CUPRINS

Cuvnt nainte
Studii
1.1. Cluul emblem identitar
1.2. Caracteristici ale Cluului oltenesc
1.3. Cercetarea tradiiei Cluului o experien personal
1.4. Dramaturgia aniversar nod articular n transmiterea tradiional
1.5. Este Cluul fr steag Clu adevrat?
1.6. Cluul din Giurgia n 2008
1.7. Cluul din Crciunei
1.8. Structura ritualului clueresc n Izvoarele-Olt
1.9. Povestirile lui Ilie Martin
1.10. Frumoasa Cluul pierdut i regsit
Documentele terenului
2.1. File de jurnal (Osica de Jos, 10-12 iunie 2006)
2.2.Interviu (Oporelu, 2006)
2.3. Relatri i naraiuni despre obiceiul Cluului
2.4. Interviuri cu un lutar
2.5. Interviu cu un spectator
2.6. Interviu cu un fost cluar
2.7. Interviu cu un vtaf autoritar
2.8. Interviu cu un maestru coregraf
2.9. File de jurnal (Caracal, 2007)
2.10. Interviu cu un vtaf octogenar
2.11. Transcriere coregrafic (Izvoarele)
2.12. Transcriere coregrafic (Olt)

CUVNT INTRODUCTIV
Volumul de fa este rezultatul cercetrilor unui grup de specialiti sprijinii n demersul lor de
Consiliul Naional pentru Cercetare n nvmntul Superior care a acordat finanare grantului
Cluul emblem identitar i factor de cunoatere i armonizare cu alte culturi europene derulat
ntre 2006 i 2008 n judeul Olt i n trei localiti din Arge, Dolj i Teleorman. O parte dintre
cercettori au avut ns o bogat experien n domeniul cercetrii acestui obicei, pe care au
mprtit-o tinerilor membri ai echipei.
Proiectul a debutat la cteva luni dup ce Ritualul Cluului a fost nscris pe Lista capodoperelor
(devenit ulterior Lista valorilor reprezentative) ale patrimoniului imaterial al umanitii alctuit de
UNESCO, ceea ce a sporit importana dar i dificultatea demersului. Dac iniial ne-am propus o
abordare modern, pluridisciplinar a fenomenului pstrrii, transmiterii i receptrii Cluului n
aezrile n care acesta era nc viu, precum i studierea mecanismelor mentalitare care au
contribuit la anumite mutaii funcionale, dup noiembrie 2005, s-a impus cu necesitate
cartografierea i aducerea la zi a informaiilor i datelor provenind din aria de referin.
Cercetrile s-au desfurat cu precdere n intervalul festiv n care este performat Cluul, Rusaliile
(a cincea duminic de dup Pati), dar i n afara acestuia, n localitile n care obiceiul se pstreaz
n stare latent. Prin urmare metoda principal de investigare a fost observaia direct creia i s-au
adugat interviul i aplicarea chestionarelor specializate, reconstituirea oral prin descriere i
naraiune, iar pentru notarea repertoriului coregrafic, provocarea performrii. Toate informaiile au
fost nregistrate n sistem digital (audio, foto i video) urmnd s se constituie ntr-o arhiv aflat n
custodia Centrului de Cercetri de Etnologie i Folclor din cadrul Universitii din Bucureti.
Cum materialul este deosebit de detaliat i de bogat, am optat pentru publicarea ct mai multor
documente de teren din dorina de a pune n valoare aceast valoare patrimonial romneasc mai
ales din perspectiva deintorilor ei, furniznd totodat cititorului informaii corecte i complete,
culese i transcrise n mod tiinific. Acestora li se adaug studiile elaborate de cercettori, unele
dintre ele rezumndu-se la dezvoltarea fielor de observaie i comentarea interviurilor, altele
structurndu-se ca studii diacronice n urma revenirii ciclice n teren sau ca elaborri teoretice de
sintez ce pun n relaie faptele studiate cu ntreg sistemul culturii populare.
Probabil c unii lectori vor fi contrariai de faptul c lipsesc din discursurile cercettorilor
raportrile concrete la numeroasele surse istorico-bibliografice. Am preferat n locul abordrii
clasice din exterior, o fructificare ct mai eficient a investigaiilor actuale ntruct, cum bine se
tie, cercetri sistematice asupra Cluului nu s-au mai fcut de aproape trei decenii iar ntre timp o
serie de caracteristici ale acestuia s-au modificat substanial. Ne referim aici nu att la restrngerea

drastic a ariei de rspndire, ct mai ales la simplificri sau resemantizri ale dominantelor rituale,
la modificri n repertoriul coregrafic i la ceea ce numim valorificarea scenic. Faptul c dansul
clueresc este una dintre puinele manifestri coreice care beneficiaz de numeroase cadre de
competiie de la nfruntrile de tip tradiional din blciuri i parcuri publice, la organizarea pe plan
local, zonal i naional a ntrecerilor i festivalurilor a constituit o alt provocare pentru echipa de
cercettori: aceea de a lua n considerare aspectul agonistic i de a-l trata ca pe o dominant a
formei actuale a obiceiului prin care acesta i consolideaz valoarea de emblem identitar.
Important ni s-a prut ns, pe lng mprtirea experienei de teren, consecvena n abordarea
fenomenului clueresc pornind de la semnificaiile lui complexe - ritual, dans, manifestare ludicomimic, spectacol stilizat precum i perspectiva antropologic. Aceasta ne-a permis nelegerea
Cluului i analiza componentelor lui din perspectiva performerilor i a beneficiarilor, dar i
interpretarea elementelor rituale i a transformrilor acestora.
Dorim s mulumim pentru sprijinul acordat i pentru disponibilitatea artat tuturor membrilor
grupurilor studiate, precum i animatorilor culturali i reprezentanilor administraiei locale din
Crlogani, Cezieni, Coloneti, Crciunei, Dobroteasa, Izvoarele, Morunglav, Poboru, Oporelu,
Osica de Jos, Srbii-Mgura Olt, Stolnici Arge, Frumoasa Teleorman i Giurgia Dolj. De
asemenea, adresm mulumirile noastre partenerilor de proiect specialitilor Centrului Judeean de
Conservare i Promovare a Culturii Tradiionale Olt i ai Casei Municipale de Cultur Radu
erban din Caracal care ne-au furnizat importante date i materiale i au contribuit att la
desfurarea cercetrilor ct la finalizarea acestui volum.
Sperm c aceast contribuie a celor nou autori va fi util demersurilor viitoare att n privina
cercetrii Cluului ct i n aceea a punerii lui n valoare, constituind totodat un reper i un
document important pentru pstrarea i transmiterea tradiiei de ctre ct mai muli tineri din vetrele
cluereti.
Narcisa tiuc

25 martie 2009
Bucureti

Cluul emblem identitar

Narcisa tiuc
Puine sunt, fr doar i poate, faptele de cultur popular romneasc aspirante la calitatea de
simbol naional i care s fi strnit, deopotriv, interesul cercettorilor i pe cel al animatorilor
culturali devenind de timpuriu un bun cultural de export aa cum s-a ntmplat cu obiceiul
Cluul.
Este lesne de neles c, parcurgnd bibliografia i confruntnd-o cu ceea ce ne mai ofer astzi
terenul, am remarcat o serie de mutaii dar i o serie de componente foarte bine prezervate. Pornind
de la modul n care se desfoar Cluul oltenesc astzi, de la semnificaiile pe care protagonitii i
le mai recunosc i de la impresia pe care dansul i ritualul o produc asupra beneficiarului insider,
dar mai ales asupra privitorului outsider, am ncercat s aflm n ce msur el este receptat i
valorizat de protagoniti ca o valoare identitar.
Am ales ca arie de referin actualul jude Olt i doar cteva localiti aflate la grania cu acesta
deoarece aici sunt nc active peste 20 de vetre cluereti dintre care, foarte puine au fost incluse
n reeaua de puncte de cercetare de-a lungul timpului. Concret, ne referim la faptul c n lista
localitilor din care s-au primit rspunsuri la chestionarul lansat n 1931 de Ion Mulea, am aflat
doar Priseaca i Aluni din judeul Olt, iar n rspunsurile la chestionarele Atlasului Etnografic
Romn nregistrate la nceputul anilor '70 figureaz: Brncoveni, Curtioara, Dobrun, Oboga, Orlea,
Rusneti, Schitu, Scorniceti, Traian, Tufeni, Vdastra i Vlcele.
n schimb, n documentele menionate sunt bine reprezentate alte judee din jumtatea de sud a
Romniei n care fenomenul Cluului se mai pstreaz astzi doar n memoria pasiv aa cum se
ntmpl cu centrele mehedinene, majoritatea celor vlcene, doljene, teleormnene i vlscene.
n fine, o alt justificare pentru opiunea noastr este aceea c n unitatea administrativ menionat,
mult mai mult dect n alte zone, interesul pentru studiul acestui obicei a fost suplinit de implicarea
intens a specialitilor n resurse culturale n demersul de pstrare, valorificare i transmitere (de la
conceperea festivalului naional drept cadru al acestor activiti, pn la angrenarea, n ultimii ani,
n programele UNESCO dedicate salvgardrii patrimoniului imaterial).
Aa cum se poate urmri n seria ampl de documente de teren incluse n volumul de fa, n unele
aezri din Olt Cluul se perpetueaz fr ntrerupere att n forma lui genuin (obiceiul
performat de Rusalii n vatra satului i n mprejurimi), ct i sub form artistic (grupuri sau
chiar ansambluri de dansatori de toate vrstele care au n repertoriu i jocul clueresc) -, n altele
tradiia s-a ntrerupt de maximum un deceniu fiind pstrat n memoria colectiv a fotilor cluari
i n fine, o categorie mai restrns, localiti n care firul acesteia a fost rennodat de civa ani
graie unor resorturi interioare de revitalizare.

Privit ca un fenomen viu, extrem de viguros n zona cercetat, Cluul nu poate dect s se supun
firesc legitii ce guverneaz sistemul de valori al culturii populare. Prin urmare, potrivit acesteia, n
special raportului tradiie / inovaie, acest obicei se afl n continuare ntr-un proces de transformare
pus sub semnul spectacularului.
Dup ce a fost mult vreme valorificat scenic doar ca dans, punndu-i-se n eviden virtuozitatea i
vigoarea, a urmat o etap de etalare a sincretismului prin aducerea n faa publicului, n slile de
spectacole, a unor secvene rituale care doar sugerau sensurile iniiatice i ezoterice, toate acestea
fcndu-se din exterior, prin intervenia instructorilor i al activitilor culturali. Demersurile acestea
i-au pus amprenta i asupra performrii n cadrul lui genetic fiind, n cele din urm, validate de
receptarea i acceptarea insider-ilor. Cu toate acestea, aa cum o vor dovedi contribuiile noastre i
n special documentele de teren, perpetuarea obiceiului i mai afl nc un fundament relativ solid
n setul de credine ataate srbtorii Rusaliilor, acestea fiind traduse ntr-un comportament
ritualizat (serii de interdicii i prescripii legate de prestarea muncilor, eficiena magic a jocului
clueresc i, prin transfer, a plantelor, substanelor i obiectelor ce intr n contact cu grupul).
Majoritatea subiecilor intervievai - avnd vrste cuprinse ntre 20 i 90 de ani - raporteaz
constituirea i funcionarea cetei la rosturile primordiale de asigurare a proteciei comunitii
mpotriva aciunii unor spirite malefice, ns acestea sunt din ce n ce mai vag conturate. Numele i
atributele oimanelor sau Vntoaselor, Ielelor sau Rusaliilor sunt adesea omise din discursul celor
care practic obiceiul, interlocutorii cu foarte puine excepii - fcnd apel fie la tradiii orale
nsuite odat cu primirea n ceata cluereasc, fie la naraiuni mitologice de circulaie mai ampl.
Caracterizate ca nite veritabile reprezentri ale sacrului, capricioase, imprevizibile i rzbuntoare,
despre Iele (Rusalii sau oimane) se credea c i fceau simit prezena n intervalul festiv de o
sptmn fie prin pedepsirea celor care nclcau anumite interdicii, fie prin fenomene
meteorologice devastatoare. Devenind nevzute i inaccesibile profanilor, ele au transmis atributele
lor de temut chiar intervalului temporal care devine astfel nefast pentru cei care nu-l respect.
Excepie fac tocmai protagonitii Cluului care continu s cread c prin tot ceea ce fac de la
arborarea unui anumite inute pn la mplinirea riturilor i executarea dansului sunt cu totul
invulnerabili, condiie pe care o transmit i beneficiarilor.
Despre intervalul festiv putem afirma c acesta s-a restrns de la aproape dou sptmni la doar
cteva zile, chiar dac unii informatori au afirmat c lumea a nceput din nou s cread. Practic,
este vorba despre trei zile n care riturile postfunerare ndeplinite de femei - coexist cu cele
profilactice, de stimulare a fecunditii i, n unele cazuri, de vindecare atribute ale cetei
cluereti. n unele localiti am remarcat faptul c acestea se mpletesc intim: astfel, la Izvoarele,
primul joc se face pentru pomenirea morilor n cimitir, la Oporelu (unde steagul i legmntul sau fcut n curtea vtafului, pn la intrarea preotului n biseric) i la Crciunei (unde actul ritual a

avut loc ntre hotare n revrsat de zori) - n ambele aezri fiind efectuate filmri - cetele au
ateptat ca slujba s se sfreasc pentru a umbla din cas n cas.
Cu toate c impunerile par a fi mai puin rigide (se vorbete acum doar de ziua de Rusalii i de
urmtoarea, Sfnta Teime), cei de la care am putut nregistra relatri privind vindecarea prin Clu
vorbesc totui cu insisten despre zilele de Rusalii referindu-se la ntregul ciclu jalonat de
ridicarea prjinii (steagului) i, respectiv, de ngroparea acesteia (spargerea Cluului). Aceste
repere trimit chiar dac nu ntru totul explicit la fora protectoare a cluarilor care se manifest
asupra oamenilor i aezrilor. Unii dintre ei interpreteaz importana acesteia nu numai prin
raportare la ndeplinirea riturilor n gospodriile n care sunt primii i furnizarea unor obiecte care
au beneficiat de transferul magic (betele, batistele, mrgelele, sarea, lna, usturoiul, pelinul), ci i
referindu-se la contactul n sine (jucatul copiilor, hora Cluului) i chiar la faptul c apartenena la
ceat a unui membru al familiei i asigur acesteia invulnerabilitate n faa spiritelor malefice.
Lucrrile clasice de specialitate, dar i cele contemporane acord un spaiu amplu i o atenie
deosebit dezbaterilor privind originea Cluului apelnd ntotdeauna la o argumentaie construit
n afara mediilor folclorice. Autorii studiilor de fa, bazate pe cercetarea nemijlocit a fenomenului
actual au intenionat o datare a acestuia din interior apelnd la memoria colectiv i la tradiiile
orale locale ce pun n eviden n mod pregnant valoarea de fapt cultural reprezentativ, puternic
amprentat identitar, a obiceiului. O constant a aprecierilor privind rosturile Cluului este
recunoaterea valenelor magice binecunoscute, dar acest lucru nu este conectat n mod explicit n
discursul performerilor la mitul Ielelor sau Rusaliilor, chiar dac unii dintre ei au susinut c cel
puin o dat n via le-au auzit sau le-au simit prezena (e.g. Icoana, Osica de Jos, Poboru).
Am nregistrat i interpretri care pun n relaie acest obicei cu semnificaiile cretine ale srbtorii
i relev esena lui dual. Cluul are partea lui diavoleasc lucru care nu trebuie desconsiderat
(e.g. Crciunei). Unii cluari pun n antitez prezena diabolic, dublat de lubricitate, a Mutului cu
puterile benefice ale cetei (e.g. Vlcele), alii se lanseaz n interpretri manicheiste ale obiceiului
(e.g. Crciunei, Bondrea) fcndu-l responsabil pe diavolul nsui de tentaia de a nclca
srbtoarea (e.g. Icoana, Giurgia).
O interpretare interesant a originii Cluului a fost cea nregistrat n vara anului 2006 de la Florea
Crciunescu (n. 1941), Mutul cetei din Dobroteasa: Se zice c atunci cnd Domnu' Iisus era
prigonit c vroiau s-l pun pe cruce a ntlnit un grup de cluari care jucau pe-atuncea Cluu' cu
Mutu' n frunte. i Domnu' Iisus S-a ascuns printre ei, S-a fcut vtaf... i de aia noi cu vtaf cu tot
tre' s fim cu so (n numr par, n.n.) i la asta mai vine Mutu' care nu-i cu Dumnezeu: el e cu
diavolu' i rmne pe-afar, face altceva... scamatorii, strig... i mereu la joc vtafu' i cu Mutu se
ncontreaz aa, c el vrea s-i ia iar locu' lui, s nu mai fie partea dumnezeiasc... s conduc
Cluu', da' nu s poate! C dac Domnu Iisus aa a lsat!....

n fine, i opiniile istoricizante prezint un interes aparte fie c fixeaz geneza i ntemeietorii
obiceiului ab Urbe condita (odat cu fondarea Romei de ctre gemenii mitici Romulus i Remus Osica de Jos), n urm cu mai bine de dou secole, de ctre strmoii care au traversat Dunrea i lau adus din ara Turceasc (Giurgia) sau n urm cu aproape un secol, fiind scos din capul celui
mai mare cluar al tuturor timpurilor, Ilie Martin (Coloneti).
Aa cum este lesne de observat, ntr-o epoc n care informaia scris deine o circulaie ampl, iar
mass-media dubleaz i accentueaz acest fapt, influena interpretrilor exterioare mediului genetic
nu sunt deloc de neglijat. Asemenea comentarii legitimeaz pstrarea i transmiterea Cluului
acordndu-i atribute cu totul excepionale consolidate de vechimea atribuit sau/i de relaia cu
sacrul. Totodat raportndu-l la un illud tempus cu aureol mitic, purttorii acestei tradiii i
atribuie un loc privilegiat n ierarhia aezrilor n care aceasta se mai perpetueaz. Relaia cu
cercettorul este perceput i ea ca fiind hotrtoare n sublinierea valenelor identitare i mai ales
de aceea, n discursul lor, cluarii insist asupra vechimii i originii, care, odat nregistrate i
recunoscute ca atare, le vor asigura poziia pe care apreciaz c o merit.
Tot de percepia pe care o au membrii comunitilor investigate asupra Cluului ine i acordarea
atributului de autentic. Evident, nu dorim s ne lansm ntr-o dezbatere a conceptului ca atare, ci
mai curnd s ne referim la un echivalent relativ al acestuia vehiculat n mediile folclorice:
adevrat.
Ataat numelui obiceiului de care ne ocupm, acesta se descompune ntr-o serie de valori
convergente care se cer comentate: tradiional, originar, complet. Prin urmare, aa cum arat i
unele documente de teren, Cluul adevrat este n accepiunea protagonitilor i a beneficiarilor
(extindem aici sfera de cuprindere i asupra celor din mediul urban) cel care se distinge prin
pstrarea tuturor componentelor ritual-ceremoniale (criterii de alctuire a cetei i de alegere a
vtafului i Mutului, decupaj secvenial, succesiune i rigoare n nfptuirea riturilor, costume i
recuzit, repertoriu muzical-coregrafic i dramatic local i execuie original n limitele acceptate de
tradiie).
Aa cum au artat foarte limpede cluarii de pe Valea Cotmeanei (i nu numai ei), obiceiul
clueresc graviteaz n jurul emblemei grupului masculin prjina sau steagul iar valenele
acestuia sunt strict condiionate de depunerea jurmntului. Dup prerea noastr, dezbaterea
privind prezena/omisiunea acestui moment solemn din seria secvenelor rituale ar trebui s
constituie astzi, cheia de bolt a oricrui demers analitic din mai multe considerente care privesc,
deopotriv, pstrarea / transmiterea / perpetuarea Cluului (adic mediul de performare), iar pe de
alta, nregistrarea / cunoaterea / interpretarea (adic mediul de receptare, beneficiarii i
cercettorii).
De-a lungul celor trei ani de derulare a acestui proiect (ct i n anii anteriori n care unii dintre

membrii echipei au efectuat cercetri cu aceeai tem) am remarcat intenia de eludare a acestui
subiect la muli dintre cei intervievai, aceasta coexistnd, n mod paradoxal, cu disponibilitatea de a
lega steagul i de a simula rostirea jurmntului pentru filmare (la cererea cercettorului).
ntrebai cu insisten, cei din prima categorie au mrturisit c n ultima vreme pregtesc steagul
fr rigoarea de odinioar i chiar c au renunat la rostirea formulelor (secrete de altfel) de
legmnt. Explicaia este dominant aceeai: cluarii se tem de fora cuvntului rostit care, dac nu
ar fi respectat, poate aduce asupra membrilor i grupului ntreg, ba chiar i asupra comunitii,
dezastre incalculabile. Prin urmare, doar la o privire superficial omisiunea jurmntului ar putea fi
interpretat ca un semn de desacralizare; din contr, teama de repercusiuni detaliat cu o convingere
de nestrmutat denot adncirea credinei c acesta are o putere excepional.
Evident c unii dintre cluari, mai cu seam liderii grupurilor, dar i cei cu o experien mai
ndelungat i exprim regretul fa de aceast renunare de circumstan care i protejeaz, pe de o
parte, dar diminueaz coeziunea grupului, pe de alta. La o lectur atent a materialelor de teren
cuprinse n volumul de fa ies n eviden relaiile de intercondiionare ale acestei aciuni cu
celelalte componente rituale (n special cel de vindecare, ce nu poate fi ndeplinit de o ceat
nelegat prin jurmnt), ct i expunerea la anumite conflicte (cluarii nu mai au sentimentul c se
afl sub puterea vtafului i se comport ca atare). De aceea, n multe cazuri conductorii grupurilor
sunt cei care opteaz pentru o soluie convenabil: reducerea perioadei n care este valabil
jurmntul la zilele de srbtoare n care se execut obiceiul clueresc, separarea pregtirii
steagului de depunerea jurmntului i efectuarea acestui act ritual numai dac situaia o cere
(solicitri de vindecare, plecare n alte localiti), excluderea celor foarte tineri de la acest moment
(urmnd ca participarea lor s se rezume la anumite momente ludic-spectaculare). Desigur c n
anchetele noastre am aflat vtafi extrem de autoritari care au tratat cu intransigen omisiunea
legmntului rezultatul fiind unul benefic continuarea obiceiului n datele lui originare (e.g.
Giurgia) sau unul defavorabil acestuia destrmarea cetei i imposibilitatea continurii tradiiei
(e.g. Icoana).
O a doua categorie de subieci au considerat c a reconstitui/relua pentru nregistrare, chiar n
intervalul festiv dat, momentele pregtirii i, respectiv, ngroprii steagului nu ar fi o abatere de la
norm ntruct le-au privit ca pe nite aciuni simulate (dar n acelai timp disimulate, ntruct
jurmntul propriu-zis nu a fost rostit dect n gnd i apoi rezumat selectiv pentru completarea
informaiei orale). Din aceast categorie au fcut parte nu numai grupurile mari, constituite pe mai
multe categorii de vrst i competen, pregtite mai ales pentru prestaiile scenice (e.g. Cezieni),
ci i cete care colind satul n zilele de Rusalii (e.g. Oporelu). Cei dinti socotesc inadecvat s
etaleze steagul n spectacole pentru c n autoaprecierile lor accentul cade pe performana
coregrafic, iar cel de-al doilea grup se mndrete cu un Clu de bttur (sintagma fcnd

aluzie att la configuraia jocului desfurat exclusiv n cerc, n jurul steagului, ct i la btile
apsate, viguroase i la micrile deloc artificioase), dar tocmai aceste completri i corelri fac mai
dificil de neles, n ambele cazuri, gestul de acceptare.
Gradele de toleran n privina nregistrrii acestui moment au fost diferite i n alte situaii:
cercettorilor li s-au furnizat cu bun tiin repere eronate privind locul i momentul chiar de ctre
cel mai vrstnic cluar astfel nct s nu fie martori la legarea steagului (Dobroteasa); au fost
primii n proximitatea grupului, ns le-a fost restricionat accesul i astfel zdrnicit nregistrarea,
accentundu-se asupra pericolului de a intra n contact cu fore sacre redutabile, la acestea
adugndu-se refuzul de a divulga, fie i succint, coninutul jurmntului i descrierea gesturilor
efectuate n miez de noapte (Giurgia) sau, n fine, au fost acceptai necondiionat (Crciunei) sau
chiar invitai (Osica de Jos). Sigur c asemenea atitudini pot fi puse pe seama unor diverse grade de
erodare a tradiiei, dar nu trebuie s desconsiderm nici condiia de ousider a cercettorilor i mai
ales faptul c echipele erau constituite din femei ceea ce impune mai ales n cazul Cluului
precauii i interdicii suplimentare i foarte rigide.
Cu extrem de puine excepii, efigia simbolic a cluarilor, steagul, a fost nelipsit att din derularea
obiceiului n sat, ct i din performrile scenice i din pieele i parcurile oraelor. Obiect de disput
n jocul pe rmag de odinioar, acesta conine att elementele n jurul crora se urzete puterea
apotropaic i stimulatoare a Cluului (plantele i tergarul alb), ct i date criptice relative la ceat
(lemnul provine dintr-un loc consacrat, este ales de vtaf dintr-o anumit esen, are o configuraie
i dimensiuni simbolice). Chiar dac astzi nu mai pot fi nregistrate detalii interpretative legate de
fiecare accesoriu n parte, alctuirea steagului se supune unor rigori care nu suport inovaii sau
omisiuni tocmai pentru c i se recunosc valenele simbolice: n el st puterea cluarilor (SrbiiMgura).
Cu att mai surprinztoare a fost apariia cetei din Vitomireti la ntrecerea cluarilor de la Cmpu
Mare purtnd, la ndemnul primarului comunei, un steag compus din tergarul alb tradiional i
plantele cu rost magic, alturi de drapelul comunei i de cel al UE. Ei i-au argumentat opiunea
pentru aceast inovaie prin dou afirmaii care pun n relaie calitatea de exponent al tradiiei
(ceata este mndria comunei) cu identitatea naional i european (Vitomireti este prima
localitate din Olt care intr nc de anul acesta (2006) n Europa!). Evident c aceast a doua
afirmaie fcea n urm cu trei ani apel indirect la potenele sacre ale Cluului pe care tocmai le-am
amintit: romnii urmau s beneficieze de aportul magic al cluarilor olteni i astfel s le fie
mplinit una dintre cele mai ambiioase aspiraii postdecembriste!
Mutatis mutandis atitudinea de receptare a orenilor a fost i ea marcat de ncrederea n fora
magic a dansului desfurat dincolo de hotarul satului: fie c au solicitat i au cumprat pelin i
usturoi jucat de cluari, fie c s-au prins n hora final sau au cerut s le fie nchise n cercul magic

produsele pe care le vindeau i chiar au solicitat n mod expres s fie jucai pentru a fi vindecai de
suferine fizice, acetia au dovedit o decriptare complet i o nelegere profund a complexului
ritual. Prin urmare, nu numai spectacolul n sine continu s strneasc interesul privitorilor, care
sunt nu de puine ori i beneficiari, ci i funcia ezoteric a Cluului, prin aceasta infirmndu-se
fr putin de tgad presupoziiile unora dintre cei mai avizai cercettori ai fenomenului care
apreciau nc de la jumtatea secolului trecut c acest obicei se va pstra numai n datele lui
artistice.
Caracterul agonistic al Cluului transpare cu precdere din acte statuate de tradiie precum jocul
pe rmag sau rmanie despre care am putut culege relatri bogate. Alturi de interviuri,
acestea conin referiri exprese la acest tip de ntrecere, la succesul indubitabil pe care l-a avut
fiecare grup la un eveniment sau altul astfel nct cititorul va avea impresia c se afl n faa unor
competiii acerbe din care, cu totul excepional, lipsesc tocmai nvinii...
Vzut ca o variant mai puin dezonorant a rmagului (odinioar, cluarii nvini erau
desclai, li se tiau betele sau li se frngeau ciomegele, erau trimii napoi n satul lor sau, n cel
mai bun caz, plteau o sum de bani n schimbul concesiei de a-i continua jocul Icoana, Srbii
Mgura, Oporelu, Bondrea) concursul (festivalul) declaneaz resorturi nebnuite i strnete
spiritul competiional genernd, la rndul lui, naraiuni autorefereniale care tind s contureze un
profil eroic al cluarilor. Odat cu schimbarea cadrului spaio-temporal se modific att datele
performrii, ct i cele ale receptrii, iar acest fapt este explicat n detaliu de ctre performeri.
Cum n cadrul confruntrilor scenice sunt evaluate cu precdere performanele coregrafice,
apreciem ca fireasc opiunea unor grupuri pentru excluderea din aceste reprezentaii a steagului i
jurmntului, ba chiar a personajului mascat, nsoit de ajustarea pieselor i contrabalansat de
conceperea unor suite ce tind ctre un apex al interpretrii prin includerea unor figuri spectaculoase,
imprimarea unui tempo tot mai alert i redesenarea formaiei de joc conform exigenelor scenei.
Chiar i n condiiile aducerii n scen a Mutului i steagului, unele grupuri nu ndrznesc s
prezinte secvenele rituale i momentele mimico-dramatice att de apreciate n sat de teama de a nu
li se da interpretri inadecvate de ctre outsideri (e.g. Vlcele, Dobrun, Coloneti, Cezieni). i totui
experiena a dovedit c, dozate cu o anumit tiin care are la baz verificarea competenei de
decriptare a publicului i a gustului acestuia, prezena unor grupuri sau cete s-a fcut intens
apreciat (e.g. Giurgia, Frnceti, Seaca-Poboru). La antipod se plaseaz formaiile i grupurile de
cluari care aleg din scenariul obiceiului pregtirea steagului i chiar rostesc jurmntul pe scen,
n cor, recurgnd uneori i la licene regizorale (Nsturelu, Teleorman).
Altfel stau lucrurile atunci cnd anvergura competiional este mai redus, cum este cazul
ntlnirilor cluereti de la Stolnici (Arge), Coloneti i Cmpu Mare (Olt) la organizarea crora
intervenia autoritilor locale sau judeene este minim.

La aceast din urm manifestare am observat c succesul fiecrui grup a fost asigurat nu att de
spectaculozitatea dansurilor, ct de momentele dramatice considerabil amplificate n care sunt
antrenai nu numai cluarii i personajele mascate (unele grupuri au avut 2-3 Mui), ci i publicul
constituit ntr-un juriu ad-hoc. Practic, la Cmpu Mare ne-am aflat n faa unor manifestri ludice
care apropie obiceiul clueresc de desfurrile solstiiale carnavaleti de la nceputul anului sau de
la intrarea n Postul Mare i de cele care nsoesc de Rusalii, n Transilvania, alaiul Boului
nstruat.
Dansul propriu-zis, adic manifestarea ce confer specificitate Cluului, a cedat n ultimii ani mult
n faa desfurrilor dramatice i, n plus, acestea din urm nu se mai limiteaz la pantomimele
vechi, ci se adaug subiecte noi, puternic ancorate n realitatea imediat a satului (conflictele pentru
pmnt, migraia la munc n Occident, nflorirea fr precedent a ocultismului i pronografiei,
irosirea fondurilor pentru infrastructur, corupia i demagogia insinuate la toate nivelurile sociale).
Nu au lipsit nici reprezentaii i mti ce satirizeaz, ca multe alte producii folclorice, tipuri i
categorii general umane ce se cer exorcizate (mincinosul i beivanul, hoomanul, femeia infidel i
moneagul libidinos, preotul hrpre etc.).
Cauzele care ar fi contribuit la aceste dezvoltri care prevaleaz asupra ritualului i funciilor
magice vechi sunt multiple: pe de o parte, vtafii i cluarii intervievai (att cei de astzi, ct i cei
mai btrni) invoc necesitatea unor intervale de repaus n urma efortului impus de dansul vivace,
pe de alta, cu toii recunosc faptul c, n transmiterea din generaie n generaie, o serie de micri i
artificii coregrafice s-au pierdut, competena i performanele celor de azi fiind sensibil mai reduse
i mai puin valoroase dect ale naintailor lor de acum patruzeci-cincizeci de ani, iar acest lucru
trebuie suplinit prin alte limbaje i forme de expresie agreate de public.
Supuse unei a doua translaii, din mijlocul trgului duminical pe scena festivalului, pantomimele,
orict de actuale i de sugestive au fost, nu s-au bucurat nici pe departe de succesul de receptare pe
care l avuseser cu doar o sptmn nainte dat fiind c situaiile, evenimentele i personajele
satirizate nu erau ntru totul familiare publicului, la aceasta adugndu-se i distana apreciabil care
a fcut dificil urmrirea cu atenie a fiecrui detaliu i a fiecrei replici.
Un loc cu totul aparte l dein relatrile privind participarea la evenimente de anvergur
internaional turnee, concursuri i gale folclorice care dezvolt o serie de nuclee narative ce
graviteaz n jurul ideii de afirmare pregnant a identitii naionale, membrii formaiei (grupului)
nefiind doar vestiii cluari din... ci ambasadorii folclorului romnesc. Ni s-a prut important
s includem n volumul de fa asemenea mrturii tocmai pentru a revela o faet nou a perpeturii
Cluului care tinde tot mai mult s se constituie ntr-un indice al valorii fiecrei variante locale i
al fiecrui grup de performeri, dincolo de componentele recunoscute i apreciate de specialiti. n
acelai timp, acestea conin notaii ptrunztoare privind raportul identitate / alteritate, capacitatea

de a analiza reaciile, atitudinile, specificitatea cultural i stilul de via ale unui alt tip de spectator:
Strinul.
Depirea hotarelor rii a fost nc din secolul trecut un factor de emulaie pentru cluarii din
Arge, Teleorman i Olt etalonul constituindu-l formaia care a participat n 1935 la un festival
internaional onornd invitaia English Folk Dance and Song Society. Astzi, cnd Ritualul
Cluului romnesc este inclus n lista reprezentativ a patrimoniului intangibil al umanitii
alctuit de UNESCO, anual, cel puin un grup demonstreaz n Europa sau pe alte continente
justeea recunoaterii mondiale, prilej pentru purttorii tradiiei de a-i scruta propria imagine,
reflectat ca ntr-o oglind n maniera de receptare, nelegere i apreciere a unui public total
nefamiliarizat cu semnificaiile acestuia, de aceea mesajul este transmis aproape exclusiv prin
limbajul muzical-coregrafic mbogit doar de costumaie.
Revenind la forma tradiional a obiceiului, trebuie s subliniem faptul c i n sat secvenele
mimice tind s ocupe un loc tot mai important. n acest cadru ele prezint un grad mult mai mare de
conservatorism datorat n primul rnd solicitrilor celor care primesc grupul de cluari, iar n al
doilea rnd, constrngerilor de spaiu i timp. ntocmai ca n cazul colindatului de ceat de la
Crciun, unele pantomime sau secvene ludice se execut la cererea gospodarului-beneficiar, altele,
din iniiativa Mutului sau a vtafului. Este vorba despre brbieritul cluarului (pantomim
parodic a ritualului de separare svrit n contextul obiceiurilor de la nunt care aici, pentru a
spori comicul, antreneaz Mutul i pe cel mai btrn cluar), mustrarea nevestei vtafului
(scenet care presupune travestirea unui cluar sau a Mutului n femeie i vii dispute domestice
pentru c a ntrziat s aduc soului merindele solicitate), cearta vtafului cu Mutul (o
confruntare cu un grad apreciabil de violen gestual i uneori verbal, din care transpare rolul
extrem de important al Mutului, probabil un vestigiu al timpurilor n care acesta era liderul
grupului) i cderea cluarului (moment ale crui semnificaii au glisat dinspre ritualul
expiatoriu al apului ispitor nspre ludic pstrnd totui mesajul privitor la consecinele
nclcrii abstinenei sexuale de ctre membrii cetei).
ntr-o form uimitor de bine pstrat am nregistrat aceast secven n Giurgia (Dolj) n vara
anului 2008. Prezervarea sensurilor primordiale este indicat de alegerea de ctre vtaf a celui care
urmeaz a fi dobort (cluarul care a ajuns ultimul s ating prjina steagului la depunerea
jurmntului), dar mai ales de scenariul complex al derulrii lui ntru totul similar cu cel descris de
Mihai Pop n urma cercetrilor efectuate la sfritul anilor '50 i de faptul c acesta se execut
numai la solicitarea expres a familiei beneficiare, exprimat prin gestul aezrii n cercul jocului a
unei oale cu ap i a unui mnunchi de usturoi. Alte dou momente ludico-dramatice care i-au
pstrat semnificaiile originare sunt la Giurgia pedepsirea cluarului (puternic marcat de
violen: cel care, la semnalul vtafului nu a reuit s-i recupereze ciomagul lsat n mijlocul

cercului descris coregrafic este btut la tlpi, eroarea fiind pus pe seama vlguirii declanate de o
nclcare nemrturisit a jurmntului) i Raa (un ritual complex, perceput astzi i ca prob
dificil pentru cluari, nu foarte lesne de decriptat, n care ei execut gesturi cu sugestii sexuale i
de fecunditate).
Dac n vestul ariei cercetate (Romanai i Dolj) cetele de cluari nu au avut niciodat un personaj
comic (la Giurgia, cluarul care poart ciocul de iepure ndeplinete oarecum acest rol), n cele
din Olt i Arge niciuna dintre secvenele dramatice nu ar putea fi performat fr aportul i, n
unele cazuri, chiar fr iniiativa acestuia. De altfel, aa cum au susinut majoritatea persoanelor
intervievate, desemnarea celui care deine rolul de Mut este condiionat nu numai de verv i
capacitate improvizatoric, ci mai ales de o foarte bun cunoatere a suitei coregrafice i a
pantomimelor clasice. n unele vetre cluereti se menine tradiia ca, urcnd o serie obligatorie
de trepte iniiatice (de la stegar sau cluar tnr nesupus jurmntului, pn la demnitatea de vtaf),
cel mai destoinic s preia acest rol la vrsta senectuii (atunci cnd performanele coregrafice i
rezistena fizic scad Coloneti, Crciunei, Dobroteasa, Vlcele).
La o privire superficial, personajul comic pare a fi un descendent al celor care n teatrul comic
antic purtau titulatura generic de Mimus secundarum partium rolul su fiind acela de a umple vidul
dramatic dintre dou acte sau de a distrage atenia publicului de la momentele de reorganizare
scenic, contribuind la destinderea acestuia n ateptarea deznodmntului i oferind actorilor
cteva clipe de rgaz. Jocul Mutului compus din farse i aciuni improvizate, gesturile de un comic
frust, condimentat cu licenioziti, uneori ostentativ lubrice - toate svrite la adpostul ritual al
mtii - par s-l consacre de asemenea ca exponent al unuia dintre principiile desfurrilor festivcarnavaleti: omne fas esse.
Dac ns ne oprim cu atenie mai nti asupra aspectului exterior (costumul zdrenros, uneori cu
accesorii feminine, alteori ntregit de caschet militar - ca simbol al puterii arogate - i de
elementele de recuzit cu multiple semnificaii magico-rituale, sabia i phalus-ul de lemn) i mai
apoi asupra atribuiilor sale solemne pe care le identificm n performarea ntregului obicei, putem
analiza rostul su extrem de important.
Atribuiile Mutului sunt pe ct de numeroase i de importante, pe att de bine cunoscute i
respectate att de membrii cetei, ct i de public. De la impunerea succesiunii n care se desfoar
colindatul i alegerea gospodriilor (n funcie de prestigiul familiei i de ctigul preconizat), la
instituirea regulilor n relaia cu beneficiarii (trasarea cu sabia a cercului magic al jocului i
pedepsirea profanilor care l depesc, solicitarea obiectelor care trebuiesc jucate, executarea unor
gesturi licenioase, odinioar purttoare de semnificaii rituale de stimulare a fecunditii) i mai
apoi la alegerea momentelor de respiro destinate pantomimelor (observnd starea fizic a
cluarilor), Mutul este omniprezent i omnipotent, un real sprijin pentru vtaf, al crui loc este

pregtit, cnd n glum, cnd n serios, s-l preia.

Drept urmare, rostul personajului comic n ceata de Clu a fost relevat ca atare de majoritatea
interlocutorilor ceea ce i-a condus pe unii dintre ei chiar la concluzia c rolul de Mut prevaleaz
asupra funciei de vtaf, ntruct acesta din urm comand dansul, n vreme ce primul conduce
jocul (i.e. ntreaga desfurare a obiceiului i luarea deciziilor Stolnici, Vlcele, Dobroteasa). C
aa stau lucrurile o dovedete nsi memoria satelor care conserv, alturi de numele vtafilor
vestii, pe cele ale Muilor care, fr excepie, nu au mai putut fi egalai, ceea ce a diminuat evident
valoarea obiceiului n ochii beneficiarilor. La aceasta se adaug decriptarea actelor licenioase ca
fiind purttoare de sensuri magice; aceasta am aflat-o transpus nu numai n rspunsurile cluarilor
(Stolnici), ci mai ales n gesturile asistenei (femeile care nu se sfiesc s ating phalus-ul de lemn,
fetele care se las lovite cu sabia, gospodarii care solicit s le fie atinse cu aceleai obiecte
produsele agricole, s le fie clrit casa i animalele, mai nou i autoturismul, s se execute o
doborre ca s fie ferii de rele).
Perceput i analizat din aceast perspectiv, Mutul nu pare s fie partea ntunecat a Cluului aa
cum am artat c este categorisit de cei are pun n relaie obiceiul cu semnificaia cretin a
Rusaliilor, ci mai curnd o completare - pus sub semnul permisivitii totale conferit de masc a
virtuilor jocului clueresc.
Configurarea rolului de Mut i ndreptete pe unii dintre cluarii de astzi i conductori de
formaii dac nu chiar s renune la acesta, cel puin s-i cenzureze recuzita i prestaia atunci cnd
prezint Cluul n spectacol afirmnd c acestea ar putea fi interpretate printr-o lectur de
suprafa, marcat de incompetena publicului n decodarea mesajului simbolic, fapt care ar putea
prejudicia ntreaga formaie (Vlcele, Cezieni, Icoana). n contrapondere, cei ce joac pe scen
acest rol recurg la mijloace de expresie adaptate compoziiei i gustului publicului: arboreaz mti
cumprate, se travestesc n femei (satiriznd astfel cochetria i tendinele adultere), i limiteaz
interveniile n joc plasndu-se fie aproape de cortin, fie n marginea scenei de unde angajeaz prin
mim dialoguri hilare cu publicul ndemnndu-l s aplaude sau manifestndu-i insatisfacia
privitoare la prestaia cluarilor i executnd demonstrativ figuri de mare virtuozitate.
Cluul fie c este socotit un complex de manifestri i acte tradiionale (obicei), fie c i sunt
recunoscute i accentuate doar componentele magice, iniiatice i ezoterice (ritual), fie c i se pune
n valoare doar mesajul constituit prin limbajele nonverbale (spectacol coregrafic) rmne una
dintre valorile emblematice ale culturii populare romneti. Valoarea lui identitar rezid nu numai
n polisemantismul care ndeamn la multiple i bogate interpretri, ci mai ales n asumarea lui ca
atare de ctre deintorii tradiiei. Aproape fr excepie, aezrile cercetate se identific ntru totul
cu acest obicei, iar performerii pot indica oricnd diferenele repertoriale sau de scenariu ritual
dintre variantele locale, subliniind elementele pstrate, inovaiile i influenele cu o acuitate a

argumentelor pe care nu o regsim de multe ori n explicitarea inside a faptelor de folclor.

Evident c intensa promovare a Cluului ca valoare reprezentativ a sporit mndria local / zonal
i chiar orgoliul clueresc astfel nct majoritatea discursurilor autorefereniale sunt punctate de
expresii superlative prin care interlocutorii notri l-au plasat n fruntea unei posibile (dar
discutabile) ierarhii a manifestrilor romneti de cultur popular i, n contextul actual, chiar a
celor universale.
Am punctat n aceste pagini aspectele care constituie esena obiceiului clueresc fr a ambiiona
s realizez o sintez a ceea ce nseamn el astzi n satele cercetate, ci mai curnd ca o invitaie
adresat cititorilor de a parcurge cu atenie partea a doua a volumului de fa. Dnd curs ndemnului
lui Claude Lvi-Strauss care afirma c: n faa teoreticianului, observatorul trebuie s aib ultimul
cuvnt, iar n faa observatorului, indigenul., am conceput aceast parte att ca martor al
investigaiilor noastre, ct mai ales ca reper pentru demersuri viitoare de cercetare i analiz.
Cititorul va afla ns informaii la fel de preioase n studiile elaborate de autori din perspective
moderne care pun n valoare dinamica fenomenului i valenele lui actuale.

Caracteristici ale Cluului oltenesc

Florian Teodorescu
Cluul s-a aflat ntr-o permanent evoluie fa de atestrile documentare de acum cteva secole i
chiar de studii mai recente; modificrile survenite n timp sunt numeroase, att n ceea ce privete
funciile ct i aria de rspndire, acesta ntlnindu-se astzi numai n Oltenia i Muntenia.
Cluul oltenesc i muntenesc are o arie mare de rspndire, cele mai importante vetre clureti
sunt concentrate pe anumite vi: Valea Cotmenei n judeul Arge, Valea Iminogului, Valea
Olteului, Valea Plapcei i Valea Oltului n judeul Olt, cu o arie mai restrns i n judeele
Teleorman, Ialomia, Ilfov, Dmbovia, Vlcea, Giurgiu i Dolj.
Dac n urm cu 70 - 80 de ani conform informaiilor orale - obiceiul exista n aproape toate satele
actualului jude Olt, numrul acestora s-a restrns astzi la aproximativ 30 de vetre cluereti, acest
fapt determinnd nfiinarea unor formaii de clu pe lng instituiile de cultur. Un exemplu
extrem de interesant l constituie formaia din Oporelu (Olt) nfiinat n 1890, acest fapt
contribuind la pstrarea n datele tradiiei a Cluului n aceast localitate.
Un rol important n pstrarea i valorificarea obiceiului sau a anumitor componente - n mod special
a dansului - l-a avut Festivalul Naional Cluul Romnesc ajuns n 2009 la a XL-a ediie.
Aceast manifestare a mentinut vie competiia dintre cetele de cluari, a reprezentat o motivaie n
plus de a-l cultiva i a determinat, n acelai timp, crearea de noi figuri de clu care s fie
competitive n marea ntrecere. Spectaculozitatea dansului a atras atenia multor coregrafi, jocul
cluarilor fiind considerat la ora actual cel mai viguros i dinamic dans popular romnesc,
nelipsit, pn n urm cu dou decenii, din repertoriul fiecrui ansamblu din ar.
Cele mai importante vetre cluereti din judeul Olt, concentrate pe vile unor ape, sunt n
localitile: Vitomireti, Leleasca, Poboru, Coloneti, Scorniceti, Teslui, Oporelu, Optai-Mgura,
Srbii-Mgura, Priseaca, Curtioara, Crlogani, Morunglav, Valea Mare, Periei, Potcoava, Schitu,
Movileni, Icoana, erbneti, Vlcele, Izvoarele, Mrunei, Drgneti, Stoicneti, Radomireti,
Crciunei, Dobrun, Osica de Sus, Osica de Jos, Brncoveni i Cezieni.
Formele n care Cluul este astzi practicat sunt diferite: exist localiti n care a existat Clu i
n care astzi obiceiul a disprut sau a intrat ntr-un fond pasiv, altele n care acesta se manifest n
datele lui tradiionale, cu toate secvenele i particularitile rituale i, n fine, aezri unde forma
genuin coexist cu cea de reprezentare scenic, fie c ambele sunt performate de acelai grup
(ceat), fie c, prin efortul instituiilor de nvmnt sau colare, se asigur transmiterea n form
spectacular prin iniierea tinerilor i copiilor.
Fiecare localitate (microzon) n care sunt concentrate vetrele cluereti prezint particulariti n
ceea ce privete modul de desfurare a ritualului, componentele ludice, costumul i chiar recuzita.

n acelai timp, vetrele cluereti se disting prin anumite motive cinetice pe care protagonitii le
apreciaz ca fiind reprezentative, emblematice. Este vorba despre figuri motenite sau create de
vtafi renumii i de cluari talentai, de obicei, acestea purtnd numele lor sau nume legate de
localitatea de provenien. De asemenea, aa cum vom arta n continuarea, dansul clueresc deine
o serie de aspecte morfologice comune, legate de forma de desfurare, de componen etc.
Un fapt deloc lipsit de interes i importan este acela c judeul Olt este mprit din punct de
vedere etnografic n dou zone delimitate de rul Olt. Aria din dreapta Oltului - fostul jude
Romanai, constituindu-se n zona etnofolcloric Romanai - aparine Olteniei, iar cea din stnga
Oltului, fostul jude Olt, aparine Munteniei. Pentru acest motiv n analiza morfologic pe care o
vom face, ne vom referi la ambele zone.
Cluul are o multitudine de semnificaii rituale: de fecunditate, de fertilitate, de vindecare de luatul
din clu i nc multe altele. Cluul, n ansamblu, este alctuit dintr-o suit de acte rituale ce se
succed n desfurarea concret a obiceiului. Constituirea cetei de cluari, confecionarea steagului
i a recuzitei ce-i este aferent, jurmntul cluarilor ce avea loc odinioar la hotar sau ntre hotare,
dar al crui text propriu-zis nu se cunoate, actele rituale mimico-dramatice din timpul colindatului
gospodriilor, ngroparea steagului i spargerea cluului prezint o deosebit importan n
definirea obiceiului. n analiza aspectelor coerologice am inut seam de toate aceste caracteristici i
decupaje secveniale.

Aspecte generale
Contextul temporal al desfurrii obiceiului
Data de desfurare este mobil, de Rusalii, a 50-a zi de la Pate. n cele mai multe cazuri cluul
avea o durat de 9 zile. Obiceiul ncepea n Duminica Rusaliilor i se ncheia peste 9 zile, n Marea
ciocului, atunci cnd era ngropat steagul i se desfcea ceata, sau la 3 zile dup Rusalii, n prima
mari. Exist ns vetre cluereti n care durata perioadei este diferit, un exemplu n acest sens,
chiar dac este un caz izolat, a fost satul Crciunei, aa cum reiese din declaraia unui cluar ntrun interviu realizat de cercettorii Institutului de Etnografie i Folclor C. Briloiu: La noi
cluul s joac trei sptmni, duminic, luni i mari i apoi joi, -apoi duminc, -apoi duminica
ailalt, deci ase jocuri facem, adic ase zile, n aceste trei sptmni.
Componena grupului
Toate consemnrile despre Clu arat c n ceat numrul dansatorilor era impar (5, 7, 9, 11 sau
mai muli); numrul includea vtaful, mutul i stegarul.
Realitatea de este diferit n multe situaii fiind poate determinat de desacralizarea obiceiului sau
de entuziasmul i emulaia strnite de aceast tradiie strveche. Iat cteva exemple: ceata din

Oporelu are n componen 18 cluari, ceata din Poboru are 12 cluari, ceata din Valea Mare are 8
cluari, ceata din Vitomireti are 12 cluari, ceata din Dobrun are 25 de cluari, ceata din
Dobroteasa are 10 cluari. Ceata din Dobrun a participat la festivalul de la Caracal, n urm cu 5-6
ani cu peste 80 de cluari, cea din Vlcele a avut la ediia din 2007 a festivalului 65 de cluari, iar
la concuren, cluarii din Osica de Jos au fost n numr de 35, n condiiile n care grupul care a
mers prin sat de Rusalii era alctuit numai din 5 membri. Cetele reunite din Dobrun, Osica de Sus i
Osica de Jos au participat la spectacolul Dialog de la distan, n anul 1976 cu 120 de cluari.
Observm c numrul cluarilor prezeni n majoritatea cetelor este preponderent cu so, ceea ce nu
concord cu regula constituirii cetei, cu un numr impar de cluari.
Conductorul grupului
n Oltenia i Muntenia conductorul cetei poart numele de vtaf. Acesta este de regul cel care
conduce, coordoneaz, instruiete formaia, accept sau elimin cluarii din ceat. Funcia de vtaf
a fost transmis, n unele situaii, din tat n fiu (ca n cazul familiei Feraru din Oporelu) sau de la
vtaf la cel pe care acesta l-a considerat demn de acest rol. Nu era ns numai o simpl transmitere
de atribuii, ci i de secrete cluerete, acestea incluznd msurile coercitive i punitive aplicate
cluarilor, taina legmntului i cea a vindecrii i mai ales a repertoriului de joc. Au fost cazuri n
care vtaful a condus ceata 30-40 de ani, faima lor pstrndu-se peste generaii (un exemplu celebru
deja fiind Ilie Martin din Coloneti). Alte nume de legend din rndul cluarilor olteni sunt: Sandu
Drghici de la Osica de Sus, supranumit Olandezul zburtor, George Ghi, zis Ghi a lui
Porumbelu de la Osica de Jos, Gheorghe Pavel din Dobrun, renumit pentru celebrele figuri A lui
Viu 1 i A lui Viu 2.
Personajul comic
n cluul din Oltenia i Muntenia ntlnim un personaj mascat cu funcii accentuat ludice: Mutul.
El ns nu reprezint un caz general. Astfel sunt foarte multe cete de cluari care nu au acest
personaj. n cetele n care acesta apare funciile sale sunt importante: stabilete, n unele sate,
gospodriile unde se joac i ordinea acestora, antreneaz ceata n performarea unor scenete
comice, dar l i ajut pe vtaf n meninerea rigorilor ritualului, pedepsindu-i (formal sau real) pe
cei care greesc, impune anumite reguli n relaia cu beneficiarii i asistena (traseaz cercul n care
cluarii joac i i protejeaz pe acetia de cei care asist sau de agresiunea forelor malefice,
solicit i restituie gazdelor plantele i substanele pe care le vor supune actului magic).
Mutul este socotit un simbol al alungrii sterilitii prin etalarea phallus-ului, existnd credina c
atingerea acestuia este aductoare de fertilitate. Pe lng aceste simboluri el este cel care creeaz
momentele comice pentru asisten, timp necesar de odihn pentru cluari. Mutul mai poart

uneori n mn o sabie de lemn vopsit n rou (poate un vestigiu al prerogativelor lui mai vechi sau
o alt ipostaz a phallus-ului) sau n unele situaii un bici ori alte obiecte cu caracter ritual.
nsemne principale
Principalul nsemn al cetei de cluari este steagul cu toate componentele acestuia care prezint o
ncrctur magic i sunt nelipsite din practicile profilactice sau curative: pelin, usturoi, busuioc,
frunze de nuc, spice de gru. Steagul reprezint un criteriu n ntrecerile dintre cete, cu ct este mai
nalt cu att este mai bine. Importana acestei efigii rezid i n pstrarea credinei conform creia,
dac unei cete i disprea steagul, aceasta trebuia s se desfiineze. Pentru a nu se ntmpla acest
lucru, vtaful se ngrijea de alegerea unui stegar destoinic. Dar chiar i contactul vrfului cu
pmntul sau cderea steagului puteau s duc la pierderea forei grupului, de aceea se recurgea n
acest caz la repetarea momentului solemn al rostirii jurmntului.
Diferene interesante prezint i secvena ultim n care apare acest obiect ritual, ngroparea
cluului: exist cete care pstreaz prjina (la Osica de Jos aceasta rmne acas la vtaf, care taie
n fiecare an o achie pentru ritualul de ngropare), dar unele cete taie prjina ntr-un numr impar
de buci, 3, 5, 9, i o ngroap ntr-un loc secret sau i dau drumul pe ap.
Un alt nsemn principal al cluarilor l reprezint costumul acestora. Se folosete un costum
brbtesc de srbtoare la care se aplic elemente folosite numai cu aceast ocazie: bete (fie
montate n talie sub forma unei fustanele, fie doar ncruciate peste bust) i batiste (de obicei, date
de mamele cu copii mici i de fetele de mritat s fie jucate n Clu), plrie mpodobit cu
panglici i mrgele (n trecut plrie de paie, mai trziu, de fetru, ns sunt i localiti unde se
poart fes), ocazional se mai poart cioareci sau trsini i opinci la care au pinteni fixai.
Ceata din Giurgia Dolj, al crei vtaf, Veleanu Nicolae are 86 de ani, a urcat pe scena festivalului
de la Caracal n 2007 cu acelai costum simplu cu care colind prin sat: cma lung (de na sau
de socru, pstrat de mult n lzile de zestre), pantaloni largi din pnz alb, ciorapi de ln
multicolor (jampieri), opinci i fes, iar n talie, peste brul lat de ln roie, o curea pe care sunt
fixai clopoei. Un caz cu totul aparte l reprezint costumul cluarilor din localitatea Hunia
Maglavit (Dolj), singura localitate din Oltenia unde s-a practicat clu de iarn. Acesta are n
componen o ie femeiasc cu bogate ornamente geometrice pe mneci i piept, cu gulerul aplicat
din volnae, avnd n partea de jos trei rnduri de poale cusute anume pentru aceast ocazie; peste
bete au agate batiste (numrul acestora depinde de trecerea de care se bucur la fetele din sat). Pe
cap poart un fes brodat cu mrgele colorate pe marginea de jos, iar pe suprafa sunt cusute 12
rnduri de gogoi de mtase tiate sub form de lalele care sunt umplute cu ln colorat, vrful
fesului fiind mpodobit cu un ciucure mare. Deosebii sunt i ciorapii lungi pn la genunchi, bogat
ornamentai cu motive geometrice care ntregesc inuta ceremonial.

nsemne secundare i accesorii:

Am inclus aici alte obiecte de recuzit precum beele cluarilor, considerate de cercettori relicve
ale sbiilor, dar avnd totodat diferite funcii (de sprijin, de lupt sau ludic) i phallus-ul mutului
despre care deja am vorbit.
Pintenii, zurglii, ataai opincilor sau prini de trsini, ciucurii sau clopoeii fixai de talie,
batistele i betele au avut n trecut rosturi magice de aprare a dansatorilor i de alungare a
spiritelor rele din vatra satului, dar astzi acestea sunt accesorii care completeaz i fac unic inuta
vestimentar a cluarilor.

Aspecte funcionale
Se poate vorbi despre iniiere n ceea ce privete codul cultural al societii tradiionale (credine,
practici magice, relaia cu sacrul i comunicarea uman) a participanilor la Clu. Astzi s-ar prea
c accentul cade exclusiv pe iniierea n dans, ncercndu-se n acest fel pstrarea i transmiterea
jocului, a anumitor pri care au rmas n repertoriul curent. i totui faptul c obiceiul n ansamblul
lui nu se practic n afara cadrului festiv i mai ales acela c Rusaliile cu tot cortegiul de tradiii
sunt respectate de toat suflarea satului dovedesc pstrarea i a altor componente dintre cele deja
menionate.
Majoritatea cetelor ce clu au n componen copii pe care i iniiaz n tainele Cluului, dar ei ar
trebui s nvae nu numai dansul ci i ce nseamn pstrarea unui secret i respectarea cuvntului
dat, a ierarhiei i a disciplinei, deci vorbim despre funcii formative mult mai complexe. Cu toate
acestea sunt din ce n ce mai rare cazurile n care tinerii sunt iniiai n practicarea riturilor de
fertilitate, vindecare i profilaxie a bolilor etc. Ct privete ritualul de constituire a cetei, depunere a
jurmntului i ngroparea Cluului, ei particip la acestea numai atunci cnd se consider de ctre
maturi i n special de ctre vtaf c sunt pregtii. Aceasta pentru c exist credina c nu
oricine poate face parte din ceata de cluari i nu orice individ i la orice vrst poate deveni actant
al acestui obicei. Selecia i participarea unui brbat n ceata de Clu garanteaz prestigiul n cadrul
comunitii, dar acest prestigiu trebuie ctigat n timp. Stpnirea acestor rituri, a execuiei tehnice
a figurilor de clu dus pn la virtuozitate presupun o lung perioad de iniiere de care se ocupa
n trecut vtaful i ajutorul acestuia; astzi, cnd pe lng fiecare ceat de cluari maturi exist i
una de copii, accentul cade n particular pe transmiterea dansului atribuie care nu mai este n mod
necesar doar a liderului de grup ci poate fi i a altui membru (un cluar talentat, un cadru didactic
sau instructorul artistic).
Cluul are rolul de a asigura fertilitatea i fecunditatea. Acestea sunt aduse conform
credinelor - de simpla prezen i de jocul cluarilor n curtea gospodarilor, n jurul mesei pe care

gazda pune grune, ln, ap, sare, pelin, usturoi, folosite n hrana animalelor sau la nsmnatul
din anul urmtor (Osica de Jos, Dobrun, Cezieni).
La Giurgia ns ceata cluarilor nu joac la fiecare cas, ci doar acolo unde sunt chemai / ateptai
sau unde stabilete vtaful s mearg, iar jocul se face la poarta gospodriei respective i nu n
curte, marcnd-o prin legarea steagului de poart. La solicitarea expres a gazdei grupul intr n
fiecare ncpere a casei, se aaz pe pat, las gospodinei pelin i usturoi pentru sporul i protecia
familiei i execut anumite scene rituale (doborrea cluarului, Raa .a.).
Acelai rol de stimulare a fertilitii i fecunditii este asigurat de Mut al crui phallus-ul l
atingeau femeile care nu aveau copii, ct i prin purtarea n jurul taliei a unei salbe cu clopoei, sau
a unui ciucure care avea o micare lasciv n timpul dansului.
Dansului cluarilor i este atribuit funcia profilactic datorit purtrii betelor luate de la femei,
considerndu-se c odat jucate, acestora li se vor asigura caliti taumaturgice i apotropaice.
Jucatul tichiilor copiilor, prinderea femeilor i brbailor n hora final, faptul c se dau copiii n
brae n timpul jocului sau sunt pltii dansatorii s treac peste ei, jocul n jurul anumitor obiecte
prin care acestea capt putere de vindecare, de atragere a forelor benigne, toate acestea subliniaz
funciile complexe ale obiceiului.
Unul dintre momentele cele mai interesante din cadrul ritualului este jocul pentru vindecarea celor
luai din Clu. Ritul are dou etape: diagnosticarea i vindecarea. Sunt situaii cnd diagnosticarea
se face prin muzic - bolnavul reacioneaz a la anumite melodii cluereti- iar vindecarea se face
prin dans cluarii execut dansul respectiv la capul bolnavului, n jurul lui, peste el, pn cnd
unul sau mai muli cluari cad (n judeul Dolj), semn c boala a trecut asupra lui, fie pn cnd
bolnavul se ridic sau puiul negru de gin moare (n judeul Olt).
Pentru acest ritual se folosesc o oal nou cu ap (n alte situaii oet, Osica de Jos, Giurgia; ap
nenceput n alte localiti), pelin i usturoi mestecat de cluari i o gin (pui) neagr, care se
pune la capul celui luat din Clu. La sfritul ritualului de vindecare oala este spart i gina sau
puiul sunt sacrificai semn c ritualul a luat sfrit i vindecarea a avut efect asupra bolnavului.
Fcnd lectura cluului ca text complex, Mihai Pop desluete apte secvene ce se ntind
cuprinznd cele 24 de zile dintre Srodul Rusaliilor i Rusalii; secvena a cincea este denumit de
autor eventual rit de recuperare a celor luai de clu, aa-zisa vindecare, despre care arat, ntre
altele, c ceata de clu nu aciona cnd era chemat dect dup ce diagnosticase ritual cazul i era
sigur de intervenia pocitoare a ielelor. Ea intervenea, deci, nu pentru a vindeca ntmpltor pe
oricine i de orice boal. Ea nu vindeca dect pe cel ce a clcat interdicia de munc n perioada
Rusaliilor i a fost pocit de iele, fapt confirmat n vara anului 2008 chiar de vtaful Nicolae Velea
din Giurgia, localitate pe care se bazeaz studiul lui Mihai Pop.
Caracterul de ntrecere i chiar rzboinic era pus n valoare n urm cu cteva sute de ani printr-o

lupt real ntre dou cete pn cnd una se supunea celeilalte. n timp lucrurile s-au schimbat,
astzi lupta rezumndu-se la o competiie dup anumite criterii: ctig ceata de cluari care are cel
mai mare steag, care are cel mai bun mut, cel mai bun vtaf, cele mai spectaculoase i complicate
figuri (executate individual sau de ctre ntreaga ceat). Asistena, comunitatea steasc iau
hotrrea final n urma creia se stabilete ceata ctigtoare. Motivul ntrecerii astzi, este unul
pur economic: monopolizarea anumitor zone, localiti, sate, trguri, blciuri, cu potenial ridicat
economic n care ceata nvingtore s dein supremaia.
Un exemplu n acest sens, chiar dac contravine anumitor reguli de desfurare a obiceiului, este
istorisirea nregistrat de la Constantin Marcu din satul Bondrea (Nea Tin): Mama mea, a fost
vtaf de clu la Dobrun, iar tatl meu vtaf de clu la Teslui. Aa l-a cunoscut mama pe tata, n
blciul de Rusalii de la Caracal. Cele dou cete s-au ntlnit i s-au ntrecut. Mama l-a rmas pe
tata. Aa s-au cunoscut, i apoi el s-a interesat, cine este, de unde este, i era necaz, mai trziu s-au
cstorit. Mama ne-a nvat Clu i pe mine i pe sora mea care a dansat n ceat i a fost vtaf
la rndul ei la Booteni. Cnd mergeam cu ceata de clu prin sate o scoteam pe sora mea n fa,
avea prul lung i oamenii plteau mai bine cnd vedeau c e fat, se minunau. Este foarte posibil
ca i n cazul mamei i al sorei sale, prezena acestora n ceata de clu s se fi datorat acestui aspect
financiar, fapt speculat i mai trziu de familia lui, dar pe de alt parte, documentele etnografice
vorbesc despre prezena n grupurile cluereti a crielor.
O alt funcie important a Cluului, din ce n ce mai accentuat n prezent, este cea de
divertisment asigurat n bun msur de prestaia Mutului prin spectacolul pe care l improvizeaz,
prin felul n care se mbrac, prin faptul c face tot felul de scamatorii i se ded la tot felul de
obsceniti care sunt permise cu aceast ocazie i strnesc rsul celor din jur.
Cluul n complexitatea lui este un spectacol, prin tot ce se ntmpl pe toat perioada lui de
desfurare, prin virtuozitatea i complexitatea figurilor, prin vigoarea micrilor, prin tehnica
deosebit de execuie. Dansul clueresc, ca esen a obiceiului, a atras atenia coregrafilor,
formaiilor artistice, fiind considerat de ctre unii idealul coregrafic la care i dorete s ajung
orice dansator.

Aspecte morfologice ale dansului clueresc

Forma de ansamblu
Formaia:
Cluarii sunt dispui n monom pe linia unui cerc. Este singurul joc din partea de sud a Romniei
n care dansatorii sunt aezai n asemenea formaie. n funcie de spaiul unde se joac, desenul
coregrafic se adapteaz la spaiul respectiv.
Componena:

Cluul oltenesc are n componen numai brbai, cu vrste diferite, excluznd copiii, care nu sunt
acceptai n ceata care colind satele dect de la o anumit vrst. Dup cum am artat, n localiti
din Dolj i Mehedini ??? n grup erau incluse i fete sau femei numite crie care nu participau ns
la toate secvenele rituale i nici nu executau dansurile mai complicate.
Priza:
Cluarii sunt liber repartizai n spaiu, priza specific cluului este cu sprijin n bt, cu bta ntro mn (de regul n dreapta) sau n ambele mini. Exist micri de Clu la care cluarii se prind
cte doi (Giurgia) cu sprijin n baston i priz pe mna stng.
Micare general
Desfurarea n spaiu:
Din punct de vedere spaial cluul se desfoar bilateral i pe loc.
Tempoul:
Este unul alternant n funcie de seciunea care se execut, plimbarea se execut animato, micarea,
n tempo vivace, srba, n tempo allegro.
Compoziia
Construcia:
Construcia este una dezvoltat. n forma lui arhaic dansul clueresc avea o construcie realizat
prin alternarea a dou seciuni, Plimbarea i Micarea, fiecare micare fiind precedat de un
fragment de plimbare de 4 - 8 msuri, micarea propriu-zis fiind construit dup o structur
compus din introducere, micare, final, construite pe 8 - 16 msuri muzicale. Astzi Cluul este
structurat pe dou seciuni de sine stttoare, Plimbarea i Micarea, fiecare fiind construit diferit.
Plimbarea pe un fragment ntre 3 i 5 fraze muzicale, Micarea ntre 4 i 8 fraze muzicale. n unele
situaii apare Srba din Clu, aceasta fiind structurat pe 2 - 4 fraze muzicale.
Succesiunea figurilor:
n situaia despre care vorbeam mai sus, atunci cnd Cluul avea o construcie alternant a celor
dou seciuni, Plimbare i Micare, figurile de micare se executau la comanda vtafului. n situaia
spectacolului actual, succesiunea figurilor este executat n ordinea stabilit de coregraful formaiei
respective, adic are o succesiune fix a acestora.
Forma:
Fragmentul de baz al dansului n cadrul obiceiului are o form strofic, construit prin alternarea a
dou seciuni: A i B (Plimbare i Micare).
Plimbarea are o structur simpl, format din repetarea unor celule sau motive cinetice. Micarea
(Brul clueresc, aa cum este denumit de anumii specialiti) este diferit din punct de vedere

tipologic de la o localitate la alta, avnd o structur amplificat, format din introducere, micare i
final. Motivul cinetic de introducere este diferit de la o localitate la alta reprezentnd n majoritatea
vetrelor motivul identitar pentru fiecare dintre acestea i chiar pentru fiecare ceat.
Am ncercat s redm n anexele de la sfritul lucrarii cteva din cele mai reprezentative motive
cinetice specifice celor mai reprezentative vetre cluereti i cteva din cele mai reprezentative
micri de Clu specifice anumitor localiti.

Structura cinetic:
Cluul are o mare frecven a pintenilor pe sol sau n aer, motiv cinetic de baz ce determin un
nalt grad de dificultate i vigoare, pai btui, srituri, bti pe sol, micri executate din culcat pe
spate sau n fa, deplasri mari pe linia cercului.
Micrile cinetice predominante sunt: pai srii, ncruciai n fa i n spate, pai vrf-toc,
plimbri bilaterale, pinteni, bti n acord i accentuate cu lsarea greutii, fluturri, rotaii.

Structura metro-ritmic:
a. Msura: 2/4. Tip de ritm: binar i binar sincopat
b. Celule ritmice: dipiric, anapest, dactil, spondeu, amfibrah
c. Motive ritmice: combinaii de dou sau chiar mai multe celule binare
dipiric + anapest
dipiric + spondeu
dactil + anapest
anapest + spondeu
spondeu + anapest
amfibrah + anapest

Aspecte sincretice:
Suprapunerea ntre frazele de dans i cele muzicale, n forma arhaic, este n cele mai multe situaii
neconcordant. Ritmul dansului se suprapune i completeaz ritmul melodiei crend un efect de
poliritmie. n forma actual, n cele mai multe situaii, suprapunerea ntre muzic i dans este
concordant, dimensiunea fiecrei figuri de clu fiind egal cu fraza muzical.

Particulariti:
O particularitate caracteristic obiceiului este determinat de rolul comenzilor. Acestea sunt
determinante n execuia i succesiunea figurilor, dei n cele mai multe situaii succesiunea acestora

este prestabilit i se execut n ordinea respectiv.

Variante:
Dac analizm aria de rspndire, exist tot attea variante cte vetre cluereti. Cluul este
prezent cel puin din punct de vedere documentar i arhivistic - n repertoriul de joc al fiecrui
jude sau fost jude din Oltenia i Muntenia (Ialomia, Ilfov, Dmbovia, Vlaca, Teleorman, Arge,
Muscel, Olt, Dolj, Romanai), fiecare localitate avnd propriile variante de clu.
O asemenea analiz trebuie fcut pentru fiecare vatr cluereasc, aspecte ce pot fi n timp un
reper pentru reconstituirea sau performarea obiceiului respectnd aspectele morfologice specifice
desfurrii ritualului specific fiecrei vetre cluereti.
Despre Clu - ca obicei, ca spectacol, ca dans - s-a scris mult i se va mai scrie fr ndoial
ntruct tainele i complexitatea limbajelor i vor asigura nu numai perpetuarea, ci i dinamismul.

Cercetarea tradiiei Cluului o experien personal

Laura Ioana Negulescu
Contextele actuale de performare a Cluului
La nivelul satului, am nregistrat variante diferite n receptarea obiceiului. Atitudinile actanilor i
ale beneficiarilor se manifest independent de nivelul credinelor legate de Rusalii, Iele, Clu.
Atmosfera general, actele i gesturile vizibile care se petrec la primirea Cluului difer de la sat
la sat, n funcie de caracterul activ i dinamic al grupului de cluari, i mai puin de vechimea,
faima i importana practicrii obiceiului n acel spaiu.
Stenii din Cezieni jubileaz la apariia cluarilor, i primesc cu pori deschise, cu tvi pline de
prjituri i pahare cu vin, i rspltesc cu sume apreciabile de bani. Ei sunt i beneficiarii
pelinului, pe care cluarii refuz s-l dea nejucat.
La Osica de Sus, realitatea a infirmat ipotezele lansate de steni, i nu a lmurit ambiguitile
emise de primar cu privire la existena, evoluia i palmaresul formaiei locale. Rusaliile au trecut
fr urm de cluari n curi.
Nici la Osica de Jos, nu am putut observa pori deschise i mese ntinse. Oamenii din sat preau
obinuii s se strng pe platoul din faa Cminului cultural (conform anunului afiat n
centrul satului) i acolo i aplaudau pe cluari.
Faptul c la Seaca exist o atmosfer glacial ntre cluari i autoriti, l-am putut resimi (n
august 2006) chiar la nivelul comunicrii: nu am putut strnge date suficiente i concludente cu
privire la Cluul din acel an. Nemulumirile cluarilor exprimate cu privire la susinerea pe care
o pretind din partea autoritilor locale dar i a instituiilor naionale, dezamgirile lor se rsfrng
n mod nemijlocit asupra ntregii comuniti. Informaiile contradictorii care ne-au parvenit de la
vtaf (cel care se declara vtaf nu era recunoscut de unii dintre cluari), cluari (i foti
cluari) i beneficiari demonstrau c att la nivelul performrii, ct i la cel al receptrii
ateptrile nu sunt satisfcute, cele dou planuri: cel al dezideratelor i cel concret pot interfera
dar nu se suprapun.
Se tie c ntotdeauna au existat grupuri rivale. n iunie 2006, scena luptelor dintre cetele de
cluari a fost constituit de gara i piaa din Craiova. n funcie de ct de grozavi erau, cluarii
din cele mai diverse localiti (celebri sau anonimi) se ncununau cu laurii craiovenilor: distinse

orence cu plrie i mrgele, domni emoionai i cu ochii n lacrimi i declarau fidelitatea i

admiraia fa de grupul cel mai energic, cel mai mpodobit, cel mai obinuit cu publicul n
cazul de fa, m refer, cu subiectivitate probabil, la grupul din Cezieni.
Pentru c erau pltii pentru aceste eforturi, Cluul poate fi vzut i ca o oportunitate
economic pentru Cluari. Deci mergnd pe jos, grupurile puteau colinda 20-25 de gospodrii n
funcie de numrul zilelor ct inea obiceiul i de distanele dintre sate. Se spune c unele grupuri
au mers pn la 100 km deprtare. n itinerar sunt incluse i oraele din mprejurimi. De altfel,
performarea ntr-un spaiu public, cum ar fi o staie de tren sau o pia poate duce la ctiguri
substaniale. Spaiul este cu uurin ritualizat prin trasarea acelui cerc magic. Trotuarele
spaioase nlocuiesc curile, astfel satisfcndu-se condiia de a nu dansa nici n interiorul casei,
dar nici n strad. Pentru oreni, dansul Cluarilor este o form elaborat de teatru n strad. n
timp ce muli ar spune c i orenii au nevoie de protecia la care aspir stenii, este greu s fie
ignorat motivaia economic a Cluarilor, mai ales acum. Pn n ziua de astzi, Cluarii se
bucur de profitul realizat de dansul la ora. Am ntlnit cteva grupuri diferite n Craiova i n
Slatina, multe dintre ele evolund n faa magazinelor sau a restaurantelor. Cluarii furnizau
astfel o distracie plcut, sprgnd rutina zilnic a mulimii care se aduna s-i priveasc i s se
bucure de spectacol. (Kligman; 2000: 61).
Lsnd la o parte prestaia juctorilor i eventuala motivaie de ordin material, oraul pare s fie
un spaiu primitor pentru cluari. Receptorii de aici, pe lng satisfacerea gustului pentru
spectacol, n afar de exteriorizarea prin ovaii i aplauze gsesc prilejul, la ntlnirea cu Cluul,
s-i manifeste dorul i nevoia de pelin jucat. Cci aa cum cluarii nu vnd pelinul nejucat, aa
nici orenii nu iau pelinul fr s-l plteasc. Gesturile sunt fireti i de o parte i de cealalt,
actanii i beneficiarii sunt jumtile potrivite ale unui obicei de ieri dar i de azi. n sat,
disputarea ntietii, pune n ecuaie, prestigiul i virtuozitatea juctorilor cu ateptrile i
atitudinea receptorilor.
n zilele noastre nu se mai lupt pe via i pe moarte. n locul luptei rituale s-a trecut la o
ntrecere de dansuri ntre cele dou grupuri. Rezultatul este ns acelai: un grup i demonstreaz
fora, puterea, iar cellalt este silit s-i recunoasc inferioritatea i este exclus de la colindarea
satului din care provine grupul ctigtor, sau de la satul n care a avut loc competiia. Ei pot
cdea la pace dac cei care pierd i ndeplinesc obligaia de a face o cinste mare cu butur
nvingtorilor, precum i plata n bani conform nelegerii. [...]
ntrecerea ntre cele dou grupuri este cu adevrat un spectacol din punctul de vedere al artei
dansului. Dup ce cei doi vtafi cad la nvoial asupra regulilor, competiia poate ncepe. Stenii

sunt cei care vor fi juriul, judectorii. Criteriile care le influeneaz decizia se refer la nlarea
steagului, frumuseea costumelor, miestria de dansator a vtafului i impresia general pe care o
las fiecare grup. Dat fiind c publicul trebuie impresionat, grupurile aleg s prezinte cele mai
grele figuri pe care le au n repertoriu. Este evident c stenii au parte n aceste ocazii de o
adevrat demostraie de virtuozitate a jocului.(Kligman, 2000: 61-62).
Variabilele nu se schimb prea mult n cazul evoluiei scenice. Bunul renume, palmaresul,
concurentul redutabil, prefac realitatea contemporan a spectacolelor folclorice ntr-un teatru de
lupte. Rivalitile de genul: cezienii contra dobruneni, crciuneii vs. trupa din Vlcele etc. urc pe
scen disputele dintre sate, vechi de zeci de ani, iar festivitatea de premiere, la festival, de
exemplu, e umbrit, din punctul lor de vedere, de ndreptite suspiciuni.
i la Osica de Jos am putut afla ce mult i motiveaz i i anim competiia (membrii unei
formaii de cluari se concentrez s obin un anumit titlu n defavoarea unui anumit grup
concurent). i publicul festivalului de la Caracal e prins n mirajul acestor rivaliti: la decernarea
premiilor aveam s auzim lungi huiduieli i chiar prsirea fotoliilor de spectatori.
Lucrul cel mai lesne de observat n privina Cluului este c la nivel individual exist o energie
debordant, o patim a dansului, excelente caliti native i dobndite (cu efort fizic, material i
emoional) care, n momentele cele mai neateptate, se rsfrng asupra ntregului grup asigurnd
un nivel crescut al performanei. La festival am remarcat prestaiile ctorva cluari (ndrznesc
s afirm c exist cel puin unul, n fiecare grup) care prin ritm, pasiune, virtuozitate, electrizau
att cluarii, ct i publicul. De asemenea, am putut remarca c rolul lutarilor este important
tocmai n momente n care energia jocului i rezistena fizic a performerilor scade, prin faptul c
nteirea ritmului i ncurajrile explicite i implicite i remonteaz pe juctorii epuizai.
Ipostaza de spectacol a jocului duce la transformri n structura formaiei de cluari din punct de
vedere numeric. Nu mai poate fi vorba de cifrele fatidice la care se refereau cercettorii - apte
sau nou - acum idealul vtafului fiind s conduc un numr de 40-50 de dansatori, din diferite
generaii. Ansamblul din Cezieni ntrunete aproape 30 de membri (cu vrste ntre 10-45 ani), dar
n sat, de Rusalii, joac n curi un numr de 14-15 cluari cu vrste cuprinse ntre 18-38 ani, iar
stegarul nu urc niciodat pe scen, performeaz numai n sat.
La expoziia de la Aichi (Japonia) n 2005, li s-a impus de ctre organizatori o participare
restrns: patru cluari i un lutar. Alte modificri - fa de consemrile clasice privitoare la
obiceiul Cluului - se petrec la nivelul mediei de vrst (cluarii premiai n Anglia, n 1974
aveau vrsta cuprins ntre 12 i 15 ani) sau privesc poziiile i modalitile de joc pe scen i n
curi (cerc, semicerc, linie).

Costumul pare s devin o uniform. Costumul vechi, individual, este nlocuit de costume
comandate sau cusute n sat, cu aceleai motive, cu aceeai cromatic, obinute cu eforturi
financiare considerabile, care tind s se evidenieze prin mrci naionale (bete tricolore) sau
inute asortate n rou, galben i albastru (precum cele ale cluarilor de la Coloneti). Unele
tind s fie extrem de deschise adaptrilor multiple, inovaiilor (adesea datorate lipsei de fonduri i
de organizare): tricou, n loc de cma, adidai, n loc de opinci. O alt variant o constituie
costumul de mprumut: cluarii de la Osica de Jos, au mprumutat nainte de a evolua pe scena
festivalului, costume de la alt formaie (concurent doar, nu rival!). Grupul numeros, lipsa de
organizare pe plan local, ezitrile i dificultile de comunicare ntre membrii grupului,
insuficienta implicare a liderului sunt factori care fac dificil participarea la concursuri i turnee.
Iat ns c voina i pasiunea dansatorilor sunt puternice i astfel de inconveniente nu devin
bariere n calea performrii i a performanei.
Dincolo de imaginea pe care o d coregraful sau regizorul, dansul este vizibil influenat de
subiectivitatea, receptivitatea i exigenele publicului. Pe scen primesc aplauze: copiii, chiar
naintea dovedirii performanei, ansamblurile care numr zeci de juctori, personajele pitoreti,
groteti, hilare i cluarii care prezint figuri acrobatice.
Mesajul receptorilor vizeaz n mod explicit latura de competiie a Cluului. n urma observaiei
directe se poate afirma c spiritul de ntrecere, orgoliul dus pn la arogana de a fi cel mai bun,
se pot regsi astzi att n performarea din sat, ct i pe scen sau n ora. Situai n aceeai tabr
cluarii, dar i stenii sunt implicai n competiie n poziii diferite juctor i juriu:
Dobrunenii, au avut i ei, de cnd i tiu eu. [...] Noi ziceam c suntem noi mai buni, ei ziceau c-s ei mai
buni Noi mergeam n partea asta, i ei n partea lor O luam: Grozveti, Drghiceni, Liiceni, Caracal,
Amrti, Diojdi, p-aci, i ei mergeau ctre partea ailalt...
Daaaa! Pfuuu! Jucau i solitii ei ntre ei, jucau i tot i n sat, odat au venit la noi aici Ca s se
credeau ei c-s cei mai buni! Pi jucam, hai, joac mai nti tu, i apoi noi n strad, n strad, pi, ce
Erau, tia care veneau s vizioneze, s s uite, s vad, i Gata, sunt mai buni tia, tia-s mai buni,
Cezienii!. Mergeau n tot satul. Cine ne bga, da majoritatea ne bgau n curte Mine stai aci? N-ai
vzut c deschid porile cnd mergem pe strad, cine vrea s ne bage n curte, deschide poarta. Intrm
jucm i plecm (Constantin Ghican, muzicant, Cezieni, iunie 2006).
La blci, la Caracal, da, i-acolo, iar s vezi fceam rmaguri, care-s mai buni, c acolo era toat
lumea din blci, i dai seama! se uita! Venea Dobrunu, pi venea prile astea din Vlcelele, Slatina,
Balu, Iancu Jianu, Morunglavu, sunt multe formaii, pe la Crlogani, n nordul judeului. Jucnd acolo,
auzeai pe vreunu: Fugi, m de-aici, jucm mai bine ca tia Ia, m, hai s v vedem, hai, ia jucai!
[cine hotra care-i mai bun? n.n.]: Publicul. (Constantin Ghican, Cezieni, iunie 2006).
Face unu de la ia o figur, unu [din cellalt grup, alt figur, n.n.]... De 40 de ani nu ne-am mai ntlnit...
Eu l-am cunoscut. Ne-am ntlnit n Craiova... s bem o bere... Ca astzi, de Rusalii... I-am ntrebat p ia:
- De unde suntei? - Din Morunglav! - E clar c suntei din Morunglav... Tu de unde esti, m? - Din

Morunglav. Pi nu m mai cunoti?- Nu? Ia, adu-i aminte, n 64, unde ai fcut armata? Am fcut-o
la Bucureti, la Otopeni. Noi acolo ne-am ntlnit, am stat, 4 sau 5 luni, am stat cu el... Nu m cunoti?
Nu te cunosc! Ia adu-i aminte la Otopeni... Aaa, tu eti? Eram prieteni. Toat ziua cntam... i am
nceput: de la noi o figur, de la ei o figur... Pn s-a suprat Dodu, i cnd s-a suprat Dodu i le-a artat
o figur... Gata! Pe ormo am cntat eu cu vioara... Pi i la ei a fost vatr de Cluari. Ca s arate ia
figuri, ia figuri... (Ion Vtafu, n. 1975, Constantin Ghican, n. 1942, Cezieni, iunie 2006).
tii cum era? Cnd s ntlneau Cluurile, deci Seaca i cu Albeti, fceau Rmag, se luau la
ntrecere! S rupeau hainele dup ei, betili, n joc. i care erau mai buni, ia rmneau n comun. Restu
plecau. Dac ne ntlneam aicea dou echipe de Clu, ncepeau Muii, s mbrnceau, s fceau, s
strngea lumea i jucam... i care e mai bun la joc rmneau. O or, dou, pn cedau unii. Cine ctiga
voia toat costumaia s o ia dup tine, deci i dezbrca, le lua betili i [era dezarmai, Niu Constantin].
(Ilie Pun, n. 1966, Poboru, august, 2006).
S ai o figur n plus fa de ceilali din Clu, tre s ai cteva micri mai separat. Acolo, n centru la
Caracal, ne ntlneam cu cluari: Ia, m, poi s faci ca mine? Pot s fac ca tine? E o ambiie ntre
cluari. [...] n parc acolo, mai ntr-o parte, mai retrai, s nu ne vad. Sau chiar dac sunt mai muli
acolo, io nv pe biei: B, vinee, nu mai facem p-asta! (Ilie Pun, n. 1966, Poboru, august, 2006).

Aspiranii, performerii i coeziunea grupului. Ipostaze reprezentative ale cetei / formaiei

folclorice
Probabil c un copil jucat, investit cu sntte de cluari, ofer, la rndu-i, ceva n schimb:
promisiunea c va deveni cluar.
Ocaziile n care cluarii se pun pe povestit despre eforturile pe care le-au depus pentru
deprinderea jocului sunt frecvente. Durerea? E tratat ca o chestiune abstract care se subnelege
dar nu este niciodat explicit exprimat n naraiuni.
De asemenea nvarea pailor e privit ca o iniiere. Fie se ntmpin dificulti pentru c
adevratul talent se las ateptat, i, prin munc i ambiie limitele sunt nvinse, fie exist
potenial ns profesorul un cluar ncercat, un (fost) vtaf pune condiii, d sfaturi ncriptate
sau sugereaz paii provocnd nvcelul s-i rafineze simurile i s-i ascut mintea.:
Noi avem toate figurile care s-au jucat i le-am nvat din generaie n generaie... Ore ntregi am stat,
am luat o bere acolo, a tiat o gin Am stat dou zile pentru un pas. Ne arta mou att i dup fcea:
Venii mine. i a doua zi te duceai iar, iar bere, iar tia mou gina, iar ncepea, stteai toat ziua.
Fcea mou: Bi, gata pentru astzi. V-am artat destul, v mai art trei pai mine. Iar ncepea, di,
di, di! ... Gata, ajunge! Ia-l pe Dodu, bag benzin, du-te la mo. Noi i spunem nea Tin, are 79 ani,
noi jucm pe dreapta, pe piciorul drept, el e singurul care joac pe stnga, n-am vzut pn acuma s joace
pe stnga altcineva. (Ionu Ghican, tefan Chesnoiu Cezieni, Rusalii, 2004).

Pe lng situaiile neateptate provocate de Clu, se petrec i ntlniri miraculoase. ntre

aspiranii la statutul de cluar i vtaful-instructor (modelul, profesorul temut, tatl, colegul,
prietenul) se leag o relaie trainic. Solidaritatea de grup - construit din diferite proporii de

strdanie, disciplin, selecie, pasiune, eficien, concuren - e ntreinut prin stimularea

tinerilor ctre un unic el: a fi cel mai bun (demonstrnd o ereditate prestigioas, fornd limitele
fizice, ieind din mulime, evideniindu-se prin talent, prin rbdare, prin rigoare).
Lumea imaginat de viitorul cluar e lumea podiumului, a reflectoarelor, a ritmului i a
melodiei, o lume a pailor i a regulilor fixe. Este nchipuit i reconstituit, materializat (nu
visat) n decorul cel mai concret i n atmosfera casnic. Astfel vrjit, capt deja o nou putere
care nu l va mai prsi, patima dansului:
M btea cu picioru de la scaun, adic nu numai pe mine, pe toi tia, generaia noastr. [...] Fire-ai ai
dracu! V omor dac nu nvai... Avea grij s ne nvee. [...] tialali prinsaser mai repede i... Sara
cnd ajungeam acas, ateptam s adoarm tilali, eu dormeam cu mamai-mea. [...] M duceam i m
urcam pe plit, i jucam i repetam. i jucam acolo, iar o luam de la nceput, aicea nu e bine, iar... [...] Am
nvat cluul, m-am dus dup aia i le-am artat c l-am nvat. i m-au bgat n formaie. i jucam
noaptea pe plit... Se-aude... Eu mi imaginam c plita aia e scena! i jucam pe scen! S vd cum e pe
scen! N-apucasem s joc cu tia i mi-era necaz! [...] Cntam sngur din gur! Ta-tai-ra, tai-ra, tai-ra!
Ta-ta-ri, ta-tai-ra, tai-ra! Ta-ta-ri, ta-tai-ra, tai-ra! Ta-ra-ri-ra, tai-ra, tai-ra! [...] i aa am nvat, pe plit.
Mi-a plcut. [...] i prima dat nu-mi ddeam drumu la picioare. i sta, ne spunea s jucm, s vad dac
am nvat ceva i dac mai tim, da teste aa... Ne lua cte doi p rnd. Hai, hai, s jucm! [...] Cine
rmne i cine nu rmne. i fcea aa ca s ne ambiioneze. [...] Te duceai acolo i ieeai n faa lui, el
sttea pe scaun. Noi ne apucam de jucat, i la un moment dat ne opream... Uitam dn ele... B, fire-ai
dracu, napoi! Voi de mine nu mai venii! Te duceai acas i mai hotrt! Pi cum? la e mai al dracu
ca mine s nvee la i io s nu pot s-nv! D-i, m-am dus, am jucat pe plit pn i-am rupt lu mamaie
toate lea de la plit, toate cercurile lea... S scula noaptea i fcea: Hai, m maic, nu te mai culci?
Las-m s nv i dup aia m culc! i uite aa am nvat, cam ntr-o lun, aa. (Nicuor Chesnoiu,
Nucu, n. 1976, Craiova, iunie, 2006).

Exist un fanatism aproape, al exprimrii prin dans. Cluarii vorbesc adesea despre neputina de
a-i controla, domoli micrile. Muzic dac e, ritm dac e, joc s fie!
Jocul clueresc a cptat o aureol neobinuit i n straturile populare. A fi cluar nsemna a
fi om ales, dotat nu numai cu agilitate, ci n primul rnd cu trie spiritual care-l fcea apt pe
juctor s se supun ntru totul restriciilor impuse de o tradiie ancestral. De aceea, nu trebuie s
surprind mprejurarea c pn i protopopii rvneau a face parte din ceata cluarilor, acolo unde
supravegherea superiorilor lipsea pe o anumit perioad. Astfel, N. Iorga a gsit o plngere a
poporenilor prin care protopopul Petru de la Ortie este prt episcopului Dionisie Novacovici n
1764 c au fost n 9 ani clueariu. Firete, cel incriminat fcuse parte din ceat, preot fiind,
altfel acuzarea n-ar fi avut nici un temei. Se pare c protopopul cluar a servit de prototip lui I.
Agrbiceanu n povestirea acestuia Slbiciunea printelui Grigore. (Brlea, 1982: 38).
Sptmna asta eu trebuia s fiu acas. Mai nou lucrez o sptmn i o sptmn stau acasaa
Auuzeam aa un fredonat acolo La mas, m-am sculat de pe scaun, nelegi? Cine mnnc acolo? E

un macaragiu, meteru, i cpitanul tocmai venea M-am sculat de la mas: - Nu mai mninc! - Pi: de
ce? i-am nceput s joc! Eu i la mas, dac e o manea, bi acolo [din picioare, n.n.] n dou tabere
erau cinci barci acolo, cinci sunt i-acuma la ora asta. S-aude zdupnind, nelegi, tabla aia n fine e
capitonat, e fcut S-aude zdupnitura aia tii cum erau afar, ca la spectacol! i nu mai de multe
ori, era prima dat cnd m prosteam, ca s zic, acolo eu, tii... [Nu te prosteai, fceai ce-i place! N.C.].
Zice - Ce faci, omule?- Ce s fac domle? Fac ce-mi place!- Pi, nu mai mnnci?- Nu mi-e foame! Pi, m, s facem dracu un ansamblu aici! Undeva lng Casa tiinei, acolo lucrez, pe lng Casa
Poporului (tefan Chesnoiu, n. 1970, Cezieni, martie 2005).

Spaiile neconvenionale, lipsa publicului, lipsa ocaziilor de dans, anumite riscuri neasumate par
mai degrab s strneasc dect s zdrniceasc cheful de joc. Jocul trebuie s fi fost
ntotdeauna un complex ntreesut din tradiie i inovaie. Perpetuarea componentelor vechi,
rituale a atras dup sine contribuii mai noi, fiecare performare, apropiere, lectur a jocului
presupunea o nou nelegere, implicit o adaptare. Ambiia cluarilor, dar mai ales a vtafului, se
spune, era aceea de a-i lega numele de o figur anume, de o inovaie. E un alt fel de a spune:
sunt cel mai bun! - dei toi sunt tentai s depun mrturie cum c ar juca Cluul nemodificat,
aa cum l-au apucat de la nu tiu care vestit vtaf, acum sute de ani.
n afar de faptul c salveaz oameni sau vite, un cluar poate salva chiar Cluul. Nu puine
sunt povestirile n care se arat cum obiceiul era n pericol s dispar, cnd un cluar grozav sau
un vtaf a gsit soluia... s l urce pe scen. Soluie care invariabil, n naraiunile contemporane
este pe deplin pe gustul publicului (a stenilor). Un cluar recunoscut drept foarte bun poate
conferi o anume identitate local pentru tot satul.
n studiul Povestirile lui Ilie Martin, Narcisa tiuc, remarc adncirea n legend [...] (Cine
mai pomenis de Clu pn la iel?). Aceasta conoteaz un comportament specific grupurilor de
iniiai: o anumit atitudine orgolioas, de deintori ai secretului suprem.
Turneul i spectacolul contexte ale afirmrii identitii
Rolul i prestigiul unui cluar erau cunoscute i recunoscute. Rmagurile, vindecrile,
prestaia i performana coregrafic reprezentau ocazii de afirmare a identitii i prestigiului.
A existat i exist o efervescent stimulativ de creare de noi figuri, foarte multe elemente de
micare integrate azi jocului purtnd numele celor care au contribuit la mbogirea cu noi valene
a plasticitii micrilor: a lui Titii Stanchii, a lui Ilie a lui Nae, figura lui Tudor al Baicii, a lui
Titi lui Dig, Vntorescu, arpele, Trelul. (Germina Comanici, 1980: 139).
Cluarul mbrac succesiv cteva straturi: de la identitatea individual, local, profesional pn
la cea etnic. n interiorul satului se putea obine cu efort identitatea profesional: a fi cluar era
o specializare de succes, un rol ritual, apoi, delimitarea teritorial a identitii se producea la

rmaguri, cnd i rupeau i betele de pe ei, cnd cei mai buni rmneau, iar nvinii prseau
satul umilii.
n toate relatrile despre spectacole i concursuri este vorba de premiul nti, de ntlniri de
gradul nti, de urale, de aplauze, recunoatere i recunotin.
n interiorul granielor ctig cea mai mare distincie cnd concureaz cu ali cluari; de departe
sunt cei mai buni, indiferent cu ce tip de concuren sau zon folcloric se confrunt. n
naraiunile nregistrate se poate contura un refren: oltenii sunt cei mai buni i mai iubii cluari!
Nu este de neglijat nevoia lor de public, de premii, de confirmare a valorii, a noii funcii, aceea de
artist sau performer scenic. Este efortul de construire a noii identiti. Nu s-ar mai strnge tot
satul probabil la un rmag, dar probabil tot satul tie de succesul din Anglia, Belgia sau
Japonia, de pild.
Legitimarea prin succes (naional i internaional) confer cluarilor de astzi alt prestigiu, alt
acreditare fa de anii n care erau recunoscui, chemai, recompensai pentru vindecri.
Acest fapt le extinde foarte mult relaiile. Le este util s cunoasc, s aprecieze, s formeze s
manipuleze publicul. Relaia nu mai e cea cu curtea, ci cu sala. Numai din priviri trebuie s se
neleag acum, nu cu vecinii, ci cu strinii.
Mirajul cltoriilor i al strintii nu pare s i impresioneze n mod special. n naraiuni au
grandoare doar episoadele cu aplauze. Apoi spectatorii ni se arat ca fiind minunai dar: englezii
prea cumptai i reci, belgienii rezervai chiar distani, frumuseea oriental e surclasat de cea
romneasc, japonezii nu-s ca oltenii de brbai! Afirmarea identitii, a superioritii chiar, se
face prin intermediul unei tradiii socotite emblematice de cte ori nu am auzit enunul
Cluarii sunt ambasadorii folclorului romnesc!? - ceea ce explic noul ataament al
cluarilor fa de scen, de podium.
Naraiunile personale: martori i indicatori ai Cluului
Termenii n care se discut despre Clu sunt: fascinaie, atracie, mister, magie, spectaculos,
virtuozitate. Prestaia coregrafic i taumaturgic, imaginea i personalitatea cluarilor se
potrivesc de minune cu un repertoriu de naraiuni personale absolut captivante.
Cel mai adesea, informatorii, unii chiar prelund conducerea anchetei, alii ndeprtndu-se
deliberat de tema pus n discuie, tindeau ctre o prezentare subiectiv a faptelor de cultur mai
ales atunci cnd ntrebrile se refereau la stadii i forme mai vechi ale acestora. Din partea
interlocutorilor era o ncercare de a conferi substan i pondere rspunsurilor i, n maniera
povestitorilor contemporani, de a face din discursul descriptiv-narativ aplicat temei unul veridic

att prin repere temporale i spaiale verificabile, ct i prin afirmarea ipostazei de martor sau
chiar de protagonist al unor evenimente memorabile. (tiuc; 2006: 228)
Complexitatea i varietatea pieselor ce compun acest repertoriu constau n eterogenitatea
subiectelor: de la naraiunile clasice despre Iele i vindecri, pn la naraiunile ce evoc traseele
i performanele cluarilor aflai exclusiv n ipostaza lor de dansatori; de la rmag, la scen.
Am ales ca modalitate de culegere a acestor povestiri, conferirea unei depline liberti a
interlocutorului. Dup aplicarea unui set de ntrebri minimale pe tema Cluului (sau pe alte
diferite teme de cercetare: srbtorile i obiceiurile n prezent i n trecut, istorie oral:
personaliti i evenimente majore), interlocutorii erau tentai fie s recurg la povestirea vieii fie
s urmreasc cu insisten atingerea subiectelor favorite.
ncorsetarea interlocutorului, printr-un set rigid de ntrebri, n subiectul urmrit cu strictee de
cercettor poate fi o metod foarte productiv, o cantitate important de informaie poate fi
culeas n mod eficient i economic (din punct de vedere al timpului). Avantajele practicrii
metodei n care interlocutorul i alege subiectele rezid n aprecierea just a gesturilor,
gusturilor, motivaiilor cu privire la practicarea sau comentarea unui act sau fapt folcloric. Chiar
lipsa competenei folclorice poate da uneori msura exact a unor situaii, evenimente sau
fenomene.
ntmpltor sau nu, cercetrile de teren derulate pe tema Cluului au relevat dou situaii
diferite: un sat fr o nsemnat tradiie n aceast privin, Cezieni, i altele trei, renumite ca
strvechi vetre cluereti: Osica de Jos, Seaca, Crciunei.
Prezentarea n paralel a modurilor n care sunt marcate Rusaliile la Cezieni, respectiv n celelalte
trei sate, ne situeaz pe un trm al contradiciilor. Dincolo de ceea ce se poate observa n timpul
colindrii satului de ctre cluari, extraordinare detalii de profunzime se pot dezvlui pe calea
naraiunilor personale.
O distincie clar ntre grupurile de cluari este lesne de fcut: grupul din Cezieni este mai
degrab un ansamblu folcloric (o formaie) i beneficiaz de susinerea local att din partea
autoritilor, ct i a comunitii. ns atuul pe care l deine este extraordinara coeziune a
grupului (ansamblul este foarte numeros, ns cei ce colind satul sunt n numr de 15-17),
datorat vtafului care i conduce cu mn de fier. Pe lng toate aceste avantaje, grupul din
Cezieni are ansa de a avea n sat doi lutari absolut fideli cluarilor: vioristul, nea Costin
lutarul - care posed, pe lng o personalitate fascinant, un repertoriu bine reprezentat att prin
piese de joc pentru Clu, ct i prin balade, cntece de nunt, de rzboi, de petrecere - i
acordeonistul Stelian Prgulescu.

Acesta fiind tabloul general, nu e greu de imaginat c Cezienii de Rusalii e un sat n srbtoare!
Lutarul cnt dumnezeiete, cluarii au costume, opinci i pinteni, danseaz spectaculos, porile
toate sunt deschise, ba unele gazde chiar se supr dac nu au timp cluarii s ajung peste tot...
i dup Rusalii, ce povestete lumea de la Cezieni? Despre spectacole, despre un preedinte de
C.A.P. care a revigorat tradiia, despre un cluar (copil) purtat n brae de regina Angliei, despre
japonezi, despre Principesa Brncoveanu. Despre Iele, vindecri i luatul din clu, mai nimic...
Pe ansamblu, ns, lucrurile se compenseaz, se echilibreaz. La Osica de Jos i la Crciunei nu
am putut vedea un Clu strlucitor i spectaculos, dar n ceea ce privete naraiunile, am putut
nregistra texte (care se iveau firesc n timpul convorbirilor) despre luatul din Clu, Iele. Liderii
grupurilor nu dein nici calitile, nici poziia privilegiat, comparativ cu situaia de la Cezieni. La
Seaca sunt reale disensiuni ntre cluari, n plus, autoritile locale par s zdrniceasc, nu s le
sprijine eforturile de a se constitui ntr-un grup unitar. Cu toate acestea, credinele n Rusalii,
perceperea i prezentarea Cluului prin prisma valenelor de obicei (nu de spectacol sau joc),
devin vizibile att la nivelul discursului cluarilor, ct i n mrturiile despre vindecri
menionate de insideri.
Localitile mai sus menionate (Osica, Crciunei, Seaca) au o veche i renumit tradiie a
Cluului. Memoria colectiv a reinut numeroase vindecri, nume ale beneficiarilor actelor
profilactice i tmduitoare ale cluarilor; se mai povestete chiar i de Iele (am putea vorbi
chiar de un repertoriu activ).
Luatul din clu era, aa cum am mai amintit, boala pe care Ielele o induceau celor care
transgresau interdicia de a lucra n zilele ce se aflau sub stpnirea lor i, uneori, celor care le
nclcau, pe timp de noapte, teritoriul. Dealtfel, oamenii cunoteau locurile frecventate de Iele i
de obicei, le ocoleau. Se spunea c aceste locuri pot fi recunoscute dup urmele lsate de Iele. Pe
unde treceau sau dansau Ielele iarba nu mai cretea i era prjolit.
A fi luat din clu sau a fi pocit de Iele nseamn a te afla sub stpnirea lor, adic a te desprinde
de societate, a te gsi ntr-o stare echivalent desprinderii prin moarte. Situaia aceasta este
sugerat de starea bolnavului luat din clu: un fel de pierdere a cunotinei sau de paralizie
total. (Larionescu, 2002: 5).
n concluzie, existena naraiunilor despre vindecri este legat de o tradiie ndelungat a
Cluului. Acest tip de naraiuni ar face mult mai evident distincia ntre ansamblu folcloric i
ceat. Notele realiste predomin, tonul fiind de relatare a unui fapt divers.
Am nregistrat naraiuni autorefereniale care au n centru experienele aspiranilor pe cale de a
deveni cluari i ale cluarilor care n situaii banale se comport neobinuit, naraiuni despre

cluari celebri, despre care putem s ne imaginm c iniial erau autorefereniale; relatri despre
spectacole n care lumea este mprit n dou: spectatori i cluari, rostul celor dinti fiind s
se minuneze i s aplaude. Este adevrat, aadar, faptul c nu orice individ poate deveni actant
n cazul obiceiului. Considerm c atribuirea calitilor supranaturale unor oameni capabili de a
executa n mod spectaculos dansuri de mare virtuozitate, imposibil de reprodus spontan, capabili
de a le repeta de zeci de ori cu aceeai exuberan i dinamism, fr a da semne de oboseal, este
perfect justificat (Giurchescu, 2004: 19).
Spre deosebire de cele la care ne-am referit anterior, naraiunile despre vindecri nu au acea aur
fantastic. Sunt foarte clar delimitate punctele tari: interdicia de a lucra, nclcarea interdiciei,
manifestrile victimei, martorul colectiv (ntotdeauna un numr important, chiar impresionant de
persoane care asist la vindecare), garania succesului dat de rezultatul testului (echivalentul
diagnosticrii). Misteriosul episod cu contribuia oalei noi de la Moi, a ginii negre este relatat
pe scurt precum un fapt comun. Naratorii nu depun eforturi de convingere, nu scruteaz
interlocutorul n vederea adaptrii discursului i a adoptrii unui ton mai convingtor. Dac dein
povestirea n repertoriu, o reproduc aparent fr nici o intenie anume.
Un fost vtaf din satul Seaca, este ferm, foarte sigur pe sine i implicit convingtor cnd insist
asupra eficienei i calitilor cetei. Textul este scurt, concentrat, ns bogat n detalii:
configuraia spaial-temporal, cteva lmuriri despre beneficiara actului de vindecare, descrierea
vindecrii, cu accent pe eficiena i puterea cetei:
Chiar aici la noi, eram acu vreo 20 de ani... A lu Lisandru, Geta aia care... A lucrat i a luat-o din
Rusalii. Fugea, juca, fcea, i noi ne-am tras napoi, am srit peste ea toi cluarii, cu Mutu, i i-a
revenit. ncepea s joace, s cnte, s fac n toate felurile. Poate murea... (Gh. I. Pun, n. 1936, Seaca,
august, 2006).

Au existat i cazuri n care acest tip de naraiuni preau s nu mai circule de ceva timp. Grupul de
cluari la care m refer, nu a practicat niciodat vindecri (membrii ansamblului Ghiocelul din
Cezieni) i insistenele asupra acestui subiect ar putea arunca o lumina mai slab asupra
prestigiului lor de cluari. Aa c pare convenabil s nu fac referiri la ele, chiar dac fac parte
dintr-un repertoriu relativ activ.
Receptarea: aspirani, beneficiari, spectatori
Expunerile din paginile anterioare s-au dorit a fi o ncercare de a contura cadrul actual de
desfurare a Cluului oltenesc aa cum a putut fi observat sau prezentat de membrii comunitii

n cele patru sate cercetate. Felul cum se desfoar Cluul n contemporaneitate - obicei sau
spectacol - este dezvluit prin prisma actanilor i a receptorilor. Dac ar trebui s caracterizeze
pe scurt ce nsemna cluul n viaa spiritual a satelor, unde jucau cluarii, a cita urmtorul
aspect: dup nunt era cel mai complex obicei la care participa ntreaga comunitate [...].
(Dragomira; 2004: 15).
Este de domeniul evidenei c exist astzi ini folclorici care, dincolo de discursurile
convingtoare pe tema importanei continurii tradiiei, resimt un dor impetuos al dansului, o
poft de exprimare i exteriorizare prin micare i reale caliti native pentru a putea juca cum le
cnt lutarii, ore n ir (fie pe scen, fie n sat; dup orele de serviciu sau n timpul serviciului).
Ar fi un context cu totul nefericit dac astfel de performeri ar rmne din ce n ce mai izolai,
aflai n imposibilitatea de a mai forma un grup. Specialitii se refer cu ingrijorare la rolul i
situaia cu totul delicate ale vtafului: Principalul element disprut a fost vtaful. Nemaiexistnd
acest lider incontestabil al cetei, nu a mai fost nimeni, care s adune ceata, s o instruiasc, i nu
n ultimul rnd s o comande. (Dragomira; 2004: 18).
Impactul unui fapt cultural i social precum Cluul asupra comunitii i-a modificat
dimensiunile. Aflat n concuren cu televiziunea, discoteca, concediul, lucrul n strintate, cu
inclinaia individual spre pasivitate i sedentarism (aspiraii de spectator, nu de practicant),
Cluul nu mai atrage atenia ca n urm, poate, cu 50 de ani. Aadar n noile condiii,
transformrile dinamice vor modela rapid realitatea consemnat.
Este incontestabil deosebita valoare artistic a acestor dansuri. Virtuozitatea micrilor, bogia
lor plastic, varietatea ritmic, intensitatea dinamic, elementele atletice i acrobatice, pe care le
conin diversele micri ca i perfeciunea i omogenitatea execuiei, fac din acest dans un real
spectacol, considerat ca atare att de interprei ct i de privitori. Funcia spectacular nu are ns
aceeai importan pe tot parcursul acestei secvene. Ea variaz (prin numr mai mare sau mai
mic de fragmente, grad mai mare sau mai mic de dificultate etc.), n raport direct cu retribuia,
poziia social a gazdei, prezena publicului etc. (Giurchescu, 2004: 20-21).
Un gest obligatoriu care se face n familie la intrarea cetei de cluari n curte este jucarea
copiilor n Hora Cluului. ntreaga atenie, ntregul interes par a fi concentrate asupra copilului.
Dac e biat (i tatl sau bunicul tiu s joace) sunt anse ca s devin aspirant la demnitatea de
cluar. Costumul, paii nteiti, ropotele de aplauze dintr-un spectacol, nelinitea i glgia cu
care rstoarn o duminic altfel aezat, tandreea pe care i-o arat brbaii cu panglici la plrii
n acea zi, sigur l fascineaz.

De destul de muli ani este pregnant tendia de a transforma formaiile cluereti n pepiniere de
tinere talente. Important ar fi ca integrarea n ceat s urmeze etapele cuvenite. Dac nva copiii
Cluul e un lucru bun, ideal ar fi s-l nvee n satul lor i pentru satul lor.
Dac exist ceat n sat, aceasta ndeplinete funciile cu care este investit din vremuri
imemoriale cu condiia s existe o personalitate puternic care s o in unit. Disciplina de grup
este un lucru foarte greu de obinut. Chiar grupul este greu de constituit, n condiiile n care
slujba dicteaz intervalele de lucru i de rgaz, de data asta pentru fiecare n parte, iar nu pentru
un segment bine definit al comunitii, brbaii (copii, flci, maturi, btrni).
Atitudinea gazdelor i cea a cluarilor se afl ntr-o relaie strns de interdependen.
Indiferena receptorilor (porile nchise) le pot zdrnici aciunile. Dar i un grup dezorganizat,
nearticulat, care nu se ridic la nlimea exigenelor standard poate provoca dezinteresul
comunitii.
Ct despre beneficiari: copiii vor fi jucai pentru sntate, femeile, pentru fertilitate, iar cine mai
crede n luatul din Rusalii poate fi vindecat. n felul acesta, aproape oricine va nega credina n
mod public. Gradul de credin (angajat, ambivalent, inexistent) e temperat de variabile de
vrst i educaie: cei mai btrni ar putea pur i simplu refuza s munceasc, indiferent de
consecine, n vreme ce foarte muli tineri cunosc ritualul doar ca pe o surs excelent de
divertisment. [...] Dar [...] oamenii nc i mai dau copiii cluarilor s-i joace; nc mai poart
usturoi i pelin la bru; femeile cumpr sau fur usturoi, pe care l pstraz pentru leacuri. n
1976, n dimineaa de Rusalii, o familie de la ora i-a botezat copilul. Mai trziu, au venit n sat
la rude, s srbtoreasc. De asemenea, au trimis i dup un Cluar s le joace copilul ca pentru
o dubl asigurare. Un ofer de camion a cooperativei a oprit n mijlocul satului i i-a rugat pe
Cluari s joace n faa mainii, pentru a fi ferit de accidente. Procednd astfel, el a ncorporat
tehnologia modern n sistemul tradiional, un caz de adaptare invers. Industrializarea i
mecanizarea s-au petrecut rapid, fr s lase timp pentru continuitate, pentru stabilirea orientrii
ntr-un cuvnt, pentru identitate. Acest fapt reiese cu claritate dintr-o evaluare a cuvintelor
oamenilor n raport cu ceea ce ei fac de fapt. n aceti ani de intens transformare socioeconomic credina ntr-o ideologie sau alta este, n cel mai bun caz, ambivalent. (Kligman,
2000: 185).
Dincolo de hotar e oraul. Interesul orenilor pentru Clu este viu. Iar pentru cluari oraul
reprezint o real atracie. Pare c ntre unii i ceilali e stabilit de mult vreme o relaie de
complementaritate.

Tentaia i parcurgerea distanelor, stpnirea spaiului, captarea ateniei asistenei, puterea de a

dansa, de a vindeca, de a ctiga par a fi constantele are i recomand pe cluari drept buni
cunosctori ai rosturilor lumii (mai vechi sau mai noi). tiina de a echilibra cunotintele
dobndite pe calea tradiiei cu aspectele contemporane ale mediului, cu noile modaliti de
educare, de formare i de confirmare (la nivel de comunitate, dar i n raport cu alte tipuri de
comuniti), de a nelege alt configuraie a mentalitilor, alte tipuri de comportament, dar i de
a le pune n legtur dinamismul accentuat al informaiei i al purttorilor acesteia poate
determina energii noi pentru perpetuarea sub form de obicei sau spectacol a Cluului.
REFERINE BIBLIOGRAFICE:
Brlea, Ovidiu, Eseu despre dansul romnesc, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1982
Comanici, Germina, Cluul din Costeti judeul Arge, n Atlasul Etnografic al Romniei. Buletinul Consiliului
Culturii i Educaiei Socialiste, nr. 7/1980, ICED
Dragomira, Nichita, Cluul din judeul Olt: ieri, azi, mine, n Oltul cultural, anul VII/2004, DJCCP
Giurchescu, Anca, Dansul n obiceiul Cluului n Oltul cultural, anul VII/2004, DJCCP
Larionescu, Sanda Cluul ntre ritual, ceremonial i spectacol, n Cluul Tezaur Universal, Slatina, Ed.
Universitatea pentru Toi, 2002
Kligman, Gail, Cluul. Transformri simbolice n ritualul romnesc, Bucureti, Ed. Univers, 2000
Pop, Mihai, Cluul (Lectura unui text), Cluarii romni la Londra i realitatea folcloric a Bucuretilor;
Consideraii etnografice i medicale asupra cluului oltenesc, n Folclor romnesc, vol. II, Bucureti, Ed. Grai i
suflet Cultura naional, 1998
tiuc, Narcisa, Cluul emblem naional, n Oltul cultural, anul VII/2004, DJCCP
tiuc, Narcisa (2006), Raportul descriptiv-narativ n cercetarea obiceiurilor, n Anuarul Muzeului Etnografic al
Moldovei, Iai, tom IV/2006

DRAMATURGIA ANIVERSAR NOD ARTICULAR N TRANSMITEREA

TRADIIONAL
Anevoie ne putem da seama ct de mult dramaturgie ndeplinim n vieile noastre, de la
cel mai nensemnat gest, i pn la desenarea celor mai complicate strategii. Nu putem,
ns, s ne comportm cu actele folclorice, adunate din ceea ce ne place s numim
teren, altfel dect ne comportm cu sintaxele propriilor noastre acte. Zona de intersecie a
gramaticilor e uria, chiar dac nevoia de ordonare epistemic ne caroiaz aria
disciplinar, impunnd false restricii i specificiti. Nevoia de structur dramaturgic a
traseelor noastre individuale de via nu difer prin nimic, ba din contr, acioneaz
absolut concentric, cu ceea ce numim incidena dramaturgiei aniversare. Inciden care,
ea nsi, se vede cu ochiul liber n mult mai multe straturi culturale dect n cel al
culturilor tradiionale singurele al cror folclor ne preocup.
Poate cel mai relevant lucru de spus despre aceast dramaturgie cu inciden aniversar
este c se slujete la rndul ei de matricea epic, narativ, n a-i rspndi mesajul; i nu
este oare acelai mecanismul prin care se rspndete orice? Nu e nevoie de o tram
narativ pentru fiecare ipostaz de transmitere? n lumina cercetrilor noastre din ultimii
cinci ani1, care au dublat studiul transmiterii naraiunilor de tradiie oral cu cel al
transmiterii ceremonialului popular2, ceea ce am luat tot timpul drept dou canale de
transmitere diferite au ajuns s coincid: anume n urzeala epic ce le subntinde, i care
n mod clar este esenial ideii de transmitere. Sigur c circumstanele proceselor de
transmitere difer, ntre ceremonial i pura povestire, cu variile ei grade de ndeprtare de
real3. Dar ceea ce indubitabil le aseamn este participarea la un scenariu de tip
dramaturgic; fidelitatea ndeplinirii lui garanteaz incidena transmiterii.
Nu este prima oar cnd afirmm c exist, fr putin de ndoial, o relaie
problematic ntre experiena n sine, cea relatat n faptul folcloric, i relatarea ei,
1

Este vorba despre cercetrile de teren pe ceremonialurile populare, ncepute n 2003, mpreun cu
Bogdan Neagota, i ulterior lrgite prin implicarea tinerilor discipoli n cadrul a ceea ce a devenit Centrul
de Studii Etnologice ORMA.
2
Cercetrile asupra naraiunilor mitico-magice de circulaie oral au precedat cu ali cinci ani pe
cele asupra ceremonialurilor, pentru ca apoi sa le dubleze, n aceeai formaie privilegiat de munc de
teren, mpreun cu Bogdan Neagota.
3
A se vedea studiul I.Benga, Naraiunea tradiional nte memorat i basm, n Nprajzi Lthatr
2006, XV vfolyam 3-4 szm, pp. 89-100.

punerea ei n format narativ post-experienial; fiecare dintre noi tim ct de dificil ne este
s ne comunicm experienele personale: e cu adevrat aceasta o constant cognitiv, a
neputinei de a ne transmite coninutul experienial, aidoma, celor de lng noi. i cu ct
experiena de comunicat este mai complex, mai poli-dimensional, cu att mai
dubitabil este fidelitatea transmiterii ei. E i firesc, cci, formulnd tot n termeni
cognitivi, ntr-un tipar primitiv, rudimentar, poi turna doar forma rudimentar pe care o
poate suporta tiparul: adesea aceasta este o prob de pierzanie a transmutrii
materialului de concentraie prea pur, cci el nu va rezista n orice tipar: n destule se va
rupe. Presupunnd c extrema multidimensionalitate se vdete n experiena mistic, este
clar c problema comunicabilitii ei este foarte grea: preamultele ei straturi de adncime
nu se pot comprima telescopic, nu pstrnd complexitatea structural; ele se vor
reproduce numai n similare structuri de adncime, capabile s suporte complexitatea
norului electronic ce graviteaz n jurul nucleului epic al experienei n sine. Adic,
practic, imposibil de anticipat - oricum, suficient de imposibil nct nimic s nu se bazeze
pe comunicarea tririi mistice. i totui, pn i ea se transmite. Sau, mai bine zis, ceva
se transmite. Ce? Ceva care face ca structurile de suprafa i cele de adncime s se
reproduc reciproc. Ceva capabil s nndeasc mesaje, i coduri, dincolo de structura
formulaic a strictului enun matematic de ecuaie a termenilor. Ceva ce duce cu sine,
mpachetate, ca nite mici mesaje de cod genetic ce abia ateapt condiiile necesare
pentru ca s se exprime, structuri sintactice capabile s se desfac, odat ajunse la
destinaie. Dac n-ar exista acest ceva, n-am putea vorbi de experien mistic, n nici o
cultur, n nici o tradiie. N-am putea ns vorbi nici de tradiie. Nici de povestiri cu
transmitere oral, nici de ceremonialuri populare, nici de aniversri de nici un fel, cci n
absena transmiterii, noiunea de istorie e superflu. Ceea ce e, n mod ne-necesar,
absurd.
De transmis, atta vreme ct suntem membrii unor comuniti umane, se va transmite
ntotdeauna cte ceva: i anume esenialul, mpachetat astfel nct s rzbeasc pn la
destinaie. i formatul cel mai apt pentru o asemenea transmitere se numete tram epic,
narativ. Dimensiunea dramaturgic i este abia punerea n act, intepretarea n felul n
care, dac ni se permite, un basm frumos este citit copiilor seara cu voce tare i cu
intonaiile potrivite fiecrui personaj, aducndu-l, astfel, la via.

Aceasta este, s spunem aa, o formulare cognitiv asupra a ceea ce se petrece pe

canalele efective de transmitere, una care nu se ntreab asupra primordiilor naraiunilor
mpricinate n comunicarea diacrono-sincronica. Dac ns abordm pn i acest subiect,
vom gsi o bun aproximare de descriere a modelului de funcionare, n principiul de
acumulare al bulgrelui de zpad. A fost descris evoluia limbajului uman nsui ca
un proces cumulativ de tipul rostogolirii bulgrelui de zpad4. Dac ceea ce ne preocup
este fora mai mare a bulgrelui mai mare, si faptul c nu vedem dect nveliul su
exterior, atunci modelul este acurat: ceea ce l face s fie ce este sunt tocmai straturile
succesive care s-au adpus, astzi invizibile. Este ceea ce se ntnpl cu orice unitate de
sens, n cursul transmiterii sale.
Modelul pe care l privilegiez n descrierea transmiterii tradiionale este ns cel al
mpachetrii n structuri formulaice de tip ecuaie narativ, unde fiecare dintre membrii
ecuaiei i joac rolul asignat prin poziia n ecuaie, inndu-se unii pe alii n ah-ul
constitutiv al echilibrului strii de ecuaie. Aceasta se poate exprima n cursul transmiterii
att n ipostaza povestit, a naraiunilor de transmisie oral aflate pe treptele lor
consecutive cumulative, ct i n ipostaza ceremonial, a scenariului actului ceremonial
de mplinit, n toat complexitatea sintaxei sale comunitare. Cci - i aceasta este n fond
cheia de lectur a prezenei ecuaiei narative n act - cea mai pregnant observaie de
fcut este c sintaxa presupune interdependena funcional a unitilor morfologice;
naraiunea presupune asamblarea termenilor: deja o mpachetare, deja un proces
cumulativ; iar fomulaica dramaturgic depinde n realizarea sa de un grup de actani care
s performeze n faa unui / unor grupuri de receptori, ceea ce, s recunoatem, face din
incidena dramaturgic ani-versar, n desfurrile ei de fore intra (i inter) comunitare,
un tot foarte compact. Ea este dependent profund de contextul comunitar, cel care ofer,
justific i valideaz i actorii, i personajele.
Aceasta ar fi o prim, bazal coresponden ntre formatul naraiunii de tradiie oral i
transmiterea, diacron i sincron, a ceremonialului tradiional.
O a doua coresponden, fr tgad derivat din prima, dar pstrndu-i proprietile
desfurtoare ale bulgrelui de zpad, este cea ntre nivelul narativ i nivelul

Am ajuns n contact cu aceast idee n cadrul seminarului Histoire de lhomme et de ses langues,
inut de Prof. Jean-Marie Hombert la EHESS, Paris, n prelegerea din 18 Dec. 2007.

experienial al faptului folcloric. Este de domeniul truismului c nainte de povestirea

faptei va fi existat fapta n sine. Chiar i aa, nu e de la sine neles un simplu adevr: c
povestirea faptei a putut reprezenta o experien n sine, n primul rnd pentru c, pentru
o sum de evenimente restricionate, privilegiate, accesibile n fapt doar unor indivizi
selecionai, experiena faptei este exclusiv experiena povestirii sale. M gndesc astfel
la toat gama de experiene ultra-mundane, extatice ori de trans, fachirice, motorii (vezi
zborul amanic i vrjitoresc), paroxistice (vezi ritmul, dansul i cntul), de posesiune, i
m gndesc chiar i la mimarea actului lor (cntec narativ, reprezentaie dramatic,
ascunderea actului de asisten sub ptura, n ntuneric, n vis i mascare), n culturile
extreme pentru care au fost ele descrise ca i proceduri5. Pentru accederea la act i la
experiena lui n trup este obligatorie iniierea, a crei pletor de manifestri mrturisete
prin varietate nu dispersia conceptului de act, ci tocmai coerciia sa absolut. Actul ns
nu s-ar transmite dac nu s-ar povesti.
Constanta referire eliadian la tendina de rentoarcere a fenomenelor n arhetip, tocmai
n cursul transmiterii lor, deschide n fapt i unei alte lecturi fenomenul originar: chiar i
pentru iniiat, pentru privilegiatul ce transgreseaz limitele realului, mrturia experienei
sale i garantul autenticitii ei st n povestirea tririi i n acordarea la tradiiile
ideologice i mitologice locale a naraiunii la persoana I. Astfel, un fenomen la fel de
originar cu experiena n sine ar putea fi experiena povestirii experienei n trup, altfel
spus, verbalizarea ei. A decide dac nucleul fundamental i reperial pe care l nvelete
transmiterea este un fapt, ori nararea lui, n culturile folclorice ce ne sunt direct
accesibile, nseamn n cele din urm a opera o distincie artificial: pentru straturile
culturale ct de ct la ndemna cercetrii noastre, ceea ce povestete alesul c a trit se
valideaz numai dac (i de obicei se valideaz) concord cu tradiiile orale ale locului
ntr-un fel ori n altul. Nimeni nu susine identitatea, cci atunci ar fi vorba de clonare
experienial i nu de transmitere, i nu s-ar mai petrece nimic interesant pe secvena
inter-generaii de fapte folclorice. Tot astfel, ceea ce triete acelai ales poart
5

Nu cred c se poate imagina text despre amanism i tehnicile extazului n anii 2000 (ca s m
refer doar la generaia mea) fr a cita monumentalul volum al lui Mircea Eliade, amanismul i tehnicile
arhaice ale extazului, Ed. Humanitas, Bucureti 1997 [1951]. Multiplele faete i niveluri de lectur a
fenomenelor extazului, cu incidene i tehnologii cu tot, sunt ordonate acolo i disciplinat ncartiruite n
categorii de analiz istorico-religioas ce depesc cu mult atribuiile excelentelor, de altfel, analize de
antropologie social i religioas, care ns i prea-ancoreaz cercetrile n dimensiunea lor contextual, i
fac superflu ceea ce, n fapt, le rmne o mare necunoscut: neaccidentalul, constana, repetabilul.

amprenta tradiiei locale: fie c e o experien petrecut n vis, fie c e una de trans,
forma pe care o mbrac naraiunea ei nu va fi niciodat strident pentru comunitatea n
care are loc, ori pentru contactele culturale la care s-a expus aceasta. Ideea reinvestirii
ciclice a naraiunilor i a faptelor narate printr-un acelai continuum a stat la baza
elaborrii schemei etapelor ficionalizrii6; ideea eliadian a venicei ntoarceri ctre
arhetip aduce o bun complementare principiului circuitului (nu numai) narativ.
Nivelul experienial i nivelul narativ al faptului folcloric sunt aadar indisolubil legate,
interdependente. Spre deosebire de mit, pentru care reperul ultim i fundamental este
illud tempus, n folclor tot ce putem afirma cu oarecare certitudine este o suspensie
temporal ntre terminus post quem i terminus ante quem, dup modelul istoric cruia,
de fapt, i este prta, istorie i nu anistorie fiind i folclorul. El are o genealogie a sa,
pus n lumin de constitueni i de produsul finit ca diferit de suma constituenilor si.
Elementele constitutive din folclor sunt ns greu de identificat n termeni de origine. Din
toat argumentaia de mai sus ar trebui s reias, implicit, c nici nu e important s tim
cu tot dinadinsul originea genetic a fiecrui component al ceremonialului / credinei /
povetii folclorice, unul din cele mai serioase motive fiind c se prea poate s nici nu
identificm corect unitile morfologice, ele putndu-se dovedi la rndul lor capabile de
descompunere n uniti mai mici. Sintaxa din faptul folcloric, ns, ne poate spune foarte
multe. Dac acceptm o grupare de uniti morfologice, chiar tiind c ne referim la o
inserie temporal foarte vag (sau cel puin provizorie), i putem urmri traseul ca
grupare sintactic pe o ntindere investigabil de documente; iar rezultatul e mai relevant
pentru procesul de transmitere i pentru circulaia n folclor, dect stabilirea unitilor
minimale din illud tempus uman.
Sintaxa intrinsec faptului folcloric opereaz cu mici proiecte dramatice a cror
mpachetare codific structuri epic-narative. Ele dezvolt, n lungul funcionrii, strategii
ritmice de inciden; aceast survenire controlat a ritmului, cu periodicitile sale,
reprezint un algoritm legic al transmiterii, care va putea fi odat exprimat inclusiv
matematic. Pn atunci, interesul folcloristului se poate bizui i numai pe asumpia
descriptiv expus mai sus, care e capabil s ornduiasc bine materialul nucitor din
6

Ea a fost elaborat n 2000, mpreun cu Bogdan Neagota, i perfectat, individual dar simbiotic,
n 2003, apoi publicat ca atare abia n 2006: a se vedea studiile noastre din Nprajzi Lthatr 2006, XV
vfolyam 3-4 szm.

teren. Fiindc terenul nu opereaz explicit cu simbolismul matematic, ci cu metafora, cu

scenariul dramaturgic, plin de actori i de personaje ntruchipate, cu nuca de poveste care
ntotdeauna nareaz ceva: cci transmiterii folclorice i e limpede c formularea narativ
poart cel mai bine nelesurile; i i mai e clar i c prioritatea ei absolut este nu
perpetuarea uneia sau alteia dintre formule, ct mai exact, ci faptul c o perpetuare de
orice fel este cu putin! Aceasta este capabilitatea de a comunica, de a se comunica, de a
se reproduce, n sens cultural, i este ceea ce avantajeaz net comunitatea fa de
individul luat de sine stttor: este ceea ce angreneaz sintactic indivizii, obligndu-i s
comunice, aranjndu-i adesea n scheme, adesea n pofida lor; scheme care i oblig, fr
nevoia

unui

drept

de

apel,

la

participarea

la

rolul

asignat

de

instana

comunitar/tradiional-ordonatoare: c acesta i d ori nu seama, el este n acest mod

salvat ontologic de o mare i cumplit dram uman, numit imposibilitatea de a
comunica. Aa, vrei nu vrei, i se dau mur-n gur cele mai preioase instrumente de a o
transcende, fr traume existeniale mari. Iat ce ne spun aceste fapte folclorice de vital
transmisie oral, i iat ce gsim nc din belug n terenul folcloric, oricum ni l-am
decupa noi.
Se mai pot face o mulime de lucruri cu faptele pe care le vedem noi astzi n teren; cu
condiia s parcurgem acel teren, orict de dificil ar fi el de caroiat. Precauiile
metodologice ale descinderii n teren sunt o necesitate la care fiecare ajunge, mai
devreme sau mai trziu, n confruntarea sa personal cu feliua de via pe care i-a aleso, numind-o teren. De trecerea timpului, de devenirea faptelor din teren i de
semnificaiile pe care le angreneaz aceste schimbri nu e nimeni scutit, ntre lucrtorii de
teren; i desigur, nici pionierii disciplinelor noastre nu au fost iar mrturiile lor i arat
contieni de ruptura cultural creia i erau martori; impactul modernitii asupra lumii
rurale a fost zguduitor, mai cu seam n acele arii culturale unde modul de via urban i
modul de via rural reuiser s interfereze vreme ndelungat abia minimal. Problema
diferenei de metodologie n estimarea valorii datelor culese de noi direct din teren, fa
de aa-numitele informaii de arhiv (categorie creia, n fapt, i se circumscriu mult mai
mult dect caietele de arhiv - rspunsuri la anchete: orice document purttor de detaliu
etnografic, ca un tablou, sau o oper literar, care s-au impregnat de acelai aer pe care la respirat lumea rural atunci, are drept de cetate ntr-o arhiv), are menirea de a ne

aduce la un numitor comun, dup izolarea variabilelor: i nu de a ne mpiedica s mai

stabilim vreodat vreo structur de continuitate real ntre realitile ale cror martori
suntem i realitile pe care alii le mrturisesc ctre noi. Aa privind lucrurile, cred c
putem stabili liani de transmitere cultural ntre aceste dou categorii mari de documente
cu care lucreaz etnologul.
n cele ce urmeaz, vom folosi cteva informaii culese din rspunsurile la chestionarul al
II-lea al lui Ion Mulea, aflate n arhiva Institutului de Folclor din Cluj, pentru a ilustra
premisele descinderilor noastre n teren, ca martori ai ceremonialului Cluului, n 20062008.
Iat cum descrie Ion S. Lungu, ntr-un manuscris revzut de preotul A.C. Cosma,
Rusaliile desigur, lipsite de cluari, acum i aici n Btca, Putna (AFC 199, p. 2; anul
nu este precizat pe manuscris): Pn n anul 1926-1927 i pe la noi era obiceiul de a
purta pelin la bru (la ncingtoare). Iar n noaptea precedent Rusaliilor se mprtie
pelin n aternut. Aceasta tot cu credina de a nu-i lua Rusaliile. Obiceiul acesta acum
foarte puin se mai practic, este ca un lucru ce se deprteaz n zare. Nou ni se pare
evident c avem aici de-a face cu un acelai complex mito-folcloric moldovean, al crui
pol ceremonial, jocul vindector, a disprut cndva dup acel terminus post quem pe care
l reprezint mrturia lui Dimitrie Cantemir; polul mitico-ficional7 dispare, aadar, prin
disoluie = o form de falie n transmitere, cndva n jurul datei intrrii n arhiv a acestui
caiet, probabil 1931, judecnd dup celelalte cote nvecinate; adic terminus ante quem.
Una din recurenele izbitoare din materialul folcloric consultat este urmtoarea: cel pocit
de entitile transumane pentru nclcarea unei interdicii specifice (a nu lucra n zilele
lor, a nu pi n anume locuri etc.) se poate foarte greu desface de pocitur care n sine
este un sindrom foarte interesant de detaliat, pe material etnologic una dintre metode
fiind cea consemnat de Traian Gherman pentru pocirea din vntoase: alii ns cred c
dac cineva a secat de vntoase, numai aa se poate vindeca, dac la anul n aceeai zi i
la acelai loc ateapt din nou vntoasa, care, de va trece din nou peste el, l vindec.8.

Pentru circumscrierea conceptului de statut mitico-ficional al nivelului narativ al faptului

folcloric, a se vedea studiul B.Neagota, Ficionalizare i mitificare n proza oral, n Nprajzi Lthatr
2006, XV vfolyam 3-4 szm, pp. 121-141.
8
Traian Gherman, Meteorologie popular. Observri, credine i obiceiuri, Ed. Paideia, Bucureti,
2002 [1928]: 114; el citeaz informaia de la I. Groze din satul Coc, negsit ca atare n Indicatorul

nvtorul Aurel Peicu din Vitea de Sus, Fgra consemneaz la rndul lui credine
despre miestre, de data asta ntr-un material cules, probabil, n vara lui 1931, de la
Teodosia Fuciu, care este destul de btrn i este o bun cunosctoare a obiceiurilor din
comun (ncepe s redacteze n 26.08.1931, dup mrturia lui): Btrnii spun c umbl
(merg) i cnt mai ales n timpul nopii i atunci cnd le auzi nu-i bine s miti n nici o
parte, pn se deprteaz, c te pocete. (A te poci nseamn a i se paraliza o mn, un
picior sau alt parte a corpului). Se crede c mestrele te pocesc dac nu stai locului cnd
le auzi sau le vezi jucnd i nu te vindeci pn nu vin iar mestrele prin acel loc s te
vindece sau s te omoare. Btrnii i amintesc de multe cazuri de acestea i le povestesc
cu interes. (AFC 222, p.14). Fa de misterioasele vntoase din relatarea anterioar,
puin creionate, despre miestre mai aflm c au fost odat fete de mprat, c umbl i
cnt, jucnd de cntul lor, c le poi vedea, de le pndeti mai cu, mai fr voia ta i
c pocesc drept pedeaps pentru pnd. Ideea aceasta a pedepsei nu e foarte limpede n
documentele folclorice, ea a fost instrumentat pentru a deveni mai clar c se
transgreseaz o interdicie, o norm, dar eu a zice c e vorba mai degrab de un rezultat
al pndei, implicit, i nu de o pedeaps cu valene etice. Pnda e o modalitate de luare
de contact ntre nivelele ontice ale lumii, i prin aceasta este ea att de plin de riscuri i
att de serios tratat n prescripii (a se vedea, spre comparaie, tehnologia pndei
strigoilor de man). Revine reeta pentru vindecare: acelai loc, acelai timp, periodic
reiterat drept acelai al trecerii lor pe acolo9.
O alt relatare, tot din Caietele Mulea, schimb uor registrul povestirii, dar aduce
povestirea biografic (pentru noi, la a treia mn) i plusul ei de autenticitate n primplanul ateniei; iat ce i spune mtua Elena Tatarciuc, de 95 ani, din Noul-Caragaci, jud.
Cetatea Alb, elevului Condriuc Dumitru, din clasa a VIII-a de coal Normal (anul nu

localitilor din Romnia, Iordan, Gtescu, Oancea 1974: 113; e de presupus ns c e un sat din Ardeal,
dat fiind terenul parcurs de Gherman.
9
Cercetrile noastre de teren ne-au furnizat pattern-uri de comportament absolut izomorfe: n Oa
i Maramure, prin aer zboar cntnd (nc n 1997-1998) strji, luminie care joac i care pot drui rodul,
prin atenta observare a regulii de curtoazie a ntlnirii cu ele: sporeasc-vi-se jocul va fi ntmpinat cu
i ie fina n sac. Iar n perimetrul rural al Roiei Montane (unde am fcut cercetri pe material narativ de
transmitere oral ntre 2004-2006), agenii bolii de ologire/smintire/muire sunt nite vrtejuri de vnt, de
ntmpinat cu formula: Frumoi-Frumoase, pe unde umblai voi s nu stricai. Respectarea acestor
comportamente este prescripia n uz n comunitate, n vreme ce istorii despre nerespectarea lor sunt
pretextul, sau doar prilejul narativ, pentru transmiterea folcloric a unor elemente necesare, ntre care
incidena aniversar a re-ocuprii aceluiai rol/loc, ca punct de osmoz intermundan, un an mai trziu.

e precizat pe manuscris): Ce credea poporul i ce crede despre rusalii. Toi dela ar

spun c rusaliile sunt trei femei, care umbl mbrcate n alb i imediat ce intri n
sptmna lor, ele umbl att pe cmp ct i prin sat. Cnd umbl ele aa, dac dau peste
o persoan care lucreaz n sptmna lor, atunci una din ele se duce la persoana care
lucreaz i-i ia o mn, sau un picior, sau chiar i graiul. Fiindc am nceput s povestesc
toate relele ce pot face rusalele, o s caut s povestesc pe scurt o ntmplare ce i s-a
ntmplat unei fete acum vro 80 de ani n urm, ce lucra n aceast zi. (ntmplarea ce
urmeaz e povestit de persoana ce mi-a spus tot obiceiul). n satul unde triesc n
prezent i eu, mi povestete mtua Eleana c o prieten de a ei, n ziua de rusalii esea la
rzboi. Dar nainte de a povesti ntmplarea e necesar s spun cum srbtoreau pe atunci
oamenii sptmna aceasta. ncepnd cu prima zi pe care o serbeaz n ntregime, adic
toat ziua. A doua zi n-o mai srbtoresc de diminea pn-n sear, ci de diminea pn
la ora 12 fix lucreaz, iar de la ora 12 pn n sear srbtoresc. n felul acesta
srbtoresc ntreaga sptmn, adic a treia zi de-acuma pn la 12 serbeaz, iar dup 12
lucreaz. Un alt obiceiu pe care l au chiar i n prezent e c, cum intr n sptmna
rusaliilor, fiecare persoan trebuie s poarte n bru o iarb amar numit pelin, care zic
c ar apra pe om de rusalii. Acum s revin din nou la povestirea ce am nceput-o.
A doua zi, cnd toate femeile lucrau pe afar, unele torceau, altele coseau etc., o rud a
mtuei care mi povestete se duce la trg i las acas o feti (fiica) lor, care era de vro
16 ani. Cnd a plecat mama fetiei la trg, i-a dat de grij fetiei ca nu cumva s se apuce
s lucreze la rzboi, cci azi umbl rusalele i omoar pe cei ce lucreaz. Imediat ce au
plecat prinii fetei, ea de prima dat nu s-a apucat de lucru, dar mai pe urm vznd c la
strad lucreaz mai multe femei, s-a decis s se apuce i ea de lucru. Imediat s-a dus i s-a
bgat la rzboi i a nceput s ese. Imediat ce a sosit ora 12 femeile de la strad au ncetat
de a lucra, iar fata din cas, netiind cnd a fost ora 12, lucra n continuu. Deodat s-a
pomenit n fa cu o femeie mbrcat n alb, apucnd-o cu mna de pept i ntrebnd-o
din ce cauz lucreaz azi. Fata spunnd c a vzut mai multe femei c lucreaz, de aceea
a lucrat i ea. Femeia strin zicndu-i c femeile ce au lucrat au lepdat la ora 12. Iar tu?
n fine dup mai multe vorbe femeia sosit i zice: Eu sunt rusalele i ca de prima dat i
iau mna stng i dac nu vei mai lucra n zilele de rusalii, atunci dup trei ani te vei
vindeca, i aa i i s-a ntmplat, c peste trei ani fata s-a vindecat. Dup ce a terminat de

discutat femeia necunoscut iese din cas, se duse pn n fundul harmanului (?-n.n.) i
apoi se preface ntr-un vrtej i ia cu dnsa i o gsc i s-a ridicat n sus pn ce nu s-a
mai vzut. (AFC 186, pp. 6-10).
i numai despre gsca pe care trebuie s o ia cu sine rusalca am putea elabora ntructva
(gsca e recurent, ntre toate psrile de ap, n tradiiile amanice autentice, tocmai ca
vehicol extatic)10. Ne lum libertatea s insistm pe anumite aspecte relevate de
povestire: nti, vrtejul, vntul puternic i periculos revine n foarte multe variante, din
foarte multe localiti lund drept etalon rspunsurile la Chestionarul II Mulea mai
cu seam n cele n care nu (mai?!) exist tradiia cluului. C sunt zne care fac
vnturi cu vrteje ca s paralizeze pe oameni (AFC 187, p. 2, e.g.) umblnd pe cmp,
ridicnd pe oameni la cer i lsndu-i apoi ologii pe pmnt, c dau ntmpltor peste
om, sau n urma pndei acestuia, c le poi mbuna, sau chiar s-i asiguri un belug
nelimitat prin formula: Sporeasc-vi-se jocul! i ie fina n sac!, acestea sunt
elemente uor de gsit n tot spaiul folcloric romnesc, cu un minim efort de lectur ntre
nivele. Altminteri, pentru o aceeai comunitate (cel puin n aceast lectur asupra
mrturiilor caietelor de arhiv), dac ea cunoate i cluul, i vindecarea pe care acesta o
aduce bolii luatul din clu sau luatul din iele, surprinde puintatea informaiilor
despre survenirea bolii i formele de manifestare ale acesteia naintea ntlnirii cu ceata
cluereasc, fa de complexitatea cu care e redat vindecarea. Hotrt lucru: izvoarele
etnologice scrise (i.e. care rspund la chestionare prin pot distribuite, sau care au
rspuns la chestionare n teren aplicate, oral) se ocup absolut divergent de cele dou
categorii tradiionale: cine povestete cu lux de amnunte varianta mitico-ficional, nu
scoate o vorb despre dansul taumaturgic clueresc, singura terapie menionat fiind
cea profilactic, cu formul fix, sau cea a re-aproprierii statutului de rol dramatic, n
mod congruent, cu un an mai trziu; iar cine are Clu, nu zice prea multe despre
10

Se mai cuvine s amintesc c naraiunea a treia din cele prezentate mai sus are cu greu drept
eroin o feti, ci mai degrab o fat numai potrivit pentru iniierea feminin n muncile feminine pe
care o produce n mod obinuit o fiin stihial (Marolea; sau Mama Pdurii e.g.; vezi Tudor Pamfile,
Mitologie romneasc, Ed. ALL Bucureti 1997 [1916-1924]: 190-192, dar i celelalte naraiuni, supra), i
din care fata scap spunnd sau povestea cnepii sau povestea pinii, pn n zori, la cntatul cocoilor. Ne
apare aici limpede c avem a face cu o glisare de motive ntre scenariile folclorico-mitice n cauz;
specific Rusaliilor este ologirea i vindecarea ei simetric dup trecerea unui interval ndelungat (trei
ani) de coacere a comportamentului adolescentesc, dup cum spune naraiunea noastr iniiatic tot de
Rusalii.

complexul mitic din spate, din fundal. Poate toate acestea se datoreaz particularitilor,
ca s nu le numim, neacademic, vicii de culegere; n orice caz, o cercetare pe ntregul
fenomen trebuie s porneasc de la o foarte bun familiarizare att cu materialul narativ
pe aceast boal, ct i cu materialul ceremonial Cluul. i anume pe tot teritoriul
cultural al acestor fenomene, cu atenie studiindu-le incidena alternativ, sau nu, n
nivelele narativ i ceremonial.
Acum: ce putem spune despre faptele folclorice cuprinse n naraiunile de mai sus? Un
lucru pare limpede: sunt uniti semantic nvecinate. Suntem tentai s mergem mai
departe zicnd: aparin unui acelai complex mitologic. n care Rusaliile, Ielele,
Vntoasele, Miestrele sunt aceleai zne, minunate i cumplite, a cror ntlnire nu las
pe nimeni neschimbat (dect dac se evit pur i simplu ntlnirea, prin afiarea
semnului de cod: pelinul). Urcat la cer mpreun cu ele, jucat i cntat n horile lor,
ologit, muit, nebunit sau nelepit de darul prezicerii, sau de cunoaterea cntului
miastru, sau druit cu rod (fina ce nu se mai sfrete) aa apare bolnavul, rpitul,
victima lor, n naraiunile-naraiuni, adic cele ce nu dubleaz n stadiul folcloric
respectiv un ritual i un ceremonial. Jucu minunat, neobosit, nentrerupt, dar iar
nebunit, iar bolnav: aa apare cel luat din Rusalii, sau pacientul cluarilor adic n
versiunea de facto, care susine ideologic ritualul, ceremonialul, practica de tipar arhaic
supravieuitoare a dansului cathartic al cluarilor11. n situaia narativ-mitic, vindecare
nseamn doar profilaxie, sau revenirea ciclic n acelai loc i n acelai timp, pentru a se
supune aceluiai impact, de data aceasta rsturntor al primei inversri, al ntlnirii cu
znele. n situaia concret de boal real (anume boal), vindecare nseamn supunerea
la ritualul clueresc.
Sunt nivele folclorice diferite? Supravieuiri de vrste diferite n mentalul popular
romnesc? Ori poate c practica, ceremonialul, se transform n naraiune i capt toate
culorile i sintaxa acesteia, crend mitologie? Ori poate c resturile unei mitologii se
ntrevd att n ritual ct i n naraiune, dou seturi de reziduuri culturale cu aceeai

11
Este expresia lui Mircea Eliade, n Cteva observaii asupra vrjitoriei europene, n vol.
Ocultism, vrjitorie i mode culturale. Eseuri de religie comparat, Humanistas, Bucureti, 1997, pp. 90117 (mai ales pp. 103-105: Cluarii dansatori cathartici). Despre tehnicile cathartice i terapeutice ale
Cluului vorbete Eliade n studiul Notes on the Cluarii, n The Gaster Festschrift. Journal of the
Ancient Near Eastern Society of Columbia University, vol. 5/1973, New York, pp. 115-122.

provenien, dar cu trasee diferite (cel puin cu decalaje temporale) dinspre origini
nspre prezent?
i apoi, avem argumente pentru a susine existena, la un oricare moment dat, a unei
mitologii coerente romneti, care ar subntinde toat estura de practici i credine
regsite n stadiul folcloric al culturii noastre populare12? Relaia ntre practica ritual ori
ceremonial i mecanismul ideologic care o activeaz i care o menine este de prim
importan pentru studiul nostru, mai cu seam pentru noi, cei care trim sau
mrturisim aceast sfreal a vitalitii obiceiurilor populare: adic un episod esenial
al serialului transmitere tradiional. Cci avem, totui, o ocazie rarissim, aceea de a
surprinde mai multe generaii culturale, foarte diferite, prin materialele de teren de care
dispunem, i de a urmri ce i transmit ele, de la una la alta. Ce, ct i cum, prin ce
vectori.
Dar, pentru noi, i relatrile despre vindecrile cluereti sunt tot naraiuni, care, poate
n mai mare msur dect povetile despre rpirile de ctre zne, sunt capabile s ne
suscite curiozitatea i interesul pentru realitatea experienelor narate. Este i acesta un
indicator al strii de activare a unui fapt folcloric: faptul legat de practica ritual i
ceremonial pare mai ancorat n iminena prezentului concret, dect faptul legat de
naraiunea mitic. Aceast denivelare e oare un paradox? atunci nu e singurul; mai ales c
din studiile noastre de teren de pn acum am tot tras concluzia c transmiterea faptului
ceremonial ori ritual, i transmiterea narativ par s utilizeze ci distincte de propagare;
n plus, practicarea unui ceremonial pare s se sting mai iute dect nararea unei povestiri
mitico-magice. Par, precum am spus. O pnz freatic ideatic subntinde toat aceast
cultur folcloric; din ea se trag izvoare diferite, care alimenteaz reele ecosistemice
diferite, dar prin care curge aceeai ap.
Ct privete interesul pentru realitatea experienelor narate, Caietele Mulea uimesc prin
preocuparea constant a celor care consemneaz Cluul n toat complexitatea lui (de la
facerea cetei, jurmntul, rolurile n exerciiul ritual, practica vindecrii, interdicii ale
cetei i interdiciile din jurul ei, desfacerea cetei i ngroparea steagului) pentru a pune n
12

Putem presupune undeva, la rdcinile povetilor din terenul de azi, un continuum de credine,
populate de fiine ce interacioneaz cu oamenii i interacioneaz ntre ele, pe parcursul unui an
calendaristic, un continuum care continu s reinvesteasc prezentul narativ i pe cel ceremonial, dup o
logic a transmiterii orale folclorice ce rmne nc s fie descris n amnunt, i creia ncercm, prin
acest studiu, s i jalonm legile observabile de inciden.

eviden autenticitatea faptelor prezentate, prin cteva naraiuni confirmatoare, cum le

numeam ntr-o ncercare de tipologizare narativ pe corpusul de arhiv. Aceasta mai ales
cnd faptele sunt prezentate ca derivnd din interviuri cu chiar fotii vtafi, sau cu
juctori de odinioar din ceat (venicul timp trecut al etnologiei). Experienele lor la
limita dintre miestria dansului, cu figurile sale dintre cele mai dificile se consemneaz
clar apropierea de zbor i transa de vindecare indus prin dans, i potenat, marcat,
absolutizat de atingerea cu steagul de ctre vtaf, ne duc toate cu gndul la miracolele
amanice de care e plin lumea arhaic (Eliade le analizeaz, rnd pe rnd, n
monumentala sa lucrare dedicat amanismului i tehnicilor arhaice ale extazului, pe
unele ca relicte, pe altele ca apropieri semantice amanistice, acoperind ca fenomen
distane spaio-temporale imense). Sau, cu un alt termen i cu o nou nuan, experiene
fachirice. Privite n ordine etnologic, el sunt mrci de autenticitate, ale faptei i ale
documentului folcloric. Privite n ordine istorico-religioas, sunt degradri n spectacular
ale unor experiene de trans auto-controlat veritabil i de ne-autentificat (veridicitatea
nu conteaz n sine, nici aici, nici n experienele fachirice).
Ajungem astfel la mult-btuta cale a identificrii elementelor amanice n folclorul
nostru. Ct e de relevant o asemenea cutare, ce exegeze valideaz legitimitatea
abordrii de acest tip, sunt ntrebrile altora. ntrebarea noastr, nscut la contactul cu
terenul, e alta. Care experien folclorico-mitic romneasc e mai amanic? Cea a
vrjitorilor i n general a hoilor de man, care opereaz cu rodul lumii vii, i care n
acest scop se metamorfozeaz din chip de om n animal sau roat, i zboar la lupte de
putere fr nvingtor? Cea a solomonarilor, n calitatea lor special de purttori de
vremi, de costum i de instrumentar, ca s nu mai vorbim de tehnologii, amanice? Cea
a cluarilor ce iau boala asupra lor i o exorcizeaz n trans de vindecare prin dans?
Sau cea a bieilor muritori de rnd, altminteri eroi de naraiuni folclorice, rpii de iele,
dui cu ele la cnt i joc, i desigur la chin trans-uman, i ntori dup amar de vreme
ologii, fr grai ori cu mintea rtcit, dac nu ns cu caliti autentic amanice de
prezictor? Ultima aseriune e prea preioas i rar13, pentru noi, ca s nu beneficieze de
13

Exist suficiente naraiuni care povestesc despre fiine de dincolo, feminoide, frumoase i
cumplite, care, abducnd pe bietul muritor cel a crui tehnologie transgresatorie de limite ntre lumi, fie
ea vazut drept eec profilactic, ori succes osmotic, l pune n situaia de a se lsa rpit de Ele l
nturneaz lumii sale cu darul cntului miastru; sau, alte variante, n care cel ales pentru abducere este ales

o citare: De btrni se spune c omul care este apucat de Rusalii devine un fel de
prezictor. (Spune tot ceea ce i s-a ntmplat i i se va ntmpla). Ct privete
adevratele obiceiuri de Rusalii, sunt: datul de poman copiilor, pusul pelinului n bru
etc. (AFC 195, p.2, culese de elevul anga Alexei din cls. a VIII-a, coala Normal din
Cetatea Alb, din comuna Ciobureiu, Tighina, de la mtua Ileana Albu, 89 ani, i
Vrvara Pamfil, 82 ani, la o dat neprecizat pe manuscris). Cu alte cuvinte, ntre
practicile efective, inute i deci cunoscute de tot satul, i naraiunile cu caracter
mitologic, comunicate doar de btrnii locului la sfritul anilor 20 ai sec. XX, distana
era evident.
Trecnd acum n cellalt registru, al practicii ceremoniale, ncercm s desenm cteva
dintre actele ce compun schema mitul-ritualul-incidena aniversar a Cluului. La
nivelul punerii n act a mitului, afeciunea luatului din Clu poate fi descompus n
factori primi: de ce tip e, pe cine atinge, cum se manifest, sub ce nume specifice o
ntlnim; de asemenea, odat descompus, ca boal social versus boal individual, care
i sunt acesteia liniile definitorii, i pe care dintre ele se insereaz vindecarea; cum se
articuleaz ntre ele sminteala individual a omului de rnd i cea ritual indus i
controlat a cluarului.
Nu coboar Ielele nsele, n trup14, dar le vedem dialogul, n termeni dramatici sau
nfruntarea, dificila ntlnire uman/fiine de dincolo, n termeni de osmoze ntre nivelele

tocmai pentru c e un muzician nemaipomenit, iar Ele de el au nevoie, pentru desfurarea lor ultramundan. Pentru trimiterile concrete la aceste variante de material, a se citi cu atenie studiul lui Bogdan
Neagota din acest volum.
14
Aici am putea insera discuia pe materialul comparativ imens relativ la posesiune i la practicile
cluereti i ielice privite drept acte de posesiune; din punctul nostru de vedere, ns, ceva e redundant
aici: a citi cristalul mito-ceremonial al Cluului romnesc drept o succesiune de acte de trans de
posesiune ritualizat, nseamn a-l condamna la o survenire ntmpltoare ceea ce nu se produce n
realitatea terenului. Cheia de lectur ca fenomen de posesiune aplicat Cluului e, dac e singura, un drum
nchis, din perspectiva noastr: tocmai pentru c credem c avem a face aici cu mult mai mult dect cu
incidena ritualizat, conformizat cu directivele i comandamentele locale, n act, a unor pachete narativmitice. E aici unul din plusurile, n sens de multidimensionalitate, ale Cluului fa de veriorul su
ceremonial, Tarantismul: care nu are dect sintaxa mitic nu i pe cea ritualic de a lega, ntru sens,
experienele individuale de trans de posesiune ntre ele (fr ndoial, aceast diferen de nivel trebuie
pus n legtur cu ncretinarea tarantismului; e normal s survin alte comandamente ritualice, odat ce el
supravieuiete n simbioz cu cultul sfinilor, i tocmai cu cel al unor sfini centrali n patrimoniul cretin:
Apostolii Petru i Paul); n vreme ce Cluul controleaz n cel mai strict mod cu putin prin: ceata n
care nu se intr i nu se rmne oricum, legarea cetei, tehnologia jurmntului, stricteea ierarhic n
interiorul cetei, totala obedien a cluarului de rnd la porunca vtafului, dramaturgic exprimat etc. i,
aadar, n cel mai performant mod cu putin, sintaxa dramaturgic-ceremonial n care i gsesc locul
experienele individuale, ca exprimri, ca exemplificri, ca i coborri n act ale sindromului mitic.

ontice, cu cei permeabili la asemenea contacte: oimnii i cluari. Permeabilitatea

presupune fragilizare: aa nct toate prescripiile despre cum s nu ajungi atins de Iele
pot fi citite i n cheie invers, n negativ: iat cum poi s comunici cu ele i cu
dimensiunile lumii lor, iat cum se poate accede la iniierea necesar contactului
controlat cu ele, iat cui, i potrivit cror comandamente, i devine accesibil tehnologia
lurii de contact intermundane: c e trans de posesiune, c e trans extatic indus prin
dansul cathartic, c e catalepsie indus prin cldura verii, muzic i racordul la tradiiile
narative circulante ale locului, sau orice alt formul de inciden. n fond, teoria noastr
asupra pachetelor narativ-dramaturgice pe care i le schimb ntre ele stratul mitic i
stratul ritual-ceremonial ale unui acelai complex, aici Cluul (ntr-adevr o capodoper,
i din aceast perspectiv a transmiterii), fac ca vechile mpriri ale categoriilor de trans
individual s fie superflue, vizavi de performrile de grup. Nu pentru c transa nu ar fi
un fenomen profund individual, o experien ce atinge profunzimea experienei mistice
(relaia dintre transa extatic i extazul mistic rmne de discutat) i ca atare, cum
demonstrarm mai sus, nu poate fi comunicat tale-quale, fr numai narativ i
metaforic; ci pentru c, chiar i cu sminteal individual, rolul precis de jucat de ctre
oimnit n incidena dramaturgic a obiceiului nu i confer nicidecum acestuia o
prezen episodic, ntmpltoare: ci una profund nodal n sintaxa mitic, experienial
i ceremonial-ritual. Acesta este privilegiul bolii sociale a unei comuniti mici, coerente
i nchegate15. Relaia ntre nivelul individual i nivelul comunitar al afeciunii se
configureaz i ea pe structuri de rol, ntr-o scenaristic foarte vast: contactarea bolii e
individual, dar vindecarea este, trebuie s fie colectiv. E o problem comunitar, care
privete mult mai mult dect orice boal ntreaga comunitate, cci totul e sub risc. n fapt,
tot ce ine de dramaturgic, ine de riscurile crescute asupra comunitii, cci trama epicdramaturgic are nevoie ca fiecare actor s ocupe nodul su, locus-ul su nodal n
poveste.

15

Ideea Ierom. Camil Peteu, provenit dintr-o vast experien ca medic psihiatru, i expus n
conferinele sale: c boala psihic este boal social ntr-o foarte mare msur, i gsete n cercetrile
acestea de folclor un pandant greu, ce rmne, bineneles, s fie demonstrat cum se cuvine prin terenuri
ulterioare; dar credem c e foarte clar c o asemenea boal cu etiologie aprobat comunitar, cu
diagnosticare validat comunitar i cu vindecare compact ct un proiect social al comunitii, cum este
luatul din Clu sau din Rusalii sau din Iele sau din cele Sfinte sau din Frumoase, este o boalpatrimoniu comunitar, ce i ateapt propriile cuvenite tratate de psihiatrie.

Acesta este rolul epic major al unui ceremonial precum Cluul: a ilustra combinatorica
repertorial a dou sau mai multe principii de via folcloric. Spre exemplu, putem
analiza intarsierea modurilor de dispersiune ceremonial cu cele de agregare ceremonial:
din prima categorie ar face parte orice rit sau obicei carnavalesc (acela, i nici acela n
ntregime), din a doua orice rit sau obicei colindat n ntregul satului: este ceea ce face,
practic, orice ceremonial popular, de la colindatul de iarn, din ciclul celor dousprezece
zile, la Sngiorz, boul mpnat, etc., inclusiv Carnavalul de lsata secului, inclusiv
Ppruda, cu incidena ei meteo-dependent, i bineneles, Cluul. Care va fi fiind
relevana dihotomiei, n actul folcloric, ntre actorii-mti i actorii-nemti, cei dinti
fiind practic toi carnavalierii (adic i masca Mutului cluarilor, n mod evident), iar cei
de-al doilea toi colindeii (urtori, ciui, plugari, arnui, feciorii boului, cluarii etc.),
rmn lucruri de elucidat tot cu ajutorul sintaxei dramaturgiei folclorice. Cu siguran
ns c nu avem voie s pierdem din vedere auguralitatea benefic a colindeilor, de
care depinde binele, belugul i rodul comunitii, umblate gospodrie cu gospodrie.
Chiar i cnd cluarii sunt chemai la comand, n acele gospodrii n care s-a strecurat
dezordinea, deci n mod accidental, transgresiv, profund condiionat, tot binele n sens de
ordine este miza vindecrii lor.
Toat demonstraia pe care am fcut-o pn aici a adunat elementele eseniale ultimului
raionament: a demonstra ce anume face din dramaturgia aniversar a ceremonialului
folcloric un nod sine qua non al transmiterii tradiionale. Am adunat aici cele mai
importante concluzii din lucrul pe naraiunile de transmisie oral, clarificate cu devenirea
primordiilor epic-narative n cele patru mari categorii narative (memorat, povestire,
ntmplare, descriere, altfel spus memorate I, II, III i IV, pe lng care exist, n acelai
circuit, i basmul, i mitul), de-a lungul continuum-ului care le despacheteaz ntr-o
multitudine de feluri i, astfel, le exprim16. Am atins problema precaritii cunoaterii
noastre asupra terenului, cu fragilitile devenite att din dioptriile noastre, ca martori la
prima mn, ct i din nesfritele forme de mediere pe care le impun documentele de
arhiv. Ceea ce nu nseamn dect c, n faa attor forme de dispersie a informaiei, cel
mai inteligent lucru pe care-l putem face este s gsim motorul potrivit de cutare n
noianul de material. A gsi ce se transmite i a identifica faliile n transmitere, viciile i
16

Vezi nota 3, supra.

eecurile n transmiterea tradiional, a putea izola ce nu se transmite, au reprezentat

pentru drumul nostru un excelent motor de cutare.
Virtuile unui asemenea demers au avut ansa de a se vdi, n experiena noastr
personal, n analiza mai multor forme folclorice, ntre care destule ce se slujesc de un
scenariu dramatic; ntre care destule, iari, ce se exprim n aranjamentele sintactice ale
ceremonialurilor populare. Lipsete o ultim pies din demonstraie: legtura de sens, nu
de form, care nseamn transmiterea. Cci despachetarea de coduri sintactice n sine nu
are sens, dect atunci cnd codul codific cu adevrat ceva. Ca i n orice transmitere, i
n orice reproducere - i modelul biologic e aici s ne sprijine masiv - aceste uriae
desfurri de fore se obstineaz ntr-att ntruct poart ceva foarte preios n urzeala i
estura lor. Ceva ce trebuie s se exprime. i care, totui, dei exprimat, s nu se
istoveasc, nici n cursul exprimrii nici ca urmare a ei, ci s i pstreze nesfrite
potenele i putinele. Codul genetic aa e. i poart totul cu el: procedur i coninut,
proiect dramatic i complicatissime ci de realizare a lui. Dar are nevoie de exprimare, ca
toate acestea s aib loc. Exprimarea se produce n timp: n timp real. A o descrie, a o
mrturisi, a o ntrupa, nseamn a participa la marele sau la micul ei proiect dramatic.
De ce ar face excepie faptele culturale? Ce alt mod mai bun avem de a le obiectiva, dect
s urmrim cariera existenial a entitilor folclorice (fapte, poveti, ritualuri, structuri
sociale, etc.), noi, ca outside-eri? Asta este ceea ce ne justific, i ca analiti, i ca
mrturisitori ai folclorului.
Aadar: se transmite un pachet dramaturgic, n care sunt coninute toate indicaiile de
regie; pe lng prescripiile pentru scen, adic pentru punerea n act, coninutul const
n micul proiect dramatic, perfect mpachetat n sintaxa lui metaforic, cum perfect este
stratificat un bulgre de zpad, fcut pentru omul de zpad. Destinatarul culege
pachetul, l desface i se apuc s-l foloseasc, urmnd prescripiile i respectnd scopul
stipulat n indicaiile nsoitoare. Cine este destinatarul? Urmtoarea generaie, cu
extremele ei: cei care abia ncep s performeze obiceiul, dup ce doar l-au privit, ca
nativi, i cei care, ntr-un fel sau altul, nceteaz s-i mai fie prtai; ntre ei stau toi
purttorii, activi i pasivi. Ce nseamn c ncepe s foloseasc pachetul, odat desfcut?
nseamn c ncepe desfurarea codurilor i exprimarea lor n act. n termenii tradiiei
folclorice, nseamn c poveti mitico-ficionale ncep de fapt continu s circule, c

experiena direct va ajunge, n cursul comunicrii sale, care este eminamente narativ, s
se racordeze la patrimoniul circulant local, i c grupurile de vrst mpricinate n
performarea obiceiurilor populare, n sensul riturilor, ritualurilor i ceremonialurilor, vor
gsi o bun ritmicizare a eforturilor lor de gen dramatic n incidena aniversar a
evenimentelor. i de aici, din nou napoi: ritmul de inciden n sine d un bun impuls
patrimoniului narativ circulant local, cu care, prin aceast operaie, devine
interdependent, i astfel, ca orice simbioz din lumea vie, ritmurile amndurora ajung s
pulseze la unison. Aa se face c, exempli gratia, zona temporal predilect pentru furtul
manei laptelui este mprejurul srbtorii Sfntului Gheorghe din 23 aprilie, care este una
cu timpul adunrii hoilor de man la ntlnirile lor de disputare a rodului, i deci tot una
cu timpul privilegiat al pndei unor asemenea comportamente; dar i timpul, prin urmare,
al comportamentelor profilactice n ntmpinarea atacului la man: ori cel mai mare i
mai complex desenat dintre toate acestea este procesiunea mtii verzi a Sngiorzului, n
form de colindat prin tot satul. Acesta este un continuum de sens, cci, chiar dac
supravieuirile n terenul actual nu documenteaz toate fazele expuse aici, sau nu att de
perfect aglutinate n jurul datei calendaristice a Sfntului Gheorghe, o privire oblic peste
tot ce e legat de mana laptelui, fie el material de arhiv sau credin vie n mintea vreunei
bunici rurale, ne conduce la aceast co-inciden a faptelor folclorice epic-narative i
dramatice, orideunde ne-am extrage materialul de analiz.
Tot astfel, nimic mai firesc dect incidena ceremonialului popular al Cluului, n forma
sa de colindat obligatoriu al mediului social (sat, trg, orice, plus situaii disparate de
vindecare specific de boala cea specific), n Sptmna Rusaliilor, adic exact atunci
cnd e i timpul cel mai periculos pentru contactarea bolii luatului din Clu sau din
Rusalii; care e deci supus unui larg corpus de interdicii i de prescripii de rol. Ci
dintre etnologii care au cercetat Cluul au apucat s fie martorii unei vindecri directe?
n schimb fiecare dintre noi, fr putin de tgad, a ntlnit, n stratul folcloric narativ,
povestea pe oricare dintre gradele de ficionalizare: de la memorata experienei
primare (foarte rar, cred, n varianta autobiografic a lurii din Clu, dar sensibil mai des
n varianta terapeutic povestit a vreunui vtaf de cluari, sau de ctre vreun cluar de
rnd) i pn la descrierea vreunei abducii generice din sat, de ctre Iele, sau a vreunei
smintiri/ologiri/muiri cu luatul din Rusalii sau din Iele. Fiecare dintre noi a ntlnit

povestea i a ntlnit jocul Cluului. Pe amndou, performate n acelai generos

interval de timp, maximalizat ca ntindere, prin exploatarea sa complet. Acelai timp
cnd sunt n uz i profilaxia lurii din Clu, i cnd orice greeal poate costa i este
interpretat drept costnd nsi cderea n starea de maxim vulnerabilitate, colorat
potrivit cu tradiiile locului: care aici nseamn iminena deznodmntului jocului
clueresc. Dar nu i garantarea succesului lui! nici un act folcloric, din experiena
noastr, nu garanteaz vreun rezultat: face doar tot posibilul s l ating.
Situaia complexului mito-ritual al Cluului este exemplar n raport cu toate aspectele
discutate n aceast teorie a transmiterii tradiionale: avem structuri / pachete narative
ferm nchegate, pe care le gsim, cum am vzut anterior i chiar putem verifica oricnd
n terenul actual romnesc chiar n zone unde nu avem pandantul ceremonial al jocului
Cluului17, i deci al putinei vindecrii bolii de sluire/muire/ologire prin mecanismul
dansului cathartic al cetei cluarilor. Dar mai are ceva Cluul: ceva ce noi, cel puin, nu
am ntlnit n alte complexe mito-rituale romneti18 (pachet narativ + colindat
ceremonial aniversar al ntregii comuniti, dependent de relaia cu sub- i supra-structura
narativ): prescrierea foarte clar c e nevoie de aniversare; pentru c dezlegarea pe care
o poate, i e de ateptat s o mplineasc jocul Cluarilor, convocat hic et nunc, ntruct
i incidena bolii specifice are loc n acelai interval hic et nunc, o poate ndeplini a-ritual
o procedur tare simpl n aparen, dar precis i exact ca un ceas elveian i, s
recunoatem, de o miastr dramaturgie, aa ca o singur trstur de penel a unui mare
maestru: cel luat din Rusalii, din Iele sau din Clu, sau de orice alt etiologie absolut
17

Vezi studiul lui Bogdan Neagota n acest volum, pentru o excelent punere n legtur semantic
a unui imens material mitico-ficional, care, ntr-o puzderie de manifestri, vorbete despre o aceeai
categorie de fiine mitice i despre un acelai ru, n multiple ipostaze, pe care ntlnirea, volens nolens, cu
ele l induce.
18
Cluul a fost n mai multe rnduri apropiat de tarantismul sud-italian, fenomen folcloric ce s-a
bucurat de atenia celor mai dibace i mai ample exegeze: a se vedea Ernesto de Martino, La terra del
rimorso. Contributo a una storia religiosa del Sud, Il Saggiatore, Milano 1994 [1961] i, mai apropiat de
noi, i apropiind fenomenele, pe urmele lui Eliade, Giovanni Pizza, The Virgin and The Spider: Revisiting
Spirit Possession In Southern Europe, n Incontri de Etnologia Europea, a cura di C.Papa, G.Pizza,
F.Zerilli, Ed. Scientifiche Italiane 1998. i n cazul tarantismului, pentru vindecare se reface contextul
scenic al contaminrii, pentru c asta este ceea ce realizeaz, n fond, punerea n act a bandei de cntrei
taumaturgi, cnd re-itereaz, repetitiv, pn la scoaterea din sindromul de boal, exact bucata muzical
corespunztoare mucturii tarantei, caut exact culoarea asociat ei, etc., totul n timp privilegiat i
restricionat: n jurul srbtorii Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Fa de Clu, ns, diferenele de sintax
dramaturgic n mpachetarea etiologiei sindromului smintirii sunt notabile: n tarantism nu danseaz dect
bolnavul, mai bine zis execut doar el o serie de zvrcoliri specifice ritmate, foarte importante
diagnosticului; iar banda de cntrei instrumentiti nu colind comunitile, ci este convocat la comand.

congruent, nu are dect a se duce un an mai trziu i a sta n exact acelai loc n care a
fost smintit cu un an mai nainte: fr ndoial, Ielele (ca s le numim generic) vor trece
nesmintit din nou pe acolo, i i vor da napoi smintitului plintatea normalitii sale: cea
de dinaintea clcrii involuntare a interdiciei ce i-a adus ologirea. Aadar, i la nivel
narativ, marcarea mplinirii anului e central n deznodmnt. Quod erat demonstrandum.
Cum vedem, e atta perfeciune n asamblarea nivelului narativ i a nivelului ceremonial
n cazul Cluului, nct ntreg complexul mito-ritual apare limpede i clar ca un cristal.
Mitul ce se coboar n act nu mai este un simplu nod de articulare al mecanismelor de
transmitere, ci n sine o ntreag structur cristalin. Pentru prima oar vorbim de mit ca
i format de mpachetare narativ, dei am avut ocazia n mai multe rnduri s reiterm
afirmaia lui Mircea Eliade, cum c mitul ca atare nu este prezent n culturile folclorice:
ba da, este. Cluul romnesc face o demonstraie uluitoare: complexul dramatic al
dansului taumaturgic clueresc coboar mitul n act, fcndu-l mai mult dect doar s fie
prezent: ci s existe viu, potent, jucat pe roluri ndelung i cu grij major asignate
actorilor personajelor de mit. Aa nct poate c ar fi cazul s spm dup pandantul
ceremonial al mitului, n culturile n care acesta are drept de cetate, re-fcnd n sens
invers raionamentul nostru de aici: cci polul nostru ceremonial din complexul Cluului
poart clar codificate fora de exprimare a mitului i sintaxa sa epic-narativ.
n ce privete dramaturgia aniversar, o ultim observaie: n fapt, orice ceremonial
reiterat cu periodicitate anual este i acest lucru: te oblig, pe tine, individ sau/i
comunitate, s te pui napoi, n exact acelai punct n care erai cu un an n urm, anume
dup un an, an de an (dac exist transmitere). E de-a dreptul un calendar acesta, n care
anul, n mod liturgic construit, rencepe de fiecare dat de unde l-am lsat. Se pare
totui c principiul calendaristic anual este cel mai important cu mult mai mult dect cel
lunar, de pild, cel puin la nivelul articulaiei mit-ritual: cte un an tot rencepe!
fcnd, prin alturarea i intersectarea attor cicluri, un continuum; care, ritmat de
multele incidene, este viu.

Este Cluul fr steag Clu adevrat?

Anca Giurchescu

Primele cercetri de Clu n satele de pe valea Cotmeanei (Maldru, Pdurei, Hrseti, Flfani,
Stolnici, dar i Mrghia i Coloneti) le-am fcut n 1972, 1973, ele fiind urmate de o revenire n
anul 1994 i din nou n 2008, la Stolnici. Observarea i interpretarea practicii actuale, coroborate i
confruntate cu informaii culese acum 14 i 26 de ani, mi-au oferit posibilitatea formulrii unor
ntrebri care s m duc la nelegerea resorturilor permanenei Cluului i a mecanismului
proceselor de transformare.
ntre 14 - 16.iunie 2008 am urmrit desfurarea Cluului din comuna Stolnici (satele: Vlhua,
Isbeti, Cochineti, i Flfani), unde am trit emoia rentlnirii cu vtaful Petre Msal (acum n
vrst de 68 de ani), acelai vtaf care conducea ceata din Stolnici pe care am filmat-o n 1972, i cu
care am lucrat n 1994 cnd, mergnd dup Clu pe Valea Cotmeanei, am ntlnit cluarii de la
Stolnici la o crcium din Flfani. Aadar, Petre Msal a fost n principal persoana care mi-a
asigurat continuitatea unei perspective diacronice la o distan de 36 de ani1.

Cluul text cultural complex

Cluul poate fi conceput ca un text cultural complex, format din o serie de mijloace de expresie
(dans, muzic, costum, obiecte i aciuni rtiuale, texe, interdicii i reguli rituale) care se situeaz n
relaie de interdependen pentru a construi ceea ce J.A. Greimas (1971) definete ca obiect etnosemiotic. n funcie de circumstanele obiective i subiective, mijloacele de expresie care
constitutie obiectul etno-semiotic, respectiv Cluul, i modific ordinea ierarhic i gradul de
importan sitund Cluul la diferite niveluri de sens, cum ar fi nivelul ritual, artistic, educativ,
distractiv, politic sau economic. Din aceast perspectiv i innd seama de criterii de vrst,
educaie, statut social, profil psihologic etc., acelai joc de Clu (acelai eveniment) poate fi
interpretat de participani (actani i spectatori) drept ritual sau formal respectare a tradiiei, simbol
identitar, performan artistic, distracie sau modalitate de ctig economic.
Caracterul polisemic al Cluului, faptul c i se pot atribui de ctre o singur persoan mai multe
semnificaii n acelai timp, rezid n ambivalena mentalitilor care altur ntr-o unitate
contradictorie tradiia i modernismul, gndirea magic i viziunea pragmatic a realitii.

Cluul n continuu proces de transformare i adaptare

O cercetare a Cluului la nivel sincronic pune n eviden coexistena unor stadii diacronice diferite
care se extind de la ritual la spectacolul scenic. Cluul exist aadar simultan n stadii diferite de
transformare. S-ar putea spune c el se reinventeaz de fiecare dat n forme uor variate, n funcie
de dezvoltarea socio-cultural a unei comuniti date.
Posibilitatea de a compara performarea Cluului la o distan de 36 de ani, ridic pe drept cuvnt
ntrebarea legat de resorturile care fac ca acest ritual s existe, n pofida unui context social n
permanent schimbare. Ce anume trebuie s aib Cluul pentru a fi recunoscut de o comunitate?
Cu alte cuvinte, care sunt acele elemente ale Cluului care nu pot lipsi din structura sa, fr ca el s
nu-i piard identitatea? - sunt ntrebri la care am ncercat s rspund prin investigarea n
perspectiv diacronica a Cluului din comuna Stolnici (satele Vlhua i Flfani) ca i a celui din
satul vecin Hrseti.
Clu n sat fr steag, nu-i Clu adevrat! (Dumitrana Ion, 68 ani, Stolnici)
Din ntreaga literatur referitoare la Clu, ca i din cercetrile fcute pe teren, ridicarea (sau
legarea) steagului reprezint actul de natere al Cluului. Prin el se realizeaz unitatea i
stabilitatea grupului n plan social, iar n planul ritual (simbolic) trecerea cluarilor din realitatea
cotidian ntr-un plan virtual i nvestirea lor de ctre Iele cu puteri supranaturale. Steagul Cluului
este n acest context purttorul unui simbolism complex n care cele dou planuri, real i mitic,
converg. Steagul este simbolul unui grup de oameni cu o identitate i caracteristici comune; steagul
este n aceli timp simbolul Ielelor i instrumentul magic prin care ele i exercit puterea, iar pentru
restul lumii, de la sate sau orae, steagul este semnul prezenei i practicii vii a Cluului.
n comuna Stolnici (ca i n satul Hrseti) Cluul se joac de mult timp fr ca participanii s
ridice steag. Care sunt resorturile care determin practicarea Cluului n context social tradiional
n lipsa steagului? Este o ntrebare legitim pe care mi-am pus-o n legtur cu aceast situaie.
n 1972 (1iunie) am asistat la ridicare steagului n satul Stolnici (Inf. IEF. 31.257)
Reproduc din fia sumar de observaie fcut cu ocazia filmrii ritualului condus de Petre Msal,
32, vtaful cetei de cluari.

Ridicarea se face la grl. Adevratul jurmnt este la grl (Fieraru Ion 40). La legarea Cluului
nu se vorbete nici muzica nu cnt. Toi se jur numai stegarul nu se jur. Juctorii stau cu faa

spre rsrit. Capul prjinii pe care se va leaga steagul este i el ndreptat spre rsrit. Toi
participanii pun mna pe prjin. Se leag steagul cu pelin, usturoi i un tergar cusut. Se pun
attea fire de usturoi i pelin ci cluari intr n ceat. Steagul este legat de vtaf i de ajutorul
acestuia. Mutul st n genunchi la coada prjinii cu sabia pe umr. (fumeaz). Cluarii ridic
steagul culcat (n poziie orizontal) pe umeri. Primul merge vtaful. Mutul este la coad. Ultimul
care ine steagul de coad este stegarul.
Vtaful d fiecruia pelin i usturoi n gur i muzicanilor i mutului. Steagul se ocolete de 3 ori
pe muete, pe rnd, de ctre toi (incluznd muzicanii). Cnd trec pe lng steag se terg la gur
cu tergarul. Nu vorbete nimeni pn nu ridicm steagu'. Cnd ne tergem la gur cu prosopul ie
un jurmnt foarte tare. (Fieraru Ion). Dup nconjurare, steagul este nmuiat n ap de trei ori.
Dac bagi n grl prosopu' i ud pe fietecare se zice: ceea ce curge pe grl s curg pe
fietecare. (Fieraru Ion)
Steagul se ridic pe bte n sus. l in pe bte, apoi l arunc n sus i strig: -nc-odat iar aa /
hop, hop hli-a / hop, hop hli a -aa, -aa / Zi mi zi, hi, hi!. Se strig de trei ori. Muzica
cnt. Jurmntul se face cu steagul sus (n poziie vertical) cu minile pe steag: Jur ....
La steag s-a fcut un singur joc (o singur suit de joc clueresc): Drum (mar), plimbarea pe
clcie, micarea intrarea n Clu, plimbarea nainte hai cu una, srb n linie, (mutul trece
printre juctori) i hora mare2.
Cu toate c n acel an (1972) s-a ridicat steag, juctorii nu au depus jurmnt. Fieraru Ion:
Jurmntu se fcea pe trei ani. Acuma noi suntem la echip i dansm cnd ne cheam. Acuma
nu se mai face. De ce? Dac depuneam jurmnt nu puteam pleca i ce fceau? Deci se poate
juca i fr jurmnt? .Cnd jurm ie mai bine. Joac n credin, adic mai serios. Nu se codesc,
joac la snge. Dac nu se ine de jurmnt se duce la moarte. l ia dracu. Lic a lu Gbu a murit pe
front, Mrin a lu Mlureanu a murit acas.
Practicarea Cluului (ca dans) n afara timpului prescris rtiual i faptul c nu s-a depus jurmnt
sunt un indiciu clar al conflictului care apare n momentul n care practica ritual este confruntat cu
noile realiti sociale.
Cnd am revenit n 1973 pe Valea Cotmeanei, n niciunul din cele trei sate nu se legase steagul.
Flfani (19 iunie, inf. IEF 31.249). Vtaful Gic Bdil a lu Vladu 58 mi spune: Nu am mers
dect prin sat. N-am legat Cluu din cauz c bieii nu s-au potrivit cu serviciul. N-am jucat dect
o zi. Se poate juca fr s legi Cluul? Nu ie bine dac nu-i legat. Nu ascult nici juctorii.

Hrseti (18 iunie, inf. IEF 31.250). Filip St. Ion 77: N-am ridicat steagul. Ne nvrteam dup
steag, dar nu l-am ridicat, ca s nu-l trnteasc pe jos. La Bucureti ne btem cu oltenii c ne bga
n restaurante s le cnte lutaru. Am stat i pe la poliie c ne-am btut. Grup de cluari: Nu am
legat Clu. Am fost la Slatina la concurs. Se poate juca n sat cu Cluu nelegat. S-a jucat duminic
seara n sat. Nu-l leag c un biat (Turcea Emil 20) merge militar. Nu ie bine dac nu ii jurmnt.
Te ia din Clu, te gsete frigurile. Turcea Emil completeaz: Dac jucm cu Cluu nelegat n-are
putere. Nu putem vindeca. Nu are putere sarea, pelinu, usturoiul. Jucm aa mai mult de drag.
n 1994 (20 iunie) n interviul realizat la o distan de peste dou decenii, n pofida faptului c
vtaful Petre Msal de la Stolnici mi descrie ritualul ridicrii steagului la timpul prezent, tot el
continu:
Anu acesta nu s-a ridicat steag. De ce? Nu ridicm steagu c nu putem ine jurmntul. Suntem
prea muli, peste 20.. Exist Clu dac nu ridicai steag? Oamenii primesc Cluul i fr steag.
Clu s fie!.3
n 2008 (15 iunie) la Stolnici stau de vorb cu membrii cetei care joac prin sat. N-au mai fcut
steag de mult. De 7-8 ani. (De fapt de mult mai mult timp) Se jurau c trebuie s stea mpreun o
sptmn. Acuma numai pot, de aia nu se mai jur, nu fac steag. Trei ani la rnd trebuie s fim
mereu cu Cluul.. Alt cluar adaug: Dac avem un caz, fereasc Dumnezeu, nmormntare sau
nunt sau petrecere n familie, cnd am depus jurmntul Cluului, Cluul merge nainte. N-avem
voie s lipsim!. Un juctor adaug: N-au fcut jurmnt, c nu pot juca. Dac nu joc mine ce
fac? Cnd depun jurmntul nu m culc cu nevasta. Acuma te culci? Da.
Din toate aceste frnturi de interviuri am reinut n primul rnd faptul c nc de la nceputul anilor
70 cluarii nu au mai legat steagul din cauza fricii, poate doar nchipuit, de o iminent pedeaps
divin pentru jurmntul nerespectat. Am reinut de asemenea c lipsa steagului nu a mpiedecat
jocul la casele oamenilor.
Dintre toate aciunile rituale pe care ridicarea steagului le implic, jurmntul propriu-zis
reprezint (cel puin n prezent) actul ritual cel mai important. Prin jurmnt fiecare participant
accept deliberat s respecte anumite reguli care stabilesc i asigur unitatea i buna funcionare a
grupului. Acest jurmnt care de cele mai multe ori este verbalizat, se raporteaz la relaiile care se
instituie ntre participani. Ele se refer la meninerea unitii i ierarhiei n ceat, la supunerea fa
de vtaf, asigurarea continuitii i nivelului artistic al jocului, ca i la respectul fa de muzicani
i echitate la mprirea banilor.

O component secret (ascuns) a jurmntului, dar care are o mare ncrctur emoional i
psihologic, este acceptarea i angajarea tacit de a intra n contact cu o lume supranatural, de a se
suspune unor interdicii a cror nerespectare ar putea avea conscecine dramatice. Aceast
component a jurmntului nu este verbalizat4. Ea exist n contiina cluarilor, fiind transmis
prin tradiie i ntrit prin diferitele acini, gesturi simbolice i interdicii inerente structurii
ritualului (ca de exemplu: pstrarea tcerii, pirea peste cluari, trecerea pe sub sabia mutului,
astuparea cu pelin a gurii i urechilor juctorilor, punerea n parantez a aciunilor magice prin
mimarea separrii i revederii cluarilor.) Poziia ambigu fa de puterea magic a stagului apare
cu claritate din relatarea lui Petre Msal care n 1994, cnd steagul nu mai era legat, mi spune:
Dac un om nu ne las n curtea lui, aplecm steagul peste gard i s fii sigur c-i moare cineva,
capra sau vaca. Pagub mare n cas!.
Durata practicrii cluului este cea stabilit prin jurmnt. Respectul pentru cuvntul dat i teama
c nu va putea fi respectat au fcut ca jurmntul - care n trecut se fcea pe trei sau chiar nou ani a fost redus la o sptmn (durata tradiional a Cluului), la dou sau chiar numai la o zi, pentru
a evita riscul sperjurului5.
O concluzie care se impune este c lipsa steagului (a jurmntului), care este simbolul legturii
dintre cluari i Iele, cu toate c aparent trimite la o srcire (destrmare) a ritualului nu face dect
s dovedeasc credina, neverbalizat sau semnificat de simboluri, n existena acestor fore care
pedepsesc nerespectarea jurmntului. Aadar, pentru a evita orice risc, steagul nu se mai ridic.
Dar sfera credinei este caracterizat de ambivalene: 1. Ambivalen n relaia dintre cluari i Iele
(Kligman, 1981: 54); 2. ambivalen n relaia dintre cluari i comunitatea steasc; i 3.
ambivalen ntre credin, verbalizare i comportamentul cluarilor.
Cluarii, prin ridicarea steagului invoc Ielele pentru a fi investii de ele cu fore supranaturale,
fore pe care ei le folosesc pentru a lupta mpotriva acestora i a vindeca pe cei luai din Clu.
Aceast situaie contradictorie aduce cluarii ntr-o poziie liminal, periculoas, fapt pentru care
trebuie s respecte cu strictee o serie de interdicii i reguli de comportare6. Faptul c nu se mai
practic jurmntul la legarea steagului i elibereaz pe participani de respectarea interdiciilor.
n 1994 la Stolnici am avut urmtorul dialog cu cluarii care nu ridicaser steagul: n fiecare an
facei jurmnt? Pi da, fiecare an... sigur!. Dar cel pe care l-ai fcut anul trecut mai ine i anul
sta? P-un an. Numa' p-un an. S-ar putea unu' s dispar, altu' s vie nou! nseamn c anul sta
nu suntei jurai? Toi afirmativ: Nu. Acum putei s jucai? Avei putere? Avem putere. Oricum,

nu ie ca cum iera.... n continuare vorbim despre coninutul jurmntului. Un cluar explic: Att
c dac-i menii jurmntul, n-ai treab cu familia, n-ai treab cu... toat lumea. Noi nu putem s
ne... inem unu' la altu'.. s mergem pe un drum toi! (Este vorba de interdicia despririi de grup)
Acuma putei s mergei singuri? Acum se poate, pentru c n-ai legmntul.
n 2008 la Stolnici, pe drum ntre dou case, stau de vorb cu un cluar despre repectarea castitii
n lipsa jurmntului. Nu m culc cu femeia toat sptmna. Toi cluarii? Da, pi cine ce mai
caut n clu dac nu respect?! (castitatea). i lutarul? i iel, tot la fel ca i cluarii! Nu tiu
ce face fiecare cnd merge acas. inei obiceiul i dac n-ai depus jurmnt? Da, l inem toi!
Muzicantul ntrete: Cluarii l in toi!
Aceast discuie este o confirmare a faptului c lipsa jurmntului nu este un indiciu sigur al
deritualizrii cluului, cum muli se grbesc s afirme.
Cluul este fcut pentru comunitate: este un act ritual de invocare a forelor benfice, de protecie
mpotriva celor malefice i de vindecare atunci cnd oameni sau animale sunt luai din Clu, ca
pedeaps pentru nerespectarea interdiciilor de munc n anumite zile dedicate Ielelor. Faptul c
steagul nu se mai ridic de mult timp reduce fr ndoial credibilitatea Cluului. Dar aceast
realitate este de multe ori ascuns colectivitii steti.
n n 17 iunie 1973 la Hrseti se joac cu Cluul nelegat. Ceata n-are steag. N-am legat Cluu
cam de v'o doi ani (alt cluar de 4 5 ani), c avem servici i nu ne putem ine. Nu se face nici
spargerea Cluului, dac nu-l leag. Oamenii ce zic? Oamenii nu tiu c nu-i legat. ntradevr, n special n deplasri n ale sate sau la ora, cluarii spun oamenilor c au lsat steagul
acas pentru a-l pzi.
n 1994, ca i n 2008, niciuna din cetele ntlnite nu a mai ascuns faptul c steagul nu a fost legat.
C unele aciuni sunt golite de sens i n consecin pot fi ndeplinite (n anumite condiii) pro
forma mi-a dovedit-o oferta - pe care Petre Msal din Stolnici mi-a fcut-o - de a nscena
ridicarea steagului pentru a fi filmat: ... Asta la sfrit acuma, duminica viitoare. i-atuncea putem
face aa un steag, tii profilat (!), aa, tii... cum iera nainte! Mergem i pn' la grl, nentoarcem, ca s vedei cum s fcea... Nu, c eu nu vin! Dar pentru voi ai face steag? Dac nu
venii, nu mai facem. Da' la urm cum vrei dumenavoastr, facem ca la carte! Propunerea de a
filma reconstituirea ridicrii steagului la grl (nainte de a porni ceata prin sat) am primit-o de la

acelai vtaf n 2008. Cluul nu fusese legat i cazul a fost dezbtut ntre cluari. S-a luat
hotrrea s nu se mearg la grl din lips de timp (!)
Faptul c nu se mai leag Cluul a fcut ca dou acte rituale importante s dispar i ele:
ngroparea steagului i vindecarea celor luai din Clu. ngroparea steagului sau spargerea
Cluului nu-i mai are rostul att timp ct steagul nu a mai fost ridicat7.
Vindecarea, care s-a mai practicat n anii 1970, nu se mai poate face deoarece cluarii nu mai au
calitatea de a vindeca. Lipsa ridicrii steagului i a aciunilor magice prescrise fac ca grupul s
numai poat fi investit cu puteri supranaturale. Unii cluari cred chiar c ar puta fi i ei luai din
Clu dac lucreaz n zile interzise. Relund acest subiect n 2008 la Stolnici un cluar, acesta
mi explic: Dac-i luat din Clu, nebunete, strig hli-a!. i ce faci? Chemi un Cluar s-l
joace!. Un tnr intervine sceptic: Nu s-a prea ntmplat de stea. Astea-s numai vorbe din
btrni!8
Credin fr simbol
Cum se poate ca, n lipsa steagului, unii oameni s cread totui n puterea benefic i protectoare a
Cluului? Concluzia (pe care am amintit-o) este c lipsa semnelor materiale, cum ar fi steagul, nu
nseamn i pierderea credinei n ncrctura magic a Cluului. Pentru unii privitori, simpla
prezen a cetei (purtnd un costum adecvat), a dansului i a muzicii, ca i intensitatea i tensiunea
pe care jocul le creeaz pot simboliza calitile supranaturale ale cluarilor, aa dup cum unii
mai cred n Iele, n legtura cu morii i n calitatea profilactic i apotropaic a usturoiului,
pelinului, i a frunzelor de nuc.
De vorb cu un grup la Stolnici (2008) ntreb la ce-i bun Cluul: Cluu-i bun de sntate, de
recolt.; Dac joci Cluul n curte faci porumb n cmp.; S aibe noroc de porumb ct pula
Mutului; Se pune usturoi de la cluari la bru ca s poi s munceti, s mergi la sap n zilele
cnd n-ai voie s lucrezi!; Dac vine Cluul n curte, trebe s vin trei ani la rnd.; Dac
munceti zilele astea, se ntmpl un accident: te trznete, bate piatra...
La aceste cteva rspunsuri care demostreaz persistena credinei n puterea Cluului, se adaug
faptul c nu a fost curte n care, la sfritul jocului, femeile s nu se grbeasc s ia usturoi jucat
din farfuria pe care o inea Mutul. Mai mult, unele femei dau cluarilor usturoi la bru ca s fie
jucat de ei, semn al credinei ntr-un transfer direct a forei benefice pe care o posed fiecare
Cluar.

Tot la Stolnici femeile tiu de Iele i cred nc n luatul din Rusalii: Cine aude Ielele cntnd, se
mbolnvete. Femeile cred i n morii-strigoi ce trebuie mpierii9. Credina generalizat c:
Foile de nuc i usturoi sunt pentru duhuri rele. face legtura ntre Clu i cultul morilor: Cnd
merg femeile la tmiat arunc pelin, usturoi, foi de nuc pe drum ca s vaz morii pe unde merg.
Zice c vin morii acolo cnd le d oale de poman i flori, colaci, brnz, ou, bani. Asta-i
mpreal dimineaa. Zice c atunci vin morii la cimitir. (Filip St. Ion 77 ani, Hrseti, 1973)10.
Jucatul copiilor
Un alt semn care poate fi interpretat ca o dovad a credinei n puterea Cluului este jucatul
copiilor n brae la hora Cluului i jocul (sritul) peste copii. De-a lungul anilor, aceast practic
am ntlnit-o frecvent att la sat, ct i la ora.
n 1973 (17 iunie) la Flfani: Pltete cluarului s-i joace pe copii n brae. Joac cu copiii mici.
De ce? S nu-i prind frigurile. n 1994, pe drum o femeie roag un cluar: Nu-l joci i pe
nepotu-meu? Ct s m mai in dup Clu? Cluarul: Mai bine intr n curte, s-l joc acolo. De
ce vrei s fie jucat? Femeia: Ie cam rutcios. i de friguri ie bun. ntr-o curte unde juca ceata din
Stolnici, au intrat n hor 7 copii mici. Un cluar joac cu un copil n brae. De ce ? S nu-i apuce
frigurile. Aa-i bine.
n 2008 la Stolnici, pe drum, de la o cas la alta, cluarii joac peste un copil pe care prinii l-au
culcat pe o ptur n mijlocul oselei. De ce? S joace copiii s nu se rceasc, s nu se lege
frigurile de ei.11
n concluzie putem meniona c multe din aciunile benefice sau protective ale Cluului sunt
induse de cluari nu numai n mod simbolic cu ajutorul dansului i a muzicii, dar mai ales prin
contact direct sau transfer direct de for, ca de exemplu jocul lng ei n hor, jocul cu copii n
brae, jucatul copiilor mici sau atingerea cu piciorul a bolnavilor. Toate aceste aciuni presupun
din partea publicului o anumit credin n puterea supranatural a juctorilor, pe care cluarii
trebuie s o ntreasc prin jocul lor i prin comportament.
Preri i comentarii critice
Fr ndoial, nu toi cei care vin n contact cu Cluul sunt dispui s cread n puteri
supranaturale, n rolul benefic al acestuia i n eficiena aciunilor cluarilor.
n 1994 la Pdurei pe drum, asistnd la jocul cetei din Stolnici un muncitor de la Combinat (cca.
50 de ani, care nu vrea s-i spun numele) ine s m informeze: Nu s-a mai fcut Cluul. S-a

fcut numai acuma pentru filmare. Anu' trecut nu s-a fcut. Aitia-s btrni, nu mai poate s joace.
Au venit acuma pentru filmare. Mi-am dat seama imediat c informaiile sale total eronate
exprimau nu numai dispreul inoculat de ideologia comunist fa de practicile mistice i
retrograde ale ranilor, dar i suspiciunea fa de prezena persoanelor care nregistreaz acest
realitate.
Este adevrat ns c ceata de la Stolnici nu a fost primit la Pdurei dect n trei - patru curi. Un
cluar nemulumit face urmtorul comentariu: tia au bani ngopai! Are unu' peste 50.000. Nu
d (s plteasc Cluul) c-i blstmat!. Tot n Pdurei ceata de la Stolnici nu a fost rugat s
joace copii. De ce? l ntreb pe Msal. N-au tiut, n-au venit cu copiii. Dac v-au vzut c filmai,
zice: ie cu filmarea, nu ne bgm noi!. Dac mergem singuri, intr i iei i desculi, i nclai. i
joac mai ales pe tia mici de . Acest rspuns mi-a ntrit convingerea c filmarea Cluului
este o arm cu dou tiuri: condus cu discreie i sim al realitii, ca instrument adiacent
descrierii etnografice, filmarea poate nregistra realitatea fr mari distorsiuni i poate convinge
localnicii de valoarea cultural pe care o posed. Folosit n schimb cu agresivitate, ea poate altera
realitatea i comportamentul oamenilor pentru a servi ideii preconcepute asupra Cluului12.
n multe cazuri localnicii sunt n mod special exigeni cu ceata. Reproduc comentariul unui
spectator ntr-o curte la Stolnici (2008): tia nu tiu jocurile. La sfrit de tot, la fiece cas, gazda
poate cere un joc: Hora la patru, Blua, Amploieii, da' iei nu tiu!
Luni dup Rusalii, la Piteti, o femeie care privete jocul cluarilor i exprim regretul c nu mai
exist Cntarea Romniei, c nu se joac aa de frumos ca la concurs i c sunt mult mai puine
emisiuni folclorice la televiziune. Acelai interes pentru spectacolul i pentru prezentarea scenic a
Cluului l are i un juctor cu care stau de vorb n timpul jocului la o curte n Stolnici. El este n
primul rnd preocupat de participarea formaiilor (de maturi i copii) la festivalurile care se in lan
n aceast perioad. Fr ndoial, aa dup cum voi ncerca s descriu, expunerea la un numr mare
de spectacole scenice nu poate s nu marcheze jocul Cluului i n contextul su natural.

Jocul Cluului
Dac n prima parte a acestui articol am ncercat s prezint trasnformrile i ambivalena
coninutului ideatic al Cluului de pe Valea Cotmeanei, n aceast a doua parte m voi ocupa de
mijloacele de expresie artistic a Cluului, respectiv de dans, muzic i de scenetele dramatice
interpretate de Mut, care pot fi considerate ca instrumente ale ritualului.

Desfurarea Cluului pe care am urmrit-o n Stolnici (2008) o concep ca pe o sccesiune variabil

de jocuri, executate n curile gospodarilor (n cazul acesta 11) i legate mtre ele printr-un mers
procesional pe drum de la o cas de alta13.
Reprezentarea schematic este urmtoarea: Curtea 1 + Drum + Curtea 2 + Drum + etc.
La rndul su, jocul Cluului n fiecare curte poate fi interpretat ca un spectacol complex care,
pe lng dansul propriu-zis, cuprinde una sau mai multe schie dramatice interpretate de Mut,
secondat de unul sau mai muli cluari care i dau replica. Spectacolul (jocul) n curile
gospodarilor este clar limitat de un fragment introductiv i unul final.
Reprezentarea schematic a jocului de Clu ntr-o curte este urmtoarea:
Introducere + [Suita1: plimbri + micare + Suita2: plimbri + micare] + schi dramatic +
[Suita3: plimbri + micare + Suita4: plimbri + micare) + Suita 5: srba + hora Cluului] +
Final.
Introducerea presupune invitarea cetei n curte (sau ntrebarea Mutului dac sunt primii sau nu),
intrarea propriu-zis, aezarea n formaie i aducerea usturoiului (uneori drob de sare i can cu
ap). Vzut n perspectiv diacronic, subliniez c n momentul de fa numrul caselor la care
ceata este invitat s joace a sczut drastic14.
La finalul spectacolului Mutul mparte usturoiul jucat femeilor, gazda casei pltete vtafului, iar
cluarii sunt cinstii cu butur i mncare. Uneori un cluar este pltit ca s joace peste un copil
mic.
Fragmentul central, care este i miezul spectacolului, este format din jocul Cluului (discursul
coreic) i schiele dramatice ale Mutului.
Ceea ce impresioneaz n jocul clueresc este spontaneitatea controlat, organizat de vtaf i
interpretarea individualizat, plin de druire i expresivitate a fiecrui cluar.
n practica jocului de Clu la fiecare curte, coninutul suitei i anume numrul i felul de
plimbri i micri sunt diferite. Redau succint jocul ntr-o curte la Stolnici:
Curtea 4-a: (ora 20:50) Este aproape ntuneric (nu filmez). Cluarii iau usturoiul de la centrul
cercului i i-l pun la bru ca s-l joace (ora 20:55). ncepe jocul: (Suita1) Plimbare de patru,
Plimbare cu dou, micare - Tarapanaua, n continuare micare - Frunza. Mutul joac sceneta
Mulsul vacii cu unul din cluari. La final sparge o oal. (Suita 2) Plimbare la dou (mers cu
spatele), micare - Urluianca, plimbare cu dou - a lui Giurgiu (cu sprijin n bt), plimbare simpl
- Marul, plimbare cu dou, plimbarea - Mnioasa (btele inute cu minile sus), micare Mldreanca, plimbare la dou, plimbare simpl - Marul, plimbare cu 6 (Suita 3) srb dubl (se

poate juca i simpl), hora mare din Clu (ie ca hora mare de nunt). Intr n hor civa
brbai, femei i copii. La finalul horei, femeile iau usturoi de la Mut. Un cluar tnr (17 ani) d
mamei sale usturoiul jucat. Jocul s-a terminat la ora 21:15.
Jocul (dansul) clueresc propriu-zis15
Voi ncerca pentru nceput s rspund succint la o ntrebare cu caracter general: de ce este dansul o
component fundamental a Cluului, ca i a multor evenimente rituale?
Dansul este un proces creator prin care dansatorul modific nelegerea comun a conceptelor de
spaiu, timp i energie. Dansul are o funcie extatic care reuete s scoat dansatorul din propriile
tipare, din planul lumii reale i din cotidian, strmutndu-l ntr-o lume virtual. Organizarea ritmic
a micrilor face ca omul s devin un mediu (sau un instrument) sensibil, capabil s exprime i s
transmit sentimente, stri emoionale, experiene i idei care nu pot fi exprimate verbal n termeni
adecvai. Dansul exist doar n momentul execuii sale i ca atare dansatorul, vzut ca o unitate
psihosomatic, este n acelai timp sufletul i instrumentul dansului.
n timpul dansului, dansatorul stabilete un circuit intern, care l leag cu el nsui. Cu alte cuvinte
dansatorul este simultan transmitorul i receptorului unui mesaj. Coninutul acestui mesaj este
percepia fizic, emoional i mental a ritmului corporal aa cum este ea decodat (neleas i
simit) de dansator. Am denumit aceast stare psihosomatic starea de dans / joc. (Giurchescu,
1994: 95-102). Simbol al eliberrii de limitele impuse de lumea material, dansul devine canalul
prin care se poate stabili contactul cu lumea de dincolo a fiinelor mitice, a Ielelor. n credina
popular dansul este una din formele tipice de exprimare a spiritelor. Ielele, ca i cluarii danseaz,
iar dansul lor este purttorul unor trsturi proprii feminine sau masculine16.
Jocul clueresc de pe Valea Cotmeanei (i n general din zonele Arge i Olt) are o structur
complex care implic un grad nalt de specializare punnd n valoare virtuozitatea dansatorilor.
Dar dificultatea execuiei tehnice este dublat de intensitatea, dinamismul i rezistena fizic a
interpreilor care n primul rnd impresioneaz publicul, fcndu-l s le atribuie caliti
supranaturale. Prin dansul practicat, cluarii se difereniaz de restul comunitii care le confer un
statut de prestigiu. La rndul lor, cluarii se consider superiori, n special n timpul jocului, iar
mndria lor personal trebuie s fie respectat.
n ceata de la Stolnici (15 iunie 2008) se stabilesc relaii precise ntre juctori, ca i o anumit
ierarhie n strict legtur cu jocul propriu-zis. Discut pe aceast tem cu un grup de cluari:

Figurile vin la rnd. Le comand vtaful. Da' normal cine-i efu' ie Mutu. Iel ie cel mai mare! Iel
ne coordoneaz, iel ne linitete, iel ne aliniaz, efu' iel ie! Da' eful normal la joc, pe care noi l
respectm, ie vtaful. Conform jurmntului clueresc cnd se depune jurmntul toi ascultm de
vtaf. Muzicantul are i el un rol important n ceat: Repetiiile i jocu' se fac cu muzic. Fr
muzic nu merge! Dac formm un joc nou, melodia ne-o d muzicantu'.. n 1994 vtaful Msal
i acordeonistul Voicu Gheorghe jucaser mpreun de 35 de ani. Voicu: Vtafu' conduce.
Muzicantu' se ia dup iel. Iel ie efu' nostru! Msal: n 35 de ani ne-a intrat n snge la toi (jocul
Cluului, n.n.). Jucm i fr muzicant. Dar nu merge tot aa de bine. Trebuie s faci repetiii cu
muzicantu'. Nu merge fr. Putem juca de unu' singur, dar numai n gnd.
Repertoriul de jocuri
Repertoriul de jocuri ale cetelor din Stolnici nu se deosebete fundamental de structura tuturor celor
din alte sate de pe valea Cotmeanei i mai departe din judeele Arge i Olt. El cuprinde trei
categorii de jocuri:
1. Jocuri compatibile excusiv cu contextul ritual, pe care le putem considera jocuri proprii
cluereti;
2. Jocuri asimilate i total integrate contextului ritual, dar care din punct de vedere tipologic se
gsesc i n alte contexte cum ar fi hora satului, nunta, evenimente sociale etc.
Jocuri importate, neasimilate Cluului, a cror prezen este aleatorie.

1. Din categoria jocurilor cluereti fac parte un numr variabil de micri care pot fi considerate
uniti structurale individualizate prin denumire i delimitate prin introducere i final, ca i un
numr variabil de plimbri, majoritatea avnd denumiri proprii17.
2. Din categoria jocurilor asimilate i integrate ritualului face parte hora Cluului (care a
preluat funcii rituale) i srba din Clu introdus relativ recent cu rolul de a ncheia suita
de jocuri.
3. Jocurile importate n repertoriu dar neasimilate sunt cele care se execut la cererea gazdei i
din acest motiv pot varia.
Informaii din prima jumtate a secolului trecut, dovedesc c jocurile din Clu nu aveau nume sau,
dac unele din ele purtau un nume distinctiv, acesta era inut secret, vtaful trebuind s respecte
interdicia pronunrii numelui n public. Aceast interdicie ritual a fost prsit n momentul n
care Cluul a fost transmis prin nvare dirijat n context organizat, n momentul cnd a fost

urcat pe scen i de cnd procesele de creaie i diseminare s-au intensificat. Cluarii din Stolnici
nu-i aduc aminte de aceste interdicii18.
Prestigiul artistic al unei cete de cluari rezid n numrul mare al micrilor i plimbrilor, n
originalitatea lor, n modul n care sunt combinate i desigur, n virtuozitatea interpretrii.
Repertoriul general al cetelor din Stolnici considerat de-a lungul a 36 de ani, cuprinde urmtoarele
jocuri:
1. plimbri: a lui Dur, drumu Cluului (drum), nainte tot aa, Mnioasa, Pdureeanca, Pe
clcie, plimbarea cu doi vntoreasc, plimbarea cu unu, plimbarea cu doi, plimbarea cu patru,
plimbarea cu ase, Republica, plimbarea lui Didi (Didia). [Total 13]
2. micri: Cinci bti, Frunza, Garoafa, Intrarea n Clu, mpleticita, ngenunchiata, Mldreanca,
Micarea dubl, Moldoveanca, Straina cu dou, Toarna, Trei genunchi, Urluianca,Tarapanaua.
[Total 14]
3. jocuri asimilate:srba din Clu, srba dubl, hora din Clu;
4. jocuri importate: Trelul, Alunelu, Amploieii, Blua, hora la patru.
Dup 36 de ani, comparnd att repertoriul general, ct i practica jocului n curile gospodarilor,
am putut observa c numrul de micri i plimbri pe care ceata din Stolnici l-a preluat (n 2008) a
fost aproape njumtit19.
Este cunoscut faptul c, n funcie de circumstane obiective (spaiu, timp, etc.), de circumstane
social-economice (statut social, relaii de familie, prestigiu, situaie economic etc.), de starea
psihofizic a juctorilor i nu mai puin de interesul artat de comunitate, vtaful are libertatea de a
decide coninutul suitei de jocuri. Semnificativ n aceast alegere este faptul c numrul de micri
poate varia mult de la o curte la alta. Deoarece execuia micrilor presupune consum mare de
energie din partea juctorilor, prezena lor este interpretat de gazde i de publicul spectator ca o
dovad de respect i urare de bine.
Din acest punct de vedere diferena dintre Cluul jucat n 1972 i cel din 2008 este foarte mare. n
1972 ceata a jucat n medie 5 - 6 micri n curile oamenilor20. n 2008 n schimb, cluarii nu au
jucat n 11 curi mai mult de trei micri la cte o curte (n multe cazuri dou, sau chiar una). La
reducerea numrului de micri s-a adugat standardizarea repertoriului, fapt care mi-a sporit
senzaia de srcire, de preluare fragmentar a tradiiei locale. ntr-adevr, de-a lungul unei zile
ntregi s-au jucat doar patru micri diferite: Mldreanca, Urluianca, Frunza i Tarapanaua21.

Din punct de vedere al structurii compoziionale, plimbrile i micrile sunt diamentral opuse.
Plimbrile au o structur simpl, repetitiv. Principiul compoziional care determin forma
plimbrilor este bazat pe nlnuirea identic sau variat a unitilor cinetice de baz (motive sau
fraze). Acest principiu al nlnuirii d natere la forme cu un caracter deschis. Plimbrile se
desfoar n deplasare pe linia unui cerc imaginar (uneori trasat cu sabia de ctre Mut), cu alternri
de direcie (sensul principal fiind invers acelor de la ceasornic), cu motive coninnd pinteni n
sritur i la sol, nvrtiri de 180o, pai btui, alergai i pai normali de mers (motivul denumit
drum sau mar). Dat fiind forma lor deschis, plimbrile se nlnuie organic, iar trecerea de
la una la alta nu este marcat dect de strigturile de comand. Din aceste motive n pofida
denumirilor distinctive pe care le poart, plimbrile nu pot fi considerate jocuri de sine stttoare,
trind doar ca pri dintr-o suit.
n contrast evident, micrile au o form compoziional nchis, fiind structurate n baza
principiului gruprii. Acest principiu are la baz alturarea unitilor cinetico-ritmice prin contrast
i delimitarea lor printr-un fragment introductiv i unul final. Toate micrile au o structur
complex i fix care poate fi asimilat unui joc de sine stttor, (spre deosebire de plimbri.). O
micare este format din mai multe uniti structurale (fraze sau seciuni) care au o succesiune fix.
n general o micare poate cuprine nre 32 - 40 msuri muzicale. O trstur pertinent a structurii
micrilor este organizarea lor tripartit care cuprinde o introducere micarea propriu-zis i un
final. Aceast organizare este contientizat de juctori care le-au dat denumiti tehnice.
La Stolnici (2008) cluarul Sandu Daniel face urmtoarea segmentare a micrii Mldreanca:
introducere + i-auzi una, i-auzi dou, i-auzi trei, + surptura + micare (Mldreanca) +
ncheiere.
Compararea structurii micrilor din aceast zon pune n eviden existena unor fragmente care
sunt invariabile i anume: introducerea, i-auzi una...., surptura i ncheierea. Aceasta nseamn
c identitatea fiecrei micri este dat de fapt de o seciune central (ntre 8 i 16 msuri muzicale)
care aduce un material de micare diferit i poart un nume propriu22.
n contextul coreic micrile sunt individualizate att prin structur, ct i prin faptul c sunt
separate de fragmentele de plimbri printr-o scurt pauz a crei durat este decis de muzicant,
care este cel care ncepe melodia adecvat micrii.
Strigturile de joc

n organizarea ntregului discurs coreic (considernd succesiunea de plimbri i micri)

strigturile executate att de vtaf ct i de cluari, joac un rol fundamental. Desigur, strigturile
ritmice i energice, cu multe interjecii, au n mare msur darul de a incita juctorii, de a intensifica
auditiv ritmul micrilor i de a crea o anumit tensiune care s se transmit publicului. De la bun
nceput pot aprecia c numrul strigturilor, diversitatea i intensitatea lor a crescut mult de-a lungul
anilor. Ele au cptat n acelai timp un mod de expresie clar structurat, a putea spune uniformizat
(standardizat) sub influena spectacolului scenic. O alt trstur caracteristic a strigturilor este
forma lor dialogat ntre vtaf i cluari. (Sub forma ntrebare - rspuns i solist - grup).
Funcia principal a strigturilor este de a contribui la organizarea jocului, oferind mijlocul de
comunicare cel mai direct ntre vtaf, juctori i nu mai puin, muzicant. Ca un rezultat al
standardizrii prin generalizarea unor tipare de folosire, anumitor strigturi li se confer n jocul
cetei de la Stolnici roluri precise, n legtur cu anumite uniti de micare (fraze sau motive)23.
Una din observaile fcute este cea care se refer la rolul important care-i revine muzicantului att
n tehnica interpretrii, ct i n structurarea discursului coreic.
Reproduc dintr-un interviu fcut n 1994 cu un grup de cluari din Stolnici: Se poate juca fr
muzic? C: Numai cu muzic se poate. Fr muzic nu merge! Melodia ne-o d muzicantu'.
Micrile are aceeai melodie, numa' n partea a doua a micrilor schimb muzica. Muzicantu'
schimb n raport de jocu' piciorului. Iel cunoate micrile i se uit la picior i n special ascult la
comanda vtafului.; Putei juca cu un muzicant cu care nu s-a repetat? Nu putem pentru c nu tenelege. nti trebuie s tie comenzile. Noi suntem nvai cu aceeai muzic i s fie muzicant din
zon.
Desigur, rspunsuri similare se pot gsi n ntreaga zon, dar asistnd la jocul cluarilor n curile
gospodarilor din Stolnici, am putut mai bine realiza pe de o parte, importana muzicantului ca
personalitate, ca membru al grupului i pe de alta, colaborarea ntr-o perfect armonie cu vtaful.
O suit de plimbri sau o micare sunt precedate de o scurt pauz, ca o respiraie. Muzicantul
este cel care ncepe s cnte melodia adecvat (de plimbare sau micare). Doar dup 4 - 8 msuri
muzicale care indic nu numai coninutul de micare a fragmentului dar i tempoul, vtaful d
comanda de ncepere a jocului. Aceast ntietate dat muzicantului ilustreaz o bun cunoatere
prealabil a repertoriului local, a modului n care vtaful s-a obinuit s structureze discursul coreic,
i nu n ultimul rnd ncrederea reciproc.
n 2008, muzicantul cetei de la Stolnici, era nu numai un acompaniator al jocului, ci un personaj
activ care participa la ndeplinea unor aciuni rituale (cntnd la muli ani prin toate odile pentru

locuinele noi i pentru jucatul copiilor) i care fcea parte integrant din dramaturgia scenetelor
comice interpretate de Mut.
Pentru a nchia acest capitol dedicat jocului cluresc, vreau s subliniez nc odat rolul deosebit
de important pe care l deine latura expresiv a dansului, respectiv intensitatea emoional. n lipsa
unui stoc bogat de micri care pot, prin simpla lor execuie, impresiona publicul i induce ideea c
doar fiinele supranaturale au asemenea for i energie, fiecare juctor, ca i muzicantul, sunt datori
s dea dovad de total druire fr a se gndi la oboseal i fr a ncerca s se sustrag efortului.
n lipsa jurmntului care, simbolic, asigura aceast cerin, vtaful este dator s ntrein viu
entuziasmul participanilor. Din acest motiv el devine intransigent, chiar dur fa de cei care
ncearc s ias din joc, sau s reduc din intensitate24.
Mutul i schiele dramatice
Cel de al treilea personaj cu funcii importante n Clu este Mutul cruia i revine sarcina de a
interpreta schiele dramatice asigurnd astfel caracterul popular i rolul distractiv al Cluului. n
2008 la Stolnici, poziia Mutului n ceat este caracterizat astfel: Pe drum comanda ie la Mut.
Cnd se depune jurmntu', 5 zile cluarii trebuie s respecte mutu. Da' comanda la joc ie la vtaf.
n afara jocului, Mutu are comanda. La organizare ie Mutul (Bnulescu Marino, 26 ani).
(Comentariul ar putea fi pus n legtur i cu faptul c n trecut Mutul era cel care cunotea i
conducea ritualul).
Aprecierea actului teatral trebuie s in seama de contextul social al realizrii sale, ca i de
calitile i personalitatea actorului (actorilor), pentru a putea gsi explicaia succesului sau a lipsei
de interes din partea publicului care poate varia de la caz la caz.
Exist totui o constant i anume scenariul (trama ) spectacolului. La nivel de suprafa, fiecare
din interveniile Mutului au un subiect comic (grotesc) care este transmis prin mimic, text i
costumaie. La nivel mai adnc de semnificaie ns, pot fi intuite sensuri profunde, legate de
complexul rtiual, dar care s-au pierdut de-a lungul timpului.
Compararea fielor de observaie din 1972 cu cele din 2008 demonstreaz asemnarea pn la
identitate a celor dou repertorii de scenarii i aciuni teatrale care sunt urmtoarele:
cocoana (femeia) mutului, mulsul vacii, vndutul vacii i instrucia (generalu' face instrucie).
Aciunile teatrale sunt: fotografia (un phallus care iese din cutia fotografic) i tocarea usturoiului
cu phallus-ul pe sabie.

Cocoana mutului - care este scenariul cel mai complex - este i cel mai rar jucat deoarece cere
colaborarea a 3 - 4 cluari i o costumaie special. Temele principale ale scenetei sunt: adulter
(nevasta Mutului danseaz lasciv cu un cluar), moarte (omorrea cluarului), parodie de
vindecare, de bocet, de nmormntare i nviere (spargerea unei oale la capul mortului)25.
Att sceneta cu vndutul vacii (vaca fiind reprezentat de dou persoane acoperite cu o ptur,
innd o oal pe bt n chip de cap) ct i cea cu mulsul vacii (interpretat de un cluar) sunt
ncheiate prin spargerea unei oale, gest simbolic larg rspndit i cruia i se atribuie multiple
semnificaii. Instrucia este sceneta n care Mutul joac rolul unui general la ale crui comenzi
ceata nu reacioneaz. Ea ascult n schimb de vtaf. Aceast scenet face aluzie att la caracterul
militar al organizrii Cluului, ct i la rolul de conductor legitim i unic al vtafului.
n 2008 la Stolnici, pentru toate scenetele i aciunile comice, Mutul avea doi parteneri care i
ddeau replica: vtaful i mai cu seam muzicantul care a jucat un rol activ26.
Ca o observaie general pot spune c scenetele Mutului au o importan real pentru reclama i
succesul Cluului ca spectacol popular. n Stolnici nu a fost curte n care s nu se fi jucat o scenet,
multe din ele fiind comandate de gazde.
Ceea ce m-a frapat ns, a fost conservatorismul lor. n pofida transformtilor rapide i a faptului
c procesul de nnoire este curent n alte zone, temele scenetelor jucate de Mut la Stolnici (ca i la
Flfani i Hrseti) nu au fost actualizate tematic i nnoite ca modalitate de realizare de-a lungul
celor 36 de ani. Un privitor m contrazice: Mai i inventeaz. S fac lumea s se distreze. S se
simt bine. Deoarece se adreseaz cu exclusivitate publicului avizat, jocul Mutului nu poate fi
segregat de contextul social al performrii. Transpus pe scen sau n alte contexte, el are toate
ansele s fie considerat obscen i s fie cenzurat de protagonitii nii. Cu referie la festivalul
de la Caracal, Bnulescu Marino, un fost Mut din Stolnici, mi spune: Acolo nu-i ca la noi n sat cu
toate prostiile! Vorbim frumos, ca oamenii.
Ultimul act
ncheierea Cluului dup prima zi este semnificativ att pentru transformrile aprute n decursul
timpului, ct i pentru ceea ce reprezint stabilitate i meninere a tradiiei.
La sfritul jocului n curtea a opta, Mutul (Mihai Florea) propune: S mergem pn n centru!
Acolo s spargem Cluu'!. Cei care-s liberi mine merg la Piteti s joace la Prefectur i la
pompieri. Dup aceea, pn seara, prin piee!. Ce duc cu ei? Numai usuroi, pelin nu!. Pentru
majoritatea cetelor care joac n orae (Slatina, Piteti, Curtea de Arge) a vinde pelin i usturoi

jucat, la preul de 1 leu firul, s-a dovedit a fi o surs bun de ctig dat fiind c orenii, contrar
tuturor ateptrilor, nc mai cred n efectul pozitiv al plantelor profilactice i de ce nu, al Cluului.
Plecarea cluarilor la ora a doua zi de Rusalii are o lung tradiie. Am constatat ns c unii dintre
ei consider jocul n pieele oraului o declasare, renunarea la prestigiul pe care l au n sat sau la
cel artistic pe care l confer jocul pe scen. Unul dintre cluari mi mrturisete: Nu face omu'
jurmnt, c nu poate juca. Dac nu joc mine, ce fac? Dac ne solicit prefectul pentru propagand
i cei de la pompieri i ne trimit microbuzul, merg. Dac nu, stm acas. De aceea n-am fcut
jurmnt. Nu m duc io cu miloaga n pia?! Smbt ie festival la Coloneti. Se merge la
Coloneti unde vine Oltu, Argeul i Teleormanu'. Duminic mergem la Caracal.
La ora 21:30 pe ntuneric, se joac n curtea (noroioas dup ploaie) a cluarului Auric Daniel,
unde cluarii vor mnca mpreun. La mas se numr i se mpart banii de ctre vtaf, se pltete
acordeonistul i se discut programul de a doua zi. Toate discuiile purtate (uneori aprinse, chiar
violente) demonstreaz clar puterea de decizie i prestigiul vtafului. Pentru jocul de a doua zi au
fost dou opinii: unii doreau s mearg la Piteti, alii la Flfani. Vtaful Msal decide: Cine nu
merge la Piteti, nu ia banii!
21:45: Se numr banii ncasai. Vtaful, conform nelegerii, hotrte: La ignan dm 2 milioane
i jumtate! Se nate o discuie ncins, din care am realizat c unii dintre juctorii mai vrstnici se
consider artiti, un fel de semi-profesioniti ai Cluului iar faptul de a fi pui pe picior de
egalitate cu muzicantul (care de fapt a fost un factor decisiv n buna desfurate a evenimentului), li
se pare o nedreptate. n final, tot vtaful decide ca plata s se fac n acord cu nelegerea iniial,
mai ales c a fost greu, c s-a jucat prin ploaie.
Coda
n ziua de 16 iunie am rentlnit la Piteti cluarii de la Stolnici: att ceata de maturi, ct i pe cea
de tineret27.
Ceata de maturi (cu doar 9 cluari) joac nconjurat de un public numeros. Mutul face chet n jur
cu o plrie de cluar. Muli spectatori pltesc jocul, iar prinii i trimit copiii s arunce bani n
mijlocul jocului. n hora Cluului nu se prinde nimeni, dar, n schimb, femeile se nghesuie s
cumpere usturoi. Ceata se grbete s joace la Prefectur i la pompieri, unde au statut de invitai,
iar apoi vor pleca acas. Se vede clar c jocul pe strzile Pitetiului li se pare a fi sub demnitatea
lor.

Ceata de tineret din Stolnici (12 cluari, dintre care dou fete, i un Mut) este antrenat de
vtaful Petre Msal ceea ce se poate uor deduce din repertoriu i stilul de joc. La mijlocul cercului
este pus o plrie unde lumea, mai ales copiii, arunc bani. Ca i n alte locuri, femeile cumpr
usturoi. ntreb: la ce-i bun? Mai m duc s fac treab n grdin i-l pun la bru, s nu m ia din
Clu, mi rspunde o tnr, uor jen.

Cluul ca spectacol pe scen

Ajuni la Stolnici n smbta Rusaliilor (14 iunie 2008) biatul gazdei, i el cluar (Sandu Daniel
29), ne-a dus la casa vtafului Petre Msal, unde se strngea ntreaga ceat. Formaie, cum i
spune tnrul. Nu este o simpl nnoire de vocabular. Dup cum m va lmuri mai trziu vtaful, cei
doi temeni au referine precise: nainte ierau cete de cluari n sat; acum mergem cu formaia.
ntr-adevr, ceata este termenul care definete jocul n forma sa tradiional, iar formaia este
noul termen folosit de cluari pentru a denumi un grup cu o anumit calitate artistic, care se
deplaseaz n alte localiti pentru a participa la concursuri sau festivaluri (Joac cu formaia pe
scen la Piteti, la concurs, la diferite festivale de peste an.)
Aceste dou denumiri dezvluie n acelai timp existena unei identiti ambivalente care
caracterizeaz n general poziia actual a participanilor fa de coninutul ritual i cel expresivartistic al Cluului.
Transformarea simbolic a Cluului i are rdcinile n primele decenii ale secolului trecut, cnd
cetele au nceput s joace nu numai n contexte tradiionale, dar i pe scen. Acest proces s-a
intensificat odat cu permanentizarea festivalurilor dedicate acestuia.
n pofida unei practici ndelungate, cluarii au capacitatea de a face distincia clar ntre cele dou
situaii contrastante. n mod excepional folosesc spusele vtafului Giblea Florea 63, din Optai,
Olt: Cnd jucm pe scen suntem obosii dup cinci munute, dar cnd jurm pe steag n sat, putem
juca trei zile i nu obosim! (1993). La rndul su, Petre Msal pune n eviden contrastul dintre
rigiditatea compoziiei (formei) scenice i libertatea de improvizaie n context social tradiional: n
sat jucm cum vrem noi, pe scen trebuie s facem suit! (2008). Contientizarea existenei
sincrone a celor dou ipostaze total diferite ale Cluului - ritual i spectacol scenic - explic faptul
c aceiai participani pot juca. n primele decenii ale secolului trecut ns, aceast ambivanen nu
exista, iar n cazul prezentrii Cluului pe scen, substratul magic, bazat pe credina n Iele, era mai
puternic n contiina cluarilor dect realitatea actului artistic.

Exemplul clasic, azi trecut n legend, este cel al participrii cetei de cluari din Pdurei la
festivalul Internaional de Folclor de la Londra n 1935 i 193728.
Informaii asupra dezvoltrii ulterioare a Cluului din satele de pe Valea Cotmeanei, ca element de
spectacol scenic, am nregistrat n 1994 de la Constantinescu Ion (68 de ani), fost direcor al colii
generale din Pdurei (anii 1951-1954): S-a produs un fenomen de mas pentru Clu n Piteti.
Iera ntrecere ntre licee s primeasc copiii de la sate care juca Cluul. De unde? Din satele
Pdurei, Stolnici, Mrghia i Hrseti i mai n jos. Aa i-au fcut liceele echip de Clu. S-au
format i echipe de maturi? Echipe de maturi au fost i ele. Mai mult din muncitori, c muli din
satele astea, muli tineri, dup 1962 (colectivizare,n.n.) au plecat muncitori la Piteti. i, cum se
punea atunci accent pe munca cultural, acetia au nvat i pe ali muncitori. S-au fcut echipe pe
uniti industriale. Aa a aprut un aflux de echipe. Erau concursuri ntre comune la sat i n ora,
ntre ntreprinderi, i mai plecau i n strintate.
Aceast realitate - creat i susinut de politica cultural a vremii i de lupta ideologic mpotriva
misticismului - explic mecanismul disocierii jocului de practica ritual i dezvoltarea lui ca mijloc
de expresie artistic autonom. Din Clu au fost transmise intenionat doar componentele cu
valene estetice, care puteau fi valorificate scenic: dans, muzic, costum i recuzit.
n pofida tuturor presiunilor fcute pentru deritualizarea Cluului, cu precdere n perioada
revoluionar a comunismului (1948-1964), cnd practica ritualului la sate era combtut
ideologic ca fiind mistic i retrograd, faptul c oamenii l-au pstrat de-a lungul timpului, n forme
variate, mai mult sau mai puin rituale, este dovada rdcinilor adnci pe care motenirea
cultural real le poate avea n viaa spiritual a unei comuniti. (Giurcheacu, 1990: 53-58)
Interviurile nregistrate n 2008 se refer n special la festivalurile i concursurile care au jalonat
viaa cetelor n ipostaza lor de formaii artistice cu victorii i nfrngeri. n ultimul timp, acestea
s-au nmulit spectaculos, oferind echipelor de cluari o existen pararel activ.
n aproape ntreaga perioad comunist, cu doar puine excepii, festivalurile dedicate Cluului
erau organizate deliberat de Rusalii pentru a mpiedeca jocul n sat. Dup 1992, Festivalul
Cluului Romnesc de la Caracal este organizat o sptmn dup Rusalii, tot astfel cum
festivalul cu caracter regional Pornirea Cluului sau ntlnirea Cluului Argeean, nfiinat
acum opt ani de primria Piteti, au loc de nlare.
Dat fiind ncrctura simbolic i calitile sale artistice, Cluul a fost manipulat n ultima jumtate
a secolului trecut n context spectacular, ca purtror al mesajelor politice i ideologice comuniste.

Acelai rol, cu alte mesaje, i se confer i n prezent. Cu 3 sptmni n urm s-a fcut festival de
Clu la Piteti pentru alegeri. (Mihai Florea, Stolnici).
Festivalurile devenite tradiionale au avut i rolul pozitiv de a stimula activitatea formaiilor de
cluari, miznd pe spiritul de concurena, inerent oricrei cete de Clu. Credina, dac nu n puteri
supranaturale, cel puin n caltile artistice excepionale pe care o are fiecare participant, este
potenat de spectacolul scenic i de ambiana de concurs.
Vtaful Petre Msal, care n urma participrii la numeroase festivale i concursuri a ctigat un
mare numr de medalii i cupe, este n mod particular marcat de expunerea public i de concurena
din competiii: Din 1954 am medalii, diplome de le dau i la alii. Am luat de dou ori Cel mai
bun vtaf pe ar. ntrebat unde i place s joace, rspunde: n sat jucm bine! Pe scen rupem
gura!
Vorbind n 2008 despre tema legrii Cluului, vtaful Petre Msal i amintete cu nostalgie:
Acuma nu mai jur pentru c nu pot juca 5 zile. Pe timpul comunismului ieram scoi din producie
5 zile. Puteam ridica steagu. Cu trecerea timpului, ambiguitatea situaiei s-a atenuat. Scosul din
producie nu era gndit pentru a sprijini Cluul tradiional n sate, ci dimpotriv, pentru a-l
substitui cu participarea la Festivalul Cluului Romnesc, care n acea perioad era intenionat
organizat la Rusalii.
Cu referire la marile spectacole politice n care jocul clueresc era pus n scen, pe stadioane i
standardizat (pentru a putea fi interpretat de sute de participani), Petre Msal i aduce aminte:
Cluul iera impus de sus de Tita Sver (specialist coregraf al Casei Centrale a Creaiei Populare).
Am jucat cluul de Olt pe comand fcut pentru Ceauescu. Am stat o lun n cantonament la
Cntarea Romniei. Aceast scurt relatare d cheia fenomenului de unificareare a repertoriului
clueresc n care, pe lng plimbrile i micrile originale, apar i uniti de micare standardizate
un fel de locuri comune cu o arie larg de rspndire.
Cu distana pe care o d timpul, Msal dezvluie secretele care dovedesc ingerinele politice n
judecarea valorii artistice i stabilirea clasamentelor: Nu puteam sri masa!. Ce mas? tii tu, nu
puteam trece Scornicetiul! Ne lua Scornicetii i Vlcelele nainte!
Dar competiia pe scen are i efecte negative. n cazul unui insucces, juctorii, ntotdeauna
convini c au fost nedreptii, vor fi dezamgii i vor refuza - chiar i formal - s mai participe.
Cu referire la concursul de la Caracal din 2007 Msal se plnge: Acuma un an n-am luat nimic.
Nu m mai duc la concurs! La festival am avut... poveti cu Dur, vioristu' i cu acordeonistul,
care au cntat bei...

Cteva observaii rezumative

Clu n sat fr steag, nu-i clu adevrat! - dac am lua n considerare aceast afirmaie, ar
trebui s admitem c jocul Cluului nu mai exist pe Valea Cotmeanei, c este doar o pasti, c
nu-i adevrat. Dar cum unei comuniti nu i se poate impune o form de manifestare care nu mai
are sens pentru oameni, persistena Cluului - chiar i fr steag - demonstreaz c are un sens n
virtutea cruia oamenii i atribuie anumite funcii. Aadar, o prim concluzie este c lipsa steagului
nu este un indiciu al deritualizrii. Dimpotriv, steagul nu se mai leag i nu se mai face jurmnt
chiar din cauza credinei n puterea magic a Cluului, iar lipsa steagului nu a mpiedicat jocul n
curile oamenilor.
n structura complexului etno-semiotic reprezentat de Clu, ierarhia de importan s-a deplasat
de la unele elemente expresive la altele. Permanena acestuia n context social tradiional este
asigurat de posibilitatea modificrii ierarhiei de importan a elementelor componente. n
momentul actual, stabilitatea lui este asigurat de echilibrul dintre trei planuri semiotice: cel
artistic (cu elemente expresive ca: dansul, muzica, schiele dramatice, costumaia) cel ritual (cu
funcie apotropaic i profilactic, mijloacele folosite fiind plantele profilactice i jocul cluarilor)
i planul socioeconomic, pragmatic (prestigiul cluarilor n mediile n care performeaz i
cuantificarea acestuia n premii, diplome, trofee i remuneraii).
n momentul n care obiectul etno-semiotic i pierde unitatea i coeziunea prin segregarea
componentelor expresive cu valene artistice i folosirea lor n contexte de spectacol - cu alte
scopuri i funcii - Cluul i modific natura. Pe scen devine un fapt pur artistic. n procesul de
selecie a materialului artisric, spre exemplu, intervenile Mutului (care au mare succes n sat) sunt
excluse, deoarece pe scen au toate ansele s fie considerate neadecvate sau chiar obscene i s
fie cenzurate de protagonitii nii.
Att timp ct juctorii sunt contieni de existena sincron a celor dou ipostaze contradictorii ale
Cluului (joc n sat i spectacol scenic) ei pot aciona n ambele, pstrnd un anumit echilibru.
nmulirea contextelor n care jocul clueresc funcionaz exclusiv ca element de spectacol
(festivaluri) sau de competiie (concursuri) influeneaz puternic i din multe puncte de vedere att
participanii, ct i materialul aristic propriu-zis. Expunerea repetat a cluarilor pe scen,
transform juctorul n artist ceea ce, dependent de circumstane, poate crete sau anula valoarea
estetic a Cluului.

Dat fiind c aceiai interprei joac att pe scen, ct i n sat, forma coregrafiat a Cluului
influeneaz forma original. Fenomenul duce la standardizare, simplificarea repertoriului,
omogenizarea interpretrii i chiar la transpunerea formelor scenice n curile oamenilor.
Pentru a ncheia seria observaiilor rezumative, vreau s revin la resorturile care fac ca acest ritual
s existe, n pofida unui context social n permanent schimbare, amintind oamenii pe care i-am
ntlnit n cercetrile de teren de pe Valea Cotmeanei.
Permanena Cluului este asigurat n primul rnd de personalitatea juctorilor, de pasiunea,
druirea i mndria lor. Ceat sau formaie, n ambele situaii, cluarii din Stolnici (ca i din
celelalte sate prin care am umblat) dau dovad de ncredere, chiar de credin n puterea Cluului,
iar prin convingerea cu care joac, au capacitatea de a transmite i altora credina n puterile lor
deosebite (dac nu supranaturale).

REFERINE BIBLIOGRAFICE:
Alford, Violet: The Hobby Horse and other Animal Masks. London: The Merlin Press, 1978
Giurchescu, Anca: The Use of Traditional Symbols for Recasting the Present: A Caser Study of Tourism in Romania.
Dance Studies, ed. Roderyk Lange, vol. 14: 47-63, Jersey. C.I.: Centre for Dance Studies, 1990
Giurchescu, Anca: The Dance Symbol as a Means of Communication. Acta Ethnographica Hungarica, vol.39:1-2,
pp. 95-102. Budapest: Akadmiai Kiad, 1994
Greimas, A.J.: Rflexions sur les objets thnosmiotiques (Manifestarions potiques, musicale et gestuelle). Premier
Congres International dEthnologie, Paris, 1971
Kligman, Gail: Clu. Symbolic Transformation in Romanian Ritual. Chicago, London: The University of Chicago
Press, 1981

La cercetarea de teren de la Stolnici (14-16 iunie 2008) a participat i etnocoreologul Silvestru Petac de
la Cuj. Ca metode de cercetare am folosit: interviuri, discuii dirijate, observaiea direct, nregistrri sonore, video i
fotografii. (Materialele se gsesc provizoriu n arhiva personal).
Componena cetelor de cluari: 1972: Msal Petre 32 (originar din Hrseti) brutar, vtaf de la 13
ani; U Radu 45, paza civil contractual, Piteti, ajutor de vtaf (a fost vtaf 22 de ani i are 27 ani n Clu);
Grigorescu Enache 31, din Costeti, electrician (12 ani n Clu,); Fieraru Ion 40, zugrav la CFR (24 a n Clu);
Burcic Florea 30, tmplar I.I.L.S Costeti (14 n Clu); Nistoroaia Gheorghe 26, lucrtor C. F. R. (3 ani n Clu); U
R. Ion 16, fiul lui Radu, zugrav (2 ani n Clu); Lu Eugen 17, fiul lui Petre Lu muzicant, elev cl. VII (2 ani n
Clu); Miric tefan 27, manevrant C.F.R., vtaful din coad, (6 ani n Clu) Pdure Mihai 35, crmidar, mutul;
Preoteasa Marin 30, muncitor necalificat, stegar. Muzicani: Gic Voicu 31, acordeon;. Sandu Dur 35, vioar, din
Flfani; Lu Petre 50, vioar, din Flfani; Marin Bceanu 38, viar, din Movileni; Pandele Florea 25, acordeon, din
Piteti; Stancu G. Ilie 39, ambal, din Flfani.


1994: Petre Msal 54, vtaf; Sandu Daniel 17; Pun Gheorghe, 26; Gleanu Aurel, 53; Selea
Gheorghi, 21; U Ion, 38; Costic Ilie, 33; Dumitrana Ion 54, Florea Constantin Ocnau 40, mutul. Muzicant:
Voicu Gheorghe, 53, acordeon.
(La cercetare au participat: Corina Iosif, etnomuzicolog, Cluj, Fgedi Ianos, etnocoreolog, Budapesta,
Colin Quigley, etnocoreolog, USA)
2008: Petre Msal 68, vtaf; Sandu Daniel 29; Petre Dan, Pan Ion, Marian Gscan; Gleanu Auric,
Sandu Cristian; Doan Dumitru; Selea Gheorghe, Dunitrana Octavian, Crjan Victor Cristian 17, Nistoroaie Ovidiu,
ajutor de vtaf, Auric Daniel, Mihai Florea, mutul. Informatori vrstnici: Niculae Alexandru 79, Sandu Gheorghe 65,
Dumitrana Ion 68.
2
Adaug cteva informaii cu variante culese n aceeai perioad din satele Flfani i Hrseti (comuna
Stolnici) pentru a completa imaginea practicii ridicrii steagului ntr-o arie restrns de pe Valea Cotmeanei.
Flfani. 1973 (19.06), Gic Bdil a lu Vladu 58 a. Inf. IEF 31.249 (Gic Bdil a fost: n Clu de la
16 ani sub comanda lui Mlureanu din Stolnici) B. n zvoi, la grl, dimineaa. Mergem pe muete. Se pune pelin n
gur. Se pune la prjin pelin, usturoi (ci cluari) i prosop. Se pstreaz pn la sfrit. Steagul s nu ating de
pmnt. De ce? Nu mai merge Cluul. Trebuie iar ridicat. Cum? Pe muete se pune mna pe steag. Se jur c vor
fi supui, c nu lipsesc din Clu. Cine fcea Cluu pe timpuri se lega pe trei ani sau pe mai mult. Steagu l ridicau toi
pe ciomag. Se d comand: iar acuma iar aa/ hp, hp hli-a!/ Iar aa -aa, s-aa!/ Z mi, z!/ hi, hi, hi, hi!
Trecem pe sub steag de 3 ori nainte s-l ridice. Se nmoaie steagul de trei ori cu vrfu n grl. De ce? Pentru ploaie.
Cnd ridicm steagu rmne doar mutu i vtafu. Ei (cluarii) fugeau ntr-o parte i iar venea. Jur i mutu ? i
mutul jur. Muzicanii, nu. Se fac la sfrit cteva micri. Vtafu i are n supraveghere (pe cluari). Nu ie voie s se
culce cu femei. Unde dorm? n sat dorm acas, da nu se culc cu femei.
Hrseti. 1973 (18.06), Filip St. Ion (Onea) 77. Inf. IEF 31.250. I. Se alege prjina cea mai lung, 56 metri. A legat usturoi, pelin, n tergar alb. Trebuie s fie crp nou cumprat. i un tricolor. Mergem cu vtafu la
grl, vorbind, da fr muzic. Da' cnd legm prjina la cap, se tace..Cine? Leag vtaful. Cluarii sunt cu mna pe
prjin, mutul la urm. Muzicanii se leag? Lutarii nu. Vtaful le d pelin n gur la toi. Cluarii s culcau pe jos.
Rmnea vtaful i cu lutarii care nu s punea jos. Treceam, i clcam de trei ori. Clcam pe ei. Treceau i lutarii. De
ce? Aa se leag Cluu. Mutul la sfrit i btea cu sabia. Fugeau n toate prile i se strngeau iar. Jurmntul se
face la steag. Zic toi s nu fug din Clu, s steie n dreptate. Pe ct timp se leag? Pe o sptmn. i n trecut tot
pe o sptmn. Nu s-a ntmplat s plece jurat. Nu ie bine s plece. Zic c-l ia din Clu, se bolnvea. Dac mergea
acas s se duc la femeie, nu mai mergea Cluu.. Ce fceau? l legau a doua zi. Iera nainte, ieram mic, dormea
cluarii cu vtafu ca s nu plece nicieri. Unde? Acas la vtaf sau pe unde apuc iei. Dac cade jos (steagul, n.n.),
ne bolnvim. Mergeam cu iel culcat, s nu treac nimeni pe sub iel. Dac cdea? Nu fceam nimic. l ridicam, dar nu
iera bine. Fetele luau de la cluari usturoi de dragoste. Nu iera voie s vorbeasc cu iele, dar le lsam. Ce iera s
facem?!
3

Deoarece Petre Msal lucra n acel an la un privatizat, ceata a fost nevoit s joace n ziua a doua de
Rusalii (21iunie) fr vtaf.
4
Pn n prima jumtate a secolului trecut, textul jurmntului era secret, cunoscut doar de vtaf, care l
spunea n gnd la legare. Cluarii presupuneau c jurmntul se fcea sub blestem, de unde i frica sporit fa de
sperjur.
5
Tradiional, Cluul se joac duminic, luni, mari, joi i duminc, la o sptmn dup Rusalii.
6
Grup de cluari la Hrseti, 1973: Steagu st la poart rezmat de pom. N-are voie s fie culcat de
pmnt sau s treac copil pe sub iel. Il ia din Clu, dambla. Trebuie trecut napoi pe acelai drum.
7
n 1972 Fieraru Ion descrie scurt spargerea Cluului: Cnd? Duminic dup Rusalii, seara pn la
scptatul soarelui. Nu-i voie de vorbit. Coborm steagu. Se dezleg ervetu. Lum achie din prjin i de la sabie. Se
d la cluari pentru afumat. De ce? Pentru friguri, pentru luat din Clu. Se d la fiecare pelin i usturoi pentru leac.
tergarul se d napoi la vtaf. Prjina se rupe n trei, se arunc pe grl. De ce? Aa-i bine s se duc pe ap. Toi
cluarii fug n toate prile. La distan de 100 m. Se ntlnesc. Nu zic nimica, pe tcute. Merg la crcium, se
mpresc banii, beau mpreun, se cinstesc.
8
n 1994 Petre Msal afirm c la Stolnici s-a fcut vindecare: Da, am fcut. Cu rozmalin. Ne ddea
pelin n gur i jucam Cluu muete. Cum se fcea? Ne anuna c s-a nbolnvit. Zbiera: hli-a, hli-a! i
srea ca noi n sus. Cum tia c-i luat? Muzicantu cnta melodia i iel ncepea s sar. De cnd n-ai fcut? De vreo
5 ani. Da' dac vine cineva i dup spargerea Cluului, ne-mbrcm, ridicm steag cu pelin, usturoi, jucm cu pelin
(n gur) muete. Vtafu nu d comanda (cu vocea). Totu-i din semne. Tinerii mai tiu? Cluarii tineri pot face


vindecare cu ajutorul celor btrni. Cu ajutorul nostru. O s-i nvm.
9
mpietrirea mortului se face cu pudr de cristal spart, marmur, mei i crac de mcie. S piseaz,
craca s rupe, o pui ntr-o hrtie n buzunare i restul sub perin. Dac ie strigoi, s nu ias neam. La cine se pune?
Chiar de ie, de nu ie, la oricine! Spiritele rele nu trec peste marmor i cristal curat. - mi spune Rdia (55 ani).
1
0
Smbt se dau oale cu ap. Duminic, strchini, pahare, farfurii cu mncare. Morii pleac dimineaa
la 9, cnd toac popa a doua oar. Pleac i iei cu oalele-n spinare. Care n-are oale pleac cu pmnt n mn. Cluarii
n-au legtur cu morii. n 1994 la Flfani femeile merg la morminte de diminea pe la 5. La ieirea de la biseric (pe
la 10 - 11) se trag clopotele i se bate toaca de la biseric. Toat lumea merge la morminte.; Vin din toat ara cte 6 7 oameni la un mormnt i bocesc toate deodat.. Duminic 15 iunie 2008 n cimitirul din satul Vlcua (comuna
Stolnici) sunt femei puine. ncep de pe la 9 cnd vine popa la biseric. Vin i cu maini, dou femei cu bicicleta.
Tmiaz, schimb farfurii cu colarez, ciree, cozonac, salam, cu lumnri i o ceac. Pentru vii i mori. Smbt se
d oal de pmnt cu ap i lumnare pentru mori.
1
1
Modul n care un copil este jucat (srit) este variat de la zon la zon. La Stolnici, Hrseti i
Flfani, cluarii trec jucnd (cu un picior la dreapta i unul la astnga) de-a lungul copilului, de la picioare spre cap i
napoi, de trei ori. La fiecare ntoarcere se fac doi-trei pai de Clu n ritmul muzicii.
1
2
in s subliniez c cercetrile de teren ca i filmele documentare despre Clu - care s-au fcut nu o
dat n afara timpului ritual i n condiii total artificiale - au puin n comun cu realitatea i c modul n care ritualul
este prezentat la televizor creeaz o reprezentare fals a acestuia n contextul social actual.
1
3
ntrerupte de o ploaie torenial (care a influenat n bun msur desfurarea Cluului), deplasrile
s-au fcut fie pe jos, fie cu cruele pe distane mai lungi.
1
4
Anul acesta motivele principale invocate au fost cele economice (dat fiind c suma oferit cluarilor
confer prestigiu familiei), cele legate de lipsa se spaiu, dar i condiiile meteorologice neprielnice din cauza unei ploi
toreniale.
1
5
Termenul joc are n cazul Cluului o anumit ambiguitate: jocul Cluului desemneaz att ritualul
n toat complexitatea sa (dans, schie dramatice, gesturi i aciuni rituale etc), ct i dansul propriu-zis al cluarilor.
1
6
Despre jocul cluarilor Sologan Ion (42 de ani) din satul Greci, judeul Olt spune: La muli le place
Cluu', dar puini pot s-l nvee! Cluu' ie rupt din oimane pentru c ie iute, schimonosit, sucit i numai oimanele
putea s-l joace... (inf. IEF. 31.396., 1976).
1
7
Att micrile ct i plimbrile nu exist n realitate ca uniti autotelice, independente, deoarece sunt
ntotdeauna jucate mpreun i doar ca pri ale unui context coreic bine definit. Din acest motiv statutul lor de joc
propriu-zis este discutabil.
1
8
n schimb n 1972, Ilie Pduroiu (68 de ani) din Pdurei mi relateaz cu precizie: Am pus numiri ca
s le cunoatem. La micrile create de noi le punem noi nume: Mndra - c-i frumoas - A dracului - c iera grea -,
Raa - c-i a lui Roi (Grigore Stan), Crligul - c vine cu pai la spate ca un crlig, Vrtelnia - c se nvrtea ca
vrtelnia.
1
9
Denumirea plimbrilor i micrilor pe care le-am notat la ceata de cluari din 2008 sunt: plimbare
cu patru, plimbare cu doi vntoreasc, plimbare simpl (Drumu), plimbare cu ase. plimbarea dreapt , plimbare la
dou i micrile: Urluianca, Frunza, Mldreanca i Stnculeasa.
2
0
Dau cteva exemple: Curtea 1: Mldreanca, Urluianca, Intrarea n Clu, mpleticita, Frunza,
Straina cu dou, Garoafa, Micarea dubl, ngenunchiata. Curtea 2: mpleticita, Frunza, Dou Republica, Straina cu
dou, Intrare n Clu. Curtea 3: Garoafa, Pdureeanca (merg cte doi), Urluianaca, Frunza.
2
1
Dar dac micrile - care par a avea n principal o funcie artistic, ornamental - pot lipsi din jocul
clueresc, plimbrile sunt cele care dein funcia principal. Un joc ntr-o curte fr plimbri nu este recunoscut a fi
Clu.
2
2
Acest form compoziional poate fi ntlnit i la tipurile de joc fecioresc din Transilvania, cum ar fi
Haidul i De bt.
2
3
Exemple de strigturi: Pe drum sau la nceputul jocului n curte, cnd muzica tace: Vtaf: Iar acuma
iar aa!, Cluarii: /: hp, hp! hli-a!:/, hli-a, -aa, -aa!/ z, mi z! hi,hi!; V: I-auzi, i-auzi!, C: hi,
hi! V: -nc-o dat!, C: hi, hi!, V: -alt dat!, C: Hi, hi! (se repet). Jocul n curte: Drum (mar) V: Iauzi, i-auzi! C: hli-a!; intrarea n plimbare: V: Zice-aa.. C: p ia! p ia!; schimbare de direcie la plimbare:
Haida sus p ia, p ia! hai biei!; Hai aa, hai biei, p ia, p ia!; C: hli-a!; V: hai bieii, vino-ncoa'!; la
plimbarea vntoreasc: V: I-auzi, taic!, C. hai, hai, hai!, V: i-nc-o dat!; C: hai, hai!. La intrarea n micare:
I-auzi una! i-auzi doi! i-auzi trei!, (ncepe Surptura): haida, haida!; la ncheierile de secvene: V: Stai aa!, C:
hai, hai! sau: i-auzi, i-auzi!
2
4
n mod concret am urmrit disputa dintre vtaf i ajutorul su ntr-o curte unde jocul a prut mai
moale, ca i modul n care vtaful a ameninat doi juctori care au ncercat s ias din joc pentru a se adposti pe timp
de ploaie.

Scurt prezentare a unui fragment dup omorrea unui Cluar (1972): Vtaful: S aduc miliia sau
popa? Femeia bocete mortul. Se aaz peste el. Femeia deschide picioarele mortului. Mutul le nchide: ie mort de
smbt: are pula vnt!. Vine popa chioptnd (folosirea handicapului fizic cu rol comic), cu o oal de pmnt.
Parodiere a slujbei de nmormntare. Muzicantul trage pe coarde cu dosul arcuului. Mutul umbl dup pop cu falusul.
Joac cazacioc cu popa. Mutul sparge oala la capul mortului care nvie. Jocul rencepe.
2
6
De-a lungul timpului s-au pstrat nu numai temele i aciunile comice dar i exprimarea verbal,
comicul de limbaj, ca de exemplu n sceneta instrucia unde mutul folosete n loc de companie copaie, n loc de
grup groap, detaament devine deranjament, iar muzica devine musc.
2
7
La Piteti au mai jucat cete din Coloneti, Costeti i Hrseti. Am ntlnit i o ceat de copii (11
cluari ntre care i o feti, Mut, stegar i acordeonist) din satul Valea Mare (Arge), cu un vtaf n vrst de 10 ani.
Au ridicat steag smbt seara. Vor merge la festivalul de la Slatina. Jocul n pia reproduce identic ipostaza scenic,
ceea ce l face s par artificial. Mutul vinde mult pelin.
Prezena Cluului pe strzile oraelor a fost ntotdeauna prilej de surpriz i de atracie. Dar n piaa
din Piteti, ceata de copii cluari din Valea Mare a atras poliia care le-a cerut, n timp ce jucau, s le arate o
autorizaie: Cine n-are autorizaie n-are voie s joace. Trebuie aprobare de la primrie!. Poliitii au luat cteva
buletine, au folosit telefonul mobil i n final au dat voie copiilor s joace. Se pare c motenirea cultural, fie ea i de
valoare mondial, nu trece uor de ordinea birocratic i de obtuzitatea oamenilor.
2
8
n 1935 (15-20 iulie) o ceat de cluari din Pdurei (Arge) a participat la Festivalul Internaional de
Folclor de la Londra. Prezena lor, deosebit de apreciat att de public ct i de juriu, a intrat n legend din alt motiv.
Periodicul Folk Dancers scrie: Douglas Kennedy a trebuit s colinde ntreaga Londr ca s fac rost de usturoi
proaspt, deoarece cluarii au refuzat s urce pe scen fr usturoi legat la steagul lor ritual, despre care credeau c le
confer puteri supranaturale care vin de la iele. Violet Alford descrie emoia pe care a avut-o asistnd la o vindecare pe
care cluarii au fcut-o cu aceeai ocazie, cu o deosebit convingere ntr-un context total neadecvat (Alford 1978:145).
n 1975 vestitul cluar Grigore Stan, participant la Festivalul dela Londra din 1935, susinea c succesul deosebit pe
care cluul lor l-a avut se datorete fr ndoial Ielelor. Iar Ilie Pduroiu din Pdurei pretindea c nainte de a pleca la
Bucureti i apoi la Londra, ceata depusese jurmntul acas (inf. IEF 31.253).

Cluul din Giurgia n 2008

Narcisa tiuc
n cercetarea de la Giurgia (Dolj) reperele documentare au fost cele dou studii elaborate n urma
cercetrilor din anul 1958 de Mihai Pop: Consideraii etnografice i medicale asupra cluului
oltenesc (1962) i Cluul (Lectura unui text) (1975), ceea ce a constituit un avantaj cu totul
special. Prin urmare, am putut urmri scenariul ritual i repertoriul de jocuri la interval de o
jumtate de veac, avnd totodat privilegiul de a-l cunoate pe ultimul dintre componenii cetei care
a fost filmat atunci, vtaful Nicolae Veleanu (nscut n 1922).
L-am ales ca prim interlocutor pe Ion Calot ntruct este cel mai tnr din ceata aflat sub
jurmnt (are 52 de ani) i pentru c reuise s-i ncheie activitile din acea zi. De la el am aflat
un detaliu contrariant, anume c la un moment dat Cluul s-ar fi ntrerupt n Giurgia i c el nsui
s-a implicat n rennodarea firului tradiiei dup 1990 grupndu-i din nou n jurul vtafului Nicolae
Veleanu pe toi cei care mai tiau s joace:
n '65, a trecut Ceauescu la Brca i se juca Cluul. Ce nu i-o fi plcut cnd a venit atuncia cu
elicopteru' io nu tiu, da' l-a interzis; nu s mai umbla.. Nicolae Veleanu, vtaful desemnat nc
din anii '60 de predecesorul lui, a susinut i el acelai lucru fr a intra ns n detalii: Nu s-a
oprit! Noi l-am fcut, nu ne-a oprit nimini!
Faptul nu a fost confirmat de ceilali cluari, dar, ntr-o discuie cu etnocoreologul Anca
Giurchescu, am putut afla c n anul 1976 cluarii nu au mai colindat i c acest lucru se ntmpla
de mai bine de ase ani; la nevoie ns (i.e. n cazul unei solicitri de ridicare a unui bolnav)
ceata se putea aduna oricnd sub conducerea celui pe care vechiul vtaf l desemnase cu mult
vreme nainte i care deinea toate tainele Cluului. Prin urmare, o posibil explicaie ar fi aceea c
toate datele care configureaz obiceiul s-au pstrat n stare latent aa cum consemna n urma
cercetrilor sale Gail Kligman c se ntmpla n 1976 n Brca, localitate investigat de echipa
I.E.F. n anii '50 (Kligman, 2000: 44 squ.).
Aspectul care ne-a interesat cel mai mult n discuia cu Ion Calot a fost cel al semnificaiilor pe
care el nsui, dar i cei care joac i cei care primesc Cluul le mai acord acestuia:
Cluu' e pentru sntate, pentru nelegere n cas, pentru bine! Mult lume ne cheam s-l
jucm, s aib un an bun... i cnd e secet - cum a mai fost anii tia - e bun Cluu'! Acu' civa
ani, cum am jucat Cluu', cum s-a pus ploaia! i de-aia lumea crede... O s vedei: mine ne
ateapt cu porile deschise! Mai ales la Cert, c ei n-au avut Clu niciodat!.
Ca emisari ai srbtorii i mijlocitori ntre sacru i profan, cluarii sunt primii asemenea
colindtorilor, transferul magic fcndu-se prin contact direct cu beneficiarii i prin consacrarea
plantelor i substanelor care au virtui apotropaice i purificatoare recunoscute:

Ne bag n cas... prin toat casa. Stm acolo pe pat, le lsm pelin, usturoi, ap, s se spele cu
ea de boli. (Ion Calot); Le dm pelin, le dm de toate. Pi snt unii din Cert care-mi roag mie
de sntate c cic au spor la cmp, la vite, au sntate dac le jucm n cas. (Nicolae Veleanu).
Relaia srbtoare obicei se fundamenteaz pe prezena implicit a Rusaliilor despre care vtaful
crede c sunt apropiate tare-tare de Dumnezeu dar i pe ambivalena sacr, conformat unei
viziuni maniheiste explicite: cic Dumnezeu i-a fcut parte i lui, lu' Satana.... n acest fel
nerespectarea ciclului festiv cuprins ntre ridicarea prjinii (smbta Rusaliilor) i ngroparea
ciocului (marea a doua de dup srbtoare) este pus pe seama intruziunii sacrului malefic.
Tocmai de aceea una dintre virtuile care confer unicitate acestui obicei este anihilarea total a
influenei spiritelor rele: vindecarea / ridicarea celor luai din Rusale. Cea mai recent aciune
magic de acest fel a fost efectuat, conform datrii unanime a cluarilor, acum, dup Revoluie,
n urm cu cinci-ase ani, la Cert:
... care lucreaz n zlele de Rusalii l joac n curte cu gin, sare, ap (vtafu' tie mai bine i
are s v spuie!). l stropesc (cu ap i pelin, n.n. N..) pn se scoal; e imposibil s nu se scoale!
Unu' bgase pmnt n podul cii la Cert dup revoluie: nu mai putea s mearg, tremura,
ameea... (Ion Calot); Cere multe jocu' sta! Cere multe, cere multe... Aduce familia on castron
cu oet, iau pelin de la cluari i de la steag i moi acolo, l frec acolo, d-aciia ncep s-l joc. l
vd de prima dat! S vedem din ce ie loat: ori din Cal, ori din Chisr, ori din Ra; snt multe
jocuri! -atuncea cnd ies la al lui, jocu' lui, iel sare. -atuncea cluarii snt cu ochii pe il s-l
prind. (C dac nu-l prinde, sare i fuge... fuge, fuge, fuge i cine tie p unde s duce?!) n cerc
aa jucm i srim peste el. i m-aplec acolo la el i-i dscnt acolo... /.../ Eeei, zic io n gnd, nu saud toat lumea! Aia-i treaba mea! Aia nu s spune! Nu s spune ca-n Clu! (Nicolae Veleanu).
Ridicarea bolnavului se coreleaz cu doborrea unuia sau a mai multor cluari care, aflai sub
puterea unificatoare i protectoare a legmntului, sunt imuni la influenele malefice putnd s le ia
asupra lor i s le neutralizeze.
Alegnd ca metod observaia direct, am participat i la repetiiile cetei desfurate la Cminul
cultural nainte de pregtirea steagului. n componena grupului de cluari care s-a constituit n
seara zilei de 14 iunie 2008 au intrat: Nicolae Veleanu, vtaf (n. 1922), Florea Geic, purttorul
ciocului (n. 1948), Petre Rezearu (n. 1935), Nicolae Nicola (n. 1948), Mihai Constantin (n. 1952),
Ion Calot (n. 1956) cluari sub jurmnt i copiii: Irinel Stanciu (9 ani), Marius iu (17 ani),
tefan Predu (13 ani), Cristian Florin Marina (9 ani). Cu toate c fusese singura convocare pe
care le-o impusese vtaful i c s-a derulat pe parcursul a doar 3 ore, am observat c repertoriul era
bine cunoscut maturilor fapt care, dup prerea noastr, confirm pstrarea Cluului fie chiar i n
stare latent. Pe de alt parte, i secvenele ludico-rituale inserate n jocul din sat s-au derulat fr
imprecizii sau omisiuni, acestea fiind componente eseniale, definitorii ale obiceiului din Giurgia.

Cel mai dificil moment pentru nregistrrile noastre a fost jurmntul cetei. nc n timpul
interviurilor am aflat o serie de detalii surprinztoare n legtur cu aceast prim secven: vtaful
alesese locul de desfurare - fr s-l fi divulgat celorlali membri - dar oricum undeva la captul
satului, pe malul Desnuiului; adunarea ntregului grup (cluari i muzicani) urma s aib loc
puin nainte de miezul nopii; unul dintre ei, desemnat de vtaf, trebuia s taie i s aduc dintr-un
loc anume prjina, celelalte accesorii rituale fiind asigurate de acesta din urm. Rspunsul la
ntrebarea: Dar ciocul unde este? a fost unul laconic: tim noi asta! (de fapt, vtaful i ceruse
unuia dintre ei s-l aduc, ntruct cel ngropat n anul anterior nu se mai dezgroap). ncercrile
noastre de a obine informaii suplimentare (descrieri, explicaii) au fost zdrnicite de hotrrea lui
Nicolae Vleanu de a pstra netirbite tainele ritualului, formula stereotip de refuz fiind: Nu s
spune ca-n Clu!. Mai mult, nc de la nceput, ne-a avertizat s nu ne apropiem de locul n care
se svreau gesturile i se rosteau formulele:
i dvs., dac mergei acolo, s stai mai departe, s nu venii acolo c nu tii ce s poate
ntmpla... Nu tii ce se ntmpl... E periculos! Nu c suntei femei, da' nu-i bine! Nu tii ce ru se
poate ntmpla! Venii, da' stai departe!
Restricia impus de Nicolae Veleanu ne-a amintit consemnrile fcute de Gail Kligman n urma
cercetrilor efectuate n anii '70 ai secolului trecut: Un vtaf din comuna Giurgia, judeul Dolj
spunea c oamenii nu vin niciodat s asiste la ridicarea steagului pentru c se tem. El amintea c
aceasta este o ceremonie secret i a refuzat s mai vorbeasc orice altceva n legtur cu ea.
Oricum, ne-a spus c dac avem <destul curaj> am putea veni s vedem cu ochii notri. Aceast
invitaie nu a fost scutit de prevenirea: <cnd domnul Pop a fost aici n 1953 a vrut i el s vad
ridicarea ciocului. Ei bine, a venit, dar nu a avut destul curaj; a stat cam la 200 de metri deprtare de
noi>. (Kligman, 2000: 37). Evident c nu este vorba de curajul cercettorilor ci de respectarea
relaiei instituite cu performerii, de asumarea condiiei de outsider n anumite momente ale derulrii
Cluului i nu n ultimul rnd de acceptarea autoritii vtafului.
De altfel, n cea de-a doua dintre lucrrile sale, chiar i Mihai Pop sublinia: Formula variabil a
jurmntului afirm supunere fa de vtaf i respectarea regulilor jocului. Ea nu a fost niciodat
trdat celor ce au cercetat obiceiul cluului, fie fiindc este fcut sub blestem, fie pur i simplu
fiindc intr sub secretul caracterului ezoteric al ritului, care oblig la pstrarea secretului. (Pop,
1975/1998: 274).
O surs foarte recent referitoare la srbtorile tradiionale bulgreti, furnizeaz preioase date
privind jurmntul pe care rusalii sau rusalii (kaluarii, n vestul Bulgariei) l rostesc la
constituirea cetei: Jurmntul este foarte ciudat, i cuvintele lui sunt un blestem teribil: <S nu
ard focul n casa mea, s nu ias fum pe horn, s-i fac n el cuib erpii i oprlele, s-i depun
oule n el cucuvelele. Soia mea s nu vad niciun leagn, s nu behie niciun miel, s nu auzim

niciun bou i nicio vac, niciun armsar i niciun mnz, s nu latre niciun cine, s nu cnte niciun
coco. S creasc buruienile peste casa mea. S nu mai vd cu ochii i s nu mai aud cu urechile, s
nu mai zic un cuvnt cu limba mea, s nu mai merg pe picioare i s nu mai pot ine nimic cu
minile. Unde pun piciorul totul s se usuce, orice ating s se fac scrum. n faa mea s fie ciuma,
n spatele meu holera. Oasele mele s nu gseasc mormnt dac ncalc jurmntul cluului.>
(Olteanu, 2008: 193).
Aceast informaie este extrem de preioas din mai multe puncte de vedere: mai nti pentru c se
raporteaz la o zon vecin aezrii pe care am cercetat-o i care, mpreun cu aceasta face parte din
aceeai arie cultural, fapt recunoscut chiar i de giurgieni, apoi pentru c, pus n relaie cu
descrierea secvenei, formula jurmntului cu accente de autoimprecaie d sens gesturilor
cluarilor i comportamentului lor reglat de interdicii (astuparea urechilor cu pelin, mestecarea
acestuia combinat cu usturoi n timpul acestui ritual i al celui de vindecare, simularea pierderii
simurilor i a vocii, gruparea tuturor n jurul prjinii i risipirea lor odat cu frngerea i ngroparea
ei). n fine, aa cum susin nu numai cluarii din satul doljan, ci i cei din Olt i Arge, legmntul
rostit pe mutete i protejeaz nu doar pe ei ci i familiile i comunitile crora le aparin,
condiia esenial fiind stricta lui respectare. O ipostaz care confirm aceast interpretare este cea
nregistrat n 2006 la Oporelu (Olt): echipa de cercettori nu a participat la prima secven de acte
solemn rituale (alegerea prjinii, aducerea acesteia i jurmntul fcut pe icoan), n schimb, a fost
invitat s filmeze legarea steagului. Cluarii au menionat faptul c formula rostit n gnd de
vtaf nu este cunoscut nici mcar de ei:
...noi cnd depunem jurmntu aici n curte, vtafu de Clu st cu faa la cer. Numai acolo este
ochii i gndurile. i el spune n gndu lui ce are de spus, iar noi, tot la fel, ne lum dup el. Cnd
se uit el n sus, ne uitm i noi. Se-nchin dnsu, ne nchinm i noi. Ce face dnsu, facem i noi.
Vtafu are nite cuvinte ale lui care nu le spune. (Petre Feraru); la e un secret p care l are de
la ta-su al lui i p care nu ni-l spune nici nou. E secret i-l las i el la un copil al lui. i noi
cutm s-l desluim (Ilie Ivan)
La Giurgia, prjina gata mpodobit cu un tergar ales n rzboi, usturoi i pelin a fost adus de la
casa vtafului de un cluar i mplntat n pmnt foarte aproape de limita pn la care ni s-a
permis accesul. ndeprtndu-se considerabil de locul n care s-au oprit muzicanii i copiii - pe care
i-au luat cu ei s joace a doua zi fr a-i primi la jurmnt -, aflai la adpostul ppuriului i al
ntunericului, cluarii au svrit nestingherii gesturile rituale. Din timp n timp, rzbteau ctre
noi ndemnurile rstite ale vtafului care le cerea s-i descopere i s-i ia ciomegele, paii repezii
ai unuia dintre ei, urmai de imitarea nechezatului cabalin i oapte foarte greu de neles, fonetul
stufriului prin care un brbat cuta ceva, apoi sunetul apei lovite de un obiect i strigtele
satisfcute ale celorlali: Aa, b, aa! Acu'-l dovedii pe l Ru!. (Parial, dar nclcnd normele

deontologice, am nregistrat fondul sonor al acestui moment.)

Abia dup ce prima secven s-a ncheiat, s-au apropiat de locul unde fusese nfipt prjina
steagului i, la un semn al vtafului, s-au ntrecut s ajung primii pentru a o atinge. Alturi de steag
au fost aezate ca i n ritualul doborrii i n cel al vindecrii un vas cu ap, pelin, usturoi i
ciocul (iepurele mpiat). Celui care a ajuns ultimul Nicolae Veleanu i-a dat ciocul i l-a anunat c
va fi dobort n jocul de a doua zi. Steagul a fost atins i de cei care nu se legaser prin jurmnt,
apoi grupul a executat o suit de jocuri urmat de o scurt convorbire privind ntlnirea din ziua
urmtoare, dup care toi cluarii s-au ndreptat ctre sat poposind pe drum s se cinsteasc la o
crcium.
Duminic ceata s-a adunat n jurul orei 10 dar au ateptat destul de mult (pn ctre prnz) sosirea
unui cobzar din Goicea Mic pe care l prefera vioristul Dumitru Burtea (Mitic de la Goicea Mic);
cum acesta a fost de negsit, a acompaniat la acordeon tot Dani Segrceanu, care participase i cu o
sear nainte la repetiii i depunerea jurmntului. n ateptarea cobzarului grupul a executat o serie
de jocuri care prezentau o dificultate mai mare pentru cei patru copii integrai. Desele opriri i
reluri urmate de explicaii i exemplificri, precum i regruparea dansatorilor astfel nct s se
poat armoniza, iar fiecrui cluar mai experimentat s-i revin rolul de a-l ndruma pe cte un
nceptor ne-au oferit prilejul de a observa nc o dat maniera pe ct de autoritar pe att de
scrupuloas a vtafului de a conduce grupul. Nu de puine ori, nemulumit de prestaie, Nicolae
Veleanu le amintea: B, jucai b cum s cade! B, ne vede lumea i ce zce?!.
Ceata a pornit prin sat executnd pai n ritmul muzicii i strignd: Hi-a, hi-a! Cluarii pe
ua! anunnd astfel nceperea colindatului. Aa cum am aflat n timpul nregistrrii
interviurilor, ceata s-a ndreptat doar ctre gospodriile unde erau chemai i ateptai, adic la
acele familii care i primiser i n anii precedeni i care i confirmaser aceeai disponibilitate
nc n urm cu cteva zile, urmnd ca dup prnz s se deplaseze n localiatea vecin Cert, unde
se bucuraser ntotdeauna de interesul i respectul deosebit al oamenilor.
La Giurgia porile erau descuiate (uneori capul familiei i atepta n prag) pentru ca unul dintre
cluari (de obicei purttorul ciocului) s anune sosirea i nceperea jocului solicitnd totodat s
fie aduse apa, sarea i usturoiul care urmau a fi plasate n centrul horei. Nu au lipsit nici surprizele:
dou pori ncuiate fiindc gospodarii plecaser inopinat la ora i o pensiune unde permisiunea a
fost acordat mai greu ntruct era pzit de brbai provenind din Bistria-Nsud.
Steagul, purtat pe drum de cel mai mare dintre cluarii-copii (Marius iu), a fost ancorat atent de
gardul gospodriei pentru care se juca astfel nct s nu fie atins nici mcar accidental.
La prima curte gazda a cerut s fie dobort un cluar ca s-i mearg bine, n acel moment
vtaful solicitnd un vas cu ap i un scaun pe care s-l aeze alturi de cioc i de cteva frunze de
pelin. Dup o suit de jocuri care nu a durat mai mult de 6 minute, vtaful a comandat o melodie

mai alert urmrind atent intensificarea ritmului. n tot acest timp, vtaful, nmuind vrful ciocului
n apa amestecat cu frunze de pelin, a stropit rnd pe rnd fiecare cluar fixnd cu privirile
picioarele cluarilor, n mod special i cu mai mult insisten paii purttorului ciocului (Florea
Geic). Acesta a nceput s execute jocul tot mai alert iar apoi s fac micri convulsive; rpus
parc de un tremur al ntregului corp, gfind, scond strigte nearticulate i dnd ochii peste cap,
el a czut la pmnt atunci cnd, cu o lovitur de ciomag uluitor de precis i de npraznic, vtaful
a spart cana cu ap. Ceilali i-au continuat jocul n aceeai formaie de semicerc doar pre de cteva
msuri, dup care cluarii maturi l-au mpresurat ntr-un cerc foarte strns jucnd cu pai mruni,
apoi l-au ridicat pe brae n timp ce el continua s fac micri dezordonate, dar din ce n ce mai
lente, pn cnd, aflat n poziie perfect vertical, a reintrat treptat n ritmul dansului. n final,
ntregul grup s-a prins din nou de mini i a executat o hor.
Dei cu mult mai elaborat din punctul de vedere al gesticii rituale, doborrea cluarului la
Giurgia pare s aib astzi semnificaiile ludice notate de Mihai Pop n 1962, prin aceasta
apropiindu-se de pantomima similar executat de cluarii din Olt (Pop, 1962/1999: 82 squ.).
Cu toate acestea, analiznd atent condiiile n care se svrete (la cererea beneficiarului i cu
destinaia expres de a primi protecie magic), protagonistul (ultimul cluar care a atins prjina) i
actele vtafului (alegerea piesei muzical-coregrafice, privirea insistent prin care i manifest fora,
stropirea cu ap, sfrmarea vasului cu o miare violent) putem s apreciem c deritualizarea
acesteia nu este complet. Concret, cluarul dobort ndeplinete rolul victimei expiatorii (apul
ispitor, Pop: 1975/1999, 277) care ia asupra sa prin mimarea actului unei vindecri reale cele
mai imprevizibile influene malefice viitoare, aceast sarcin ritual fiind distribuit nc din
momentul jurmntului aa cum arta i unul dintre cluarii din Brca n urm cu 50 de ani un
cluar cade pentru c aa are el jurmntul i are vtaful secretul lui (Pop, 1962/1999: 83), iar
tiina vtafului, adic acele taine motenite de la predecesor i niciodat pe deplin revelate,
subliniaz rolul lui de mijlocitor ntre sacru i profan i esena ezoteric a Cluului.
Faptul c acest act mimetic ritual care nu s-a jucat dect la o cas din Giurgia i la una din Cert nu
s-a datorat doar faptului c nu a fost solicitat de nicio alt gazd ci i unor reguli care vizeaz, dup
opinia noastr, funcii suplimentare. Aa cum semnalase vtaful n convorbirea anterioar,
doborrea mimat este vzut i ca o metod punitiv ludic-ritual a acelui cluar care nu-i arat
obedien total sau care i dovedete incompetena coregrafic. Prin urmare, cu toate c nu a fost
pe deplin mulumit de execuia cluarilor, Nicolae Veleanu a apreciat c abaterile nu sunt att de
grave nct s supun (i s se supun pe sine) efortului apreciabil pe care l presupune acest
moment.
O alt secven mimic-ritual (despre care cercetrile anterioare nu pomenesc nimic) este apucarea
ciomegelor, o prob de agerime i atenie dirijat tot de vtaf, al crei perdant este pedepsit prin

lovire al tlpi. Descrierea fcut de vtaf a venit tot ca rspuns la ntrebarea: Dac unul dintre
cluari nu v ascult, ce facei? ceea ce ne-a permis scrutarea momentului dincolo de aspectul lui
distractiv destul accesibil ntr-o lectur superficial att insiderilor, ct i unor privitori din afar
(precum cercettorii sau spectatorii).
Astfel, Nicolae Veleanu ne-a dezvluit faptul c, dac unul dintre cluari nu se ncadreaz n
rigorile cetei (n cazul de fa prima dintre greeli a fost aceea c a atins ultimul steagul), dup ce le
cere s arunce la pmnt i s amestece ciomegele anunndu-i c trebuie s i le recupereze exact
cnd se ncheie numrtoarea, recurge la diversiuni de tot felul care, distrgndu-le atenia i
uzndu-le rbdarea, l fac pe cel dinainte vizat s greeasc (numr pe srite, ntrzie s pronune
cuvntul trei, insereaz glume sau alte comentarii surprinztoare).
Cel pedepsit este luat pe umeri de ceilali cluari i vtaful nsui, cu ciomegele fcute mnunchi, l
lovete la tlpi dup ce a anunat motivele pedepsei. Loviturile nu sunt deloc mimate (am observat
c dup a doua pedepsire Florea Geic abia a mai putut s se prind n Hora Cluului) iar numrul
lor este variabil (de la 3 la 10). Pentru a spori comicul situaiei, cluarul a declarat c va face
plngere la vtoaie insinund c-i va face o vizit n tain n absena brbatului ei (replica a fost
amuzant amar fiindc btrnul Veleanu tocmai fcuse rnduielile de pomenire pentru rposata sa
nevast).
Cel de-al treilea joc mimico-ritual, Raa, caracterizat de Mihai Pop ca un act ritual grav care, prin
semantica jocului pus n relaie cu celelalte componente de stimulare a fertilitii i fecunditii a
putut fi citit ca o mimare a actului sexual (Pop, 1975/1999, 276 squ.), nu a fost solicitat de niciun
gospodar, prin urmare singura descriere de care dispunem este cea oral, realizat n interviu (creia
i se adaug o nregistrare de pe scena festivalului de la Caracal din 2006). Pentru Nicolae Veleanu
golirea gropii cu ap n care s-au pus usturoi i bani este o prob de rezisten i o dovad de
supunere. Totodat, el a menionat c beneficiarii cred i despre acest act c este bun la ceva, nu
doar c este unul amuzant i aluziv.
Atenia publicului spectator i a beneficiarilor jocului este atras de asemenea de jocul prestat de
purttorul ciocului dup ncheierea suitei de dansuri i pantomime. Atingerea copiilor i femeilor cu
iepurele mpiat declaneaz strigte de spaim dublat de surprindere i haz: Pup-l, pup-l c are
s-i mearg bine! - ndeamn purttorul ciocului pe cei pe care reuete s-i surprind. Evident c
i aici remarcm o schimbare de semnificaie: ciocul nu mai este vzut ca un obiect ritual ncarcat
cu potene fecundatoare, ns i pstreaz caracterul magic profilactic i protector, fapt atestat i de
utilizarea lui de ctre vtaf n actul doborrii descris mai sus.
Cluul de la Giurgia aa cum se nfieaz astzi prezint un grad notabil de conservare n toate
componentele lui lucru care se datorete n primul rnd nentreruptei transmiteri (practic Nicolae
Veleanu face legtura ntre trei generaii de cluari), dar i performrii lui n contexte aproape

exclusiv tradiionale (n ultima vreme, singurele prestaii scenice au fost cele de la Caracal i
Pernik, Bulgaria).
REFERINE BIBLIOGRAFICE
Kligman, Gail Cluul, transformri simbolice n ritualul romnesc, Bucureti, Ed. Univers, 2000
Olteanu, Antoaneta Zile i demoni. Calendar i mitologie popular bulgar, Cluj-Napoca, Ed. Eikon, 2008
Pop, Mihai - Consideraii etnografice i medicale asupra cluului oltenesc (1962), reeditat n Folclor romnesc (II),
Bucureti, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, 1998
Pop, Mihai - Cluul (Lectura unui text) (1975), reeditat n Folclor romnesc (II), Bucureti, Ed. Grai i Suflet
Cultura Naional, 1998

Cluul din Crciunei

Monica Beatrice Bercovici
Fr a ncerca o abordare teoretic a obiceiului Cluului din judeul Olt, prezentarea de
fa i propune s aduc fa n fa dou stadii ale evoluiei obiceiului din satul Crciunei,
comuna Radomireti. Primul dintre acestea este consemnat de Horia Barbu Oprian n studiul
su Cluarii1, iar cel de-al doilea se bazeaz pe observaia direct din cadrul unei deplasri n
teren efectuat de Rusalii n mai 2007.
Membrii grupului
Aa cum menioneaz autorul citat, grupul cluarilor era format din 9 juctori, 2 lutari
(vioar i cobz), un stegar care nu juca i un Mut, dar numrul membrilor putea varia. Grupul
era condus de un vtaf asistat de un ajutor de vtaf, acetia fiind buni juctori. n privina
vrstei cluarilor, se menioneaz c acetia trebuiau s fie maturi, ntmplndu-se rar ca n
joc s intre un flcu.
Vtaful i ncepea exercitarea funciei cu dou sptmni nainte de Rusalii, prin
adunarea cluarilor din anul trecut i constituirea cetei, nceperea repetiiilor i tocmirea
lutarilor.
Grupul de cluari din anul 2007 a fost constituit din 7 membri (dintre care, unul era
vtaf), Mutul i un lutar acordeonist. Cel mai tnr membru al cetei avea 17 ani. Formula
juctorilor s-a definitivat la repetiie, n urma creia au existat membri care s-au retras sau au
intrat n grup. Repetiia a ncepul n seara de dinaintea Rusaliilor, cu meniunea c astzi,
pentru ntrunirea grupului de juctori, pe lng funcia vtafului, se remarc i autoritatea
directoarei Cminului cultural. Fr a face parte la modul activ din grup, aceasta este persoana
de referin a cetei n afara perioadei Rusaliilor, cci este singura care poate facilita obinerea
anumitor piese din costum, necesare cluarilor, a unor deplasri ale acestora n cadrul unui
grup organizat, la festivaluri i concursuri i pune la dispoziie spaiul necesar repetiiilor.
Datorit ndeplinirii acestor funcii, autoritatea doamnei Bercea crete n perioada srbtorii
Rusaliilor, el devenind un vtaf informal, care, n cazul nostru, nu joac, dar care
coordoneaz problemele organizatorice, atribuie ce i aparinea, n trecut, vtafului de joc.
Grupul nu are stegar, steagul fiind inut cu rndul de ctre cluari. Directoarea cminului l

Oprian, Horia Barbu, Cluarii. Studiu, Editura pentru Literatur, [f.l.], 1969, p. 118-122

va ine i ea, la hotar, rezultnd de aici, pe de o parte, o desacralizare a obiceiului i, pe de

alta, o integrare, iari, informal a acestui actant n desfurarea momentului.
Costumul
Costumul era compus din plrie neagr, cma alb, pantaloni negri, bru la mijloc,
cu batiste cusute, bete n cruci, b i clopoei. Mutul este mbrcat cu haine rele, are o
traist cu usturoi, pelin i o piele de iepure care purta numele de moatele cluarilor i pe
care autorul studiului Cluarii o consider amulet.
Costumul este acelai n anul 2007: cmi albe, pantaloni negri, bete n diagonal cu
batiste brodate, clopoei; Mutul e mbrcat caraghios, are o traist cu usturoi i o blan de
iepure cu pelin i usturoi la mijloc. Diferena de recuzit intervine n cazul Mutului: acesta are
un falus i o sabie, ambele vopsite n rou.
Desfurare
Smbt seara, grupul se ntlnea la vtaf acas, pentru a cina (mncarea era strns din
sat), dup care fceau baie, obicei abandonat la vremea cercetrilor ntreprinse de autor.
n cazul Cluului din anul 2007, repetiia ncepe aproximativ n jurul orei 21. Grupul se
constituie cu dificultate, iar nainte de nceperea jocului, se mpart piesele de costum
disponibile. Lipsa repetiiilor se resimte, membrii cei mai tineri ai grupului nu sunt nc foarte
bine deprini cu figurile specifice. Un fost cluar, Ion tefnescu (n. 1942), le arat cteva
figuri. Repetiia continu n centrul satului, pentru o apropriere a spaiului de joc. Stenii
privesc de pe margine, iar cei mai n vrst dau sfaturi sau dezaprob ritmul jocului, execuia
figurilor. Jocul se continu cu hora cluului, la care particip i cei care asistau, semn al
entuziasmului i al disponibilitii de a primi Cluul.
Revenim la descrierea lui Horia Barbu Oprian: n zorii zilei de duminic, cluarii se
ntlnesc la hotar, unde joac pe mutete, mestecnd, n acest timp, pelin i usturoi. Steagul se
leag n timpul jocului, membrii grupului schimbndu-se ntre ei. Joac inclusiv Mutul i
lutarii. Cnd steagul este gata, fug cu toii civa metri, apoi revin la locul iniial i i dau
mna, spunnd: Noroc! n aceeai manier, fac Ciocul (un lemn ndoit, mbrcat n piele de
iepure).
Jocul difer de la gazd la gazd. Uneori, joac hora Cluului, n care pot intra i fete
i unde sunt jucai copiii n brae. Copilului i se face cruce cu sabia de ctre Mut n timp ce
este inut de un cluar pe o strachin cu sare. Mutul i pune copilului n cap i Ciocul.
Gazdele aduc sare n mijlocul Cluului, peste care Mutul pune usturoi i pelin.

Dintre jocurile ce in de latura dramatic a Cluului, Horia Barbu Oprian menioneaz

Podul. Cnd se joac Btuta, ndat dup Pod, beele sunt puse jos. Mutul se face c msoar
pmntul. Cluarii l iau de spate i-l bat la tlpi. Cnd este Cluul jos, Mutul face un fel de
msurtoare aa cum stau pe pmnt. i pune s stea la linie. Celui care nu este aliniat i trage
una cu sabia peste opinc2. Btuta se practic i astzi n satul Crciunei, Podul este, i el,
cunoscut.
Ca diferen fa de consemnarea lui Oprian, consemnm Rzboiul Cluului,
desfurare dramatic cu funcie de divertisment, ce are loc la o sptmn dup Rusalii:
Mine se face Cluul, luni se face Cluul, se mai face joi, se mai face iar duminic.
Duminic seara se face rzboiul Cluului. Te duci n sat, faci Cluul prin sat i acu, pe la
ora asta, vii aicea n centru i faci Rzboiul Cluului. Dureaz o or, o or jum'ate, aicea, n
centru. S-i vedei, c nu-i mai cunoatei!... C trebuie s se mbrace: Doctor, Doctori,
Proasta de la Clu, la cu coasa, c e unul cu coasa, se duce s coseasc la cmp, vine
Proasta cu mncare, cu conia pe mn, s-i aduc mncare, i-i aduce mmlig i cu ceap,
c altceva... aa era pe timpurile... aa. Acu' Proasta Cluului i zice: <Acu se vine, f, fire-ai
a dracului cu mncarea ta! De ce vii tocmai acum?> i ia mmliga i arunc dup ea. Ea i
ia copilu-n brae, copilul, de fric fin'c bate pe m-sa, s-a mbolnvit. l ia cu cruul. Vine
Doctorul, Doctoria s-i ia tensiunea-aa... i-l pune n cru, se duce cu el la spital. Gata, nu
mai vine copilul, a rmas la spital, aa. Doctorul, la urm, l plimb frumos, aa. la cu
vrtejul, baremi, la fuge de l gsete bul, c aa trebuie s fug. Ba s fug dup Mut, ba
s fug dup lume, lng lume, s dea lumea la o parte, aa, c e loc i de Mut, aproape, c e
i Mutul. E i la cu vrtejul. Zice de ce e vrtej? S treac prin lume fuga, aa. i Popa cu
rcomnicu e cu cdelnia i fuge dup Mut i dup la cu vrtejul, s-i dea cu aia pe spinare.
l mai prindea pe Mut cteodat i cnd i da o cdelni de-aia pe spinare... [rde] Rdea
lumea n hohote, aici, n centru (Ion tefnescu, nreg. 26 mai 2007).
Un alt aspect al obiceiului reinut de autor este credina n puterea tmduitoare a
cluarilor, pe care acesta o regsete activ n teren.
n anul 2007, aproximativ la ora 6 dimineaa, n Duminica Rusaliilor, grupul de cluari,
nsoit de lutar, Mut i directoarea cminului, pornesc mpreun spre hotar unde se fac
steagul i iepurele. Mi se permite s filmez jocul, dar primesc i eu, ca i directoarea
cminului, pelin pentru a-l ine n gur. Totul se ntmpl pe mutete, teoretic, n sensul c au
cu toii pelin i usturoi n gur, dar, n fapt, reuesc s vorbeasc i s glumeasc. Chiar i

op. cit., p. 121

pelinul este uneori scos din gur, dac nevoia o cere. Iat un fragment din fia de observaie:
Se face steagul. Nimeni nu vorbete, lutarul cnt. l in nclinat, prind de el, n vrf,
usturoi, pelin, o crp alb, le leag cu sfoar. Cnd este nevoie de folosirea gurii, de exemplu
ca s sufle i s sting flacra cu care a ars sfoar, pentru a o scurta, pelinul este scos din gur
i apoi bgat la loc. Cu pelinul n gur, vorbesc ntre ei. Dup ce fac steagul, fac iepurele: o
blan de iepure umplut cu pelin i usturoi i legat cu sfoar. Bag iepurele n traista
Mutului. 2 cluari se ntind pe jos, cu faa n jos. Un alt cluar i Mutul in steagul n
picioare, poziionat ntre cei 2 de pe jos; lutarul cnt, restul de 4 cluari trec peste cei
ntini pe jos, srind peste ei dup ce fac deasupra fiecruia semnul crucii cu piciorul drept.
Fac aceasta de cte 3 ori, apoi se schimb ntre ei; alii doi se ntind pe jos i ceilali pesc
peste ei la fel. Au n continuare pelin n gur. Nu vorbesc. Pare a fi un moment mai accentuat
solemn dect facerea steagului, sunt serioi i nu vorbesc. Cnd vine rndul Mutului s se
ntind pe jos, deasupra lui nu fac semnul crucii i nici nu pesc peste el, ci l calc; Mutul
icnete. Cei de pe jos sunt cu faa la rsrit. Apoi lutarul las acordeonul jos, se ntinde i el,
cluarii fac semnul crucii deasupra lui i l pesc de 3 ori, dar acum e linite, cci nu are
cine cnta. Joac Cluul apoi, brusc, strig i fug toi n toate direciile, pre de 10 secunde,
doar Mutul rmne n loc. Apoi se ntorc, dau toi mna ntre ei i i ureaz sntate. Joac
Cluul, de data asta cu strigturi. Directoarea cminului, care pn acum doar a observat de
pe margine, ine acum steagul n timp ce ei joac. Apoi pornesc spre sat, lutarul cnt pe
drum ei strig: <Ia-auzi, d! i-auzi, d!>.
Concluzii
Gestica Mutului pare a se fi conservat. Acesta traseaz linii pe pmnt cu sabia,
ntocmai ca n descrierea cercettorului citat. Jocurile difer de la cas la cas, cel mai amplu
fiind cel de la prima gazd. Recuzita (sarea gazdei, pelinul, usturoiul) i defurarea (figuri,
hora Cluului n care intr femei i copii pe brae, supui apoi acelorai practici profilactice)
nu par a se fi schimbat.
Este vorba, deci, fie de reluarea unei forme mai vechi a obiceiului, pe cale livresc, fie
de conservarea acestuia. Problemele par a fi, ns, de natur organizatoric, lipsind autoritatea
coercitiv a vtafului, deprinderea cu figurile de joc, spiritul de echip, acestea putnd
conduce la disoluia obiceiului. Acest fapt trdeaz lipsa contientizrii rolului asumat de
ctre actani sau poate chiar o deritualizare a obiceiului. Credina n puterea de vindecare a
cluarilor pare s existe dar nu ntr-o form interiorizat la nivel social. Desfurarea
obiceiului include, aa cum reiese din mrturiile nregistrate, o ntrerupere a jocului n ziua de

duminic, pn spre dup-amiaz (cnd se nmoaie cldura), timp n care se merge n sat
dup mlai, adic pentru obinerea produselor ce reprezint plata lutarilor. n anul 2007,
aceast pauz a fost folosit de ctre cluari pentru odihn sau pentru consumul alcoolului,
unitatea grupului dilundu-se astfel mai mult dect n ziua precedent, iar cluarii devenind
mai dificil de adunat pentru pornirea jocului.
Conservndu-i nc formele de manifestare a obiceiului, fr prea multe participri la
festivaluri, Cluul din Crciunei pare a avea nevoie de o revitalizare, dar una pornind din
interiorul comunitii i, mai ales, din interiorul grupului de performeri. Acetia pot aprofunda
figurile de joc i, n cazul n care exist o real nevoie de a recupera obiceiul, fie i printr-o
resemantizare, ei pot descoperi c sunt nc n posesia unor ci de acces ctre sensurile i
expresiile acestuia.
Grupul constituit n 2007 a avut urmtoarea componen: Florin Rdoi, vtaf (30 ani),
Drago Ionu Florin, cluar (17 ani), Claudiu Ochenatu, cluar (36 ani), Ion
Petrescu, cluar (33 ani), Nicuor Lepdatu, cluar (26 ani), Petre Tomescu, cluar
(17 ani), Ionel Rdoi, cluar (22 ani), Costel Sucal, mut (28 ani), Marin Balaciu,

Structura ritualului clueresc n Izvoarele, Olt1

Silvestru Petac
Mai nti cteva precizri. Cercetarea ntreprins n comuna Izvoarele, Olt a fost fcut n
zilele de 25-28 mai i 3-4 iunie 2007. Am avut onoarea s ntreprind aceast cercetare cu
etnocoreolgul Anca Giurchescu. De asemenea am fost ajutai, i merit s menionez aici, de
primarul i secretara Primriei dar mai ales de ctre domnul Constantin Ionel, localnic, cel
care ne-a oferit cu generozitate cazarea pe zilele petrecute n Izvoarele.
Pn acum douzeci i ceva de ani ritualul Cluului n Izvoarele, Olt se ntindea din
Duminica Rusaliilor pn n marea din sptmna urmtoare. Dac includem aici i cteva
zile de repetiii anterioare primei zile de joc putem s avem o imagine complet care s
includ i pregtirea propriu-zis, coregrafic mai ales, a celor care se pregteau s intre n
ceat.
n anul 2007 izvoranii au avut urmtorul desfurtor al ritualului:
1. n smbta dinaintea Duminicii Rusaliilor au avut o repetiie cu muzicanii angajai;
2. n Duminica Rusaliilor, dup rsritul soarelui,
mbrcai cluerete, au mers la marginea satului i au dezgropat
Cluul;
urmtorul moment a fost jocul n cimitirul satului;
dup aceea au dansat n satele comunei
3. luni, 28 mai au jucat n ora, n Slatina.
4. n 4 iunie, lunea urmtoare au ngropat Cluul.
Repetiia i transmiterea dansului
S-a desfurat la vtaf acas. Pentru ntreaga perioad de joc au angajat doi muzicani, unul la
vioar, cellalt la acordeon. Ambii muzicani mai fuseser cu alte cete de cluari n anii
precedeni. Repetiia a decurs sub ndrumarea vtafului i a ajutorului su. Din discuiile cu ei,
pe parcus, am aflat c dansurile se nva n diferite contexte n cursul anului. Se ntlnete
frecvent cazul n care tnrul provine dintr-o familie cu tradiie cluereasc i are ocazia s
nvee de la rudele apropiate. n celelalte cazuri se nva de la prieteni mai n vrst. Vtaful
Niu Florin a nvat jocurile de la un unchi:
Iar te-ntreb: de unde l-ai nvat? Cine te-a nvat?
Unchiul meu. Tot aa a fost cluar.
1

Dedic aceste rnduri deopotriv doamnei Anca Giurchescu, i acelor tineri care nc mai gsesc

resursele de a duce mai departe a motenirea cultural a Cluului.

 Cum l chema pe unchiul?

Barbu Ionel.
Cam ct de btrn e acuma? Mai triete?
Da, are 56, 57 de ani!
E n formaia cealalt?
Nu mai joac. Se mai retrag i ei.
Concret unde ai nvat? n curte, n cas...?
n cas.
Jocul. Dar jurmntul? El i l-a dat?
Nu. Prima dat am jucat cu cei mari. Acolo s-a nvat jurmntul cum se
depune. (vtaful, Niu Florin i Blaa Vasile Dorel, ajutorul de vtaf)
n timpul dansului vtaful a urmrit cu mare atenie ca ceilali s respecte intensitatea i
dinamica dansului impuse de el. Dei la micrile cu structur mai complicat muli nu
rmneau n ritm i mai ales nu respectau cinetica micrii nu au venit corecii din partea
vtafului. n opinia mea repetiia a avut rolul de a consolida relaiile n timpul jocului ntre
cluari, ntre cluari i vtaf i ntre cluari i instrumentiti. Mutul nu a fcut nici unul
dintre rolurile vzute ulterior. Important este ca acum cluarii s cunoasc comenzile i mai
ales s i intuiasc inteniile celui care comand. Nu am observat ca vreunul dintre cluari s
nvee atunci figuri de dans. n esen repetiia de dinaintea dezgroprii Cluului rmne
momentul n care ceata se sudeaz, se leag, se cunosc unii pe ceilali n timpul jocului.
Sublinierea nu este ntmpltoare dac ne gndim la reflexele ce trebuie dezvoltate pentru a
stpni bine dansul. Pe vremea lui Tiribomb timpul afecatat repetiiei era altul:
Ziceai c se leag Cluul n preajma Rusaliilor.
Da, cu trei sptmni, n Stratul de Rusalii, c se srbtorete, nu se lucreaz n
ziua aia.
Atunci se adunau pentru prima data?
Da.
i unde fceau repetiii?
Pi, de exemplu, dac eu eram vtaf sau aveam curtea mai larg, ne strngeam
toi aici. ...Mai mult la mine, aicia se strngeau. Zicea: Hai la nea Tiribomb. Aa
mi-a pus numele. Dac m nvrteam cu micrile zicea: uite, sta se pare c se
d n tiribomb. Aa mi zice tot satu'. Uite putei s ntrebai: m, care e la
Tirbomb. Sau Toboaru'.
De cte ori fceai repetiii n perioada asta, ntre Strat i Rusalii.
Sara, numai sara. Dup ce veneam de la munc. Aa ne organizam toi: M,
desear facem repetiie?

 n toat seara? i duminica?

Da. (Florescu Vasile, Tiribomb)
Modalitatea prin care se nva era imitaia. Ceea ce se urmrea intuitiv erau accentele ritmice
i cinetice, spaialitatea micrii:
Cum nvau cluarii? Cum ai nvat dumneata s joci. Ai spus c
te uitai printre garduri la vecini.
Da, m uitam s-i vd piciorul. Cum i, cum mpletete piciorele,
cum bat pintenii, cum srea n sus, c s-acum sai ca apu, c rd d
mine. (Florescu Vasile, Tiribomb)
nainte se pare c rolul vtafului era hotrtor n ceea ce privete repertoriul de figuri i aria sa
de rspndire:
Erau micri care le furam i noi du p la alii. Erau cotenenii din
partea astalalt... de acolo am furat noi mai multe micri.
Spuneai c ai prins cluul de tnr. i nainte aa se juca ca i cum
l-ai jucat matale?
Da. Tot. Am fcut Cluul cu oameni de cte cincizci de ani. Nu
mai triete nici unul. Am avut p Nenea, p vru-meu tot aa,a fost
vtaf, am avut un biat tot de-aicea, tot la fel, avea prinii din
Coteana. i la ne-a furat Cluul din Coteana.
L-a adus aici?
Da.
Tot?
Tot Cluul, adic toate micrile.
Toate micrile. i noi le-am prins. i de-aci, s-a format.
Asta acum ci ani. Ci ani aveai mata?
Pi de, eram tnr.
Cam la ce vrst?
N-aveam mai mult de paipe-cinpe ani. Eram tnr. (Florescu
Vasile, zis Tiribomb)
Pregtirea cluarilor i costumaia lor
Fiecare cluar vine n curtea vtafului mbrcat n costumul specific. Actualmente, n
Izvoarele cluarii au, prin intermediul Cminului cultural, un rnd de costume standardizate,
confecionate nainte de Revoluie ntr-una dintre ntreprinderile socialiste de profil i
cumprate de Primrie de la un club muncitoresc aflat n desfiinare:
I-ai vzut pe cluarii de anul trecut?

 Pi da.
S-a schimbat costumaia de cnd ai fost matale tnr?
Nu s-a mai schimbat. Tot aa. Acolo, noi, nainte nu ne da de la stat,
cum le d acuma. P atuncia ne fceam noi. Era femei d-stea
btrne care purtau bete. i strngeam bete cu mrgele. Alea le
puneam p piept. n cruce, aa. i p urm fceam fuste din lelalte
bete care...Opinci, aveam opinci fcute de noi. Cu pinten, cu
clopoi. Aveam irul de clopoi la bru. (Florescu Vasile, zis
Tiribomb).
Costumaia mutului marcheaz statutul sexual incert. Brbat fiind, mutul se mbrac n haine
femeieti, cutnd prin toate mijloacele s sublinieze aceast ambiguitate sexual. Spre
exemplu, n ceata observat mutul purta or i peruc de femeie, sub or atrnnd un phalus
lung de lemn. n tinereea lui Tirbomb lucrurile stteau la fel:
Ce trebuie s fac mutul?
Pi, avea ,,mnerul" de lemn (phalusul) la bru i cu sabie.
Pe sub or? Avea or?
Da, sigur.
i sub or era....
Mutul.
Cum era mbrcat mutul?
Pi, cu alte haine, nu era ca noi, cluarii. (Florescu Vasile,
Tiribomb)
Dup ce s-au adunat toi la casa vtafului am mai repetat odat ntregul joc, de data aceasta
intrnd i mutul n rolul su.
Dezgroparea Cluului. Legatul steagului. mpietrarea
Este momentul cu cea mai mare ncrctur simbolic. Acum ne nate din nou ceata. Pot
spune c fa de cele mrturisite de cei mai n vrst exist unele schimbri n ceata celor
tineri. S-au piedut anumite amnunte semnificate, rmnnd n schimb structura momentului:
adunarea la locul jurmntului, legarea steagului, jocul, fuga precipitat de steag i revenirea,
sonor de aceast dat, spre centralitatea dat de steag.
a. Locul:
Deci ceata se lega la marginea satului.
Da. La marginea satului. La hotar.
b. Timpul:
Jurmntul cnd l legai?

 n ziua de Rusalii. Ne duceam nti i depuneam jurmntu i pe

urm veneam i ne duceam la cimitir ...Ridicam steagu...
Asta cnd se ntmpla?
Dimineaa, pn s ncepem Cluul.
Cam pe la ce or?
Cam pe la ase, pe la apte, pn nu se ncepe pomana la cimitir.
(Miu Gheorghe, 70 de ani)
Da, dezgroap Cluul, mine diminea. Duminic diminea, n Duminica
Rusaliilor...
Pe la ce or? nainte de rsrit, dup rsrit?
Dup rsritul soarelui. (Iordache Florian, 40 de ani)
c. Actanii:
Principalul actant este ceata n ansamblul ei. Membrii ei n ordinea funciilor sunt:

vtaful. Alegerea lui era un act de mare importan pentru ntreaga ceat.
Criteriul de alegere era unul de natur coregrafic:
Cnd se alege vtaful cum se procedeaz?
Pi care e hl mai bun.
Bun la ce?
La joc i la comand. Comanda trebuie s asculte toi de unu. nelegi
dumneata? i, eu dac am fost mai afurist m-au pus pe mine. Vtaf.
Adic ai fost un pic mai iute dect ceilali?
Pi eram. i la hor. De spus hora. Nu m rmnea nimeni.

Povestete-mi ce s-a ntmplat cnd te-a ales vtaf.

M considerau c eu trebuia s rspund de toi. Ne duceam n Vlcele trebuia
s m prezint la sfat, la primaru ... c nu puteam s m duc peste. C aveau i
ei Clu. i dac era, ne ncieram. Aa ceream aprobare la preedinte. Uiteaci! Suntei liberi.
Ca atare mergeai nti la autoriti...
Pi da, nu puteam....Cum o fost Alimnetii aveau i ei, tot aa Clu. Da ne
nelegeam noi ntre noi, c eram mai mult neamuri. Amestectur.

ajutorul de vtaf. Este cel care secondeaz vtaful n momentele de joc. n

ceata izvoranilor ajutorul de vtaf a avut un rol foarte important pe ntreg
parcursul ritualului. n mod informal el a fost cel care a coordonat totul. Fiind

cel mai n vrst din ceat i singurul care a jucat i n ceata maturilor a fost
ascultat fr comentarii.

Mutul

Cine alegea ajutorul de vtaf i Mutul?

Pi noi ne alegeam: m, sta e bun, ia cum e sta, biatul sta e mut. Bun de
mut.
Ce caliti trebuia s aib pentru a fi bun de mut, spre exemplu?
S aib autoritate de suit p case, aci p opru i prin duzi ....
Ce trebuie s fac mutul?
Pi, avea ,,mnerul" de lemn (phalusul) la bru i cu sabie.
Nu-i voie s mergi la biseric?
Nu.
De ce?
De ce? Pi face Mutul prostii. i nu, nu s-a obinuit.
Da' popa v primea n bttur?
Rar cte unul.
De ce?
Pi avea copii. Ca s vaz i copiii. Fcea prostii cu.... (cuvintele sunt dublate
aici de gesturile care sugereaz prezena phalusului). Aa era treaba.

cluarii:

- E o cinste s fii cluar? E ceva mai deosebit?

- Este foarte. Foarte deosebit. Cum ar fi Hagi fotbalist. Exact. Un cluar la noi aa e... i
noi ne mndrim cu jocul care-l facem c nu prea-l joac... Nu tiu dac sunt cteva comune
care ... Dobrunu', Optau', tia mai sunt. Da, n rest nu prea vd multe tradiii aa ca la noi.

muzicanii. Acetia la rndul lor sunt nite cenzori foarte competeni ai cetei.
Prerea lor este ascultat de vtaf i ajutorul lui pentru c nu puini sunt acei
muzicani care au cntat pentru diferite cete, ca atare cunosc foarte bine fiecare
moment i specificul fiecrui sat.

stegarul.

Ceata din Izvoarele, Olt n anul 2007 a fost compus din urmtorii:
1. Niu Florin, 20 de ani, vtaf;
2. Blaa Vasile Dorelm 29 de ani, ajutor de vtaf;
3. Florescu Dumitru (zis Mitic), 36 de ani, mut;
4. Mezdrea Marian, 15 ani, cluar;
5. Ccin Liviu Cristian, 19 ani, cluar;

6. Dina Alexandru Ionel, 16 ani, cluar;

7. upuni Titu Aristotel, 15 ani, cluar;
8. Florescu Dan, 17 ani, cluar;
9. Niu Marian, 18 ani, cluar;
10. Vian Nicolae, 32 de ani, acordeonist;
11. Mmligeanu Ilie, 75 de ani, viorist. Pe lng ei au avut i un biat de aproximativ 13-14
ani care a dus steagul. Toi au participat la dezgroparea Cluului.
d. Obiecte cu valoare simbolic:

steagul confecionat dintr-o prjin pe care se leag attea fire de usturoi i de

pelin ci sunt prezeni la ritual, un prosop alb cu sare ntr-unul dintre coluri,
totul legat cu o a roie.

Ct era de nalt steagu?

Pi dup cum aveam prjina.

i prjina cine o aducea?
Parte din noi, care era mai tolomac (vataful raspunde la intrebarea despre cel care
ducea steagul).Ca s nvee i el.
Ci cluari mergeai?
Nou.
Toi mergeai dup prjin?
Da.
Unde mergeai?
Pe-aici la marginea satului. La hotar, unde-i un rzor. De exemplu, sunt n hotar cu
dumneata. E aicia o despritur. Aicea ... cu pelin, cu usturoi...
i ce mai puneai n steag?
n steag? Atta. Pelin i usturoi.
Acolo n capul steagului?
n capul steagului. Da. (Miu Gheorghe, 70 de ani)

sacul Mutului plin cu usturoi i pelin

phalusul mutului

botele

usturoiul i pelinul (prinse nu doar n steag ci i la brul fiecrui cluar).

Instrumentele muzicale (sunt ntoarse i se mimeaz cntatul n timp ce

cluarii mimeaz mai degrab jocul)

i muzicanii merg. Fac parte din suita noastr, nu?

Cu vioara p dos.... (Dovleac Bebe, 50 ani )

 Ei cnd se depune jurmntu ei merg cu acordeonul la spate i vioara ntoars invers.

Se fac c cnt, noi jucm nite micri pe muete. La comand dect din mn.
Hop, hop i att!

clopoeii i pintenii

e. Gesturi i acte simbolice:

jurmntul
i jurmntu? Ce e jurmntul dac e pe muete?
Pi, jurmntul, aia e. Jurmntul. Semnele, s fim toi unii unul
cu altul. S nu ne abatem unul s plece colo, unu-n colo. Sascultm unul de altul. (Iordache Florian, 40 de ani)
Ce faceai practic la jurmnt?
Coseam, aveam acul cu firul rou .. i coseam. Dam p sub steag,
ciocaneam steagu i trebuia s trecem de trei ori. De trei ori coseam
fiecare cu acu.
Fiecare cluar?
Da. Fiecare cluar. i lutarii, tot la fel.
Se spunea ceva anume?

Pe urm dam noi ........., v-am spus cum se d la Clu:

Cum?
Ha-a, hr-a, hp, hp i-aa, i-aa!
Atta tot?
Da.
i jurmntu?
sta era. Atunci cnd puneam mna pe steag, atuncia strigam.
i Mutul striga?
i Mutul. Da. i lutarii. Toi. (Miu Gheorghe, 70 de ani)

jocul
Cnd facei jurmntul la hotar, jucai?
Da, jucm i acolo. Deci ne duceam la hotar. Da muete. Fr s
cnte lutarii. Nu cnt nimenea. i ufneii (clopoeii) de la opinci.
Sigilate. Cu pelin. S nu se aud nimic. Bgm pelin n nas, n
urechi. S nu aud unul de altul ce vorbim acolo. nelegi? S nu se
aud nimic. i punem steagu aa, culcat. Vtafu' i-a primul. Acu i
cu a. i coase el primul. Dup-aia toi cluarii trecem pe sub
steag. i coasem toi. La rnd aa cu el. De trei ori. Se termin

cusutul steagului. Se ridic prjina sus. i dup-aia incepe vataful:

Hi, s trii.. . i nu tiu ce i nu tiu cum. i atuncia...... (Aici simt
c mi ascunde ceva, n mod voit) ne adunm toi, dm mna fiecare
cu..... aa...
Dai mna?
Da. S trii i nu tiu ce....Dm mna fiecare...
Dai mna unul cu altul?
Da. Da, i dup aceea facem un clu acolo.
Cnd dai mna spunei ceva?
Da. S trim i nu tiu ce....i...s ne fie bine....
i dup-aia?
Dup-aia plecm de-acolo cu lutarii. Cu Cluul. n chiote.
Acolo dup ce ai legat Cluul i ai jurat nu facei un joc?
Da. Facem jocul. Facem joc dup-aia. Omenete. Cnt lutarii.
Jucm i nu tiu ce.. (Miu Gheorghe, 70 de ani)
Acolo, cte jocuri facei, la steag?
Se face nou micri.
Nou micri?
Nou micri, da.
tii micrile dup nume?
Sunt trei plimbri simple, dou duble i patru micri.
Cum le zice la micri.
Greaua, Trei p vine, Sucita, Foicica, Petele.
Plimbrile au nume?
Plimbrile, depinde cum o strig: hai cu una, vino-ncoa! Hai cu
dou, mi biei! i-napoi vino-ncoa! i mergi napoi. (Iordache
Florian, 40 de ani)

mpietrarea
Ce nseamn a fi mpietrat?
Adic se ia pelin n gur, se mnnc pelin i cu usturoi. i eu dau
la fiecare, cum eram eu vtaf: i dam lui, trecea. i dam un ciumag
p fund. (Iordache Florian, 40 de ani)
Aa, ce face Mutul?

 Mutul, la fel. Ne pune pe fiecare culcat, aa, jos. i cu vtaful. i ne

ia i ne mpietreaz. Ne d cu ciomagu'.
Unde?
La spate. Ne mpietreaz.
Deci cluarii sunt aezai....
n rnd.
Voi mai facei chestia asta? (ntrebare adresat vatafului tnr)
Nu. Da noi facem tot aa, dar nu mai facem culcat, dect sar peste
steag ...
Ei sunt mai cruzi, mai.... (adaug ajutorul de vtaf). (Miu Gheorghe,
70 de ani)
Trece i pe sub sabie, are Mutul sabie?
Trece peste. Sabia ca sabia, dar e vorba de steag. Peste steag sare
toi. De trei ori trece i se mpietreaz (aici face gestul acela al
lovirii cu bota peste fund). S-a mpietrat, dup-aia se face micrile
i... (Iordache Florian, 40 de ani)

muenia ritualic:
Pe drum vorbeai?
Nu. Nu se mai vorbea. Nu cnt lutarul nimic. Cnd ne ntorceam
napoi cnta lutarii. (Miu Gheorghe, 70 de ani)
i totu-i pe muete! i pn se d odat o anumit comand,
dispare toi, se pitesc i apare, strigndu-se dar din gur, ieind de
undeva: la din partea aia, la din partea aia. Vin i se strng i se
strng n ceat. i atunci plecm ceata la...

ordinea n formaie
i cnd ajungeai acolo ce faceai?
Ajungeam acolo, lua vtaful steagul, l culca jos, aa....Da inea
cineva de el. El lua acu'.Vtafu'. Prima data, el i cu Mutul. Mutul
care era. La noi se spunea Prostul Cluului la Mutu'. Aa. i
nvrteau cu acul. Ei. Dup-aia i lui. Dup ei. Fiecare la rnd.
mpungea cu acu. De trei ori. De trei ori aa. Treceam peste sac.
Coseai nainte de a trece peste sac?
Nu. Treceam peste sac i dup-aia coseam.
i cum v aezai?

 n rnd fiecare cum s juca. Ca Cluul. Nu fiecare cum s brodea.

Deci, eu jucam dup el, dup mine altul i aa mai departe.
i Mutu' ?
Mutu o lua primu. C era dup el (i mi-l indic pe vtaf). C Mutul
se considera c e ... mai afurisit.
Deci, era Vtafu, Mutu...
Dup-aia eu eram c eram ajutoru i dup-aia, n continuare.... (Miu
Gheorghe, 70 de ani)
Dezgroparea Cluului este simbolic. n fapt ,,dezgroparea" nseamn ntregul pachet de
gesturi din care rezult un nou steag, operaiune pe care o mai numesc ,,legarea steagului". Cu
,,jurmntul" avem ce-a de-a treia perspectiv asupra aceluiai complex de acte simbolice.
Sinonimia lor exist ns nu este perfect. Dac n cazul dezgroprii Cluului se poate vorbi
doar despre o aciune ,,imaginat" care nu are acoperire n gesturile concrete, n cazul legrii
steagului i al jurmntului putem afla asemenea gesturi. ,,Dezgroparea Cluului" este mai
degrab o metafor care caut s formeze o pereche cu ultima aciune din Clu, cea a
,,ngroprii Cluului". Evident, simetria n discuie comport o mult mai ampl discuie, care
excede ns interesului acestor rnduri.
Jocul n cimitir
n acest caz locaia este dictat de obiceiul pomenirii morilor. Ceata se adun ntr-o rspntie
din cimitir i nainte de a pleca lumea acas joac la fel cum o vor face n fiecare bttur.
Stenii i dau copii s fie jucai n hor i cumpr pelin i usturoi. Unii chiar ncearc s l
fure.
De cnd se joac primul joc la cimitir?
Din moi-strmoi. Nu putem s spunem anul.
Totdeauna s-a fcut la cimitir?
Da. Da. n ziua de Rusalii n fiece an.
Poate suntem unica comun unde se petrece situaia asta. Deci Cluul se joac
prin multe, prin foarte multe comune, dar nu se face tradiia ca la noi. S vin
oamenii din Bucureti, deci mine se vor aduna oameni din toat ara aici n
comun. i la cimitir acolo. Tot ce e plecat de aici din comun mine apare toi
aici. Pentru Clu, pentru mpreal, pentru mori, pentru .... Acolo la
mormintele fiecrui ne strngem toi.
Voi mergei mai devreme n cimitir?

 Da. Noi putem s mergem i mai devreme... Dup ce am depus jurmntul. La

morminte, acolo unde are fiecare. Dup ce am depus jurmntul noi mergem
fiecare, cum au mormintele prinilor, bunicilor.
Mnnc i ei, beau un pahar de ap.. (Blaa Vasile Dorel, 28 ani i Dovleac
Bebe, 50 ani)
Jocul n sat
ntr-o curte din sat cluarii au urmtoarele momente:
1. Doina. Pe aceast melodie vtaful poart un dialog cu ceata pe structura comand-rspuns.
Comanda care va da intrarea n dans este ,,Trage-aa!"
2. Plimbare. Jocul poate avea i o figur sau dou (micri) care rup monotonia motivului de
baz.
3. Micare. Cu acest dans se atinge maximul de virtuozitate coregrafic.
4. Srba Cluului.
5. Hora Cluului, joc n care sunt se prinde ntreaga asisten i mai ales copiii sunt dai
cluarilor s i joace.
Rolul mutului se desfoar, n genereal, ntre momentele 2 i 3 sau 3 i 4. n cele mai multe
gospodrii jucate Mutul a fost luat n derdere de cluari pentru faptul c nu tie dansa. Antidansul pe care l arat mutul se numete Pinguinul i este practic o improvizaie de caracter
grotesc pe o melodie din afara culturii folclorice. nainte jocul se defura pe o perioad mai
mare de timp, n cinci zile din sptmna Rusaliilor:
n cte zile jucai?
Pi atunci jucam cinci zile atunci. Se juca aa. Dumineca, lunea,
mara, joia i dup-aia iar duminic, la sptmn. i mara l
ngropam. Nu se pomenea s ias lumea la munc n srbtorile
Rusaliilor. stea cinci zile nu lucra nimenea. (Miu Gheorghe, 70 de
ani).
n anexa aticolului voi reda dou partituri coregrafice: o Plimbare i micarea Trei pe vine.
Jocul n ora
Aici se practic acelai repertoriu de dansuri fr ca mutul s i produc rolul dect sporadic.
Una dintre grijile cetei este de a fi ct mai vizibili pentru c asta se traduce ntr-un ctig mai
consistent. Legturile cu simbolicul se desfac parc i mai mult n acest context. Discuiile cu
Tiribomb au confirmat faptul c i n prima jumtate a secolului XX cluarii mergeau la
ora.

ngroparea Cluului
Cutuma satului era ca ngroparea Cluului s aib loc n marea de dup sptmna
Rusaliilor. n anul 2007 aceast ultim faz a ritualului a fost inut cu o zi mai devreme.
Cum era cu spartul Cluului?
Terminarea Cluului aa era. Luam pelinul i cu batista din steag,
de acolo. Mergeam iar la hotar de unde am nceput i-l ngropam.
Spam cu o casma i l ngropam acolo usturoiul i cu...
i acolo cine ddea de el, era vai de pielea lui-adaug Mutul cetei
din anul cercetrii.
Cine l gsea!
Da. Cine l gsea.
Putrzea- adaug vtaful cel btrn.
ngropai tot steagul?
Nu, nu. Se lua usturoiul de sus. De exemplu ci cluari eram luam
cte-o coaje dn steag. Deci eram nou ini. Noi aa-l jucam, cte
nou. Aa. Luam cte-o coji, nou cojie... i usturoiul tot nou
cei de usturoi.. tot nou fire erau, le luam pe alea toate i aruncam
acolo n grop. Dar nu se spune locu, remarc un alt om prezent la
discuie.
Ei, fire-ai al dracului... vrei s iau muierea i s-o pun acolo, s dai
de ea- i rspunde, interogativ Mutul.
la nu se spune.
Ala cine a dat de el.... Doamne-ajut.
Cnd sprgeai Cluul?
Marea, dup Rusalii. Dup, n a doua sptmn.
Pe la ce or fceai...?
Sara. Sara s-ngropa.
Dup asfinit?
Sara, sara ....
Tot n locul unde legai Cluul?
Unde te apuci de jucat Cluul.
Nu se ntmpla s v urmreasc cineva?
Pi i goneam, s ducea ... Sttea unul dintre noi la rspntii: B,
ducei-v, plecai. i nu ne vedea nimenea. i dac sedea omul mai

la distan, colea-aa nu era....la cincizci de metri... (Miu

Gheorghe, 70 de ani)
Lista celor intervievai:
1. Niu Florin , vtaful;
2. Blaa Vasile Dorel, 28 ani, ajutorul de vtaf;
3. Florescu Vasile zis Tiribomb;
4. Miu Gheorghe, 70 de ani, ajutorul de vtaf;
5. Iordache Florian, 40 de ani, vtaful cetei adulte;
6. Dovleac Bebe, 50 ani, pe atunci consilier local n comun;
Not. Doresc s subliniez faptul c interviurile cu Iordache Florian, cu Dovleac Bebe i
Blaa Vasile au fost conduse de doamna Anca Giruchescu.

Povestirile lui Ilie Martini

Narcisa tiuc
n vara anului 1998, am nregistrat n dou etape, (13-14 iunie i 2 iulie), date despre
obiceiul Cluului n comuna Coloneti (fost Maldru) din judeul Olt.
Intenia noastr a fost, la nceput, de a marca prezena / absena obiceiului n desfurarea
lui spontan (i.e. n afara Festivalului Naional Cluul Romnesc de la Caracal) i n datele lui
ce-i confer particulariti zonale. Interesul ne-a fost ns deturnat de la scopul iniial de o
prezen epic spectaculoas: cea a vtafului cetei de odinioar, Ilie Martin.
Ceea ce ne-a captivat pe de-a-ntregul a fost fenomenul de mitizare a unui personaj real, de
transformare a lui, dintr-un model de tip tradiional n contextul obiceiului clueresc, ntr-un
adevrat civilizator, purttor al tuturor prerogativelor acestui rol.
Reproducem mai jos naraiunile despre Ilie Martin culese n cele dou etape ale cercetrii
noastre.
Cluu' de la iel s-a tras! (i.e. Ilie Martin). Bunicu', Ilie Martin, s-a nscut n 1876: apoi
de-aici trebuie socotit cnd s-a inventat Cluu' la Maldru'. C iel l-a jucat primu', cu bieii
lui! (Vasile Martin zis Milian, 70 ani, nepotul lui I.M.)
Cn' o fi avut vro 15-16 ani! L-a scos din capu' lui! De la iel s-a transmis la Optai,
Pdurei, Trgu Mgura. La nceput, cnd a pornit 1lie Martin Cluu', n-avea dect 8-9 din
Maldru (Ristea lu' Bb, Tric, Niculaie lu' Gtule), restu' era de la Pdurei, Trgu Mgura,
Corbi, Optai. De-aicea a ajuns c s-a ntins peste tot Cluu', c apoi au plecat din formaia lui
i-au fcut altele acolo, la, iei n sat, ca Ilie Pduroiu i Grigore Stan de-i zicea Roi!
(Valeric Dan, zis Garaolea, 49 ani)
Propriu-zs, nu l-a inventat: l-a legat, a fcut suitele, cum s zce acuma. Da' sunt i
figuri de-ale lu' Ilie Martin care nu mai sunt cunoscute acuma si nu le mai poate face nimeni!
(Dumitru Soare, zis leapu, 65 ani)
Cluu' a-nceput odat cu el! S-a fcut din mai multe jocuri pe care el le-a jucat i apoi
a fcut i ceata! El a fost cu obiceiul sta i la Londra unde a luat Zeia de Aur n 37! Le-a
nmnat-o chiar regina Elisabeta a II-a! Costumul lui a rmas acolo, la British Museum, n
Londra. Am primit acum mai muli ani o scrisoare de acolo c l au i-l pstreaz! Era cu fes
turcesc, cu mrgele. i opincile, i pintenii sunt tot acolo. Tata-mare a primit atunci dou iepe

pur snge pe costum. Au venit la o lun-dou cu trenul! Am avut armsari pn mai ncoace din
iepele alea! (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.)
Ce fel de om era Ilie Martin?
Era on om mrunel: dac avea un metru patruzeci, poate i mai puin! Dar era
extraordinar de puternic, de vnjos! Avea o for extraordinar! (Valeric Dan, zis Garaolea,
49 ani)
Da, tata-mare era mrunt da putea s ridice un om de centur, de bru ori chimir, ce
purta acolo, cu dinii, l ridica de la pmnt! A ctigat multe pariuri aa ridicndu-i cu dinii o
juma de metru de la pmnt! Da nu ntotdeauna se btea el. Avea pe unu' puternic n ceat,
Di i zicea. O dat, la un boier, a pus rmag c dac Di l bate pe argatul boierului, l
primete (cu Cluul, n.n., N..) i argatul i d i fata de nevast. i aa s-a fcut cuscru cu
argatul boierului, c Di i era i ceva nepot! (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.)
Mai zicea c venea odat de la Potcoava s fi avut atuncea 83-84 de ani i pe de
devale, la pdure, s-a rupt oitea i a pus tata-mare umru acolo i a sltat i a inut aa pn
ce altu a reparat s plece mai departe! A inut crua n spate, pe un umr aa! (Stelian
Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.)
Cluarii aveau atunci condiie fizic, aa cum se spune azi despre sportivi! Trebuiau s
reziste s mearg zeci de kilometri, uneori aveau loc ntreceri dac se ntlneau dou cete de
cluari, dar Ilie Martin mai punea i pariuri. Auzeam cnd eram mic c se urca pe un stlp sau
o prjin i de patru metri dac era! Pe urm cobora de-acolo n cap aa, cobora pe mini n
jos, pna de pmnt i nimeni nu putea s fac asta! (ing. Dumitru Davidoiu, 50ani)
Nimeni de la el ncoace nu s-a mai urcat pe prjin de patru metri! i mai fcea ceva:
era cel mai mare mblnzitor de cai! Chiar aa! Nu era cal s nu-l clreasc Ilie Martin!
Odat, la un boier, a pus un pariu c dac i mblnzete nu tiu ce iap nrva, i-o d lui. Era
aa de periculoas c o inea boieru n pdure. S-a dus acolo, ce i-a fcut nu tie nimeni, c era
sngur, dar a adus-o la curtea boierului de cpstru i a nclecat pe urm pe ea i a purtat-o in trap i la pas, ca la parad. i i-a dat-o: tatl meu are o poz cu Derbi, armsar din iapa
aia! (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.)
Cum s-a cstorit Ilie Martin?
A furat-o. A furat-o pe mama mare a mea. Era mare, voluminoas, aa! A furat-o de la
trg, din hor, din mijlocu horei. Ea avea un frate primar, Ursu s numea, c era mare,
voluminos, ca on urs. (la a trecut Prutu cu drapelu n 1916!) A luat-o, -a aruncat-o p cal, a fugit cu ea toma aici, pest drum, la popa Iulic. Era o cas veche c-o u dubl, masiv. A-

ncuiat-o i-a pus i zvoru. Ala, frate-so, cn a auzt a venit cu toporu s-i dea drumu c-l
taie cu toporu! Ea cn a vzut mama-mare a strgat ce: Las-l c io l-am luat! C
scoss pistolu i ce: nti dau n iel, dau n tine i m omor i io! -aa au rmas pn i-a
desprit moartea! (Vasile Martin, zis Milian, 70 ani, nepotul lui I.M)
Ilie Martin era nsurat cu o femeie de doi metri. O furas d la trg, din Optai. Cn
ddea d ncaz de-l cuta poterile cum era pe-atunci, l bga su fusta iei, l ascundea su fust
i punea minile aa pe piept. i venea jndarii i ce:Mam, n-ai vzt aa -aa... -aa pe ala
i pe ala? Nu tii ncotro o fi luat-o? i ia: Nu tiu, maic, c i io d cn l-atept lua-l-ar i
fceare-ar... C uite-mi plnge copilaii d foame c n-am ce s le dau dmncare! Dac-l
vedei, s nu-l inei mult, c uite ce necaz e pe capul meu! i pleca potera i ia-l scotea deacolo, de su fusta iei, c purta lung i larg, aa! (Valeric Dan, zis Garaolea, 49 ani)
Da' dac chiar ajungea acolo, la tribunal, avea la Craiova pe naa Tomioaie: era deputat la
Curtea marial. l scotea pe ua din spate i-l scpa!" (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui
I.M.)
Mama mare a mea era uria, mult, aa: avea doi metri nlime. Nu tiu cum, dar o furas
tata-mare din trg de la Optai. Asta n-a fost dragoste aa, a fost haiducie da' au trit bine i l-a
aprat, cum zicea i Valeric, de poteri. N-avea tata mare timp de alte femei! El era tot ocupat!
De altfel era administratorul moiei colonelului Pantazi, dac-ai auzit. i pe urm avea i el
averea lui! El i bieii lui se spune c controlau toate dealurile dimprejur i toate pdurile.
(Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.)
Da' el i pe tata meu l-a nsurat. Pe bunicu', pe Auric Martin, l-au ntors neamurile
mamei de dou ori, l-au refuzat adic. i s-a dus la taic-su, la tata-mare, i i-a spus. Tata-mare
s-a-nfuriat, i-a luat haina pe umeri, plria pe cap i l-a luat de mn pe tata meu i-a mai mers
o dat. Cnd a dat o dat cu poarta de perete, achii au srit din ea! Nu l-a mai refuzat nimeni
pe tata-mare i tata a luat-o atunci pe mama!(Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M)
Io cn' m-am nsurat, m-au intors de trei ori, c socru meu era din oameni cu stare, era
prece'tor, avea copii nvai, avea pmnt mult. Zicea c cum s-i dea fata dup un cluar?!
Da' bieii lui au vrut, cumnaii mei. La urm l-a luat totui pe tata-mare c era priceput i la
vorb i s-au neles cu toii: au mai lsat iei, am mai dat noi (c eu unde sunt acuma sunt
<mritat> n curte la femeie). Era totui respectat tata-mare: cn' iea n lume tia s poarte!"
(Vasile Martin, zis Milian, 70 ani, nepotul lui I.M)
Ce isprvi ale lui Ilie Martin cunoatei?

Era nemaipomenit! Fcea multe lucruri extraordinare: intra n case noaptea pe

netiute. Putea s fure orice din gospodria oricui. Dac nu-l primea cineva cu Cluul, era vai
de capul lui: a doua zi nu-i mai gsea vite, cai sau ce avea n bttur!
A pus o dat pariu cu unu' c intr n curte fr s-l simt cinii: pe un butoi de uic a
pus! Ce-a fcut, cum a fcut, c dimineaa l-a gsit ala clare pe butoi!" (Stelian Martin, 45 ani,
strnepotul lui I.M.)
La altu' a intrat noaptea n cas, a asmut cinii s ias stpnii afar, s-a furiat i la gsit n cas cu arma-n mn! (Marin Florea, zis Dumitru Florii, 45 ani)
A mai fcut el d-astea! Dvale la Mrunei, a pus tot aa pariu. Era unu', tot aa, un
strmo al meu, (ia ai lu' Bani). Ala avea arm i 'ce: <M, io-i iau arma dn cas!> (Ala
avea arm, permis. O nea n cas.) Da 'ce: <Nici io ... nici tu nu m-mputi!>. Vine... n
sfrit, avea al' biei... -a-nceput s-ncaiere cinii p la poart: cn' ncolo, cn ncolo... Da
ies-nti nevasta lu' la, a lu' ani, 'ce: <M, cre' c afurisitu' ala de Ilie fus, ce, iel!>; da
ala: <Fugi, m, d-aciia!>. Cn' intr-n cas, s bag-n pat amndoi: <Sus, 'ce Ilie Martin, c
sunt aici!> Era dup u cu arma-n mn: intras cn gonea ala cinii!" (Vasile Martin, zis
Milian, 70 ani, nepotul lui I.M)
ntr-un an, tot aa, unul dintre muzican , a' lu' Usturoi, Maxim, a zs c nu poate, c
nu-' ce s mearg la Clu. Buuun! N-a mers. S-a dus Ilie Martin i i-a luat bou' din bttur.
El n-a tiut. Nimeni nu i-a spus. Al doilea an: <Ei, Maxime, vii?>; <Vin!> 'ce la. Sara cn' s
fac popas, i dete pine cu pastram (patram din bou lui!). <Ei, e bun pastrama? i place?>
<Bun!>; <Mnnc, 'ce Ilie Martin, c din bou' tu este!>. i n-a mai lipsit nici un muzicant
niciodat! (Dumitru Soare, zis Sleapu, 65 ani)
La Gogiu, la crcium, tot aa: a pus pariu, rmag c intr n pivni fr s-l simt
cinii, c la era vestit de ce cini ri avea! A luat o oaie, a belit-o, a fript-o i a umplut-o cu
cli i le-a aruncat-o la cini. Li s-a-ncletat flcile i n-au mai putut ltra! Dimineaa Ilie
Martin era n pimni clare pe butoiu' cu vin!" (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.)
O dat a vrut i pe el cineva s-l prade: mi s pare c unu' dimprejur de-aici, i zicea
Bezna iganu, erau tot aa prietini, tovari. i veneau de la o nunt, cu mama-mare, cu
fetele amndou cu salbe de icuari i de ma'mudele la gt, i cu bunicu', cu Auric Martin. El satepta! A scos salbele de clopoei de la gt de la cai i a nfurat copitele cu fn, cu paie. ia
nu i-a mai auzt i-a ieit n spatele lor i i-a-mpuns cu armele n spate (Avea una dintre fete
care juca Cluu' ca un brbat i trgea cu arma!) (Stelian Martin, 45 ani, strnepotul lui I.M.)

La un pop, mi pare c popa Radu l chema, tot aa, nu l-a primit cu Cluu (c el
juca ct juca i lsa jocu' s-l conduc cumnat-su i iel s orienta, dn ochi: tia ct i ce are
omu' n curte, vite i de-astea). Popa avea doi cai ... bidivii nu alta! Dduse o avere pe iei i-i
tia to'. Dac nu i-a primit, s-a dus noaptea, i-a luat caii. Preoteasa a-nceput a plnge (ia tia, i
spusese c aa s-ntmpl dac nu-l primete). Popa n-a avut ncotro. S-a dus la Ilie Martin 'ce:
<Nea Ilie, nu tii?... n-ai auzt?...> c-o fi ... c-i preoteasa suprat... 'Ce: <Nu tiu, tat, sntreb bieii miei!> ' (Asta era vorba lui: <Nu tiu, tat, s-ntreb bieii miei!>). A dooa zi
trimite pe unu' i-i zce: <Printe, iei att i-att i cn' rsare luna, te duci la fntn, pui banii
su' piatr i pleci, c i-am gsit caii tocmai pe la... (i-i spunea un loc) ... Mine il ai napoi!>
i i-a cumprat popa de doo ori! O dat i-a cumprat i-o dat i-a rscumprat!" (Dumitru
Soare, zis leapu, 65 ani)
Unii zic c avea mn de mort, tii, de putea intra n cas. Era vrjit!... (Valeric
Dan, zis Garaolea, 49 ani)
Eu zic aa c era mai mult orgoliu' lui care era rnit de s-apuca el s fure, nu propriuzis c era ho de cai; pe urm, aa erau timpurile i poate asta a contribuit i la pstrarea
obiceiului, c mai de fric, mai din credine, omu' i primea." (ing. Dumitru Davidoiu, 50 ani)
Ba, zce c-aa a fost ursat! C p iel cn' o fost s-l nasc, o plns trei nopi n burt la
a' btrn. urstoarea i-ar fi zs: <S te faci aia!> Nu. <S te faci aia!> Nu. <S fii ho!> a tcut s-a nscut! (Vasile Martin, zis Milian, 70 ani, nepotul lui I.M.)
Cum a murit Ilie Martin?
Bine aa, cum s moar?! Ne-a zis c-i btrn, c ce s fac?... Da' noi s nu ne mai
ocupm cu ce s-a ocupat el, c-s alte timpuri. Era n 62. (Vasile Martin, zis Milian, 70 ani,
nepotul lui I.M.)
A fost la o cumetrie, aici, peste drum de mine. A vrut s-l bat pe bunicu' meu. Ala era
mai tnr. I-a dat un pumn-doi, l-a mpins - nimic! Atunci a luat un par, o ghioag i i-a dat n
cap. De trei ori i-a dat! S-au btut muli la cumetria aia am auzit! A avut sanitaru' ce face! Da'
mou' llie Martin din lovitura aia n-a czut: a murit tot din ea, c l-a zdruncinat, da peste trei
luni a murit! (Marin Florea, zis Dumitru Florii, 45 ani)
Se cer precizate unele aspecte legate de contextul nregistrrilor. n primul rnd, trebuie s
specificm c prima nregistrare a avut loc n preziua participrii la festivalul amintit a unui
numeros grup de c1uari (alctuit din trei generaii i condus de strnepotul lui Ilie Martin). Cele
dinti naraiuni le-am nregistrat de la persoane implicate direct in pregtirea dansatorilor. De la

cei mai vrstnici am cules relatri fragmentare despre personajul nostru, dar foarte multe date
etnografice legate de Clu.
Grupul, odinioar renumit i rspltit cu premii n Cntarea Romniei, nu a reuit s
nving cele dou formaii cu statut de lider de necontestat n ultimii cinci-ase ani, din Vlcele i
Dobrun, judeul Olt. Acest fapt a produs o mare dezamgire n rndul dansatorilor, dar i al
celorlali steni, aa nct revenirea noastr n sat, - pentru filmri i interviuri - trei sptmni
mai trziu le-a prut iniial superflu, apoi a fost folosit ca atestare a valorii, n compensaie cu
decizia juriului de la Caracal. Faptul c filmul de 20 de minute realizat de o echip a Centrului
Naional al Creaiei Populare a fost difuzat pe programul 1 al televiziunii naionale la o ora de
maxim audient i c a beneficiat de comentariul tiinific al unei personaliti a adncit acest
sentiment al stenilor din Coloneti, convingndu-i c sunt cu adevrat centrul iradiant al
Cluului romnesc.
La cea de-a doua nregistrare au fost prezeni toi cei intervievai n iunie, ns, de astdat, n aceeai ncpere. Am putut obine n acest fel nu numai date mai complexe, ci i variante
ale naratiunilor deja notate. ntre timp, am confruntat datele deja culese cu cele de arhiv i cu
cele deinute de ctre prof. Mihai Pop i Constantin Costea, etnocoreolog la Institutul de
Etnografie i Folclor C. Briloiu, care au ntreprins cercetri n vetrele cluereti n urm cu
mai multe decenii.
De asemenea, trebuie subliniat faptul c, pe lng istorisirile de mai sus, am nregistrat i
un cntec btrnesc pe care lutarul satului a inut s ni-l cnte n amintirea lui Ilie Martin.
Dincolo de cteva schie de elogiu al vieii noi (cea din perioada comunist), cntecul relateaz
ridicnd la rangul de practic curent una din isprvile cel mai des povestite de localnici: furatul
cailor i cruei oricrui drume ce poposea n Maldru de ctre renumitul Ilie Martin i
rscumprarea lor dup un scenariu pe care l-ar invidia orice scenarist de filme de actiune.
Am ezitat, mrturisim, destul de mult atunci cnd am ncadrat piesele culese, pstrnd, n
final denumirea de povestire (relatare, naraiune, istorisire) pentru c ne aflm nc n faa unui
fenomen n plin dezvoltare.
Dac multe naraiuni sunt autorefereniale, aceasta este pentru c cei de la care le-am
nregistrat sunt fie urmai ai lui Ilie Martin (nepot, strnepot, fin), fie discipoli apropiai lui.
Aceasta este ntr-un anumit fel latura realist a lucrurilor, nedistilat poetic sau doar impregnat
cu sentimente. Este vorba despre ceea ce am putea numi, anticipnd cumva, iniierea
cluereasc sau despre terse, vagi datnd n principal din ultimii ani ai vieii eroului de care ne
ocupm.

Aa stnd lucrurile, aceste piese narative se dezvluie mai mult ca documente etnografice,
adic acoper exact inteniile noastre iniiale.
Treptat ns, remarcm o adncire n legend, atunci cnd ntrebrile vizeaz originile
obiceiului. Detaarea naratorului este evident, dar conine totodat i un tip special de captatio
benevolentiae (Cine mai pomenis de Clu pn la iel?). Aceasta conoteaz un comportament
specific grupurilor de iniiai: o anumit atitudine orgolioas, de deintori ai secretului suprem.
Aa cum arta Silviu Angelescu n studiul su dedicat legendei, mecanismul epic al
legendei este autonom fa de real supundu-se doar propriilor sale norme i construind
semnificativ; n felul acesta, ea face posibil alunecarea n ficiune i nmormntarea adevrului
fizic i d natere unor adevruri noi, mai generoase i mai profunde (Angelescu, 1983).
Tensiunea ntre prezentul povestirii i trecutul evenimentelor este evident. Uneori, e att
de puternic nct se contureaz esena suprauman a ntmplrilor i rolul eroului, acela de a
sluji drept model comportamental de excepie.
Fenomenul <fabricaiei poetice> despre care, n studiul su despre formele simple vorbea
Andr Jolles (Jolles, 1972: 27 squ.) are la baz actul de imitare i d natere unei forme simple
actualizate. Iat cum descrie autorul dispoziia mental i mecanismul creator pus n micare de
aceasta spre a crea legenda: Aceast Via - ca orice legend - decupeaz <realitatea
istoric> n elemente pe care le nvestete apoi, prin ea nsi, cu o valoare nou, cea a
modelului, nainte de a le recompune dup o ordine condiionat de caracterul nou. n acest
sens, legenda ignor total <realitatea istoric> pentru a nu cunoate i a nu recunoate dect
virtutea i miracolul. (autorul numete legende numai naraiunile medievale despre vieile
sfinilor, n.n.)
Astfel, Jolles conchide afirmnd c Personajele legendelor nu sunt obiectivarea unei
virtui, ci locul unde devine activ o for n care noi transpunem propria noastr for i care ne
admite n ea; acestea sunt modelele. i aceast for care acioneaz devine ea nsi msurabil
confirmndu-se n ceea ce numim un record. Ideea de <record> pare s se muleze perfect pe
contextul analizat, cci faptele lui Ilie Martin sunt, deopotriv <amintire>, <nregistrare>, dar mai
ales se nscrie n polisemantismul cuvntului <performan> (cf. engl. <record>- performana
care merit s fie reinut printre altele sau mai presus de altele).
Se impun cteva observaii relative la datarea faptelor n naraiunile culese. Majoritatea
conin repere temporale i spaiale foarte sigure, oricnd verificabile (anul naterii, al morii, al
cstoriei, al turneului n Anglia). Mai mult, prin raportare la ele, pot fi datate mai mult dect
aproximativ, anumite evenimente narate. Totui, exist un grup de relatri ce prezint un grad

mai naintat de cristalizare att din punctul de vedere al formei, ct i al motivelor i temelor
dezvoltate. Acestea dovedesc dinamica procesului de mitizare pe care ne-am propus s-l
analizm.
ntlnim, aadar, explicaii i repere precum Fntna lui Ilie Martin, Vadul lui Ilie
Martin, dar i relatri despre anumite forme i figuri din suita cluereasc, multe dintre acestea,
cum era i de ateptat, fiind pierdute, cci le-a luat cu el n groap vestitul vtaf. Cele mai
interesante sunt ns cele ce reflect atitudinile diferiilor naratori care i propun s citeasc
(cf. Constantinescu, 1986) n mod diferit faptele acoperind practic toat gama de opiuni
interpretative, de la straniu, la fantastic, ajungnd chiar pn la miraculos.
Interesai de devenirea naraiunilor n sine, am urmrit n ce condiii se produc asemenea
treceri i am remarcat c la cei din generaiile contemporane eroului primeaz opiunea pentru
straniul pur, cu alunecare ctre straniul fantastic (cf. Todorov, 1973), dar i cu atenuri de tip
pozitivist ce echilibreaz ezitarea. Generaiile mai tinere, ce le-au preluat, dup cum vom vedea,
ntr-un context ritualizat, tind ctre lecturile puse sub semnul fantasticului pur i al fantasticului
miraculos. Este ntr-un fel firesc s se ntmple aa atta timp ct ntre erou i naratori se instituie
cenzura mentalitii tradiionale care a fcut din acesta un model. Totodat, metamorfoza se
dovedete a fi complet coninnd ontologic drumul invers al epicii populare, de la realist, la
eroic spre a se cristaliza n cele din urm n mit.
C Ilie Martin tinde s devin eroul civilizator al acestei aezri ne-o spune mai ales
contextul preformrii acelor naraiuni ce se nscriu n tentaia miraculosului. Trebuie deci s
precizm c seria privind isprvile eroului (inclusiv naraiunea despre natere, despre cstorie i
mai ales aventurile i isprvile lui) le-am cules n forma cea mai apropiat de miraculos n
prima etap, adic nainte de competiie, n zilele de Rusalii, de la dansatorii de vrst medie ce
urmau s plece la festival. Cei mai n vrst au fost mai reinui atunci, prefernd discuii pur
tehnice privind jocul clueresc, performanele lui Ilie Martin ca dansator, autoritatea lui ca vtaf
i o abia insinuat prezentare a faptelor lui dintr-o perspectiv eroic, cu unele vagi nuane
justiiare. Concret, la prima ntlnire cu talentaii cluari din Coloneti, am cules pe de o parte
naraiuni ce vorbesc despre fora uluitoare a lui Ilie Martin, despre nentrecuta lui miestrie
coregrafic, despre aventuri ce tind s-l plaseze printre personajele fantastice precum spiriduii ce
pot intra oricnd, oriunde vor, tiu i pot orice sau eroii justiiari ce pedepsesc exemplar
bucurndu-se de ajutorul anumitor fore (mna de mort, iapa mblnzit de erou, naa
misterioas, soia uria).

Cei vrstnici, fr a avea prilejul de a se confrunta cu cei mai tineri, au accentuat asupra
laturii eroice. Dup ei, Ilie Martin se ocupa cu alte treburi, cum era p'atuncia, adic era ho de
cai. Cel mai vrstnic dintre ei, afirma fr a putea susine c era un fel de haiduc: lua d la popi,
d la bogai i da la i mai sraci, fapt neconfirmat de niciuna dintre relatri.
Este important faptul c aceleai naraiuni culese de la grupuri de vrst diferite, n
momente diferite, cu mijloace diferite (mai nti, cu notes-ul i reportofonul, apoi cu o camer
video) i cu o component a auditoriului diferit, se actualizeaz altfel. Aa sunt, de pild,
naraiunile despre cstoria nepotului sau cele despre vestitele pariuri ale vtafului. Imaginea
construit de cei tineri este una ce refuz laturile negative, condamnabile, recurgnd la explicaii
ce frizeaz miraculosul, de aceea avem n vedere un posibil mimetism al naratorilor n faa
cercettorilor. Cteva detalii - rapid expuse, parc scpate dintr-o oarecare cenzurare - las
impresia asculttorului c sunt simple accesorii, ns recurena lor, ordonarea n funcie de
semnificaie pun n cele din urm ordine n naraiune i converg tocmai ctre acea interpretare,
iniial exclus. Astfel, accesorii precum plria cu boruri largi a lui lIie Martin, faptul c era
cel mai mare mblnzitor de cai, intenia vdit de a realiza aliane convenabile prin cstorie
pentru a avea sprijin mpotriva poterelor, totul aduce ntr-un infratext propoziia refuzat de
tineri, dar rostit net de btrni i de cercettorii consultai n prealabil: Ilie Martin a mai fost i
ho de cai!.
Portretul lui Ilie Martin se constituie din cteva trsturi regsite n toate relatrile: foarte
mic de statur, ns neobinuit de agil i puternic, deosebit de inteligent i abil, exigent, chiar
autoritar, excelent dansator, la care se adaug detaliile semnificative: vestimentaia, redutabile
relaii sus-puse (naa la Curtea Marial, cuscru boier, cumnat primar, patronat al colonelului
Pantazi i chiar o discret i discutabil intrare n graiile suveranei Marii Britanii... ). Menionm
c, alturi de alte comentarii, justificri i detalii ce sporesc verosimilitatea, aceste elemente apar
n toate relatrile culese la Coloneti. Mai mult, despre plria cu boruri largi, controlul i
influena exercitate de Ilie Martin pe tot teritoriul Colonetilor pn dincolo de Mgura Optai,
despre statura mic, dar robust i agil, ca i despre calitile de bun dansator ne-au vorbit i
persoane din afara comunitii cercetate.
Este deci momentul s ne punem ntrebarea ce tipare mentale i ce modele tradiionale au
contribuit la structurarea personajului de care ne ocupm.
Revenind la o afirmaie fcut mai sus, menionm c anumii membri ai grupului
clueresc de astzi evoc oarecum nostalgic serile de la Clu adic acele ntruniri de pregtire
din perioada premergtoare Rusaliilor, ct i cele ce ncheiau fiecare zi n care se umbla cu

Cluul sau ncununau evoluiile din cadrul festivalurilor. Acestea erau excelente prilejuri de
povestit, ntruct ntreaga atmosfer nu numai c o permitea, ci o cerea n mod imperios. Era un
moment de retragere din viaa de zi cu zi a satului, de integrare a celor tineri ntr-un grup nvestit
cu fora magico-ritual ntr-o perioad ncrcat de potene sacre.
Alegerea, testarea i pregtirea cluarilor nu se rezumau la un simplu demers coreologic.
Aa cum arat majoritatea lucrrilor ce au abordat acest obicei din cele mai diferite unghiuri, este
vorba n mod evident de un tip special de iniiere pstrat n dominantele lui pn azi n ciuda
exploatrii lui de ctre cultura oficial i de cea de mas (Pop, 1938/1998).
Ceata de cluari funcioneaz pn astzi ca o societate nchis; n vechile vetre
cluereti din judeele Olt, Teleorman, Arge, Dolj i Vlcea, autoritatea vtafului i coeziunea
inextricabil a grupului au constituit elementele fundamentale care au asigurat perpetuarea
obiceiului. Aceasta pentru c, n mod evident, funciile i semnificaiile Cluului au suferit de-a
lungul timpului modificri ce fac azi posibile multiplele interpretri ale exegeilor culturii
populare (cf. Vulcnescu, 1985; Bucan, 1976; Kernbach, 1994; Ghinoiu, 1997).
Vom nota c denumirea obiceiului / dansului a fost interpretat de la un etimon avnd ca
baz pragmatic un cult zoomorf i solar caballus (>cal>clu, cluer, clucean), iar mai
recent, dintr-un altul descins dintr-o interpretare mai larg antropologic - collisalii (confrerie
masculin ... >cluari). Nu excludem o suprapunere a semnificaiilor, tiut fiind faptul c n
politica sa de cucerire, Imperiul Roman includea n mod curent strategiile de asimilare cultural.
Oricum ar fi, rmn demne de reinut ambele interpretri pentru ceea ce ne intereseaz. C
interlocutorii notri din Coloneti au n permanen n vedere ceata ca un grup nchis, ezoteric,
nzestrat cu fore magice, ne-o spun cele mai multe dintre rspunsurile la chestionarul aplicat n
luna iunie, iar n sprijinul unor posibile relaii cu un cult cabalin de mult apus vin naraiunile ce
ni-l prezint pe vtaful de odinioar ca fiind un extraordinar mblnzitor de cai.
Mai presus de toate ns este pus autoritatea lui, capacitatea de a face din brbaii ce
compun grupul un nucleu redutabil ce stpnea / controla odinioar nu numai n zilele de Rusalii,
ci n ntreg anul, inuturi ntregi.
Aceasta pentru c ei dein fora magic de a aduce ploaia, de a asigura sporul i sntatea
fiecrei gospodrii n care ptrund i joac, de a vindeca pe cei ce au nclcat interdicia de a
lucra n zilele de srbtoare i sunt luai din clu.
Ca i alte confrerii ale cror vestigii le mai gsim n cetele de colindtori i n grupurile de
mascai de la Lsata Secului, cluarii reprezint i sancioneaz aezarea din care provin,
constrngnd indivizii s se supun ordinii instaurate de la origini. Aa se explic mndria

colonetenilor atunci cnd relateaz despre ntrecerile cu grupurile ntlnite n decursul zilelor de
Rusalii, ntreceri ce constau n dans de grup, individual (de la cel mai tnr cluar la vtaf) i
apoi chiar trnte (lupte libere cu pariuri ce implicau adesea i pedepse drastice).
Nici cei din interiorul comunitii nu erau scutii de pedepse n cazul n care nu primeau
cluarii sau ncercau s le conteste autoritatea prin diferite provocri. Pedepsele atestate de
documentele etnografice se nscriu n acelai comportament de sancionare ca i n actul
descolindatului. Cazurile erau - n principiu - rare cci stratul mitologic i religios pe care se
bazeaz actele rituale din srbtorile Rusaliilor este pn astzi foarte viguros.
Ca o atestare a arhaicitii srbtorii, notm pedepsele exemplare ce erau prefigurate
pentru cei ce nu ineau zilele: nnebuneau, paralizau, i pierdeau brbia, li se prjoleau
semnturile, li se mbolnveau vitele. i cum c1uarii comunicau ntr-un fel mistic cu Ielele sau
Rusaliile, fie c le contracarau, fie c\ le reprezentau prin dans i magia lui, este de la sine neles
c a le refuza prezena n gospodrie nsemna de fapt a nu respecta srbtoarea i a sfida ordinea.
n aceste condiii, nu oricine putea s fie acceptat n grupul cluarilor. Prestigiul lor
depindea n mod esenial de ntregul lor comportament (de la interdiciile i abstinena crora li se
supuneau, pn la configurarea aproape monolitic a grupului i obediena total fa de vtaf) i
de prestaia coregrafic ce atingea adesea valori absolute, acestea alctuind mpreun datele unui
model a crui eficien era verificat magico-ritual (cf. Brlea, 1982).
Dincolo de aceste cerine, valorile de plus i minus nu mai contau practic. Rezumnd, cel
mai vrstnic interlocutor al nostru de la Coloneti ne-a spus: Era lucru mare s fii cluar!
Putea s dea tata i mama cai ori vaci: dac tu nu corespundeai cnd dai ochii cu vtafu' gata!
- nu mai erai n formaie!
Faptul c brbaii se legau cu un jurmnt secret pe steagul cetei i c duceau o via de
semicelibat temporar erau argumente n plus de a fi socotii altfel i altceva de ctre consteni,
acestea nefiind altceva dect reminiscene ale comportamentului celor iniiai.
Chiar dac azi n satele cercetate din sud-estul rii majoritatea cluarilor vorbesc mai
mult despre performanele coregrafice dect despre alte caliti cerute la intrarea n ceat, faptul
c cele dou cerine amintite mai sus se pstreaz drept condiii sine qua non de fiinare a
grupului atest nu numai esena arhaic a obiceiului, ci i pstrarea atitudinii de respect fa de
acesta, att a performerilor, ct i a membrilor comunitilor rneti actuale.
Vzut din interior, viaa n ceata de cluari nu este mai puin spectaculoas. Acelai
btrn ne istorisea c La vremea Rusaliilor nu mai eram om: cum auzam cimpoiu' ori fluieru'
mi pierdeam minile i eram gata s las orice, s fac orice numa' s m duc la Clu! A fost cea

mai mare bucurie a mea jocu' sta i pentru iel am trudit attea zeci de ani!.... Tentaia de a
interpreta aceste gnduri ca fiind ecouri ale comportamentului stpnit de extazul orgiastic i de
furor mysticus este destul de mare, mai ales sub impresia puternic lsat de studiile lui Mircea
Eliade.
Totui, simplificnd lucrurile, trebuie s admitem c ne aflm chiar n faa sentimentului
de altfel i altceva ce-i domin pe brbaii care aparin cetelor cluereti.
Ideea de iniiere este tradus mai ales n termeni de miestrie coregrafic, dar aa cum
remarca unul dintre cei intervievai (outsider, de altfel), condiia fizic a cluarilor era demn de
invidiat i implica nu numai dinamismul, elegana i rafinamentul dansului, ci i for, agilitate,
rezistena la efort, capacitate de concentrare i... o iniiativa minim. Cele mai multe din
informaiile culese dezvluie parial secretul jurmntului: De cte ori mpung cu acu' n pnza
aia alb de s face steagu' cu usturoi, cu busuioc, cu pelin, cu arnici rou, cum e el acolo, ata
ani zice c s leag cluaru s joace Cluu' cu jurmnt tare de ascultare fa de vtaf: zice
c vtafu' poate s-i fac orice dac i calc jurmntu! (Ilie Oprea, vtaful din Greci Olt,
1993). Desigur c aceast nemsurat obedien fa de vtaf are un suport moral i social de care
merit s inem seam: el trebuie s fie primus inter pares, iar calitile lui de necontestat trebuie
s le ntreac mult pe cele ale cluarilor tocmai pentru a avea acea autoritate absolut, ceea ce-i
va da lui nsui puteri nelimitate i coeziune grupului.
Nu putem ti care era ierarhia calitilor cerute pentru a fi vtaf n deceniile de la
nceputul secolului nostru, ns presupunem c o personalitate puternic, nzestrat cu uimitoare
caliti intelectuale i cu un talent de dansator nnscut, la care se adugau relaii sociale
impresionante i n mod esenial loialitate i respect faa de grupul pe care l conducea au putut
face din Ilie Martin un model.
Dar cum a putut el s devin un erou de asemenea factur ct vreme multe dintre
ntreprinderile lui se aflau n afara regulilor i a moralei ndreptindu-ne mai curnd s vedem
n el un antierou?
Este evident c, dac lum n considerare cronologia propus de nepotul su, Ilie Martin a
devenit de foarte tnr cluar, urcnd apoi rapid n ierarhia grupului condus - iar dup alii
ntemeiat de el. Aceast demnitate de sorginte magico-ritual ctigat i pstrat prin strict
respect al tradiiei i printr-o eficient iniiere i-a asigurat o att de mare popularitate nct, mai
trziu, orice greeal a fost socotit ignobil de ctre membrii comunitii steti. Mai mult chiar,
fcnd din dansul clueresc o reprezentaie prin excelen spectacular iar din cluarii din

Maldru de odinioar nite virtuozi cu o pregtire fizic i o agilitate demne de invidiat, llie
Martin a putut deveni nc din timpul vieii sale un lider spiritual al satului.
Ct privete viziunea eroic pe care ne-o propun cele mai multe naraiuni, aceasta poate fi
socotit un ecou trziu al atitudinii societilor tradiionale fa de eroii pe care ele nsele i le
construiesc. Isprvile lui Ilie Martin se nscriu n comportamentul tipic al unor eroi de cntece
epice precum: Mrunelu, Stan din Brgan, Sbang Haiducu ori Ni al Lupului. Acestea au
circulat pn n urm cu cteva decenii n satele din Muntenia i Oltenia (cf. Amzulescu, 1981).
Treptat, aa cum se ntmpl cu orice figur prezent n culturile orale, portretul vtafului a ajuns
s reprezinte nu o individualitate, ci o categorie, fiind nzestrat cu atributele seriei. Dac
acceptm i faptul c ... n literaturile tradiionale, istoria portretului se dovedete a fi legat de
gndirea mitic, de un cult al modelelor prin raportare la care individul ncearc s se insereze
printre valorile exemplare, rectificndu-i, din acest motiv, aspectul natural. (Angelescu, 1985:
154), atunci trebuie s admitem c ne aflm n faa unui personaj construit pe o sum de linii
arhetipale.
Astfel, trsturile binecunoscute ale piticului - inteligena rutcioas, capricioas,
locvacitatea, iretenia, alturi de erotismul debordant (aici temperat de abstinena impus
cluarilor) - se mbin cu cele ale eroului supradimensionat - fora deosebit, consecvena i
tenacitatea, dar i apetitul pentru rezolvrile violente - i cu cele ale personajelor justiiare care
ajung n cele din urm s tuteleze i s terorizeze grupuri mari de oameni (Hedean, 1998: 290
squ).
Pot fi puse vestitele pariuri ale lui Ilie Martin numai pe seama apucturilor de
odinioar ale cluarilor, aa cum susin cei mai n vrst dintre discipolii lui?
Pot fi justificate de dorina lui de a constrnge oamenii s pstreze obiceiul clueresc, aa
cum crede unul dintre outsiderii prezeni la nregistrri?
Ori sunt semnele unei prezene mitice predestinate - aa cum afirm cei tineri - s duc
numele Colonetilor (Maldru de odinioar) n ntreaga lume sub semnul unui dans de excepie?
Din punctul nostru de vedere predestinarea are dou coordonate: naterea sub semnul
hoiei vzut ca act justiiar se confund cu acea condiie excepional de care cluarul se bucura
(i se mai bucur pe alocuri) n satele romneti. Vestigiu al altei configuraii ierarhice a lumii,
pstrtor al nsi tainei fertilitii, mblnzitor al stihiilor, cluarul era iniiatul prin excelen, a
crui deviz era omne licet.
Faptul c Ilie Martin a plns trei nopi nainte de a se nate i proiecteaz destinul ntr-o
sfer a sacrului ce ne ndeamn la reflecii serioase asupra secretelor cluereti, cci numai cei

alei pot avea asemenea semne prenatale. Mai puin spectaculoas, dar ncifrnd o identitate ce
nu se reveleaz pe de-a-ntregul neinitiailor, este afirmaia strnepotului su cu privire la
adevratul su nume. S fie Ilie Martin unul dintre sibienii despre care documentele vremii
vorbesc atestnd colonizarea anumitor judee (ntre care i Argeul)? S fie un simplu transfug
transilvnean adoptat de familia Stanca din Maldru? Sau unul dintre acele personaje tenebroase
ce-i schimbau identitatea spre a nu fi prinse de potere? Oricum, faptul sporete misterul i
sentimentul c adevrul istoric este intangibil n ceea ce-l privete pe eroul nostru.
Moartea lui, pus sub semnul hiperbolicului, ca i vagi aluzii la posibilele lui reveniri n
lume definitiveaz contururile lui mitice. Testamentul su cuprinde nti de toate o interdicie:
aceea de a nu mai face niciunul ce a facut el, cci timpurile sunt altele... (desigur, se referea la
furtul de cai). Nici un cuvnt ns despre Clu. Dar ca lucrurile s primeasc acea aureol mitic
definitiv, proieciile predictive i profeiile ncep s prind consisten. Cluarii de azi din
Coloneti cred cu trie c vor ajunge la gloria de odinioar abia acum, cnd strnepotul lui Ilie
Martin s-a hotrt s le fie vtaf! (Faptul c fiii i nepoii lui nu au excelat este pus pe seama unor
nclcri.)
Astfel, Ilie Martin devine eroul care, rencarnndu-se n propriul urma, i confirm
cumva destinul exemplar de erou ntemeietor, cci aa cum arta Georges Dumezil, ar putea fi
vorba de o scen conceput la o dat foarte veche pentru a exprima n mod sensibil
solidaritatea dintre vrstnici i cei mai tineri n cadrul unei corporaii de magicieni, apoi, prin
evoluia acesteia, n interiorul unei dinastii. (Dumzil, 1993: 589).
Astfel, eroul pe care l-am prezentat se sustrage sferei fabuloase, revendincndu-se celei a
adevrului ultim, absolut, realitii mitice ordonatoare. El nu mai este un simplu vtaf de cluari,
dar nici un simplu ho de cai, ci are toate atributele unui erou ctre care tind toate celelalte
existente. Aa cum arta Amold van Gennep .... eroul civilizator este considerat de legende ca
strmo al unui anumit grup cruia i aparin i inveniile, formulele magice, ceremoniile
introduse de erou. (van Gennep, 1997: 101).
Naraiunile despre Ilie Martin funcioneaz astzi ca reiterri ale experienelor exemplare
circumscrise timpului sacru n care se pregtete fermentul ce va produce iruperea energiilor n
ritul clueresc. Funcia lor iniiatic incontestabil se reflect n chiar modul de a le repovesti al
celor mai tineri. Fenomenul se produce rapid, sub ochii notri, pentru c, aa cum arta acelai
van Gennep, La populaiile lipsite de scriere aceast raportare la trecutul mitic este extrem de
rapid cci pentru ei actualitatea istoric nu dureaz, aa cum am spus, dect maximum doutrei secole. Dincolo de acestea, este un fel de haos n timp, n care durata nu mai prezint nicio

limit distinct. Altfel spus, categoria noastr logic de timp nu este deloc i cea a semicivilizailor, nici a maselor rurale din Europa. (van Gennep, 1997: 121)
Predominana argumenteor mitice i a detaliilor de ordin magic, acolo unde biografia
eroului tinde s se cufunde n miraculos, indic opiunea naratorilor pentru un discurs cu finalitate
iniiatic, ordonatoare. Niciun moment nu se creeaz impresia c fabulosul, destinat azi doar
destinderii sau reveriei infantile, ar putea pune stpnire pe copleitoarea imaginea lui Ilie Martin,
cci el continu s fie etalonul configurat pe msura aspiraiilor i a evalurilor pe care cluarii
din Coloneti i le-au asumat.
REFERINE BIBLIOGRAFICE:
Amzulescu, Al. I. Cntecul epic eroic, Bucureti, Ed. Academiei, 1981
Angelescu, Silviu - Poetica legendei n vol. Legende populare romneti, Bucureti, Ed. Albatros, 1983
Angelescu, Silviu - Portretul literar, Bucureti, Ed. Univers, 1985
Brlea, Ovidiu - Eseu despre dansul popular romnesc, Bucureti, Ed. Cartea romneasc, 1982
Bucan, Andrei - Contribuii la studiul jocurilor cluereti n Revista de etnografie i folclor, tom XXI, nr. l/1976
Constantinescu, Nicolae - Lectura textului folcloric, Bucureti, Editura Minerva, 1986
Dumzil, Georges - Mit i epopee, Bucureti, Ed tiintific, 1993
Eliade, Mircea - De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Ed. Humanitas, 1995; Mituri, vise i mistere n vol.
Eseuri, Bucureti, Ed. tiinific, 1991
van Gennep, Arnold - Formarea legendelor, Iai, Ed Polirom, 1997
Ghinoiu, Ion - Obiceiuri populare de peste an (dicionar), Bucureti, Ed Fundaiei Culturale Romne, 1997
Hedean, Otilia - apte eseuri despre strigoi, Timioara, Ed. Marineasa, 1998
Jolles, Andr - Formes simples, Paris, Edition du Seuil, 1972 (Traduit de l'allemand par Antoine-Marie Buguet)
Kernbach, Victor - Universul mitic al romnilor, Bucureti, Ed. tiinific, 1994
Todorov, Tzvetan - Introducere n literatura fantastic, Bucureti, Ed. Univers. 1973
Vuia, Romulus - Studii de etnografie i folclor, Bucureti. Ed Minerva. 1975
Pop, Mihai - Cluarii romni la Londra i realitatea folcloric a Bucuretilor (1938), n Folclor romnesc (II),
Bucureti, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, 1998
Vulcnescu, Romulus- Mitologie romn, Bucureti, Ed. Academiei 1985
i

Studiu publicat sub acelai titlu n Folclor literar tom IX (1998-1999), Universitatea de Vest, Timioara, 1999
(pp. 193-211). Ulterior, continund cercetrile asupra Cluului n judeul Olt am aflat confirmri importante ale
prestigiului lui Ilie Martin nregistrate de la cluari vrstnici din Oporelu, Icoana i Srbii-Mgura (unele dintre
ele au fost incluse n documentele de teren reproduse n volumul de fa). Din anul 2003 autoritile locale ale
comunei sprijinite de Consiliul Judeean Olt organizeaz la sfritul lunii iunie Festivalul Ilie Martin,
eveniment la care sunt invitate grupuri de cluari de pe Valea Cotmeanei i din alte vetre tradiionale, Cluarii
din Coloneti, urmaii marelui Ilie Martin, cum le place s se autointituleze, au fost alturi de cei din Cezieni
primii invitai ai Delegaiei Permanente a Romniei de la Paris dup includerea Ritualului Cluului pe Lista

capodoperelor patrimoniului imaterial al umanitii dovedind prin spectacolele oferite n zilele de 25 i 26 iunie
2006 justeea acordrii acestui titlu.

Frumoasa Cluul pierdut i regsit

Ctlin Gabriel Stoian
Preambul
tiam c Frumoasa ajunsese nainte de 1989 un fel de emblem a Cluului teleormnean
i nu numai. ntre timp, localitatea a pierdut chiar i formaia de dansatori, nu doar
obiceiul n sine. Dar iat c, dup o ntrerupere a tradiiei de aproape dou decenii, la data
de 25 mai 2008, la prima ediie a Zilei Comunei, prin urmare ntr-un context pe care
muli l-ar socoti tot dirijist, un grup de 7 brbai s-au ncumetat s urce din nou pe
scen jocul care le dusese faima. Prin urmare, dintr-o aezare n care Cluul se pstra
doar n stare latent, iat c am avut prilejul s cercetez resorturile revitalizrii lui.
Am mai revenit o dat asupra bibliografiei i am fost frapat ct de diferit este
tratat Cluul de la Frumoasa n dou lucrri ale aceluiai autor (Horia Brabu Oprian)1.
Totodat, am constatat c n aproape nici un studiu2 nu este relevat modul concret
n care cluarii s-au raportat la transformrile structurale, funcionale i simbolice ale
obiceiului survenite n regimului comunist.
Nici articolele din presa vremii nu ajut n acest sens, majoritatea fiind ode pe
care autorii le ridic regimului i cluarilor - vzui ca exponeni de seam ai acestuia.
Cnd studiile i mrturiile la cald lipsesc, singura soluie este recurgerea la
interviurile de istorie oral. A fost baza de plecare i pentru demersul meu. Am avut ca
obiectiv principal recuperarea unor amintiri despre festivaluri, spectacole sau defilri
omagiale, n general omise de cercetrile etnologilor adepi ai cutrii formei pure
(obiceiul) a Cluului. Am reinut i datele referitoare la contextul ritual, care a interferat
deseori cu scena.
Smbt 31 mai 2008, n ajunul alegerilor locale
Aproape 35C, cer senin i nici o adiere de vnt. Linitea somnului de prnz este
tulburat de mainile luxoase care alearg dintr-un sat n altul, n ncercarea de a
pregti ct mai bine votul de a doua zi. []
Pe Constantin Urucu l-am ntlnit pe o bncu, la poarta unei case din captul
uliei pe care locuiete. E preocupat de alegeri, dar nu face parte din nici un comitet
de organizare al vreunui partid. E un pic surprins, dar i ncntat c vin s-l ntreb doar

despre Clu ntr-o astfel de zi agitat. [] Fragmente aparent disparate se succed

rapid, un amestec de lucruri ce-mi par cunoscute i de altele de-a dreptul inedite. Uoruor, realizez c m aflu n faa unui om pentru care Cluul a fost ca o a doua profesie.
Al doilea interlocutor al meu este Gheorghe Ivni, cel mai btrn dintre
cluarii din Frumoasa. Se ine foarte bine la cei 82 de ani pe care i are. i el a jucat
Cluul pe scen de Ziua Comunei. Dou dintre experienele cluereti (participarea la
un festival n Egipt i altul n Marea Britanie) au devenit repere ale ntregii sale
existene. []
Doi cluari din generaii diferite. Au n comun o parte din amintiri i plcerea de a
dansa Cluul. []
Cluul la obicei
Cluu se face aa: se face de Rusalii, se face cum e astzi [smbt], se leag la
pdure, ncepnd unu dintre toi colegii: <Vom lupta, vom juca pn la moarte! Nimeni
s nu plece din Clu!> i cu mutu, cu masc, cu sabie, cu tot ce-i trebuie. Noi,
mbrcai frumos, legam la pdure, rupeam [depuneam] jurmntu cu steag, cu gru, cu
tergar mare acolo. [] Veneam n sat i ncepeam s jucm: pe la dumneata, pe la
dumneata
S-a legat, am plecat i se juca pn seara. [] Dimineaa plecam iar. Iar prin sat pn
la ora doipe - dou trei, cnd apucam i mncam. Seara, iar l sprgeam. Dimineaa,
iar ncepeam, a doua zi de Rusalii. i a doua zi, deja se frma. Se frma seara: sntoi,
am petrecut bine, fceam i noi cte un chef, nu s-a-mbolnvit nimenea, nici un accident.
i sta e Cluu'!
Steagul se fcea la pdure. Cnta lutarii pn fceam steagul. [] se fcea din
snopi de gru, adic nu snopi, o legtur de gru, aa, un buchet de gru cu cpni de
usturoi, pelin i cu tergar de-sta de borangic, mare aa, se lega acolo frumos. []
Bu' avea doi-trei metri.
La jurmnt venea lume i se uita: <Jur c voi lupta pn la capt! Nu m-oi lsa!> Unii
poate mai pleac <Nu mai joc, am obosit!>. i dac jurai, ziceai c dac pleci se
ntmpl ceva, vreo boal, c ai jurat. []

Alea [din steag] le mai lua femeile de zicea c de dor de mijloc, de alealalte. Pelinu, mai
lua cte o cpn de usturoi. Pentru chestii de-astea. []
Steagul l desfceam n drum sau la o cas de om. (Gheorghe Ivni)
Precizarea c La jurmnt venea lume i se uita este opus informaiilor furnizate
de o descriere mai veche a obiceiului: n Smbta Rusaliilor, spre sear, cluarii se
adun la Vtaf, acas. Vine i Mutul. Merg cu toii la pdure sau la balt, la un loc ferit
de ochi strini. Aici se Sare Cluul cum se spune la Frumoasa, adic se face
Jurmntul. (Oprian, 1969: 102). Este greu de identificat cnd s-a produs schimbarea,
n lipsa unor nregistrri din perioada respectiv. Nu se poate dect presupune c i
contextul ritual a mprumutat elemente de la variantele scenice.3
Cluul se fcea la obicei - de Rusalii - i pe scen - la festival sau la spectacole. []
Cnd ncepeam Cluu [la obicei ], cnd plecam la prima cas, mpodobeam un b mai
lung, de vreo doi metri i ceva cu o maram, cu busuioc. Se mpodobea steagu cluului.
[] Usturoi i pelin, cinci-ase fire de usturoi. i cu mna pe steag, ncolonai n dou,
n stnga i n dreapta steagului, vtafu cluului care-l alegeam cu minile peste b
spunea: <Jur c voi sluji Cluul cu credin!> Unul singur. La care noi repetam. <Jur
c voi sluji cluul cu credin!> El: <Jur c voi juca pn la capt!>i <Jur c voi fi
cinstit i muncitor!>.
Lua pelin de la steag i fceam roat i vine cu pelinu i-l d p la nas p la fiecare
cluar. Dup care, muzica: <Haide, taic, sus cu ea! Hp! Hp! Hli a! > Plecam,
terminam i asta era toat. []
Jurmntu, p steagu cu marama. La final, dup ce terminam toat plimbarea n sat, se
desfcea marama de la steag, i-o puneam vtafului de gt i la att vorbea: <V-am
scpat de jurmnt. Suntei liberi! > []
Ne adunam cu dou-trei zile nainte de Rusalii, pentru pregtire, pentru repetiie. Se juca
n tot satu. Din cas n cas se lua. []Mutu bate la poarta omului. ! ! cum ar fi.
Dac e mut, nu poate s vorbeasc. nelege omu primii cluu? Omu' te invit i
Cluu' se face pentru a vindeca oamenii bolnavi, la obicei. []

La care omu, dup ce se termina cluu i se srea peste gazd, te invita la mas, bucate
- o mas rneasc aa, un pahar de vin i i da...veneam cu mgaru, o sticl de vin,
punea pe mgar acolo, zece ou. []
i la final se strngea o gleat-dou glei de vin, ce putea da omu, ce avea acolo. Se
punea pe mgar tot i seara, dup ce se termina, era srbtoarea cluarilor - care
fceau o mas. [] Ne strngeam la o cas. Ultima cas la care ajungeam, omu poate
nu avea posibilitate. Dar ntre timp, poate se gsea cineva. Zice: Cnd terminai, venii
la mine. i se punea picap, c nu erau casetofoane, magnetofoane, C.D.uri. O plac cu
muzic i se fcea o mas. Cu bucatele care se strngeau pe mgar, din sacii de pe
mgar. (Constantin Urucu)
Prima impresie (dat de folosirea verbului la persoana I plural) este c
interlocutorul meu a jucat Cluul n sat. Continund cu ntrebrile, am aflat c nu jucase
dect pe scen. De unde atunci aceast difereniere pe care a fcut-o ntre cele dou
contexte - la obicei i pe scen? Lui Constantin Urucu nu i este strin experiena
obiceiului. nc de copil, a vzut ceata cluarilor (din care fcea parte i tatl su)
colindnd satul de Rusalii. Mai trziu, ca membru al diferitelor ansambluri a prezentat
obiceiul Cluului n spectacole sau festivaluri.
Despre costumul de cluari
Cluarii... la obicei trebuie s mergem4... nu mai mergem cu hamurile. Hamurile censeamn? O diagonal, se bag pe cap, vine n cruce pe piept i cu... costumu de Clu.
Noi nu fceam aa. Noi cmi din astea fr, deci nu cma i fust, cum se joac,
cma de-a-ntregul, pn mai jos de genunchi. Vine betele, spatele care se pune pe
diagonal i oru, or rnesc din sta rou, tot aa, pn la genunchi. oru legat i
batiste i tichii de la copii mici. Te duceai la un copil mic care avea 3-4 luni, la gazd
acolo i se zice c se purta noroc i sntate pentru copilu respectiv la care jucai
Cluu n ziua de Rusalii.
Pantaloni. Iari. [] Acum au ieit jampieri cu ciucuri. Dar cnd jucam noi, jucam cu...
[trsne] nu mai rein acum, negre cu diagonal, veneau n cruce i legai.

Erau opinci fr toc. Acuma au ieit opincile cu toc. Zurglii n spate se purta. Acum au
ieit astea pe lateral, cu tabl. [] Opincile le fceau btrnii. Acuma se cumpr. De la
cooperativa meteugreasc, nu tiu de unde se cumpr. Stil pantof. Tot opinc, dar...
Nea Sandu Pomojnicu are original opinc. [] i-acuma, duminic, [de ziua comunei] a
dansat n ele. C m uitam. Singurul care a pstrat opinc-opinc din piele care poate
aia are 100 de ani. []
[] Mutu avea o plrie mai veche, o plrie din asta rneasc, gurit un pic. Un
pieptar, tot aa, rupt, or (pn la genunchi) [] Una din asta se pune cu o plac, vine
oru peste ea, cu o a care se bag p sub pantaloni, se leag jos i, n momentu cnd
salut cu sabia, a tras de picior n spate, vine i se ridic la or. (Constantin Urucu)
Prima dat jucam cu cmi de-ale noastre. Nu era cmi de-alea... [scurte].
Btrneasc. O sumeteam i puneam bru i aveam or. [] nainte se juca cu oruri,
nu cum e acuma, cu hamuri de-alea. nainte se juca aa: ciorap alb, trsn i obiele.
[] Ion Cinaru mi-a fcut trsnele din pr de capr tors, rsucit. []
Opinci cumpram sau dam la cizmar s-mi fac. i puneam pinteni pe pri. i cu
izman de cas i cu cmi de cas. i-acuma am dou cmi de cas. Fcute n cas.
Se punea tichii. C-i ddeau femeile s joci tichii de la copii, de leac. i batiste i b i
plrie... Cnd am plecat prima oar cu Cluu n-aveam ham... (Gheorghe Ivni)
O pies de recuzit, de importan capital pentru cluari, este bul. Nea George
mai are nc unul de fag, fcut la strung, la Alexandria, despre care spune: sta a fost n
Anglia, a fost n Italia, Belgia niel. sta, bu acesta, acum nu are ciucuri: era frumos
mpodobit, avea nite urubele care se nfileteaz i de care se prind ciucuri i era
frumos. [] nainte le fceam i noi. Aveam din salcm fcut. Tot aa un pic de
mciuchi aicea, fcut de noi. []
Industrializarea Romniei i ncadrarea populaiei rurale n fabrici nu avea cum s
nu afecteze i recuzita Cluului, mai ales cnd acesta a devenit una din emblemele
naionale. Sistemul comunist preamrea vechimea i miestria dansului cluarilor, ca
legitimare a unui popor vechi, nobil, puternic i talentat. Paradoxal, Cluul trebuia
epurat de elementele sale arhaice, considerate retrograde (practicile de vindecare, Mutul).
De asemenea, costumele vechi sau urte nu-i gseau locul pe scen deoarece ar fi

fost n contrast cu ideea de modernizare a Romniei. ns, nu doar contextul politicoideologic a influenat prezentarea scenic a Cluului, ci i factorii psihologici (cum ar fi
dorina absolut fireasc a oamenilor de a avea lucruri noi, de a fi n spiritul epocii) i
posibilitatea reducerii costurilor de timp (oferit de accesul la produsele industriale).
Statul nu numai c a standardizat, dar a i preluat responsabilitatea costumelor, prin
intermediul instituiilor de care aparineau ansamblurile.
Aveam costume de la IPTE. Erau cumprate. Nu de noi. Ni le da, venea revizia, cum se
fcea inventar, le predam, la dou zile le luam napoi. Splate, clcate, aranjate. []
La IPTE aveam cma scurt i fust, fustanel. Astealalte erau btrneti, mai jos de
genunchi. [] Erau cumprate de comun i-alea btrneti. Tot, de comun. i ne-au
rmas nou. S-au schimbat primarii, nu s-a mai fcut inventar ce s-a fcut, a rmas la
fiecare cluar. Pi i plriile de plu pe care le aveam, acuma cred c ar fi bune
pentru Moromeii. C sunt de 40 de ani. Nu mai au bete, mrgelele sunt rupte de-attea
dansuri. (Constantin Urucu)
Cluul pe mapamond
Momentul de glorie al Cluului de la Frumoasa a fost ctigarea Premiului I la Primul
festival internaional de art folcloric da la Cairo: 10 ianuarie 4 februarie 1964:
Am stat n Egipt o lun jum'ate. Zi de zi, spectacole. Aveam maina noastr,
aveam dormitoru nostru [] Dimineaa la program. n fiecare diminea brbierit.
Nu erai brbierit, plecai napoi. []
Am fost la baraj, unde se fcea baraju la la Assuan, acolo n Egipt. l fcea ruii. Pi
ce era acolo! P Nil ne-am plimbat cu vaporaele. P Nil. Am fost la piramide. Pi ceam vzut la piramide! Pi numai alea cred c mi-a sltat viaa, ce-am vzut acolo! Am
spus la muli i mi-au zis <B, pi tu ai fost unde n-a mai fost nimeni! > []<Ce fumam
eu acum 50 de ani Super Snagov, nici doctorii nu fumau. Dumneata fumai naionale. Aa
i-am spus doctorului Z. > []
n Egipt am avut dou rnduri de costume. Dou rnduri am avut. C se
murdrea. C dac noi ne tvleam pe jos, se murdrea. [] i mbrcai. Ne-a dat
costume, c eram sraci p timpurile alea. [] Ne-a dat tia costume de sta b
costume de la Bucureti: cmi, bluze de var, pantaloni. []

Pi am stat n Bucureti pentru Egipt, am stat o lun jumtate la repetiie. Zi de zi. Ne

aducea smbta sear i ne duceam luni. Am fost la Sinaia cu o echip de dansatori.
Abia venisem din Bulgaria. Ne aduceau smbta i sta maina cu noi i luni ne ducea
napoi. Am fcut trei sptmni repetiii la Sinaia. Mncam cu scriitorii. Nu mnca
nimeni dect noi i scriitorii unde mncam. Cnd beam cte o bere de-aia de Azuga
dimineaa i da lcrimile. Pe timpul la. []
[n Egipt] Am fost cu un ansamblu de la casa de cultur de la Braov. Am avut cinci
soliti Elisabeta Ticua, Maria Precup de la Cluj... Ministrul i-a zis: <Dado Mario, ce
prere ai de bieii tia?> <Domnule ministru, parc au mn la picioare!> Baba. []
35 de ri au fost n Egipt. Am luat premiu nti plus diploma de onoare. A Egiptului. Nea mai oprit nc dou sptmni peste program. i aveam fetele astea [de la Braov] care
erau la facultate. Era n timpul examenelor. Ele da examene. A dat telefon n ar i a
spus: <Stai acolo, fetele ia toate examenele fr s se mai prezinte, ce-ai fcut voi
acolo! > i-am mai stat nc dou sptmni. []
N-am vzut femei osptar s serveasc la mas. Numai brbai. Ct suc am but eu! []
Dar suc natural, nu ce fac tia pe aci. l ia din portocal. Cou de portocale i cu
banane, pe mese. Am dus-o bine! (Gheorghe Ivni)
Vtafu era ales de coregrafu respectiv. Noi am lucrat cu Tita Sever i Puiu
Vasilescu. Tita Sever, n 1964, a plecat cu cluarii notri la Cairo. Dup Cairo, a urmat
Anglia, Cehoslovacia, Italia, Grecia, nici ei nu mai tiu prin cte ri au umblat. i-i luau
de la cmp. [] Venea cu I.M.S.-ul, c nu erau maini ca acuma i i luau de p cmp. O
lun de zile la Bucureti, repetiie i plecau n respectiva ar. (Constantin Urucu)
Pentru Constantin Urucu, episodul Cairo este strns legat de memoria tatlui
decedat. Mapa oficial i programul festivalului, dar i fotografiile din Egipt sunt cele
mai preioase amintiri rmase de la printele su.
Cnd am fost n Anglia, eram cazai la un btrn, cum sunt eu acum i cu o bab. Mou
avea un magazin al lui, avea pe fii-sa doctor prin nordu rii. i avea un frate baba.
Eram patru alde Gheorghe. i unu dintre noi, care fusese la ansamblu mai nainte, de-a
stat ase luni n Anglia, tia engleza la perfecie. i vorbete cu baba. A ntrebat ea:
<Cnd suntei liberi de n-avei spectacol?> i i-a spus <S ntrebm conducerea.> i i-

a spus babei. <Ei, mergem la fratele meu.> i el i fiicele erau profesori. Ne-am dus cu
trenul. Ne-am dat jos n gar. Dou maini aveau oamenii ia. Ne-am dus la ia acolo.
Pi ce primire, ce mncruri, ce buturi! i am mers la Marea Nordului. Acolo, pe mare,
avea casa lui. Avea frigider, avea aragaz. [] (George Ivni)
Participarea la un festival internaional nseamn nu numai executarea unui dans
pe o scen, ci i contactul cu o alt cultur i, implicit, compararea acesteia cu propria
cultur.
Noi am jucat n Moromeii!
Nu tiam cine au fost cluarii care apar n Moromeii (1988, regia Stere Gulea)
i care m impresionaser de fiecare dat cnd am vizionat filmul. Pe generic nu apare
dect numele unui consultant etnografic5. Nu m ateptam s primesc rspunsul
(neprovocat) chiar de la unul dintre protagoniti, Constantin Urucu: Noi am jucat n
Moromeii! i a nceput s detalieze experiena:
Cu Moromeii, tot aa, a venit de la Sindicat, c aa era atunci, i not telefonic:
<V prezentai la Alexandria pentru film!> Nu tiu cine-a fost regizorul, era acolo cu
actorii. Ce-am pit acolo! Mutu trebuia s sparg ou ntr-o strachin de pmnt i
trebuia s arunce n faa unui actor. i nea Florea, cnd s arunce strachina, arunca
alturi. sta, regizorul, <Domne, strici filmu! Domne, ce faci acuma? C nu mai are
sta reacia aia de a se speria aa.> <Cum s-i arunc eu n fa?!...>
i Mielu alde Danciu zice: <Bi, nea Floreo! Tu nu vezi, m, ci suntem aci, cu beili n
mn? Ne bate tia pe noi?! Arunc-i, m, n fa, m, c strici filmu omului, m! a
Floareo - la o vecin - mai adu vreo 7-8 ou!>
Aa ar fi zis c p timpu lu Moromeii, vezi Doamne, se fcea aa. i la noi se fcea aa,
la noi n sat n-am fcut noi aa ceva. []
Ne-a bgat n coala general de acolo, din Talpa. Noi, cu costumele noastre frumoase,
beele cu ciucuri... Cnd ne-a vzut: <Aa era p timpul lui Moromeii?> Ne-a bgat n
coal i ne-a dat o cma cu mnec mai lung, o flanel ciuruit, un tricou de ziceai
c e de pe front, nite plrii de-astea negre de sta ntr-o parte. i beele de Clu le-au
strns i ne-a rupt nite araci de prin curte de pe la ia: <Jucai b cu astea, c aa era

odat! > Turecii, aa se spune la jampieri - <Dai-i, domne, jos de-acolo!> [] Am fost
exact aa cum se fcea la ranul romn nainte. []
Am filmat vreo trei zile. Plecam cu autobuz de-aici la dus. Plecam la Talpa, ne aducea
seara. Mai reluam filmrile a doua zi, a treia zi. Vreo trei zile am filmat.
Noi am dansat Cluu-ntreg, dar nu putea s ia n cadru tot Cluu' nostru. Arta mai
mult obiceiurile: cum intra Mutu n curte la Moromeii, ne chema pe noi, venea treipatru dintr-o parte, pe uli. [] Am luat vreo dou sute i ceva de lei, cum era atunci.
Dou-trei sute de lei. Era aproape un avans, C luam 400 de lei la I.P.T.E. Ne-a venit
prin mandat potal de la Sahia Film sau nu tiu ce. [] La fiecare a dat.
Amintirea acestei inute speciale nu este completat i de o amintire concret
fotografia: Asta e oftic mare c nu am fcut i noi fotografie cu costumele pe care ni leau dat ei de atunci. Am fcut cu costumele noastre.
Constantin Urucu a vizionat filmul de patru-cinci ori pn acum. n schimb,
Gheorghe Ivni nu a vzut niciodat Moromeii, ceea ce ar putea explica de ce este
att de laconic: Nu l-am vzut niciodat. Ne-am dus acolo, la Silitea, la talpa Obrejii.
Acolo am fost. Chiar la Marin Preda, acolo. Casa cu stuf acolo, cas btrneasc.
Virtuozitatea cluarilor din Frumoasa i-a fcut pe responsabilii de cultur s-i
recomande i altor realizatori de film: S-a filmat mult pe-aici. Nu am vzut dect ce am
filmat n Moromeii. (Constantin Urucu)
Din aceste filme i amintete de o cerin a unui regizor: La Costic Mutu, n
Frumoasa, am rsturnat crua la la i p roata cruei trebuia s se danseze. La noi
nu s-a pomenit.6
Cnd ajungeam acolo, ziceau <A venit Naionala!>
Aveam Clu frumos noi! Noi mergeam la Festivalu Cluului. De Rusalii... Festivalul
Cluului... se ine la Caracal sau Slatina, p ar. Aicea se ine, n astea dou localiti.
Noi mergeam acolo. Opt oameni mergeam. i veneau ia Dbulenii, venea Oltenia cu
sute, cte 30-40 de oameni cu diferii copii mari, mai mici, btrni. Nu ne era fric! Nu
exista s nu lum premiul nti pentru c oltenii aveau acelai stil de joc numai de
picioare, numai bti. []Da r noi cnd ne-aruncam pe jos i cnd sream unu' peste

altu, aveam doi biei, ziceai c nu mai cade jos. i cnd fceau treaba asta era
nenorocire de aplauze! (Gheorghe Ivni)
Tita Sever nu s-a bgat. N-avea... Nu tia nimic... El dect a venit. Cnd a venit i i-a
vzut, i-a luat atunci n 64, i-a luat la Bucureti [unde a avut loc pregtirea pentru
Festivalul de la Cairo] i de-atunci n-au mai scpat. La Festivalu Cluului de la
Caracal, n fiecare an, care se face tot la Rusalii, locu unu era ocupat de comuna
Frumoasa. Cnd ajungeam acolo, ziceau <A venit Naionala!> Ne bteam cu Vlcele judeu Olt, Dobrun... Vlcelele cum ne vedea, locu doi! Eram prieteni buni cu Vlcelele
i cu Dobrunul.
Venea 23 August de la Bucureti. Trupa lui 23 August era fcut majoritatea din
coneteni. Dar noi am dansat - generaia mea - eu, Vali alde Crlan, Fane alde
Cobzaru... n ansamblu. N-am apucat profesionist. Prima oar n Bucureti, i cnd am
venit ncoace la I.P.T.E., am nceput cu Caracalu. Pe urm, la toate festivalurile: Vlcea
Rmnicu Vlcea, Olneti, Climneti, toate staiunile la rnd, Craiova. Moldova
Iai. Constana, Tulcea, Brila. La Sala Palatului, de 23 august, eram n fiecare an la
spectacole omagiale. Cluul de la Frumoasa era la Sala Palatului! Am dansat pe
stadionul Republicii, fostul, care s-a demolat... pe 23 August, pe stadion, cnd se fcea
pentru Ceauescu. Jucam cu Casa de Cultur, jucam cu I.P.T.E. i cu Frumoasa. Aveam
trei costume numai zone. Cnd aveam spectacole cu Casa de Cultur, trebuia s mmbrac n Oa, n Some, n Moldova. S schimb costumele pentru dansuri. tia din
ansamblul Frumoasa venea numai Clu. Dar noi n ansamblu aveam i Oa i Moldova
i oltenesc i Banat i Some. Ultima oar am jucat Cluu pe stadion n Alexandria, la
23 august '89. (Constantin Urucu)
La ntrebarea Care este amintirea cea sau cea mai important pe care o avei de
la Clu? am primit un rspuns surprinztor de la Constantin Urucu, care a relatat un
episod de la Festivalul de la Caracal, menionnd i numele profesorului Mihai Pop:
Despre Clu, cea mai important e, adic sunt mai multe, dar a vrea s le enumerez:
filmul Moromeii i... la Festivalu Cluului de la Caracal luam locu' nti, dar ntr-un
an zice <Locu nti> profesorul Popa era preedintele juriului. Nu! Pop. De la

Bucureti. <Se acord premiul nti. Marele Marele Premiu al Festivalului Cluul
Romnesc, Caracal o mie nou sute...> m rog, acolo, <i medalia de aur>. Ne-a dat o
medalie, a urcat nea Gogu Danciu pe scen, a luat medalia i i s-a dat i diploma de cel
mai bun vtaf al festivalului. Atunci, cnd am plecat cu autocarul, aveam autocarul
fotbalitilor de la Unirea [Alexandria], autocar bun.
Participarea la acea ediie a Festivalului nu a nsemnat numai glorie, ci i o recompens
bneasc din partea instituiei care susinea ansamblul, n cazul de fa ntreprinderea de
Panouri Electrice din Alexandria7: Cnd am venit la Ghevrec [fost director la I.P.T.E.
Alexandria] i i-am artat diploma i cu asta, chiar imediat a chemat secretaru' de partid
i i-a zis: <Le dai cte 400 de lei prim la biei!> i 400 de lei era avansu', munca pe
dou sptmni. [] A fost atunci, am avut o emoie aa... Bine c n scen n-am avut
nici o emoie. i la filmu' Moromeii. n rest, la Sala Palatului era o obinuin, era an de
an. Nu m impresiona atta lume, delegaii strine, ce era atunci. Numai mi fceam
treaba. Nu doar eu, toat lumea.
3 sptmni, dou minute, un singur Conductor
La 1 august - la cmine studeneti. Am fost i la Lacu Tei, sunt nite cmine. i aici,
lng Cimigiu.
Fceam repetiiile omagiale de la zece noaptea pn la trei dimineaa, c nu se putea
suporta cldura. Mncam masa de sear la trei de diminea. Era coloan de 20-30 de
autobuze, poliia n fa... []
Aveam costumele noastre. Aveam de la I.P.T.E. i ne duceam la Bucureti. Le splam i
noi de dou ori, c dansam civil pn se lega nurul. n pantaloni scuri. i cnd era d
trebuia s vin vizionarea, s vin P.C.R. u s vad: <B, nu e bine! Tiem din tia:
tiem de-aci. S-i ias lu efu, nea Nicu, s-i plac!> La noi n-avea ce s taie, dar tia
din alte programe. C era balet, erau multe, nu numai folclor. Folcloru dura... dac
dura cin'pe minute douzeci de minute. Intra Frcau cu clarinetu, fcea o intrare
ceva, dac nu, Gheorghe Zamfir fcea o introducere. Cnta Sofia Vicoveanca, Ciobanca
i p urm intra folcloru. n zece minute intra o liot. Stam n spatele perdelei. Ne
anuna. Una dup alta. Un minut jumate-dou minute, Cluu', dup care te retrgeai.
Eram patru-cinci cete suprapuse.[]

Eu, cel puin, ct am dansat la Ateneul Romn, la Sala Palatului, pe stadioane, am

dansat era, la 23 August, 80 de mii de spectatori cnd i aducea Ceauescu la 23
August.[] Are 6000 de locuri Sala Palatului. Intram cu ecusoane la Sala Palatului.
Era Securitate cu detectoare. Acolo n-aveai voie s mii, s faci un pas greit, n-aveai
voie! Totul era perfect, nu numai Cluu nostru. i Ardealu i Fgra i Oa i Banat,
toate zonele rii care dansau. ntr-un sfert de or cnd intrau n scen, poate 2000 de
dansatori, din toat ara. (Constantin Urucu)
i luam cin'pe arii de la fotbal i cin'pe de la Clu.
Cnd s-a fcut Cluu de la Frumoasa, aicea a fost un cmin cultural, aici unde e
magazin. i aici venea nea Florea iganu i cnta cu vioara i-i da i lui un ciurel de
mlai la, la un ciurel i fcea o pung de mlai. Se cnta pe mlai. Nu venea pentru
bani. Acum, cnd a mai evoluat lumea aa un pic, nu mai era cu mlai, cu astea. Lutarii
veneau din plcere. Veneau la cmin, veneau la tovaru' Obretin, care era primaru
comunei: <Vreau s schimb i eu o butelie.> <Gata!> Aveam i noi avantaj, ne schimba
o butelie i avantaj de la comun, ne da cte cin'pe arii [ari] de pmnt. []
Nu era s-i ia oamenii pmntu napoi cum s-a luat acum. Eu am jucat i fotbal. La
Frumoasa. i luam cin'pe arii de la fotbal i cin'pe de la Clu. [] Eu eram din
Alexandria, tot tia btrnii munceau. (Constantin Urucu)
Tradiia Cluului la Frumoasa
Am inclus sub acest titlu numele pe care i le-au amintit cei doi cluari, nume care au
rmas repere pentru ei i probabil vor fi repetate i peste ani de eventualii continuatori ai
Cluului.
i Cluu' aa a nceput, deci noi l-am preluat de la ali btrni ai notri de la fostu
btrn, care nici eu nu-l tiu, la care juca alde tata, unu Mielache Zoril. A fost vtafu
Cluului. Deci el a jucat cu alde tata, deci nu-l tiu. []
Dup Mielache Zoril, vtaf a fost mo Ariton Crpaciu. Dup Ariton Crpaciu am avut
patru generaii: btrni, noi mai btriori, mai tinerei i mai tineri. [] i de la mo
Ariton Crpaciu am luat noi conducerea. Patru generaii a fcut mo Ariton. Ei s-au dus
sracii la locul lor, ne ducem i noi dup ei. i l-am inu pn n 90. (Gheorghe Ivni)

Cel mai vechi care a nfiinat i muli au nvat de la el a fost Hariton Fereteanu
[Ariton Crpaciu]. Era ca un ngrijitor la grdini. Pe urm a fost Marin Ciulic. A fost
vtaf n Egipt, dup care nea Gogu Danciu. [] La coala general de aici s-a ocupat
nea Sandu alde Dudescu. (Constantin Urucu)
La un moment dat, mai mult de jumtate din formaia de cluari din Frumoasa era
compus din patru familii:
Era: Gogu Danciu Mielu Danciu, familie; Marin ane George ane, familie;Urucu
Florea Urucu Consantin, familie;Chiran Gheorghe Chiran Valeric, familie. Deci
cnd jucam tat i fiu, patru familii, era o chestie. Adrian Punescu, cnd a venit la
Alexandria i a nceput s spun: <Familii de cluari! > i ne-a enumerat pe fiecare,
cum era Cntarea Romniei nainte. O frumusee!... i noi am fost o familie. Mai era
George Ivni, Mru Ispas... (Constantin Urucu)
Mui celebri
Cei mai buni mui au fost Mandaghios, Adam Culi, Barbu iganu. (Gheorghe Ivni)
Mut a fost Chircea (din Rreanca), mut a fost Florea alde Coroiu (Ruanu Florea) din
Puleasca. Chiar nea Florea a fost n filmu Moromeii. [] Cel mai bun mut a fost
Chircea. Nu l-am apucat. Nu dansa Cluu, c nu tia Cluu, doar cteva figuri. Dar
rostul lui era dect intrarea la om n curte, primirea ce fcea acolo i, la final, srea i el
peste. El fiind mut, un om mai deosebit aa un pic. Srea, se da peste cap, fcea tumbe.
L-am apucat n via, dar n-am dansat niciodat cu el. Cu sta da, cu nea Florea din
Puleasca. (Constantin Urucu)
Cluul reloaded
Cum a fost cu Ziua Comunei?
A venit primaru' - c Ziua Comunei. <Pi putei s v strngei, avei costume? >
<Pi nu prea mai avem.> Unu' n-a avut deloc. Eu aveam costumul meu i al lui taicmio. []<Las, m, c-i dau eu costumu la.> Unu' n-a avut opinci, a dansat n
adidai. Altu' a dansat n pantofi. Eu am inut opincile ntr-un butoi cu ap, le-am luat,
le-am dat cu crem. Era scoar. [] Am fost 7, fr mut.

Puteam s ne strngem 15, dar a fost din scurt. Noi ne-am strns smbt seara la cmin
<Hai s-l punem! C nu-l facem tot, s-l punem pe fraz.> Lutar n-am avut, l-am avut
pe unu' de la Coneti. N-avea 3-4 clape la acordeon, ce s cnte i la!
Dup aplauzele primite i ce s-a vorbit de lume... c veneau s ne cinsteasc, oameni
care erau de 70 de ani aa. <M, o bere din partea noastr, o bere din partea mea...>
<Pi ce facem, m?> Am but i noi dou beri...
Dar cum v-ai simit s jucai Cluul dup 19 ani?
Pi cum s m simt? Plngeam. mi d lcrimili i acuma. Plngeam. Mai ales cnd a
venit cu diploma i pronunase numele lui tata, a dat la fiecare aa. M uitam i la sta,
la George, Ivnua George, care are 83 de ani nu mai avea cuvinte. Plngeam toi. Toi
plngeam. Dac cineva se ocupa s ne mai strngem o dat pe lun, s zic aa. Nu
trebuia neaprat spectacole mari, dar o dat pe lun, eu zic c nu se pierdea. Uite,
Conetiu au. Primaru a fost dansator n Casa de Cultur cu mine. i s-a ocupat.
Conetiu au costume noi, muzicanii lor, au mai multe chestii. i copii. La care, la noi
s-a ncercat i la Frumoasa, nea Gogu Danciu, s fac din copii de coal, c era om de
servici. Fostu vtaf, om de servici la Frumoasa!. i directoru colii primete scris de la
prini: <Domnul director, v rog s lsai copilu' n pace, c vine s-nvee carte, nu
vine s-nvee Cluu!> Automat, dac prinii au zis: <Vine acas i nu mai nva, i-e
gndu la Clu. Fi v-ar Cluu al dracu!> <Bine, m, dac voi zicei... Voi nu vrei s
tie i el o hor, o srb?... Adic n-ajunge la performana noastr, dar ... []
Informaii de teren de la:
Constantin Urucu, comuna Frumoasa, ctunul Rreanca; nscut n 1960.
Gheorghe Ivni, comuna Frumoasa, sat Frumoasa, jud. Teleorman; 82 ani.

n Cluarii (1969), primul (n ordinea prezentrii) din cele apte cluuri descrise din

Teleorman este cel din Frumoasa, cruia autorul i acord cel mai mult spaiu (paginile 101-105). Doi ani
mai trziu, n Monografia folcloric a Teleormanului (n cadrul capitolului Spectacole cu caracter
compozit, subcapitolul Cluari)i, din cele opt pagini de text, comunei Frumoasa i sunt alocate doar cteva

rnduri: S-a vorbit n ultimul timp de cluul de la Frumoasa, dar acesta s-a nzorzonat cu o suit de figuri,
mai ales de srituri, figuri n aer, care ii dau un aer strein de ceea ce este Cluul ca expresie de joc, etnic
i originar. Cluul de astzi, din Frumoasa, este de efect, spectacular, dar nu mai are rafinamentul i
subtilitile de joc ale celui originar. Este sonor i gongoric; a pierdut din adncime n dauna unei
spectaculoziti artificioase. (Oprian, 1971, 273). Preferinele autorului sunt ndreptate acum spre
Cervenia i Coneti, care au cluul cel mai de seam, sate pe care nici mcar nu le amintete n 1969.
De unde aceast schimbare de perspectiv ntr-un interval att de scurt?
2

Cu excepia studiului lui Gail Kligman.

Deseori, la festivaluri sau n spectacole, secvena jurmntului era prezentat pe scen, n faa

publicului.
4

Reamintesc faptul c informatorul nu a performat n sat.

Rzvan Ciuc

Jocul pe roat este consemnat de mrturiile etnografice: n aceeai zon [Socolul de Cmpie

Mure] s-a mai pstrat i amintirea altor performane din cale-afar de ndrznee: sritura de jos, numai
sprijinindu-se n b, pe o roat fixat ntr-un par la o nlime depind statul unui om. Tradiia locului
susine c unele figuri erau executate acolo sus, pe roat, s fie mai n vzul lumii. (Brlea, 1982).
Probabil c rsturnarea cruei este o inovaie regizoral, ea fiind mult mai practic dect fixarea unei roi
n vrful unui par (care mai trebuia i btut n pmnt).
7

Majoritatea fiind angajai n industrie, cluarii din Frumoasa au ajuns s reprezinte fie comuna,

fie fabrica, fie Casa de Cultur a Sindicatelor. Dansul ns, chiar i cosmetizat de coregrafi, cuprindea
figurile din sat. Marca identitar local Cluul de la Frumoasa era recunoscut att de ctre protagoniti,
ct i de public.

Bibliografie selectiv:
Cazacu, Marin Gh. (1999). Comuna Frumoasa, judeul Teleorman. Schi monografic.
Oprian, Horia Barbu (1969). Cluarii. Bucureti: Editura pentru Literatur.
Oprian, Horia Barbu (1971). Monografia folcloric a Teleormanului. Alexandria: Casa Creaiei
Populare a Teleormanului.
Cristea, Stan V. (2008). Tradiia Cluului n judeul Teleorman. De la ritual la spectacol.
Craiova: Editura Aius Print
Brlea, Ovidiu (1982). Eseu despre dansul popular romnesc. Bucureti: Editura Cartea
Romneasc.
Kligman, Gail [1977](2000). Cluul. Transformri simbolice n ritualul romnesc (traducere de
Lucia Ofrim i Ioana Ivan). Bucureti: Editura Univers.

DRAMATURGIA ANIVERSAR NOD ARTICULAR N TRANSMITEREA

TRADIIONAL
Anevoie ne putem da seama ct de mult dramaturgie ndeplinim n vieile noastre, de la
cel mai nensemnat gest, i pn la desenarea celor mai complicate strategii. Nu putem,
ns, s ne comportm cu actele folclorice, adunate din ceea ce ne place s numim
teren, altfel dect ne comportm cu sintaxele propriilor noastre acte. Zona de intersecie a
gramaticilor e uria, chiar dac nevoia de ordonare epistemic ne caroiaz aria
disciplinar, impunnd false restricii i specificiti. Nevoia de structur dramaturgic a
traseelor noastre individuale de via nu difer prin nimic, ba din contr, acioneaz
absolut concentric, cu ceea ce numim incidena dramaturgiei aniversare. Inciden care,
ea nsi, se vede cu ochiul liber n mult mai multe straturi culturale dect n cel al
culturilor tradiionale singurele al cror folclor ne preocup.
Poate cel mai relevant lucru de spus despre aceast dramaturgie cu inciden aniversar
este c se slujete la rndul ei de matricea epic, narativ, n a-i rspndi mesajul; i nu
este oare acelai mecanismul prin care se rspndete orice? Nu e nevoie de o tram
narativ pentru fiecare ipostaz de transmitere? n lumina cercetrilor noastre din ultimii
cinci ani1, care au dublat studiul transmiterii naraiunilor de tradiie oral cu cel al
transmiterii ceremonialului popular2, ceea ce am luat tot timpul drept dou canale de
transmitere diferite au ajuns s coincid: anume n urzeala epic ce le subntinde, i care
n mod clar este esenial ideii de transmitere. Sigur c circumstanele proceselor de
transmitere difer, ntre ceremonial i pura povestire, cu variile ei grade de ndeprtare de
real3. Dar ceea ce indubitabil le aseamn este participarea la un scenariu de tip
dramaturgic; fidelitatea ndeplinirii lui garanteaz incidena transmiterii.
Nu este prima oar cnd afirmm c exist, fr putin de ndoial, o relaie
problematic ntre experiena n sine, cea relatat n faptul folcloric, i relatarea ei,
1

Este vorba despre cercetrile de teren pe ceremonialurile populare, ncepute n 2003, mpreun cu
Bogdan Neagota, i ulterior lrgite prin implicarea tinerilor discipoli n cadrul a ceea ce a devenit Centrul
de Studii Etnologice ORMA.
2
Cercetrile asupra naraiunilor mitico-magice de circulaie oral au precedat cu ali cinci ani pe
cele asupra ceremonialurilor, pentru ca apoi sa le dubleze, n aceeai formaie privilegiat de munc de
teren, mpreun cu Bogdan Neagota.
3
A se vedea studiul I.Benga, Naraiunea tradiional nte memorat i basm, n Nprajzi Lthatr
2006, XV vfolyam 3-4 szm, pp. 89-100.

punerea ei n format narativ post-experienial; fiecare dintre noi tim ct de dificil ne este
s ne comunicm experienele personale: e cu adevrat aceasta o constant cognitiv, a
neputinei de a ne transmite coninutul experienial, aidoma, celor de lng noi. i cu ct
experiena de comunicat este mai complex, mai poli-dimensional, cu att mai
dubitabil este fidelitatea transmiterii ei. E i firesc, cci, formulnd tot n termeni
cognitivi, ntr-un tipar primitiv, rudimentar, poi turna doar forma rudimentar pe care o
poate suporta tiparul: adesea aceasta este o prob de pierzanie a transmutrii
materialului de concentraie prea pur, cci el nu va rezista n orice tipar: n destule se va
rupe. Presupunnd c extrema multidimensionalitate se vdete n experiena mistic, este
clar c problema comunicabilitii ei este foarte grea: preamultele ei straturi de adncime
nu se pot comprima telescopic, nu pstrnd complexitatea structural; ele se vor
reproduce numai n similare structuri de adncime, capabile s suporte complexitatea
norului electronic ce graviteaz n jurul nucleului epic al experienei n sine. Adic,
practic, imposibil de anticipat - oricum, suficient de imposibil nct nimic s nu se bazeze
pe comunicarea tririi mistice. i totui, pn i ea se transmite. Sau, mai bine zis, ceva
se transmite. Ce? Ceva care face ca structurile de suprafa i cele de adncime s se
reproduc reciproc. Ceva capabil s nndeasc mesaje, i coduri, dincolo de structura
formulaic a strictului enun matematic de ecuaie a termenilor. Ceva ce duce cu sine,
mpachetate, ca nite mici mesaje de cod genetic ce abia ateapt condiiile necesare
pentru ca s se exprime, structuri sintactice capabile s se desfac, odat ajunse la
destinaie. Dac n-ar exista acest ceva, n-am putea vorbi de experien mistic, n nici o
cultur, n nici o tradiie. N-am putea ns vorbi nici de tradiie. Nici de povestiri cu
transmitere oral, nici de ceremonialuri populare, nici de aniversri de nici un fel, cci n
absena transmiterii, noiunea de istorie e superflu. Ceea ce e, n mod ne-necesar,
absurd.
De transmis, atta vreme ct suntem membrii unor comuniti umane, se va transmite
ntotdeauna cte ceva: i anume esenialul, mpachetat astfel nct s rzbeasc pn la
destinaie. i formatul cel mai apt pentru o asemenea transmitere se numete tram epic,
narativ. Dimensiunea dramaturgic i este abia punerea n act, intepretarea n felul n
care, dac ni se permite, un basm frumos este citit copiilor seara cu voce tare i cu
intonaiile potrivite fiecrui personaj, aducndu-l, astfel, la via.

Aceasta este, s spunem aa, o formulare cognitiv asupra a ceea ce se petrece pe

canalele efective de transmitere, una care nu se ntreab asupra primordiilor naraiunilor
mpricinate n comunicarea diacrono-sincronica. Dac ns abordm pn i acest subiect,
vom gsi o bun aproximare de descriere a modelului de funcionare, n principiul de
acumulare al bulgrelui de zpad. A fost descris evoluia limbajului uman nsui ca
un proces cumulativ de tipul rostogolirii bulgrelui de zpad4. Dac ceea ce ne preocup
este fora mai mare a bulgrelui mai mare, si faptul c nu vedem dect nveliul su
exterior, atunci modelul este acurat: ceea ce l face s fie ce este sunt tocmai straturile
succesive care s-au adpus, astzi invizibile. Este ceea ce se ntnpl cu orice unitate de
sens, n cursul transmiterii sale.
Modelul pe care l privilegiez n descrierea transmiterii tradiionale este ns cel al
mpachetrii n structuri formulaice de tip ecuaie narativ, unde fiecare dintre membrii
ecuaiei i joac rolul asignat prin poziia n ecuaie, inndu-se unii pe alii n ah-ul
constitutiv al echilibrului strii de ecuaie. Aceasta se poate exprima n cursul transmiterii
att n ipostaza povestit, a naraiunilor de transmisie oral aflate pe treptele lor
consecutive cumulative, ct i n ipostaza ceremonial, a scenariului actului ceremonial
de mplinit, n toat complexitatea sintaxei sale comunitare. Cci - i aceasta este n fond
cheia de lectur a prezenei ecuaiei narative n act - cea mai pregnant observaie de
fcut este c sintaxa presupune interdependena funcional a unitilor morfologice;
naraiunea presupune asamblarea termenilor: deja o mpachetare, deja un proces
cumulativ; iar fomulaica dramaturgic depinde n realizarea sa de un grup de actani care
s performeze n faa unui / unor grupuri de receptori, ceea ce, s recunoatem, face din
incidena dramaturgic ani-versar, n desfurrile ei de fore intra (i inter) comunitare,
un tot foarte compact. Ea este dependent profund de contextul comunitar, cel care ofer,
justific i valideaz i actorii, i personajele.
Aceasta ar fi o prim, bazal coresponden ntre formatul naraiunii de tradiie oral i
transmiterea, diacron i sincron, a ceremonialului tradiional.
O a doua coresponden, fr tgad derivat din prima, dar pstrndu-i proprietile
desfurtoare ale bulgrelui de zpad, este cea ntre nivelul narativ i nivelul

Am ajuns n contact cu aceast idee n cadrul seminarului Histoire de lhomme et de ses langues,
inut de Prof. Jean-Marie Hombert la EHESS, Paris, n prelegerea din 18 Dec. 2007.

experienial al faptului folcloric. Este de domeniul truismului c nainte de povestirea

faptei va fi existat fapta n sine. Chiar i aa, nu e de la sine neles un simplu adevr: c
povestirea faptei a putut reprezenta o experien n sine, n primul rnd pentru c, pentru
o sum de evenimente restricionate, privilegiate, accesibile n fapt doar unor indivizi
selecionai, experiena faptei este exclusiv experiena povestirii sale. M gndesc astfel
la toat gama de experiene ultra-mundane, extatice ori de trans, fachirice, motorii (vezi
zborul amanic i vrjitoresc), paroxistice (vezi ritmul, dansul i cntul), de posesiune, i
m gndesc chiar i la mimarea actului lor (cntec narativ, reprezentaie dramatic,
ascunderea actului de asisten sub ptura, n ntuneric, n vis i mascare), n culturile
extreme pentru care au fost ele descrise ca i proceduri5. Pentru accederea la act i la
experiena lui n trup este obligatorie iniierea, a crei pletor de manifestri mrturisete
prin varietate nu dispersia conceptului de act, ci tocmai coerciia sa absolut. Actul ns
nu s-ar transmite dac nu s-ar povesti.
Constanta referire eliadian la tendina de rentoarcere a fenomenelor n arhetip, tocmai
n cursul transmiterii lor, deschide n fapt i unei alte lecturi fenomenul originar: chiar i
pentru iniiat, pentru privilegiatul ce transgreseaz limitele realului, mrturia experienei
sale i garantul autenticitii ei st n povestirea tririi i n acordarea la tradiiile
ideologice i mitologice locale a naraiunii la persoana I. Astfel, un fenomen la fel de
originar cu experiena n sine ar putea fi experiena povestirii experienei n trup, altfel
spus, verbalizarea ei. A decide dac nucleul fundamental i reperial pe care l nvelete
transmiterea este un fapt, ori nararea lui, n culturile folclorice ce ne sunt direct
accesibile, nseamn n cele din urm a opera o distincie artificial: pentru straturile
culturale ct de ct la ndemna cercetrii noastre, ceea ce povestete alesul c a trit se
valideaz numai dac (i de obicei se valideaz) concord cu tradiiile orale ale locului
ntr-un fel ori n altul. Nimeni nu susine identitatea, cci atunci ar fi vorba de clonare
experienial i nu de transmitere, i nu s-ar mai petrece nimic interesant pe secvena
inter-generaii de fapte folclorice. Tot astfel, ceea ce triete acelai ales poart
5

Nu cred c se poate imagina text despre amanism i tehnicile extazului n anii 2000 (ca s m
refer doar la generaia mea) fr a cita monumentalul volum al lui Mircea Eliade, amanismul i tehnicile
arhaice ale extazului, Ed. Humanitas, Bucureti 1997 [1951]. Multiplele faete i niveluri de lectur a
fenomenelor extazului, cu incidene i tehnologii cu tot, sunt ordonate acolo i disciplinat ncartiruite n
categorii de analiz istorico-religioas ce depesc cu mult atribuiile excelentelor, de altfel, analize de
antropologie social i religioas, care ns i prea-ancoreaz cercetrile n dimensiunea lor contextual, i
fac superflu ceea ce, n fapt, le rmne o mare necunoscut: neaccidentalul, constana, repetabilul.

amprenta tradiiei locale: fie c e o experien petrecut n vis, fie c e una de trans,
forma pe care o mbrac naraiunea ei nu va fi niciodat strident pentru comunitatea n
care are loc, ori pentru contactele culturale la care s-a expus aceasta. Ideea reinvestirii
ciclice a naraiunilor i a faptelor narate printr-un acelai continuum a stat la baza
elaborrii schemei etapelor ficionalizrii6; ideea eliadian a venicei ntoarceri ctre
arhetip aduce o bun complementare principiului circuitului (nu numai) narativ.
Nivelul experienial i nivelul narativ al faptului folcloric sunt aadar indisolubil legate,
interdependente. Spre deosebire de mit, pentru care reperul ultim i fundamental este
illud tempus, n folclor tot ce putem afirma cu oarecare certitudine este o suspensie
temporal ntre terminus post quem i terminus ante quem, dup modelul istoric cruia,
de fapt, i este prta, istorie i nu anistorie fiind i folclorul. El are o genealogie a sa,
pus n lumin de constitueni i de produsul finit ca diferit de suma constituenilor si.
Elementele constitutive din folclor sunt ns greu de identificat n termeni de origine. Din
toat argumentaia de mai sus ar trebui s reias, implicit, c nici nu e important s tim
cu tot dinadinsul originea genetic a fiecrui component al ceremonialului / credinei /
povetii folclorice, unul din cele mai serioase motive fiind c se prea poate s nici nu
identificm corect unitile morfologice, ele putndu-se dovedi la rndul lor capabile de
descompunere n uniti mai mici. Sintaxa din faptul folcloric, ns, ne poate spune foarte
multe. Dac acceptm o grupare de uniti morfologice, chiar tiind c ne referim la o
inserie temporal foarte vag (sau cel puin provizorie), i putem urmri traseul ca
grupare sintactic pe o ntindere investigabil de documente; iar rezultatul e mai relevant
pentru procesul de transmitere i pentru circulaia n folclor, dect stabilirea unitilor
minimale din illud tempus uman.
Sintaxa intrinsec faptului folcloric opereaz cu mici proiecte dramatice a cror
mpachetare codific structuri epic-narative. Ele dezvolt, n lungul funcionrii, strategii
ritmice de inciden; aceast survenire controlat a ritmului, cu periodicitile sale,
reprezint un algoritm legic al transmiterii, care va putea fi odat exprimat inclusiv
matematic. Pn atunci, interesul folcloristului se poate bizui i numai pe asumpia
descriptiv expus mai sus, care e capabil s ornduiasc bine materialul nucitor din
6

Ea a fost elaborat n 2000, mpreun cu Bogdan Neagota, i perfectat, individual dar simbiotic,
n 2003, apoi publicat ca atare abia n 2006: a se vedea studiile noastre din Nprajzi Lthatr 2006, XV
vfolyam 3-4 szm.

teren. Fiindc terenul nu opereaz explicit cu simbolismul matematic, ci cu metafora, cu

scenariul dramaturgic, plin de actori i de personaje ntruchipate, cu nuca de poveste care
ntotdeauna nareaz ceva: cci transmiterii folclorice i e limpede c formularea narativ
poart cel mai bine nelesurile; i i mai e clar i c prioritatea ei absolut este nu
perpetuarea uneia sau alteia dintre formule, ct mai exact, ci faptul c o perpetuare de
orice fel este cu putin! Aceasta este capabilitatea de a comunica, de a se comunica, de a
se reproduce, n sens cultural, i este ceea ce avantajeaz net comunitatea fa de
individul luat de sine stttor: este ceea ce angreneaz sintactic indivizii, obligndu-i s
comunice, aranjndu-i adesea n scheme, adesea n pofida lor; scheme care i oblig, fr
nevoia

unui

drept

de

apel,

la

participarea

la

rolul

asignat

de

instana

comunitar/tradiional-ordonatoare: c acesta i d ori nu seama, el este n acest mod

salvat ontologic de o mare i cumplit dram uman, numit imposibilitatea de a
comunica. Aa, vrei nu vrei, i se dau mur-n gur cele mai preioase instrumente de a o
transcende, fr traume existeniale mari. Iat ce ne spun aceste fapte folclorice de vital
transmisie oral, i iat ce gsim nc din belug n terenul folcloric, oricum ni l-am
decupa noi.
Se mai pot face o mulime de lucruri cu faptele pe care le vedem noi astzi n teren; cu
condiia s parcurgem acel teren, orict de dificil ar fi el de caroiat. Precauiile
metodologice ale descinderii n teren sunt o necesitate la care fiecare ajunge, mai
devreme sau mai trziu, n confruntarea sa personal cu feliua de via pe care i-a aleso, numind-o teren. De trecerea timpului, de devenirea faptelor din teren i de
semnificaiile pe care le angreneaz aceste schimbri nu e nimeni scutit, ntre lucrtorii de
teren; i desigur, nici pionierii disciplinelor noastre nu au fost iar mrturiile lor i arat
contieni de ruptura cultural creia i erau martori; impactul modernitii asupra lumii
rurale a fost zguduitor, mai cu seam n acele arii culturale unde modul de via urban i
modul de via rural reuiser s interfereze vreme ndelungat abia minimal. Problema
diferenei de metodologie n estimarea valorii datelor culese de noi direct din teren, fa
de aa-numitele informaii de arhiv (categorie creia, n fapt, i se circumscriu mult mai
mult dect caietele de arhiv - rspunsuri la anchete: orice document purttor de detaliu
etnografic, ca un tablou, sau o oper literar, care s-au impregnat de acelai aer pe care la respirat lumea rural atunci, are drept de cetate ntr-o arhiv), are menirea de a ne

aduce la un numitor comun, dup izolarea variabilelor: i nu de a ne mpiedica s mai

stabilim vreodat vreo structur de continuitate real ntre realitile ale cror martori
suntem i realitile pe care alii le mrturisesc ctre noi. Aa privind lucrurile, cred c
putem stabili liani de transmitere cultural ntre aceste dou categorii mari de documente
cu care lucreaz etnologul.
n cele ce urmeaz, vom folosi cteva informaii culese din rspunsurile la chestionarul al
II-lea al lui Ion Mulea, aflate n arhiva Institutului de Folclor din Cluj, pentru a ilustra
premisele descinderilor noastre n teren, ca martori ai ceremonialului Cluului, n 20062008.
Iat cum descrie Ion S. Lungu, ntr-un manuscris revzut de preotul A.C. Cosma,
Rusaliile desigur, lipsite de cluari, acum i aici n Btca, Putna (AFC 199, p. 2; anul
nu este precizat pe manuscris): Pn n anul 1926-1927 i pe la noi era obiceiul de a
purta pelin la bru (la ncingtoare). Iar n noaptea precedent Rusaliilor se mprtie
pelin n aternut. Aceasta tot cu credina de a nu-i lua Rusaliile. Obiceiul acesta acum
foarte puin se mai practic, este ca un lucru ce se deprteaz n zare. Nou ni se pare
evident c avem aici de-a face cu un acelai complex mito-folcloric moldovean, al crui
pol ceremonial, jocul vindector, a disprut cndva dup acel terminus post quem pe care
l reprezint mrturia lui Dimitrie Cantemir; polul mitico-ficional7 dispare, aadar, prin
disoluie = o form de falie n transmitere, cndva n jurul datei intrrii n arhiv a acestui
caiet, probabil 1931, judecnd dup celelalte cote nvecinate; adic terminus ante quem.
Una din recurenele izbitoare din materialul folcloric consultat este urmtoarea: cel pocit
de entitile transumane pentru nclcarea unei interdicii specifice (a nu lucra n zilele
lor, a nu pi n anume locuri etc.) se poate foarte greu desface de pocitur care n sine
este un sindrom foarte interesant de detaliat, pe material etnologic una dintre metode
fiind cea consemnat de Traian Gherman pentru pocirea din vntoase: alii ns cred c
dac cineva a secat de vntoase, numai aa se poate vindeca, dac la anul n aceeai zi i
la acelai loc ateapt din nou vntoasa, care, de va trece din nou peste el, l vindec.8.

Pentru circumscrierea conceptului de statut mitico-ficional al nivelului narativ al faptului

folcloric, a se vedea studiul B.Neagota, Ficionalizare i mitificare n proza oral, n Nprajzi Lthatr
2006, XV vfolyam 3-4 szm, pp. 121-141.
8
Traian Gherman, Meteorologie popular. Observri, credine i obiceiuri, Ed. Paideia, Bucureti,
2002 [1928]: 114; el citeaz informaia de la I. Groze din satul Coc, negsit ca atare n Indicatorul

nvtorul Aurel Peicu din Vitea de Sus, Fgra consemneaz la rndul lui credine
despre miestre, de data asta ntr-un material cules, probabil, n vara lui 1931, de la
Teodosia Fuciu, care este destul de btrn i este o bun cunosctoare a obiceiurilor din
comun (ncepe s redacteze n 26.08.1931, dup mrturia lui): Btrnii spun c umbl
(merg) i cnt mai ales n timpul nopii i atunci cnd le auzi nu-i bine s miti n nici o
parte, pn se deprteaz, c te pocete. (A te poci nseamn a i se paraliza o mn, un
picior sau alt parte a corpului). Se crede c mestrele te pocesc dac nu stai locului cnd
le auzi sau le vezi jucnd i nu te vindeci pn nu vin iar mestrele prin acel loc s te
vindece sau s te omoare. Btrnii i amintesc de multe cazuri de acestea i le povestesc
cu interes. (AFC 222, p.14). Fa de misterioasele vntoase din relatarea anterioar,
puin creionate, despre miestre mai aflm c au fost odat fete de mprat, c umbl i
cnt, jucnd de cntul lor, c le poi vedea, de le pndeti mai cu, mai fr voia ta i
c pocesc drept pedeaps pentru pnd. Ideea aceasta a pedepsei nu e foarte limpede n
documentele folclorice, ea a fost instrumentat pentru a deveni mai clar c se
transgreseaz o interdicie, o norm, dar eu a zice c e vorba mai degrab de un rezultat
al pndei, implicit, i nu de o pedeaps cu valene etice. Pnda e o modalitate de luare
de contact ntre nivelele ontice ale lumii, i prin aceasta este ea att de plin de riscuri i
att de serios tratat n prescripii (a se vedea, spre comparaie, tehnologia pndei
strigoilor de man). Revine reeta pentru vindecare: acelai loc, acelai timp, periodic
reiterat drept acelai al trecerii lor pe acolo9.
O alt relatare, tot din Caietele Mulea, schimb uor registrul povestirii, dar aduce
povestirea biografic (pentru noi, la a treia mn) i plusul ei de autenticitate n primplanul ateniei; iat ce i spune mtua Elena Tatarciuc, de 95 ani, din Noul-Caragaci, jud.
Cetatea Alb, elevului Condriuc Dumitru, din clasa a VIII-a de coal Normal (anul nu

localitilor din Romnia, Iordan, Gtescu, Oancea 1974: 113; e de presupus ns c e un sat din Ardeal,
dat fiind terenul parcurs de Gherman.
9
Cercetrile noastre de teren ne-au furnizat pattern-uri de comportament absolut izomorfe: n Oa
i Maramure, prin aer zboar cntnd (nc n 1997-1998) strji, luminie care joac i care pot drui rodul,
prin atenta observare a regulii de curtoazie a ntlnirii cu ele: sporeasc-vi-se jocul va fi ntmpinat cu
i ie fina n sac. Iar n perimetrul rural al Roiei Montane (unde am fcut cercetri pe material narativ de
transmitere oral ntre 2004-2006), agenii bolii de ologire/smintire/muire sunt nite vrtejuri de vnt, de
ntmpinat cu formula: Frumoi-Frumoase, pe unde umblai voi s nu stricai. Respectarea acestor
comportamente este prescripia n uz n comunitate, n vreme ce istorii despre nerespectarea lor sunt
pretextul, sau doar prilejul narativ, pentru transmiterea folcloric a unor elemente necesare, ntre care
incidena aniversar a re-ocuprii aceluiai rol/loc, ca punct de osmoz intermundan, un an mai trziu.

e precizat pe manuscris): Ce credea poporul i ce crede despre rusalii. Toi dela ar

spun c rusaliile sunt trei femei, care umbl mbrcate n alb i imediat ce intri n
sptmna lor, ele umbl att pe cmp ct i prin sat. Cnd umbl ele aa, dac dau peste
o persoan care lucreaz n sptmna lor, atunci una din ele se duce la persoana care
lucreaz i-i ia o mn, sau un picior, sau chiar i graiul. Fiindc am nceput s povestesc
toate relele ce pot face rusalele, o s caut s povestesc pe scurt o ntmplare ce i s-a
ntmplat unei fete acum vro 80 de ani n urm, ce lucra n aceast zi. (ntmplarea ce
urmeaz e povestit de persoana ce mi-a spus tot obiceiul). n satul unde triesc n
prezent i eu, mi povestete mtua Eleana c o prieten de a ei, n ziua de rusalii esea la
rzboi. Dar nainte de a povesti ntmplarea e necesar s spun cum srbtoreau pe atunci
oamenii sptmna aceasta. ncepnd cu prima zi pe care o serbeaz n ntregime, adic
toat ziua. A doua zi n-o mai srbtoresc de diminea pn-n sear, ci de diminea pn
la ora 12 fix lucreaz, iar de la ora 12 pn n sear srbtoresc. n felul acesta
srbtoresc ntreaga sptmn, adic a treia zi de-acuma pn la 12 serbeaz, iar dup 12
lucreaz. Un alt obiceiu pe care l au chiar i n prezent e c, cum intr n sptmna
rusaliilor, fiecare persoan trebuie s poarte n bru o iarb amar numit pelin, care zic
c ar apra pe om de rusalii. Acum s revin din nou la povestirea ce am nceput-o.
A doua zi, cnd toate femeile lucrau pe afar, unele torceau, altele coseau etc., o rud a
mtuei care mi povestete se duce la trg i las acas o feti (fiica) lor, care era de vro
16 ani. Cnd a plecat mama fetiei la trg, i-a dat de grij fetiei ca nu cumva s se apuce
s lucreze la rzboi, cci azi umbl rusalele i omoar pe cei ce lucreaz. Imediat ce au
plecat prinii fetei, ea de prima dat nu s-a apucat de lucru, dar mai pe urm vznd c la
strad lucreaz mai multe femei, s-a decis s se apuce i ea de lucru. Imediat s-a dus i s-a
bgat la rzboi i a nceput s ese. Imediat ce a sosit ora 12 femeile de la strad au ncetat
de a lucra, iar fata din cas, netiind cnd a fost ora 12, lucra n continuu. Deodat s-a
pomenit n fa cu o femeie mbrcat n alb, apucnd-o cu mna de pept i ntrebnd-o
din ce cauz lucreaz azi. Fata spunnd c a vzut mai multe femei c lucreaz, de aceea
a lucrat i ea. Femeia strin zicndu-i c femeile ce au lucrat au lepdat la ora 12. Iar tu?
n fine dup mai multe vorbe femeia sosit i zice: Eu sunt rusalele i ca de prima dat i
iau mna stng i dac nu vei mai lucra n zilele de rusalii, atunci dup trei ani te vei
vindeca, i aa i i s-a ntmplat, c peste trei ani fata s-a vindecat. Dup ce a terminat de

discutat femeia necunoscut iese din cas, se duse pn n fundul harmanului (?-n.n.) i
apoi se preface ntr-un vrtej i ia cu dnsa i o gsc i s-a ridicat n sus pn ce nu s-a
mai vzut. (AFC 186, pp. 6-10).
i numai despre gsca pe care trebuie s o ia cu sine rusalca am putea elabora ntructva
(gsca e recurent, ntre toate psrile de ap, n tradiiile amanice autentice, tocmai ca
vehicol extatic)10. Ne lum libertatea s insistm pe anumite aspecte relevate de
povestire: nti, vrtejul, vntul puternic i periculos revine n foarte multe variante, din
foarte multe localiti lund drept etalon rspunsurile la Chestionarul II Mulea mai
cu seam n cele n care nu (mai?!) exist tradiia cluului. C sunt zne care fac
vnturi cu vrteje ca s paralizeze pe oameni (AFC 187, p. 2, e.g.) umblnd pe cmp,
ridicnd pe oameni la cer i lsndu-i apoi ologii pe pmnt, c dau ntmpltor peste
om, sau n urma pndei acestuia, c le poi mbuna, sau chiar s-i asiguri un belug
nelimitat prin formula: Sporeasc-vi-se jocul! i ie fina n sac!, acestea sunt
elemente uor de gsit n tot spaiul folcloric romnesc, cu un minim efort de lectur ntre
nivele. Altminteri, pentru o aceeai comunitate (cel puin n aceast lectur asupra
mrturiilor caietelor de arhiv), dac ea cunoate i cluul, i vindecarea pe care acesta o
aduce bolii luatul din clu sau luatul din iele, surprinde puintatea informaiilor
despre survenirea bolii i formele de manifestare ale acesteia naintea ntlnirii cu ceata
cluereasc, fa de complexitatea cu care e redat vindecarea. Hotrt lucru: izvoarele
etnologice scrise (i.e. care rspund la chestionare prin pot distribuite, sau care au
rspuns la chestionare n teren aplicate, oral) se ocup absolut divergent de cele dou
categorii tradiionale: cine povestete cu lux de amnunte varianta mitico-ficional, nu
scoate o vorb despre dansul taumaturgic clueresc, singura terapie menionat fiind
cea profilactic, cu formul fix, sau cea a re-aproprierii statutului de rol dramatic, n
mod congruent, cu un an mai trziu; iar cine are Clu, nu zice prea multe despre
10

Se mai cuvine s amintesc c naraiunea a treia din cele prezentate mai sus are cu greu drept
eroin o feti, ci mai degrab o fat numai potrivit pentru iniierea feminin n muncile feminine pe
care o produce n mod obinuit o fiin stihial (Marolea; sau Mama Pdurii e.g.; vezi Tudor Pamfile,
Mitologie romneasc, Ed. ALL Bucureti 1997 [1916-1924]: 190-192, dar i celelalte naraiuni, supra), i
din care fata scap spunnd sau povestea cnepii sau povestea pinii, pn n zori, la cntatul cocoilor. Ne
apare aici limpede c avem a face cu o glisare de motive ntre scenariile folclorico-mitice n cauz;
specific Rusaliilor este ologirea i vindecarea ei simetric dup trecerea unui interval ndelungat (trei
ani) de coacere a comportamentului adolescentesc, dup cum spune naraiunea noastr iniiatic tot de
Rusalii.

complexul mitic din spate, din fundal. Poate toate acestea se datoreaz particularitilor,
ca s nu le numim, neacademic, vicii de culegere; n orice caz, o cercetare pe ntregul
fenomen trebuie s porneasc de la o foarte bun familiarizare att cu materialul narativ
pe aceast boal, ct i cu materialul ceremonial Cluul. i anume pe tot teritoriul
cultural al acestor fenomene, cu atenie studiindu-le incidena alternativ, sau nu, n
nivelele narativ i ceremonial.
Acum: ce putem spune despre faptele folclorice cuprinse n naraiunile de mai sus? Un
lucru pare limpede: sunt uniti semantic nvecinate. Suntem tentai s mergem mai
departe zicnd: aparin unui acelai complex mitologic. n care Rusaliile, Ielele,
Vntoasele, Miestrele sunt aceleai zne, minunate i cumplite, a cror ntlnire nu las
pe nimeni neschimbat (dect dac se evit pur i simplu ntlnirea, prin afiarea
semnului de cod: pelinul). Urcat la cer mpreun cu ele, jucat i cntat n horile lor,
ologit, muit, nebunit sau nelepit de darul prezicerii, sau de cunoaterea cntului
miastru, sau druit cu rod (fina ce nu se mai sfrete) aa apare bolnavul, rpitul,
victima lor, n naraiunile-naraiuni, adic cele ce nu dubleaz n stadiul folcloric
respectiv un ritual i un ceremonial. Jucu minunat, neobosit, nentrerupt, dar iar
nebunit, iar bolnav: aa apare cel luat din Rusalii, sau pacientul cluarilor adic n
versiunea de facto, care susine ideologic ritualul, ceremonialul, practica de tipar arhaic
supravieuitoare a dansului cathartic al cluarilor11. n situaia narativ-mitic, vindecare
nseamn doar profilaxie, sau revenirea ciclic n acelai loc i n acelai timp, pentru a se
supune aceluiai impact, de data aceasta rsturntor al primei inversri, al ntlnirii cu
znele. n situaia concret de boal real (anume boal), vindecare nseamn supunerea
la ritualul clueresc.
Sunt nivele folclorice diferite? Supravieuiri de vrste diferite n mentalul popular
romnesc? Ori poate c practica, ceremonialul, se transform n naraiune i capt toate
culorile i sintaxa acesteia, crend mitologie? Ori poate c resturile unei mitologii se
ntrevd att n ritual ct i n naraiune, dou seturi de reziduuri culturale cu aceeai

11
Este expresia lui Mircea Eliade, n Cteva observaii asupra vrjitoriei europene, n vol.
Ocultism, vrjitorie i mode culturale. Eseuri de religie comparat, Humanistas, Bucureti, 1997, pp. 90117 (mai ales pp. 103-105: Cluarii dansatori cathartici). Despre tehnicile cathartice i terapeutice ale
Cluului vorbete Eliade n studiul Notes on the Cluarii, n The Gaster Festschrift. Journal of the
Ancient Near Eastern Society of Columbia University, vol. 5/1973, New York, pp. 115-122.

provenien, dar cu trasee diferite (cel puin cu decalaje temporale) dinspre origini
nspre prezent?
i apoi, avem argumente pentru a susine existena, la un oricare moment dat, a unei
mitologii coerente romneti, care ar subntinde toat estura de practici i credine
regsite n stadiul folcloric al culturii noastre populare12? Relaia ntre practica ritual ori
ceremonial i mecanismul ideologic care o activeaz i care o menine este de prim
importan pentru studiul nostru, mai cu seam pentru noi, cei care trim sau
mrturisim aceast sfreal a vitalitii obiceiurilor populare: adic un episod esenial
al serialului transmitere tradiional. Cci avem, totui, o ocazie rarissim, aceea de a
surprinde mai multe generaii culturale, foarte diferite, prin materialele de teren de care
dispunem, i de a urmri ce i transmit ele, de la una la alta. Ce, ct i cum, prin ce
vectori.
Dar, pentru noi, i relatrile despre vindecrile cluereti sunt tot naraiuni, care, poate
n mai mare msur dect povetile despre rpirile de ctre zne, sunt capabile s ne
suscite curiozitatea i interesul pentru realitatea experienelor narate. Este i acesta un
indicator al strii de activare a unui fapt folcloric: faptul legat de practica ritual i
ceremonial pare mai ancorat n iminena prezentului concret, dect faptul legat de
naraiunea mitic. Aceast denivelare e oare un paradox? atunci nu e singurul; mai ales c
din studiile noastre de teren de pn acum am tot tras concluzia c transmiterea faptului
ceremonial ori ritual, i transmiterea narativ par s utilizeze ci distincte de propagare;
n plus, practicarea unui ceremonial pare s se sting mai iute dect nararea unei povestiri
mitico-magice. Par, precum am spus. O pnz freatic ideatic subntinde toat aceast
cultur folcloric; din ea se trag izvoare diferite, care alimenteaz reele ecosistemice
diferite, dar prin care curge aceeai ap.
Ct privete interesul pentru realitatea experienelor narate, Caietele Mulea uimesc prin
preocuparea constant a celor care consemneaz Cluul n toat complexitatea lui (de la
facerea cetei, jurmntul, rolurile n exerciiul ritual, practica vindecrii, interdicii ale
cetei i interdiciile din jurul ei, desfacerea cetei i ngroparea steagului) pentru a pune n
12

Putem presupune undeva, la rdcinile povetilor din terenul de azi, un continuum de credine,
populate de fiine ce interacioneaz cu oamenii i interacioneaz ntre ele, pe parcursul unui an
calendaristic, un continuum care continu s reinvesteasc prezentul narativ i pe cel ceremonial, dup o
logic a transmiterii orale folclorice ce rmne nc s fie descris n amnunt, i creia ncercm, prin
acest studiu, s i jalonm legile observabile de inciden.

eviden autenticitatea faptelor prezentate, prin cteva naraiuni confirmatoare, cum le

numeam ntr-o ncercare de tipologizare narativ pe corpusul de arhiv. Aceasta mai ales
cnd faptele sunt prezentate ca derivnd din interviuri cu chiar fotii vtafi, sau cu
juctori de odinioar din ceat (venicul timp trecut al etnologiei). Experienele lor la
limita dintre miestria dansului, cu figurile sale dintre cele mai dificile se consemneaz
clar apropierea de zbor i transa de vindecare indus prin dans, i potenat, marcat,
absolutizat de atingerea cu steagul de ctre vtaf, ne duc toate cu gndul la miracolele
amanice de care e plin lumea arhaic (Eliade le analizeaz, rnd pe rnd, n
monumentala sa lucrare dedicat amanismului i tehnicilor arhaice ale extazului, pe
unele ca relicte, pe altele ca apropieri semantice amanistice, acoperind ca fenomen
distane spaio-temporale imense). Sau, cu un alt termen i cu o nou nuan, experiene
fachirice. Privite n ordine etnologic, el sunt mrci de autenticitate, ale faptei i ale
documentului folcloric. Privite n ordine istorico-religioas, sunt degradri n spectacular
ale unor experiene de trans auto-controlat veritabil i de ne-autentificat (veridicitatea
nu conteaz n sine, nici aici, nici n experienele fachirice).
Ajungem astfel la mult-btuta cale a identificrii elementelor amanice n folclorul
nostru. Ct e de relevant o asemenea cutare, ce exegeze valideaz legitimitatea
abordrii de acest tip, sunt ntrebrile altora. ntrebarea noastr, nscut la contactul cu
terenul, e alta. Care experien folclorico-mitic romneasc e mai amanic? Cea a
vrjitorilor i n general a hoilor de man, care opereaz cu rodul lumii vii, i care n
acest scop se metamorfozeaz din chip de om n animal sau roat, i zboar la lupte de
putere fr nvingtor? Cea a solomonarilor, n calitatea lor special de purttori de
vremi, de costum i de instrumentar, ca s nu mai vorbim de tehnologii, amanice? Cea
a cluarilor ce iau boala asupra lor i o exorcizeaz n trans de vindecare prin dans?
Sau cea a bieilor muritori de rnd, altminteri eroi de naraiuni folclorice, rpii de iele,
dui cu ele la cnt i joc, i desigur la chin trans-uman, i ntori dup amar de vreme
ologii, fr grai ori cu mintea rtcit, dac nu ns cu caliti autentic amanice de
prezictor? Ultima aseriune e prea preioas i rar13, pentru noi, ca s nu beneficieze de
13

Exist suficiente naraiuni care povestesc despre fiine de dincolo, feminoide, frumoase i
cumplite, care, abducnd pe bietul muritor cel a crui tehnologie transgresatorie de limite ntre lumi, fie
ea vazut drept eec profilactic, ori succes osmotic, l pune n situaia de a se lsa rpit de Ele l
nturneaz lumii sale cu darul cntului miastru; sau, alte variante, n care cel ales pentru abducere este ales

o citare: De btrni se spune c omul care este apucat de Rusalii devine un fel de
prezictor. (Spune tot ceea ce i s-a ntmplat i i se va ntmpla). Ct privete
adevratele obiceiuri de Rusalii, sunt: datul de poman copiilor, pusul pelinului n bru
etc. (AFC 195, p.2, culese de elevul anga Alexei din cls. a VIII-a, coala Normal din
Cetatea Alb, din comuna Ciobureiu, Tighina, de la mtua Ileana Albu, 89 ani, i
Vrvara Pamfil, 82 ani, la o dat neprecizat pe manuscris). Cu alte cuvinte, ntre
practicile efective, inute i deci cunoscute de tot satul, i naraiunile cu caracter
mitologic, comunicate doar de btrnii locului la sfritul anilor 20 ai sec. XX, distana
era evident.
Trecnd acum n cellalt registru, al practicii ceremoniale, ncercm s desenm cteva
dintre actele ce compun schema mitul-ritualul-incidena aniversar a Cluului. La
nivelul punerii n act a mitului, afeciunea luatului din Clu poate fi descompus n
factori primi: de ce tip e, pe cine atinge, cum se manifest, sub ce nume specifice o
ntlnim; de asemenea, odat descompus, ca boal social versus boal individual, care
i sunt acesteia liniile definitorii, i pe care dintre ele se insereaz vindecarea; cum se
articuleaz ntre ele sminteala individual a omului de rnd i cea ritual indus i
controlat a cluarului.
Nu coboar Ielele nsele, n trup14, dar le vedem dialogul, n termeni dramatici sau
nfruntarea, dificila ntlnire uman/fiine de dincolo, n termeni de osmoze ntre nivelele

tocmai pentru c e un muzician nemaipomenit, iar Ele de el au nevoie, pentru desfurarea lor ultramundan. Pentru trimiterile concrete la aceste variante de material, a se citi cu atenie studiul lui Bogdan
Neagota din acest volum.
14
Aici am putea insera discuia pe materialul comparativ imens relativ la posesiune i la practicile
cluereti i ielice privite drept acte de posesiune; din punctul nostru de vedere, ns, ceva e redundant
aici: a citi cristalul mito-ceremonial al Cluului romnesc drept o succesiune de acte de trans de
posesiune ritualizat, nseamn a-l condamna la o survenire ntmpltoare ceea ce nu se produce n
realitatea terenului. Cheia de lectur ca fenomen de posesiune aplicat Cluului e, dac e singura, un drum
nchis, din perspectiva noastr: tocmai pentru c credem c avem a face aici cu mult mai mult dect cu
incidena ritualizat, conformizat cu directivele i comandamentele locale, n act, a unor pachete narativmitice. E aici unul din plusurile, n sens de multidimensionalitate, ale Cluului fa de veriorul su
ceremonial, Tarantismul: care nu are dect sintaxa mitic nu i pe cea ritualic de a lega, ntru sens,
experienele individuale de trans de posesiune ntre ele (fr ndoial, aceast diferen de nivel trebuie
pus n legtur cu ncretinarea tarantismului; e normal s survin alte comandamente ritualice, odat ce el
supravieuiete n simbioz cu cultul sfinilor, i tocmai cu cel al unor sfini centrali n patrimoniul cretin:
Apostolii Petru i Paul); n vreme ce Cluul controleaz n cel mai strict mod cu putin prin: ceata n
care nu se intr i nu se rmne oricum, legarea cetei, tehnologia jurmntului, stricteea ierarhic n
interiorul cetei, totala obedien a cluarului de rnd la porunca vtafului, dramaturgic exprimat etc. i,
aadar, n cel mai performant mod cu putin, sintaxa dramaturgic-ceremonial n care i gsesc locul
experienele individuale, ca exprimri, ca exemplificri, ca i coborri n act ale sindromului mitic.

ontice, cu cei permeabili la asemenea contacte: oimnii i cluari. Permeabilitatea

presupune fragilizare: aa nct toate prescripiile despre cum s nu ajungi atins de Iele
pot fi citite i n cheie invers, n negativ: iat cum poi s comunici cu ele i cu
dimensiunile lumii lor, iat cum se poate accede la iniierea necesar contactului
controlat cu ele, iat cui, i potrivit cror comandamente, i devine accesibil tehnologia
lurii de contact intermundane: c e trans de posesiune, c e trans extatic indus prin
dansul cathartic, c e catalepsie indus prin cldura verii, muzic i racordul la tradiiile
narative circulante ale locului, sau orice alt formul de inciden. n fond, teoria noastr
asupra pachetelor narativ-dramaturgice pe care i le schimb ntre ele stratul mitic i
stratul ritual-ceremonial ale unui acelai complex, aici Cluul (ntr-adevr o capodoper,
i din aceast perspectiv a transmiterii), fac ca vechile mpriri ale categoriilor de trans
individual s fie superflue, vizavi de performrile de grup. Nu pentru c transa nu ar fi
un fenomen profund individual, o experien ce atinge profunzimea experienei mistice
(relaia dintre transa extatic i extazul mistic rmne de discutat) i ca atare, cum
demonstrarm mai sus, nu poate fi comunicat tale-quale, fr numai narativ i
metaforic; ci pentru c, chiar i cu sminteal individual, rolul precis de jucat de ctre
oimnit n incidena dramaturgic a obiceiului nu i confer nicidecum acestuia o
prezen episodic, ntmpltoare: ci una profund nodal n sintaxa mitic, experienial
i ceremonial-ritual. Acesta este privilegiul bolii sociale a unei comuniti mici, coerente
i nchegate15. Relaia ntre nivelul individual i nivelul comunitar al afeciunii se
configureaz i ea pe structuri de rol, ntr-o scenaristic foarte vast: contactarea bolii e
individual, dar vindecarea este, trebuie s fie colectiv. E o problem comunitar, care
privete mult mai mult dect orice boal ntreaga comunitate, cci totul e sub risc. n fapt,
tot ce ine de dramaturgic, ine de riscurile crescute asupra comunitii, cci trama epicdramaturgic are nevoie ca fiecare actor s ocupe nodul su, locus-ul su nodal n
poveste.

15

Ideea Ierom. Camil Peteu, provenit dintr-o vast experien ca medic psihiatru, i expus n
conferinele sale: c boala psihic este boal social ntr-o foarte mare msur, i gsete n cercetrile
acestea de folclor un pandant greu, ce rmne, bineneles, s fie demonstrat cum se cuvine prin terenuri
ulterioare; dar credem c e foarte clar c o asemenea boal cu etiologie aprobat comunitar, cu
diagnosticare validat comunitar i cu vindecare compact ct un proiect social al comunitii, cum este
luatul din Clu sau din Rusalii sau din Iele sau din cele Sfinte sau din Frumoase, este o boalpatrimoniu comunitar, ce i ateapt propriile cuvenite tratate de psihiatrie.

Acesta este rolul epic major al unui ceremonial precum Cluul: a ilustra combinatorica
repertorial a dou sau mai multe principii de via folcloric. Spre exemplu, putem
analiza intarsierea modurilor de dispersiune ceremonial cu cele de agregare ceremonial:
din prima categorie ar face parte orice rit sau obicei carnavalesc (acela, i nici acela n
ntregime), din a doua orice rit sau obicei colindat n ntregul satului: este ceea ce face,
practic, orice ceremonial popular, de la colindatul de iarn, din ciclul celor dousprezece
zile, la Sngiorz, boul mpnat, etc., inclusiv Carnavalul de lsata secului, inclusiv
Ppruda, cu incidena ei meteo-dependent, i bineneles, Cluul. Care va fi fiind
relevana dihotomiei, n actul folcloric, ntre actorii-mti i actorii-nemti, cei dinti
fiind practic toi carnavalierii (adic i masca Mutului cluarilor, n mod evident), iar cei
de-al doilea toi colindeii (urtori, ciui, plugari, arnui, feciorii boului, cluarii etc.),
rmn lucruri de elucidat tot cu ajutorul sintaxei dramaturgiei folclorice. Cu siguran
ns c nu avem voie s pierdem din vedere auguralitatea benefic a colindeilor, de
care depinde binele, belugul i rodul comunitii, umblate gospodrie cu gospodrie.
Chiar i cnd cluarii sunt chemai la comand, n acele gospodrii n care s-a strecurat
dezordinea, deci n mod accidental, transgresiv, profund condiionat, tot binele n sens de
ordine este miza vindecrii lor.
Toat demonstraia pe care am fcut-o pn aici a adunat elementele eseniale
ultimului raionament: a demonstra ce anume face din dramaturgia aniversar a
ceremonialului folcloric un nod sine qua non al transmiterii tradiionale. Am adunat aici
cele mai importante concluzii din lucrul pe naraiunile de transmisie oral, clarificate cu
devenirea primordiilor epic-narative n cele patru mari categorii narative (memorat,
povestire, ntmplare, descriere, altfel spus memorate I, II, III i IV, pe lng care exist,
n acelai circuit, i basmul, i mitul), de-a lungul continuum-ului care le despacheteaz
ntr-o multitudine de feluri i, astfel, le exprim16. Am atins problema precaritii
cunoaterii noastre asupra terenului, cu fragilitile devenite att din dioptriile noastre, ca
martori la prima mn, ct i din nesfritele forme de mediere pe care le impun
documentele de arhiv. Ceea ce nu nseamn dect c, n faa attor forme de dispersie a
informaiei, cel mai inteligent lucru pe care-l putem face este s gsim motorul potrivit de
cutare n noianul de material. A gsi ce se transmite i a identifica faliile n transmitere,
16

Vezi nota 3, supra.

viciile i eecurile n transmiterea tradiional, a putea izola ce nu se transmite, au

reprezentat pentru drumul nostru un excelent motor de cutare.
Virtuile unui asemenea demers au avut ansa de a se vdi, n experiena noastr
personal, n analiza mai multor forme folclorice, ntre care destule ce se slujesc de un
scenariu dramatic; ntre care destule, iari, ce se exprim n aranjamentele sintactice ale
ceremonialurilor populare. Lipsete o ultim pies din demonstraie: legtura de sens, nu
de form, care nseamn transmiterea. Cci despachetarea de coduri sintactice n sine nu
are sens, dect atunci cnd codul codific cu adevrat ceva. Ca i n orice transmitere, i
n orice reproducere - i modelul biologic e aici s ne sprijine masiv - aceste uriae
desfurri de fore se obstineaz ntr-att ntruct poart ceva foarte preios n urzeala i
estura lor. Ceva ce trebuie s se exprime. i care, totui, dei exprimat, s nu se
istoveasc, nici n cursul exprimrii nici ca urmare a ei, ci s i pstreze nesfrite
potenele i putinele. Codul genetic aa e. i poart totul cu el: procedur i coninut,
proiect dramatic i complicatissime ci de realizare a lui. Dar are nevoie de exprimare, ca
toate acestea s aib loc. Exprimarea se produce n timp: n timp real. A o descrie, a o
mrturisi, a o ntrupa, nseamn a participa la marele sau la micul ei proiect dramatic.
De ce ar face excepie faptele culturale? Ce alt mod mai bun avem de a le obiectiva, dect
s urmrim cariera existenial a entitilor folclorice (fapte, poveti, ritualuri, structuri
sociale, etc.), noi, ca outside-eri? Asta este ceea ce ne justific, i ca analiti, i ca
mrturisitori ai folclorului.
Aadar: se transmite un pachet dramaturgic, n care sunt coninute toate indicaiile
de regie; pe lng prescripiile pentru scen, adic pentru punerea n act, coninutul
const n micul proiect dramatic, perfect mpachetat n sintaxa lui metaforic, cum perfect
este stratificat un bulgre de zpad, fcut pentru omul de zpad. Destinatarul culege
pachetul, l desface i se apuc s-l foloseasc, urmnd prescripiile i respectnd scopul
stipulat n indicaiile nsoitoare. Cine este destinatarul? Urmtoarea generaie, cu
extremele ei: cei care abia ncep s performeze obiceiul, dup ce doar l-au privit, ca
nativi, i cei care, ntr-un fel sau altul, nceteaz s-i mai fie prtai; ntre ei stau toi
purttorii, activi i pasivi. Ce nseamn c ncepe s foloseasc pachetul, odat desfcut?
nseamn c ncepe desfurarea codurilor i exprimarea lor n act. n termenii tradiiei
folclorice, nseamn c poveti mitico-ficionale ncep de fapt continu s circule, c

experiena direct va ajunge, n cursul comunicrii sale, care este eminamente narativ, s
se racordeze la patrimoniul circulant local, i c grupurile de vrst mpricinate n
performarea obiceiurilor populare, n sensul riturilor, ritualurilor i ceremonialurilor, vor
gsi o bun ritmicizare a eforturilor lor de gen dramatic n incidena aniversar a
evenimentelor. i de aici, din nou napoi: ritmul de inciden n sine d un bun impuls
patrimoniului narativ circulant local, cu care, prin aceast operaie, devine
interdependent, i astfel, ca orice simbioz din lumea vie, ritmurile amndurora ajung s
pulseze la unison. Aa se face c, exempli gratia, zona temporal predilect pentru furtul
manei laptelui este mprejurul srbtorii Sfntului Gheorghe din 23 aprilie, care este una
cu timpul adunrii hoilor de man la ntlnirile lor de disputare a rodului, i deci tot una
cu timpul privilegiat al pndei unor asemenea comportamente; dar i timpul, prin urmare,
al comportamentelor profilactice n ntmpinarea atacului la man: ori cel mai mare i
mai complex desenat dintre toate acestea este procesiunea mtii verzi a Sngiorzului, n
form de colindat prin tot satul. Acesta este un continuum de sens, cci, chiar dac
supravieuirile n terenul actual nu documenteaz toate fazele expuse aici, sau nu att de
perfect aglutinate n jurul datei calendaristice a Sfntului Gheorghe, o privire oblic peste
tot ce e legat de mana laptelui, fie el material de arhiv sau credin vie n mintea vreunei
bunici rurale, ne conduce la aceast co-inciden a faptelor folclorice epic-narative i
dramatice, orideunde ne-am extrage materialul de analiz.
Tot astfel, nimic mai firesc dect incidena ceremonialului popular al Cluului, n
forma sa de colindat obligatoriu al mediului social (sat, trg, orice, plus situaii disparate
de vindecare specific de boala cea specific), n Sptmna Rusaliilor, adic exact atunci
cnd e i timpul cel mai periculos pentru contactarea bolii luatului din Clu sau din
Rusalii; care e deci supus unui larg corpus de interdicii i de prescripii de rol. Ci
dintre etnologii care au cercetat Cluul au apucat s fie martorii unei vindecri directe?
n schimb fiecare dintre noi, fr putin de tgad, a ntlnit, n stratul folcloric narativ,
povestea pe oricare dintre gradele de ficionalizare: de la memorata experienei
primare (foarte rar, cred, n varianta autobiografic a lurii din Clu, dar sensibil mai des
n varianta terapeutic povestit a vreunui vtaf de cluari, sau de ctre vreun cluar de
rnd) i pn la descrierea vreunei abducii generice din sat, de ctre Iele, sau a vreunei
smintiri/ologiri/muiri cu luatul din Rusalii sau din Iele. Fiecare dintre noi a ntlnit

povestea i a ntlnit jocul Cluului. Pe amndou, performate n acelai generos

interval de timp, maximalizat ca ntindere, prin exploatarea sa complet. Acelai timp
cnd sunt n uz i profilaxia lurii din Clu, i cnd orice greeal poate costa i este
interpretat drept costnd nsi cderea n starea de maxim vulnerabilitate, colorat
potrivit cu tradiiile locului: care aici nseamn iminena deznodmntului jocului
clueresc. Dar nu i garantarea succesului lui! nici un act folcloric, din experiena
noastr, nu garanteaz vreun rezultat: face doar tot posibilul s l ating.
Situaia complexului mito-ritual al Cluului este exemplar n raport cu toate
aspectele discutate n aceast teorie a transmiterii tradiionale: avem structuri / pachete
narative ferm nchegate, pe care le gsim, cum am vzut anterior i chiar putem verifica
oricnd n terenul actual romnesc chiar n zone unde nu avem pandantul ceremonial al
jocului Cluului17, i deci al putinei vindecrii bolii de sluire/muire/ologire prin
mecanismul dansului cathartic al cetei cluarilor. Dar mai are ceva Cluul: ceva ce noi,
cel puin, nu am ntlnit n alte complexe mito-rituale romneti18 (pachet narativ +
colindat ceremonial aniversar al ntregii comuniti, dependent de relaia cu sub- i suprastructura narativ): prescrierea foarte clar c e nevoie de aniversare; pentru c
dezlegarea pe care o poate, i e de ateptat s o mplineasc jocul Cluarilor, convocat
hic et nunc, ntruct i incidena bolii specifice are loc n acelai interval hic et nunc, o
poate ndeplini a-ritual o procedur tare simpl n aparen, dar precis i exact ca un
ceas elveian i, s recunoatem, de o miastr dramaturgie, aa ca o singur trstur
de penel a unui mare maestru: cel luat din Rusalii, din Iele sau din Clu, sau de orice
17

Vezi studiul lui Bogdan Neagota n acest volum, pentru o excelent punere n legtur semantic
a unui imens material mitico-ficional, care, ntr-o puzderie de manifestri, vorbete despre o aceeai
categorie de fiine mitice i despre un acelai ru, n multiple ipostaze, pe care ntlnirea, volens nolens, cu
ele l induce.
18
Cluul a fost n mai multe rnduri apropiat de tarantismul sud-italian, fenomen folcloric ce s-a
bucurat de atenia celor mai dibace i mai ample exegeze: a se vedea Ernesto de Martino, La terra del
rimorso. Contributo a una storia religiosa del Sud, Il Saggiatore, Milano 1994 [1961] i, mai apropiat de
noi, i apropiind fenomenele, pe urmele lui Eliade, Giovanni Pizza, The Virgin and The Spider: Revisiting
Spirit Possession In Southern Europe, n Incontri de Etnologia Europea, a cura di C.Papa, G.Pizza,
F.Zerilli, Ed. Scientifiche Italiane 1998. i n cazul tarantismului, pentru vindecare se reface contextul
scenic al contaminrii, pentru c asta este ceea ce realizeaz, n fond, punerea n act a bandei de cntrei
taumaturgi, cnd re-itereaz, repetitiv, pn la scoaterea din sindromul de boal, exact bucata muzical
corespunztoare mucturii tarantei, caut exact culoarea asociat ei, etc., totul n timp privilegiat i
restricionat: n jurul srbtorii Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. Fa de Clu, ns, diferenele de sintax
dramaturgic n mpachetarea etiologiei sindromului smintirii sunt notabile: n tarantism nu danseaz dect
bolnavul, mai bine zis execut doar el o serie de zvrcoliri specifice ritmate, foarte importante
diagnosticului; iar banda de cntrei instrumentiti nu colind comunitile, ci este convocat la comand.

alt etiologie absolut congruent, nu are dect a se duce un an mai trziu i a sta n exact
acelai loc n care a fost smintit cu un an mai nainte: fr ndoial, Ielele (ca s le numim
generic) vor trece nesmintit din nou pe acolo, i i vor da napoi smintitului plintatea
normalitii sale: cea de dinaintea clcrii involuntare a interdiciei ce i-a adus ologirea.
Aadar, i la nivel narativ, marcarea mplinirii anului e central n deznodmnt. Quod
erat demonstrandum.
Cum vedem, e atta perfeciune n asamblarea nivelului narativ i a nivelului
ceremonial n cazul Cluului, nct ntreg complexul mito-ritual apare limpede i clar ca
un cristal. Mitul ce se coboar n act nu mai este un simplu nod de articulare al
mecanismelor de transmitere, ci n sine o ntreag structur cristalin. Pentru prima oar
vorbim de mit ca i format de mpachetare narativ, dei am avut ocazia n mai multe
rnduri s reiterm afirmaia lui Mircea Eliade, cum c mitul ca atare nu este prezent n
culturile folclorice: ba da, este. Cluul romnesc face o demonstraie uluitoare:
complexul dramatic al dansului taumaturgic clueresc coboar mitul n act, fcndu-l
mai mult dect doar s fie prezent: ci s existe viu, potent, jucat pe roluri ndelung i cu
grij major asignate actorilor personajelor de mit. Aa nct poate c ar fi cazul s spm
dup pandantul ceremonial al mitului, n culturile n care acesta are drept de cetate, refcnd n sens invers raionamentul nostru de aici: cci polul nostru ceremonial din
complexul Cluului poart clar codificate fora de exprimare a mitului i sintaxa sa
epic-narativ.
n ce privete dramaturgia aniversar, o ultim observaie: n fapt, orice
ceremonial reiterat cu periodicitate anual este i acest lucru: te oblig, pe tine, individ
sau/i comunitate, s te pui napoi, n exact acelai punct n care erai cu un an n urm,
anume dup un an, an de an (dac exist transmitere). E de-a dreptul un calendar acesta,
n care anul, n mod liturgic construit, rencepe de fiecare dat de unde l-am lsat. Se
pare totui c principiul calendaristic anual este cel mai important cu mult mai mult
dect cel lunar, de pild, cel puin la nivelul articulaiei mit-ritual: cte un an tot
rencepe! fcnd, prin alturarea i intersectarea attor cicluri, un continuum; care,
ritmat de multele incidene, este viu.

File de jurnal
(Osica de Jos, 10 11 iunie 2006)
Gabriel Ctlin Stoian
Smbt, 10 iunie
Pe la 13.30 ajungem1 la Osica de Jos. tim c anul acesta Cminul cultural se va
implica n organizarea Cluului. Drept urmare, ne oprim chiar n faa instituiei. Urcm
treptele strjuite de patru boxe, cte dou pe fiecare parte. n faa intrrii, civa tineri
meteresc la o staie de amplificare i la un calculator. Suntem frapai de starea
deplorabil n care se afl interiorul construciei: pereii i tavanul sunt cojii, iar n
unele locuri se zresc pete umede. Intrm n biroul lui George Ghi (Ghi a' lu'
Porumbel(u)), fost vtaf de cluari, proaspt uns director al Cminului cultural.
ncperea este destul de primitoare n comparaie cu restul cldirii. Peretele din spate
este tapetat cu fotografii etnografice, printre care i una cu Cluul, dar i cu diplome
obinute pe la concursurile sau festivalurile clureti. Un calendar ortodox, o diplom
de la Serbrile Mrii din 1985, dar i un portret n creion, cu dedicaia Micului cluar,
amintire din Deva, 21.12 '85, mbrac peretele opus uii. niruirea de fotografii,
diplome, desene, precum i trofeele de pe birou dau impresia c ne aflm ntr-o cas
memorial a Cluului ( mai precis a formaiei de cluari din zon) sau n camera cu
trofee a unui club sportiv.
De fapt, aveam s constatm i n anii urmtori c aproape toi cluarii pe care iam ntlnit au undeva n cas, la loc de cinste, amintirile de la Clu.
Suntem repede luai n primire de gazda noastr care-i dezvluie firea iute i
apetena pentru a fi n fa. Nu degeaba de numele lui Porumbel este legat o bun
parte din istoria recent a Cluului din zon. Poate pentru c venim de la Bucureti,
George Ghi i spune oful - obstacolele de care s-a lovit n ncercarea de a-i pune n
practic abilitile organizatorice i pedagogice. Uor-uor, ne povestete despre
experiena lui n Clu. Suntem avizi s aflm ct mai multe. Rnd pe rnd, n faa
noastr capt nelesuri diferitele faete ale Cluului ritual, festivist, economic,
faete ce par a avea o conexiuni nebnuite ntre ele.

n sfrit, aflm i motivaia pregtirilor de afar. Din dorina de a apropia (din

nou) lumea de Clu, George Ghi a hotrt s fac ceva frumos.
La prima vedere, Cluul din Osica prea c mai pstra doar componenta activistcultural-festivist exersat att de mult n regimul comunist, prin festivaluri, dar cu
rdcini cu siguran anterioare acestuia. Cum obiectivul principal al cercetrii noastre
era s observm Cluul viu, real, trebuia s evitm, pe ct posibil, capcana eternei
cutri a obiceiului imemorial, care ne ademenea din aproape toate studiile citite. 2
Ne lsm rucsacii n birou i ne aezm pe treptele potei de vizavi. Pentru a ne
odihni un pic, pentru a observa i (mai ales) pentru a ne organiza.
De cte ori ajung pe teren, citesc afiele sau diverse anunuri pe care le gsesc.
Mai mereu, efortul mi-a fost rspltit, obinnd informaii concrete despre ce i cum se
comunic n comunitile respective. Privirea se oprete de aceast dat asupra unei coli
A4 lipite pe geamul potei. Este un... afi-convocator! Citesc textul printat:
ANUNT! SAMBATA 10 IUNIE 2006, ORELE 18,00 PE PLATOUL DIN
FATA CAMINULUI CULTURAL OSICA DE JOS VA AVEA LOC DEPUNEREA
JURAMANTULUI CALUSARILOR, CU OCAZIA RUSALIILOR.
Iat c devine interesant! tiam (tot din bibliografie!) c jurmntul cluarilor
se depune n secret, iar aici pare c ambiia unui om care dorete s revigoreze obiceiul
nltur aceast prescripie.
Ulterior, am aflat c acest raionament nu era chiar ntemeiat, ntruct la Osica de
Jos nu exist interdicia prezenei publicului la jurmntul cluarilor, numit local ridicarea prjinei. n mod obinuit, aceast secven are loc n curtea vtafului i la ea
pot asista rudele, vecinii sau prietenii cluarilor. Aa s-a ntmplat i n acel an, ceea ce
nseamn c jurmntul din faa cminului a fost doar o reluare pentru un public mai
numeros, cu scop explicit publicitar. De altfel, cluarii participani au afirmat c
adevratul jurmnt a fost primul (depus n curtea vtafului).
Pe de alt parte, punerea n scen din faa cminului, a nsemnat, implicit, un
angajament pe care protagonitii i l-au luat n faa ntregului sat, o asumare a
responsabilitii de a juca i de a menine Cluul.
mpreun cu Florin Teodorescu, colegul meu de la Caracal, mergem la Gheorghe
al lui Ganea. St relativ aproape de centrul satului, la cteva minute de mers la pas. []

Suntem nevoii s scurtm convorbirea, ntruct muzica de la cmin a fost dat

mai tare, semn c se apropie momentul ateptat. Ne atrage atenia o foaie lipit pe un
stlp, al crei col este fluturat de vnt. E tot un anun-convocator. Lucrurile par s se
clarifice. Convocatoarele lipite prin sat, muzica dat tare pentru c lumea aude i o s
vin sunt argumente c ne aflm n faa unei strategii de marketing al crei obiect de
promovare este Cluul i care a fost elaborat chiar de un cluar. []
Oamenii au nceput deja s se strng. Probabil mai puini dect i-ar fi dorit
directorul instituiei.
Patru dintre cluari (aduli) stau la bere cu civa cunoscui, lng una din cele
dou mese din faa magazinului-barac (situat n stnga scrilor ce urc la cmin). Att
ei, ct i al cincilea cluar, un copil, poart pelin la bru, dar nu i usturoi. Ambele
plante, alturi de un tergar, se gsesc ns n vrful prjinei proptite de unul din pereii
laterali ai barcii.
Privirile noilor sosii i caut cu obstinaie pe cluari, vedetele locale din
aceast zi. Alt soi de vedete suntem noi, camerele de filmat i aparatele de fotografiat
polariznd i ele interesul stenilor.
La staia de amplificare s-a pus Cluul. Un btrn (fost cluar) danseaz.
Micrile lui energice devin i mai elaborate cnd i d seama c l filmm. De la el
aflm povestea nfiinrii Cluului, pe care o tie nc din tineree. E o poveste cu
Romulus i... Remulus! []
ncepe depunerea jurmntului. Cluarii se aaz n linie, pe latura stng a
micului platou, cu faa ctre public. Sunt apte, ase aduli i un copil. Toi i-au pus i
usturoi la bru. Rnd pe rnd, fiecare mpunge cu acul tergarul din steag. Apoi, la
comanda vtafului, ceilali cluari se aaz ntr-o poziie de parc ar urma s fac
flotri, avnd ambele palme sprijinite pe b. Vtaful i nconjoar de trei ori n ritm de
Clu (asigurat de CD-ul de la staia de amplificare), innd prjina orizontal i
atingnd din cnd n cnd cu vrful ei, capetele cluarilor. Dup aceea, cluarii se
ridic.
A nceput ploaia. Picturile mari i reci vor zdrnici oare eforturile
organizatorului? Se pare c nu. Se decide repede c evenimentul va continua n cmin,
iar lumea se npustete pe scri. n cteva minute, oamenii i gsesc locuri n sala de

spectacole a cminului. Copiii se aaz pe marginea scenei. Agitaia de moment ofer

rgaz pentru o igar unuia dintre cluari. []
Cluarii ncep jocul n cerc, avnd n mijloc cteva fire de usturoi i cteva
bancnote aruncate de femei i copii. Dansul se termin ntr-un semicerc, cu deschiderea
spre spectatori. Urmeaz hora cluului, n care se prind i civa steni. De data
aceasta, melodia este cntat de doi lutari, la vioar i la ambal. Cteva mmici i
dau copiii cluarilor. Ele cred c e bine ca micuii s fie jucai de cluari ca s fie
sntoi i s aib noroc cnd o s fie mari.
La sfritul horei, primim de la George Ghi cte un fir de usturoi i
recomandarea: Purtai-l la bru c e bun pentru sntate i v ferete de rele!.[]
Potrivit consemnrilor mai vechi, cluarii colindau fiecare gospodrie. Oare aa
se va ntmpla i anul acesta, la Osica de Jos?
Cluarii pornesc pe strada principal i dup vreo sut de metri se opresc pe
trotuarul de lng un magazin de la parterul unei case cu etaj. [] ncepe un joc n faa
magazinului, n jurul unei farfurii cu sare, pelin i usturoi. Cineva arunc i o bancnot
de un leu. Apoi, oamenii se prind n hor alturi de cluari.
Scenariul se repet aproape identic n curtea casei. Btrnul Bdu Gheorghe (79
ani), care a jucat i el Cluul n tineree, execut cteva micri ce smulg admiraia
asistenei. n schimb, un vecin mai tnr, dar i nea Floric - ambalagiul strnesc
rsetele celor prezeni, prin stngciile lor. Pentru c stropii de ploaie s-au ndesit,
intrm n buctrie unde toat lumea primete vin sau fanta, dup preferin. []
Prsim casa. Suntem curioi n ce direcie vom merge acum. Surpriz! Fiecare
pleac spre casa lui. S-a stabilit c mine se merge n trg la Osica de Sus i apoi n
blci la Caracal, dup cum se face n fiecare an. Prin urmare, o singur cas a fost
colindat de cluari n acea zi, exceptnd casa vtafului, unde se ridicase prjina.

11 iunie - Duminica Rusaliilor

Dei ne-am trezit pe la apte, nu i-am mai prins pe cluari. Au plecat cu o
main la trgul de la Osica de Sus. []
Dup o scurt edin organizatoric, ne hotrm s mergem la cimitir pentru a
vedea obiceiurile legate de cultul morilor, care au loc n aceast zi de Rusalii. []

Sunt vreo zece zece femei cimitir. De la una dintre ele aflm c mai nti se vine
pentru tmiat i se las focul [tciunii] n fa la cruce de se nclzesc picioarele
mortului. Dup tmiat, urmeaz datul de poman pentru mori: mncare i butur. n
faa cimitirului, un brbat i ofer lui Florin un pahar cu vin. Omul m cheam i pe
mine. Trebuie s beau repede pentru a nmna unicul pahar (de sticl) unui brbat care
ateapt la rnd. Vinul este uor parfumat.
Se aglomereaz. Suntem strigai de nite femei de la o mas aezat lng un
mormnt. Ne ofer salam, brnz, prjituri. Nu am apucat s mncm acas, aa c
ne prinde bine gustarea.
Primim i o explicaie pentru ce se ntmpl n cimitir: n ziua asta, zice c toi
morii i ateapt bucturile. i mi-aduc aminte, cnd tria mama, Dumnezeu s-o ierte,
a zis: <Poi s nu vii de Pate, poi s nu vii de Crciun, poi s nu vii niciodat, dar de
Rusalii s nu m lai! De Rusalii s nu m lai cu traista goal!> Dar vedei, fiecare,
dac mama a lsat aa, eu nu pot s nu vin acum. i-atuncea am zis: nu se poate, n ziua
asta trebuie s vin! P ploaie, p viscol, p ce-o fi, trebuie s vin!...
Mai bem un pahar de vin. []Primim invitaii din diferite alii pentru a mnca o
prjitur, dar mai ales s bem un pahar. Nu se face s refuzi, doar e pentru mori.
Unul de uic, unul de bere, nc unul de vin... []
Parc o parte din sat s-a mutat n cimitir. Este un du-te vino ntre morminte,
fiecare ncercnd s ofere rudelor, vecinilor, prietenilor mcar un pahar de butur.
Sunt i muli copii i tineri care particip la aceste schimburi alimentare. Un gnd nu m
las n pace: cimitirul e plin de... via i voie bun. ntr-adevr, prospoapele sau feele
de mas ntinse peste morminte, forfota continu i zecile de glasuri alung apsarea pe
care o simi n unele cimitire oreneti. []
Fr ndoial c participarea ntregului sat implic i elemente care in de
statutul social. Cei avui nu-i permit s fie zgrcii la cimitir. Din contr, ei i afieaz
opulena, aducnd produse cumprate n cantiti mari: cutii cu prjituri, batoane de
salam, roi de cacaval, cutii cu msline etc.
Dup vreo 7-8 pahare n mai puin de o jumtate de or, decidem c trebuie s
limitm observaia noastr participativ, dac vrem s mai avem putere s alergm dup

cluari prin Caracal. ncet-ncet, ne retragem n zonele mai puin populate din cimitir.
[]

Viaa social a satului i implic i pe cei de dincolo. i nu doar ca prilej de

ntlnire n cimitir, n care schimbul de daruri de poman reafirm relaiile de rudenie,
vecintate, prietenie sau statut social. Este i o relaionare direct cu strmoii, care nu au
fost omii din practicile sociale odat plecai n lumea morilor. Spre exemplu, o alt
femeie venit la tmiat ne-a prezentat familia (decedat) Aicea e soul... mai m duc la
tatl meu. i-acolo e mama... Legtura dintre vii i mori este meninut i prin acte
reparatorii, unele neplceri (frigul, foamea) ale celor din lumea de dincolo fiind
rezolvate de rudele din lumea de aici. Aceste practici care se desfoar n cimitir n
Duminica Rusaliilor au stat la baza unei explicaii care a circulat n sat cu privire la unele
cazuri de femei luate din Clu: femeile nu sunt lovite de boal, ci de... beie, ele fiind
mai puin obinuite cu buturile alcoolice. Mai este de reinut faptul c, n afar de
tciuni, flori sau frunze de nuc, se mai pun la cruci usturoi i pelin care in de Clu, dar
nu sunt jucate. Totui, principala asociere pe care oamenii o fac ntre Rusalii i Clu
este c boala, numit local luat din Clu 3, apare ca urmare a nclcrii unei interdicii
de munc n perioada Rusaliilor.
Cluarii la blci
Am ajuns la blciul din Caracal naintea cluarilor. Dm un tur. Cluei, grtare cu
mici, tonete cu CD-uri, plrii, salbe de turt dulce, semine la cornet... Remarcm c pe
majoritatea tiribombelor scrie Europa. La fel i pe cele dou aparate de dat cu pumnul.
Pare s fie un blci sub semn european. Ne amintim c peste cteva luni Romnia va
adera la Uniunea European. Un vnztor i laud marfa: Haine de Europa!. M
apropii i citesc o etichet Made in China. Evident c este marf de Europa!
Vnztorul e sincer i recunoate c se apovizioneaz din cunoscutul en gros
bucuretean cu acelai nume...
n sfrit i zrim pe cluari dincolo de zidul care mprejmuiete blciul. Doi dintre ei
car o geant mare de voiaj plin cu pelin. []
Primul joc n blci. Un loc mai puin aglomerat, ns ales greit deoarece manelele de la
toneta cu CD-uri de alturi acoper vioara i ambalul. Cum orice problem are o

soluie, vtaful vorbete cu vnztorul i, spre surpinderea noastr, volumul muzicii se

reduce substanial. Jocul se reia, n jurul genii cu pelin. La sfrit, 10-15 spectatori se
apropie s cumpere pelin. Da. Se vinde pelinul! Hai la pelin! Zece mii, firu'! - strig
vtaful. Vnztorul de CD-uri primete gratis cteva fire de pelin. Cluarii pornesc mai
departe i totul revine la normal: oamenii se apleac din nou asupra tarabelor, iar
manelele se aud iari cu putere.
Dup vreo 20 de metri, un nou joc. Sunt mult mai muli spectaori, puini fiind cei
care trec nepstori. De data aceasta, oamenii se mbulzesc s cumpere pelin. Unii chiar
se mbrncesc. De la al treilea joc, singura modificare notabil este faptul c doar cinci
dintre cluari danseaz, timp n care ceilali doi (unul este vtaful) vnd pelinul. Asta
nu exclude buluceala final, dar le permite i grbiilor s obin mult rvnita plant.
Dup al cincilea joc urmeaz pauza de odihn. ncepe i numrarea banilor
strni pn acum. Prjina sprijinit de zidul unei magazii cade n iarb. Un cluar o
aaz la loc. Prjina alunec iar. Cluarul o fixeaz mai bine de data aceasta.
Dup jumtatea de or de pauz, am mai asistat la cinci jocuri, ultimul dintre ele
fiind inedit.
Cluarii s-au ambiionat s joace pe tiribomb. O doamn i manifest
nencrederea n ansele demersului lor: Nu o s poat ei s-l conving pe-la s-o
opreasc [tiribomba]!. Dar l-au convins dup o scurt discuie. i sub privirile mirate
ale oamenilor venii la blci, cluarii din Osica de Jos au jucat Cluul pe platforma
tiribombei.
Sunt mai multe raiuni pentru care oamenii au cumprat pelin de la cluari.
Cunosctorii l-au luat pentru a se trata de unele afeciuni (dureri de spate, de picioare,
reumatism) sau n scop profilactic (pentru a prentmpina afeciunile de mai sus). Cteva
mmici sau bunici i-au trimis copiii sau nepoii s ia pelin, c aa e bine. O categorie
distinct i include pe cei care mai nti se informeaz i de-abia apoi cumpr. i n fine,
o a treia categorie este a celor care cumpr pelin, imitnd mulimea, i apoi ncep s
ntrebe n stnga i-n dreapta La ce e bun? sau Ce se face cu el?.
i n blci am constatat unele tehnici de atragere a publicului (opritul manelelor
pentru ca oamenii s aud Cluul, sloganul Hai la pelin! Zece mii firul! sau Se
poate pune n ap i pentru c a fost jucat, cel care spal nu mai e luat din Clu! etc.

Oare avem de-a face cu o marketizare a Cluului? Cu siguran exemplele de mai

sus, precum i modul de organizare a depunerii jurmntului n faa Cminului sunt
argumente pentru un rspuns afirmativ. ns, Cluul reprezint mai mult dect aspectul
su economic. Att cluarii, ct i o bun parte dintre cei care cumpr susin c pelinul
jucat trebuie pltit ca s fie bun. Nu cluarii sunt pltii, ci pelinul. Intervine credina c
eficacitatea leacului este posibil doar dac se d ceva n schimb, n cazul de fa, bani.
Alii vd n plata pelinului drept o recompens pentru efortul cluarilor: Trebuie
s le dai i lor un bnu, c uite-i cum transpir sracii pe cldura asta! sau Bieii tia
ne distreaz pe noi, merit s le dai ceva s-i ia o bere. Bineneles c exist i destui
care nu consider justificat plata pelinului, dar care totui vor s-l utilizeze.
Iat c n pragul aderrii Romniei la Uniunea European, n blciul din Caracal,
printre tiribombe, manele i mrfuri chinezeti, i gsete locul i Cluul, cu o ofert nu
numai de distracie, ci i profilactic i curativ. Dei i s-a prezis sau chiar declarat
moartea, Cluul este viu, ntr-o form adaptat noilor configuraii din societate,
dovedind, dac mai era nevoie, c nc reprezint un mod viabil de soluionare a unor
Echipa a fost alctuit din: Ileana Benga (cercettor la Inst. Arhiva de Folclor din Cluj-Napoca),
Laura Ioana Negulescu (asistent de cercetare la Inst. de Etnografie i Folclor C. Briloiu), Florian
Teodorescu (coregraf la Casa Municipal de Cultur din Caracal) i autorul acestor pagini.
2
Cu puine excepii, majoritatea cercetrilor asupra Cluului au vizat reconstituirea
obiceiului originar, nealterat de provocrile modernitii, deziderat imposibil de ndeplinit n lipsa unor
documente clarificatoare. Adoptnd teoriile degradrii, distrugerii obiceiurilor din cauza
industrializrii, comunismului i, mai nou, a globalizrii, muli dintre specialiti i-au ndreptat atenia ctre
zonele considerate enclave folclorice sau ctre investigarea idilicului Cum era? n detrimentul lui Cum
este?.
3
ntrebnd 20 de localnici n vrst (inclusiv foti cluari) despre persoanele vindecate de cluari,
toi au menionat c boala se numete luat din Clu. Chiar i cnd am utilizat expresia direct cineva
luat din Rusalii, chiar dac oamenii nelegeau despre ce e vorba, asociind luatul cu perioada n care
avea loc (Rusaliile), m-au corectat: A! Luat din Clu, vrei s zicei!
1

Cluu e un drog...
- Interviuri cu grupul de cluari din Oporelu Aceast discuie a fost nregistrat n data de 9 iunie 2006, cu dou zile nainte de
Rusalii, n comuna Oporelu, sat Oporelu, jud. Olt, n curtea vtafului de Clu, Petre
Feraru. Echipa de cercetare a fost alctuit din conf. dr. Narcisa tiuc, Visi Ghencea,
directorul Centrului de Conservare i Promovare a Culturii Tradiionale Olt, Valeriu
Ciurea, cameraman la aceeai instituie i Ctlina Tesr, cercettoare la Muzeul
ranului Romn. ntrebrile au urmrit att reconstituirea formei locale a Cluului
(cu surprinderea schimbrilor intervenite n timp), ct i a traiectoriilor de via a
cluarilor participani la discuie.
Grupul de interlocutori a fost format din: Petre Feraru (PF): nscut n 1947, vtaf;
Gheorghe Feraru (GF): fiul lui Petre Feraru, ajutor de vtaf; Relu Mihai Scarlat (RMS):
nscut n 1978, stegar; Ilie Ivan (II), nscut n 1944, cluar; Ion Cocoil (IC), nscut
n 1931, fost mut n Clu.
Cluul de cnd i-l amintesc cluarii la Oporelu
De cnd se joac Clu la Oporelu?
PF: De peste o sut i ceva de ani.
Dumneavoastr de la cine ai nvat?
PF: De la tatl meu. Prima dat a fost tata al meu De la 9 ani a fost vtaf. i a jucat n
continuare cu badea Marin, cu Gheorghe Gheorghe, Bdil, cu Plop Ion.
La ce vrst ai mers n Clu prima dat?
II: 8 ani aveam. Era tata n Clu i fugeam dup el.
Acum mai luai aa mici?
PF: Avem doi care sunt cu bacu acuma i nu pot s mearg. i lum mai mici.
II: i fete am luat. Acu un an - doi ani, aveam nite copii care n-a vrut s-nvee deloc. i
aveam o fat mai istea, de 7 ani, am luat-o cu mine. A nvat jocu imediat. A fost i pe
scen.
Ci cluari erau nainte?
PF: Doi'pe erau n ceat.

Atia trebuie s fie?

II: Nu. Trebuie 9, trebuie 11. Trebuie 13, 15. Dar dac cineva vroia s mearg, nu putea
s-l lase singur.
Asta cu vtaf cu tot?
II: Cu vtaf cu tot. Eu mi aduc aminte cu mai mult nainte...n 52 eu am fost prima dat
cluar. Eram biatu primarului. i tata a fcut Cluu. Nu avea cine s mearg Mut i
tata a mers Mut n Clu. i a zis: B, iau i biatu!. tiam, nu tiam, am mers n
Clu. i ne-am dus la uica, acolo, la Scorniceti. i s-a auzit: B, fii atent aicea, c
vine cluarii de la Maldru, ia a lu Ilie Martin!. ia, care nu joac bine, v taie betele!
Nu era n timpu la tac-su a lu' Petric [face referire la tatl lui Petre Feraru care a fost i
el vtaf, n.n., C.T.], erau ali cluari. Era Vasile Predescu, care, dac ar tri acuma, ar
avea 90 i... poate peste suta de ani; era Badea Marin. Tata, cnd a auzit c vine ia s ne
taie betele, s ne fac...- de la Coloneti, ia a lu' Ilie Martin -, a luat cabrioleta, ne-a
bgat n ea i ne-a adus acas.
Nu v-ai confruntat?
II: Nu. De frica lui... Io d-atuncea am tiut frica lui. Nu l-am cunoscut, da' acuma tiu cine
e, c am i nite poze. Am fost la mormntu lui, cu domnu Visi... Am lsat plria acolo
n cinstea lui. Dup-aia, dup cinci-ase ani de zile am fost cu tac-su a lui, a lu Petric, n
comuna Poboru. Primu Clu adevrat pe care l-am avut. Atunci eram biat de trup. iam fost cu...-i spune la unu-, Jarlie, cu Tudor a lu Brigu, Gheorghe Gheorghe, cu Mrin,
cu Cocoil... deci Cluu naintea mea a mai fost i prin Rdeti. Acolo e unu Riu care
tot aa a fost primar i-a fost vtaf de Clu n timpu la cnd eram eu copil i tata nu mai
era, era el...
Tatl dumneavostr a fost cluar i-nainte de ntmplarea povestit?
II: nainte de a se fi mutat tata lu Petric aici. C tata lu Petric, a lu Feraru, e dintr-o
comun vecin. Da Clu aici a fost i nainte. Tata lu Petric e de-acuma, de vreo 5060 de ani... Dar Cluul e din moi-strmoi.
Bunicul dumneavostr a jucat?
II: Bunicu era de la Poboru. A mai jucat un frate d-al meu i un frate a lu tata. i se
purta atuncea..., n-aveau plrii. Aveau nite fesuri cum l-am avut eu p-la de i l-am dat

lu primaru, cu cordele n spate. D-acilea, cnd n-a mai fost ei, a fcut Clu tata lu
Petre, nea Mircea. A fcut de 50 de ani Clu aicea, n curtea asta.
Cmile cum erau nainte?
II: Cmile era lungi. Dou porturi era. Unele, lungi pn la genunchi, frumoase, fcute
de mn de om. Iar unele era scurte, dar peste ea avea un fel de... nu cojoc, tot ceva fcut
de un material cum e catifeaua acuma i s ncheia. i jos s punea roat. Betele era cum
le face vtafu sta acuma, una dus, una-ntoars, ca nite bucle. nainte, care avea
mrgele, la era cluar, de nu-i trecea nimeni p dinainte. Cine poart cu mrgele cum
poart Petric acuma, nu exist n toat lumea! Era mrgele fcute de mn de femei
btrne. Dac ar vede ele ce s face acuma, s-ar ntoarce cu faa n sus n mormnt!
Acuma sunt foarte rare, toi au sute acuma.
Vtaful trebuie s aib dar
Cum de tatl dumneavostr a fost vtaf la nou ani?
PF: El mi-a povestit. Ei a fost mai muli n grup. i-au nvat ei Cluu unu' dup altu' i
a mai fost unu' Costic cu el, tot de la Cucuiei, de la Ttneti: B, zice, tu rmi vtaf
i io, ajutor de vtaf!. i ei a fost amndoi. Ei au nceput invenia cu Cluu. El a fost l
mai bun i d-aia a fost vtaf!
II: El a fost vtaf c l-a ajutat zestrea lui care s-a nzestrat... El tia, ce fcea cu minile,
fcea cu picioarele, att d juca. i v uitai acum i vedei i la copiii lui i la nepoii i la
strnepoii... Au aa... merg de-a juca Cluu... C are daru, a avut zestrea. Cine avea
daru, la era vtafu... Avea daru i juca cel mai bine, la era. Da i cnd fcea dou
Cluuri de s loa la rmag, cum ne-am loat cu priscenii odat. i zcea s taie betele,
cine rmne, rmne. Dac nu a ieit Cluu ca lumea, s-au luat la rmag vtafii. i tasu s-a luat cu vtafu d-acolo, cu unu' isu... Pi ce a putut s stea n faa lu ta-su?! i juca
sus p mese i p urm printre farfurii. Aa joac i el, i fra-ti-su lu' Petric i copiii lui.
Deci au zestrea fcut aa din neam. Cum sunt io: eu cnd oi muri, vreau s m-ngroape
cluar. Am io 120 de kile, da cnd joc Cluu, uit dracu de toate bolile, de toate
treburile! Dar n-am zestrea lor...
Cum s-alegea vtaful?

II: Cine tia cel mai bine s joace. De exemplu cum se juca, Cluu nostru - s joac
roat [i invit pe ceilali participani la discuie s fac o demonstraie de joc] - i toat
lumea joac roat. E... de exemplu, ta-su fcea crligu, cum fac eu acuma [arat]: haida
una, haida dou... sta e stilu meu. Ia s fac el, s vedei cum face el. Ia f, m, tu [arat
spre Petre Feraru. Acesta face o demonstraie]. Ia vino, Gheorghe, ncoace i f i tu
crligele!
Cluul nostru e de bttur
Cu ct timp nainte ncepei s facei repetiiile?
II: Aicea n curte, cu o lun d zle nainte...
[i cere lui Gheorghe Feraru s fac o micare pe care n-o face nimeni n toat ara: E
a lui!]. Fiecare cluar avea tainele lui i anumite figuri care nu se puteau face de alii
GF: Bunicu avea figuri pe care nu le pot face eu. Este maldru care e cam greu, dar
sper ca pe parcurs s-l nv. E de btut, o combinaie de btut.
II: Tot Cluu care se joac la scen, s bate pintenii p pmnt. La Cluu adevrat s
bate pintenii n aer. Maldru nu-l mai tie dect Petric [acesta face o demonstraie].
Chiar d-nul director [Nichita Dragomira, directorul ansamblului Plaiurile Oltului, n.n.,
C.T.] s supr cnd i spui treaba asta, c se bate n aer. Jocu, Cluu, s bate pintenii
n aer, nu s bate p pmnt!
PF: El face jocu de scen, al nostru e de bttur. C noi nainte cnd jucam, jucam fr
lutari. Fr muzic. Era numai cu fluieru'. Asta la repetiii. Numai la comanda mea: eu
fac i ei execut.
Mai sunt pai, figuri pe care nu ai reuit s le nvai de la tatl dv?
PF: Multe... Pentru c nu s-a mai fcut, nu mai sunt oamenii care a fost nainte...Eu am
mai nvat din ele, da dac n-o pot face i ilani... Sunt figuri p care le fac sngur, c
ilani nu pot. Le mai fac copilu meu, Bdil Marin...
Prin ce se deosebete Cluul din Oporelu de cel din alte localiti?
PF: n primu rnd e portu.
II: La port, nimic artizanal. La noi e totu autentic. i plus d-asta, noi avem Cluu roat
i noi batem toi pintenii n aer. De exemplu, orice nvrtit, noi facem Cluul roat, nu-l
desfacem. Nu are nimeni plimbrile nostre. Da' le-a mai furat, chiar ia marii (coregrafii,

n.n., C.T.) au furat de la noi. Noi avem multe plimbri p genunchi, pe spate, pe burt, pe
care alii nu le au. Plimbrile nostre stea autentice nu le face nimeni.
Cte jocuri jucai acum ntr-o curte?
PF: n formaia asta, facem dou-trei micri, nchidem i plecm la alt cas. La alt
cas, facem alte micri Eu le spun ce micri s fac. Cnd intrm n curte, ei s uit
la mine i eu atunci..., prin semne. n fiecare curte jucm cte 10 minute, 15 minute, o
juma' de or dac mai facem altele...
II: Care are pretenie, mai vine cte unu' care zice, Eu pltesc dublu!, merge i cte o
juma'te de or. E cte unu care are dambla. C sunt muli cluari i zice: B, mie mi
joci Cluu, c eu tiu ce-i la Clu!. De exemplu, ne-am dus la Rdeti, la Gloi i a
zis: B, eu am fost cluar ca voi, f-v n Pati p m-ta, dac nu-mi jucai!.... i era
o ploaie!... Dac n-am jucat la el n curte trei sferturi de or pn a zis el Bravo, duce-iv nainte, c noi murim, i copiii votri s in d el n continuare!.
Cte zile umblai?
II: apte zle.
PF: Nu poi s umbli aa...
II: Ce, m, n-am umblat aa?
PF: Am umblat nainte.... Acuma, numai trei zle: duminic, luni i mari: srbtorile
Rusaliilor. i plus joi. E patru zle. (Dac mai inem joi...) Dac nu, la sptmn,
dumineca.
II: Da' pn acum jucam apte zle. Umblam prin sate. La Poboru, la... Dumineca veneam
la noi. S supra lumea: Bine, m, la noi nu jucai...? Da' acuma nu mai ine lumea
srbtoare! Luni, mari... i miercurea veneam acas. nainte mergeam pe jos, acuma neam modernizat, avem main. Da, pe jos mergeam, mai luam cruele uneori
PF: Pi am ajuns i-n Drgani
i ai avut succes acolo?
PF: n Drgani, cnd ne-am dus, a fost apte cluuri. Din apte cluuri, toate ne-au
rmas.
II: Noi am fost Cluu l mai tradiional, l mai d rn i cu portu' l mai autentic. Noi
nainte cnd jucam Cluul la Scorniceti, nu ne spunea comuna Oporelu, Scornicetiu
eram. Se cam mproac cu noroi n Cluul tradiional al fiecrei comune!... Eu cunosc

Cluul de la noi, cunosc Cluul de la Curtioara, Cluul de la Dobrun. De la Slatina s-a

bgat cte-un fiecare cluar ca instructor la comun. La Curtioara tot aa e, Clu
tradiional care bate pintenii. i acu e acolo instructor de la Izvoare, care-i nva Cluu
de la Izvoare. i a ncercat i la noi. B, frailor, lsa-i-ne n pace!. C la noi e nea
Petric, tie fel de fel de jocuri. Am fost la Cerbul de Aur i am fost mpini s facem ce
n-am tiut. i nu mi-a plcut. Am fost noi i cu Plaiurile Oltului. i trebuia s jucm
toi. Normal, noi am deschis festivalu. Un minut am avut i s facem n minutul la ce nam fcut niciodat!... Dup-aia au intrat tialani i apoi am jucat mpreun. La Antena 1,
ambasadoarea de la Israel strngea obiecte tradiionale. I-am dat plria. i ciumagul
Mutului. La Coloneti i-am dat fesul la primaru de acolo. [] Domne, dac v imaginai
cine a fost Ilie Martin... Ei zic c-a fost ho de fura caii... Domne, nu s-a gsit om... juca pe
mese! tiu eu - tiu de la tatl meu - c era un om de statur mic, da avea minte iute. i
lua de la oamenii sraci i ddea la oamenii bogai. Dar a fost i-un bun cluar
PF: Ba nu, l-a pus ef de Clu c era bun btu! Da el nu juca Cluul.
II: Ba... a jucat Cluul, a fost i-n Anglia. Nepoii lui a fcut festivalu sta. El a fost cel
mai bun juctor de la Maldru. i cu Maldru a fost i la engleji.
Rmagul
Cum se face rmagul?
PF: S duce vtafu, adic eu, s fie toat lumea acolo i ne lum la rmag. Eu, ca vtaf,
eu fac primul dou jocuri. Eu, ca vtaf, le spun la copiii mei cum s fac. Ei face un joc.
Dup ce-a fcut ei, lumea zce: B, a fcut greeal! (c vede toat lumea). Dup-aia,
intru eu. Ultima dat cnd intru eu, le spun: B, v-a luat mama dracu'! Ori voi, ori eu!
Din dou una!. Iau ciomagu i dau. Da nu fac treaba asta, ci prin semne. i cnd am
terminat Cluu, ncepe poporu i voteaz. Rmne Oporelu, restu afar. Rmnem noi
i jucm noi.
II: nainte s fcea rmag. Cine rmne, i tia betele. i lsa fr bete!
PF: Da, s vorbea: rmagu p bete!
II: Acuma cine e mai bun, rmne n sat.
Fceai rmag i pe bani sau pe butur, ca un fel de pariu?

II: S fcea. P butur. P noi nu ne intereseaz, ca cluari, banii. Am fcut i la

Slatina. Acum doi ani d zle am fost la Slatina. Am fost la restaurant i ne-am ntlnit cu
cei de la Izvoare. i-a zs ia de la Izvoare: Facem un rmag p-un butoi d bere!. Ne
ducem acolo: ia, numai oameni unu i unu. Am jucat, noi am rmas cu butoiu... Ei nea strns mna i-a plecat. Da' noi am rmas la restaurant acolo. Era duminica dup
Rusalii, la o sptmn. Cnd a jucat ei, nu le-a dat nimeni nimic. Cnd am intrat noi, a
nceput s arunce banii i de la apartamente, d sus. n momentu n care ai jurat, n
primu rnd respeci cuvntu vtafului. Dac vtafu zce Te duci acolo i te arunci n
apa aia!, te duci i te arunci! Dac s ia cineva de vreun cluar sau de steag, - i asta e
ceva groaznic, dac steagu ajunge jos nseamn c e moarte curat!-...
Jurmntul
II: Jurmntu s depune smbta cnd plecm.
PF: n ziua de Rusalii ne strngem toi aicea, plecm n pdure... Pn acolo, mai vorbim.
La pdure nu vorbete niciunu. Ne uitm toi la o prjin care e dreapt. Prjina trebuie
s fie la 6-7 m. C dac Cluu are prjina mai mare, mai lung, e cel mai al dracu'.
Mutu dac e Mut i e Mut, s ie la rmag. la cu steagu, s ia i el la rmag. Dac e
steagu mai mare, ctig. D-aia noi cnd ne ducem acolo, ne uitm, pe care l lom? Psta [II intervine: atunci s ne filmai, i la ncheiere]. l tiem, l curm i plecm cu el
acas. P drum venim ncoace, vorbim da vorbim aa n oapte. Cnd venim acas, aci e
principalu. Cu icoana n mn, lumnare: juri. Sunt cteva cuvinte care nu se vorbesc.
i le spunei n gnd?
PF: lelante cuvinte le spun io.Vtafu are nite cuvinte ale lui care nu le spune.
II: la e un secret p care l are de la ta-su al lui i p care nu ni-l spune nici nou. E
secret i-l las i el la un copil al lui. i noi cutm s-l desluim
Fiecare pe rnd sau toi deodat jurai?
II: Toi deodat.
Pe ci ani se depune jurmntul?
PF: Pe cinci ani. N-ai mers 5 ani, e cam periculos!
Ce se ntmpl dac ntrerupi?

II: Pi a fost unu de s-a rugat de noi s nu vin. i noi plecam cu Cluu i el nu se mai
putea ridica de pe banc de la el de la poart. Noi plecam cu Cluu, i el nimic!...

Steagul
La steag ce punei?
PF: Usturoi, pelin, foi d nuc. i stea s pun la fiecare, ci cluari sunt. Sunt 10
cluari, pui 12 d usturoi, 12 d pelin...
De ce 12?
PF: Pi e problema i cu lutarii. i ei intr tot n acelai jurmnt.
i ce mai punei?
PF: Prosop cusut. Aa cum am fost la Bucureti, la Antena 1. Care e cu steagu, el aduce
usturoiu i lealante. Vine cu ele aicea la mine n curte i aicea le face.
[Au steag de scen fcut fr jurmnt; pentru Cluul jucat n sat fac altul, n.n., C.T.].
PF: Duminic pe la 8 putei s venii s vedei cum facem steagu!
i banii cine i strnge?
SRM: Banii i strnge stegaru. Eu am un caiet i scriu la fiecare cas ct mi d. La
terminare, s face socoteala, i strng p toi: Uite, b, atia am fcut p ziua d azi!.
II: Strngem banii, vedem s ne ajung nou s pltim lutaru, c ltaru e cel mai
scump. i ce rmne, luam o oaie sara cnd venim acas... Mergem la o sptmn i
ngropm steagu.
La lutar ct dai?
PF: La lutar, cam dou milioane pe zi. Trebuie luat i adus cu maina. D-aia mergem tot
la a 5-a cas, a 6-a, s ne scoatem mcar banii de lutar
ngropatul steagului cum se face?
PF: Sara se face. S spune c se-ngroap, da' nu se-ngroap steagu. Eu desfac tot dup
el, le dau la fiecare, mutete, - nu se vorbete nimic, - la un hotar, la un loc comun ntre
dou tarlale. Hotaru e aici aprope, la fntna asta... Acolo, dup ce le-am dat la fiecare
usturoi cu pelin i cu foi de nuc, dup-aia eu iau un topor i cioplesc din steag. Le dau la
fiecare cte o bucat din steag. Prima dat asta pe care o iau, trimit unu din ei cu usturoi,
cu pelin i cu bucata s-i dea drumu p ap, s alunge rul. Dup aia, la fiecare le dau n
parte. Primu' iau eu, dup-aia la fiecare n parte. Atunci eu iau steagu i dau cu el d

pmnt. i fiecare s-mprtie. Nu vorbete niciunu'. i dup-aia cnd ne-ntlnim pe

drum: Tu de unde vii? De la Bucureti sau de la Piteti...
II: ... Nu ne mai cunoatem.
PF: i atunci ne strngem toi i atunci venim acas cu lutari cu tot, facem mas, dac
facem mas. S-mparte banii, dac rmne dup ce am dat la lutari. A rmas bani, d
bine, dac nu, nu... Io am venit i cu 25 d bani acas. Era o dat... dou zle n-am jucat
nimic din trei, d ploaie!
Cluul alung rul din curte
Ce pune lumea cnd v ateapt?
II: Pune usturoi, pelin i foi d nuc i cu sare.
i ce facei apoi cu ele?
II: Le ia proprietaru care le pune. i le folosete pentru vite, pentru ei, ca s mnnce. D
boli. Cnd te doare capu, iei usturoi. Dup ce le joac Cluu, zice c arunc rul din
curte. l pune acolo n mijloc, aduce sarea unde i ine Mutu lucrurile i noi l jucm i
dup ce l jucm, cine l ia, pltete la Mut ce pltete, - acolo un 10 mii sau ct o plti -,
c e jucat i-l folosete pentru vite... Cic alung rul din curte. Aa am pomenit...
Ultimul joc n fiecare curte, cum se desfoar?
PF: Hora mare.
II: S prinde toat lumea care a stat p margine, iar copiii (intr, n.n., C.T.). Care vrea i
are copii pn-ntr-un an-doi i vrea s-i joace, l d la un cluar, l pune jos, l joac i
zce c e scpat de toate bolile p-un an. Toat lumea d p margine joac hora. Cei care
au copii mici i-i jucm nu se mai mbolnvesc de friguri, nu mai rcesc. i jucm, i
clcm...
Cte zile se in Rusaliile aici n sat?
II: Acu' se ine o zi... nainte se ineau 3, 4, i o sptmn. Acu' nu se mai ine. Mai in
luni unii
i nu-i ia din Clu?
II: S dea Dumnezeu s-i ia, s-i srim!

PF: Aicea e un jurmnt, aicea noi cnd facem hora da acu nu se mai ine cont - d
veneau fete, eu nu lsam pe cluar s pun mna pe fat. Dac vrea s joace fata, punea
mna pe bete. C multe sunt pguboase. Face ru cluarului.
II: Acu un an aveam un cluar. Cum trecea la deal dup ce fceam repetiia, l vedeam
cu ea la poart, cu fata n brae. Cum treceam la vale, l vedeam cu fata n brae. i spui
lu vtafu, lu Petric: B, vezi c sta nu ade la un loc!. i zice: ei las... I-am spus
lui: B, vezi c tu depui jurmntu'.... Cum a depus jurmntu', a terminat...Bi, ce-ai
fcut?. Fi-mi-ar capu!.... Bolnav... A nceput s vomite, ameete, l doare capu pn
cade jos din picioare. Pn nu l-am jucat i l-am ntors de pe o parte pe alta, nu a mai
putut face nimic. Asta e damblaua! Noi ne observm ntre noi.
Au fost luai din Clu i ali oameni din sat? Cum se manifest cnd sunt luai din
Clu?
II: Ei pi ncepe s urle pe cmp... pleac pe cmp...Hli-a!, hli-a!... i fuge...
Dac scapi naintea lui, i d i-n cap P urm s strng mai muli oameni i strig. Ce
spun eu acuma sunt ntmplate... i jucate! Au luat i animale din Clu. La Mogoa,
peste sat, a murit i-o femeie. Deci n-a avut cine s-o joace, nu se tia ce a avut i-a murit.
Din ce cauz?
II: C muncise de Rusalii...
i animalele, de ce?
II: C munceti cu ele i se-mbolnvesc. Ta-su al lui [arat spre Petre Feraru], cnd fcea
repetiie, ne spunea: Care suntei nsurai, care avei cutare, 'nainte c-o sptmn s
jucai n Clu, nu v ducei n cas cu femeia! n sptmna de Rusalii n-avei voie s v
culcai cu femeia! Dac nu, v-ai terminat! Niciunu nu s-atingea de femeie sau de
preten, ce-avea. A ncercat tot aa Gic i-a fost s moar la trei zile. L-a btut cu
ciumegele. Chinuiete-te dou zile... L-am btut i l-am jucat i i-a revenit.
L-ai scos din ceat sau aa mbrcat cum era?
II: Aa mbrcat cum era: da dou zle l-am chinuit...n 56-57, asta.
Cine i pedepsete pe oamenii care au lucrat?
PF: Dumnezeu. C noi cnd depunem jurmntu aici n curte, vtafu de Clu st cu
faa la cer. Numai acolo este ochii i gndurile. i el spune n gndu lui ce are de spus,

iar noi, tot la fel, ne lum dup el. Cnd se uit el n sus, ne uitm i noi. Se-nchin
dnsu, ne nchinm i noi. Ce face dnsu, facem i noi.
Ct timp sunt periculoase Rusaliile?
II: Pn se-ngroap steagu. Pn joia viitoare, cum ar veni
Ai fcut vreodat vindecare?
II: n alte localiti, aicea nu s-a ntmplat.
i cum se face vindecarea?
II: Noi trebuie s srim peste om de 11 ori s treac toi cluarii peste el, s pun
picioru pe el. Ca la jurmnt, jucm toat suita de jocuri
i gazda ce d?
II: Pltete.
PF: Pune o can d ap. O culc jos frumos i dup-aia eu le fac semn. Dau ocol dup ea, i
fac cruce cu picioru de trei ori, dup-aia salt steagu sus. Dup-aia, dup mine toi, o sar ii fac cruce. Dup ce am terminat toi cu rndu, eu am pus mna p steag, l-am sltat n
sus, m-am dus la respectivu care e culcat, l-am pus n fund, i dau usturoi de trei ori s
mnnce, ap de trei ori, l iau n brae, l salt n sus i pleac.
II: Toi cluarii care o-nchin, s fie curai! Dac nu, nu se bag.
i nainte de 89 cnd trebuia s mergei la lucru de Rusalii, cum fceai ?
PF: Pi nainte cu o sptmn vorbeam cu efu meu. i spuneam, M, efu, uite care e
treaba: n loc de 8 ore, i lucrez 12 ore. Eu sunt vtafu Cluului!. El mi aproba. n caz
d ceva, el fcea pontaju p zlele astea care le lipseam. Da' eu orele le lucram nainte.
Nu aveai probleme cu poliia? Nu se fcea campanie?
II: Nu te lua nimeni, nici secretar, nici ef d partid, nici poliai, nici primar! C lumea-i
credincioas p la noi. tiau regulamentele. Eram odat la Poboru cu Cluu. i a venit
efu de post, poliaiu: B, o vezi p-aia d-acolo? Cine era aia? Era nevasta poliaiului.
E bolnav, ia-o n brae!. i dup-aia, p-a primarului. Le-a loat Mutu pe toate n brae,
le-a strns. i peste o juma de or nu mai aveau treab, nu mai era bolnave!...
II: n regimu lu Ceauescu era ef contabil ajutoru de vtaf, ajutoru lu taic-so. Cum a
fost Ritu primar, era cluar. Cum a fost tata primar, i el a fost cluar. Nu s-a-ntrerupt
Cluu. Ne ddea primaru' autorizaie. Era 28 de lei taxa la directoru de cmin. Smbt

sara, dup ce depuneam jurmntul, ne duceam la sfat ca s ne vaz i pe noi, C de ce

plecm din sat?. Ne-a inut acolo c nu ne d autorizaie pn n-am jucat la fiecare.

Mutul
II: Cnd facem acolo demonstraie cu brbieritu s vedei cum este... Lumea moare la
festivaluri.
i facei n fiecare curte?
PF: Numai la care pltete mai bine. Dou - trei case, s ne mai odihnim.
II: Mai vine cu roaba, cu cinele... Eram odat n Poboru... Cnd ne-am dus n curte la
om, ne-am apucat s jucm. El d colo, ca Mut, ce-a fcut? Era unu cu o macara. El s-a
suit p macara. i ce-a fcut, c mi-e i ruine...El a apucat cablu. i omu n-a mai putut:
aoliu, aoliu!!! Cnd colo, a apucat cablu'. S-a suit p cas sus i-anceput s
mpropietreasc. i el a vzut c e iarb jos. Fir-ar al dracului, de la 5 -6 metri a srit jos,
d-acolo a srit. n picioare a srit! Io am plecat, am fugit dup salvare. Da el, n picioare,
n-avea nici p dracu'. Tot Mutu la i-a dat o dat drumu' de pe cas direct n gleata cu
ap d jos.
IC: Mutu' practic ajut tot Cluu. Cnd face Mutu cte-o figur de-a lui, toat lumea e
cu ochii p el. i cluarii s mai odihnesc n timpu sta. i el e ca un fel de ajutor.
Pe cine puneai Mut?
IC: P-la care e mai zavistios, adic mai comicros
Cam ce glume face Mutul?
IC: Se suie pe o cas, pe acoperi sus i zice c mproprietrete lumea cu pmnt. luia
i dau att, luia att...
i nainte?
IC: Tot aa.
Cu femeile?
IC: Da... mai ia cte o femeile n brae. Zice c e bine s te ia Mutu n brae, c nu mai
te-apuc crizele. Da' multe fugeau c e urt. i pune o masc d-aia pe figur... Are o
sabie mare. Cu aia d p marginea drumului s se dea lumea la o parte, s aib loc s
joace cluarii. Cteodat mai ia i btaie. Adic l ntreab vtafu... Mutu zice: Io sunt
vtafu'! . i vtafu Cluului zice: B, dac eti tu, ci cluari ai? Atia.. Pi ia

numr-i, m!. i Mutu i numr: 1,2,5,7.... B, cum 2, 5, 7? Ai unu' lips!. Pi

cum l cheam? Antonic. Bi, zice, dac tu ai plecat cu zece cluari, unde sunt, c tu
ai nou?!
sta nu e joc care s moar, sta se adapteaz. l facem i p rachet, i p
ozeneu!...
II: Jucm i dup main, i dm ocolu. Ne d bani oferu. Sau autobuz, ce-o fi...Cte
autobuzuri cu oameni au venit, au oprit s le facem Cluu. S d oferu' jos, le d ce le
d la lutari i facem, ocolim, jucm tot autobuzu
Dar de ce jucai autobuzul sau maina?
II: S aib noroc...S nu-i prind controlu!...

Relatri i naraiuni despre obiceiul Cluului1

Smbta Rusaliilor

S-au ntmplat evenimente dn astea, c s-a-mbolnvit cte un om, cum e la noi obiceiul c vinerea,
n vii, nu se lucreaz. La vie nu s duce nimeni. Da la Cezieni nu s lucreaz. C bate piatra, c
mnete viile... S ine i acuma. Eee, mai e cte unul care nu are timp, i care nu e locatar. Sau acu
de Rusalii, de exemplu. Ieri, nu s-a lucrat, e Smbta Rusaliilor. Stai acas, uite, d tain, te
ntlneti... cu aia... unu spune una, unu alta... fiecare... Se fac colaci, am mprit ciree, ou fierte.
Pentru morii de-i avem. i dn moi-strmoi. C io nici nu-i cunosc pe ai lor pe toi, c nici ei nu
m cunoteau. La Cezieni nu s face coliv dect la zilele... Cum e Sfntu Gheorghe. ncepnd cu
Sntoaderu care e primu cnd s face, toi care i cheam Tudor, Teodora, se face coliv. Vine
Sfntu Gheorghe se fac colive. Vine Sfntu Constantin i Elena, se fac colive. Vine Snpietru
acuma, cnd snt zilele stea... i pune numele se face coliv pentru morii respectivi, pe care i
cheam aa, nu n general. /.../
La noi nu se duce n Duminica Rusaliilor n cimitir, la noi se face Smbta Rusaliilor. Duminica e zi
de blci.
(Fane Stoicnescu, n. 1935, Lucia Maria Stoicnescu, n. 1933, Cezieni, iunie 2006)

Ielele

Unii ziceau c treceau ca lutarii noaptea prin aer, dar nu le vedea nimeni. Unii ziceau c
zngneau ca banii, alii spuneau, ca clopoeii... Cel care se zice c le auzea trebuia s nu mite,
acolo s ncremeneasc, chiar dac s apuca s strige, trebuia s nu rspund, s nu cnte cu ele sau
s strige dup ele sau s dea cu rn sau cu bolovani... Te ia i te duce unde vrea, te duc i te
strmb, pocesc!
(Ilie Pun, n. 1966, Poboru, august 2006)
Tot n legtur cu treaba asta, ia spunei d la care, cum s v spun? La noi, ia spune cum,
oimanele? Cum le spunea? O fin de-a noastr a fost paralizat, da, ia spune, cum erau nite
duhuri necurate, care mergeau i cntau ; [Tatl meu, era servitor la Principesa 2, cu trsura cu
cai. i ducea unde vrea. Aa i cnd a venit, era iarn, zpad, a pierdut o ptur din aret. Dn
trsur, nu din aret. i a venit acas, cnd a vzut: nu e ptura! Pune caii imediat i pleac dup
ptur. Noaptea. La 12 din noapte, n Valea Frsinetului, acolo Unde e fntna aia, mam, cu
troi F.T.] la lstari [toate vocile ne explic unde, n.n.] [dup calea ferat, ncoace- F.T.]
n valea aia, [acolo... Tata a oprit crua la fntn. E o energie negativ acolo i a auzit: tot
1

nregistrate de Laura Ioana Negulescu, Monica Beatrice Bercivici i Ileana Benga, transcrise de Laura Ioana
Negulescu
Principesa Maria Brncoveanu a avut conac, moii i a locuit la Cezieni

felul de muzici, tot felul de tobe, d oriice, toate instrumentele care s cnt din ele, cntice d
fantome n timpul d astzi F.T], [Da. voci]. [Da alea erau oimane p timpuri. oimane,
aa s spunea. A stat tata acolo, la tufanu la mare, a oprit caii acolo - F.T.] i-acuma e acolo
[da e i-acuma acolo i a stat acolo pn s-au dus, au trecut. Dac le deranjezi te blesteam. Da
el, n-a vorbit nimic. F.T.] i-a aprins igara i le-a njurat: Ptiu, f..- v nu tiu ce, le-a zis. i cum,
ce i-au zis ele? [A zis: Ai s te duci acas, ai s gseti fata bolnav. I-a luat copilului, i-a
paralizat mna- F.T.]
(Constantin Tristaru, n. 1978, Florica Tristaru, Cezieni, Jud. Olt, iunie 2005)
Tot de la bunica mea tiu deci chiar dac am citit credei-m c tiu de la bunica mea, pn s
citesc, deci n momentul n care am citit am zis: ia, uite, b, c bunica, sraca, tia ea ceva! mi
spunea c vin aa, ntr-o ceat mai mare p cer, snt mbrcate aa n nite straie mai rupte, deci nu,
normal, ca noi, aa... i c erau nsoite de fluierai, d trmbiai, d... S puneau p undeva i
mncau... Zice: Maic, vezi, unde-i iarba prjolit s te fereti de-acolo, acolo au mncat Ielele
noaptea! Am fost n pdure, nu am ntlnit aa ceva, nu pot s v spun... dac s-ntmpl ceva cuiva,
dac ar trece pe acolo, pe unde s presupune c ele ar poposi noaptea i ar mnca. Ele acum snt,
sptmnile astea. Se petrece toat aceast aciune, cu Ielele. Dac spiritele morilor snt nc pntre
noi, dac nu s-au dus acolo unde le e locu... Noi, vedei, de aia se mparte mine, i azi s-a-mprit
de diminea. De aia s-mparte, s le dm acolo mncare s tac. S stea cumini n banca lor. Dar
Ielele, nu... Cum s spun, s folosesc un termen aa... Snt mai mechere! oimane, Iele sau Rusalii
este acelai lucru. Vntoasele, nu tiu, dar cred c s-ar potrivi i termenul de Vntoase... Snziene
snt altceva... nu, mi scap... Dar s revenim la oimane... oimanele, dac nu m nel, de la nite
btrni am auzit, cu ani n urm, c jocul lor se numete ia, uite, c-mi scap termenul! Lioar,
nu! Este o floare... mi scap acuma, nu pot s m concentrez s v spun... Pi, n cmp, aceeai
chestiune cu iarba prjolit. Nu se prea apropie de locuin pentru c lumea, cei care mai tiu nc,
mai pun, io tiu, schelete, cap de mnz, deci, fr... s fie putrezite... l aga colo, undeva n
grdin... Tot aa, s fereasc de Iele. N-am vzut dac se mai pune acuma, dar v spun de la cei n
vrst, c spuneau c puneau aa ceva n grdin, s nu vin Ielele peste...
(George Ghi, a lu Porumbelu, n. 1955, Osica de Jos, iunie 2006)
Undeva ntre pdure... De multe ori, treceam cu vitili, era aa, cerc mare i era mai umbr i zicea:
Uite, m, aicea iar a jucat Ielili! i m uitam, zic: M, ce vedem acolo? i era jucat aa chiar cum
joac cineva i p iarb btit i cerc mare aa. Uite, aici iar a jucat Ielele!
(Ilie Pun, n. 1966, Poboru, august 2006)

Vtaful

El e nepotul meu, snt mo la copiii lui Aveam un spectacol aicea, spectacol-spectacol, n toat
sinea ei joac mai mult la Clu - tia mari: el, el, el, el S v spun eu ce este aicea Mi s-a
prut mie, n timpul dansului, c nu joac el la capacitatea i m-am dus n timpul dansului ctre
el eu, ca vtaf, am voie s m plimb pe scen, la orice - m-am dus i-am ridicat bu s-i dau n
cap i-am zis: Dac nu joci, fii tu al dracului! Aa i-am zis, n timpul dansului Turbam atunci!
(Teodor enea, n. 1967, Cezieni, martie 2005)

Mutul

De exemplu, Mutul nostru are masca de la nea Costic, o masc fcut din mo, adic, un nas
mare, ochii, boabe de fasole, barba aicea, cu totu, pr... deci o pune pe cap s nu se vad faa.
[Mutul nostru a luat numai premiul I la Caracal, la Mui, Niu Constantin] Are sabie, capr [asta
este cu ce tria el, e un om srac, un biet amrt..., Niu Constantin]... La Rusalii, atuncea, iau un ied
i-l tai i m roag Mutu: M, mi dai mie pielea aia de capr? B, mi dai bani ca s-o dau. i el
vine cu 10 lei sau 10000 i o ia, o pune la uscat, i d cu sare i o las la soare i o coase frumos pe
burt, [o umple cu paie i i d o form de cpri i cu aia o pune acolo cnd sparge oala, cu ea
vorbete, nu vrea s stea, o jumulete... Niu Constantin]
(Ilie Pun, n. 1966, Poboru, august 2006)

Puterea jurmntului

Nu cred, hai s-i spun un alt paradox, Cluul mie nu mi-a plcut, nu l-am simit. Mi s-a
administrat intravenos, forat. Datorit credinei, uor uor am ieit din ele [ritualuri, n.n]. Cnd
povesteau btrnii satului, neavnd o cultur, credeam cu trie, c lumea e frumoas, i viaa e ca un
basm. Mirosul specific de primvar. Copiii nu particip la ngroparea Cluului. La un singur
jurmnt am participat. Era chiar muchia de cuit, atunci cnd eu l cunoscusem pe Nichita
[duhovnicul, n.n.].
Am fcut jurmntul, mutete, cu pelin n gur, cum se face, nu voi spune n veci locul, pentru c
am jurat Cnd vei jura, nu te jura nici pe cer, nici pe pmnt, iar de te vei jura, ine-te de
jurmintele tale
E punctul meu de vedere, nu dau napoi, stau lng ei, i ajut cu ce pot Eu pstrez echilibrul
meu [De ce i ajui? n.n.] Pentru c fac parte din aceast umanitate. i din aceast comunitate. Te
ajut i pe tine i pe oricare, sntem frai, egali n faa lui Dumnezeu Snt dator comunitii n care
triesc s-i duc mai departe i e bine s duci ntr-un mod nealterat, i fr floricele, tradiia, o spun
aa cum e, dar n sufletul meu cred i mi spun i prerea mea acolo unde m aflu.
(Costantin Tristaru, n. 1978, Cezieni, jud. Olt, 2005)

Maetri i discipoli

Noi avem toate figurile care s-au jucat i le-am nvat din generaie n generaie... Ore ntregi am
stat, am luat o bere acolo, a tiat o gin Am stat dou zile pentru un pas. Ne arta mou att i
dup fcea: Venii mine. i a doua zi te duceai iar, iar bere, iar tia mou gina, iar ncepea,
stteai toat ziua. Fcea mou: Bi, gata pentru astzi. V-am artat destul, v mai art trei pai
mine. Iar ncepea, di, di, di! ... Gata, ajunge! Ia-l pe Dodu, bag benzin, du-te la mo. Noi i
spunem nea Tin (Constantin Marcu din Bondrea, n.n.); are 79 ani, noi jucm pe dreapta, pe
piciorul drept, el e singurul care joac pe stnga, n-am vzut pn acuma s joace pe stnga
altcineva!
(Ionu Ghican, n. 1977, tefan Chesnoiu, n. 1970 Cezieni, Rusalii, 2004)

Rmagul

tii cum era? Cnd s ntlneau Cluurile, deci Seaca i cu Albeti, fceau Rmag, se luau la
ntrecere! S rupeau hainele dup ei, betili, n joc. i care erau mai buni, ia rmneau n comun.
Restu plecau. Dac ne ntlneam aicea dou echipe de Clu, ncepeau Muii, s mbrnceau, s
fceau, s strngea lumea i jucam... i care e mai bun la joc rmneau. O or, dou, pn cedau unii.
Cine ctiga voia toat costumaia s o ia dup tien, deci i dezbrca, le lua betili i [Era dezarmai intervine Niu Constantin] S ai o figur n plus fa de ceilali din Clu, tre' s ai cteva micri
mai separat. Acolo, n centru la Caracal, ne ntlneam cu cluari: Ia, m, poi s faci ca mine? Pot
s fac ca tine? E o ambiie ntre cluari. [...] n parc acolo, mai ntr-o parte, mai retrai, s nu ne
vad. Sau chiar dac snt mai muli acolo, io nv pe biei: B, vinee, nu mai facem p-asta!
(Ilie Pun, n. 1966, Poboru, august, 2006)

ngropatul Cluului

Se rupe prjina, marea, cnd ngropi Cluul. Dup ce terminm Cluul, Cluarii, Mutu, mergem
acolo undeva, s fie noapte, s nu ne vad nimenea, la un lac, o bgm, o rupem, nu vorbim nimica,
o rupem i de-aicea... Fugim... i ne ntrebm: De unde venii? , de la nunt! i fiecare ia o
bucat din prjin i restul o arunc n ap, c e bun c plou. C dac nu plou, cum a aruncat
prjina cum plou. Se arunc undeva unde nu poate s-o ia nimeni s se foloseasc de ea.
(Ilie Pun, n. 1966, Poboru, august 2006)

Luatul din Rusalii

P mine sau familia mea nu poa' s m ia din Rusalii. Pi, n-are cum, odat ce io joc Cluul cu el

[cu fiul, n.n.] i nevast-mea e cu mine n cas i n-are cum! Doamne ferete, dac io tiu?! Pot s-o
salvez!
(Ilie Pun, n. 1966, Poboru, august 2006)
De exemplu, v spun un caz, sta-i unic, dvs. tii, o biat fat nu avea ciclu menstrual. i mamsa a ncercat, n dreapta, n stnga i a dus-o la doctor. i doctoru i-a spus: Mai ncearc i pe la
babe c eu nu reuesc! /.../ i n momentul cnd s-a vzut n faa Mutului, a avut o stare de
zguduitur, de zgrcitur a trupului, [spaim d-aia - adaug Ilie Pun]... S-a vzut nspimntat de
prezena Mutului, cnd sta a atins-o i cu sabia i cu falusu i aa, fetii i s-a declanat...
(Niu Constantin, n. 1944, Poboru, august 2006)

Vindecarea prin Clu

i mai este luni, i mari c aa s-a ntmplat fiindc a lucrat o femeie, aici demult, spunea maica
mare, vorb-aia, a rmas amintire, o fi apucat ea... Da spunea c a apucat d a fcut, nu ce-a fcut
marea. i a luat-odin Clu. Pn nu i-a jucat Cluul, nu i-a revenit. Cluarii tia, e duc i ei.
Joac i ei acolo. n zilele noastre a fost mai apropiat la Stoeneti la o verioar a ei. A zis c s-a
apucat s nceap o dantel, cum e mine, lunea. tia e fotii Cluari care a fost atunci la
Stoeneti. i a fost nea Cote la btrnu, el a fost. Nu mai e nici unu. Au murit toi. Ea zice c a
vrut s nceap o dantel. i a luat-o dn Clu. Da io am vzut c prin orae s spal rufe mine...
Da la noi, nu se pune mna... C zice c arunc d-sta n ap... i speli... Pelin... Da nu... ade jos i
cade jos n pat i cic bie aa, ca un fel de anemie aa... i ncepe s zic: Hi a! Hi a! Pi am
fost eu la var-mea aia de la Stoieneti. C a venit primaru d-acolo dn sat d la ei de la Stoieneti,
i a venit, zice... A venit la miezu nopii... Zice: Nea Fane! Zic, ce s fie? Credeam c ai notri pe la
Dobrosloveni, p-acolo... O main la poart, a ieit Fnel, zce ... P timpul lui Ceauescu, snt vreo
30 i ceva de ani... Erau aicea copiii, erau la coal, cam prin anii n jur de 70, 72. M-a luat pe
mine, i a luat i p lutaru la. i doi Cluari, cine o fi fost cu el. Nu, nti i-a luat pe ei, i dup aia
a venit la mine. I-a dus pe ei i a jucat i i-a adus pe ei i m-a luat pe mine i m-a dus acolo la ea. i
acolo, cnd m-am dus: De ce m chemai, m fat, zc? Pi, zice: Tu nu tii c m lu din
Clu?Pi cum te lu din Clu? Ce ai lucrat tu? Pi, zice asta a fost marea, cnd a lovit-o pe ea,
adic luni noaptea - : Am vrut s ncep i io o dantel... Da vorbea aa... cam ncurcat... Nu prea
nlegeai, trebuia s stai, s gndeti ce zice ea acolo, tii. Pi, cine te-a pus s ncepi lunea, zc?
Lunea blciului, lumea s duce la blci i tu ncepeai dantele, nu mai aveai zle... Sau pn n
Rusalii, n-ai putut s-ncepi? Nu tiu, c am luat-o i eu de la o femeie i am zis s c s-o-ncep, c
tot stau degeaba. Dect s-o-ncep i s o dau leia... Am stat noi acolo, aveau bivolie, mulsser i
covsiser lapte, cum se zice la noi... - iaurt -... Zice: S mnnci i tu, fat! Nu mnnc, fat, m-am

sculat azi-noapte, cnd a venit la... cu maina de m-a luat... Numai de mncare nu mi-ar mai
trebui... Am plecat acas, am venit, m-am pus ntr-o dub d-lea, cnd am venit, nu mai tiam s m
dau jos... Da unde m-a lsat maina nu mai tiam s viu ctre pia, n ora... Doamne, cine m
puse pe mine s plec noaptea?! Muzicanii... Nea Costic Cote a fost, i cu... nu tiu dac a fost
Costin sau Petric, frate-su [fratele lui Costic, n.n.] la btrnu cnta la cobz i lalalt la vioar...
Pi, Cluari au fost: Relu Opri, Ni a lu Ghiulea - da nu tiu dac s-o fi dus... Nea Miu lu
Stnic, la era mai btrn ca tia... A fost vreo trei ini, cu lutari... Ne-au spus ei cnd au venit la
urm, c, - a doua zi, mari c... Mi-a spus nea Costic: M, zice, a fost ru, m, o scpa, n-o
scpa, nu tiu acum ce s zic... Zice: Io am jucat Cluul la ea, am fcut dup tradiie... dup
obicei...
(Fane Stoicnescu, n. 1935, Lucia Maria Stoicnescu, n. 1933, Cezieni, iunie 2006)
Te ia din Rusalii! P om, p vac... Pe aici, printr-un sat... pe un brbat l-a luat din Rusalii i a
murit. Puteam s-l salvm. Eram prea departe n momentul la. Pn am ajuns noi acolo la el...
Munceti n ziua de Rusalii. N-ai voie s munceti trei zile ale Cluului. i de aia zice c usturoiu e
bun, c, uite, mai pleci, iei un bra de buruian sau ceva... i el s-a dus, spunea soia lui, s-a dus s
trag cu coasa s mnnce animalele. i a venit dup ce a tras, a stat la mas i a nceput s joace,
exact cum feam noi Cluarii, i juca i striga: I-auzi una! Hlai-a!, cum strigm noi. i, asta nu
dureaz mult, dureaz maxim o juma de or i din dracii ia cum se spune sare n sus, sare n
sus i moare. i noi putem s-l salvm, s ne ducem civa la 50 de metri, s ne ducem jucnd.
Acolo, ne ducem la el n jur. P-ormo ia Mutu n brae, joac cu Mutu, l pune jos, srim peste el, l
dm cu ap, i dm usturoi s mnnce i i revine.
(Ilie Pun, n. 1966, Poboru, august 2006)
Chiar aici la noi, eram acu vreo 20 de ani... A lu Lisandru, Geta aia care... A lucrat i a luat-o din
Rusalii. Fugea, juca, fcea, i noi ne-am tras napoi, am srit peste ea toi cluarii, cu Mutu, i i-a
revenit. ncepea s joace, s cnte, s fac n toate felurile. Poate murea...
(Gh. I. Pun, n. 1936, Seaca, august 2006)

Aplauze pn la cer, pn deasupra pavilionului!...

Interviuri cu un lutar Constantin Ghican (Nea Costin Lutaru', nscut n 1942) acord muzicii sale atenie
i semnificaie deosebite. eztoarea, hora, Cluul, nunta devin subiecte i pretexte de
recompunere a trecutului. mprejurrile n care se poate exprima cu ajutorul cntecelor sunt
astzi mai rare i se suprapun n general cu spectacolele la care particip ansamblul Cminului
cultural din comuna Cezieni-Olt. Actualizarea repertoriului - a crui complexitate e reprezentat
de melodii instrumentale de joc, doine, balade, cntece ceremoniale de nunt, cntece de
ascultare, cntece despre rzboi - are loc n contexte fireti, spontane sau provocate.
De Rusalii, n sat, vioara lui C. Ghican i stimuleaz pe cluari, iar jocul din ce n ce
mai ritmat, mai alert, nfocat pn la urm, a adus civa stropi pe fruntea lutarului. Aveam s
aflm c nea Costin face de multe ori ca dansul cluarilor s se nteeasc ntr-att nct i
atrage mustrrile juctorilor epuizai.
Nea Costin exceleaz n relatarea spectacolelor. n 2005 cluarii din Cezieni i
dubleaz prestigiul: pe lng faima de a fi premiai n Anglia, se pot luda cu succesul din
Japonia, de la Expoziia universal de la Aichi. Amintirile reinute despre Anglia i englezi au
cptat forma anecdotelor n urma tririi, povestirii i repovestirii, ns n esen sunt pertinente
percepii ale diferenei prin observaie, admiraie i analiz. Discuiile purtate cu cei care au
participat la concursul din Anglia (1974) sau cu cei care s-au ntors n septembrie 2005 din
Japonia sunt n mod esenial axate pe relaia dintre dansatori i public.
Interviurile au fost realizate ntre 2004 i 2006 de Monica Beatrice Bercovici, Laura Ioana
Negulescu i Ileana Benga; la acestea au participat i civa membri ai formaiei din Cezieni.
Transcrierea aparine Laurei Ioana Negulescu.
Cluul nu-l joac oriicine!
Jocul are mai multe, n-ai vzut, c are schimbare? are srba Cluului, are
dschiderea, n-ai vzut? Tai-ra, ta-ta-rai-ta tai-ra, Tai-ra, ta-ta-rai-ta tai-ra! Sunt mai multe,
cum sunt la dansuri: tiu c au greaua, au srba Cluului, au plimbare, ghioceii Noi n-am
avut mut niciodat, fiecare comun are specificu ei, obiceiu ei. au avut mutul Cluului, ai
vzut, se-mbrac ia, n p la Coloneti, prin partea astalalt

Trei melodii de Clu sunt la noi, la alii poate e altfel Cluul, una, pe urm au
plimbarea, exemplific: dup fiecare, acu se plimb ei, ngenunchiaz, ai vzut, i fac figurile
lor, i pe-orm fac srba Cluului cnd joac ei i cu muzic i fr muzic. Cluul nu-l joac
oriicine.
n sat, dac vine la mine, o ia p-asta mic i joac cu ea. Ia copiii ia mici. Vedei, dup
ce facem Cluul, facem hora mare. Da, la fiecare, i-atuncea se prinde i gazda, cum e Lili, norumea, vin i ele acolo, joac puin i ea. i brbaii care vrea.
Cluul nu-l joac oricine, sunt dansatori care le place s joace. Vedei, dumneavoastr,
dac la noi a nvat unu, ilani nva de la el. S vedei cnd face repetiie la cmin, cu
directoru de cmin, cum vin ia mititei p lng ia, ia joac i ia mici d i ei dn
picioare, i vd figurile, i p-orm directoru i bag i p ei i face aparte repetiie cu ei. Cu tia
de la grdini, face acuma. i unii prind...
Noi ziceam c suntem noi mai buni, ei ziceau c-s ei mai buni.
Dobrunenii, au avut i ei, de cnd i tiu eu Noi ziceam c suntem noi mai buni, ei
ziceau c-s ei mai buni Noi mergeam n partea asta, i ei n partea lor O luam: Grozveti,
Drghiceni, Liiceni, Caracal, Amrti, Dioti, p-aci, i ei mergeau ctre partea ailalat...
Daaaa! Pfuuu! Jucau i solitii ei ntre ei, jucau i tot i n sat, odat au venit la noi
aici Ca s se credeau ei c-s cei mai buni! Pi jucam, hai, joac mai nti tu, i apoi noi n
strad, n strad, pi, ce Erau tia care veneau s vizioneze, s s uite, s vad, i Gata,
sunt mai buni tia, tia-s mai buni, Cezienii!. Mergeau n tot satul. Cine ne bga, da
majoritatea ne bgau n curte N-ai vzut c deschid porile? cnd mergem pe strad, cine
vrea s ne bage n curte, deschide poarta. Intrm jucm i plecm
La blci, la Caracal, da, i-acolo, iar s vezi fceam rmaguri, care-s mai buni, c
acolo era toat lumea din blci, i dai seama! se uita! Venea Dobrunu, pi venea prile astea
din Vlcelele, Slatina, Balu, Iancu Jianu, Morunglavu, sunt multe formaii, pe la Crlogani, n
nordul judeului. Jucnd acolo, auzeai pe vreunu, fugi, m de-aici, jucm mai bine ca tia Ia,
m, hai s v vedem, hai, ia jucai! [cine hotra care-i mai bun? n.n.] Publicul.
Face unu de la ia o figur, unu [din cellalt grup, alt figur, n.n.]... De 40 de ani nu neam mai ntlnit... Eu l-am cunoscut. Ne-am ntlnit n Craiova... s bem o bere... Ca astzi, de
Rusalii... I-am ntrebat p ia: - De unde suntei? - Din Morunglav! - E clar c suntei din
Morunglav... Tu de unde esti, m? - Din Morunglav. Pi nu m mai cunoti?- Nu? Ia, adu-i
aminte, n 64, unde ai fcut armata? Am fcut-o la Bucureti, la Otopeni. Noi acolo ne-am

ntlnit, am stat, 4 sau 5 luni, am stat cu el... Nu m cunoti? Nu te cunosc! Ia adu-i aminte
la Otopeni... Aaa, tu eti? Eram prieteni. Toat ziua cntam... i am nceput: de la noi o figur,
de la ei o figur... Pn s-a suprat Dodu, i cnd s-a suprat Dodu i le-a artat o figur...
Gata! Pe urm am cntat eu cu vioara... Pi i la ei a fost vatr de cluari. Ca s arate ia figuri,
ia figuri...
... erau steagurile Romniei, n sala aia acolo i toat lumea inea cu romnii, cu copiii
de la Cezieni.
Cin'pe zile am stat (n Anglia, n.n. L.N.). Ne duceam n fiecare zi acolo, da o dat am
jucat noi. i noi cnd am fost cu copiii, cu cluarii, erau steagurile Romniei, n sala aia acolo
i toat lumea inea cu romnii, cu copiii de la Cezieni. [] i s-a ridicat toat sala n picioare.
Ai notri, cnd au intrat, s rup scena, s rup scena, le-a dat cu sacz, ca s n-alunece copiii.
Era saczu, uite-aa de gros pisat. i, cnd au intrat, s rup scena ase minute Dac era
toat lumea n picioare, i steagurile Romniei i, i dai seama, cnd s-a anunat concursul
La sfrit Noi am dat ultimii i dup ce s-a terminat, a venit directorul clubului de-acolo, i
ia, cum le zice juriul. i cnd am auzit, n limba lor au vorbit: Babies - adic copiii - Cezieni,
Rumeni, Olt! Premiul unu! Cum au zis V dai seama, ce a fost acolo? Toi copiii sembriau!
Am jucat, prin interior, p-aci, prin comune, prima dat, pe urm prin ar ne-am dus
am fost p la Palatul Republicii, cu Ceauescu, da, era Ceauescu atunci, cu Ansamblu
Ghiocelul, am avut coregrafi de la Bucureti, unu Jumtate, i unu Dil, bineneles, ei
umblau puin, dansurile le tiam noi, de-ale noastre, de aicea, nu d-stea de la Bucureti sau
prelucrate
74, Anglia, cu copiii, cu cluarii, n mai sau iunie (dup 25 mai), 15 zile, cu trenul,
rile. Am trecut prin Ungaria, Austria, Germania, Frana am stat n Paris o zi i-o noapte i
de-acolo am trecut Canalul Mnecii cu vaporu. i acolo am avut mare succes cu copiii, au fost
14 cluari (10-14 ani). Au concurat cu 34 ri.
Pe 14 sau pe 16 e festivalul Cluului, aci, dac ai putea s venii! La Caracal Vin din
toat ara, atunci vezi fel i fel de Cluuri. Da noi am luat locul I, i anul trecut am luat locu I.
Vin din Moldova, din toat ara, Alba Iulia, Banat.
Pi i-n Japonia au spart un microfon. C afar cnd dam dam i afar cteodat cnd eram
programai, era un program fcut, a pus microfonul, ca s se aud pintenii, tii, jos la scen. L-a
dat dracu, a czut!

Nu, eu nu tiu bine nici romnete, dar s tiu i chinezete!

CG: Ce firm avea? Lufthansa. Da s tii c eu m gndeam cnd am plecat de-aicea, am
vzut cum se urc acolo, la aeroport, pe pist, cum pune scara, las scara jos i nu tiu ce. Noi
cnd am intrat, am mers cu o sal aa lung, n aeroport acolo, i m-am pomenit n scaune. M,
pi ce-i aici? Nu, c intrarm direct n el. Am avut al doilea lng geam, n-am fost chiar lng
geam, al doilea.
CG: A fost un bloc, erau toate naiile-n el acolo, erau negri, erau belgieni, erau nemi, erau
francezi, de toate...
LN: i cum vi se preau?
CG: Mi se preau c... erau oameni tot ca noi, dect c nu ne nelegeam. Se mai
nelegeau care tiau engleza. Pe mine m-ntrebau tia, japonezii: Speak english? Nu, eu nu
tiu bine nici romnete, dar s tiu i chinezete!
LN: i cnd ai vzut prima oar japonezi?
CG: Am plecat la spectacol a doua zi i acolo nu s-a pomenit ct lume, parc ieeau din
pmnt aa, pfai de mine!.
LN: N-ai vzut atta lume?
CG: N-am vzut, am fost i-n Anglia, da nu. Eu ieeam cteodat prin ei pe-acolo i m
gndeam: M, eu s fiu sta? S fiu eu oare sta care sunt ntre lumea asta aici?
LN: Cum erau japonezii?
CG: Japonezii erau nite oameni scunji, cam semnau toi la fel, erau mopi aa, parc
erau... ochii mici.
LN: i japonezele?
CG: i japonezele, unele erau mai frumoase, altele erau mai urte, n general erau cam
urte.
LN: Copiii?
CG: Ca pmntul. N-am vzut copii grei aa de cnd sunt. Dac luam un copil aici, m
durea genunchele. Mai mult de 4 ani, 5 ani n-avea. Frumoi, ai dracu frumoi, grsui. Oooaa!
Ce mi-a plcut? Mi-a plcut de copii: foarte civilizai, ateni, s rmn de m-sa, aveau rucsacul
n spate, uite atta era, ruscacul i aparatul la. Veneau la noi i: Arigato, Arigato!tii care-mi
plceau mie femei? lea cu lea la spate. Sunt unele care-i pun nite lea la spate. Avea, ziceai
c e o perin la spate (mbrcate n costumul tradiional, n.n., L.N.). Ei, alea, alea mi-au plcut!
Mai erau, mai erau. Ce v spuneam eu, m? Aveau lea .... mici.

LN: Japonezii ce fire au?

CG: Eu cred c sunt cam dependeni ei de femei. Eu aa gndesc. Ei sunt cu munca, ei
muncesc i ele stau acas. Am vzut cnd veneau de ne pozau. Era cu brbate-su. i da la lu
brbat-su (c toat lumea avea aparate de fotografiat, nu ca la noi, toat lumea!), i da luia
aparatul i ea venea lng mine, hai s ne pozeze! i p-orm plecau. Da el de ce nu venea? Nu, naveau voie!
... dac ncepea unul s dea mna cu mine, toat lumea venea s dea mna cu mine.
LN: i publicul cum era?
CG: Publicu? Pfaaa! Le plcea de noi de... nu de noi, de ce fceam noi. Da le-am cntat
frumos.
LN: Ce-ai cntat?
CG: Pi am cntat cteva piese la vioar, am cntat o doin, am cntat ceva de Ciprian
Porumbescu, balad, un fragment, n orice caz, nu le am eu cu... aa, o srb, o hor, aa.
LN: i Iancu Jianu?
CG: Am cntat i pe Iancu Jianu.
T: A nchinat vioara.
CG: Am nchinat. Da n-am mai cntat din gur, c m durea mseaua. i eram aplaudai,
vai de capul meu! i dup ce ieeam aveam 15 minute. Dac intram la fix, la i 15, la i 16, ee,
cteodat 14.
T: A fost live.
CG: Da, era pe viu. Ieeam i aveam, stam n pauz pe nite scaune ornamentate,
frumoase. Veneau cnd treceau, ca s ias afar treceau pe lng noi, dac ncepea unul s dea
mna cu mine, toat lumea venea s dea mna cu mine. Directorul i cu copiii ia, cum ne
duceam la apartament, mncam i plecau. Dac plecau la 3, la 4, veneau la 10 noaptea, colindau
cred c zeci de km pe jos.
LN: i dvs. ce fceai?
CG: Eu dam ocolul blocului, eu eram de paz. Mai aveam nite constructori peste drum,
lucrau, fceau nite blocuri acolo, nu tiu ce fceau, eu eram cu ei, eu eram eful lor. M chemau
la ei, beam suc cu ei, da nu tiam s vorbesc cu ei.
Aplauze pn la cer, pn deasupra pavilionului.
LN: Cine intra primul pe scen?

CG: Eu. Rdeau tia de mine.

LN: De ce?
CG: Mergeam legnat. Dup ce terminam de cntat, ei credeau c s-a terminat programul.
Eu m retrgeam n partea aialalt, n stnga lor, i ncepea Cluul. i cnd intrau tia, mammam-mam! Aplauze pn la cer, pn deasupra pavilionului. Era pavilionul, cred c-avea 50-60
m, era nalt.
LN: Le plcea.
CG: Da. i cnd terminau, nu-i lsa s plece. Mm, mm, la unii le plcea, unii dormeau,
cnd citeau ia [muzica bizantin, n.n.]. ia au avut program frumos i ei, da nu-i ncnta pe toi,
c ei nu sunt ortodoci ca noi, parc buditi, ia au alte probleme. i aplaudau unii.
LN: Cine avea mai mult succes, Maramureul, Oaul, Cezienii, popii?
CG: Ei aveau o tob i c-o vioar i-o chitar, toba aia fcea mai mult zgomot i i mai
ncnta, da cnd intrau tia s joace, nu mai ineau cont de tob, era vioara mea i cu picioarele
lor [rde, n.n.]. i culmea, la ia li se rupea corzile, pe scen, cntnd, la o sptmn, dou, li se
rupea coarda. La mine nu s-a rupt nimic n 200 de spectacole i tiam cum s cnt, c m
gndeam, c dac cnt altfel, mi se rupe coarda i n-am ce s mai fac. Am zis c-o pup de-o sut
de ori!
... au luat tia japonezele la Perini
CG: Programul? Dup ce mncam, m uitam la televizor: erau ia, grai ia (sumo, n.n.,
L.N.). tia plecau. Cteodat nu dormeam deloc. Mi se urse pn la urm. Auzi, fii atent-aici!
Mi-a fost greu, deci noi am plecat pe 12 de-aici, mi-a fost greu pn p-nti, le-am spus: M, e
mult pn p-nti! Am plecat pe 12 august i am venit pe 26 septembrie. Aveam pe popa la
gras, i ziceam: Printe, pn la-nti urcm, de la nti coborm, s tii. Fceam: Ce e astzi?
Joi. Gata, mine a trecut, mai smbt, duminic pe mine nu-o mai puneam. i-a venit i
25! Ai de mine! Pe 24, seara, noi am terminat, am fcut o Perini, au luat tia japonezele la
Perini, pupturi. (lea btrne erau mai frumoase ca lea tinere.) Ca mraru, ca mraru, te
pup lutaru!
N-am vzut vaci aa mari de cnd mama m-a fcut!
LN: A fost ceva s nu v plac?

CG: Mi-a plcut tot. Auzi, tii ce nu mi-a plcut? Pinea nu mi-a plcut. Era dulce, tot-tottot era dulce. Da pinea era aa, ziceai c-i nimic n gur, i subire... Aia nu-mi plcea: parc
mncai puf!
LN: Ai fi mai fi stat?
CG: Nu. Nici o zi n-a mai fi stat!
MB: i cum era acolo, la magazin?
CG: Oaleoo, coboram ntr-o vale aa i era n magazin tot-tot-tot ce vroiai. Era un frig
acolo de vai de capul meu i afar era 40 de grade!
LN: Ai mai vzut ceva interesant?
CG: Am fost la magazinele lea, am fost la o ferm de vaci. N-am vzut vaci aa mari de
cnd mama m-a fcut! Aveau pregtit furaje cu nite tieei de-ia, ce-aveau acolo. Aveau
ugerele uite-atta. Da am vzut din microbuz, cred c mergeam 30 km n fiecare zi, am vzut
tot-tot. Era o curenie de nu vedeai un chitoc, n-am vzut fum ieind de la o eav de
eapament, n-am vzut main s i se opreasc motorul cnd sta.
MB: Erau flori?
CG: Flori i spaii verzi frumoase i ntre comune era orez plantat, parcelue-parcelue i
printre ele era asfaltat.
MB: Casele din satul unde ai stat, cum erau?
CG: Erau toate cam un tip i fcute majoritatea din scndur. Pi ct am stat noi acolo, a
fcut unul o cas i cred c erau doi ini, avea doi meseriai.
... un fragment din balada lui Ciprian Porumbescu...
CG: Cam sta era programul, n fiecare zi.
LN: Ce-ai cntat?
CG: O doin olteneasc, un fragment din balada lui Ciprian Porumbescu, o hor, o srb,
mai schimbam, ce-mi venea mie-n cap, dar majoritatea le cntam stea de le-nvasem, da bine,
se-nelegea frumos, i cu lavaliera pe vioar. Adic eram aplaudai. Cteodat cntam la scena aia
mare.
LN: i acolo cum era?
CG: Acolo era lume, dai cu acul i cdea n cap de om, mii i mii de oameni. i noi, cnd
ne suiam pe scen, pfuu, toi cu ochii pe noi i aplaudau. Am fost o dat la sala mare i-am cntat,
numai tabi acolo, da atuncea am dat toi [romnii, n.n.].

Enescu, Enescu!
CG: Auzi, ia fi atent aici. Cnd ieeam din program: Arigato!, arigato! nu tiu cum
dracu mai ziceau. Eu ziceam: Bravo, bravo! Bravo, bravo! Fir-ai voi ai dracu s fii! Eu
mi puneam vioara pe toc, veneau grmad acolo, mi-era fric c calc p vioar. Erau de-stea
btrne, fceau: Enescu, Enescu! Fir-a io al dracu, s m vezi la porumb, la cules! Da unii
erau ncuiei ru de tot, erau ncuiete. Eu stam colea, ea fcea: Foto, foto? Da, hai foto!
Fceam eu: Foto una mie! Gata, mi da la. Ele nelegeau c s-mi dea aparatul de
fotografiat. Da domne, parc ieea roiul din pmnt, roiuri de furnici. Sala nu era, nu erau
scaune, aluneca cte una de sus pn jos. [nu vroiau s plece din sal, se pitulau dup ei] p-orm
veneau i cereau pintenii s-i vad. Uite, m, na, uite, sta e. Oaa! M-au tuns, brbierit la 2
zile; palmele mele... ziceai c-s cel mai al dracu doctor din lume! Pi dac eu n-am pus mna pe
nimic!...
Era expoziia ct comuna noastr cred, i era om lng om!
LN: V-au plcut mai mult, englezii sau japonezii?
CG: Mi-au plcut mai mult japonezii, c-am stat cu ei. Era expoziia ct comuna noastr
cred i era om lng om. Am fost la belgieni, la nemi, la ucraineni, la rui. Cred c la noi a fost
cel mai frumos c am avut folclor i buctrie cu mncruri tradiionale. ilali aveau de vnzare
fel i fel de lucruri. Cine era, m, mortul la din tron?
T: Tutankamon!
CG: Tancamon la, cum dracu-l chema, a venit cu el n tron de la Egipt! la i-a pus mna
pe cap, zice c-avea capul moale, Ttaru i-a pus mna pe cap. Ce dracu?... Mort de 500 de ani s-i
pui mna pe cap? Se duc tia pe vale pe-acolo, cnd i vd doi peti uite-att. Oaleo! Erau cu
buline roii, cu buline negre. Ce dracu peti sunt tia, m? Erau mari. Gata. Dode, cpnile
le faci ciorb i restul frigem: o lun mncm de-aicea! Ce, m? nu erau buni, n-aveau gust! I-au
lepdat.
... o s vin nea Costin: s-i faci de mncare, c-s mori de foame!
CG: Acas, cnd ne-am ntors, domnul director a dat telefon din Bucureti: Maic, f o
pine cald i cu fsui! (Ciorb.) i nevast-mea a auzit, a fost pe-acolo. Tanti Viorico, gtete
c o s vin nea Costin, s-i faci de mncare, c-s mori de foame!

Am pupat pmntul!
LN: Cnd v-ai ntors n ar ce-ai fcut?
CG: Am pupat pmntul.
LN: Acolo, n aeroport?
CG: Da. De drag c m-am vzut napoi. Pi s mergei dumneavoastr, domnioar, 12

N-am lucrat, c mie mi era drag Cluul!

Interviu cu un spectator -

Cluul nu trebuie privit doar din perspectiva protagonitilor - membrii cetei aflai sub
jurmnt i sub autoritatea vtafului - ci i din cea a beneficiarilor gospodarii care primesc
jocul pentru belug i sntate, dar i pentru c le stimuleaz voia-bun ntr-o zi de
srbtoare. Pentru aceste motive am ales din interviurile realizate n zilele de 26 i 27 mai
2007 la Crciunei (comuna Radomireti) de ctre Monica Beatrice Bercovici pe cel cu Marin
Coac (n vrst de 73 de ani), un fel de cluar nejuctor...
Bine documentat i foarte deschis, sincer, dar i entuziast atunci cnd vine vorba despre
inegalabila tradiie a Crciuneilor, Marin Coac este unul dintre interlocutorii care ne ofer
prin evocrile sale un alt unghi de vedere asupra Cluului, cel al outsider-ului, dar i
aceast perspectiv este dominat de efervescena generat de Rusalii i Sfnta Treime care,
acolo, sunt cele mai mari de peste an.
La Cminul cultural din Radomireti au mai fost prezeni n ziua de 26 mai 2007 pe lng
Marin Coac (C.M.), Ion tefnescu, fost cluar (.I.) i doamna Floarea Bercea,
directoarea Cminului cultural din Crciunei (D.)
i-l ascultam, aa, cum m ascultai dvs. pe mine acuma...
M.B.: Dvs. ai fost cluar?
C.M.: Eu nu am fost cluar, dar am jucat cu ei Cluul ca i un cluar. Nu m-am ncadrat
niciodat n echipa asta, dar fceam n timpul zilei, c la noi ncepea Cluul de pe la ora 3
jum'ate - 4, acuma, la Rusalii, i pn seara pe timpul sta nici nu gnd era s se termine! i
eu, fiindc mi plcea mult de Clu i m pricepeam i s joc un pic, dar aveam un volum
mai mare nielu i nu prea m-ncadram - de ce s vorbesc?! - aa c m-apucam de multe ori
i jucam i eu. Jucam 2-3 cluuri pe zi, le fceam, cnd se fcea Cluul.
M.B.: i tatl a fost cluar? Cum de tii att de multe?
C.M.: Pi tatl meu mi-a povestit. Eu am fost un pic nfipt: mi-a plcut s joc, mi-a plcut...
cutare, iar tatl meu nu juca aa, la centru, la asta... nu juca! i eu m gndeam c el nu tie s
joace. i, jucnd eu o dat, jucnd eu Cluul o dat, el s-a scpat din gur i-a zis: Bi, pi
tu ce joci aici? Ia s-i fac eu dou figuri! E-adevrat c mi-a fcut dou figuri din Clu fcea Cluul autentic, de-atunci. Am rmas... Eu nu puteam s le fac (figurile lea pe care le
fcea, pentru c, spusei, am fost i nielu cu volumul mai mare), dar fcea dou-trei figuri,

aa, care trebuie, btuta aia n glezn. i-atuncea ne povestea el: Eu am fcut Cluul cu
Gheorghe Joia, cu cutare, cu cutare, cu cutare... i-l ascultam, aa, cum m ascultai dvs. pe
mine acuma.
... ntotdeauna vtaful acolo este, la rsrit!
C.M.: Cluul ncepea, de exemplu, mine diminea: era Duminica Rusaliilor. Mergea
cluarii; dar pn atunci, pn mine diminea - n sptmna asta premergtoare, s zicem
aa - fceau de 2 sau de 3 ori, fceau repetiie cluarii cu lutarii cu... nu tiu ce, unde... iatunci se strngea foarte mult lume la repetiia asta.
M.B.: Unde se fcea repetiia?
C.M.: De obicei se fcea la cte o crcium. i mine diminea se sculau toi. Altdat, pe
timpuri, Cluul, sptmna asta, cluarii nu dormeau acas: dormeau la casa Mutului. i
mine diminea se sculau de diminea, plecau la hotar. La hotar (undeva ntre Radomireti i
Crciunei a fost nite hotare, unde se mprea pmnturile) i acolo erau nite borne din lea
mari i acolo se duceau. Se zicea c ei acolo ncepe sau dezgroap Cluul... cam aa ceva... i
fceau ce fceau acolo, dup-aia veneau...
M.B.: Vtaful zice cu faa la rsrit?
C.M.: Da, ntotdeauna Cluul se orienteaz ca vtaful s fie ntotdeauna n dreapta, cu faa la
rsrit. Iar restul Cluului vin (n continuare, n.n.). i au probleme i cnd se joac, c se mai
ntorc i ntr-un fel, i-n altul, dar ntotdeauna vtaful acolo este, la rsrit!
C.M.: Cnd se duceau acolo, se duceau mut: nu cntau, nu nimic! De-acolo-ncoace veneau
jucnd Cluul, muzica cntnd. Mergeau n sat dimineaa la cteva familii care erau, mai n
partea aia, unde erau, apoi veneau la locul unde era ntrunit i se-mprea cluarii. Se
mpreau cte doi sau cte trei la fiecare echip i plecau n sat. Plecau n satul sta al nostru.
M.B.: Deci nu plecau toi...
C.M.: Nu, dimineaa. Plecau n sat. Venea la mine acas: Bi, nea Mrine, ce faci m? Uite,
facem... Ce dai? Ei, dau i io un ciurel de mlai. (ciurel... un, msur, aa, de mlai) sau
Dau 10 ou sau dau i ou i mlai i mai dau i brnz. i toi tia erau mprii n 4-5
echipe din stea i mergeau n sat. Strngeau brnz, strngeau ou. Acolo, unde se fcea
Cluul, unde se strngea Cluul, mergeau cu toate stea, fceau o mas pentru ei, acolo, i
mncau, beau acolo ce era, mai ddeau i la lutari, din partea asta ct era i apoi dup-mas,
pe la ora 3 jum'ate, ce tiu io, 3 jum'ate i ceva, ncepeau Cluul. Iar din mncarea aia care o
strngeau ei aveau aproape o sptmn. Mergeau acolo, mncau, beau, petreceau, dormeau i
de multe ori acolo. i-aa a fost Cluul la noi n sat.

C.M.: Ce se ntmpl? Cluul, la noi, se respecta aa: duminic, era Duminica Rusaliilor, c
se-ncepea. Luni Sfnta Treime, se juca neaprat. Mari se juca neaprat. Iar miercuri sau
cnd era, pleca n satele vecine, acolo unde spusei io, la boieri. Tata spunea aa: Noi ne
duceam la Comneanu i cu vtafu', cu nea Gheorghe Joia, vtafu'. Ne duceam la Comneanu
i Comneanu, cnd ne primea acolo, zicea: A venit Cluul de la Crciunei? Da! Mergei la
buctrie la doamna, s v dea s mncai! Mergeau acolo, mncau (el avea acolo o sal
mare la casa lui acolo-a) i-apoi veneau acolo. Fceau Cluul cu toat lumea i dup-aia le
spunea: Avei de dormit, de stat acilea, avei de mncat, de but, de... ce vrei voi. Dou zile
nu plecai de-aici! Acolo stteau, acolo beau, acolo mncau! Da' zice: Cnd vreau eu, cnd
vreau eu, imediat s ias cineva s-mi fac dou figuri de-aici! i-mi spunea tticu' c vtaful
sta al lor, Gheorghe Joia, care era, l tii? [ctre .I.]
.I.: Eei, cum?!...
C.M..: Aa... Cnd ieea pe scen cu muzica lui - cu lutarii, c nu i zicea muzic atunci i
zicea lutari - cnd ieea pe scen i fcea dou, trei figuri: Gata, un rnd la biei! D-le s
mnnce, d-le s bea! - i aa petreceau. Iar joia - n sptmna asta joi - era iar zi de Clu
i mai era smbt. Aa s-a petrecut cu Cluul de la noi din sat.
Mutule, nebunule!, Mutulic, cap de sticl!
M.B.: i Mutu de ce avea asta, adic are vreo semnificaie?
C.M.: Pi doamn...
.I.: sta-i farmecul Cluului.
C.M.: Nu farmecu', da' aa s-a pomenit! Eu n-a putea s v spun despre ce era vorba, dar aa
a fost, aa fost! La noi, de cnd m tiu, de cnd eram copil - i-am avut aicea un om
extraordinar de... fcut pentru aa ceva! - sta, cnd era vorba de manipularea acestei scule
sau de manipularea sbiei (c el are i o sabie), sta fcea din sabie cum face cel mai mare
boier din... din... sta. Dac fugea pe-aicea ncolo i aprea cteva persoane (aa era vorba,
trebuia... i pe dreapta, i pe stnga), el lovea aa de frumos de ziceai: Doamne, ce-i asta?
Alii care... noo! n-au mai tiut s fac!
D: Este un obicei c zice c dac te lovete Mutu cu sabia, nu mai rceti, nu te ia frigurile...
C.M.: Da, i merge bine, cutare, nu tiu ce... Dup ce se juca Cluul, se fcea hora Cluului
i persoanele stea tinere care aveau copilai mici, de piept, i juca n hor... i juca n hor,
dup care i ducea la Mut acolo unde se punea sarea, acolo se pune o aia; i ducea la Mut ca
Mutul s-i dezlege sau s le fac nu tiu ce, le fcea o oarecare... i Mutul, cluarul care lua
copilul, inea n poziia asta, cum art biatul sta, copilul la piept, iar mutul l descnta,

fcea pe tia. i ncepea s fac... sta era cea mai mare haz, de rs!... de... cum s spun
aa?...
C.M.: Ia fii atent! Eu am avut pe finul Stancu (ctre .I.: l tii pe finul Stancu?) i dup ce
Badea n-a mai putut s mai fac Cluul, finu' Stancu era deja cstorit, era cutare... dar era la
o etate tnr. i eu n-am vrut s-l las s fac Cluul. Eu n-am vrut s se pun Mut la Clu.
i un an, doi de zile i zicea tia, alde Mrin Crjan (c poate-l tii): M, punem pe Stancu!
Da' fcea sta: Nu, c nu m las nau'! i ntr-un an, atunci cnd am hotrt, au fost la
biseric, c a fost nlarea cum ar fi joi i Rusaliile luni, duminic. i au fost la biseric cu
poman la nlare (la noi aa se zice, cu poman) i a fost i tata cu mama la poman, i el a
fost, finul meu sta cu m-sa la poman. Cnd au terminat pomana acolo, au dat pe la noi, peacas, c eram n drum, pe-acolo. Au dat pe la noi. Noi eram (eu deja eram i eu cstorit, l
nisem pe el, l fcusem, cununasem...) i el o dusese pe m-sa s zic: Mi, eu te las, da' nu
te las nai-tu s faci Clu! i la urm a venit acolo la noi, am but un pahar de vin, cutare...
nu tiu ce... i mi-a zis tticu': Pi de ce nu-l lai, 'ce? Mi, eu l las, dar s fie juctor, s
nu fie Mut! S fie juctor n Clu! Las-l, m, c, tata mare nu-l tii dvs. n-a fost, m,
Mut i cutare? Mi, dac zici dumneata, gata, m, eti liber!
M.B.: De ce nu vroiai s-l lsai s fie Mut?
C.M.: Eee, zicem noi c rolul sta al Mutului nu e pentru noi, tineretul, i el era prea tnr.
Ziceam noi c e mai njosit ca un copil tnr s mearg, s fac toate chestiile stea, trind cu
impresia c, mai-nainte, Mutul era un om mai n etate, mai btrn, mai nu tiu ce... i-atuncea,
cnd a auzit el c-l las, n-a mai tiut de m-sa, n-a mai tiut de mine! A rupt-o de fug de la
mine din cas i a rupt-o de fug la Mrin Crjan: B zice gata, facem Cluul, c m
las nau'! nelegei? i a fcut Cluul i el a fost unul dintre cei mai apreciai Mui la
Clu - dup Badea sta care era... era,cum v ziceam.
.I.: As!
C.M.: ... as! Era artist, artist! Dar i sta a fost destul de bine. Bun dar pe parcurs el a luat n
greutate i nu prea putea s mai fac. (C la Clu tre' s fii un pic iute, s mai fugi, s mai
sari...) Dar totui a fcut vreo civa ani... vreo 7, 8, 10 ani.
Se-nveselea lumea, se distrau n aa fel ca dup Clu!
C.M.: E nite srbtori care sunt ateptate; nu tiu dac de toat lumea, dar eu le-ateptam ca
pe o srbtoare extraordinar de distractiv, de bine, de...
M.B.: i acum nu ateptai tot la fel?

C.M.: Tot la fel, dar acu' am mbtrnit, sunt nielu cam bolnav de picioare, mi s-a mai
ntmplat c mi-a murit o fat de 42 de ani i de-atunci (uite, face anul sta 7 ani), eu n-am
mai primit Cluul. Dar la mine venea Cluul n curte i nu pleca de-acolo, s spun el [se
refer la .I.]: brnz pe mas, vin pe mas, tot ce era, lutarii cnta, poate edeam i o or,
dou, acolo, la aia. Mi-era drag..., dar de-atunci, de cnd mi s-a prpdit fata, nu!... Am
femeia... i mai dureroas situaie: femeia mea nu d drumul nici la televizor s mai cnte
muzic popular de-atunci!
M.B.: n afar de cazuri dintr-astea, cnd s-a ntmplat o tragedie n familie, sunt oameni
care nu primesc Cluul?
C.M.: Poate mai sunt.
D: Din cauza banilor.
C.M.: Poate mai sunt. Dar la noi e, s tii, un singur lucru: cine a primit Cluul i cine s-a
obinuit de prima dat, de-nainte vreme i-acuma l-a primit i-l primete n continuare. Cine
n-a primit (nu primete, n.n.)... i mai este i de bani, da.
D: Cine primete Cluul anul la are spor la toate.
C.M.: Ei, vedei dvs., aa cum zice doamna Florica, mai sunt unii care nu primesc... La noi e
mult - n special acum - e mult srcie n sat s tii! E srcie i nu prea mai sunt aa...
Acu', de bine, de ru, au un aparat acolo, un televizor, se duce i-ascult acolo, nu mai...
M.B.: i cum tiu cluarii c pot s intre la casa asta i la alta nu?
C.M.: Pi ce se-ntmpl? Mutul, de-aici de unde pleac, de la casa unde se unesc ei, ncepe s
cnte Cluul dup drum - prin care lutarii strig Cluul, merge n continuare, iar Mutul,
cnd ajunge la poarta unui cetean, intr n curte i spune: Primeti Cluul? Da! Atunci
se duce n curte la omul sta, i d o farfurie cu sare sau un glod de sare (c alii, nainte,
aveau gloduri de-lea de sare i de 10, i de 12 kile) i ne ddeau, adic ca s sreze sau ca s
fac o glum, venea la cu el. Spunea: Unde facem Cluul: n drum sau n curte? Pune
sarea acolo iar, aa cum vorbirm, vtaful orienteaz n jurul srii Cluul aa cu formaia n
aa fel nct el s fie n dreapta, cu faa spre rsrit. Iar Mutul (c la noi, s tii, nainte se
ducea lume-aa, mergeau peste ei) Mutul face nite figuri, fuge cu sabia, mai srea dup unul,
dup altul, facem acolo nite rosturi, nu tiu ce... i hazul era cnd gsea el c a trecut lumea
peste el i atunci i lua la btaie cu sabia. Pi se rdea lumea!... Se rdea lumea de el!...
M.B.: Dar dac zicei c e lucru diavolesc, se mergea cu Cluul i la casa preotului?
C.M.: Da, primea. Bine, aa se zice, cu Rusaliile, dar innd cont c luni e Sfnta Treime, face
parte tot din srbtorile astea ale Rusaliilor. Sfnta Treime la noi se serbeaz ca cea mai mare

srbtoare din timpul anului. Pe lng Pati i Crciun, Sfnta Treime! i popa... se fcea
Cluul i se bea vin, n-auzi? Se-nveselea lumea, se distrau n aa fel ca dup Clu!
Aa ploua atunci. Acu' nu tiu dac mai plou, c acu' s-a schimbat toate treburile!
C.M.: n timpul cnd fceam Cluul nu se putea s nu plou - sptmna asta a Rusaliilor nu se putea s nu plou! i ne ineam dup Clu atuncea... tii ci era, doamn? Ce s v
spun io?!... Dac Cluul era aicea i mergea n continuare pe strad la 500 i ceva de metri
era tot lume pe drum care mergea dup Clu... tot lume pe drum care mergea dup Clu...!
M.B.: Neaprat plou n sptmna Rusaliilor?
C.M.: Aa ploua atunci. Acu' nu tiu dac mai plou, c acu' s-a schimbat toate treburile! Miaduc aminte, cnd ploua, ne bgam la cte o cas care tiam noi c e mai nielu... mai cutare.
Pi de-acolo nu ieeam dect cnd spunea proprietarul: Las, m, c a plouat Dumnezeu!
Hai, punei la mas butur! Lutarii s cnte! Mai ieea cte un cluar i mai fcea cte-o
figur-acolo din Clu i mi-era foarte... Vedei dvs.? Era modul de distrare a satului nostru!
Acu', la Rusalii, era lumea aa de bine!... Cum s spun? Aa, mai bine ca cum m-a duce io
acuma s m uit la televizor, la nu tiu ce... i-atuncea erau, vedei dvs., centrul sta aicea? Pe
toat partea de-acolo pn aicea-a, pn' la cooperativ-aicea nu tiu ce... pe trei sau patru
rnduri... era lume: btrni... cutare... cutare... n afar c n centru era hora care se juca - hora
satului - i era foarte, foarte, foarte... s spun, o distracie omeneasc de la noi, din sat, care
acu' a trecut, s-a dus!...
M.B.: Povesteau bunicii, prinii de oimane?
C.M.: La noi, nu, n partea asta. Eu n-am auzit.
M.B.: Dar Iele?
C.M.: Am auzit la televizor de Iele, de cutare... nu tiu ce... Dar la noi nu! n zona asta a
noastr nu s-a vorbit de aa ceva.
N-am lucrat, c mie mi era drag Cluul...
M.B.: i cu luatul din Clu?
C.M.: Cu luatul din Clu, cu asta... Vedei dvs., era o problem cu luatul din Clu. Ce se
ntmpl? n sptmna asta a Rusaliilor se zice c nu trebuia s munceasc lumea la cmp
sau nu tiu ce... Nu trebuia s munceasc: era sptmna Rusaliilor i nu trebuia s
munceasc!
M.B.: Sptmna asta care a fost acum?

C.M.: Asta care vine, asta care vine! i eu nu a putea s zic c a fost sau nu tiu ce... dar sentmpla cu cte o persoan c se-mbolnvea... Venea la vtaful Cluului de la noi, zice:
Domne, am cutare i cutare. Venea cu ea, persoana asta era bolnav, n cru, o duceau la
hotar, acolo, unde deschideau Cluul ei, o duceau la hotar. Eu n-am fost acolo niciodat, nu
pot s v spun cum a fost. Dar am auzit ntotdeauna c dup ce ziceau ei c trece peste fiina
asta de om care era, se scula singur de jos, vorbea, se urca n cru i venea...
.I.: Nu se urca, mergea cu noi pe jos!
C.M.: Mergea cu ei acas.
M.B.: i credei c e adevrat?
C.M.: Io nu pot s...
.I.: ntrebai-m pe mine, c nu tiu peste ci am trecut!
C.M.: i-aa era!
M.B.: Dar dvs. ce credei?
C.M.: Eu, pi... cum s-ar zice? tii cum a zis la: S te-nchini la Dumnezeu, dar nici de
dracu' s nu-i bai joc, c nu se tie de care ai parte! Aa c, domni, Cluul se zice c e
o... s zicem aa...
.I.: Lucru diavolesc!
C.M.. Lucru diavolesc sau mai tiu eu cum... dar n orice caz. Vedei dvs. c s-a adeverit nite
lucruri care sunt, care au fost fcute i...
M.B.: Dar ai lucrat vreodat de Rusalii sau n sptmna Rusaliilor?
C.M.: Ei, n-a putea s spun! N-am lucrat, c mie mi era drag Cluul i mai mult lucram
cu sticla n timpul Cluului, nu cu...
Rzboiul Cluului
M.B.: i duminica urmtoare...?
C.M.: i duminica, a doua duminic, fceau Cluul, dar mai era o problem. La noi, nainte,
se fcea rzboiul Cluului, aa l chema. Ei, acela era cel mai frumos act pentru Clu, c se
mascau, se fceau Doctor, se fcea Doctori, se fceau...
.I.: ...Proasta de la Clu...
C.M.: Da, Proasta de la Clu... Era unu' care era cu coasa, Omu' cu coasa, i asta (Proasta,
n.n.), s-i duc de mncare. Era altul cu Vrtejul, era... cum spusei, Poliistul care avea grij
de ei i cutare... Ei, toate stea de fceau mascate un pic. Bine, c se cunotea... Dar aa bine
jucau rolurile de... - vedei dvs.? - pe timpul sta, dac eram aici, n Crciunei (i eu stau

ncolo la vreo 500 de metri), cnd se rdeau aicea i cnd fceau attea i-attea, la mine acas
auzeam de parc eram aici, nelegei? Aa de frumos era, aa de!...
M.B.: i duminica cealalt fceau rzboiul sta i cnd se termina?
C.M: Luni diminea se sculau i mergeau la hotar i ziceau c...
.I.: ...ngroap Cluul.
C.M.: Da, ngroap Cluul. Se termina Cluul atunci, nainte, cnd v spun eu. Dar acuma,
ncoace cu comunitii, se fcea Cluul toat vara.
Toat lumea tia Cluul de la Crciunei!
C.M.: Tatl meu a jucat n Clu cu ali btrni mai mari mult dect el. i pe timpul la atunci,
erau boieri i era unul Comneanu, la Berindei aci; n partea aia, era Borcescu, era unu Gogo
Vicoreanu dincolo... i fceau Cluul. Cluul la noi a fost o... o... cum s zic? aa, o
problem care s-a motenit din moi-strmoi. Dar atunci, pe timpul cnd v spun io, cnd
fcea tatl meu Cluul, era un Clu autentic, adevrat la noi! Se fcea i n alte pri: i n
Radomireti - c satul e mai mare ca al nostru - i n Stoicneti: nu avea de-a face cu Cluul
de la Crciunei niciodat! Dar pe parcurs-pe parcurs, ntre timp - n timpul regimului
comunist, s zicem aa, vedei dvs.? - s-a implicat nite treburi. Cluul nu l-au exclus din
treaba asta, dar l-au iniiat n aa fel s joace pe scen. ntruct la noi n sat nu avem niciun
instructor de-sta ca s instruiasc bieii notri sau cutare... nu tiu ce... a fost un instructor
btrn la Stoicneti, a fost la Vlcele, a fost la Izvoare... Aceti oameni au renunat la Cluul
care era autentic, pe care-l fcea aa (grupul din Crciunei, n.n.) i s-au instruit i au fcut
Cluul pe scen.
Este adevrat, au ajuns n multe locuri din ar cu acest Clu da' al nostru a mers n
continuare: nu s-a jucat pe scen atunci, n timpul la dar cel mai autentic, cel mai bun Clu,
care data din mai multele timpuri btrneti, dinainte, la noi era, la Crciunei!
M.B.: S-a schimbat totui ceva Crciunei fa de cum era cnd erai dvs. copil? Cum e acum?
C.M.: Nu s-a schimbat nimic! Singurul lucru care s-a schimbat este cluarii. i datorit
timpului - c cei care au fcut Cluul p timpul la, atunci, ajungeau s fac Cluul i cnd
erau mai n vrst-ncoace-aa. Acuma, dintr-o perioad oarecare, i btrni s-au dus toi i a
rmas tineretul sta. Este adevrat c joac i ei un Clu extraordinar de frumos i de bun!
Nu mai este - cum s zic aa? - prerile... cum se juca atunci Cluul la noi n sat, atunci...!
Dar au fost foarte buni i au mers, au jucat n aa fel c toat lumea tia! Toat lumea tia
Cluul de la Crciunei! A fost o dat, tot n regimul comunist: ncepuse s fac Ziua
Bujorului la pdure aicea [ctre .I.], zi-i, cum i zice?...

.I.: ... Clugreasc.

C.M.: Clugreasc, Pdurea Clugreasc... i acilea se fceau, se srbtorea o dat pe an, la
o dat fixat, Srbtoarea Bujorului. i atuncea acolo veneau toate comunele astea din judeul
Olt i cu magazin, i cu una, i cu alta, i cu munc cultural, cu tot ce era, tii? i veneau
acolo. Cluarii notri nu au fost depii niciodat pe mrimea care... sau pe modelul cum
jucau ei Cluul autentic!
M.B.: Veneau i ali cluari?
C.M.: Veneau, spusei, veneau cei de la Vlcele, veneau cei de la Izvoare, veneau de la Malu
Rou sau mai tiu cum de unde?!...
M.B.: i, n afar de cluari, erau i care cntau?
C.M.: Da, da, erau i care cntau, erau... - cum se zice? - muzic lutreasc, muzic... (mai
nainte zicea de maidan, de nu tiu ce... dar era o muzic extraordinar de bun!) Era o
muzic compus din cteva persoane, nu era taraf cum e acum! Ulterior s-a fcut i taraf, la
Stoicneti, la nu tiu ce... dar tia erau cu jocuri de scen - aa cum vorbirm, iniiat atuncea
pe nu tiu ce... mergeau la concurs - dar ceva autentic, ca la Crciunei, mai puin a fost n alte
locuri de aici.
M.B.: i Crciuneiul, cnd urca pe scen, juca tot ca n sat sau juca altfel?
C.M.: Ca n sat, exact Cluul care-l fceau afar, la fiecare curte de om unde se duceau, aa lau jucat i acolo! Spre deosebire de alt treab, Cluul de la noi se compunea din 10 - 11
persoane, printre care i Mutul. Mutul avea un rol deosebit, s v spun acuma. El era echipat
ntr-un costum niel mai aa... mai de... demodare i n fa avea o scul - s zicem aa - pe
care o folosea n timpul Cluului (asta era vorba, aa ziceam noi, s m scuzai de expresie,
pula mutului). Aa era! i n alte pri ce se zice? Se juca i la ia arta nu tiu ce... da' o inea
n sac, colea-aa sau nu tiu ce... sau mai tiu eu cum?!... sau nu avea deloc sau o inea n
mn. La noi era autentic! De exemplu, cnd mutul fcea o figur - scuzai-mi expresia - aa
era! Dup nu tiu cte discuii i mai ntr-un fel-aa, i arta treaba aia, da' o arta exact n fa
i o ridica fr niciun fel de problem, dect dintr-o a care era prins de picior. n toate
prile, pe-aici, nu s-a fcut ca la noi! Cluul nostru a plecat la cteva concursuri, i la Cluj i
nu tiu mai unde... i acolo au ncercat s nu arate treaba asta. i cnd au tiut c e Cluul de
la Crciunei, au zis: Fcei-l exact aa cu este! Fcei i artai cutare! Eu nu zic c au luat
premii prea nu tiu cum, dar au fost aa de bine primit i au fost aa de bine - cum s zic-aa?!
- ajutai... i toat lumea i primea cu nu tiu ce... i n special - s tii! - aveam cluari buni,
da' totui, ca s v spun acuma... popularitatea i asta... se inea mult dup Mut. Aa era:

frumos! Fcea figuri n timpul jocului, fcea... - cum s spun-aa? - mare, mare, mare
distracie ceva!
M.B.: S-a pomenit vreodat s joace vreo fat n Clu?
C.M.: S joace vreo fat n Clu?... S-a pomenit... Aaa, s joace cluar?! Nu, nu, nu! Nu, nam auzit pe nicieri! Da', a ieit acuma, de la un timp de vreme mai ncoace, c-a mai jucat
copilai din-tia mai mici, mai nu tiu ce... Au fcut dou - s zicem aa - de cluari, unii
mai mici, ali de talie mai mari, nu tiu ce... asta da, dar nu fete!
M.B.: i la tia mici era tot cu Mut?
C.M.: Nu, el fcea cteva figuri n faa formaiei mari. Cnd ncepea s fac, fcea copilaul
la cteva figuri de Clu. Bine-neles, trebuia s fie un copil dezvoltat i s tie precis ce face
i cu aia le lua - s zic aa - inima la toat lumea.
M.B.: Copilul l aduce numai pe scen sau i n sat?
C.M.: Numai pe scen, nu, n sat, nu-l aduce. n alte pri, erau dou formaii de cluari, i
mai mici, dar spusei, tia jucau mai mult pe scen. Da' la noi au fost cu Cluul, de exemplu
Stoicnetii: cu toate c erau... Cluul autentic era mai bun al nostru ca al lor, dar ei au fost i
n Albania, au fost i n Frana.
D: Era clu de scen.
C.M.: Clu de scen, da, da!. La ei, acolo, unde se duceau pe scen, nu mai aveau Mut.
.I.: Nu?
C.M.: Nu.
M.B.: Dar dvs. cnd ai fost pe scen ai avut Mut?
C.M.: La Caracal i la asta?... A, a fost Mut! i la Cluj am avut Mut. Da' atta am vrut s v
spun i am venit s v spun pentru c spusei - mie mi-a fost foarte drag Cluul i, n afar
de tata, care a jucat Cluul, el a avut nite frai ai lui care toi au jucat Cluul, dar toi au
murit pe front, pe frontul din '44.

Eu am nvat Cluul de la mama mea.

Interviu cu un fost cluar -

Pe Constantin Marcu (Nea Tin) l-am vizitat ntr-o zi de var cu nori grei de ploaie, 6 august
2005, acas la el n satul Bondrea. Nea Tin (nscut n 1927) este cunoscut nu doar n Cezieni,
centrul de comun, ci i pentru c viaa l-a purtat n nenumrate locuri oferindu-i cnd anse, cnd
nempliniri. A fost miliian TF, apoi rezervist, perceptor n comuna Teslui (Bosoteni, astzi plasat
n Dolj), lctu la Fabrica de vagoane din Caracal, instructor coregraf la ansamblul CFR Grivia
Bucureti, apoi muncitor la Fabrica de vagoane din Caracal i a revenit n Bucureti, la
ansamblurile Rapsodia romn i Ciocrlia, tot ca instructor-colaborator pentru a le preda
jocuri din zona Romanailor profesionitilor din deceniul al aptelea.
La cererea ing. Dnacu din Cezieni, a nfiinat n aceast comun o formaie de copii n anii '70
(pepiniera Ansamblului Ghiocelul de astzi). Orgolios ca orice cluar, Nea Tin ne-a spus
nc din primele momente: Pi io i-am nvat i pe Dodu (Teodor enea, conductorul actual al
formaiei, n.n.) i pe toi! De la mine tiu tot ce tiu! Erau mici numai atta cnd m-a chemat la ei
ingineru' Dnacu (poate-ai auzit de el!). Dar cea mai uimitoare informaie pe care ne-a dat-o
tot din primele clipe a fost aceea c se trage din doi vtafi: att tatl su, ct i mama sa fiind pe
la nceputul secolului trecut foarte cunoscui prin trgurile de la Caracal, Bal, Craiova...
L-am ntrebat dac n afar de noi a mai venit cineva s-l ntrebe, s nregistreze informaii, s ia
pai de joc de la el i ne-a rspuns disimulnd interesul pentru revenirea n slile de repetiie: nu
intra n planurile lui aa ceva cci a sperat c la pensie va sta cu ziarul i cafeaua la poart... dar
l-au mpucat pe Ceauescu, s-au dat pmnturile napoi, iar acum, la btrnee, a devenit
agricultor adevrat!
Acest interviu a fost nregistrat de conf. dr. Narcisa tiuc i Florian Teodorescu.
... de la mama am nvat tot-tot-tot n sufletu' mieu!...
N: Spunei-ne, v rugm, cum ai cptat pasiunea pentru Clu.
CM: Eu am nvat Cluul de la mama mea. Mama mea a fost vtafa cluarilor de la Dobrun.
Tatl meu a fost vtaful cluarilor de la Teslui pe timpurile vechi, n anul 1900 cnd avea tatl meu
18 ani, mama, la fel. i s-a dus cu cluurile la ora. Acuma, cn' s-ntlneau-nainte vreme
cluurile, s luau la rmag: care e mai tare, adic mai bun la joc. i le obliga i poliia s
prseasc oraul, s plece, s rmn ia buni n ora. i s-a luat mama cu tatl meu la rmag i
l-a rmas mama i l-a obligat s plece da'-nainte l-a-ntrebat: M, da' de un'e eti? I-a spus c de
peste deal e. Mama tia i cu fluieru'... A' mai mare srbtoare la noi era Cluu' (Rusaliile, n.n.)!
De mic copil mi cnta Floricica din Clu i Tirabaua igneasc i tot. i de la mama am nvat

tot-tot-tot n sufletu' mieu!...

i fra mei frate-meu a murit pe front fussr cluari, sor-mea iar cluar. La Goicea, la
toate comunile din Dolj, la festivaluri am fost cu ea. -o puneam pe ia vtaf io. O puneam pe ia
vtaf! Era grsu i tia micrile ca lumea. Ia nvase de la mine i din familie -o puneam pe ia
vtaf ca s aib aspectu'. i zice lumea: Ia uite b, femeie vtaf! i io stteam n spate i cn'
mi fcea semn c nu mai poate, gata! Intram eu i duceam la bun sfrit jocu'.
N: Cutreierai satele?
CM: Da, mergeam prin sat la Rusalii i ne primea oamenii cu pelin, cu usturoi, punea un glod de
sare acolo sau solnia cu sare i ne pltea c asta era tradiia noastr de cluari. Murea copiii de
drag! Umbla toi dup Clu!...
Puneam jurmntu' pe el ca la armat!
N: Fceai steag, jurai?
CM: Fceam steag: o prjin lung, nou i o legam cu ervet acolo, puneam jurmntu' pe el ca la
armat: Jurm s ne inem de Clu pn s termin Cluu'! (pn joi dup Rusalii, cn' fceam
ngroparea). Tiam prjina cu toporu' eu, efu', i fceam o groap i-ngropam Cluu' cu usturoi cu
tot-tot-tot acolo. Aa s-ngroap Cluu'! Aa era obiceiu' steagului: s fcea n timpu' ct fceam
repetiie, nu era dat fix: cnd plecam trebuia s fie fcut.
N: Unde fceai steagul i jurmntul?
CM: Pi la mine acas, la vtaf. Tot acolo se fcea i primul joc i pe urm porneam...
n religia asta a noastr despre Clu nu prea a crede, da' am vzut cu ochii mei!
N: Ce putei s ne spunei despre vindecarea celor luai din Clu?
CM: Era tradiia noastr: dac venea cineva, s sima bolnav, dezgropam de-acolo, luam pelin,
usturoi, i puneam la burt aici, la curea.
i s vedei: am avut ocazia (i eu nu cred, c eu sunt un om mai... un om care am cunoscut
religia...) i vreau s spun c n religia asta a noastr despre Clu nu prea a crede, da' am vzut cu
ochii mei! i am sculat io, da, io am sculat bolnavi!
Ne pomenim cu cineva c venea n Strodu' Rusaliilor c: Hai, c am i io o fat luat din Clu!
Drdia ca un fel de friguri: o lua frigurile, o durea capu', o durea stomacu', o durea toate alea i era
linitit... Da' io, ca s vd dac e luat din Clu, puneam lutaru' lng ia s cnte i-ncepea s
drdie, s joace cn' i cnta. O luam (persoana, n.n.), jucam cu Cluu', treceam peste ia, i strigam
la cap: Hi, hi! Hli-a!. O frecam cu usturoi pe ochi, pe... nu tiu ce... socoteli, daraveli... Era
un pui de gin legat, pironat de picioare acolo. Era o oal cu ap (de pmnt!) i-i spuneam fetii:
Cn' oi da io-n oal, te scoli sus! i cn' dam n oal auza, srea-n sus, ntra-n hor i-i trecea!

N: i cum v explicai miracolul acesta? Sunt puterile cluarilor?...

CM: Eu n-a crede i nu cred n treaba asta, da' am vzut cu ochii! Da' io m-am gndit: treaba asta,
Cluu', i descompune socotelile io tiu cum?! Ori din usturoiu' la, din frectura aia, ori din
joc... Nu tiu c nu sunt doctor i nici injecii nu i-am fcut s s scoale! Jucam cam un sfert de or
Cluu' s-l dezorientm, s-l dezmierdm pe iel cu capu'... Cred c exist i Dumnezeu pe pmnt!
N: Era eficient jocul cluarilor i dup Rusalii?
CM: Era, dac s-arta boala la cteva zile, o sptmn. S-mbolnvea i dup aia i formam
Cluu' acas, adunam Cluu', ne-mbrcam i-l jucam i-l sculam. N-am vzut un om s nu s
scoale! Toi s-a sculat (la) care i-am jucat Cluu'! Nu v mint, da'-n sufletu' meu nu prea am
ncredere!...
Cluu' a intrat la noi! A adus noroc!
N: neleg c odinioar erai renumii i c lumea v atepta cu nerbdare. Erai apreciai?
CM: Noi pe unde am fost am fost renumii pentru faptu' c Tesluiu' sta (i spunea Bosoteni nainte
vreme) avea Clu, da' alte comune din Dolj nu prea avea. Numai Oltu' avea, da' nu prea ajungea pe
aici. i Argeu' mai avea. Dobrunu' avea micri bune de Clu; micrile alea le-am nvat de la
mama. Cu Dobrunu' n-am fcut concurs, rmag, c aveam micrile lor, da' cu Dolju' nici pe-att,
c fugea de noi!... Avea i ei pe la Bileti, da' era proti, slabi... h-h-h! Hi-a! Hi-a, hia-a!- aa era comanda! Aaa, pi la noi... micri sprintene! Cum joac Cezienii, c la Cezieni
toate micrile-s de la mine. Toate care le fac copiii la Cezieni! Jucam i la Cezieni, noi, din Teslui,
c abia cnd a fost unu' Dnacu, preedinte de CAP s-a-nfiinat formaia.
Eram primii cu mare bucurie i oamenii ne urmau de la un capt la altul al satului: Cluu' a intrat
la noi! A adus noroc!
N: Aveai i scenete comice?
CM: Cnd se puneau ciumagele jos, ultimul care punea era luat pe dou ciumage i luat la btaie s
spun unde a fost cu o noapte nainte: Am fost la soia vtafului! - l bteau peste picioare i, cnd
scpa, trebuia s ia o fat n brae, s-o-nvrt n hor.
N: Ne putei descrie costumul?
CM: Pi costumul era din cmi cusute (de socru, de na, lungi, care s dau la nunt, c lumea le
pstra), bete (fcute gen fust i o pereche ncruciate peste piept), ciorapi nflorai i peste ei,
clopoei; nu era diferen ntre cluari i vtaf. A, i purtam plrii cu panglici! Alii avea fes, da'
noi, ntotdeauna plrii.
N: Cum se ncheia Cluul?
CM: Pi cum v-am spus mai-nainte: s-ngropa steagul (eu, vtaful, mergeam cu ei), p-orm s
mpream banii (c tot io-i strngeam), plteam lutarii i la urm de tot fceam o petrecere acolo,

la capu' satului cu muieri cu tot, cu tot satu'. Asta era!

Dac d comand vtafu' d Clu i eti atent, merge bine, da!

Interviu cu un vtaf autoritar -

Marin ocaie (zis Boboc) este una dintre legendele vii ale Cluului oltenesc, unul dintre cei
mai talentai cluari i mai autoritari vtafi din Olt, care, ntrebat cndva cum i vin
figurile a spus c n nopile calde dinaintea Rusaliilor dormea sub cerul nstelat lsndu-se
purtat de reverie: din cnd n cnd, i trezea fiul: M, ia mai scoal'-te, m, c mi s-a mai
iscat o figur! Hai s-o-ncercm i p-asta! Prin urmare, da, Marin ocaie vedea Cluul pe
cer!
Interviul pe care Mdlina Drghici (pe atunci student n anul IV la Facultatea de Litere a
Universitii din Bucureti la specializarea etnologie) i l-a luat lui Marin (72 de ani) i fiului
su Ionel (42 de ani) acas la Icoana, pe data de 20 noiembrie 2007 este ns puternic
marcat de regretul c, de ceva vreme, nu au mai putut aduna ceata de cluari din localitate
cu toate eforturile pe care le-au fcut.
Nea ocaie a auzit oimanele
DM: S-a auzit ceva de Rusalii pe aici?
M: Pi, dac vrei i spui tot eu! Cnd ne-am dus la Srbii Mgura... ne-am dus p sal s ne
culcm. Avea sal d-aia btrneasc (ncetinete vocea, parc optete), aa... i ne
culcm acolo i Gheorghe, vecinu meu, a auzit p sus Oraiili. Oraiili cntau noaptea
ca cum juca Cluu: oimanili. i spune la, Gheorghe: B, ia auzi oimanili, nea
Marine!... P sus p acolo fcea: Hli-a! Hli-a! Zce-aa! Zce-aa!... Cum
striga vtafu d Clu. Erau oimanili noaptea...! S auzea, dom'ne, Cluu'...! i juca
Cluu oimanili alea...! Vezi, cum e asta, din btrni s-aude aa...!
DM: i cnd apar oimanele?
M: Noaptea p la doo cnd doarme lumea s aud oimanili. D Rusalii atunci, ct nea, o
sptmn... E ceva tot cu diavolu', zc eu aa...! Te mbolnveai dac vorbeai cu ele!
I: Da! Nu aveai voie s le rspunzi!
Maetrii lui Nea ocaie
DM: De cnd jucai Cluul?
M: Pi, de la vreo 5 ani. D mic.
DM: De la cine ai nvat s jucai Cluul?
M: Din btrni. tiu i eu?! Zi d la Ilie Martin,c aa e!

DM: Cine era Ilie Martin?

M: A! A murit de mult, nu mai e! El m-a nvat, era d p Teleorman, zi d la
Zaharia, el era vtaful nostru l btrn, dup-aia am rmas eu d-aici.
Cine poate fi primit n ceata cluarilor?
DM: Descriei-mi cum se desfoar Cluul.
M: Pi, ine cam o sptmn. D Rusalii facem steag, mergem prin sat.
DM: Nu v ntlneai nainte s v pregtii?
M: Da, nainte cu dou sptmni.
DM: i cine fcea parte din ceat?
M: Pi, bieii ce-i aveam d Clu. Aici erau 12 biei.
DM: Oricine putea intra n ceat?
M: Trebuie s tie s joace. Pi, i nvam noi. Fceam practic cu ei i dac nu erau buni,
nu-i bgam. Aveam ciomege la noi i le ddeam peste picior d! i nvam i care tia
tia, care nu, le artam eu figuri d Clu. Fcem repetiii acas, n pdure-n vale, cnd
erau bieii liberi i ei. Lucrau, aveau i ei servici, ca fiecare. Cnd m ntlnem cu ei
seara le spunem: B, mine avem repetiii!, iar la sptmna, cnd veneau de la lucru,
iar fceam repetitie. Cum puteau i ei!
DM: Cine mai era n Clu, n afar de mata, care erai vtaf?
M: Aveam i Mut i lutari. nainte era bine, c aveam i vioar i ambal sau cobz, c aa
era nainte. Da' acu'! Am avut acordeon cnd ne-am dus prin sat cu Cluul. Era frumos!
Aa te duceai, dac aveai vioar era frumos, cu cobza, cea mai bun n Clu, asta era!
i acuma are alii...!
DM: i cine era Mutul? Cum l alegeai?
M: Un om din sat.
I: Comic aa.
M: Un om care era mai comic aa, care are o figur... i avea masc.
DM: Cum era masca asta? Din ce era fcut?
M: Pi, o vopseai. Din carton gros, i fceai ochi, gur, cu urechi aa, ca de catr, barb.
I: Cu haine rupte p el, trene.
M: i fceam i scul roie, cu un ciomag urt. i el, figuri! Acolo s lua dup femei, le lua
n brae, le speria, fugeau, da n ele...
DM: Dar el vorbea? Avea voie s spun ceva?

M: Nu, nu zcea nimic. S suia prin cuiburi, lua ou, le sprgea p el, s murdrea tot. Rdea
lumea d el!...
Din tainele jocului clueresc
DM: i ce jocuri aveai?
M: Aveam mplimbare de Clu, dup-aia fceam Una simpl, Micarea de Clu, dup
mplimbare, iar fceam mplimbare de Clu, iar fceam Micarea de Clu. La fiecare
mplimbare fceam Micare. Dup-aia: Darapanaua Cluului, Srba Cluului, Hora Mare...
Cum se juca nainte... Era frumos odat...! i acuma n alt parte joac bine! Noi jucam i
Joiana. Asta e....mam!
DM: Ce este Joiana?
M: E hor btut Joiana, da' s tie toi trebuie. E grea Joiana asta. Uite, Ionel nu a nvato! E grea, dar e frumoas! O bagi n Clu. Cnd joci mplimbare d Clu, joci p-asta ca o
mplimbare sau ca o Micare d Clu, c e frumoas!
DM: i ce micri mai aveai? Spunei-mi cteva denumiri.
M: Pi, Una Simpl, Trei la spate, Garoafa, Drdita, Ciocanili, Sfredelu, Zboru psrii...
ngenunchiata, Srba Cluului...
I: Srba-n btaie...
M: Cte e pn acu'?
I: Floricica...
M: Facem mplimbare d Clu i dup-aia faci Micare. Adic, dup ce fac eu mplimbare
d Clu i dau la linie p cluari i acum facem Micare. Dup ce am fcut, iar dau
comanda, iar mplimbare, iar Micare. Fceam repetiie n ordine. Da' le spuneam i
eu: Una sus, Trei la spate, Garoafa... ca s tie i ei, s nu s ncurce.
I: Dar cnd umblam pe sate... i se umflau aicea (arat gleznele). Nu mai puteai cteva zile!
M: i se umfla c pintenul la nu mai lovea acilea, ddeai peste ou aici i te durea d...!
Autoritatea vtafului
DM: i asculta toat ceata de vtaf?
M: Da, pi eu conduceam jocul. Vtaful d Clu i ndruma. Cnd s ducea n curte, el
pornea Cluu'. i ei dup mine, strigau i ei la fel dup mine. Da, cum s nu! i la repetiii!
Pi, dac nu fceai aa, nu mergea. Unu' o lua nainte ncolo, altu' ncolo, dar aa, cnd d
vtaful comand, n-aveai treab! Trebuia s fii atent i la acordeon i la voiar.

Ct de important este steagul

DM: Ai zis c aveai i steag, cnd l fceai?
M: D Rusalii ne duceam n pdure-n vale i tiam un lemn. Cel mai lung: o prjin, c aa
era. Eram toi, ne duceam i tiam o prjin d-aia lung i, cnd ne luam la rmanie
(nainte aa era obiceiul sta, cu invidii, s vaz care e mai mare, fr butur)...
I: Steagul, care e mai mare.
M: Da, steagu, prjina aia i cnd te ntlneai cu cluarii, l punea jos i dac-aveai mai
mic prjina, te rupea n btaie. la cu prjina mai mare spunea: B,hai s ne lum la
rmanie!. i dac eu m luam cu dumneta care erai vtaf d Clu, ci erau, 3, 4
Cluuri Dup ce jucam Cluul, tia toi, s lua vtaful d Clu i care mai era
acolo, care avea picior d Clu i jucau separate. i fcea lumea: sta a jucat mai
bine!. Nu puteai s mai zici nimica i atunci s punea cu ciumagu p tine d necaz.
Dup-aia plecam. Da' cnd ne duceam noaptea, cnd nfiinam Cluul, cnd tiam
prjina, o lsam acolo i ne duceam noaptea acolo i jucam Cluul cu prjina aia i
astupam pintenii. Nu mai cnta vioar, nimeni, dect vtaful d Clu: Fii ateni la
mine! n timpul sta, pn nu punea mna p prjin, s ducea prin pdure i gsea
frunze d-lea i bga la pinteni ca s-i astupe. C... cnd da comand nu mai vorbea
nimeni, doar zceai aa: Unu, doi, trei. i, cnd zcea trei arunca steagu dup gt i o
rupeai la fug i care cdea dracu-l lua! l bteau tialalii cnd fceai Clu! Mai
fceam repetiii i o luam prin sat, c era porili deschise atunci! Da' acuma unii nchide
cnd vede cu Cluu! Nu mai e ca nainte! Mai e mozcenii stia!
DM: i ce mai fceai cnd pregteai steagul?
M: Fceam jurmnt.
I: Odat cu el.
DM: i cum era cu jurmntul?
M: Cnd faci steagu te duci acolo i juri. Jur fiecare c ascult d vtaf i d lutar, c mergi cu
Cluul. i juri aa n condiie d Clu, c dac nu, vtaful te rupe cu btaia dac nu asculi!
I: Odat ce ai intrat s joci Cluul, nu mai ai voie pn la terminare s iei.
M: Pn la terminare, s nu mai iei din Clu! O sptmn, dou, n continuare... fceam
repetiii. Dup ce jucam prin sat, seara ne duceam acas i dup-aia fiecare cnd aveam
program iar ne anunam. M duceam pe la ei sau ne vedeam p drum i le ziceam: B,
mine sear aveam repetiii, gata!
I: Cnd eram plecai n alt parte dormeam p la cmine.
M: Mai fceam i acolo repetiie, pn s intrm p scen ca s ias bine.

I: tii... cnd eram la Caracal n parc... i te-ai luat cu la la rmanie... era s-i sparg capu cu
ciumagul p la spate!
M: Da. Pi, e unii nenorocii care se duce i bea i te vede c joci bine... s ia de tine. Da dom'ne,
nu trebuie s bei! Pi m-am dus i eu odat cu vreo 2 ini... pi i-am mai bgat p scen?!
Nu...!
I: I-ai dat afar!
M: I-am dat afar, pi dac s-au mbtat...?!
I: Pi, ne ncurca pe noi...
DM: i din ce mai era fcut steagul de Clu? Ce mai era pus pe el?
I: Cordeli.
M: Cordeli i att. Era nainte cu pisici, cu astea, era frumos!
DM: Cu pisici? Cum adic?
M: Aveam un sac i l luam cu noi i gseam pisici d-tia micui p drum i i bgam n sac,
cte 2, 3... i cei d-ia. i cnd ne duceam prin curte p la om, s fcea Mutu c nate
i, arunca pisicu, s fcea c arunc d... jos ...! i el l arunca din sac i zcea lumea:
Uite-l a aruncat pisocu' din el!
DM: i ce mai era pus al steag?
M: Punea i usturoi aa, l lega cu sfoar. i cordele cumprate d la magazin, colorate.
I: i un fir de busuioc s punea.
M: Busuioc, n cap d tot i cu un ervet. Nu era mpodobit aa...!
DM: i cnd jucai n gospodrii ce fceai cu el?
M: l puneam rzmat undeva.Veneai n curte colea i-l puneai lng cas i ncepea Cluu'
s joace. (Aducea sare, nu jucai pn nu aducea sare i usturoi.) Dup-aia ncepeai Cluu',
lutarii i gata. N-avea voie nimeni s i-l fure. Nu e bine! Trebuia s ai grij de el dac umbli
cu el i-l fur alii... c te consider mai prost, rde de tine dup-aia. Trebuie s fie unu care s
fie cu ochii p el acolo.
DM: Ct zicei c inea Cluul?
M: Pi aproape doo sptmni cu totu'. Dup-aia se ngropa steagul. Pi te duceai n pdure n
vale. Dup ce terminai cu steagu' cu tot, fceam o groap lung i ngropam acolo steagu d
Clu. Dup-aia ncepeam s jucm. Beam acolo i noi...!
Prestigiul cetei de cluari
M: D Rusalii plecam prin sat, edeam o sptmn, dou. Pi dac ne duceam i prin alte
sate!? Ne duceam din cas n cas.

I: Din cas n cas o luam.

DM: Primesc?
M: Din cas n cas. P cuvntu meu! Cluu sta zce c e noroc. Care ne primea ne
primea, care nu, nu!
DM: i unde jucai acolo?
M: n curte, dom'ne! Punea acolo sare, usturoi. Noi eram cu..., aveam steagu'. Omu' o punea
acolo i noi jucam un joc. Ea era la mijloc pus i noi jucam p-alturi. Aa era datina
asta, Cluul sta! Aa se zcea nainte c e bine. Aa e bine, n curte! Da' unii... e
culmea cu ei! S te duci peste tot, prin coare, p la vite?! (nainte nea lumea
srbtoarea, nu lucra d Rusalii!)
DM: i ce v ddea lumea?
M: Bani, fiecare ce vroia. Ne da bani, ne da vin, uic. Care bea acolo, bea, care nu, nu.
Scotea vin acolo p mas, n bttur.
DM: Mai aveai ceva n Clu n afar de steag?
I: Aveam usturoi la bru. Venea lumea i ni-l lua. l luam de la om din curte. Punea omul jos
i-i oprea i pentru el. Dup-aia se repezea i lumea i-l lua c e bine: s se nsoare, s se
mrite repede, s dea la copii d-atia. Veneau i ni-l furau i de la bru. Ni-l fura!
Puterile miraculoase ale cluarilor
M: Pi, n-am srit odat i o femeie p la Stoborti! S-a fcut bine, dom'ne. P cuvntu
meu! Ce-o fi fcut ea nu tiu...!
DM: i cum ai procedat cu acea femeie bolnav?
M: I-am fcut joc. Ne-a spus un vecin d-acolo, rud cu ea, c e bolnav i i-am zs: B
nene, mie mi spui ce are! El a spus c strig noaptea ru c e luat din Clu nu
tiuaa!
DM: Cum adic te ia din Clu?
M: Pi, cnd te duci la sap n zua d Rusalii. S nu munceti n zua d Rusalii i nici a doua zi,
i nici a treia. i ea cred c a muncit, aa mi-a spus. i am culcat-o jos i am jucat Cluu aa
i am srit peste ea de 3 ori. i pltete nu c am eu pretenie, dar aa e. S-a fcut bine,
domne, n-a mai avut nimic!
DM: i cnd s-a ntmplat asta, mai exact?
M: Nu mai tiu, e demult
DM: Dar acum v-a mai cerut cineva vreo vindecare?

M: Nu, nu! Acuma n-a mai venit nimeni. Aa era atunci, dom'ne! Credea lumea, s credea,
m tat ! Nu vezi c dac te duci la munc n zua d Rusalii atuncia te ia dracu din Clu, c
aa s zcea!
DM: Cine te ia din Clu?
M: Dracu, m tat! Zce c aa e. M tat, nu tiu dac ai fost atent, dar eu am fost. Da, n-ai
vzut p la televizor, c mai spune cte un mo d-sta btrn ! C i sta, Ilie Martin a
fost, nu tiu, prin Frana, America. A fost plecat, cu ia din comun. S ducea i edea
cte o lun d zle prin Da, venea de acolo cu bani, cred eu sau?... i cnd s-a dus
Ilie Martin ntr-o ar i cnd I-a vzut cu cine merge: Hai aa! Zce aa! I-auzi, m!
i tvlindu-se p jos p-acolo, au zs: Doamne, uite pe dracu! ia nu mai vzuser
Clu. Cnd au vzut ciomegili lea c bate p sus 12 ini, cnd au nceput s joace,
unii s joace, alii s fluiere... Doamne! zcea unii, Doamne, tia e dracu! i aa s-a
pomenit c Cluu' e din dracu' scos! Aa era nainte. Era unu p la noi, prima dat
cnd intrai n Clu el te lua la btaie nti. Pi mai greeti n Clu, unii mai lua
alcool aa i cnd striga unu: Zcea aa! el o lua nainte la comand. Da, trebuie s fie
la linie, la linie. Pi aa e! N-ai vzut c te duci p undeva, n alte parte i: Uite, tia
au jucat mai bine! sau tia nu au jucat! i mata cnd vezi zici: Dom'ne, n-a mers,
n-are comand, n-a mers Cluul sta, n-are comand i nu joac! Uite, vreo civa
joac da' unii s mai mpiedic!
Costumul clueresc
DM: n ce v mbrcai cnd mergeai prin sat?
M: Avem fiecare costumu' lui.
I: Fiecare cu al lui. Opinci, turici peste pantaloni, pantalonii, pinteni pui la opinci, cma,
foi, -aveam bru, plrie, ciomag n mn cu ciucure. Eu l-am fcut tocmai p la Caracal, la
Poboru. Am fcut opinci d Clu acolo, mi le-a fcut primaru'.
M: (vine cu nite opinci i-mi explic cum a fcut pintenii): Eu i-am fcut pe tia. Uite, aa
are pdurenii! Da', e opinc ispre fcut. tia i-am fcut eu, am frmat pantofi. A fost
ghete i aici le-am tiat i le-am fcut eu, s s bat pintenii tia (bate n ei i scot un
zgomot puternic)... Da' s-i faci ca lumea, din tabl mai bun...!
I: Unii din alte pri are n loc d pinteni zurgli legai.
DM: i ce mai are costumul de Cluar? Toi cluarii au ciomege?
M: Da, toi trebuie s aib.
I: i costumili s fie toate la fel.

M: Da! Aa e cu Cluul sta, aa e datina asta!

Nemulumirile lui Nea ocaie
M: Da... era frumoas vioara i cu cobza! Da' dac n-am avut! Am bgat odat un igan cu
acordeonul, da' nu prea mergea aa, ca dup vioar, sunetu' e altu'. Oriunde te-ai duce, uite i
la televizor, cnd cnt cu vioara, unii cnt cu acordeonul i e difereren! Pi, cnd ncepe
vioara... e frumos!
DM: i nu ai reuit s facei rost de una?
M: N-ai p cine dom'ne aicia... n-ai cu cine! E unu' aici Ghi a lu iganu, da... nu merge!
Nu merge! Nu are el aa... i e tnr! Da, mai e unu' p la Tufeni, da' trebuie s-l plteti.
Trebuie pltit c omu' are pretenie, c nu vine degeaba. A zis primaru c-i ia el
angajamentul. A venit la mine i a zis: M, nea Marine, poi s nvei d-tia micii?
Pi el trebuie dom'ne s se ocupe de asta! Nu i-am zis?! C n alt parte e primaru e cu
cluarii! El merge cu ei, da' aici, nimeni...!
DM: i nu vrei s nvai copii mai mici? Ce i-ai rspuns?
M: N-am cu cine dom'ne! Nu mai e nici biei! Acuma s-a apucat d butur. Unii au plecat,
unii s-au mbolnvit. S-au zpcit de tot, nu mai e sntoi la cap! Da... pi, m duc cu ei
s joc Cluul i... ? Pi, b nene, cnd te duci n Clu, ori te duci cu Cluul, ori dup
butur! Pi da! Acordeon, viorist trebuie s fie atent la mine, c te duci n curte la
om...! Dac m duc n curte la om i el cnt aiurea, eu ce fac...?! Eu o iau ncolo, alii o
ia ncolo. Ce naiba facem? Da' aa, dac d comand vtaful d Clu i eti atent,
merge bine, da! Nu e bun butura! Ce mai?... i spusi eu... a fost frumos...! Ce-a fost
Cluul sta!... O tradiie frumoas! Nu oricine... uite vlcenii! (cluarii din Vlcele
Olt, n.n.) Din toate Cluurile mai bine joac tia, pdurenii (cluarii din Pdurei
Arge, n.n.). tia fa de ia... ia are numai samblrii aa!... Eu i cunosc p toi, da'
tia are bti tot ca la Icoana. i la noi e frumos! La noi s joac ca lumea! Vlcenii ia
e buni, c are muli... i Dobrunu are muli, cte 42!
I: Da, se umple o scen!
M: Cnd intr p scen te uii la ei d zci c a intrat un crd d oi. i unde e un crd d oi i
unde s joci tu 7 ini, 10?! Are d-ia btrnii, adic cum a fi eu, are vreo 10, are vreo 10
ca Ionel aa, iar 10 mai mici, i mai are vreo 4-5 d-ia micuii. I-a nvat, dom'ne, joac
d...!
I:. 6,7 ani are.

M: i are unu de vreo 5 ani, s-l vezi ce joac cu ta-su acolo ! M-am cznit i eu ca s nv
da... nu am cu cine!
I: P la noi, doar generaia mea mai e! Mai mici nu avem. P fi-miu l nvasem, dar a
plecat!
M: Nu-i vezi acuma, cu credinilii lor, cu altili? Trebuie s ai picior d Clu, nu e uor!
Muli au nvat de la mine!
I: Eu am nvat i de la tata. Fceam la coal, venea tata la coal i ne nva.
Cluul n festival
DM: i pe scen cum v mbrcai? Purtai acelai costum ca i prin sate?
M: Eu mi fceam costumu meu. mi fceam eu alii, aveam ali turici, i fceam noaptea
acas cu ciucuri. Ne duceam la Caracal unde erau i 40 d vtafi d Clu.Veneau d
peste tot. Cnd intram p scen, mam... ! Da mergea Cluu atunci, nu ca acum ...!
DM: i ce jocuri fceai pe scen? La fel ca n sat sau aveai ceva special?
M: Fceam i altele, mai multe, deh! ca s ias bine. Alegeam i noi din Cluu sta care e:
fceam 4 mplimbri d Clu i 4 Micri d Clu i Srba Cluului - c aia e cea
mai a dracului, Srba Cluului! Pi, aia e cea mai frumoas! Ultima dat o fceam,
da' era frumos!
I: N-ai voie s le spui atunci cnd joci. tiu de cnd fceam repetiie nainte. Ce am fcut la
repetiie, facem i pe scen.
M: Ca s tie, c aa le ncurc. C mai bagi cte una care e mai bun! O mai bagi c e bun,
ca s ias bine, c aa e...! Era frumos, da' acuma e...! N-ai vzut p la televizor, m-am
uitat la ei ... ! Nu mai joac dom'ne....!
M: i dup-aia ne luam la rmanie afar. i erau moi d-ia btrni cum a fi eu; eu spun:
Uite domne, la are picior d Clu, la nu are! C i asta e ceva... piciorul sta!
C dac nu are, nu are...! i s ai i cpn, s te duc capu, s fii atent!
I: Da, s luau la rmanie.
DM: i pe ce se punea rmanie?
M: Dom'ne! Eu zceam aa: Eu pun plria jos, banii i strngeam aici! Era plria plin
d bani, veneau toi acolo: B nene, zceam, mie s-mi spui cine joac mai bine! i
oamenii ia tiau, erau i cluari btrni...
I: Erau cluari btrni.
M: sta a jucat cel mai bine! P cuvntu meu, toat plria era plin ! Afar p iarb. i
toi banii i luam eu.

I: i i mpream toi.
M: Dup-aia i mpream toi, le dam i la cluari, beam toi... Eu aveam obiceiu' sta... c
eu jucam cu stngu, tii c Cluu' sta e cam greu. Jocu' e cam greu, nu prea nva
nimeni de la mine Micare d Clu, c eu joc mai mult cu stngu'. Eu bat cu
stngu'...!
I: Eu cu dreptu'. Eu nu pot cu stngu'.
M: E cam prost c nu merge, nu nva nimeni, nvei greu d la mine. Aia e! Eu bat cu
amndou, i zce unii: Uite b la el, bate cu amndou!
DM: i pe unde ai mai mers cu Cluul?
M: Pi, p la Caracal, la Slatina...! Am fost i la Piteti. P unde ne chema.
I: n pdurea de la Saru...! La Coloneti, n pdure s-a rupt scena cu noi.
M: S-a rupt o blan cu noi. Nu eram gras, eram mic aa, da' cnd am srit n sus, s-a rupt
blana!
DM: i cnd s-a ntmplat asta?
M: D vreo 7 - 8 ani, mai mult...
DM: i ai luat i premii?
I: Avem Cluaru' d argint luat. L-am luat la Caracal la festival.
M: Am ieit p locul doi, d doo ori i dup-aia dac nu... ne-a ncurcat tia... Dac nu ai
vioar!... Vioara e cea mai tare la Clu! Eu cnd dau drumu' la televizor, cnd i auz p-ia cu
vioar!... Joac unii d i-e mai mare dragu'...! Are Optaii tia 12 d-ia micui, s-i vezi ce
joac cu ei, joac mai bine ca omu' mare....! Iar la noi... pi eu n-a vrea?.... dar, nu ai cu cine!
I: ...s nvm d-ia mici. 4, 5 d-tia mici s fi fost...!
M: Era bine, cum s nu! Nu eu ... ! Poate am mbtrnit... alii mai tineri. Da, nu tie nici dtia s comande! Nu tie nici tia (arat spre fiul su), n-am avut niciunul... i am rmas
fr dantur...! tii ce m supr? C nu mai pot s fluier, da' gura merge aa! (rde)
DM: i cnd erai pe scen jucai toi?
M: Toi. Luam i copii d-tia mici. Eram o dat p scen 3 generaii. Eram cu ia din
Floru. Unii mai mari, unii mai mici i unii micui...!
DM: Erai toi din acelai sat?
M: Nu. De aici eram amestecai, eu eram vtaf la toi.
DM: i prin sate v duceai toi?
M: Nu, fiecare p la el prin sat i prin jur. ia la ei, noi aici.! Acum nu mai ai p cine! Dac
ar mai fi fost primaru un om aa i ar fi zs: B, nea Marine, f b i dumneata
Cluu! Dumneata o s mori... pi s rmn aa o generaie. Nu pentru mine! Dar

nu e cine , n-are cine! Adic ct mai pot s mai joc, ct mai merge picioru! C, dupaia...
DM: i cnd erai pe scen luai i Mutul?
M: Da, era i el, dar nu fcea d-stea aa, nu acolo! P scen juca cu noi i ne da la linie. Ne
da la linie cu sabia aia peste picior. Era i el acolo i juca-n scen i zcea lumea c are i
Mut, c e i asta ceva, care au, au, care nu, nu...! Acum vreo 2 ani cnd ne-am dus am avut
unu d la Floru. Era bun c, uite te mai odihneai! Te mai odihneai aa vreo cteva minute, c
ncepea Mutu.
DM: Dar cnd erai pe scen mai aveai steagul?
M: A, nu! La festivaluri, fr. C nu aveai cum s te duci cu steagu, da' aa prin sat cnd te
duceai l luai, l luai 2 ini la spinare c era lung.
DM: Se putea juca Cluul i la alt dat n afar de Rusalii?
M: Fceai oricnd.
I: Cnd fceam serbrile la coal, fceam i Cluu.
M: Eu am fost i la coal cu dansurile, cu astea. i ddeam serbri i jucam Cluul. M
anuna: M nea Marine, dac e serbare mine, f i dumneata Clu cu ei! Anunam
cluarii, fceam o repetiie cu ei i jucam! Da' acuma nu mai...

Un buletin de identitate al romnului nu poate s fie fr Clu!

Interviu cu un maestru coregraf -

Maestrul coregraf Nichita Dragomira este unul dintre copiii teribili ai Cluului
oltenesc: nscut n 1948 la Vlcele, una dintre vetrele de bogat tradiie, el a deprins jocul
clueresc i s-a abandonat lui cu ntreaga fiin. Ambiia de a fi un nentrecut dansator a rivalizat
mai nti cu aceea de a-i depi propria condiie de ran (a absolvit Institutul de Educaie Fizic
i Sport din Bucureti n 1972), apoi, cu aceea de a pune n valoare i de a face cunoscut folclorul
coregrafic (a fost, rnd pe rnd, dansator n ansamblurile din Vlcele i Scorniceti i la Rapsodia
romn, apoi coregraf i conductor al formaiilor profesioniste i semiprofesioniste din jude).
Cum obiceiul de care ne-am ocupat n cursul acestor cercetri este cunoscut mai cu seam datorit
dansului, am socotit c o convorbire ampl cu unul dintre cei mai mptimii cluari i coregrafi
ne-ar putea furniza o serie de detalii i explicaii foarte greu de acumulat altfel.
Interviul a fost realizat i transcris la 19 februarie 2008 n Slatina de ctre Mdlina Drghici,
student n anul IV la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti (specializarea etnologie).

DM: Cum ai descrie traseul dumneavoastr de la copilul din sat ce privea cluarii la cluarul
de vatr i mai apoi la profesia de coregraf i respectiv, organizator de spectacole i
festivaluri?
DN: S dau filmul napoi. Eu fac parte din rarii oameni care, din juctor, poate s devin antrenor.
La ora actual din scen am cobort n spatele scenei i cum am fost eu iniiat ncerc acum s
i iniiez pe alii. Deci, eu am un mare beneficiu de la Dumnezeu c sunt nscut ntr-o mare
vatr clureasc, la Vlcele, pe Valea Iminogului, recunoscut ncepnd de la Periei, care se
duce pn dincolo de Blneti, o vatr foarte apreciat mai ales din punctul de vedere al
Cluului. Am nceput n urm cu 50 de ani, dansnd singur la clasele elementare. n public,
primele mele spectacole au fost n faa prinilor, ulterior la coala general, la liceu i aa mai
departe. Am trecut prin toate etapele, de la amator pn la profesionist, culminnd cu faptul c
am fost angajat. Prima mea carte de munc am avut-o la Rapsodia Romn i pot s spun c
emblema mea este Cluul. Numele este cunoscut i chiar recunoscut datorit acestui fapt,
pentru c la un moment dat nu m-am mulumit numai cu execuia, am i citit, nu suficient ct
a fi vrut, dar ct de ct am citit.
DM: Ce planuri de viitor avei n privina valorificrii Cluului?
DN: La ora actual problema preocuprii mele fa de copii este foarte clar pentru c eu am iniiat
acest festival la Slatina. A ajuns acuma la peste o mie de dansatori. Prin instructorii creai de

mine controlm foarte multe formaii de copii i sunt sigur c ei vor face ceea ce eu am inut
foarte mult, ceea ce in n continuare i spun. Problema cea mai mare, att n muzic, ct i n
dans, este stilul de execuie. Pornind de la dans un specialist, nu neaprat de faim, poate s
recunoasc dup execuie, o micare din ce zon provine. De exemplu, toi instructorii trebuie
s fie foarte ateni la acest aspect, s menin stilul de execuie, pentru c acest stil te
localizeaz imediat unde eti. n msura n care le amestecm nu mai are niciun farmec. in
foarte mult la acest lucru. Pn acum am reuit s duc la ndeplinire aceast dorin prin
instructorii mei, avnd n vedere c am beneficiat de avantajul c am colindat tot judeul i tiu
tot ce se ntmpl n materie de Clu la ora actual.
DM: Ce putei spune despre copiii-cluari pe care i nvai?
DN: Aici este o form pedagogic. Dac l ii pe copil numai n sala de repetiie, nu l-ai stimulat; n
clipa cnd l-ai scos n scen, l-ai dus ntr-un turneu, l-ai stimulat i nu a venit degeaba s fac
un efort. Pentru c a atrage un copil la o repetiie, pe el l opreti de la multe lucruri. Poate i
de la cele utile familiei - nu se duce nici cu capra, nici cu vaca i vine la repetiie. Trebuie s l
faci de aa manier ca s-l faci s nu se mai duc nici la fotbal, nici cu bicicleta i s l aduci
n sal. Tactul pedogogic al instructorilor! Nu trebuie s fie numai un bun pedagog al
exerciiilor fizice, ci trebuie i s fie i psiholog i pedogog chiar dac nu a fcut studii.
Aducerea copiilor n scen, n primul rnd este o form de a arta spectacolul i de a face
spectacol.
DM: A fost influenat sau va fi influenat n vreun fel obiceiul clueresc de includerea sa pe lista
capodoperelor patrimoniului imaterial al umanitii alctuit de UNESCO?
DN. n afar de funciile aferente, legtura cu Cluul este total i va dura ct voi fi eu aici, pentru
c m simt legat. Sunt ascultat, preile mele sunt ascultate i de la mine n sus i de la mine n
jos. Iar n ceea ce privete Oltul i nu numai, vecintiile, pzesc cu strictee, ca ntr-adevr i acuma cu att mai mult fiindc i UNESCO l-a recunoscut ca patrimoniu - trebuie s ne fie
foarte clar totul. Eu cred c de acum ncolo trebuie s fim mult mai ateni la aceast formul,
s nu se ntmple nimic. Odat pierdut aceast etichet dat de UNESCO nseamn o
pierdere definitiv. La un moment dat, acuma cu aceast uniformitate fa de care eu sunt
contra, din punctul de vedere al etnografiei, al folclorului i al tradiiei, lucrurile ar putea
scpa de sub control. Din 1970 tot ce nseamn spectacol peste hotare, conine i Cluul,
indiferent de formaie: de oriunde ar fi, chiar dac e din Moldova, din Satu-Mare - toate au
Clu aa cum pot ei s-l fac! (De cele mai multe ori iese prost!). Dar trebuie s ne gndim c
un buletin de identitate al romnului nu poate s fie fr Clu!
DM: Ce dificulti presupune demersul despre care vorbii?
DN: Eu am grij s nu se mprumute unul de la altul, s nu trec la coregrafii savante pentru c n

Clu este o mare greeal. Cluul are trei linii de dans: cerc, semicerc i linie, n rest n clipa
n care te-ai complicat nu mai este Cluul tradiional. n scen lucrurile se modific. Orice
lucru mutat de la locul lui sufer anumite transformri. Programul de predare la copii este
puin mai complicat, dar i foarte sigur, n sensul c un copil ce nregistrez pe veci rmne,
nu mai uit. Ei sunt foarte receptivi ns noi de multe ori greim, n sensul c nu coborm la
mintea lor, la nivelul lor s mprim figura n attea pri astfel nct s o priceap, dar n
clipa cnd a priceput-o e un lucru sigur. Dac este cineva interesat de Clu nu este suficient
numai execuia lui, ca exerciiu fizic. Noi acuma suntem intersai de acest lucru pentru c un
copil practic nu poate s joace Cluul adevrat pn nu are 18 ani, cnd poate s depun
jurmnt. Jurmntul nu a fost o glum n Clu, a fost un lucru de baz. Cluarii jurau cuadevrat! O mare greeal s-a fcut pe timpul comunismului cnd jurau cu voce tare (pe
scen, n.n), nu este adevrat! Cluul nu se spune cu voce tare pentru c n clipa aceea cnd
vorbeti tare se duce secretul. Cluul se face cu jurmnt secret. n zona din care provin eu i
o cunosc foarte bine nici nu ai putea vorbi pentru c ai gura plin de usturoi i de pelin...
DM: n momentul n care depui jurmntul?
DN: n momentul n care se depune jurmntul! Da, i acolo spui n gndul tu. Spui c trei ani de
zile s nu prseti Cluul, s asculi de vtaf, s asculi de Mut, pentru c dac un cluar se
supr i dac i ia jucriile i pleac sau dac rmn mai puin de apte, Cluul acela trebuie s
se destrame i atunci, dac mai gseti tu ca vtaf unul, trebuie s depui jurmntul din nou i
pentru la. Deci, este o ntreg filier care nu este negociabil. Este foarte exact, chiar dac, mai
puin se cunoate... De pild, dac apar disensiuni n rndul formaiei, se spal prosopul de la steag,
se schimb usturoiul i se depune jurmntul din nou, pentru c nseamn c nu s-a fcut
legmntul, deci nu s-a legat jurmntul.
DM: n ce constau transformrile care au intervenit odat cu punerea n scen a Cluului? Se
poate vorbi despre o alterare?
DN: Eu gsesc o vin dubl la modificarea Cluului: spectacolele de scen i televiziunile. Ele au
influenat de multe ori depirea de tradiie, att ca execuie, ct i ca desen. De dragul de a fi
frumos la televiziune unii regizori le-au spus facei aa! i oamenii au fcut cum le-au cerut
ia. Eu cred c s-a greit acia: Nu domnule, m iei aa cum sunt eu! n msura n care mi-ai
cerut nseamn c m-ai scos din tiparele mele! pentru c dac televiziunea i cere s pui o
cas i i pui ua pe col... Nu domnule, eu o pun acolo unde e, dac i convine bine, dac nu,
nu!
DM: Un alt rol important l au astzi (de fapt de mai multe decenii) instructorii...
DN: Au fost anumite transformri, vor fi, dar, nc odat spun, aici este un rol extrordinar de
important al instructorului cnd poate permite s se abat de la regula de baz, deci la

pstrarea tradiiei i a stilului. S zicem c dac n timpul unei coregrafii anumite lucruri pot fi
acceptate, n clipa cnd, de dragul de a suna bine la televiziune, de a fi ct mai spectacular
mprumui o figur din alt parte pentru c ai vzut-o tu la la c a fost frumoas. Ei, bine, n
clipa aia lucrurile s-au complicat, s-au denaturat i ajungi la un moment dat s nu mai
deosebeti. Sunt anumii instructori care pentru a ocupa fraza muzical recurg la intervenii.
(i aici este o alt problem: Cluul tradiional nu a fost frazat, el a fost fcut numai la
comand. Cnd a comandat vtaful, atunci s-a fcut execuia, indiferent dac era jum'atea
frazei sau mai tiu eu ce.) De regul, au i ureche muzical vtafii, dar sunt i unii care nu
respect fraza muzical i nu a fost o problem, din punctul sta de vedere, pe cnd acum,
ducndu-l la televiziune toat lumea i cere CD i trebuie s fie frazat. Aici e iar problema
instructorului c trebuie s mai ciupeti dintr-o figur sau s mai adaugi la o figur ca s ias
fraza muzical. Nu se poate s nu fie legtur ntre muzic i Clu i vioristul, ntotdeauna, a
fost unul dintre rolurile principale. Gndete-te ce important e vioristul ntr-un Clu! Fr el
nu se poate juca, or acuma, ducndu-l la scen, punndu-i microfoane, din lips de spaiu,
dispar muli instrumentiti. Se cnt acuma i la taragot i la saxofon i la acordeon i la org,
poate cteodat.
DM: Dar pe scen mai folosii recuzita ritual? De exemplu, steagul?...
DN: Steagul se folosete pe scen ca simbol. n primul rnd, c este al Cluului. Dar, de fapt, n
clipa n care l-ai adus ar trebui s i faci toat procesiunea lui. Rolul steagului, cnd l faci,
cnd i pui prosopul, cnd legi usturoiul, pelinul, ns cnd faci acest element, de regul este
cam srac, pe scena. Mai se ntmpl o greeal aici: nu este obligatoriu ca steagul s fie n
scen, pentru c, practic, atunci cnd se prezin numai latura spectacular n scen a Cluului
ar trebui spus: urmeaz fragmente din Clu. n clipa n care ai spus: urmeaz Cluul, trebuie
s fie de la jurmnt pn la steag. Ideal ar fi s se recunoasc aa. Cnd zici c sunt
fragmente din Clu este clar c dai numai latura spectacular i l-ai scos din context, de la
Rusalii. Dar, n clipa n care se face jurmntul, ar fi cazul s se prezinte o reeditare, la nivelul
sta, pentru c jurmntul e sec acolo. Nu are nicio valoare de jurmnt c nu este... este fcut
teatral. Jurmntului i st bine la rn, n gru, la rspntie, lng ap, acolo unde trebuie.
DM: Care credei c este cel mai complex rol n ceata de Clu i, implicit, de realizat pe scen?
DN: n ceea ce privete problema importanei funciilor, cea mai mare funcie este Mutul, care se
pare c ar fi o fosil vie, care are att de multe rdcini c se pare c nu s-au gsit. Este i aman,
este i comic, este i din partea lu dracu. Dar este i un fel de teatru popular, el face anumite glume
la care rde tot satul.
DM: Dar pe scen? Exist diferene ntre ceea ce face Mutul n sat i ceea ce face pe scen?

DN: Da, sigur c da! Acuma s dm un exemplu: a fost o problem extrem de controversat,
problema folosirii phallus-ului. Phallus-ul a fost folosit n Clu pn n 1955, zic eu, din plin;
nici nu se putea altfel! A mai fost folosit i mai trziu, dar cu o oarecare fric i team pentru
c a fost interzis. nsui Mutul din Clu a fost la un moment dat interzis, pentru c el fiind n
perioada Cluului putea s spun c l-a vzut pe primar ntr-o sear, c pe popa l-a vzut n
alt parte i tot aa. Nu aveai ce s i faci c era Mutul Cluului! Deci, phallus-ul a fost
interzis o perioad. Ori acuma, dac l introduci i este lumea nepregtit este curat
pornografie! Eu am fost acuma la Veneia cu un Clu tradiional. Am avut phallus-ul de lemn
cu mine, i l-am artat numai doamnei Popoiu, directoarea de la Muzeul Satului, a rs i i-am
spus foarte clar sta nu se poate arta dect pus bulin pe ecran. i impactul este foarte
nesigur deoarece lumea o s neleag c e pornografie, cnd n realitate, la ar, la vremea aia
era cultul fertilitii, al procreaiei, care dac luai una care nu face copii n brae sau mai tiu
eu care era bolnav, s-ar fi vindecat de lucrul sta. Probabil c n timp lucrurile stea s-au
ntmplat. Or, indiferent ce ar fi, n clipa cnd te-ai dus n scen, de regul, cteodat se mai
abuzeaz de acest lucru. E bine s se tie c este phallus-ul la locul lui, c poate este vzut
discret, dar nu trebuie abuzat de el, deoarece lipsind 40- 50 de ani de zile lumea nu mai e
pregtit s vad aa ceva. i un tnr sau o tnr de 20-30 de ani care nu au vzut, nu au
avut cunotin, i mai mult dect atta, netiind rolul lui, c la un moment dat acest lucru este
sacru, ce va spune? Cred c istoria phallus-ului este deja scris. Nu cred c se va mai ajunge
s fie folosit vreodat pe nelesul tuturor. Oricine va lua numai latura comic a lui i nu
pentru asta a fost el adus i fcut la dimensiuni mari; exagerrile sunt pentru a scoate n relief
importana lui. Asta ar fi un aspect. i Cluul mutat din rna din bttur n scen suport
modificri, pentru c acia apare o oarecare coregafie, apar lumini, apar nite intrri n scen
care sunt dintr-o parte.Nu poi s ncepi ca n curtea omului !
DM: i acum pe scen accentul cade pe funcia spectacular, nu?
DN: Cluul n sinea lui are i o funcie spectacular pentru c chiar n curtea omului cnd te duci
cu Cluul, omul de rnd apreciaz virtuozitatea, apreciaz uniformitatea i, n clipa n care
unul nu a nvat figura, s tii foarte clar c lumea l taxeaz: uite a lu cutare nu a nvat
nici acuma! sau la e mai bun dect cellalt! i, s-ar putea ca n anul urmtor s fie nlocuit,
pentru c i un om, localnic, n momentul n care privete Cluul, el tie foarte clar c
apreciaz i felul cum s-au pregtit. Asta face parte din Stratul de Rusalii, cnd se pregtete
formaia i n funcie de ct de al dracului de pretenios este vtaful. Aceste lucruri evolueaz
sau nu! acia intervine i alt lucru, n funcie de valoarea artistic a trupei, vtaful trebuie s tie
ce figuri abordeaz, pentru c sunt att de multe figuri! Ai o trup de tinerei, ncepi cu figuri
mai uoare. Dac ai o trup de oameni mai avansai, pleci cu figuri mai grele pn ajungi la

performan, pentru c performana i ntrecerea au existat ntotdeauna.

DM: Care ar fi, prin urmare, raportul dintre receptarea publicului i prestaia scenic?
DN: i, s nu uitm c H. Brauner cnd adus prima dat cluarii la Londra, a fost prima form de
turism cultural, de prezentare a Romniei i sub acest aspect i (asta, n.n.) s-a perpetuat i la
ora actual, este o form aproape obligatorie s foloseti scena. Nu se poate altfel! Este un
necesar i asta este i evoluia lucrurilor. Eu nu o s i cer unui om acuma s mai umble
mbrcat n izmene: au evoluat lucrurile! Vor disprea, dar noi avem nevoie de toate
transformrile care vor fi s le facem cu sfinenie prin pstrarea stilului fiecrei formaii n
parte. C e pe scen, c e n curte, stilul nu trebuie s se schimbe! C sunt anumite lucruri care
sunt benefice sau nu, timpul le va demonstra! E greu! Cel mai mare juriu este timpul, pe urm
publicul. i ei sunt cei care te taxeaz. Publicul, dac te place, te cere, dac nu-i place, nu te
mai cere. i, n clipa cnd nu te mai cere, nseamn c ceva nu este n regul. Atunci ori
renuni, ori te uii unde ai greit! n clipa n care te cere, trebuie s i asumi responsabilitatea,
s nu cobori niciodat mai jos de nivelul la care te accept.
DM: S revenim la Cluul din vatra satului. Ce se ntmpla cnd nu erau festivaluri? Se fceau
ntreceri?
DN: Dac se ntlneau dou cete de cluari la intrarea ntr-un sat fceau rmag ntre ei. Juriul era
format din cei doi Mui, dar se putea i ca numai vtafii s se ntreac ntre ei i tia hotrau
care este mai bun. Prima ceat care intra n satul respectiv erau cei mai buni i pe urm intrau
i ceilali: dac i mai primea cineva bine, dac nu, nu. Deci, iat c o competiie a existat
dintotdeauna.
DM: Dar conta i steagul n aceast situaie?
DN: Steagul era unul din criterii. Se msura lungimea steagului, pentru c i acia este o problem:
dac i se rupe steagul sau i se fur, este ca i la armat: se consider unitatea desfiinat pur
i simplu, iar prjina de la steag avea o importan extraordinar cci cu ct era mai nalt, cu
att era mai plcut i, prin sat, ori era dus pe ciomege, culcat, ori nalt, dar trebuia s fie
un om foarte sntos care s duc steagul. Mai era i o tradiie c dac treceai printre cas i
steag (unde era el rezemat), te-ar fi luat din Clu. Cred c asta a fost o form de aprare a
steagului s nu fie trntit i s-a anunat acest mod ca un fel de protecie, s nu fie trntit, s nu
fie rupt sau ceva de genul acesta, pentru c, ntr-adevr nou de copii ne era fric de steag. Nu
ne apropiam de el c ne ia din Clu!
DM: Am auzit c la un moment dat s-a ntmplat s moar un Cluar i c, la solicitarea soiei
acestuia, ceilali cluari au fcut o hor n cimitir; ce putei s mi spunei despre acest episod?
DN: Este ceva interesant. Chiar dac era la doi km de mine, ntmpltor, la Izvoare am descoperit
un lucru extrem de interesant, dar nu am putut s m duc prea mult (pe firul timpului, n.n.),

pentru c nu am gsit scris nicieri. Primul joc al cluarilor se face n cimitir i cei care vin la
cimitir... Este o formul de a se ntlni, de a arta valoarea, importana mortului. Pe mormnt
se bea, se vorbete frumos, nu este nimeni trist, nu este ca atunci cnd te duci s tmi de ase
sptmni sau ca atunci cnd se mplinesc apte ani de la nmormntare, cnd se duce popa i
slujete mncarea. Se slujete mncarea, se d de poman, se bea i lumea se distreaz. Este o
distracie... nu ca la bufet! dar lumea este vesel i i aduc aminte cu bucurie de cei care nu
mai sunt. i primul joc este dedicat lor. Toat lumea se nghesuie s plteasc jocul c, n clipa
n care nu l-ai pltit, nseamn c nu a avut nicio dedicaie pentru mortul respectiv. i cum
orice lucru la mort, la poman trebuie pltit, aa aproape toi cei care au venit la cimitir arunc
bani s fie jucai c atunci au ei sigurana c i mortul lor a avut parte i de aceast dedicaie.
Dup care, (cluarii, n.n.) pleac n sat i danseaz. i la origine cred c s-a ntmplat acest
lucru, c a fost dedicat unui cluar, hai s-i jucm acest lucru! Sunt tineri tia care sunt
acuma la Izvoare n formaie i nu am putut s aflu. Ei au spus c aa au motenit.
DM: Interesant atitudine n faa morii... i aa fac mereu?
DN: Aa fac mereu. Pi de atunci pn i japonezii au aflat de problema asta i cnd m-am dus
odat cu echipa, la era de noaptea acolo, filma cum vin femeile cu tciunii, cu tmie. Dac e
ceva de jelit se face pn la ziu, pn vine toat lumea, se face pn vine popa s slujeasc
mncarea, c dup ce s-a slujit mncarea lumea devine vesel. Deci este o alt form i s-ar
putea o alt funcie Cluului. Nu am gsit nimic scris i pe cei pe care i-am ntrebat, pe cei
mai btrni cluari, au zis c aa au pomenit. Pentru mine asta a fost ceva extraordinar, mai
ales c am avut ansa s o decopr primul i total ntmpltor. De fapt, eu cutam un vtaf de
Clu i mi s-a spus c e n cimitir. Pi nu joac Cluul? - Acolo se duc toi cluarii, se
mbrac, depun jurmntul i pleac la cimitir. Dup ce au depus jurmntul, stau la locul lor,
de regul se strng la trupin, cum se zice. Toat lumea se duce atunci la cimitr. Tot satul e
gol, poi s l furi c nu mai e nimeni: de la copil mic pn la btrn se duc la cimitir. Eu cnd
m-am dus i am vzut atta lume i-a ntrebat: ce facei aici? Ei au spus c: primul joc l facem
aici. Nu am mai plecat, am stat acolo i am vzut primul joc, cu phallus, cu tot ce trebuie. Era
i popa acolo i rdea i el!
DM: Dar preoii accept Cluul n condiiile n care se spune c e scos din dracul?
DN: Ce se ntmp...? n Clu ntlnim dou lucruri care zic eu ar avea amploarea unei teze de
doctorat; nu a fcut nimeni pn acum asta. Parte rea n Clu este reprezent de: sare, pelin i
usturoi, care sunt partea rea a vieii, pentru c partea cea bun, bisericeasc sunt: vinul, uleiul
i pinea. Aceste trei elemente puse n antitez le regsim n viaa de toate zilele. Aici este o
problem intersant de lmurit i Mutul sigur c este dincolo de noi, e n partea cealalt, mai
ales i c masca lui este cu coarne ca de drac, simbolizeaz ctre partea rea, nu?. i acia se

pune problema c originea lui s fie precretin. El rmne un personaj de studiat, n sensul c
nu se tie cu ce elemente a plecat. Se tie cu ce elemente este acuma, dar pe parcursul
timpurilor sunt convins c unele lucruri au fost deformate. Eu cred c faptul c se masca i sub
masc, lumea i zicea Mut (c Mutul nu e cel care nu vorbete deloc, Mutul e cel care spune
ceva, dar nu l auzi, nu l nelegi) ine de alte vremuri. i acia e ce e: c sub masca aia nu toate
cuvintele le nelgi. Poate nu a vorbit niciodat, dar acuma Mutul vorbete, nu se pune
problema!. i Mutul Cluului face ce vrea, bate cluarii, e rupt din Clu, dac sparge capul
Mutul nu poi s l dai n judecat, n perioada asta!
DM: Spunei-mi ceva n calitatea dvs. de foarte bun cunosctor al Cluului oltenesc despre zonele
/ centrele de Clu, unele au disprut, altele s-au remarcat?
DN: Din nefericire i aceste lucruri sunt fluctuante. Eu a mpri zonele i situaia actual a
Cluului n trei pri: este un fenomen activ, este Cluul i se joac; este un fenomen pasiv,
tim c a fost, dar nu se mai joac; de asemenea este i un fenomen pierdut definitiv unde din
povestit se afl i nu mai ai nici informatori. Cam aa l-a mpri - structura mi aparine - nu
tiu cum mpart alii. i toate acest categorii n judeul Olt se regsesc. Adic, sunt centre unde
estre activ i se pstreaz, cum am zis Valea Iminogului acesta: Periei, Schitul Greci, Vlcele,
Izvoarele, Blneti; Valea Cotmenei, Valea Argeului (care a fost cndva cea mai puternic i
care mie mi place cel mai mult). Acolo sunt mprite localitile i n actualul jude Arge i
n judeul Olt, care la origine au fcut parte din regiunea Arge, pe vremuri cnd erau mprite
n raioane. La noi acia ar fi: Colonetiul, Optai, Srbii Mgura, Hrseti, Pdureii, care au
fost nucleul de unde i-a racolat H. Brauner cluarii. acia este impropriu spus c au fost
cluarii de la Pdurei. Nu! sub denumirea de Pdurei - c au fost mai muli de la Pdurei dar au fost din tot centrul cluari. La noi n judeul Olt lucrurile ar sta cam aa: din
fenomenul nu mai am niciun informator ar fi comuna Blneti i Schitul Greci, ultimul
informator a murit, l-am adus eu, l-am poreclit Brnz. Cnd l-am adus n concurs a venit el i
cu nc apte dup el exact cam cum merg cei de la box. Apar formaii cum e Osica de Sus,
unde dac mine s-ar duce cineva i ar vrea s se ocupe, are i informatori, are i material
uman, dar trebuie un lider. Asta ar fi forma pasiv, deci exist, se poate, dar nu se implica
nimeni. i la forma activ avem: Colonetiul, Oporelu, Vlcele, Dobrunul, Cezienii - joac
activ. Mai descoperim i e o mare surpriz unde e Crloganii, erau disprui...! Asta mai
depinde i de primar i ce director de cmin are, cum se implic, intervenia forumurilor
locale... La forma pasiv este cel mai mult de lucru. Dac nu apare n civa ani de zile un
lider s preia, mor i informatorii, pentru c un Clu ntr-o localitate piere din cauza a dou
elemente (puin lume i-a dat seama sau poate nu au cercetat suficient sau dac tiu cu att
mai bine): primul, omul care dispare i fr de care nu se mai poate, este instrumentistul. Fr

instrumentist sub nicio form nu se poate! Al doilea este vtaful (c este vtaf i ajutor de
vtaf ntr-o formaie, c de asta sunt i mprite rolurile: dac vtaful se mbolnvete sau i
piere vocea i nu mai poate s comande, trebuie s comande ajutorul de vtaf). i ajutorul de
vtaf nu este al doilea dup vtaf, e ultimul. i acia sunt dou semnificaii de care nimeni n-a
inut cont - ce v spun acum?! - deci, n capul liniei, n flanc cum se zice, este vtaful i linia o
ncheie ajutorul de vtaf, din dou motive: unul i cel mai important este ca linia cnd merge
ori la stnga, ori la dreapta s aib un conductor. sta este cel mai important rol al ajutorului
de vtaf.
DM: i se ine cont pe scen de acest aspect?
DN: Mai puin pe scen. Foarte puin lume mai tie de fapt c ajutorul de vtaf a cam i disprut. A
rmas numai vtaful, dar imaginai-v c se poate ntmpla s-i piard vocea sau s se
mbolnveasc. El o s aib un randament mai mic n Clu. Nu pleac din Clu, ca s nu se
desfiineze, dar n momentul de fa a intrat ajutorul de vtaf, care e n captul cellalt al
liniei; linia, n orice sens se deplaseaz (i cercul), au un conductor n fa. Deci, a cam
disprut ajutorul de vtaf.
DM: Dar sunt de asemenea i probleme legate de gsirea persoanei care s poat ndeplini
atribuiile Mutului?
DN: Da, rolul Mutului este cel mai greu rol i de aceea au i disprut. Acuma sunt formaii de Clu
care ar vrea s readuc Mutul n scen i nu au cu cine. n primul rnd, cei care ar avea o
comicrie nativ, pentru c unul din rolurile, talentele principale, pe care trebuie s le aib un
Mut este s fie comic, un comic nativ. Trebuie s fie un om care s tie ce este Cluul, s tie
s joace, c de multe ori el se ntrece cu vtaful. Apare i un antagonism: cine s conduc
formaia. Cred c din punctul de vedere al teatrului popular nescris la noi acest rol este n
pericol. Mutul Cluului este un rol care este n pericol. Nu are cine s-l fac i, din netiin,
dac nu-i spui, dac nu-i ari nu are de unde s fac. Unii au vzut i ar putea s-l fac, dar
alii care nu au vzut, de unde s tie ce s fac?! Nici nu tiu ce rol are i, chiar dac ar
rmne cu latura comic, nu are tare latura de convingere. El trebuie s fac lucrul la, el
joac un rol dar nu a intrat n pielea personajului, pentru c o trire exterioar pleac din
interior.
DM: Ce credei despre luatul din Clu?
DN: Este interesant acest lucru. Am documente c s-a ntmplat i nu tiu cine mi-a luat minile!
Mie mi s-a ntmplat un lucru deosebit aici. n 2002, cnd ne pregteam s plecm la un
concurs la Mamaia, unde am i luat marele premiu, o femeie a auzit c e Cluul n sal, a
venit cu un copil i mi-a spus c un medic i-a zis s ncerce i s fie jucat n Clu. L-au jucat
bieii mei. I-a pltit i femeia a spus c i-a revenit copilul. Acest lucru s-a ntmplat acolo (la

festivalul de la Mamaia, n.n.). S-a mai ntmplat i la Dobrun. De fapt ce se ntmpl? Luatul
din Clu are o form asemntoare cu epilepsia. Este i cu autosugestie la un moment dat.
Dup Clu se umbl foarte mult, se umbl prin soare, nu bei ap, nu mnnci la timp i, s-ar
putea s faci o greeal: ai trecut pe lng steag sau n ziua aia ai lucrat ceva i atunci i aduci
aminte i, automat, zici c te ia din Clu. i n clipa aia te compori ca atare. Jucnd cu
pintenii, cu apa rece care se d pe la tmpl, fiind pus la umbr, fiind jucat departe de ochii
lumii, probabil c acele zgomote, btutul la tlpi (o fi presopunctura?), te fac s te simi mai
bine.
DM: n final, v-a ruga s-mi spunei cte ceva i despre costumul de cluar: este unul special?
DN: Unii au zis c a fost special creat pentru asta, dar nu e aa. Costumul de Clu nu s-a fcut n
cas niciodat. A fost o improvizaie. Au luat o cma cusut, bete peste ea, pe plria
normal s-au luat mrgele de la fete i s-au pus acolo, la opinc s-au pus zurgli i... s-a
terminat Cluul?... s-au dat betele napoi n sat, s-au luat mrgelele dup plrie i s-au dat
fetelor napoi, s-au dat pintenii jos. n cas nu-i permitea nimeni s fac o cma pe care s
o mbrace numai o singur dat (pe an, n.n.). Costumul de Clu a fost o improvizaie dar cu
gust fcut. Chiar a fost o ntrecere acia, care gsete cele mai frumoase bete n sat, care are
cele mai frumoase mrgele, un ciomag frumos ncrustat, cu flori pe el, care pinten sun mai
bine. i acia fost concuren! Lumea tia c mrgelele de la plria lu' la sunt de la fata
cutare. Batistele care se jucau i erau puse pe alturi tot de la fete erau. Era i bucuria c au
fost jucate n Clu. C i betele jucate n Clu, dac le puneai la secere la ale, nu te mai
dureau alele. Cluul se joac nainte de secere i este foarte bine ales de Rusalii pentru c, de
obicei, nu mai e nici sapa de porumb, care e o activitate de baz primvara, dar nici grul nu
este gata de secerat. Deci, este ntr-o perioad cnd o sptmn de zile nu lucreaz, altfel
ranul romn nu ar fi acceptat srbtoarea asta s fie cnd se lucreaz, sub nicio form!

O vedet n festival

File de jurnal (Caracal, 2 iunie 2007) Narcisa tiuc

Soare fierbinte de iunie la Festivalul Naional Cluul Romnesc. Prima zi de concurs, cea pe
care gazdele au rezervat-o evoluiei scenice a celor cteva formaii invitate. Cunotine vechi:
Dunrica din Nsturelu Teleorman (cu licene spectaculare ce strnesc vii domentarii), Stolnici
Arge (cu un vtaf tnr i dinamic, urma al inegalabilului Petre Msal), Frnceti Vlcea
(cu pantomime i figuri acrobatice ndelung aplaudate de public), Costeti Arge (un grup de
adolesceni dezinvoli i elegani) i Giurgia Dolj...
Am impresia c auzul mi joac feste. ntreb pe ceilali membri ai juriului: Da, ei sunt! Doljenii!
Chiar din Giurgia? Giurgia aceea? Incredibil! Dar parc pierise Cluul acolo! Pn s se sting
nedumeririle noastre, pe scen urc un grup de cluari vrstnici cu micri aspre, trgnate i cu
un ndemn molcom care parc ateapt s se adune de dincolo toate energiile dansului ritual:
Hi-a, hi-a... Hi-a-a-a!
Nimic din iueala aprig a celorlalte grupuri: cluarii se prind de briele roii, late doi cte doi i
fac pai sincopai, poticnii parc, sub privirile ncruntate ale unui brbat mrunt i plpnd care, din
cnd n cnd, le comand de pe margine izbind furios cu ciomagul n podeaua scenei: vtaful. Cel
mai btrn vtaf pe care l-am vzut vreodat jucnd Cluul: Nicolae Veleanu (nscut n 1922, scrie
n foaia de participant!)
Sensul jocului, ritmul i chiar melodiile de joc se succed alene, cu pauze n care, aflai pe scen, par
mai stngaci dect i-ar dori. Paii par a fi cu totul simpli, apsai cnd pe clci, cnd pe vrf, cu
legnri greoaie nainte i napoi. E dans i parc totui nu e: micrile sunt aspre, fruste, pline de
aluzii lascive aa nct noi, membrii juriului, nu mai avem ce nota: privim ncordai cci nu mai
conteaz nici sincronizarea, nici figurile, micrile i ornamentele, nici inovaiile, ci doar mesajul,
acel limbaj cu totul arhaic al trupului pe care l descifrm anevoie.
Apoi sub ochii publicului nmrmurit, vtaful ordon fulgerndu-i din priviri s iueasc ritmul mai
mult, tot mai mult, pn cnd ridic n aer braul btrn i tremurnd, mpungnd cu ciomagul spre
cer i apoi prvlindu-l poruncitor spre ei: un cluar cade i trebuie ridicat. Pantomima pe care o
tiam comic se deruleaz cu aceeai lentoare solemn, sacerdotal: brbatul care a jucat pn la
epuizare pare s cad n trans:, arat a fi posedat de spirite rele, se scutur i d ochii peste cap,
apoi parc alung vedenii agitndu-i minile i picioarele, aruncndu-i fesul rou de pe cap i
voind parc s lepede straiele de cluar... Tovarii lui se reped i l nchid n cercul magic al
jocului la un alt semn imperios al vtafului. Stropit cu ap i atins cu ciocul (un iepure mpiat) n
punctele vitale, ntr-un trziu, buimac i vlguit, cluarul se ridic i reintr n irul dansatorilor...

Publicul (i juriul) rsufl uurat ca la izbnda unei vindecri veritabile a celor luai de Vntoase...
nc dou pantomime cu gesturi explicit sexuale (ce ascund, am citit undeva, conotaii de fertilitate)
se succed n acelai chip. Evoluia giurgienilor se ncheie dup mai bine de jumtate de ceas, timp
n care nimeni nu s-a clintit de sub soarele torid, nimeni nu a prsit platforma de beton ncins; doar
ici-colo scncetul ctorva nci speriai de ciocul de iepure mpiat pe care cel mai ghidu dintre
cluari l iea spre ei...
Aplauzele ce nu mai contenesc par a fi o desctuare dup ncordarea la care privitorii au fost
supui: scenele, momentele, fiecare gest i fiecare pas sunt ndelung comentate, femeile se ndeas
spre ieirea scenei s capete pelin i usturoi de la cluari. Nu mai suntem parc la festival: printr-o
stranie, miastr volut a timpului, brbaii din Giurgia ne-au amintit c nc putem cdea sub
puterea Rusaliilor cci timpul fatidic abia se ncheie dar i c, iat, vigoarea apsat brbteasc a
dansului, gesturile hieratice ale cluarilor le pot ine departe de noi: totul este s credem n ei!
Da! - spun colegii mei de juriu (unii dintre ei, cluari din vetre vestite, alii, maetri coregrafi de
decenii ntregi) da! sta e Cluul! Rmn pe gnduri, stpnit nc de magia ritualic, dar i
contrariat de un gnd care mi ncolete n minte: Bine, dar suntem la festival! sta a fost un
spectacol!
Trziu, n noapte, cnd i ecourile recitalurilor se sting, mi revin n minte att consideraiile lui
Andrei Bucan despre punerea n scen a dansurilor cu substrat ritual, notaiile ntotdeauna suficient
de concise i de ptrunztoare nct s-i strneasc dorina de a cerceta mereu Cluul pe care le-a
formulat Mihai Pop n cele dou studii despre Brca i Giurgia, ct i descrierile de o acuitate
analitic absolut uluitoare rezultate din cercetrile de o via ale Anci Giurchescu. Apoi, dintr-o
dat am revelaia: toi trei au participat n 1958 la nregistrrile din Giurgia! Trebuie s merg
acolo!

***
Acesta este primul episod al ntlnirii cu grupul de cluari din Giurgia, vatr pe care profesorul
Mihai Pop i cercettorii Institutului de Etnografie i Folclor au fcut-o celebr dup nregistrrile
din vara anului 1958. Citisem i furnizasem ca bibliografie fundamental - studenilor i
colaboratorilor mei cele dou studii ale profesorului i vizionasem n mai multe rnduri filmul
pstrat n arhiva prestigioasei instituii. Acum era momentul ntlnirii cu aceast legend vie, un
moment pe ct de nesperat, pe att de tulburtor.
Imediat dup ncheierea evoluiilor i-am cutat pe cluari i am fcut cunotin cu ei. Prima
ntrebare care mi-a ncolit n minte am i pus-o oarecum brutal, ireverenios: Mai triete cineva
dintre cei care au fost filmai n '58? - Da, io! - a rspuns vtaful cel btrn scondu-i pieptul

nainte ca un otean vajnic. N-ai ntrerupt niciodat Cluu', aa-i? - Nu! Cum era s-l
ntrerupem?! Au ncercat ei, da' ne piteam pe dup garduri, ne ascundeam cnd veneau i tot
umblam, c lumea atta ateapt!.
Am stabilit imediat o ntlnire pentru vara urmtoare, avnd promisiuni ferme din partea directoarei
cminului, doamna Mihaela Tomescu, c ne va sprijini n cercetarea care neaprat trebuia s aib
loc de Rusalii la o jumtate de veac de la investigaiile profesorului meu!
Cea de-a doua ntlnire s-a petrecut, aa cum hotrsem, n smbta Rusaliilor (14 iunie 2008), zi
ncrcat cu maxime potene sacre. ntreaga aezare prea aipit sub soarele de var timpurie, dar
miresmele care rzbteau n tihna rcoroas a grdinii familiei Tomescu ne spuneau cu totul altceva:
se pregteau ofrandele pentru cea mai mare srbtoare a morilor, Moii de Var. Dup un scurt
popas i o trasare rapid a strategiilor mpreun cu Mihaela Tomescu i Ionel Garoaf, maestru
coregraf la Ansamblul Maria Tnase, am pornit ctre casele cluarilor mpreun cu Laura Ioana
Negulescu, Monica Beatrice Bercovici i Elena ulea (asistente de cercetare la Institutul de
Etnografie i Folclor C. Briloiu).
Am crezut c nu mai venii... - ne-a spus unul dintre ei, ca i cum ntreg anul ne-ar fi ateptat doar
pe noi. Ei, cum aa? Pi cuvntul clueresc se ine, nu? - aa s-a risipit orice umbr de inhibiie.
Ni s-a confirmat ceea ce aflaserm i telefonic, anume c jurmntul se pune la miezul nopii
undeva (ntr-un loc ales de vtaf dar nc nedivulgat), pe malul blii de la marginea comunei i c a
doua zi, nu foarte devreme, vor porni prin Giurgia, apoi, neaprat vor merge la Cert. Unii ar fi vrut
s mearg i la Segarcea, poate i la Goicea Mic, dar nc nu erau hotri att din pricina strii de
sntate a vtafului, ct i din lipsa unui mijloc de transport. Un lucru era cert: aveau s mearg din
nou la festival!

Snt unii din Cert care-mi roag mie de sntate...

Interviu cu un vtaf octogenar -

Nicolae Veleanu (zis Blcescu), nscut la 3 febr. 1922, veteran al ultimului rzboi mondial este
fr ndoial cel mai vrstnic vtaf activ. Prestigiul su a fost consolidat, pe lng stpnirea
tuturor tainelor Cluului (pe care ni le-a mprtit parcimonios), de vitalitatea i de intransigena
lui.
Interviul a fost nregistrat n ziua de 14 iunie 2008 n curtea casei lui din Giurgia. Au participat
Laura Ioana Negulescu, Monica Beatrice Bercovici, Elena ulea, cercettoare la Inst. de
Etnografie i Folclor C. Briloiu i doamna Mihaela Tomescu, directoarea Cminului cultural.
Jurmntul cluarilor
N: Cnd se fcea jurmntul?
NV: Smbt seara, dup asfinit, propriu-zis noaptea.
N: Aa a fost dintotdeauna? Aa trziu trebuie...?
NV: Aa, aa a fost! Pi aa cum?! Aa s face! i dvs., dac mergei acolo, s stai mai departe, s
nu venii acolo c nu tii ce s poate ntmpla... Nu tii ce se ntmpl... E periculos!
N: Trebuie s stm departe c suntem femei sau doar aa, c suntem strini?
NV: Nu c suntei femei, da' nu-i bine! Nu tii ce ru se poate ntmpla! Venii, da' stai departe! Pi
ce? Vrei s pii ceva? C eu am mai sculat v'o cinci-ase tot aa...
N: Dar din sat aa mai vine lume?
NV: Nu vine! Da' ce s cate? N-au ii treab acolo! N-au ce cuta!
N: Nu-i primii sau le e fric?
NV: Pi le e fric, nu tii ce se poate ntmpla!... Pi dac n-a fi io cine tie ce s-ar putea ntmpla,
c ciilal' nu tiu. Nu tiu! Degeaba joac de ata ani n Clu, c nu tiu!... Pi io joc de 70 de ani
Cluu', de la vrsta de 14 ani!
N: i steagul?
NV: Prjina am trimis io un om s-o ia, s-o aduc: io fac prjina, nu iei! Prosopu' l am io, l-am pus
deoparte.
N: i iepurele?
NV: L-aduce la care-l poart. n fiecare an e altul. Pe sta-l ngropm cu prjina marea viitoare.
Tot noaptea-l ngropm! Civa ani de zile nu s-a fcut prjin i jurmnt i m-am suprat: Pi ce
treab-i asta? Hai s-l facem c nu e bine, nu se tie ce ies! --am fcut cum s fcea! He-he-hee!
Pi atuncea n-au treab... Nu au!... Nu li s-ntmpl nimic (aa credeau!), da' io... Nu!... cum s
depune jurmntu'-n armat! Acuma disear tre' s vin toi, pi altfel cum?! Io aa am vorbit cu iei

s vin toi! Nu mai vine unu' care-i din Urzicua... nu mai vine, c-am vorbit io cu el!
Cum a ajuns cluar, apoi vtaf
N: Cum ai ajuns vtaf?
NV: Pi vtafu' l btrn care-a fost (tefan Grdil, n.n., N..) a avut aa, o ambiie s m ia pe
mine de mic copil, s m-nvee i s m pun n locu' lui.
N: Tatl dvs. juca sau altcineva din familie?
NV: Nu, nu juca, nu juca niminea. Taicu nici nu vroia, nu m lsa c zicea c s-nv carte, s
muncesc...
N: Da' de ce v-a ales?
NV: Eram jucre! Eram pe la hore, eram... Eram dnac! i-a venit acas la mine, la alde maica, de
taicu: Nu s poate! Biatu' tre' s mearg-n Clu! N-a mai fost niciunu' aa mic ca mine luat...
N: i pe vremea ct ai fost la rzboi ce s-a ntmplat? S-a oprit vreodat Cluul?
NV: Ei, nu! N-a mai jucat nimini! Cnd am venit io, atuncea s-a fcut iar... Am venit n '46, atuncea
am fcut io iar la un an, dup ce m-am refcut i io c dac-am fost rnit ce eram s fac?!
N: i vtaf de cnd suntei?
NV: Ei, mai di-ncoace, de vreo 30-40 de ani.
Autoritatea vtafului
N: Dar dac un cluar nu v-ascult? Dac se mbat sau greete altceva?
NV: Aaa, pi dup joc nu bea?! Nu s-mbat?! Dac s-mbat, l culc, ce s-i fac?! Cum s nu masculte?! l dau p jos, d-l dracu'! l dobor! i mai l bat la tlpi cu jocu' la de s fur ciumegele!
Iei las ciumagele acolo jos i io le spui: M, s nu dea dracu' s v-ncurcai, s luai ciumagu'
altuia, c e ru de tot! i trag pe urm aa n linie i... Una! Dou!... (Numr aa...) Cn' e s zc
trei, iei ateapt s zc i s reped: M! De ce v repezri? Auzii c zsi io trei? Cn' oi
auzi c zc io trei s te repezi! i le mai fac tot aa... Da' io snt tot cu ochii pe ala, l urmresc,
aa: pi fire-ai tu al dracu' s fii! Te-nv io! i prind, da' lor li-i ncaz pe urm! i bat la tlpi, de-aia
li-i necaz!
N: Deci nu-i trimitei acas, nu-i scoatei din ceat.
NV: Nu, nu, nu! Nu-i trimit! Da' aveam pe cine trimite, c era unu' care nu sta la locu' lui (n joc,
n.n. N..) i l-am tras separat: M, de ce nu stai tu la locu' tu? De ce nu-i joci tu jocu' tu? Aa
vrei tu? De ce m faci s te bat? C io pot s-i iau pe toi la rnd i strng toate ciumagele i le dau!
Pe urm ei: Aauu! Iart-m, vtafe, iart-m! Io: M, mai furi? - Nu mai fur! Pe urm 'ce:
Las' c m duc la vtoaica acas s m plng! - Ce zsi, m? Pi aa-mi spui tu mie?
Atuncea iar i dau la tlpi, da'-i dau tare fir-ar al dracu'! - s-nvee i Cluu'! S-nvee toate

horele. Pi io cte bti am luat?!... Aa s-nva Cluu'! Io cte-am luat de la vtaf?!... Pi aa

cum?!
Despre originea i semnificaia jocului clueresc
N: i dvs. dintotdeauna ai purtat fes?
NV: Ooo! Da, pi s poate?! Cu fes turcesc! Atunci ni le-a fcut alde maica, da' mai demult le
cumpra de la turci c cic de fapt jocu' sta s trage cam de la turci... Btrnii btrnilor notri! Pi
sta-i joc de... pi cred c are v'o 200 de ani i mai bine!
N: i l-au adus turcii sau cum?
NV: Noo! S-au dus ii pe-acolo, pe la turci i i-au vzut cum joac ii i hai-hai, hai-hai! L-au nvat
i l-au adus... Da' ia au nite fesuri! Aiii de mine! Am vrut io s m duc (c io nu pltesc trenu')...
s m duc cu unu' la Costana, la Tulcea acolo-n bazar, c-am auzt c sunt fesuri la turcii ia, da' n-a
vrut niciunu' (de-ai mei, din cluari!).
N: i jocul sta n-are nicio legtur cu srbtoarea, cu Iisus Hristos...?
NV: Ba da, da' cum s n-aib?! Are, are, numa' c noi credem i-n Dumnezeu, credem i-n al'ceva!...
i-n Satana!
N: Adic cum? Cum putei s credei i-ntr-unul i-n cellalt?
NV: Eeei, pi cic Dumnezeu i-a fcut parte i lui, lu' Satana... da, aa! C cic cnd d omu' de
necaz zice Doamne-Doamne, d, Doamne! i cnd d de al'ceva zice: Ptiu! Fir-ai al dracu'...de
drac!... Pi da!...
N: i care parte e mai apropiat de Dumnezeu?
NV: tea, Rusalele! stea sunt apropiate tare-tare de Dumnezeu. Io -aa cred n Dumnezeu, poate
s-mi spun cine ce mi-o spune: nu l-am vzut, da' am aa o credin c exist!
N: i cu Necuratu' cum e? i mai bag i el coada pe-acolo, prin Clu?
NV: Eeei, pi -o bag! C cte uniia uit! Uit i poate lucreaz i...gata! De-exemplu ast sar,
ast sar intr jocu' sta: n-ai voie s lucrezi nimic pn vineri sara! Nu s tie!... Da, pn
sptmna viitoare -atuncea, mari ngropm ciocu' la, iepur'le ala...
Luatul din Clu i ridicatul prin Clu
N: i ce-nseamn s lucrezi?
NV: Indiferent, indiferent... c i cu mtura dac dai... nu s tie! Nu s tie! Unu' a bgat nite
pmnt n pod i noi jucam p-aciia -a venit doo maini la mine: Hai c moare unu'! (de la Cert,
d-aciia). Moare, m! Pi c-are, m? E luat din Clu! Pi i ce face, m? Sare-n sus, aa,
joac! Culcat la pmnt, n pat, cum o fi fost, srea n sus. Hai, dumneata, s-l vezi! Hai c
merg! M-a luat cu maina acolo la Cert. Era lumea grmad acolo pe el n cas (mai ru i face

dac st lumea grmad!). M, ia ieii voi afar! Toi! Ia s vorbesc io cu el, s vedem! C
vorbea el, da' vorbea aa, plit, aiurea... Tnr era...v'o 37 de ani avea. Ce-i cu tine? Ce-ai fcut?
M-a pus tata s m duc la mama btrn s-i bag nite pmnt n podu' cii. i dac-ai bgat,
ce?! Ce-ai fcut? Pi de-acolu m-a luat on tremurat... i uite-m i-n pat... i l-am prins aa, l-am
luat aa de mn i imediat am simit. C vinele uite-aa s bat... Imediat smt!... Cn' oi pune mna
aici, e gata: gata, l-am loat! Am iit afar': M, oameni buni, m ducei acas' cu maina, vorbesc cu
cluarii i la oara doi'pe sntem aici! S v pregtii s luai tot ce v spui io!
N: Exist pericolul s moar?
NV: Sigur! C nu moare atuncea, da' moare: a triia z, a aptea z tot moare! ne-am dus acolo i
iera-n pat. L-am loat, cu cluarii, cu doi lutari... C sngur nu pot, n-am cum! Nu tre' s lipseasc
unu'! Io le tiu p-astea da' sngur nu pot... d-aciia l-a luat cu crua l-a dus toma-n vale acolo la
Cert (noi acolo jucm!). A mers lumea... puhoi era! Era n cerc aa... poliia acolo... i le-am spus:
Dom'le stai, da' mai departe c noi avem joc mare aciia! Io dau tare, cad cluarii tia pe jos... i
dobor! Al'fel nu pot s-l scol p-sta d-aciia.
N: i trebuie s avei ceva acolo? Ap, pelin?
NV: Eeee! Cere multe jocu' sta! Cere multe, cere multe... Aduce familia on castron cu oet, iau
pelin de la cluari i de la steag i moi acolo, l frec acolo, d-aciia ncep s-l joc. l vd de prima
dat! S vedem din ce ie loat: ori din Cal, ori din Chisr, ori din Ra; snt multe jocuri! -atuncea
cnd ies la al lui, jocu' lui, iel sare. -atuncea cluarii snt cu ochii pe il s-l prind. (C dac
nu-l prinde, sare i fuge... fuge, fuge, fuge i cine tie p unde s duce?!) n cerc aa jucm i srim
peste el. i m-aplec acolo la el i-i dscnt acolo...
N: i-i mai zicei lui ceva sau zicei n gnd ceva?
NV: Eeei, zic io n gnd, nu s-aud toat lumea! Aia-i treaba mea! Aia nu s spune! Nu s spune can Clu!
N: Mai tie cineva din grup?
NV: Numa' io tiu, ei nu tiu! Nu l-au nvat, ce s le fac? Nici io nu pot s-l iu, c m biruie incep s p: M! Venii, m-ncoa' c m biruie! Veni' s-l ne'! (C el sare-n sus!) D-aciia spun
a dooa oar -a treia oar... d-aciia l scol n sus. D-aciia ncep s dobor cluarii: mi trebe trii oale
de pmnt, trii pui negri de gin (-ia dac nu mor, n-are leac!). -atuncea io stau acolo lng el
i-l frec pe la inim, peste tot... tot-tot-tot! Cu pelinu' la care-l pune acolo cu oet. i usturoi, dada! Ei, -atuncea a treia oar merge ca trenu'! Ala cn' s-a sculat, m-a luat de gt i m-a pupat! Tat
Niculae ' mulumesc c m sculai! Cum te sm' acu'? 'Ce: Parc snt dnac acu'! Bebe-l
chema. A plecat n ri strine, lucreaz acu'.
N: Cnd s-a ntmplat asta, demult?
NV: A demult! Acu' v'o patru-cinci ani! i-n Segarcea am sculat o femeie, am fost i la Urzicua...

N: -acolo n strintate i se mai poate ntmpla?

NV: Pi nu prea... Nu prea, c i-am spus aa v'o doo cuvinte: M, tu cn' auzi c s d-n Strodu'
Rusaliilor nu mai faci nimic! (C sntei dvs. femei, doamne or' domnioare da'...) N-ai voie s te
dai nici la femeia ta, la nevasta ta, ai neles? Pn trec Rusaliile! D-aciia poi s faci ce vrei.
Acuma am auzt c popii a desfiinat i Rusaliile din calendar! Pn-acuma scria Rusalii, acuma nu,
c cic Rusaliile-s cu Necuratu'! Pi o fi! O fi! Are i el partea lui, ce vrei?! Dumnezeu are partea
Lui, da' i-a dat i lui voie ceva... Nu i-a dat de tot, c dac i-ar da - ehe-he!... - ar face prpdu' lu'
Dumnezu!
N: i cluarii tot aa... n-au voie s se-ating de neveste, de drgue, de nimic?
NV: Pi un' s s mai duc dac ii s n Clu!? Chiar dac s-ntmpl ceva, nu snt io acolo?! Snt
io acolo!
N: Dar dup jurmnt v ducei toi acas? Aa a fost ntotdeauna?
NV: Da, da, ne ducem acas... da' o s vedei cn' venim, c-s destule crciumi pe-aciia. Pi ne
cnt lutarii i jucm i bem!
N: Numai n sptmna Rusaliilor avei putere s ridicai?
NV: Att!
N: Dar pentru ali bolnavi mai jucai? Aa, pentru sntate...
NV: Eeei, le dm, le dm... Le dm pelin, le dm de toate. Pi snt unii din Cert care-mi roag mie
de sntate c cic au spor la cmp, la vite, au sntate dac le jucm n cas. Ne-ateapt,
neateapt... ne cheam s ne ducem i ne d cte 500.000, cte 100.000. i-aicea, i-aicea neateapt. S vedei mine ce bine le pare c ne ducem! Ei, degeaba le scot eu, le fac, dac ii (ceilali
cluari, n.n.) nu le bag n cap!
N: Dar pe noi poate s ne ia din Clu c-am plecat la drum de Rusalii?
NV: Pi da' nu lucrezi cu acu'! Cn' lucrezi n birou acolu, e alta... Ne-am dus n Brca nt-on an i
un om de-acolo avea on sngur copil, avea doo'cinci de ani, treizeci de ani i era luat din Clu:
cum am intrat noi n Brca, uite-aa srea, fugea!... i s-a dus l btrn (vtaful, n.n. N..): M, tu
tii ce-are copilu'? Pi e luat dn Clu! - Ete, tii tu! (N-a vrut s-l scoale!) - Las, b, c m
duc io cu iel la doctor! Ce tii tu?... Ce tii tu s scoli biatu' mieu din Clu? - M nene, dac vrei
s-l pierzi, du-te, du-te, hai! S-a dus cu iel la doctor i, cum l-a-nepat, l-a terminat! A murit! S-a
cit iel. Toat viaa lui s-a cit! Uite-aici-a cum intri-n Brca ade, acii-a cum intri-n marginea din
stnga...
N: S-a-ntmplat vreodat s fie luat din Clu i s-l joace cluarii i s nu-l poat ridica i apoi
s mearg la doctor s-l fac bine?
NV: Pi dac-i luat din Clu!?... Dac-i luat din Clu, n-are cum s-l fac bine! Nu, n-are cum!
M-am pomenit nt-on an mi s pare c pn-n Rusalii cu nite fimei tuma' de la Dbuleni (i-

acolo are cluari iar ca lumea, da' nu tie jocur'le tea!)... doo femei, deodat cu zua: pe la Brca,
pe la Goicea a-ntrebat: Nu tii un'e ade unu' Veleanu Cluaru', vtafu' de cluari? - Ooo!
ade tuma' la Giurgia. M pomenesc cu iele la poart: cioc-cioc! Ies la poart'-afar: M, tat
Nicolae, uite-aa, aa... Avem o fat tnr (contabil la staiune, la vii) i e luat dn Clu. - Pi
i de unde tii voi? - Pi dac tim noi!? - Pi la voi nu snt cluari?! - Pi snt, da' muri
vtafu' i aia nu tiu! - Pi cum facei atunci? - Pi s mergei acolu! - Mi, pi dac-i vorba
s merg acolu, m iei cu mana, m-aduci cu mana! Aa a rmas: am ateptat... o duminic
ntreag am ateptat s vie s ne ia, da' n-au mai ajuns: c-o fi pierit, c-or fi ridicat-o ia din
Dbuleni... io nu tiu da' n-a mai venit!...
Componente ludice ale Cluului
N: i cam ct jucai la fiecare cas?
NV: Pi nu trebe s joci toate jocur'le la o cas: la una faci unu', la alta faci altu'...
N: V cere lumea sau e dup cum socotii dvs.?
NV: Mai cere... i doborre cere lumea. i la Raa iar... Aia facem o groap aa, o umplem cu ap i
ne-aezm p'ng ia aa i-i dau pe toi pe rnd s ia ap cu gura de-acolo, s-o goleasc. Prima dat
m bag io i iau o r ap; de-aciia i iau pe toi la rnd s soarb toat apa aia de-acolo. Alii
(gazdele, n.n. N..) bag bani acolo i tre' s-i scoatem, s-i lom. n curte, n curte s face, da'
groap adnc, nu aa! S bage capu' cu totu' acolo, s scoat banii care-s acolu bgai... Nu dureaz
mult, c doar sntem muli, apte sntem, i tre' s iei o gur mare-aa, nu joac! S golete, s
golete repede! De-aciia lom banii, facem o hor i gata!
N: i glume mai facei cu lumea de pe margine?
NV: Da, da, facem! S mai ia dupe copii cu iepurile la...
N: Dvs. n-avei Mut, n-ai avut niciodat, nu?
NV: Nu, nu, nu! N-am avut... Noi, noi mai facem glume aa... Dm cu iepurile peste picioare aa i
fomeile: Au, aaa-aaa! Le ie fric, le ie fric! Pe copii i mai iau ieu: M, de ce fugii voi? C nu
v face tata nimic! S venii la mine c v-nvoiesc ieu! i bag cte-un creion aici n botu' la i-l
dau s-l pupe, s nu-i fie fric... i cnd dau pe la nas, i rup pielea, l julesc i ei: Aaauuu!
Aaauuu! - Acuma eti nvoit de la mine!. E frumos s tii, snt i glume...
N: Dar de ce cere lumea?
NV: Ei, aa s vad iei! S vad, le place... i cu ciumagele, i doborre... tia nu tie, nu vrea snvee (cluarii, n.n., N..)... Da, snt unii care ne cheam, ne bag-n cas, prin toate odile... ca
popa cu Ajunu'! Stm pe pat acolu, lsm pelin la fiecare camer... Omu' scoate cte-un pahar de
vin i bem toi cte-un phrel de vin i-i lsm i lui acolu usturoi, pelin de la toi cluarii. i ei
snt mulumii cum v spusi io: le merge bine, le merge bine! n Cert mai toat lumea ne cheam,

c le merge bine tot anu' i-am sculat ata oameni!

N: Dac se ntlnesc dou cete ce facei?
NV: Nu se face ntrecere, nu! Io dau mna cu cellalt vtaf, ncrucim steagurile i... fiecare pe
drumu' lui!
Cluul din Giurgia ieri i azi
N: Am neles c n perioada comunist s-a oprit, nu s-a mai fcut Cluul.
NV: Nu s-a oprit! Noi l-am fcut, nu ne-a oprit nimini!
N: i pe unde mergeai?
NV: Am fost i p'in Cert, da' am fost i p'in Craiova. n Craiova era multe echipe, da' niciunii nu
fcea ca noi: n-au dom'le, n-au nici figuri, nici costumu'!... Adic nici portu' nici jocurile-aa... Pi
ia-s cu plrii, cu pamblici... nu ca noi, cu fes! Am fost, am fost prin Urzicua, Valea Stanciului,
prin Drnic am fost.
N: Ci trebuie s fie n ceat?
NV: Ar trebui s fie 7 n grup, da' uite c nu mai vin. Nu mai vin! Nu mai vor! Pi uite, i tineretu'
sta... li-i drag, c cic: Hai s jucm Cluu', s ne-mbrcm, s umblm!
N: Dar de ce nu vin? Le e greu? Ce li se pare greu?
NV: Eeei, s sperie cnd vd... Cnd o vedea ii ce facem noi. i el tre' s prind, nu io s-l nv, tre'
s prind iel din mintea lui.
N: Jocul e greu?
NV: Pi sta-i cel mai joc greu... Cluu' sta! Tre' s fie atent acolo, cu ochii pe mine tre' s fie
cnd zic: hei-hei!
N: Cam cte jocuri sunt?
NV: Snt v'o 5 -6 jocuri, da' iei nu le-nva toate, eeei! V'o 4 le fac toate, toate le fac! Eeei, sunt
grele! Nu sunt grele da' nu le-nva, ce vrei?! Dac iau din tia mici v'o 6 -7, din tia de coal, i
fac v'o cteva zile pn-n Rusalii, io-i nv! Dac mai triesc! S fie sntoi, c dac mor io, nu
mai vd Clu! i nici n alt parte nu-l mai vd!
N: Dar dintre toi ci sunt acum n grup nu avei niciunul care s-l duc mai departe?
NV: Nuuu! Pi nu, c-acuma-i iau pe toi! Pe toi i iau! Io m dau deoparte i m uit: hai, ia-o tunainte! i s vd ce pornire au. Care nu merge, Hai, d-te la o parte! Hai, altu'! - i iau pe toi la
rnd! C nu stau io s-i nv acu', dup-atia ani!
N: Dar cnd au intrat la nceput i-ai supus la probe, cum i-ai ales?
NV: Pi nu tiau! Nu tiau! Aia e! C i-am spus i luia de st n coad: M, tu nu te uita la
picioare! Nu la picioare, la mine te uii! Un'e sunt io-n cap acolo! Cnd pun io aa... aa s pui i tu
picioru'!

N: Tineri sunt n grup?

NV: Avem, mi s pare c-avem de-acuma 3 4 tineri.
Cercetrile din 1958
N: Dar vreun cercettor a venit vreodat? V-a filmat cineva aici, n sat?
NV: A venit nite nemi. Acu' v'o treizeci de ani mai bine, da. Era unu' Mo Lisei, Grasu'-i zicea. Era
vtaf. h! O var ntreag ne-a filmat! Toat vara ne-a inut! Una-dou ne mbrcau i ne vedea
satu'! Era dup colectivizare. Erau unii dintre ei care tiau romnete. Erau numai brbai, vreo 5-6 .
scriau, filmau... i prin pomi se suiau. Dormeau la Craiova. Pi n-aveau main? Ce, veneau pe
jos?Ne-a luat pe-aicea, pe cmp... Era gru' atta de mare! Aa, prin cmp, prin sat pe la lume...
Unii ia cu sacu' de gru, de porumb c ne d nou bucate, alii cu porle dchise... i ne-a minit
c ne pltete; cnd a plecat, am semnat nite hrtii albe i-a plecat. Nu ne-a dat niciun ban pe
hrtiile lea! I-am spus io lu mou' la: M, mo Lisei, tia ne ia Cluu' i nimic nu ne d! Nu ne
d niciun ban! Ne-a dat cte-o sut de lei cum era atunci; la fiecare ne-a dat. Pe urm-au venit cnd
tiam la ovs (de unde-or fi tiut c sunt io acolo nu tiu!), or venit c-o main: Sui' sus! Sui' n
main! Hai c mergi la Brca! M-a luat cu ei s merg s joc la Brca. M-am dus acolo, ia nu prea
tia... nu juca bine. Da' tia ai miei 'ce: Pi ce, te chemar numa' pe tine? Noi nu mergem s
jucm? Hai m! Dac m chemar pe mine, de ce s nu venii i voi?! i-am jucat acolo, am
jucat cu iei. N-au jocurile la fel da' io m descurc c-am fost jucre!
N: i au stat de vorb cu dvs., aa?
NV: Da, ne-a nut o vara-ntreag, nu o sptmn! Da-da! Ne-a dus i p'in Cert, era o moar peacolo i ne-a filmat...
N: Dar filmul l-ai vzut vreodat?
NV: Nu-nu! Nu l-am vzut! Dac l-a vedea... s ne vedem noi acolo...
N: Mai triete cineva dintre cei care erau atunci n grup?
NV: Nuuu! Pi io eram mai tnr cluar, restul erau btrni: au murit, toi au murit! sta-i joc
frumos, joc ca lumea care s ne pn-acuma. Da' dac mor io, nu s mai ne!

Anexa cu dou dintre jocurile cluerilor din Izvoarele, Olt

transcriere: Silvestru Petac

Prezint n cele ce urmeaz trei dansuri din cele patru observate n prima bttur jucat de cluarii
din Izvoarele, Olt n Duminica Rusaliilor. Dansurile au fost ntrerupe la un moment dat de rolul pe care mutul
l-a jucat dup ce cluarii au executat micarea ,,Trei pe vine". Ultimul dans, Hora, a fost mai degrab o
improvizaie pe pai simpli cu durat de ptrime, cu deplasare pe cerc n sensul invers acelor de ceasornic.
Aici cluarii au luat n brae copii adui de cei care asistau la ritual pentru a-i juca. Ordinea dansurilor la
prima cas jucat n Izvoarele a fost urmtoarea:
1. Plimbarea
2. Micarea ,,Trei pe vine"
3. Rolul mutului
4. Srba
5. Hora
Prin urmare partiturile de mai jos relev n bun msur ceea ce se petrece din punct de vedere
coregrafic n acest ritual complex. Cluarii din Izvoarele, Olt n 2007 au fost:
1. Ni Florin, 20 de ani, vtaf;
2. Blaa Vasile, 29 de ani, ajutor de vtaf;
3. Mezdrea Marian, 15 ani;
4. Ccin Liviu Cristian, 19 ani;
5. Dina Alexandru Ionel, 16 ani;
6. upuni Titu Aristotel, 15 ani;
7. Florescu Dan, 17 ani;
8. Marian Ni, 18 ani;
9. Florescu Dumitru, 36 de ani, mutul cetei;
10. Vian Nicolae, 32 de ani, acodeonist;
11. Mmligeanu Ilie, 75 de ani, viorist.
Notaia celor trei dansuri de mai jos este fcut n sistemul Laban, sistem utilizat n etnocoreologia
internaional. n bibliografia romneasc de specialitate etnocoreologic o singur lucrare utilizeaz acest
sistem, lucrare scris n limba englez: Romanian Traditional Dance. A Contextual and Structural Approach
semnat de Anca Giurchescu i Sunni Bloland, aprut n 1995 la editura Wild Flower Press, Mill Valley,
California. Celelalte studii i culegeri de dansuri folosesc fie notaia Institutului de Etnografie i Folclor ,,Ctin Briloriu" din Bucureti (n mediul academic), fie notaia impus de Centrul Naional pentru
Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale.
Ambele sisteme sunt puin cunoscute n mediul tiinific internaional ca atare nu sunt instrumente
tiinifice care s ajute la o bun nelegere a dansului tradiional romnesc dincolo de spaiul cultural
naional. Practica internaional a impus n schimb notaia Laban, notaie adopat recent i de cercetarea
etnocoreologic romneasc.
Not. Softul cu care am lucrat la notarea partiturilor coregrafice nu a permis folosirea semnelor diacritice specifice limbii romne.
A se citi, aadar, n loc de ,,fata"/ ,, fat"; n loc de ,,doua"/ ,,dou", n loc de ,,halai sa" / ,,hli a" etc.

Plimbarea
1

Micarea ,,Trei pe vine"

10

11

12

13

Srba
14

15

16

CALUS- Miscare
Nume: Rata
Provenienta: Loc. Osica de Jos
Forma de ansamblu:
-formatia: linie
-componenta: barbatesc
-tinuta: sprijin in baston, baston in mina dreapta
Structura metrico-ritmica:
-masura: 2/4
-tip de ritm: binar, binar sincopat
-motive ritmice: dipiric, anapest, spondeu, dactil
45

3x

22

22

22

22

CALUS
Nume: Zi zi
Provenienta: Loc. Osica de jos, Dobrun
Forma de ansamblu:
-formatia: cerc, semicerc
-componenta: barbatesc
-tinuta: baston in mina dreapta
Structura metrico-ritmica:
-masura: 2/4
-tip de ritm: binar, binar sincopat
-motive ritmice: dipiric, anapest, spondeu, dactil

3x

22

22

22

22

CALUS
Nume: Zi zi
Provenienta: Loc. Osica de jos, Dobrun
Forma de ansamblu:
-formatia: cerc, semicerc
-componenta: barbatesc
-tinuta: baston in mina dreapta
Structura metrico-ritmica:
-masura: 2/4
-tip de ritm: binar, binar sincopat
-motive ritmice: dipiric, anapest, spondeu, dactil

3x

22

22

22

22

22

22

22

3x

22

22

CALUS
Nume: Crucea
Provenienta: Loc. Vilcele
Forma de ansamblu:
-formatia: cerc, semicerc
-componenta: barbatesc
-tinuta: baston in ambele miini
Structura metrico-ritmica:
-masura: 2/4
-tip de ritm: binar, binar sincopat
-motive ritmice: dipiric, anapest, spondeu, dactil
45

3x

45

45

45

45

1
2

1
2

1
2

45

22

1
2

45

45

45

22

45

45

45

22

45

45

CALUS - Miscare
Nume: Ca aluna
Provenienta: Loc. Cezieni
Forma de ansamblu:
-formatia: semicerc
-componenta: barbatesc
-tinuta: baston in mina dreapta
Structura metrico-ritmica:
-masura: 2/4
-tip de ritm: binar, binar sincopat
-motive ritmice: dipiric, anapest, spondeu, dactil

45

45

45

Foa

ie

de

45

45

Hai

ver

45

ba

ieti

ca

alu na

45

sa-i

dam

cu una

22

45

Foa

45

ie

ver

de

foi cu

45

45

Hai

45

ba

ieti

roua

45

sa-i

dam

cu doua

22

45

Foa

45

ie

ver

de

45

45

Hai

45

ba

ieti

foi

de

tei

45

sa-i

dam

la trei

22
3x

Motive cinetice reprezentative pentru vetrel de clu, motive ce preced miscrile de

clu.

Vilcele

+
2

SD

Poboru

+
2

d SD d

SD SD
22

Oporelu

+
2

SD d SD SD
22

Com.Cezieni-sat Bondrea
2

,
,
,

45

d d

45

d d
45

d d

Osica de Jos

,d

45

d d

SD

3x

Valea Mare 1

+
2

dd

SD

Valea Mare 2

+
22

3x

dd

SD

Dobrun

+
22

44

dd

SD