Altheia Revista de Estudos sobre Antiguidade e Medievo Volume 9/2, 2014

OS ENSINAMENTOS DA TORAH E AS RELAES CONTURBADAS NA

JUDIA: EXPLICAES JUDACAS PARA A CONQUISTA DE POMPEU
Bruno Pereira Barbosa1
Marinalva Vilar de Lima (Orientadora)2
Resumo: O presente artigo analisa os fatores que, segundo Flvio Josefo, auxiliaram na
romanizao da Judia, entre eles destacamos a concepo judaica quanto s relaes
tnico-raciais nas terras israelitas segundo os ensinamentos da Torah. Utilizamos como
base os escritos de Flvio Josefo, alm de algumas passagens da Torah, que nos
ajudaram a compreender quais foram os dilemas encontrados naquela conquista e como
se construiu uma compreenso sobre invases estrangeiras no territrio do povo
escolhido. O sculo I a.C na Judia marcado pela guerra civil entre dois irmos:
Hircano II e Aristbulo II, filhos de Janeu, cognominado de Alexandre, que havia
conquistado quase toda a terra de Israel e expulsado vrios inimigos como os selucidas
e os nabateus, que hostilizavam a regio. Flvio Josefo nos mostra que, o domnio da
Judia, Idumia, Galilia, e Samaria, incluindo algumas cidades da Sria ficaram sob
regncia de Alexandra sua esposa que conteve os nimos locais e conseguiu o afeto da
populao, convertendo o dio que sentiam pelo governo de Alexandre Janeu em afeto.
Entretanto, Hircano e Aristbulo digladiavam-se pelo poder, enquanto Pompeu estava
em plena campanha na Baixa Sria.
Palavras-chave: Judia, Torah, Flvio Josefo, Pompeu, Romanizao.
Abstract: This paper analyzes the factors that, according to Flavius Josephus, supported
the romanization of Judea, among them we highlight the jewish conception about
ethnic-racial relations in Israel lands according to the teachings of the Torah. We use as
base Flavius Josephus writings, and some passages of Torah, which helped us to
understand what were the dilemmas found in that achivement and how were
consrtructed an understanding of foreign invasions in the territory of the "chosen
people". The first century B.C. in Judea is marked by civil war between two brothers:
Hyrcanus II and Aristobulus II, sons of Jannaeus, surnamed Alexander, who had
conquered almost all the land of Israel and expelled many enemies like the seleucids
and the nabateans, whom harassed the region. Josephus tells us that the area of Judea,
Idumea, Galilee, and Samaria, including some cities of Syria came under the regency of
his wife Alexandra that controlled local spirits and won the affection of the people,
converting the hate they felt for Alexander Jannaeus in affection. However, Hyrcanus
and Aristobolus battled each other for power, while Pompey was in campaign in lower
Syria.
Keywords: Judea, Torah, Flavius Josephus, Pompey, Romanization.

Graduando em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande UFCG email:

brunop2barbosa@gmail.com.
2
Professora das reas de Histria antiga e medieval da UAHis da UFCG; Doutora e Ps-Doutora em
Histria Social pela USP; Professora do PPGH UFCG. Email: iramlima@ig.com.br.

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1. INTRODUO
Flvio Josefo descreve o momento em que o rei Salomo recebe instrues de
Adonai3 em sonho o instruindo para que o seu reinado desse prosseguimento a
prosperidade de seu pai, Davi, conservando as suas conquistas e estabelecendo a
soberania do territrio israelita. Nesse momento, vemos questes importantes na Torah,
que para Josefo foram fundamentais para entender, no mbito religioso, o que
significavam as inmeras invases nas terras israelitas, que com os imperadores
romanos se cumprira a interrogao estrangeira: Como possvel esses israelitas, que
Deus havia elevado ao cmulo da felicidade e da glria, serem agora odiados e
abandonados por Ele? (JOSEFO, 2013, p. 391.)
O povo tambm seria atingido pelo castigo. Seriam afligidos com
guerras e oprimidos por toda espcie de males. Seriam expulsos do
pas que Ele dera aos seus antepassados e andariam errantes por terras
estrangeiras. E o Templo que permitira construir seria destrudo e
reduzido a cinzas pelas naes brbaras.
As cidades tambm seriam arrasadas. Enfim, eles cairiam em tal
extremo de males que a notcia, espalhada por toda parte, pareceria
incrvel, e dir-se-ia com espanto: Como possvel esses israelitas,
que Deus havia elevado ao cmulo da felicidade e da glria, serem
agora odiados e abandonados por Ele? (JOSEFO, 2013, p. 391.)

Esta pergunta traz consigo uma srie de pontos que a Lei mosaica advertia
quanto aos contatos com estrangeiros, que poderiam prejudicar o crescimento salutar da
nao judaica, trazendo de tal modo para ns outra indagao: Quais eram essas
questes que a lei se referia quanto s relaes tnico-raciais nas terras israelitas? Como
deveria ser o procedimento do hebreu frente presena de um estranho no seu
territrio?
Analisaremos qual a concepo judaica a partir da Lei referente ao tratamento
aos estrangeiros e quem eram esses que peregrinavam pela Terra de Israel. Destacamos
tambm a viso sacerdotal de Josefo que delimitava as relaes pessoais com esses
estrangeiros de forma que houvesse o bom andamento das prticas e costumes judaicos,
alm disso, e veremos como havia inmeras disputas internas pelo controle da Judia
que estava no momento de pice territorial no governo de Alexandre Janeu e a
aproximao de Pompeu para a anexao do referido territrio.

Respeitando a tradio antiga judaica, citaremos a palavra hebraica Adonai (ynda) em lugar de YHWH

(hvhy), que posteriormente foi traduzido equivocadamente por Jeov ou Iav na tradio crist.

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2. OS ENSINAMENTOS DA TORAH: EXPLICAES SACERDOTAIS

PARA A CONQUISTA ROMANA
Em toda a histria antiga judaica o que causava grande averso na Judia, no
era apenas o fato de estar sob o jugo pesado estrangeiro, sendo necessrio o pagamento
de altos impostos que suprimiriam a vida econmica da populao; ou ainda, os saques
e as mortes que uma invaso acarretava, destituindo o que de mais precioso existia em
Jerusalm. Mas sim, a cincia de que a principal causa de sua runa era a conseqncia
da sua prpria desobedincia a Adonai. Dessa maneira, no era apenas Roma que estava
subjugando a Judia, mas o prprio Deus que estaria voltando-se contra Israel e
auxiliando o estrangeiro vitria.
[...]"Grande Deus, Criador do Universo, pois que resolvestes terminar
a prosperidade dos judeus, para aumentar a dos romanos e me
escolhestes para lhes predizer o que est para acontecer, eu me
submeto vossa vontade, entrego-me aos romanos e consinto em
continuar a viver. Mas protesto diante de vossa eterna majestade que,
como um vosso ministro e no como um traidor, eu me entrego a eles.
( JOSEFO, 2013, p. 1197)

Esse relato de Josefo mostra o momento em que ele rendido em uma das
cavernas da Judia quando participava da revolta judaica contra o Imprio Romano
entre os anos 66 d.C e 70 d.C (GOODMAN, 1994, p.15), e nesse contexto ele tambm
faz referncia a essa concepo judaica, j que ele provinha de uma linhagem sacerdotal
e era um grande conhecedor das leis judaicas. Para ele, as invases na Judia no eram
apenas resultado de um aparato militar superior romano, mas sim uma das
conseqncias desobedincia s leis divinas. Ou seja, as glrias de guerras romanas
so menosprezadas em favor de um determinante essencial para glria ou destruio de
Jud: Adonai.
O sonho de Salomo, descrito por Josefo, ilustra a viso sacerdotal para com as
inmeras dificuldades de pacificar o territrio. A lei mosaica era clara quanto aos
perigos que os contatos com os estrangeiros podiam proporcionar e tambm mostra
como seria o tratamento dos estrangeiros nas terras israelitas. Como podemos perceber
no trecho a seguir:
(JACOB, 2005, pg 109) :MKKA

XB XBL XL XU

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Torah achat ihieh laezrach vlager hagar btochchem4

Uma mesma lei haja para o natural e para o estrangeiro que peregrinar
entre vs. (Ex. 12.49) (FERREIRA, 1995, 52.)

No poderia haver portanto, diferenciao entre o natural ou nativo (ezrach,

Ccrza) e estrangeiro (ger, rg) que habitasse nos territrios pertencente a Israel, a
hospitalidade teria de ser observada segundo a lei, j que, como os israelitas foram
estrangeiros em terras egpcias e usufruram do Egito5, deveriam proporcionar queles
que peregrinassem em Israel, as benesses da Terra Prometida. A memria de escravido
deveria ser preservada para que pudesse servir de testemunho para os filhos judeus a
benignidade de Adonai no cumprimento das promessas feitas a Abrao (Abraham,

Mhrba), Isaque (Ytschac, qcxy) e Jac ( Yakov, bqiy).

A condio de ger variou muito durante a histria antiga de Israel. O ger poderia
tanto ser um estrangeiro, que no possua terras, quanto o prprio israelita de outra
Tribo que peregrinasse na regio, geralmente os gerim6 trabalhavam como prestadores
de servios, Winfried Thiel aponta que at os prprios levitas so colocados na posio
de ger, por no possuirem terras e trabalhando apenas nos ofcios sacerdotais, por isso
deveriam ser asilados pelo povo.
A princpio, a hospitalidade era praticada sem muita resistncia, dada a condio
nmade dos Patriarcas. A Torah enfatizava a necessidade de receber bem os gerim, Pois
como Abraham havia hospedado anjos em sua casa, qualquer judeu poderia ser
supreendido pela presena de um mensageiro de Adonai. Winfried Thiel, tambm nos
mostra que no perodo pr-estatal os gerim eram pessoas que haviam sido arrancadas de
seus contextos tnicos tradicionais por fatores adversos do destino e se viam obrigados a
viver como estrangeiros em outra comunidade. No possuindo terras, tambm eram
destitudas de direitos e necessitavam de uma proteo legal constante, seja por parte do
grupo todo, seja por parte de uma famlia poderosa. (THIEL, 1993, p. 127) Havia,
entretanto, um alerta para que o povo no comungasse com as prticas estrangeiras, que
eram vistas como pags. Desse modo qualquer estrangeiro que habitasse nas terras
israelitas deveriam seguir a lei israelita, ou seja, a Lei de Moiss (Torah Mosher, hwm
4

Transliterao livre do texto anterior

Na questo de usurfruir do Egito estamos nos referindo ao perodo em que os israelitas trabalhavam
na terra de Gosm (Nwg Xrab) e possuiam o apoio de Fara, pois segundo a Torah, Jos filho de Jac
(bqiy Nb Psvy) governava o Egito e conseguiu benefcios de Fara.
6
Quanto questo do ger e sua historicidade, ver as referncias a seguir feitas por Winfried Thiel no seu
livro A sociedade de Israel na poca pr-estatal.
5

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hvrt). De maneira alguma um israelita poderia liberar prticas pags no seu territrio,
pois havia um pacto feito com Adonai que se fosse quebrado, na concepo judaica,
acarretaria srias conseqncias. O principal castigo para o povo que praticasse a
idolatria, ou literalmente no hebraico a adorao estranha (Avodah zarah, hrz hdvbi) era
o retorno condio de escravo. A condio de servo de outras naes seria uma
conseqncia ao envolvimento com as prticas de povos que no conheceriam o
verdadeiro Deus (hvhy).

MXE NE XA A EMK[ X[ - U

: N[ XE-L LXA L LJ XE
(JACOB, 2005, p. 335)
Vavadta et-oiveicha asher ishalchenu Adonai bach braav uvtsama
uveirom uvchoser kol vnatan ol barzel al-tsauarecha ad hishmido
otach 7
Assim servirs aos teus inimigos, que o SENHOR enviar contra ti,
com fome e com sede, e com nudez, e com falta de tudo; e sobre o teu
pescoo por um jugo de ferro, at que te tenha destrudo.
(Deuteronmio 28:48) (FERREIRA, 1995, p. 158.)

Claro que a hospitalidade e o cuidado nas relaes intertnicas no foram

respeitadas, vrios profetas advertiram nos seus escritos quanto ao problema de, por
uma parte, o desrespeito ao ger que estava estabelecido no seu territrio, por outra, as
relaes muito aproximadas que faziam com que o povo se descumprisse os estatutos
da lei de Moiss e se envolvesse com prticas estranhas. As vrias invases no territrio
israelita, (como no perodo dos Juzes e no perodo monrquico de Israel) foram,
segundo os escritos sagrados, uma conseqncia dessas relaes. Um dos exemplos
mais tocados nesse contexto o Rei Salomo (Melech Salomn, hmlw Klm) que se
envolveu com esposas estrangeiras, que segundo o relato bblico o tiraram da presena
de Adonai.8 Essa questo de descumprimento das ordens divinas mais uma vez estaria a
se repetir:
No evidente ento que jamais o caminho das armas nos no foi
favorvel em semelhantes ocasies, mas que os assdios que
sustentamos nos foram sempre funestos? No tenho pois eu razo em
acreditar que aqueles que ocupavam um lugar to sagrado, como o
Templo, devem, sem confiar em foras humanas, abandonar-se
inteiramente ao governo de Deus, quando sua conscincia no lhes
7
8

Transliterao livre do texto anterior.

Ver I Reis cap. 11.

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censura ter desobedecido s suas leis? Mas haver uma das aes que
mais Ele tem em abominao, que no a tenhais cometido? E de
quanto sobrepujais em impiedade queles que vimos to
repentinamente feridos pelos raios da sua justia? Os pecados ocultos,
como os latrocnios, as traies, os adultrios, vos parecem muito
comuns. Praticais a porfia, a rapina, os assassnios e inventastes
mesmos novos crimes. Fazeis do Templo vosso refgio, e esse lugar
sagrado, to respeitado pelos romanos, que l adoravam a Deus,
embora o culto que ns lhe prestamos no esteja de acordo com sua
religio, foi conspurcado pelos sacrilgios daqueles cujo nascimento
obriga observncia de suas leis e que so o seu mesmo povo. Podeis
esperar, depois de tudo isso, ser ajudado por aqueles a quem ofendeis
com tantos crimes? (JOSEFO, 2013, p. 1319.)

Josefo percebia que a invaso romana era uma conseqncia aos vrios pecados
da nao de Israel, que desde o seu ltimo exlio ainda no tinha conseguido
restabelecer a antiga ordem do povo de Israel. Aqueles que detinham o poder, apesar de
serem de famlias sacerdotais, cometiam vrios crimes que, para Josefo, degradavam
ainda mais a ordem naquela sociedade. As inmeras disputas entre grupos se
intensificavam enquanto Pompeu marchava progressivamente ao encontro de Jerusalm.
3. RELAES

CONTURBADAS

NA

JUDIA:

EXPLICAES

NATURAIS PARA A CONQUISTA

Quem nos levou guerra contra os romanos, seno nossas divises e
nossos crimes? No foi essa a causa principal de nossa escravido,
quando da contestao entre Aristbulo e Hircano, animando-lhes o
furor, um contra o outro, deu motivo a Pompeu de atacar Jerusalm e
fez que Deus submetesse os judeus aos romanos porque o mau uso
que eles faziam da liberdade os tornavam indignos de gozar da
mesma?( JOSEFO, 2013, p. 1318)

Alexandre Janeu governou Israel entre os anos de 103 a.C a 76 a.C,

conquistando quase toda a terra de Israel9. O territrio judeu conquistou o seu clmax.
As vrias campanhas para repelir os inimigos selucidas, Demtrio III e Antoco XII, o
rei de Chipre, Ptlomeu Latiro, e os reis nabateus, lograram xito e acrescentaram o
domnio a vrias cidades, alargando o seu domnio. Porm, as dissenses internas entre
os saduceus e os fariseus, que desde o governo de Hircano I que, ofendido pelos fariseus
deixa a seita dos fariseus e associa-se aos saduceus, criam um mal-estar no governo
interno da Judia, j que Josefo nos mostra a disputa no somente no campo religioso,
mas tambm na esfera poltica desses dois grupos.
9

Entendemos por Terra de Israel a demarcao territorial realizada aps a conquista de Cana por

Yhoshua filho de Num (Nvn-Nb

iwvhy).
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A entrada de Hircano I no grupo dos saduceus, que representava a esfera da alta

sociedade judaica, originou uma perseguio aos fariseus, castigando todos aqueles que
aderiam aos estatutos farisaicos. Criando um clima de dio na Judia. O grupo dos
fariseus, que Josefo trata como seita, entendiam a Torah atravs dos costumes e da Lei
Oral, Martin Goodman aponta a possibilidade de esse grupo interpretar os escritos por
meio de um verniz de bom senso, de acordo com os tribunais j estabelecidos nos
povoados, para dessa forma conseguir solucionar questes mais complexas. Os
saduceus recusavam-se a agir dessa maneira, afirmando que a Lei de Moiss deveria ser
interpretada e aplicada por ela mesma, sem a interveno de fontes externas.
(GOODMAN, 1994, p. 83.)

Aps a morte de Hircano I, Aristbulo I seu filho, ascende ao trono da Judia,

encerrando no crcere sua me e seus irmos, dentre eles Alexandre Janeu, que s
consegue assumir o poder em 103 a.C (AHARONI, 1999, p. 158.) depois que a rainha
Alexandra, tambm conhecida por Salom, aps a morte de Aristbulo, o retira da
priso. Mesmo com um novo rei a insatisfao da populao ainda continuava.
Ao mesmo tempo, Alexandre, rei dos judeus, viu turbar-se o seu reino,
pelo dio que o povo tinha contra ele. No dia da festa dos
Tabernculos, quando se levam ramos de palmas e de limoeiros, ele
preparava-se para oferecer sacrifcio. O povo no se contentou de lhe
lanar limes cabea, mas o ofendeu com palavras, dizendo que,
tendo sido escravo, ele no merecia honra alguma e era indigno de
oferecer sacrifcios a Deus. (JOSEFO, 2013, p. 626.)

A insatisfao da populao refletia-se em inmeras disputas internas que

enfraqueciam o governo. Josefo nos mostra como os prprios sditos judeus de Janeu
sinalizam para a Sria convocando uma revolta, devido os judeus possurem vrias
cidades na Sria, e atrelando poderes com o vizinho, havia a possibilidade de derrubar
Alexandre do trono. Demtrio Eucero, rei da Sria sobe contra Janeu e tenta convencer
os gregos que estavam com Janeu a tornarem ao partido srio. Mal logrado do intento,
trava-se uma batalha na qual Alexandre obrigado a fugir e inicia-se uma srie de
disputas com o governo Srio.
interessante observarmos como as relaes tnicas da Judia eram relativas ao
governo e seus interesses, apesar de todas as direes dadas pela Lei. Aristbulo, irmo
de Alexandre Janeu e antecessor do trono da Judia, que citamos anteriormente era
cognominado Filels, que significa amigo dos gregos e Janeu possua milcias
estrangeiras que o acompanhava nas suas batalhas. Josefo mostra como os prprios

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judeus vo se dividindo progressivamente e se associando com estrangeiros, formando

alianas e guerreando por diversos interesses entre si, levando dessa maneira o
enfraquecimento do territrio controlado por eles na regio da Idumia Galilia.
Aps a morte de Janeu em 76 a.C, sua esposa, agora viva, torna-se regente do
trono e, segundo Josefo, se reveste de uma forte milcia estrangeira conseguindo o afeto
dos fariseus, por deixar os mesmos controlarem a poltica na Judia e acabarem com a
perseguio antes desencadeada. Por conseguinte, ordena a populao que obedecessem
a eles. Seus filhos Hircano II, mais velho e sumo sacerdote, e Aristbulo II, seriam os
futuros anfitries de Pompeu que j despontava na Armnia pelejando contra Tigrano.
Nesse nterim Aristbulo mesmo sendo mais novo, pretende tomar o poder das mos de
sua me, que passava por uma enfermidade. Ele faz alianas com prncipes de diversas
localidades da Judia e trava uma guerra civil contra Hircano II.
Hircano II perde a batalha nas proximidades de Jeric, quando uma boa parte de
suas tropas o trai passando para o lado oposto. E foge para Jerusalm onde
posteriormente faz um tratado de paz com Aristbulo II deixando-o com o trono,
enquanto ele dedicar-se-ia apenas com a vida privada. Esse tratado logo quebrado
devido um idumeu, por nome de Antpatro, rico, de uma das principais famlias dos
judeus que vieram da Babilnia para a Judia, amigo de Hircano e inimigo de
Aristbulo, o persuadir a se rebelar por, segundo ele, Aristbulo ter pretenses de matlo. Hircano ento faz aliana com o rei Aretas, soberano dos rabes e marcha contra
Aristbulo.
Aristbulo no consegue resistir tal empreendimento e refulgia-se em Jerusalm,
onde montado um cerco. Nesse nterim, Pompeu fazia campanhas ao norte e seria uma
possvel soluo de salvao para ambas as partes. So enviados ento embaixadores
dos dois partidos para Escauro, um oficial de Pompeu que estava em campanhas em
Damasco. Aristbulo e Hircano oferecem quatrocentos talentos para a intervenso
romana na batalha, porm Josefo relata que Escauro prefere Aristobulo por ver que ele
teria mais condies de cumprir o prometido. Escauro, ento, solicita a retirada de
Aretas do cerco ameaando-o declar-lo um inimigo do povo romano. A solicitao
aceita e o confronto parcialmente cessado. Porm, Flvio Josefo nos diz que o litgio
continua entre os dois irmos, chegando at o prprio Pompeu:
Pompeu, depois de ouvir os dois irmos, no teve dificuldade em
constatar que Aristbulo era violento. Disse-lhes que voltassem mais
tarde, que procuraria dar remdio a tudo depois que dominasse os

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nabateenses e os reduzisse obedincia. Por enquanto, ordenava-lhes

que vivessem em paz. Ele tratou Aristbulo com urbanidade e
gentileza, temendo que este cortasse a passagem, mas no entanto no
lhe conquistou a confiana, pois Aristbulo, sem esperar a realizao
de suas promessas, partiu para a cidade de Dlio e de l se retirou-se
para a Judia.
Pompeu sentiu-se ofendido com a retirada de Aristbulo. Tomou as
tropas que havia destinado aos nabateenses, mandou vir todas as que
tinha em Damasco e no resto da Sria e com as legies que comandava
marchou contra ele. (JOSEFO, 2013, p.642)

Josefo segue seu relato mostrando como Aristbulo foge para Jerusalm e passa
a temer uma possvel aliana entre Pompeu e Hircano, levando-o a se arrepender do
ocorrido e fazer um novo acordo com Pompeu, oferecendo-o uma nova quantia em
dinheiro a fim de cessar com a invaso. Pompeu, por sua vez, aceita a proposta e envia
Gabnio, um dos seus oficiais, com tropas para receber o dinheiro e entrar na cidade.
Entretanto, os prprios soldados de Aristbulo se recusam a entregar o dinheiro e se
refugiam na cidade cerrando as portas. Nesse nterim percebemos como as divises
levaram a efetivao da tomada romana.
A cidade de Jerusalm estava dividida. Uns diziam que era preciso
abrir as portas a Pompeu. Os do partido de Aristbulo afirmavam que
ao contrrio, que deviam fech-las e se preparar para a guerra, pois ele
era mantido prisioneiro. E sem adiar mais, apoderaram-se do Templo,
destruram a ponte que o unia cidade e resolveram defend-lo. Os
outros receberam o exrcito de Pompeu e entregaram-lhe a cidade e o
palcio real. Ele logo mandou Piso, seu lugar-tenente-general, com as
tropas para tomar posse dela. Pompeu, por sua vez, fortificava
tambm as casas e os outros lugares prximos do Templo. Mas antes
de tentar qualquer outro esforo, ofereceu condies de paz aos que
pretendiam defend-lo. Quando viu que eles recusavam, fortificou
com muralhas o que estava em redor. Hircano fornecia com prazer
tudo o que era necessrio. (JOSEFO, 2013, p. 644.)

Percebemos a situao em que Jerusalm se encontrava, onde progressivamente

as lutas de Hircano e Aristbulo levavam a aproximao de Pompeu que aps trs
meses de cerco, consegue entrar em Jerusalm onde a diviso era tamanha que Josefo
diz que: Parte dos judeus foi morta pelos romanos, os outros matavam-se entre si ou se
precipitavam do alto ou incendiavam as prprias casas. (JOSEFO,2013, p. 645) Por
fim, Flvio Josefo justifica a conquista romana dizendo: Foi assim que a divergncia
entre Aristbulo e Hircano causou tantos males, fazendo-nos perder a liberdade,
sujeitando-nos ao Imprio Romano e nos obrigando a entregar o que havamos
conquistado da Sria pelas armas(JOSEFO,2013, p. 645)

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