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Presentacin del libro ?Orden Natural y Orden

Moral? ? Dr. Alberto Caturelli

(AA [1]) El 18 de junio pasado se hizo en la ciudad de Crdoba la presentacin del

libro ?Orden Natural y Orden Moral: lecciones de filosofa moral? (Ed.
Gladius-Ucalp) cuyo autor es el Dr. Alberto Caturelli. La presentacin
fue organizada por la Ctedra Juan Pablo Magno. El autor explic que
una de las motivaciones para escribir este libro fue la observacin de la
tendencia actual a la negacin del orden natural y por lo tanto del orden
moral. El Dr. Caturelli fue Investigador Superior del Conicet y fue
profesor en la Universidad Nacional de Crdoba entre 1953 y 1993.
Actualmente es miembro titular de la Academia Pontificia Pro Vita.

En esta nota Argentinos Alerta quiere rendir un sentido homenaje al Dr. Alberto Caturelli por la prolfica labor
realizada en el campo de la filosofa. Ha publicado treinta y cuatro volmenes y alrededor de medio millar de artculos.
Tambin queremos resalar su permanente actitud de servicio, su calidez humana y la siempre fresca juventud que
ostenta a sus ya 84 aos. En este homenaje no podemos olvidarnos de su esposa Celia (licenciada en filosofa) quien
ha tipeado cada una de las 672 pginas de este libro en su notebook a partir de los manuscritos del Dr. Caturelli.
En esta nota presentamos primero algunas reflexiones sobre lo que implica el ?orden natural?, trascribimos el prlogo
del libro y luego ofrecemos un resumen de las motivaciones del autor para escribir este libro junto con el video de su
exposicin.

El orden natural
En su libro El Orden Natural, el filsofo Carlos Sacheri (asesinado por el ERP en 1974) sealaba que la cultura
moderna ha ido perdiendo gradualmente el sentido del orden a medida que la filosofa se fue desvinculando de la
realidad cotidiana para refugiarse en un juego mental, sin contacto con las cosas concretas. Como consecuencia de
este proceso histri-co, el hombre fue reemplazando los datos naturales de la experien-cia con las construcciones de la
razn y de la imaginacin.
El orden natural no es un submundo ni es la obra de la libre determinacin humana. El orden natural es anterior al
hombre. Se fundamenta en Dios cuyo orden divino y eterno se refleja en el orden natural. Este
orden natural se proyecta de una manera mltiple: orden moral, orden social, orden econmico, orden poltico.
Distintos aspectos y distintos fines de un mismo orden natural, con sus leyes propias. Sin embargo, el hombre puede
vulnerar el orden natural por lo que requiere ser defendido. El hombre defiende el orden, y a su vez el orden defiende
al hombre.

La anttesis del respeto al orden natural se ve hoy en da en tantas actitudes por las que el hombre, en un arrebato de
omnipotencia, pretende ?construirse? a s mismo. La ideologa de gnero constituye el mejor ejemplo y as se
pretenden justificar todo tipo de prcticas sexual, cualquier tipo de constitucin familiar, etc. Al final, la violacin del
orden natural deshumaniza al hombre y lleva al colapso a una civilizacin. Lo prueba Europa que, con ndices de
natalidad bajsimos, es un continente que envejece y muere.

Prologo
El presente Tratado de Filosofa Moral es fruto de intensa refle-xin y de la docencia que sobre esa ciencia ejerc entre
los aos 1979 y 1989. La reflexin sobre la vida moral del hombre ha sido provocada en buena medida como respuesta
al nihilismo ontolgico y al relativismo moral; la docencia me puso ante la necesidad de escribir una obra que fuera a
la vez rigurosa y clara, til para crear el hbito del estudio del orden moral.
Toda la filosofa moral desde el inmanentismo moderno al ni-hilismo "postmoderno" se caracteriza por la
prescindencia o la ne-gacin de la naturaleza y del orden natural, consecuencias de la negacin de la metafsica. Este
hecho -la negacin del orden natu-ral- est tan extendido que ha pasado a ser una suerte de hbito de la anti-cultura
actual y de multitudes rebasando los lmites acad-micos. Basta con proclamarse "pluralista"..,, respetuoso de las
"ver-dades" de cada uno (en cuyo caso no existe la verdad objetiva y universal) para aceptar el relativismo tico que
corroe y aniquila al mundo contemporneo.
Por estas razones, cuando enseaba filosofa moral tuve el pro-psito de escribir este libro pensando ante todo en mis
alumnos.
Comenc la tarea y escrib lo que constituye los dos primeros cap-tulos que publiqu en revistas de Madrid y de
Mxico. Deb interrum-pir la redaccin por la impostergable necesidad de escribir mi obra
El Nuevo Mundo sobre el descubrimiento, la conquista y la evangelizacin de Amrica
, cuya primera edicin vio la luz en Mxico en 1991.
Retom el proyecto en aos posteriores y en 2007-2008 escrib Orden natural y orden moral
que contina los dos captulos pri-meros. He ofrecido al Autor del Orden natural cada captulo, cada pargrafo, cada
lnea, cada letra, con la esperanza de contribuir al bien de mi prjimo que veo representado en aquellos mis alumnos de
la dcada del '80 y en los desorientados jvenes de hoy.

Las motivaciones para escribir este libro

Desde hace muchos aos se observa una tendencia a la negacin del orden natural y por lo tanto del orden moral. El
mundo contemporneo est empecinado en negar la ley natural.

El punto de arranque es tener presente que lo real es la medida de la inteligencia humana. Hay una primaca del ser
sobre el conocer. Los antiguos tuvieron un conocimiento confuso, no totalmente claro, del orden natural. Sin
embargo, la revelacin cristiana ejerci aqu una influencia decisiva en orden al descubrimiento y afirmacin clara de
orden natural. La Revelacin desmitific el mundo antiguo e hizo progresar la ciencia natural. La naturaleza, por lo
tanto, no solamente no fue destruida por el orden sobrenatural de la revelacin, sino que la revelacin la elev como
orden natural.
En el mundo moderno, esta primaca del ser sobre el conocer poco a poco comienza a invertirse. Esta primaca del ser
sobre el conocer se va transformando en una primaca del conocer sobre el ser: esta especie de autonoma del hombre
que pretende crear lo real.

Los nominalistas hacen que la razn se quede ?suelta? y los sentidos son la nica fuente de conocimiento. Aqu se ha
perdido la metafsica del ser singular, porque lo que importa son los fenmenos que aparecen e impresionan mis
sentidos, nica fuente de conocimiento. Esto conduce hacia el empirismo total en un primer paso y hacia el
racionalismo absoluto. Slo hay un conocimiento de tipo sensible. As comienza una prescindencia
del orden natural. No se admite conocimiento alguno ms all de la experiencia sensible misma: si no hay una
comprobacin emprica, no hay verdad. Esto conduce a que la razn se convierta en medida de lo real. Aparece aqu por
lo tanta el primer paso de una inversin del orden
. Esto lleva en ltima instancia a que se considere que el ser y el pensar son lo mismo y luego Hegel va a decir que de
la oposicin del ser y del pensar surge lo real que es el devenir, donde tambin engloba a Dios. Esto lleva al final a
que la filosofa explique a la religin y a todo lo dems, por lo cual ya no hay ms misterios. Toda la teologa
modernista contempornea tiene esta visin. El mtodo histrico crtico de exgesis bblica depende principalmente de
sto, porque el exgeta va a leer el texto sacro con una idea filosfica preconcebida. En esta especie de absolutizacin
de la razn, el orden natural es anulado.
En conclusin: a) los antiguos tenan un conocimiento confuso del orden natural, b) en los nominalistas y empiristas
actuales hay una prescindencia del orden natural y c) en este racionalismo hay una anulacin del orden natural.

Si todo lo que hay es pensamiento dialctico, entonces hay que decir que el pensamiento es dialctico. Es una
contradiccin de Hegel, porque lo opuesto del pensar sera el ser, y por lo tanto, si siempre existi el ser, luego siempre
tuvo razn Aristteles, y entonces hay una primaca del ser sobre el pensar. Este es un hueco crtico muy importante de
Hegel. En el comentario de la proposicin 14 de Feuerbach hecha por Marx hay ya una negacin directa del orden
natural, porque dice Marx que hay que crear, cambiar la realidad: este mito de cambiar la realidad supone la negacin
del orden natural.
Las consecuencias que esto tiene para el orden moralson absolutamente negativas, porque no existe moral
. Las consecuencias finales que se dan hoy aqu y ahora son el motivo ms importante que tengo de este libro. Hay
una especie de estupidez extrema de la inteligencia en este caso. Algunos de estos filsofos recientemente fallecidos
dicen que la realidad es, por tanto, atmica, que la verdad est ?distribuda?. Por lo tanto, toda proposicin que yo
formule no tiene un predicado de verdad. Esta dispersin de la verdad sostenida por Deleuze anula absolutamente no
solamente el orden natural sino el orden moral. Como ya lo vio Aristteles: toda operacin ma libre que opere segn el
orden de la naturaleza es moralmente buena. Y toda operacin libre del hombre que opere contra la naturaleza es
moralmente mala. Pero si la naturaleza ya no existe, esto ya no tiene sentido. Solamente tiene sentido la situacin ?si es
que lo tiene- y nuestro acuerdo. Toda norma moral se logra por medio de un consenso
, pero mientras el consenso dure. No porque exista un orden real, sino porque es el acuerdo provisorio entre seres
relativos. Este relativismo imperante fue otra de las motivaciones para escribir este libro.

El orden metafsico es formalmente distinto del orden moral. Pero no hay orden moral que no se fundamente en el
orden metafsico. Por lo tanto la expresin moral de la ley, no puede ser otra cosa que la traduccin del orden metafsico
Esto es el primer principio. ?Soy, s que soy, amo ser? deca San Agustn. Lo primero que cae bajo la aprehensin de la
inteligencia es el ser. Por eso el primer principio del orden moral es que hay que hacer el bien. Frente a esta primera
evidencia surgen los anhelos naturales del hombre, ?inquieto est mi corazn hasta que no descanse en T? como deca
San Agustn. Inquieto est mi corazn buscando en los bienes diversos, desde los sensibles hasta la totalidad de los
bienes, el fin del hombre. Y esto solamente no sacie sino que deja an vaco, hasta que el hombre pueda aprehender
totalmente y entregarse al bien absoluto, uno y nico para todos los hombres, que es Dios.
Hoy existe una inversin hasta de las virtudes sobrenaturales: se tiene fe en algo que es intraterreno (hay telogos como
Metz que sostienen que el reino es de este mundo), la esperanza se pone en algo irrealizable y la caridad, esta relacin
amorosa yo-tu-Dios, ha sido reemplazada por el egosmo radical. De aqu se ve la importancia de las virtudes (hbitos
operativos buenos) que hacen bueno al hombre. Y tienen como consecuencia inmediata hacer bien a la totalidad del
hombre. Hay como una circularidad en las virtudes, todas se van implicando. Y si no hay una educacin moral en las
virtudes, no hay educacin.

Sostener la autonoma absoluta del hombre, que es lo que hace el inmanentismo moderno, es como poner la matriz de
los totalitarismos contemporneos.
Tambin existe una moral internacional
. Santo Toms deca que todo bien tiene razn de comn, por lo tanto no solamente hay un bien comn del estado
argentino, sino tambin el bien comn de cada una de las naciones del mundo. Ninguno desarroll mejor esto que
Francisco de Victoria cuando habla del bien comn universal
. Todas las naciones se comportan como singulares que se ordenan al bien comn universal, como peldao del bien
comn absoluto, que es Dios, bien comn del todo.
Por eso un mundo que quiere inaugurar una especie de imperium cerrado en si mismo, es una casa contradictoria
fabricada sobre la arena, para tomar la palabra del evangelio. En cambio, nosotros solamente podemos admitir un
mundo federativo de patrias que se ordenan al bien comn general
, el cual se ordena a Dios como bien comn absoluto. Esto es lo que yo llamo en el libro la casa sobre la roca.
Hoy en da se necesita la restauracin del conocimiento y aceptacin de un orden natural que es la base de toda moral
antes que de ninguna otra cosa.
Etiquetas: Educacion[2]

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