Anda di halaman 1dari 28

Murtad dalam Islam

Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.


Sebahagian daripada siri berkaitan

Islam
Rukun Iman
Allah Kitab Malaikat Nabi
Hari Akhirat Qada dan Qadar
Rukun Islam
Syahadah Solat Puasa
Zakat Haji
Kota Suci
Makkah Madinah
Baitulmuqaddis
Hari Raya
Aidilfitri Aidiladha

Hukum

Al-Quran Sunnah Hadis

Sejarah

Garis Masa Sejarah Islam


Khulafa al-Rasyidin
Khalifah Khilafah

Tokoh Islam

Nabi Muhammad s.a.w


Ahlul Bait Sahabat Nabi

Mazhab

Ahli Sunah Waljamaah


Hanafi Syafie
Maliki Hanbali

Budaya Dan Masyarakat

Akademik Haiwan Seni


Takwim Kanak-kanak
Demografi Perayaan
Masjid Dakwah Falsafah
Sains Wanita Politik

Lihat juga

Kritikan Islamofobia
Glosari
Portal Islam

Murtad dalam Islam (Bahasa Arab: , irtidd atau ridda) umumnya ditakrifkan dalam Islam
sebagai penolakan dalam kata atau perbuatan bekas agama mereka (murtad) oleh orang yang
terdahulu pengikut Islam. beasiswa Islam berbeza pada hukuman duniawi untuk murtad, bermula
dari kematian tidak ada hukuman sama sekali.[1]
Banyak mazhab undang-undang Islam Sunah Waljamaah abad pertengahan menyatakan bahawa
kemurtadan oleh seorang lelaki Muslim ialah diancam dengan hukuman mati, hanya berbeza
pada sama ada untuk menghukum mati murtad selanjutnya atau memberikan yang murtad itu
peluang untuk bertaubat dan dengan demikian mengelakkan hukuman. Mereka juga berbeza
pada hukuman dari perempuan murtad: mati atau penjara sampai pertobatan[2], penilaian ini
masih diterima pakai oleh pelampau Islam Cendekiawan hari ini.
Abu-Hanifah dan para pengikutnya seperti ahli undang-undang Sarakhsi menolak hukuman mati
bagi perempuan[3] menyokong penjara bagi mereka sampai kembali memeluk Islam. Empat
mazhab Sunah Ealjamaah utama dari syariat Islam membezakan antara kemurtadan yang
berbahaya dan kemurtadan berbahaya (juga dikenali sebagai kemurtadan besar dan kecil) dalam
menerima pertobatan.[4]
Menurut Wael Hallaq undang-undang murtad tidak berasal dari Al-Quran,[5] dan umat Islam AlQuran Sahaja tidak menyokong hukuman kemurtadan, banyak dari mereka secara terbuka
mengutuk bergantung pada ayat-ayat dari Quran yang menyokong kehendak bebas.[6] Selain
umat Islam Al-Quran Sahaja, ulama yang menentang hukuman apapun untuk murtad termasuk,
Gamal Al-Banna[7][8], Taha Jabir Alalwani[9], and Shabir Ally[10].
Yang lain percaya bahawa hukuman mati hanya boleh dilaksanakan dalam kes-kes tertentu atau
saat kemurtadan yang dibarengi dengan usaha untuk "membahayakan" masyarakat Muslim atau
bahawa hukuman tidak hukuman mati termasuk,[11][12][13] Ahmad Shafaat,[14] Jamal Badawi,[4]
Yusuf Estes,[15] Javed Ahmad Ghamidi,[16] and Maliki jurist Abu al-Walid al-Baji.
Namun, Zakir Naik menyatakan bahawa jika bekas Muslim berbicara menentang Islam, maka
yang dianggap sebagai pengkhianatan dan dihukum mati di negara yang diperintah oleh undangundang Islam, ia juga menyatakan bahawa ia tidak tidak tahu dari setiap negara yang diperintah
oleh undang-undang Islam 100%.[17][18][19], pandangan yang dipegang oleh lain ulama Islam
sezaman seperti Bilal Philips[20],dan Yusuf al-Qaradawi[21], yang kedua mengurangkan hukuman
penjara sampai pertobatan dalam kes murtad yang tidak mengisytiharkan kemurtadan[22],
sedangkan penilaian ekstrimis yang masih banyak diadopsi penyokong kematian untuk setiapbekas Muslim, misalnya, Sheik Muhammad Al-Munajid pemilik, penulis dan pentadbir untuk

laman penyokong Islam-qa.com popular bahawa penghakiman yang menyatakan bahawa


meninggalkan mereka hidup "dapat mendorong orang lain untuk meninggalkan kebenaran".[23]
Banyak Pembaharuan Muslim Sezaman, seperti Cendekiawan Al-Quran Sahaja seperti Ahmed
Subhy Mansour,[24] Edip Yuksel,[25] dan Mohammed Shahrour[26] have suffered from accusations
of apostasy and demands to execute them, issued by extremist Islamic clerics such as Mahmoud
Ashur, Mustafa Al-Shak'a, Mohammed Ra'fat Othman and Yusif Al-Badri.[27][28][29]
Beberapa contoh terbaru menonjol dari penulis dan aktivis dibunuh kerana tuntutan murtad
termasuk Mahmoud Mohammed Taha,[30] Faraj Foda,[31] Rashad Khalifa, Ghorban Tourani,
Necati Aydin, Uur Yksel, dan pemenang hadiah Nobel Mesir Najib Mahfouz tercedera dalam
percubaan pembunuhan, melumpuhkan dia sampai kematiannya pada tahun 2006.[32]
Kes Abdul Rahman, seorang Afghanistan yang bertukar agama dari Islam ke Kristian
mencetuskan perdebatan tentang masalah ini. Sementara dia awalnya menghadapi hukuman
mati, dia akhirnya dibebaskan kerana dia dianggap tidak layak untuk diadili.[33]

Isi kandungan

1 Al-Quran

2 Hadis Sunah Waljamaah

3 Hadis Syiah
o 3.1 Imam Besar Yousef Saanei

4 Hukuman pada si murtad


o 4.1 Hukuman mati
o 4.2 Melaksanakan undang-undang di dunia Muslim
o 4.3 Pembangkang terhadap pelaksanaan

4.3.1 Al-Quran

4.3.2 Hadis

4.3.3 Bersejarah

o 4.4 Pembenaran untuk hukuman mati

4.4.1 Al-Quran

4.4.2 Hadis

4.4.3 Maududi

4.4.4 Lain-lain

5 Kesan pada pengajian Islam

6 Kemurtadan pada masa lalu


o 6.1 Latar Belakang
o 6.2 Republik Islam Afghanistan
o 6.3 Republik Islam Iran
o 6.4 Arab Saudi
o 6.5 Algeria
o 6.6 Turki
o 6.7 Mesir
o 6.8 Negara lain

7 Pengisytiharan Universal Hak Asasi Manusia

8 Lihat juga

9 Rujukan

10 Bacaan lebih lanjut

11 Pautan luar

Al-Quran
Al-Quran menyatakan bahawa Tuhan (dalam bahasa Arab, Allah) membenci kemurtadan,
dengan hukuman berat yang akan dikenakan di akhirat, tetapi tidak menyebutkan secara jelas
hukuman duniawi untuk murtad. Kecuali 16:106-109, ayat-ayat yang membahas murtad semua
muncul di surah dikenalpasti sebagai Madinah, iaitu, mereka termasuk dalam tempoh ketika
negara Islam telah ditubuhkan, sedangkan beberapa sarjana Islam tradisional berfikir bahawa

nabi yang diperlukan lebih banyak masa dan/atau kuasa untuk menetapkan kematian sebagai
hukuman murtad.
Juga harus ingat bahawa menurut beberapa Muslim terdapat banyak ayat-ayat Al-Quran yang
boleh disimpulkan bahawa murtad bukan merupakan tindak modal.[34]

Hadis Sunah Waljamaah


Beberapa Sunni Hadis s sanksi hukuman mati untuk murtad. contoh-contoh dari ayat-ayat
tersebut dalam Sahih al-Bukhari termasuk Sahih Bukhari, 9:83:17, Sahih Bukhari, 4:52:260,
Sahih Bukhari, 9:84:57, Sahih Bukhari, 9:84:58 dan Sahih Bukhari, 9:89:271.
Dua hadis yang paling masyhur yang biasanya dikutip oleh ulama Islam ortodoks untuk
menyokong hukuman mati bagi murtad adalah:
"Rasul Allah berkata," Darah seorang muslim yang mengaku bahawa tidak ada yang
berhak disembah selain Allah dan bahawa aku Nya Rasul, tidak boleh ditumpahkan
melainkan dalam tiga kes: Dalam Qisas bagi pembunuhan, orang berkahwin yang
melakukan hubungan seksual haram dan orang yang beralih dari Islam (murtad) dan
meninggalkan Muslim."Sahih Bukhari, 9:83:17
"Sesiapa mengubah agamanya (Islam), maka bunuhlah dia"Sahih Bukhari, 9:84:57

Hadis Syiah
Beberapa Hadis Syiah juga sanksi hukuman mati untuk murtad, misalnya, salah satu Imam Syiah
telah ditanya tentang seorang muslim yang telah menjadi Kristian, dia menjawab "dia harus
dibunuh tidak disebut untuk bertaubat", dan ketika ditanya tentang seorang Kristian memeluk
Islam kemudian menukar kembali ke agama Kristian, dia menjawab "dia harus diberi peluang
untuk bertaubat, jika tidak dibunuh" (Al-Kafi 7: 257 | 10), (Men la Yahthuruh Al-Faqeeh (Siapa
yang Ulama Islam tidak menghadiri) 3:91 | 341), dan (Tahtheeb Al-Ahkam (Perbaikan
Peraturan) 10:140|554).[35]
Imam Besar Yousef Saanei
Tokoh Imam Besar Yousef Saanei menyatakan bahawa mereka adalah 2 pandangan tentang sifat
dari hukuman satu kemurtadan adalah bahawa ia adalah hukuman diresepkan dan yang lain
adalah bahawa ia adalah hukuman yang mengikut budi bicara.[36] Dia menyatakan bahawa
hukuman discretionary harus mengalami keadaan tertentu seperti situasi individu atau jika
hukuman akan menjadi manfaat apapun kepada masyarakat. Berkenaan dengan pandangan
bahawa itu adalah sebahagian daripada Hudud ia menyatakan, "Bahkan jika kita menempatkan
mereka dalam kategori hukuman yang ditentukan (Hudud), berdasarkan pandangan Mirzaye
Qomi, pentadbiran hukuman tersebut sangat terbatas pada waktu kehadiran dan memerintah para
Imam Suci (PBUT), dan mereka masih tidak akan berlaku, dan sekali lagi kami tidak mempunyai
pilihan lain kecuali hukuman yang mengikut budi bicara".[37]

Ia percaya bahawa hukuman hanya boleh dilakukan dengan percubaan yang tepat menyatakan
bahawa, "adalah haram dan tidak dibenarkan untuk membunuh mereka (murtad yang belum
diajukan ke mahkamah), dan pembunuh layak pembalasan kerana jika tidak maka akan
menyebabkan anarki yang akan merosakkan masyarakat Muslim."
Ayatollah Saanei, juga membezakan antara murtad yang meninggalkan kerana propaganda dan
tindakan sesat dari beberapa Muslim yang dipercayai tidak patut dihukum, dan mereka yang
terlibat dalam tindak penodaan terhadap Islam yang ia percaya adalah pantas untuk dihukum.[38]

Hukuman pada si murtad


Hukuman mati

Pendapat undang-undang pada murtad oleh jawatankuasa Fatwa di Universiti Al-Azhar di


Kaherah, institusi Islam tertinggi di dunia[petikan diperlukan], berkenaan hal seorang lelaki yang masuk
agama Kristian: "Sejak dia meninggalkan Islam, dia dijemput untuk menjelaskan penyesalannya.
Jika dia tidak menyesal, dia akan dibunuh berkaitan dengan hak dan kewajipan hukum Syariat
Islam." Fatwah juga menyebut bahawa yang sama digunakan pada anak-anaknya selepas mereka
mencapai baligh.
Dalam undang-undang Islam Abad Pertengahan (syariah), pandangan konsensus adalah bahawa
murtad lelaki harus dihukum mati kecuali dia menderita gangguan mental atau ditukar di bawah
tekanan, misalnya, kerana adanya bahaya menjadi dibunuh. Seorang perempuan murtad harus
baik dilaksanakan, menurut Syafii, Maliki, dan Hanbali sekolah bidang jurisprudens Islam Sunah
Waljamaah (fiqh), atau dipenjara hingga dia kembali ke Islam seperti yang dianjurkan oleh
mazhab Sunah Hanafi dan dengan ulama Syiah.[39] Sebuah minoriti ahli undang-undang Islam
Abad Pertengahan, terutama Hanafi ahli undang-undang Sarakhsi (w. 1090),[3] ahli undangundang Maliki Ibn al-Walid al-Baji (wafat 494 H) dan Hanbali ahli undang-undang Ibnu
Taimiyah (1263-1328), berpendapat bahawa murtad tidak membawa hukuman undang-undang.
[40]

Beberapa Islam kontemporari Syafii ahli undang-undang, seperti Mufti Besar Ali Gomaa,[41][42]
some Shi'a jurists such as Imam Besar Hossein-Ali Montazeri,[43] dan beberapa ahli undangundang, ulama dan penulis lain mazhab Islam, berpendapat atau mengeluarkan fatwah yang baik

perubahan agama tidak dihukum atau hanya dihukum dalam keadaan terhad, tetapi minoriti ini
pendapat belum menemukan penerimaan luas di antara sebahagian besar ulama Islam.[11][12][13][14]

Melaksanakan undang-undang di dunia Muslim


Sebahagian besar negara di Timur Tengah dan Afrika Utara mempertahankan sistem ganda
mahkamah sekular dan pengadilan agama, di mana mahkamah agama terutama menetapkan
perkahwinan dan warisan. Arab Saudi dan Iran mempertahankan mahkamah agama untuk semua
aspek undang-undang, dan polis agama menegaskan pematuhan sosial. Syariah juga digunakan
dalam Sudan, Libya, Afghanistan, dan Somalia. Beberapa negara bahagian di bahagian utara
Nigeria telah diperkenalkan kembali pengadilan Syariah. Dalam amalan mahkamah Syariah baru
di Nigeria mempunyai paling sering bererti pengenalan semula yang relatif hukuman keras tanpa
menghormati peraturan lebih ketat bukti dan kesaksian mahkamah biasa. Hukuman yang
termasuk amputasi dari satu / kedua-dua tangan kerana kecurian, rejam untuk perzinaan, dan
hukuman mati untuk murtad. Pada tahun 1980, Pakistan, di bawah pimpinan Presiden Zia-ulHaq, Mahkamah Syariah Persekutuan dicipta dan diberikan bidang kuasa untuk menyemak
setiap undang-undang yang ada untuk memastikan hal itu tidak bertentangan dengan Islam[44] dan
dalam tindakan awal itu lewat peraturan-peraturan yang merangkumi lima yang disasarkan
secara jelas agama minoriti: undang-undang yang melarang menghujat Allah undang-undang
menghukum mencemarkan Al-Quran, larangan terhadap menghina para isteri, keluarga, atau
sahabat Nabi Islam; dan dua undang-undang khusus menyekat kegiatan Ahmadi, yang
dinyatakan bukan Muslim.
Menurut undang-undang Islam tradisional [45] seorang murtad boleh diberikan sampai tiga hari
sementara di penjara untuk bertaubat dan menerima Islam lagi dan jika tidak murtad itu harus
dibunuh tanpa tempahan.

Pembangkang terhadap pelaksanaan


Dalam sebuah buku tentang masalah ini, Abdullah Saeed dan Hassan Saeed menyatakan bahawa
undang-undang Islam yang menyeru kematian untuk murtad bertentangan dengan berbagai
dasar-dasar Islam. Mereka berpendapat bahawa perkembangan awal undang-undang kemurtadan
pada dasarnya alat agama-politik, dan bahawa ada kepelbagaian besar pendapat di kalangan umat
Islam awal pada hukuman. [46]
Cendekiawan Muslim Abad Pertengahan (misalnya Sufyan al-Thawri) dan moden (misalnya
Hasan di-Turabi), juga berpendapat bahawa hadis yang digunakan untuk membenarkan
pelaksanaan murtad (lihat di bawah) harus diambil untuk berlaku hanya untuk pengkhianatan
politik komuniti Muslim, bukan untuk murtad pada umumnya.[47] Sarjana-sarjana ini berdebat
untuk kebebasan untuk menukar ke dan dari Islam tanpa hukuman undang-undang.
Lain ulama Islam terkemuka seperti Mufti Agung Kaherah Syaikh Ali Gomaa telah menyatakan
bahawa sementara Tuhan akan menghukum orang murtad di akhirat kelak mereka seharusnya
tidak dijalankan oleh manusia.[48]

Javed Ahmad Ghamidi, sebuah Islam sarjana, menulis bahawa hukuman atas kemurtadan
merupakan sebahagian dari hukuman Tuhan bagi hanya mereka yang menafikan kebenaran
bahkan setelah klarifikasi dalam bentuk akhir dengan Muhammad (lihat Itmaam-i-Hujjat), maka,
ia menganggap itu perintah terikat waktu dan tidak lagi dihukum.[49]
Al-Quran

S.A. Rahman, bekas Ketua Kehakiman Pakistan, berpendapat bahawa tidak ada indikasi
hukuman mati untuk murtad dalam Al-Quran.[50]
W. Heffening menyatakan bahawa dalam Al-Quran "murtad diancam dengan hukuman di akhirat
sahaja," menambah bahawa Syafie menafsirkan ayat [al-Quran 2:217] sebagai adducing bukti utama
untuk hukuman mati dalam Al-Quran.[51] Wael Hallaq menyatakan bahawa "tidak ada dalam
undang-undang yang menetapkan murtad dan kemurtadan berasal dari huruf dari teks suci."[5]
Para ahli undang-undang bersetuju akhir Syiah Imam Besar Hossein-Ali Montazeri, pihak
berkuasa Syiah signifikan agama, menyatakan bahawa ayat-ayat Al-Quran tidak meresepkan
suatu hukuman duniawi untuk murtad.[43]
Penulis Islam masyhur Sayyid Abul Ala Maududi berpendapat bahawa ayat-ayat [Qur'an 9:11]
kematian sanksi-Quran untuk murtad. Namun, beberapa ulama menolak penafsiran Mawdudi's.
S. A. Rahman menyimpulkan "bahawa bukan hanya tidak ada hukuman bagi murtad yang
diberikan dalam Kitab tetapi bahawa Firman Tuhan dengan jelas memandang kematian alami
murtad Dia akan. Dihukum hanya di Akhirat ..."[52] Dia terus dan mengatakan bahawa tidak ada
rujukan kepada hukuman mati dalam salah satu daripada 20 contoh kemurtadan disebutkan
dalam Al-Quran.
Dalam bukunya mengenai Hukumandari Kemurtadan dalam Islam, Rahman menyatakan ayat [alQuran 2:256]
yang mengandungi bahasa yang jelas, "Tiada paksaan dalam agama ...", menjadi "salah
satu ayat yang terpenting dari Al-Quran, yang mengandungi sebuah piagam kebebasan hati
nurani tak tertandingi dalam sejarah agama umat manusia ... ". Dia terus mengkritik usaha oleh
para sarjana Muslim selama berabad-abad untuk menyempitkan erti luas humanistik dan
melaksanakan batasan pada lingkup dalam usaha mereka untuk rekonsiliasi dengan tafsiran
mereka akan Muhammad Sunnah.
Hadis

Menulis di Ensiklopedia Islam, Heffening menyatakan bahawa bertentangan dengan Al-Quran,


"dalam tradisi-tradisi [yakni hadis], ada sedikit gema dari hukuman di dunia seterusnya ... dan
sebagai gantinya, kami telah dalam banyak tradisi elemen baru, hukuman mati."[44] Wael Hallaq
menyatakan hukuman mati adalah elemen baru ditambah kemudian dan "mencerminkan realiti
kemudian dan tidak berdiri sesuai dengan perbuatan Nabi."[5]
Beberapa laporan Hadis yang dalam beberapa hal murtad yang Muhammad membiarkan hidup:
Jabir ibn `Abdullah diriwayatkan bahawa seorang Badwi berjanji setia kepada Muhammad untuk
Islam (iaitu diterima Islam) dan kemudian Badwi demam di mana dia berkata kepada
Muhammad" membatalkan janji saya. "Tapi Muhammad menolak. Dia (Bedouin) datang

kepadanya (lagi) mengatakan, "Batal janji saya." Tapi Muhammad menolak. Kemudian dia (yang
Badwi) kiri (Madinah). Muhammad berkata, "Madinah itu seperti sepasang jeritan (tungku): ia
mengusir kotoran dan mencerahkan dan jernih baik."[4]
Laporan lain Hadis yang Ubayd-Allah ibn Jahsh masuk agama Kristian dan Muhammad juga
meninggalkan dia tidak tercedera.[53][54]
Ayatollah Montazeri menyatakan bahawa besar kemungkinan bahawa hukuman itu ditentukan
oleh Muhammad pada awal Islam untuk memerangi konspirasi politik terhadap Islam dan
Muslim, dan tidak dimaksudkan bagi mereka yang hanya menukar kepercayaan mereka atau
mendedahkan perubahan dalam keyakinan. Montazeri mendefinisikan pelbagai jenis
kemurtadan. Dia berpendapat bahawa hukuman mati perlu disediakan bagi mereka yang
meninggalkan Islam keluar dari kebencian dan permusuhan terhadap komuniti Muslim, dan
bukan mereka yang pindah ke agama lain setelah penyelidikan dan kajian.[43]
Bersejarah
Menurut cendekiawan Muslim Islam Cyril glasse, mati untuk murtad itu "tidak dalam amalan
ditegakkan" di kemudian hari di dunia Muslim, dan "benar-benar dihapuskan" oleh "Keputusan
Uthmaniyyah kerajaan di 1260AH / 1844AM."[55]

Pembenaran untuk hukuman mati


Al-Quran
Tidak ada ayat-ayat dalam Quran secara jelas mendikte hukuman mati kerana murtad. Namun,
baru-baru ini, Sayyid Abul Ala Maududi, Cendekiawan Islam yang mencatat 20 abad
berpendapat bahawa ayat-ayat [Qur'an 9:11] ialah hukuman kematian Al-Quran untuk murtad. Hujah
yang diberikan oleh Mawdudi [56] untuk ayat-ayat ini adalah:
"Berikut ini adalah kesempatan untuk wahyu dari ayat ini: Sewaktu haji pada A.H. 9
Allah Yang Maha Agung memerintahkan pengisytiharan keimanan. Berdasarkan
pengisytiharan ini pada semua orang yang, pada saat itu, berperang terhadap Allah dan
Rasul dan sedang berusaha untuk menghalang jalan agama Tuhan melalui segala
macam kelebihan dan sekatan palsu, diberikan dari masa bahawa tempoh maksimum
empat bulan. Selama tempoh ini mereka adalah untuk merenungkan sendiri situasi. Jika
mereka mahu menerima Islam, mereka boleh menerimanya dan mereka akan diampuni
Jika mereka ingin meninggalkan negara itu,. mereka boleh pergi. Dalam tempoh ini tidak
ada tetap akan menghalang mereka daripada pergi. Setelah itu yang tersisa, yang tidak
akan menerima Islam mahupun meninggalkan negara itu, akan dikendalikan oleh
pedang." Dalam hubungan ini dikatakan: "Jika mereka bertaubat dan menjunjung tinggi
amalan doa dan zakat, maka mereka adalah saudara anda dalam agama Jika selepas ini,
bagaimanapun, mereka melanggar janjinya, maka perang harus dilancarkan terhadap
para pemimpin kufur (perselingkuhan) sini." Jika melanggar perjanjian "sama sekali
tidak boleh ditafsirkan bermaksud "melanggar perjanjian politik." Sebaliknya,
konteksnya jelas menentukan artinya menjadi "mengaku Islam dan kemudian

menyangkal hal itu" .. Setelah itu erti "melawan kepala tidak percaya" ([Qur'an 9:11]) hanya
boleh bermakna bahawa perang perlu dilancarkan terhadap para pemimpin menghasut
kemurtadan."
Tafsiran Mawdudi disokong oleh para penulis Muslim lain. Sebagai contoh, Afzal ur-Rahman
dalam Muhammad, Berkat bagi manusia, Seerah Foundation, London, Edisi Semakan Kedua,
1988, ms. 218 bawah "Kemurtadan" menyatakan:
"Orang yang berpaling dari Islam dan tidak bertaubat tapi berperang dan membuat
kerosakan di muka bumi juga dianggap sebagai pembunuh." Tetapi jika mereka
melanggar sumpah mereka setelah melakukan compacts dan mengejek anda untuk iman
anda, anda perlu bertarung dengan pemimpin kelompok ini tidak percaya kerana
sumpah mereka tidak boleh dipercayai: mungkin bahawa pedang saja akan menahan
mereka ". (Quran 09:12) Dan dalam Surah Al-Nahl," Tetapi barangsiapa tidak percaya
rela menerima, dia adalah Murka Allah, dan ada parah azab bagi semua orang seperti
itu "(Al-Quran-usc 16:106)"
Hadis
Dalam Hadis hukuman mati disebutkan dalam beberapa bahagian. Misalnya,
Diriwayatkan oleh 'Abdullah: Rasul Allah berkata, "Darah seorang Muslim yang mengaku
bahawa tiada lain yang hak disembah selain Allah dan bahawa aku adalah Rasul-Nya, tidak
boleh ditumpahkan melainkan dalam tiga kes: Dalam Qisas bagi pembunuhan, orang berkahwin
yang melakukan hubungan seksual haram dan orang yang beralih dari Islam (murtad) dan
meninggalkan Muslim."
Bukhari, Sahih Bukhari, 9:83:17
Contoh-contoh lain termasuk Sahih Bukhari, 4:52:260, Sahih Bukhari, 9:84:57, Sahih Bukhari,
9:84:58 dan Sahih Bukhari, 9:89:271.
Maududi
Pada abad ke-20, Sayyid Abul Ala Maududi mempertahankan pemandangan tradisional pada
kemurtadan terhadap gagasan kebebasan agama dalam Islam.[56] Dia meringkaskan apa yang dia
melihat sebagai penolakan lebih mungkin oleh penrgkritik:

Gagasan ini terhadap kebebasan hati nurani. Bagaimana ia betul untuk membenarkan
seorang murtad tiang gantungan apabila dia berkeputusan untuk meninggalkan Islam?

Suatu kepercayaan yang orang harus mengekal oleh kerana ketakutan kematian tidak
dapat menjadi iman sejati. Kepercayaan ini dapat nyata secara munafik dipilih untuk
menipu supaya dapat menyelamatkan hidup seorang. (Kemunafikan agama adalah dosa
akhir dalam Islam)

Jika semua agama, ia akan menjadi sukar bukan hanya untuk orang Muslim untuk
memeluk agama lain tetapi juga untuk orang bukan Muslim memeluk Islam.

Hal ini bertentangan dengan mengatakan di satu sisi "Tidak ada paksaan dalam agama
(Al-Quran [al-Quran 2:256])" dan "Setiap orang akan, biarkan dia percaya dan siapapun yang
mau, biarlah dia tidak percaya ([al-Quran 18:29])", dan di sisi lain mengancam untuk
menghukum mati yang renounces Islam dan bergerak untuk menolak Islam.

Maududi mendakwa bahawa salah faham dan kritik muncul kerana "salah faham mendasar"
tentang Islam:
Jika Islam benar-benar sebuah "agama" dalam erti bahawa agama difahami saat ini, tentunya
akan masuk akal untuk meresepkan hukuman eksekusi bagi orang-orang yang ingin
meninggalkan kerana ketidakpuasan mereka dengan prinsip-prinsipnya. Ini bukan hanya sebuah
"agama" dalam pengertian teknikal moden istilah itu tetapi tatanan hidup yang lengkap. Hal ini
berkaitan tidak hanya untuk metafizik tetapi juga untuk alam dan segala sesuatu di alam. Ini
wacana tidak hanya pada keselamatan hidup selepas kematian tetapi juga pada soalan-soalan
kemakmuran, pembaikan dan yang benar tatanan kehidupan sebelum mati.
Maududi juga mendakwa:
Apapun keberatan para pengkritik pose tentang hukuman murtad, mereka membuat mereka
mengingat hanya "agama" tunggal (mazhab). Sebaliknya, ketika kita memberikan hujah kita
untuk menunjukkan kesahihan hukuman ini, kita miliki dalam melihat ada "agama" belaka tetapi
negara yang dibina di atas agama (din) dan kuasa prinsip-prinsip dan bukan pada kuasa
daripada keluarga, klan atau orang.
Dan kerana ia merupakan sebuah negara, Maududi menyatakan itu "mempunyai hak untuk
melindungi keberadaannya sendiri dengan menyatakan tindakan-tindakan yang salah yang
mengurangkan order", dan hasil untuk menyamakan murtad ke pengkhianatan. Dia kemudian
membahas perbezaan antara kafir, sebuah dhimmi, dan kesesuaian kematian bagi mereka jika
mereka murtad selepas penukaran, dan bagi mereka lahir dari orang tua Muslim, beliau
menyatakan:
Dalam setiap kes teras masalah ini adalah bahawa anak-anak yang lahir dari keturunan Islam
akan dianggap Muslim dan mengikut undang-undang Islam pintu kemurtadan tidak akan pernah
dibuka untuk mereka. Jika ada dari mereka renounces Islam, ia akan sebagai layak menerima
eksekusi sebagai orang yang telah meninggalkan kekufuran untuk menjadi seorang Muslim dan
lagi telah memilih jalan kufur. Semua ahli undang-undang Islam bersetuju dengan keputusan ini.
Pada topik ini sama sekali tidak ada perbezaan antara para ahli syariat.
Maududi menganggap ancaman eksekusi tidak memaksa seseorang untuk tetap berada dalam
rangka Islam, tetapi sebagai cara untuk menjaga orang-orang yang tidak benar-benar komited
masyarakat Islam.

Hal ini juga salah menafsirkan "pelaksanaan murtad" sebagai kita memaksa seseorang, dengan
mengancam dia dengan kematian, untuk mengadopsi perilaku munafik. Bahkan ms. tersebut
adalah sebaliknya. Kami ingin menyekat pintu masuk ke dalam masyarakat kita dari orangorang yang menderita penyakit kejanggalan dan terus bermain kerusi muzik dengan teori dan
idea-idea untuk hiburan mereka sendiri, dan yang tidak benar-benar kestabilan kepercayaan
dan watak yang pembangunan order kehidupan memerlukan. Membina sebuah tatanan
kehidupan adalah tugas yang sangat serius. Dalam masyarakat yang mengambil tugas ini, tidak
ada tempat bagi orang berubah-ubah dan tidak stabil.
Maududi menolak kritikan ketiga kerana tidak seperti agama-agama lain yang bebas untuk
percaya tukar, Islam "pada yang idea dan aksi masyarakat dan negara yang dibina" tidak boleh
membiarkan "untuk tetap membuka pintu yang akan mantra sendiri merosakkan, hamburan
sendiri bahagian struktur, para melucutkan bon kewujudan itu sendiri ", dan ia membandingkan
hal ini dengan hukuman pengkhianatan pada buku-buku dari Amerika Syarikat dan Britain.
Maududi juga menolak tuduhan percanggahan. Dalam kata-katanya:
"Tidak ada paksaan dalam agama" (din fi'd la ikraha: Al-Quran [al-Quran 2:256]) bererti bahawa kita
tidak memaksa orang untuk datang ke dalam agama kita. Dan ini benar-benar latihan kita. Tapi
kami awalnya memberi amaran sesiapa yang akan datang dan pergi kembali bahawa pintu ini
tidak terbuka untuk datang dan pergi. Oleh kerana itu siapa pun yang datang harus memutuskan
sebelum datang bahawa tidak ada akan kembali.
Lain-lain
Pada dasarnya hujah yang sama, dibahas oleh penulis Syiah Islam Sayyid Muhammad Rizvi
dalam artikel singkat Kemurtadan (Irtidad) dalam Islam, [57] bergantung pendapat dari beberapa
ulama Islam sebelumnya.

Kesan pada pengajian Islam


Sejarawan Inggeris C. E. Bosworth berpendapat bahawa sementara bentuk organisasi universiti
Christian universiti membolehkan mereka untuk membangunkan dan berkembang ke dalam
universiti moden, "pada Muslim yang tetap terbatas oleh doktrin wakaf sendiri, dengan tanaman
fizikal mereka sering memburuk putus asa dan kurikulum mereka dipersempit dengan
mengesampingkan ilmu-ilmu agama non-tradisional seperti falsafah dan ilmu pengetahuan alam,
"kerana takut bahawa ini dapat berkembang menjadi potensi kaki berlaku untuk kafir , orangorang yang kafir. [58]

Kemurtadan pada masa lalu


Latar Belakang
Kekerasan atau ancaman kekerasan terhadap orang murtad di dunia Muslim biasanya tidak
berasal dari kerajaan tetapi dari individu atau kumpulan yang beroperasi dengan bebas dari
hukuman kerajaan.[59] Contohnya adalah menusuk dari sebuah penginjil Murtad Fitri Kristian

Bangladesh ketika kembali pulang dari sebuah versi filem dari Injil Lukas.[60] Bangladesh tidak
mempunyai undang-undang terhadap murtad, tetapi beberapa Imam menggalakkan pembunuhan
bertaubat dari Islam. Banyak bekas Muslim di Great Britain menghadapi gangguan, kekerasan,
dan bahkan pembunuhan di tangan Muslim.[61] There are similar reports of violent intimidation of
those electing to reject Islam in other Western countries.[62]
Contoh lain dari penganiayaan terhadap murtad memeluk agama Kristian telah diberikan oleh
pertubuhan Dana Kristian Barnabas:
Bidang kemurtadan dan hujat dan yang berkaitan "kejahatan" demikian jelas merupakan sindrom
yang kompleks di semua masyarakat muslim yang menyentuh saraf yang baku dan selalu
membangkitkan luapan emosi yang besar terhadap tindakan dianggap pengkhianatan,
pengkhianatan dan serangan terhadap Islam dan kehormatan. Walaupun ada beberapa suara tidak
bersetuju berani dalam masyarakat Muslim, ancaman pelaksanaan undang-undang kemurtadan
dan hujat terhadap segala yang mengkritik penerapannya adalah senjata cekap digunakan untuk
menggerunkan lawan, kritik keheningan, menghukum saingan, menolak inovasi dan reformasi,
dan menjaga komuniti non-Muslim di tempat mereka.[63]
Pandangan serupa diungkapkan oleh International Humanis dan Ethical Union 'bukan agama'.[64]

Republik Islam Afghanistan


Pada Mac 2006, seorang warga Afghanistan Abdul Rahman telah dituduh dengan kemurtadan
dan dapat menghadapi hukuman mati kerana memasuki agama Kristian. Kesnya menarik banyak
perhatian antarabangsa dengan negara-negara Barat mengutuk Afghanistan kerana menghukum
seorang pemeluk agama. Tuduhan terhadap Abdul Rahman telah dihentikan pada alas an teknikal
oleh mahkamah Afghanistan selepas campur tangan oleh presiden Hamid Karzai. Dia dibebaskan
dan meninggalkan negara mencari perlindungan di Itali.[59]
Dua pemeluk agama Kristian Afghanistan lain ditangkap pada bulan Mac dan nasib mereka tidak
diketahui. Pada bulan Februari, namun pemeluk agama Kristian lain memiliki rumah-rumah
mereka diserbu oleh pihak polis.[59]

Republik Islam Iran


Salman Rushdie adalah sebuah tokoh[petikan diperlukan] kontemporari ketara dituduh murtad. Pada
tahun 1989 pembunuhan penulis yang mendesak dalam fatwa oleh Ayatollah Khomeini,
penguasa Iran pada saat itu, untuk penghujatan dari authoring buku Ayat Syaitan.
Menurut US think tank Freedom House, sejak tahun 1990 Republik Islam Iran telah kadangkadang menggunakan regu kematian terhadap bertaubat, termasuk para pemimpin Protestan
utama. Di bawah Presiden Mahmoud Ahmadinejad, rejim telah terlibat dalam kempen sistematik
untuk mengesan dan menukar semula atau membunuh mereka yang telah berubah agama mereka
dari Islam.[59]

15 Bekas Muslim Kristian[65] dikurung pada tarikh 15 Mei 2008 di bawah tuduhan kemurtadan.
Mereka mungkin menghadapi hukuman mati jika terbukti bersalah. Kod jenayah baru sedang
dicadangkan di Iran yang akan memerlukan hukuman mati dalam kes Kemurtadan di Internet.[66]
Sekurang-kurangnya dua orang Iran - Hashem Aghajari dan Hassan Youssefi Eshkevari - telah
ditangkap dan didakwa dengan kemurtadan di Republik Islam (walaupun tidak dieksekusi),
bukan untuk penukaran mengaku diri agama lain, tetapi untuk laporan dan / atau kegiatan
dianggap oleh mahkamah Republik Islam melanggar Islam, dan yang muncul untuk orang luar
untuk menjadi ekspresi politik pembaharuan Islam.[67] Hashem Aghajari, was found guilty of
apostasy for a speech urging Iranians to "not blindly follow" Islamic clerics;[68] Hassan Youssefi
Eshkevari didakwa dengan kemurtadan untuk menghadiri Persidangan 'Iran Setelah Pemilu' di
Berlin Jerman yang terganggu oleh penunjuk perasaan anti-rejim.[69]
Umat Bah' di Iran, negara asal agama Bah' dan agama minoriti terbesar Iran, dituduh murtad
dalam abad ke-19 oleh para ulama Syiah kerana tuntutan mereka wahyu agama yang sah selepas
itu Muhammad. Tuduhan-tuduhan menyebabkan serangan massa, eksekusi awam dan
penyiksaan terhadap Bahai awal, termasuk Bab.[70]

Arab Saudi
Menurut "Kurikulum Arab Saudi Online [71]," diajarkan di sekolah-sekolah,
kita membaca dengan judul "Pertimbangan pada murtad " berikut (dalam bahasa
Arab):[72]
"Seorang murtad akan ditekan tiga hari di penjara agar dia boleh bertaubat ..... sebaliknya, ia
harus dibunuh, kerana dia telah berubah agama yang benarnya, oleh kerana itu, tidak ada
gunanya dari hidupnya, tanpa menjadi lelaki atau wanita, sebagaimana Muhammad berkata:
"Sesiapa mengubah agamanya, bunuh dia", diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim."

Algeria
Pada 21hb Mac 2006, parlimen Algeria meluluskan undang-undang baru memerlukan penjara
selama dua hingga lima tahun dan denda antara lima dan sepuluh ribu euro untuk siapa pun
"cuba memanggil seorang Muslim untuk memeluk agama lain." Hukuman yang sama berlaku
bagi siapa saja yang "kedai atau mengedarkan penerbitan atau audio-visual atau cara lain
bertujuan lampiran destabilisasi ke Islam."[59]

Turki
Baru-baru ini, pada tarikh 21 Januari 2007, Pusat Dewan Bekas Muslim ditubuhkan di Jerman,
sebuah persatuan yang dipimpin oleh pembuang negara Iran Mina Ahadi dan pendatang TurkiJerman Arzu Toker. Persatuan ini berdiri untuk bekas Muslim yang memilih untuk meninggalkan
Islam. Sesaat setelah go awam pada tarikh 28 Februari 2007, kumpulan ini menerima ancaman
mati oleh Islamis radikal.[73]

Pada tarikh 18 April 2007, dua menukarkan Turki ke Kristian, Necati Aydin dan Ugur Yksel,
tewas dalam pembunuhan syarikat penerbitan Bible Malatya. Setelah menyeksa mereka selama
beberapa jam, para penyerang kemudian menggorok leher mereka. Para penyerang menyatakan
bahawa mereka melakukannya dalam rangka membela negara dan agama mereka. Para pegawai
kerajaan dan lain-lain di Turki di masa lalu mengkritik pekerjaan mubaligh Kristian, sedangkan
Kesatuan Eropah telah menyeru lebih banyak kebebasan untuk minoriti Kristian.[74][75][76]

Mesir
The Mohamad Hegazy kes, menunjukkan masalah besar di negara itu, bagi mereka yang ingin
meninggalkan Islam dan diiktiraf sebagai ahli agama lain - di mana Hegazy telah mengalami
ancaman kematian dari keluarga dan tokoh-tokoh Islam yang terkemuka sama. Seorang Hakim
memerintah "Dia (Hegazy) boleh percaya apapun yang dia inginkan di dalam hatinya, tetapi di
atas kertas dia tidak boleh ditukar." Dia adalah Muslim Mesir pertama yang masuk Kristian
untuk mencari pengakuan rasmi penukaran dari Kerajaan Mesir.[77]
Pada bulan Februari 2009, kes kedua datang ke mahkamah, yang masuk Kristian Maher Ahmad
El-Mo'otahssem Bellah El-Gohary, yang usaha untuk secara rasmi masuk Kristian, dihadapi
menentang peguam yang menganjurkan ia akan dihukum "murtad," atau meninggalkan Islam,
dan dihukum mati.
"Hak kami di Mesir, sebagai orang Kristian atau penukar agama, kurang daripada hak-hak
binatang," kata El-Gohary. "Kami dirampas hak-hak-hak sosial dan sivil, dicabut dari warisan
kita dan kiri ke fundamentalis untuk dibunuh. Mengganggu ada untuk menyiasat atau peduli
tentang kita." El-Gohary, yang berusia 56 tahun, telah diserang di jalan, diludahi dan diruntuhkan
dalam usahanya untuk memenangi hak untuk menukar agama rasmi. Dia mengatakan dia dan
putrinya 14 tahun terus menerima ancaman pembunuhan melalui mesej teks dan panggilan
telefon.[78]
Pada tahun 1992 ditembak mati militan Islam sekular Mesir Farag foda. Sebelum kematiannya
dia telah dinyatakan murtad dan musuh Islam. Selama pengadilan para pembunuh, sarjana Azhar
Muhammad al-Ghazali bersaksi bahawa ketika negara gagal untuk menghukum murtad, orang
lain yang melakukannya.[79]
Pada bulan April 2006, selepas kes mahkamah di Mesir diakui pada agama Baha'i, ahli ulama
meyakinkan kerajaan untuk banding keputusan mahkamah. Salah satu ahli parlimen, Gamal Akl
dari pembangkang Ikhwanul Muslimin, berkata Baha'i adalah kafir yang harus dibunuh atas
dasar bahawa mereka telah mengubah agama mereka, sehingga mengabaikan sifat sejarah
penukaran dan kenyataan bahawa Baha' paling hidup belum, pada kenyataannya, pernah
Muslim.[80]

Negara lain
Warga-warga telah membunuh, memukul, dan mengancam penukar agama dalam Pakistan, yang
wilayah Palestin, Turki, Nigeria, Somalia, dan Kenya. Pada bulan November 2005, Iran menukar
Ghorban Tourani ditikam sampai mati oleh sekumpulan Muslim fanatik. Pada bulan Disember

2005, Nigeria pendeta Zacheous Habu Bu Ngwenche diserang kerana dipercayai


menyembunyikan ditukar. Pada bulan Januari 2006, di Turki, Kamil Kiroglu pengsan dipukul
dan diancam dengan kematian jika dia menolak untuk menyangkal iman Kristian dan kembali ke
Islam.[59] Dalam kes yang sangat umum, Mahkamah Persekutuan Malaysia tidak membiarkan
Lina Joy masuk agama Kristian dalam keputusan 2-1.
Dewan Bekas Muslim di Great Britain adalah cabang Great Britain dari Pusat Dewan Bekas
Muslim, yang merupakan bekas Muslim yang takut untuk hidup mereka kerana mereka telah
meninggalkan Islam. Ini dilancarkan di Westminster pada tarikh 22 Jun 2007. Dewan protes
terhadap negara-negara Islam yang masih menghukum murtad Muslim dengan mati di bawah
undang-undang Syariat Islam. Dewan ini dipimpin oleh Maryam Namazie, yang dianugerahkan
sekularis Tahun ini pada tahun 2005 dan telah menghadapi ancaman kematian.[81] Persatuan
Pemanusiaan British dan Masyarakat Sekular Kebangsaan menaja pelancaran pertubuhan dan
telah menyokong kegiatan sejak. [82]

Pengisytiharan Universal Hak Asasi Manusia


Menjalankan undang-undang yang melarang penukaran agama bertentangan dengan Perkara 18
dari Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, yang menyatakan: "Setiap orang adalah berhak
kepada kebebasan fikiran, hati nurani dan agama; hak ini termasuklah kebebasan untuk menukar
agama atau kepercayaan."
Islam sarjana Dr Fathi Osman telah menyatakan bahawa di zaman moden, meninggalkan agama
Islam berada dalam hak-hak individu.[83] Dr Osman adalah wakil dari Pusat Kelibatan MuslimYahudi.[84]

Lihat juga

Murtad dalam agama Kristian

Murtad dalam agama Yahudi

Murtad di Malaysia

Islam dan kata-kata kufur

Senarai bekas Muslim

Takfir

Rujukan

1.

The Fate of Infidels and Apostates under Islam June 2005

2.

Abdullah Ahmed An-Na'im. "The Islamic Law of Apostasy and Its Modern
Applicability: A Case from the Sudan." Religion (1986) p. 211.

3.

Saeed, Abdullah; Saeed, Hassan (2004). Freedom of Religion, Apostasy and


Islam. Ashgate Publishing. m/s. 85. ISBN 978-0-7546-3082-1. OCLC 49531008.

4.

Badawi, Jamal A. (26 April 2006). "Is Apostasy a Capital Crime in Islam?".
Contemporary Issues. IslamOnline. Diarkibkan daripada yang asal pada April 15, 2008.
Capaian 14 October 2009.

5.

Jane Dammen McAuliffe, general editor (2001). "Apostasy". In McAuliffe, Jane


Dammen. Encyclopaedia of the Qur'an. 1. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-11465-4.
[rencana diperlukan]

6.

http://www.ahl-alquran.com/arabic/chapter.php?page_id=108

7.

http://www.answering-christianity.com/apostates.htm

8.

http://www.youtube.com/watch?v=HTmmVQxd2-U

9.

http://www.youtube.com/watch?v=Juxj0RFwcrU

10.

Is Death Penalty the sanction in Islam for apostates?, Shabir Ally retrieved
Youtube April 2010

11.

Abdelhadi, Magdi. "What Islam says on religious freedom", BBC News, 27


March 2006. Dicapai pada 14 October 2009.

12.

Al-Qaradawi, Yusuf (24 March 2003). "Fatwa on Intellectual Apostasy".


IslamOnline. Capaian 14 October 2009.

13.

Rahman, S. A. (1972). Punishment of Apostasy in Islam. Lahore: Institute of


Islamic Culture. m/s. 1013. OCLC 708470.

14.

Shafaat, Ahmad (February 2006). "The punishment of apostasy in Islam".


Capaian 14 October 2009.

15.
16.
17.

Yusuf Estes, does islam kill apostates? Estes


Javed Ahmad Ghamidi, The Punishment for Apostasy, Renaissance Monthly
Islamic Journal, Al-Mawrid, 6(11), November, 1996
Zakir Naik on Apostasy Youtube 2009-09-10

18.
19.
20.
21.

Zakir Naik & Apostasy Youtube (Hindi, English texted) 23-07-2007


Maldivian man asks Naik about what the verdict is to be regarding his lack of
faith Youtube 2010-06-03
Apostasy, and Contemporary Issues - Bilal Philips Dec 2006
http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?
cu_no=2&item_no=5280&version=1&template_id=130&parent_id=17

22.

Apostasy: rulings Dr. Yusuf Al-Qaradawi

23.

Why is the apostate to be executed in Islam? fatwa 20327

24.

25.

"Anti-al Qaeda base envisioned; Exiled Egyptian cleric seeking to reclaim Islam
in 'war of ideas'.(WORLD)(BRIEFING: MIDDLE EAST) The Washington Times |
HighBeam Research FREE trial". Highbeam.com. September 26, 2007. Capaian
February 6, 2010.
http://www.yuksel.org/e/law/terror.htm

26.

http://www.ndp.org.eg/alwatanyalyoum/Topics/ViewTopicDetails.aspx?
TopicID=10283

27.

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&pagename=ZoneArabic-Shariah%2FSRALayout&cid=1236509046287

28.

http://www.ahl-alquran.com/English/show_news.php?main_id=460

29.

http://www.aawsat.com/details.asp?section=17&article=433774&issueno=10495

30.

http://www.iheu.org/node/1307

31.
32.
33.

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?
c=ArticleA_C&cid=1173695096768&pagename=Zone-Arabic-Daawa/DWALayout
"President pays tribute to Mahfouz", BBC News, 30 August 2006.
"Afghan convert freed from prison", BBC News, 28 March 2006. Dicapai pada 14
October 2009.

34.

"Why The Death Penalty is un-Islamic?". Capaian 2010-11-20.

35.

http://www.rafed.net/books/hadith/wasael-28/v16.html

36.

Saanei, Yousef. "Questions and Answers on Apostasy". Saanei.org. Capaian 14


April 2011.

37.

ibid.

38.

ibid.

39.

Heffening, W. (1993). "Murtadd". In C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P.


Heinrichs, et al.. Encyclopaedia of Islam. 7. Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-0409419-2.[rencana diperlukan]

40.

Kamali, Mohammad Hashim (1998). "Punishment in Islamic Law: a Critique of


The Hudud Bill of Kelantan, Malaysia". Arab Law Quarterly 13 (3): 203234.
doi:10.1163/026805598125826102.

41.

Grand Mufti Ali Gomaa, Gomaa's Statement on Apostasy, The Washington Post,
July 25, 2007.

42.

Nashwa Abdel-Tawab, 'Whosoever will, let him disbelieve', Al-Ahram Weekly,


Issue No. 857, 915 August 2007.

43.

Jami, Mahdi. " :" , BBC Persian, 2 February


2005. Dicapai pada 14 October 2009. (Persian)

44.

W. Heffening, di Encyclopedia of Islam[rencana diperlukan]

45.

according to Abdurrahmani'l-Djaziri's Kitabul'l-fiqh 'ala'l-madhahibi'l-'arba'a i.e.


Apostasy in Islam according to the Four Schools of Islamic Law (Vol. 5, pp. 422-440)
First English Edition (Villach): 1997Templat:Verify source

46.

Saeed, Abdullah; Saeed, Hassan (2004). Freedom of Religion, Apostasy and


Islam. Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-3082-1. OCLC 49531008.[rencana diperlukan]

47.

Halim, Shah Abdul (5 August 2003). "Islam & Pluralism: A Contemporary


Approach". Contemporary Issues. IslamOnline. Diarkibkan daripada yang asal pada May
25, 2008. Capaian 15 October 2009.

48.

Spollen, Jonathan. "The conversion factor", The Guardian, 27 July 2007. Dicapai
pada 15 October 2009.

49.

Ghamidi, Javed Ahmad (November 1996). "The Punishment for Apostasy".


Renaissance 6 (11).

50.

S. A. Rahman (1986). Punishment of apostasy in Islam. Kazi. ISBN 978-0-68618551-2.[rencana diperlukan]

51.

Heffening W., art. Murtadd, in: EI2, p. 635

52.

Rahman, S. A. (1972). Punishment of Apostasy in Islam. Lahore: Institute of


Islamic Culture. m/s. 54. OCLC 708470.

53.

Farooq, Mohammad Omar (2 April 2007). "On Apostasy and Islam: 100+ Notable
Islamic Voices affirming the Freedom of Faith". Apostasy and Islam. Capaian 15 October
2009.

54.

Ahmed, A. A. (2006). The Hidden Life of the Prophet Muhammad. AuthorHouse.


ISBN 978-1-4259-0571-2.[rencana diperlukan]

55.

Glass, Cyril (2001). The New Encyclopedia of Islam. Walnut Creek, California:
AltaMira. m/s. 54. ISBN 978-0-7591-0189-0. OCLC 48553252.

56.

Mawdudi, Abul Ala (1994). "The Punishment of the Apostate According to


Islamic Law". In Husain, Syed Silas; Hahn, Ernest. Answering Islam. Capaian 14
October 2009.

57.

Rizvi, Sayyid Muhammad (2006). "Apostasy (Irtidad) in Islam". Capaian 15


October 2009.

58.

C. E. Bosworth: Untitled review of "The Rise of Colleges. Institutions of


Learning in Islam and the West by George Makdisi", Journal of the Royal Asiatic Society
of Great Britain and Ireland, No. 2 (1983), pp. 304-305

59.

Marshall, Paul (10 April 2008). "Apostates from Islam". The Weekly Standard 011
(28).

60.

Gartenstein-Ross, David (February 2005). "When Muslims Convert".


Commentary. Capaian 15 October 2009. Full text.

61.

Browne, Anthony. "Muslim apostates cast out and at risk from faith and family",
The Times, 5 February 2005. Dicapai pada 15 October 2009.

62.

Spencer, Robert (9 September 2004). "Why Must Ex-Muslims Live in Fear -- In


America?". Jihad Watch. Capaian 15 October 2009.

63.

"The Application of the Apostasy Law in the World Today". Barnabas Fund. 3
July 2007. Capaian 15 October 2009.[sumber tidak boleh dipercayai?]

64.

Kamguian, Azam (21 June 2005). "The Fate of Infidels and Apostates under
Islam". International Humanist and Ethical Union. Capaian 15 October 2009.

65.

http://compassdirect.org/en/display.php?
page=breaking&lang=en&length=long&idelement=5470[sumber tidak boleh dipercayai?][pautan putus]
Apostasy

66.

"Iran considering death penalty for web-related crimes", Gulf News, 2 July 2008.
Dicapai pada 15 October 2009.

67.

Muir, Jim. "Iranian academic sentenced to death", BBC News, 7 November 2002.
Dicapai pada 15 October 2009.

68.

Human Rights Watch (9 November 2002). Iran: Academic's Death Sentence


Condemned. Kenyataan akhbar. Dicapai pada 15 October 2009.

69.

Human Rights Watch (1 November 2000). Iran: Trial for Conference Attendees.
Kenyataan akhbar. Dicapai pada 15 October 2009.

70.

Affolter, Friedrich W. (January 2005). "The Specter of Ideological Genocide: The


Bah's of Iran". War Crimes, Genocide and Crimes Against Humanity 1 (1): 5989.

71.

http://www.nooor.com

72.

http://www.nooor.com/media/28710/Re:_%D8%A3%D8%AD
%D9%83%D8%A7%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%AA
%D8%AF%D9%8A%D9%86/

73.

"Interview with Founder of 'Council of Ex-Muslims'", Der Spiegel, 27 February


2007. Dicapai pada 15 October 2009.

74.

"Three killed at Turkish publisher", BBC News, 18 April 2007. Dicapai pada 15
October 2009.

75.

"Ten arrested over Turkey murders", BBC News, 19 April 2007. Dicapai pada 15
October 2009.

76.

Grossbongardt, Annette. "After the Missionary Massacre: Christian Converts Live


In Fear in Intolerant Turkey", Der Spiegel, 23 April 2007. Dicapai pada 15 October
2009.

77.

"Egypt Rules Christian Convert Must Remain Legally Muslim".


Christianpost.com. 2008-02-03. Capaian 2010-04-29.

78.

Compass Direct. "Egyptian Islamic Lawyers Urge Death Sentence For Convert",
Assyrian International News Agency, 26 February 2009. Dicapai pada 15 October 2009.

79.

"Faraj Fawda, or the Cost of Freedom of Expression". Meria.idc.ac.il. Capaian


2010-04-29.

80.

Reuters. "State to appeal ruling that favours Egypt's Baha'is", Khaleej Times, 3
May 2006. Dicapai pada 15 October 2009.

81.

Jonathan Petre: New group for those who renounce Islam, The Daily Telegraph,
June 21, 2007

82.

Maryam Namazie: Launch of the Council of ex-Muslims of Britain, Scoop, June


19, 2007

83.

http://www.youtube.com/user/CMJEUSC#p/u/11/k6UNuFr7PXw

84.

Center for Muslim-Jewish Engagement

Bacaan lebih lanjut

Ahmad, Mirza Tahir (1968). Murder in the Name of Allah. Guildford: Lutterworth Press.
ISBN 978-0-7188-2805-9. OCLC 243438689.

Peters, Rudolph; De Vries, Gert J. J. (1976). "Apostasy in Islam". Die Welt des Islams 17
(1/4): 125. doi:10.1163/157006076X00017.

Pautan luar

Wikiquote mempunyai koleksi petikan mengenai:


Murtad dalam Islam
Rencana pautan luar ini kemungkinan tidak mematuhi polisi kandungan Wikipedia
atau panduan. Sila memperbaikikan rencana ini dengan mengalihkan pautaun yang
keterlaluan atau tidak sesuai. (August 2010)

Apostasy, Freedom and Dawah: Full Disclosure in a Business-Like Manner by Dr.


Mohammad Omar Farooq

Al-Munajjid, Sheikh Muhammed Salih. "Why should a person who disbelieves after
becoming Muslim be executed?". Capaian 15 October 2009.

"Court to hear Egypt apostasy case", BBC News, 9 July 2001. Dicapai pada 15 October
2009. }

Eltahawy, Mona. "Lives torn apart in battle for the soul of the Arab world", The
Guardian, 20 October 1999. Dicapai pada 15 October 2009.

"Afghan on trial for Christianity", BBC News, 20 March 2006. Dicapai pada 15 October
2009.

"Punishment for Apostasy". Understanding Islam. 6 December 1998. Capaian 15 October


2009.

"Meet the Apostates". Apostates of Islam. Capaian 15 October 2009.

Iqbal, Muhammad Omer. "Is Death the Punishment of Apostasy?". Capaian 15 October
2009.

al-Madkhali, Shaykh Rabee' bin Haadee (2 September 2007). "The Ruling Regarding
Apostasy in Islam". Capaian 15 October 2009.

Ahmad, Mirza Tahir (2005). Ahmad, Mirza Anas. ed. The Truth about The Alleged
Punishment for Apostasy in Islam. Islamabad: Islam International Publications. ISBN 185372-850-0. Capaian 15 October 2009.

Heffening W.: Art. Murtadd, in: Encyclopedia of Islam, new ed., Leiden - New York: E. J.
Brill 1993, pp. 635636
[tunjuk]

Topik dalam Islam


Kategori:

Rencana Wikipedia memerlukan petikan bilangan muka surat dari August 2010

Semua rencana yang kekurangan rujukan boleh dipercayai

Rencana yang kekurangan rujukan boleh dipercayai dari October 2009

Rencana yang kekurangan rujukan boleh dipercayai dari April 2010

Rencana dengan pautan luar mati dari October 2009

Semua rencana dengan kenyataan tak bersumber dari November 2010

Semua rencana dengan kenyataan tak bersumber dari July 2008

Wikipedia external links cleanup

Rencana dengan parameter tarikh tidak sah dalam templat

Murtad dalam Islam

Pelepasan dari agama

Jurisprudens jenayah Islam

Menu pandu arah

Buka akaun

Log masuk

Rencana

Perbincangan

Baca

Sunting sumber

Lihat sejarah

Lain

Laman Utama

Tinjau

Hal semasa

Rencana rawak

Perhubungan

Tentang Wikipedia

Portal masyarakat

Perubahan terkini

Hubungi kami

Menderma

Bantuan

Kedai Kopi

Cetak/eksport

Cipta buku

Muat turun sebagai PDF

Versi boleh cetak

Peralatan

Pautan ke laman ini

Perubahan berkaitan

Laman khas

Pautan kekal

Maklumat laman

Perkara data

Petik laman ini

Dalam bahasa lain

Bahasa Indonesia

Catal

Deutsch

English

Espaol

Franais

Italiano

Ltzebuergesch

Nederlands

Polski

Shqip

Simple English

Trke

Sunting pautan

Laman ini diubah buat kali terakhir pada 02:13, 1 April 2013.

Teks disediakan dengan Lesen Creative Commons Pengiktirafan/Perkongsian Serupa;


terma-terma tambahan mungkin terpakai. Lihat Terma-Terma Penggunaan untuk butiran
lanjut.

Dasar privasi

Perihal Wikipedia

Penafian

Pembangun

Paparan mudah alih