Anda di halaman 1dari 33

1 | Page

Dr. Hammam Abd. Rahim Saeed di dalam bukunya ( Qawaid Dakwah ilallah ) menulis dengan pendekatan motivasi dan memberikan dorongan semangat agar para da’ie sentiasa optimistik dalam memberikan al’atho ad - da’wi ( sumbangan dakwah ).Kaedah - kaedah ini digali dari asas - asas syarak dan seerah nabawiyah, kisah para sahabat dan salafussolih. Ia memberikan ledakan baru dalam memperkayakan fiqh dakwah. Antara kaedah - kaedah yang dinyatakan di d alam bukunya :

Ulasan bagi bahagian Muqaddimah:

Penulis buku memulakan tulisannya dgn tahmid, selawat dan syahadah . (Ini adalah kebiasaan tulisan2 ulama'. Penulisan juga merupakan suatu ibadah dan da'wah, jadi mereka sentiasa berada dalam keadaaan muraqa batillah serta menulis dgn penuh tawadu' pada Allah, walaupun hasil tulisan mereka itu hebat dari segi nilai intelek.)

dakwah kpd allah semulia2 amalan dan setinggi2 ibadah

Nabi – org yg mndpt berita/wahyu

Rasul – yg memberi ber ita kpd org lain

ciri

khusus para rasul….

Bila sampaikan islam - rasulullah

Sebab tu dakwah

itu adalah ciri khusus para rasul , tugas paling obvious utk para rasul

Menurut penulis, da'wah Islamiyyah sudah pun memasuki fasa di mana da'wah Islamiyyah tersebar luas seantero dunia. K elompok yang bekerja untuk da'wah bukan sahaja golongan rasmi yang nampak sebagai 'pemegang simbol agama' (translator: ustaz2, pegawai agama, hakim shar'i, mufti etc) saja, bahkan sekarang ni petugas2 da'wah terdiri daripada pelbagai golongan dari segi jan tina, umur serta bidang pengkhususan - sains dan juga kemanusiaan.

Perkembangan ini, yang kelihatan (trans. dgn ketara) di universiti2 di negara2 Islam dan barat, merupakan binaan da'wah yang paling dominan. Jadi perkembangan baru ini tak perlepas daripada beberapa kekangan/flaws dalaman dan luaran iaitu:

1. Kurangnya murabbi yang berketerampilan dan berkemampuan di bandingkan dengan sambutan terhadap da'wah Islamiyyah yang sangat (semakin) besar . - Ini adalah fenomena yang sangat bahaya dan ia perlu diraw at, sebab sebahagian besar daripada manusia hidup dalam asuhan yang tak selari dgn apa yang sepatutnya (faham: masuk salah usrah). - Yang sering berlaku pula ialah orang yang tak layak untuk mengendalikan tarbiyah dan takwin memberi pendapat dalam masalah2 yang penting lalu mengosongkan medan daripada org2 yang layak untuk memegang peranan tersebut.

2. Kelemahan dalam program yang mempersiapkan da'iyah dan muwajjih mengikut tahap2 yang berbeza. sesuai dgn pelbagai tuntutan/keperluan (semasa) yang dihadapi. - Kelemahan yang paling ketara ialah dalam bidang pembentukan paling asas, i.e. al - ta'sil wa al - ta'qid. - Suatu perkara yang penting jika da'wah diterima dalam bentuk tasawwur (worldview or

2 | Page

Weltsantchuung) yang saling melengkapkan dari awal hingga akhir, dgn pemahaman keseluruhan da'wah ini dan pengetahuan tentang prioriti di dalamnya. (faham: Hence, the need of this book on Qawa'id da'wah)

3. Lambat beri kesan

- Masa yang diperuntukkan untuk individu sampai pada peringkat dapat beri kesan/pengaruh (al -

ta'thi r) sangat lama.

- Punca sebenar perkara ini ialah tersebarnya pengetahuan dan maklumat serta luasnya pembacaan

serta pengalaman

4. Usaha - usaha utk menentang da'wah

- Usaha2 ini ada pelbagai bentuk dan kemungkinan2, pengalaman usaha2 ni luas untuk menentang Islam.

- Boleh jadi bentuk2 mereka ialah yang seperti perseteruan hebat antara socialism dan capitalism, dan di antara existentialism dan nationalism, boleh jadi juga gerakan2 dalam bentuk kumpulan2 kecil yang sesat yang dilandaskan hawa nafsu.

- Semua ku mpulan yang pelbagai bentuk ni ada satu tujuan: memerangi Islam dan da'wahnya.

Usaha2 ini merupakan beban yang besar ke atas du'at yang perlu memahami perancangan2 musuh mereka dan menjaga manusia daripada kejahatan2 mereka dgn suatu uslub yang benar2 mera wat.

5. Godaan hidup dan kesibukannya

- juga merupakan penghalang da'wah dan du'at.

- d'uat perlu faham perjalanan hidup ini dan bagaimana menghidupkannya serta mengharunginya

dgn manusiawi, memahami kesan2nya dan cara membersihkannya (tazkiyyah) - mungkin antara perkara yang menarik perhatian juga adalah sampainya da'wah di kalangan org2 kaya dan mereka yang hidup di tengah2 western civilization dan terdedah dgn godaan2 jahiliyyah zaman moden (tambah: tapi tak tenggelam di dalamnya) . Ini boleh membantu mem perkuatkan diri du'at yang menghadapi godaan hidup.

6. Gelombang2 ideologi yang bergerak dgn pantas (dinamik)

- gelombang ini sampai pada manusia di mana saja mereka berada.

- sebagai da'i, adalah dituntut untuk utk berdepan dgn ideology2 ini secara academ ic dan objective.

Inilah beban2 yang menuntut kita untuk memindahkan (or melonjakkan) da'wah ini daripada medan yang (diwarnai/disaluti) perasaan2/sentimen, gerakerja praktikal, ucapan2 dan kata2 sahaja, kepada medan perancangan, organization, program, pe mbentukan org2 yang ahli (experts), dan pengasasan.

akhirnya penulis menegaskan bahwa sebagaimana cabang2 ilmu dalam islamic studies (seperti fiqh, aqidah, tafsir) itu bukan suatu bid'ah, begitu juga ilmu da'wah, bukan sesuatu yang direka2, tapi suatu dis plin ilmu

3 | Page

Table of Contents

Kaedah 1 Dakwah ke jalan Allah jalan penyelamat di dunia dan akhirat

4

Kaedah 2 Dengan sebab usaha sungguhmu, Allah memberikan petunjuk kepada seorang lelaki itu adalah lebih baik bagimu dari unta merah

5

Kaedah 3 Pahala terhasil dengan berdakwah dan tidak pada penerimaan manusia

6

Kaedah 4 Seorang Da’ie hendaklah sampai ke level ‘muballigh’ dan berusaha mencapai ‘al - balagh’( kepetahan dan kebijksanaan menyampaikan dakwah)

8

Kaedah 5 Da’ie memberikan segala usaha dakwah demi menuntut ganjaran rabbani

10

Kaedah 6 Dai’e adalah cermin bagi dakwah dan

12

Kaedah 7 Berbicaralah dengan manusia menurut kadar pemikiran mereka

14

Kaedah 8 Ujian adalah sunnatullah

16

Kaedah 9 : Lapangan dakwah luas,maka pilihlah orang yang terbaik untuk menerima seruan dakwah

 

19

Kaedah 10 Masa adalah unsu r penting dan kejayaan dakwah

21

Kaedah 11 Dakwah adalah seni dan kepemimpinan, perancangan dan

23

Kaedah 12 Dakwah merupakan satu tasawwur besar Jihad dari segi matlamat dan kesan

27

Kaedah 13 Dakwah adalah perniagaan mulia ,tidak boleh dijual dengan habuan dunia, habuan dunia

merosakkan maruah sang Dai’e

29

Kaedah 14 Mengenali mad’u faktor utama mempengaruhinya

32

K aedah 15 : Komtemporari, memahami kondisi umum adalah sebab - sebab kejayaan dakwah.

Kaedah 16 : Perpecahan, fitnah, uzlah dan jamaah

halangan di jalan dakwah

Kaedah 17 : Kefahaman yang betul adalah jalan amal yang betul

Kaedah 18 : Kefahaman yang memand u dan kefahaman yang wajib

Kaedah 19 : Menyeru kepada makruf dan mencegah kemungkuran merupakan kefardhuan umat

Kaedah 20 : Menyalahi maksud dan tujuan al - Quran lebih bahaya dari meninggal dan mengabaikan al - Quran

Kaedah 21 : Amal umum adalah asas amal khusus sebagai penarik dokongan dakwah.

4 | Page

Kaedah 1 Dakwah ke jalan Allah jalan penyelamat di dunia dan akhirat

1.Seorang Dai’e hendaklah faham bahawa Allah menciptakan manusia untuk beribadah kepadanya. (Az - Zariyat :56).

2.Ibadah tidak akan terhasil melainkan atas basirah(kejelasan). Basirah pula tidak terjadi melainkan selari dengan manhaj Allah yang diturunkan kepada para rasul dan para nabi a.s.

3.Para Nabi dan Rasul adalah para duat yang menunjuk kebenaran bagi mencapai maksud kenapa allah menjadi kan manusia sebagai khalifah.

4.Imam Ar - Razi di dalam tafsirnya (tafsir ar - Razi ) bertanya: Apakah tujuan ibadah diciptakan Jin dan manusia ?.Beliau menyatakan sebagai satu penghormatan untuk mengagungkan perintah Allah dan bukti kasih sayang kepada makhl uk.

5.Justeru tugas mengagungkan Allah dan memuliakannya tidak akan diketahui semata - mata berpandukan akal tetapi perlu mengikut syariatnya dan panduan ar- Rasul. Lantaran itu allah mengurniakan nikmat kepada hambanya dengan mengutus para rasul bagi menjela skan jalan dalam memenuhi kedua - dua tuntutan ibadah tersebut.

6. Berdakwah ke jalan Allah adalah setinggi – tinggi rupabentuk untuk mengagungkan allah.

7. Ini bererti seorang Dai’e tadi berdakwah kepada satu fikrah atau satu matlamat , kemudian

mengerah seluruh tenaga dan usahanya untuk mencapai perkara tersebut maka baginya ganjaran

besar di sisi allah.

8.Berdakwah juga sebagai tanda kasih sayang seorang dai’e kepada hamba allah. Ini kerana tugas dakwah ialah mengeluarkan manusia dari kegelapan jahiliyyah kepada cahaya Islam, dari jalan menuju ke neraka kepada jalan syurga.

9. Dua matlamat ( ta’zim li amrillah / syafaqah ‘ala ibadilla h)mulia ini merupakan matlamat ibadah

yang juga merupakan matlamat berdakwah di jalan Allah dan keselamatan di dunia dan akh irat

tercapai dengan kedua - duanya.

10. Para nabi dan rasul sentiasa komited dengan melaksanakan tugas ini sebagai bukti kukuh untuk mencapai keselamatan dan menjauhi kebinasaan.Banyak ayat - ayat al - Quran yang menyentuh perkara tersebut seperti :

o

Kisah Nuh ( Yunus : 73 )

o

Kisah Hud ( Hud : 58 )

o

Kisah Solih (Hud : 66)

o

Kisah Lut ( Hud : 81 - 82)

o

Kisah Syuaib ( Hud:94)

o

Kisah Musa a.s (al - ‘araf : 136 - 137)

11. Keselamatan (najat) menerusi ayat - ayat di atas dicapai dengan berdakwah. Tidak ada kerugiannya b ila kita berdakwah.Rasulullah s.a.w pernah bersabda di dalam hadis yang bermaksud :

5 | Page

- (tidak akan berlaku Kiamat kecuali bila berlaku kejahatan manusia ). Hadis ini mengisyaratkan Qiamat berlaku apabila hilang atau tiadanya tugas dakwah dan wujudnya para pendakwah.

- hadis lain: tidak berlaku kiamat melainkan ke atas manusia2 yg jahat (muslim)

- dimatikan org yg soleh seorg demi seorg, yg tinggal adalah hutholah (yg allah x hirau lgsg) (bukhari)

- sesungguhnya allah mengirimkan perutusan satu angin dr yam an, di mana angin ini sgt lembut, angin ini tidak akan meninggalkan seorg pun yg mana dlm hatinya mempunyai iman (walaupun sebesar bijian) melainkan angin itu mematikan org tersebut (bukhari)

1 2. dakwah nabi muhammad adalah keamanan kpd kemanusiaan. Jika d ilihat pd umat2 sblm nabi muhammad, diazab scr isti’sol (diazab sehingga terhapus lgsg), tp ini tidak berlaku pd umat nabi muhammad. Ianya satu keselamatan krn masih ada peluang utk bertaubat dan kembali ke jalan yg lurus dan ianya juga satu penghormatan p d umat nabi muhammad.

12. Kemuliaan manusia apabila wujud usaha dakwah dan wujud para dai’e dan apabila tiada kedua - duanya maka manusia akan menerima kerugian kerana hilangnya sebab yang menghasilkan kemulian manusia tersebut.Maka dakwah adalah pra - syarat atau sebab untuk mencapai keselamatan dan kemuliaan hidup insan di muka bumi allah.Keselamatan itu tidak terhenti pada seorang individu dari segala gangguan celaan dan kesakitan tetapi juga keselamatan Jamaah dan Fikrah.

13.Muhammad Ahmad Ar - Rasyid menjel askan bahawa yang dapat menyucikan kita hanyalah dengan berdakwah . Berdakwah untuk mencapai kedudukan tertinggi di syurga iaitu jannatul

mana kita tidak berdakwah selama itulah kita tidak memperolehi kemuliaan dan

keagungan di sisi allah.

Firdaus Selama

Ayuh mari kita berdakwah…

Kaedah 2 Dengan sebab usaha sungguhmu, A llah memberikan petunjuk kepada seorang le laki itu adalah lebih baik bagim u dari unta merah

Rasulullah s.a.w memberitahu kepada Ali b. Abi talib ketika ia memberikan panji pada hari Khaibar. Ali berkata : “ Atas apakah aku berjihad memerangi manusia, adakah kita berperang sehingga mereka menjadi seperti kita (muslim) ?. Maka kata baginda s.a.w : “ demi atas risalahMu sehingga kamu turun dimedan mereka ,kemudian serulah mereka kepada Islam, dan khabarkanlah mereka apa yang menjadi kewajipan ke atas mereka, demi Allah ! Dengan sebab usaha sungguhMu, allah memberikan petunjuk kepada seorang lelaki itu adalah lebih baik bagiMu dari unta merah” Hidayah allah adalah sebenar - benar petunjuk. T idak ada selepasnya melainkan kesesatan. Ketikamana Allah memberikan perkenaan kepada sang Da’ie atas usahanya sehingga mendorong orang menerima seruannya , maka signifikan penerimaan tersebut amat mulia dan agung.

Kerana apa ia menjadi mulia, agung dan he bat ?

1.Ia menyelamatkan para mad’unya tadi dari terjebak ke dalam api neraka . Sesiapa yang dijauhkan dari api neraka sebenarnya ia adalah anugerah allah kepadanya atas usaha sang Da’ie dan Murabbi yang mtelah menjaga dan mendidiknya.Sang da’ie tadi telah menukar sifat kekal di dalam neraka kepada kekal di dalam syurga.Seorang da’ie itu memberikan jalan ke Syurga sebagai hadiah kepada

6 | Page

manusia dan menunjukkan mereka makam kebahagian hakiki.Selama itulah para da’ie tadi mendapat balasan pahala disisi Allah be rdasarkan kadar usaha dakwahnya.

2.Setiap gerak diam , setiap tasbih, setiap takbir, setiap rekaat dan sujud yang dilakukan oleh mereka yang memperolehi hidayah, setiap sifat ihsan allah ke atasnya semuanya itu adalah disebabkan oleh usaha seorang da’ie yang menjadi petunjuk jalannya.Nabi s.a.w pernah bersabda “ ad - daal ‘alal khair ka fa’ilihi” ( riwayat Muslim) – orang yang menunjuk jalan ke arah kebaikan beroleh ganjaran seperti pelakunya selama mengamalkannya. Dalam Hadis lain nabi bersabda yang bermaksud ; “ sesiapa yang melakukan satu sunnah yang baik baginya pahala , dan pahala orang ”

yang melakukan selepasnya (mengikutinya) tanpa berkurang sedikit pun pahala mereka ( riwayat Muslim). Dakwah itu merupakan pintu kebaikan yang sentiasa terbuka. Pahalanya meningkat, bertambah dan berke mbang subur dari sehari ke sehari.Usaha dakwah nabi adalah contoh teladan buat kita. Usaha Saidina abu Bakar, Bilal, Ammar, Khadijah, ‘Asma mengislamkan manusia

lain pahala

mereka tidak terputus sehingga hari Akhirat.

3.Mereka yang mendapat hidayah dari t angan seorang da’ie akan menjadi penguat dan pendorong kepada sang Da’ie tadi melaksanakan risalahnya . Dia menambahkan usaha sang Da’ie. Ini kerana sifat dakwah itu sentiasa berkembang dan membiak. Dakwah tidak akan semakin kuat dan padu melainkan wujudnya anasir baru yang kuat.Tidaklah keadaan umat islam silam berubah dari fasa rahsia kepada fasa terbuka melainkan ketika Umar al - Khattab dan Hamzah mengisytiharkan keislaman mereka. Dakwah juga berubah dari bentuk jamaah kepada bentuk masyarakat selepas para Ansor beramai - ramai memeluk Islam.

4.Hidayah adalah satu uslub dari uslub kemenangan fizikal yang tidak dicapai melalui jalan peperangan atau mata pedang atau busur panah, tetapi melalui jalan ‘berdakwah ke jalan tuhanMu dengan cara yang paling hikmah,den gan peringatan yang baik serta berdebat dengan cara yang ’

paling terbaik (an - Nahl : 125)

5.Sesungguhnya orang memperolehi cahaya hidayah melalui tanganMu wahai para Da’ie, sesungguhnya ia merupakan satu binaan islam dari runtuhan binaan Jahiliyah. Ia ada lah satu kerugian bagi Syaitan dan para penolongnya dan keuntungan bagi Allah dan para penolong

mana

agamanya.Begitulah hari - hari di Mekah

para pembesar Quraish sibuk membicarakan golongan yang keluar a gama nenek moyang mereka, ketika itulah orang - orang Islam bergembira dengan masuknya mereka ke dalam Islam.Pilar- pilar kekufuran musnah dan hilang setiap hari hingga roboh tembok - tembok jahiliyah dengan usaha

dakwah Sang Da’ie.

robohnya

tiang - tiang jahiliah satu demi satu

Ketika

Kaedah 3 Pahala terhasil den gan berdakwah dan tidak pada penerimaan manusia

1. Kaedah ini merawat kesilapan yang sering berlaku pada kebanyakan manusia. Seringkali mereka mengharapkan balasan dan natijah yang bersifat duniawi ( dilihat) hatta dalam urusan dakwah pun. Sedangkan para Nabi A.S jauh dari bersifat demikian sekalipun sedikit yang beriman dengan risalah mereka. Contohilah kesungguhan dan ketekunan Nabi Nuh A.S dalam berdakwah biarpun sedikit yang menyahutnya walaupun memakan tempoh selama lebih 950 tahun.( al - Ankabut : 14 ) .

2. Allah hanya menuntut amal, menyampaikan dakwah dan tabligh bukan melihat kepada natijah (hasil).

7 | Page

“ Dan sekiranya mereka berpaling (dari seruanMu), maka tidaklah kami mengutuskan Engkau kepada

mereka sebagai penjaga melainkan ialah untuk menyampaikan s eruan Ku . (Balagh)”(As - Syura: 48)

“ dan sebenarnya Rasul Allah hanyalah untuk menyampaikan seruan dengan penjelasan nyata”(Surah An - Nur :54)

3. Hidayah ini adalah milik allah, kita hanya dituntut melaksanakannya.

“ Sesungguhnya Engkau ( Muhammad) tidak d apat memberikan petunjuk kepada siapa yang engkau

kasihi tetapi allah memberikan petunjuk kepada siapa yang ia kehendaki”. ( Al - Qasas : 28)

4. Sesiapa yang memahami kaedah ini, maka dia tidak akan diruntun rasa kecewa,lemah, putus asa

dan tekanan psikolog i berdepan dengan khalayak dan pelbagai ragam manusia yang menolak seruan dakwahnya.Allah telah melepaskan kesukaran baginda S.A.W dan tidak membebankan baginda

diluar kemampuannya.

“ Jangan kamu merasa sedih terhadap mereka…” (An - Nahl :4)

“ Mudah mudahan Engkau ( wahai Muhammad) tidak membinasakan diriMu disebabkan menanggung dukacita terhadap perbuatan buruk mereka, jika mereka enggan beriman dengan Al - Quran”. (Al - Kahfi 6)

5. Sang Da’ie haruslah berjiwa besar ketika melihat manusia berpaling dari dak wah dan memilih

jalan ke neraka.Kata Mujahid , kalimah ‘ bakhi’un ’ itu bermaksud ‘ketakutan’ iaitu janganlah kamu rasa takut sehingga menggugat dirimu bahkan teruskan menyampaikan risalah Allah, maka barangsiapa yang diberi petunjuk , ia adalah untuk dirinya. Begitu juga mereka yang telah sesat ,

maka ia sesat ke atasnya.

6. Allah melepaskan beban kepayahan dan kesukaran dari para Du’at umat Nabi Muhammad S.A.W

yang telah bersungguh - sungguh membawa risalahnya sekalipun manusia tidak mendapat petunjuk

dan me nerima seruan tersebut.

7. Kaedah ini juga merawat penyakit isti’jal (gopoh gapah) yang melanda para du’at masakini iaitu

para pendakwah yang hanya menanti natijah di dunia dan meletakkan ia sebagai syarat penerusan di jalan dakwah Ini merupakan salah fa ham terhadap jalan dakwah dan bersalahan dengan keterangan yang nyata tentang Kaedah Dakwah seperti yang disebut dengan jelas di dalam Al - Quran

dan Hadis.

8. Al - Quran menjelaskan tidak ada keselarasan(talazum) antara tuntutan ‘dakwah ’ dan ‘istijabah’

(pene rimaan manusia). Da’ie dituntut berusaha dengan sedaya yang mungkin, mengerah keringat dalam berdakwah tetapi natijah terserah pada Allah. Allah akan memberikan pertolongan ketika mana dakwah sudah berhabis - habisan dan sampai kemuncak ujian sebagaimana allah menyatakan:

“ dan mereka telah digoncang (digugat) keimanan mereka sehingga berkata Rasul a.s dan orang -

orang yang beriman : Bilakah akan datang pertolongan Allah ?”. Ia adalah peringkat pertengahan

(penghubung) ketika dharuroh (kemuncak ujian).

8. Ini tidaklah bermaksud bahawa para Da’ie tidak dituntut menghabiskan sepenuh usahanya dan

menggunakan kaedah yang terbaik dalam uslub dan method berdakwah. Sebenarnya seorang da’ie hendaklah berterusan, pro - aktif, tidak mudah rasa lelah dan lemah, bersemangat dan bermotivasi

dalam menyampaikan dakwah sehinggalah allah memenangkan risalahnya di dunia atau di akhirat.

8 | Page

Sentiasa memburu pahala…meraih syurga… kapan ajal belum tiba…

Kaedah 4 Seorang Da’ie hendaklah sampai ke level ‘muballigh’ dan berusaha mencapai ‘a l - balagh’( kepetahan dan kebijksanaan menyampaikan dakwah)

1. Tugas berdakwah di jalan allah tidaklah sedikit dibandingkan dengan tugas mengajak dan mencari keuntungan dunia. Kita percaya bahawa pemilik urusan tersebut akan menggunakan cara yang terbaik d an paling luas pengaruhnya untuk menarik massa agar yakin dan percaya dengan barang jualannya. Peniaga tersebut akan menggunakan pelbagai teknik, strategis seperti penggunaan kata - kata, ilustrasi gambar dan promosi hadiah bagi mencapai hasrat dan matlamat memperolehi keuntungan jualannya.

2. Allah telah menjadikan tugas dakwah yang dibebankan ke atas rasul- rasul dan nabi - nabinya

hendaklah sampai ke tahap al - balagh . ( keindahan dan kecantikan ). Ini terungkap di dalam saranan al - quran pada ayat - ayat berikut : “ maka tidaklah para rasul itu melainkan untuk menyampaikan ”

dengan cara yang jelas lagi terang ( an - Nahl : 35) .Ketika manusia semua berpaling dari seruan d akwahnya, allah mempertegaskan melalui firmannya akan tugas para rasul iaitu : “ wahai kaumku, ”

sesungguhnya aku telah menyampaikan risalah TuhanKu ( Al - ‘Araf :79)

3. Al - Balagh adalah kata akar dari perkataan ba - la - gha bermaksud sampai atau hampir kepada

sampai ( puncak tertinggi). Ibn F aris menyebut ‘ sampai kepada sesuatu’. Manakala al - Balaghah pula

ialah yang dipuji akan kefasihan (kelancaran dan kepetahan) kata - katanya kerana ia dapat menyampaikan apa yang ia kehendaki. Al - Azhari menyimpulkan pula : ‘ b erkata orang arab kepada berita yang telah disampaikan salah seorang daripada mereka dan mereka tidak dapat mempastikannya(memahaminya) maka dia telah melakukan keburukan ke atas mereka:dengar tapi tidak balagh iaitu kami mendengarnya tetapi tidak sampai kepada kami ’

4. Tidak ada ‘i’tizar’ (maaf) ke atas seorang Daie yang gagal (menyembunyikan) dalam menyampaikan seruan dakwahnya sebagai firman Allah di dalam surah al - Maidah ayat 66. Al - Qurtubi menyatakan : “ ayat ini adalah ta’dib kepada Nabi SAW dan orang yang berilmu supaya mereka tidak menyembunyikan sesuatu dari syariatnya. ”. Al - Balagh di sini bukan semata - mata perkhabaran atau pemberitahuan tetapi risalah dakwah itu sampai kepada setiap manu sia.

5. Antara tuntutan al - Balagh ialah seorang daie sedar dan peka apa yang beliau sampaikan . Ini

kerana tidak ada proses tabligh tanpa ada kesedaran (wa’yun). Ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW : “ allah memperelokkan seorang lelaki yang mendengar kata - kataku lalu dia sedar, hafal dan ”

menyampaikannya (pada ora ng lain) . Al - Khitabi menyatakan allah memperelokkan (naddharallah)

bermaksud doa baginya dengan kecantikan dan keelokan iaitu nikmat dan kegembiraan . Keindahan dan kecantikan adalah kesan - kesan tabligh yang ada pada sifat mubaligh. Mereka memiliki wajah - wajah yang ceria dan cantik di dunia dan akhirat. Beliau menyatakan bahawa dilarang (tidak disukai) meringkaskan (membaca) hadis untuk orang yang tidak mencapai darjat tertinggi

kefahamannya(fikh).Justeru al - wa’yun itu ialah menghafal nas dan melaksanakan fungsinya seperti yang disebut dan orang yang faqih ialah yang menjaga nas dan maksud - maksudnya yang berfaedah.

6. Termasuk dari tuntutan al - balagh ialah al - Balaghah (kelancaran, kecantikan dan keindahan

bahasa). Qaulan Baligha di dalam ayat 67 surah an - Nisa’ ialah kata - kata yang terhasil dari kecantikan lafaz dan makna meliputi unsur targhib dan tarhib, dorongan dan amaran, ganjaran dan balasan . Sesungguhnya kata - kata yang demikian akan berbekas kepada jiwa. Lantaran itu setia p pendakwah perlu memahami seni bahasa dan gaya uslub agar dapat menyampaikan risalah

dakwahnya.

9 | Page

7. Al - Quran menegaskan keutamaan al - Fasohah (kelancaran) dan kesejahteraan berintonasi di dalam

menyampaikan kata - kata. Allah berfirman di dalam surah Thoha ay at 28 ketikan Nabi Musa a.s berdoa agar diberi kelancaran dan kefasihan lidah. Nabi Musa a.s sedar dan faham bahawa kesejahteraan intonasi dan kefasihan kata - kata adalah sebab mencapai al - balagh dan menegakkan hujah.Ayat ini memberi signal bahawa setiap da ’ie hendaklah berusaha membiasakan dirinya

dengan sebutan yang lancar, betul dan tidak tersekat- sekat.

8. Antara langkah - langkah yang dapat membantu seorang da’ie untuk sampai ke peringkat al - Balagh

ialah seperti berikut :

- Wujud teman seperjuangan yang dapat menolong memperbaiki metod penyampaian dakwahnya sebagaimana tindakan Nabi Musa a.s dengan Nabi Harun a.s.

-

Menggunakan teknologi moden dan bahan interaktif semasa seperti LCD, Audo - visual, film, peta,

u

- tube, internet, sosiodrama dan bahan bantu m engajar serta lain - lain lagi.

- Mempelbagaikan teknik dan uslub penyampaian dakwah sebagaimana dakwah Nabi Nuh a.s. Dakwah ketika terbuka tidak sama ketika tertutup, dakwah yang disampaikan di waktu malam tidak sama di waktu siang, boleh jadi dakwah berbek as jika hati berada di waktu lapang dibanding ketika sibuk, begitu juga berkesan ketika sakit bukan di waktu sihat.Ibn Kathir menjelaskan : ‘pelbagaikan ”

uslub agar dakwah lebih berjaya ( merujuk tindakan Nabi Nuh a.s ke atas kaumnya).

- Menggunakan kat a - kata yang lembut, lunak dan enak , memilih kata - kata yang menarik, memanggil dengan nama yang indah kepada para mad’u.Ini tidaklah bermakna kita bersikap mudah di dalam hukum syarak dan bertolak ansur dengan ahli batil.Menngunakan kata - kata yang lembut me nepati ruh ad - dakwah dan prinsip berdakwah dengan kata - kata hikmah dan peringatan yang baik. ( mauizah hasanah).

9. Antara tuntutan al - balagh juga ialah menggunakan kalam al - fasl (perkataan yang jelas, tepat dan

penggugah perhatian). Bagi mendapatkan kata - kata tersebut, perkara - perkara berikut bolehlah

diambil kira iaitu :

Gunakan istilah spesifik

Gunakan kata - kata sederhana

Hindari istilah – istilah teknis

Gunakan teknik pengulangan

Hindari kata - kata klise

Gunakan bahasa pasaran secara berhati - hati

Hindari kata - kata yang tidak sopan dan vulgar(kasar)

Jangan memberikan jolokan

Jangan menggunakan eufemisme berlebihan.(ungkapan pelembut)

Gunakan kata - kata yang menyentuh khalayak

Gunakan kata - kata berona ( melukiskan sikap atau perasaan)

Gunakan bahasa figurat if (bahasa yang dibentuk sehingga menimbulkan kesan yang indah)

Gunakan kata - kata tindak dan pengharapan

10. Sebagai peringatan buat sang Da’ie :

Dakwah secara penuh hikmah dan mauizah hasanah akan menjadikan mad’u berada di hadapan seruan dakwah.

Kata - kata kasar akan menjadi dinding penerimaan dakwah kepada mad’u.

10 | Page

Pendakwah yang berjaya ialah mereka yang tidak hilang ganjaran amalnya dan mampu menseimbangkannya dalam apa jua keadaan sekalipun.

Mauizah hasanah dan Dakwah bilhikmah untuk menarik pe ndokong dakwah sedangkan al - mujadalah (perdebatan) untuk menegakkan hujah. Jidal tidak memberikan hasil baik untuk dakwah.

Kaedah 5 Da’ie memberikan segala usaha dakwah demi menuntut ganjaran rabbani

Dakwah akan hidup subur, berkembang dan makmur dengan me ngambil kira faktor - faktor usaha manusia. Daie yang sebenar - benarnya ialah mereka yang mampu menggunakan faktor sebab dan musabab untuk tujuan dakwah sebagaimana Rasulullah mengambil kira faktor sebab musabab dan teknik - teknik semasa (terkini) dalam menjay akan misi dakwahnya.

Sirah menunjukkan bagaimana para Sahabat R.A berbeza pendapat dengan Nabi SAW dan cuai dalam mengambil kira faktor sebab dan musabab telah memberikan kesan yang menyedihkan (menyakitkan) di dalam Perang Uhud walaupun Rasulullah bersama mereka dan wahyu turun kepadanya.

Firman allah “la yukallifullahi nafsan illa wus’ahaa bermaksud beban atau taklif itu terikat dengan kemampuan dan kesungguhan melaksanakan perkara tersebut. Imam Qurtubi di dalam tafsirnya menjelaskan :” Allah menayata kan bahawa Dia tidak membebankan hambaNya waktu turun ayat dengan mana - mana ibadat (ibadat hati atau ibadat anggota) melainkan dalam skop keupayaan mukallaf dan dalam lingkungan pengetahuannya (mampu melaksanakannya) dan dengan niatnya ”.

Seorang Daie men curahkan sepenuh daya usaha kemampuannya demi mencapai tuntutan dakwahnya yang besar dan luas.Manusia berbeza dari sudut keupayaan dan kapasitinya tetapi dia perlu melakukan yang optimum bagi mencapai objektif dakwahnya.Usaha sang Daie itu hendaklah sentia sa meningkat dan bertambah dari semasa ke semasa.

Para sahabat R.A berpegang dengan neraca ini. Kita dapati mereka berjihad, berjuang dan ramai antara mereka mati diluar negara mereka. Lihatlah Abu Ayyub al- Ansori dikebumikan

di

Kota Konstantinople, Ummu Haram b. Malham di Cpyrus, Uqbah b. ‘Amir di Mesir dan

Bilal b. Rabah di Damsyik.

Mereka bertebaran ke seluruh pelusuk dunia semata - mata untuk mengangkat panji - panji

Islam dan mengorbankan harga yang paling tinggi atau rendah semata - mata kerananya.Ini kera na mereka berpegang pada konsep “la yu kallifullah illa wus ‘aahaa ”.

Lihatlah para sahabat r.a seusai Perang Uhud,terus menyahut seruan allah swt untuk berdepan dengan orang - orang Musyrik. Kata Usaid b. Hudhir : ” Dengar dan Taat kepada perintah Allah da n Rasul walaupun ada 7 luka kecederaan.Begitu juga Thufail b. an - Nu’man yang mengalami 13 luka, begitu juga Bakhras b. As - Sommah yang mengalami 10 luka

Ini

merupakan dalil yang menunjukkan bahawa Irodah Qowiyyah ( kehendak yang kuat) yang

diberikan dari us aha akan dapat menghadapi cabaran dan penderitaan. Sedangkan kehendak (kemampuan) yang lemah akan tetap lemah sekalipun ada wasilah dan

keupayaannya.

Kemampuan adalah merupakan dorongan dalaman yang menagarh untuk mencapai tujuan tersebut dengan izin alla h. Tanpanya seseorang itu akan ditimpa kelemahan. Justeru itu Nabi SAW mengajar kita dengan satu doa : “Ya allah, kami berlindung dari sifat sedih dan dukacita, dari lemah dan malas, dari penakit dan bakhil, dari sifat menanggung hutang dan dikuasai orang lain ”

Rasulullah pernah mengingatkan kita di dalam satu hadis yang bermaksud : “Mukmin yang kuat lebih baik dan disukai Allah dari mukmin yang lemah, dalam semua kebaikan hendaklah

11 | Page

kamu berusaha mencapai apa yang member manfaat kepadaMu, pintalah pertol ongan dari

Allah dan janganlah kamu merasa lemah

”[riwayat Muslim].

Perasan lemah dan rasa tidak mampu yang sentiasa meniti dibibir para duat akan mengabaikan tenaga Islam dan melambatkan kenderaan dakwah.

Sang Daie yang tidak mempromosikan dirinya untuk menebar dan melimpahkan dakwahnya, tanpa rasa takut pada kegagalan, tidak terbeban dengan kritikan khalayak, sesungguhnya dia

tidak akan maju dan sampai ke tahap taujih dan taghyir (melakukan perubahan).

Apakah ukuran batasan kemampuan tersebut :

Allah menjelaskan perkara tersebut di dalam firmanya :

1. Sesungguhnya orang - orang beriman,yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah, yang memberi tempat tinggal, yang memberi bantuan, mereka itulah orang - orang mukmin yang sebenarnya. [ Anfal : 74 ]

2. Dan orang - orang yang beriman, yang berhijrah dan berjihad di jalan allah dengan harta dan jiwa mereka adalah semulia - mulia kedudukan di sisi allah. [ Taubah : 20]

3. Sesungguhnya orang yang benar - benar beriman ialah mereka yang beriman dengan allah dan Rasulnya kemudian tiada keraguan lantas berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan allah. [Hujurat : 15]

4. Berangkatlah kamu ke medan perang samada ringan atau berat dan berjihadlah dengan harta dan jiwa kamu pada jalan allah. [Taubah : 41 ]

Maksud firman allah [ Infiru khifafan wa thiqaala ] merangkumi 7 kategori manusia:

1. Rasa ringan untuk berjihad atas sebab keaktifan kamu terhadapnya dan rasa berat atas beban kesukaran yang terpaksa kamu menanggungnya.

2. Ringan atas sedikit beban belanja keluarga kamu dan berat atas banyaknya tanggungan keluarga kamu.

3. Ringan untuk memikul senjata dan berat memikul senjata.

4. Orang yang berkenderaan dan yang berjalan.

5. Orang muda dan orang tua.

6. Orang yang berbadan kurus dan yang berbadan gemuk.

7. Orang yang sihat dan orang yang sakit .

Para ulama menyatakan semua kategori manusia termasuk dalam menyahut tuntutan jihad ini kerana ia bersifat gambaran. Kata Mujahid : “ Abu Ayyub telah mempersaksikan jihadnya dalam medan Badar bersama Rasulullah SAW dan tidak mundur dalam semua peperan gan yang ditempuh oleh orang - orang Islam .Begitu juga jihad Sofwan b. Amru . Walaupun sudah menjadi Gabenor Hims dalam usia yang sudah tua. Katanya pada anak saudaranya : “ Wahai anak saudaraku ! allah meminta kita agar mara berjihad samada ketika waktu ringan atau berat.

Ingatlah ! sesungguhnya siapa yang dicintai allah pasti akan diujinya

Saeed b. Musayyib pergi

berjihad dan telah hilang kedua belah matanya. Telah dikatakan padanya : “kamu cacat dan ada mudarat”. Maka jawab Saeed : “B erperang kamu k e jalan allah samada ringan atau berat, jika aku lemah dari berjihad aku akan pasti banyakkan harta dan menjaga segala benda keperluan” .Telah

dikatakan pada Miqdad b. al - Aswad sedangkan belian teringin untuk pergi berjihad : “ Kamu sudah

uzur Maka kata beliau : “Allah telah menurunkan ke atas kami di dalam surah Baraah [ Infiru

khifafan wa thiqhalaa ].

.

”.

Dakwah adalah gerakan (berjihad ) ke jalan allah

12 | Page

Jihad ke jalan allah tidak terhenti pada jihad Qital (perang) bahkan ia bersifat umum . Termasuk dalam pengertian ini ialah berdakwah ke jalan allah sebagaimana firman allah dalam ayat 122 di dalam surah at - Taubah. Imam Ar - Razi apabila mengulas tentang ayat ini menayatkan bahawa Rasulullah SAW membahagikan dua kelompok dalam amal jihad. Pertama : bergerak ke medan perang dan jihad dan yang kedua tinggal bersama Rasulullah SAW.Kelompok yang pergi ke medan jihad menjadi pengganti kepada kelompok kedua dalam soal jihad manakala kelompok kedua pula menjadi pengganti kelompok pertama di dalam soal tafaqquh (men dalami urusan agama). Dengan ini urusan agama menjadi sempurna dengan peranan dua kelompok ini.

Lantaran itu seorang muslim dituntut mencurahkan sepenuh tenaga, usahanya,bertanggungjawab terhadap taklif pada dirinya untuk membantu dan memenangkan Islam dal am pelbagai bentuk jihad.paling asas berdakwah dengan penuh hikmah dan member peringatan yang baik. Biarpun Islam tidak meminta sang buta untuk memberikan apa yang termampu olehnya dibandingkan dengan yang mampu melihat, tetapi semuanya mesti mencurahkan s egala usahanya yang termampu sebagai menyahut perintah infiru khifafan wa thiqaala.

Seorang mukmin dituntut mencapai darjat ketaqwaan yang tinggi berdasarkan kemampuan dan usahanya. Darjat ketaqwaan insan akan meningkat dengan meningkatnya nilai ilmu, meny ukuri segala nikmat dan melakukan amal yang banyak.

Syu’ur takut akan kekurangan dalam mengorbankan segala yang ada untuk berjihad dan keadaan orang takut berkorban segala usahanya untuk mencapai darjat ketaqwaan adalah merupakan satu kedudukan dari kedu dukan golongan Siddiqin.Ini akan menjadikannya menuju ke tingkatan yang tinggi , suci dari sifat riak dan mencari sanjunagn dan menajamkan himmah menuju sebaik - baik amal.

Seorang Daie yang sampai tahap rasa takut dan rasa kasih sayang allah akan menjadi pendorong untuk bersifat Sidq (benar) dalam menentukan keupayaan dan kemampuannya dalam amal dakwah dan jihadnya.

Kaedah 6 Dai’e adalah cermin bagi dakwah dan modelnya.

Tidak dapat disangkal lagi hubungan erat antara sang Daie dan dakwah yang diserunya. Hubungan erat antara Daie dan dakwah sentiasa terpahat di minda manusia. Seorang Daie menjadi saksi untuk dakwahnya. Ia menjadi persaksian yang kadang - kadang menyebabkan manusia menerima seruan dakwahnya atau menolak seruan tersebut.

Manusia yang menerima seruan dakwah berasaskan keyakinan pada prinsip - prinsip yang diyakini amat sedikit pada masakini sedangkan ramai manusia selalunya berinteraksi dengan mereka yang memegang kepada prinsip atau dengan jurubicara prinsip tersebut.

Jika prinsip atau mabda’ ku at, murni maka komitmennya tinggi dan jalan mencapainya amat sukar.Begitulah Islam yang mengandungi segala kewajipan dan taklif telah menjadikan mujahadah sebagai jalan untuk mencapai kedudukan tertinggi, berterusan tidak lemah dan terputus.

Anologinya jik a Sang Daie jauh dari komited (iltizam) dengan kewajipan Islam maka ia akan menjadi objek fitnah dan menjauhkan manusia dari agama Allah, memutus jalan untuk membawa manusia menerima seruan risalahnya .

13 | Page

Model atau contoh terbaik dalam hal ini ialah para sah abat r.a . Mereka mempamerkan model terbaik tentang Islam dan dakwah yang mereka seru. Kesannya manusia tertarik dengan seruan dakwah yang disampaikan mereka.

Hasan al - Basri mencoretkan gambaran model terbaik generasi sahabat r.a . Katanya : “ Telah zahir d ari kalangan mereka tanda - tanda kebaikan, rupa, petunjuk dan kebenaran di langi, pakaian mereka yang simple dan berpada, lagak jalan penuh tawaduk,logic yang disusuli amal, makan dan minum dari rezeki yang baik,ketundukan mereka dengan sentiasa melakukan k etaatan jepada tuhan mereka,dipandu dengan kebenaran samada pada perkara yang mereka suka atau benci,memberi apa sahaja demi kebenaran dari jiwa mereka,memandang ringan kemurkaan makhluk demi mencapai redha Allah,lisan mereka sibuk berzikir, mereka mengorb ankan darah mereka ketika diminta pertolongan, juga harta ketika dalam keadaan memerlukan wang,indah akhlak mereka dan mulia perlakuan mereka.”

Para sahabat telah memberikan gambaran terbaik tentang hakikat ad - Deen dalam bentuk yang terang dan mulia dikala ngan manusia. Mereka tegar menghadapi ujian dan cobaan, meninggalkan jalan rukhshah (pilih jalan azimah) yang mungkin menjadi sebab fitnah kepada golongan yang tidak beriman.

Lihatlah kehebatan dan kekuatan Abdullah b. Huzaifah as - Sahmy , sahabat Rasululla h SAW yang ditawan Rom.Beliau telah diuji dengan ujian yang dahsyat agar keluar Islam. Beliau telah disalib, dipanah dengan busur, dicampakkan dalam bekas air yang mendidih . Raja bertanya : “ Mengapa kamu menangis?.”. Kata Abdullah : “aku bercita - cita dib erikan 100 nyawa agar dicampakkan seperti ini demi kerana allah (mempertahankan iman). Maka Raja Rom berasa hairan dan takjub dengan pendirian sahabat Rasulullah s.a.w.

Apabila penduduk negara - negara pembukaan Islam (al - fath al - islami) melihat perilaku, akhlak dan kebenaran akidah yang dibawa oleh para sahabat r.a , melihat kethabatan akidah mereka , contoh unggul para sahabat ra.kepada manhaj Islam, lantas mereka terus menerima (memeluk) Islam.

Ibnu Qaiyyim mencoretkan kenapa ramai orang - orang Nasrani t ertarik dan memeluk Islam. Ini adalah qudwah dan contoh yang baik yang telah ditunjukkan oleh para sahabat r.a.Kata Ibnu Qaiyyim : [ Sesungguhnya kami telah berdakwah, juga orang yang selain kami turut berdakwah pada ramai ahli Kitab kepada Islam, mereka me mberitahu kami bahawa halangan bagi mereka (memeluk Islam) adalah apabila mereka sikap dan contoh yang ada pada orang Islam… ]. Ungkapan ini dilontarkan oleh Ibnu Qayyim pada abad 18 hijrah. Bagaimana pula pandangan beliau apabila melihat realiti umat islam yang berbeza pada abad ini.

Seorang Daie boleh jadi seorang yang terkenal di dalam masyarakat atau tidak dikenali di sisi mereka.Apabila beliau melalui jalan dakwah, maka sifat Istiqamah,warak adalah kunci penerimaan manusia akan dakwahnya. Ia akan menjad i pendorong manusia menerima risalahnya dan kata - katanya berbekas ke lubuk hati manusia.

Sebaliknya jika Sang Daie tadi tidak menunjukkan contoh yang baik dari aspek komitmen keislamannya, maka kata - katanya ibarat panah yang tidak mencapai sasaran.

Al - Mawa rdi di dalam kitab “ Adab ad - Dunya wa ad - Deen ” mengungkapkan kata - kata Ali b. Abi Talib : [ Sesungguhnya manusia menjadi zuhud di dalam menuntut ilmu tatkala mereka

dikatakan sebaik -

baik kata apa yang dipraktikannya, sebaik - baik yang betul apa yang disebutkan, sebaik - baik ilmu apa yang ditanggungnya [diamalkan & bermanfaat].

Kata orang - orang solih ; [ ilmu sentiasa memanggil (berteriak) kepada amal , jika kamu menyahutnya maka bergunalah ( ilmu) tersebut kecuali ia akan pergi (berlalu ) sahaja ] . Sebahagian para pujangga bahasa pernah berkata : [ Daripada kesempurnaan ilmu ia menggunakannya (beramal dengannya) manakala daripada kesempurnaan amal pula ia membebaskannya iaitu bersung guh - sungguh melaksanakannya sedikit demi sedikit ]

melihat sedikit sekali untuk manfaatkan ilmu yang mereka tahu

telah

14 | Page

Sang Daie yang tidak dikenali manusia, maka kata - katanya kekal tergantung, tidak ada yang menerima atau menolak. Jika manusia mengenali daya istiqamah dan contoh yang boleh diikuti maka kata - katanya berad a di posisi penerimaan dan bulatan pengaruh.

Sebenarnya kehidupan seorang Daie samada bersifat umum atau khusus menjadi tempat pemerhatian semua manusia. Mata - mata manusia sentiasa memerhati dan menilai keperibadiannya. Manusia akan menjadi pembesar suara terhadap apa yang dia lakukan. Sebelum Sang Daie meminta manusia meninggalkan ghibah (membicarakan keburukan dirinya) maka sewajarnya ia menolak ghibah dan tohmah ke atas dirinya dahulu. Sang Daie hendaklah sentiasa menjaga kehidupannya yang bersifat umum atau khusus sebelum terbongkar pekung dirinya (terdedah keaibannya).

Kaedah 7 Berbicaralah dengan manusia menurut kadar pemikiran mereka

Dakwah adalah seruan ke jalan allah. Seruan tersebut tegak di atas prinsip hikmah dan peringatan yang baik ( Mau’izah Hasanah). Hikmah atau kebijaksanaan di dalam berdakwah tampak zahir dari segi memahami kesesuaian kaedah dakwah dengan kelompok sasaran dakwah. Seorang Daie yang bijak tidak mengungkapkan bicaranya berdasarkan kemampuan ilmunya semata- mata tetapi berinter aksi dengan manusia berdasrkan kemampuan dan keupayaan sasaran dakwahnya (Mad’u) dari kelompok manusia yang mempunyai latar belakang yang berbeza - beza. Sang Daie tersebut tidak akan membawa risalah dakwahnya diluar keupayaan dan kemampuannya.

Ibnu ‘Abbas R .A amat memahani firman Allah [ Kunuu Rabbaniyin ] dengan maksud [ jadilah kamu seorang yang lembut dan faqih ]. Imam Bukhori di dalam syarah Fathul Bari menyatakan ‘Arr - Rabbaniyin’ ialah seseorang yang digelar sebagai Rabbaniy ialah yang mendidik manusia dengan (Sighor al - Ilmu) sekecil - kecil ilmu sebelum sebesar - besar ilmu ( Kibar al - Ilmu)

Memulakan dakwah dengan sekecil - kecil ilmu menunjukkan asas rujukan tersebut mengambil kira kepada meraikan kemampuan akal agar dakwah tersebut tidak menjauhkan para ma d’u dengan seruan dakwah tersebut. Ibnu Hajar ketika membuat ulasan menyatakan : “ yang diertikan dengan Sighor al - Ilmi ialah apa yang terang dan jelas masalahnya sedangkan dengan sebesar - besar ilmu pula ialah yang mendalam tentang masalah tersebut ”.

Te rdapat nas - nas yang menyokong betapa pentingnya para Daie menyampaikan risalah dakwahnya sesuai dengan keupayaan dan kemampuan akal para mad’unya. Antara nas - nas tersebut ialah :

1. Imam Bukhori r.a membawa satu hadis yang diterjemahkan dengan kata - k atanya ( Bab

meninggalkan satu pilihan ditakuti membawa salah faham manusia terhadapnya yang akan membawa kesan yang lebih buruk. Kemudian dia mengeluarkan hadis tersebut melalui jalnnya kepada Al - Aswad. Katanya: Telah berkata kepadaku Ibnu Az- Zubair : “ B ahawa Aishah R.A amat suka kepada kamu , maka apakah yang dia telah bicarakan kepada kamu tentang Ka’abah ?. Aku berkata :

“ Dia telah berkata kepadaku : Bahawa Nabi SAW telah bersabda : “ Wahai Aishah, kalau tidak kerana kaum kamu berbica (tentang perjanj ian mereka) , Kata Ibnu Az - Zubair dengan menolak , nescaya aka binasalah Ka’abah dan ada dua pintu, satu pintu manusia masuk dan satu pintu manusia keluar. Ibnu Hajar membuat ulasan dengan menyatakan bahawa faedah yang dapat diperolehi dari hadis ini ialah meninggalkan maslahah agar tidak terjatuh ke dalam mafsadah (kerosakan) yang lain

pula.

2.

Imam Muslim pula mengeluarkan Sanadnya kepada Ibnu Mas’ud dengan berkata : [ Tidaklah

kamu berbicara dengan satu kaum mana - mana perbicaraan yang tidak mampu ditanggapi(dicapai)

15 | Page

3. Imam Bukhori pula mengeluarkan satu hadis yang menyatakan bahawa Nabi SAW telah

bersabda kepada Mu’az b. Jabal. Sabdanya : “ Wahai Mu’az b. Jabal. Kata Mu’az : Labbaika Ya Rasulullah dan berbahagialah kamu”. Kata Nabi SAW : Wahai Mu’az , Jawab Mu’az Labbaika Ya Rasulullah dan berbahagialah kamu (sebanyak 3 kali). Sabda Rasulullah SAW : “ Tidaklah salah seorang daripada kamu mempersaksikan La Ilaha illah dan Muhammad Rasulull ah dari hatinya kecuali Allah mengharamkannya dicampakkan ke dalam neraka.”. Mu’az berkata “ Wahai Rasulullah :

Tidakkah aku perlu memberitahu kepada manusia agar mereka bergembira. Sabda Rasulullah SAW :

Jika begini, maka jadilah mereka akan berserah saha ja…(cukup dengan bersyahadah). Hadis ini jika didengari oleh ramai manusia boleh membawa kepada salah faham iaitu meninggalkan untuk beramal (tuntutan Syahadah) kepada cukup dengan membuat pengakuan semata - mata. Hadis ini sebenarnya diucapkan oleh Mu’az se belum dia meninggal dunia , takut terjatuh dalam dosa kerana

tidak menyatakan kepentingan mempersaksikan dua kalimah syahadah sebelum mati.

Manusia pelbagai jenis dan lapisan kelompok.

Manusia yang menjadi sasaran dakwah terdiri dari pelbagai jenis dan lap isan. Antara lapisan kelompok manusia adalah seperti berikut :

1. Kelompok Pertama : Orang awam yang tidak terpelajar.

Berinteraksi dengan kelompok ini dan berdakwah kepada mereka amat sukar. Keadaan mereka sama seperti mengajar para pelajar yang bar u belajar membaca dan menulis. Kesilapan dalam mendidik dan membimbing mereka akan membawa mereka berpaling dari seruan dakwah.

Menyampaikan seruan dakwah kepada kelompok ini tidak memerlukan kepada perincian mendalam terhadap satu - satu isu, dikemukakan hu jah - hujah yang konkrit dan sistem yang bercabang - cabang.

Berdepan dengan kelompok ini memerlukan Sang Dai’e yang mahir seni berdakwah dan menyampaikan bicara kepada mereka.

Kelompok awam ini lebih terkesan kepada dakwah yang sifatnya dapat dirasai (me nyentuh) disbanding sesuatu yang abstrak. Dakwah yang mengambil kira keperluan dan suasana hidup yang khusus adalah jalan (method) yang paling dekat kepada hati mereka.

Mengemukan contoh - contoh atau model yang lahir dari persekitaran mereka adalah merup akan contoh - contoh yang mudah difahami dan ditanggapi mereka. Mereka mudah terkesan dengan gerakan sentiment(emosi) dari rasional akal. Menggunakan uslub Targhib dan Tarhib lebih memberikan kesan pada jiwa mereka seperti membawa kisah para salafusolih, be rita - berita para wali, peristiwa - peristiwa penting di dalam Sirah dalam bentuk penceritaan dan pengkisahan bukan dalam bentuk analisis.

2. K elompok Kedua :Golongan cerdik pandai yang berkelulusan universiti

Mereka dari kelompok ini menekankan kepada analisis, penyelidikan, bukti - bukti, data - data dan sebab musabab. Berinteraksi dengan kelompok ini perlu meraikan kedudukan akademik mereka. Mereka yang mampu berbicara dengan kelompok awam, boleh jadi tidak mampu berinteraksi dengan kelompok ini. Ini dibi mbangi akan membawa kepada fitnah jika tidak diurus dengan mereka yang berkemampuan dan berkelayakan statusnya.

3. Kelompok Ketiga : Golongan akademik dan memiliki spesialisasi (kepakaran) di dalam

16 | Page

Berineraksi dengan kelompok yang memiliki kepakaran dan spesialisasi ini memerlukan Sang Da’ie yang juga memiliki kepakaran tersebut. Untuk berbicara dan berdakwah kepada golongan para doktor, memerlukan sang Da’ie yang mahir berkaitan dengan ilmu perubatan. Sedangkan bidang perubata n pun ada bidang - bidang kepakaran tertentu.

Begitu juga untuk berbicara denagn para peguam memerlukan penguasaan berkaitan ilmu undang - undang dan selok belok keguaman.

Kesimpulannya setiap Dai’e perlu mempersiapkan dirinya dengan pelbagai disiplin ilmu di samping penguasaan tentang ilmu syarak. Jika dia ditaklifkan untuk melaksanakan tugas dakwah kepada kelompok ikhtisas tertentu, maka paling baik dia mempelajari ikhtisas tersebut dan berusaha menambahkan pengetahuan berkaitan dengannya Dengan ini khitob dakwah akan sampai dan memenuhi sasaran mad’u.

Kaedah 8 Ujian adalah sunnatullah

Jalan dakwah, jalan yang panjang dan sukar, payah dan memenatkan. Namun ini adalah yang paling athbat (kukuh), tulen dan terjamin. Jalan ini tidak dihampiri dengan permaidani merah, ditaburi bunga - bunga tetapi sarat dengan mehnah dan ibtilak.

Setiap amal dijalan dakwah memerlukan pengorbanan dan keringat. Semakin sukar dan sulit jalan dakwah ini, maka semakin perlu setiap para Daie kepada usaha yang lebih besar di segi persiap an dan latihan untuk mengharungi beban amal tersebut. Sedangkan amal untuk agama Allah sentiasa berterusan, pelbagai bentuk dan luas medannya.

Berdakwah dijalan allah tidak terhentu pada satu - satu cara tetapi merentas kepada aspek substance (isi) iaitu kan dungan perisian dakwah. Tugas dan tanggungjawab yang dipikul para Dai’e sentiasa bertambah sehari demi sehari. Tanggungjawab para Daie semakin besar selepas berjaya memenangkan fikrahnya berbanding sebelum itu.

Lantaran itu Allah SWT menjadikan ujian (Ib tila’) untuk menguji sof para Du’at. Jamaah Islamiah tidak akan berjaya mencapai visi dan misi perjuangannya melainkan setelah melalui fasa Ibtila’ dan Mehnah. (ujian dan cobaan).

Banyak hadis - hadis dan ayat - ayat al - Quran yang menjalaskan bahwa ujian adala h satu daripada sunnatud ad - dakwah.

1. Hadis yang diriwayatkan oleh Abi Hurairah R.A bahawa Rasulullahs SAW bersabda :

“ Perumpamaan seorang Mukmin adalah seperti satu tanaman yang tumbuh dan tidak lekang berdepan angin yang menggoyangkannya, dan sen tiasalah seorang Mukmin itu ditimpa dengan ujian. Sedangkan orang Munafik pula umpama satu pokok padi yang tidak

bergoyang melainkan setelah dituai dan dikumpul hasilnya [ Imam Muslim 4/2162]

Begitulah gambaran seorang Mukmin ibarat tanaman yang senti asa terdedah kepada angin kencang dan kuat. Dengan ini menjadikannya kukuh, utuh dan mantap berdepan segala ujian dan halanagn, sedangkan sang Munafik tadi ibarat pokok padi yang tumbuh membesar tanpa menghadapi kegoncangan angin, tidak akan mampu berdepan dengan ujian yang dahsyat dan mengerikan. Begitulag Sang Dai’e akan mampu dan kuat menanggung kesulitan dan kepayahan di jalan adakwah selama mana ia berdepan dengan pelbagai trubulasi dan rintangan.

Kenapa para Dai’e perlu menghadapi ujian sebagai satu S unnatud ad - Dakwah ?

17 | Page

1. Ujian adalah proses untuk membina dan memantapkan Jamaah Islamiah . Tanpa ujian (Ibtila’)

Jamaah tidak akan mampu menghadapi tribulasi demi tribulasi sepanjang perjalanan dakwah ini. Seerah telah menunjukkan bahawa Rasulullah SAW dan para sahabat r.a telah melalui fasa - fasa ini sebelum mengecapi kemenangan perjuangan. Hakikatnya ujian adalah batu bata perjuangan yang

mesti ditempuh dan dirempuh sebagai satu sunnah dakwah.

2. Ibtila’ adalah proses menyaring dan memilih ana sir yang kuat dan soleh di dalam Sof dakwah.

Tujuannya tidak lain agar Jamaah Isdlamiah tidak dipenuhi dengan mereka yang lemah yang boleh menimbulkan kerosakan kepada Jamaah Islamiah. Mereka yang telah teruji dan mampu memikul beban dakwah akan thabat dan tetap pendirian di jalan dakwah. Mereka adalah para amilin (pekerja) yang thabat berdepan dengan ujian, hasil dari keimanan yang mantap dijiwa mereka, mengharap keredhaan allah dan ganjaran akhirat. Ini kerana mereka memahami bahawa kepayahan dan

kesukara n dijalan dakwah lebih besar dari habuan yang mereka akan perolehi di dunia ini.

3. Ibtila’ memaparkan kelompok yang membenarkan janji mereka dengan allah dan hakikat

penggabungan mereka terhadap nilai Iman . Inilah yang diungkapkan oleh firman Allah di dalam surah ‘Ali Imran ketika menggambarkan ujian yang telah ditimpa oleh orang - orang islam di dalam

Perang Uhud.

“ Jika kamu mendapat luka , maka sesungguhnya kaum Musyrik itupun mendapat luka seperti kamu. Dan demikianlah , kami pergilirkan hari - har i (menang dan kalah) antara manusia supaya Allah mengatahui orang yang benar - benar tetap iman mereka dan memilih antara kamu para Syuhada’. Dan allah tidak suka kepada orang berlaku zalim.” (140)

“ Dan supaya allah membersihkan orang - orang yang beriman (da ri dosa - dosa mereka) dan membinakan orang - orang kafir ”(141)

Imam Ar - Razi ketika menafsirkan ayat ini menyatakan bahawa proses pergiliran ini (at - Tadawul) ini bukan bermaksud allah memenangkan orang - orang Kafir tetapi pergiliran ini menunjukkan bahawa All ah memberikan ujian dahsyat ke atas orang - orang kafir dan kadang - kadang ke atas orang yang beriman. Ujian ini boleh dilihat dari beberapa perspektif berikut :

1. Kalaulah Allah memberi ujian yang dahsyat ke atas orang Kafir pada setiap masa dan

mengh apuskannya ke atas orang - orang Mukmin maka akan terhasil satu pengetahuan bahawa Iman adalah Haq (satu kebenaran) dan yang lainnya adalah Batil (kebatilan). Dengan ini akan terhapus beban taklif, ganjaran pahala dan balasan kejahatan (‘Iqob). Justeru allah pergilirkan perkara ini ke atas kelompok mukmin dan kelompok kafir.

2. Seorang mukmin kadang - kadang melakukan dosa dan maksiat, maka Allah memberikan ujian

yang dahsyat ke atasnya sebagai proses ta’dib (memberi adab) kepadanya.

4. Ibtilak’ mem perdalamkan jurang antara kelompok yang beriman dan kelompok yang kufur .

Tidak ada titik pertemuan antara keduanya sama sekali. Kelompok kafir akan sentiasa mendendangkan irama kesakitan dan kepayahan ke atas orang - orang yang beriman. Peperangan ini berte rusan dan berlanjutan sehinggalah orang - orang kafir tunduk kepada hukum Islam. Kalaulah orang kafir berlembut dengan orang yang beriman dan membenarkan orang mukmin menyampaikan risalah dakwah maka orang - orang yang lemah iman berkata : “ Bukanlah orang kaf ir

seburuk sifatnya seperti yang disangka

Allah SWT memberikan penegasan di dalam al - Quran di

dalam ayat 105 dan 217 Surah al - Baqarah yang bermaksud :

”.

18 | Page

“ Orang - orang kafir dari ahli Kitab dan juga orang - orang Musyrik, tidak suka kiranya diturunkan kepad a kamu sedikit pun dari kebaikan dari TuhanMu”. (105 al - Baqarah)

“ dan orang - orang kafir sentiasa memerangi kamu sehingga mereka mahu memalingkan kamu dari agama kamu jika mereka mampu melakukannya (yang demikian itu). (217).

5. Ibtila’ memperkuatkan ikatan sesama mukmin dengan ikatan pemikiran dan perasaan . Ujian

ini membawa orang - orang mukmin berfikir kepada satu hakikat binaan Islam yang padu, yang akan memberikan mereka satu binaan yang kuat dan mantap. Sesungguhnya mereka yang telah diuji demi ke rana keimanan, mereka telah memberikan sesuatu yang paling mahal di dalam hidup mereka dari jiwa, harta, anak - anak dan negara mereka demi kerana keimanan. Ujian akan menguatkan ikatan perasaan yang mendalam dan mencapai hakikat kebersamaan dan bantu memban tu. Kadang - kadang manusia mudah lupa orang yang bersamanya di saat - saat kegembiraan

sedangkan manusia tiadak akan melupakan seseorang di saat - saat kepayahan dan kesukaran.

6. Ibtilak adalah dalil terkuat yang menunjukkan kemampuan dan keutuhan dakwah . Ramai

manusia menerima seruan dakwah apabila mereka melihat para pendakwah thabat (teguh) di atas

jalan dakwah, tinggi kesabaran dalam mengharungi ujian yang jauh lebih dahsyat. Menanggung beban ujian adalah satu persaksian ketahanan mereka dihadapan man usia.Khubaib b. ‘Adi R.A sentiasa mendendangkan ungkapan syairnya:

Aku tidak peduli ketika aku berperang sebagai seorang muslim

Dari arah mana demi

kerana Allah aku akan gugur (sebagai Syahid)

7. Ibtilak akan menjadikan seorang mukmin sentiasa ber hati - hati dan takutkan Allah. Seorang

mukmin akan sentiasa meningkatkan kualiti amalnya dan berusaha mencapai syarat - syarat kemenangan serta menjauhkan sebab - sebab yang membawa kekalahan seperti maksiat dan dosa,

sikap lemah dan menyerah diri.

8. Ujian membentuk sifat ikhlas di dalam jiwa mukmin. Imam Ar - razi di dalam tafsirnya

menyatakan bahawa : “ Sesungguhnya keikhlasan seseorang insan dilihat ketika berada dalam keadaan ujian (ditimpa bala), dia lebih banyak kembali mengadu kepada Allahnya be rbanding

ketika menerima habuan dunia.

Allah menjelaskan hakikat dan sunnah ini melalui firmannya yang bermaksud :

“ Dan kami pasti menguji kamu dengan setu ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah -

buahan, dan khabarkanlah berita gembira kep ada orang - orang yang sabar yang apabila mereka diuji dengan satu - satu musibah , mereka berkata : sesungguhnya dari allah dan kepadanya kami

dikembalikan ”.

As - Syeikh Mustafa Masyur di dalam bukunya Jalan Dakwah menjelaskan dengan panjang lebar hakikat i ni di dalam bab tribulasi dan mehnah di jalan dakwah.

Moga para pendakwah sentiasa bersabar dengan ujian kerana ia adalah satu sunnah dari sunnah berdakwah

19 | Page

Kaedah 9 : Lapangan dakwah luas,maka pilihlah orang yang terbaik untuk menerima seruan dakwah

( )

Dakwah di fasa Ta’sis (pengasasan) dan Takwen (pembinaan) memerlukan usaha yang berlipat ganda terutama untuk memilih anasir terpilih (nukhbah) agar dapat bergabung dengan kafilah dakwah. Memilih anasir soleh adalah m abda’ (prinsip asas) di dalam amal dakwah khususnya di fasa - fasa awal dakwah. Usaha ini dilakukan dengan amal tajmik dan dakwah fardiyah yang terancang, sistematik, bermanhaj dan bermarhalah.

Antara kaedah berdakwah di dalam memilih anasir - anasir terbaik i ni ialah :

Mulakan dengan orang yang dekat sebelum yang jauh.( )

Mulakan dengan orang yang muda sebelum dewasa. ( )

Mulakan dengan orang yang tawadhuk dari yang sombong.(

)

Mulakan dengan orang yang berilmu sebelum yang buta huruf. )

Mulakan dengan orang yang belum intima’ dari yang sudah intima’.( )

Mulakan dengan kenalan kerja sebelum yang lain. )

(

(

a) Mulakan dengan orang yang paling dekat sebelum yang jauh.

Dakwah kita adalah dakwah untuk semua manusia. Tidak ada seorang manusia terlepas dari kita menyampaikan seruan dakwah. Memulakan dakwah dengan orang yang paling dekat hubungan ikatan k ekeluargaan adalah keutamaan sebelum kita menyampaikan kepada orang yang jauh ikatan kekeluargaan.Ini kerana mereka amat dekat dengan kehidupan Sang Daie. Sang Daie amat mengenali latar kehidupan mereka, bergaul sejak kecil sehingga besar, memahami susah p ayah, kerenah dan keperluan mereka berbanding mereka yang jauh ikatan keakraban.

Mereka ini akan mudah mencela dan mencemuh para daie jika dia lalai dan mengabaikan dari mengambil berat urusan mereka dan mengutamakan yang jauh. Sang Daie ini adalah harapan mereka, dia bergelut dengan kehidupan mereka. Segala kesusahan, kepayahan, kesenangan mereka adalah dibawah tanggungjawab Sang Daie tadi dan dia pasti akan dipersoalkan di hadapan allah.

Prihatin dan pedulinya Sang daie terhadap hal kaum kerabatnya adalah tuntutan syarie sehinggakan Allah SWT menyebut di dalam al - Quran sebagai taujih kepada Rasulullah SAW :

dan berilah peringatan kepada ahli keluargamu dan kaum kerabatmu yang terdekat (Surah Syuara’ 214)

Imam Ar - Razi ketika mengulas ayat ini menyataka n bahawa “ kemudian dia memerintahnya (Muhammad) berdakwah kepada orang yang paling dekat denganya dan seterusnya yang dekat dengannya, yang demikian itu jika dia berkeras pada dirinya dahulu(sahut dakwah) kemudian pada orang yang paling dekat dengannya d an seterusnya yang paling dekat juga, maka tidak ada orang yang akan melemparkan fitnah terhadap dia (Muhammad), bahkan kata - katanya berguna dan member kesan ” .

20 | Page

Apabila turun ayat ini, Nabi SAW segera naik ke Bukit Sofa dan mengumpulkan kabilah - kabilah Quraisyh yang berbagai - bagai dan menyampaikan seruan dakwahnya. Ibnu Hajar menjelaskan bahawa hikmah memulakan dakwah pada kaum kerabat dahulu agar ia menjadi hujah untuk disampaikan dakwah pada orang lain setelah disampaikan pada orang yang terdekat denga nnya, jika tidak ia menjadi sebab orang yang jauh darinya terhalang menerima seruan dakwah.

b) Mulakan dengan orang yang muda sebelum dewasa.

Berdakwah kepada orang yang muda lebih member kesan yang efektif berbanding orang dewasa. Ini kerana fikiran dan perilaku orang muda tidak dicemari dengan perkara negatif. Berinteraksi dengan anak - anak muda lebih mudah berbanding dengan orang yand dewasa disebabakan kedudukan social mereka, kesibukan kerjaya, tanggungjawab yang banyak dan takut kehilangan sumber kek ayaan.

Anak - anak muda yang segera menyahut panggilan dakwah tadi mudah dibentuk dan dibina dan Sang daie tadi tidak memerlukan masa yang panjang untuk mentarbiyah mereka, menanggalkan karat- karat jahiliyah pada diri mereka berbanding generasi dewasa. Ini a kan memudahkan proses menyemai benih - benih akhlak dan nilai - nilai Islam pada diri anak - anak muda ini.

Sejarah dakwah menyaksikan bahawa pendokong dakwah adalah terdiri dari kalangan anak - anak muda. Para pengikut awal dakwah Rasulullah SAW adalah terdiri da ri kalangan orang muda seperti Saidina Ali, Zaid b. Harithah, Uthman dan sebagainya .Mereka adalah zuriat yang secara tabiinya menjadi pengikut para rasul dan penggerak dakwah. Ini bukanlah bermakna mengabaikan generasi dewasa tetapi menekankan betapa ora ng muda lebih mudah dan cepat menerima seruan dakwah. Menumpukan dakwah pada kelompok ini bermakna menyiapkan generasi masa depan. Pemuda hari ini, pemimpin hari esok. Mereka adalah masa depan umat.

c) Mulakan dengan orang yang tawadhuk dari yang sombon g.

Mengutamakan untuk berdakwah kepada orang yang tawadhuk berbanding orang yang sombong kerana orang yang tawadhuk mudah dan senang menerima kebenaran. Manakala orang yang takbur pula selalu memandang remeh kebenaran dan memandang rendah orang lain.

Sejar ah mencatatkan bahawa kebanyakan para pengikut dakwah para rasul - rasul terdiri dari kelompok kaya yang bersyukur, tawadhuk atau kalangan yang fakir, sabar dan lemah. Usaha menarik kelompok ini akan membawa keuntungan pada dakwah tanpa mengenepikan kelompok lain pada dakwah.

d) Mulakan dengan orang yang berilmu sebelum yang buta huruf.

Mendahulukan orang yang cerdik, pintar dan berilmu kerana mereka adalah kelompok sosial yang berpengaruh di dalam masyarakat dan berperanan merubah masyarakat berbanding mere ka yang buta huruf. Pandangan dan hujah mereka diterima pakai di dalam masyarakat dan mendapat kedudukan penting.

Berdakwah kepada kelompok ini kerana mereka mudah menilai dan menimbang pandangan serta membuat pilihan terbaik dari pendapat yang dikemukakan . Mereka (golongan cendekiawan) adalah kelompok yang sering mengajukan pelbagai pandangan sesama mereka dan berbahas mencari hakikat kebenaran berdasarkan ilmu dan kefahaman mereka.

e) Mulakan dengan orang yang belum intima’ dari yang sudah intima’.

21 | Page

Memula kan dakwah kepada mereka yang kosong fikrahnya(tidak terikat kepada mana - mana ideologi) lebih diutamakan berbanding kepada orang yang sudah ada pandangan dan pendirian ideologinya.

Orang yang kosong intima’nya berada di titik tengah antara mereka yang suda h ada fahaman atau pendirian organisasi. Mereka ini lebih mudah didekati dan senang diajak untuk menerima kefahaman dan fikrah . Berbeza dengan orang yang sudah ada kefahaman dan kuat ideologinya, amat sukar meninggalkan fahaman dan anutannya. Usaha yang dikorbankan untuk merubah orang ini memerlukan tenaga yang berlipat kali ganda berbanding mereka yang masih kosong(tidak terikat dengan mana - mana intima’). Jika orang ini menyambut seruan dakwah tanpa atas rasa kerelaan dan kefahaman, maka dia akan beruba h kepada dakwah ini dengan membawa pengalaman yang luas dan persiapan yang besar . Perkara seperti ini amat sedikit sekali berlaku.

f) Mulakan dengan kenalan kerja sebelum yang lain.

Kawan atau rakan adalah kenalan yang paling hamper denga Daie dan sering bertemu secara langsung atau tidak langsung. Memfokuskan dakwah kepada rakan sekerja lebih mudah dan senang kerana wujud mekanisme berkomunikasi dan titik penglibatan melaksanakan aktiviti secara bersama. Seorang doktor bersama para doktor lain lebih ma mpu berdakwah dikelompok yang sama berbanding berdakwah kepada kumpulan sasar yang terdiri dari para jurutera atau para guru.

Jika sang daie yang berkerjaya doktor tadi menampilkan perilaku yang baik, menjadi qudwah dikalangan mereka, suka berkhidmat, tida k mengejar habuan duniawi maka mudahlah baginya menarik mereka kepada dakwah dan mempengaruhinya.

Namun dalam melaksanakan dakwah, setiap Daie perlu dan wajib mengambil kira faktor marhalah (fasa dakwah) di dalam memilih mad’unya. Boleh jadi marhalah yang dilalui Sang daie itu adalah marhalah tajmik dan peluasan, boleh jadi juga dia melalui marhalah amal yang bertujuan mencapai matlamat tertentu seperti matlamat tarbawi, iktisadi (ekonomi) , sosial atau politik.

Setiap dakwah ada marhalahnya. Setiap marha lah ada tuntutannya dan setiap tuntutan itu ada rijalnya. Sejarah menunjukkan bahawa dakwah Nabi SAW melalui pelbagai fasa. Ketika Nabi SAW berdoa mengharap islamnya antara dua omar, ketika dakwah hanya berkembanmg dikalangan orang yang lemah dan fakir, ma ka peribadi yang bernama Umar menerima seruan dakwah dan ia amat bertepatan dengan fasa dakwah iaitu fasa dakwah secara terbuka. Maka Umar mengisytiharkan keislamannya dan dakwah telah masuk ke period baru iatu period dakwah secara terbuka.

Begitu juga pen ghantaran Mus’ab b. Umair R.A ke Madinah sebagai ketua atau naqib di sana adalah sebagai persiapan dan persediaan memasuki era penegakan daulah Islam.

Berdasarkan kisah pengislaman Umar dan penghantaran Mus’ab ke Madinah, kita dapat merumuskan bahawa peran an dakwah harus memasuki wilayah kekuasaan dan kekuatan masyarakat sehingga mampu membawa kepada proses transformasi dan taghyir. Begitu juga di dalam pengoperasian amal dakwah perlu mengambil kita keperluan marhalah (mura’at al - marhaliyah ).

Kaedah 10 Masa adalah unsur penting dan kejayaan dakwah

22 | Page

2. Ini berpunca dari sikap para Daie (pendakwah) yang tidak memahami atau mengambilkira keutamaan factor masa sebagai factor penting di dalam menjayakan amal dakwah.

3. Imam As - Shahid Hasan al - Bana mengungkapkan satu kaedah “ al - waqtu juz’un minal ‘ilaj ” [ masa adalah sebahagian dari perawatan]. Imam al- Bana mengingatkan para pendakwah agar meletakkan unsur masa sebahagian dari langkah - langkah membaiki umat ini.

4. Kata - kata : ‘Li kulli marhalah rijaluha wa likulli marhalah masyak iluha ’ (setiap marhalah dakwah ada rijalnya dan setiap marhalah dakwah itu ada permasalahannya). Justeru para pendakwah dalam memikul masuliyatud ad - dakwah perlu lihat kepada factor masa, factor kemampuan & keupayaan mempersiapkan rijal serta masalah - masal ah di dalam perjalanan dakwah itu. Maka menyelesaikan segala keperluan fasa itu harus diambil kira factor masa.

5. Kaedah fiqh menyebut : ‘ Manista’jala qabla awanihi uqiba bihirmanihi ’ [ Barangsiapa

yang memetik hasil sebelum tiba masanya maka dia terhalan g untuk mendapatkannya Ini

menunjukkan bahawa di dalam dakwah perlu dituai hasil - hasil dakwah itu secara matang apabila sampai masanya dan cukup prasyaratnya.

6. Seerah menunjukkan bagaimana Rasulullah SAW mengambil kira faktor masa di dalam menjayakan ag enda dakwahnya. Perpindahan marhalah dari Sirriyah (kerahsian) kepada Jahriyah (terbuka) , dari Jahriyyah ke fasa iqamatud ad - deen adalah berasaskan faktor masa.

7. Dalam skop yang lebih mikro terutama melaksanakan usaha tajmik dan dakwah kepada manusia, par a daie hendaklah memahami bahawa masa (timeline) adalah salah satu dari pra - syarat keberhasilan dakwah.

8. Ini kerana realiti yang melingkungi kehidupan mad’u adalah reality yang bukan Islam (unislamic) atau biasa disebut sebagai realiti jahiliyah.Realiti ini telah mempengaruhi kehidupan para mad’u samada dari aspek tingkahlaku atau pemikiran.

9. Ini mewujudkan jurang pemisah antara kehidupan yang dilalui oleh Sang Daie dengan kehidupan para mad’u. Daie membawa nilai - nilai islamik sedangkan mad’u pula membawa nil ai - nilai yang tidak islamik dan bertentangan dengan aliran para daie. Lantaran itu, mengharapkan dakwah diterima dengan cepat dan segera adalah suatu yang mustahil dan ia bertentangan dengan sunnah dakwah.Oleh itu para daie perlu memahami beberapa perkara

].

iaitu :

Setiap seruan atau kalimah yang disampaikan oleh para daie itu tidaklah ia hilang begitu sahaja di minda para mad’u. Mad’u – mad’u tadi menghimpun maklumat, ilmu dan kefahaman tersebut dari semasa ke semasa. Ia mengutip juga kefahaman tersebut dari para daie yang lain, yang mungkin membicarakan topik yang sama sehinggalah apabila tiba kesedaran di dalam jiwanya, dia menyatakan : ‘aku pernah mendengar dari si fulan itu si

fulan ini Ini akan mengingatkan semula ingatan mad’u tadi pesanan yang dis ampaikan

oleh para pendakwah selepas beberapa ketika yang kadang memakan masa samada dalam tempoh yang singkat atau panjang.

’.

Para pendakwah perlu bijak memilih masa dalam pengoperasian amal dakwah dan ia berada dikedudukan yang penting. Memilih masa yang s esuai, pada mad’u yang sesuai di temapat yang sesuai adalah pra - syarat menjayakan seruan dakwah. Ini kerana dakwah terkesan dengan suasana lingkungan yang dilalui oleh para daie dan mad’u. Ibnu Mas’ud menyatakan :

Bahawa rasulullah SAW berhati - hati membe rikan peringatan kepada kami (ikut kesesuaian masa) , ditakuti kami merasa bosan dan jemu”.

Tidak wajar para daie memanjangkan bicaranya terhadap mad’u kerana ini kadang - kadang menjemukannya dan menyebabkannya berasa gelisah. Langkah terbaik bagi seorang daie ialah membiarkan mad’u berkeinginan tinggi untuk mengetahui bahan yang disampaikan dan m eminta penambahan ilmu tersebut.

Sifat tergesa - gesa untuk melihat hasil berlaku kepada mad’u akan membawa natijah yang buruk. Madu memberikan respon terhadap apa y ang disampaikan oleh daie samada dia menolak atau menerima seruan tersebut. Kedua - dua perkara ini jika belum sampai

23 | Page

tempohnya boleh membawa mudarat kepada mad’u. Setiap daie perlu bertadarruj (beransur - ansur) dalam langkah - langkah dakwahnya. Situasi ini dapat dilihat dari sikap mad’u dalam mengambil satu - satu keputusan samada dia menolak atau menerima. Jika dia mengambil sikap menolak, mungkin disebabkan mad’u tadi tergesa - gesa untuk membuat keputusan sebelum mendapat gambaran menyeluruh tentang seruan d akwah tadi. Mad’u tadi pula ingin menzahirkan pendiriannya dan mahu dikenali dengan pendirian tersebut yang akibatnya boleh merosakkan gambaran dakwah. Ini adalah berpunca dari perlakuan Diae yang mahu memetik hasil dakwahnya sebelum tiba masanya.Sebalikny a jika mad’u tadi menerima seruan dakwah dalam keadaan yang tergesa - gesa dan selepas beberapa ketika diberikan taklif (beban tanggungjawab) dan wajibat (tugasan) yang tidak mampu dilaksanakannya.Keadaan ini kadang - kadang membuatkan mad’u tadi berada dalam pertentangan antara dua sikap iaitu sikap menzahirkan dan sikap berdasarkan prinsip. Ini membawa mad’u terjebak di dalam kancah dosa seperti berdusta dan nifaq(pura - pura). Kalaulah dia diberi peluang untuk berfikir maka mungkin pendirian yang diambilnya it u berasaskan kepada prinsip yang jelas.Cara yang paling terbaik bagi menangani perkara ini ialah para daie janganlah terlalu segera dalam membuat keputusan. Berilah peluang kepada mad’u membuat keputusan secara langkah demi langkah dan beransur - ansur , dij elaskan kepadanya akibat - akibat jika menerima seruan dakwah di samping menyatakan harapan - harapn positif jika respontif terhadap seruan dakwah.

Meletakkan masa sebagai salah satu faktor efektif keberkesanan dakwah akan meringankan tekanan yang dilalui ole h para daie terutama berdepan dengan kekecewaan dan keputusasaan. Mengambil kira faktor masa akan membuka ufuk yang luas bagi daie, sentiasa optimistik dan positif dan tinggi cita - citanya. Ia umpama seorang doktor yang berdepan dengan pesakitnya. Doktor i tu tidak pernah berkata kepada pesakitnya : “ Buatlah sekali rawatan sahaja nanti akmu akan sembuh” tetapi katanya : “buatlah berkali - kali

rawatan, dalam tempoh tertentu pasti kamu akan sembuh Semoga para daie mencontohi

sikap doktor yang bersabar dan tidak jemu merawat pesakitnya sehinggalah pesakitnya itu sembuh. Semuanya itu dikira berdasarkan faktor masa , kesabaran, keikhlasan dan kesungguhan di dalam mengubati pesakitnya. Daie ibarat doktor yang merawat umat yang sakit.Di hadapannya seribu satu ma cam manusia yang semuanya menuntut kepada faktor masa untuk sembuh.

”.

Kaedah 11 Dakwah adalah seni dan kepemimpinan, perancangan dan pemantauan.

Sebahagian besar para du’at menyangka bahawa dakwah hanyalah usaha menyeru manusia kepada kebaikan dengan meng gunakan kalimah - kalimah yang baik pada mana - mana situasi atau kondisi.Kemungkinan juga dakwah itu berlaku secara tidak berperancangan berdasarkan perbezaan kemampuan para dai’e.

Ada sebahagaian para da’ie diberikan allah kemampuan yang luar biasa dan hebat menyampaikan dakwah. Manusia mudah tertarik dengan seruan dakwahnya dan sang daie tadi mampu menjinakkan hati - hati para mad’unya. Manakala sebahagian yang lain pula dikalangan para da’ie tidak memiliki kemahiran (skill) dan seni untuk berdakwah dan menari k pandangan para pendengar.

Namun, kedua - dua kelompok duat ini amat - amat memerlukan kepada memahami prinsip - prinsip berdakwah, tahu uslub dan teknik berdakwah serta latihan - latihan kemahiran untuk berdakwah.

24 | Page

Justeru itu dakwah adalah satu seni yang perlu d ipelajari, kaedah dan uslub yang dikembangkan dan metod yang terkesan dengan cara yang modern dan kontemporari. Ini memerlukan kepada perancangan (plan). Dakwah yang tidak terancang akan mudah dikalahkan dengan jahiliyah yang terancang. Jika para daie gag al merancang untuk dakwah bermakna para daie tadi merancang untuk menggagalkan dakwah.

Perancangan atau takhtit (di dalam Bahasa Arab) adalah elemen penting bagi memenangkan dakwah. Apatah lagi dakwah perlu merentasi fasa - fasanya yang menuntut kepada strat egi dan perancangan. Seerah Rasulullah SAW sendiri menunjukkan bahawa baginda mengambil kira faktor perancangan bagi menjayakan setiap misi dakwahnya. Peristiwa Hijrah cukup membuktikan kepentingan berperancangan di dalam melaksanakan amal dakwah agar amal dakwah itu menjadi Amal Qawiy.

Perancangan yang penuh sedar akan menghasilkan seni dakwah yang produktif. Ini kerana perancangan merupakan tasawwur teorikal terhadap perjalanan dakwah. Sejauh mana perancangan itu disusun dan menguasai setiap dimensinya ak an membawa kepada keberhasilan hasil (natijah) dengan bantuan dari allah dan selepas bertawakal kepadanya.

Dunia moden hari ini adalah dunia yang berasaskan kepada strategi dan perancangan samada dalam aspek ekonomi, politik dan pendidikan. Tanpa perancang an tidak akan lahir hasil dan kesannya kepada organisasi mahupun masyarakat sekitarnya.

Dalam konteks ini, kerja dakwah amat - amat memerlukan kepada perancangan. Perancangan pula mesti mengandungi 4 perkara iaitu :

Ada matlamat yang jelas, sfesifik dan mudah dicapai.

Ada wasilah (metod) untuk mencapai matlamat tersebut.

Ada bahan iaitu sumber manusia yang bersifat material atau maknawi bagi melaksanakan tugas dan peranan tersebut.

Ada pemantauan dan penilaian yang berterusan.

Jika ini dilaksanakan, dakw ah akan menzahirkan kesannya kepada organisasi dan umat.

Dalam merencanakan dakwah, setiap organisasi perlu memiliki dua matlamat iaitu matlamat besar dan matlamat kecil. Matlamat besar adalah matlamat utama di akhir pengoperasian dakwah, sedangkan matlama t kecil adalah matlamat yang terikat dengan tempoh tertentu, tempat tertentu kepada individu tertentu. Setiap matlamat tersebut saling memberi kesan kepada setiap yang lain. Kegagalan dalam menentukan matlamat dengan jelas, sfesifik akan membawa kegagalan dalam amal dakwah.

Jika sekiranya matlamat dakwah tidak tercapai dan hasil dakwah minima, maka para du’at perlulah merefleksi semula apakah tujuan dia berdakwah dan kenapa aku berdakwah?.

Mungkin daie yang pertama mennyatakan: “ aku berdakwah untuk member sihkan jiwa manusia” sesuai denganfirman allah di dalam surah As - Syam ‘ Qad aflahaman zakkaha wa qad khoba man ”

dassaha . Untuk mencapai tujuan tersebut, dikumpulkan manusia yang berminat, dilaksanakan

satu peraturan yang mengandungi arahan - arahan berbentu k amali, melaksanakan aurad dan zikir -

zikir tertentu bagi mencapai tujuan tersebut.

Mungkin daie yang kedua pula berkata : Matlamat dakwah saya ialah membantu fakir miskin dan berlaku ehsan terhadap mereka. Lalu dia pun mengajak orang - orang yang baik melak uakan ihsan,

25 | Page

memberikan sedekah dan mengeluarkan zakat atau mendirikan pertubuhan kebajikan sebagai sebaik - baik cara untuk mencapai matlamat ini.

Mungkin da’ie yang ketiga pula berkata : “tujuan dakwah saya ialah menyelesaikan permasalahan

”. Jadi untuk

ilmiah yang menj adi titik perselisihan dan mengumpulkan hadis - hadis yang sohih

mencapai tujuan tersebut, dia mengadakan halaqah - halaqah ilmu, mendirikan sekolah - sekolah dan

institusi khusus serta menerbitkan buku - buku.

Manakala daie yang keempat pula berkat a : “Tujuan dakwah saya ialah memastikan umat Islam

memiliki kesedaran politik yang tinggi, tahu perancangan strategik musuh, apakah cara - cara mereka

dan sebagainya ”.

polisi, meneliti apa yang disebut oleh musuh dan pandangan mereka terhadap Islam.

Atas dasar itu, daie tadi berusaha mendirikan pusat - pusat kajian strategik dan

Melihat kepada matlamat atau tujuan dakwah tadi, kita dapati para du’at tadi tidak meletakkan satu matlamat yang besar kepada pencapaian dakwah. Matlamat - matlamat tadi lebih menumpuk an kepada matlamat kecil yang merupakan antara batu penghalang di dalam amal islami dan sebab utama permasalahan umat Islam.

Sepatutnya dalam gerak kerja dakwah, para da’ie berpegang kepada prinsip berikut :

Matlamat yang besar di dahulukan dari matlamat yang kecil

Matlamat yang menyeluruh hendaklah diutamakan dari matlamat yang bersifat juz’ie.

Matlamat yang merangkumi semua lapisan masyarakat didahulukan dari matlamat yang hanya merangkumi individu atau kelompok tertentu.

Matlamat yang berterusan didahu lukan dari matlamat yang bersifat sementara dan terhad.

Matlamat yang dapat dicapai didahulukan dari matlamat yang tidak mungkin dicapai.

Matlamat yang paling teratas didahulukan dari matlamat yang paling bawah.

Inilah yang diertikan bahawa matlamat dak wah yang besar (al - hadaf al - akbar) ialah merupakan matlamat yang menyeluruh, paling atas, dapat dicapai, berterusan dan meliputi semua lapisan masyarakat.

Matlamat paling besar

Matlamat dakwah yang paling besar dang agung ialah meraih keredhaan allah dan melaksanakan ubudiyah lillahi wahdah (pengabdian diri kepada allah) secara total. Ini selaras dengan matlamat ’

penciptaan manusia di dalam firman allah : ‘wamaa kholaqtul jinna w al insa illa liya’buduu ( tidak aku jadikan jin dan manusia melainkan untuk mengabdikan diri kepadaku – Azzariyat : 56)

Matlamat yang agung inilah mendorong para sahabat r.a, generasi terdahulu merentas bumi sahara, gua dan gunung ganang demi membawa sa tu misi agung sebagaimana yang diungkapkan oleh Rub’i b. ‘Amir dihadapan pemimpin Parsi:

“ Kami datang untuk mengeluarkan manusia dari perhambaan sesame manusia kepada perhambaan kepada allah, dari penindasan agama - agama kepada keadilan Islam dan dari kes empitan dunia kepada keluasan dunia dan akhirat ”

Berdasarkan kepada matlamat tadi, ,maka matlamat utama dan besar bagi individu muslim atau jamaah Islam atau negara Islam ialah mencapai Ubudiyah Lillah (ketundukan kepada Allah).Matlamat yang besar ini me mastikan seluruh manusia, masyarakat, negara kembali menjadikan Allah sebagai

26 | Page

yang berhak disembah, yang berhak ditaati, yang berhak diberikan kecintaan, yang berhak menggubal undang - undang, yang berhak mengurus dan mentadbir alam ini.

Faktor Wasilah ( Me tod) dan Masa

Bagi mencapai matlamat yang besar ini, ia memerlukan kepada wasilah. Wasilah pula ada yang bersifat secara langsung atau tidak secara langsung. Jika sekiranya ibadah dapat dicapai dengan adanya seorang hamba yang kuat dari segi akal,ruh dan j asad, maka banyak cara untuk mencapai perkara tersebut seperti menjaga kesihatan, khusyuk dalam beribadah, memilki pengetahuan dan sebagainya. Semua ini adalah wasilah untuk mencapai tujuan ibadah tersebut.

Dalam kerangka mencapai matlamat dakwah ia memerl ukan kepada wasilah dan uslub yang sesuai dan efektif. Menggunakan wasilah dan uslub terbaik adalah faktor keberkesanan dakwah. Antara uslub dalam berdakwah seperti uslub lembut - keras, uslub targhib dan tarhib (dorongan - ancaman), uslub meramai - sedikit, u slub sir - jahr (rahsia - terbuka), uslub fardi – jamaie (individu – jamaah), uslun tarikhi - wasfi (sejarah – gambaran sifat), uslub meransang minda – rangsang emosi, uslub memberi derita - memberi harapan, uslub mengambil – memberi.

Untuk membuat perancang an pula perlu kepada maklumat. Maklumat tersebut mestilah lengkap dan terperinci. Setiap daie perlulah mempunyai maklumat dan informasi berkaitan realiti atau suasana lingkungan dakwahnya, ada informasi berkaitan politik, ekonomi, sosial, aliran pemikiran, faham dan tahu titik kekuatan dan kelemahan juga tahu halangan - halangan dan faktor pendorong keberhasilan dakwahnya. Ini akan memudahkannya membuat plan dakwah dan mencapai objektif dakwah. Inilah yang disebut sebagai dakwah ‘ala basiroh [ qul hazihi sabi li, ad’uu ‘ala basirotin …]

Salah satu faktor lain untuk menjayakan perancangan dakwah ialah mengambira faktor masa . Setiap perancangan perlu melihat kepada keupayaan merealisasikannya berdasarkan timeline (garis masa). Bagi mencapai matlamat tersebut, per ancangan tersebut perlulah ada perancangan bersifat mingguan, bulanan, tahunan, penggal sehinggalah dapat memenuhi matlamat yang besar.

Setiap perancangan perlu dinilai, dipantau, diberi penambahbaikan agar objektif dan matlamat dakwah tercapai. Melalui pr oses penilaian dan muraja’ah ia membantu para da’ie mengetahui apa yang dapai dicapai atau tidaka dapat dicapai, apa yang mudah dan susah, mana matlamat yang perlu didahulukan dan yang dikemudiankan serta mendedahkan kualiti atau tidak berkualiti uslub ya ng digunakan.

Langkah terbaik bagi mencapai perkara tersebut ialah dengan Mutaba’ah (follow - up). Perancangan yang hebat akan gagal jika tidak ada mutaba’ah (pemantauan) manakala perancangan yang lemah pula boleh jadi berjaya jika ada mutaba’ah yang berteru san .

Bagi menjayakan perancangan dakwah ini, setiap du’at perlu mengambil manfaat dari ilmu - ilmu terkini dan kontemporari. Para du’at hari ini perlu memiliki hardskill dan softskill untuk menguasai gelanggang dan arena dakwah di samping menyerahkan segala urusan kepada allah setelah melaksanakan semua aspek - aspek tadi dari segi perancangan, strategi, mengambil wasilah yang terbaik dan sesuai, penilaian dan pemantauan.

Para du’at hari ini perlu melengkapkan diri mereka dengan pelbagai ilmu dan kemahiran sepe rti ilmu pengurusan, ilmu komunikasi, kemahiran berbahasa, kemahiran beretorik, kemahiran pengucapan awam, kemahiran perundingan, kemahiran personal dan intrapersonal dan apa sahaja yang diperlukan oleh seorang da’ie bagi menjayakan khittah dakwahnya.

27 | Page

Daie yang hebat adalah daie yang proaktif, berprinsip dan mampu beraksi dalam semua situasi terutama waktu - waktu sulit dan sukar . Dia mampu mengharungi perjalanan dakwah ketika berdepan untuk menyatakan pendirian yang begitu sukar, namun dia dapat mengatasinya disebabakan dia sudah memiliki persedian,ada tasawwur yang jelas dan tahu penyelesaiannya.

Kaedah 12 Dakwah merupakan satu tasawwur besar Jihad dari segi matlamat dan kesan

Kerja dakwah bukanlah mudah sebagaimana yang disangka ramai orang. Ia adalah kerja yang payah dan sukar, jalannya panjang dan memerlukan para kader yang tinggi kesabaran dan pengorbanan. Dakwah bukan sekadar ungkapan perkataan dengan maksud menyampaikan alasan atau menegakkan hujah dan diperkatakan pada mana - mana tempat, pada setiap ket ika atau pada setiap orang dalam apa jua keadaan tanpa dapat membezakan si fulan dan si fulan iaitu orang yang sedih atau yang gembira, yang sakit, yang sibuk dan lain - lain lagi karektor. Seolah - olah matlamat dari dakwah ini ialah melontarkan beban kesukar an dan menanam benih hasil manakala yang memberikan taufik (petunjuk) itu di tangan allah.

Sekalipun rupabentuk dakwah sebegitu, sukar dan payah, menanam hasil pada kemudian hari atas petunjuk dan hidayah dari allah, namun hakikat dakwah itu sendiri berdir i di atas Basiroh ( ةريصب ). Dakwah yang disampaikan secara semberono, tanpa melihat kepada kesesuaian masa dan tempat serta kumpulan sasaran (mad’u) adalah dakwah yang tidak Basiroh.

Seorang Da’ie dituntut melaksanakan dakwah secara Basiroh berdasarkan fir man allah di dalam surah Yusof ayat 108 yang bermaksud :

“ Katakanlah wahai Muhammad ! Inilah jalanku yang lurus, aku dan para pengikutku mengajak ke jalan Allah atas Basiroh ( manhaj yang jelas dan terang)”

Imam Ar - Razi di dalam tafsirnya (Tafsir Ar - Razi) menjelaskan bahawa seruan dakwah ke jalan allah akan menjadi lebih elok dan baik dan harus dengan syarat ini iaitu dilaksanakan dengan Basiroh terhadap apa yang diperkatakan, iaitu di atas petunjuk dan keyakinan.

Basiroh ini tampak jelas dalam pelbagai a spek dan dimensi seperti aspek perilaku (suluk), cara bertindak dan berinteraksi dan berseni memilih mad’u. Dakwah akan mudah disampaikan jika dimulakan dengan pintu taaruf dan memahami kondisi para mad’u yang pelbagai latar belakang seperti aspek sosial , ekonomi, pemikiran dan kejiwaan mereka.

Imam Hasan al - Bana mengungkapkan dengan kata - katanya : “ dakwatuna hubbun wa biha naftahul qulub ” [ Landasan dakwah kita adalah cinta dan dengannya kita membuka pintu hati manusia ]. Manakala dalam wasiat 10, b eliau menyebut : “ Saudaraku, berkenalanlah dengan sesiapa saja yang kamu temui, ini kerana asas dakwah kita adalah taa’ruf (berkenal - kenalan )”.

Lantaran itu berta’amul dengan insan yang tidak dikenali sukar dan sulit berbanding jika berta’amul dengan ins an yang dikenali. Proses interaksi akan menjadi mudah dan memberikan kesan yang mendalam jika kita berinteraksi dengan individu yang dikenali. Justeru proses ta’aruf adalah penting dan pembuka pintu dakwah. Kaedah yang ditinggalkan buat para du’at : “ At - T aarif Qobla Taklif ” [Memperkenalkan dakwah (melalui proses taaruf) dahulu sebelum memberikan beban tugas ]. Untuk bertaaruf pula perlu kepada ta’lif (menjinakkan hati) sebagaimana kaedah menyatakan “ At - Taalif Qobla Ta’rif ” (menjinakkan hati sebelum menge nalkan dakwah).

28 | Page

Antara langkah yang perlu dilakukan oleh para da’ie di dalam proses ta’aruf ini ialah ;

Mengetahui nama para mad’u (sasaran dakwah), gelaran dan nama panggilannya.

Memanggil nama mad’unya dengan panggilan yang paling disukai.

Jauh dari menggunakan gelaran atau panggilan yang kurang digemari atau tidak disukai.

Mencatat nama - nama mad’u tersebut di dalam nota catatan dan bersungguh - sungguh mengingatinya.

Apabila berjumpa dengan mad’u tadi, panggillah dengan panggilan yang paling disukai.In i kerana akan menambahkan rasa penghormatan dan prihatin mad’u kepada da’ie tadi atas ingatan pada namanya tadi.

Mengenali apa yang disukai dan dibenci oleh mad’u . Ini akan menjadikan para da’ie seorang yang faham dan mengerti bahasa mad’u.

Sentiasa bersam a dengan mad’u di waktu senang dan susah. ( fi afrah wal atrah).

Mengambil berat dan prihatin dengan kondisi mad’u.

Sentiasa me nziarahi , berjabat salam , memberikan hadiah dan senyum kepada mad’u.

Seerah telah menunjukkan bagaimana Rasulullah SAW amat menge nali sasaran atau objek dakwahnya. Rasulullah SAW amat memahami dan mengetahui bahawa Abu Sufyan suka kepada kebanggaan dan kedudukan, lantas baginda bersabda : [ نم لخد راد ابأ نايفس دقف نمآ ] “ barangsiapa yang masuk ke rumah Abu SuFyan , maka dia sel amat”. Tindakan ini membawa Abu sufyan memeluk Islam.

Dai’e yang cemerlang adalah daie yang memahami dan mengenali keadaan manusia dan realiti mereka dan tidak hilang dari keprihatinannya terhadap mereka yang berkaitan tentang pemikiran, jiwa dan sosio bud aya mereka. Dia tahu bilakah mad’unya sibuk, bila dia kosong, bila dia susah, bila dia senang dan sebagainya. Dengan proses mu’ayashah (bergaul) dan aktiviti sosial bersama mad’unya, sang Da’ie tadi tidak akan mensia - siakan masa tersebut untuk bertaaruf de ngan mad’unya dengan lebih mendalam tanpa mengganggu perhatian mereka.

Melalui cara ini, sang Da’ie tadi akan mengetahui dengan lebih dekat keperluan mad’u,. Jika mad’u tadi menghadapi kondisi yang memerlukan wang, dia segera membantunya, jika mad’unya sa kit, dia segera menghantarnya berjumpa doktor. Jika mad’u tadi bergaduh atau berselisih faham dengan keluarga, jiran atau isterinya, dia mendamaikan antara keduanya. Jika dia mengetahui mad’unya diabaikan hak sebagai pekerja, dia akan membantu menyelesaikannya dengan mencarika kerja atau menuntut keadilan guaman. Jika mad’unya memerlukan nasihat dan bimbingan di dalam urusan agama atau dunia, dia hadir dan tampil memberikan nasihat dengan cara yang terbaik, jika mad’unya menghadapi sebarang kesulitan dan ke lemahan, maka sang da’ie tadi segera menghilangkan kesulitan tersebut dan melepaskannya dari kesulitan. Semua ini adalah tugas yang perlu dilaksanakan sebagai seorang Daie. Daie itu sumber segala- galanya, dia adalah qudwah, pusat rujukan dan keprihatinan, semuanya berlegar di dalam urusan hidupnya dan menjadi tumuhatnya (obses) sebagai seorang dai’yah.

Tampilnya Sang Da’ie tadi dimajlis - majlis keraian, waktu gembira dan sedih para mad’unya akan membuka medan dakwah untuknya berhubung dengan manusia dan mena rik cinta mereka. Sikap ambil berat dan ambil peduli para da’ie terhadap mad’unya akan member kesan kejayaan dakwahnya. Da’ie yang memiliki basiroh tidak sunyi untuk menvariasikan teknik dakwahnya dan menggunakan pelbagai kaedah dan metod untuk menawan jiw a manusia dan meramai serta melebarkan pendokong dakwah.

Daie sebagaimana yang diungkapkan oleh Syeikh El - Bahi El - Khauli di dalam kitabnya “ Tazkirotud Ad -

Du’at ” ialah “

seorang pendakwan ( da’ie) adalah doktor masyarakat yang merawat penyakit

29 | Page

manusia, mengislah realiti masyarakat yang rosak, dia adalah pengkritik yang tajam

( berdasrakan hujah dan asas ilmu), dia mewakafkan kehidupannya untuk melaksanakan kerja

Islah (pembaikan) sebagaimana yang dikehendaki allah unt uk si kaya dan si fakir, si tua dan si kecil

adalah teman dan rakan, saudara

dia

Pendakwah itu adalah qaid (pemimpin) dalam suasana lingkungannya , ahli politik dalam persekitarannya dan ketua (peneraju) untuk fikrohnya dan orang yang mengikutinya…”.

Justeru itu bertaaruf dan mengenali mad’u adalah asas utama untuk menawan hati dan membuka pintu - pintu manusia untuk menerima seruan dakwah. Setiap da’ie perlulah belajar seni menawan hati manusia dan berinteraksi dengan pelbagai lapisan mad’u. Dengan ini dakwah akan lebih efektif dan mrenc apai matlamatnya.

Kaedah 13 Dakwah adalah perniagaan mulia ,tidak boleh dijual dengan habuan dunia, habuan dunia merosakkan maruah sang Dai’e .

Seorang pendakwah itu melaksanakan tugas dan tanggungjawab mengikut perintah Allah Taala. Tugas dakwah ini leb ih mulia dan amat payah jika dibandingkan dengan jawatan lain di dunia. Tiada satu jawatanpun atas muka bumi ini yang terpikul segala bebanan dan kesusahan melainkan dakwah. Dakwah itu bukan sahaja menuntut pengorbanan jiwa dan harta, bahkan terpaksa berja uhan dengan keluarga dan negara. Ia tidak mampu dibalas dengan dunia.

Para anbiya’ berpegang teguh dengan prinsip ini sepertimana kata mereka dalam Surah al- Ana`am:

Ayat 90.

Maksudnya: Aku tidak meminta imbalan kepadamu dalam menyampaikan (al - Quran).

Rasul ullah s.a.w diperintahkan supaya beriltizam dengan manhaj ini. Ketika penduduk Mekah menolak dakwah Nabi s.a.w, turun ayat bertanyakan sebab penolakan mereka sepertimana firman Allah dalam Surah al - Tur: Ayat 40 yang bermaksud :

Maksudnya: Ataukah engkau (M uhammad) meminta imbalan kepada mereka sehingga mereka dibebani hutang?

Ketahuilah bahawa seseorang yang mencari habuan dunia tidak akan melakukan sesuatu perkara melainkan untuk memperoleh ganjaran dan habuan dunia. Demikianlah kisah tukang sihir dengan N abi Musa di mana jelas terbukti ketika mana mereka berkata kepada Firaun di dalam Surah al - Su`ara’: Ayat 42 :

Maksudnya: “Apakah kami benar - benar akan mendapat imbalan yang besar jika kami menang?”

Kemudian Firaun membenarkan mereka dengan katanya :

Maksudnya: “Ya, dan bahkan kamu pasti akan mendapat kedudukan yang dekat (kepadaku)”.

30 | Page

Setelah iman terpahat dalam jiwa dan sanubari mereka, mereka tidak meninggalkan untuk mendapatkan ganjaran bahkan kata mereka kepadanya :

Maksudnya: Maka putuskanlah yang hendak engkau putuskan. Sesungguhnya engkau hanya dapat memutuskan pada kehidupan di dunia ini. (Surah Toha : ayat 72)

Bentuk - bentuk habuan atau ganjaran yang perlu dijauhi oleh dai`e.

Habuan atau ganjaran ini bukan semata - mata berkisar berkaitan harta b ahkan ia merangkumi setiap manafaat yang diterima hasil daripada dakwah. Sayugia seorang pendakwah tidak ternanti - nanti atau mengharapkan ucapan penghargaan atau terkenal.

Terdapat beberapa faedah dan hukum berkaitan tidak menuntut ganjaran ini :

Pertama : S esetengah manusia beranggapan bahawa seseorang pendakwah itu memang telah ditentukan bahawa dakwah yang dijalankan tersebut menghubungkannya dengan rezeki dan harta. Barangkali seseorang pendakwah itu bertujuan untuk mengalihkan pandangan manusia supaya me reka mendapat manfaat daripada dakwah yang disampaikan terutama sekali sebahagian besar para daie terdiri daripada orang yang miskin.

Allah Ta`ala berfirman dalam Surah Hud: Ayat 29

Maksudnya: Dan wahai kaumku! Aku tidak meminta harta kepada kamu (sebagai imbalan) atas seruanku. Imbalanku hanyalah dari Allah

Imam al - Razi berkata: Ayat ini menjelaskan bahawa seolah - olah Nabi s.a.w berkata kepada mereka:

“Sesungguhnya jika kamu semua mengharapkan sesuatu yang zahir dan pasti maka ketahuilah bahwa kamu akan me ndapatiku miskin, dan jika kamu menyangka kesibukanku menyampaikan dakwah ini untuk mendapatkan harta - harta kamu sekalian, maka yakinlah bahawa sangkaan kamu itu salah, sesungguhnya aku tidak menyampaikan risalah ini untuk mendapatkan sebarang ganjaran.

Ke dua : Kecenderungan bangsa dalam hal ini akan menjadikan mereka seperti ahli silap mata dan dajjal yang menghubungkan agama untuk mendapatkan dunia dan kelazatannya. Ketahuilah bahwa dakwah itu tulen dan asli yang tidak menuntut pengamalnya mengharapkan apa jua ganjaran dunia atas apa yang dilakukannya.

Ketiga : Setiap amalan yang didasari dengan sesuatu ganjaran kadang - kadang mengundang kekurangan dan kecacatan. Pengamalnya akan melaksanakannya mengikut jumlah ganjaran yang akan diperolehinya sedangkan agama Allah yang mulia ini tidak dihubungkan dengan ganjaran dunia tersebut tetapi ia mesti bertunjangkan keikhlasan.

Keempat : Sesuatu amalan yang ada ganjaran dunia sebenarnya terkesan dengan pemberi ganjaran. Keinginan untuk memberikan apa jua ganjaran bersan darkan amal yang dikerjakan. Oleh kerana itu ramai di kalangan manusia apabila berhadapan dengan tekanan untuk mendapatkan habuan dunia sanggup mengubah atau meminda semata - mata untuk mengejarknya sedangkan para nabi dan daie yang soleh tetap teguh dan tha bat atas petunjuk dan jalan dakwah yang tetap tanpa berubah.

Kelima : Seandainya seseorang pendakwah itu dikenali oleh masyarakat sebagai orang yang tidak mengharapkan ganjaran dunia maka ianya membuktikan kebenaran pendakwah dan mampu menarik manusia atas dakwah yang dijalankan tersebut. Oleh sebab itu, dakwah Nabi s.a.w cukup memberi kesan yang mendalam kepada pengikutnya.

31 | Page

Imam al - Hasan al - Basri berkata: ” Kemuliaan kamu di sisi manusia akan kekal selama mana kamu tidak berhajatkan sesuatupun pada mereka, jika kamu melakukannya maka ketahuilah mereka akan merendahkan kamu, benci apa yang kamu sampaikan bahkan memusuhimu.”

Daripada tanda seorang pendakwah itu tidak berhajat atau mengharapkan kekayaan dari imbalan manusia ialah dia memiliki hasil pendapatan s endiri sama ada melalui perniagaan, pertanian, bekerja sendiri atau pertukangan. Ayyub As - Sakhtayani berkata kepada teman - temannya : “ sentiasalah kamu di pasar (untuk tujuan berniaga) kerana sesungguhnya orang yang sihat itu bila memiliki kekayaan(cukup rezeki)”.

Para sahabat Rasulullah SAW dan salafussoleh amat - amat tidak memerlukan bantuan dan imbalan dari manusia. Ini kerana, mereka sudah ada sumber rezeki sendiri dan sentiasa bersifat dengan sifat Qanaah (berpada dengan pemberian allah). Tetapi sumb er rezeki yang ada pada ada sang da’ie tadi tidak membawa kepada sifat tamak atau menghabiskan sisa - sisa umur untuk mengumpul harta dan kekayaan.

Kadang - kadang seorang daie itu mudah diterima oleh masyarakat sehinggakan terpancar kasih dan sayang mereka ke padanya melalui pemberian, hubungan yang erat, memberi bantuan mahupun perkhidmatan serta menerima ajakannya. Seorang daie yang leka dengan menerima habuan ini boleh jadi akan mengaibkan dakwahnya di sisi masyarakat, bahkan ia boleh menyebabkan perjalanan dakwahnya terjejas dan mengundang fitnah terhadap keperibadiannya. Maka jadilah pendakwah tadi buruk cara dan tercela perjalanan hidupnya.

Para da’ie yang jujur dan benar di jalan dakwah, akan sentiasa menyumbang bukan mengharap imbalan. Mereka adalah yang paling banyak memberi dan memiliki jiwa yang besar serta mempunyai maruah (harga diri). Maruah atau harga diri ini merupakan salah satu ciri - ciri syaksiah islamiah dan inti keseqahan manusia pada seorang da’ie.

Imam Mawardi menyatakan : “ Maruah adalah perhiasan diri dan al - himmah (keazaman dan cita - cita tinggi)” . Sifat ‘al - muruah’ ( menjaga harga diri) tidak akan ada melainkan jika ada sifat ‘iffah, kesucian dan memelihara diri. Sifat ‘iffah ialah dengan menjauhi perkara yang haram dan dosa, manakala sifat suci bersih pula dengan menjauhi ketamakan diri dan terlibat dalam perkara yang meragukan sedangkan sifat memelihara diri ialah dengan menjaga diri dari memikul (mengharap) ganjaran atau pemberian dari manusia serta membebaskan diri dari meminta p ertolongan dengan makhluk.

Kata Imam Mawardi : “ Orang yang berhajat atau berharap sesuatu dari manusia lain, setiap dari mereka dianiaya haknya, mendapat kehinaan dan menjadi bebanan pada orang lain.”

Adapun jika seorang daie itu mengajar, menjadi imam at au menyampaikan khutbah dan dia memperolehi pendapatan dari kerja tersebut, maka ia dibenarkan syarak untuk mendapatkan imbuhannya atas sebab pekerjaan atau profesion tadi. Termasuk juga dalam urusan tanggungjawab kepimpinan umum(contohnya sebagai pegawai @ penjawat awam kerajaan atau mana - mana institusi dan jabatan) dan memegang jawatan perundangan (seperti bekerja sebagai hakim, kadi, peguam) atau yang sepertinya, maka pendakwah tadi berhak mendapat ganjaran dari kerja(profesion) tersebut dan tidak dicela .

32 | Page

Kaedah 14 Mengenali mad’u faktor utama mempengaruhinya

Sejajar dengan peredaran masa dan dunia tanpa sempadan kini, seseorang pendakwah sangat perlu kepada penambahan ilmu pengetahuan. Bahkan ia menjadi satu kemestian bagi sang pendakwah memahami suasana lingkungan dan persekitaran umum meliputi perkara berkaitan kehidupan sosial, ekonomi, masyarakat dan politik. Ini kerana dakwah yang dibawa oleh pendakwah yang mempunyai ketinggian ilmu dan kefahaman luas dalam pelbagai aspek dan bidang sama ada bersifat tempatan mahupun antarabangsa lebih berkesan di hati masyarakat kerana ia boleh menjadi pemimpin yang menjadi ikutan dan sumber rujukan masyarakat.

Memahami persekitaran umum ini dapat membantu seorang daie memanfaatkan peluang yang ada sama ada yang ber sifat nasional mahupun dunia. Demikianlah apa yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w ketika mana melihat negara - negara ketika itu dan Baginda mendapati keamanan dan ketenangan yang ada pada Najashi yang memerintah Habsyah. Sekalipun ia adalah wahyu daripada Allah, namun seorang daie itu perlu berusaha bersungguh - sungguh memahami tuntutan peredaran zaman, tempat strategik dan sosio kehidupan manusia.

Sememangnya setiap persekitaran itu mempunyai ciri - ciri keistimewaan dan tuntutannya. Sebagai contoh persekit aran padang pasir, gurun berbeza dengan kampung, persekitaran kampung pula berbeza dengan bandar, persekitaran kota perniagaan berbeza dengan persekitaran perusahaan mahupun perladangan.

Dewasa ini Daie hidup di dunia Islam yang luas, ia tidak sunyi dan la ri dari berdepan dengan masalah atau isu yang kronik,. Pada masa yang sama, ia juga tidak dapat lari dari berhadapan dengan segala unsur kekuatan dan tentangan musuh terhadap agama Islam dan umatnya.

Kesemua ini menuntut satu kesatuan dan kerjasama dalam menggerakkan amal Islami. Ia tidak dapat tidak memerlukan kefahaman luas terhadap persekitaran yang berlaku di dunia ini.

Ketika ini, seorang daie hidup di dunia yang dicaturkan oleh institusi atau kuasa dunia berpengaruh besar hingga kawasan yang memiliki keistimewaan dan keutamaan. Perkara ini memberikan kesan sama ada positif mahupun negatif kepada dunia Islam dan juga dakwah Islam. Oleh yang demikian, ia menuntut kepada pengetahuan yang jelas tentang segala pertembungan dan bagaimana kuasa - kuasa besar i ni memainkan pengaruhnya.

Pendakwah juga hidup dalam suasana dunia yang penuh dengan pertarungan dan pertembungan aliran pemikiran, pandangan dan falsafah. Pemikran ini cepat berubah dan tidak statik. Dunia Islam pula terdedah untuk menerima apa jua yang datang dari Barat mahupun Timur tanpa ada tapisan dan saringan sehingga ia menjerat pemikiran dan pandangan pendakwah. Perkara ini boleh diabaikan atau tidak diambil peduli pada waktu gerakan dakwah menghadapi kesukaran dan kesulitan atau fasa perpindaha n tetapi pada zaman teknologi dan abad satelit atau era globalisasi ini ia tidak boleh diabaikan sama sekali.

Selain itu, pendakwah juga hidup dalam suasana inovasi dan penemuan baru sains dan teknologi. Ini mampu mendatangkan sama ada manfaat ataupun mem bawa unsur negatif kepada dakwah menerusi internet, facebook, email dan sebagainya. Pendakwah yang berjaya ialah pendakwah yang dapat memanfaatkan inovasi dan ciptaan baru yang baik dan meninggalkan apa yang mendatangkan keburukan kepada dakwah.

Pendakwah juga tidak harus hanya berpeluk tubuh dengan hanya melihat sahaja suasana di sekelilingnya. Bahkan ia patut sedar bahawa ini semua adalah anugerah Allah untuk membantu

33 | Page

urusan dakwah hambaNya. Bantuan Allah ini tidak akan hadir melainkan setelah mempunyai kefahaman yang mendalam terhadap segala perkara dan isu dalam pelbagai aspek dan dimensi hidup, alam semulajadi yang berkaitan yang di laut,di sungai, di darat, di gunung ganang,tanah , air, panas dan sejuknya.

Pendakwah juga perlu memahami bahawa ia juga hidup di antara kelompok masyarakat yang berpegang kepada pelbagai mazhab, sama ada dekat mahupun jauh, mazhab yang melampau,aliran permusuhan ataupun aliran perdamaian. Tidak dapat tidak ia memerlukan pemahaman yang mendalam dari pelbagai aspek terhadap kewujudan golongan atau mazhab tersebut dengan kajian secara ilmiah, memahami sejarah kemunculannya, matlamat dan metodologi serta pengaruhnya terhadap perkembangan manusia.

“Sesuatu perkara yang disampaikan oleh daie sehingga mendatangkan keamanan dan kes ejahteraan maka ketahuilah bahawa ia memperoleh kejayaan untuknya dan dakwahnya.