FILOSOFAR: HOY, AN
Por
ISABEL ASA
IS primeras palabras quieren ser de agradecimiento a Jos Mara Rodrguez-Buzn, por invitarme a
colaborar en la Revista: Cuadernos de los amigos
de los Museos de Osuna. Impulsado, sin duda, por la forma
plural y amplia de su vocacin intelectual, ha querido abrir
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tumbrada a mirar el mundo y las creaciones humanas desde
la unidad, no me sorprende su propsito. Sin embargo, la amplitud de miras y la jovialidad que muestra dicho propsito
no dejan de parecerme algo extraordinario.
En los Museos, nuestros pasos se liberan de la prisa diaria
y se vuelven lentos al recorrer las salas en las que habitan
el Arte y la Belleza. A un tiempo, nuestras voces enmudecen para escuchar el especial lenguaje de esos habitantes. La
misma lentitud y el mismo silencio reclaman los caminos del
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1
OP(Q$ *. *."*7!-$ espontneamente$ ,!&$ R:$%!-!5>#ST$ 1!$
que acostumbra a salirnos al paso como respuesta a esa pre<(. #3$-!.$#:$&7#+)!.*-$"*%$ ),!U$R(.$,*.-#7)*. !$+!7!$*%$"*$
Platn, Descartes, Hegel o Sartre. Con tales respuestas, des4)#7!-$%#$+(*- )2.$8#+)#$&*+!.!+)"!-$:$%2-!5!-3$'(*$8#9&>#.$
contestado a la pregunta explcita o implcitamente- en sus
escritos. A continuacin, deberamos sumergirnos en stos y
preguntarnos de nuevo por la !"#$#%&', ya que en lugar de responder slo habramos desviado la cuestin. Preguntamos:
O'(Q$*-$R:$%!-!5>#ST
Un zapato no es un zapato porque lo haga un zapatero,
sino que el zapatero lo es porque hace zapatos. Algo simi%#&$!+(&&*$+!.$.(*- &#$,&*<(. #U$%#$:$%!-!5>#$8#$"*$"*-+&)9)&-*$
desde ella misma antes que desde sus profesionales. Cierta7*. *3$*.$%!-$:$%2-!5!-$#+!. *+*$*-!$,!&$%!$'(*$,&*<(. #7!-V$
ahora bien, lo buscado es dicho acontecimiento y no quienes
lo realizan.
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respuestas desviadas hacia lo inesencial: en el citado dilogo,
Scrates pregunta al joven Teeteto qu cree que es el conocimiento. Teeteto responde que conocimiento es lo que puede
aprenderse del matemtico Teodoro. Scrates le corrige, pues
l lo que busca realmente es descubrir qu es el conocimiento mismo (p. 34). Para explicarlo pone el ejemplo del
barro: la respuesta a qu es el barro no sera algo as como el
barro de los alfareros, sino tierra mezclada con humedad,
sin que importe quin lo emplee (p. 35).
Otro escollo que es preciso salvar es el fcil recurso de la
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cin o recetario. Filosofa sera el saber acumulado durante
siglos por los pensadores, el cual recoge la historia, adems
de la literatura especializada. Dominarla en conjunto o en
(.#$,#& *Y$.!-$). &!"(+)&>#$"*$%%*.!$*.$%#$:$%!-!5>#$7)-7#0$G).$
embargo, de nuevo habramos recado en lo inesencial. Ni los
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diafanidad que la constituye y, en consecuencia, puede verdadear (dar verdad), antes an que la inteligencia humana,
antes an que el pastor del ser heideggeriano.
La unidad trascendental de los modos es la de todos ellos
como una misma impresin de realidad modalizada. La realidad manda sobre su modalizacin, por as decir; en esa
impresin de realidad predominante, las diferencias modales
estn comunicadas. Desde la unidad trascendental, los modos de impresin real constituyen analizadores del nico y
primario sentir la realidad, en el cual estn todos presentes.
As es como puede explicarse el recubrimiento, fundado en
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El 18 de octubre de 1982, Xavier Zubiri y Severo Ochoa el mbito abierto (trascendental) de la realidad en impresin
reciben de manos del Rey y del Presidente del Gobierno el (inteligencia sentiente).
F.3'" !G#/.&2&-*" 8!" 2-%/" ,'" &*:!.3&;'2&-*" 2&!*34+"2'" 1" ,'"
Premio Nacional de Investigacin Santiago Ramn y Cajal.
!"#$!%&'('"'")*"+",-./0/"1"'")*"2&!*34+"2/5"6)(&$&7"!*".)"8&.9 +",/.-+"2'".!"'#,&2'*"'",/"%&.%/"#!$/"8!.8!"!*0/H)!."8&0!$!*9
2)$./7".!"$!+"!$!"'",'"'22&-*"8!"&*:!.3&;'$"1"8&.3&*;)!"2&!*2&'"1" tes, de forma que se complementan entre s en la explicacin
+",/./04'"2/%/"<8/."%/%!*3/.")*&3'$&/."8!",'"&*:!.3&;'2&-*=" de los hechos, deja abiertos todava urgentes interrogantes:
(pp. 323-324), por lo que sin ser idnticas, tampoco son inde- D/17" &*%!$./." !*" ./2&!8'8!." ',3'%!*3!" 3!2*&+"2'8'.7" !*" ,'."
pendientes. Cada una necesita de la otra. Veamos una aplica- que el capitalismo se ha impuesto y la persecucin del crecin de esto en el propio Zubiri: concretamente en el primer cimiento econmico es nuestra utopa; hoy, que la voracidad
y la codicia humanas han dejado ya claras huellas del grave
volumen de su Inteligencia sentiente, publicado en 1980.
Cuando Zubiri expone los modos de sentir, segn los dis- deterioro ocasionado a nuestro planeta; hoy, que en el mismo
tintos rganos sensoriales, advierte que nuestros sentidos no %)*8/"2/&*2&8!*"!,"'$3&+"2&',"2/*.)%&.%/"8!")*/."2/*",'"2'.&"
slo aprehenden contenidos cualitativos (colores, olores, sa- '(./,)3'"%&.!$&'"8!"%)2D/.I"D/17"J#)!8!"!,"+",/./0'$")*&$".)"
bores, etc.), sino realidad; ahora bien, cada sentido siente propia voz a otras voces crticas para mostrar con ellas el
la realidad a su modo, de tal manera que la realidad queda peligro y apuntar soluciones? Pensamos que s: hoy ms que
modalizada, segn el sentido que la aprehende. El enfoque nunca, quizs.
#$/#&/"8!,"+",/./0'$"!.",'"&*:!.3&;'2&-*"8!"!.'"%/8',&>'2&-*"
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real y su unidad. Para la ciencia queda el enfoque cualitatiComo crticos de la Modernidad, tanto Heidegger como
vo. Zubiri admite diez rganos receptores, sin entretenerse
!*" ,'" 8&.2).&-*" ./($!" ,'" !.#!2&+"2&8'8" 8!" ',;)*/." 8!" !,,/.7" 6)(&$&" D'*" %/.3$'8/" ,'." 8!+"2&!*2&'." 8!," #!*.'%&!*3/" +",/9
#/$"3$'3'$.!"8!"<)*"'.)*3/"8!"#.&2/9+".&/,/;4'="?#5"@AABC":&.3'7" .-+"2/"!*"8&2D/"#!$4/8/5"K3$/."%)2D/."+",-./0/."3'%(&L*",/"
odo, olfato, gusto, sensibilidad laberntica y vestibular, con- han hecho. Sin embargo, pese a las crticas, lo cierto es que
tacto-presin, calor-fro, placer-dolor, kinestesia y cenestesia no hemos superado an los errores de la Modernidad: faltan
o sensibilidad visceral. La vista aprehende la realidad como voces, falta escucha.
Afortunadamente, son cada vez ms los que se alzan contra
ante m, el odo como noticia, el olfato como rastro,
el gusto como fruible, la sensibilidad laberntica y vesti- la actual situacin, y lo hacen desde mbitos distintos del
bular como algo centrado, el tacto como nuda realidad, +",/.-+"2/C" '$34.3&2/.7" 2&!*34+"2/.7" 3L2*&2/.5" M!$/" ,/" H)!" 'H)4"
el calor-fro como temperante, el placer-dolor como afec- queremos resaltar es que algunos de ellos esgrimen argumen3/."+",/.-+"2/."/"$!%&3!*"!G#,42&3'%!*3!"'"#$&*2&#&/."+",/.-+"9
tante, la kinestesia en hacia y la cenestesia como ma.
Con la descripcin de las impresiones sensibles desde la 2/.5"F."!,"2'./"8!,"'$H)&3!23/"+"*,'*8L."N)D'*&"M',,'.%''"1"
realidad y no desde las cualidades, lo que Zubiri lleva a cabo del economista espaol Jos Luis Sampedro.
En una entrevista publicada en el suplemento cultural de
es un tratamiento trascendental"?+",/.-+"2/B"8!,".!*3&$"D)%'9
no: no es el nico posible, pero s el ms radical por llevarse El Pas del 12 de agosto de 2006, Pallasmaa consideraba
a cabo desde la ultimidad. La consecuencia de ello es, ade- narcisista la arquitectura actual porque est al servicio del
ms de la radicalidad explicativa, la posibilidad de mostrar '$H)&3!23/"1"8!,"2,&!*3!7"!*"2/*3$'"8!".)"')3L*3&2'"+"*',&8'85"
nuestro sentir como algo unitario. La unidad de los modos O+"$%'('" 3'%(&L*" H)!" D!%/." #!$8&8/" ,'" /$&!*3'2&-*" ./2&',"
de impresin de realidad es doble: la denominada recubri- 1" 2),3)$',7" '," .!%($'$" !8&+"2&/." !;/2L*3$&2/." !*" ,/." ,);'$!."
miento y la unidad trascendental, que es ms honda que la ms dispares, sin contemplar ms que su carcter icnico. La
anterior y la fundamenta. El enfoque cualitativo no permitira arquitectura, segn Pallasmaa, se ha convertido en un arte
mostrarlas: un color no es un sabor, ni un dolor, etc. Slo un visual. Frente a esta arquitectura de la vista, para la vista
y de impacto inmediato, propone otra hecha de lentitud y
tratamiento trascendental puede hacerlo.
La unidad es un hecho y, como tal, la ejercemos en nues- silencio, ms cercana al sentido del tacto que al visual. Estas
tra vida cotidiana, aunque no seamos conscientes. Por ejem- ideas las desarrollar en el libro: Los ojos de la piel.
F*".)",&($/7"!*2/*3$'%/."'+"$%'2&/*!."2/%/",'.".&;)&!*9
plo, cuando una imagen o escena nos afectan dolorosamente
mientras las miramos; cuando algo que nos dicen nos deja tes: La arquitectura est profundamente comprometida con
helados; cuando sentimos fruicin al observar las estrellas. cuestiones metafsicas del yo y del mundo (p.16); El arte
En tales casos, la vista y el placer-dolor, el odo y el calor-fro, de la arquitectura tambin trata con cuestiones metafsicas
la vista y el gusto se han recubierto. Con un ejemplo del y existenciales que conciernen al ser-en-el-mundo del hompropio Zubiri, no podemos tener el sabor (cualidad gustativa) bre (p.47). Al enfocar la arquitectura tambin desde el serde la estrella polar, pero s fruicin (formalidad gustativa) en-el-mundo"8!,"D/%($!"P3L$%&*/"H)!"#!$3!*!2!"',"+",/./0'$"
%&!*3$'.",'"%&$'%/.5"E'"&*:!.3&;'2&-*"+",/.-+"2'"8!,".!*3&$"8'" de Heidegger, Pallasmaa no hace ms que tener presente su
razn de actos y expresiones que realizamos cada da todos :!$3&!*3!"+",/.-+"2'5"E'."#$/#)!.3'."H)!"*/."($&*8'"#'$'".',&$"
nosotros porque pertenecen a lo ms cotidiano. Que sea ms del narcisismo y del nihilismo que hoy padece la arquitectufcil o inmediato reparar en los colores y sabores, que en la ra, no slo estn dictadas por el aspecto arquitectnico, sino
realidad ante m (de los colores) y en la realidad fruible (de #/$"!,"+",/.-+"2/7"4*3&%'%!*3!")*&8/"',"#$&%!$/5"Q*'":!>"%R."
los sabores), nada tiene de extrao: la realidad est a mayor comprobamos la interdependencia entre ciencia (arte, tcniprofundidad que las cosas o cualidades reales y no destaca 2'B"1"+",/./04'5
En 1951, Heidegger haba pronunciado una conferencia
como ellas. No destaca, precisamente porque es difana y
no opaca. Como la luz, como un cristal... pero constitutivo, ./($!"!,"2/*.3$)&$"1"!,"#!*.'$"+",/.-+"2/"P<S/*.3$)&$7"D'(&3'$7"
intrnseco a cada cosa real, que irradia desde ella misma esa pensar, en la que propona la mutua escucha de aqul y de
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En Descartes (1596-1650), estn presentes la consumacin
del Renacimiento y el origen de la Modernidad. Durante el
Renacimiento, cambia el ideal del saber: ya no consistir en
la contemplacin aristotlica, sino en el conocimiento aplicado y el dominio de la naturaleza. Este ideal ser impulsado
por el nacimiento de la nueva ciencia, al que contribuyeron
muchos, especialmente Galileo, adems de Descartes. Sin
embargo, ste, a diferencia de Galileo, har un tratamiento
explcito del mtodo y de los ideales de la nueva ciencia. De
ah que sea considerado el pensador de la Modernidad.
En sus trabajos sobre el mtodo y el sentido de la nueva
fsico-matemtica, Descartes se sita en un punto medio: ni
la pura teora, ni la pura praxis tcnica. La actividad cient+"2'"$!H)&!$!")*'"'23&3)8"3!-$&2'"8!"0)*8'%!*3'2&-*"1"!.2,'9
$!2&%&!*3/" 8!" +"*',&8'8!.7" #)!." 'H)L,,'" */" #)!8!" H)!8'$.!"
en un mecnico hacer o manipular sin suelo ni orientacin.
En sus Meditaciones metafsicas7"8!['"2/*.3'*2&'"8!",'"+"*&9
tud del sujeto cognoscente; la voluntad deber ser conducida
#/$" !," !*3!*8&%&!*3/" %!3-8&2/" ?+"*&3/B" #'$'" H)!" 'H)L,,'" */"
sea engaada por un supuesto poder y progreso sin lmites
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Descartes ha merecido diferentes interpretaciones por parte de sus estudiosos: desde la que le considera un pensador
REN DESCARTES
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