teolgica
Tomas de Aquino
Prima pars
PRIMEIRA PARTE
2. Demais.
Um princpio supe um principiado. Se, pois, o Pai o princpio
do Filho, segue-se que este principiou e, por conseqncia, foi criado, o que
errneo.
3. Demais.
O nome de princpio supe prioridade. Ora, em Deus no
h anterior nem posterior, como diz Atansio2. Logo, a ele no lhe
devemos aplicar o nome de princpio.
IV Metaph., c. 2.
2.
In symbolo.
3.
IV de Trin., c. 20.
4. Q. 13, a. 2.
5. IX de Trin., num. 54.
6. Q. 13, q. 2 ad 2; a. 8.
Art. 2 Se o nome de Pai propriamente nome de Pessoa divina.
(Infra, q. 40, a. 2).
1. Pois, o nome de Pai signifca uma relao. Ora, a pessoa uma substncia
individual. Logo, o nome de Pai no propriamente signifcativo de pessoa.
2. Demais.
Generante tem significao mais geral do que pai; pois, todo pai
generante, no porm inversamente. Ora, o nome de significao mais
geral, mais propriamente se aplica a Deus, como se viu1. Logo, mais
propriamente se aplica Pessoa divina o nome de generante e o de genitor,
que o de Pai.
3. Demais.
Nenhum nome metafrico pode ser aplicado em sentido prprio.
Ora, o verbo, em ns, metaforicamente se chama genito, ou prole; e por
conseqncia, aquele de quem o verbo procede metaforicamente se chama
pai. Logo, em Deus, o princpio do Verbo no se pode propriamente chamar
Pai.
4. Demais.
Tudo quanto propriamente se diz de Deus, dele e no das
criaturas s diz pri- mriamente. Ora, a gerao a ttulo primrio no se
atribui a Deus, mas s criaturas, segundo parece; pois, mais
verdadeiramente parece que h a gerao onde um ser procede de outro,
distinto este, daquele, no s relativa mas ainda essencialmente. Logo, o
nome de pai, originado da gerao, no prprio a nenhuma das divinas
pessoas.
SOLUO. O nome prprio de uma pessoa signifca aquilo pelo qual ela se
distingue de todas as outras. Assim, pois, como da natureza do homem o
ter alma e corpo, assim da idia de tal homem tal alma e tal corpo, como
diz o Filsofo2; porquanto dessa maneira que tal homem se distingue dos
outros. Ora, o que distingue a pessoa do Pai de todas as outras a
paternidade. Logo, o nome prprio dessa pessoa Pai, signifcativo da
paternidade.
RESPOSTA SEGUNDA.
A denominao de um ser deve se tirar
sobretudo da sua perfeio e do seu fim, como diz o Filsofo4. Ora, a
gerao exprime o vir ser; ao passo que a paternidade signifca o
complemento da gerao. Por onde, mais prprio da divina pessoa o nome
de pai do que o de generante ou genitor.
2. Demais.
De coisas da mesma natureza nada se predica por anterioridade e
posterioridade. Ora, a paternidade e a filiao predicam-se como
constituindo uma s noo, por ser uma Pessoa divina Pai do Filho, e toda a
Trindade Pai nosso ou da criatura; pois, segundo Baslio, receber comum
criatura e ao Filho1. Logo, a Deus a denominao de Pai, tomada
essencialmente, no se atribui, antes, do que quando tomada pessoalmente.
3. Demais.
No se comparam coisas que no correspondem a uma mesma
noo. Ora, o Filho comparvel criatura em razo da filiao ou da
gerao, segundo a Escritura (Cl 1, 15): Que a imagem do Deus invisvel, o
primognito de toda a criatura. Logo, em Deus, a paternidade, em sentido
pessoal, no se atribui a Deus primeiro que em sentido essencial; mas,
segundo a mesma noo.
6): No ele teu pai, que te possuiu e te fez e te criou? Ainda de outras Pai
pela semelhana da
graa, e estas tambm se chamam filhos adotivos, enquanto ordenadas
herana da glria eterna
2. Q. 27, a. 2; q. 28, a. 4.
3.
Arg. 3.
4.
Resp. ad 1.
5.
Loc. Cit.
2. Demais.
Ingnito palavra que se emprega em sentido privativo ou
negativo. Se negativo, ento tudo o que no for genito pode se chamar
ingnito. Ora, o Esprito, bem como a essncia divina, no genito. Por isso,
tambm lhes convm o ser ingnito; o que no , portanto, prprio do Pai.
Se porm o sentido for privativo, como toda privao implica uma
imperfeio no ser privado, segue-se que a pessoa do Pai imperfeita; o
que impossvel.
3. Demais.
Ingnito, por no se predicar de Deus relativamente, no
significa relao. Logo, signifca substncia. Portanto ingnito e genito
substancialmente diferem. Ora, o Filho, que genito, no difere
substancialmente do Pai. Logo, este se no deve chamar ingnito.
4. Demais.
prprio o que a um s convm. Ora, como em Deus h vrios
procedentes de outro, nada impede haver tambm vrios no existentes por
outro. Logo, no prprio do Pai ser ingnito.
RESPOSTA QUARTA. Assim como na ordem dos gneros preciso admitirse um que o primeiro, assim em a natureza divina necessrio admitir-se
um princpio chamado ingnito, no proveniente de outro. Logo, admitir dois
inascveis admitir dois deuses e duas naturezas divinas. Por isso diz Hilrio:
sendo Deus um s no podem ser dois os inascveis5. E isto precipuamente
2.
V de Trin., c. 7.
3.
4.
De Fide Orth., l. I, c. 8.
5.
6. Q. 27, a. 4 ad 3.