UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA E CULTURA

ALBA LCIA MARTINS BASTOS DEZAN

PSICANLISE E LITERATURA:
RABISCOS NO ESPAO TRANSICIONAL

BRASLIA DF
2010

ALBA LCIA MARTINS BASTOS DEZAN

PSICANLISE E LITERATURA:
RABISCOS NO ESPAO TRANSICIONAL

Dissertao submetida ao Programa de PsGraduao em Psicologia Clnica e Cultura

do Instituto de Psicologia da Universidade
de Braslia como requisito para obteno do
ttulo de Mestre em Psicologia Clnica e
Cultura.
Orientadora: Prof. Dra. Tania C. Rivera

BRASLIA DF
2010

ALBA LCIA MARTINS BASTOS DEZAN

PSICANLISE E LITERATURA:
RABISCOS NO ESPAO TRANSICIONAL

Dissertao submetida ao Programa de PsGraduao em Psicologia Clnica e Cultura

do Instituto de Psicologia da Universidade
de Braslia como requisito para obteno do
ttulo de Mestre em Psicologia Clnica e
Cultura.
Banca Examinadora:
Presidente: ____________________________________________________________
Prof Dra. Tania Cristina Rivera
Universidade de Braslia - UnB

Membro: ______________________________________________________________
Prof Dra. Sueli Hisada
Instituto Sedes Sapientiae, SEDES SP

Membro: ______________________________________________________________
Prof Dra. Terezinha de Camargo Viana
Universidade de Braslia UnB

Suplente: ______________________________________________________________
Prof Dra. Daniela Scheinkman Chatelard
Universidade de Braslia UnB

Ao meu pai.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, por sempre me incentivarem, acreditarem em mim, me apoiarem.

Sinto muita falta de vocs ao meu lado. Gostaria que estivessem aqui comigo neste
momento.
Ao meu amado marido, Edson, por estar sempre, incondicionalmente, ao meu
lado, apoiando, incentivando e estimulando desde o primeiro momento em que pensei
neste projeto. Obrigada por seu amor e sua compreenso. Obrigada por compreender
minhas ausncias. Obrigada por enxugar minhas lgrimas e me ajudar a seguir em
frente. Eu no teria conseguido sem voc.
Tania, por ter sido uma orientadora suficientemente boa. Obrigada por ter
sustentado o meu tempo, acreditando que eu daria conta. Obrigada pelas leituras
cuidadosas, pelos comentrios instigantes. Obrigada pelo carinho.
Ao meu irmo, Mirabeau, e s minhas sobrinhas, Laura Beatriz e Isadora, por
me apoiarem e compreenderem minhas ausncias.
Sandra Baccara, por ter me apresentado Psicanlise e a Winnicott. Obrigada
por ter acreditado e confiado em mim desde o princpio.
Consolao e ao Aldry Sandro, por me estimularem e acreditarem em mim.
Obrigada pelos ombros sempre que precisei, pelas escutas atentas, pelas risadas juntos.
Ao Roberto Graa e ao Jos Outeiral, pelo auxlio prestado todas as vezes que
precisei, mesmo que distncia. Obrigada pela disponibilidade e inspirao.
Lvia e ao Hugo, colegas queridos, pelas leituras atenciosas, pelas escutas,
pelas crticas to produtivas.
s queridas Jlia, Luza, Marlia, Polianne e Thessa, pelo compartilhamento
constante do brincar. Obrigada pela interlocuo e por transformarem as manhs de
sexta-feira em um verdadeiro espao transicional.

Aos meus queridos alunos, por me permitirem aprender com vocs. Obrigada
pela possibilidade de construirmos, juntos, um espao potencial.
Aos meus pacientes, por confiarem em mim. Obrigada por me ensinarem.
Aos colegas de orientao, pelas trocas to produtivas e instigantes.
Ao programa CAPES-REUNI, pelo apoio financeiro.

A obra somente obra quando ela se converte

na intimidade aberta de algum que a escreveu
e de algum que a leu.
Blanchot

RESUMO

O presente trabalho toma como objeto de estudo a noo de transicionalidade,

buscando compreender suas implicaes na vida psquica e cultural do indivduo.
Buscou-se, inicialmente, sistematizar um dilogo entre Winnicott e Freud,
fundamentando os primrdios do desenvolvimento humano, a fim de compreender
como se d a constituio e construo do espao transicional. Acredita-se que a
constituio do espao transicional e, inicialmente, do objeto transicional no se d sem
a presena da angstia. Tal afeto fundamental, pois por ele o indivduo pode
movimentar-se na realidade, indo alm do objeto, constituindo e vivenciando o
fenmeno transicional. Alm disso, ele se torna capaz de conferir um lugar significativo
s experincias culturais. O dilogo no ficar restrito psicanlise, havendo o convite
para contribuir, com traos adicionais, filsofos e crticos literrios. A leitura,
finalmente, tomada como uma experincia cultural, enquanto uma extenso do brincar
e, por este motivo, chamada de ldica, implicando o indivduo em uma posio ativa,
tanto quanto o brincar. Acredita-se que ler fazer.

Palavras chave: Freud, Winnicott, transicionalidade, angstia, movimento.

ABSTRACT

The object of study in this paper is the conception of transicionality, in search

for the understanding of its implications on the psychic and cultural life of the
individual. The first step is to systematize the dialogue between Winnicott and Freud, in
search for establish the early human development, in order to understand how the
constitution and creation of the transitional space is made. It is believed that the
constitution of transitional space and object is made with the presence of anxiety. This
affect is basic, so the individual is able to move on reality and go beyond the object and
constitute as much as experience the phenomenon. Furthermore, the individual is able to
give the cultural experiences a very significant place. The dialogue will not be limited to
the psychoanalysis point of view, so there will be the invitation to philosophers and
reviewers to contribute with their own squiggles. The reading process is finally taken as
an extension of playing and because of that is called playful, implying the individual on
an active position, as much as the playing itself. We believe that reading is doing.

Key words: Freud, Winnicott, transitionality, anxiety, movement.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 10
CAPTULO 1: HOLDING, NARCISISMO E INTEGRAO: A RELAO A
BICO DE PENA. .......................................................................................................... 19
A ME SUFICIENTEMENTE BOA NO ESTGIO DE DEPENDNCIA TOTAL ......................... 21
O BEB DA SOLIDO ESSENCIAL AO RECONHECIMENTO DO NO-EU.......................... 24
O PARADOXO DO ESTADO DE SOLIDO ESSENCIAL ...................................................... 25
OS PRIMRDIOS DO ESTADO DE INTEGRAO A CONSTITUIO DO EU ..................... 30
O PRINCPIO DE REALIDADE DAS RELAES PULSIONAIS S RELAES OBJETAIS ....... 33
ME : NO MORRER. ........................................................................................... 37
CAPTULO 2: A ANGSTIA, A TRISTEZA E A TRANSICIONALIDADE:
ANVERSA CONSTRUO ....................................................................................... 40
TRANSICIONALIDADE: ENTRE A PRESENA E A AUSNCIA............................................ 45
A ANGSTIA E O BRINCAR .......................................................................................... 48
A EXPERINCIA TRANSICIONAL NA RADICALIDADE DA PERDA ..................................... 59
CAPTULO 3: FENMENO E MOVIMENTO: O TRABALHO DO OLHAR. .. 63
O OLHAR ENQUANTO FENMENO TRANSICIONAL: O MOVIMENTAR-SE NO MUNDO....... 69
CAPTULO 4: A LEITURA LDICA: RABISCOS ENTRE AUTOR E
LEITOR ........................................................................................................................79
O ESCRITOR, O LEITOR E O TEXTO LITERRIO............................................................... 81
O JOGO DO RABISCO E A LEITURA LDICA ................................................................... 85
A LEITURA E A ANGSTIA DA SOLIDO ........................................................................ 90
A LEITURA E A REESCRITA DA PRPRIA HISTRIA ........................................................ 93
FIM O LUGAR DE ONDE PARTIMOS.......................................................................... 95
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 97

INTRODUO

Os bigrafos de Freud sempre ressaltaram seu interesse pela literatura clssica.

fato, por exemplo, que em 1900, Freud recorre a elementos da literatura para dar
continuidade discusso da problemtica edpica, utilizando-se do texto shakespeariano
Hamlet. Nas cartas trocadas com Fliess, ele j estabelece a relao entre a formao
de fantasias inconscientes e a criao literria, o que ser amplamente tratado em seu
texto de 1908, Escritores criativos e devaneios, bem como em diversos outros textos
posteriores at o fim de sua vida. Ao longo do tempo, portanto, Freud estabelece uma
forte ligao entre a psicanlise e a cultura, utilizando amplamente vrios de seus
elementos como objetos de reflexo focados em questes ligadas aos diversos temas
tratados pela psicanlise.
Anos mais tarde em Londres, Winnicott ento presidente da Sociedade
Psicanaltica Britnica faz um discurso durante o banquete realizado em comemorao
finalizao do trabalho de traduo das Obras Completas de Freud, dizendo as
seguintes palavras:
Freud no deu um lugar em sua topografia da mente experincia dos
elementos da cultura. Ele conferiu um novo valor realidade interna
psquica e a partir disso conferiu um novo valor s coisas que so atuais e
verdadeiramente externas. Freud utilizou a palavra sublimao para
apontar o caminho para um lugar onde experincias culturais so
significativas, mas provavelmente ele no foi longe o bastante para nos
dizer onde, na mente, essas experincias culturais esto. (WINNICOTT,
1971, p.128)1
Longe de ser uma crtica, Winnicott mostrou, em sua fala e ao longo de todo o
texto subsequente, seu entusiasmo em poder, a partir do primeiro passo dado por Freud,
continuar a pensar acerca da cultura e de sua importncia na vida do indivduo. De fato,
1

nossa a traduo deste e dos demais trechos em lngua inglesa.

10

ambos sabiam exatamente a importncia da cultura na vida de qualquer indivduo, uma

vez que estamos todos irremediavelmente mergulhados nela.
O presente trabalho tem a pretenso de dar continuidade ao caminho aberto por
esses dois psicanalistas e tentar estabelecer uma reflexo acerca de um elemento
especfico da cultura na vida do indivduo: a leitura.
O uso da leitura como objeto de estudo marcado por questes pessoais. Ainda
hoje me lembro de uma espcie de ritual que acontecia aos domingos pela manh, logo
depois de ter sido alfabetizada, por volta dos seis anos de idade. Depois de acordar e
tomar o caf da manh, carinhosamente preparado por meu pai, amos os dois a uma
banca de revistas prxima a nossa casa e comprvamos revistas em quadrinhos para que
eu pudesse ter o que ler durante a semana. Com o tempo, na medida em que eu adquiria
o domnio da leitura, as revistas eram lidas com mais e mais rapidez, at chegar um
momento em que dificilmente elas no eram todas lidas no domingo mesmo. Para
preencher os dias da semana e esperar pelo prximo domingo, eu ia biblioteca de
nossa casa e comeava minha incurso pelo mundo dos livros, folheando um por um
dos diversos exemplares disponveis ali.
O tempo passou e as revistas em quadrinhos j no atendiam mais minha sede
de leitura e todos os livros da estante j tinham sido lidos e relidos. O primeiro dia das
frias escolares passava a ter, ento, um roteiro definido: ir com minha me a uma
livraria e sairmos as duas carregadas de livros que supostamente levaria todo o perodo
das frias para serem lidos. Dificilmente isso acontecia! Os livros logo eram todos lidos
e s me restava esperar pela prxima feira do livro.
A menina cresceu, tornou-se adulta e adquiriu outros gostos, cultivou novas
paixes, ampliou seu campo de interesses culturais. Mas jamais abandonou o amor

11

pelos livros. Hoje sou dona de uma biblioteca particular bastante significativa, com
livros que herdei do acervo de meus pais e tambm com livros que comprei ao longo
dos anos. Para onde quer que eu v, seja nas frias ou no, saio sempre acompanhada de
um livro.
A literatura passou a ocupar um novo espao quando percebi que podia usar os
textos literrios para refletir questes levantadas pela psicanlise. Imediatamente pensei
que a literatura podia ser usada como um rabisco a ser completado pela psicanlise, e
vice-versa, em uma possibilidade de construo da experincia individual. Comea,
ento, todo um processo de construo ldica.
Por outro lado, em minha prtica clnica, as falas de alguns pacientes comearam
a chamar minha ateno, pois diziam de uma impossibilidade de leitura. Alguns se
queixavam abertamente de quando ganhavam livros como presentes, outros se
recusavam a ler. Por vezes, at comeavam a ler determinados livros e paravam no meio
do caminho, no conseguindo chegar ao final da leitura, pois ela lhes causava uma
angstia extrema. O questionamento que era levantado pelos prprios pacientes nessas
situaes era praticamente o mesmo: o que acontece que a leitura no me d prazer? Por
que ela me causa tanta angstia, tanta dor? certo que as perguntas que eles se faziam
tambm me perseguiam.
A partir das perguntas elaboradas pelos pacientes, comecei ento a pensar sobre
o que o processo de leitura, como ele construdo e o que a leitura capaz de
provocar no indivduo. Por que algumas pessoas perdem-se na leitura enquanto outras
fogem desse processo? Essas foram as primeiras questes que passaram a nortear meu
desejo de pesquisa. A hiptese levantada, pensando na proposta de Winnicott (1971)
acerca do espao potencial ser o lugar no qual a experincia cultural acontece, seria a de

12

que a leitura s possvel se ela for um fenmeno transicional e se der no espao

potencial, enquanto uma continuidade do brincar criativo infantil.
Seguindo, portanto, a orientao psicanaltica que utilizo na clnica, optei pelos
direcionamentos tericos de Freud e Winnicott para construir a reflexo que ser
apresentada. Foi ento que um outro problema se configurou: de que forma possvel
construir um dilogo entre Freud e Winnicott?
Um dos objetivos deste trabalho buscar construir um dilogo entre Freud e
Winnicott de modo que seja possvel estabelecer, a partir do psicanalista austraco, os
fundamentos do pensamento winnicottiano. Buscou-se tambm uma releitura da ideia
de transicionalidade, incluindo a uma reflexo sobre o papel e a importncia da
angstia no espao transicional. Chega-se, por fim, na leitura enquanto uma experincia
cultural possvel na rea transicional, permeada tanto pelo prazer quanto pela angstia.

WINNICOTT E FREUD
Ao contrrio de Freud, cujo gosto cultural se inclinava mais para os clssicos
que para as manifestaes contemporneas e tinha mais afeio pela literatura e pelas
esculturas que pela msica, Winnicott tinha gosto cultural bastante ecltico, segundo ele
mesmo relata ao longo de seus escritos, como tambm o faz sua segunda esposa e seus
amigos mais prximos. Exmio pianista, com frequncia corria at [o piano] e tocava
por um momento, entre dois pacientes, e invariavelmente celebrava o final de um dia de
trabalho com uma exploso musical em fortssimo (WINNICOTT, 1994, p.11).
provvel que as msicas executadas entre um atendimento e outro fossem de Bach e que
o fortssimo ao final do dia correspondesse a alguma pea de Beethoven, visto serem
esses seus compositores prediletos (Winnicott, 1994). Em seu gosto musical havia

13

espao tambm para os Beatles, tendo comprado todas suas gravaes. Ia a concertos e
a peas teatrais, gostava de ouvir e de ler poesias, como conta sua esposa Clare
(WINNICOTT, 1994).
Winnicott trabalhou tanto como mdico pediatra quanto como psicanalista. Ele
conciliou as duas atuaes at o fim de sua vida. A influncia do seu trabalho em
pediatria visvel ao longo de toda sua obra, mas ele tambm dedicava grande parte de
sua prtica psicanaltica a adultos, principalmente queles que apresentavam o chamado
quadro borderline.
Avesso ao partidarismo que tomara conta da Sociedade Psicanaltica Britnica
depois da morte de Freud, Winnicott ocupava o chamado grupo do meio (middle
group), tendo o cuidado de manter um pensamento independente tanto dos seguidores
de Melanie Klein quanto dos de Anna Freud. Considerava-se freudiano, tendo assumido
anos mais tarde, em uma carta a Clifford Scott, durante seu primeiro mandato como
presidente da Sociedade Britnica de Psicanlise: Sinto-me estranho sentado na cadeira
do presidente, pois no conheo o meu Freud como um presidente deveria conhecer;
mesmo assim, sinto que tenho Freud nos ossos (WINNICOTT, 1956, in KAHR, 1997,
p.83).
Na biografia que escreveu sobre o psicanalista ingls, Brett Kahr afirma que
Winnicott no chegou a ler toda a obra de Freud, uma vez que ela ainda no estava toda
traduzida para sua lngua natal e ele no tinha domnio da lngua germnica. Por
sugesto de James Strachey, tradutor da obra de Freud para o ingls, aquilo que ele
precisaria ler seria apenas o suficiente para seu trabalho (KAHR, 1997, p.82).

14

Em uma carta datada de 1 de maio de 1951, destinada a James Strachey,

Winnicott diz as seguintes palavras que, de alguma forma, parecem confirmar sua pouca
leitura de textos psicanalticos:
Voc ficar aliviado ao saber que andei fazendo uma quantidade at que
razovel de leituras psicanalticas, isso graas ao fato de ter ficado doente
duas vezes; contudo, ainda correto dizer que se eu tivesse de tirar um
ano de folga e no fazer mais nada alm de ler, eu estaria em melhores
condies de escrever. (WINNICOTT, 1951/2005, p.31)
No h registros que mostrem que Winnicott tenha conhecido pessoalmente o
pai da psicanlise. Ele sempre buscou em fontes diversas o conhecimento acerca
daquilo que Freud escrevia. Fez anlise com o prprio Strachey e manteve contatos
profissionais e pessoais com pessoas que haviam bebido direto da fonte de Freud
(KAHR, 1997).
fato que Winnicott no tinha por hbito em seus textos ou conferncias
apresentar um desenvolvimento histrico de sua construo terica. Antes, dizia ele:
O que ocorre que eu junto isto e aquilo, aqui e ali, volto-me para a
experincia clnica, minhas prprias teorias e ento, em ltimo lugar,
passo a ter interesse em descobrir de onde roubei o qu2. Talvez este seja
um mtodo to bom quanto qualquer outro. (WINNICOTT, 1945, p.218)
Ao longo de seus escritos, ele cita alguns autores contemporneos a si, dando
nfase ao trabalho por eles desenvolvido na rea da psicologia infantil e invariavelmente
cita tambm Freud, mas sem grandes especificaes. A exceo a esse fato est em um
artigo de 1960, Teoria do relacionamento paterno-infantil, em que ele efetivamente
faz um dilogo com um texto freudiano, Formulaes sobre os dois princpios do
funcionamento mental, buscando nesse texto a fundamentao para sua argumentao
acerca da importncia da dade primria me-beb para o desenvolvimento do lactente.

Grifo nosso.

15

Ao longo da leitura dos escritos de Winnicott, sente-se por vezes a necessidade

de saber de fato de onde ele roubou o qu. Tal necessidade determinou o teor e o ritmo
da escrita dos dois primeiros captulos deste trabalho. Neles um dos objetivos foi tentar
estabelecer um dilogo entre Winnicott e Freud. certo que Winnicott tenha sido
fortemente influenciado por outros psicanalistas, particularmente por Melanie Klein,
mas optou-se por privilegiar o dilogo com Freud em razo do psicanalista ingls ser
considerado o mais freudiano de todos os psicanalistas ingleses de sua poca
(OUTEIRAL, comunicao pessoal).
No primeiro captulo, a nfase recair sobre as postulaes de Winnicott acerca
da relao me-beb, a qual, juntamente com o desenvolvimento pulsional do indivduo,
constitui condio fundamental ao desenvolvimento psquico saudvel, segundo o
psicanalista ingls. Considera-se que as vivncias psquicas iniciais so fundamentais
constituio do objeto e do fenmeno transicional, do brincar e, posteriormente, da
experincia cultural.
No segundo captulo, o objeto transicional ocupar a cena, o qual foi, sem
sombra alguma de dvida, o conceito que veio a se tornar a mais criativa contribuio
realizada por Winnicott psicanlise. Nesse captulo, a articulao com Freud ter
continuidade e a nfase recair sobre questes ligadas ausncia materna, angstia e
tristeza na fundamentao da transicionalidade.
Quanto s questes tratadas nos dois primeiros captulos, cabe ressaltar que a
referncia a ser utilizada ser a de uma relao me-beb saudvel, com uma me
saudvel, isto , que sem questes emocionais que possam comprometer o
desenvolvimento do beb, como, por exemplo, quadros psicticos. O beb, por sua vez,
ser considerado livre de deficincias ou problemas fsicos e cognitivos.

16

Os captulos 3 e 4 buscaro uma articulao entre Winnicott e algumas pessoas

significativas da cena francesa, contemporneos a ele. Buscou-se para tanto o filsofo
Merleau-Ponty e o crtico literrio Roland Barthes. Esses captulos cuidaro
especificamente de fundamentar um caminho que possibilite o encontro da literatura
enquanto experincia cultural significativa na vida do indivduo.
Uma observao importante se faz necessria com relao ao uso de termos
psicanalticos que possuem alguma divergncia em razo da traduo utilizada, como
o caso de termos que foram originalmente traduzidos do alemo de Freud para o ingls
e para o portugus como catexia, ansiedade, ego e instinto.
Os textos freudianos utilizados neste trabalho foram, em sua maior parte, aqueles
contidos na Edio Standard Brasileiras das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud. Alguns textos, no entanto, foram recentemente retraduzidos e includos nos
Escritos sobre a Psicologia do Inconsciente. Nesta ltima coletnea, os termos citados
acima so traduzidos conforme a tendncia da escola francesa de psicanlise, a qual
utiliza, respectivamente, os termos investimento, angstia, Eu e pulso. Ainda que a
escola inglesa de psicanlise, nela includos os textos winnicottianos, use os termos
segundo a primeira traduo, aps pesquisa acerca das escolhas de termos utilizados nas
tradues mais recentes da obra freudiana (SOUZA, 2010; HANS, 1996 e 2004), optouse, neste trabalho, pela utilizao dos termos utilizados pela escola francesa e adotados
nas recentes retradues brasileiras. A exceo se apresenta quando feita uma citao
literal de textos de ambos os psicanalistas nos quais as palavras foram mantidas
conforme o seu uso original.
No se considera que, com o uso de ambas as formas para os termos acima
listados, possa-se provocar alguma confuso no leitor, tendo em vista o fato de que, na

17

lngua portuguesa, h atualmente um uso corrente de ambas as formas de traduo

desses termos.
Quanto norma da lngua portuguesa, optou-se por adotar a escrita de acordo
com as regras do Novo Acordo Ortogrfico em todas as citaes literais por acreditar
que tal uso no comprometer a fidedignidade dos textos originais.

OS AUTORES BRASILEIROS
Em todos os captulos foram utilizados contos e crnicas de escritores brasileiros
a fim de se fazer uma articulao com a discusso psicanaltica. Os escritores que nos
contriburam para este trabalho foram Clarice Lispector, Guimares Rosa e Ceclia
Meireles. A escolha por eles se deu pela importncia que tm no cenrio literrio
brasileiro e pela possibilidade de reflexo ampla sobre aspectos levantados pela
psicanlise durante o percurso de construo deste trabalho.
A forma como os textos foram utilizados seguiu a proposta de Winnicott,
segundo a qual, o uso do objeto que possibilita ao indivduo ser original e criativo no
mundo passa pela sua destruio e reconstruo. A todo momento feita a tentativa de
estabelecer um dilogo, um verdadeiro Jogo do Rabisco entre os tericos e os literrios,
uma vez que Freud, por sua vez, afirmava que:
os escritores criativos so aliados muito valiosos, cujo testemunho deve
ser levado em alta conta, pois costumam conhecer toda uma vasta gama
de coisas entre o cu e a terra com as quais a nossa filosofia ainda no
nos deixou sonhar. (FREUD, 1907[1906]/1996, p.20)
Sendo assim, o convite neste momento lanado para que o leitor tambm possa
mergulhar no texto que se segue e produzir seus prprios rabiscos a partir dos rabiscos
lanados por ele.

18

CAPTULO 1

HOLDING, NARCISISMO E INTEGRAO:

A RELAO A BICO DE PENA.

Tenho certeza de que no bero a minha

primeira vontade foi a de pertencer.
Clarice Lispector

Masud Khan relata que durante um debate em 1940, na Reunio Cientfica da

Sociedade Psicanaltica Britnica, Winnicott declarou que no existe isso que chamam
de beb. O que quero dizer, naturalmente, que sempre que vemos um beb vemos
tambm um cuidado materno, e sem o cuidado materno no haveria beb (KHAN in
WINNICOTT, 2000, p.40).
De fato, durante todo o seu percurso profissional, enquanto psicanalista e
pediatra, Winnicott sustentou essa posio, reformulando-a ao final de sua vida, da
seguinte forma:
Nos estgios iniciais a dependncia do ambiente to absoluta que no
h utilidade alguma em pensarmos no novo indivduo humano como
sendo ele a unidade. Nesse estgio, a unidade o conjunto ambienteindivduo (), unidade da qual o novo indivduo apenas uma parte.
Neste estgio to inicial no lgico pensarmos em termos de um
indivduo, e no apenas devido ao grau de dependncia ou apenas porque
o indivduo ainda no est em condies de perceber o ambiente, mas
tambm porque ainda no existe ali um self individual capaz de
discriminar entre o EU e o no-EU.
Ao olharmos, vemos uma me, e um beb desenvolvendo-se em seu
tero, ou seguro em seus braos, ou sendo cuidado por ela de alguma
outra forma. Mas se olharmos atravs dos olhos do beb, veremos que
ainda no h um lugar a partir do qual olhar. No entanto, a semente de
todo o desenvolvimento futuro est ali, e a continuidade da experincia
de ser essencial para a sade futura do beb que vir a ser um
indivduo. (WINNICOTT, 1990, p.153)

19

Passados alguns anos, a escritora Clarice Lispector escreve um conto sobre a

relao me-beb, intitulando-o Menino a bico-de-pena. Com delicadeza e
sensibilidade, ela retrata o seu olhar sobre um Menino e sobre a relao entre ele e sua
me. Admirada pela quase impossibilidade de conhec-lo, ela comea a retratar suas
prprias sensaes diante do quadro que se desenha sua frente:
Como conhecer jamais o menino? Para conhec-lo tenho que esperar que
ele se deteriore, e s ento ele estar ao meu alcance. L est ele, um
ponto no infinito. Ningum conhecer o hoje dele. Nem ele prprio.
Quanto a mim, olho, e intil: no consigo entender coisa apenas atual
totalmente atual. (LISPECTOR, 1969/1999, p.240)
Aos olhos da escritora, o Menino um estranho. Mas , ao mesmo tempo, um
ser sobre quem ela tem uma certeza: a de que ele ir se tornar algum. Ele se tornar um
humano e ento poderemos desenh-lo (ibidem, p.241). Mas at que este estgio
chegue, ela afirma saber que impossvel desenh-lo a carvo, pois at o bico-de-pena
mancha o papel para alm da finssima linha de extrema atualidade em que ele vive
(idem).
Na medida em que o tempo passar, afirma a autora, ele passar do tempo atual
ao tempo cotidiano, da meditao expresso, da existncia vida. Fazendo o grande
sacrifcio de no ser louco (idem). Mal sabe o Menino (ou a autora?) que quando
apenas sos, somos decididamente pobres (WINNICOTT, 1945/2000, p.225). Mas, por
enquanto, ele est sozinho, sentado no cho, imerso num vazio profundo
(LISPECTOR, op. cit., p.241).
At este ponto do conto, somente o Menino se faz presente e clara a
dificuldade da autora em desenh-lo, em dar-lhe uma forma. Parece ficar claro o quanto,
nesse momento to primitivo de sua vida, o Menino delicado, sua existncia
delicada. Ele no existe por si s, como anos antes j havia postulado Winnicott. Ele

20

depende de um outro para se constituir, ainda que tenha um potencial interno para tal,
uma realidade prpria, uma potencialidade maturao. Podemos dizer que o ambiente
favorvel torna possvel o progresso continuado dos processos de maturao. Mas o
ambiente no faz a criana. Na melhor das hipteses, possibilita criana concretizar
seu potencial (Winnicott, 1963b, p.81).
O ambiente representado pela me suficientemente boa, capaz de suportar o
estado de dependncia total do Menino e esperar que ele esteja suficientemente seguro
para caminhar rumo a uma independncia. a me quem sustenta o beb, quem
sustenta o seu tempo, quem permite que de um trao tnue, como o do bico-de-pena,
constitua-se um ser humano, com traos fortes e precisos.
Tanto que, quando ela aparece no conto, da cozinha a me se certifica: voc
est quietinho a? (LISPECTOR, op. cit., p.241), o Menino comea a agir, saindo de
sua quietude. Ele responde me: chamado ao trabalho, o menino ergue-se com
dificuldade (idem). A me constitui o ambiente suficientemente bom ao
desenvolvimento da criana. No conto de Lispector, ela no a protagonista, lugar este
que ocupado pelo Menino. Mas para que ele se tornasse o centro da histria, algum
lhe faz um apelo e torna isso possvel e esse algum a me.

A ME SUFICIENTEMENTE BOA NO ESTGIO DE DEPENDNCIA TOTAL

Preocupado com as razes do desenvolvimento saudvel do indivduo humano,
tanto em seu aspecto fsico quanto em seus aspectos psquicos e sociais, Winnicott d
me um papel de destaque durante os primrdios da vida da criana, colocando-a no
lugar de uma figura fundamental ao seu desenvolvimento. Ele afirma que a sade
mental do ser humano tem suas bases assentadas na primeira infncia pela me, que

21

fornece um meio ambiente onde os processos complexos mais essenciais no eu do beb

conseguem completar-se (WINNICOTT, 1948/2000, p.236).
Winnicott ressalta ainda que existe um relacionamento vitalmente importante
entre o beb e sua me, que no entanto no deriva da experincia instintiva nem da
relao objetal surgida a partir da experincia instintiva. Esse relacionamento anterior
experincia instintiva, paralelo a ela, e entremeado a ela (WINNICOTT, 1952/2000,
p.164). Essa experincia outra no pulsional nem tampouco objetal a de cuidado. Ela
marcada particularmente pelo cuidado fsico que a me dispensa ao beb desde os
primeiros momentos de sua vida ps-uterina, o que tomado como cuidado afetivo pelo
pequeno ser. O cuidado materno satisfatrio no comeo da vida da criana previne a
ansiedade: () a ansiedade mais antiga aquela relativa a sentir-se segurado de um
modo inseguro (idem).
Segundo Winnicott (1963b/1983), a me, de incio, devotada ao beb e se
adapta a ele o mximo possvel. H uma identificao plena da me com o beb e isso
lhe permite cuidar dele de uma maneira que nenhuma outra pessoa poderia fazer, uma
vez que de incio o beb parece ser parte dela prpria. Essa devoo tambm pode ser
considerada um adoecimento por parte da me, que dura somente o tempo necessrio: a
me se recupera desse estado to logo o beb esteja pronto para sair do estado de
dependncia total.
A me suficientemente boa maneja o ambiente externo de maneira que o beb
no precise reagir s intruses. Ela fornece um contexto em que seja possvel criana
comear a manifestar sua constituio, expor livremente suas tendncias ao
desenvolvimento, experienciar a espontaneidade de movimentos e as sensaes ligadas
a todos esses fatores. A adaptao inicial da me ao beb, portanto, no deve ser apenas

22

pulsional, satisfazendo s necessidades do id, mas tambm deve envolver o holding, o

que possibilita o fortalecimento do Eu da criana.
O termo holding utilizado aqui para significar no apenas o segurar
fsico de um lactente, mas tambm a proviso ambiental total anterior ao
conceito de viver com. Em outras palavras, se refere relao espacial ou
em trs dimenses com o fator tempo gradualmente adicionado. Isso se
superpe, mas na verdade se inicia antes das experincias que so
inerentes existncia, tais como o completar (e portanto o nocompletar) de processos, que de fora podem parecer puramente
fisiolgicos, mas que fazem parte da psicologia da criana e ocorrem em
um campo psicolgico complexo, determinados pela percepo e pela
empatia da me. (WINNICOTT, 1960/1983, p.44)
A me devotada comum, segundo o psicanalista ingls, comprometida com o
holding, satisfaz as necessidades fisiolgicas do beb e seu cuidado consistente, no
mecanizado. Pelo holding, o beb sente que a me o ama. Atravs dele, a me
Protege da agresso fisiolgica.
Leva em conta a sensibilidade cutnea do lactente tato, temperatura,
sensibilidade auditiva, sensibilidade visual, sensibilidade queda (ao
da gravidade) e a falta de conhecimento do lactente da existncia de
qualquer coisa que no seja ele mesmo.
Inclui a rotina completa do cuidado dia e noite, e no o mesmo que com
dois lactentes, porque parte do lactente, e dois lactentes nunca so
iguais.
Segue tambm as mudanas instantneas do dia-a-dia que fazem parte do
crescimento e do desenvolvimento do lactente, tanto fsico quanto
psicolgico. (ibidem, p.48)
A maternagem suficientemente boa propicia a sensao de continuidade do ser,
o fortalecimento egico, a possibilidade de relacionamentos objetais verdadeiros e
saudveis.
Com o cuidado que ele recebe de sua me cada lactente capaz de ter
uma existncia pessoal, e assim comea a construir o que pode ser
chamado de continuidade do ser. Na base dessa continuidade do ser o
potencial herdado se desenvolve gradualmente no indivduo lactente. Se
o cuidado materno no suficientemente bom ento o lactente realmente
no vem a existir, uma vez que no h a continuidade do ser; ao invs a

23

personalidade comea a se construir baseada em reaes a irritaes do

meio. (ibidem, p.53)
As necessidades que o beb apresenta em seus primeiros dias de vida tendem a ir
de puramente corporais a necessidades do Eu medida que da elaborao imaginativa
das experincias fsicas emerge uma psicologia (WINNICOTT, 1956/2000, p.403). O
relacionamento que se estabelece a partir de ento entre a dade me-beb passa a ser
egico. pelo estabelecimento de um relacionamento do Eu que a me pode se desligar
gradualmente do beb e este, por sua vez, pode vir a desenvolver a capacidade de
construir a ideia de uma pessoa presente na me. As falhas maternas constituem, em um
momento to primitivo, uma ameaa ao ser do beb, uma ameaa de aniquilao. Por
outro lado, os acertos no so sequer percebidos pelo beb, que tem uma continuidade
em sua existncia. Sendo assim,
A constituio inicial do Eu , portanto, silenciosa. A primeira
organizao do Eu deriva da experincia de ameaas de aniquilao que
no chegam a se cumprir, e das quais, repetidamente, o beb se recupera.
A partir dessas experincias, a confiana na recuperao comea a
transformar-se em algo que leva ao Eu e capacidade do Eu de suportar
frustraes. (idem)
possvel perceber, portanto, que, para Winnicott, a vida do beb no comea
quando comeam as experincias pulsionais orais, mas sim a partir dos cuidados fsicos
oferecidos pela me ao beb e s depois disso que este passa a usufruir do prazer
pulsional oral. A vivncia pulsional existe concomitantemente experincia do cuidado
materno. O que parece certo que o beb no se d conta dessas experincias paralelas.

O BEB DA SOLIDO ESSENCIAL AO RECONHECIMENTO DO NO-EU

No princpio, para o beb, no h relacionamentos nem percepo de mundo
interno (realidade psquica) ou externo (mundo externo diferente do Eu). O beb no

24

tem conhecimento da me ou daquilo que ela pode oferecer. No h a percepo do

estado de dependncia absoluta no qual est mergulhado, mesmo que isso seja to
marcante nesse momento (WINNICOTT, 1948/2000).

O PARADOXO DO ESTADO DE SOLIDO ESSENCIAL

Um estado de solido essencial, o qual somente pode existir em condies de
dependncia mxima (WINNICOTT, 1990, p.154) caracterstico aqui. um
paradoxo do qual o Menino de Lispector d notcias, no trecho j citado: ei-lo sentado
no cho, imerso num vazio profundo. Da cozinha a me se certifica: voc est quietinho
a? (LISPECTOR, op. cit., p.241). um estar s na presena do outro.
A dependncia absoluta s possvel se houver confiana no ambiente,
confiana na me. Mergulhado na solido, permitida e sustentada pela me, o pequeno
ser vivencia seus primeiros rasgos de desenvolvimento psquico sem que se d conta
disso. um momento anterior s relaes e manifestaes pulsionais, afirma Winnicott,
isto , um perodo em que no se pode falar de catexia objetal, um perodo em que
coisas tais como processo primrio, identificao primria, autoerotismo e narcisismo
primrio so realidades vivas para o beb (WINNICOTT, 1960/1983).
Tambm um perodo em que o Eu no reconhece um no-Eu, em que a me e
seu seio so partes integrantes do beb. um momento em que o beb tambm caminha
para a integrao, para a coeso de suas vrias experincias dentro de si e para que isso
acontea, fundamental tanto a existncia do cuidado materno (holding) quanto a
vivncia das experincias pulsionais. Winnicott sustentava, ao longo de todo o seu
trabalho, que para alm da vivncia pulsional, a vivncia da satisfao pulsional

25

somente possvel quando o Eu participa desse processo, isto , quando ele est
minimamente integrado.
O aparelho psquico primitivo funciona segundo o princpio do prazer, isto ,
sendo guiado por processos primrios, tendo por funo primordial se manter o mximo
possvel livre de qualquer estimulao, afastando, pelo uso do mecanismo de represso,
tudo aquilo que ameaar provocar o desprazer (FREUD, 1900 e 1911). A sobrevivncia
de um ser humano que possua modo de funcionamento psquico primitivo como este
somente possvel graas presena de um outro (FREUD, 1911), de uma me
suficientemente boa que cuide dele durante o tempo necessrio para que o princpio de
prazer perca seu espao para o princpio de realidade, no qual h maiores chances de
sobrevivncia psquica do indivduo. Essa me reconhece as necessidades prementes do
beb e as supre de forma a lhe dar uma segurana necessria para aprender a lidar com
as exigncias da realidade.
No entanto, o desprazer se apresenta ao aparelho psquico independentemente de
todo o cuidado dispensado pela me ao seu beb, afinal ela no perfeita, alm do fato
de que o desprazer no tem sua origem apenas no mundo externo. As necessidades
internas do beb tambm so capazes de lhe gerar intenso desprazer. Quando isso
acontece, o aparelho psquico primitivo funciona segundo os padres dos movimentos
reflexos, isto , qualquer excitao sensorial que [incida no aparelho psquico pode] ser
prontamente descarregada por uma via motora (FREUD, 1900/1996, p.594).
Desta forma, se um estado de repouso psquico (vivncia do princpio de prazer)
interrompido e perturbado no beb por exigncias imperativas das suas necessidades
internas, o aparelho psquico se v diante de uma nova necessidade: a de verificar as
circunstncias do mundo externo e tentar efetuar algum tipo de alterao real nelas, a

26

fim de afastar novamente o desagradvel e manter o prazeroso. O princpio de realidade

comea a ser constitudo no aparelho psquico.
Perturbado pela fome, movido pelo desprazer gerado por uma crescente tenso
pulsional, o beb lana seu protesto por satisfao para o mundo gritando, chorando,
dando pontaps. No entanto, a situao permanece inalterada, pois a excitao
proveniente de uma necessidade interna no se deve a uma fora que produza um
impacto momentneo, mas a uma fora que est continuamente em ao. S pode haver
mudana quando aparece a me, que reconhece a necessidade do beb e lhe proporciona
uma vivncia de satisfao (FREUD, 1900/1996).
Segundo Winnicott (1990, p.120), durante toda essa movimentao que o beb
faz para tentar expulsar a percepo do desprazer, desenvolve-se uma expectativa, um
estado de coisas no qual o beb est preparado para encontrar algo em algum lugar, mas
sem saber o qu. () Mais ou menos no momento certo, a me oferece o seio.
Neste momento inicial, o que se tem aquilo que Winnicott chama de primeira
mamada terica que pode coincidir com a primeira mamada real (idem). A primeira
mamada real uma construo de um evento. Ela no pode, por si s, ser considerada
uma experincia emocional, tendo-se em conta a extrema imaturidade do beb. Por
outro lado, graas a uma primeira mamada satisfatria que o contato entre o beb e o
mundo externo pode ser estabelecido e, a partir de um contato satisfatrio, um padro de
mamadas (ou de contatos) pode ser bem desenvolvido.
Nesta primeira mamada (terica), o beb est pronto para criar, e a me
torna possvel para o beb ter a iluso de que o seio, e aquilo que o seio
significa, foram criados pelo impulso originado na necessidade.
Obviamente, (), sabemos que aquilo que o beb criou no foi aquilo
que a me forneceu, mas a me, por sua adaptao extremamente
delicada s necessidades (emocionais) do beb, est em condies de
permitir que ele tenha esta iluso. (ibidem, p.121)

27

Graas adaptao quase perfeita da me ao beb no princpio de vida psuterina, pela identificao com ele, possvel ao beb a iluso de que ele tenha criado
os elementos do mundo externo. O senso de realidade (idem), no estabelecido pela
insistncia da me, mas pela possibilidade que ela d ao beb, pela iluso, de criar o
mundo externo.
No se trata apenas da criao do seio durante a experincia da primeira
mamada. Trata-se do estabelecimento da possibilidade de se relacionar com o mundo
sem ser invadido por ele. a construo de uma crena na possibilidade de ser criativo
no mundo, de poder manipul-lo sem incorrer no risco de ser aniquilado por ele. Pela
vivncia saudvel desse primeiro momento de relacionamento com o mundo externo,
mediada pela me, o indivduo constri a possibilidade de vir a ser um verdadeiro self.
A primeira mamada terica pode ser o primeiro passo do beb rumo atividade
criativa, uma vez que implica o momento da criao do seio. um momento de troca
entre o beb e a me, podendo ser considerado o primeiro brincar do indivduo.
() podemos dizer que em razo de uma vitalidade do beb e atravs do
desenvolvimento da tenso instintiva o beb acaba por esperar alguma
coisa; e ento h um movimento de alcanar algo que pode rapidamente
tomar a forma de um movimento impulsivo da mo ou da boca em
direo a um suposto objeto. Creio que no ser inadequado dizer que o
beb est pronto para ser criativo. () Aqui o ser humano se encontra na
posio de estar criando o mundo. O motivo a necessidade pessoal;
testemunhamos ento a gradual transformao da necessidade em desejo.
(ibidem, p.122)
A vivncia da satisfao provoca uma percepo especfica cuja imagem
mnmica fica a ela associada da por diante.
Em decorrncia do vnculo assim estabelecido, na prxima vez em que
essa necessidade for despertada, surgir de imediato uma moo psquica
que procurar recatexizar a imagem mnmica da percepo e reevocar a

28

prpria percepo, isto , restabelecer a situao da satisfao original.

(FREUD, 1900/1996, p.595)
Na medida em que a importncia da realidade externa cresce, aumenta tambm a
importncia dos rgos sensoriais e da conscincia ligada a eles. Em outras palavras,
enquanto a percepo de prazer e desprazer era fundamentalmente voltada para o
interior, os rgos do sentido tm a funo de voltar a ateno do indivduo para aquilo
que se passa fora, no mundo exterior, mas que o atinge de alguma forma. Ao invs de
aguardar que impresses sensoriais surjam, a conscincia se antecipa e vai ao seu
encontro (FREUD, 1911/2007). Concomitantemente, marcas daquilo que experiencia
so deixadas em seu aparelho psquico, constituindo a memria.
Anteriormente, a represso simplesmente exclua do aparelho psquico toda e
qualquer representao que pudesse ser geradora de desprazer. Com a constituio da
memria, surge a possibilidade de realizar uma anlise imparcial da representao,
podendo-se verificar se ela est em consonncia ou no com a realidade, partindo de
comparaes entre a situao presente e impresses mnmicas fornecidas por
experincias passadas.
A descarga motora, antes a servio do princpio do prazer, agora altera a
realidade e se transforma em ao. Porm, com o prosseguimento do processo
maturacional do indivduo, a prpria descarga motora passa a ser coibida, dando lugar
ao pensar, que por sua vez dotado de propriedades tais que possibilitam ao aparelho
psquico suportar a tenso provocada por um estmulo at que sua descarga seja
possvel.
A controlar a descarga motora, o pensar e todas as demais atividades que agora
se tornam conscientes ao indivduo h uma organizao psquica que no existia desde o
princpio, mas que foi sendo constituda com o passar do tempo o Eu.
29

OS PRIMRDIOS DO ESTADO DE INTEGRAO A CONSTITUIO DO EU

O Eu consiste em uma
organizao coesa de processos psquicos inter-relacionados. () Desse
Eu diremos que h uma conscincia atada a ele, e mais, que o Eu que
controla os acessos motilidade motora, isto , o escoamento em direo
ao mundo externo das excitaes internamente acumuladas. O Eu seria,
ento, aquela instncia psquica que supervisiona todos os processos
parciais que ocorrem na pessoa. (FREUD, 1923/2007, p.31)
Como foi dito anteriormente, o Eu no existe desde o incio, diferentemente das
pulses sexuais. Ele precisa ser desenvolvido (Freud, 1914/2007, p.99). Tendo como
ncleo o sistema perceptual consciente, o desenvolvimento do Eu implica uma
percepo de estimulaes que vm no s de dentro, mas tambm de fora do indivduo.
Neste ltimo caso, as estimulaes so provocadas primordialmente, mas no apenas,
pelo cuidado dispensado ao beb pela me suficientemente boa. Em outras palavras, o
Eu se forma tambm a partir da manipulao corporal que provoca sensaes diversas,
particularmente na superfcie da pele.
Na relao me-beb, o corpo da criana algo no apenas visto, mas tocvel. A
resposta ao toque so sensaes tanto externas quanto internas, o que, nesse caso, pode
ser equivalente a uma percepo interna. Por essa razo, em ltima instncia, o Eu
deriva de sensaes corporais, basicamente daquelas que afloram da superfcie do
corpo. Ele pode ser considerado, ento, como uma projeo mental da superfcie do
corpo, alm de representar a superfcie do aparelho mental () (FREUD, 1923/2007,
p.83, nota de rodap 62). O Eu a projeo de uma superfcie.
Em condies favorveis, o Eu tende integrao em uma unidade. Segundo
Winnicott (1962/1983, p.55), nos estgios mais precoces do desenvolvimento da
criana () o funcionamento do ego deve ser considerado um conceito inseparvel

30

daquele da existncia da criana como pessoa. A disponibilidade da me para cuidar do

beb se constitui em um dos fatores que determinar a fora ou a fraqueza do Eu.
Para que o Eu cumpra a tarefa da integrao, h que se ter necessariamente a
presena de um objeto externo, que representado pela me. A me responsvel por
manter a criana aquecida, segur-la, dar-lhe banho, acalent-la, cham-la pelo nome
(WINNICOTT, 1945/2000). Por outro lado, a integrao tambm depende do prprio
indivduo e de suas vivncias pulsionais.
Fica claro, portanto, que o processo de integrao implica um trabalho realizado,
pode-se dizer, a quatro mos: cabe me ser suficientemente boa e juntar os pedaos da
criana e cabe a esta, por sua vez, a tarefa de vivenciar as experincias pulsionais a fim
de se constituir enquanto um sujeito inteiro.
Durante a vivncia do perodo de no-integrao, o indivduo no diferencia o
Eu e o no-Eu. Isso significa que, no incio, o beb no tem a me ou o seio como
objetos diferentes de si, como objetos no-Eu. Caso tenha tido uma experincia anterior
de amamentao positiva (a primeira mamada terica), um trao mnmico foi
estabelecido. Desta forma, quando assolado novamente por necessidades internas, como
a fome, por exemplo, ele ir alucinar algo que possa ser atacado a fim de acabar com a
percepo de desprazer. A alucinao possvel quando a me est ausente. A me
suficientemente boa aquela que tambm se ausenta, que permite ao beb um espao no
qual ele poder alucinar e, dessa forma, criar algo, isto , realizar algum movimento em
direo ao mundo externo. nesse momento que a me suficientemente boa aparece e
apresenta ao beb um objeto capaz de amenizar o desprazer: o seio. A me
suficientemente boa capaz de saber que o perodo pelo qual o beb suporta a sua
ausncia, perodo este que tende a aumentar na medida em que o beb amadurece.

31

Diante do surgimento da me e do seio, ao olhar do beb, o seio passa a ser

precisamente aquilo que ele estava alucinando anteriormente, ele parte integrante de si
mesmo, tomado enquanto um objeto subjetivo. A me sustenta essa iluso do beb,
bem como suporta ser atacada pelo beb. Esta situao vivenciada concomitantemente
permite a afirmao de que haja a vivncia de uma experincia a dois. A repetio dessa
experincia tornar possvel a passagem do subjetivo ao objetivo: o objeto que
anteriormente era subjetivo passar a ser visto pelo beb como sendo externo, como
sendo no-Eu.
O segredo de uma passagem bem sucedida do subjetivo ao objetivo, do Eu para
o no-Eu, est na monotonia proporcionada pela me no cuidado dispensado ao beb.
tarefa da me proteger o seu beb de complicaes que ele ainda no pode entender,
dando-lhe continuamente aquele pedacinho simplificado do mundo que ele, atravs
dela, passa a conhecer, afirma Winnicott (ibidem, p.228). Somente com este cuidado,
com a sustentao da iluso, apresentao gradual do mundo e consequente frustrao
ser possvel ao indivduo passar percepo objetiva do mundo.
Quando tudo vai bem, est fundamentado o caminho que leva integrao. O Eu
do indivduo aos poucos integrado e o mundo externo aos poucos tambm se
apresenta a ele sem que represente um perigo. Antes, um mundo a ser explorado,
como bem mostra o Menino:
Da cozinha a me se certifica: voc est quietinho a? Chamado ao
trabalho, o menino ergue-se com dificuldade. Cambaleia sobre as pernas,
com a ateno inteira para dentro: todo o seu equilbrio interno.
Conseguido isso, agora a inteira ateno para fora: ele observa o que o
ato de se erguer provocou. Pois levantar-se teve consequncias e
consequncias: o cho move-se incerto, uma cadeira o supera, a parede o
delimita. E na parede tem o retrato de O Menino. difcil olhar para o
retrato alto sem apoiar-se num mvel, isso ele ainda no treinou. Mas eis
que sua prpria dificuldade lhe serve de apoio: o que o mantm em p
exatamente prender a ateno ao retrato alto, olhar para cima lhe serve de

32

guindaste. Mas ele comete um erro: pestaneja. Ter pestanejado desliga-o

por uma frao de segundo do retrato que o sustentava. O equilbrio se
desfaz num nico gesto total, ele cai sentado. De boca entreaberta pelo
esforo de vida a baba clara escorre e pinga no cho. Olha o pingo bem
de perto, como uma formiga. O brao ergue-se, avana em rduo
mecanismo de etapas. E de sbito, como para prender um inefvel, com
inesperada violncia ele achata a baba com a palma da mo. Pestaneja,
espera. Finalmente, passado o tempo necessrio que se tem de esperar
pelas coisas, ele destampa cuidadosamente a mo e olha no assoalho o
fruto da experincia. O cho est vazio. Em nova brusca etapa, olha a
mo: o pingo de baba est, pois, colado na palma. Agora ele sabe disso
tambm. Ento, de olhos bem abertos, lambe a baba que pertence ao
menino. Ele pensa bem alto: menino. (LISPECTOR, op. cit., p.241)
Com a conquista paulatina do estado de integrao, o estabelecimento do
princpio de realidade acaba por constituir um grande passo no desenvolvimento
psquico do indivduo e a realizao de novas adaptaes se faz necessria para o
aparelho psquico, dentre as quais a percepo consciente daquilo que externo ao
indivduo. graas ao estabelecimento de um Eu cada vez mais fortalecido e
independente da me que o princpio de prazer perde espao para o princpio de
realidade.

O PRINCPIO DE REALIDADE DAS RELAES PULSIONAIS S RELAES OBJETAIS

A vivncia no princpio de realidade implica, dentre outras coisas, a catexia
objetal, isto , a sada do indivduo de uma posio em que o investimento se d em
objetos subjetivos e o direcionamento de uma parte do investimento para objetos do
mundo externo, objetivamente percebido. Para que isto acontea, necessrio um
amadurecimento psquico que exige do indivduo um abandono das pulses erticas e
seu redirecionamento, de tal forma que o mundo que o cerca seja includo em seu
espectro de investimento.

33

Caracterstico da pulso sexual primria o autoerotismo, representado em uma

fase muito primitiva do beb pelo comportamento de chuchar. Para Freud, de fato este
comportamento tomado como a primeira manifestao da sexualidade infantil.
O chuchar, que j aparece no lactente e pode continuar at a maturidade
ou persistir por toda a vida, consiste na repetio rtmica de um contato
de suco com a boca (os lbios), do qual est excludo qualquer
propsito de nutrio. Uma parte dos prprios lbios, a lngua ou
qualquer outro ponto da pele que esteja ao alcance at mesmo o dedo
do p so tomados como objeto sobre o qual se exerce essa suco.
(FREUD, 1905/1996, p.169)
O chuchar infantil uma prtica sexual na qual a pulso satisfeita no prprio
corpo da criana, isto , de forma autoertica. O autoerotismo, para a psicanlise, diz
respeito no gnese da excitao, mas ao objeto ao qual se volta; o prprio corpo
tomado como objeto.
No chuchar, o que se d a movimentao rtmica de suco, seja da pele ou de
alguma mucosa, o que remete lembrana do ato de sugar o seio materno (ou seu
substituto). Note-se que esse movimento, a princpio, est ligado funo de
alimentao e, portanto, de autopreservao do indivduo. Com o tempo ocorre uma
desvinculao, o prazer passa a acontecer independentemente de o objeto seio (ou
equivalente) estar presente e o que se destaca o prazer sexual que se obtm do
chuchar. O prazer obtido sem que haja a necessidade da ingesto do alimento, sendo
suficiente a recorrncia a um trao mnmico para a realizao do desejo e obteno do
prazer.
O chuchar, portanto, mostra de forma inequvoca caractersticas essenciais da
pulso sexual, a qual nasce apoiada em funes somticas vitais, sem o conhecimento
de objetos sexuais externos (o que a faz autoertica) e cujo alvo est sujeito a uma zona
ergena corporal.

34

O chuchar no a nica manifestao do autoerotismo, mas apenas um exemplo

tpico de uma fase do desenvolvimento extremamente primitiva do indivduo. Pensando
o autoerotismo em suas diversas manifestaes, Etchegoyen (2007) lembra que ele
anrquico, seus vrios componentes buscam cada um seu prprio prazer e encontram a
satisfao no prprio corpo. constitutivo de uma fase que precede o estgio da catexia
objetal. No entanto,
H um estgio entre ambos, no qual a pulso sexual unificada toma como
objeto o prprio Eu do indivduo, o qual constitudo por volta deste
mesmo perodo. Neste estgio intermedirio, chamado narcisismo, o
sujeito age como se estivesse apaixonado por si prprio; suas pulses
egostas ainda no podem ser separadas de seus desejos.
(ETCHEGOYEN, 2007, p.56).
Segundo Freud (1914/2007), o narcisismo consiste no investimento da libido no
Eu, um complemento libidinal do egosmo prprio da pulso de autoconservao. Ele
deve ser provocado, surgindo a partir de uma nova ao psquica atuando no indivduo.
Na medida em que o Eu se fortalece, ele se d conta da existncia do mundo
externo, representado pela me. No entanto, tal percepo ainda muito primitiva, no
sendo suficiente para que haja um real movimento de investimento neste objeto externo
que lhe to fundamental.
Anna Freud ressalta que
este primeiro amor do beb egosta e material. Sua vida governada
pelas sensaes de necessidade e satisfao, prazer e desconforto. A me,
enquanto objeto, desempenha um papel nessa vida na medida em que
proporciona satisfao e remove o desconforto. Quando as necessidades
do beb so preenchidas, ou seja, quando ele se sente aquecido,
confortvel, com sensaes gstricas agradveis, ele retira o seu interesse
do mundo objetivo e adormece. No momento em que ele est faminto,
molhado e com frio, ou perturbado por sensaes intestinais, ele pede
socorro ao mundo exterior. Nesse perodo a necessidade de um objeto
inseparvel das grandes necessidades corporais. (ANNA FREUD in
WINNICOTT, 1948/2000, p.236-7)

35

O autoerotismo nunca ser de todo abandonado; de fato, o narcisismo se

sobrepor a ele. Na medida em que o Eu se fortalece e a percepo do mundo externo
comea a ser uma realidade para o beb, uma nova configurao libidinal delineada. O
beb comea a perceber efetivamente o cuidado dispensado ao seu corpo, da mesma
forma que comea a perceber que aquele corpo pertence a ele. Pela percepo da pele
enquanto membrana limitadora entre o corpo e o mundo (WINNICOTT, 1962/1983),
mais um fator se agrega no processo de integrao do Eu. O beb passa a tomar de uma
forma mais consciente o seu prprio corpo enquanto fonte de investimento libidinal. O
narcisismo primrio constitudo.
Com o passar do tempo, tanto o autoerotismo quanto o narcisismo primrio
deixam de ser uma opo to interessante. Isto porque se chega a um ponto em que o
investimento de libido no Eu ultrapassa o limite do prazeroso e passa a ser percebido
efetivamente como sendo desprazeroso. Um forte egosmo protege contra o
adoecimento, mas, no final, precisamos comear a amar para no adoecer, e iremos
adoecer se, em consequncia de impedimentos, no pudermos amar (FREUD,
1914/2007, p.106).
A realidade externa deve ser de alguma forma mais vantajosa ao indivduo que a
vivncia exclusiva em uma realidade to somente subjetiva:
Frequentemente ouvimos falar das frustraes muitssimo reais impostas
pela realidade externa, mas com muito menos frequncia ouvimos algo
sobre o alvio e a satisfao que ela proporciona. O leite real mais
satisfatrio que o leite imaginrio, mas este no o problema. O
problema que na fantasia as coisas funcionam de um modo mgico: no
h freios na fantasia, e o amor e o dio tm consequncias alarmantes. A
realidade externa tem freios, e pode ser estudada e conhecida, e o
verdadeiro impacto total da fantasia pode ser tolerado somente quando a
realidade externa suficientemente levada em conta. O subjetivo
tremendamente valioso, mas to alarmante e mgico que no pode ser
usufrudo, exceto enquanto um paralelo ao objetivo. (WINNICOTT,
1945/2000, p.228)

36

Quando o indivduo se mantm estagnado na vivncia ilusional, ele acaba

impedido de usufruir a vivncia com o objeto externo e, consequentemente, com o
prprio mundo externo. A realidade externa, bem como o objeto externo no-Eu se
oferecem ao indivduo como algo a ser manipulado por ele. A segurana proporcionada
pela me-objeto, num primeiro momento, faz com que o objeto externo possa
sobreviver a qualquer ambivalncia, aos ataques sucessivos que o acometem, certeza
esta que o objeto subjetivo no capaz de oferecer. Est aberta a porta ao
estabelecimento do objeto transicional.

ME : NO MORRER.
No conto de Lispector, ao dizer em alta voz menino, o Menino conclamado
pela me a dizer quem que ele estava chamando. Sua reao escuta da voz materna
procurar por ela. Mas ele ainda no tem tanto equilbrio e, ao levantar-se, acaba por cair.
O choro imediato.
Enquanto chora, v a sala entortada e refratada em lgrimas, o volume
branco cresce at ele me! absorve-o com braos fortes, e eis que o
menino est bem no alto do ar, bem no quente e no bom. O teto est mais
perto, agora; a mesa, embaixo. E, como ele no pode mais de cansao,
comea a revirar as pupilas at que estas vo mergulhando na linha de
horizonte dos olhos. Fecha-os sobre a ltima imagem, as grades da cama.
Adormece esgotado e sereno. (LISPECTOR, op. cit., p.242)
Se a no-integrao nunca chegou a ser preocupante ao beb, a possibilidade de
desintegrao avassaladora. Isto porque quando da no-integrao, a integrao ainda
no era conhecida, o que no verdade quanto desintegrao. Winnicott ressalta,
contudo, que a integrao no passa de um estado. Ele prope a ideia de que seja uma
iluso pensar que, na sade, o indivduo encontra-se constantemente integrado,
vivendo dentro do seu prprio corpo e sentindo que o mundo real (WINNICOTT,

37

1945/2000, p.225). Este estado de sanidade pode constituir, antes, um sintoma que
carrega em si o medo ou a negao de um estado de loucura ou de desintegrao/nointegrao, de despersonalizao e sensao de que o mundo no real.
O estado integrado , portanto, uma conquista, auxiliada particularmente pela
proviso satisfatria proporcionada pelo ambiente suficientemente bom, representado
pela me, mas tambm pela intensidade das vivncias pulsionais. A confiabilidade
desenvolvida pelo beb no ambiente lhe fornece a segurana para poder atuar nele,
como faz o Menino:
A gua secou na boca. A mosca bate no vidro. O sono do menino
raiado de claridade e calor, o sono vibra no ar. At que, em pesadelo
sbito, uma das palavras que ele aprendeu lhe ocorre: ele estremece
violentamente, abre os olhos. E para o seu terror v apenas isto: o vazio
quente e claro do ar, sem me. O que ele pensa estoura em choro pela
casa toda. Enquanto chora, vai se reconhecendo, transformando-se
naquele que a me reconhecer. Quase desfalece em soluos, com
urgncia ele tem que se transformar numa coisa que pode ser vista e
ouvida seno ele ficar s, tem que se transformar em compreensvel
seno ningum o compreender, seno ningum ir para o seu silncio,
ningum o conhece se ele no disser e contar, farei tudo o que for
necessrio para que eu seja dos outros e os outros sejam meus, pularei
por cima de minha felicidade real que s me traria abandono, e serei
popular, fao a barganha de ser amado, inteiramente mgico chorar
para ter em troca: me.
At que o rudo familiar entra pela porta e o menino, mudo de interesse
pelo que o poder de um menino provoca, para de chorar: me. Me : no
morrer. E sua segurana saber que tem um mundo para trair e vender, e
que o vender.
a me, sim a me com fralda na mo. A partir de ver a fralda, ele
recomea a chorar.
Pois se voc est todo molhado!
A notcia o espanta, sua curiosidade recomea, mas agora uma
curiosidade confortvel e garantida. Olha com cegueira o prprio
molhado, em nova etapa olha a me. Mas de repente se retesa e escuta
com o corpo todo, o corao batendo pesado na barriga: fonfom!,
reconhece ele de repente num grito de vitria e terror o menino acaba
de reconhecer!
Isso mesmo!, diz a me com orgulho, isso mesmo, meu amor, fonfom
que passou agora pela rua, vou contar para o papai que voc j aprendeu,
assim mesmo que se diz: fonfom, meu amor!, diz a me puxando-o de
baixo para cima e depois de cima para baixo, levantando-o pelas pernas,

38

inclinando-o para trs, puxando-o de novo de baixo para cima. Em todas

as posies o menino conserva os olhos bem abertos. Secos como fralda
nova. (LISPECTOR, op. cit., p. 242-3)

39

CAPTULO 2
A ANGSTIA, A TRISTEZA E A TRANSICIONALIDADE:
ANVERSA CONSTRUO

A gente devia parar de poder estar to acordado,

quando precisasse, e adormecer seguro, salvo.
Guimares Rosa
Espera-se que a psicanlise seja capaz de utilizar a teoria dos
fenmenos transicionais a fim de descrever
o modo como uma proviso ambiental suficientemente boa,
nos estdios mais primitivos, torna possvel ao indivduo
enfrentar o imenso choque da perda da onipotncia.
Winnicott

Ainda que o reconhecimento de um mundo externo, diferente de si, seja algo, de

algum modo apaziguador, e que chegue um momento em que o narcisismo primrio e a
vivncia da onipotncia deixem de ser opes interessantes, Freud lembra que
dificilmente o indivduo simplesmente d as costas para um novo modo de
funcionamento em detrimento de um anterior ao qual j est familiarizado. Mesmo
porque se, de um lado, o mundo interno incontrolvel, sem freios e totalmente mgico,
como lembra Winnicott, por outro o mundo externo se apresenta ao indivduo de forma
traumtica, sinalizando o desprazer e a quebra da onipotncia. a partir da apresentao
de algo desagradvel que o princpio de realidade se constitui no aparelho psquico, que,
a partir de ento, se v diante de uma nova necessidade verificar as circunstncias do
mundo externo e tentar efetuar nelas algum tipo de alterao real a fim de afastar o
desagradvel e manter o prazeroso.
Ao acordar sozinho em seu quarto, o Menino entra em desespero. Ele perscruta o
ambiente e no v aquela que para ele significa a vida. Tudo o que v o vazio quente

40

e claro do ar, sem me. O que ele pensa estoura em choro pela casa toda.
(LISPECTOR, 1969/1999, p.242).
O choro do Menino parece ser o extravazamento de um afeto de fato
desprazeroso, angustiante mesmo. Este desprazer pode ter duas fontes: uma interna e
outra externa. O desprazer interno diz respeito sensao de desintegrao que toma
conta do Menino assim que ele acorda. o seu choro que lhe permite a reconquista do
estado de integrao do Eu, do qual ele j dava notcias antes de cair no sono. Quando
chora, o Menino consegue se reintegrar, transformar-se naquele a quem a me
reconhecer. Enquanto chora, ele mesmo se reconhece, percebe-se como aquele que se
entregar como um presente me, em uma barganha para que esta nunca mais
desaparea, nunca mais o abandone.
O segundo desprazer, ou uma outra percepo angustiante, diz respeito ao
ambiente: o Menino acorda e no v a me. Freud (1926/1996) pondera que a perda da
percepo da me pela criana muito pequena, isto , a sada da me do campo de viso
da criana, assemelha-se perda da me em si, fato este que constitui a condio
primeira para a vivncia da angstia.
Enquanto afeto, a angstia s pode ser sentida por um Eu minimamente
integrado. ento que, na medida em que o Menino se reintegra a partir do choro, seu
desespero parece aumentar.
Freud sustentava a tese de que a primeira angstia pela qual o indivduo passava
era a angstia do nascimento. No entanto, quando do nascimento, o beb no tem
conhecimento algum do mundo externo e o prprio nascimento em si no tem contedo
psquico algum. No h, aos olhos do beb, aquilo que pode ser denominado como risco
do nascimento. No mximo, diz Freud, o beb pode perceber alguma grande

41

perturbao na economia de sua libido narcsica (ibidem, p.134). Em outras palavras,

narcisicamente o indivduo percebe uma perturbao naquilo que antes era uma
constante, a saber, a situao intrauterina.
Quando nasce, a criana tomada por um aumento significativo de excitao, o
que lhe provoca o desprazer e faz com que o seu corpo se d a conhecer pelo mundo,
por meio da descarga advinda pelo choro, por exemplo. O corpo do beb ser investido
tanto pelas vivncias pulsionais quanto pelo cuidado materno e demandar respostas por
parte do ambiente. Uma parte das respostas demandadas vir atravs do cuidado da
me, o que, por sua vez, ser vivenciado pelo beb como demonstraes de amor que
lhe proporcionam prazer. A outra parte das demandas, no entanto, no obter uma
resposta do ambiente, ento o sujeito ter que se haver com a ausncia da resposta. Toda
vez que houver um aumento da tenso interna, seja ela provocada por demandas
pulsionais ou no, o desprazer se far presente e haver uma tentativa de expurg-lo,
primeiramente, via descarga motora, em uma espcie de automatismo.
Esse momento primrio se diferencia de um posterior, quando a criana sai do
estado narcsico primrio e passa a perceber efetivamente o mundo que a cerca,
primeiramente concentrado na figura da me. Este reconhecimento leva tempo e a me
quem sustenta o tempo para a criana pelo perodo que for necessrio para que ela possa
lidar com o mundo externo. A no percepo da me angustiante ao Menino tambm
porque sinaliza a ele o perigo da perda de um elo com um mundo com o qual ele ainda
no consegue lidar totalmente.
A manifestao da angstia pelo choro representa uma transio da angstia
como movimento involuntrio e automtico como o caso da angstia na ocasio do

42

nascimento para a reproduo intencional da angstia como sinalizadora de um perigo

real, afirma Freud (1926/1996).
O Menino pensa, mas isso ainda no o suficiente para que ele possa suportar o
aumento da tenso interna que o acomete e postergar o agir. O processo psquico
primrio ainda imperioso. De fato, o que ocupa o pensar do Menino o momento
presente, a percepo da ausncia. No h elaboraes, no h construes ou busca
de alternativas para a ausncia, como seria o caso quando da prevalncia do processo
secundrio de funcionamento do aparelho psquico (FREUD, 1911/2007). O prprio
choro o agir e ele sinaliza a atualidade do pensamento onipotente no funcionamento
psquico do Menino.
Em 1913, Ferenczi ressaltou que a vivncia da onipotncia se d em diversos
perodos, sendo um deles o perodo de onipotncia com a ajuda de gestos mgicos. Com
o desenvolvimento psquico, a criana capaz de passar do movimento motor
descoordenado ao gesto expressivo em uma tentativa de restabelecer o prazer perdido.
O choro do Menino parece ter essa conotao, no sendo um movimento motor
descoordenado, mas um gesto expressivo de um desejo: o desejo pela me. O anseio por
ela. O gesto onipotente tem em seu cerne o objetivo de afastar o perigo iminente.
Pelo relacionamento estabelecido at ento com a me, o Menino sabe que ela
que, graas sua devoo inicial, atende a quase todas as suas necessidades. O seu
amadurecimento, contudo, tambm o faz perceber o quanto dependente dessa me.
Freud (1926/1996) diz que uma situao de perigo real qual a criana poderia
reagir seria aquela em que alguma necessidade se manifeste e no haja como satisfazla, uma vez que a me, a nica que poderia faz-lo, no est presente. A tenso

43

provocada pela demanda aumenta descontroladamente e a criana nada pode fazer para
mudar essa situao.
No entanto, nem sempre a criana ir gritar pela me quando uma demanda real
estiver em curso. A necessidade desde cedo substituda pelo desejo. Em outras
palavras, a criana deseja a me no porque haja efetivamente alguma demanda
pulsando, mas porque antecipa a sua ocorrncia. O sujeito realmente acredita que
qualquer que seja a demanda, pulsional ou no, ser o objeto externo aquele que poder
supri-la.
Quando anteriormente surgia uma demanda, a criana, em pleno uso do processo
primrio, fazia uso da alucinao, da invocao da imagem da me, em uma tentativa de
obter a satisfao. Ferenczi (1913/1992) afirma que a criana supunha presente uma
satisfao, em realidade ausente, a fim de satisfazer a violncia do seu desejo. Chega
um ponto, entretanto, em que a alucinao decepciona ao invs de satisfazer. A
realidade se mostra imperativa, denunciando o fracasso do processo primrio e
reclamando para si ateno e respeito. O Menino se desorienta. Ele comea a se dar
conta de que o mundo externo existe apesar dele e que no o controla da forma como
acreditava.
Se ser onipotente ter a impresso de ter tudo o que se quer e de no ter mais
nada a desejar (FERENCZI, 1913/1992, p.42), ento preciso abrir mo da
onipotncia, pois o Menino j no mais necessita: ele deseja. Deseja a me, aquela que o
reconhecer. Ele deseja aquilo que real, como afirma Kehl (1990). O Menino abre
mo de ser Deus. A angstia se instala. O Menino chora. At que o rudo familiar entra
pela porta e o menino, mudo de interesse pelo que o poder de um menino provoca, para
de chorar: me. Me : no morrer (LISPECTOR, op. cit., p.242).

44

No h nada que possa tomar o lugar da me quando a criana to imatura e

dependente. De incio, nada pode ser usado para simbolizar a presena na ausncia de
um objeto to fortemente desejado. somente com o tempo, e com sua sustentao, que
a criana poder fazer uma tentativa de colocar algo entre o desejo e a satisfao, entre
o mundo interno e a realidade externa, entre o Eu e o no-Eu.

TRANSICIONALIDADE: ENTRE A PRESENA E A AUSNCIA

Guimares Rosa retrata em vrios de seus contos diversos Meninos. Um deles,
particularmente, aparece em dois momentos diferentes: no primeiro, em um conto
intitulado As margens da alegria, viaja em companhia do Tio e da Tia, levado pelo
Pai e pela Me, para conhecer a cidade em construo, incrustada no meio do cerrado;
no segundo momento, no conto intitulado Os cimos3, o Menino viaja novamente para
a Capital, mas dessa vez est acompanhado apenas pelo Tio. Ao contrrio da primeira
viagem, que de pura felicidade, a segunda quase um trabalho de luto: a me ficou
para trs, seriamente doente. Tudo o que o Menino carrega dela a lembrana. Trata-se
de um Menino para quem a lembrana tudo.
O Menino de Guimares Rosa mais velho que o de Clarice Lispector. No se
sabe exatamente quo mais velho, mas o suficiente para mostrar de forma pungente o
quanto sofrido o reconhecimento de que o controle do mundo externo lhe escapa de
maneira incontrolvel. Mas ele tambm revela como possvel lidar com a dor
provocada pela perda da onipotncia, realizando um trabalho de transformao de si e
do mundo que o cerca, o que lhe dar a certeza de ser possvel viver criativamente. A
certeza de que possvel ser no mundo.
3

Agradeo imensamente ao Wesley Peres por me proporcionar o encontro com este Menino, seu
macaquinho e o tucano.

45

De incio,
Ia um menino, com os Tios, passar dias no lugar onde se construa a
grande cidade. Era uma viagem inventada no feliz; para ele, produzia-se
em caso de sonho. saam ainda com o escuro, o ar fino de cheiros
desconhecidos. A Me e o Pai vinham traz-lo ao aeroporto. A Tia e o
Tio tomavam conta dele justinhamente. Sorria-se, saudava-se, todos se
ouviam e falavam. O avio era da Companhia, especial, de quatro
lugares. Respondiam-lhe a todas as perguntas, at o piloto conversou
com ele. O voo ia ser pouco mais de duas horas. O menino fremia no
acoroo, alegre de se rir para si, confortavelzinho, com um jeito de folha
a cair. A vida podia s vezes raiar numa verdade extraordinria. Mesmo o
afivelarem-lhe o cinto de segurana virava forte afago, de proteo, e
logo novo senso de esperana: ao no-sabido, ao mais. Assim um crescer
e desconter-se certo como o ato de respirar o de fugir para o espao
em branco. O Menino. (GUIMARES ROSA, 2005a, p.49)
Mas depois, o inverso afastamento, como intitula o autor:
Outra era a vez. De sorte que de novo o Menino viajava para o lugar
onde as muitas mil pessoas faziam a grande cidade. Vinha, porm, s
com o Tio, e era uma ngreme partida. Entrara aturdido no avio, a esmo
tropeante, enrolava-o de por dentro um estufo como cansao; fingia
apenas que sorria, quando lhe falavam. (GUIMARES ROSA, 2005b,
p.201)
So momentos distintos experienciados pelo Menino e ambos tanto representam
como constituem sua possibilidade de ser no mundo.
Na primeira viagem, h registros que podem dizer respeito ao prazer inigualvel
de criar um mundo que j estava l para ser criado. Era uma viagem inventada no
feliz, como diz o autor. A experincia dela era algo subjetivo ao Menino, dizia respeito
ao seu interno. Winnicott afirma (1954/2000) que somente possvel perceber o interno
quando se tem a percepo tambm do externo, quando h um limite interposto entre as
duas realidades.
Por outro lado, se havia felicidade, era o prprio Menino quem pincelava cada
momento com os coloridos de sua felicidade. Era como um sonho, para o qual
contribuam tanto o interno quanto o externo, como lembra Winnicott (1968a/1994).

46

Mas no era um sonho, era uma experincia real. Cada gesto seu era como que de uma
criao, de um trao a mais no trao fornecido pelo mundo que o cercava. Era como se
ele complementasse com suas vivncias internas aquilo que experienciava. O Menino d
notcias de um mundo interno rico, com intenso potencial criativo.
A criatividade para Winnicott (1971, p.87) no diz respeito apenas criao
artstica, mas a um colorido de toda a atitude em direo realidade externa.
A percepo criativa do mundo que o cerca permite ao indivduo sentir que a
vida vale a pena, que digna de ser vivida. Quando se configura um relacionamento
submisso em relao realidade externa, tudo o que se faz adequar-se ao meio,
acoplando-se uma sensao de inutilidade e futilidade.
A criatividade para Winnicott envolve a abordagem que o indivduo faz
realidade externa. A etiologia da criatividade passa por saber como se deram as
primeiras abordagens criativas do fenmeno externo pelo indivduo.
O impulso criativo algo, portanto, que pode ser olhado como algo em si
mesmo, algo que, claro, necessrio quando um artista precisa produzir
uma obra de arte, mas tambm como algo que est presente quando
qualquer pessoa beb, criana, adolescente, adulto, idoso ou idosa
olha de forma saudvel para qualquer coisa ou faz qualquer coisa
deliberadamente, como fazer baguna com as fezes ou prolongar o choro
ao apreciar um som musical. (WINNICOTT, 1971, p.92)
O viver criativo, ou a criatividade em si, est diretamente relacionado com a
proviso ambiental primeira oferecida ao beb pela me suficientemente boa. A
criatividade diz respeito forma como o indivduo lida com os objetos externos,
relacionando-os com seu mundo interno.
Mas ento vem a segunda viagem. Ela comea aos tropees. O Menino
levado, no vai por conta prpria. A realidade se mostrava a ele de maneira traumtica:
sabia que a Me estava doente. Por isso o mandavam para fora, decerto por demorados

47

dias, decerto porque era preciso (GUIMARES ROSA, op. cit., p.201). O Menino se
aflige, afinal a Me da gente era a Me da gente, s; mais nada (ibidem, p.205).
Talvez seja possvel afirmar, com mais propriedade, que a realidade traumtica
sempre que se apresenta ao indivduo, e no que ela, naquele momento, se apresentou
ao Menino de forma traumtica. Isto porque, como sugere Winnicott (1965/1994),
pensar em trauma pensar no prprio ambiente, em fatores externos ao indivduo.
pensar no no-Eu. Para esse autor, o trauma aquilo que rompe a idealizao, que
coloca por terra a crena na onipotncia, que desilude. Espera-se, de fato, que a
realidade seja traumtica para que o indivduo possa sair da posio narcsica primria e
verdadeiramente ser capaz de viver.
O trauma ocorre, segundo Winnicott, quando, aos olhos do indivduo, o
ambiente fracassa. No justo para o objeto idealizado (subjetivo, quase) demonstrar
sua independncia, sua prpria separao, sua liberdade do controle onipotente [do
indivduo] (WINNICOTT, 1965/1994, p.105). O indivduo se dirige ao objeto com
uma espcie de planejamento pr-definido de sua ao e esperando que o objeto reaja de
uma forma tambm planejada (pelo indivduo, claro, afinal, aos seus olhos, o objeto no
independente). No entanto, o objeto que real surpreende o indivduo e age de forma
independente e autnoma, segundo sua prpria vontade, sem realizar a expectativa do
indivduo, decepcionando-o. Todo esse conjunto de fatores contribui para a angstia e
tambm para a tristeza do Menino.

A ANGSTIA E O BRINCAR
Guimares Rosa consegue dizer, atravs da literatura, aquilo que tanto Freud
quanto Winnicott falaram tambm acerca da angstia. Os trs ressaltam que, diante a

48

ausncia materna, a criana sofre imensamente. O autor brasileiro diz claramente que o
Menino sofria sofreado (GUIMARES ROSA, op. cit., p.202).
O que marca, contudo, este Menino a forma como ele lida com a angstia.
Ainda que este afeto permanea sendo um sinal de perigo, uma possibilidade de perda
do objeto significativo, h uma possibilidade dele ser transformado pela maneira como
o Menino interage com o mundo que o cerca.
A angstia pela ausncia materna pode ser aplacada pela prpria criana a partir
de sua capacidade de interagir com o restante do mundo externo. A ausncia efetiva da
me, em ltima instncia, pode ser a possibilidade de criao de um mundo repleto de
novas alternativas e possibilidades. A ausncia materna pode ser a possibilidade de
entrada, na vida da criana, de novos objetos com os quais ela interage
significativamente.
Em 1920, Freud escreveu sobre a observao que fizera de seu netinho durante
certo perodo. Contou ele que, quando a me do menino saa de casa, ao invs de
protestar, como seria esperado, o menino se punha a brincar um jogo aparentemente
inventado por ele mesmo: ele jogava objetos para longe de si e dizia um
incompreensvel o-o-o-o-o-o, que mais tarde foi interpretado pela me e por Freud
como sendo o seu jeito de dizer fort, advrbio mostrando algo como longe ou foi
embora. Logo depois, a brincadeira ganhou um incremento e, usando um carretel
amarrado a um cordo, o menino jogava-o para longe, dizendo o seu o-o-o-o-o e
depois puxava-o de volta dizendo da (aproximadamente a est) alegremente. O
menino repetia diversas vezes a mesma brincadeira. Para Freud, a brincadeira da criana
representava uma importante renncia pulsional, uma grande aquisio cultural.

49

As vivncias pulsionais esto presentes no sujeito desde muito cedo, afirma

Freud neste mesmo texto. Elas so anteriores ao princpio de prazer e so as principais e
mais abundantes fontes das excitaes de origem interna. Elas so as representantes de
todas as aes das foras que brotam no interior do corpo e que so transmitidas para o
aparelho psquico (FREUD, 1920/2007, p.158).
Mas as pulses tambm so conservadoras, pois tendem a restabelecer um
estado anterior que o ser vivo precisou abandonar devido influncia de foras
perturbadoras externas (ibidem p.160). A repetio na brincadeira, que tambm pode
ter em si uma busca pelo prazer, pode ser conservadora no sentido de reencontro da
identidade, diz Freud. Seria uma tentativa de ligao, de reencontro com algo idntico
(FIGUEIREDO, 1999).
Ora, se Freud diz que a brincadeira de seu neto foi uma renncia ao pulsional,
ento h uma suposio de que a brincadeira um caminho inverso ao da pulso, ou
seja, um caminhar rumo ao novo, em contraposio conservao. O brincar infantil
seria um trabalho, o que remete forma como Winnicott conceituou o brincar: brincar
fazer (WINNICOTT, 1971, p.55).
Para Winnicott, o brincar tem um lugar e um tempo (idem). O lugar do brincar
o espao transicional, isto , o espao que est entre o interno e o externo, entre o
dentro e o fora, entre o Eu e o no-Eu. Winnicott enfatiza que a psicanlise d vrios
sentidos ao termo dentro. Por sua vez, aquilo que est fora pode ser visto como fazendo
parte de um mundo repudiado, como sendo o no-Eu, como sendo aquilo que foi
identificado pelo indivduo como sendo externo de fato, ou seja, aquilo que est fora do
seu controle onipotente, mgico.

50

Para lidar com aquilo que est fora, portanto, o indivduo precisa de alguma
forma fazer um movimento, no pode contar com a onipotncia, situao em que as
coisas aconteciam magicamente. Em outras palavras, fazer algo tomar alguma atitude,
ter uma ao em direo a algo, se movimentar.
Uma compreenso possvel, ento, proposta de Winnicott de que brincar
fazer a de que o brincar implica movimento, implica uma ao do indivduo, implica
uma renncia da onipotncia. Brincar , portanto, uma ao.
Winnicott (ibidem, p.64) chama a ateno para o fato de que o brincar tem sua
importncia maior no carter de precariedade que o toma: existe no brincar uma
fragilidade no interjogo que se d entre a realidade psquica pessoal e a experincia de
controle de objetos reais. O brincar est sempre entre o subjetivo e o que
objetivamente percebido.
No espao destinado ao brincar, a criana
rene objetos ou fenmenos provenientes da realidade externa e os usa a
servio de alguma amostra derivada da realidade interna ou pessoal. Sem
alucinar, a criana externaliza uma amostra do potencial onrico e vive
com ela em um cenrio escolhido formado por fragmentos da realidade
externa. (WINNICOTT, 1971, p.68)
Ao brincar, elementos onricos se presentificam quando fenmenos externos so
manipulados a servio do sonho. No brincar, a criana manipula fenmenos externos a
servio do sonho e veste fenmenos externos escolhidos com significado e sentimento
onricos (idem).

51

A TRISTEZA E A TRANSICIONALIDADE
Para Winnicott, o primeiro momento de tristeza4 acontece quando a criana se d
conta de que no mais o centro do universo, quando se d conta de que no est
fundida com a me e que ela um objeto diferente dela. No conto de Guimares Rosa a
retirada do Menino do centro se d de forma dolorosa, pois o centro passa a ser ocupado
pela me doente e em risco de morte efetiva.
A tristeza vivenciada pelo Menino pode ser assemelhada a uma tristeza que
acompanha o luto. Afinal, o que o trabalho do luto seno o estabelecimento da
realidade? Pois esse trabalho que o Menino realiza. Mas no o faz sozinho...
Como companhia para a viagem, a Tia leva para o Menino um bonequinho
macaquinho, de calas pardas e chapu vermelho, alta pluma (GUIMARES ROSA,
op. cit., p.201). Era o seu brinquedo preferido, que originalmente ficava sentado em sua
escrivaninha, mas que durante o tempo que ficar na cidade em construo ser seu
companheirinho e no mais ficar esttico, sentado e imvel. Ele ganhar vida prpria e
passar a acompanhar o Menino aonde quer que este v.
O Menino tem com o bonequinho macaquinho uma relao especial: ele lhe
confere vida pudesse se mexer e viver de gente, e havia de ser o mais impagvel e
arteiro deste mundo (idem). O bonequinho macaquinho seu companheiro, camarada,
no travesseiro, de barriguinha para cima, pernas estendidas (ibidem, p.203) quando
dormindo, e enfiado no bolso o restante do tempo.
Ainda dentro do avio, o Menino se questiona se, em razo de sua tristeza, no
o caso de jogar fora o bonequinho macaquinho, to alegre e engraado. Ele decide que
no. O Macaquinho no merecia maltratos. Mas decide destruir no companheirinho
4

Winnicott segue a tradio e utiliza o termo depresso em diversos momentos, mas o sentido que lhe
imprime o de tristeza, termo que ser utilizado neste trabalho quando houver referncia ao seu uso por
este autor.

52

aquilo que lhe confere a alegria e a graa, decide mud-lo: arranca-lhe o chapu de
pluma e o joga fora. Pronto, a alegria do Macaquinho tambm fora embora, como a sua.
Agora o Macaquinho tambm chorava, escondido dentro do bolso da cala do Menino.
O Macaquinho agora tambm era to pequeno, sozinho, to sem me (ibidem, p.202).
De ser inanimado o Macaquinho se transforma, ou melhor, transformado em
ser animado, dotado de toda sorte de sentimentos. O Menino o responsvel por sua
transformao. Ele um objeto real, que faz parte do mundo externo, j estava l antes
mesmo da viagem, mas o Menino lhe confere vida em um momento nico, no momento
em que precisa de um lugar outro, no qual possa lidar com a violncia da realidade.
O Macaquinho permite que o Menino experiencie aquilo que Winnicott (1971)
chamou de terceira rea da experincia ou espao transicional. Ele dizia que se existe
uma realidade interna, que pode ser rica ou pobre, pode estar em paz ou em guerra, e se
existe um mundo externo, h de existir tambm uma terceira rea de experimentao,
sobre a qual no se faz nenhuma reivindicao nem exigncia, pois ela existe como um
lugar de repouso para o indivduo dedicado infinita tarefa humana de manter as
realidades interna e externa separadas, mesmo que inter-relacionadas (WINNICOTT,
1971, p.3).
Nessa rea possvel encontrar os objetos e os fenmenos transicionais. No
conto, o objeto transicional representado pelo Macaquinho. Ele uma posse do
Menino, que o reconhece como sendo externo a si, como sendo um no-Eu, mas que
tambm pode ser usado como bem lhe aprouver. Dito de outra forma, o objeto
transicional no interno, subjetivo, nem tampouco totalmente externo. Ele uma posse
e como tal existe para ser usado.

53

O objeto transicional um smbolo. Ele representa as diversas transies pelas

quais o sujeito passa ao longo de toda a sua vida, dentre as quais: a transio de um
estado de estar fundido com a me e ser independente dela, a mudana de um objeto que
subjetivo para um objeto que objetivamente percebido, a transio do controle
onipotente para o reconhecimento da existncia de fenmenos que no se submetem ao
controle pessoal e tantas outras transies.
O objeto transicional, em um primeiro momento, um smbolo da unio da
criana com a me. Sua importncia, contudo, no est tanto em seu valor simblico,
afirma Winnicott (1971), mas em sua prpria realidade. A realidade do objeto tomado
como transicional possibilita que o sujeito o destrua e o coloque fora da sua rea de
controle onipotente, dando-lhe o valor de um objeto em si mesmo.
Para ser usado, o objeto precisa efetivamente fazer parte do mundo real
compartilhado, do contrrio no passa de um feixe de projees. Quando tem a posse de
um objeto, o indivduo age com ele como um objeto que pertence realidade. O
indivduo abre mo da onipotncia, do pensamento mgico e imprime no objeto uma
ao motora. possvel dizer que o indivduo destri o objeto para reconstru-lo. Ora,
no isso que o Menino faz com o Macaquinho quando lhe diz como ele deve se sentir
e como deve estar vestido para estar condizente com seu prprio humor?
O objeto com o qual o Menino se relaciona um objeto modificado pela sua
fantasia. No se trata do Macaquinho entregue pela Tia, mas do Macaquinho que foi por
ele modificado em razo de seu humor depressivo, em razo de sua tristeza. O
Macaquinho com o qual o Menino se relaciona aquele que sobreviveu ao seu ataque,
que sobreviveu destruio, que no retaliou.

54

A destruio do objeto para Winnicott tem diferente sentido da destruio do

objeto como deslocamento da pulso de morte, como postula Freud. Para este, a
destruio do objeto resultado do dio deslocado do prprio Eu para o objeto externo;
para aquele, a destruio do objeto tem por objetivo a possibilidade de criao do
mundo e a possibilidade de vivncia do sujeito neste mundo reconstrudo por ele.
relao de transformao e sobrevivncia do objeto, Winnicott vem
acrescentar que muitas vezes o objeto transicional utilizado quando a ansiedade
depressiva se apresenta, como uma defesa contra ela. Isso implica dizer que a criana
reconhece a existncia de uma ambivalncia em si, ambivalncia esta que originalmente
era dirigida me, e que a constncia, ou a sobrevivncia do objeto transicional uma
garantia da sobrevivncia dos demais objetos ao seu investimento, seja ele agressivo,
seja ele amoroso.
Em outras palavras, a relao que a criana mantm com os objetos que lhe so
significativos, em particular com a me, tem marcas tanto da impulsividade excitada,
quanto da tranquilidade. Aos olhos da criana, em um primeiro momento, existem duas
mes, uma que alvo da agressividade, da impulsividade, e outra que alvo da
tranquilidade. Uma me destruda enquanto outra profundamente amada.
Uma integrao dos objetos parciais em objetos totais (das mes parciais em
uma me total), ou, em outras palavras, o reconhecimento das pessoas enquanto
indivduos inteiros, acontece graas ao suporte que dado, pela me, percepo da
criana da coexistncia de impulsos ambivalentes em si. A criana entra em conflito
com o fato de existirem, ao mesmo tempo, um impulso amoroso e ideias destrutivas
dirigidas a um mesmo objeto que lhe significativo: a me. Winnicott (1958a/1965,
p.22) lembra que o impulso amoroso primitivo tem um objetivo agressivo; sendo

55

impiedoso (ruthless), ele carrega consigo uma grande variedade de ideias destrutivas
que no so afetadas pela preocupao (concern).
Em pouco tempo, essa criana amadurece o suficiente para se preocupar com a
me. Tal preocupao resultado do amor que a me lhe dispensa quando da vivncia
intensa dos momentos instintuais. Em outras palavras, a me suficientemente boa
capaz de se manter amorosa e dar ao beb tempo suficiente para que ele perceba que o
objeto que ele ataca impiedosamente tambm o objeto que dele cuida diuturnamente.
Nesse momento a criana tem duas preocupaes: a primeira, com o efeito provocado
por seus ataques me; a segunda, quanto predominncia em si mesma de satisfao
ou insatisfao e raiva.
A sobrevivncia da me vivncia instintiva do beb condio sine qua non ao
seu desenvolvimento psquico saudvel. A destruio da me, ou do objeto, mais que
uma manifestao da pulso agressiva, o desenvolvimento da possibilidade e da
capacidade de usar criativamente o objeto. A sobrevivncia do objeto a garantia de
que a criatividade pessoal pode ter continuidade.
funo de funcionamento enquanto um ego auxiliar se agrega me, nesse
momento, a funo de sustentao temporal do beb, a fim de que ele consiga elaborar
as consequncias de suas experincias instintivas. Freud (1917) ponderou que o fator
temporal no luto teria a funo de fazer com que cada lembrana que vinculava a libido
ao objeto fosse trazida conscincia e recebesse um novo investimento. De forma
anloga, na posio depressiva, ao sustentar a temporalidade, a me d ao beb tempo
para que ele tenha esperana de que novas ligaes sejam feitas, de que o dio e o amor
coexistentes atinjam um estado tal que se tornem distintos um do outro e se interrelacionem de forma controlvel e saudvel, psiquicamente falando.

56

A experincia pulsional provoca dois tipos diferentes de angstia no beb.

Primeiramente, a angstia que diz respeito ao objeto do amor pulsional, ou seja, me,
percebida como sendo diferente de antes. Se quisermos, poderemos usar palavras para
descrever o que sente o beb, dizendo: h um buraco onde antes havia um corpo cheio
de riquezas (WINNICOTT, 1954/2000, p.363). A outra angstia diz respeito ao
interior do beb. A experincia pela qual ele acabou de passar o leva a sentir-se
diferente de como se sentia antes (idem).
A consequncia que ao final da elaborao, o beb ser capaz de dar me
coisas boas e coisas ruins, ao mesmo tempo em que esta me ser capaz de receber a
estes dois conjuntos de coisas que o beb est dando a ela e distingui-los. Em outras
palavras, h que se ter algum para receber tudo aquilo que o beb produz e elabora
dentro de si. O gesto de doao pode vir a alcanar o buraco, se a me fizer a sua
parte (ibidem, p.365).
A restituio e reparao, portanto, dizem respeito quilo que o beb capaz de
realizar quanto ao buraco imaginado por ele no corpo da me, na medida em que esta
capaz de receber aquilo que ele a est oferecendo. Da a extrema importncia do papel
da me nesse momento enquanto aquela que sustenta o tempo, que capaz de esperar
pelo tempo do beb. Essa me consistente e mantm uma atitude igualmente
consistente durante um tempo no determinado, mas suficiente, a fim de permitir que a
criana experimente repetidamente as ansiedades ligadas aos impulsos instintivos, e a
elaborao em seguida s experincias, e a retomada da relao com a me aps os
perodos de elaborao (WINNICOTT, 1990, p.176).
O estado ou humor depressivo nesse momento serve como uma espcie de
calmante ao beb. Durante o tempo que seu efeito durar, o controle mgico do objeto

57

gradualmente suspenso e os resultados da experincia se organizam. Quando o humor

melhora, o mundo interno volta vida, afirma Winnicott. Semelhantemente, quando o
processo de luto concludo, diz Freud, o Eu se torna livre e volta a funcionar sem
inibies.
Como consequncias, ocorre o fortalecimento do relacionamento entre a criana
e sua me e a capacidade cada vez maior da criana em tolerar o buraco, resultado do
amor pulsional. Essa a origem primeira, segundo Winnicott (1954/2000; 1958a/1965),
do chamado sentimento de culpa. Mais ainda: essa a verdadeira culpa, pois implica a
coexistncia do amor e do dio, bem como a associao entre ansiedade e ambivalncia.
A possibilidade de reparao um importante aspecto no s do relacionamento da
criana pequena para com a me, mas tambm um aspecto fundamental do
relacionamento do indivduo com o mundo que o cerca. O sentimento de culpa, segundo
esse autor, seria uma das fontes da potncia e da construtividade sociais e tambm do
desempenho artstico (mas no da arte em si mesma, cuja origem mais profunda)
(WINNICOTT, 1954/2000, p.365).
Tanto a posio depressiva quanto o sentimento de culpa so conquistas do
indivduo.
Na operao do crculo benigno, a compaixo torna-se tolervel para o
beb atravs do reconhecimento recm-despertado de que, havendo
tempo, algo pode ser feito a respeito do buraco e das vrias
consequncias dos impulsos do Id sobre o corpo da me.
O impulso, assim, adquire mais liberdade, e riscos maiores podem ser
corridos. Uma culpa maior assim gerada, mas se segue tambm uma
intensificao da experincia instintiva com sua elaborao imaginativa,
levando constituio de um mundo interno mais rico, que por sua vez
acarreta um potencial de doao maior. (ibidem, p.366)
Cabe frisar: ao longo da posio depressiva do desenvolvimento, o Eu no
esvaziado. Ao contrrio, ele enriquecido pela sobrevivncia do objeto externo. pela

58

vivncia da tristeza desse momento que o indivduo se reconhece como tendo um

interior capaz de sentir. por essa experincia que o indivduo pode dizer Eu Sou
(WINNICOTT, 1968/1999).
Isso, no entanto, no significa afirmar que a vivncia da posio depressiva no
seja angustiante, porque ela . A possibilidade de perder o objeto amado avassaladora,
conforme relata o Menino (GUIMARES ROSA, op. cit., p.202):
Se encarasse pensamento na lembrana da Me, iria chorar. A Me e o
sofrimento no cabiam de uma vez no espao de instante, formavam
avesso do horrvel do impossvel.
()
O Menino sofria sofreado.
A EXPERINCIA TRANSICIONAL NA RADICALIDADE DA PERDA
13 de julho de 1977: Pensamentos sombrios, medo, angstia: vejo a morte de
um ente querido, me desnorteio (apud CALVET, 1993, p.246). Esta a frase escrita
por Roland Barthes em seu dirio poucos meses antes da morte de sua me. Momento
de angstia, de proximidade a um estado de desamparo, de solido essencial, de
abandono. A morte da me no apenas simblica, real. No a ausncia fsica da
Me do Menino. a impossibilidade de t-la novamente junto de si.
O bigrafo que escreve a vida do filsofo, anos depois de sua morte, diz que
todos os amigos pressentiram uma catstrofe na vida de Barthes com esta perda, pois
ela era uma presena insubstituvel, um elemento essencial na vida dele (CALVET,
1993, p.249). De fato, o prprio Barthes (1984, p.113) confidencia:
Pois eu perdi no uma Figura (a Me), mas um ser; e no um ser, mas
uma qualidade (uma alma); no a indispensvel, mas a insubstituvel. Eu
podia viver sem a Me (todos vivemos, mais cedo ou mais tarde); mas a
vida que me restava seria infalivelmente e at o fim inqualificvel (sem
qualidade).

59

Sentado no apartamento em que viveu tantos anos ao lado da me, Barthes rev
fotos. Fotos de sua me. Objetos reais, concretos, que fazem parte de um mundo externo
dilacerante. Um mundo que o tempo todo lhe relembra a ausncia da me. A dor da
perda da me. A dor da perda de si. Ele apenas as percorria, mas no as contemplava
nem mergulhava nelas. Eram apenas objetos. No eram posses. A me no estava ali. A
me no podia ser representada ali. No a sua me, pelo menos.
Cada foto relembrava a dolorosa ausncia, da me e de si. Eu lia minha
inexistncia nas roupas que minha me tinha usado antes que eu pudesse me lembrar
dela (ibidem, p.97). A ameaa da desintegrao. A realidade de uma ausncia. Sem
lugar para relaxar. Apenas o desejo...
Reconhece, ento, objetos nas fotos que lhe so familiares, como se lhe dessem
uma esperana de descanso, de reintegrao:
Para reencontrar minha me, () preciso que, bem mais tarde, eu
reencontre em algumas fotos os objetos que ela tinha sobre sua cmoda,
uma caixa de p-de-arroz de marfim (eu gostava do rudo da tampa), um
frasco de cristal bisotado, ou ainda uma cadeira baixa (), ou ainda os
tecidos de rfia que ela dispunha sobre o sof, as grandes sacolas de que
ela gostava (). (idem)
Alguns objetos, mas no eram os seus objetos, ainda. Eram os objetos de sua
me. Traziam-lhe a sua lembrana, mas ainda no eram seus. Continua ento sua busca.
Uma busca por um lugar de conforto. Uma busca por uma posse, pela sua me.
E, ento, ei-la.
A fotografia era muito antiga. Cartonada, os cantos machucados, de um
spia empalidecido, mas deixava ver duas crianas de p, formando
grupo, na extremidade de uma pequena ponte de madeira em um Jardim
de Inverno com teto de vidro. () Observei a menina e enfim reencontrei
minha me. (ibidem, p.101-2)

60

Um objeto lhe foi dado pela me, mas ele quem o cria. Este o objeto
transicional. Um objeto paradoxal, criado por dois, capaz de acalmar, de manter
presente uma ausncia.
Esse tambm o fenmeno transicional, pois com o tempo j no se trata mais
de um objeto, mas de uma lembrana. Uma lembrana construda, dado que a lembrana
da foto pertencia infncia da me, mas foi nela que Barthes encontra seu lugar de
descanso: por uma vez, a fotografia me dava um sentimento to seguro quanto a
lembrana (ibidem, p.104).
Barthes (ibidem, p.107) usa as fotos como bem lhe apraz: remontei uma vida,
no a minha, mas a de quem eu amava. Ele no percorre as fotos em ordem
cronolgica direta, mas do fim para o comeo. Talvez seja possvel pensar que o fim o
assusta, ameaa seu estado de integrao. Um estado mantido sempre custa de rduo
labor.
Mas... e a foto criada? Por que no compartilh-la com os leitores? Porque a
experincia transicional nica.
No posso mostrar a Foto do Jardim de Inverno. Ela existe apenas para
mim. Para vocs, no seria nada alm de uma foto indiferente, uma das
mil manifestaes do qualquer; ela no pode em nada constituir o
objeto visvel de uma cincia; no pode fundar uma objetividade, no
sentido positivo do termo; quando muito interessaria ao studium de
vocs: poca, roupas, fotogenia; mas nela, para vocs, no h nenhuma
ferida. (ibidem, p.110)
Esse espao transicional se mantm, segundo Winnicott (1951/2000, p.331), pela
vida afora como o lugar das experincias intensas5 no campo () do trabalho
cientfico criativo. No cabe a ele nenhuma reivindicao, mas podemos perceber na
experincia transicional do outro sobreposies das nossas prprias experincias.

Grifo nosso.

61

O fenmeno transicional um paradoxo: a partir de ento, eu devia aceitar

misturar duas vozes: a da banalidade (dizer o que todo mundo v e sabe) e a da
singularidade (salvar essa banalidade de todo o ardor de uma emoo que s pertencia a
mim) (BARTHES, op. cit., p.114).

62

CAPTULO 3
FENMENO E MOVIMENTO:
O TRABALHO DO OLHAR.

Nada mais difcil do que saber ao certo o que ns vemos.

Merleau-Ponty

O termo objeto transicional destinou-se a conceder significncia aos primeiros

sinais, no beb em desenvolvimento, da aceitao de um smbolo (WINNICOTT,
1994, p.36). Mediante a ausncia do objeto primordial, o sujeito aceita um smbolo,
algo que se apresenta no lugar do objeto ausente. Essa aceitao somente possvel
porque o sujeito desenvolveu uma relao de confiana com o objeto simbolizado pelo
objeto substituto. De modo geral, este objeto primordial a me suficientemente boa
que comea a sair da posio de devoo primria ao beb e voltar a ter uma vida
pessoal, dando ao beb, a partir de sua ausncia, espao para que ele possa desenvolver
seu potencial criativo.
A criana, por sua vez, s capaz de desenvolver o seu potencial criativo na
ausncia da me, se esta, quando presente, pde aceitar o gesto espontneo da criana
em sua direo. somente porque houve essa aceitao que o sujeito desenvolve a
segurana de poder direcionar o gesto criativo ao mundo que o cerca, no qual est
mergulhado.
O movimento criativo do beb no mundo faz com que a presena da me, objeto
primordial, no seja mais imperativa, ainda que por um curto espao de tempo. O beb
pode usar um objeto secundrio, um smbolo, para ocupar este espao entre a ausncia e

63

a presena materna. De incio, esse smbolo se materializa na figura de um objeto (o

macaquinho, no caso do conto de Guimares Rosa), por isso a denominao objeto
transicional.
O objeto transicional, portanto, um smbolo usado para lembrar ao sujeito,
principalmente, a relao que existe entre ele e a me. O exerccio dessa funo pelo
objeto importante porque a criana muito pequena ainda no tem a capacidade de reter
por um perodo de tempo muito longo a lembrana da me. O objeto transicional
presentifica, portanto, aquilo que est ausente. Em casos extremos (de uma
psicopatologia), o objeto transicional tambm usado para negar a ausncia.
Para Winnicott, o objeto transicional coloca algumas coisas significativas em
relevo. Em primeiro lugar, que o simbolizado mais importante que o smbolo
propriamente. Dito de outra forma, o objeto em si no to importante quanto aquilo
que ele representa. Em segundo lugar, a postura do sujeito diante do objeto mais
importante que aquilo que o objeto representa. Isto , a maior importncia de fato
implicada no objeto transicional est na atitude do sujeito, no uso que ele faz do objeto.
Contudo, no basta apenas ser um objeto. necessrio ser um objeto
transicional. A palavra transicional qualifica o objeto, implicando-lhe a noo de
movimento, algo que Winnicott (2005) fazia questo de no perder de vista.
Consequentemente, o objeto transicional deve ser provocador de algum tipo de
movimento no sujeito que tem sua posse. No caso do conto de Guimares Rosa, o
macaquinho facilitou ao Menino a passagem por algo semelhante ao trabalho do luto e
ele foi capaz de tolerar melhor a ausncia da me e o iminente risco de perd-la.
Winnicott tinha um estilo de escrita muito peculiar. Em geral, seus textos so
convites ao dilogo com o leitor ou como acontecia quando lia seus trabalhos nas

64

reunies da Sociedade Britnica de Psicanlise bem como em outros encontros nos

quais era um dos palestrantes, um convite ao dilogo com a plateia. Um exemplo desse
convite pode ser visto em uma de suas palestras, proferida em 1959 e que termina da
seguinte forma: Gostaria muitssimo de escutar as reaes de vocs6 a esta ideia de
uma terceira rea de experincia, de sua relao com a vida cultural e da derivao, por
ela sugerida, dos fenmenos transicionais da primeira infncia (WINNICOTT,
1959/1994, p.48).
A dedicatria de seu ltimo livro, publicado postumamente, O brincar e a
realidade, uma espcie de declarao de seu prazer em trabalhar em conjunto, de
sempre se colocar em uma posio de disponibilidade aprendizagem: Aos meus
pacientes que pagaram para me ensinar (WINNICOTT, 1971).
Winnicott tinha a preocupao de ser criativo, de poder ter ideias prprias e
poder colocar em suas prprias palavras algo que se desenvolvia a partir de sua
evoluo e da sua experincia analtica, mesmo vivendo em um ambiente cientfico cujo
objetivo era estabelecer uma linguagem comum.
Sempre interessado em aprender no s com seus pacientes, mas tambm com
aqueles de seu crculo cientfico, Winnicott sofreu influncia na constituio de seu
pensamento de diversos autores, ainda que lhe fosse assumidamente difcil localizar tais
influncias em seu pensamento formalizado pela escrita. Ele deixou isto bem claro
desde o princpio:
No pretendo apresentar em primeiro lugar uma resenha histrica,
mostrando o desenvolvimento de minhas ideias a partir das teorias de
outras pessoas, porque minha mente no funciona dessa maneira. O que
ocorre que eu junto isto e aquilo, aqui e ali, volto-me para a experincia
clnica, formo minhas prprias teorias e ento, em ltimo lugar, passo a
ter interesse em descobrir de onde roubei o qu. Talvez este seja um
6

Grifo nosso.

65

mtodo to bom quanto qualquer outro. (WINNICOTT, 1945/2000,

p.218)
Quatro anos antes de sua morte, em 1967, Winnicott foi convidado a falar em
uma reunio de analistas britnicos mais antigos (Clube 1952) sobre a relao existente
entre a sua prpria teoria e outras formulaes de desenvolvimento anterior. Os
organizadores de sua obra, responsveis pela transcrio dessa palestra, ressaltam que
isto lhe forneceu oportunidade de passar em revista cronolgica o desenvolvimento de
suas ideias e falar a respeito daqueles cujo trabalho achava t-lo influenciado em
diversos estgios (WINNICOTT, 1967/1994, p.433).
J de incio, na inaugurao de sua fala, Winnicott assume aquilo que j havia
declarado vinte anos antes, inserindo um tom que pareceria ser de lamento:
medida que o tempo ia passando, dei-me conta cada vez mais de
quanto eu havia perdido por no haver correlacionado apropriadamente o
meu trabalho com o trabalho dos outros. Isso no apenas irritante para
as outras pessoas, mas rude tambm, e significou que o que eu disse
ficou isolado e as pessoas tiveram de dar-se a um monte de trabalho para
chegar a ele. Acontece que esse o meu temperamento e constitui uma
grande falha. (ibidem, p.437).
Winnicott tinha o cuidado de manter a linguagem viva, isto , de no se tornar
um mero repetidor daquilo que j estava estabelecido no meio psicanaltico. Ele tinha a
preocupao de compreender o que dizia, de experienciar tudo aquilo que escrevia, de
no utilizar nem tampouco sedimentar uma linguagem morta. A originalidade lhe era
fundamental. Ele defendia que as pessoas fizessem descobertas a sua prpria maneira e
apresentassem aquilo que descobrissem em sua prpria linguagem (WINNICOTT,
1952/2005).
A originalidade de Winnicott se mostra ao longo de sua obra de maneira
inegvel, mas ela se faz particularmente presente nos estudos sobre a transicionalidade.
Nesse ponto, especificamente, as influncias de outros autores no so buscadas, pois

66

certo que os maiores influenciadores do psicanalista ingls para o desenvolvimento

dessa temtica foram, sem dvida, os bebs que passaram por suas mos tanto no
exerccio da pediatria, quanto na prtica psicanaltica. Por outro lado, a interlocuo
com outras pessoas sobre esta contribuio pareceu ser primordial para Winnicott.
Antes de ler o ensaio que tinha por ttulo Objetos transicionais diante da
Sociedade Britnica de Psicanlise (ensaio este publicado posteriormente com o nome
de Objetos transicionais e fenmenos transicionais), Winnicott enviou uma carta a
James Strachey perguntando se havia a possibilidade de que ele lesse o esboo j feito
para que ambos pudessem discuti-lo (carta datada de 1 de maio de 1951). Pouco mais
de dois anos depois, em carta destinada a Money-Kyrle, Winnicott reconhece o valor de
sua interlocuo na elaborao do tema da transicionalidade, lembrando que a sugesto
da palavra intermediria havia sido feita por ele durante a discusso do ensaio.
O dilogo tinha para Winnicott o valor de um gesto criativo que busca no outro o
acolhimento, o encontro. Ele fala sobre isso em uma carta dirigida a Melanie Klein,
poucos dias aps a leitura de um texto seu diante da Sociedade Psicanaltica Britnica:
O que eu queria na sexta-feira era sem dvida que houvesse algum
movimento da sua parte para com o gesto que fiz naquele ensaio. Tratase de um gesto criativo, e no posso estabelecer relacionamento algum
atravs desse gesto se ningum vier ao seu encontro. (WINNICOTT,
1952/2005, p.43)
Um interlocutor que se mostrou capaz de receber o gesto criativo de Winnicott
foi Lacan, psicanalista francs responsvel pela traduo do texto sobre os objetos
transicionais para essa lngua, provavelmente em 1960. Os dois psicanalistas,
juntamente com suas famlias, pareciam verdadeiramente ter um relacionamento
amigvel, tendo isso sido registrado em cartas que datam desse mesmo ano. Lacan, por
sua vez, tinha grande amizade pelo filsofo francs Merleau-Ponty, mas no h registros

67

de que tenha intermediado algum contato entre este e Winnicott. De fato, mais afeito
literatura e msica que filosofia, pela qual tinha confessa averso (BOLLAS, citado
por GRAA, 2007), possvel que Winnicott nunca tenha sequer lido os escritos de
Merleau-Ponty, da mesma forma que o inverso tambm seja verdadeiro.
De todo modo, Winnicott e Merleau-Ponty tm mais em comum que o fato de
terem sido contemporneos. certo que as teorizaes de ambos tm proximidade e
tornam possvel uma interlocuo, ainda que pstuma. Isso foi sinalizado, j em 1971,
pelo psicanalista francs Pontalis, o qual chamou a ateno em um artigo escrito em
uma revista francesa dedicada a Merleau-Ponty para o fato de que havia uma
aproximao entre o trabalho [de Winnicott e Merleau-Ponty],
imediatamente perceptvel no apreo comum por certos temas como o
papel do ser vivente na anlise das fontes da vida subjetiva, a importncia
central da ao na constituio da experincia do eu e da realidade, e na
maneira como, por caminhos diferentes e que no chegaram se cruzar, o
trabalho de ambos pode ser compreendido como um esforo para afastar
a psicanlise e a filosofia da sombra dos dualismos tradicionais entre
mente e corpo, interno e externo, matria e significao. (BEZERRA JR.,
2007, p.35-36)
O dilogo entre Winnicott e Merleau-Ponty, sendo estabelecido por terceiros,
deve ser feito de forma cuidadosa, alerta Bezerra Jr., uma vez que, mesmo havendo
convergncias, tambm h divergncias no pensamento de ambos, at mesmo pelas
diferentes formaes. Conhecedor da psicanlise, Merleau-Ponty ocupava-se em
produzir um pensamento sistemtico que revitalizasse a filosofia da existncia e da
experincia (ibidem, p.57). Winnicott, por outro lado, tinha por interesse primordial a
experincia clnica e a teorizao era a sua maneira de dar sustentao s intuies
originadas da prtica clnica e s inovaes tcnicas que ele preconizou (idem).
Winnicott leva em conta, primordialmente, a compreenso do indivduo, de
forma singular, seja ele na clnica, seja em seu meio social, enfatiza Bezerra Jr. (ibidem,

68

p.58), enquanto Merleau-Ponty, por outro lado, toma a anlise de vivncias individuais
como base para uma descrio mais generalizada da experincia humana, da relao do
ser com o mundo.
No h a pretenso aqui de se fazer uma extensa comparao entre as ideias dos
dois autores, mas antes permitir que ambos dialoguem, juntamente com Guimares
Rosa, acerca das relaes possveis entre o movimento e a transicionalidade.

OLHAR ENQUANTO FENMENO TRANSICIONAL: O MOVIMENTAR-SE NO

MUNDO

O objeto transicional costuma com frequncia dar lugar ao fenmeno

transicional, o qual, apesar de ter os mesmos princpios que o primeiro, tem como
diferencial a no necessidade da materializao do smbolo. Outros elementos no
materiais ou concretos se apresentam como smbolos, como, por exemplo, o olhar, o
pensar, a distino de cores, a explorao de movimentos e sensaes corporais, etc.
Esses smbolos que se desenvolvem no espao potencial representam, a um s
tempo, fenmenos do mundo externo e fenmenos do mundo interno, particulares ao
sujeito (WINNICOTT, 1960/1984), e so usados a partir da possibilidade de brincar
criativamente. Os smbolos so necessrios no apenas para a comunicao com o
mundo externo, mas tambm na comunicao interior, afirma Segal (1993, p.55).
Merleau-Ponty afirmava que o fenmeno no um atributo do mundo objetivo,
indo aqum dele. Por outro lado, o fenmeno tambm no mundo interno, estado de
conscincia ou fato psquico.
O que , ento, o fenmeno para o filsofo? Ele a experincia viva que permite
ao indivduo o contato que leva construo do conhecimento. O fenmeno diz

69

respeito ao indivduo e por ele, por seu intermdio, que o mundo externo, o no-Eu,
usando o termo psicanaltico, conhecido: o fenmeno consiste na camada de
experincia viva atravs da qual primeiramente o outro e as coisas nos so dados, o
sistema Eu-Outro-as coisas no estado nascente (MERLEAU-PONTY, 2006, p.90).
Desta forma, a ideia de fenmeno para Merleau-Ponty diz respeito experincia que o
indivduo vivencia na relao com o mundo que o cerca, uma experincia viva, que
produz efeito nele.
A caracterstica fundamental do fenmeno, para o filsofo, que sua vivncia
no seja assolada por prejuzos, isto , que a experincia vivenciada esteja livre de prjulgamentos feitos pelo sujeito. O que h to somente a experincia, a surpresa
vertiginosa provocada pela vivncia.
No conto de Guimares Rosa, aps chegar casa na cidade em construo, o
Menino passa o dia com o Tio. noite, tenta dormir, mas no para de pensar na Me. O
macaquinho, companheiro, sempre ao seu lado. No dia seguinte, naquele momento em
que no estava exatamente dormindo, mas tambm no estava totalmente acordado,
pensamentos invadem o seu ntimo, como uma espcie de cinema (GUIMARES
ROSA, 2005, p.203).
A sua certeza era a de que a gente nunca podia apreciar, direito, mesmo, as
coisas bonitas ou boas, que aconteciam (idem). Fosse porque essas coisas aconteciam
quando a pessoa est desprevenida e no h tempo, devido ao despreparo, de apreciar o
que se apresenta. Fosse porque, quando esperadas, as coisas no so to boas assim.
Fosse porque, ao lado das coisas boas as coisas ruins tambm marcassem sua presena
e, mais que isso, sobrepusessem-se s boas. Fosse porque as coisas boas tinham hora
para acabar, no duravam para sempre.

70

O que fazer diante de um real que, segundo o pensamento desta criana, no

poderia ser experienciado? A ausncia da me, figura to importante ao Menino, parece
lan-lo em um turbilho de desesperana vital. A fantasia, neste caso especfico tendo
o sentido de devaneio, fazia com que ele no tivesse nimo para experienciar, para criar
o mundo que estava l exatamente para ser criado. O fantasiar7 interfere na ao e na
vida no mundo real ou externo, mas interfere muito mais quando o faz no sonho e na
realidade psquica individual, ou interna, o mago vivo da personalidade individual
(WINNICOTT, 1971, p.43). Quem estaria l de fato para aceitar o seu gesto criativo?
O seu olhar parece, nesse momento, to voltado para a sua dor que a viso do
mundo que o cerca talvez parecesse impossvel. A sua dor era determinante da interao
com o mundo: no podia haver interao. Sendo assim, possvel que o fantasiar
servisse mesmo como uma defesa contra uma realidade aparentemente to dolorosa.
Contudo, se por um lado a realidade externa pode ser extremamente dura,
frustrante e dolorosa, h momentos em que ela pode ser reconfortante, oferecer alvio e
satisfao, lembra Winnicott (1945/2000). Neste momento, em particular, ficar na cama
entregue aos seus pensamentos e s suas fantasias (devaneios) fez com que o Menino se
angustiasse. O subjetivo tremendamente valioso, mas to alarmante e mgico que
no pode ser usufrudo, exceto enquanto um paralelo ao objetivo (WINNICOTT,
1945/2000, p.228). Dito de outra forma, h momentos em que existe a necessidade
efetiva de um objeto real, externo ao sujeito que possa ser usado a fim de que a prpria
criao interna, a fantasia, no seja devastadora ao indivduo. O mundo externo capaz
de enriquecer as vivncias do mundo interno do indivduo a partir do seu uso da iluso.
O real pode, ento, ser mais acalentador que a fantasia.

Winnicott utilizou a palavra fantasia neste ensaio lhe dando o significado de devaneio.

71

No suportando mais ficar na cama, tomado por tais pensamentos, o Menino se

levanta e vai ao alpendre da casa. quando ele arrebatado por uma viso inesperada:
E: Pst! apontou-se. A uma das rvores, chegara um tucano, em
brando batido horizontal. To perto! O alto azul, as frondes, o alumiado
amarelo em volta e os tantos meigos vermelhos do pssaro depois de
seu voo. Seria de ver-se: grande, de enfeites, o bico semelhando flor de
parasita. Saltava de ramo em ramo, comia da rvore carregada. Toda a
luz era dele, que borrifava-a de seus coloridos, em momentos pulando no
meio do ar, estapafrouxo, suspenso esplendentemente. No topo da rvore,
nas frutinhas, tuco, tuco da limpava o bico no galho. E, de olhos
arregaados, o Menino, sem nem poder segurar para si o embevecido
instante, s nos silncios de um-dois-trs. No ningum falar. () O
tucano parava, ouvindo outros pssaros quem sabe, seus filhotes da
banda da mata. O grande bico para cima, desferia, por sua vez, s uma ou
duas, aquele grito meio ferrugento dos tucanos: Crre! O Menino
estando nos comeos de chorar. Enquanto isso, cantavam os galos. O
Menino se lembrava sem lembrana nenhuma. Molhou todas as pestanas.
(GUIMARES ROSA, op. cit., p.204)
O real se apresenta ao Menino e acaba por contestar tudo aquilo que ele pensava
quando meio dormindo, meio acordado. A viso do tucano provoca nele sensaes
novas, avassaladoras. Sim, ele podia mesmo apreciar, direito, as coisas bonitas e boas
que aconteciam. Ele podia ser tomado

de surpresa. Ele

podia apreciar.

Experimentamos a vida na rea dos fenmenos transicionais, afirma Winnicott

(1971/2005, p.86). O Menino experimentou a vida.
O Menino experienciou um fenmeno e ele era transicional. Winnicott teve a
preocupao de nunca deixar escapar o fato de que a transicionalidade traz em si mesma
a ideia de movimento, no sendo, portanto, algo esttico. O olhar lanado sobre o
tucano d experincia vivenciada a condio de fenmeno transicional porque retira o
Menino da posio at ento ocupada durante a realizao do trabalho do luto pela
ausncia da me, posio de ensimesmamento, e provoca o retorno do seu olhar para o
mundo no-Eu.

72

O fenmeno, quando transicional, remete experincia que, para Winnicott

(1952/2005, p.53), um trafegar constante na iluso, uma repetida procura da interao
entre a criatividade e aquilo que o mundo tem a oferecer. A experincia uma conquista
da maturidade do ego, qual o ambiente fornece um ingrediente essencial. Os
fenmenos transicionais, afirma esse mesmo autor (1971), so representantes dos
primeiros estgios do uso da iluso.
No se trata de uma regresso ou de um desejo de regresso a um estgio em que
o mundo externo no era reconhecido como tal e havia uma espcie de coincidncia
entre aquilo que o indivduo alucinava e aquilo que o mundo externo apresentava a ele.
Esse estgio diz respeito ao controle mgico do mundo, ao exerccio da onipotncia. O
uso da iluso no espao potencial, no qual os fenmenos transicionais so constitudos,
diz respeito antes maneira como o indivduo se relaciona com o mundo externo, isto ,
criatividade do sujeito.
O uso da iluso implica a crena de que possvel estabelecer contato com o
mundo externo, de que possvel us-lo, usar aquilo que se apresenta ao indivduo.
Trata-se, possivelmente, daquilo que Winnicott chamou de iluso de contato, no qual h
a crena de que o indivduo contribui em algo para o ambiente e vice-versa, quando, de
fato, o indivduo apenas se comunica com um mundo autoinventado, e as pessoas no
ambiente apenas se comunicam com o indivduo na medida em que podem cri-lo
(WINNICOTT, 1952/2005, p.53).
Este tipo de relacionamento com o mundo remete ao trauma, rompendo a
idealizao e provocando alguma reao do sujeito. O estmulo advindo do mundo
externo no se comporta da forma como o sujeito onipotentemente esperava que ele se
comportasse. Antes, encontra uma espcie de guarida no mundo interno do sujeito, o

73

qual, por meio de experincias suficientemente boas anteriormente vividas, tem

confiana suficiente no mundo para permitir o estabelecimento do contato. Algo se
estabelece entre o sujeito e o mundo, entre o sujeito e o objeto externo de tal forma que
provoca alguma ligao entre ambos. somente ento, quando algo se interpe entre
ambos, que o sujeito pode desfrutar a iluso onipotente do contato, da criao.
O objeto no-Eu no se impe ao sujeito. O que ocorre um encontro. E este
encontro s se d porque o sujeito se movimenta em direo ao objeto no-Eu, como
que acenando em sua direo. Espontaneamente, o sujeito faz um gesto em direo ao
objeto. Espontaneamente, o Menino olha para o tucano.
Merleau-Ponty afirmou que a viso depende do movimento. S se v o que se
olha (MERLEAU-PONTY, 2004, p.16). A viso, portanto, segundo o entendimento do
filsofo, no uma operao do pensamento, mas uma propriedade do corpo. O sujeito
que v no se apropria daquilo que visto, porque o que existe um entrelaamento: o
sujeito que v o faz a partir do seu prprio corpo, ele prprio objeto de viso do sujeito.
Em outras palavras, o sujeito ao mesmo tempo em que vidente tambm visvel. O
movimento que faz com que o sujeito se aproxime daquilo que visvel o olhar,
aquilo que se abre ao mundo. O movimento do sujeito que olha no provoca uma
mudana de lugar, sendo antes a sequncia natural e o amadurecimento de uma viso
(idem). A um s tempo, o corpo se move e o movimento se desenvolve.
A viso tomada ou se faz do meio das coisas, l onde persiste () a indiviso
do senciente e do sentido, afirma Merleau-Ponty (ibidem, p.17). A viso est na
transicionalidade, ao mesmo tempo em que a prpria transicionalidade. A viso
constri a transicionalidade. A viso implica um dentro e um fora. A viso revela,
enfim, o paradoxo.

74

Um corpo humano est a quando, entre vidente e visvel, entre tocante e

tocado, entre um olho e outro, entre a mo e a mo se produz uma
espcie de recruzamento8, quando se acende a fasca do sencientesensvel, quando se inflama o que no cessar de queimar, at que um
acidente do corpo desfaa o que nenhum acidente teria bastado para
fazer. (ibidem, p.18)
Merleau-Ponty ressaltou que as propriedades daquilo que visto (qualidade, luz,
cor, profundidade) somente so de fato percebidas porque despertam eco no corpo
daquele que v, uma vez que o vidente acolhe o que visto. O olhar se d por um rgo
independente: o olho, o qual, segundo o filsofo, inventa seus fins, sendo to somente
algo que foi sensibilizado por algum impacto externo, advindo do mundo que cerca o
sujeito. O impacto no corpo, provocando sensaes, alterando a percepo.
possvel que o primeiro olhar que o sujeito lance ao mundo externo encontre
como objeto a ser visto o rosto materno. Winnicott diz que este olhar fundamental
para a apercepo do sujeito. Em outras palavras, espera-se que o sujeito olhe para o
rosto da me e veja o seu prprio reflexo nele. O rosto da me, funcionando como
espelho, permite que o indivduo se reconhea. Trata-se de receber de volta aquilo que
ele est dando me, ao mundo externo. Se isso no puder acontecer, a capacidade
criativa do sujeito fica comprometida, uma vez que se o rosto da me no reage [ao
olhar do beb], ento o espelho algo a ser olhado, mas no a ser investigado
(WINNICOTT, 1971, p.152).
pela possibilidade de olhar o mundo com confiana que o o
autoenriquecimento se alterna com a descoberta do significado das coisas vistas no
mundo (ibidem, p.151). Merleau-Ponty, por sua vez, afirma que
preciso tomar ao p da letra o que nos ensina a viso: que por ela
tocamos o sol, as estrelas, estamos ao mesmo tempo em toda parte, to
perto dos lugares distantes quanto das coisas prximas, e que mesmo
8

Grifos nossos.

75

nosso poder de imaginarmo-nos alhures (), de visarmos livremente,

onde quer que estejam, seres reais, esse poder recorre ainda viso,
reemprega meios que obtemos dela. (MERLEAU-PONTY, 2004, p.43)
O filsofo afirma que o espao no qual o sujeito vive, para o qual lana seu
olhar, no uma simples rede de relaes entre os objetos. Ele contado a partir de
mim como ponto ou grau zero da espacialidade. Eu no o vejo segundo seu envoltrio
exterior, vivo-o por dentro, estou englobado nele. () O mundo est ao redor de mim,
no diante de mim (ibidem, p.33).
Quanto ao Menino, j completamente envolvido pelo momento, mais que apenas
olhar, ele podia apreciar no s o tucano que, em voo reto e lento se retirou do cenrio e
fez sonho (GUIMARES ROSA, op. cit., p.205), mas aquilo que o rodeava e que
constitua aquela experincia. A propsito, parece ser exatamente quando e porqu o
tucano se ausenta, parece ser exatamente por estar envolvido pela vivncia da
experincia, que o Menino lana seu olhar sobre outra cena:
Mas a gente nem podendo esfriar de ver. J para o outro imenso lado
apontavam. De l, o sol queria sair, na regio da estrela-dalva. A beira
do campo, escura, como um muro baixo, quebrava-se, num ponto,
dourado rombo, de bordas estilhaadas. Por ali, se balanou para cima,
suave, aos ligeiros vagarinhos, o meio sol, o disco, o liso, o sol, a luz por
tudo. Agora, era a bola de outro a se equilibrar no azul de um fio. ()
Tanto tempo que isso, o Menino nem exclamava. Apanhava com o olhar
cada slaba do horizonte. (ibidem)
Merleau-Ponty afirma que a viso no um certo modo do pensamento ou
presena a si: o meio que me dado de estar ausente de mim mesmo, de assistir por
dentro fisso do Ser, ao trmino da qual somente me fecho sobre mim (MERLEAUPONTY, op. cit., p.42). Com essa afirmativa, o filsofo parece inserir uma reflexo ao
que Winnicott chamou a ateno no que diz respeito experincia cultural, a qual tem
lugar no espao potencial, lugar que preenche o hiato que se interpe entre o sujeito e o
objeto, entre o sujeito e o mundo externo. Dito de outra forma, parece haver uma

76

sugesto de que a viso, resultado do olhar, do movimento efetuado pelo sujeito, se

coloca entre ele mesmo e aquilo que visto, de modo a preencher com uma experincia
viva um espao que individual e precisa ser recriado a cada momento a fim de se
manter vivo e eficaz. O paradoxo se constitui porque h uma ausncia mediante a
presena, ou, nas palavras de Merleau-Ponty (ibidem, p.43), o prprio do visvel ter
um forro de invisvel em sentido estrito, que ele torna presente como uma certa
ausncia.
No possvel dizer que o Menino est completamente mergulhado em suas
fantasias, em seu mundo interno. Tambm no possvel dizer que somente o mundo
externo est presente diante de seus olhos. A experincia que o Menino vivencia neste
incio de dia acontece efetivamente no meio externo, mas enriquecida por seus
contedos pessoais internos. O que se d, de fato, um brincar criativo, um prenncio
experincia cultural. O hiato preenchido pela constituio contnua do espao
potencial, lugar dos fenmenos transicionais, do brincar criativo, da experincia
cultural.
O espao potencial possibilita ao sujeito o exerccio da criatividade. Seu uso
determinado pelas experincias atuais vivenciadas por ele, ou seja, a intensidade da
vivncia da experincia cultural depende do colorido que o prprio sujeito confere a ela.
A continuidade do espao potencial depende da continuidade da experincia vivenciada
pelo sujeito, da maneira como o prprio Menino deu continuidade viso
experienciada, que foi do tucano ao nascer do sol e deste ao inimaginvel.
A separao que se deu entre o Menino e o tucano, entre o Menino e o nascer do
sol s existiu porque o seu olhar preencheu este espao, constituindo o espao potencial.

77

Nesse caso, o olhar era o fenmeno transicional que levou prpria experincia
cultural.
Uma outra forma de se pensar a interao entre separao e unio, sugere
Winnicott (1971, p. 134), pensar a interao existente entre originalidade e tradio.
Para este psicanalista, em qualquer campo cultural no possvel ser original exceto
com uma base de tradio. Ao olhar de quem est de fora da experincia vivida pelo
sujeito, tudo o que este vivencia no presente coisa do passado, j se deu anteriormente.
O prprio tucano, todos ali o conheciam, no pintar da aurora. Fazia mais de ms que
isso principiara (GUIMARES ROSA, op. cit., p.206). Mas segundo o olhar do
Menino, era a primeira vez que aquilo se dava. De todo modo, aquela cena era criao
sua. Para ele, era a primeira vez que via algo que o fazia sentir animoso de amar
(idem).
No brincar criativo, no gesto espontneo, na vivncia da experincia cultural,
todo objeto um objeto que se descobre. Como fez o Menino:
A, quando o pssaro, seu raiar, cada vez, era um brinquedo de graa.
Assim como o sol: daquela partezinha escura no horizonte, logo fraturada
em fulgor e feito a casca de um ovo ao termo da achada e obscura
imensido do campo, por onde o olhar da gente avanava como no
estender um brao. (GUIMARES ROSA, op. cit., p.207).
O brincar criativo e a experincia cultural ligam passado, presente e futuro e
ocupam o tempo e o espao (WINNICOTT, 1971, p.147). Talvez seja possvel ainda
pensar com Freud (1908) que aquilo que vivenciado no presente tem sua origem em
lembranas do passado e remete a um futuro no qual, espera-se, o desejo realizado.
Dito ainda de outra forma, no entrelaamento temporal a vida do sujeito que se
inscreve (RIVERA, comunicao pessoal, 2008).

78

CAPTULO 4
A LEITURA LDICA:
RABISCOS ENTRE AUTOR E LEITOR

Nunca lhe aconteceu, ao ler um livro,

interromper com frequncia a leitura,
no por desinteresse, mas, ao contrrio,
por afluxo de ideias, excitaes, associaes?
Numa palavra, nunca lhe aconteceu ler levantando a cabea?
Roland Barthes

No conto de Clarice Lispector, visto anteriormente, foi possvel perceber que o

Menino, ao ouvir a voz da me, buscava-a com seu olhar. Ao final, olhar a me e ouvir
sua voz era o que fazia com que ele se acalmasse, percebesse-se novamente reintegrado.
No conto de Guimares Rosa, o Menino saiu da posio angustiante e se voltou para a
vida, por assim dizer, a partir da viso do tucano e do nascer do sol. O olhar, o gesto
corporal que lana o sujeito ao mundo e que apresenta o mundo ao indivduo. Olhar:
movimento, gesto criador, gesto criativo.
Certa feita, perguntaram a Clarice Lispector qual tinha sido o livro de sua vida,
ao que ela ponderou: prefiro falar do primeiro livro de cada uma de minhas vidas
(LISPECTOR, 1973/1999, p.452). A escritora comea, ento, a enumerar os livros que
marcaram momentos diversos de sua vida, desde o livro fininho que contava a histria
do patinho feito e da lmpada de Aladim (idem) at o exemplar de Katherine Mansfiel,
j na adolescncia. Sobre este, ela assim descreve o encontro:
Em outra vida que tive, aos 15 anos, com o primeiro dinheiro ganho por
trabalho meu, entrei altiva porque tinha dinheiro, numa livraria, que me
pareceu o mundo onde eu gostaria de morar. Folheei quase todos os
livros dos balces, lia algumas linhas e passava para outro. E de repente,
um dos livros que abri continha frases to diferentes que fiquei lendo,

79

presa, ali mesmo. Emocionada, eu pensava: mas esse livro sou eu! E,
contendo um estremecimento de profunda emoo, comprei-o. (ibidem,
p.453)
Lispector nos mostra que a primeira relao que se estabelece com o livro , sem
dvida, a do olhar. Toma-se um livro pela sua capa, pelo seu estilo tipogrfico. Lana-se
um olhar curioso ao seu contedo, passa-se a l-lo descompromissadamente. Mas
certamente no apenas o olhar que captura o sujeito e transforma o livro naquele
objeto que no ser abandonado to logo ou, ao contrrio, naquele objeto que precisar
ser abandonado imediatamente. Merleau-Ponty (1991) ressalta que o olhar apenas
contemplativo imobilizador. certo que a experincia vivida por Lispector com o
livro da escritora neozelandesa no foi contemplativa. De fato, possvel supor que
tenha sido antes uma experincia de movimento corporal, segundo a sugesto de
Barthes, isto , uma leitura que por vezes a fez levantar a cabea, refletir, retomar a
leitura...
Foi este certamente o movimento realizado com a leitura dos dois contos
utilizados ao longo deste trabalho e sobre esse movimento, que implica envolvimento,
que se deseja aqui tecer uma reflexo. Muito se tem dito acerca do escritor, do processo
de escrita do texto, das motivaes do escritor. Mas no to comum assim a reflexo
sobre aquele que est com o livro nas mos, sobre o leitor. Pouco se diz sobre o
processo de leitura, e uma reflexo sobre esse processo que se prope, a ttulo de
encerramento, este trabalho.
Sem o escritor no h o leitor, mas, por outro lado, o que seria do escritor sem o
leitor? A hiptese sugerida que escritor e leitor jogam entre si, utilizando o objeto
livro como pea fundamental. Seria um jogo que muito lembra o Jogo do Rabisco,
criado por Winnicott a fim de ser utilizado nas consultas teraputicas. O processo de

80

escrita permite ao autor lanar um primeiro trao no papel e cabe ao leitor lanar os
traos seguintes. Considera-se o livro como o objeto que captura o indivduo-leitor pelo
olhar e que presentifica o gesto do escritor. O movimento corporal realizado pelo leitor
e ressaltado por Barthes faz pensar o uso do objeto proposto por Winnicott: quando o
leitor abandona a leitura para refletir, ele est fazendo o movimento de destruio e
reconstruo do texto dentro de si mesmo, reescrevendo-o. Trata-se do gesto criativo.
Sendo assim, se, ao longo da leitura, o leitor se torna capaz de usar o livro de forma
criativa, o que ocorre a sobreposio de duas reas do brincar: a do escritor e a do
leitor. Se a leitura se d nesta rea do brincar, ento ela pode ser tomada como uma
leitura ldica, que acontece no espao potencial, que implica um fazer a dois.

O ESCRITOR, O LEITOR E O TEXTO LITERRIO

bem sabido que Freud tinha grande paixo pelos livros, particularmente pelos
clssicos. No de se admirar, pois, que, logo nos seus primeiros escritos psicanalticos,
ele dedique todo um texto temtica da literatura. Trata-se do texto de 1908, no qual a
questo principal gira em torno do escritor, particularmente o seguinte questionamento:
que trabalho este realizado pelo escritor criativo que faz com que o leitor veja em si o
despertar de emoes que jamais suspeitara existir?
Freud afirma que o escritor, ao construir sua escrita permeada por elementos
provenientes do devaneio, da fantasia, faz o mesmo trabalho que a criana que brinca,
isso , mantm alguma ligao entre aquilo que cria e a realidade factual. Tanto o
escritor quanto a criana tem a capacidade de discernimento entre aquilo que real e o
que fantasia. Ambos levam sua criao um mundo moldado da forma como lhe

81

agrade, de modo a realizar os seus desejos, por assim dizer, mais profundos e
recalcados.
O devaneio do escritor o substituto da brincadeira infantil, o elo entre o
mundo interno, pessoal (de objetos e situaes imaginadas), com o mundo externo, com
os objetos reais. Dito de outra forma, tanto o brincar quanto o devanear ocupam uma
posio que se d entre o imaginado e o real.
A criao literria consiste em brincar com os limites entre fantasia e
realidade, afirma Rivera (1995, p.41) e tem em seu processo a funo de conferir
uma forma ao desejo.
O desejo, sempre infantil, aquilo que motiva tanto o brincar quanto o devanear.
O brincar parece remeter a uma progresso, a um olhar frente: no tendo ainda
condies de atuar na realidade como um adulto assim o faz, a criana brinca de ser
adulto e faz, na sua brincadeira, aquilo que o adulto faz no seu viver dirio. O devanear,
por outro lado, leva reflexo acerca da impossibilidade que o sujeito tem em lidar com
a realidade. Os devaneios, para Freud (1908[1907]/1996, p.139), so as etreas
criaes da fantasia.
De acordo com Winnicott (1971, p.42-43), o devaneio sustenta a onipotncia:
O brincar criativo se alia ao sonhar e ao viver, mas essencialmente no
pertence ao fantasiar. () O fantasiar interfere na ao e na vida no
mundo real, externo, mas interfere ainda mais no sonho e na realidade
psquica interna pessoal, ncleo vivo da personalidade individual.
O fantasiar pelo fantasiar, isto , o devaneio no criativo, assemelha-se ao olhar
contemplativo que imobiliza o indivduo, levando-o ao sintoma neurtico, ao
afastamento da realidade, paralisia. O indivduo parece acreditar, de forma onipotente,
que suas fantasias bastam para que a realidade seja modificada, sem que haja a
necessidade de seu prprio envolvimento. O escritor, ao contrrio, usa o seu devaneio

82

de forma criativa e d uma forma a ele, construindo o texto literrio. Nessa construo,
a fantasia camuflada, suavizada, pois, do contrrio, o leitor no aceitaria o texto de
bom grado, afirma Freud.
Bakhtin (2003) alerta que enquanto constri seu texto, o escritor no se d conta
de seus prprios conflitos ou fantasias, tomados com a pretenso nica de ser matriaprima para a obra de arte, mesmo que, no processo de construo, a luta travada pela
imagem definida da personagem seja em um grau considervel, uma luta [do escritor]
consigo mesmo (ibidem, p.5). Este autor diz que o escritor no se d conta de seu
prprio envolvimento psquico com a obra, porque se trata de uma criao ativa cujo
objetivo final a obra acabada, enformada. Alm disso, trata-se das emoes e dos
desejos da personagem e no do escritor em face a ela. Por ltimo, a viso que o escritor
tem a do produto em criao e no a do processo interno psicologicamente
determinado (idem).
Obra finalizada, o escritor passa a trat-la e aos seus personagens como
indivduos autnomos de fato, afirma Bakhtin. Sua posio passa a ser de
independncia, ou ainda, as personagens so completamente independentes dele, no
so sua extenso ou sua imagem e semelhana. O escritor se torna independente das
personagens, da prpria obra. onde reside o seu carter criativo: na possibilidade de
criao de personagens e no da reproduo de si mesmo; na possibilidade de permitir
s personagens criadas uma vida prpria. O escritor se afasta, se ausenta da sua criao.
A leitura ldica pode ser tomada como um acontecimento vivo que implica o
leitor em um momento significativo de um acontecimento nico e singular do existir
(ibidem, p.175). Dito em outras palavras, o processo da leitura ldica um processo

83

vivo, em nada terico ou formal. Ele coloca o leitor em uma posio de vivncia do
processo: trata-se de uma vivncia esttica possibilitada pelo escritor.
Bakhtin afirma que o escritor est situado na fronteira do mundo por ele criado,
no devendo invadir este mundo sob pena de destruir sua estabilidade esttica, cuja
fora organizadora precisamente o valor impresso pelo outro. Abre-se o caminho para
a participao ativa do leitor no processo da leitura.
Por sua vez, Freud (1908[1907]/1996, p.142) diz que o escritor suborna o leitor
com o prazer puramente formal, isto , esttico que nos oferece na apresentao de
suas fantasias. Assim sendo, o leitor, no contato com a obra, tem a possibilidade de
usufruir de maior prazer, proveniente de fontes psquicas mais profundas (idem).
Dito de outra forma, o escritor apela aos sentidos do leitor. De fato, a leitura,
quando envolve o indivduo, leva-o alm do olhar, alm da fascinao. O corpo todo l,
entrega-se quele objeto e quele momento, maneira que a criana se entrega
totalmente ao seu brincar. Em outras palavras, no apenas o escritor que faz o mesmo
que a criana que brinca: o leitor tambm mergulha em um mundo que no o factual,
mas que tambm no totalmente interno. A leitura implica tanto o mundo externo,
uma vez que o livro um objeto a ele pertencente, quanto o mundo interno, pois o
leitor que ir encontrar algo naquilo que l, o que, segundo Paz (1982), no nada
inusitado, j que o leitor j trazia aquilo que eventualmente foi encontrado dentro de si
mesmo.
Este encontro parece dizer respeito vivncia da iluso no espao potencial: o
leitor cria algo (um mundo, personagens, sensaes, vivncias) que de fato j est l
para ser criado. possvel ento que, se a leitura puder ser tomada como um brincar, ela
possa ganhar a denominao, j utilizada neste trabalho algumas vezes, de leitura

84

ldica, uma vez que tem as mesmas implicaes do brincar, conforme j exposto
anteriormente. Desta forma, a leitura, quando ldica, um fazer, um trabalho, como
bem lembra Barthes: ler fazer o nosso corpo trabalhar () ao apelo dos signos do
texto, de todas as linguagens que o atravessam e que formam como que a profundeza
achamalotada das frases (BARTHES, 2004a, p.29).

O JOGO DO RABISCO E A LEITURA LDICA

Winnicott (1968, 1984) relatou que muitas vezes no era possvel realizar mais
que um atendimento com determinadas crianas ou adolescentes em sua clnica
peditrica em razo da distncia entre a residncia do paciente, muitas vezes em cidades
consideravelmente afastadas de Londres, e seu consultrio. Por esse motivo, foi-lhe
imposta a necessidade de criar um mtodo ou uma tcnica que permitisse que a
comunicao com o paciente fosse estabelecida logo no primeiro (e muitas vezes nico)
encontro, de tal maneira que fosse possvel saber diretamente do paciente aquilo que ele
tinha a dizer, independentemente do que os pais traziam como queixa.
O primeiro encontro entre o paciente e o analista era chamado de Consulta
Teraputica e era durante esse contato que o Jogo do Rabisco acontecia. Seu objetivo
era antes aprender acerca do paciente que interpretar o material grfico produzido.
O jogo consiste na realizao de um rabisco qualquer sobre o papel, s vezes
com os olhos fechados a fim de caracterizar o risco aleatrio, por parte do analista. A
partir desse rabisco, o paciente deve construir algo, seja dizendo se aquele risco o
remete a algo ou ento fazendo novos traos de tal modo que o transforme em algo.
Depois a vez de o paciente fazer o primeiro rabisco e assim por diante.

85

O que se forma a partir de ento uma sequncia de desenhos que contam algo
sobre o paciente. Aqueles mais significativos, obviamente, so os produzidos pelo
paciente. Os desenhos realizados constituem a comunicao que se d entre este e o
analista. Por meio deles, o sujeito se apresenta, apresenta sua histria e seus conflitos. O
analista, por sua vez, tem por funo acolher tais contedos fazendo uso do holding
muito mais que da interpretao.
O Jogo do Rabisco consiste em um fenmeno pois o seu significado se d no
momento, sem qualquer prenoo. Por esse motivo, ele prope uma criao que
neutraliza o risco de uma iluso objetivista. Segundo Merleau-Ponty (2002, p.184), por
esta iluso o sujeito acredita que qualquer ato de expresso consistiria em construir um
sistema de signos tal que a cada elemento do significado corresponda um elemento do
significante. Em outras palavras, que cada coisa representada tenha efetivamente o
significado preciso daquilo que ela representa, que, por exemplo, o desenho de uma
rvore corresponda rvore plantada na frente da casa do sujeito efetivamente.
A representao por um desenho consistiria, num olhar superficial, em produzir
no papel uma equivalncia simplista de algo, de um espetculo, como nomeia o filsofo
francs, de tal maneira que em princpio, todos os elementos do espetculo sejam
assinalados sem equvoco e sobreposio9 (MERLEAU-PONTY, 2002, p.184). No
entanto, possvel que com o desenho o indivduo seja capaz de simplesmente exprimir
a relao que tem com o mundo. Em ltima instncia, o objetivo final do desenho no
seria construir um sinal de identificao objetivo do espetculo (ibidem, p.186),
comunicando, quele que olha o desenho, sinalizaes que so verdadeiras sua
percepo:

Grifo nosso.

86

A finalidade marcar no papel um trao de nosso contato com esse

objeto e esse espetculo, na medida em que fazem vibrar nosso olhar,
virtualmente nosso tato, nossos ouvidos, nosso sentimento do acaso ou
do destino ou da liberdade. Trata-se de dar um testemunho, e no mais
de fornecer informaes10. (idem)
Sendo assim, o desenho no deve ser dominado pelo olhar nem daquele que o
constri nem daquele que o recebe, uma vez que no se trata de algo objetivo e plano,
de uma sequncia lgica de eventos e de acontecimentos. O desenho dever ir alm do
olhar, dever ser fenmeno. O desenho dever
ser recebido, nos dir respeito como uma fala decisiva, despertar em ns
o profundo arranjo que nos instalou em nosso corpo e atravs dele no
mundo, ter a marca de nossa finitude, mas assim, e exatamente por isso,
nos conduzir substncia secreta do objeto do qual s tnhamos, h
pouco, o invlucro. (idem)
O resultado do Jogo do Rabisco uma imagem concreta, como lembra Godoy
(2001), elemento pertencente ao mundo externo e objetivo, mas tambm representante
do mundo interno. O desenho produzido uma criao que se d a partir da interao
entre o analista e o paciente, sendo uma materializao da relao transferencial. O
desenho tanto transicional quanto potencial, pois traz consigo a possibilidade de
integrar aquilo que no est integrado no indivduo: a imagem apresenta-se inteira, dse anlise num momento posterior, mas seu efeito integrador concentra-se na
capacidade de representar de uma s vez aquilo que nunca pode ser experimentado
como inteiro, como total (GODOY, 2001, p.383).
Os desenhos produzidos a partir dos rabiscos no devem ser interpretados. Sua
preciosidade reside exatamente na possibilidade de o indivduo ver nos desenhos
criados sua prpria criatividade, isto , seu prprio modo de lidar com o mundo que o
cerca. O objetivo final do desenho , em ltima instncia, oferecer ao indivduo a
possibilidade de lanar um olhar sobre sua prpria histria. Ao analista s cabe estar ali
10

Grifo nosso.

87

para receber a construo do paciente, ser aquele que fez o primeiro movimento, mas
que logo em seguida se retira da cena e permite que o indivduo realize sua prpria
criao. O analista se torna aquele que permite, de certa forma, que o indivduo se
movimente. O Rabisco, ou o resultado do Jogo, costuma ser satisfatrio em si mesmo,
uma vez que no h uma expectativa sobre seu resultado e o desenho acaba por se tornar
algo semelhante
a um objeto encontrado, por exemplo, uma pedra ou pedao de madeira
velha que um escultor poderia achar e estabelecer com uma espcie de
expresso, sem precisar ser trabalhado. () Qualquer trabalho que seja
feito estraga o que j inicia como um objeto idealizado. Um artista pode
sentir que o papel ou a tela so belos demais, que no devem ser
estragados. Potencialmente, eles so obras-primas. (WINNICOTT, 1968,
p.232).
O processo de leitura se aproxima da proposta do Jogo do Rabisco em alguns
aspectos, tais como a continuidade que o indivduo d ao gesto inicial do escritor por
meio da leitura. Em outras palavras, se cabe ao escritor o primeiro gesto, que a
criao, a escrita do texto, cabe ao leitor a continuidade e a significao do texto pela
leitura. O escritor se afasta, maneira que o analista tambm o faz, permitindo ao
indivduo um encontro que seu, nico, individual. O livro, ao final, passa a ser uma
espcie de objeto encontrado.
Desta forma, se ao autor compete a escrita, o primeiro rabisco, ao leitor cabe a
tarefa de dar voz ao texto, de torn-lo vivo. Diz Barthes (1999, p.115) que a escrita no
somente comunicao de uma mensagem que partiria do autor em direo ao leitor;
ela , especificamente, a prpria voz da leitura: no texto, s o leitor fala. O texto, ao se
tornar independente do autor, convida o leitor a uma aventura que, certamente, requer
coragem. O texto convida o leitor a mergulhar e ir alm do invlucro, a dar a ele uma
voz outra. O texto apela ao leitor para que ele lhe d a sua prpria voz, a voz do leitor.

88

Ao assumir tal lugar, o leitor tem a possibilidade de se apossar do texto, de us-lo. O

texto que no tagarela, segundo Barthes (2001), aquele que convida o leitor a realizar
uma leitura criativa. O livro, quando tomado dessa forma, um fenmeno e no um
signo a ser estudado.
Quando ldica, a leitura deixa de ser um gesto parasita (BARTHES, 2001) e
se torna um trabalho. Ela convoca o leitor a assumir uma posio ativa e ele, ento, ao
aceitar o desafio, movimenta-se, ocupa diversas posies. O leitor no est escondido
no texto, pois nele o indivduo irreferencivel. O trabalho do leitor consiste em
aparecer, em metaforizar, em ir alm daquilo que foi proposto, daquilo que esperado:
transladar sistemas cujo prospecto no para no texto nem em mim (BARTHES, 1999,
p.16).
O processo de leitura plural porque nenhuma leitura a primeira: toda leitura
sempre influenciada por leituras anteriores, devendo, por esse motivo, provocar o
encadeamento das pluralidades. Nisso consiste a interpretao do texto, segundo
Barthes (1999): interpretar um texto apreciar a pluralidade da qual ele feito.
Ler, para este autor,
um trabalho de linguagem. Ler encontrar sentidos, e encontrar
sentidos nome-los, mas esses sentidos nomeados recebem novos
nomes; os nomes chamam os nomes, renem-se, e esse conjunto pretende
que de novo o nomeiem; nomeio, denomino, volto a nomear. Assim
passa o texto: uma nomeao em potncia, uma aproximao
incansvel, um trabalho metonmico. (idem)
Dito de outra forma, no cabe ao autor dotar a obra de um sentido exclusivo e
imutvel. Isso funo do leitor, que confere vida obra, que d voz ao texto, que o l
ludicamente, de forma apaixonada. O leitor encontra prazer na leitura quando o texto
mostra suas pluralidades, quando mostra que nele de fato h uma coabitao de
linguagens, que trabalham lado a lado: o texto de prazer Babel feliz (BARTHES,

89

2001, p.36). Tal pluralidade textual remete pluralidade prpria do leitor, que se
percebe instigado a ir alm do texto. quando ento o leitor se incomoda, sai do seu
lugar de conforto pela provocao que o texto lhe prope. Ele, eventualmente
interrompe a leitura do texto, reflete, devaneia, escreve a obra dentro de si e retorna
leitura; muitas vezes at mesmo abandona o texto para s depois retom-lo mais uma
vez.

A LEITURA E A ANGSTIA DA SOLIDO

O texto no deve livrar o leitor dos conflitos. Ao contrrio, ele tambm pode ser
a cena na qual as contradies se mostram, onde o conflito se revela, sendo, por isso,
capaz de provocar conflito no leitor, o qual deixou o lugar de passividade. O texto
coloca, por vezes, o leitor em lugares desconfortveis, incmodos mesmo. Instiga
questionamentos e pe em relevo crises entre o leitor, o mundo que o cerca e,
principalmente talvez, seu mundo interior. Por tudo isso, o texto provoca a mudana de
posio do leitor.
A obra convoca o leitor a associar cada frase lida a outras ideias, outras
imagens, outras significaes (BARTHES, 2004, p.28). De certa forma, quando
realmente envolvido no trabalho de leitura, somente o leitor capaz de dar conta do
sentido do texto. Quando se l, no existem verdades, sejam objetivas, sejam subjetivas.
O que h, afirma Barthes (ibidem, p.29), to somente uma verdade ldica.
Quando o sujeito l, o corpo todo trabalha. E o trabalho do corpo projetado
sobre o texto, de certo modo, pois ao ler, ns tambm imprimimos certa postura ao
texto, e por isso que ele vivo (idem).

90

Apesar de se dar no interior de uma estrutura, e ser a ela submissa, a leitura, ao

mesmo tempo, subverte a estrutura pelo gesto corporal. Quando l, o sujeito fecha-se ao
mundo. Diz Barthes (2004, p.37-38) que
o sujeito-leitor um sujeito inteiramente deportado sob o registro do
Imaginrio; toda a sua economia de prazer consiste em cuidar da sua
relao dual com o livro (isto , com a Imagem), fechando-se a ss com
ele, colado a ele, bem perto dele, como a criana fica colada Me e o
Apaixonado fixado no rosto do amado.
Ceclia Meireles registra essa relao que o indivduo tem com o livro em uma
crnica intitulada Crnica sonhada (1982, p.34):
A mulher existe naquele momento, embora no seja nitidamente vista.
Existe e l um livro. L um livro profundamente.
O lugar em que a mulher se encontra no oferece pontos de referncia:
um determinado espao dentro do espao indeterminado, sem paredes,
sem espessuras, todo penetrvel e, no entanto, aparentemente exclusivo.
A mulher l profundamente.
H um homem, um cocheiro de um carro funerrio, espera da mulher para
lev-la a algum lugar. A mulher o faz esperar e diz que descer assim que acabar de ler
o livro.
Sim, a mulher terminar a leitura daquele livro e logo, caminhando sobre
as suas palavras, descer para esse carro que a espera, embora no se
perceba nenhuma relao de distncia ou de posio entre o lugar que ela
ocupa e o lugar a que ter de descer pois tudo de tal modo unido que
no se concebe que no estejam todas as coisas, e a exigncia e o tempo
fundidos e integrados na mesma realidade.
()
O cocheiro, evidentemente, vigia o que lhe parece ser o oportuno
instante. A mulher, porm, livre de todos os instantes, inaltervel na sua
situao, continua a ler. A mulher l profundamente. (MEIRELES, 1982,
p.36)
Barthes (2003) chama de transicional a palavra que provoca reaes corporais no
indivduo, que lhe so significativas, que tm valor. Ele afirma que essas palavras
equivalem ao objeto transicional infantil, que, da mesma forma que os objetos, fazem
parte da rea do jogo. Mas as palavras transicionais colocam em cena a ausncia,

91

possivelmente da mesma forma que o objeto transicional tambm coloca em cena, como
foi possvel constatar no conto de Guimares Rosa, a ausncia materna.
Se por um lado a ausncia materna possibilita a criao, por outro lado ela
evidencia a solido do indivduo, como se viu no conto de Clarice Lispector. Ao
privilegiar a ausncia do objeto primordial em detrimento da possibilidade criativa do
indivduo, a vivncia no espao transicional pode se tornar insuportvel. possvel,
ento, que a leitura se torne angustiante quando ela confronta o indivduo em sua
solido, em sua incapacidade de estar s.
Nem todos os indivduos possuem a capacidade de estar s, afirma Winnicott
(1958b/1965). Ser capaz de ficar s no o mesmo que estar sozinho. De fato, a solido
pode provocar um sofrimento inimaginvel ao indivduo que no tem a capacidade de
ficar s, afirma o psicanalista.
A capacidade de estar s depende da maturidade psquica do indivduo, de seu
estado de integrao. Ela depende da existncia de objetos bons na realidade interna
individual, afirma Winnicott (1958b/1965). a presena de tais objetos que fazem com
que o indivduo tenha confiana no presente e no futuro, pois eles do notcias do objeto
externo ao indivduo que est ausente, mas no foi destrudo. Os objetos bons
internalizados conferem ao indivduo a segurana de que ele capaz de manter
relacionamentos suficientemente bons com o mundo que o cerca e que este mundo
capaz de acolh-lo.
Ter prazer em sua solido implica, ao indivduo, se reconhecer enquanto um ser
integrado e real, diferenciado do mundo externo e detentor de um mundo interno
potencialmente rico. Ler um livro no prazer da solido implica antes sonhar que
devanear. Implica, talvez, inscrever-se no entrelaamento temporal de sua prpria vida.

92

Blanchot (1987) afirma que a obra nunca acabada pelo artista. Mais ainda, ele
diz que a obra de arte, a obra literria simplesmente . A obra um objeto a ser usado.
Ela solitria e quem a l afirma sua solido. E continua:
O escritor escreve um livro mas o livro ainda no a obra, a obra s
obra quando atravs dela se pronuncia, na violncia de um comeo que
lhe prprio, a palavra ser, evento que se concretiza quando a obra a
intimidade de algum que a escreve e de algum que a l11.
(BLANCHOT, 1987, p.13)
Para que a obra seja, o escritor deve se afastar. Para que a obra seja, o leitor deve
se aproximar. Ele deve destruir e reconstruir a obra. Uma obra que diz respeito sua
prpria vida.

A LEITURA E A REESCRITA DA PRPRIA HISTRIA

A leitura presentifica, pois, no indivduo uma vasta gama de emoes. Quando
ele capaz de se entregar solido na leitura, mesmo assolado por tantos afetos, no
despedaado, no se dissocia. O leitor permanece integrado.
Na possibilidade da solido, na capacidade de estar s o leitor pode significar o
se gesto que anteriormente complementou o gesto do autor pela leitura da obra. Se o
resultado do desenho criado a partir do rabisco foi o encontro de um objeto, o resultado
da leitura do texto tambm pode ser um encontro. O prprio texto o objeto encontrado,
sobre o qual no cabe interpretaes pois qualquer interpretao que se faa acabar por
arruinar o texto, a obra, o objeto.
Ao encontrar o texto, tomando-o como obra-prima, como objeto que no precisa
de reparos, que simplesmente , o leitor brinca com o autor e ocupar o seu lugar,
tornando-se, assim, ele mesmo o autor da obra. Barthes (2004) afirma que a leitura

11

Grifo nosso.

93

impertinente, pois a pertinncia remete aos sentidos e a leitura penetrada pelo desejo.
A leitura ldica provoca no leitor o desejo da escrita. Enquanto l, o leitor escreve a
obra em seu interior. Ele se torna autor. As palavras textuais, diz Barthes (2001), criam
vida e o leitor-autor pode retirar delas prazer.
O texto deve empurrar o leitor para frente de tal forma que o prprio livro deixe
de existir e o leitor seja arrebatado pela leitura em si. nesse movimento que a leitura
conduz o leitor ao desejo da escrita.
No que necessariamente desejemos escrever como o autor cuja leitura
nos agrada; o que desejamos apenas o desejo que o escritor teve de
escrever, ou ainda: desejamos o desejo que o autor teve do leitor
enquanto escrevia, desejamos o ame-me que est em toda escritura.
(BARTHES, 2004, p.39)
A leitura verdadeira, diz Barthes (2004), uma leitura louca, na qual o leitor
capta simultaneamente a multiplicidade dos sentidos, dos pontos de vista, das estruturas,
ignorando ou eliminando todas as contradies. Ler muito mais que decodificar: ler
sobrecodificar, amontoar linguagens, deixar-se atravessar por elas. O leitor, afirma
Barthes, a travessia da linguagem. A leitura seria o lugar onde a estrutura se
descontrola (ibidem, p.42). Ele afirma que a leitura prazerosa tem o seu prprio ritmo,
que no condiz com o ritmo do texto:
No lemos tudo com a mesma intensidade de leitura; estabelece-se um
ritmo, desenvolto, pouco respeitoso em relao integridade do texto; a
prpria avidez do conhecimento leva-nos a sobrevoar ou a saltar certas
passagens (que se pressentem aborrecidas) para encontrar o mais
depressa possvel os lugares animados da anedota (que so sempre as
suas articulaes o que faz avanar a revelao do enigma ou do
destino): saltamos impunemente (ningum nos v) as descries, as
consideraes, as conversas. (BARTHES, 2001, p.45)
Quem dita o ritmo da leitura o leitor quando ocupa o lugar de autor da obra,
pois a obra que lhe proporciona o prazer a obra da sua vida. O que provoca o prazer,
diz Barthes (ibidem, p.46), so as esfoladelas que fao no belo invlucro. So os

94

momentos de reflexo, de reescrita, de escrita do texto no interior do prprio sujeito. O

texto que provoca o prazer no indivduo ocupa o espao de prazer, o texto encontrado
no espao da iluso. A leitura ldica s possvel no espao potencial, no espao da
experincia, da vivncia. A leitura s ldica se provoca uma escrita ldica: a escrita
criativa da prpria vida.

FIM O LUGAR DE ONDE PARTIMOS

Merleau-Ponty (1991) lembra que o sentido s aparece quando est encravado
nas palavras. As palavras so usadas para imprimir uma nova significao, para tornar
presente o que estava ausente. As palavras s constroem um significado na coexistncia.
A linguagem realiza, provoca movimento, metaforiza. Se um texto no for capaz
de provocar o indivduo, de faz-lo experienciar, de convid-lo a continuar o gesto
comeado por ele, ento ele no ser nada alm de uma metfora morta.
O texto provocador de uma leitura ldica deve conter mais que apenas ideias em
si mesmo. Como prope Merleau-Ponty, ele deve conter fontes de ideias. Uma obra de
arte deve fornecer emblemas cujo sentido nunca terminamos de desenvolver
(MERLEAU-PONTY, 1991, p.81).
Uma obra que tenha o valor ldico da forma como foi proposta aqui deve ser,
em si mesma, o fim para que o indivduo possa dar incio ao processo de escrita de seu
prprio texto. O verdadeiro gesto criador, ressalta Merleau-Ponty (2002, p.187), faz
poesia, integra o tempo:
conforme o tempo que vivemos, o presente ainda toca, ainda segura pela
mo o passado, tem uma estranha coexistncia com ele, e apenas as
elipses da narrao grfica podem exprimir esse movimento da histria
que salta seu presente em direo a seu futuro.

95

A linguagem permite a compreenso do passado e a integrao da temporalidade

individual. Cabe, mais uma vez, lembrar que para Winnicott (1971), somente possvel
ser original quando se tem por fundamento uma tradio.
No incio, a relao me-beb d suporte ao processo de integrao do
indivduo. A construo do espao transicional s possvel porque o estado de
integrao uma realidade. No entanto, a integrao no permanente, no
inequvoca. Ela tambm uma construo.
A experincia de um brincar no espao transicional permite ao sujeito o encontro
com o mundo. Permite-lhe agir no mundo, trazer elementos do mundo para si mesmo
sem que neste movimento ele e o mundo se tornem um, se confundam. Sem que ele se
desintegre.
A leitura ldica movimento corporal, mas tambm sonho. construo de si.
o comprometimento com uma escrita incessante, interminvel (BLANCHOT, 1987).
fenmeno, objeto encontrado: a prpria existncia.
Escrever a prpria vida construir a partir de cada trao o seu prprio poema.
Fim o lugar de onde partimos. E cada frase
Ou sentena de rigor (onde cada palavra se familiariza,
Assumindo seu posto para suportar as demais,
A palavra sem pompa ou timidez,
Um natural intercmbio do antigo e do novo,
A palavra correntia, correta e digna,
A palavra essencial e exata, mas sem pedanteria,
O ntegro consrcio de um bailado unvoco)
O que chamamos princpio quase sempre o fim
E alcanar um fim alcanar um princpio.
Fim o lugar de onde partimos.
()
Cada frase e cada sentena so um fim e um princpio.
(ELLIOT, 1943/2006, p. 236-237)

96

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABRAM, J. (2000). A linguagem de Winnicott: dicionrio das palavras e

expresses utilizadas por Donald W. Winnicott. (M. D. G. da Silva, trad.). Rio de
Janeiro: Revinter.
AZEVEDO, F. F. S. (2010). Dicionrio analgico da lngua portuguesa: ideias
afins/thesaurus. (2 edio atualizada e revista). Rio de Janeiro: Lexikon.
BAKHTIN, M. (2003). O autor e a personagem. In: Esttica da criao verbal.
(P. Bezerra, trad., pp.3-20). So Paulo: Martins Fontes.
BAKHTIN, M. (2003). O problema do autor. In: Esttica da criao verbal. (P.
Bezerra, trad., pp.173-192). So Paulo: Martins Fontes.
BARTHES, R. (1984). A cmara clara. (J. C. Guimares, trad.). Rio de Janeiro:
Nova Fronteira.
BARTHES, R. (1999). S/R. (M. S. Cruz e A. M. Leite, trad.). Lisboa: Edies
70.
BARTHES, R. (2001). O prazer do texto. (M. M. Barahona, trad.). Lisboa:
Edies 70.
BARTHES, R. (2003). Roland Barthes por Roland Barthes. (L. PerroneMoyss, trad.). So Paulo: Estao Liberdade.

97

BARTHES, R. (2004). O rumor da lngua. (M. Laranjeira, trad.). So Paulo:

Martins Fontes.
BEZERRA JR., B. (2007). Winnicott e Merleau-Ponty: o continuum da
experincia subjetiva. In: Bezerra Jr., B. e Ortega, F. (org.). Winnicott e seus
interlocutores. Rio de Janeiro: Relume Dumar.
BLANCHOT, M. (1987). A solido essencial. In: O espao literrio. (A. Cabral,
trad., pp.9-25). Rio de Janeiro: Rocco.
CALVET, L-J. (1993). Roland Barthes: uma biografia. (M. A. V. da Costa,
trad.). So Paulo: Siciliano.
CUNHA, A. G. (2010). Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa (4 edio
revista e atualizada pela nova ortografia). Rio de Janeiro: Lexikon.
ELLIOT, T. S. (2006). Quatro quartetos: Little gidding. In: Poesias. (I.
Junqueira, trad., pp.229-238). Rio de Janeiro: Nova Fronteira. (Obra original publicada
em 1943).
ETCHEGOYEN, R. H. (1991). On narcissism: an introduction: text and
context. In: Sandler, J.; Person, E. S. & Fonagy, P. Freuds On narcissism: an
introduction. Contemporary Freud: turning points & critical issues. London:
International Psychoanalytical Association.
FERENCZI, S. (1992). O desenvolvimento do sentido de realidade e seus
estgios. In: Obras completas: psicanlise II. (A. Cabral, trad., pp.39-53). So Paulo:
Martins Fontes (Obra original publicada em 1913).

98

FIGUEIREDO, L. C. (1999). Palavras cruzadas entre Freud e Ferenczi. So

Paulo: Escuta.
FREUD, S. (1996). A interpretao dos sonhos. Rio de Janeiro: Imago. In S.
Freud, Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas completas de Sigmund
Freud. (J. Salomo, trad., Volume V, pp. 544 - 648). Rio de Janeiro: Imago. (Obra
original publicada em 1900)
FREUD, S. (1996). Delrios e sonhos na Gradiva de Jenzen. Rio de Janeiro:
Imago. In: S. Freud, Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas completas de
Sigmund Freud. (J. Salomo, trad., Volume IX, pp. 133-143). Rio de Janeiro: Imago.
(Obra original publicada em 1907[1906]).
FREUD, S. (1996). Escritores criativos e devaneios. Rio de Janeiro: Imago. In:
S. Freud, Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas completas de Sigmund
Freud. (J. Salomo, trad., Volume IX, pp. 133-143). Rio de Janeiro: Imago. (Obra
original publicada em 1908[1907]).
FREUD, S. (1996). Inibies, sintomas e ansiedade. Rio de Janeiro: Imago. In:
S. Freud, Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas completas de Sigmund
Freud. (J. Salomo, trad., Volume XX, pp. 81-170). Rio de Janeiro: Imago. (Obra
original publicada em 1926).
FREUD, S. (1996). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In S. Freud,
Edio standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud. (J. Salomo, trad.,
Volume VII, pp. 117-195). Rio de Janeiro: Imago. (Obra original publicada em 1905)

99

FREUD, S. (2007). guisa de introduo ao narcisismo. In S. Freud, Escritos

sobre a psicologia do inconsciente. (L.A.Hanns, trad., volume I, pp.95-131). Rio de
Janeiro: Imago. (Obra original publicada em 1914)
FREUD, S. (2007). Alm do princpio de prazer. In: S. Freud, Escritos sobre a
psicologia do inconsciente. (L.A.Hanns, trad., volume II, pp.123-198). Rio de Janeiro:
Imago. (Obra original publicada em 1920).
FREUD, S. (2007). Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico.
In: S. Freud, Escritos sobre a psicologia do inconsciente. (L.A.Hanns, trad., volume I,
pp.63-77). Rio de Janeiro: Imago. (Obra original publicada em 1911).
FREUD, S. (2007). Luto e melancolia. In: S. Freud, Escritos sobre a psicologia
do inconsciente. (L.A.Hanns, trad., volume II, pp.99-122). Rio de Janeiro: Imago.
(Obra original publicada em 1917).
FREUD, S. (2007). O Eu e o Id. In S. Freud, Escritos sobre a psicologia do
inconsciente. (L.A.Hanns, trad., volume III, pp. 13-92). Rio de Janeiro: Imago. (Obra
original publicada em 1923)
GODOY, L. B. (2001). Imagem-existncia: o jogo de rabiscos com uma paciente
adulta. In: Outeiral, J., Hisada, S. e Gabriades, R. (org.). Winnicott: Seminrios
Paulistas. So Paulo: Casa do Psiclogo.
GRAA, R. B. (2005). A carne e a escrita: um estudo psicanaltico sobre a
criao literria. So Paulo: Casa do Psiclogo.

100

GRAA, R. B. (2007). Origens de Winnicott: ascendentes psicanalticos e

filosficos de um pensamento original. So Paulo: Casa do Psiclogo.
GUIMARES ROSA, J. (2005a). As margens da alegria. In: Primeiras estrias.
(pp.49-53). Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
GUIMARES ROSA, J. (2005b). Os cimos. In: Primeiras estrias. (pp.201209). Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
INSTITUTO ANTONIO HOUAISS (2008). Dicionrio Houaiss: sinnimos e
antnimos. (2 edio). So Paulo: Publifolha.
KAHR, B. (1997). A vida e a obra de D. W. Winnicott: um retrato biogrfico.
(C. Alfaro e D. Bogomoletz, trad.). Rio de Janeiro: Exodus Editora.
KEHL, M. R. (1990). O desejo de realidade. In: Novaes, A. (org). O desejo. So
Paulo: Companhia das Letras; Rio de Janeiro: Funarte.
KHAN, M. M. (2000). Introduo. In Winnicott, D. W. Da pediatria
psicanlise: obras escolhidas. (D. Bogomoletz, trad., pp.11-54). Rio de Janeiro: Imago.
LISPECTOR, C. (1999). O primeiro livro de cada uma de minhas vidas. In A
descoberta do mundo (pp.240-242). Rio de Janeiro: Rocco. (Obra original publicada em
1973).
LISPECTOR, C., (1999). Menino a bico de pena. In A descoberta do mundo
(pp.240-242). Rio de Janeiro: Rocco. (Obra original publicada em 1969)

101

MEIRELES, C. (1982). Crnica sonhada. In: Iluses do mundo: crnicas. (pp.

34-36). Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
MERLEAU-PONTY, M. (1991). A linguagem indireta e as vozes do silncio.
In: Signos. (M. E. G. G. Pereira, trad.). So Paulo: Martins Fontes.
MERLEAU-PONTY, M. (2002). A prosa do mundo. (P. Neves, trad.). So
Paulo: Cosac & Naify).
MERLEAU-PONTY, M. (2004). O olho e o esprito. (P. Neves e M. E. G. G.
Pereira, trad.). So Paulo: Cosac & Naify.
MERLEAU-PONTY, M. (2006). Fenomenologia da percepo. (C. A. R. de
Moura, trad.). So Paulo: Martins Fontes.
MOISS, M. (2004). Dicionrio de termos literrios. So Paulo: Cultrix.
NEWMAN, A. (2003). As ideias de D. W. Winnicott: um guia. (D. Bogomoletz,
trad.). Rio de Janeiro: Imago.
PAZ, O. (1982). O arco e a lira. (O. Savary, trad.). Rio de Janeiro: Nova
Fronteira.
RIVERA, T. (1995). O fantasiar: afastamento da realidade e criao artstica.
Tempo psicanaltico. Revista da Sociedade de Psicanlise Iracy Doyle. Rio de Janeiro,
28: pp.33-54.
SEGAL, H. (1993). Simbolismo. In: Sonho, fantasia e arte. (B. H. Mandelbaum,
trad., pp.45-61). Rio de Janeiro: Imago.

102

SOUZA, P. C. (2010). As palavras de Freud: o vocabulrio freudiano e suas

verses. So Paulo: Companhia das Letras.
WINNICOTT, D. W. (1965a). Psycho-analysis and the sense of guilt. In: The
maturational processes and the facilitating environment. London: Karnac. (First
published in 1958a).
WINNICOTT, D. W. (1965b). The capacity to be alone. In: The maturational
processes and the facilitating environment. London: Karnac. (First published in 1958b).
WINNICOTT, D. W. (1971). Playing and Reality. London and New York:
Routledge.
WINNICOTT, D. W. (1983). A integrao do ego no desenvolvimento da
criana. In: O ambiente e os processos de maturao: estudos sobre a teoria do
desenvolvimento emocional. (I. C. S. Ortiz, trad., pp.55-61). Porto Alegre: Artmed.
(Obra original publicada em 1962)
WINNICOTT, D. W. (1983). Comunicao e falta de comunicao levando ao
estudo de certos opostos. In: O ambiente e os processos de maturao: estudos sobre a
teoria do desenvolvimento emocional. (I. C. S. Ortiz, trad., pp.163-174). Porto Alegre:
Artmed. (Obra original publicada em 1963a)
WINNICOTT,

D.

W.

(1983).

Da

dependncia

independncia

no

desenvolvimento do indivduo. In: O ambiente e os processos de maturao: estudos

sobre a teoria do desenvolvimento emocional. (I. C. S. Ortiz, trad., pp.79-87). Porto
Alegre: Artmed. (Obra original publicada em 1963b)

103

WINNICOTT, D. W. (1983). Teoria do relacionamento paterno-infantil. In: O

ambiente e os processos de maturao: estudos sobre a teoria do desenvolvimento
emocional. (I. C. S. Ortiz, trad., pp.38-54). Porto Alegre: Artmed. (Obra original
publicada em 1960)
WINNICOTT, D. W. (1984). Consultas teraputicas em psiquiatria infantil. (J.
M. S. Cunha, trad.). Rio de Janeiro: Imago.
WINNICOTT, D. W. (1990). Natureza humana. (D. Bogomoletz, trad.). Rio de
Janeiro: Imago.
WINNICOTT, D. W. (1994). Ideias e definies. In: Winnicott, C., Shepherd,
R., Davis, M. (org). Exploraes psicanalticas. (J. O. A. Abreu, trad., pp.36-37). Porto
Alegre: Artmed.
WINNICOTT, D. W. (1994). O brincar e a cultura. In: Winnicott, C., Shepherd,
R., Davis, M. (org). Exploraes psicanalticas. (J. O. A. Abreu, trad., pp.160-162).
Porto Alegre: Artmed. (Obra original publicada em 1968a).
WINNICOTT, D. W. (1994). O conceito de trauma em relao ao
desenvolvimento do indivduo dentro da famlia. In: Winnicott, C., Shepherd, R., Davis,
M. (org). Exploraes psicanalticas. (J. O. A. Abreu, trad., pp.102-115). Porto Alegre:
Artmed. (Obra original publicada em 1965).
WINNICOTT, D. W. (1994). O destino do objeto transicional. In: Winnicott, C.,
Shepherd, R., Davis, M. (org). Exploraes psicanalticas. (J. O. A. Abreu, trad., pp.4448). Porto Alegre: Artmed. (Palestra oficial proferida em 1959).

104

WINNICOTT, D. W. (1994). O jogo do rabisco (squiggle game). In: Winnicott,

C., Shepherd, R., Davis, M. (org). Exploraes psicanalticas. (J. O. A. Abreu, trad.,
pp.433-443). Porto Alegre: Artmed. (Palestra original proferida em 1968b).
WINNICOTT, D. W. (1994). Ps-escrito: D.W.W. sobre D.W.W. In: Winnicott,
C., Shepherd, R., Davis, M. (org). Exploraes psicanalticas. (J. O. A. Abreu, trad.,
pp.433-443). Porto Alegre: Artmed. (Palestra original proferida em 1967).
WINNICOTT, D. W. (1999). O valor da depresso. In: Tudo comea em casa.
(P. Sandler, trad., pp.41-51). So Paulo: Martins Fontes. (Ensaio original apresentado
em 1963).
WINNICOTT, D. W. (1999). Sum: Eu sou. In: Tudo comea em casa. (P.
Sandler, trad., pp.41-51). So Paulo: Martins Fontes. (Palestra original proferida em
1968).
WINNICOTT, D. W. (2000). A posio depressiva no desenvolvimento
emocional normal. In: Da pediatria psicanlise: obras escolhidas. (D. Bogomoletz,
trad., pp.355-373). Rio de Janeiro: Imago. (Obra original publicada em 1954).
WINNICOTT, D. W. (2000). A preocupao materna primria. In: Da pediatria
psicanlise: obras escolhidas. (D. Bogomoletz, trad., pp.399-405). Rio de Janeiro:
Imago. (Obra original publicada em 1956).
WINNICOTT, D. W. (2000). Ansiedade associada insegurana. In D. W.
Winnicott, Da pediatria psicanlise: obras escolhidas. (D. Bogomoletz, trad., pp.163167). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1952)

105

WINNICOTT, D. W. (2000). Desenvolvimento emocional primitivo. In: Da

pediatria psicanlise: obras escolhidas. (D. Bogomoletz, trad., pp.218-232). Rio de
Janeiro: Imago. (Obra original publicada em 1945).
WINNICOTT, D. W. (2000). Objetos transicionais e fenmenos transicionais.
In: Da pediatria psicanlise: obras escolhidas. (D. Bogomoletz, trad., pp.316-331).
Rio de Janeiro: Imago. (Obra original publicada em 1951).
WINNICOTT, D. W. (2000). Pediatria e psiquiatria. In: Da pediatria
psicanlise: obras escolhidas. (D. Bogomoletz, trad., pp.233-253). Rio de Janeiro:
Imago. (Obra original publicada em 1948).
WINNICOTT, D. W. (2005). O gesto espontneo. (L. C. Borges, trad.). So
Paulo: Martins Fontes.

106