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O Livro da Alma Racional (1296)

Ramon Llull (1232-1316)


Traduo: Profa. Dra.

Adriana Zierer (Uema) e Prof. Dr. Ricardo da Costa (Ufes)


*

Esta traduo fez parte do Projeto interdisciplinar e inter-institucional "Entre Corpo


e Alma. Definies medievais da pessoa humana: O Livro da Alma Racional (1296)
de Ramon Llull (1232-1316)", que contou com a participao do Grupo de
Pesquisas Medievais da UFES IV (Danielle Werneck Nunes e Kassandra Alvarenga).
Atualmente, temos o acompanhamento tcnico do Prof. Dr. Alexander Fidora (ICREA
- Instituci Catalana de Recerca i Estudis Avanats - Universitat Autnoma de
Barcelona - UAB), que atualmente trabalha na edio crtica latina do Livro da Alma
Racional.
Traduo em andamento
ltima atualizao: 10/01/2006

Prlogo
Primeira Parte: A alma existe?
Segunda Parte: O que a alma?
Terceira Parte: De que feita a alma?
Quarta Parte: Por que a alma existe?
Quinta Parte: Sobre quantidade da alma
Sexta Parte: Sobre a qualidade da alma
Stima Parte: Sobre o tempo
Oitava Parte: Sobre o lugar
Nona Parte: Sobre o modo
Dcima parte: Quando a alma agente ou paciente

Prlogo
Deus, com Vossa virtude comea o novo Livro da Alma Racional. Uma vez que a
alma racional substncia invisvel, muitos so os homens que no possuem
conhecimento dela, e porque no a conhecem, no sabem dela usar, nem sabem
orden-la para a finalidade para a qual criada, a qual lembrar, conhecer e amar
a Deus. E por isso, ns brevemente desejamos dar conhecimento da alma racional,
de seus naturais princpios e de suas obras naturais e morais, e fazemos esta
inquirio segundo as regras da Tbua Geral.

Da diviso deste Livro


Este livro est dividido em dez partes, isto , em dez formas de questes:
A primeira parte se (a alma) , ou seja, se pergunta se a alma existe. E esta
primeira parte possui trs espcies; pela primeira espcie inquirimos se a alma
racional ou no; na segunda espcie inquirimos se foi criada ou gerada; na terceira
espcie inquirimos se imortal.
A segunda parte sobre as definies; porque inquirimos o que a alma. E esta
parte dividida em quatro espcies: a primeira investiga o que a alma em si
mesma; a segunda espcie investiga o que a alma possui em si mesma; na terceira
investiga-se o que a alma em outro; na quarta inquirimos o que a alma possui em
outro.
Na terceira parte inquirimos de que feita a alma; e esta inquirio de trs
espcies; na primeira inquirimos se possui liberdade em si mesma; na segunda
inquirimos se materialmente de outra; na terceira inquirimos se possuda por
outra.
Na quarta parte inquirimos por que a alma , e esta inquirio far-se- em duas
espcies: a primeira busca a existncia, assim como quando se pergunta por que
o homem? e se responde: o homem existe porque composto de alma racional e
de corpo. A segunda espcie trata da agncia, isto , baseia-se no fim, assim como
quando se pergunta por que existe o homem? e se responde: o homem existe
para lembrar, entender e amar a Deus.
A quinta parte indaga sobre quantidade da alma, e em duas espcies: a
primeira indaga pela quantidade simples e a segunda pela quantidade composta.
A sexta parte trata da qualidade da alma, e em duas espcies: na primeira
espcie indaga-se sobre a qualidade prpria, e na segunda sobre a qualidade
apropriada.
A stima parte pergunta sobre o tempo, e tem duas espcies: uma pergunta pelo
instante e pelo agora (nunc), e a outra pela sucesso.
A oitava parte trata do lugar e de duas espcies: a primeira trata do colocado e
a segunda de quem coloca.
A nona parte pergunta do modo, assim como quem pergunta como a alma
entende, e esta em duas espcies: a primeira pergunta sobre o modo como a
alma tem (seus atos e operaes) em si mesma; a segunda pergunta como a alma
tem (seus atos e operaes) em outro.
A dcima parte deste livro trata como a alma agente ou paciente, e coloca a
ao numa espcie e a paixo em outra.
Nestas dez maneiras de questes gerais pode-se investigar a totalidade da alma; e
pode-se responder a esta inquirio na medida em que o entendimento humano
encontra-se disposto para atingir quelas inquiries e na medida em que nos
fornecem o modo de descobrir a essncia e a natureza da alma, suas aes e
paixes. Pelas dez partes acima ditas pode-se possuir a maneira e a doutrina para
inquirir as essncias e as naturezas das outras criaturas, e por isto este livro
muito til a todos aqueles que amam a cincia.

Da Primeira Parte deste Livro e primeiramente


1. Da sua Primeira Espcie
Perguntam se alma racional existe ou no. Desejo provar que alma racional existe
por dez razes entre outras, das quais esta a primeira:
1. Deus objetivvel pela criatura to somente de trs maneiras - imagem da
Santa Divina Trindade -, isto , ao lembrar, entender e amar a Deus, pois no se
pode ver nem tocar a Deus, por ser substncia invisvel e infinita, nem por
nenhuma criatura Deus pode ser bonificado, eternizado, tornado poderoso, e assim
das Suas outras Dignidades e Propriedades.
E porque Deus lembrvel, criou uma criatura com a capacidade de lembrar; e
porque Deus inteligvel, criou uma criatura intelectiva; e porque Deus amado,
criou uma criatura amorosa. E convm existirem estas trs potncias ativas criadas
para que a memorabilidade, inteligibilidade e amabilidade de Deus no se frustrem,
pois se frustrariam se no houvesse criado as trs potncias ativas que havemos
dito, pois ento fora de Sua Essncia no haveria quem O objetivasse, isto ,
nenhuma criatura (poderia faz-lo).
Portanto, as trs potncias ativas existem, e so as da alma racional, a existncia
da qual assim provada pela necessidade delas, as quais so necessrias segundo
o que provamos. E se algum dissesse que os anjos j possuem aquelas trs
potncias ativas acima ditas, e portanto no seria necessrio que alma racional
fosse criada, ns respondemos a isso dizendo que convm que a alma racional seja
criada e tenha aquelas potncias, para que elas sejam meio e instrumento pelos
quais as criaturas corporais possam atingir seu fim em Deus e Nele repousar, uma
vez que Deus as criou principalmente para Si mesmo, para que Seu fim seja mais
nobre.
E como a alma racional est em conjuno com o corpo humano, o qual participa
de todas as criaturas, atingindo a alma seu fim em Deus - por lembr-Lo, entendLo e am-Lo - o corpo tambm atinge sua finalidade em Deus tambm o corpo. E
no corpo daquele homem que pela bem-aventurana atinge a sua finalidade em
Deus, atingem seu fim em Deus as outras criaturas corporais por aquele corpo
humano bem-aventurado e glorificado; assim tambm como os corpos celestiais e
as quatro substncias do mundo, isto , os quatro elementos e suas qualidades, os
metais, as plantas e os animais irracionais.
Portanto, convm que exista uma substncia espiritual conjunta com o corpo
humano, a qual chamamos alma racional, para que as criaturas corporais tenham o
fim no qual possam ter seu repouso.
2. Por experincia, sabemos que existem substncias corporais, porque ns as
sentimos pela vista, tato e os outros sentidos; como a pedra, que visvel e
tangvel, e o mesmo como as outras substncias. Nestas substncias corporais
Deus colocou semelhanas de Suas razes, assim como no corpo do homem, que
bom por natureza, e no fogo, e no cavalo e na planta, e assim nos outros. E porque
Deus bom, a bondade do corpo semelhante em espcie bondade de Deus; e o
mesmo com as outras semelhanas.
Da que, como Deus substncia espiritual, se Ele colocou Suas semelhanas nas
substncias corporais, quanto mais, segundo o Seu ordenamento e a Sua razo,
convir que as suas semelhanas sejam possudas pelas substncias espirituais,
que podem receber melhor as Suas semelhanas que as substncias corporais!

Portanto, est provado que existem substncias espirituais, as quais chamamos


almas racionais.
3. Tudo o que Deus criou, criou ordenadamente sem existir nenhum vazio nesta
ordem. E porque Ele grande por Sua grandeza e bom por Sua bondade, e em Si
no h nenhuma pequenez nem maldade, melhor Lhe pertence produzir grandes
bens do que pequenos. E porque Ele produziu as substncias corporais por criao,
e os anjos - que so substncias espirituais -, se no tivesse produzido a substncia
composta e ajustada de essncia corporal e espiritual que o homem, haveria um
vazio na ordem da produo e existiriam duas extremidades sem meio, isto , as
substncias corporais e as substncias angelicais, e no existiria no meio a
substncia composta de substncia espiritual e corporal. Assim sendo, seria mais
prprio de Deus produzir poucas substncias em bondade, que grandes, a qual
coisa impossvel e iria contra a grande obra que pela sua bondade produziu por
gerao e inspirao das Pessoas divinas.
4. Se a alma racional no existisse, tudo o que existe no homem seria corporal ou
acidente do corpo. Ora, a aquela potncia que est mais perto da espiritualidade
a grande imaginao do homem, pois ela mais alta que a elementativa,
vegetativa e sensitiva . Pois bem, um homem, que com as foras da imaginao
imaginasse os antpodas, julgaria que os antpodas deveriam cair para abaixo.
Porm, o homem sbio considera que aquela queda seria uma subida e que seus
corpos pesados subiriam contra a natureza. Portanto, convm que no homem exista
alguma potncia espiritual com a qual sobrepuje a imaginao que julga
falsamente, e que esta potncia espiritual julgue segundo a verdade. Portanto,
existe aquela potncia, a alma racional, com a qual o homem entende
transcendentalmente a verdade por cima dos falsos juzos da imaginao.
5. S o homem faz contra a natureza, porque nenhum animal irracional mata a si
mesmo, e alguns homens matam a si mesmos, e s o homem sodomita, e s o
homem jejua, e s o homem tem vergonha de urinar diante de outro e vergonha de
entrar na fmea, e assim das outras coisas semelhantes a estas. Portanto, convm
que no homem exista alguma substncia mais alta que a substncia dos irracionais,
e que no seja de essncia corporal, porque se no existisse, seguiria a natureza e
a maneira dos irracionais; e esta substncia chamamos alma racional, com a qual o
homem tolhe as naturezas dos corpos segundo o que havemos dito.
6. S o homem possui a liberdade de fazer o bem e fazer o mal, e esta liberdade
principal radica primeiramente na vontade e no no corpo. Se no homem no
existisse a alma racional, a vontade - e em conseqncia tambm a sua liberdade seria da essncia e da natureza do corpo. E posto que tudo o que existe no corpo
natural, como a liberdade existe de um modo superior natureza corporal, seguirse-ia que a liberdade seria natural e no natural; e isto uma contradio que no
pode existir. Portanto, a alma racional existe e substncia espiritual, da qual a
vontade, que livre por cima da natureza corporal.
7. S o homem considera gnero e espcie, e faz cincia raciocinando, conforme a
nossa experincia. O homem no poderia fazer isto sem a alma racional, que
considera as substncias em abstrato e destes universais considerados obtm os
particulares, e faz isso com a ajuda do entendimento. Os irracionais no podem
fazer isto, e por isso nenhum deles faz livros, nem nomeia as coisas, nem
constrem martelos, agulhas, panelas, nem escudelas, nem tudo o que pertence s
outras artes mecnicas. Portanto, a alma racional existe no homem, com a qual
sobrepuja os irracionais, segundo o que havemos dito.

8. S o homem possui virtudes morais e vcios, e pelas virtudes digno de bem e


pelos vcios de mal, e assim est sujeito justia de Deus. Isso no o faz nenhum
irracional, nem o homem poderia fazer sem a alma racional. Portanto, a alma
racional existe, por razo da qual o homem ganha virtudes ou faz hbitos de vcios
e est sujeito ao juzo de Deus.
9. Se no homem no existisse a alma racional, no teria sido criado para fim
espiritual, mas corporal, e tudo isso que se considera fim espiritual seria falso, pela
qual falsidade ganharia virtudes e fugiria dos vcios, e pela verdade real ganharia
vcios e fugiria das virtudes; a qual coisa impossvel e contra a inteligibilidade.
Portanto, a alma racional existe no homem, com a qual se atinge o fim espiritual.
10. Se no homem no houvesse a alma racional, o seu entendimento seria de
natureza corporal. Seguir-se-ia que o homem entenderia por natureza, assim como
v e ouve por natureza; a qual coisa impossvel e contra a experincia que temos,
porque muitos homens vem e ouvem mas no entendem naturalmente muitas
coisas, porm entendem as coisas sobrenaturais, como os milagres, a criao e a
ressurreio, e outras coisas semelhantes a estas. E o homem que tem os olhos
fechados e no ouve nada, entende ou pouco entender. Portanto, o entender de
outra natureza mais alta que aquela do corpo, e quela natureza chamamos alma
racional.
Qualquer pergunta que faamos a respeito da alma entendemos faz-la da
alma racional
1. Questo: A alma racional, que existe, pode no existir?
Soluo: A alma existe para amar e conhecer a Deus, e por isso, segundo esta
finalidade, no existe em sua natureza liberdade para no-ser, porque a finalidade
pela qual existe a sustenta no ser. Mas uma vez que se origina do no-ser, pode
no-ser segundo a sua existncia natural. Como a taa de vinho que o homem tem
na mo para beber, que segundo seu fim no pode cair na terra, mas como
pesada, poderia cair se o homem a soltasse.
2. Questo: A alma racional existe mais por sua finalidade ou pela finalidade de
outrem?
Soluo: Se a alma racional existisse mais pelo que ela do que para amar e
conhecer a Deus, seria mais nobre o seu ser que o ato que realizaria ao conhecer e
amar a Deus; e teria repouso em si mesma e no em Deus, a qual coisa
impossvel. Porque nenhuma substncia que se origine do no-ser pode ter repouso
simplesmente em si mesma. Portanto, a alma racional existe principalmente por
razo da finalidade de Deus e no por razo de sua prpria finalidade: assim como
o martelo que existe para a finalidade do prego e no para a sua prpria finalidade.
3. Questo: necessrio a Deus que a alma exista?
Soluo: Deus to completo em Si mesmo que fora de Si mesmo no possui
nenhuma necessidade. Assim, e muito melhor, como o sol, que to pleno de luz
que no possui necessidade de nenhuma luz de fora. Contudo, uma vez que digna
coisa que Deus mostre as suas perfeies segundo o que aquela dignidade requer,
necessria a existncia da alma para que aquelas dignidades sejam lembradas,
conhecidas e amadas, assim como necessrio que os corpos daqui embaixo
tenham paixes por razo das quais possam receber o benefcio do sol, que possui
natureza e propriedades que influem aqui embaixo virtudes e impresses.
4. Questo: Deus pode criar substncias corporais e no criar almas racionais?
Soluo: Como Deus completo e Ele a prpria concordncia de Suas razes,
sem qualquer contrariedade - as quais razes so: Sua bondade, grandeza,

eternidade, poder, sabedoria e vontade, virtude, verdade, glria e fim, e outras


semelhantes a estas - no poderia criar substncias corporais e no criar almas
racionais, porque ento no concordariam Nele as suas razes ao criar aquelas
substncias corporais. Porque as criaria para o fim de outro e no para o fim de Si
mesmo, a qual coisa impossvel e contra isso que provamos acima ao dizermos
que convm existir a alma racional para que atravs dela as substncias corporais
atinjam sua finalidade em Deus, finalidade para a qual existem. Como o rei que
justo, ao usar sua justia no pode ser contra a finalidade desta.
5. Questo: Do ser da alma segue-se maior fim que do ser do anjo?
Soluo: A substncia do anjo intensamente mais nobre que a substncia da
alma, e isto porque o anjo existe para ele ser, enquanto que a alma existe para
que o homem seja. Quanto a isso, o anjo possui mais nobre fim que a alma.
Todavia, pela alma atinge-se uma maior finalidade que pelo anjo, porque pela alma
podem ter repouso as substncias corporais, segundo o que j dissemos, at
mesmo se o anjo no existisse. Assim como o ouro que intensamente mais nobre
metal que o ferro. Mas como o ferro serve a mais coisas que o ouro, a finalidade do
ferro mais necessria que a finalidade do ouro.
6. Questo: A alma existe mais por sua essncia ou por sua finalidade?
Soluo: A alma, enquanto existe por seus naturais princpios, existe por essncia,
mas na medida em que a sua finalidade, isto , Deus, em Quem tem repouso, est
por sobre seus princpios naturais, a alma bem-aventurada existe mais por sua
finalidade do que por sua essncia. Assim como o quarto, que existe mais pela
finalidade de habitao do que por sua essncia, porque a sua habitao est antes
do que o quarto na inteno e no desejo do homem, dado que ele participa mais da
sua habitao do que do seu quarto.
7. Questo: A alma pode ser eterna, isto , estar em durao e no ter comeo
nem fim?
Soluo: Nenhuma alma pode ter poder infinito, porque se o tivesse, poderia ser
igual ao poder de Deus, que infinito. O poder da alma, como no pode, segundo
sua espcie, ser em si mesmo infinito simplesmente, no pode ser poder com
durao infinita mediante o qual poderia a alma ser infinita, sem comeo e fim. Se
o pudesse, o poder da alma poderia ser mais completo em outra espcie que em
sua mesma espcie, a qual coisa impossvel. Assim como impossvel que a
bondade possua maior poder em ser razo de bem segundo espcie de durao,
que segundo si mesma. Portanto, a alma no pode ser eterna.
8. Questo: Se segue algum inconveniente da existncia da alma racional?
Soluo: De nenhuma coisa produzida por Deus pode-se seguir algum
inconveniente. E isto porque tudo quanto Deus produz, o produz segundo a
finalidade que a perfeio daquela produo. Como Deus produz a alma, no se
pode seguir inconveniente da existncia da alma. O inconveniente segue-se quando
o ser se perverte e vai contra a finalidade para a qual existe. Como acontece com o
homem, do ser do qual se segue inconveniente se for amante do mal e detestar o
bem, uma vez que foi criado para fazer o bem e no para fazer o mal.
9. Questo: Da presena da alma segue-se maior perfeio que a imperfeio
devido sua ausncia, supondo-se que estivesse em privao?
Soluo: Ser e perfeio se convm entre si, e imperfeio convm com privao.
Como os hbitos tm posio mais elevada que as privaes, segue-se deles maior
de perfeio para o ente positivo que a alma, que a imperfeio que existiria pela
sua privao; assim como acontece com a alma bem-aventurada, na qual existe
perfeio em maior grau que o grau de imperfeio da alma danada.

10. Questo: Alguma alma pode desejar privao de seu ser?


Soluo: A alma possui maior ato em amar do que em desamar e isto porque
amar mais nobre ato que desamar. Por isso, a alma ordenada e no perversa no
pode desamar seu ser. Mas a alma pervertida e contra a finalidade de seu ser pode
mais desamar que amar, porque se no pudesse mais desamar que amar, os seus
atos no seriam contrrios aos atos da alma ordenada. Portanto, aquela alma
pervertida pode desamar seu ser: assim como o homem que possui tanta ira que se
mata ou fere a si mesmo, ou blasfema contra si mesmo.
II. Da Segunda Espcie da Primeira Parte
Questo: Pergunta-se se a alma racional surge por criao ou gerao. Por dez
razes desejamos provar que a alma racional provm de uma criao e no de
gerao; isto , que criada e no engendrada, dentre as dez razes esta a
primeira:
1. A alma livre segundo a sua natureza, e isto se v na vontade de Martinho ou
de qualquer outro, porque nenhum homem pode obrigar a vontade de Martinho a
no amar o que deseja amar, nem pode obrigar o seu entendimento a no entender
o que a sua vontade deseja entender. O mesmo ocorre com a memria: nenhum
homem pode obrigar Martinho a esquecer o que a sua vontade deseja lembrar.
Portanto, manifesto que a alma livre em suas potncias simples: criada e no
engendrada. Porque se fosse engendrada, no teria liberdade em seus poderes
simples, porque alcanaria por natureza e no livremente os objetos que
observasse. Assim como a potncia sensitiva, que alcana naturalmente os objetos
que os sentidos particulares observam; como os olhos, que naturalmente atingem a
cor, e as orelhas o som, e assim os outros sentidos. E isso assim porque a
(potncia) sensitiva engendrada e ganha a sua natureza de seus pais, dos quais
nasce e sai.
2. Se a alma fosse engendrada, nasceria de corrupo e envelheceria, porque
nenhuma coisa engendrada aqui embaixo pode nascer ou ser sem a corrupo
daqueles outros a partir dos quais . Mas a alma racional no envelhece, nem se
torna velha pela velhice do corpo, e isso se verifica no homem sbio e velho, que
possui mais cincia do que quando era jovem. Portanto, a alma daquele homem
sbio no engendrada, criada.
3. Se a alma fosse engendrada e no criada, teria o seu fim neste mundo: assim
como a (potncia) sensitiva, que tem como fim o sentir, e a (potncia) vegetativa,
que o tem no vegetar. Mas a alma racional no tem seu fim neste mundo porque
este mundo no a pode satisfazer, porque constantemente deseja querer, entender
e lembrar mais o que ama, entende, lembra, ou qualquer outra coisa; o que no
ocorre com a potncia sensitiva e o objeto simples que sente. Assim como o
homem que est saciado de tanto comer e no deseja mais comer naquela hora, e
o mesmo ocorre com a voz, da qual o homem se sacia e no deseja mais ouvir. E
isso assim porque a potncia sensitiva tem pais que lhe deram certos limites para
o sentir e poderes determinados.
Isso mesmo teriam feito os primeiros pais com a alma racional se ela tivesse sido
engendrada. A alma, ento, encontraria repouso nos limites e nos poderes que lhe
tivessem dado os primeiros pais, e bastar-lhe-ia assim amar, entender e lembrar
uma coisa do mundo, da mesma maneira como (potncia) sensitiva basta-lhe um
objeto sensvel. Portanto, est provado que a alma criada e no gerada.

4. Se a alma fosse engendrada e no criada, todas as suas obras seriam naturais e


no poderia haver nenhuma obra moral, isto , justia, prudncia, e assim das
outras virtudes, as quais no se obtm segundo o corpo natural, porque se se
obtivessem segundo o corpo natural, o pai transmitiria justia e prudncia ao filho,
tal como lhe transmite a cor e a boca; e todos os homens seriam sbios e justos, a
qual coisa impossvel, segundo o que temos experincia; porque muitos so os
homens que no so justos nem sbios. Portanto, a alma racional no gerada,
mas criada.
5. Se a alma fosse (gerada) por gerao e no por criao, seria (criada) com
sucesso e movimento, e seria substncia corporal, pois convm que seja corporal
toda substncia onde h sucesso e movimento, e ns temos provado que a alma
racional existe e substncia espiritual. Portanto, a alma por criao e no por
gerao.
6. Se a alma fosse engendrada, seria engendrada mediante diviso de partes e pela
transmutao de partes das espcies velhas nas novas: assim como o po, de onde
se engendra a carne, deixando as partes do po a espcie do po e tomando
sustentao em outra espcie, e a espcie do po fica sem sujeito no qual possa
permanecer. Segundo isso, seguir-se-ia que partes espirituais da alma poderiam
deixar umas espcies e tomar outras pela diviso de parte em partes, a qual coisa
impossvel. Portanto, a alma racional existe por criao.
7. Se a alma racional existisse por gerao, teria pais, e no desamaria por
natureza nenhum de seus pais, nem amaria mais a outro que a seus pais; e vemos
que acontece o contrrio, pois muitos homens desamam seus pais e amam mais a
outro que a seu pai ou seu irmo. Portanto, a alma no engendrada, mas criada.
8. Se alma fosse engendrada, amaria constantemente mais as suas perfeies que
as perfeies do corpo: assim como a potncia sensitiva, que possui maior apetite
em sentir do que em vegetar. Ora, muitas almas amam mais a perfeio do corpo,
com o qual esto conjuntas, do que a sua prpria perfeio, e existem homens que
mais amam comer e beber e ver figuras prazerosas do que o justo lembrar,
entender e amar. Portanto, a alma no engendrada.
9. Se a alma fosse engendrada, no poderia viver por suas perfeies interiores
sem que lhe viesse nutrio de fora das outras partes no unidas a ela. Assim como
ocorre com a potncia sensitiva humana, que no pode viver sem que o homem
beba ou coma coisas que lhe vm de fora e as coloque dentro, tomando delas
alimento e sustentao. E isto assim porque a potncia sensitiva .
Portanto, a alma morreria se fosse engendrada, ou conviria que vivesse de outras
partes corrompveis, transmudando aquelas em sua espcie espiritual. Porm, se
morresse, no poderia retornar em seu mesmo nmero, porque partes espirituais
privadas de ser no possuem quem as sustente. E se a alma morresse, depois de
sua morte no seria premiada por ter feito o bem, nem punida por ter feito o mal,
porque j no existiria, e Deus teria sido injusto nesta vida com muitas almas
justas que nesta vida tm muitas adversidades.
E Deus, se a quisesse retornar depois de sua morte, no poderia retorn-la naquele
mesmo nmero, porque seria criao dupla de uma mesma substncia, coisa que
impossvel. Portanto, a alma racional no morre: vive, graas sua vida, que
uma de suas partes simples, uma vida espiritual que no converte partes corporais
em espcie espiritual. Vive por sua vida como ama por sua vontade.

10. Se a alma, que substncia espiritual, fosse engendrada, seria substncia


espiritual originada em outra substncia espiritual: assim como a substncia
corporal de Martinho, que da substncia corporal de seu pai, ou a substncia do
prego, que da substncia do ferro. E, portanto, a alma seria substncia
engendrvel de um gerador corrompvel com vontade, assim como a substncia do
corpo, que corrompvel com as quatro qualidades gerais, isto , o calor e as
outras. Mas impossvel que a vontade do gerador queira que alguma de suas
partes esteja em privao de ser, porque desejaria naturalmente contra a sua
prpria essncia, a qual coisa impossvel.
1. Questo: Perguntam se Deus criou a alma com movimento.
Soluo: Provamos que a alma existe, e que ente espiritual. Ora, o movimento
no pertence seno substncia corporal, que, movendo-se, ocupa um lugar e
depois outro. Porque na criao da substncia espiritual no necessrio que exista
movimento. Assim, o homem - que no necessitaria de movimento caso desejasse
criar uma alma -, ao querer que a alma que no existe seja, d-se conta de no h
movimento de no-ser a ser; entretanto, mal deseja o Criador, o ser criado surge.
2. Questo: Deus poderia fazer que a alma racional fosse engendrada?
Soluo: Cada uma das criaturas, segundo se encontra numa espcie, requer suas
prprias e naturais condies: assim como o peixe, que requer a habitao da
gua; a salamandra, do fogo; a topeira, da terra; e o camaleo do ar. Porque assim
como Deus no poderia fazer que o peixe vivesse sem gua, nem a salamandra
sem fogo, nem a topeira sem terra, nem o camaleo sem ar, Deus tambm deseja
que cada um destes viva segundo suas condies e seu prprio lugar, caso contrrio
seguir-se-ia contradio. Deus no poderia fazer que a alma racional, que no
ente corporal, pudesse ser engendrada corporalmente, pois possuiria corpo e nocorpo, a qual coisa seria contradio na alma, e at na vontade de Deus, que
desejaria que fosse de natureza corporal e que no fosse de natureza corporal.
3. Questo: Poderia o homem engendrar a alma racional, engendrando outro
homem em natureza humana, como Deus Pai engendra o Deus Filho em natureza
divina, o qual Filho substncia espiritual?
Soluo: Uma vez que Deus Pai engendra o Deus Filho de Si mesmo e no de
outro, e Deus Pai substncia espiritual, pode engendrar o Filho em natureza
divina, que substncia espiritual; porm, no o poderia engendrar se o Pai fosse
uma substncia e o Filho outra, porque seriam diferentes substncias e muitas, e
Deus no seria to somente um, e haveriam muitos deuses, a qual coisa
impossvel, segundo o que provamos no livro Dos Artigos. De maneira semelhante,
o homem no pode engendrar a alma racional, porque no a engendraria de sua
humanidade, porque engendraria o homem, sendo homem a alma racional, a qual
coisa impossvel enquanto a parte no pode ser o seu todo.
4. Questo: Um entendimento pode engendrar outro, dado que engendra o
entender?
Soluo: Assim como na essncia da bondade existem trs concretos reais que so
de sua espcie, isto , o bonificado, o bonificvel e o bonificar, da mesma forma, na
essncia do entendimento humano existem trs concretos reais que so da sua
essncia, a qual neles sustentada, e todos estes concretos reais so necessrias
para existir um entendimento individual, isto , um entendimento de Martinho ou
um entendimento de outro homem.
Como o entendimento no se multiplica de outro do qual toma crescimento - assim
como faz a planta que toma crescimento disso que lhe vem de fora por nutrio ainda que o entendimento seja acabado e finito, no pode engendrar nem
multiplicar outro entendimento de si mesmo. O entender que engendra a espcie

fantstica, a qual faz das semelhanas do objeto e das suas mesmas, e este
entender no da sua essncia.
5. Questo: O anjo pode produzir a alma?
Soluo: Segundo o que j dissemos sobre o entendimento do homem, que no
pode engendrar outro entendimento, o anjo tambm no pode produzir uma alma
de sua essncia, pois terminado e finito e no se multiplica por outro, nem
mesmo pode produzir uma alma de outra essncia, pois j provamos que a alma
criada e no gerada; nem a pode produzir do nada, porque seria seu criador e
ento haveriam muitos criadores, isto , Deus e anjo, a qual coisa impossvel e
contra as soberanas perfeies e propriedades de Deus.
6. Questo: A alma pode produzir a si mesma?
Soluo: Nenhum ente pode produzir a si mesmo, pois ele, em um mesmo tempo,
no pode existir e no existir. E se a alma pudesse produzir a si mesma, poderia
existir antes de ser, enquanto tivesse o poder com o qual poderia produzir a si
mesma, e aquele poder seria antes que existisse ela e no seria da sua essncia.
7. Questo: Antes de ser criada, a alma est em potncia e pela criao acontece
em ato?
Soluo: Nas substncias corporais elementadas, segundo a natureza de gerao e
corrupo, as substncias corporais esto em potncia nas outras substncias que
esto em ato: assim como a flor do pomar, que est em potncia no pomar antes
que esteja florido. Todavia, na criao no assim, porque no est sujeita
gerao nem corrupo; mas consiste numa produo de criatura produzida de
no-ser em ser. Se antes que fosse produzida estivesse em potncia, estando em
potncia seria alguma coisa.
8. Questo: A criao da alma pertence a Deus e quela mesma alma, ou do
primeiro to somente?
Soluo: O selo deixa na cera semelhanas de suas letras essenciais sem que as
letras da cera sejam da essncia das letras do selo, mas semelhanas e impresses
de suas letras. De maneira semelhante, na criao, Deus imprime Suas
semelhanas nas criaturas, no que as criaturas sejam da essncia de Deus, mas
semelhantes a Ele, na medida que as suas semelhanas possam receber e
sustentar. Por isso, a criao , pelo modo de ao, do Criador, e pelo modo de
paixo, da criaturas.
9. Questo: Deus poderia constranger o livre-arbtrio da alma?
Soluo: Nenhum corpo poderia ser corpo se dele fosse tirada alguma parte
necessria ao seu ser, sem a qual pudesse existir, como a forma, a matria ou a
quantidade, e assim das suas outras partes necessrias. E dado que a alma racional
criada com o livre arbtrio, que uma de suas partes, para que com ela possa
livremente lembrar, conhecer e amar a Deus, retirada da alma esta parte, ela no
poderia existir. Esta parte ser-lhe-ia retirada se tivesse de lembrar, entender e amar
Deus, ou outra coisa, necessariamente e no livremente.
10. Questo: Deus pode criar a alma de contrrios?
Soluo: Se a alma fosse criada de contrrios, poderia ser gerada por gerao e
corrupo, assim como o corpo elementado, no qual esto as quatro qualidades
contrrias, isto , calor e frio, umidade e secura. Ns j provamos que a alma no
pode ser gerada. E mais: se Deus houvesse criado partes contrrias na alma, no
poderia a alma livremente lembrar, entender e amar a Deus, porque a liberdade
contrastaria com as partes contrrias, contrastando umas partes s outras.
Por isso, Deus, segundo a finalidade e a ordem com a qual criou a alma, no pode

criar partes contrrias na alma, porque se o fizesse, Seu poder poderia contra o fim
e a ordem do que sabe o Seu saber, e do que deseja o Seu Querer, e do que pode
ver a Sua Verdade, e da virtude a Sua virtude, e da bondade a Sua bondade, e isto
tambm com relao grandeza e eternidade.
III. Da Terceira Espcie da Primeira Parte
Por dez razes pretendemos provar que a alma racional imortal, e no
pretendemos falar da mortalidade em que se encontra a alma pecadora, mas da
imortalidade essencial.
1. A alma imortal por sua prpria natureza, a qual possui por criao enquanto
no criada de contrrios, segundo o que j dissemos. Porque assim como o sol
incorrompvel e a sua luz permanente porque criado sem partes contrrias,
assim a alma imortal e seus acidentes naturais so permanentes porque no
feita de contrrios.
2. A alma imortal por razo da finalidade para a qual criada, porque ela criada
para lembrar, entender e amar Deus, e a memorabilidade, inteligibilidade e
amabilidade de Deus se convm com a eternidade, segundo o que j dissemos. Por
isso, o fim da memoratividade, intelectividade e amatividade se convm com a
eviternidade, pela qual convenincia se segue a imortalidade na alma.
3. Se a alma no fosse imortal, as criaturas corporais no poderiam atingir sua
finalidade em Deus. Portanto, se seguiria grande inconveniente, segundo o que j
dissemos. Portanto, a alma imortal, para que as criaturas corporais possam
atingir, pela alma conjunta com o corpo humano, sua finalidade em Deus. Porque se
a alma fosse mortal, seguir-se-ia o inconveniente que havemos dito e as criaturas
corporais no seriam criadas com finalidade permanente.
4. A alma a mais nobre criatura do que qualquer corpo, e isso porque ela
melhor pode reter as semelhanas de Deus, pois Deus, da mesma maneira que a
alma, ente espiritual. Logo, se a alma imortal para que a finalidade das
criaturas corporais seja permanente, bem se segue que ela seja imortal para que
sua finalidade seja permanente, pois se fosse mortal, a mais nobre essncia no
estaria em to grande concordncia com a permanncia do que a menos nobre; a
qual coisa impossvel.
5. Deus justo, e a Sua justia requer que a alma seja imortal a fim de que possa
existir um sujeito permanente no qual possa julgar a boa alma para a bemaventurana eterna, e a m para a pena eterna. E se a alma fosse mortal, em sua
mortalidade estaria a justia de Deus contra si mesma, uma vez que estaria contra
o que requer o Seu juzo. E se a justia de Deus no pode injuriar a Si mesma,
convm que a alma seja imortal.
6. A divina bondade e eternidade na boa alma esto em concordncia, porque
assim como a bondade requer um sujeito no qual possa infundir a bemaventurana, assim a eternidade requer um bom sujeito no qual possa infundir a
eviternidade, que a sua semelhana. E se a eternidade no conservasse a alma
em eviternidade, no haveria concordncia com a divina bondade, antes lhe seria
contrria, a qual contrariedade impossvel. Portanto, a alma imortal.
7. O corpo do animal naturalmente mortal porque no pode viver de suas partes
essenciais, porque o seu radical mido no pode viver sem nutrimento mido, que
vem de fora, assim como o cavalo, que no poderia viver sem comer e beber. E
como a alma toda a sua espcie, no tem necessidade de viver das coisas de

fora, porque todas as suas partes vivem dentro pela vida, que uma de suas
partes que no vive de nutrimento mido. Por isso, a alma imortal, e est assim
viva pela vida, que uma de suas partes, como o sol redondo pelo o crculo, que
uma de suas partes.
8. O corpo elementar pode ser destrudo pelo tocar, assim como a pedra pelo ferir,
a planta pelo cortar e o corpo do animal por chagar e jejuar. E como a alma racional
espiritual, no pode ser ferida, cortada, ou chagada, e por isso no existe quem a
possa matar com o corpo, nem anjo bom ou mal a pode destruir ou matar, pois
nenhuma substncia que seja toda ela a sua mesma espcie pode ser destruda por
substncia semelhante que seja de sua mesma espcie, porque nenhuma espcie
destri outra. Portanto, a alma imortal, e no existe quem a possa destruir
corporal ou espiritualmente. Nem Deus a pode destruir, porque atuaria contra a
finalidade para a qual a criou, segundo o que j dissemos.
9. Nenhuma alma pode destruir nem matar a si mesma, porque ela de vida e no
de morte. E a sua vida no pode matar a alma, a menos que em si mesma a morte
exista como outra parte substancial, maior e mais forte que a vida. Porm, ns j
provamos que a alma no feita de contrrios. Portanto, a alma imortal, pois ela
no pode se matar nem outro a pode matar, segundo o que provamos.
10. A alma existe com partes que se concordam umas com as outras: assim como
a sua bondade natural, que tem concordncia com a sua grandeza natural, e assim
das outras. E nenhuma substncia que seja de partes concordantes e sem partes
contrrias pode ser morta ou destruda. Portanto, a alma imortal e permanente,
conforme (corresponde) a um corpo natural espiritual.
1. Questo: A alma pode, pelo pecado mortal, perverter sua imortalidade natural
em natureza mortal?
Soluo: A alma criada para um bom fim, segundo o que j dissemos, e segundo
a nobreza daquela finalidade colocada na natureza. Portanto, estando a alma na
natureza, por aquele fim tambm conservada naturalmente. Portanto, conviria
que, se fosse contra a sua finalidade pelo pecado, fosse pervertida em natureza
contrria, a qual natureza contrria se encontraria inclinada pelo pecado a no-ser,
pois j no seria digna que fosse ou recebesse benefcio de qualquer coisa digna de
existir.
Contudo, uma vez que se encontra sujeita justia de Deus, para que as
substncias corporais no percam sua finalidade com a privao da alma, a alma,
mesmo tendo natureza de morrer, no pode morrer. Da mesma maneira que um
homem que se queimasse com fogo virasse todo fogo: pela natureza do fogo ser
naturalmente cremado, mas a justia divina o pode manter vivo para que seja
punido longamente pelo pecado feito.
2. Questo: Criada do no-ser, a alma possui natureza que a possibilite retornar
ao no-ser?
Soluo: Se alma fosse criada do no-ser sem nenhuma finalidade e utilidade, a
privao da finalidade seria a causa pela qual a alma retornaria ao no-ser. Mas
pela presena da finalidade (ela) no pode retornar ao no-ser, assim como o
homem que escreve e erra o que escreve e, conhecido aquele erro, destri aquele
escrito pois a escritura estava contra a finalidade segundo a qual o entendimento
escrevia. Mas se a escritura tem concordncia com a finalidade, o escrivo, amando
a finalidade pela qual escreve, no pode destruir a escritura.
3. Questo: O homem pode matar a si mesmo, e a alma parte do homem.
Portanto, pergunto se o homem pode matar a sua alma, uma vez que pode matar a

si mesmo.
Soluo: O homem composto de alma e de corpo, e o corpo e a alma so
diferentes por essncia. O homem no pode tocar nem ferir a alma, conforme j
dissemos. Por isso, o homem no pode matar todas as suas partes, e se mata o
corpo, no se segue que possa matar a alma.
4. Questo: Alguma das partes essenciais da alma pode morrer?
Soluo: Provamos que a alma no feita de contrrios e que todas as suas partes
so concordantes. Por isso, nenhuma de suas partes pode morrer, pois no
existindo contrariedade no h lugar que seja ocasio para a morte de qualquer
parte da alma racional.
5. Questo: Pergunto se quando o homem morre a alma tem pena que deixe nela
impresso de mortalidade.
Soluo: A alma e o corpo so partes do homem. E como o todo, isto , o homem,
o fim das partes, pela morte do homem existe a impresso da morte na alma, a
qual impresso a pena que sustenta a alma, uma vez que parte do corpo e o todo
vira privao.
6. Questo: Mortos os rgos corporais, morrem os atos das potncias da alma?
Soluo: O ferreiro que faz o prego com o martelo, deseja fazer o prego, uma vez
que o est fazendo. E se perde o martelo, no que ele no queira fazer o prego,
ou que no o saiba fazer. Portanto, permanece o hbito da ferraria nas potncias da
alma, ainda que se perca os instrumentos da ferraria.
7. Questo: Quando parte do corpo, a alma continua to nobre e to completa
como quando estava no corpo?
Soluo: Enquanto a alma est conjunta com o corpo, est na finalidade para a
qual existe, isto , que dela e do corpo o homem seja formado. Aquela finalidade
existe em ato, mas quando a alma parte do corpo, aquela finalidade existe em
potncia. Como o que est em ato mais nobre que o que est em potncia, a
alma se deteriora pela morte do homem, mas na medida em que permanece em
suas parte e em sua essncia e continua para a finalidade para a qual foi criada,
isto , lembrar, entender e amar a Deus, no piora pela morte do corpo.
8. Questo: Quando o homem est morto, a alma pode imaginar o corpo em que
estava?
Soluo: Assim como a alma conjunta com o corpo retm os objetos sensuais na
imaginao, quando o homem est morto retm os objetos imaginveis em suas
potncias, e por isso pode atingir os objetos imaginveis lembrando, entendendo e
amando sem rgo de imaginao.
9. Questo: Quando o corpo morre, a alma, conjunta com o corpo, move o corpo
morte?
Soluo: Nenhum finalidade existe contra si mesma, e por isso a alma, que tem
em companhia do corpo a sua finalidade de constituir o homem, no move o corpo
a morrer, antes confronta-se com a morte tanto quanto pode. Mas como os rgos
corporais se corrompem por razo da corrupo do elementado, a alma no pode
permanecer com o corpo. Como o vinho, que no pode permanecer na garrafa
quando est quebrada.
10. Questo: Quando a alma parte do corpo guarda os costumes que tinha no
corpo?
Soluo: Todo bom costume existe para ganhar mrito de bem, e todo mal
costume existe para privar mrito de bem, de onde se segue mrito de mal.
Portanto, ganho o mrito de bem ou de mal, no so necessrios os costumes,

assim como, uma vez feito o cutelo, no mais necessrio o martelo com o qual foi
feito.
Da Segunda Parte deste Livro e primeiramente
4. De sua Primeira Espcie
Questo: O que a alma racional em si mesma?
Soluo: A alma racional aquela parte do homem pela qual (ele) lembra,
entende e ama (a Deus). Porque assim como o fogo esquenta com o calor, o
homem lembra, entende e ama (a Deus) com a alma e pela alma.
2. A alma uma substncia espiritual conjunta com a substncia corporal, com a
qual constitui o homem. Porque assim como na pimenta, ou em outra medicina que
seja mais quente do que seca, o fogo constitui as outras qualidades de
aquecimento. Assim, a alma d humanidade ao corpo, e por isso existe (a) dita
forma do corpo e convm que seja substncia, j que a forma do corpo.
3. A alma a substncia que informa o corpo a (capacidade de) vegetar e sentir,
porque ela move a vegetativa a vegetar e a sensitiva a sentir. Assim como o calor
do fogo que move e esquenta a gua quente na panela, a vontade move o homem
a amar, e por isso, a alma naturalmente dona do corpo.
4. A alma a substncia que possui o rgo necessrio com o qual atinge a cincia
dos objetos corporais. Assim (como) quando atinge a cor, com a qual d
necessidade aos olhos e potncia de sentir. por isso que a imaginativa fixa o
sujeito da cor, e que, na ausncia daquele sujeito, a imaginativa traga as
semelhanas daquele sujeito, dando corpo ao seu lembrar, entender e amar. E isso
mesmo (acontece com) as outras potncias do senso comum.
5. A alma a substncia espiritual que atinge os objetos que toma por espcie.
Assim como a me, que lembra o filho que no v, e do qual faz semelhana em
sua memria pela razo de lembrar, e no entendimento pela razo de entender, e
na vontade pela razo de amar.
6. A alma substncia espiritual que parte do homem, e por isso potncia do
homem, assim como a parte que de seu todo.
7. A alma o instrumento espiritual como o qual as substncias corporais atingem
seu fim em Deus, segundo o que j havemos dito.
8. A alma, estando conjunta com o corpo humano, a substncia que participa em
mais criaturas do que nenhuma outra substncia. Porque aquele corpo participa
com o firmamento enquanto no recebe influncia (dele) e existe com ele em uma
espcie, que o corpo; e participa com os quatro elementos, porque ele de todos
os quatro; e participa com as plantas, porque ele existe da vegetativa; e participa
com a sensitiva enquanto existe dela; e isso mesmo na imaginativa.
9. A alma a substncia que ganha virtudes morais ou vcios a si mesma e ao
corpo, assim como a castidade ou a luxria. Porque se a alma espiritual no
existisse no homem, no existiriam moralidades de virtudes nem de vcios.
10. A alma aquela substncia que ganha mritos de bem com virtudes morais, e
com vcios morais mritos de mal. E porque ela parte do homem, movendo a si
mesma e o corpo, ela procura, naquele movimento, a maneira com a qual o homem
possa ter glria ou tormento.

1. Questo: A alma substncia ou acidente?


Soluo: A alma substncia, e por isso que a substncia existe de partes
substanciais, isto , de memria, entendimento e vontade, as quais convm existir
por razo da finalidade s partes substanciais, porque a nobreza de seu fim o
requer, o qual fim lembrar, entender e amar a Deus.
E porque o acidente no pode ter to nobre fim como a substncia, a substncia a
mais nobre criatura e tem mais de entidade do que o acidente. E se a alma
existisse de partes acidentais e no substanciais, seu poder seria diminudo quele
fim, por razo da qual ela existe, e no cabe de tanta glria, pois a substncia tem
mais de entidade do que de acidente. E ainda, morto o corpo, morreria a alma,
porque o acidente no pode sustentar-se sem a substncia, e ns j havemos
provado que a alma imortal.
2. Questo: A alma formada por si mesma ou formada (somente) enquanto d
forma ao corpo?
Soluo: Havemos provado que a alma substncia, e que a principal finalidade
de sua existncia, lembrar, conhecer e amar a Deus. Por isso, segundo a sua
finalidade, convm que ela seja forma por si mesma simplesmente, como a ao,
que pertence forma, e (ela) forma enquanto d forma ao corpo por acidente,
isto , porque participa com ele, assim como a vontade do homem, que move o
corpo de um lugar ao outro.
3. Questo: Como a alma de forma e de matria, como pode ser forma? Porque
se forma, a parte e seu todo se convertem.
Soluo: A alma a forma do corpo, segundo o que havemos dito, mas no
forma enquanto si mesma, mas existe de forma e de matria. Existe de forma
enquanto parte substancial bonificativa e magnificativa, e assim dos princpios de
suas outras substncias. E todas aquelas atividades constituem uma atividade
comum memorativa, intelectiva e amvel, e todas estas trs atividades comuns
constituem uma atividade comum que a forma da alma.
E isso mesmo das potncias passivas, isto , uma bonificabilidade,
magnificabilidade, e os outros princpios naturais e substanciais que constituem as
trs paixes comuns, as quais so: memorabilidade, inteligilibilidade e amabilidade.
Todas estas trs paixes constituem uma paixo comum que matria espiritual, e
havemos dito que a alma existe dela e da forma.
4. Questo: A potncia da alma existe?
Soluo: Nenhuma alma pode existir sem potncia, porque assim como a parte
no pode existir sem o todo, o todo no pode existir sem a parte. Porque convm
que exista uma diferena entre o todo e a sua parte para que o todo seja de muitas
partes.
5. Questo: A alma anjo?
Soluo: Alma no anjo, porque conjunta com o corpo e parte do homem, e
o anjo substncia espiritual separada do corpo, o qual nenhuma espcie de anjo
existe aqui embaixo, e a alma existe aqui embaixo, e espcie do homem
enquanto parte daquele. E ainda: daqui embaixo, o anjo no tem necessidade de
rgo para entender.
6. Questo: A alma a impresso do anjo no corpo humano, assim como letras de
cera so impresso das letras do selo?
Soluo: Havemos provado que a alma imortal, que substncia, e que existe
de forma e de matria espiritual. Isso no poderia ser se (a alma) fosse impresso
do anjo, porque morto o corpo morreria a alma, e a impresso seria acidental, pois

no seria da essncia do anjo. E se fosse da essncia do anjo, (a alma) seria


gerada, e ns havemos provado que (ela) no gerada, mas criada. E ainda, a
substncia espiritual no divisvel, e no pode ser tocada porque espiritual, nem
corrompvel porque no existe de contrrios.
7. Questo: A alma a imagem de Deus?
Soluo: A alma a imagem de Deus, pois uma substncia espiritual que
entende Deus. Porque assim como o espelho a imagem do corpo pois toma a
semelhana daquele em si mesmo, a alma a imagem de Deus pois atinge Deus
lembrando-O, entendendo-O e amando-O em si mesma.
8. Questo: Quando separada do corpo a alma permanece com o mesmo nome
quando estava junto do corpo?
Soluo: Assim como o dinheiro que de ouro e de cobre ouro quando
separado do cobre e permance com aquele mesmo nome quando estava junto com
o cobre, a alma permanece com o seu nome quando separada do corpo.
9. Questo: A alma justa, quando se perverte em pecado, a mesma quando era
justa?
Soluo: Segundo o que havemos provado, a alma substncia, e a substncia
no muda o seu nome por acidente. Assim como a gua fria, que no muda seu
nome quando aquecida, nem o ferro do cutelo, que no muda sua espcie quando
daquele cutelo feita a clave, a alma no muda de nome por moralidades, mas
muda por qualidade, assim como de bem em mal ou de mal em bem.
10. Questo: A alma vida?
Soluo: Existem trs espcies de vida: vegetativa, sensitiva e intelectiva. A alma
no vida vegetativa nem sensitiva, pois substncia espiritual, nem vida
espiritual, pois a vida uma de suas partes pela qual todas as suas outras partes
esto vivas; assim como a sua bondade substancial, pela qual todas as suas partes
naturais so boas naturalmente.
V. Da segunda espcie da segunda parte
1. Questo: O que possui a alma em si mesma?
Soluo: A alma possui em si mesma seus prprios e naturais princpios, isto :
bondade, grandeza, durao, poder, sabedoria e vontade, virtude, verdade,
deleitao, diferena, concordncia, princpio, meio e fim, maioridade, igualdade e
menoridade. E por estes princpios substanciais dos quais constituda existem
(suas) razes, assim como a bondade possui a razo para produzir o bem, isto ,
(ela) produz bem moral, e a grandeza possui a razo para produzir (um) grande
bem, e assim das outras razes.
2. A alma possui ainda em si, por razo de sua bondade, os essenciais bonificante,
bonificvel e bonificar, e por razo de sua grandeza tem em si os essenciais
magnificante, magnificvel e magnificar, e assim dos outros, e por estas partes
concretas as suas razes possuem sujeitos naturais e essenciais nos quais so
sustentados, assim como a sua bondade, que sustentada no seu essencial
bonificado, e assim do seu bonificado e bonificar.
3. A alma possui em si acidentes espirituais prprios e essenciais, que so:
quantidade, qualidade, relao, e os outros nove predicados deles. E por
quantidade quanta, e por qualidade qual, segundo o que diremos, e assim dos
outros. E por quantidade sua bondade quanta, por (uma) grande grandeza. E por
diferena so diferentes sua bondade e sua quantidade.

E sua bondade gnero substancial diferente do gnero de bom acidente, e assim


entra em distino de gnero substancial e acidental; e isso mesmo da distino de
espcie e de espcie, estando a bondade por espcie distinta da grandeza, (e) isso
mesmo da distino de substncias individuais, assim como a alma de Martinho
diferente da alma de Ramon.
4. Existe ainda na alma trs potncias, isto , a memria, o entendimento e a
vontade, segundo o que j havemos dito. E com estas trs potncias (a alma) faz
tudo quanto faz, e so de sua essncia, e ela existe deles, e so assim diferentes
por diferena como bom por bondade, e grande por grandeza, e concordante por
concordncia, e assim dos outros.
5. A alma possui em si espcies ignatas e impressas pela aquisio das suas trs
potncias constitudas dos primeiros princpios, segundo o que j havemos dito. So
ignatas enquanto as pode produzir; so impressas pelos atos das razes e so
ganhas quando so produtos da potncia em ato; assim como em Martinho, que
entende seu filho branco ou negro, bom ou mal, grande ou pequeno, e assim dos
outros, e o entender ignato e concreto com o ato de dentro que da essncia do
entendimento.
E o inteligvel no da essncia daquele entender, porque de outra substncia, e
aquele inteligvel, que filho de Martinho convertido em ser entendido, sujeito no
qual feita a impresso que coloca o entender dentro dele: assim como o selo que
coloca na cera semelhana de suas letras. E isso que o entender a coloca a
espcie ignata produto da potncia em ato, e o inteligvel convertido em
entendimento a espcie obtida, e a espcie existe de todos os trs sentidos que
as potncias de dentro colocam nela coisa de sua essncia, e que possuem aquela
espcie em si mesma.
6. A alma possui em si partes ativas e passivas. Ativas enquanto as potncias so
agentes em tomar os objetos que tomam; assim como o entendimento que toma as
semelhanas das substncias que entende, e aquele entendimento agente, isto
produtor.
A alma possui potncias passivas enquanto nelas pode colocar semelhanas e
impresses das outras substncias, assim como na sua inteligibilidade, a qual tem
dentro e que da sua essncia sob a razo de matria, segundo o que j havemos
dito, em que tem possibilidade de receber as semelhanas das substncias de fora.
Aquele entendimento inteligvel possvel, e o agente e o possvel so de uma
essncia, e so diferentes por diferena de forma e de matria, de ao e de
paixo.
7. A alma possui em si os objetos que toma, assim como em Martinho, que entende
seu filho ou outro (estando) ausente o seu. Por isso, as potncias da alma no
existem fora da substncia e (elas) atingem os objetos, mas as substncias de fora
os recolhem dentro, tomando das substncias de fora suas semelhanas e
convertendo-as em substncias de dentro; assim como a vegetativa de Martinho
que come o po que no existe na espcie do po, mas que converte aquela
espcie em vegetante em espcie de carne sem que a espcie do po entre na
espcie da carne. De maneira semelhante, o entendimento de Martinho entende
seu filho, converte a inteligibilidade de seu filho em inteligibilidade de espcie,
segundo o que j havemos dito.
8. A alma possui e contm em si toda a sua espcie, assim como a alma de
Martinho, que toda a sua mesma espcie. Por isso, (a alma) possui toda si mesma
em si mesma. Isso no acontece segundo a espcie do homem especial, assim

como em Martinho, que no tem toda a espcie humana em si mesmo porque na


espcie do homem e nos outros homens existe o Pai. Por isso a alma se converte
com sua espcie e no o faz a espcie de Martinho, nem do cavalo, nem da ma.
Por isso, a alma de Martinho se converte com a sua espcie porque seus princpios
so de si mesma.
9. A alma substncia simples, e possui aquela simplicidade em si mesma, porque
princpio simples, com a simples bondade, a simples grandeza, e os outros. Por
isso, a sua bondade simples, porque no produto de outra bondade e uma
parte substancial distinta, por diferena, de todas as outras partes; porque no ,
segundo a sua espcie, nenhuma daquelas.
Assim, distinta delas por essncia, como distinta uma espcie de outra. E a
bondade retm sua simplicidade, ainda que entre em combinao com as outras
partes da alma simples, por aquela bondade simples que a sua parte simples. E
isso tambm ocorre com a sua grandeza, e com os outros princpios substanciais e
acidentais.
10. A alma composta, e tem a sua composio em si mesma, e a sua composio
comea em cada um dos princpios simples concretos, assim como nos concretos da
bondade, grandeza, e os outros, porque uns concretos se mesclam com os outros
segundo mescla espiritual, comunicando-se uns princpios com os outros sob as
razes das formas abstratas, assim como o bonificante, que se comunica com a
magnificabilidade, e aquele em bonificante, porque bom.
Por isso, a bondade entra na grandeza para que a grandeza seja boa atravs dela, e
o mesmo faz a grandeza bondade, para que ela seja grande atravs da bondade.
E segundo tal comunicao e difuso, faz-se a composio da substncia e a sua
congregao, e o mesmo das suas potncias. Por isso, a alma simples de uma
maneira e composta por outra, e tem a sua simplicidade e composio em si
mesma e de si mesma.
1. Questo: A alma tem em si todas as suas perfeies naturais?
Soluo: A alma vive de si mesma e no de outra, segundo o que havemos dito, e
todos os seus princpios se comunicam uns aos outros com concordncia e sem
nenhuma contrariedade, e todos so concretos e principiados uns nos outros. Por
isso, cada um dos elementos animados diferente (por causa da) sensitiva e a
vegetativa, porque todo elemento animado de outro princpio e contrariedade e
principiado nela e dela. Por isso, nenhum deles pode ter todas as suas perfeies e
todas as suas operaes.
2. Questo: Como a alma tem em si mesma todas as suas perfeies, porque no
se completa e no repousa em si mesma? E porque ela no pode se completar
nesta vida?
Soluo: Segundo o que havemos dito, a alma tem todas as suas perfeies em si
mesma segundo sua essncia, assim como a substncia do cutelo, que completa
na foma e na matria. Mas se no corta e est ociosa, defeituosa segundo a
finalidade para a qual foi feita, isto , cortar, e o mesmo acontece com as
substncias naturais. Assim, a alma enquanto existncia completa mas
enquanto finalidade defeituosa (porque no pode ter toda aquela finalidade, isto
, lembrar, entender e amar Deus) est ocupada por algum outro fim para o qual
no foi criada, assim como a finalidade do deleite corporal ou de honramento, e
assim dos outros.
3. Questo: Como na bondade da alma sejam finitos o bonificante, o bonificvel e
o bonificar, como pode ter o bonificante, o bonificvel e o bonificar sob um mesmo

nome? Por que se bonificado no bonificar, e se bonificvel no bonificado.


Por isso, bonificado e bonificvel no podem se converter em um nome, nem
bonificante no se pode ter em um nome.
Soluo: Na essncia da bondade, segundo sua espcie, no existem um
bonificvel e um bonificar diferentes por diferena, e aquele bonificvel bonificado
por bonificvel de fora, do qual toma a semelhana, e a espcie daquele bonificvel
existe dentro, porque multiplica a sua espcie e bonifica as substncias de fora
bonificveis por ela, estando com o bonificante de dentro na matria e no sujeito
que ela bonifica segundo a maneira da finalidade a qual a move, isto , a bonificar.
E assim, segundo esta maneira de produzir, transmutando uma semelhana em
outra e permanecendo cada uma das semelhanas em sua espcie, e uma espcie
comum de muitas semelhanas, permanece bonificvel o que existe e bonificado,
e em nome de ambos um: assim como a grandeza, que segundo (sua) natureza
bonificvel por bondade e bonificada por infuso e bonificada pela razo da
bondade.
4. Questo: Como a alma no corpo nem a natureza do corpo, como pode ter
quantidade?
Soluo: A alma uma criatura, e convm que toda criatura seja terminada e
finita. E se fosse possvel eliminar da alma a quantidade, at o ponto de no ter
mais nenhuma, a alma no seria terminada, pois s existe uma substncia infinita
que Deus, tal como havemos provado no Livro dos Artigos. Portanto, a alma
possui quantidade para que no se siga o inconveniente acima dito, e aquela
quantidade do gnero espiritual, assim como a substncia, e no uma
quantidade que se possa imaginar pela extenso, porque o entendimento no capta
a quantidade da alma com a imaginao, com a qual capta a quantidade do corpo,
antes a toma distintamente em si mesmo, sem que considere qualquer natureza ou
condio corporal.
5. Questo: Como a bondade da memria, do entendimento e da vontade so
uma por essncia, e o mesmo da grandeza e dos outros princpios das potncias,
como as potncias podem ter diferena por essncia?
Soluo: So diferentes na bondade por diferena e no por essncia o
bonificativo, o bonificvel e o bonificar, porque a diferena no diversifica a essncia
da bondade, mas diversifica um concreto do outro. De maneira semelhante, as trs
potncias da alma no so diferentes por essncia, porque todas so de uma
(mesma) alma e da essncia daquela, e todas so dos mesmos princpios.
Mas porque a existe diferena, so diferentes por ela e pela sua essncia, que tem
o ofcio de diferenciar, por que em uma substncia existem muitas coisas e muitos
fins. E por isso, uma a bondade da memria, outra a bondade do entendimento, e
outra a bondade da vontade, mas sem diferena, (pois) as trs bondades no so
mais (do que) uma bondade por espcie e por essncia.
6. Questo: Tem o entendimento agente ou o entendimento possvel a
espcie que o entendimento multiplica e ganha ou tem ambos?
Soluo: O ato possui a potncia e o objeto, assim como o pai e a me: ambos
tm o filho. O pai pela maneira da ao e a me pela maneira da passividade. E se
a me o tivesse pela maneira da ao, converteria seu hbito passivo em ativo, a
qual coisa impossvel.
7. Questo: A espcie que o entendimento deixa quando a memria esquece
possui algum sujeito onde se sustente?
Soluo: A figura do prego que o ferreiro faz do ferro e com o martelo imprime no
prego a criatura, e feita do ferro, de potncia em ato, com a vontade e o

entendimento do ferreiro e com o movimento do martelo e do prego. E como o


prego corrompido ou do ferro feita a agulha ou outra coisa, (isto) acontece em
privao, porque a finalidade para a qual foi criada foi completa, e, por isso, no
existe sujeito que a sustente aps a corrupo do prego.
8. Questo: Quando o entendimento no de natureza corporal nem corpo,
como pode, para entender, ter espcie de corpo?
Soluo: O homem feito de alma e de corpo. Portanto, convm que a alma e o
corpo sejam partes unidas e conjuntas uma na outra, porque assim como a
sensitiva do cavalo move a vegetativa a vegetar, ainda que sejam diferentes por
espcie, e aquela pode mover por conjuno de ambas espcies pelo fim de sentir,
a qual coisa necessria vegetar no cavalo para que viva disso que come e bebe
, assim o entendimento, que conjunto com o corpo, move o corpo a sentir, e
daquele sentimento tira a semelhana do corpo e a depura na imaginao, na qual
faz a espcie que a figura do corpo.
Assim, na imaginao, a espcie do corpo tem o entendimento. Como no espelho,
onde as espcies recebem as substncias de fora com o sentido do olhar, o qual
sentido diferente, como no espelho, pela diferena de animal e no de animado.
9. Questo: A alma que est em pecado, pode ter Deus em si mesma?
Soluo: Nesta vida, toda a alma que recebe Deus, o recebe por espcie, e a alma
justa O recebe com graa e na finalidade para a qual criada. A alma injusta O
recebe pelo contrrio, pela qual contrariedade pode receb-Lo enquanto pode
entend-Lo e lembr-Lo por espcie, no por am-Lo, porque se ela (O) recebesse
por am-Lo no seria injusta, e pode receb-Lo para lembr-Lo e entend-Lo,
porque a liberdade se comunica memria e ao entendimento, pois cada uma
naturalmente potncia livre, assim como boa e grande. Mas, segundo a
moralidade da virtude, a liberdade no se comunica com a bondade, a memria e o
entendimento com bondade, porque aquela comunicao seria boa, e se boa,
virtuosa, e isso impossvel.
VI. Da terceira espcie da segunda parte
Questo: O que a alma tem em outro?
Soluo: Existe diferena entre a alma e os costumes, pois a alma substncia e
os costumes so acidentes. Existem costumes bons e maus na alma, assim como a
alma de Guilherme, que justa se sua justia boa, e injusta se sua injria m.
2. A alma existe no corpo que se estende, assim como o corpo do infante que
cresce, e neste crescimento do corpo ela se estende, pois est conjunta com todo o
corpo; e aquela extenso no de sua natureza, mas (a alma) a tem por causa do
corpo, assim como a gua aquecida pelo fogo, que esquenta a carne no leo, a qual
no prpria a esquentar.
E porque a alma no possui extenso em sua natureza, quando o corpo perde
algum membro ou vem a declinar por velhice, por tudo isso a alma no divisvel
nem menorificvel, porque sua natureza permanece e est segundo o que existe
em si mesma.
3. A alma est no corpo com o qual conjunta, vegetando e sentindo nele, porque
ela move a vegetativa a vegetar e a sensitiva a sentir, assim como no corpo a
vontade movente, que faz mover o escritor, o falante ou o viajante de um lugar a
outro. Por isso, diz o homem que a alma racional incita o corpo ao movimento, e
a forma daquele (corpo) enquanto move as suas partes a seus fins naturais, assim

como move os olhos a ver e a lngua a gustar, e o mesmo das outras partes do
corpo.
4. A alma est conjunta com o corpo na finalidade das substncias corporais,
instrumento para que aquelas substncias atinjam seu fim, porque no a poderiam
atingir sem ela, segundo o que j havemos dito. Por isso, a alma comea antes do
corpo nos bons atos do homem que faz o bem, e o mesmo (acontece) se o homem
faz mal segundo o pecado atual, no segundo o pecado original, do qual havemos
falado nos Artigos, porque, naquele pecado, a alma est em m culpa, segundo o
que havemos provado naquele Livro.
5. a alma, no corpo, movida de um lugar ao outro por aquele corpo,
sucessivamente e no tempo, e no no instante. Isso porque o corpo no movido
num instante e a alma em outro, pois conjunta nele. Esta imagem aparece no
homem que vai e o corpo est cansado de ir, no pela alma, porque a alma deseja
que o corpo v at o lugar que ela deseja; porque ela, movendo o corpo, move a si
mesma naquele corpo, e se no fosse pelo corpo com o qual conjunta, naquele
instante em que desejasse estar em algum lugar ela estaria fora do corpo.
6. A alma parte do homem em seu corpo, pois o homem existe de alma e de
corpo. Por isso, existe em outro o que no existe em si mesma, porque em si
mesma no parte, mas toda si mesma, e porque com o corpo constitui o
homem, parte no homem.
7. A alma serva no homem, pois toda parte serva de seu todo. Porque assim
como a alma move o corpo a andar ou a sentir, a alma move o homem, que sua
parte, a desejar, lembrar e entender. E assim como o homem branco ou negro
pela cor, livre para desejar, lembrar e entender pela alma.
8. A alma glorificada por boas obras e por males atormentada, e a alma
apropriada por esta glorificao ou tormento segundo o fim ou segundo a privao.
E, por isso, a existncia da alma sujeita quela apropriao: assim como a
substncia do ar, que sujeita ao aquecimento por deleitao natural, e a
substncia da gua pelo contrrio.
9. A alma antiga pelo tempo, porque, pela razo do tempo que multiplica pelo
movimento do firmamento , momentos, horas, dias, semanas, meses e anos, a
alma existe em nmero de anos, segundo o que principiada. E aquela antigidade
no de sua natureza, mas lhe qualidade apropriada pelo corpo daquela alma
que participa com o firmamento sob a espcie do corpo, de natureza ou de
movimento. Por isso, a alma uma coisa em outra, a qual no em si mesma.
10. Esvaziada, a alma est em privao de sua finalidade, isto , a alma do
pecador est desviada da finalidade para a qual existe. E aquele esvaziamento onde
a alma est vazia, existe porque a alma no tem Deus, que a sua finalidade, e ela
assim esvaziada espiritualmente por hbitos privados de suas potncias, como
seria o senso comum esvaziado dos hbitos de sentir se os objetos das suas
potncias particulares estivessem em privao. Assim como a viso esvaziada
sem os sentidos da cor, e a audio sem o ouvir, e assim dos outros. Desta matria
havemos falado muito claramente e em abundncia na rvore da Cincia.
Questo: A alma totalmente boa ou m por moralidades?
Soluo: A alma boa de duas maneiras e m somente de uma maneira: boa
por criao e aquela bondade natural , e boa por bons costumes, e aquela
bondade ganha e existe segundo sua finalidade. E quando tem maus costumes,
isto , costumes de pecado, a alma m por razo do desvio de sua finalidade

pelos maus costumes. Por isso, a alma que boa por costumes, toda boa: boa
por bondade natural e por bondade de sua finalidade. E se est em pecado e dela
so privados os bons costumes, permanece boa segundo a sua natureza, e toda
m segundo os costumes, pois bondade e maldade, isto , maldade de culpa, so
contrrios circularmente.
2. Questo: A alma existe toda em cada uma das partes do corpo?
Soluo: A alma, segundo sua qualidade apropriada pelo corpo assim como
extenso e antigidade, e assim dos outros que havemos dito , no existe toda
em cada uma das partes do corpo, porque se o fosse, estariam nela qualidades
prprias e apropriadas, uma mesma coisa em nome e em espcie, a qual coisa
impossvel. Mas porque a alma no tem divisibilidade nem quantidade corporal
extensa por si mesma, existe toda em cada parte do corpo, porque a sua bondade
natural no uma e por toda a substncia.
Portanto, convm que (a alma) esteja por todo o corpo, pois se estivesse em uma
parte e no em outra, a alma estaria numa parte e no em outra, e se uma parte
da bondade natural da alma estivesse na cabea e outra no corpo, a alma seria
naturalmente divisvel e possuiria extenso corporal. Portanto, segundo a sua
natureza, a alma existe toda em cada parte do corpo, e no toda segundo a
natureza do corpo.
3. Questo: A alma conjunta com o corpo simples?
Soluo: O dinheiro de prata e de ouro. de prata e de ouro em espcie simples
de si mesma, e o tero, que o dinheiro, existe daqueles dois e passa a ter o nome
de tero, que simples, porque de duas espcies simples.
Por isso, o dinheiro no ouro, nem prata, nem a espcie de nenhum daqueles, e
por isso simples enquanto nome especial multiplicado de muitos. De maneira
semelhante, a alma simples no corpo por sua simplicidade natural, e composta
naquele enquanto dela e dele multiplica um que simples, por individualidade e por
nome, que o homem Martinho, o Pai ou outro.
4. Questo: A alma existe pela gerao do corpo criado, isto , seu princpio
conseqncia e princpio do corpo antecedente?
Soluo: A alma mais nobre substncia que o corpo, e por isso possui mais
nobre fim; porque, por razo de sua finalidade, o princpio da alma antecedente,
e o princpio do corpo conseqente, ainda que o corpo seja antes que a alma no
tempo: assim como a flor que existe na rvore antes que o fruto, mas, segundo seu
fim, o fruto existe antes na rvore que a flor, pois flor para que seja fruto.
5. Questo: A alma colocada no corpo?
Soluo: Assim como no convm alma lugar corporal segundo a sua natureza,
nem a extenso corporal, antigidade do tempo ou sucesso em movimento de um
lugar ao outro, assim lhe convm estas qualidades segundo o corpo e segundo
aquela colocao, porque se no estivesse no lugar onde est o corpo, (a alma) no
poderia estar conjunta com ele.
6. Questo: A alma criada no instante ou no tempo?
Soluo: Nenhuma criatura pode ser criada sucessivamente, porque se o fosse, o
instante no estaria em criao na frente da sucesso, e no seria a criao de
no-coisa em coisa criada, a qual coisa impossvel. E porque a alma no possui
extenso corporal simplesmente, no pode ser sujeita sucesso do tempo.
Portanto, (a alma) foi criada, no instante, que o primeiro princpio e trmino da
sucesso temporal.

7. Questo: A alma existe no cu imperial glorificvel?


Soluo: A alma existe no cu imperial glorificvel segundo a nobreza do lugar, e
aquela glorificabilidade do lugar lhe assim apropriada nas boas obras
proporcionadas pela espcie de bondade e de nobreza, como lhe apropriada a
sucesso e a antigidade por tempo e movimento, segundo o que j havemos dito.
Mas porque glorificada propriamente segundo seus bons mritos, pode ser
glorificada em todo lugar no qual tenha aqueles bons mritos. Por isso
simplesmente, os anjos que caem no possuem menos glria aqui embaixo do que
l em cima no cu imperial.
8. Questo: A alma atormentada no fogo infernal?
Soluo: O fogo infernal contra a proporo da alma, mas o fogo que est
naquele lugar concorda com a alma, o cu imperial e seu esplendor. Isso porque a
alma danada foi primeiramente proporcionada segundo o cu imperial e depois
jogada no fogo infernal. Por isso, o fogo infernal e o lugar atingem a proporo e
disposio da alma contra a substncia e os princpios naturais daquela e aquele
tormento, segundo a maneira que havemos dito.
9. Questo: A alma conjunta atormentada no corpo?
Soluo: O homem que tem grande sede, grande calor, dor ou fedor, sente aquela
paixo, e enquanto forma do corpo a alma faz aquela paixo sentir, segundo o
que j havemos dito. E porque possui concordncia natural com o corpo em
constituir o homem, que a sua finalidade, existe na alma paixo quando move o
corpo paixo, e assim acontece a corrupo do corpo e a separao de ambos.
Mas porque a alma no da natureza do corpo, pela simples paixo daquele ela
no simplesmente atormentada.
10. Questo: A alma predestinada justia?
Soluo: A alma criada tanto para a finalidade da justia de Deus quanto para a
divina bondade. A justia divina to lembrvel, inteligvel e amvel pela alma
quanto a divina bondade. Portanto, (a alma) to predestinada para a justia
divina como para a divina bondade, e assim como a alma punvel porque faz
maldade e est em pecado contra a divina bondade, assim ela (tambm) punida
quando faz injria contra a justia de Deus. Por isso, quando est em pecado,
submetida razo da bondade e justia divina, a alma condenvel, e, por
conseqncia, tormentvel.
VII. Da quarta espcie da segunda parte
Questo: Alma, o que existe no outro?
Soluo: Alma, se s justa, tens a sua finalidade em Deus, e se s injusta tens
privao de sua finalidade na ausncia de Deus. Por isso, est completa pela
presena de Deus e naquela presena tem repouso, e pela ausncia de Deus
esvaziada, e os seus princpios naturais requerem e no podem ter a finalidade para
a qual foi criada, e esto esvaziados e em trabalho.
2. A alma justa possui mritos de bem nas boas obras que faz, e se faz ms obras,
possui mritos de mal. Por isso, as moralidades so sujeitos nos quais a alma
possui mritos, e segundo aqueles sujeitos, se so grandes ou pequenos, os seus
mritos so quantificados.
3. Naturalmente a alma tem senhorio sobre o corpo, e isso existe porque mais
nobre substncia que o corpo. E porque lhe d forma naturalmente, deve ser dona
dos costumes daquele corpo, isto , ver, ouvir, cheirar, provar, falar e tocar; e se
dona dos seis sentidos acima ditos, possui culpa na privao de seu senhorio, e
possui pena naquela culpa.

4. A alma tem os objetos de fora nos objetos de dentro, assim como a qualidade de
lembrar que possui o cavalo, os dinheiros ou o castelo, a qual tem pela qualidade
de lembrar o que est dentro, e esta qualidade da essncia de sua memria. O
mesmo (acontece) com a inteligibilidade do cavalo, que percebe que o
entendimento possvel na inteligibilidade de dentro. E o mesmo (acontece) com a
amabilidade do cavalo, que tem a amabilidade de dentro, que a matria da
vontade. Portanto, a alma tem os objetos secundrios nos primeiros, e o mesmo
dos atos secundrios, os quais tem nos primeiros.
5. A alma possui na imaginativa as semelhanas ou espcies dos objetos
secundrios, assim como a alma que imagina a planta pela cor e figura, o fruto pelo
sabor, e assim dos outros. E a imaginativa tem aquele imaginar e o coloca dentro
com a sua semelhana atravs do entender, quando entende em abstrato a espcie
da planta, cor ou sabor. Porm, o imaginar permanece fora, mas quando recebe a
semelhana que entende porque nenhuma alma pode imaginar a cor se no
imagina o sujeito dela (e imagina o sujeito assim como imagina um cavalo branco)
o imaginar entra dentro do entender quando entende.
6. A alma possui no corpo os rgos e instrumentos com os quais move as suas
potncias, assim como o corao, que o rgo da vontade, e o crebro, frente do
entendimento e o que recebe a memria. No meio de ambos, a alma move a
imaginativa a imaginar os objetos imaginveis.
7. Na sensitiva, a alma possui com a imaginativa os delitos ou as paixes do corpo,
assim como o corpo que se sacia pelo falar, que o quinto sentido, segundo o que
havemos provado no Livro que havemos feito. E a alma tem aquele deleite em sua
memria com o deleite de amar e entender. E se o corpo tem dor, grande fome,
sede, calor ou frio, tem aquela dor ou tristeza em sua recordao, com a qual
tristeza de ira deseja a alma os ossos daquele corpo.
8. Quando se parte do corpo, a alma tem tristeza com essa morte, pois parte do
corpo. Nessa separao, ela a parte mais nobre para a finalidade do todo do que
para a finalidade de si mesma, porque se no o fosse, a alma no teria tristeza em
sua separao do corpo.
9. A alma possui prtica nas artes liberais mecnicas, segundo o temos experincia,
porque atravs delas move o corpo a praticar, como a vontade que move a mo a
escrever. Por isso, (a alma) deu ao homem o entendimento prtico, que tem
espcies a praticar, e com aquelas espcies o corpo tem a prtica enquanto se
move aos instrumentos daquela prtica.
10. A alma possui inclinao aos pais do corpo com o qual conjunta, assim como
a alma de Martinho, que possui diligncia na utilidade do filho de Martinho ou de
seu amigo. E se o filho de Martinho possui paixo, a alma de Martinho tem paixo
na paixo do filho de Martinho.
Questo: A alma possui movimento no corpo, no instante ou no tempo?
Soluo: Nenhuma alma conjunta tem movimento sucessivo em si mesma. Mas
enquanto se move no corpo, movendo o corpo de um lugar ao outro, tem atravs
do corpo movimento sucessivo e em tempo, e que no pode ser movido em um
instante sucessivamente. Por isso, a alma separada, que se move de um lugar ao
outro, move-se em um instante sem sucesso, e tem aquele movimento em um
instante pela vontade, que em um instante deseja ser movida de um lugar ao
outro.

2. Questo: Quando movida de um lugar ao outro, por si mesma ou por outro, a


alma possui partes que vo na frente e outras que vo atrs?
Soluo: Enquanto si mesma, a alma simplesmente no possui partes que sigam
na frente nem atrs, porque se as tivesse seria (um) corpo. Mas, segundo sua
razo, os corpos possuem partes que vo na frente e outras atrs, segundo o que
temos experincia, e a alma tem aquelas partes enquanto lhes d forma e as
ordena ao fim para os quais existem.
Assim como na vida do homem, em que as partes da vegetativa esto antes da
sensitiva, porque existe antes o vegetar que a sensao, e o aquecer que o ver; e
isto o contrrio no ato de praticar o entendimento prtico, porque (o homem)
atinge antes o imaginar pela sensao do que pelo vegetar, e isso porque o
entendimento no pode atingir o vegetar sem sentir, e atingir o sentir sem vegetar,
assim como Martinho, que v a pedra ou outra substncia no vegetada.
3. Questo: Existe diferena que seja ente positivo entre a alma e o anjo?
Soluo: Entre a alma e o anjo existe (uma) diferena real: enquanto a alma
parte do homem e o homem a finalidade pela qual existe a alma, o anjo no
parte do homem, nem o homem a finalidade do anjo. Esta diferena real e
positiva uma parte da alma sustentada no homem; outra parte sustentada no
anjo. E aquela que sustentada no homem parte do homem, e a sustentada no
anjo parte do anjo, e cada parte ente positivo e real.
Mas a diferena que o homem diz que existe entre o anjo e a alma, no ente
positivo real, mas espcie fantstica que faz o entendimento de ambas as partes
positivas acima ditas, consideradas por aquela espcie comum. E se aquela espcie
comum fosse ente positivo real, seria composta de ambas as partes, e o anjo e a
alma estariam sob uma mesma espcie, assim como estariam sob uma diferena, a
qual coisa impossvel.