Manifiesto por un partido del ritmo

por Henri Meschonnic

(Traduccin: Raquel Heffes)

Hoy para ser sujeto, para vivir como sujeto, necesito hacer lugar al
poema. Un lugar. Lo que a mi alrededor veo llamar poesa en su
mayor parte tiende extraamente, insoportablemente, a negarle un
lugar, su lugar, a lo que llamo un poema.
Hay, en una poesa a la francesa, por razones no ajenas al mito del
genio de la lengua francesa, institucionalizacin del culto que se le
rinde a la poesa que produce la ausencia sistemtica del poema.
Modas siempre hubo. Pero esta moda ejerce la presin de un
cmulo de academicismos. Presin atmosfrica: el espritu de la
poca.
Contra esta asfixia del poema por la poesa, hay necesidad de

manifestar, de manifestar el poema, una necesidad que algunos

sienten peridicamente, de hacer salir una palabra asfixiada por el
poder de los conformismos literarios que no hacen ms que
estetizar esquemas de pensamiento que son esquemas de
sociedad.
Una idolatra de la poesa produce fetiches sin voz que se dan y son
tomados como de la poesa.
Contra todas las poetizaciones, digo que hay un poema slo si una
forma de vida transforma una forma de lenguaje y si
recprocamente una forma de lenguaje transforma una forma de
vida.
Digo que slo as la poesa, como actividad de los poemas, puede
vivir en la sociedad, hacer en la gente lo que solo un poema puede
hacer y que sin eso, no sabrn incluso que se desubjetivan, se
deshistorizan para no ser ellos mismos ms que productos del
mercado de sentimientos, y de comportamientos.
Mientras que la actividad de todo lo que es poema contribuye,
como slo ella puede hacerlo, a constituirlos como sujetos. No hay
sujeto sin sujeto del poema. Ya que si falta el sujeto del poema
entre los dems sujetos de los cuales cada uno de nosotros es la
resultante, hay a la vez una falta especfica y la inconciencia de
aquello que falta, y esa falta alcanza a todos los dems sujetos. A
los trece de la docena que somos. Y no es el sujeto freudiano el que
los va a salvar. O el que va a salvar al poema.
Slo el poema puede unir, contener el afecto y el concepto en un
solo bocado de palabra que agita, que transforma las maneras de
ver, entender, sentir comprender, decir, leer. De traducir. De
escribir. En donde el poema es radicalmente diferente del relato, de
la descripcin. Que nombran. Que quedan en el signo. Y el poema
no es del signo.
El poema es el que nos ensea a no valernos ms del lenguaje. El
nico que nos informa que, en contra de las apariencias y
costumbres del pensamiento, no nos valemos del lenguaje.

Lo que no significa que, segn una mecnica de reversibilidad, el

lenguaje se valga de nosotros. Que, curiosamente, tendra ms
pertinencia, a condicin de delimitar esa pertinencia, a las tpicas
manipulaciones, como las que corrientemente provienen de la
publicidad, la propaganda, el todo comunicacional, la no
informacin, y todas las formas de censura. Pero entonces no es el
lenguaje el que se sirve de nosotros. Son los manipuladores, que
agitan las marionetas que somos entre sus manos, son ellos los que
se valen de nosotros.
El poema en cambio hace de nosotros una forma-sujeto especfica.
Activa en nosotros un sujeto que no seramos sin l. Eso, por el
lenguaje. En ese sentido nos informa que no nos valemos del
lenguaje. Pero devenimos lenguaje. Ya no es posible conformarse
con decir, sino a modo de anticipo, pero muy vago, que somos
lenguaje. Ms preciso es decir que devenimos lenguaje. Ms o
menos. Cuestin de sentido. Del sentido del lenguaje.
Pero slo el poema que es poema nos ensea. No el que se parece
a la poesa. Ya lista. De antemano. El poema de la poesa. l, es
parte de nuestra cultura. Variable tambin. Y en la medida en que
nos engaa, hacindose pasar por un poema, es un nocivo. Porque
confunde a la vez la relacin de nosotros mismos como sujeto y la
relacin de nosotros mismos deviniendo lenguaje. Y ambos son
inseparables. Ese producto tiende a hacer de nosotros un producto.
En lugar de una actividad.
Es por eso que la actividad crtica es vital. No destructiva. No,
constructiva. Constructiva de sujetos. Un poema transforma.
Nombrar, describir, no valen nada en el poema. Y describir es
nombrar. Por eso el adjetivo es revelador. Revelador de la confianza
en el lenguaje, y la confianza en el lenguaje nombra, no cesa de
nombrar. Atiendan a los adjetivos.
Es por eso que celebrar, tan frecuentado por la poesa, es enemigo
del poema. Porque celebrar, es nombrar. Designar. Desgranar
substancia segn el sagrado rosario instituido por la poesa. Y al
mismo tiempo aceptar. No slo aceptar el mundo tal como es, el

innoble no tengo ms que cosas buenas para decir de Saint-John

Perse, sino aceptar todas las nociones de la lengua a travs de las
cuales est representado. El impensable vnculo entre el genio del
lugar y el genio de la lengua.
Un poema no celebra, transforma. Es as que tomo lo dicho por
Mallarm: La poesa es la expresin, por el lenguaje humano
remitido a su ritmo esencial, del sentido misterioso de los aspectos
de la existencia: dota as de autenticidad a nuestra estada y
constituye la nica labor espiritual Ah donde algunos que creen
que est pasado de moda.
Para el poema, reservo el supremo rol del ritmo en la constitucin
de sujetos-lenguaje. Porque el ritmo ya no es ms, aunque algunos
iletrados no se hayan percatado, la alternancia del pan-pan en la
mejilla del metrista metrnomo. El ritmo es la organizacin-lenguaje
del continuo del que estamos hechos. Con toda la alteridad que
funda nuestra identidad. Vamos, metristas, no necesitan ms que
un poema para perder el equilibrio.
Porque el ritmo es una forma-sujeto. La forma-sujeto. Que renueva
el sentido de las cosas, que es por l que accedemos al sentido del
que tenemos que deshacernos, que todo a nuestro alrededor se
hace de deshacerse y que, acercando esa sensacin de todo en
movimiento, nosotros mismos somos una parte de ese movimiento.
Y si el ritmo-poema es una forma-sujeto, el ritmo no es ms una
nocin formal, la misma forma no es ms una nocin formal, la del
signo, sino una forma de historizacin, una forma de individuacin.
Abajo la vieja dupla de forma y sentido. Es poema todo lo que, en el
lenguaje, realice ese recitativo que es la mxima subjetivacin del
discurso. Prosa, verso, o lnea.
Un poema es un acto de lenguaje que tiene lugar slo una vez y
recomienza sin cesar. Porque hace sujeto. No deja de hacer sujeto.
De uno. Cuando es una actividad, no un producto.
Manera ms rtmica, ms lenguaje, de transponer lo que Mallarm
llamaba autenticidad y estada. Estada, trmino todava muy

esttico para expresar la inestabilidad misma. Pero nica tarea

espiritual, s, dira todava s, en este mundo llevado por la
vulgaridad de los conformistas y el mercado del signo, o entonces
renunciar a ser un sujeto, una historicidad en curso, para ser slo
un producto, un valor de recambio entre otras mercancas. Lo que la
tecnificacin del todo comunicacional no deja de acelerar.
No, las palabras no estn hechas para designar cosas. Estn para
situarnos entre las cosas. Verlas como designaciones, es demostrar
que tenemos la ms pobre idea del lenguaje. La ms comn
tambin. Es el combate, el mismo de siempre, del poema contra el
signo. David contra Goliat, Goliat, el signo.
Por eso creo tambin que se equivocan al vincular ahora y siempre,
en Mallarm, la ausente de todo ramo a la banalidad del signo.
El signo ausencia de las cosas. Sobre todo cuando se opone a la
verdadera vida de Rimbaud. Es quedar en el discontinuo del
lenguaje opuesto al continuo de la vida. Mallarm saba, l, que
sobre una piedra las pginas se volveran a cerrar mal
Aqu es donde el poema puede y debe derrotar al signo. Devastar
la representacin convenida, enseada, cannica. Porque el poema
es el momento de una escucha. Y el signo slo nos da a ver. Es
sordo y ensordece. Slo el poema nos puede conectar con la voz,
hacernos pasar de voz en voz, volvernos un escucha. Darnos todo el
lenguaje como escucha. Y el continuo de esa escucha incluye,
impone un continuo entre los sujetos que somos, el lenguaje en el
que devenimos, la tica en acto que es esa escucha, de donde una
poltica del poema. Una poltica del pensamiento. El partido del
ritmo.
De all lo irrisorio del interminable retorno de los poetas al poetismo
torre de marfil, en Hlderlin, de "el hombre habita [o vive]
poticamente en esta tierra - dichterisch wohnt der Mensch auf
dieser Erde", un Hlderlin atravesado por la esencializacin
Heidegger, donde se encuentra un pseudo-sublime a la moda. No,
por supuesto. El hombre vive semiticamente en esta tierra. Ms
que nunca. Y no crean que la emprendo contra Hlderlin. No, la

emprendo contra el efecto Hlderlin que no es lo mismo. Contra la

esencializacin en cadena del lenguaje, del poema (y el neopindarismo que destila, y est de moda) y la esencializacin de la
tica y la poltica.
El poetismo es la coartada y el mantenimiento del signo. Con su
cita-clich de rigor, la rueda de oracin de la poetizacin: y para
qu poetas en tiempo de miseria- und wozu Dichter in drftiger
Zeit?"
Es contra y s, es as- lo que se necesita del poema, otra vez del
poema, siempre del poema. Del ritmo, otra vez del ritmo, siempre
del ritmo. Contra la semiotizacin generalizada de la sociedad. De
la que algunos poetas han credo, o simulan, escapar por lo ldico.
Miseria potica ms que tiempos de miseria.
Hay que pensar la claridad del poema. El desafo parte de all, de la
necesidad de apartar a Mallarm de interpretaciones que lo hacen
recaer continuamente en el signo, tomando cuarenta aos despus
las mismas palabras, la desaparicin elocutiva del poeta. Pero
nunca el poema, enunciador. Mallarm-sntoma. Reducido solo a
cuestiones de sentido. Lo que permite continuar vindolo como un
poeta difcil. Obscuro. Ningn cambio, o muy poco, desde Max
Nordeau. Siempre los imbciles del presente.
Replegando a Mallarm sobre su poca. Doblemente encerrado
Mallarm, en el signo y en el simbolismo. Vetusteces, la
explicacin rfica de la Tierra. El modo complaciente de continuar
sin pensar el poema. Todo a costa de sacralizar la poesa.
La apuesta, de hacer escuchar la oralidad y la claridad de Mallarm,
es el poema. Contra la estupidez erudita del signo.
La apuesta de sugerir en lugar de nombrar, como un universal del
poema. Por lo tanto un universal del lenguaje. No se puede ser ms
claro, como l deca, trabajar con el misterio en vista del ms tarde
o del jams
Entonces, al contrario de aquellos que ya no creen en la palabra de

Mallarm sobre la explicacin rfica de la Tierra y sin perder ms

tiempo en algunos descriptivistas enumeradores de nombres de
ciudades, dir que el poema, el ms pequeo poema, una copla
espaola, es el relevo del desafo postergado, eludido por el Libro
no realizado de Mallarm, esencializando la poesa, en lugar de
escuchar las formas incesantemente renovadas de la Odisea
moderna en el mismo Mallarm, en lo que l ha escrito ms que en
lo que l no ha escrito, y en todas las voces que han sido su propia
voz.
Porque con cada voz, Orfeo cambia, y recomienza. Una Odisea
recomienza. Tienen que escucharla, hombres de poca voz.
Con un poema, no es una visin que se pone en marcha, como toda
una tradicin potica primero, poetisante despus, pudo creer. Sino
el nico deber del poeta, por volver a Mallarm, ya que en
principio hay uno, y slo el poema nos puede dar lo que slo l
hace, la escucha de todo lo que uno no sabe que oye, de todo lo
que uno no sabe que dice y de todo lo que uno no sabe decir,
porque cree que el lenguaje esta hecho de palabras.
Orfeo fue uno de los nombres de lo desconocido. Un error grosero y
comn es considerarlo adosado al pasado. Mientras que eso que
designa contina en cada uno de nosotros.
Y la Odisea, la Odisea Moderna de la que habla Mallarm, otro
error grosero ha sido y sigue siendo, confundirla con los viajes y sus
relatos, con la calcomana de las epopeyas y el prejuicio reinante.
Lo mismo que confundir lo monumental y lo sobredimensionado. El
poema muestra que la odisea est en la voz. En toda voz. La
escucha es su viaje.
Y si la escucha es el viaje de la voz, queda anulada entonces la
oposicin acadmica entre lirismo y epopeya. As como la
definicin, ya tomada por Poussin de un italiano del siglo XV, antes
que la repita Maurice Denis, de la pintura como colores
ensamblados en cierto orden anula de antemano la oposicin entre
lo figurativo y lo abstracto.

Queda solamente: es una pintura, o no es una pintura. Como ya lo

deca Baudelaire. Es un poema o no es un poema. Parece. Hace
todo por parecer. Por parecerse a la poesa. Por parecerse al
pensamiento. Ya que hay un poema del pensamiento, o no hay ms
que un smil. Mantenimiento del orden.
S, en un sentido nuevo, todo poema, si es un poema, una aventura
de la voz, no una reproduccin variable de la poesa del pasado,
contiene la epopeya. Y deja para el museo de las artes y tradiciones
del lenguaje la nocin de lirismo que algunos contemporneos han
intentado retomar al estilo del momento hacindole decir un rosario
de tradicionalismos: confusiones entre el je y el moi, entre la voz y
el canto, entre el lenguaje y la msica, en la comn ignorancia del
sujeto del poema. Confusiones, es cierto, que el pasado mismo de
la poesa contribuy a crear.
Pero el poema da seal de vida. Eso que se le parece, porque quiere
tener poesa, tener la apariencia si no tiene el ser, da seal de libro.
Consecuencia: esta confrontacin retoma la que comnmente se
hace entre la vida y la literatura. Y un poema es lo ms opuesto a la
literatura. En el sentido del mercado del libro. Un poema se hace en
la reversibilidad entre una vida que ha devenido lenguaje y un
lenguaje que ha devenido de la vida.
Fuera del poema abundan pretensionismos de toda ndole, esos
montajes que continan repitiendo el contrasentido tan difundido
sobre la frase de Rimbaud Es necesario ser absolutamente
moderno. Decididamente, nada ms actual que el Replicar frente
a la agresin que los contemporneos no saben leer de Mallarm.
De nuevo es el imbcil del presente que habla, en ese
contrasentido. El mismo imbcil del lenguaje.
Un poema est hecho del verso al que se va, que no se conoce, y el
que se deja atrs, que es vital reconocer.
Para un poema, hay que aprender a impugnar, a trabajar con toda
una lista de impugnaciones. La poesa cambia si se la impugna.
Como el mundo cambia por aquellos que lo impugnan.

Entre mis impugnaciones pongo: no al signo y a su sociedad. No a

esta mediocridad pomposa que confunde el lenguaje y la lengua, y
habla de la lengua sin saber qu dice, de una memoria de la
lengua, como si la lengua fuera un sujeto, y de una relacin
esencial entre el alejandrino y el genio de la lengua francesa. No
olviden respirar en todas las doce slabas. Metrifiquen el corazn.
Mitologa que sin duda no es ajena al retorno jugado por lo ldico, a
la moda de la versificacin acadmica. Y si fuera para hacer rer,
fracas. Ya Aristteles haba sealado a los que escriben en verso
para ocultar que no tienen nada para decir.
No al consenso-signo, en la semiotizacin generalizada de la
comunicacin-mundo.
No, no vamos a las cosas. Puesto que no dejamos de transformarlas
o de ser transformados por ellas, a travs del lenguaje.
No a la fraseologa poetisante que habla de un contacto con lo real.
A la oposicin entre la poesa y el mundo exterior. Que lleva a
hablar de. A Enumerar. Describir. Nombrar otra vez. No es el mundo
el que est all, es la relacin con el mundo. Y esa relacin es
transformada por el poema. Y la invencin de un pensamiento es
ese poema del pensamiento.
No, la poesa no est en el mundo, en las cosas. En contra de lo
que han dicho los poetas. Imprudencia de lenguaje. Slo puede
estar en el sujeto que est sujeto al mundo y sujeto al lenguaje
como sentido de la vida. Se confunda el sentido de las cosas con
las cosas mismas. Una confusin que lleva a nombrar, a describir.
Ingenuidad pronto sancionada. La prueba, si hiciera falta, de que la
poesa no est en el mundo, es que los no-poetas estn en l como
los poetas, y no hacen un poema. Un caballo da la vuelta al mundo
y sigue siendo caballo.
Vivir no basta, todo el mundo vive. Sentir no basta. Todo el mundo
es sensible. La experiencia no basta. El discurso sobre la
experiencia no basta. Para que haya un poema.

No a la ilusin de que vivir precede a escribir. Que ver el mundo

modifica la mirada. Cuando es lo contrario: la exigencia de un
sentido que no est all, y la transformacin del sentido por todos
los sentidos que cambia nuestra relacin con el mundo.
Si vivir precede a escribir, la vida es slo la vida, la escritura es slo
literatura. Y se nota. Al menos hay que aprender a reconocerlo. La
enseanza debera contribuir a eso.
No al ver cautivo para or. Los poetas creyeron hablar de poesa
poniendo todo a la vista, bajo la mirada. Falta de sentido del
lenguaje. Las revoluciones de la mirada son efectos, no causas. Una
manera de hablar que encubre su propio impensado. La gran
oposicin pasa entre el pensamiento por preconceptos, y pensar su
voz, tener su voz en el pensamiento.
No al rimbaudismo que ve a Rimbaud- la poesa en su partida fuera
del poema.
No cuando se opone interior y exterior, lo imaginario y lo real, esa
evidencia aparentemente indiscutible. Impide pensar que nosotros
somos la relacin entre ambos.
No a la metfora capturada por el pensamiento de las cosas,
cuando no es ms que una manera de girar a su alrededor, lo lindo,
en lugar de ser la nica manera de decir.
No a la separacin entre el afecto y el concepto, ese clich del
signo. Que no hace solamente el simil -poema sino el similpensamiento.
No a la oposicin entre individualismo y colectividad, ese efecto
social del signo, ese impensado del sujeto, por lo tanto del poema,
que hace de la literatura, de la poesa un juego de sociedad, esa
vulgar cantinela del renga- pretendidos poemas que se han hecho a
montones.
No a la confusin entre subjetividad, esta psicologa, donde el
lirismo queda preso, esos metros que hacemos cantar, y la

subjetivacin de la forma-sujeto que es el poema.

No, no cuando se opone, muy cmodamente, la transgresin a la
convencin, la invencin a la tradicin. Porque hay, desde hace
mucho tiempo, un academicismo de la transgresin como hay un
academicismo de la tradicin. Y porque, en los dos casos, se opone
lo moderno a lo clsico, mezclando lo clsico a lo neo-retro-, y en
los dos casos se ha desconocido el sujeto del poema, su invencin
radical que todo el tiempo ha hecho el poema, y que remite estas
oposiciones a su confusin, a su impensado, que enmascara lo
perentorio del mercado.
No tambin a la simplificacin que opone lo fcil y lo difcil, la
transparencia a la obscuridad, a los clichs sobre el hermetismo. El
signo es all para muchos, el que irracionaliza su propio impensado,
el que lo vuelve en efecto oscuro. Su claridad es oscura. Como la
claridad francesa. Pero el poema, no se engaa con ese viejo truco.
No a la poesa en la mira del poema, porque pronto es una
intencin. De poesa. Que por lo tanto slo puede dar literatura.
Poesa de poesa que no tiene ms de poesa que el sujeto filosfico
de sujeto del poema.
Manifestar no es dar lecciones, ni predecir. Hay manifiesto cuando
hay algo intolerable. Un manifiesto no puede tolerar ms. Por eso es
intolerante. El dogmatismo blando, invisible, del signo, l, no pasa
por intolerante. Pero si todo en l fuera tolerable, no habra
necesidad de un manifiesto. Un manifiesto es la expresin de una
urgencia. A riesgo de pasar por incongruente. Sin riesgo, tampoco
habra manifiesto. El liberalismo no muestra que es la ausencia de
libertad.
Y un poema es un riesgo. El trabajo de pensar tambin es un riesgo.
Pensar eso que es un poema. Lo que hace de un poema un poema.
Lo que debe ser un poema para ser un poema. Y un pensamiento
para ser pensamiento. Esta necesidad, pensar inseparablemente el
valor y la definicin. Pensar esta inseparacin como un universal
del poema y el pensamiento. Su historicidad, que es su necesidad.
An si este pensamiento es particular, por principio siempre tuvo

lugar en una prctica, ser necesariamente verdadero siempre. No

es entonces en absoluto una leccin para lo que llamamos el siglo
venidero. Slo el resultado acadmico del siglo. Este efecto de
lenguaje, el efecto-temporalidad del signo. El discontinuo del
secularismo.
En suma, el poema manifiesta y hay a manifestar por el poema el
rechazo a la separacin entre el lenguaje y la vida. Reconocerla
como una oposicin no entre el lenguaje y la vida sino entre una
representacin del lenguaje y una representacin de la vida. Lo que
restituye el pretendido entredicho de Adorno (que es brbaro e
imposible escribir poemas despus de Auschwitz), que algunos
piensan en invertir hacindole jugar ese rol de inversor a Paul
Celan, mientras ellos siguen en el mismo impensado, que
Wittgenstein mostraba por el ejemplo del dolor. Eso no se puede
decir. Pero justamente un poema no dice. Hace. Y un pensamiento
interviene.
Estas
impugnaciones,
todas
estas
impugnaciones
son
indispensables para que venga un poema. A la escritura. A la
lectura. Para que vivir se transforme en poema. Para que un poema
transforme el vivir.
El colmo, en esto que adquiere visos de paradoja, es que no se trata
ms que de obviedades. Pero desconocidas. Es lo cmico del
pensamiento.
Pero solamente por estas impugnaciones, que son latidos del
pensamiento, para respirar en lo irrespirable, es que siempre hubo
poemas. Y que un pensamiento del poema es necesario al lenguaje,
a la sociedad.
NOTA BENE: sta, del 2 de noviembre de 1999, constituye la
segunda y provisoriamente definitiva versin.
(Fuente: http://trazofreudiano.com/)