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Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars
PRIMEIRA PARTE

Questo 52: Da relao dos anjos com os lugares.


Em seguida se trata do lugar que ocupa o anjo. E, sobre este ponto, trs
artigos se discutem:
Art. 1 Se o anjo est em algum lugar.
(I Sent., dist. XXXVII, q. 3, a. 1; II, dist. VI, q. 1, a. 3; De Pot., q. 3, a. 19, ad 2;
Quodl. I, q. 3, a. 1; Opusc. XV, De Angelis, cap. XVIII)

O primeiro artigo discute-se assim. Parece que o anjo no est em nenhum


lugar.

1. Pois, diz Bocio: A opinio comum entre os sbios, que os seres


incorpreos no esto em nenhum lugar1; e Aristteles diz que nem tudo o
que existe est em algum lugar, mas s o corpo mvel2. Ora, o anjo no
corpo, como se demonstrou. Logo, o anjo no est num lugar.

2. Demais. O lugar uma quantidade com posio. Logo, tudo o que est
em algum lugar tem alguma situao. Ora, ter uma situao no pode convir
ao anjo, cuja substncia independente da quantidade, cuja propriedade
diferencial ter posio. Logo, o anjo no est em um lugar.

3. Demais. Estar em um lugar ser medido e contido por ele, como se v


pelo Filsofo3. Ora, o anjo no pode ser medido nem contido pelo lugar,
porque o continente mais formal que o contedo, como, p. ex, o ar do que a
gua, como diz o Filsofo4. Logo, o anjo no est em um lugar.

Mas em contrario o que se diz na Coleta (do Completrio): Os teus santos


anjos, que habitam nessa casa, nos guardem em paz.

SOLUO. Convm ao anjo estar em um lugar, mas s equivocadamente


que se diz que o anjo e o corpo esto num lugar. Pois, o corpo est em um
lugar pelo ocupar, segundo o contato da quantidade dimensiva; ora, esta no
existe nos anjos, mas sim a quantidade virtual. Portanto, pela aplicao da
virtude anglica, de algum modo, a algum lugar, diz-se que o anjo est num
lugar corpreo.

Donde claro que no se deve dizer que o anjo seja comensurado pelo lugar,
ou que tenha uma situao no contnuo. Pois, tal convm ao corpo situado
num lugar enquanto dotado de quantidade dimensiva. Semelhantemente,
tambm no se deve dizer tal, fundando-se em que o anjo seja contido pelo
lugar. Pois, a substncia incorprea, atingindo pela sua virtude a coisa
corprea, contm-na sem que por essa seja contida. Assim,
semelhantemente diz-se que o anjo est num lugar corpreo, no como
contido, mas como contendo, de certo modo.

Donde resulta clara A RESPOSTA S OBJEES.


1. De hebd.
2. Phys., lib. IV, lect. VIII.
3. Physic., lib. IV, lect. XX.
4. Phys., lib. IV, lect. VIII.

Art. 2 Se o anjo pode estar em vrios lugares simultaneamente.


(Supra, q. 8, a. 2, ad 2; infra, q. 112, a. 1; I Sent., dist. XXXVII, q. 3, a. 2; IV
dist. X, q. 1, a. 3, qa. 2; Qu. De Anima, a. 10, ad 18).

O segundo discute-se assim. Parece que o anjo pode estar em vrios


lugares simultaneamente.

1. Pois, no menor a virtude do anjo que a da alma. Ora, a alma est


simultaneamente em vrios lugares, por estar toda em qualquer parte do
corpo, como diz Agostinho1. Logo, o anjo pode estar em vrios lugares
simultaneamente.

2. Demais. O anjo est no corpo assumido; e, como tal corpo contnuo,


resulta que o anjo est em qualquer parte dele. Ora, as diversas partes deste
lhe determinam os diversos lugares. Logo, o anjo est simultaneamente em
vrios lugares.

3. Demais. Damasceno2 diz que o anjo opera onde est. Ora, s vezes ele
opera simultaneamente em vrios lugares, como se v do anjo que subverteu
Sodoma. Logo, o anjo pode estar em vrios lugares simultaneamente.

Mas em contrario diz Damasceno, que os anjos, estando no cu, no esto na


terra3.

SOLUO. O anjo tem virtude e essncia finitas. Pelo contrario, a essncia


e a virtude divina infinita e a causa universal de tudo; por isso, tal virtude
atinge todos os seres em toda parte e no s em alguns lugares. Porm, a
virtude do anjo, sendo finita, no atinge todos os seres, seno um ser
determinado. Ora, necessrio que o ser relativo a uma virtude, o seja como
ser uno. Assim, pois, como o universo dos seres se refere, como dotados de

unidade, universal virtude de Deus, assim qualquer ser particular se refere,


como um ser uno, virtude anglica. Por onde, o anjo, estando em um lugar
pela aplicao de sua virtude a esse lugar, segue-se que no est em toda
parte, nem em muitos lugares, mas em um somente.

Mas, neste ponto, alguns se enganaram. Assim, certos, no podendo furtar-se


imaginao, conceberam a indivisibilidade anglica como a do ponto; e por
isso acreditaram que o anjo no pode estar seno num lugar como o do
ponto. Porm manifestamente se enganaram. Pois o ponto um indivisvel
que tem uma situao, ao passo que o anjo um indivisvel existente fora do
gnero da quantidade e da situao. Por onde, no necessrio se lhe
determine um lugar indivisvel pela situao, mas sim divisvel ou indivisvel,
maior ou menor segundo aplique voluntariamente e mais ou menos a sua
virtude a um corpo. E assim a todo corpo ao qual ele se aplicar, pela sua
virtude, corresponder-lhe- um lugar.

Nem contudo necessrio, se algum anjo move o cu, que esteja em toda
parte. Primeiro, porque a sua virtude no se aplica seno ao que
primariamente move. Ora, uma a parte do cu na qual primariamente est
o movimento, a saber, a do oriente. Por isso, o Filsofo4 atribui parte do
oriente a virtude de motor dos cus. Segundo, porque no ensinam os
filsofos que uma substncia separada mova todos os orbes imediatamente.
E, por isso, no necessrio esteja ela em toda parte.

Por onde claro que estar em um lugar convm diversamente ao corpo, ao


anjo e a Deus. Pois, o corpo est em um lugar circunscritivamente, porque
medido pelo lugar. O anjo, porm, no circunscritivamente, por no ser
medido pelo lugar, mas definitivamente, pois se est em um lugar que no
est noutro. Deus, enfim, nem circunscritiva nem definitivamente, pois est
em toda parte.

E daqui se deduz facilmente a RESPOSTA S OBJEES; pois, tudo aquilo ao


que se aplica a ao do anjo, imediatamente, se lhe reputa por lugar, embora
seja este contnuo.

1. De trinit., VI, cap. VI.


2. Orthod. Fid., I, cap. XIII.
3. Orthod. Fid., II, cap. III.
4. Physic., VIII, lect. XXIII.
Art. 3 Se vrios anjos podem estar simultaneamente no mesmo lugar.
(I Sent., dist. XXXVII, q. 3, a. 3; De Pot., q. 3, a. 7, ad 11; a. 19, ad 1; Quodl. I,
q. 3, a. 1, ad 2)

O terceiro discute-se assim. Parece que vrios anjos podem estar


simultaneamente no mesmo lugar.

1. Pois, vrios corpos no podem estar simultaneamente no mesmo lugar


pelo encherem. Ora, os anjos no o enchem, porque s o corpo enche o lugar
de modo a no haver vcuo, como se v pelo Filsofo1. Logo, vrios anjos
podem estar no mesmo lugar.

2. Demais. O anjo e o corpo diferem entre si mais do que dois anjos. Ora, o
anjo e o corpo podem estar simultaneamente no mesmo lugar, por no haver
nenhum lugar que no esteja cheio pelo corpo sensvel, como o prova
Aristteles2. Logo, com maioria de razo, dois anjos podem estar no mesmo
lugar.

3. Demais. A alma est em qualquer parte do corpo, segundo Agostinho3.


Ora, os demnios, embora no se intrometam na mente, intrometem-se,
contudo, por vezes, nos corpos; e assim a alma e o demnio esto no mesmo
lugar. Logo, por semelhante razo, o mesmo se d com quaisquer outras
substncias espirituais.

Mas em contrario. Duas almas no podem estar num mesmo corpo. Logo,
pela mesma razo, nem dois anjos podero estar no mesmo lugar.

SOLUO. Dois anjos no podem estar simultaneamente no mesmo lugar.


E a razo por ser impossvel duas causalidades completas procederem
imediatamente de um mesmo agente. O que se evidencia em todo gnero de
causas, pois, uma a forma prxima de uma coisa e um o motor prximo,
embora possam existir vrios motores remotos. Nem vale a instncia apoiada
no fato de vrios puxarem um navio; porque, como a fora de cada um, por
si, insuficiente para mov-lo, nenhum deles o motor perfeito, mas todos,
simultaneamente, exercem a funo de um s motor, enquanto todas as
foras se agregam para produzirem um si movimento. Por onde, entendendose que o anjo est num lugar porque sua virtude imediatamente ocupa um
lugar ao modo de um continente perfeito, como j se disse4, em um mesmo
lugar no pode estar seno um s anjo.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. No o implemento o que


impede estejam vrios anjos no mesmo lugar; mas outra causa, como j se
disse.

RESPOSTA SEGUNDA. O anjo e o corpo no esto do mesmo modo num


lugar. Por isso a objeo no colhe.

RESPOSTA TERCEIRA. Tambm o demnio e a alma no se comparam


com o corpo segundo a mesma relao causal; pois, a alma a forma do
corpo, no, porm, o demnio. Por onde, a objeo no colhe.
1. Physic., IV, lect. XI, X.
2. Physic., IV, ibid.
3. De Trinit., VI, cap. VI.
4. Q. 52, a. 1.