Anda di halaman 1dari 112

El Cristo crucificado

CONTENIDO
1. La vida y el camino
2. El propsito eterno de Dios y la obra de Dios
3. La liberacin de la vida de Cristo
4. La iluminacin de la cruz
5. La experiencia de la cruz
6. Los requisitos necesarios para recibir la cruz
7. Cuatro asuntos relacionados con la oracin por la obra de Dios
8. La realidad de la iglesia
9. Ser bautizados en Cristo
10. El partimiento del pan: recibir a Cristo
11. Vivir a Cristo
12. El crecimiento del cristiano
13. Separados del Seor no podemos hacer nada
14. La iglesia es Cristo

PREFACIO
Este libro se compone de catorce mensajes dados por el hermano Witness Lee
en Taipi en 1952, y trata del Cristo crucificado como el secreto del vivir
cristiano, el crecimiento en vida y la manera que Dios tiene para llevar acabo Su
propsito eterno.
CAPTULO UNO

LA VIDA Y EL CAMINO
En 1 Corintios 2:2 dice: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna
sino a Jesucristo, y a ste crucificado. El versculo 18 del captulo 1 dice: La
palabra de la cruz es necedad para los que perecen; mas para los que se salvan,
esto es, para nosotros, es poder de Dios. El versculo 23 dice: Nosotros
predicamos a Cristo crucificado. En estos versculos podemos ver que Cristo y
la cruz son inseparables.

TODOS LOS QUE SON SALVOS POSEEN DOS


VIDAS, DOS NATURALEZAS Y DOS
PERSONALIDADES
El propsito de Dios es que Cristo se mezcle con nosotros para ser nuestra vida
y nuestra naturaleza, a fin de que los dos Cristo y nosotros lleguemos a ser
uno. El hecho de que Cristo y nosotros seamos uno es el resultado de la mezcla
de ambos: Cristo y Sus creyentes. Podramos decir que todo el que ha sido

verdaderamente salvo es dos y a la vez uno, pues tiene dos vidas, dos
naturalezas y dos personalidades. Es por ello que muchas veces en nuestra
experiencia llevamos una vida de contradicciones; y es debido a que tenemos
dos personas: una que est adentro y la otra que est afuera. La persona que
est adentro es Cristo y la persona que est afuera es nuestro yo. A veces esta
persona interna desaprueba lo que la externa desea. Otras veces la persona
externa no est dispuesta a cooperar con lo que quiere hacer la persona interna.
As pues, a menudo se libra un conflicto en nuestro interior. La persona de
afuera claramente resiste la voluntad de la persona de adentro, y la persona de
adentro evidentemente condena las intenciones de la persona de afuera. Esto
nos muestra que todo el que ha sido salvo posee dos vidas y dos personalidades;
adems, esto constituye una prueba de que verdaderamente Dios mora en
nosotros.
El punto central del asunto es este: queremos que Dios obtenga la victoria o
queremos obtenerla nosotros? Quin deseamos que sea derrotado, Dios o
nosotros? Quin queremos que tenga libertad para actuar, la persona interna o
la persona externa? sta es una cuestin muy crucial. Si permitimos que la
persona externa tenga la libertad de actuar, es decir, si permitimos que nuestro
yo obtenga la victoria, entonces de aqu a diez aos seguiremos siendo los
mismos, es decir, seguiremos siendo lo que ramos originalmente. Pero si
permitimos que la persona interna tenga la libertad de actuar en nosotros, es
decir, si permitimos que Dios sea quien obtenga la victoria, entonces Dios se
expresar por medio de nosotros y, en consecuencia, otros podrn encontrarse
con Dios en nosotros. As pues, la cuestin crucial es si Dios tiene la base para
gobernarnos y dirigirnos o si somos nosotros los que nos gobernamos y
dirigimos a nosotros mismos. En esto estriba nuestra victoria, nuestra santidad,
nuestra experiencia de todas las realidades espirituales, e incluso nuestro
crecimiento en vida en el Seor.
Si permitimos que nuestra persona interna sea frustrada y nuestra persona
externa prospere, entonces, como cristianos seremos definitivamente
derrotados, y nos ser imposible que vivamos en santidad, que crezcamos en
vida y que seamos espirituales. Si no vivimos en el Seor ni somos regidos por
l, ciertamente tampoco viviremos para el Seor. Aun cuando todava tengamos
la vida del Seor, viviremos en nosotros mismos, por nosotros mismos y para
nosotros mismos.

EL SEOR SE SIENTE PRESIONADO


DENTRO DE NOSOTROS
Esta clase de vivir le impide al Seor obrar con libertad en nosotros. Ms an,
hace que el Seor se sienta frustrado tal como se sinti frustrado y restringido
en la carne cuando estaba en Su encarnacin. Por eso dijo: Cmo me angustio
[lit. siento constreido]! (Lc. 12:50). Sin embargo, hoy en da, l se siente
constreido, pero ya no dentro de Su carne, sino dentro de usted y de m.
Anteriormente, en Su propia carne, con la cual l se visti en Su encarnacin, l
se senta presionado, constreido y encarcelado. Por eso tuvo que pasar por la
experiencia de la muerte, a fin de que la vida que estaba en l pudiera ser
liberada. Hoy, sin embargo, nosotros hacemos que l se sienta constreido; ste

es el problema que nosotros le causamos. Nuestra conducta, nuestro


temperamento, nuestra manera natural de ser, nuestra vejez y todo lo que
proviene de nuestra vieja vida y de nuestra vieja naturaleza hace que l se sienta
encarcelado, oprimido y restringido. Por esta razn, necesitamos ser
quebrantados y pasar por la muerte.
Si predicamos el evangelio nicamente con palabras, nuestra predicacin no
ser eficaz. Si slo usamos nuestra boca, Cristo no podr ser liberado muy
fcilmente en nuestra predicacin del evangelio. Necesitamos ser quebrantados,
necesitamos la marca de muerte sobre nosotros. Puesto que somos salvos,
Cristo vive en nosotros; no obstante, este Cristo que mora en nosotros no puede
ser liberado debido a que se halla atado, oculto y encubierto dentro de nosotros.
El problema reside en nuestro yo natural, el cual necesita ser quebrantado,
pasar por la muerte y ser aniquilado por la muerte.

EL GRANO DE TRIGO
QUEDA SOLO SI ES QUE
NO CAE EN LA TIERRA Y MUERE
El Seor Jess dijo: Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo;
pero si muere, lleva mucho fruto (Jn. 12:24). Estas palabras se aplican no
solamente al Seor Jess, sino tambin a nosotros. Hoy en da nosotros
tenemos la vida del Seor en nosotros, as que somos los muchos granos de
trigo. Sin embargo, no somos capaces de multiplicarnos, no podemos llevar
mucho fruto y no podemos producir muchos granos debido a que no hemos sido
quebrantados por la muerte.
Nosotros, en su mayora, somos personas muy estables, constantes y estamos
enteros. Sin embargo, muchas veces nuestra estabilidad, firmeza y el hecho de
estar intactos representan un problema. Por ejemplo, aunque podamos tener
muchos aos de ser salvos, es posible que no tengamos cicatrices ni ningn
indicio de la obra de la cruz en nosotros y nuestro ser an siga intacto, entero,
constante e inalterado. La nica diferencia tal vez sea que antes de ser salvos
ramos personas muy alocadas, irresponsables y de un mal comportamiento, y
que, despus de ser salvos, dejamos de ser alocados e irresponsables y
empezamos a tener un buen comportamiento. Esto no es nada ms que un
cambio de comportamiento.
Hay dos clases de cambio que pueden ocurrir en la vida de un cristiano. Uno es
el cambio que ocurre en nuestra conducta externa, y otro es el cambio que tiene
lugar en la vida interna. Un cambio en nuestra conducta externa significa que
anteriormente usted haca lo que se le antojaba, actuaba libremente y sin
ninguna restriccin. Pero ahora, despus de haber sido salvo, siente que su
conducta pasada no es propia de un cristiano y que, por lo tanto, debe ser ms
cuidadoso. Sin embargo, esto no deja de ser un cambio externo, pues en su ser
interior usted sigue siendo el mismo. Usted sigue siendo muy seguro y firme,
muy estable e impasible, y tambin muy entero e intacto, es decir, sigue siendo
la misma persona que era al principio. Nuestro problema no radica en nuestra

conducta externa, sino ms bien, con nuestra manera de ser, con nuestra vida
natural y con nuestro viejo yo.

DIOS DESEA QUE EL HOMBRE SEA


INTERNAMENTE TRANSFORMADO EN
VIDA
Hoy en da el cristianismo exhorta a las personas a que mejoren su
comportamiento externo, pero a lo que Dios presta atencin es algo mucho ms
elevado que esto. Lo que Dios busca no es simplemente un cambio en la
conducta del hombre, sino ms bien, que el hombre experimente una
transformacin interna en vida. l no desea que slo manifestemos un cambio
en nuestro modo de vivir, lo cual sera algo externo, sino ms bien que seamos
quebrantados en nuestro modo de ser, lo cual es algo interno. El cambio externo
de comportamiento recibe las alabanzas de los hombres, pero no puede agradar
a Dios. Lo que Dios desea y lo que le agrada no es el mejoramiento externo de
nuestra conducta, sino la transformacin en vida y el quebrantamiento interno
de nuestro modo de ser. La simple mejora de nuestro comportamiento hace que
seamos personas buenas, mas no personas espirituales. A fin de ser espirituales,
necesitamos ser quebrantados interiormente. Si no somos quebrantados, si no
sufrimos ningn golpe y si no pasamos a travs de la muerte, seremos personas
que estn enteras, pero no seremos personas que estn llenas de vida.
Lo que otros ven en el mejoramiento de nuestra conducta externa es nuestra
moralidad, pero no nuestra espiritualidad. Muchas veces, de la misma manera
que nuestra inmoralidad es nuestra cobertura, as tambin nuestra moralidad
puede ser nuestra cobertura. Los incrdulos nos exigen que tengamos un alto
nivel de moralidad, lo cual es justo y razonable. Sin embargo, lo que Dios exige
de nosotros es mucho ms elevado que eso; l exige que seamos quebrantados y
aplastados para que el Cristo que est en nosotros el Cristo glorioso, el Cristo
de santidad pueda vivir por medio de nosotros.

DIOS DESEA QUE CRISTO


SE EXPRESE EN NUESTRO VIVIR
DESDE NUESTRO INTERIOR
Hay varias categoras de cristianos. Una de las categoras es los cristianos
degradados. Desde una perspectiva humana, los cristianos de esta categora no
parecen ser cristianos en nada, porque viven y andan igual que los incrdulos.
stos son cristianos degradados. Otra categora de cristianos son los cristianos
que tienen un buen comportamiento. En el pasado estos cristianos eran muy
libertinos, pero ahora se conducen ordenadamente; antes hacan lo malo, pero
ahora hacen lo bueno. A los ojos de los hombres, estos cristianos estn por
encima de la norma; pero a los ojos de Dios, ellos an estn muy por debajo de
la norma, pues lo que Dios desea obtener no son ni cristianos degradados ni
cristianos que estn por encima de la norma.

Lo que Dios desea no es simplemente que seamos librados de los pecados, sino
que llevemos una vida en la que Cristo se exprese desde nuestro interior. Esto
no tiene que ver con lo bueno ni lo malo, con lo que es apropiado o inapropiado,
ni con lo que es moral o inmoral; ms bien, tiene que ver con que Cristo sea
expresado en nuestro vivir desde nuestro interior. Todos sabemos que desde
que fuimos salvos, tenemos a Dios en nosotros como nuestra vida. Sin embargo,
quin es la persona que vive, es Dios o nosotros? Somos nosotros la persona
que vive y se manifiesta o es Dios? El meollo del asunto es: si estamos
dispuestos o no a ser quebrantados y a pasar a travs de la muerte. Si no
estamos dispuestos a ser quebrantados ni a experimentar la muerte, Dios no
podr manifestarse desde nuestro interior. Pero si estamos dispuestos a ser
quebrantados y a morir, Dios podr expresarse en nuestro vivir desde nuestro
interior. Segn la Biblia, negar nuestro yo es pasar por la muerte y el
quebrantamiento.
No debemos simplemente atender a nuestras necesidades humanas; pues
tambin debemos atender a la necesidad de Dios. Cuando el Seor Jess se
encarn, l estaba restringido y encarcelado y era incapaz de liber arse de Su
cuerpo humano. Sin embargo, por medio de Su muerte, l fue liberado. La
cscara de Su cuerpo humano fue quebrantada por medio de la muerte para
que la divinidad que estaba en su interior, el Cristo que estaba en l, pudiera ser
liberado. El resultado de esta liberacin fue que la vida de Dios pudo entrar en
muchas personas y tambin en nosotros. Sin embargo, inmediatamente despus
que Su vida entr en nosotros, l qued confinado y constreido en nosotros.
Muchas personas observan la Navidad para celebrar el nacimiento de Jess,
pero jams han experimentado el nacimiento de Jess. En qu consiste
experimentar el nacimiento de Jess? En que cuando una persona es salva, Dios
entra en ella. De este modo, el Seor Jess nace en ella y ella experimenta el
nacimiento de Jess. Sin embargo, cada vez que Jess nace en una persona, se
encuentra con un problema: queda confinado en el que ha sido salvo. l naci
como nazareno, y este nazareno era un problema para l, era algo que lo
limitaba. As que, esto necesitaba ser quebrantado, ser partido, por la cruz.
Cuando el Seor sufri el golpe de la cruz, Su ser fue abierto y partido, y la vida
fue liberada desde Su interior. Sin embargo, cuando esta vida entr en Pedro, en
Juan, en usted y en m, se encontr con el mismo problema, con el mismo
impedimento. Todos podemos testificar que Cristo ha nacido en nosotros; no
obstante, no podramos afirmar con seguridad de que Cristo vive y se manifiesta
o es liberado desde nuestro interior.

CRISTO NECESITA VASOS QUEBRANTADOS


QUE SEAN CANALES DE AGUA VIVA
Cristo no necesita vasos enteros, sino ms bien, vasos que han sido
quebrantados, pues nicamente los vasos que han sido quebrantados pueden
ser canales de agua viva. Los vasos enteros nicamente pueden servir de
cisternas que contienen aguas de muerte. El mayor problema en la actualidad es
lo difcil que es encontrar heridas y cicatrices en la mayora de los cristianos. La
mayora de nosotros no tiene heridas, cicatrices, marcas de muerte o
experiencias de la cruz. Aunque hemos sido salvos y aunque indiscutiblemente

tenemos la vida de Cristo en nosotros, esta vida no encuentra ninguna salida.


Esto no se debe a que nuestro comportamiento sea demasiado deficiente o
demasiado bueno, sino a que todava estamos muy enteros y somos
inexpugnables. Debido a que no tenemos heridas, Cristo no puede ser liberado
desde nuestro interior.
Supongamos que una persona es irascible y parece ser arrogante. Sera
relativamente fcil que ese tipo de persona llegara a ser humilde, ya que despus
de examinarse a s misma repetidas veces, condenara su irritabilidad.
Supongamos que otra persona es mansa por naturaleza y aparentemente
humilde. Le sera ms difcil a esta persona conocerse a s misma; ms bien, le
resultara ms fcil volverse orgullosa delante de Dios. Quizs piense que la otra
persona es iracunda y arrogante, y que l es manso y humilde. Qu es esto? Es
un orgullo verdadero. A veces cuando salimos a visitar a las personas, la esposa
dice: Mi esposo es una persona muy rpida. En realidad, lo que quiere decir es
que su esposo es acelerado y que ella no es as, y que ella es mansa mientras que
su esposo es una persona problemtica. Sin embargo, en realidad ella es ms
problemtica delante de Dios que su esposo. Es difcil que muchos de los santos
que tienen tantas cualidades positivas logren avanzar espiritualmente. Esto se
debe a que han escuchado muchos mensajes, pero no los han escuchado para s
mismos sino para otros.
Algunos de los santos no parecen tener mal genio, sino que ms bien, parecen
ser ovejas mansas. As que, cuando escuchan los mensajes, siempre piensan en
cmo la palabra se aplica a otros y no a ellos mismos. Cuando oyen un mensaje
en cuanto al quebrantamiento, piensan: El hermano Chang es muy
malgeniado, no hay duda que l necesita ser quebrantado. La hermana Wang
tampoco es muy buena que digamos; ella tambin necesita ser quebrantada.
Sin embargo, nunca se les ha ocurrido que los que son mansos necesitan mucho
ms ser quebrantados que los malgeniados.
Con frecuencia, a Dios le resulta ms fcil disciplinar a una persona terca que a
una persona dcil. Un hermano puede ser tan dcil que es como una pelota de
caucho, a la cual Dios no tiene forma de quebrantar. Cuando surge cierta
situacin, a l le tiene sin cuidado. Cuando su supervisor le llama la atencin por
algo, a l no le importa. Cuando algunos de los miembros de su familia lo
regaan, se muestra an ms indiferente. Como una pelota de caucho, este
hermano rebota cada vez que alguien lo golpea y vuelve a subir cada vez que
alguien lo arroja contra el suelo. Una persona as se muestra indiferente a todo;
es inquebrantable. Nadie lo puede quebrantar; ni una, ni dos, ni tres ni siquiera
cinco personas. Sin embargo, si fuera como el vidrio, se quebrara con el primer
golpe.
Si una hermana no puede ser quebrantada por su esposo, ni por su hijo ni por su
nuera, la gente la alabar diciendo que ella es verdaderamente espiritual porque
nadie la ha podido quebrantar. Sin embargo, debemos comprender que debido a
que ella no ha sido quebrantada ni puede serlo, Cristo no puede vivir ni
expresarse desde su interior. Lo que manifiesta en su vivir es su yo, el cual an
sigue intacto, es su distinguido y refinado yo, pero no es Cristo. Por
consiguiente, a Cristo le resulta imposible expresarse en el vivir de ella.

Nuestra bondad, nuestras buenas obras ni nuestra moralidad pueden


representar a Cristo. nicamente Cristo puede representar a Cristo. Nada que
sea nuestro, por bueno que sea, puede representar a Cristo. El progreso de la
vida espiritual de un cristiano no depende de cunto l haya cambiado, sino ms
bien, de cunto haya sido quebrantado y hasta qu estatura Cristo haya crecido
en l. En otras palabras, el crecimiento de un cristiano depende de que l sea
quebrantado y de que Cristo aumente en l.

AQUELLOS QUE ESTN EN LAS MANOS DE


DIOS
TIENEN MUCHAS HERIDAS
Ninguno que sea un buen vaso en las manos de Dios puede permanecer entero;
en lugar de ello, tendr muchas cicatrices y heridas. Cierta hermana puede tener
ms de una dcada de haber credo en el Seor; sin embargo, debido a que su
vida ha sido fcil y calmada, ella no tiene ninguna herida. El esposo con quien
ella se cas es muy considerado, el hijo que ella dio a luz es muy obediente y el
trabajo que ella se consigui es muy fcil y no le da ningn problema. Todo el
mundo dira que ella es muy afortunada, pero en realidad, no lo es. Muchas
veces la obra que Dios lleva a cabo en alguien que verdaderamente est en Sus
manos consiste en quebrantar, golpear y partir. El Jess nazareno, Aquel que
fue el ms agradable a los ojos de Dios, tambin experiment muchas aflicciones
mientras estuvo en la tierra. l fue llamado varn de dolores (Is. 53:3) y sufri
muchas lesiones y heridas. Por consiguiente, una persona que est en las manos
de Dios, si es que Dios la valora y la tiene en alta estima, sufrir muchas heridas
como resultado de la obra de Dios en ella. Qu clase de obra es sta? Es la obra
del quebrantamiento. Si Dios nos muestra Su favor, Su mano obrar en nosotros
de muchas maneras, y nosotros tendremos muchas cicatrices y heridas. Estas
cicatrices y heridas entonces vendrn a ser los puntos de salida por los cuales
podr fluir el agua viva.
En el siglo XVIII John Wesley era un evangelista de Inglaterra famoso, quien
era un siervo til de Dios y quien tambin era poderoso en la predicacin del
evangelio. Sin embargo, su esposa era un sufrimiento para l. Un da mientras
predicaba, muchos de entre la audiencia fueron conmovidos. De repente su
esposa vino corriendo y le grit: Qu ests haciendo aqu? No crees que yo
puedo cuidar de tu comida?. La historia nos dice que cuando ella estaba a
punto de morir, an no era salva ni tampoco haba cambiado. Si usted le
hubiera preguntado a John Wesley por qu Dios no cambi a su esposa, le
habra contestado: Si Dios hubiera cambiado a mi esposa, yo habra perdido mi
poder. El poder de un cristiano no estriba en su prosperidad sino en su
adversidad, no en las circunstancias favorables sino en las desfavorables, estriba
en pasar por situaciones de las que no puede escaparse.

LA VIDA TIENE UN PUNTO DE SALIDA


NICAMENTE

CUANDO HEMOS EXPERIMENTADO EL


QUEBRANTAMIENTO DE LA CRUZ
En 2 Corintios 12 Pablo nos dijo que l tena un aguijn en su carne y que le
haba rogado al Seor con respecto a esto tres veces para que le fuera quitado.
Pero en lugar de contestarle su oracin, el Seor dej que el aguijn
permaneciera en su cuerpo. El propsito del Seor era que Pablo pudiera
experimentar Su gracia que basta (v. 9) y se diera cuenta de su necesidad de ser
quebrantado. Lo que el Seor le indicaba era que si Pablo no hubiera tenido ese
aguijn, el cual lo haca que se sintiera herido y afligido, Cristo no habra tenido
un canal para que pudiera fluir desde su interior. Tal vez le temamos al
sufrimiento, pero por favor, no se olviden que la cruz es el punto de salida para
la vida del Seor. Todos aquellos que han recibido la gracia del Seor pueden
decirle: Oh Seor, si no soy quebrantado, no podrs salir de mi interior. Para
que puedas salir de m, tengo que recibir Tu quebrantamiento. La cruz es el
punto de salida para la vida del Seor. Quien ha sido quebrantado por la cruz
tiene en su ser una grieta por la cual la vida puede brotar, y quien tiene heridas
tiene un canal por el cual la vida del Seor puede fluir.
En Malasia todos los que cultivan rboles de caucho saben que el ltex
nicamente puede fluir si se le hace un corte al rbol. Ms an, ellos saben que
cuanto ms grande sea el corte, ms ltex fluir. ste es un cuadro de nosotros
muy apropiado, pues describe cmo los cristianos primeramente necesitamos
ser quebrantados y cortados, para que as el elemento de Cristo, la vida de
Cristo, pueda fluir a travs de este corte. Por lo tanto, muchas veces cuanto ms
sintamos que estamos en tinieblas, en aflicciones, en dificultades y en un lugar
donde no penetra la luz del sol, ms fluir por medio de nosotros la vida de
Cristo.
Por consiguiente, vemos que el problema que afronta la vida de Dios en
nosotros no es el mundo, los pecados ni las relaciones humanas, sino nuestro
hombre natural. Por supuesto, el mundo, los pecados y las relaciones humanas
son factores que ciertamente estorban la vida de Dios, pero stos son de poca
importancia, pues son como vestidos que uno se puede quitar. Sin embargo,
dentro de los cristianos se encuentra un problema ms subjetivo: nuestro yo,
nuestra vida natural. La solucin a este problema es el quebrantamiento. Por lo
general no necesitamos ser quebrantados para deshacernos de los pecados, del
mundo y de los lazos humanos, pero para deshacernos del yo, de nuestra ndole
natural y de nuestro modo de ser, ciertamente necesitamos el quebrantamiento
de la cruz.

JESUCRISTO, Y A STE CRUCIFICADO


En 1 Corintios 2:2 Pablo dijo: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa
alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Lo que Pablo saba inclua dos
aspectos: uno era Jesucristo, y el otro era Jesucristo crucificado. Para Pablo, si
nicamente tuviera a Cristo pero no Su cruz, no habra tenido nada qu
predicar. El grado al cual la cruz nos quebranta determina la medida en la cual
Cristo es liberado por medio de nosotros, y el grado al cual la cruz opera en

nosotros determina la medida en la cual Cristo es expresado por medio de


nosotros. Nuestro ser es un enemigo de Cristo y un estorbo para Dios, y es por
ello que necesita ser quebrantado por la cruz. No hay duda alguna de que hemos
sido salvos; no obstante, Cristo no encuentra la manera de salir de nuestro
interior. Cristo no puede ser liberado de nuestro interior, porque nosotros nos
hemos convertido en un obstculo para l. El problema hoy en da no tiene nada
que ver con otros, sino con usted y conmigo. Quiera el Seor tener misericordia
de nosotros y nos muestre esta visin. Esta visin posee dos aspectos, dos
nfasis: un aspecto es el hecho de que Cristo est en nosotros, y el otro, el
quebrantamiento de la cruz.
A menudo pensamos que lo ms difcil que tienen que vencer los cristianos son
los pecados y el mundo. Por ello, suponemos que mientras hayamos resuelto
completamente el problema de los pecados y hayamos sido totalmente salvos
del mundo, seremos buenos cristianos. Sin embargo, es necesario que veamos
que aunque algunos ya hayan resuelto completamente el problema de sus
pecados y hayan sido totalmente salvos del mundo, aun persiste un problema en
ellos; y ese problema es que ellos aun no han sido quebrantados. Por ejemplo, es
posible que aunque una botella contenga agua, el agua no pueda fluir. Tal vez
digamos que esto sucede porque la botella est demasiado sucia, pero despus
de que uno la lava, todava el agua no puede fluir. As que, podramos decir que
no fluye debido al estampado decorativo que est en la botella; no obstante,
despus que uno le quita los estampados, el agua todava no puede fluir. Sin
embargo, una vez que uno quiebre la botella, el agua fluir. Del mismo modo,
aun cuando nos hayamos podido deshacer de la inmundicia y del sabor del
mundo, la vida an no podr fluir por medio de nosotros. El problema radica en
que todava no hemos sido quebrantados.
Por consiguiente, debemos pedirle a Dios que tenga misericordia de nosotros y
nos muestre que la cruz debe realizar una obra de quebrantamiento en nosotros.
Al principio cuando fuimos salvos, pensbamos que con tal de que pudiramos
resolver el problema de nuestros pecados y el mundo, e hiciramos buenas
obras, seramos buenos cristianos. Sin embargo, esto no es suficiente. La meta
de Dios es que seamos quebrantados a fin de que Cristo pueda manifestarse por
medio de nosotros. Es por ello que Pablo dijo que l se propuso no saber otra
cosa sino a Jesucristo, y a ste crucificado. La cruz est buscando una abertura
en nosotros por donde Cristo pueda salir. Muchos cristianos han sido
verdaderamente salvos y son fervientes por el Seor. No slo han sido salvos de
los pecados sino tambin del mundo. Sin embargo, no experimentan ningn
progreso en su condicin espiritual, y el Seor an no encuentra la forma de
salir del interior de ellos. Por consiguiente, no es nuestro fervor, ni el hecho de
resolver el problema de los pecados y el mundo lo que le permite al Seor salir
de nuestro interior. Ms bien, el impedimento ms grande que el Seor
encuentra en nosotros es nuestro yo. Aunque podamos obtener muy buenos
resultados al predicar el evangelio y miles de personas sean salvas, es probable
que Cristo an no tenga la forma de salir de nuestro interior. Cristo podr salir
de nosotros nicamente cuando nuestro ser, nuestro yo, haya experimentado el
quebrantamiento y la disciplina de la cruz. Solamente por medio de este tipo de
quebrantamiento, Cristo encontrar una salida en nosotros.

TODO LO DE LA VIEJA CREACIN


FUE CRUCIFICADO JUNTAMENTE CON
CRISTO
Muchas veces hemos dicho que tenemos que seguir al Seor para tomar el
camino de la cruz. Pero qu significa eso? Eso significa que tenemos que recibir
el quebrantamiento de la cruz. Qu significa la cruz? La Biblia nos muestra que
cuando colgaron al Seor en la cruz, l fue crucificado en el cuerpo humano del
cual se haba vestido. A los ojos de Dios, cuando l fue crucificado, todos
aquellos que le pertenecen a l tambin fueron crucificados (G. 2:20; Ro. 6:6).
Si usted le preguntara a un judo: Quin fue crucificado?, le contestara: Un
nazareno, el hijo de un carpintero; si le preguntara lo mismo a un gentil le
dira: Un hombre de amor universal fue inmolado en la cruz; y si le hiciera la
misma pregunta a un cristiano, respondera: Mi salvador. Pero sta sera la
respuesta de una persona que recin ha sido salva. Sin embargo, un cristiano
ms avanzado dira: Mi Salvador y yo fuimos crucificados. Yo fui crucificado
juntamente con mi Salvador. Adems, todas las cosas que no son Dios las
cosas anmicas, las cosas pecaminosas, todas las cosas creadas y todo lo que
pertenece a la vieja creacin fueron crucificadas juntamente con Cristo.
En Gnesis 6 se encuentra la historia de No cuando construy el arca. El hecho
de que el arca pasara por las aguas del diluvio significa que nosotros pasamos
por la experiencia de la muerte. Sin embargo, No simplemente no pas por las
aguas del diluvio, sino que las pas estando dentro del arca, y cuando el arca
pas por las aguas del diluvio, No y toda su familia pasaron por dichas aguas.
Desde la perspectiva de Dios, nosotros ya morimos en la cruz. Todos aquellos
que le pertenecen al Seor ya fueron crucificados con Cristo. Esto es un hecho,
no una doctrina. A los ojos de Dios, usted y yo ya morimos, ya estamos
acabados. La cruz realiz una obra de aniquilamiento. Sin embargo, para tener
esta experiencia, necesitamos luz y revelacin. As como necesitamos luz, visin
y la capacidad de ver a fin de experimentar a Cristo como nuestra vida interior,
del mismo modo necesitamos luz, visin y la capacidad de ver a fin de
experimentar el hecho de que fuimos crucificados juntamente con Cristo. Quiera
Dios tener misericordia de nosotros y nos muestre que no slo Cristo es nuestra
vida, sino tambin que nosotros ya fuimos crucificados juntamente con l. Ser
aniquilados es una actitud, no es una mera doctrina. Para ello se requiere luz y
revelacin.
La cruz es primeramente un hecho, luego una revelacin y finalmente una
experiencia. Ya hemos escuchado la palabra de la cruz, pero an necesitamos
recibir la luz que nos revele su realidad. Una vez que la veamos, gozosamente
exclamaremos: Oh Seor, te alabo. Lo que nunca antes vi, ahora lo veo. Yo ya
mor en la cruz. Qu descanso! Qu salvacin! Qu liberacin!. Por un lado,
la muerte no es algo bueno, pero por otro, la muerte es algo muy maravilloso,
pues una vez que morimos, todas las cargas que hemos llevado durante toda
nuestra vida nos son quitadas. As pues, la muerte resuelve todos los problemas.
Algunos tal vez nos exhorten a crucificarnos a nosotros mismos. Sin embargo,
quin puede crucificarse a s mismo? Es imposible crucificarse uno a s mismo.
La crucifixin del Seor Jess fue obra de Dios y se efectu bajo la

administracin de Dios. Dios reuni a los romanos, a los judos y a los gentiles, y
crucific al Seor Jess por medio de aquellos que estaban en contra de Dios.
Jess el nazareno no se crucific a S mismo, sino que, ms bien, fue crucificado
segn lo que Dios dispuso en Su soberana.
Puesto que es imposible que una persona se crucifique a s misma, Dios le da al
hombre luz en cuanto a la cruz, mostrndole primero la cruz como un hecho,
luego dndole la revelacin de la cruz, y finalmente permitindole tener la
experiencia de la cruz. Qu es la experiencia de la cruz? Es cuando nuestro Dios
fiel dispone nuestras circunstancias y prepara la cruz para nosotros en nuestra
vida diaria. Nuestra familia, nuestro cuerpo fsico y todas las personas, eventos y
cosas que nos rodean coordinan juntas, para llegar a ser la cruz que obra en
nosotros a fin de quebrantarnos. Por consiguiente, despus que veamos la cruz
como un hecho, tenemos que prepararnos, porque la mano de Dios entrar para
realizar la obra de quebrantarnos y golpearnos interiormente.

CRISTO Y SU CRUZ REDUNDAN EN VIDA


EN EL CAMINO DE LA VIDA
Para los que aman al Seor y lo buscan, sta es la manera de seguir al Seor.
Segn la perspectiva de Dios, ya estamos en la cruz. Hoy Dios nos est hablando
estas palabras, pero el da vendr quizs sea hoy, maana, en un ao o en diez
aos cuando estaremos dispuestos a recibir el quebrantamiento de la cruz.
Estaremos dispuestos a permitir que la mano de Dios determine nuestras
circunstancias para que se lleve a cabo la obra de quebrantamiento en nosotros,
de modo que en nosotros haya cicatrices y heridas que permitan que la vida de
Cristo fluya libremente por medio de nosotros. Por consiguiente, todo aquel que
est dispuesto a recibir la cruz, es agraciado y bienaventurado. Tambin es un
canal de agua viva mediante el cual Cristo podr fluir. Tal persona, tal como lo
dijo Pablo, no sabr ninguna otra cosa entre los santos sino a Cristo, y a ste
crucificado. Sin Cristo, no hay vida; y sin la cruz, no hay camino. Cristo y Su cruz
tienen como resultado que estemos en vida y en el camino de la vida para que
Dios fluya de nosotros.
CAPTULO DOS

EL PROPSITO ETERNO DE
DIOS
Y LA OBRA DE DIOS
Glatas 4:19 dice: Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto,
hasta que Cristo sea formado en vosotros. Filipenses 1:20b-21a declara: Ahora
tambin ser magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte. Porque
para m el vivir es Cristo. Efesios 4:13 dice: Hasta que todos lleguemos a la
unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre de plena
madurez, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. El versculo 19 del
captulo 3 dice: De conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento,

para que seis llenos hasta la medida de toda la plenitud de Dios. Estas
palabras nos muestran la obra que Dios realiza en Sus redimidos y el propsito
que tiene para con ellos.
Si realmente conocemos la Biblia, podremos ver un asunto particular hallado en
la palabra de Dios, algo que jams ha estado ni estar en la imaginacin del
hombre. Nos referimos al propsito eterno de Dios. Aunque la verdad del Seor
ya ha sido propagada por todo el mundo, son muy pocos los que realmente
conocen este asunto tan misterioso y maravilloso, el cual Dios ha revelado en Su
palabra. Hoy en da hay un buen nmero de cristianos que tienen un corazn
puro, son fervientes y tienen amor y fe, a quienes les interesan las cosas del
Seor y estn dispuestos a pagar el precio, sacrificndose a s mismos y viviendo
para otros. Sin embargo, entre estos cristianos es difcil encontrar a alguien que
satisfaga la norma de Dios y realmente conozca el propsito que Dios determin
en la eternidad. Quiera el Seor concedernos la gracia para que veamos
claramente este propsito que Dios determin en la eternidad.

LA MEZCLA DE DIOS CON EL HOMBRE:


DIOS SE HIZO HOMBRE
Y EL HOMBRE LLEGA A SER DIOS
Qu es lo que Dios realmente desea? Dios desea mezclarse con el hombre.
Siempre debemos recordar que Dios no desea nada ms; lo nico que l desea
es mezclarse con el hombre. l desea mezclarse con el hombre a tal punto que,
sin dejar de ser el Dios verdadero, l se hizo hombre, un hombre autntico. Con
esto no queremos decir que cuando l se hizo hombre dejara de ser Dios; ms
bien, queremos decir que l era Dios mezclado con el hombre, l era al mismo
tiempo Dios y hombre. En l se hallaban mezclados completamente Dios y el
hombre; por lo tanto, en Dios haba un hombre y en el hombre estaba Dios. La
naturaleza humana estaba en Dios, y la naturaleza divina estaba en el hombre.
En Dios se hallaba el elemento humano, y en el hombre se encontraba el
elemento divino.
ste es el propsito que Dios desea llevar a cabo. El propsito de Dios consiste
en llegar a la etapa en la cual el elemento humano est dentro de l y el
elemento divino est dentro del hombre. l se mezcla con nosotros al punto en
que llega a ser hombre y nosotros llegamos a ser Dios. Quizs les sorprenda
escuchar estas palabras. Cmo podemos llegar a ser Dios? Podemos ser Dios
porque estamos mezclados con l. Estamos mezclados con Dios al grado en que
podemos declarar: Aunque somos humanos, tenemos a Dios en nosotros.
Poseemos Su vida, Su naturaleza y Su personalidad. Debido a que l est en
nosotros, Su personalidad llega a ser la nuestra, Su naturaleza llega a ser la
nuestra y Su vida llega a ser la nuestra. Adems, Su imagen es nuestra imagen,
Su gloria es nuestra gloria, Su santidad es nuestra santidad y Su bondad es
nuestra bondad. Lo que l es, tambin lo somos nosotros, y donde l est,
tambin estamos nosotros.
Todos debemos ver esto. De hecho, todos los que han sido salvos vern esto
tarde o temprano. El da vendr (quizs cuando estemos en el reino o en el cielo

nuevo y la tierra nueva) cuando veremos que todos los que sirven a Dios son
exactamente iguales al Dios que sirven. Por otra parte, el Dios a quien ellos
servirn ser exactamente igual a nosotros, quienes le servimos. l ser Dios,
mas con el elemento humano, y nosotros seremos humanos, mas poseeremos el
elemento divino. Usamos estas sencillas palabras para explicar el deseo que
Dios tiene en Su corazn, un deseo que es tan misterioso.

EL PROPSITO ETERNO DE DIOS:


QUE DIOS SE MEZCLE A S MISMO CON EL
HOMBRE
El nico propsito de Dios al crear todas las cosas y la humanidad, Su nico
propsito al hacernos pasar por toda clase de entornos y de obrar
continuamente en nosotros de diferentes maneras, es mezclarse a S mismo con
nosotros a fin de ser nuestro contenido, nuestra vida y nuestra naturaleza. Sin
embargo, es muy difcil que estas palabras impresionen a los santos de manera
profunda. Por qu? Debido a que el propsito de Dios bsicamente no existe en
nosotros. No slo est ausente de nuestros pensamientos, sino que tampoco est
en nuestra esperanza. Por lo tanto, todos nosotros, quienes somos salvos,
debemos orar pidindole al Seor que abra nuestros ojos, para que veamos no
slo la corrupcin, la pecaminosidad y la vanidad, sino tambin algo ms
elevado, ms profundo y ms espiritual, lo cual es el propsito de Dios de
mezclarse a S mismo con el hombre.
Hoy en da muchos cristianos les ensean a las personas que hay un cielo y un
infierno, que el hombre es pecaminoso y maligno, y que debe temer a Dios y
arrepentirse ante Dios, que Jesucristo llev los pecados del hombre y muri por
l en la cruz para sufrir el castigo de Dios que le corresponda al hombre, y que
al creer en l el hombre ser salvo. Luego concluyen diciendo que el hombre
debe amar a Dios, servirle y, mediante el poder de Dios, llevar una vida de
santidad. Ellos piensan que es muy loable y satisfactorio alcanzar este estado.
Sin embargo, tal vez sea loable para el hombre, pero no lo es para Dios. Quizs
el hombre se sienta satisfecho con esto, pero Dios no podr estar satisfecho.
El propsito central de Dios, el punto central de Su voluntad, Su plan eterno, no
es meramente que el hombre sea redimido, tenga un corazn que ame a Dios y
lleve una vida de santidad. Lo que Dios desea es mucho ms que esto. La
voluntad eterna de Dios, Su misterioso plan, el deseo que est en Su corazn, es
entrar en el hombre, en usted y en m, a fin de mezclarse con usted y conmigo.
l desea que Su vida se mezcle con la nuestra, que Su naturaleza se mezcle con
la nuestra, que Su personalidad se mezcle con la nuestra y que Su elemento se
mezcle con el nuestro. l desea mezclarse con nosotros a tal grado que resulte
difcil poder decir si l es Dios o es hombre o si nosotros somos hombres o
somos Dios. Cuando esto ocurra, Dios y el hombre, y el hombre y Dios, sern
inseparables e incluso indistinguibles. La naturaleza de Dios llegar a ser la
naturaleza del hombre, y Dios y el hombre, una vez que lleguen a ser uno y se
mezclen mutuamente, ya no podrn separarse.

Nosotros no tenemos suficiente conocimiento del Seor, pues ni siquiera


sabemos contestar a la pregunta de si el Seor es Dios o hombre. Pero un da
Dios nos mostrar que Cristo es Dios hecho carne, Dios manifestado en la carne
y Dios mezclado con el hombre. Una vez que recibamos esta visin, diremos
llenos de jbilo: Del Seor en quien creemos se dice que es Dios, y ciertamente
lo es. Tambin de l se dice que es un hombre, e indudablemente l es un
hombre. l es Dios y a la vez hombre, y hombre y a la vez Dios. Hoy en da l
est en el cielo como Aquel que es Dios y a la vez hombre, y hombre y a la vez
Dios, esto es, como Aquel que es la mezcla de Dios con el hombre. l no slo es
simultneamente Dios y hombre, sino tambin la mezcla de Dios y el hombre.
Dios y el hombre no son dos personas separadas; al contrario, los dos han
llegado a ser uno solo. Es difcil decir si l es solamente Dios o solamente un
hombre, pues los dos han llegado a ser uno solo.

CRISTO SE MEZCLA CON NOSOTROS


CON EL FIN DE TRANSFORMARNOS
Qu significa ser salvo? Ser salvo significa que de ahora en adelante usted tiene
la vida de Dios en su interior y que ya no es la misma persona que era antes.
Antes usted era un hombre autntico; sin embargo, un da usted se arrepinti y
crey en el Seor Jess abrindole su corazn y su espritu. Como resultado, l
entr en usted. Desde ese momento, usted cambi de naturaleza. (Si usted no ha
cambiado de naturaleza, me temo que an no es salvo). Anteriormente, usted
era solamente un hombre, pero desde que recibi a Jess como su Salvador,
usted cambi de naturaleza. Una persona que ha cambiado de naturaleza es una
persona que ha sido salva.
Por ejemplo, si el sabor del agua en esta taza fuera agrio, usted no se atrevera a
beberla. Sin embargo, despus que se le aade azcar, el agua se endulza y
adquiere un sabor agradable. Por qu? Porque algo ms le fue aadido. Por
consiguiente, creer en Jess no tiene como propsito mejorar o reformar al
hombre. Tampoco equivale a recibir la religin cristiana y aprender sus
creencias. Creer realmente en Jess significa que el Espritu de Cristo le es
impartido a usted, significa que una gran medida de Cristo le es impartida
mediante el Espritu Santo, de modo que dentro de usted llega a tener un
elemento adicional que es resplandeciente, santo y bueno. Una vez que este
elemento entra en el hombre, el hombre experimenta una transformacin en su
modo de ser.
Anteriormente usted era una persona irascible y que no perdonaba, pero ahora
usted cede ante los dems en todo y est dispuesta a sufrir el maltrato. Ser
cristiano, sin embargo, no consiste en cultivarse a uno mismo para eliminar el
sabor agrio de nuestra vida. Aunque nosotros, los cristianos, tengamos el
elemento de Cristo dentro de nosotros, seguimos teniendo ese sabor agrio. La
diferencia es que aunque seguimos teniendo un sabor agrio, algo dulce se ha
aadido a nosotros. Qu significa ser un cristiano? Un cristiano es alguien con
quien Cristo se ha mezclado. Aunque anteriormente usted era una persona
irascible, ahora la mansedumbre de Cristo absorbe su irritabilidad. se no es el
resultado de sus esfuerzos por ser una mejor persona, ni es el resultado de
cultivarse a s mismo, ni tampoco el fruto de su ejercicio, sino que es la vida de

Cristo que ha entrado en su vida, la naturaleza de Cristo que ha entrado en su


naturaleza, la personalidad de Cristo que ha entrado en su personalidad, y
Cristo mismo que ha entrado en su ser para mezclarse con usted. Una vez que
Cristo se mezcle con usted, l lo absorber. Usted no puede absorberlo a l,
porque l es fuerte y usted es dbil, l es grande y usted es pequeo. De este
modo su naturaleza es cambiada. Las tinieblas entonces se tornan en luz, la
irritabilidad en amabilidad, la rebelda en sumisin, la crueldad en amor y la
inmundicia en santidad.
Por este motivo, tenemos que pasar mucho tiempo en oracin, pidindole al
Seor que nos conceda luz para ver que el propsito eterno de Dios es que l
desea mezclarse con nosotros. Slo cuando veamos esto sabremos qu cosa es
ser espiritual y qu cosa es progresar espiritualmente. Slo cuando veamos esto
sabremos lo que realmente el Seor desea hacer en el hombre. Lo que Dios
desea hacer en el hombre es efectuar esta mezcla. Aparte de esto, no importa
qu hagamos, Dios no estar satisfecho. No slo no estar satisfecho, sino que
adems se sentir triste y se lamentar hasta que veamos que Su propsito
eterno es que l se mezcle a S mismo con el hombre. Slo entonces, l hallar
satisfaccin y descanso y slo entonces habr verdaderamente ganado algo en
nosotros.
Todos debemos orar y pedirle al Seor que nos muestre Su propsito eterno y el
hecho de que l desea mezclarse con nosotros. Es probable que aunque
escuchemos estas palabras, interiormente an no hayamos recibido la visin, la
inspiracin ni la revelacin, y sigamos sin poder ver. Por consiguiente, tenemos
que orar y pedirle al Seor que nos muestre esta visin espiritual relacionada
con el deseo que l tiene en Su corazn. Debemos pedirle que quite nuestros
velos y nos permita comprender que lo que l busca en nosotros no es nuestro
amor, nuestra fe, nuestro fervor ni nuestra buena conducta; antes bien, lo que l
desea y lo que lo satisface es mezclarse a S mismo con nosotros.

CRISTO ES FORMADO EN NOSOTROS


Glatas 4:19 dice: Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto,
hasta que Cristo sea formado en vosotros. Una vez que alguien es salvo, tiene a
Cristo morando en l; con todo, Cristo an no ha sido formado en l, debido a
que tiene muy poco del elemento de Cristo. A pesar de que hemos sido salvos, es
posible que en estos momentos an no tengamos mucho de Cristo en nosotros.
Algunos quizs fueron salvos hace diez o veinte aos. Estn llenos de doctrinas,
pues saben acerca de Adn, Eva, Abraham, Isaac y Jacob. Si uno les pregunta
acerca del libro de Gnesis, diran que es un libro que nos habla de la creacin
de Dios. Si les preguntamos sobre el libro de Apocalipsis, dirn que habla de los
siete sellos, las siete trompetas y las siete copas. Tal vez sepan ms que usted.
Sin embargo, no tienen mucho del elemento de Cristo en su interior. Tales
creyentes son solamente salvos, pero Cristo an no ha sido formado en ellos.
Algunos de nosotros llevamos ms de veinte aos de estar en la iglesia. Hemos
escuchado muchas doctrinas, somos fervientes y tambin amamos al Seor,
pero internamente el elemento de Cristo no ha aumentado mucho en nuestro
ser. Muy poco del elemento de Cristo est presente en nuestro juicio y en

nuestras conversaciones. A qu se debe esto? A que slo tenemos una medida


muy pequea de Cristo en nosotros y a que Cristo no ha crecido ni ha sido
formado en nosotros. Es por ello que Pablo dijo que volva a sufrir dolores de
parto, hasta que Cristo fuera formado en los creyentes.
Si entendemos esto y lo vemos, nos postraremos delante de Dios y diremos: Oh
Dios, ten misericordia de m. Hasta el da de hoy no tengo mucho de Cristo en
m. El sentir que tengo de Cristo es muy poco en mi vivir, en mis inclinaciones,
en mi vida diaria y en mis actitudes. En todos estos aspectos tengo muy poco del
elemento de Cristo. Cristo an no ha sido formado en m y tengo tan slo una
pequea medida de Cristo. Entonces, ya que tenemos una medida tan pequea
de Cristo en nosotros, cules son las otras cosas que estn dentro de nosotros y
nos ocupan? Ellas son el yo, el mundo, nuestras preferencias, nuestros pecados,
nuestra bondad, nuestra mansedumbre y nuestro temperamento. En breve,
dentro de nosotros tenemos cosas que son tanto buenas como malas. Muchas
cosas que no son Cristo nos ocupan y no dejan ningn lugar para Cristo.
Por esta razn, Pablo dijo a los glatas: Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir
dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros. El problema con
respecto a los glatas no era que ellos amaban al mundo o anhelaban pecar. Su
problema era que ellos haban vuelto su atencin a otras cosas que no eran
Cristo. Ellos prestaban atencin a sus buenas obras que podan hacer por ellos
mismos. Puesto que dependan tanto de s mismos, dejaron muy poco lugar
para Cristo. Esto no quiere decir que est mal hacer buenas obras, sino que
cuando usted depende tanto de usted mismo, Cristo se queda sin el lugar y sin la
oportunidad de ganar su tiempo y espacio a fin de ganar ms terreno en usted.
Como resultado, l an no se ha formado en usted.

CRISTO ES MAGNIFICADO SIEMPRE


Pablo les dijo a los filipenses: Conforme a mi anhelo y esperanza de que en
nada ser avergonzado; antes bien con toda confianza, como siempre, ahora
tambin ser magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte (Fil.
1:20). Lo que Pablo quiso decir con estas palabras era que l siempre permita
que Cristo fuera magnificado en l en cualquier circunstancia, fueran stas de
gozo o de pena, de luz o de oscuridad. De este modo, Cristo no slo fue formado
en l, sino que tambin magnificado en l. Pablo permita que Cristo lo llenara
continuamente para que en cualquier circunstancia que tuviera que afrontar, en
cualquier dolor que tuviera que padecer y en cualquier dificultad que tuviera
que pasar, Cristo fuera magnificado en l, no en una situacin particular, sino
siempre.
Por lo tanto, todos necesitamos saber una sola cosa. La nica forma en la que
Cristo puede siempre ser magnificado en nosotros y en nuestra vida cristiana es
que le permitamos ser nuestro elemento intrnseco y tambin le permitamos
crecer en nosotros. Si hacemos esto, Cristo se expresar por medio de nosotros.
Entonces nuestra comprensin ser la comprensin de Cristo, nuestra mente
ser la mente de Cristo, nuestra expresin ser la expresin de Cristo, nuestras
preferencias sern las preferencias de Cristo y nuestro vivir ser el vivir de
Cristo, debido a que Cristo se habr mezclado con nosotros.

EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA DEPENDE


DEL AUMENTO DEL ELEMENTO DE CRISTO
Efesios 4:13 dice: Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del pleno
conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre de plena madurez, a la medida de
la estatura de la plenitud de Cristo. Aqu Pablo nos da a entender que una vez
que conozcamos a Cristo, progresaremos hasta ser un hombre de plena madurez
y hasta llegar a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. No piensen que
la iglesia ha progresado por el simple hecho de haber aumentado en nmero, de
unos cuantos cientos de personas, a tres o cinco mil personas. Tal vez no sea as.
El crecimiento de la iglesia no depende del incremento numrico, ni tampoco de
que aumente el amor o el fervor de los creyentes, sino del incremento del
elemento de Cristo. La iglesia progresa cuando en ella aumenta el elemento de
Cristo y el crecimiento de la vida de Cristo. Es verdad que el fervor, amor y el
negarse a s mismos se encuentra en los cristianos; sin embargo, su fervor, amor
y negarse a s mismos no debe ser del hombre sino de Cristo.
Por consiguiente, debemos saber que el contenido de la iglesia es Cristo y que el
crecimiento de la iglesia tambin es Cristo. Cristo debe ser lo nico que aumenta
en la iglesia. Algunas personas tenan cierta medida de Cristo el mes pasado,
pero despus de un mes, tres meses o cinco meses, aument ms el elemento de
Cristo en ellas. Ahora cuando nos encontramos con ellas, no slo percibimos su
celo, amor, mansedumbre, humildad y frescura, sino que tambin notamos que
el elemento de Cristo ha aumentado en ellas. Cuando nos encontramos con
ellas, la atmsfera alrededor de ellas nos comunica que tienen ms del elemento
de Cristo en su ser. Lo que ha aumentado en ellas no es simplemente su amor,
su fe, su fervor o negarse a s mismos, sino que tienen algo que es ms real y
subjetivo: el elemento de Cristo. En esto consiste el verdadero crecimiento de la
iglesia. El verdadero crecimiento de la iglesia depende del aumento de la
medida de la estatura de Cristo en la iglesia, del aumento del elemento de Cristo
da a da.

LA NECESIDAD DE ORAR
En el pasado nicamente pensbamos que como cristianos necesitbamos tener
virtudes como amor, fervor, fe, humildad y mansedumbre. Pero ahora sabemos
que Cristo como elemento necesita ser aadido a nuestro ser y que l tiene que
crecer en nosotros, ser formado en nosotros y expresarse por medio de nosotros.
Cun maravilloso es que Cristo viva en nosotros y sea nuestra vida, nuestra
naturaleza y nuestra personalidad! Sin embargo, aunque sabemos,
comprendemos y entendemos esto, no conocemos a este Cristo en realidad. No
sabemos cmo Cristo llega a ser vida en nosotros, cmo Su elemento se
convierte en nuestro elemento, cmo Su vida llega a ser nuestra vida, cmo Su
naturaleza llega a ser nuestra naturaleza, ni tampoco cmo Su personalidad
llega a ser nuestra personalidad. Por lo tanto, debemos orar y buscar al Seor
para que nos d revelacin. Nuestros ojos necesitan ser abiertos para que en
nuestro espritu podamos ver la luz, la revelacin y la visin de que Cristo desea
mezclarse a S mismo con nosotros. Verdaderamente no podemos comunicar

esto con palabras; es por ello que necesitamos suplicar, orar y buscar al Seor
para que nos d luz y revelacin al respecto.
De ahora en adelante, debemos orar de manera especfica, no pidiendo por
ninguna otra cosa sino por conocer a Cristo. No debemos orar por nuestro
trabajo, sino porque nos sea dada esta revelacin, la revelacin de que Cristo en
nosotros ahora es nuestra vida. Tenemos que comprender, sentir y
experimentar de manera prctica la mezcla de Cristo con nosotros.

NECESITAMOS LEER LA BIBLIA


PARA QUE CRISTO PUEDA AUMENTAR EN
NOSOTROS
La verdadera espiritualidad de un cristiano depende de que Cristo se mezcle con
l. Si Cristo se mezcla con nosotros hasta un grado, nuestra espiritualidad ser
de un grado. Si Cristo se mezcla con nosotros a un grado mayor, entonces
nuestra espiritualidad ser mayor. La medida de nuestra espiritualidad se basa
en la medida a la cual Cristo se haya mezclado con nosotros. Por consiguiente,
nuestra realidad espiritual depende de que Cristo se mezcle con nosotros.
Debemos darnos cuenta de que nuestra bsqueda y nuestra espiritualidad
dependen de que Cristo se mezcle ms con nosotros.
Tomemos por ejemplo la lectura de la Biblia. Una persona puede haber ledo la
Biblia por un ao, pero Cristo, puede no haberse mezclado con ella en lo ms
mnimo. Por qu no? Porque dicha persona no sabe lo que es la Biblia. En 2
Corintios 3:6 dice: Porque la letra mata, mas el Espritu vivifica. Esto nos
muestra que tenemos que leer la Biblia ejercitando nuestro espritu, pues lo que
la Biblia nos revela no se halla en nuestra mente sino en nuestro espritu. Lo que
est en nuestra mente es la doctrina, la letra, que nos mata; sin embargo, lo que
est en nuestro espritu nos da vida y nos vivifica. Por lo tanto, cuando leamos la
Biblia, debemos conocer a Cristo mediante las palabras de las Escrituras.
Tenemos que conocerlo a l en nuestro espritu y permitirle aumentar en
nosotros.
Ahora todos podemos ver claramente que el propsito de leer la Biblia no es
acumular ms conocimiento bblico, sino permitir que Cristo crezca en nosotros.
Muchas veces, en nuestra lectura de la Biblia, Cristo viene a nosotros. Sin
embargo, hay muchos que solamente leen la Biblia sin permitir que Cristo se
mezcle con ellos. Una persona puede tener ms de diez aos de haber sido salva
y puede haber ledo la Biblia incontables veces y, al mismo tiempo, no se le ha
aadido mucho de Cristo ni ha adquirido mucho conocimiento de Cristo.
Cuando otros se encuentran con alguien que a pesar de haber ledo la Biblia
muchas veces, no tiene mucho aumento de Cristo, lo nico que perciben es
doctrinas y letra muerta. Una persona as siempre cree que los dems estn
equivocados y que tienen la culpa, debido a que su mente est ocupada con
doctrinas y letra muerta, y a que carece de Cristo.
A muchos cristianos les gusta hablar de aprender la verdad. En realidad,
aprender la verdad no tiene nada de malo; el problema es que hoy en da la

gente usa esta expresin de forma equivocada. La verdad es Cristo mismo; por
lo tanto, aprender la verdad es permitir que Cristo entre en nosotros, es
permitir que el elemento de Cristo aumente en nosotros. Muchas personas
permiten que Cristo se aada a ellas continuamente mediante su lectura de la
Biblia, la palabra divina. Es por ello que cuando nos encontramos con ellas, sin
que nos den un largo discurso, sino con unas sencillas palabras que nos dicen,
nos dan el sentir de la presencia de Cristo. Hay algo en sus palabras que hace
que en nuestro espritu nos sintamos a gusto, tranquilos y refrescados, y
tambin sintamos que Cristo est ms cerca de nosotros y es ms glorioso.
Sin embargo, otras veces conocemos a ciertos santos que leen la Biblia
regularmente y saben predicar muy bien. Pero cuanto ms hablan, ms fros nos
sentimos; cuanto ms hablan, parece que ms perdemos la presencia del Seor;
cuanto ms hablan, ms perdemos nuestro inters en asistir a las reuniones. A
qu se debe esto? A que ellos estn llenos de doctrinas. La letra mata.
nicamente Cristo da vida. Debemos leer la Biblia no para buscar doctrinas,
sino para buscar a Cristo. Si realmente recibimos la revelacin mediante estas
palabras, la prxima vez que leamos la Biblia, sentiremos que aborrecemos las
meras doctrinas, y oraremos diciendo: Oh Dios, slvame de conocer meras
doctrinas y de no tener un encuentro contigo. Revlate en Tu palabra, y toca mi
espritu con Tu palabra para que te d la libertad de obrar en m. Ven y entra
Seor.
Si leemos la Biblia de esta manera, el Seor tocar lo profundo de nuestro ser y
tambin tocar algo ms profundo: nuestras opiniones y conceptos. Tal vez
tengamos diez o veinte aos de haber sido salvos y Cristo no haya podido
aumentar mucho en nosotros. Es posible que todava nuestro ser est ocupado
de nuestro hombre natural, de nuestras opiniones, de nuestro yo y de nuestro
modo de ser, y que no tengamos mucho de Cristo en nosotros. Sin embargo, de
ahora en adelante, es posible que cuando leamos la Biblia el Seor toque lo
profundo de nuestro ser con una sola oracin o con un solo versculo. Cuando
esto suceda, debemos orar diciendo: Oh Seor, perdname. Durante todos
estos aos no te he estado buscando; en lugar de ello, he estado buscando
solamente la doctrina en la letra, y algo que no es otra cosa que mi yo. Me
encuentro lleno del mundo, de mis concupiscencias y de mis preferencias, pero
estoy tan escaso de Ti. No has podido ganar mucho terreno en m. Seor,
perdname. Si leemos la Biblia con un espritu contrito pidindole al Seor
que tenga misericordia de nosotros y quebrante en nosotros lo que nosotros no
podemos quebrantar y quite de nosotros lo que no somos capaces de quitar
entonces quizs en cuestin de veinte minutos o media hora el elemento de
Cristo ser aadido a nosotros.
Como resultado, cuando tengamos comunin con otros, desaparecer de
nosotros toda palabra ociosa, se desvanecern nuestros pensamientos malignos
y perversos, y se ir nuestro corazn desdeoso y envidioso. Por qu sucedern
estas cosas? Porque Cristo habr aumentado en nosotros. Su dulzura
reemplazar nuestra acidez. sta es la verdadera manera de leer la Biblia. La
Biblia no es un libro de doctrinas ni de conocimiento, sino que es Cristo mismo.
Si no ganamos a Cristo ni tenemos contacto con l, nuestra lectura de la Biblia
ser vana y vaca. Es nicamente cuando tocamos a Cristo que obtenemos la
autenticidad y la realidad de la Biblia.

DEBEMOS TENER CONTACTO CON EL


SEOR
EN TODO LO QUE HAGAMOS
Hoy en da, pese a que muchas personas oran, no ganan mucho de Cristo. Si
usted solamente ora para que su familia disfrute de paz, para que proteja a sus
hijos de todo dao y peligro, y para que su negocio prospere, no ver el
verdadero significado y propsito de la oracin. La verdadera oracin consiste
en que usted entre en contacto con Cristo y le toque. Necesitamos recibir luz
para ver que si no tocamos a Cristo ni tenemos un encuentro con l, es mejor no
orar. No queremos decir con esto que no debamos dejar nuestras cargas delante
de Dios; ms bien, queremos decir que debemos hacer todas estas cosas en
espritu. Debemos tener contacto con Cristo y decirle: Oh Seor, todava tengo
este problema. Podras resolverme este problema? Todava siento esta carga
sobre m. Estaras dispuesto a llevar esta carga por m?. Debemos tocar y
contactar al Seor en nuestras oraciones. El hecho de que l conteste a nuestra
oracin o no es lo de menos. Lo que debemos valorar como un tesoro es que en
este proceso l tenga contacto con nosotros.
Por ejemplo, antes de que usted vaya a visitar a alguien, a realizar cierta
actividad, a ayudar a los santos o a predicar el evangelio, primero debe tener
contacto con Cristo y preguntarle: Estoy haciendo el bien, ayudando a otros y
predicando el evangelio valindome de m mismo o de Cristo? Estoy haciendo
todas estas cosas por m mismo o por medio de Cristo?. Las mismas cosas
pueden tener su origen en dos fuentes diferentes; podemos tener dos
procedencias para hacer las cosas: por nosotros mismos o por Cristo. Las
mismas cosas pueden originarse en nosotros mismos o en Cristo. Asimismo, lo
que procede de diferentes fuentes tendr diferentes resultados.
Debemos comprender que no slo el odio procede de nosotros, sino que
tambin el amor puede proceder de nosotros mismos. Por consiguiente, no slo
debemos rechazar nuestro odio, sino tambin nuestro amor. Debemos procurar
tocar la presencia del Seor, porque en l est el amor y es por medio de l que
amamos a los dems. Al tocarle de este modo, no seremos nosotros los nicos
que aman, sino que tambin l amar. As, cuando nosotros amemos a otros, l
tambin los amar.
Hace diez aos alguien del norte de China me hizo esta pregunta: Ya que
nuestro amor puede provenir de nosotros mismos o de Cristo, cmo podemos
conocer la diferencia? Cmo sabemos si nuestro amor procede de nosotros o de
Cristo?. Esta pregunta es difcil de contestar. Sin embargo, sabemos que
cuando amamos a otros, tenemos cierto sentir en lo profundo de nuestro ser. A
veces cuando amamos a alguien, interiormente murmuramos, preguntndonos
por qu amamos tanto a esta persona cuando esa persona no ama a otros. Si se
es el caso, podemos estar seguros de que ciento por ciento de esa clase de amor
procede de nosotros mismos. Cuando usted es consciente de que ama a ciertas
personas y que ellas no aman a otros, esa clase de amor, sin duda alguna,
procede de usted mismo. Cuando su amor procede de Cristo, aunque

obviamente usted ame a otros, no estar consciente de ser alguien que ama a
otros ni tampoco se jactar de s mismo.

DEBEMOS SER ELIMINADOS


PARA QUE CRISTO PUEDA AUMENTAR EN
NOSOTROS
Esto mismo se aplica a virtudes tales como la bondad, la mansedumbre y la
humildad. Si nuestras virtudes proceden de nosotros mismos, nos jactaremos de
nosotros mismos y condenaremos a otros. Sin embargo, si nuestras virtudes son
de Cristo, otros las percibirn, pero nosotros mismos no tendremos ningn
sentir de ello. Podemos ver este principio ejemplificado en Moiss. La gente vea
que su rostro resplandeca, pero l mismo no lo vea (x. 34:29). Algunos
podran preguntar: Si uno no siente lo que est haciendo, cmo puede
hacerlo? Si uno no siente que es manso, cmo puede ser manso?.
Aparentemente esto es paradjico, pero en realidad, cuando vivimos en nuestro
espritu, podemos conocer y percibir lo que procede del yo y lo que procede de
Cristo. Cuando tengamos un sentir claro de que algo procede de nuestro yo,
debemos rechazarlo. En ese momento, Cristo se manifestar por medio de
nosotros. Cuando tengamos un sentir que proviene del yo, debemos aborrecerlo
y rechazarlo. Tenemos que aborrecer y rechazar no slo el yo maligno, sino
tambin el yo bueno. Podemos hacer esto porque internamente hemos recibido
una revelacin. Hemos visto que Cristo tiene un lugar en nosotros, y que l es
nuestra vida y nuestra naturaleza. Debido a que hemos visto esto, no
permitiremos que nuestro yo maligno reemplace a Cristo, ni tampoco
permitiremos que nuestro yo bueno reemplace a Cristo. Si realmente hemos
sido iluminados, veremos que hay muchas cosas en nosotros que son enemigos
de Cristo y que hay muchos asuntos en nosotros que son sustitutos de Cristo. Si
somos iluminados, veremos que todas estas cosas son frustraciones para Dios y
para Cristo. Que Dios tenga misericordia de nosotros y nos quite estos sustitutos
y estorbos para que Cristo pueda aumentar y crecer en nosotros. Finalmente,
Cristo se mezclar con nosotros al grado en que nosotros y l, l y nosotros,
seremos absolutamente uno solo. En esto radica la verdadera espiritualidad y el
verdadero crecimiento espiritual. ste es el propsito eterno de Dios y la obra
que Dios realiza.
CAPTULO TRES

LA LIBERACIN DE LA VIDA DE
CRISTO
Lucas 12:50 dice: De un bautismo tengo que ser bautizado; y cmo me
angustio hasta que se cumpla!. La palabra griega traducida angustio tiene un
significado muy maravilloso que es difcil de expresar en la traduccin. Aunque
la traduccin china es en cierto modo ms clara, an no se acerca a comunicar el
significado original. El significado original de esta palabra se refiere a una

persona que est confinada en una casa o que es puesta en un cajn y, por lo
tanto, se siente constreida y apretada, sin ninguna libertad ni espacio.
El Seor dijo que l tena que ser bautizado de un bautismo y que se senta
presionado hasta que ste se cumpliera. l tena que ser bautizado de un
bautismo, y este bautismo era Su muerte, la muerte en la cruz. Muchos que no
conocen el misterio de la vida de Cristo piensan que el Seor Jess tema morir
en la cruz. Sin embargo, este versculo nos muestra que el Seor estaba muy
deseoso de morir en la cruz. Por qu? Porque en l se hallaba oculta una vida
poderosa, ilimitada y eterna, y Su mayor deseo era poder liberarla.

DIOS ES INFINITO
Y SU VIDA TAMBIN ES INFINITA
Los cristianos a menudo usan el trmino vida eterna, pensando que la palabra
eterna nicamente se aplica con respecto al tiempo. Es por eso que para ellos la
vida eterna nicamente denota la vida que dura para siempre. Sin embargo,
segn las Escrituras, la palabra eterno significa infinito, no slo en tiempo,
sino tambin en espacio. La vida eterna es la vida infinita. Esta vida trasciende
el factor del tiempo puesto que el tiempo no puede contener ni medir esta vida.
De igual manera, el espacio tampoco puede contener esta vida debido a que es
eterna e ilimitada. As como Dios es infinito, tambin Su vida es infinita. l
trasciende el tiempo y el espacio; l trasciende todas las cosas puesto que es el
Dios infinito.

EL DIOS INFINITO ENTR EN EL HOMBRE


FINITO
Un da este Dios infinito entr en un pequeo hombre que, a diferencia de Dios,
era finito. Sabe usted cunto espacio cada uno de nosotros ocupa? Todos los
que ayudaron a construir el saln de reuniones saben que cada persona ocupa
un espacio de slo 3.75 pies (aprox. 42 cm) cuadrados. Usted ocupa no ms de
dos pies (22 cm) cuadrados cuando est de pie y no ms de diez pies (1.11 m)
cuadrados cuando est acostado. El hombre es ciertamente pequeo y limitado.
Ms an, si usted est en Taipi, no puede estar a la vez en Tainn, y si est en
casa no puede estar al mismo tiempo en el saln de reuniones. Estamos
demasiado restringidos. Recuerden que la condicin finita del hombre es todo lo
contrario de la condicin infinita de Dios.
Qu es la encarnacin? Es Dios mismo que entra en el hombre y se mezcla con
l. Dios es infinito y el hombre es finito. La encarnacin es la mezcla del Dios
infinito con el hombre finito. Si usted me pusiera en un cajn de 3.75 pies (42
cm) cuadrados, me sentira constreido, apretado y atado cada segundo que
estuviera all. Si estuviera all por un minuto, me sentira presionado durante
todo ese minuto.
Todos aquellos que conocen la Biblia y el misterio de la vida de Cristo dicen que
aunque Dios es el Dios infinito, un da entr en el Jess nazareno y se confin a
S mismo dentro de este hombre finito durante treinta y tres aos y medio.

Puesto que el hombre es un ser de una condicin baja, as tambin fue Su


parecer. Antes de la encarnacin, l era infinito e ilimitado, pero despus de
encarnarse lleg a estar muy limitado dentro de Su carne humana. Mientras
estaba en Galilea, no poda estar en Judea; si estaba en la casa de Pedro, no
poda estar en la casa de Jacobo. Cada da l estuvo muy restringido mientras
estuvo en la tierra. En principio, antes de encarnarse, l trascenda el tiempo y
el espacio; pero a fin de entrar en el hombre, l entr en el tiempo y en el
espacio. Cada da que vivi como hombre fue un da en que estuvo muy
restringido. Fue por esto que dijo que de un bautismo tengo que ser bautizado,
lo cual se refera a Su muerte. l se senta presionado para poder cumplir este
asunto.

LA MUERTE DE CRUZ
REALIZA LA OBRA DE QUEBRANTAMIENTO
Qu efecto tiene la muerte? La muerte lleva a cabo la obra de quebrantamiento.
Qu necesita ser quebrantado? El cascarn humano tiene que ser quebrantado.
Dnde es quebrantado? En la cruz. Muchos piensan que la muerte de cruz es
solamente un sufrimiento que implica castigo y dolor. Sin embargo, todos
aquellos que conocen la cruz, saben que la cruz es ms que un sufrimiento que
implica dolor y castigo. La muerte de cruz hace que el cascarn humano sea
partido y quebrantado para que la vida ilimitada pueda ser liberada del hombre
interior. A esto se refera el Seor cuando dijo: De un bautismo tengo que ser
bautizado. l se senta muy restringido en la carne humana, y por eso anhelaba
ir a la cruz para ser quebrantado. Su muerte, por lo tanto, era un
quebrantamiento que permita que la vida ilimitada que estaba en l fuera
liberada.

EL GRANO DE TRIGO QUEDA SOLO


SI NO CAE EN LA TIERRA Y MUERE
En Juan 12:24 el Seor Jess dijo: Si el grano de trigo no cae en la tierra y
muere, queda solo. La vida contenida en un grano de trigo est oculta en el
interior de la cscara del trigo y se halla confinada dentro de la cscara exterior.
Sin embargo, si el grano de trigo muere, la muerte lograr que la vida del trigo
sea liberada. As pues, el Seor Jess dijo que cuando el grano de trigo cae en la
tierra y muere, empieza a crecer y luego lleva mucho fruto. Sin embargo,
supongamos que ponemos un grano de trigo en una cajita hermosa como
muestra de honor y respeto. Si este grano de trigo pudiera hablar, nos rogara
diciendo: No me rindan honor ni respeto de esa forma. Al estar aqu me siento
muy atado. Preferira que me pusieran en un entorno en el que pueda morir.
Estoy anhelando morir, porque la muerte es mi nica salida. Slo mediante la
muerte podr brotar la vida que est dentro de m.

LA VIDA DEL SEOR FUE LIBERADA


MEDIANTE LA MUERTE DE CRUZ

Aquellos que conocen a Cristo dirn que la muerte que sufri el Seor Jess en
la cruz escapa toda imaginacin humana. Si le preguntramos a un musulmn
por qu el Seor Jess muri, dira que Jess entreg Su vida en sacrificio por la
verdad. Si le preguntramos a un verdadero cristiano por qu Jess muri,
respondera que l muri para llevar el pecado del mundo y hacerse maldicin
por amor al mundo. Sin embargo, debemos tener claro que conocer al Seor de
esta forma no es lo suficiente elevado ni es acertado. Si le hiciramos la misma
pregunta a un cristiano ms avanzado y ms espiritual, dira: El Seor Jess no
slo llev el pecado del mundo a la cruz, sino que tambin logr una gran
liberacin. Su vida, que estaba oculta dentro del cascarn humano que recibi
por medio de Mara, fue liberada. Esto se debe a que la muerte de la cruz
quebrant Su cascarn humano y rasg el velo de Su cuerpo fsico. De este
modo, la vida del Seor fue liberada en la cruz.
Mientras el Seor estaba en la cruz, un soldado le traspas el costado con una
lanza, e inmediatamente de su costado brot sangre y agua (Jn. 19:34). La
sangre nos indica que l llev nuestros pecados y nos redimi. Por lo tanto, la
muerte del Seor Jess fue una muerte redentora, como lo indica la sangre. Sin
embargo, en la cruz no slo brot la sangre, sino tambin el agua. El agua alude
a la vida. La muerte del Seor no slo logr que se efectuara la redencin, sino
que tambin fuera liberada la vida. Para que l, como grano de trigo, pudiera
ser multiplicado a treinta, a sesenta y a ciento por uno, tena que pasar por la
experiencia de la muerte. Si no hubiese muerto, habra seguido siendo un solo
grano; pero puesto que muri, la vida contenida en este grano entr en muchos
granos. l era una simiente que estaba llena de vida. Si no hubiese muerto, Su
vida habra permanecido solamente en S mismo y no habra podido entrar en
Pedro, Jacobo, Juan y los dems discpulos, y en todos aquellos que creyeron en
l. No debemos decir que el tiempo es demasiado largo y que el espacio es
demasiado vasto. Si l no hubiese muerto, Su vida se habra quedado
nicamente en S mismo y no podra haber entrado en los discpulos. Si l no
hubiese muerto, habra podido andar con los discpulos, mas no podra vivir en
ellos.
Lamentablemente, los discpulos conocan la preciosa presencia del Seor
nicamente mientras estaba con ellos, pero jams se les ocurri que el Seor
entrara en ellos y que se mezclara con ellos. El Seor deseaba entrar en ellos y
ser su vida. Fue por eso que dijo que de un bautismo tena que ser bautizado, es
decir, que tena que padecer la muerte. El Seor senta que la muerte era una
gloria y una liberacin, pero los discpulos del Seor estaban tristes. Por qu?
Debido a que el Seor tena que morir. Inicialmente eran trece: el Seor Jess y
los discpulos; si el Seor muriese, ellos sentan que se quedaran como
hurfanos. Sin embargo, el Seor les dijo que no se entristecieran porque en tan
slo tres das l regresara y estara en medio de ellos. No slo estara en medio
de ellos, sino que adems entrara en ellos y permanecera en ellos. Antes de
eso, si los discpulos estaban en Galilea y el Seor estaba en la tierra de Judea,
l no poda estar con ellos porque se lo impeda Su cascarn humano. Sin
embargo, despus de que el Seor muri, Su vida fue liberada de Su interior, y
despus de Su resurreccin esta vida entr en todos aquellos que creyeron en l.

DESPUS DE SU RESURRECCIN
EL SEOR ENTR EN SUS DISCPULOS
PARA SER LA VIDA DE ELLOS
El da en que el Seor Jess resucit, los once discpulos estaban reunidos en
una casa, y las puertas estaban cerradas. De repente, el Seor Jess apareci.
Despus de Su resurreccin, l intencionalmente se apareci a los discpulos
para mostrarles que ya no estaba limitado por el tiempo ni el espacio. Los
discpulos estaban reunidos en una casa, y las puertas estaban cerradas, pero l
no se vio limitado por estas cosas. Por qu? Debido a que l ya haba
trascendido todas estas cosas. Por un lado, l est por encima de todo; por otro,
l est en todos. Cada vez que alguien cree en Su nombre y lo invoca, el Seor
entra en l para ser su vida.
En Hechos, cuando vemos a Pablo, a Pedro, a Juan y a Esteban, lo nico que
podemos hacer es adorar al Seor, porque l como el nico grano muri y para
ese entonces haba llevado mucho fruto. l es Cristo, la vida eterna. Por medio
de Su muerte y Su resurreccin, todo el que en l cree, recibe Su vida. Por lo
tanto, todo el que cree en l es Cristo. Pablo, Juan y Esteban eran Cristo porque
Su vida estaba en ellos y porque Cristo mismo estaba en ellos.

LA MULTIPLICACIN DE LOS CRISTIANOS


Supongamos que al comienzo slo hubiese una sola semilla de trigo, y que
despus que esta semilla es sembrada en la tierra y muere, crece con el tiempo y
se convierte en treinta semillas. Luego, supongamos que despus que estas
treinta semillas son sembradas en la tierra y tambin mueren, empiezan a crecer
y con el tiempo se convierten en novecientas semillas. De este modo, despus de
muchas dcadas toda la tierra finalmente se llena de trigo. Esto es semejante a
la multiplicacin de los cristianos. La vida cristiana es una vida que le teme a la
comodidad y a los elogios. Para impedir que los cristianos se multipliquen y se
propaguen, lo nico que hay que hacer es halagarlos sobremanera, ofrecerles
una posicin prominente, permitirles que disfruten de felicidad y hacerlos sentir
muy cmodos. Por el contrario, cuanto ms persecucin y oposicin enfrentan
los cristianos, ms florecen. Los cristianos no le temen a la persecucin de los
hombres; le temen ms a los elogios de los hombres. Los dos mil aos de
historia nos muestran que cuanto ms mataban a los cristianos, ms aumentaba
el nmero de ellos. En el segundo siglo, el emperador romano dio la orden de
matar a todos los cristianos. Un da un oficial romano le present una carta al
emperador, que deca que si continuaba la matanza, la ciudad de Roma se
quedara sin habitantes. Por qu? Porque todos crean en Jess.
Cul fue el proceso por el cual la vida de Dios tuvo que pasar para entrar en el
hombre y ser liberado del hombre? Originalmente, la vida de Dios estaba en
Cristo, pero haba un solo Cristo en la carne: Jess el nazareno. Cuando l
estaba en Galilea, no poda estar en la tierra de Judea, y cuando estaba en la
tierra de Judea, no poda estar en Galilea. l era alguien que estaba restringido
en la carne, pero un da muri. Desde la perspectiva humana la muerte es algo
muy lamentable, pero a los ojos de Cristo la muerte fue algo glorioso, debido a

que despus de Su muerte l trascendi el tiempo, el espacio y toda clase de


esclavitud. Adems, desde el da de Su resurreccin, Su vida entr en el hombre.
En Hechos Pedro y los dems apstoles dieron testimonio del Seor. Su
testimonio era el testimonio de la vida de resurreccin del Seor. En aquel
tiempo la poltica romana, la filosofa griega y la religin juda no pudieron
acabar con Pedro y los apstoles. Ellos testificaron, diciendo: El Dios de
nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros matasteis colgndole en un
madero (5:30). Despus de la resurreccin del Seor ellos trajeron a la
salvacin a tres mil personas en un solo da (2:41) y en otro da a cinco mil
personas (4:4). El Sanedrn quiso arrestarlos, pero ellos dijeron: Es necesario
obedecer a Dios antes que a los hombres (5:29). Despus que la vida del Seor
Jess entr en ellos, todo el Imperio Romano, la filosofa griega o la religin
juda, pudieron hacerlos callar. ste es el inmenso poder que se produjo por la
vida de resurreccin de Cristo.

LA IGLESIA ES LA EXTENSIN
Y LA PROPAGACIN DE CRISTO
Todos hemos tenido la experiencia en la que intentamos hacer el bien, pero no
podemos hacerlo. Esto se debe a que somos dbiles. No obstante, debemos
comprender que puesto que Cristo ha entrado en nosotros, no hay nada bueno
que no podamos hacer ni hay ninguna buena obra que no podamos realizar. La
vida infinita de Cristo con su infinito poder ha entrado en nosotros. As como l
es, tambin lo somos nosotros; y as como l posee la vida de Dios, nosotros
tambin la poseemos. Adems, la vida que est en nosotros es el poder de Dios.
Todos los que leen la Biblia saben que los cuatro Evangelios son biografas de
Jess, y que Hechos es la biografa de los discpulos. Sin embargo, hablando con
propiedad, Hechos es tambin la biografa de Jess. Los cuatro Evangelios son
las biografas de Jess como un individuo, mientras que Hechos es la biografa
de Jess en los discpulos. Por lo que en Hechos no solo hay un solo Jess, sino
que los discpulos del Seor vinieron a ser la iglesia como Su extensin, en el
mbito del tiempo, y Su propagacin, en el mbito del espacio. Despus de dos
mil aos de extenderse y propagarse, este Jess ahora est en los Estados
Unidos y en China al mismo tiempo; l est simultneamente en el oriente y en
el occidente. ste es el propsito que Dios desea llevar a cabo. La razn por la
cual el Seor Jess tena que morir y resucitar era para poder entrar en el
hombre y ser la vida del hombre con miras a Su propagacin y extensin.
Sin embargo, en el cristianismo de hoy, la gente presenta la salvacin de Dios y
la verdad de una manera muy superficial. Puesto que no ven el profundo y
misterioso contenido de Dios, ellos simplemente les dicen a las personas:
Ustedes son pecadores, pero Cristo muri por ustedes y quit todos sus
pecados para poder darles gozo y paz. Si creen en el Seor Jess, recibirn
nicamente bendiciones y no sufrirn ninguna prdida. Algunas veces, cuando
las personas no tienen paz, encuentran paz despus de que oran al Seor. Lo
mismo experimentan en sus negocios; algunas veces su negocio es bendecido
cuando oran. Sin embargo, el cristianismo ha pasado por alto un hecho muy
precioso: la vida de Dios entra en el hombre en el momento en que ste cree en
Jess.

Usemos como ejemplo la instalacin de una lmpara elctrica. Si todo est listo,
pero la lmpara no ha sido conectada al enchufe de la electricidad, la lmpara
no puede resplandecer. Pero tan pronto como la conectamos al enchufe, de
inmediato la electricidad entrar en la lmpara y la har resplandecer. Este
resplandor no es el resultado de pulir la lmpara ni de que se le saque brillo. Si
le sacamos brillo a la lmpara por fuera, pero no la conectamos a la electricidad,
ella no resplandecer. No obstante, una vez que la electricidad entre, la lmpara
emitir luz. Sucede lo mismo con respecto a nosotros los cristianos. No piensen
que si ustedes se sacan brillo externamente, es decir, si logran mejorar su
comportamiento, sern salvos. Si no tenemos la luz, es decir, si Cristo no entra
en nosotros y si tampoco tenemos la vida de Dios, an estaremos vacos
interiormente. Nada podr satisfacernos hasta el da en que abramos nuestro
corazn para recibir al Seor Jess, no slo para recibir el hecho de que l carg
con nuestros pecados, sino adems para recibirlo a l mismo como nuestra vida.
Entonces, l entrar en nosotros y seremos salvos.

CRISTO VIVE EN NOSOTROS


Ponemos nuestros ojos en Dios para que nos permita ver que, para una persona
que ha sido salva, no hay nada ms precioso que el hecho de que Cristo, Dios
mismo, est en l. Un da en 1934 mientras predicaba en Tientsn, pude ver que
Cristo estaba en m. En ese tiempo, senta que estaba fuera de m mismo y
quera decirle a todo el mundo: No me toquen! Interiormente soy demasiado
grande y demasiado glorioso. El Dios de gloria, el Cristo excelente, vive en m.
Cristo en nosotros es definitivamente algo que es de sobremanera excelente!
Cuando nos sentimos tristes, l nos consuela; cuando estamos dbiles, l nos
fortalece; cuando estamos en tinieblas, l nos ilumina; y cuando no podemos
hacer el bien, l nos reviste interiormente de poder. l vive en nosotros como
nuestra vida y nuestro temperamento. l es nuestro propio ser. Por lo tanto,
ahora para nosotros el vivir es Cristo, y Cristo tambin es magnificado en
nosotros.
Hay un hermano a quien sus compaeros de trabajo lo consideran un hombre
bueno y sin tacha alguna; no obstante, ellos piensan que hay algo muy extrao
acerca de l; porque siempre predica a Jess a las personas y les insta a que
crean en l. Por esta razn, los colegas de este hermano le han puesto el apodo
de Jess. En realidad esto no es un apodo, sino ms bien una gloria, pues de
hecho, l es Jess. l posee la vida, el amor y el temperamento de Jess; l es
Jess. Por consiguiente, l puede hacer lo que otros no pueden hacer, y puede
llevar una vida que otros no pueden llevar. De dnde proviene su poder?
Proviene de Jess, no del Jess que est en el cielo sino del Jess que vive en l.
Aquellos que an son inexpertos podran pensar que este hermano est loco.
Cmo podra Jess entrar en un hombre? Cmo podra Jess ser nuestra
vida? Si realmente conocemos este hecho, exclamaremos que l est dispuesto a
entrar en nosotros. Nosotros somos de una condicin muy baja y no podemos
permanecer de pie en Su luz; sin embargo, l est dispuesto a entrar en
nosotros para ser nuestra vida, nuestra personalidad, nuestro amor, nuestra
moralidad, nuestra santidad, nuestra paciencia y nuestro poder. En esto radica

el verdadero poder de la salvacin de Dios. Este poder es la vida de Cristo en los


cristianos.

EL TESORO EST EN VASOS DE BARRO


Si pensamos que creer en Jess simplemente significa obtener paz, gozo y
bendicin, entonces nicamente conocemos el aspecto externo del tesoro. Por
ejemplo, supongamos que usted va a una joyera para comprar un diamante, y el
vendedor pone el diamante en una cajita muy bonita. Cuando sus hijos ven este
empaque, ellos quieren la cajita pero no le prestan atencin al diamante que
est adentro. Lo mismo nos sucede a muchos de nosotros con respecto al
conocimiento que tenemos de la salvacin. Por qu creemos en Jess?
Creemos en Jess porque queremos evitarnos sufrimientos y tener paz y
seguridad; en otras palabras, lo nico que queremos es la cajita hermosa, pero
no hemos visto el diamante que est adentro. En 2 Corintios 4:7 Pablo dijo:
Tenemos este tesoro en vasos de barro. Cul es este tesoro? Este tesoro es
Cristo mismo, Dios mismo.
El pensamiento central de todo el Nuevo Testamento es que el Dios Triuno vive
en nosotros y nosotros en l. El Espritu Santo est en nosotros, Cristo est en
nosotros, Dios est en nosotros, y nosotros estamos en el Dios Triuno. As que,
el pensamiento central del Nuevo Testamento nos muestra que los que hemos
sido salvos, tenemos a Dios en nosotros. Es cierto que Dios nos da paz, gozo y
bendiciones, pero todas stas son cosas externas. El contenido intrnseco de la
salvacin de Dios es Dios mismo, es Cristo mismo. l es el tesoro que est en
nosotros, los vasos de barro.

EL CRECIMIENTO DEL CRISTIANO


DEPENDE DE QUE CONOZCA A CRISTO
COMO VIDA
A menudo decimos que los cristianos tienen que crecer, pero en qu consiste el
crecimiento del cristiano? Nuestro crecimiento como cristianos empieza cuando
comprendemos que Dios est en nosotros. Cuando fuimos salvos, Cristo entr
en nosotros. Sin embargo, es preciso que un da nuestros ojos sean abiertos para
ver que Cristo es realmente el tesoro. Este glorioso Cristo, el Dios de gloria, vive
en nosotros; l es nuestra vida. ste es el primer paso en el crecimiento de un
cristiano.
Nuestro crecimiento como cristianos depende de que conozcamos a Cristo como
nuestra vida. Qu es un cristiano? En breve, un cristiano es alguien que tiene
dos vidas distintas: su propia vida y la vida de Cristo. Una vez que alguien recibe
a Cristo, ya no es simplemente l mismo, pues tiene a Cristo dentro de l. Cristo
y l han venido a ser una sola entidad. Estas sencillas palabras nos revelan el
hecho ms elevado, glorioso y misterioso: que Cristo en nosotros es nuestra
vida.
Toda persona que ha sido salva tiene la vida de Cristo. Por lo tanto, todos los
que son salvos poseen dos vidas: su propia vida y la vida de Cristo. Estas dos

vidas viven juntas. Si usted verdaderamente ha sido salvo, muchas veces tendr
la experiencia en la cual percibe que aparte de usted hay otra persona en su
interior. Esto es lo maravilloso de ser cristiano; uno no tiene que consultar con
nadie, pues hay alguien en usted que es muy maravilloso, al cual usted puede
acercarse. As que, cuando tiene un problema, usted puede confiar en l. Si hay
algo que no logra entender, usted puede preguntarle. Cuando nos sentimos
tristes y abatidos por algo, y nadie puede consolarnos, esta persona en usted,
como una voz o un pensamiento, lo consolar y lo har sentirse alegre. Cuando
usted est a punto de perder la paciencia o de pecar, esta persona le rogar que
no lo haga y hasta se lo impedir hacerlo. Adems de usted, hay otra persona en
su interior. Esta persona es Cristo, Dios y el Espritu.

EL PODER DE UN CRISTIANO EST


EN EL CRISTO QUE MORA EN NOSOTROS
Si usted nunca ha tenido esta experiencia, me temo que an no es salvo porque
en su interior no tiene a Dios ni Su vida. Un cristiano, una persona que
realmente ha sido salva, tiene interiormente a Cristo como su otra persona.
Debemos ver muy claramente el hecho de que Cristo vive en nosotros. La razn
por la cual un cristiano es capaz de soportar sufrimientos es que Cristo vive en
l; la razn por la cual un cristiano puede sacrificarse y consagrase a s mismo es
que Cristo vive en l; y la razn por la cual un cristiano predica el evangelio con
todo fervor es que Cristo vive en l. El poder, la motivacin y la carga de un
cristiano provienen del Cristo que mora en l.
Hoy en da aun cuando muchas personas son salvas, desafortunadamente no
saben que Cristo est en ellas. Algunos tienen apenas un entendimiento
incompleto de este hecho y no viven en esta realidad. Es como una persona que
aunque que ya tiene instalada una lmpara en su cuarto, prefiere permanecer a
oscuras y no enciende la luz. Cristo ya est en nosotros, pero hasta el da de hoy
la mayor parte del tiempo no vivimos por l; en lugar de ello, seguimos viviendo
por nosotros mismos. Aunque tenemos a Cristo, no estamos dispuestos a vivir
en Cristo. Por ello, todos los das, todos los que son salvos tienen que lidiar con
estas dos personas: ellos mismos y Cristo. Cul de las dos escogeremos?
Escogeremos vivir en nosotros mismos o en Cristo? Escogeremos vivir para
Cristo o para nosotros mismos? Le daremos lugar en nuestro ser a Cristo o slo
a nosotros mismos? stas son las alternativas que todo cristiano debe afrontar
personalmente. Debido a que somos personas subjetivas pues tenemos una
mente, una parte emotiva y una voluntad tenemos que escoger por nosotros
mismos. Si decidimos vivir por Cristo, esto agradar a Dios, y esto es lo que l
desea. Pero si decidimos vivir por nosotros mismos, Dios no podr hacer nada y
nos dejar hacer todo lo que deseemos.

ESCOGER VIVIR POR CRISTO


La cuestin crucial es si decidiremos vivir por nosotros mismos o por Cristo. Si
decidimos vivir por nosotros mismos, nuestro aspecto ser el mismo que
tenamos antes de ser salvos. La razn por la cual muchos cristianos pasan por
incrdulos es que viven en s mismos. Si vivieran por medio de Cristo, la gloria y

la belleza de Dios se expresara en ellos. Si hemos de vivir en virtud de Cristo o


de nosotros mismos, ello depender enteramente de nosotros. Dios no tomar la
decisin por nosotros. l desea que nosotros escojamos a Cristo, y l ha puesto
Su vida en nosotros. Sin embargo, Dios jams decidir por nosotros. Si no
vivimos en virtud de l, seguiremos viviendo en tinieblas. Supongamos que en
esta casa hay una lmpara elctrica; si nosotros no estamos dispuestos a
prender el interruptor, la compaa de electricidad no podr hacer nada por
nosotros. Ahora Cristo est en nosotros, y Dios est en nosotros. La decisin de
vivir o no por medio de Cristo depende enteramente de nosotros.
CAPTULO CUATRO

LA ILUMINACIN DE LA CRUZ
En 1 Corintios 2:2 Pablo dijo: Pues me propuse no saber entre vosotros cosa
alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Luego, en 2 Corintios 4:7-11, dijo:
Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelenci a del poder
sea de Dios, y no de nosotros. Estamos oprimidos en todo aspecto, mas no
ahogados; en apuros, mas no sin salida; perseguidos, mas no abandonados;
derribados, pero no destruidos; llevando en el cuerpo siempre por todas partes
la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros
cuerpos. Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte
por causa de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra
carne mortal.

JESUCRISTO ES EL QUE FUE CRUCIFICADO


En las palabras de Pablo podemos ver que el centro de un cristiano es Cristo,
Aquel que fue crucificado. Cristo es la vida, y la cruz es el camino. Hemos
recibido no slo a Cristo, sino tambin Su cruz; es decir, hemos recibido no slo
la vida, sino tambin el camino. Hemos recibido a Cristo como nuestra vida, y
tambin hemos recibido la cruz como nuestro camino.
Sin embargo, hoy en da estos dos asuntos, a menudo los descuidamos en la
iglesia. Los cristianos predican a Cristo y les dicen a las personas que Cristo es el
Salvador y la vida del hombre, pero en su vida diaria, muy pocos de ellos
realmente experimentan a Cristo como vida. Hoy en da muchas personas en la
iglesia conocen y hablan acerca de la verdad de que Cristo es nuestra vida, pero
en su vida cotidiana rara la vez tienen la experiencia de Cristo como vida.
Debemos pedirle a Dios de todo corazn que nos permita conocer claramente en
nuestra experiencia lo que significa tener a Cristo como nuestra vida y conocer
tambin lo que es la cruz de Cristo. Hoy en da existe un sinnmero de
cristianos en todo el mundo, pero entre ellos es difcil encontrar a uno cuya vida
y obra testifiquen de que vive en la cruz y anda en la senda de la cruz.

CRISTO COMO AQUEL QUE FUE


CRUCIFICADO
ES EL CENTRO DE LA SALVACIN DE DIOS
Cristo como Aquel que fue crucificado es el centro de la salvacin de Dios. Por
esta razn, Pablo dijo a los corintios: Me propuse no saber entre vosotros cosa
alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado (1 Co. 2:2). No obstante, cul era
la condicin de los corintios? Como vemos en el libro de 1 Corintios, ellos
prestaban atencin a tantos asuntos que supuestamente son espirituales, tales
como los dones espirituales, la elocuencia espiritual y el poder espiritual.
Tambin prestaban atencin a la fe. Pablo incluso les dijo: Nada os falta en
ningn don (1:7). En otras palabras, los corintios tenan dones, elocuencia, fe y
diversos otros asuntos supuestamente espirituales. Sin embargo, Pablo quera
que ellos vieran que todas estas cosas a las que ellos prestaban tanta atencin,
no eran las cosas en las que Dios se enfocaba. Ellos no haban tocado ni recibido
aquello en lo que Dios se enfocaba. Qu es lo que Dios tena en la mira? Pablo
dijo: Me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste
crucificado.

EL CRISTO CRUCIFICADO ES EL NICO


CAMINO
PARA PODER LLEVAR A CABO EL
PROPSITO DE DIOS
El propsito central de Dios es que l desea ser nuestra vida. Sin embargo,
cmo puede l llegar a ser nuestra vida? l llega a ser nuestra vida por medio
de la cruz. Donde est la cruz, all est la vida de Dios; donde est la cruz, all
est el camino de la vida de Dios. Debemos pedirle a Dios que nos muestre lo
que lograrn en nosotros Cristo y la cruz, y cmo podemos conocer a Cristo y la
cruz.
La vida de Dios nos ha sido dada a nosotros en Cristo. Todo el que es salvo tiene
a Cristo y la vida de Dios. Sin embargo, si esta vida ha de tener alguna
importancia para nosotros, si ha de mezclarse con nosotros, si va a llegar a ser
nuestro elemento constitutivo y manifestarse en nuestro vivir, ello depender
completamente de si experimentamos o no la obra de la cruz. La medida en que
la cruz opere en nosotros determinar cunta libertad tendr la vida Cristo para
obrar en nosotros, cunto nos habremos mezclado y estemos constituidos con la
vida de Cristo, y cunto se manifestar esta vida en nuestro vivir.
Sin duda alguna, la vida de Dios est en nosotros, y Cristo vive en nosotros. Sin
embargo, en qu medida puede la vida de Cristo la cual est en nosotros
llegar a ser nuestro elemento constitutivo? Cmo puede Su personalidad llegar
a ser nuestra personalidad y Su elemento llegar a ser nuestro elemento? Cmo
puede Su vida absorber todo nuestro ser natural, llenar nuestro ser, convertirse
en nuestro elemento, y expresarse por medio de nosotros? La nica manera en
que Dios puede lograr todas estas cosas es mediante el quebrantamiento de la

cruz. La cruz es lo nico que le permite a Cristo tener la posicin, la oportunidad


y el camino para hacer lo que l desea hacer y lograr lo que l desea lograr en el
hombre.

EL SIGNIFICADO DE LA CRUZ
ES MUERTE Y DARNOS FIN
Qu es la cruz? Para muchas personas la cruz es cierta especie de sufrimiento.
Por supuesto, la cruz es dolorosa, pero esto es slo la mitad del entendimiento
que debemos tener. En ltima instancia, la cruz no significa sufrimiento sino
muerte. El lema de la cruz es: Fuera, fuera, crucifcale!. Cuando el Seor
Jess estaba por ser crucificado, el pueblo exclam: Fuera, fuera, crucifcale!
(Jn. 19:15). La cruz no slo hizo sufrir al Seor Jess, sino que su propsito final
era echarlo fuera y acabar con l; el sufrimiento era slo el proceso. La muerte
acaba con una persona, la lleva a su fin. Por lo tanto, lo que la cruz significa en
ltima instancia es la muerte. El significado de la cruz es el de acabar, el de
llevar algo a su fin. La cruz pone fin no slo a los pecados, sino tambin a usted
y a m.
Si una persona no est muerta o no ha llegado a su fin, le ser extremadamente
difcil ser salva de los pecados y el mundo. Slo una persona que est muerta
puede ser salva de los pecados y el mundo. Una persona viva no puede separarse
de los pecados ni puede ser libre de los enredos del mundo. Por consiguiente, el
significado final de la cruz es hacer morir al hombre, acabar con l. Si una
persona realmente est en la cruz, el resultado final es que habr llegado a su
fin.
En qu consiste el camino de la cruz? El camino de la cruz no es simplemente
un camino de sufrimiento y afliccin, sino un camino de aniquilamiento. Hoy en
da nuestro conocimiento y conceptos de los asuntos espirituales son muy
superficiales. Pensamos para ser espirituales tenemos que ser fervientes, amar
al Seor y conducirnos ordenadamente. Pensamos que mientras podamos
controlar nuestro mal genio y mejoremos nuestro comportamiento, podremos
satisfacer el corazn de Dios. Sin embargo, Dios no nos impone castigos,
mejoramientos u otros mtodos; lo nico que Dios nos da es Cristo y Su cruz.

CRISTO ES LA EXPRESIN DE DIOS


Y LA CRUZ ES EL FIN DEL HOMBRE
Qu es Cristo? Cristo es la expresin de Dios. Qu es la cruz? La cruz es el fin
del hombre. La cruz acaba con el hombre y Cristo expresa a Dios. Tal como
Cristo y la cruz son inseparables, las experiencias que tenemos de la expresin
de Dios en el hombre y de la cruz que le da fin al hombre, son tambin
inseparables. Cristo nos trae a Dios mientras que la cruz nos aniquila. El
propsito de Dios en Su salvacin no es que nosotros mejoremos nuestro
comportamiento, seamos fervientes, amorosos o tengamos la ms alta
moralidad; antes bien, el propsito de Dios en Su salvacin es darnos fin
mediante la experiencia de la cruz. Necesitamos que se nos d muerte, que se
nos ponga fin. Lo nico que merecemos es ser colgados en la cruz.

Ahora necesitamos recibir luz para ver que la cruz es una experiencia. Esta
experiencia siempre acaba con el hombre, lleva al hombre a su fin, reduce el
hombre a la nada, lo convierte en un cero. La cifra cero no es una cifra agradable
para nadie. Por ejemplo, los hombres de negocios no quisieran que su negocio
redunde en un cero; los estudiantes no quisieran sacarse cero en sus
exmenes; y los que depositan su cuenta en el banco no quisieran ver un cero
en su balance. A nadie le agrada la palabra cero. Sin embargo, la salvacin de
Dios hace que el hombre llegue a ser un cero, es decir, le pone fin al hombre y
acaba con l por medio de la cruz.
Los que no conocen la salvacin de Dios suelen exhortar a las personas a que
rechacen el mal, se conviertan al bien y mejoren su comportamiento. Sin
embargo, el propsito final de Dios en Su salvacin es conducir al hombre a la
muerte, llevar al hombre a la cruz. Acaso el que est colgado en una cruz, el que
se est muriendo en una cruz, necesita mejorarse a s mismo o rechazar el mal y
volverse al bien? Acaso necesita las exhortaciones del hombre? Todos sabemos
que es imposible exhortar a una persona que ya est muerta. nicamente
podemos exhortar a alguien que est vivo. Si conocemos la salvacin de Dios en
un grado ms elevado, veremos dnde estamos. Veremos que no slo nuestros
pecados y nuestro comportamiento fueron colgados en la cruz, sino tambin
nosotros mismos fuimos colgados all.
Ahora todos nosotros sabemos que somos de aquellos que estn en la cruz. Sin
embargo, he aqu una pregunta: dado que estamos en la cruz, est tambin
nuestro vivir en la cruz? La cruz no es una doctrina. Si fuese as, nos tardara
slo unos minutos entenderla. El da vendr cuando Dios abrir nuestros ojos y
nos mostrar Su perspectiva para que veamos que ya estamos en la cruz. Esta
luz caer sobre nosotros como un martillo en el clavo, para que, al igual que un
clavo despus de clavado, nos resulte imposible movernos. Despus que
hayamos visto esta luz, la luz nos seguir, nos acompaar y nos vigilar de
cerca. Desde ese momento en adelante, rechazaremos hasta lo bueno y, mucho
ms, el pecado y el mal.

NO HAREMOS LO MALO NI LO BUENO


POR NUESTRA PROPIA CUENTA
Es posible que algunos no entiendan lo que esto significa. Muchas veces
cometemos pecados al actuar por nosotros mismos. Tambin por nosotros
mismos hacemos buenas obras. As que, por iniciativa propia hacemos cosas
malas y tambin cosas buenas. Sin embargo, hoy Dios quiere que nosotros no
slo rechacemos lo malo, sino tambin lo bueno. Dios quiere que rechacemos
nuestra malignidad como tambin nuestra benignidad. Si no rechazamos
nuestra bondad, entonces la bondad de Dios y la vida de Dios no podrn salir de
nosotros.
Cierto hermano anciano era un hombre muy bueno. Un da dijo:
Definitivamente es bueno expresar el amor de Dios; con todo, expresar el amor
del hombre es mejor que expresar el odio del hombre. l dijo esto porque no
vea que nicamente una clase de persona puede expresar el amor de Dios. Qu
clase de persona es sa? Es una persona que se rechaza a s misma. Esta persona

repudiar no slo su odio, sino tambin su amor. El amor de Dios no puede


expresarse por medio de alguien que vive en su odio; pero de igual manera, no
puede expresarse por medio de alguien que vive en su propio amor. El amor de
Dios es tan resplandeciente como el oro puro, mientras que el amor del hombre
no puede compararse ni siquiera con el barro amarillento. La Biblia nos dice que
incluso todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia (Is. 64:6), mucho
ms lo son nuestros pecados. En la luz de Dios no podemos evitar confesar que
aun nuestro amor es imperfecto y que nuestros motivos son impuros. Nuestro
elemento interno es una mezcla impura. Sin embargo, el amor de Dios no es as.
Al igual que el oro puro, el amor de Dios es puro, sin mancha, ilimitado,
inconmensurable y sin motivo.
En resumen, si aquello que es del hombre no es rechazado ni quebrantado,
entonces lo que es de Dios no se expresar por medio del hombre. Si no somos
terminados, no importa qu clase de ayuda le pidamos a Dios que nos d, l no
nos responder. Dios jams nos ayuda a hacer nada. Cada vez que hagamos algo
por nuestra propia cuenta, Dios no mover Su mano ni har nada para
ayudarnos.

EL PROPSITO DE LA SALVACIN DE DIOS


ES PONER AL HOMBRE EN LA CRUZ
Despus de salva, una persona piensa que no debiera volver a enojarse ni decir
palabras ociosas. As que ora, diciendo: Oh Dios, dame fuerza y aydame a no
enojarme ni a decir ninguna palabra ociosa. Sin embargo, Dios escucha toda
clase de oraciones menos sta. Todos probablemente hemos tenido este tipo de
experiencia. Le pedimos a Dios que nos ayude a no enojarnos, pero al final
acabamos por enojarnos an ms. Esto se debe a que el propsito de la
salvacin de Dios no es ayudarnos, sino crucificarnos y aniquilarnos.
Supongamos que una persona muy malgeniada se muere. Pedira ella ayuda
para no enojarse? Cuando una persona se muere, su mal genio se acaba; cuando
una persona muere, sus palabras ociosas se desvanecen.
En el mismo principio, si una persona mansa muere, podr seguir siendo
mansa? No importa si una persona es irascible o mansa, una vez que muere,
desaparece la irritabilidad o la mansedumbre. nicamente aquellos que todava
estn vivos manifiestan toda ndole de problemas. En cambio, con respecto a
aquellos que estn muertos, todos sus problemas se desaparecen y se acaban. Si
vemos que estamos en la cruz, nuestro mal genio desaparecer y nuestra
mansedumbre se acabar. Si vemos que estamos en la cruz, nuestro odio cesar
y nuestro amor llegar a su fin. Cuando estamos muertos, todo se acaba. El
significado de la cruz es muerte, y la experiencia de la cruz es darle fin a todo
nuestro ser.

LA VIDA DE DIOS SE EXPRESA


POR MEDIO DE NOSOTROS
DESPUS QUE SOMOS ANIQUILADOS

Quizs algunos pregunten: Si somos aniquilados, eso significa que all acaba
todo con respecto a nosotros?. Hace muchos aos, un cristiano dijo una vez que
si enterramos una roca en la tierra, se ser el fin de la roca porque no tiene
vida; pero que si enterramos una semilla en la tierra, esto le dar a la semilla la
oportunidad de crecer y salir de la muerte, porque hay vida en la semilla. En
esto radica la diferencia entre los que tienen la vida de Dios y los que no la
tienen. Con respecto a aquellos que no tienen la vida de Dios, una vez que ellos
cesan todas sus actividades, llegan a su fin; pero con respecto a nosotros, que
tenemos la vida de Dios, una vez que somos aniquilados, permitiremos que la
vida de Dios brote de nuestro interior. En otras palabras, una vez que hagamos
cesar nuestro amor, nuestra moralidad y todas nuestras actividades humanas,
veremos que el amor de Dios, Su bondad, Sus atributos y Su vida,
espontneamente se expresarn por medio de nosotros.
Hoy en da el problema principal entre los cristianos no es el cometer pecados
sino el hacer el bien. Tal vez no llevemos una vida pecaminosa, pero si
simplemente llevamos una vida que manifiesta nuestra propia bondad, como
mucho seremos un buen hombre que se ha convertido del mal al bien, y de
ningn modo podremos experimentar la cruz. Los que han experimentado la
cruz no tienen el mal, pero tampoco tienen el bien. Cristo encuentra cabida
nicamente en aquellos que experimentan la cruz, y son nicamente ellos los
que pueden llevar una vida que manifiesta la vida de Dios.

LA DOCTRINA DE LA CRUZ
NO TIENE NINGN EFECTO EN EL VIVIR
DEL HOMBRE
Si una persona simplemente tiene la doctrina de la cruz, pero no conoce ni
experimenta la cruz, dicha doctrina no tendr ningn efecto en su persona ni en
su vivir. Algunas personas dicen que conocen la cruz, que ya estn en la cruz y
que ya estn acabadas o aniquiladas. Sin embargo, cuando uno observa su modo
de vivir, se da cuenta de que ellos no saben lo que es la cruz, pues viven
totalmente regidos por su yo. Piensan segn su propia manera de pensar,
evalan a las personas segn su propia perspectiva y resuelven los asuntos
basados en su propio juicio. Todo lo hacen regidos por su yo. Las personas que
son as nicamente son capaces de discernir lo bueno de lo malo; ellas desean lo
bueno y no lo malo. A lo ms pueden discernir lo correcto de lo incorrecto;
desean lo que es correcto y rechazan lo que es incorrecto.
Sin embargo, una persona que realmente conoce la cruz es alguien que es
iluminada por Dios. Da a da vive a la luz de la cruz y es capaz de discernir en
los asuntos importantes o insignificantes de su vivir aquello que proviene del yo
y lo que proviene de Cristo, que opinin es del yo y qu opinin es de Cristo, qu
idea procede del yo y qu idea procede de Cristo, qu accin es motivada por el
yo y qu accin es motivada por Cristo. A l no le importa si algo es correcto o
incorrecto, bueno o malo, sino si ello proviene de Cristo o de s mismo.
Un da, si bajo la iluminacin de Dios realmente vemos que fuimos aniquilados,
tendremos un entendimiento profundo de nuestras acciones, pensamientos y

reacciones en cada minuto de nuestra vida diaria. Esto nos permitir discernir si
ellos proceden de nosotros mismos o de Cristo. Si realmente recibimos la luz de
la cruz, cada vez que tengamos una actitud o pensamiento que proceda de
nosotros mismos, de inmediato tendremos un profundo sentimiento de
condenacin.
Un da Dios nos mostrar que todo lo que proceda del yo es Su enemigo. Si el
yo no es eliminado, la vida de Dios no encontrar ningn punto de salida en
nuestro ser. Si vemos esto, nos ser imposible vivir conforme a nuestra propia
vida. Debido a que vemos esto, cada vez que vayamos a expresar nuestras
opiniones, no podremos expresarlas. sta es la experiencia de la cruz.

DONDE EST LA CRUZ, ALL TAMBIN


EST CRISTO
Una vez que hagamos cesar todas nuestras actividades, el Espritu de Dios de
inmediato encontrar en nosotros una base y una oportunidad para tocar
nuestro ser y obrar en nosotros. As, lo que se exprese por medio de nosotros
ser Dios mismo. Una vez que la cruz realice en nosotros una obra para darnos
fin, vendr la resurreccin. Donde est la muerte, all est la resurreccin; y
donde est la cruz, all est Cristo. Dondequiera que la obra de la muerte opere
en nosotros, all tambin estar la resurreccin, y el Espritu de Cristo ser
expresado. Entonces lo que proceda de nosotros ser Dios mismo y Cristo.
Si derramamos agua sobre una persona, aunque el agua finalmente acabe en el
suelo, su ropa se mojar y se mezclar con el agua. Del mismo modo, cada vez
que tengamos contacto con la cruz, Cristo pasar por medio de nosotros. Cada
vez que Cristo pasa por medio de nosotros, l se forja en nosotros y se mezcla
con nosotros. A medida que experimentemos esto con ms frecuencia,
alcanzaremos cierta etapa en la que Cristo no slo que se quedar en nosotros,
se mezclar con nosotros y se aadir a nosotros, sino que adems vivir y se
manifestar por medio de nosotros. Entonces la cruz encontrar un lugar y una
abertura por donde Cristo podr brotar y fluir en el hombre. Como resultado,
Cristo se mezclar con el hombre, y el hombre ser aniquilado en la cruz. ste es
el Cristo crucificado.
Le pedimos a Dios que resplandezca sobre nosotros y nos ilumine a tal grado
que no slo nos refrenemos de decir malas palabras por nuestra propia cuenta,
sino tambin de decir buenas palabras por nuestra propia cuenta. As, no slo
nos abstendremos de expresar cualquier cosa que sea mala, sino que adems
nos abstendremos de expresar cualquier cosa que sea buena. La actitud que
tenemos de hablar por nuestra propia cuenta ser crucificada y aniquilada. Si en
todo lo que hacemos estamos dispuestos a aprender la leccin de preguntarnos
si aquello que hacemos procede de nosotros mismos o de Cristo, entonces
seremos bendecidos.
Nuestra norma no debe basarse en aquello que aparentemente es correcto o
incorrecto, bueno o malo; antes bien, nuestra norma debe ser el Cristo que mora
en nosotros. No slo debemos preguntarnos si odiamos o amamos a las
personas, sino, ms bien, debemos preguntarnos si amamos segn nuestro

propio amor o segn el amor de Cristo, debido a que ahora estamos en la cruz y
hemos sido aniquilados. En una persona que ha sido aniquilada no se encuentra
su propio amor ni su propio odio; tampoco se encuentra el bien ni el mal. En
uno que ha sido aniquilado en la cruz nicamente se encuentra una sola cosa: el
Cristo que vive en l. Dondequiera que opere la muerte de la cruz, all estar la
resurreccin de Cristo.
Cuando Cristo vive en nosotros, todo lo que l expresa en nuestro vivir Su
bondad, amor, luz o todo lo que sea provechoso para otros har que otros
toquen a Cristo. No slo eso, adems nosotros tendremos ms del elemento de
Cristo en nosotros. Da a da, Cristo aadir a nuestro ser ms de S mismo. l
har esto al grado en que nosotros ni siquiera tendremos necesidad de pensar,
pues el Cristo que est en nosotros nos dar un sentir claro para conocer lo que
procede de l.
Lo que Dios desea hoy es que muchos vean, a la luz de la cruz, que han sido
aniquilados por la cruz. Ver esto har que nosotros no slo dejemos de hacer lo
malo, sino tambin dejaremos de hacer lo bueno. Ver esto aniquilar todo
nuestro ser. Gracias al Seor, todo el que tiene la muerte de la cruz tiene la
expresin del Cristo resucitado. Una vez que tengamos esta experiencia,
veremos que Cristo es nuestra vida y que nosotros nos encontramos en la
muerte de la cruz y en la senda de la cruz.
CAPTULO CINCO

LA EXPERIENCIA DE LA CRUZ
Mateo 16:21-25 dice: Desde entonces comenz Jess a manifestarles a Sus
discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer muchas cosas de los
ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y
resucitar al tercer da. Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a
reprenderle, diciendo: Dios tenga compasin de Ti, Seor! De ningn modo te
suceda eso! Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de M,
Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mente en las cosas de Dios, sino
en las de los hombres. Entonces Jess dijo a Sus discpulos: Si alguno quiere
venir en pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque el que
quiera salvar la vida de su alma, la perder; y el que la pierda por causa de M, la
hallar.
Como aquellos que siguen del Seor, a menudo se nos hace difcil experimentar
la cruz debido a que en nuestro ser natural quizs jams hayamos entendido
cunto la cruz tiene que operar en nosotros. Sabemos que el resultado de la cruz
es, en ltima instancia, acabarnos por completo. Por ello, de principio a fin, la
obra que la cruz realiza en una persona que va en pos del Seor y le sigue,
aniquila por completo su ser y todo lo que procede de s misma, paso a paso.
Esta enseanza es fcil de entender, mas no tan fcil de experimentar.

A DIOS NO LE INTERESA LO CORRECTO


NI LO INCORRECTO SINO CRISTO

En nuestro ser natural no podemos evitar el concepto de lo correcto y lo


incorrecto. Nos inclinamos a pensar que si hacemos lo correcto, agradamos a
Dios, y que si hacemos algo bueno, estamos bajo Su resplandor. Raras veces nos
damos cuenta lo que a Dios le interesa trasciende lo que es bueno y va ms all
de lo correcto e incorrecto. A lo que a Dios le presta atencin es si las cosas que
hacemos proceden de Cristo o de nosotros mismos. Segn nuestro modo de
pensar, Dios rechaza lo incorrecto y acepta lo correcto. Sin embargo, segn la
perspectiva divina, nicamente lo que procede de Cristo es aceptable, mientras
que todo lo que procede de nosotros mismos, sea bueno o malo, es
completamente rechazado por Dios. La perspectiva de Dios es distinta de la del
hombre. El criterio de Dios no se basa en lo correcto o incorrecto ni en lo bueno
o lo malo; Su criterio se basa en Cristo. Todo lo que no proceda de Cristo, sea
bueno o malo, no es aceptable delante de Dios. nicamente lo que hagamos en
Cristo y por Cristo en nuestro vivir puede ser aceptado por Dios. En resumen, lo
que Dios desea ver en nosotros no es lo que nosotros mismos expresamos en
nuestro vivir, sino lo que Cristo expresa en nuestro vivir por medio de nosotros.

LA DIFICULTAD
QUE EL HOMBRE ENCUENTRA
PARA HACER CESAR SUS ACTIVIDADES
Sin embargo, existe un gran problema. Puesto que el hombre es un ser vivo que
tiene sus propias preferencias, pensamientos, sentimientos, voluntad y gustos,
cmo puede evitar expresarse a s mismo en su vivir? Cmo puede hacer cesar
todas sus actividades y permitir que Cristo se manifieste en su vivir por medio
de l? Esto es ciertamente un asunto muy difcil. No slo nos es difcil
detenernos en los asuntos de mayor importancia, sino an ms en los de menor
importancia. Por ejemplo, si estamos muy entretenidos en una conversacin con
alguien, no nos es fcil detenernos. Aun si dejramos de hablar externamente,
podramos seguir murmurando dentro de nosotros. Es difcil para nosotros el
simple hecho de escuchar a otros cuando nos quieren contar algo. Esto nos
muestra que cuando una persona est activa, no le es muy fcil hacer cesar sus
actividades.
En la actualidad, en el servicio de la iglesia, con frecuencia hacemos las cosas
por nosotros mismos. Aparentemente, las cosas que hacemos son buenas,
correctas y provechosas, pero en realidad las hacemos por iniciativa propia. Es
posible que incluso sepamos que las hacemos por iniciativa propia, pero se nos
hace difcil detenernos. Hasta cierto punto todos hemos experimentado esto.
Tomemos por ejemplo el hecho de leer la Biblia. Algunas veces mientras nos
encontramos disfrutando de la lectura de la Biblia, recibimos el sentir interno de
que debiramos dedicar unos minutos para orar por la iglesia. Segn los
principios espirituales, una vez que surge en nosotros este sentir, de inmediato
debiramos dejar de leer y debiramos ponernos a orar. Pero por lo general no
estamos dispuestos a detenernos. Esto nos muestra una vez ms que no nos es
fcil hacer cesar nuestras actividades.
Sucede lo mismo con respecto al asunto de tener comunin. A veces podemos
estar teniendo comunin con alguien al grado en que nos sentimos llenos de

gozo y deseamos seguir hablando con dicha persona, pero de repente surge en
nosotros el sentir de que debiramos ir a visitar a un santo que est enfermo o
tiene algn problema. Una cosa es estar dispuestos a tener comunin con otros,
y otra es tener el sentir de ir a visitar a los santos. Sin embargo, puesto que
estamos demasiado dispuestos a tener comunin, no podemos detenernos y,
debido a que estamos disfrutando de la comunin, no vamos a visitar a los
santos.

NO DEBEMOS SIMPLEMENTE OBEDECER


A LAS ENSEANZAS BBLICAS, SINO
PERMITIR
QUE EL SEOR SE EXPRESE EN NUESTRO
VIVIR A TRAVS DE NOSOTROS
No debemos pensar que es fcil ser obedientes, pues no es as. Obedecer a las
enseanzas de la Biblia aparentemente es una tarea sencilla, pero obedecer a
Aquel que mora en nosotros no es muy fcil. Por esfuerzo propio, una persona
puede ser ferviente segn la norma de la Biblia; pero de ningn modo podr
obedecer al Seor. Lo que el Seor desea, no es que nosotros amemos a otros
despus de leer sobre ello en la Biblia, sino que ms bien, l mismo pueda
manifestar Su amor en nuestro vivir y amar a otros por medio de nosotros.

TANTO EL AMOR COMO EL ODIO


SON LA EXPRESIN
DE NOSOTROS MISMOS
Probablemente hayamos tenido una experiencia similar a sta: despus de leer
en la Biblia que debemos amar a otros, por casualidad alguien que nos cae bien
est a nuestro lado y en seguida empezamos a mostrarle nuestro amor.
Aparentemente lo amamos verdaderamente y muchas personas pueden hacer
pblico el hecho de que amamos a los dems. Sin embargo, este amor procede
de nosotros en un ciento por ciento. Cuando somos nosotros los que amamos, el
Espritu Santo nos dar el sentir de que este amor procede de nuestro hombre
natural y de que en realidad dicho amor es nosotros mismos. As como nuestro
odio es la expresin de nosotros, as tambin nuestro amor es la expresin de
nosotros mismos.
Ya sea que tenga puesto un traje occidental o una larga bata china, sigo siendo la
misma persona. Aun cuando me ponga el mejor vestido del mundo, seguir
siendo la misma persona sin cambiar en lo absoluto. Del mismo modo, puedo
ponerme un vestido de amor o un vestido de odio. Aunque aparentemente
hay una diferencia entre estos dos, sigo siendo la misma persona. Soy yo quien
odio y tambin yo soy quien ama; yo soy el que hace ambas cosas.

LA EXPERIENCIA
DE LA CRUZ
ACABA CON NOSOTROS MISMOS
La experiencia de la cruz no consiste simplemente en que experimentemos
sufrimiento, sino en que seamos aniquilados. Ya sea que amemos u odiemos a
las personas, necesitamos ser aniquilados. A menos que se nos ponga fin, Cristo
no podr brotar de nosotros; no podr salir de nosotros ni manifestarse a travs
de nosotros. Si amamos a los dems por nuestra propia cuenta, las personas
podrn percibir nuestro amor y nuestra persona, mas no percibirn a Cristo.
Esto se debe a que la cruz no ha operado en nosotros. En otras palabras, la cruz
an no ha puesto fin a nuestro amor; la cruz todava no nos ha dado muerte.

NEGARNOS A NOSOTROS MISMOS,


TOMAR LA CRUZ Y SEGUIR AL SEOR
El Seor Jess dijo que si alguno quera venir en pos de l, deba tomar su cruz
(Mt. 16:24). Antes de esto, el Seor dijo que el hombre deba negarse a s
mismo. Es necesario que veamos que la cruz es un adversario del yo y que lo que
la cruz elimina es el yo. El Seor dijo estas palabras dentro de cierto contexto.
Ese da el Seor les dijo muy solemnemente a los discpulos que l ira a
Jerusaln a padecer la muerte. Entonces Pedro, tomndole aparte, empez a
reprenderle diciendo: Dios tenga compasin de Ti, Seor! De ningn modo te
suceda eso!. Pero el Seor, volvindose, le dijo a Pedro: Qutate de delante de
M, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mente en las cosas de Dios,
sino en las de los hombres (vs. 21-23). Lo que Pedro expres no era odio sino
compasin, amor y preocupacin. Sin embargo, ese amor provena del yo, y
Satans se halla oculto dentro del yo. Quiera Dios abrir nuestros ojos y que un
da nos muestre que Satans se esconde en nuestro yo y se halla mezclado con
l. No slo nuestro odio es Satans, sino que incluso nuestro amor por otros
tiene oculto a Satans.
Lamentablemente, hoy en da casi nadie sabe esto. Ni siquiera Pedro saba esto.
Creen ustedes que l odiaba al Seor o que lo amaba? Por supuesto que l
amaba al Seor. Jams nadie dira que Pedro odiaba al Seor; con todo y eso, el
Seor lo llam Satans. Muchas veces nuestros pensamientos de amar al
Seor, de hacer el bien y de agradar a Dios provienen de Satans. Por qu es
esto posible? Como el Seor dijo: No pones la mente en las cosas de Dios, sino
en las de los hombres. Cada vez que estamos en nosotros mismos, es decir,
siempre que ponemos la mente en las cosas de los hombres, somos Satans.
Si alguien nos dijera que estamos llenos de Satans, sin duda nos enojaramos.
Sin embargo, ste es un retrato del hombre, no es una frase para reprender a la
gente. Si realmente conociramos nuestro yo, veramos que lo que hay en usted
y en m, los descendientes de Adn, no es nada menos que Satans. De manera
que el elemento negativo es Satans, y el elemento positivo tambin es Satans.
En el rbol del conocimiento del bien y del mal, se encuentra tanto el bien como

el mal. Todo lo que procede de nosotros es inmundo debido a que est mezclado
con Satans.
El Seor Jess dijo: Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, y
tome su cruz, y sgame (v. 24). Si alguien est dispuesto a renunciarse a s
mismo y a negarse a s mismo, Satans no tendr cabida en ella. Satans se
mezcla con las intenciones del hombre, pero la cruz, la cual est del lado de
Dios, acaba con el hombre. Todo lo que es del hombre procede de Satans. Si
odiamos a Dios por nosotros mismos, definitivamente no podremos agradar a
Dios. No obstante, aun si amamos a Dios por nosotros mismos, an no
podremos agradar a Dios, puesto que Satans est en nuestro yo. Por
consiguiente, en cierto sentido, Dios no presta atencin a aquello que se
expresa, sino ms bien a la persona que lo expresa, esto es, si es Cristo o si
somos nosotros. Si somos nosotros, entonces no slo necesitamos
arrepentirnos, sino tambin necesitamos ser crucificados. La cruz exige que los
que seguimos al Seor nos renunciemos a nosotros mismos y nos neguemos a
nosotros mismos. Si deseamos seguir a Cristo, tendremos que negarnos a
nosotros mismos, tomar la cruz y seguirle.

YA FUIMOS CRUCIFICADOS CON EL SEOR


El Seor primero carg la cruz y despus fue crucificado; pero con respecto a
nosotros, primero somos crucificados y despus cargamos la cruz. El da en que
el Seor fue crucificado, nosotros fuimos crucificados juntamente con l. Por
eso, con respecto a nosotros, primero somos crucificados, y despus cargamos la
cruz. Qu significa cargar la cruz? Muchos piensan que llevar la cruz equivale a
sufrir. Por ejemplo, es posible que una esposa siempre sufra dificultades porque
su esposo tiene un modo de ser muy peculiar. As que alguien podra
aconsejarla, diciendo: sa es la cruz que Dios te ha dado. Simplemente tienes
que cargarla. Esto muestra que la gente tiene el concepto de que hay ms de
una cruz. Su esposo es una cruz, su esposa es otra cruz y otras cruces son su jefe,
su empleado, sus hijos y su nuera. Pareciera que hay muchas cruces que
tenemos que llevar; no obstante, ese entendimiento es equivocado.
Slo existe una cruz, la cruz que Cristo llev al Glgota, en la cual fue
crucificado. No slo l fue crucificado all, sino tambin usted y yo fuimos
crucificados all. ste es un hecho objetivo y cumplido. Sin embargo, un da Dios
abrir nuestros ojos para ver que no slo Cristo fue puesto en la cruz, sino
tambin todos los que cremos en l tambin fuimos puestos en la cruz. Ya
fuimos crucificados juntamente con Cristo. Desde ese da, seremos aquellos que
llevan la cruz de forma subjetiva.

LLEVAR LA CRUZ
SIGNIFICA VER QUE FUIMOS TERMINADOS
Qu significa llevar la cruz? Significa ver que fuimos acabados y que se nos dio
fin. As, tan pronto como empecemos a demostrar amor por alguien, la cruz
operar en nosotros para aniquilar nuestro amor. Podra una persona
crucificada todava amar a otros por su propia cuenta? Puede alguien que est

en la cruz continuar activo? Puede alguien que est en la cruz todava hacer
algo? Es imposible. Si conocemos la cruz y llevamos la cruz, de inmediato
veremos que la cruz ya acab con nosotros.
Todos sabemos que cuando encendemos una lmpara de kerosn, al principio
no produce humo, pero despus, cuando giramos la perilla para que salga la
mecha, empieza a humear. El hecho de amar a otros por nuestra propia cuenta
es semejante a lo que sucede cuando encendemos una lmpara de kerosn. Al
principio, cuando le mostramos nuestro amor a alguien, no hay humo, pero si
continuamos demostrando nuestro amor, empezar a salir humo. Esto es
nuestra carne. Hoy tal vez nos parezca muy buena cierta persona y la
apreciemos, pero maana ya no nos agrade y la menospreciemos. Por lo tanto,
cuando alguien nos elogie, no debemos emocionarnos mucho, pues ms tarde
esa misma persona puede ser la que ms nos ataque.
Si una persona no ha sido quebrantada, puede ser que ahora haga cosas buenas,
pero eso no necesariamente significa que ms tarde no haga cosas malas. Una
persona no puede ser pura a menos que haya sido quebrantada. Por esta razn,
Dios nos exige que cumplamos un estricto requisito. l nos exige que seamos
librados no slo del mal y del bien, sino adems, exige que tambin seamos
librados de nuestro yo. Por consiguiente, debemos tener la experiencia de la
cruz; es imprescindible que pasemos a travs de la cruz.

TENEMOS EXPERIENCIAS ESPIRITUALES


CUANDO PASAMOS
POR LA EXPERIENCIA DE LA CRUZ
La verdadera experiencia de un cristiano es la experiencia de la cruz.
nicamente aquellos que han pasado por la experiencia de la cruz podrn
resistir las pruebas, los golpes y las diversas tribulaciones y aflicciones. Es
lamentable que muchos cristianos, a pesar de haber sido salvos por muchos
aos, an no han experimentado la cruz. Aparentemente, las respuestas que
reciben a sus oraciones, el xito que tienen en su predicacin del evangelio y su
comunin con los santos, son todas experiencias espirituales. Pero hablando con
propiedad, quien no haya pasado por la experiencia de la cruz, no ha tenido
ninguna experiencia espiritual. nicamente aquellos que han experimentado la
cruz han tenido experiencias espirituales. Nuestro ser, nuestro yo, tiene que ser
primero quebrantado y aniquilado por la cruz. Entonces Cristo podr obtener
una base en nosotros y salir a travs de nosotros, y tambin Su vida podr
forjarse en nuestra constitucin intrnseca.
Cristo es la vida, y la cruz el camino. Aparte de la cruz, no es posible
experimentar la vida de Cristo. Algunos santos aman fervorosamente al Seor,
pero al final acaban por caer, debilitarse y meterse en problemas. Por qu?
Debido a que nunca han experimentado la cruz. Quizs alguien tropiece y deje
de asistir a las reuniones porque alguno de los ujieres le dijo que se sentara en la
primera fila. Probablemente otro hermano que era muy ferviente al predicar el
evangelio repentinamente deje de predicar el evangelio porque otros lo miraron
framente. Qu clase de experiencia es sta? Esto nos muestra que estas

personas no han sido quebrantadas por la cruz. Si una persona es quebrantada


por la cruz, no tendr estos sentimientos negativos. El hecho de que seamos
sensibles a si otros nos reciben bien o no, eso demuestra que nunca hemos sido
quebrantados por la cruz. nicamente aquellos que han experimentado la cruz
pueden soportar las situaciones adversas y nicamente ellos son verdaderos
hombres espirituales.

AMAR AL SEOR
CON TODA PUREZA
Cmo podemos experimentar la cruz? Las experiencias espirituales de una
persona empiezan cuando ella empieza a amar al Seor. Este amor debe ser
puro y sencillo. Muchos cristianos aman al Seor con un amor que no es muy
puro. Algunos podran preguntar: Quiere usted decir con eso que yo tengo un
motivo oculto al amar al Seor?. No, eso no es lo que quiero decir. Sin
embargo, muchos cristianos aman al Seor con un amor que est mezclado con
sus preferencias y, por lo tanto, no es un amor puro. Nuestro amor por el Seor
debe ser puro. No debemos desear nada que no sea l, ni siquiera algo que sea
para nuestro disfrute espiritual. Lo nico que debemos desear es el Seor
mismo. Nuestro corazn debe estar listo para decir: Oh Seor, deseo Tu
voluntad cualquiera que ella sea, y rechazo todo lo que no sea Tu voluntad. Si
simplemente amamos al Seor, recibiremos luz para ver que todo aquello que
procede de nuestro yo ya ha sido puesto en la cruz; por lo tanto, rechazaremos
todo lo que proviene de nosotros mismos. Una vez que tengamos esta luz,
tendremos el sentir en nuestra vida cotidiana de todo aquello que proviene de
nuestro yo, y tan pronto tengamos este sentir, debemos tomar nuestra cruz y
obedecer a dicho sentir. Si no hacemos caso a este sentir ni lo obedecemos, eso
significa que nos hemos bajado de la cruz y que en ese momento estamos
separados de la cruz.

LA CRUZ REALIZA
LA OBRA DE MATAR
Si amamos al Seor, l nos mostrar la cruz y har que estemos dispuestos a
recibirla y a llevarla. De este modo, la cruz podr operar en nosotros y realizar
la obra de matarnos da tras da. Entonces, cuando vayamos a hacer algo por
nosotros mismos, la cruz efectuar una obra de aniquilamiento en nosotros.
Cuando vayamos a amar a alguien por nosotros mismos, la cruz realizar en
nosotros su obra de aniquilamiento. Asimismo, cuando vayamos a leer la Biblia
por nosotros mismos, la cruz har su obra de matarnos, y cuando estemos por
salir a visitar a las personas por nuestra propia iniciativa, la cruz obrar en
nosotros una vez ms. Debido a que amamos al Seor, una vez que tengamos el
sentir de la cruz, la obedeceremos. Asimismo, debido a que amamos al Seor,
aceptaremos la cruz y la tomaremos, y rechazaremos todo lo que procede de
nuestro yo. En esto consiste la experiencia espiritual.
Sin embargo, son muy pocos los que siempre escogen la cruz, los que nunca la
rechazan y siempre la reconocen. Es por eso que Dios levanta muchas
situaciones en nuestro entorno para mostrarnos si somos o no de aquellos que

siempre escogen la cruz. Muchas veces Dios nos prepara una esposa o un esposo
para ponernos a prueba para ver si escogemos la cruz. El propsito de las
aflicciones externas y del quebrantamiento interno es poner de manifiesto si
escogemos la cruz. Es en tales circunstancias que muchos de los que aman y
buscan al Seor encuentran dificultades. Si amamos al Seor y estamos
dispuestos a tomar la cruz, el Seor usar nuestras circunstancias externas para
ver si realmente estamos dispuestos a tomar la cruz. Algunas veces, debido a
nuestra renuencia a tomar la cruz, Dios usa nuestro entorno para golpearnos y
quebrantarnos.
Si interiormente siempre estamos dispuestos a cargar la cruz, nos ahorraremos
muchos problemas. A menudo, una persona aparentemente ama al Seor, lo
sigue y es ferviente por l, pero interiormente nunca ha tomado en serio la
decisin de escoger la cruz y llevarla. As que, Dios tiene que usar muchas clases
de entornos para disciplinarlo y hacer que sufra el quebrantamiento. Todos
estos duros golpes, quebrantamientos y pruebas externas se deben a su
renuencia a escoger y llevar la cruz.
Si conocemos la cruz, aceptaremos con ms agrado la humillacin antes que la
gloria, las dificultades antes que una vida tranquila y cmoda, y la adversidad
antes que la prosperidad. Si conocemos la cruz, diremos que nicamente
merecemos estar en la cruz, y ser aniquilados y acabados por ella. sta es
nuestra gloria. Esta gloria no es algo que procede de nosotros mismos; es Cristo
mismo.

LOS QUE SON PUROS HAN PASADO


POR LA EXPERIENCIA DE LA CRUZ
nicamente aquellos que han pasado por la experiencia de la cruz son puros y
sencillos. Los que nunca han pasado por la cruz jams podrn ser puros delante
de Dios. Si jams hemos tenido la experiencia de la cruz, incluso nuestra
humildad tendr la mixtura del yo. Es por ello que muchas veces aun cuando un
cristiano pareciera ser santo, interiormente es inmundo. Cuando dice:
Gracias, el yo est presente, y cuando muestra su humildad hacia otros, all
est el yo. Si recibimos la luz de la cruz, veremos que no somos ms que
inmundicia. A menos que la cruz haya quitado nuestro yo, todava seremos
inmundos. La obra que realiza la cruz en nosotros nos despoja de todo lo natural
e inmundo.
Si el Seor es misericordioso con nosotros y nos muestra Su gracia, muchos de
nuestros problemas sern eliminados y muchas fricciones desaparecern. La
iglesia debe ser una sola, pero sin el quebrantamiento y disciplina que le inflige
la cruz al yo, es difcil experimentar esta unidad. nicamente aquellos que han
pasado por la experiencia de la cruz conocen lo que es la verdadera unidad.
CAPTULO SEIS

LOS REQUISITOS NECESARIOS


PARA RECIBIR LA CRUZ
Podra decirse que Efesios 3:16-19 contiene las palabras ms elevadas y
cruciales de toda la Biblia. Este pasaje dice: Para que os d, conforme a las
riquezas de Su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por Su
Espritu; para que Cristo haga Su hogar en vuestros corazones por medio de la
fe, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seis plenamente capaces de
comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la altura y la
profundidad, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento,
para que seis llenos hasta la medida de toda la plenitud de Dios.
Este pasaje de la Palabra nos muestra al Espritu Santo, a Cristo y a Dios, Aquel
que llena todo. Aunque las palabras son sencillas, lo que se nos dice aqu es muy
misterioso, y lo que se incluye aqu es extremadamente rico. No slo Dios
mismo es mencionado, sino tambin las riquezas y la plenitud de Dios.
Debemos prestar atencin aqu no simplemente al hecho de que podemos ser
llenos, sino al hecho de que podemos ser llenos hasta la medida de toda la
plenitud de Dios.

PARA QUE SEAMOS LLENOS HASTA LA


MEDIDA
DE TODA LA PLENITUD DE DIOS
Todos sabemos que la intencin eterna de Dios es forjarse a S mismo en
nosotros y mezclarse con nosotros. Quizs algunos no pudiendo comprender
esto, digan: Cmo Dios y el hombre pueden mezclarse juntos? o cmo puede
Dios mezclarse a S mismo con el hombre?. Hay por lo menos un versculo en
la Biblia que nos muestra este asunto y nos dice de manera clara y enftica:
Para que seis llenos hasta la medida de toda la plenitud de Dios (v. 19). No
solamente Dios desea entrar en nosotros y mezclarse con nosotros, sino que
adems desea llenarnos de todas Sus riquezas de todo lo que l es y todo lo
que l tiene al grado en que nosotros lleguemos a ser Su plenitud y expresin.
Esto, el propsito final de Dios, es muy maravilloso y misterioso.
Todos los estudiosos de la Biblia reconocen que Efesios es el libro ms elevado
de entre todos los libros la Biblia y que el versculo 19 del captulo 3 es la
cumbre, el centro, del libro de Efesios. Da tras da, Pablo or ante Dios por la
iglesia en feso. Aunque la iglesia en feso ya era muy elevada y espiritual, Dios
todava tena un deseo y un propsito an ms elevado con respecto a ellos. Esto
nos muestra cuanto hemos descuidado el deseo que Dios tiene para Sus hijos y
cun difcil es que se cumpla en el hombre este deseo que Dios tiene. Lo que
Dios ha deseado a lo largo de los siglos es que nosotros seamos llenos de l
hasta que tengamos la medida de Su plenitud.
Cmo podemos ser llenos de las riquezas de Dios, las cuales comprenden todo
lo que Dios es? Para ello se requiere la obra que realiza el Espritu Santo en

nuestro interior. Si el Espritu Santo no obrara dentro de nosotros, no


podramos ser llenos, ni tampoco sera posible que las riquezas de Dios se
mezclaran con nosotros. En otras palabras, si no permitimos que el Espritu
Santo opere en nosotros, es imposible que las riquezas de Dios lleguen a ser
nuestro elemento intrnseco. El Espritu Santo obra dentro de nosotros a fin de
que conozcamos al Cristo que est haciendo Su hogar en nuestros corazones. Es
por ello que aqu se nos dice que el Espritu Santo mora en nosotros y que Cristo
est haciendo Su hogar en nuestros corazones a fin de revelarnos a Cristo poco a
poco, de modo que podamos experimentarlo de una manera prctica. Cuando
experimentamos a Cristo en nuestro interior podremos gustar y experimentar
las riquezas de todo lo que Dios es.

DIOS EN CRISTO MORA EN NOSOTROS


POR MEDIO DEL ESPRITU SANTO
Dios puso todo Su Ser en Cristo. Ms an, despus de la muerte y la
resurreccin de Cristo, l entr en nosotros y ahora mora en nosotros mediante
el Espritu Santo. Efesios 3:16 dice: Para que os d, conforme a las riquezas de
Su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por Su Espritu.
Este versculo nos dice que el Espritu que est en nosotros opera en nuestro ser.
El resultado de la obra que el Espritu realiza en nosotros es que Cristo more en
nosotros, que l haga Su hogar en nuestros corazones. El Espritu es quien mora
en nosotros, pero cuando el Espritu opera en nosotros, pone en nosotros el
sentir de que es Cristo quien est haciendo Su hogar en nuestros corazones.
Por qu es esto? Debido a que es por el Espritu que Cristo mora en nosotros.
Cuando el Espritu opera en nosotros, Cristo hace Su hogar en nuestros
corazones a fin de que seamos llenos hasta la medida de toda la plenitud de
Dios. Aqu vemos una maravillosa secuencia: el Espritu que opera en nosotros
nos da el sentir de que Cristo est en nosotros, y el hecho de que Cristo est en
nosotros es la manera en que somos llenos de Dios interiormente. A qu se
debe esto? A que Dios est en Cristo, y Cristo mora en nosotros mediante el
Espritu. De manera que si el Espritu est en nosotros, Cristo est en nosotros;
y si Cristo est en nosotros, Dios est en nosotros.

FACTORES Y REQUISITOS NECESARIOS


PARA QUE LOS CREYENTES
EXPERIMENTEN AL DIOS TRIUNO
Hemos visto en este pasaje de Efesios cmo podemos ser llenos del Dios Triuno
ms y ms, al morar l en nosotros, es decir, cmo podemos ser llenos de Dios,
Cristo y el Espritu. Aqu se menciona la Trinidad Divina y tambin los dos
pasos, factores o requisitos necesarios para que podamos experimentar al Dios
Triuno: uno es la fe, y el otro es el amor. El primer paso es la fe: para que Cristo
haga Su hogar en nuestros corazones por medio de la fe; y el segundo paso es el
amor: para que seamos arraigados y cimentados en amor. A fin de experimentar
a Cristo en plenitud, necesitamos tener tanto fe como amor.

Debemos tener fe para con l


Debemos tener fe y amor para con el Dios Triuno. Tener fe es creer en la palabra
de Dios, esto es, creer que Cristo est haciendo Su hogar en nuestros corazones.
Muchos de nosotros que somos salvos descuidamos esta fe, es decir, creemos en
muchsimas cosas, tales como el reino de los cielos, el lago de fuego, la
existencia de Dios, la muerte del Seor por nosotros, el perdn de los pecados y
la vida eterna. Sin embargo, son muy pocos los que dicen: Creemos que Cristo
est haciendo Su hogar en nuestros corazones y que Dios en Cristo mora en
nosotros mediante el Espritu. Todas las experiencias espirituales se basan
primeramente en la fe. Sin la fe, nuestras experiencias espirituales no tendran
ninguna base. Si no creemos que Dios mora en nosotros, no tendramos nada
que decir, puesto que no tendramos ninguna base para lo que decimos.
La razn por la cual podemos decir esto y aquello es que creemos que Dios, en
Cristo, mora en nosotros mediante el Espritu. Debemos aceptar este hecho por
la fe. Si no lo aceptamos, cmo podramos experimentar el hecho de que Dios
mora en nosotros? Sin tal fe, no podramos hablar acerca de ningn asunto
espiritual. Antes de poder experimentar las riquezas de Dios en nosotros al
grado en que seamos llenos hasta la medida de toda la plenitud de Dios,
debemos tener esta fe. Espero que todos los que escuchamos este mensaje nos
arrodillemos delante de Dios y lo alabemos teniendo plena certeza de que el
Dios Triuno vive en nosotros.
Yo me he arrodillado delante del Seor muchas veces, no para pedirle algo ni
para confesar mis pecados, sino para alabarlo especficamente por este asunto.
Este asunto es extremadamente importante. Algunos, mientras se encontraban
gravemente enfermos, oraron pidiendo sanidad. Despus que fueron sanados,
alabaron al Seor sobremanera. Otros, al afrontar una dificultad, le pidieron al
Seor que los ayudara. Despus que el Seor les respondi sus oraciones,
tambin le alabaron sobremanera. Todos ellos testifican que lo que
experimentaron fueron buenas nuevas de gran gozo (Lc. 2:10). Sin embargo,
espero que todos sepamos que las noticias ms agradables, las verdaderas
buenas nuevas de gran gozo, es que el Dios de la gloria, el Dios que llena todas
las cosas, vive en nosotros. Por favor, consideren cun glorioso es este milagro,
cun gloriosa es esta maravilla.
En Filipenses Pablo nos dijo que todas las cosas son basura y que nicamente
Cristo es la Persona ms excelente (3:8). Sin embargo, los cristianos de hoy
consideran como algo excelente y como lo ms precioso aquello que es basura.
Aunque no podramos afirmar que consideran basura a Aquel que es lo ms
excelente, lo ms precioso, al menos s podramos decir que son como nios que
valoran la caja que contiene el diamante, ms que el diamante mismo. Dios est
en nosotros, pero parece que eso no importara. Qu es lo que valoramos?
Valoramos nuestras lgrimas y nuestra tristeza. Qu es lo que valoramos?
Valoramos nuestra capacidad y nuestro futuro. Cuando perdemos nuestro
empleo, le pedimos a Dios que nos provea uno, y cuando lo conseguimos,
desbordamos de alabanzas y acciones de gracias a Dios. Cuando un miembro de
nuestra familia se enferma, oramos a Dios con lgrimas, y cuando se sana, lo
alabamos llenos de gozo. Tal vez hayamos alabado a Dios incontables veces,

pero alguna vez lo hemos alabado por morar en nosotros como el Dios de
gloria?
D. L. Moody, un predicador estadounidense famoso, una vez dijo que el milagro
ms grande que Dios hace es que nosotros, quienes estbamos muertos en
pecados, hayamos sido avivados al recibir Su vida. Hoy en da diramos que el
milagro ms grande que Dios hace en nosotros es mucho ms grandioso que lo
que proclam Moody. Nosotros, quienes estbamos muertos, no slo fuimos
avivados por Dios con Su vida, sino que adems estamos siendo llenos hasta la
medida de toda la plenitud de Dios. Dios mismo es la plenitud, y Dios mismo es
la gloria. Esta Persona tan maravillosa mora en nosotros. Si realmente hemos
recibido la luz y hemos visto la visin, nos volveremos locos. Quiera el Seor
tener misericordia de nosotros. Todos necesitamos apartar un tiempo para
alabar a Dios especficamente por el hecho de que l mora en nosotros, y no por
ninguna otra cosa.
Dios nunca nos abandonar, as que no debemos preocuparnos por nada. En el
Evangelio de Mateo, el Seor nos dijo que si buscbamos primeramente Su
reino y Su justicia, todo lo que necesitramos nos sera aadido (6:33). Qu
significa la palabra aadido? Por ejemplo, supongamos que usted va a un
almacn para comprarse una tela, y que el dueo de la tienda le da como
aadidura un calendario. Usted no compr el calendario, pero por haber
comprado la tela, el dueo le regal un calendario como aadidura. Luego, si
compra ms tela, l le regalar otro calendario como aadidura. El Seor dijo
que si buscbamos primeramente Su reino y Su justicia, la comida, la bebida y el
vestido, todo ello, nos sera aadido. Pero lamentablemente, nosotros siempre
despreciamos la tela y nicamente mostramos inters por el calendario. No
mostramos aprecio por la tela ni la valoramos; lo nico que nos interesa es el
calendario. En realidad, de qu tenemos que preocuparnos? Nosotros no
creamos la tierra, ni tampoco inventamos la luz del sol ni la lluvia. Tampoco
hicimos crecer ni un solo grano de trigo. Todas estas cosas fueron creadas y
hechas por Dios. Dado que Dios es capaz de crear todas estas cosas, acaso no
puede l enviarnos todas estas cosas para nuestro disfrute? Tal vez algunos
pregunten: Quiere decir eso que no necesitamos hacer nada, sino que
simplemente debemos esperar a que Dios nos enve todas estas cosas?.
Debemos darnos cuenta que ninguna persona que tiene temor de Dios dira tal
cosa.
Delante de Dios, debemos despreocuparnos por las cosas materiales. En el
pasado hubo muchos que tuvieron en poco el disfrute material por causa de
Dios y Su reino, pero al final Dios les concedi muchas cosas materiales para su
disfrute. El Dios a quien servimos nunca nos falla. Aun cuando algunas veces
nos haga pasar por pruebas, con todo, debemos alabarlo y darle gracias por la
relacin que tenemos con l. Hoy en da muchos cristianos desconocen al Dios
que cre todas las cosas, y en vez de ello valoran sobremanera todas las cosas
que l cre. Pablo dijo que tena por basura todas las cosas. Dios nunca ha
valorado estas cosas. No obstante, tenemos un tesoro en nosotros al cual Pablo
calific de excelente. Dios es el excelente! Cristo es el excelente! Y esta
Persona vive en nosotros! Cun glorioso es este hecho!

Debemos conocer, apreciar, recibir y creer el hecho de que este glorioso Dios
vive en nosotros. Sin esta fe, no podramos hablar de ninguna experiencia
espiritual. Una persona puede considerar una experiencia espiritual si despus
de orar fervientemente por su hijo para que el Seor lo protegiera durante un
viaje, el Seor en efecto lo guarda de un peligro. Esta persona se sentira muy
gozosa despus de tener tal experiencia espiritual. Ciertamente, un cristiano
debe tener esta clase de experiencia, pero sta no puede contarse como una
verdadera experiencia espiritual.
El primer paso que tenemos que dar para tener una verdadera experiencia
espiritual es creer que Dios mora en nosotros. Debemos postrarnos en seal de
adoracin a Dios y elevar nuestros corazones a l para alabarle, diciendo: Oh
Dios de la gloria, T, siendo el Seor de todo el universo, vives en m. T ests
en el trono, pero tambin ests en m. Te alabo porque Tu deseo es llenarme
hasta que sea Tu plenitud. Qu gloria es sta!. Un cristiano normal debe
ofrecer esta clase de alabanza. La razn por la cual no nos sentimos liberados ni
tenemos paz es que no hemos visto ni hemos dado importancia al hecho de que
el Dios de gloria vive en nosotros. Sin fe es imposible ver y recibir este hecho.
Hay quienes dicen que nuestra enseanza es demasiado elevada y demasiado
profunda, y que si cambiramos nuestra enseanza tan slo un poco, ms
personas nos escucharan. Sin embargo, si no damos este tipo de mensajes, el
Dios de gloria en nosotros no estara complacido, ya que sta es Su intencin
segn se revela en las Escrituras. Si verdaderamente sabemos que el Dios de la
gloria vive en nosotros y tenemos comunin con l, se acabarn todos nuestros
problemas, en particular aquellos relacionados con los pecados, el mundo, las
situaciones adversas, nuestro alimento, el vestido, la vivienda y el transporte. El
Dios de gloria, Aquel de inigualable valor en todo el universo, vive en nosotros.
Cun tremendo es esto!
Observemos cun vasto y maravilloso es este universo. Dios es quien cre este
vasto y maravilloso universo, y ahora este mismo Dios creador vive en nosotros.
l es ciertamente una Persona de inigualable valor. Es precioso el oro? S, lo es,
fue creado por Dios. No obstante, el Dios que cre el oro mora en nosotros. l
no slo es nuestro Seor, nuestro Padre y nuestro Dios, sino que adems vive en
nosotros, y nosotros estamos siendo llenos hasta la medida de toda Su plenitud.
Si vemos esto, experimentaremos un cambio radical en todo nuestro ser.
Hace muchos aos en Chif, durante la comunin que tuvimos en un banquete
de amor, un hermano que recientemente haba sido salvo vio lo precioso que era
que el glorioso Dios viviera en l. Despus de ver esto, a l no le import que en
ese momento se estuviera repartiendo la herencia de su familia; l simplemente
renunci a todo. sta es la personalidad propia de un cristiano. Esto se debe
nicamente al hecho de que l vio y crey que el Dios de la gloria moraba en l.
La fe es el primer paso que tenemos que dar.

Debemos amarle
La segunda obligacin que tenemos para con el Dios Triuno es amarle. Pablo
dijo: A fin de que, arraigados y cimentados en amor (Ef. 3:17b). Todos

aquellos que verdaderamente crean en el Seor, lo amarn. Si alguien nos ha


ayudado en algo, es razonable que lo amemos. Debido al favor que nos ha hecho,
nos sentiremos motivados a amarle. A menudo en la reunin de la mesa del
Seor escuchamos a los santos decir: Oh Seor, T entregaste Tu vida por
causa de nuestros pecados, y derramaste Tu sangre y soportaste el sufrimiento
en la cruz. Esta clase de oracin es muy buena; sin embargo, no slo debemos
ver que el Seor muri por nosotros, sino tambin que l vive en nosotros. ste
es el aspecto subjetivo. As que, en la reunin de la mesa del Seor nuestro
corazn debera ser conmovido por Su gracia para alabarlo a l por el hecho de
vivir en nosotros y por haberse unido a nosotros.
El Seor no slo muri por nosotros, sino que tambin vive en nosotros. De
hecho, l muri por nosotros a fin de entrar en nosotros. Sin derramamiento de
sangre, un cordero o un buey no podra entrar en nosotros como alimento ni
convertirse en nuestro elemento constitutivo. De manera que no es suficiente
slo ver el amor que el Seor mostr al morir por nosotros, sino que adems
debemos ver el propsito de Su amor al morir por nosotros. Cul es este
propsito? Que el pudiera entrar en nosotros y ser nuestro alimento, nuestra
vida y nuestro elemento. Si vemos esto, alabaremos al Seor en Su mesa,
diciendo: Oh Seor, sin Tu muerte y sin el derramamiento de Tu sangre, no
podra recibir hoy en mi ser este pan y esta copa. Gracias, Seor.
Si comprendemos esto, en lo profundo de nuestro ser percibiremos que el Seor
es muy encantador. No slo lo adoraremos y le expresaremos nuestro afecto,
sino que adems lo amaremos de todo corazn. l es maravilloso y precioso
sobremanera! Si verdaderamente le conocemos, ciertamente le amaremos. No
podremos experimentarle a menos que creamos en l y le amemos. nicamente
aquellos que creen en l y le aman pueden experimentarle. El amor es un
requisito estricto. En realidad, no es el Seor quien se ha alejado de nosotros;
ms bien, somos nosotros quienes no le amamos. Si no le amamos, nos ser
imposible experimentarle. Es necesario, pues, que tengamos fe y amor para con
l. La fe y el amor son los factores que nos permiten experimentarle.

EL HOMBRE SE COMPONE DE TRES


PARTES:
ESPRITU, ALMA Y CUERPO
Ahora debemos dedicar algn tiempo y esfuerzo a entender nuestra experiencia
prctica. Sabemos que Dios nos llena al morar en nuestro espritu. El hombre no
se compone solamente de un cuerpo y un alma, sino que adems tiene un
espritu en lo ms profundo de su ser. La Biblia nos dice que el hombre se
compone de tres partes. Empezando desde la parte ms profunda, tenemos un
espritu, un alma y un cuerpo (1 Ts. 5:23); y empezando desde la parte ms
externa, tenemos un cuerpo, un alma y un espritu. La parte ms externa es el
cuerpo, la parte ms interna es el espritu, y el alma se encuentra en medio del
espritu y el cuerpo.
Nuestro cuerpo es nuestra parte externa, nuestro rgano externo. Nuestra alma
es nuestro yo, y consta de tres partes: la mente, la parte emotiva y la voluntad.

Cuando pensamos, usamos el rgano del intelecto, que es nuestra mente,


nuestro cerebro. La palabra cerebro es un trmino biolgico, mientras que la
palabra mente es un trmino psicolgico. Nuestra capacidad de pensar y
considerar las cosas son funciones propias de la mente, que es la parte principal
de nuestra alma. Nuestra parte emotiva es el rgano con el cual sentimos gozo,
ira, tristeza y deleite. Puede ser que algo nos guste o que nos sintamos contentos
o furiosos. Todas stas son funciones propias de nuestra parte emotiva, que es la
segunda parte de nuestra alma. Tomar decisiones y elegir son funciones de
nuestra voluntad, la tercera parte de nuestra alma. Estas tres partes la mente,
la parte emotiva y la voluntad en conjunto, conforman el alma. Qu es el
alma? Es nuestro yo, nuestra personalidad, nuestro ego. A menudo decimos
yo, este yo se refiere principalmente a nuestra alma. La mayora de las
personas nicamente saben que el hombre tiene un cuerpo, que es la parte
fsica, y un alma, que es la parte psicolgica, y hasta ah llega su anlisis del
hombre.
Sin embargo, la Biblia nos dice que el hombre no slo se compone de dos partes
un cuerpo y un alma, sino que adems tiene un espritu en lo ms profundo
de su ser. Todos los que son salvos pueden entender la condicin en la cual se
halla nuestro espritu y la necesidad que ste tiene. Por ejemplo, a veces no
tenemos ningn problema fsico y nos sentimos contentos psicolgicamente,
pero a pesar de ello, nos sentimos deprimidos interiormente. Aun cuando
tenemos el disfrute de lo material y no nos falta la diversin psicolgica,
interiormente no nos sentimos contentos. Como resultado, buscamos a Dios y
oramos a Dios que es algo que procede de nuestra parte ms interna y ms
profunda: nuestro espritu.
Todos sabemos que Dios mora en nuestro espritu. Sin embargo, cmo puede
el Dios que mora en nuestro espritu manifestarse en nosotros? Cuando
hablamos acerca del hombre, nuestro nfasis no es el cuerpo del hombre, sino
ms bien su alma. As, cuando Dios se manifiesta en nosotros, l se manifiesta
en nuestra alma. Eso significa que Dios se expresa por medio de nuestra alma:
nuestra mente, parte emotiva y voluntad. Cuando decimos que Dios es visto en
nosotros, queremos decir que el elemento de Dios se puede ver en nuestra
mente, parte emotiva y voluntad. En otras palabras, pensamos como Dios
piensa y tomamos decisiones como Dios toma decisiones.
A pesar de que muchas personas son salvas y tienen a Dios en su espritu, an
no poseen el elemento de Dios en su mente, parte emotiva y voluntad. Algunos
cristianos que son fervientes podran sentirse conmovidos cuando se inclinan
para orar y tocar a Dios, pero despus de que se levantan, siguen siendo los
mismos de antes. Sus pensamientos siguen siendo sus pensamientos, su
voluntad sigue siendo su voluntad y su parte emotiva sigue siendo su parte
emotiva. Si bien han sido verdaderamente salvos e indudablemente Dios mora
en su espritu, Dios se encuentra rodeado por su alma y no puede moverse.
Fuera del espritu se encuentra el alma y fuera del alma est el cuerpo. El
espritu, el alma y el cuerpo son como tres capas y cada una de ellas es ms
profunda que la otra.
Tomemos por ejemplo una bombilla. Por fuera est cubierta por la pantalla de la
lmpara e interiormente tiene un filamento. Adems de esto, la electricidad

pasa a travs del filamento. Si el filamento tiene problemas, la electricidad no


podr pasar por l. Estas tres capas el filamento, la bombilla y la pantalla
podemos compararlas con nuestro espritu, alma y cuerpo. La pantalla de la
lmpara podemos compararla con nuestro cuerpo, la bombilla con nuestra alma
y el filamento con nuestro espritu, en el cual Dios mora. Si pintamos la
bombilla de muchos colores, la luz en su interior no podr brillar. De manera
semejante, hoy Dios mora en nosotros, pero si nuestra mente, parte emotiva y
voluntad estn llenas de nuestro yo, del mundo y de pecados, l no podr
expresarse por medio de nosotros.
Ahora la pregunta es, cmo podemos permitir que Dios, quien est en nuestro
espritu, se exprese por medio de nuestra alma nuestra mente, parte emotiva y
voluntad, de modo que cuando la gente nos vea, pueda ver que tenemos a Dios
en nosotros? Cmo podemos llegar a ser personas cuyos pensamientos,
sentimientos, decisiones, gustos e inclinaciones tengan el sabor de Dios,
aquellos en quienes Dios mora?

DIOS SE EXTIENDE DE NUESTRO ESPRITU


A NUESTRA ALMA EMPEZANDO POR
NUESTRO CORAZN
Cmo puede Dios extenderse desde nuestro espritu a cada parte de nuestra
alma? Dios se extiende a cada parte de nuestra alma empezando por nuestro
corazn. Nuestro corazn posee dos aspectos: el aspecto biolgico y el aspecto
psicolgico. Aqu nos referimos al aspecto psicolgico. Nuestro corazn
biolgico puede verse durante una operacin quirrgica, pero nadie ha visto
nuestro corazn psicolgico. Conforme al pensamiento hallado en la Palabra de
Dios, el corazn se compone de una parte del espritu y de todas las partes del
alma. La parte principal de nuestro espritu es la conciencia, y nuestra alma
incluye nuestra mente, parte emotiva y voluntad. Estas partes, cuando se
combinan juntas, conforman nuestro corazn. Por esta razn, cuando hablamos
de la raz del problema del hombre, tenemos que referirnos al corazn del
hombre. No es acertado decir simplemente que nuestra alma representa nuestro
ser, cuando de hecho, es nuestro corazn el que representa nuestro ser.
Los chinos suelen decir que una persona distrada es alguien que tiene un
corazn ausente. El corazn del hombre es muy importante, pues representa la
sinceridad del hombre. Cuando la Biblia habla de la relacin que el hombre
tiene con Dios, dice que debemos ejercitar nuestro espritu para adorar y tener
contacto con Dios (Jn. 4:24). Sin embargo, no slo debemos ejercitar nuestro
espritu, sino tambin nuestro corazn. En Mateo 5:8 dice: Bienaventurados
los de corazn puro, porque ellos vern a Dios. En nuestra relacin con Dios,
nuestro corazn juega un papel muy importante. Es cierto que en nuestro
interior tenemos un espritu y que Dios mora en nosotros, pero si no tenemos
un corazn que ame a Dios o desee a Dios, l no podr hacer nada en nosotros.
En los cuatro Evangelios el Seor hizo mucho nfasis en el corazn del hombre.
En el Evangelio de Juan, el Seor le pregunt a Pedro: Me amas ms que
stos? [...] Me amas? (21:15-17). Incluso en el Evangelio de Mateo, tambin

dijo que el que ama a padre, a madre, a hijo o a hija ms que a l no es digno de
ser Su discpulo (10:37). En los tres aos y medio que el Seor estuvo con los
discpulos, l primordialmente procuraba ganar los corazones de ellos. El Seor
los atrajo y se manifest a los ojos de ellos de una manera muy agradable y
encantadora, a fin de ganar sus corazones.
Cantar de los cantares 1:2-3 dice: Oh, si l me besara con besos de su boca! /
Porque mejores son tus amores que el vino. A ms del olor de tus suaves
ungentos, / Tu nombre es como ungento derramado; / Por eso las jvenes te
aman. As pues, el primer paso que debemos dar para ir en pos del Seor no
requiere el ejercicio del espritu sino del corazn. Todos los que siguen al Seor
son primero atrados por l. Por eso, esta buscadora del Seor dijo: Atreme;
en pos de ti correremos (v. 4). Si no amamos al Seor con nuestro corazn, el
Seor no podr hacer nada en nosotros. Amamos al Seor, porque l ha atrado
nuestro corazn. Este amor no es un amor de adoracin ni un amor afectuoso,
sino un amor romntico. l es tan bueno y tan placentero! l es del todo
codiciable! Debemos amar al Seor a tal grado.
Nuestro corazn conecta y une nuestra alma con nuestro espritu. Cuando le
amamos, este amor transmitir lo que est en nuestro espritu a nuestra alma. A
medida que amemos al Seor, veremos cun llenos estamos de nosotros mismos
en nuestra mente, parte emotiva y voluntad. Entonces estaremos dispuestos a
tomar la cruz. Tomar la cruz es negarnos a nuestra alma, es decir, negarnos a
nuestra mente, a nuestra parte emotiva y a nuestra voluntad y negarnos a
nuestro propio ser. Una vez que hagamos esto, la cruz pondr una marca sobre
nosotros y matar nuestro yo. De este modo, experimentaremos la cruz.
Entonces nuestro yo, nuestro amor, nuestras preferencias, nuestra fuerza de
voluntad y nuestro conocimiento, ser puesto todo en la cruz.
Cuando la cruz opera en nuestra alma, mata el yo que est presente en nuestra
mente, en nuestra parte emotiva y en nuestra voluntad. Pero donde opere la
muerte de la cruz, all tambin estar la resurreccin. La cruz opera en nuestra
mente, en nuestra parte emotiva y en nuestra voluntad, a fin de darle ms
cabida a Cristo en nuestro ser. Cuando esto sucede, el Espritu tambin
transfunde la mente de Dios a nuestra mente, los sentimientos de Dios a nuestra
parte emotiva y la voluntad de Dios a nuestra voluntad. As, cuanto ms le
conozcamos, ms nos conoceremos a nosotros mismos; cuanto ms nos
conozcamos a nosotros mismos, ms la cruz operar en nosotros; y cuanto ms
la cruz opere en nosotros, ms el Espritu entrar a cada parte de nuestro ser. Y
una vez que el Espritu entra, Cristo entra, y cuando Cristo entra, Dios entra.
Como resultado, da tras da nuestra mente, nuestra parte emotiva y nuestra
voluntad sern llenas del elemento de Dios. Entonces nuestros pensamientos
sern los pensamientos de Dios, y nuestras preferencias sern las preferencias
de Dios. As, Dios se mezclar con nosotros al grado en que todas nuestras
actitudes, conversaciones, palabras y acciones, expresarn a Dios. Y una vez que
Dios se mezcle con nosotros y nos llene de todas Sus riquezas, llegaremos a ser
Su plenitud.
CAPTULO SIETE

CUATRO ASUNTOS
RELACIONADOS CON LA
ORACIN
POR LA OBRA DE DIOS
En Isaas 6:8 leemos: Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar,
y quin ir por nosotros? Entonces respond yo: Heme aqu, envame a m. Hoy
en da muchos de nosotros hemos recibido una gracia especial de parte de Dios
para ver el camino que Dios est tomando y la obra que l est haciendo, a fin
de que seamos bendecidos al recibir Su comisin y responder a Su llamado. Con
respecto a estos asuntos importantes, debemos tener mucha oracin.

LA OBRA DE DIOS SE BASA EN NUESTRA


ORACIN
Sabemos que la obra de Dios depende de nuestra oracin. La medida en que
Dios obre depender de cunto nosotros oremos. Qu tan fuerte sea la obra de
Dios depender de cun fuerte sea nuestra oracin, y cun eficaz sea la obra de
Dios depender de cunto elemento espiritual contenga nuestra oracin. Cierto
siervo del Seor una vez dijo que nuestra oracin determinar la medida en la
que Dios obre. Las personas por las cuales oramos son personas en las cuales
Dios obrar, y cunto oremos determinar la medida en la cual Dios obrar. As
pues, nuestra oracin prepara el camino para la obra de Dios.
Pedimos al Seor que obre entre nosotros no slo hoy, sino mucho ms en el
futuro. Para ello tenemos que dedicar mucho tiempo a la oracin. Si no oramos
lo suficiente ni de manera especfica, no podemos esperar que Dios vaya a obrar
ms. Por lo tanto, le pedimos a Dios que les conceda a los santos la carga de
orar. Ponemos nuestros ojos en Dios para que los presione a orar, aun al grado
de que pierdan la paz, de que sientan que no pueden avanzar y que no pueden
comer ni conciliar el sueo hasta que oren. El salmista nos dijo que mejor es un
da en los atrios de Dios que mil fuera de ellos (Sal. 84:10). Eso significa que
pasar tiempo en oracin es mil veces ms eficaz que dedicar tiempo a otros
asuntos. Pasar un da en oracin es mejor que pasar mil das envueltos en otros
asuntos. Le pedimos al Seor que haya entre nosotros suficiente oracin y un
nmero suficiente de hermanos que oren.

DIOS NO DESEA LABORAR SOLO,


SINO QUE EL HOMBRE LABORE
JUNTAMENTE CON L
La Biblia revela que Dios est laborando todo el tiempo. Jerusaln era el centro
de la obra de Dios en el Antiguo Testamento. Dios deseaba laborar al grado en
que Jerusaln fuera la alabanza en la tierra (Is. 62:6-7). Sin embargo, Dios no

empez a hacer esto inmediatamente. Qu fue lo que hizo? Primero puso


guardas, hombres que velaran en oracin sobre los muros de Jerusaln. Estos
guardas que fueron designados por Dios le recordaban a l esto da y noche, y
no le daban descanso a Dios ni se tomaban un descanso ellos mismos. No les
parece esto extrao? En los cielos no hay ningn problema, pero s existe un
problema en la tierra. La voluntad de Dios est asegurada en los cielos, mas no
en la tierra. La electricidad no puede ser transmitida a la tierra, y por tanto,
Dios no puede hacer nada. No podemos ver mucho de la obra y bendicin de
Dios sobre el hombre debido al problema de parte del hombre.
Por favor, escuchen a este llamado: A quin enviar, y quin ir por
nosotros? (6:8). Dios tiene la intencin en los cielos de salvar a los hombres,
pero a quin le importa esta intencin? A lo largo de los siglos Dios ha hecho
esta pregunta continuamente: Quin ir por nosotros?. l deseaba salvar a
los hijos de Israel, pero quin estaba dispuesto a laborar juntamente con l? l
desea conceder Su gracia al hombre, pero a quin le interesa el deseo que l
tiene en Su corazn? No hay problema de parte de Dios, pero si hay un gran
problema de parte del hombre. Cul es el problema? El problema es que
nuestras oraciones no son correctas, pues se originan del concepto equivocado
de que debemos esperar a que Dios obre primero, cuando en realidad Dios est
esperando que nosotros laboremos juntamente con l. Por mucho tiempo Dios
ha querido laborar. l desea salvar a miles de pecadores y por mucho tiempo ha
estado listo para salvarlos, pero no ha encontrado a nadie que est dispuesto a
laborar juntamente con l. Por ello, contina suspirando: Quin ir por
nosotros?. Este gemir indica cun grande es este problema. El problema es que
en este universo Dios est listo para concederle a los hombres Su gracia, para
salvarlos y para obrar en todos los rincones de la tierra; sin embargo, no hay
nadie en la tierra que est dispuesto a cooperar con l.
La obra de Dios requiere la oracin del hombre. Sin la oracin del hombre, Dios
no puede hacer nada aun cuando desee hacer algo. ste es un principio
importante en la obra de Dios. Si Dios no puede encontrar personas que laboren
con l y oren, no podr hacer nada, aunque sea el Dios todopoderoso y desee
hacer algo. Por qu? La razn es que l no desea laborar solo; l desea, ms
bien, que el hombre labore juntamente con l. sta es una ley que rige Su obra.
Si l no puede encontrar a tales personas, no podr llevar a cabo Su obra.

A DIOS LE FALTA LA COOPERACIN


DEL HOMBRE EN LA TIERRA
En qu consiste esta ley? Muchos santos de entre nosotros han estudiado
electricidad. Conforme a las leyes de la electricidad se requieren dos cables para
que se transmita la electricidad: el cable que suministra la energa y el cable por
el que regresa la electricidad. nicamente cuando estos dos cables estn
conectados la electricidad puede transmitirse. Si nicamente tenemos el cable
que suministra la electricidad pero no el cable por donde sta regresa, la
electricidad no podr ser transmitida. Quizs se pregunten: Por qu existe
esta ley?. No lo s. Ni siquiera los electricistas pueden darles una explicacin
adecuada. No obstante, ellos descubrieron que para que la electricidad pueda
ser transmitida se necesita un cable que suministre la electricidad y otro por

donde sta regrese. Las cosas de la tierra son un reflejo de las cosas que estn en
los cielos. El Espritu de Dios no puede ser transmitido a la tierra, porque hace
falta el cable que enva la corriente de regreso, es decir, hacen falta hombres
en la tierra que cooperen con l. Aunque Dios no tiene ningn problema en los
cielos, s tiene problemas en la tierra, porque an no ha podido obtener un
grupo de personas en la tierra que cooperen con l.
En Mateo el Seor nos ense a orar, diciendo: Hgase Tu voluntad, como en
el cielo, as tambin en la tierra (6:10). Esto indica que no hay ningn problema
con que la voluntad de Dios se haga en el cielo, pero s hay problemas para que
sta sea hecha en la tierra. El hombre representa un gran problema que impide
que se haga la voluntad de Dios, pero casi nadie se percata de ello. Es por ello
que son muy pocos los que oran: Oh Dios! Por favor, envame a m. En
determinada poca y lugar puede ser que slo haya una persona dispuesta a
responder al llamado de Dios. Sin embargo, aunque slo haya una persona que
est dispuesta a atender la necesidad de Dios, a laborar juntamente con l y a
doblar sus rodillas para orar, dicha persona ser un canal para el cielo. Todas las
bendiciones celestiales, el poder, la gracia e incluso Dios mismo, se transmitir a
la tierra por medio de esa persona. Entonces el mundo podr recibir la gracia de
Dios, obtener la bendicin de Dios y conocer a Dios mismo por medio tal
persona.
Es este asunto difcil o problemtico? Para Dios este asunto no es difcil ni
representa en absoluto un problema para l. Las dificultades y problemas
residen en nosotros. Nuestro corazn, nuestro entendimiento, la manera en que
respondemos y recibimos, as como tambin nuestra oracin, son insuficientes.
Es por eso que, en palabras sencillas, Dios nos dice que si no laboramos
juntamente con l, si no oramos, si no le recordamos lo que hay que hacer, l
descansar. Entienden lo que eso significa? Significa que l tiene un trabajo
por hacer, pero no podr hacerlo. Si logra hacerlo o no, depender de nuestra
disposicin para orar y de recordarle lo que hay que hacer. Si le oramos y le
recordamos, l obrar, pero si no oramos ni le recordamos, l no obrar.
Hoy en da el Seor ha sido muy misericordioso con nosotros al concedernos un
ambiente tan pacfico y personas que tienen tanta hambre y sed por la salvacin.
Sin embargo, los que han sido salvos son muy pocos en nmero, el evangelio no
ha sido difundido ampliamente y en muchos lugares an no hay iglesias. Ser
que el Seor no est dispuesto a salvar a las personas? Ser posible que a l no
le agrada salvarlas? Si conocemos a Dios y nos interesa satisfacer el deseo que
est en Su corazn, comprenderemos que por mucho tiempo Dios ha estado
listo y ha estado esperando a que el hombre responda a Su llamado. En otras
palabras, el cable que suministra la corriente ya est all, pero an falta el
cable que enva la corriente de regreso; es por ello que no hay electricidad ni
luz en este lugar. Cul es el cable que enva la corriente de regreso? Es usted y
yo. Nosotros hemos retrasado muchas de las obras de Dios y no hemos salvado a
muchas almas a tiempo. Si nos interessemos ms por Dios y orsemos ms,
muchas ms almas seran salvas.
Hoy en da la salvacin de Dios parece que no tuviera poder, y el evangelio no
parece ser el poder de Dios porque muy pocos son salvos. Es est una falla o un
problema del cielo o de la tierra? Dnde reside el problema, en Dios o en

nosotros? Si realmente conocemos a Dios, veremos que todos los problemas y


obstculos se encuentran en usted y en m. Si no nos interesa la necesidad de
Dios, si no buscamos a Dios ni laboramos juntamente con l, si no oramos a
Dios ni le recordamos de Su obra, l no podr hacer nada. A qu se debe esto?
A que Dios jams puede hacer nada que vaya en contra de Su principio. Si l no
puede encontrar un hombre y si no hay nadie que labore con l, le ser
imposible llevar a cabo Su obra en la tierra. Aunque l desea laborar y puede
hacerlo, carece de una base para empezar Su obra. Por qu? Porque no hay
nadie que coopere con l.

DEBEMOS APARTAR UN TIEMPO PARA


ORAR CADA DA
Espero que en un futuro no muy lejano todos podamos confirmar el hecho de
que estamos dispuestos a responder al llamado de Dios, muchas personas en
nuestro medio sern salvas, y la gracia de Dios ser transmitida a la tierra por
medio de nosotros. No es demasiado difcil ni problemtico responder al
llamado de Dios; es slo cuestin de que nuestro corazn lo desee. Si deseamos
responder al llamado de Dios, de ahora en adelante debemos tomar la
resolucin de apartar un tiempo para orar en la presencia del Seor cada da.
Debemos orar una y otra vez porque a menos que oremos lo suficiente, lo nico
que tendremos ser slo doctrina. Todos tenemos que reunirnos con Dios,
tocarle y responder a Su llamado, a fin de satisfacer la necesidad que l tiene en
esta era.
Ahora abarcaremos algunos asuntos cruciales y hablaremos de la meta a la cual
todos debemos prestar atencin. Espero que todos retengamos estos asuntos en
nuestra mente, y se los presentemos a Dios en oracin y se los recordemos da y
noche hasta que veamos que la obra de Dios llegue a ser una alabanza en la
tierra.

TENER UN CORAZN PARA EL SEOR


En primer lugar, debemos dedicar un tiempo especfico para orar que los santos
tengan cada vez ms un corazn para el Seor. Eso significa que tenemos que
orar al Seor para que ellos tengan un corazn que sea lo suficientemente
inclinado hacia el Seor y que cada uno de ellos ame al Seor. No slo debemos
orar para que ellos sean salvos y participen en la vida de iglesia, sino tambin
para que sean conmovidos por el Seor y tengan un corazn para l, no
cualquier clase de corazn, sino un corazn suficientemente inclinado para con
l. Lo ms importante con respecto al hombre es su corazn. Hoy en da los
educadores consideran al hombre un animal racional, pero hay una parte en el
hombre su corazn que es mucho ms subjetiva y que lo representa mucho
mejor que su propia mente.
Durante tres aos y medio nuestro Seor Jess estuvo en la tierra con los
discpulos cada da, guindolos y ensendoles, y el asunto ms importante en
el cual el Seor se enfoc fue el conmover sus corazones. Aunque no podemos
encontrar estas palabras en los evangelios, s podemos concluir que el Seor

conmovi muchas veces los corazones de ellos. l conmovi el corazn de


Jacobo, el corazn de Pedro y el corazn de Andrs; l toc los corazones de
cada uno de los doce discpulos. Aquello a lo cual el Seor prest ms atencin
durante esos tres aos y medio, fue los corazones de ellos. Por qu fue esto?
Porque si sus corazones no se hubieran inclinado a Dios ni hubieran afirmado
sus corazones en el Seor, no habran tenido futuro en los asuntos espirituales,
y el Seor no habra podido hacer nada.
El Seor se hizo carne para poder laborar por medio de los discpulos, pero si
los discpulos no hubieran tenido un corazn para el Seor, cmo habra
podido el Seor hacer algo? Supongamos que Jacobo, Pedro, Juan y Andrs no
tuvieran nada en su corazn por el Seor y que simplemente se hubieran ido a
pescar. Supongamos que ellos hubieran sido salvos y bendecidos, pero no
tuvieran un corazn que se interesa por la obra del Seor. Cmo hubiera
podido el Seor laborar por medio de ellos? Si el Seor no hubiera podido llevar
a sus discpulos al aposento alto en Jerusaln, habra llegado el Da de
Pentecosts y el Espritu Santo habra sido derramado, pero no habra habido
ningn vaso en la tierra que recibiera la gua del Espritu Santo. Sin embargo, el
Da de Pentecosts cuando el Espritu Santo descendi, haba ciento veinte
personas cuyos corazones estaban listos y se interesaban por el Seor. Por lo
tanto, cuando el Espritu Santo descendi, pudo encontrar a ciento veinte
personas en la tierra cuyos corazones eran para el Seor y eran lo
suficientemente inclinados hacia el Seor.
Cuando el Seor apareci a los discpulos en los Evangelios, l se manifest a
ellos como una persona encantadora. En los Evangelios vemos que el Seor
mostr Su poder, pero tambin vemos que el Seor revel lo precioso que era.
Una mujer lo ungi con un valioso ungento y bes Sus pies (Lc. 7:37-38). Esto
nos muestra cun encantador era el Seor y cun dulce y precioso era l
mientras estuvo con Sus discpulos. l no obligaba a los discpulos; ms bien,
los atraa con Su gracia, Su amor, Su dulzura y Su gloria. Qu parte de los
discpulos atrajo? l atrajo sus corazones. El Seor conmovi los corazones de
los discpulos con Su preciosidad.
El Seor conmovi los corazones de las personas con Su preciosidad al grado
que a ellas ya no les importaba ninguna otra cosa. Dos de las hermanas, Mara
Magdalena y Mara de Betania, lo abandonaron todo por amor al Seor. Por
qu? Debido a que el Seor era muy querido y precioso para ellas. Por este
motivo, ellas lo dejaron todo para amar y buscar al Seor de forma absoluta. Sin
embargo, los hermanos, como vemos en el caso de Pedro, despus de la muerte
del Seor eran todava muy dbiles, pese a que saban que el Seor haba
resucitado. Pedro fue el primero en regresar a pescar, y los dems discpulos lo
siguieron. Aquella noche no pescaron nada. Pero cuando ya iba amaneciendo, el
Seor se apareci en medio de ellos. Acaso los reprendi el Seor? No. El
Seor se les acerc, fue muy suave y manso con ellos y los atendi. Cuando
llegaron a la playa, el Seor les pregunt: Hijitos, no tenis algo de comer?.
Cun encantador era el Seor y con cuanta ternura se diriga a ellos! Despus
que Pedro escuch aquella voz, no le import nada y, dejando la barca y los
peces, se ech al mar. Acaso lo reprendi el Seor en ese momento? No. El
Seor no lo reprendi, sino que ms bien le pregunt suavemente a Pedro, y con
mucha compasin: Me amas ms que stos?. Lo que el Seor quera decir

era: Me amas ms que el mar? Me amas ms que el mundo? Me amas ms


que tu barca? Me amas ms que tu ocupacin? Me amas ms que tu destreza
para pescar? Me amas ms que tus aptitudes? Me amas ms que tus
compaeros? Me amas ms que esos ciento cincuenta y tres peces? Me amas
ms que stos?.
En lugar de reprender o echarle la culpa a Pedro, el Seor simplemente le
pregunt: Me amas ms que stos?. Cmo contest Pedro? Pedro le
respondi: S, Seor; T sabes que te amo. Luego el Seor le pregunt de
nuevo: Simn, hijo de Jons, me amas?. Pedro no sabiendo cmo responder,
simplemente le dijo al Seor: S, Seor; T sabes que te amo. El Seor no le
hizo esta pregunta una o dos veces sino tres veces. Esto se relata en Juan 21. El
nico nfasis y el nico propsito de la obra del Seor durante esos tres aos y
medio fue conmover los corazones de los discpulos y motivarlos a amarle.
Sin Juan 21, no podramos tener el primer captulo de Hechos. Si el corazn de
un hombre no es conmovido por el Seor, no podr decirle al Seor: Oh Seor,
te amo. El Seor llev a Pedro, a Jacobo, a Juan y al resto de los discpulos al
punto en que ellos fueron conmovidos por Su amor y vieron Su gloria. Qu
hicieron ellos entonces? Dejaron sus parientes y todos sus bienes, y subieron al
aposento alto en Jerusaln. Sufrieron mucha persecucin y adversidades all,
pero no tenan miedo. El hecho de que subieran al aposento alto significa que
ellos haban abandonado todo lo terrenal. Ellos dejaron todo, incluyendo sus
bienes, sus familias, sus parientes, su posicin y su reputacin, y hollaron todo
esto y lo pusieron bajo sus pies.
Ellos oraron en el aposento alto da tras da, una y otra vez, y perseveraron en
ello por diez das. Durante ese tiempo no buscaron las cosas de la tierra sino las
cosas de los cielos; no les import el hombre sino nicamente Dios. sta era su
nica meta. Oraron hasta que un da el Espritu Santo descendi sobre ellos;
ellos oraron hasta que un da el cable que suministra la electricidad se
encontr con el cable que lleva la electricidad de regreso, es decir, hasta que
Dios encontr al hombre. En ese momento, la electricidad fue transmitida y el
Espritu vino. Como resultado, primero fueron salvas tres mil personas y luego
cinco mil. De dnde provenan esas tres mil y esas cinco mil personas que
fueron salvas? Fueron el resultado de la oracin, del amor que sentan los
discpulos por el Seor. Si los discpulos no hubieran amado al Seor, no
habran abandonado nada; si ellos no hubieran abandonado nada, no se habra
elevado ninguna oracin; sin la oracin, no habra descendido el Espritu Santo;
si el Espritu Santo no hubiera descendido, no habra sido dado el poder; sin el
poder, no se habra llevado a cabo ninguna obra; y, finalmente, si la obra no se
hubiera llevado a cabo, nadie habra sido salvo.
Si estas ciento veinte personas no hubieran amado al Seor ni hubieran vaciado
sus corazones del mundo, Dios no habra podido realizar ninguna obra. Sin
embargo, debido a que el Seor atrajo a estas personas, ellas vaciaron todo su
ser y sus corazones del mundo. El mundo no tena cabida en ellas, no poda
usurparlas, no tena poder sobre ellas y el mundo haba sido desalojado de ellas.
Estas personas no slo amaban a Dios, sino que adems se haban vaciado del
mundo, y le dieron completamente la espalda a todo lo de la tierra.
Anteriormente, lo ms precioso para ellos eran sus barcas, sus redes de pescar y

sus compaeros de pesca, y sus corazones slo se interesaban por el mundo, los
bienes materiales, sus ocupaciones y sus familias. Sin embargo, un da, el Seor
vino y les pregunt: Me amas ms que stos?. Estas palabras del Seor
cambiaron por completo sus corazones. Sus corazones cambiaron aun al grado
en que un da ellos sencillamente lo abandonaron todo: la tierra, el mar, la
barca, las redes y los peces. En lugar de ello, lo nico que deseaban era el Seor,
las cosas celestiales y Dios. Y cuando subieron al aposento alto en Jerusaln,
todo su ser y todos sus corazones estaban vueltos al Seor, ellos oraron hasta el
da en que el Espritu Santo descendi sobre ellos y los llen. El Espritu Santo
que los llen era el poder. Espero que todos veamos que sin la oracin, el
Espritu Santo no habra podido llenarlos; que si el Espritu no los hubiera
llenado, no habran recibido poder; y que si no hubieran recibido poder, la obra
no habra sido fructfera. Todo esto proviene de la oracin.
Dnde se origina la oracin? La oracin nace de nuestro amor por el Seor. Si
no tenemos un corazn que ame al Seor, no podr haber oracin. Por
consiguiente, debemos escuchar al Seor, quien nos dice: Me amas ms que
stos?. No slo necesitamos escuchar Su voz, sino tambin responder,
diciendo: S, Seor; T sabes que te amo. Debemos pasar por esta experiencia
antes de llegar a Hechos. Primero la oracin ascendi en Hechos 1, y luego el
Espritu descendi en Hechos 2. Espero que todos los santos perciban y vean la
dulzura del Seor y Su belleza. Quiera el Seor atraernos para que le amemos y
seamos conmovidos por l, al grado en que nuestro corazn experimente un
cambio radical y se enderezca por completo para mirar a los cielos.
El tiempo es muy corto, y el da de la venida del Seor ya se aproxima. Al ver los
cambios en la situacin mundial, no debiramos orar? Debemos amar al Seor
y volver a l nuestros corazones mientras an tenemos el da de hoy. Desde hoy
en adelante, debemos orar y pedirle al Seor que cambie nuestros corazones, de
modo que nosotros, que pertenecemos a Dios, seamos de aquellos que aman a
Dios.

LA ENTRADA AL ESPRITU
En segundo lugar, aunque en los Evangelios vemos que el Seor le dio mucha
importancia al asunto del corazn, en Hechos y en las Epstolas, vemos que el
Seor trata el asunto de nuestro espritu. Esto tiene un doble significado. Por un
lado, el Espritu de Dios entra en nosotros para llenarnos, y por otra, nosotros
entramos en el Espritu Santo a fin de conocer las cosas espirituales y para tener
visin, revelacin y entendimiento espirituales.
Este punto es ms avanzado que el anterior, pues el amor que tenemos por s
solo no es suficiente. Si nicamente amamos al Seor, es posible que todava
estemos vacos interiormente debido a que el Espritu an no ha entrado en
nosotros. Asimismo, si nosotros no entramos en el Espritu Santo, no podremos
tener el debido conocimiento. Nuestro entendimiento de los asuntos y cosas
espirituales sera muy superficial y limitado, y espiritualmente no estaramos
firmemente arraigados. Para ello se requiere mucha oracin. Que el Seor nos
introduzca en el Espritu Santo de modo que seamos llenos del Espritu Santo y

tengamos un espritu abierto, no slo para or doctrinas, sino tambin para ver
la luz, para ser llenos del Espritu Santo y para entrar en la realidad espiritual.

RECIBIR LOS DONES Y EL LLAMAMIENTO


Tercero, necesitamos recibir los dones y el llamamiento. Qu es un don? Un
don es una aptitud espiritual. Por ejemplo, tal vez algunos santos no sepan
predicar la palabra y entonces le pidan al Seor que les d el don de predicar.
Otros quizs no sepan predicar el evangelio y entonces le pidan al Seor que les
d el don de predicar el evangelio. Incluso puede haber otros que no sepan cmo
guiar a las personas y le pidan al Seor que les d el don de guiar a otros. Ms
an, algunos de entre nosotros debieran levantarse y pedir dones que son ms
fciles de obtener: los dones de sanidad y de echar demonios. A veces, cuando
predicamos el evangelio, encontramos que muchas personas son muy
supersticiosas. Por lo tanto, no podemos predicarles el evangelio simplemente
con palabras. Debemos orar y pedirle a Dios que nos d los dones de sanidad y
de echar fuera demonios. Debemos tener esta clase de denuedo. Espero que
cada uno de nosotros reciba algunos dones espirituales. Algunos podran echar
fuera demonios, otros podran sanar enfermedades, otros podran predicar la
palabra, otros edificar a las iglesias, otros predicar el evangelio, otros
administrar la iglesia y otros ministrar a los santos. Quiera el Seor dar estos
dones a Su iglesia de muchas maneras.
El llamamiento est relacionado con los dones. Espero que los santos respondan
al llamado que el Seor nos hace de apartar nuestro tiempo y todo lo dems
para el Seor, y sirvan como obreros, ancianos o diconos. Esto es algo muy
glorioso.

LA PROPAGACIN DE LA OBRA
Y EL ESTABLECIMIENTO DE LAS IGLESIAS
El cuarto asunto es la extensin de la obra y el establecimiento de las iglesias.
Los tres asuntos anteriores son para esta meta. Le pedimos al Seor que levante
a muchos santos que respondan a Su llamado y realicen la labor de propagar el
evangelio. Esperamos que para el final de este ao el Seor aada diez lugares
ms, tales como Hualien, Su-ao, Miaoli, Panchiao, Chutung y Changhua, donde
se celebre la reunin de la mesa del Seor. sta es nuestra meta bsica. En
segundo lugar, esperamos que se levanten iglesias en todos los pases y
ciudades. Tercero, esperamos que tambin se levanten iglesias en cada pueblo y
aldea. Entonces el evangelio llegar a la gente de todo lugar y toda regin, y el
Seor ser extensamente predicado entre ellos. sta es nuestra meta a largo
plazo.
Espero que todos veamos que no hay otro lugar y poca en que se necesita ms
predicar el evangelio que este lugar y esta poca en que vivimos hoy. Damos
gracias al Seor por darnos una sociedad y un entorno estables, los cuales
facilitan la predicacin del evangelio. Si no aprovechamos bien este tiempo para
laborar para el Seor, definitivamente lo decepcionaremos. Pedimos al Seor
que ponga en nosotros la carga de orar, a fin de que podamos vencer todo

obstculo y recibamos poder de lo alto, de modo que permitamos que el


evangelio del Seor salga de nosotros.
CAPTULO OCHO

LA REALIDAD DE LA IGLESIA
En 1 Corintios 1:22-23 dice: Porque los judos piden seales, y los griegos
buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos
tropezadero, y para los gentiles necedad. Luego el versculo 24 aade: Mas
para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios y sabidura de
Dios. Colosenses 3:11b dice: Sino que Cristo es el todo, y en todos. Los judos
pedan seales y los griegos buscaban sabidura, pero Pablo les dijo claramente
que Cristo es el poder de Dios, la sabidura de Dios y que Cristo es el todo.
A fin de satisfacer las necesidades espirituales de muchos santos, es necesario
que veamos la realidad de la iglesia. Verdaderamente, la realidad de la iglesia es
una realidad espiritual. La iglesia ha estado en la tierra por dos mil aos. Estos
dos mil aos de historia nos muestran que en el mundo hay diversos
entendimientos y que se han hecho muchos comentarios en cuanto a la iglesia.
Adems, incluso aquellos que estn en el cristianismo tienen diferentes
entendimientos y han hecho muchos comentarios acerca de la iglesia. Por
consiguiente, deseamos regresar a Dios y a Su Palabra para ver lo que
verdaderamente es la iglesia y para conocer cul es la realidad de la iglesia. Si el
Seor abre nuestros ojos y nos muestra la realidad de la iglesia, tendremos el
sentir que el entendimiento humano en cuanto a la iglesia, incluyendo el
nuestro, es enteramente el entendimiento de un indocto y que es totalmente
ajeno a la Palabra de Dios. Esto no slo se aplica a la gente del mundo, sino
tambin a los que se llaman cristianos.

CRISTO ES LA REALIDAD DE LA IGLESIA


Cul es entonces la realidad de la iglesia? La realidad de la iglesia es la realidad
espiritual de Cristo, que no es otra cosa que Cristo mismo. El Nuevo Testamento
en su totalidad nos muestra lo que la iglesia es. La iglesia es el agrandamiento
del principio de Cristo.
En la Biblia se nos habla de Cristo, los cristianos y la iglesia, pero no del
cristianismo. Por qu? Debemos dedicar algn tiempo para considerar estos
cuatro asuntos: Cristo, los cristianos, la iglesia y el cristianismo. En la Biblia
podemos encontrar los primeros tres trminos, mas no lo que hoy en da la
gente llama el cristianismo. El trmino cristianismo no se revela en la Palabra
de Dios, sino que es una invencin humana. Aunque esta palabra se usa con
frecuencia en muchos escritos humanos, como en libros, peridicos, revistas y
tratados, no podemos encontrar la palabra cristianismo en la Palabra de Dios.

CRISTO ES DIOS MEZCLADO CON EL


HOMBRE

En trminos espirituales, Cristo es Dios hecho hombre. Cristo es Dios mezclado


con el hombre. Grande es el misterio de la piedad: l fue manifestado en la
carne (1 Ti. 3:16a). En el universo y en el linaje humano hubo una Persona que
externamente era un hombre, pero que internamente era Dios. Su nombre
humano era Jess, pero segn la comisin que recibi, se le dio el ttulo de
Cristo. As pues, Cristo es Dios que entra en el hombre para realizar lo que Dios
desea llevar a cabo y hacer lo que Dios desea hacer. Con respecto a Su comisin,
Su ttulo es Cristo. Por ejemplo, yo soy fulano de tal. Mi nombre, como hombre,
es Witness Lee. Pero supongamos que me nombraran embajador. En ese caso,
mi nombre oficial sera embajador Lee. Sin embargo, Cristo no era meramente
un representante de Dios en la tierra, pues para realizar lo que Dios deseaba
llevar a cabo y para hacer lo que Dios deseaba hacer, Cristo era Dios mismo en
el hombre.
Todos sabemos que Dios tiene un plan eterno. A fin de llevar a cabo Su plan
eterno en el hombre, Dios se hizo carne y entr en un hombre. l lleg a ser un
hombre autntico; externamente era un hombre, pero internamente era Dios.
Segn Su puesto, este Dios-hombre fue llamado Cristo. Qu es Cristo? Cristo es
Dios mezclado con el hombre, es Dios unido al hombre. l es la consumacin de
la unin de Dios y el hombre. Si queremos conocer la iglesia, primero debemos
conocer a Cristo. Por ejemplo, tenemos cierta clase de agua que llamamos agua
de miel. Por qu la llamamos as? Porque hay miel en el agua. Entonces, qu
es Cristo? Cristo es Dios mezclado con el hombre. Dios se uni y se mezcl con
el hombre, ahora no puede separarse del hombre, y Su nombre es Cristo. Por
consiguiente, el principio de Cristo es la mezcla de Dios con el hombre, dos que
llegan a ser uno solo. Al igual que el agua se mezcla con la miel y llega a ser una
sola entidad, del mismo modo, Dios y el hombre se mezclan juntos hasta ser uno
solo. ste es el principio de Cristo.

UN CRISTIANO ES ALGUIEN
QUE TIENE A CRISTO EN L
Qu es un cristiano? Un cristiano es una persona que tiene a Cristo en su
interior. La forma griega del sufijo en la palabra cristiano significa hombre.
Muchas personas piensan que la palabra cristiano significa algo parecido a
discpulo, pero, en realidad, no es as. Un discpulo puede denotar simplemente
un aprendiz, pero un cristiano se refiere a un Cristo-hombre. Por ejemplo,
supongamos que tengo aqu un vaso que contiene agua. En ese caso diramos
que es un vaso de agua. Originalmente era simplemente un vaso, pero despus
que le echamos agua, viene a ser un vaso de agua. De la misma manera,
anteriormente usted era un hombre, pero ahora usted contiene a Cristo. Como
resultado, usted es llamado un Cristo-hombre. Sin embargo, puesto que el
trmino Cristo-hombre puede sonar un tanto extrao, los traductores de la
Biblia optaron por usar la palabra cristiano. Sin embargo, hoy en da muchas
personas tienen el entendimiento equivocado, pensando que un cristiano es un
discpulo de Cristo, alguien que aprende de Cristo y hace todo lo que Cristo hizo.
En realidad, la palabra cristiano en griego simplemente significa Cristohombre, una persona que tiene a Cristo en ella. Cristo est en ella, y ella y
Cristo estn unidos.

Dios est mezclado con Cristo, y Cristo est mezclado con el hombre; ste es un
cristiano. En otras palabras, un cristiano es alguien en quien est Cristo. Dios
est en Cristo, y Cristo est en el cristiano. Las personas en quienes Cristo est,
son cristianos. Una persona que ha sido salva debe tener a Cristo morando en
ella. Si no tiene a Cristo, an no ha sido salva. Si una persona tiene a Cristo en
su interior, es un Cristo-hombre, un cristiano.

LA IGLESIA ES LA TOTALIDAD
DE TODOS LOS QUE TIENEN A CRISTO EN
ELLOS
Entonces, qu es la iglesia? La iglesia es una entidad compuesta de todos los
que tienen a Cristo en ellos. Yo tengo a Cristo dentro de m, usted tiene a Cristo
dentro de usted y l tiene a Cristo dentro de s. Cuando se aade el Cristo que
est en cada uno de nosotros esto es la iglesia. Aun si no hubieran otros
cristianos en Taipi, excepto algunos de nosotros, entonces nosotros en
conjunto seguiramos siendo la iglesia en Taipi. Qu es la iglesia? La iglesia es
la mezcla de Cristo con todos aquellos que le pertenecen a l. Colectivamente,
ellos son llamados la iglesia. Algunos dicen que ellos van a la iglesia, pero no es
acertado decir eso. Ellos no van a la iglesia sino a un saln de reuniones. La
iglesia, sin embargo, no es una reunin ni es un edificio. La iglesia es Cristo ms
todos aquellos que le pertenecen a l. A una persona que le pertenece a Cristo se
le llama un Cristo-hombre, pero cuando se junta a un grupo de personas que
pertenecen a Cristo, ellos son la iglesia.
Debido a que la gente desconoce este hecho, piensan que la iglesia es un lugar
de adoracin. En espaol, la gente a menudo usa la palabra iglesia para referirse
tanto a la iglesia como al lugar de adoracin. Esto se debe a la falta de
conocimiento de la verdad. Algunos que conocen la Biblia han usado la palabra
asamblea para referirse a la iglesia. Qu es la iglesia? La iglesia es un grupo de
personas que ha recibido a Cristo y tiene a Cristo morando en cada una de ellas.
Por favor, recuerden que Dios estaba en el Jess nazareno, cuyo nombre era
Cristo, y que este Cristo entr en muchas personas. Individualmente ellas son
cristianos, y colectivamente son la iglesia. En la Biblia otro trmino espiritual
usado para denotar la iglesia es el Cuerpo de Cristo.
En el Nuevo Testamento, el ttulo Cristo tiene dos significados diferentes o dos
usos diferentes. En algunos pasajes se refiere al Seor Jess mismo, mientras
que en otros se refiere al Cristo corporativo. Cristo como un individuo es el
Seor Jess mismo (Mt. 16:16), mientras que el Cristo corporativo denota al
Seor Jess y a aquellos en quienes Cristo mora (1 Co. 12:12). La iglesia es, pues,
el Cuerpo corporativo de Cristo.
Supongamos que yo sealara a la cabeza del hermano Huang, y dijera: ste es
el hermano Huang. Sera correcto decir esto? S, sera totalmente correcto.
Supongamos que luego sealara el cuerpo del hermano Huang y dijera: ste es
el hermano Huang. Sera eso correcto? S, tambin sera correcto. La cabeza
del hermano Huang es parte de dicho hermano, y su cuerpo tambin es parte de
l. Las dos partes juntas son el hermano Huang. Qu es la iglesia? La iglesia es

el Cuerpo de Cristo, y el Cuerpo de Cristo es Cristo mismo. Entonces, qu es un


cristiano? Un cristiano es Cristo. Qu es la iglesia? La iglesia tambin es Cristo.
Por qu? Debido a que lo que est dentro de un cristiano es Cristo y lo que est
dentro de la iglesia es Cristo.
Puesto que el cristianismo degradado no ha visto esto debido a la carencia de
luz, muchas personas dicen que la iglesia es una organizacin de caridad o una
misin evanglica. Estos nombres son superficiales y degradados, y no nos
muestran el contenido de la iglesia. El contenido de la iglesia es Cristo mismo.
Cristo es la iglesia y la suma total de todos los cristianos es la iglesia. Algunas
personas creen en Buda y el mundo llama a esto budismo. De igual forma,
algunos creen en Cristo y el mundo llama a esto cristianismo. As pues, el
cristianismo se ha convertido en una de las religiones mundiales; se ha
convertido en una organizacin religiosa que no tiene a Cristo.
Aunque el cristianismo no existe como tal en la Biblia, s existe el cristianismo
entre los seres humanos. Qu es el cristianismo? Es una organizacin religiosa
que ha perdido a Cristo y carece de Cristo. Individualmente una persona que
tiene a Cristo es un cristiano; y corporativamente, todos aquellos que tienen a
Cristo conforman la iglesia. Sin embargo, hoy en da existe un grupo de
personas que pertenecen a Cristo de nombre, pero no necesariamente tienen a
Cristo dentro de ellos. Como organizacin religiosa, ellos pueden considerarse
parte del cristianismo, pero si no tienen a Cristo en su interior, no son la iglesia.
En otras palabras, lo que la gente considera el cristianismo, no es la iglesia. Lo
que la gente considera cristianismo es una organizacin religiosa, una misin
evanglica, pero la verdadera iglesia se compone de aquellos que tienen a Cristo
en su interior como su vida y su contenido. Todo lo que se halla dentro de tales
personas, toda su personalidad, modo de ser, pensamientos, intereses, deseos,
sentimientos y contenido son sencillamente Cristo mismo. De manera que
cuando los dems tienen contacto con ellas, no tocan solamente su ser externo,
sino que tocan al Cristo que mora en ellas. Por ejemplo, usted puede tocar un
vaso de agua, pero lo que usted bebe es el agua que est dentro del vaso. La
razn por la cual lo llamamos un vaso de agua es que contiene agua. De igual
modo, un grupo de personas forma parte del Cuerpo de Cristo porque dentro de
ellas mora Cristo como su contenido, y porque estn llenas de Cristo.
Pablo dijo que los judos pedan seales y que los griegos buscaban sabidura.
Los judos crean en Dios, pero pedan seales. Lo nico que a ellos les
interesaba eran las seales. Los griegos, por su parte, buscaban sabidura y sus
conversaciones giraban en torno al conocimiento de todas las cosas. Pablo, sin
embargo, dijo que los que servimos a Dios no predicamos la religin juda ni la
filosofa griega es decir, no predicamos seales ni sabidura, sino que
predicamos a Cristo (1 Co. 1:22-23). Por favor, no se olviden que la realidad
espiritual de la iglesia es Cristo mismo. Dicho en las palabras ms sencillas, los
cristianos son los que tienen a Cristo en ellos, y la iglesia es la suma total de
todos los que tienen a Cristo en ellos.
Despus de escuchar el evangelio, alguien podra decir: No puedo creer
inmediatamente. Primero tengo que estudiar un poco el asunto.
Aparentemente, esto es muy razonable, pero, de hecho, sta no es la manera de
creer en Cristo. Sera muy bueno estudiar por causa de nuestra educacin, mas

no cuando se trata de creer en Cristo. Por ejemplo, si alguien le diera a usted


una naranja, la estudiara antes de comrsela? Creo que nadie estudiara una
naranja antes de comrsela. Del mismo modo, si usted trata de estudiar la Biblia
antes de creer en Cristo, me temo que despus que haya estudiado toda la
Biblia, Cristo seguir siendo Cristo, y usted seguir siendo usted; usted no
tendr nada que ver con Cristo. Por qu ocurrir esto? Porque aunque usted ha
usado su mente para estudiar a Cristo, interiormente nunca ha llegado a tocar a
Cristo. Aun si despus de un estudio exhaustivo, usted finalmente aprueba a
Cristo, y adems entiende todas las doctrinas y es bautizado, an no ser un
cristiano si es que Cristo no ha entrado en usted. Por lo tanto, usted an no es
una persona salva.
Algunas mujeres ancianas, que viven en aldeas y pudieran ser consideradas
analfabetas, pero han recibido a Cristo. Ellas no conocen el libro de Gnesis ni
tampoco tienen en claro Apocalipsis, pero han recibido a Cristo en su interior y
han tenido contacto con l. Ellas oran todo el tiempo y permiten que Cristo las
llene. Por ello, cuando usted habla con ellas, percibe un sabor muy agradable y
glorioso porque lo que usted toca no es el cristianismo ni las doctrinas sino a un
Cristo vivo. Aunque no son capaces de leer mucho ni oran con elocuencia,
cuando uno ora con ellas, percibe cierta dulzura y tiene la sensacin de que ellas
lo han acercado a Cristo. A qu se debe esto? A que ellas tienen a Cristo en su
ser y a que han sido llenas de Cristo interiormente.
Esto es un cristiano, y esto es la iglesia. sta es la realidad de la iglesia. Ms an,
sta es la realidad espiritual. La iglesia genuina no es el cristianismo que los
hombres ven por fuera. Tampoco son las doctrinas de Cristo que la gente
estudia de forma superficial. La iglesia genuina es el Cristo vivo que ha llegado a
ser nuestra vida y nuestro contenido. sta es la realidad de la iglesia, la realidad
espiritual.

LA MANERA DE EXPERIMENTAR A CRISTO


Ahora necesitamos ver cmo nosotros, que somos salvos, podemos conocer ms
de Cristo, ser ms llenos de l y obtener ms experiencias de l. Es importante
que veamos que la realidad espiritual de la iglesia es Cristo mismo. Si no
conocemos a Cristo, si no le experimentamos ni somos llenos de l, toda obra
que hagamos en la iglesia carecer de valor espiritual y de realidad espiritual,
debido a que toda realidad espiritual es sencillamente Cristo mismo. Todos
nosotros tenemos a Cristo y somos salvos, pero cmo podemos ser llenos de
l? Cmo podemos experimentarlo y cmo podemos conocerlo? A
continuacin, brevemente presentaremos un solo principio.

LAS TRES MARAS


El primer paso que debe dar una persona para recibir a Cristo es creer. Una vez
que cree, es salva. Sin embargo, para que reciba ms de Cristo, no slo necesita
fe, sino tambin amor. Muchos cristianos no saben lo que significa amar a Cristo
y muchos otros no se dan cuenta de que si no aman a Cristo, no podrn
experimentarle ni ser llenos de l. En la Biblia encontramos las historias de tres
personas que nos muestran especficamente cmo uno tiene que amar a Cristo a

fin de experimentarlo y conocerlo. Es muy interesante que las tres son mujeres,
y que todas ellas se llamen Mara. Una es la Mara que dio a luz al Seor Jess
(Mt. 1:16); otra es la Mara de Betania, que era hermana de Lzaro y quien ungi
al Seor Jess con el ungento de olor fragante (Jn. 12:3); y la otra es Mara
Magdalena, que fue a la tumba del Seor Jess despus de Su resurreccin y
llor al ver la tumba vaca, y a quien finalmente el Seor se le apareci (20:1).
Estas tres Maras amaron al Seor Jess en tres aspectos: en Su nacimiento, en
Su muerte y en Su resurreccin.
Aquellos que experimentan al Seor tambin lo experimentan en estos tres
aspectos: en Su nacimiento, en Su muerte y en Su resurreccin. Es maravilloso
que hay una Mara para cada uno de estos tres aspectos. El nacimiento del
Seor ocurri por medio de Mara; antes de la muerte del Seor, encontramos a
otra Mara; y despus de la resurreccin del Seor, nuevamente vemos a otra
Mara. En trminos espirituales, todos somos Maras. As como Cristo fue
engendrado de Mara, Cristo tambin ha nacido en nosotros. Primero, debemos
experimentar la venida de Cristo a nosotros; segundo, necesitamos
experimentar a Cristo en Su muerte; y tercero, necesitamos experimentarlo en
Su resurreccin. Pablo dijo: A fin de conocerle, y el poder de Su resurreccin, y
la comunin en Sus padecimientos, configurndome a Su muerte (Fil. 3:10).
Alguien que experimenta a Cristo debe experimentar estos tres aspectos:
permitir que Cristo entre en l y nazca en l, experimentar la muerte de Cristo y
experimentar la resurreccin de Cristo.
Es fcil entender que Cristo est en nosotros, pero puede ser que no
entendamos mucho acerca de la resurreccin de Cristo. Pero una cosa es cierta:
si hemos de experimentar la muerte de Cristo y Su resurreccin, tenemos que
ser una Mara. Segn el relato de las Escrituras, slo hay una clase de persona
que experimenta y conoce la muerte y la resurreccin de Cristo. El nombre de
tal persona es Mara. Si no somos una Mara, aun si somos salvos, no podremos
experimentar a Cristo. Si no somos una Mara, aun si somos salvos, ser como si
no tuviramos a Cristo. Para que Cristo nazca en nosotros y nos llene, y para que
pasemos por la muerte de Cristo, seamos librados de la vieja creacin e
ingresemos en la nueva creacin, tenemos que ser Maras. El relato que
encontramos en las Escrituras es muy significativo. Nada sucede por
coincidencia ni por causalidad. El nacimiento de Cristo requera una Mara, la
muerte de Cristo requera una Mara, y la resurreccin de Cristo tambin
requera una Mara. Aunque las tres eran personas diferentes, todas ellas tenan
el mismo nombre. sta es una leccin que Dios nos da.

LA PRIMERA MARA
ERA LA QUE HABA RENUNCIADO
A SU PROPIA POSICIN
Si una persona desea permitir que Cristo nazca en ella, y si desea experimentar
la muerte y la resurreccin de Cristo, ella debe ser una Mara. Qu significa ser
una Mara? Cuando leemos las historias de cada una de ellas, simplemente
tenemos que inclinar nuestras cabezas y adorar al Seor. Tal vez no tuvieron
mucha educacin, talento o conocimiento, pero s amaron a Cristo y tuvieron la

experiencia de permitir que l pasara a travs de ellas. La primera Mara am al


Seor Jess a tal grado que abandon su propia posicin. Cuando el ngel le
dijo que iba a concebir en su vientre y dar a luz un hijo, ella respondi: Cmo
ser esto? pues no conozco varn. Entonces el ngel le respondi y dijo: El
Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra
(Lc. 1:28-35). Para recibir esta comisin, esta virgen pura tuvo que estar
dispuesta a sacrificar su posicin. Incluso su prometido la malentendi y quiso
despedirla. Esto muestra que esta Mara haba experimentado al Seor Jess, y
permiti que el Seor pasara a travs de ella, y menospreci por completo su
propia posicin.
Todos los que experimentan al Seor deben ser personas que pierden lo que
ellas mismas son. Hoy en da algunos cristianos no le permiten a Cristo pasar a
travs de ellos, porque no estn dispuestos a sacrificar su posicin. Ellos han
sido verdaderamente salvos, pero no permiten que Cristo pase a travs de ellos.
Por qu no se lo permiten? Debido a que tienen su propia posicin y no estn
dispuestos a sacrificarla o a perderla. Aquel que verdaderamente ama al Seor y
desea experimentarlo debe ser alguien que sacrifica su propia posicin. Mara
era virgen, pero ella estuvo dispuesta a sacrificar la posicin que tena de virgen.
Si ella se hubiese quedado con su posicin, la encarnacin de Cristo no se habra
podido llevar a cabo en ella.
A pesar de que muchos de nosotros somos salvos, Cristo an no ha podido pasar
a travs de nosotros. Cul es la razn por la que no ha podido pasar? La razn
es que permanecemos en nuestra posicin y no estamos dispuestos a renunciar
a ella. Todos hemos odo hablar del gran avivamiento de los hermanos moravos.
La nica razn por la cual ocurri tal avivamiento fue que hubo una persona que
permiti que Cristo pasara a travs de ella. l era un conde muy joven llamado
Zinzendorf, quien amaba al Seor al grado en que renunci a su ttulo de conde
y se hizo ms corriente que el comn del pueblo. Debido a que estuvo dispuesto
a sacrificar su posicin, Cristo pudo pasar a travs de l, llenarlo y obtener una
base en l, a fin de convertirlo en un punto de salida. Esto introdujo un gran
avivamiento.
El gran problema que tenemos hoy en da es que aunque predicamos a Cristo,
muy pocos estamos dispuestos a sacrificar nuestra propia posicin. Si un
hermano que es jefe est dispuesto a no actuar como jefe debido a su amor por
el Seor, estara sacrificando su posicin de jefe. Si alguien no est dispuesto a
sacrificar su posicin, Cristo no podr pasar por medio de l. Algunos cristianos
son muy espirituales, pero el problema que encontramos en ellos es que desean
conservar su posicin. A pesar de que aman y siguen al Seor, siguen teniendo
este problema. Este problema le impide a Cristo pasar a travs de ellos. Un
hombre debe mantener su posicin de hombre; sin embargo, alguien que ama al
Seor, debe estar dispuesto a cooperar con el Seor cuando el Seor le pide que
sacrifique su posicin.
Quizs alguien pregunte: Qu significa sacrificar nuestra propia posicin?.
Les dar algunos ejemplos. Supongamos que un santo que es jefe en su trabajo
le dice a uno de sus empleados: Maana es el da del Seor. Anda y escucha el
evangelio. Esto sera un ejemplo de alguien que no est dispuesto a sacrificar
su posicin. Supongamos que una esposa le dice a su criada: Amah Wang, si no

crees en Jess no sers salva. Aunque lo que le dice es correcto, Cristo no podr
manifestarse en ella porque todava mantiene su posicin. Algunas personas
mantienen su posicin incluso cuando vienen a la vida de iglesia. Un santo que
lleva puesto un traje elegante, tal vez evite estrecharle la mano a otro santo que
se gana la vida empujando una carreta y, en vez de ello, nicamente le estreche
la mano a otro hermano que es jefe. Esto es tener posicin. No estamos diciendo
que los que aman al Seor y son conmovidos por el amor del Seor sean
personas carentes de tica; al contrario, sern muy ticos y amarn ms a sus
colegas y a sus criadas. Si el hermano que es jefe es conmovido por el Seor,
podra exhortar a su empleado, diciendo: En la carne soy tu jefe, y t eres mi
empleado; pero de hecho, ambos somos pecadores. Qu triste sera si no
recibes al Seor Jess! Yo orar al Seor para que con un corazn sincero
puedas escuchar el evangelio. Por favor, tengan presente que esto no es una
doctrina, sino Cristo mismo que sale y se expresa de una persona.
A veces las personas estn dispuestas a renunciar a todo menos a su posicin.
Los ricos slo tienen comunin con los ricos, los cultos con los cultos, los
estudiantes con los estudiantes y los que tienen buenos puestos en sus trabajos
con otros que tienen buenos puestos. Algunos diran: Las aves de la misma
especie se juntan. No obstante, en principio, como cristianos que somos, todos
pertenecemos a la misma especie. El problema es que externamente todos
tenemos cierta posicin, la cual no estamos dispuestos a sacrificarla. Como
resultado, el Cristo que est en nosotros no puede brotar de nuestro interior.
Cul es la razn por la cual retenemos nuestra posicin y no estamos
dispuestos a sacrificarla? Se debe a que no amamos al Seor lo suficiente.
Como seres humanos que somos, debemos conservar nuestra posicin; sin
embargo, como aquellos que aman al Seor, debemos permitir que la vida
desborde y Cristo sea liberado. Por favor, no se olviden que el primer requisito
para que la vida se pueda desbordar en nosotros es que estemos dispuestos a
sacrificar nuestra propia posicin. La razn por la cual sus criadas y sus
empleados an no son salvos es que ustedes no estn dispuestos a despojarse de
su posicin. Como seres humanos que somos, tenemos nuestra propia posicin;
sin embargo, como aquellos que aman al Seor, no tenemos posicin. Cun
hermoso sera si por causa del Seor, los santos ms adinerados en la iglesia
tuvieran comunin con los santos ms pobres! Si usted, siendo una persona de
una alta posicin social y de buena familia, invita a algunos de los santos ms
pobres a su casa para tener comunin, qu hermoso sera! No estamos diciendo
que usted tenga que hacer esto para ser cristiano; ms bien, lo que queremos
decir es que aunque usted sea salvo, Cristo no tendr libertad ni podr pasar a
travs de usted a menos que pierda su posicin. Que el Seor tenga misericordia
de nosotros y nos muestre que la iglesia es Cristo mismo y el rebosar de la vida
de Cristo.
CAPTULO NUEVE

SER BAUTIZADOS EN CRISTO


En Romanos 6:3-5 leemos: O ignoris que todos los que hemos sido
bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en Su muerte? Hemos sido,

pues, sepultados juntamente con l en Su muerte por el bautismo, a fin de que


como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin
nosotros andemos en novedad de vida. Porque si siendo injertados en l hemos
crecido juntamente con l en la semejanza de Su muerte, ciertamente tambin
lo seremos en la semejanza de Su resurreccin. Glatas 3:27 dice: Porque
todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. En 1
Corintios 11:23 dice: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he
trasmitido: Que el Seor Jess, la noche que fue traicionado, tom pan, y el
versculo 26 dice: Pues, todas las veces que comis este pan, y bebis esta copa,
la muerte del Seor anunciis hasta que l venga.

CRISTO ES LA ESENCIA DEL CRISTIANO


Y DE LA IGLESIA
Todos sabemos que Cristo es la realidad de todas las cosas espirituales. La
esencia de un cristiano es Cristo y la esencia de la iglesia tambin es Cristo. Sin
Cristo, no puede haber cristianos ni tampoco puede existir la iglesia. Debemos
entender estas palabras de una manera profunda y subjetiva. Nunca debemos
pensar que la iglesia es algo producido aparte de Cristo. No, la esencia de la
iglesia es Cristo mismo. La iglesia no se produce aparte de Cristo; ni llega a
existir simplemente por medio de Cristo. Ms bien, la iglesia misma la propia
esencia de la iglesia es Cristo. Bien sea que nos refiramos al cristiano o a la
iglesia, la esencia de ellos es simplemente Cristo. Si Cristo no est en una
persona, ella no es un cristiano; asimismo, si Cristo no est en un grupo de
personas no son la iglesia.
En Colosenses se nos dice que Cristo es el todo y en todos (3:11). Con respecto a
los cristianos podramos afirmar que los cristianos son Cristo, y con relacin a la
iglesia, podramos afirmar que la iglesia tambin es Cristo. Cristo vive en los
cristianos y tambin vive en la iglesia. Ms an, todas las experiencias de los
cristianos y todas las experiencias relacionadas con la iglesia, son experiencias
de Cristo mismo; es decir, Cristo mismo es la experiencia propia de los
cristianos, y Cristo mismo es la experiencia que se tiene en la iglesia. Ni la
iglesia ni ningn cristiano pueden tener una experiencia espiritual aparte de
Cristo. Ningn cristiano puede tener experiencias espirituales aparte de Cristo,
y aparte de Cristo, la iglesia carece de experiencias espirituales. De manera que
todas las experiencias propias de los cristianos y todas las experiencias que se
tienen en la iglesia no slo tienen lugar en Cristo, sino que adems son Cristo
mismo. Todas las experiencias son sencillamente Cristo mismo. Si no tocamos a
Cristo ni le experimentamos, no ganaremos nada de l y nuestra experiencia no
podr considerarse una experiencia espiritual.
Espero que todos captemos muy bien este principio. Ya sea que hablemos de
creer en el Seor, del bautismo, del partimiento del pan, de la lectura de la
Biblia, de la oracin, de la predicacin del evangelio, de edificar espiritualmente
a los creyentes, del servicio, de la adoracin o de cualquier otra experiencia
espiritual, la experiencia misma deber ser Cristo. Si no tocamos a Cristo en
nuestra oracin, nuestra oracin no podr ser contada como una experiencia
espiritual. Si no tocamos a Cristo ni tenemos contacto con l en nuestra lectura
de la Biblia, dicha lectura a lo ms ser una lectura de escritos religiosos, pues

carecer de toda experiencia espiritual. Asimismo, si no tocamos a Cristo ni


tenemos contacto con l en cada asunto espiritual, simplemente estaremos
teniendo contacto con cosas vanas sin llegar a tocar la realidad espiritual, ya que
la realidad espiritual es sencillamente Cristo mismo. Es nicamente cuando
tenemos contacto con Cristo en todo que obtenemos la realidad espiritual, ya
que Cristo mismo es la realidad espiritual.

CREER EN EL SEOR
Qu significa creer en el Seor? En China los cristianos que viven en las
regiones campesinas suelen decir creer en una doctrina refirindose a creer
en el Seor, y escuchar doctrinas refirindose a congregarse. Sin embargo,
la experiencia propia de un cristiano debe consistir en tocar a Cristo. Ser
cristiano no es creer en doctrinas, sino creer en el Seor, tocarlo y recibirlo, y
tener contacto con l por medio de la fe. No tiene nada que ver con religin ni
con doctrinas, sino con Cristo mismo. Si una persona simplemente cree en
doctrinas, pero no toca a Cristo en su interior, en el mejor de los casos ser un
seguidor de la religin cristiana; pero a los ojos de Dios, no ser un cristiano o
un Cristo-hombre. Tiene doctrinas pero no tiene a Cristo, es decir, entiende las
doctrinas con su intelecto, pero no tiene a Cristo en su espritu. Puesto que no
ha tenido ningn contacto con Cristo ni le ha tocado, no es un cristiano.
Por lo tanto, ser salvo significa creer en el Seor, lo cual es completamente
distinto de unirse a la cristiandad. Una persona que verdaderamente ha sido
salva es un constituyente de la iglesia, lo cual es muy diferente que unirse a la
cristiandad. Muchos de los que se han unido a la cristiandad no han recibido al
Seor; han recibido una religin pero no al Salvador vivo. Pese a que se han
unido al cristianismo, Cristo no se ha unido a ellos; por ende, estn en la
cristiandad pero Cristo no est en ellos. Aunque tienen una relacin con la
cristiandad, Cristo no tiene ninguna relacin con ellos. As, tienen el
cristianismo pero no a Cristo, y pertenecen al cristianismo pero no a Cristo. Lo
nico que han recibido es el cristianismo; como tales, han credo y recibido las
doctrinas en cuanto a Cristo, pero no han recibido al Seor, y por otra parte,
entienden y creen muchas doctrinas lo cual slo tiene que ver con la mente y
el intelecto, pero no han recibido al Seor ni lo poseen en su espritu.
Si alguien nos enseara la doctrina de la naranja, esta doctrina slo entrara en
nuestra mente, pero las vitaminas y la naranja no entraran en nuestro
estmago, pues nuestra mente slo puede recibir el concepto de lo que es una
naranja, mas no a la naranja misma. Para comernos la naranja debemos usar la
boca. De la misma manera, nuestra mente es capaz de estudiar doctrinas en
cuanto a Cristo, mas no puede recibir a Cristo mismo. Si queremos recibir a
Cristo, debemos usar nuestro espritu. El Seor Cristo es el Espritu, y Su
esencia es Espritu. Por lo tanto, si queremos tener contacto con l y recibirle,
no podemos usar nuestra mente simplemente para pensar en l; tenemos que
ejercitar nuestro espritu para recibirle. No importa cun claramente
entendamos con nuestra mente todo lo relacionado con la naranja, sta no
podr entrar en nuestro estmago; del mismo modo, no importa cunto
entendamos a Cristo, Cristo no podr entrar en nosotros. Es nicamente cuando
ejercitamos nuestro espritu y abrimos nuestro espritu para recibir a Cristo, que

l entrar en nosotros. l tendr que pasar a travs de nuestra mente, parte


emotiva y voluntad, a fin de entrar en la parte ms profunda de nuestro ser:
nuestro espritu. Creer en el Seor es, por tanto, permitir que Cristo entre en
nuestro espritu.
Espero que todos los que han sido salvos de entre nosotros entiendan que creer
en el Seor es abrir nuestro espritu para recibir al Seor dentro de nosotros. En
otro tiempo, nuestro espritu y nuestro corazn estaban vacos; estbamos sin
Dios y sin Cristo. Pero un da abrimos nuestro espritu desde lo ms profundo
de nuestro ser y recibimos a Cristo. Desde ese da en adelante, algo se nos fue
aadido: Cristo mismo. De este modo, fuimos salvos. Despus de que fuimos
salvos dejamos de ser una sola persona y llegamos a ser dos personas y a la vez
una. Anteriormente, ramos slo nosotros, pero ahora tenemos a Cristo en
nuestro ser. Los dos, l y nosotros, hemos llegado a ser uno. Esto es creer en el
Seor.

EL BAUTISMO
Qu significa el bautismo? El bautismo no es una ceremonia para afiliarse a la
iglesia. Hay un libro que contiene preguntas y respuestas acerca de la iglesia que
le dice a la gente que el bautismo es una ceremonia para afiliarse a la iglesia.
Esta manera de hablar tiene un sabor babilnico y procede del espritu de
error que opera en el hombre. Estas palabras no provienen del Espritu Santo en
lo absoluto. La Biblia dice: Una fe, un bautismo (Ef. 4:5). El bautismo no es un
ritual. Qu es entonces el bautismo? Algunos dicen que por medio del
bautismo somos sumergidos en la muerte de Cristo. Aunque no es errado decir
esto, hay un requisito previo que debe cumplirse para poder ser sumergidos en
la muerte de Cristo.
Muchas personas cuando leen Romanos 6 siempre pasan por alto una frase.
Leen que han sido bautizadas en la muerte de Cristo y que han sido sepultadas
juntamente con l, pero pasan por alto la frase bautizados en Cristo Jess. El
versculo 3 dice: O ignoris que todos los que hemos sido bautizados en Cristo
Jess, hemos sido bautizados en Su muerte?. Cmo podemos ser bautizados
en la muerte de Cristo? nicamente aquellos que han sido bautizados en Cristo
pueden ser bautizados en Su muerte. Por consiguiente, ser bautizados es ser
sumergidos en Cristo. Debido a que hemos sido bautizados en Cristo, estamos
en Cristo y somos identificados con l. De manera que cuando Cristo muri,
nosotros tambin morimos.
Por ejemplo, supongamos que una tienda llamada Huangs tiene una deuda de
un milln de dlares, y que yo, sin estar enterado de ello, compro acciones y me
convierto en un accionista de dicha tienda. Dos meses ms tarde, alguien se me
acerca y me pide que pague la deuda. As que le digo: No le debo nada a usted.
Entonces me pregunta: No es usted accionista de la tienda Huangs? Al decirle
que s, me dice: Puesto que usted es un accionista de Huangs la deuda de la
tienda es suya tambin. Debido a que me hecho accionista de Huangs, el error
de la tienda viene a ser mi error, y su deuda, mi deuda. En el mismo principio,
cuando fuimos bautizados, fuimos bautizados en Cristo; por consiguiente,

cuando Cristo muri, nosotros tambin morimos, y cuando Cristo resucit,


nosotros tambin resucitamos.
En el bautismo nosotros fuimos bautizados en Cristo. Qu es ser bautizados?
Es ser sumergidos en Cristo. Creer en el Seor es recibir a Cristo; cuando
abrimos nuestro corazn para recibir a Cristo es cuando creemos en el Seor.
Por medio del bautismo, nosotros fuimos sumergidos en Cristo, es decir, a partir
de nuestro espritu fuimos bautizados en Cristo. Si una persona entra en el
baptisterio, pero no tiene la fe de encomendarse al Espritu Santo, y aun as, se
hace bautizar en Cristo por medio de la iglesia, su bautismo carecer de sentido
y de valor. El bautismo es un acto de fe y es mediante este acto de fe que somos
bautizados en Cristo. No se trata de una forma o un ritual externo.
Muchos cristianos verdaderamente experimentan la presencia y la obra del
Espritu Santo en su bautizo. En el momento en que son bautizados estn llenos
de fe. En esta fe ellos realizan una accin externa: se entregan al Espritu Santo
mediante su fe. As que, cuando son sumergidos en el agua, son bautizados en
Cristo. Desde ese momento en adelante, son bautizados en Cristo y estn en
Cristo. La muerte de Cristo llega a ser su muerte, la resurreccin de Cristo llega
a ser su resurreccin, y la experiencia de Cristo viene a ser su experiencia debido
a que han sido identificados con Cristo.

LA SEGUNDA MARA:
CONOCER Y EXPERIMENTAR
LA MUERTE DEL SEOR
Ahora pasaremos a considerar la segunda Mara. La primera Mara est
relacionada con el nacimiento de Cristo, mientras que la segunda est
relacionada con la muerte de Cristo. Todo aquel que desee permitir que Cristo
nazca en l debe ser como la primera Mara. A quin representa la primera
Mara? A aquellos que aman a Dios al grado en que menosprecian su propia
posicin. El principio que Dios se hizo carne nos muestra que l renunci a su
posicin. Si Dios se hubiera considerado a S mismo Dios, no se hubiese hecho
carne ni hubiese entrado en el hombre. La razn por la cual Dios pudo hacerse
carne era que se haba despojado de Su propia posicin. Por consiguiente, para
que alguien pueda recibir a Dios dentro de s, debe tambin estar dispuesto a
renunciar a su posicin. Mara renunci su posicin como virgen y lleg a ser
una mujer encinta. Si no fuera porque uno ama a Dios nadie estara dispuesto a
hacer esto. Todos aquellos que desean que Cristo entre en ellos deben
igualmente estar dispuestos a renunciar a su posicin.
La segunda Mara est relacionada con la muerte de Cristo. Muchos cristianos
conocen acerca de la muerte del Seor, pero no entienden el significado de dicha
muerte. En el Nuevo Testamento la muerte del Seor, o la cruz del Seor, es un
tema sobresaliente. Pablo dijo que l se haba propuesto no saber cosa alguna
sino a Jesucristo, y a ste crucificado (1 Co. 2:2). De un modo general, todo
cristiano debera saber acerca de la muerte de Cristo, pero hasta el da de hoy
son muy pocos los que verdaderamente la entienden. En los Evangelios el Seor
les dijo a los discpulos repetidas veces que l tena que sufrir la muerte, pero

ninguno de ellos escuch, entendi o supo de lo que estaba hablando.


Inmediatamente despus de que el Seor les dijo a los discpulos que l tena
que ir a Jerusaln para padecer la muerte y ser crucificado, los discpulos
empezaron a discutir sobre quin de ellos sera el mayor.
La madre de los hijos de Zebedeo se acerc al Seor Jess con sus dos hijos para
hacerle una peticin: que mandara que sus dos hijos se sentaran uno a Su
derecha y otro a Su izquierda en Su reino. sta fue la respuesta de los discpulos
despus que escucharon acerca de la muerte del Seor. El Seor les pregunt:
Podis beber la copa que Yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que
Yo soy bautizado? [...] Pero el sentaros a Mi derecha o a Mi izquierda, no es Mo
darlo, sino que es para quienes est preparado (Mr. 10:38, 40). El bautismo
con el cual el Seor sera bautizado era Su muerte, y la copa que l bebera se
refera al derramamiento de Su sangre. El Seor les dijo a los discpulos muchas
cosas, pero ellos no las entendieron. Por qu no pudieron entenderlas? Porque
amaban la vanagloria, la posicin, la reputacin y ellos mismos en vez del Seor.
Es imposible que los que se aman a s mismos conozcan la muerte del Seor.
De entre todos los discpulos del Seor haba una hermana, Mara de Betania, la
cual era diferente de los dems. Mientras los dems discpulos se amaban a s
mismos y no al Seor, esta hermana no se amaba a s misma, pero s al Seor.
Por consiguiente, ella pudo entender las palabras del Seor que los dems
discpulos no pudieron entender. Ninguno de ellos escuch las palabras del
Seor en cuanto a Su muerte, pero ella s las escuch. Ninguno se dio cuenta de
qu hora era, pero ella s supo que dentro de pocos das el Seor sera entregado
en manos de pecadores y morira, y por consiguiente, aprovech aquella
oportunidad para derramar el ungento sobre el Seor. Judas, el discpulo que
amaba el dinero, la reprendi, diciendo: Por qu no fue este ungento vendido
por trescientos denarios, y dado a los pobres? (Jn. 12:5). Esta clase de persona
no puede conocer al Seor. Si una persona siempre est regateando por un poco
de dinero y calculando las cosas materiales, su amor acabar siendo reducido a
nada por sus calculaciones. Una persona as no podr conocer al Seor. Mara
am al Seor a tal grado que no hizo cuentas. Si uno lleva un libro de cuentas,
no hay amor. Cuando uno ama de verdad, no hay contabilidad.
Judas es la nica persona en todo el Nuevo Testamento que saba de
contabilidad. Estaba Mara confundida? Por supuesto que no, era Judas quien
estaba confundido. Unos das ms tarde mientras Judas traicionaba al Seor
Jess, l regate y pidi que le dieran treinta piezas de plata. Ese da debe haber
sido influenciado por su prctica de llevar cuentas. Muchas veces cuando una
persona tiene una mente muy lcida y es muy buena para calcular las cosas, se
le dificulta conocer la muerte de Cristo por cuanto no conoce lo preciosa y dulce
que es la muerte de Cristo. Tampoco alcanza a comprender cun grande es la
salvacin ni cun gloriosa es la liberacin que se obtiene a travs de la muerte
de Cristo. Debido a que no conoce la muerte de Cristo no tiene aprecio por ella.
Sin embargo, el Seor testific de esta hermana, Mara, dicindoles a los
discpulos que no la molestaran pues lo que ella haba hecho con l era una
buena obra. El Seor adems les dijo que a los pobres siempre los tenan con
ellos, y que siempre podan hacer buenas obras con ellos cuando quisiesen, pero
que a l no siempre lo tendran. Lo que ella haba hecho con el Seor no fue un

desperdicio. Ms an, el Seor les dijo a los discpulos: Dondequiera que se


proclame el evangelio, en todo el mundo, tambin se contar lo que sta ha
hecho, para memoria de ella (Mr. 14:6-9). ste puede considerarse el segundo
evangelio, que es predicado simultneamente con el amor del Seor al morir. El
primer evangelio declara que el Seor Jess muri por nosotros, y el segundo
evangelio dice que nosotros hemos conocido y comprendido Su muerte.
Aquellos que no aman al Seor no pueden tener la experiencia descrita en
Romanos 6. La experiencia que se nos describe en Romanos 6 es la experiencia
de morir con Cristo. De entre los discpulos Mara era la nica que fue
configurada a la muerte de Cristo, pues tuvo la experiencia de morir con l. De
entre tantos seguidores, solamente Mara conoci, apreci, experiment y gust
de manera anticipada la muerte de Cristo. Por qu es ste el caso? Porque ella
era Mara, y Mara nos habla del hecho de amar al Seor. nicamente aquellos
que aman al Seor le permitirn a l nacer en ellos; nicamente aquellos que
aman al Seor conocern la muerte del Seor; y nicamente aquellos que aman
al Seor podrn conocer Su resurreccin.

LA TERCERA MARA:
BUSCAR DESESPERADAMENTE AL SEOR
Mara fue tambin otra que experiment la resurreccin del Seor. Muchos de
los que siguieron al Seor no le amaban, pues se marcharon a sus casas despus
de que vieron que el Seor muri y fue sepultado. Sin embargo, haba una mujer
entre ellos, Mara, quien vino a la tumba de madrugada el da en que el Seor
resucit, siendo an oscuro. No saba ella que el Seor estaba en la tumba?
Claro que s. Por qu entonces fue all? Porque amaba al Seor. Ella pensaba
que aun cuando no pudiera ver al Seor, al menos sera muy dulce poder ver su
tumba. Mara fue la primera en descubrir que la piedra del sepulcro del Seor
haba sido quitada. Los sepulcros de los judos eran cuevas que hacan en un
monte, en las cuales acomodaban a los muertos. Cuando Mara vio que la piedra
haba sido quitada de la tumba, fue a los discpulos corriendo para decirles que
alguien se haba llevado al Seor del sepulcro. Entonces Pedro y Juan corrieron
a la tumba, pero al no ver all el cuerpo del Seor, volvieron a sus casas. Mara
fue la nica que se qued llorando afuera, junto al sepulcro (Jn. 20:1-11).
Una persona que verdaderamente ama al Seor lo amar a tal grado que no le
importar su posicin ni se pondr a contar el costo. De hecho, el amor que no
nos hace sentir confundidos no es el verdadero amor. El amor que muchos
santos sienten por el Seor es muy claro, comprensible y calmado, y en
consecuencia, no reciben la verdadera luz. Cuando los dos discpulos vieron que
el Seor no estaba en la tumba, se marcharon porque interiormente estaban
muy calmados y entendieron todo con claridad. Sin embargo, Mara se qued
all llorando. Mientras lloraba, vinieron la luz y la revelacin, pues primero vio a
dos ngeles y luego al Seor Jess. El Seor le pregunt por qu lloraba, y ella,
pensando que era el hortelano, le dijo: Seor, si T lo has llevado, dime dnde
lo has puesto, y yo lo llevar (vs. 11-15).
Fue en ese momento que Jess le dijo: Mara!. Cuando ella escuch esta voz,
de inmediato supo que era el Seor. Mientras el Seor estuvo en la tierra, l la

haba llamado con esa misma voz. La palabra del Seor Jess era muy preciosa
y amada para ella. l dijo: No me toques, porque an no he subido a Mi Padre;
mas ve a Mis hermanos, y diles: Subo a Mi Padre y a vuestro Padre, a Mi Dios y
a vuestro Dios (vs. 16-17). En principio, la resurreccin del Seor no debi
haber sido vista por nadie, pero debido a que Mara fue tan ferviente en su
bsqueda del Seor, l tuvo que aparecrsele primero a ella.
Muchos cristianos citan Romanos 9:16, que dice: As que no es del que quiere,
ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Muchos de los que citan
este versculo son personas ociosas y negligentes, pues todos los que realmente
conocen al Seor, le buscan con resolucin. Mara fue la nica que se levant
tan temprano cuando an era muy oscuro. No debemos pensar que esto fue algo
fcil, pues en aquel tiempo las mujeres judas deban permanecer en casa. Debi
haber sido muy peligroso para ella correr al sepulcro tan de madrugada. Si algo
malo le hubiese pasado ese da, los hermanos habran dicho que ella se haba
quedado sin proteccin por no haberse sujetado a la autoridad. Dios permitir
que nicamente aquellos que le aman conozcan Su nacimiento, Su muerte y Su
resurreccin. Slo esta clase de personas puede experimentar a Cristo y
conocerle. nicamente una Mara puede conocer la muerte del Seor y
experimentar Su resurreccin.
CAPTULO DIEZ

EL PARTIMIENTO DEL PAN:


RECIBIR A CRISTO
Cristo es el contenido de la iglesia y tambin la realidad intrnseca de cada uno
de los asuntos en la iglesia. Si no tenemos a Cristo ni ganamos ms de l,
incluso nuestra adoracin y servicio carecer de sentido. As como la realidad de
creer en el Seor es que Cristo entre en nosotros, y la realidad del bautismo es
nuestra unin con Cristo, de la misma manera, todos los servicios en la iglesia
deben estar relacionados a Cristo.
Despus que una persona es salva, se encontrar con varios asuntos. El primero
de ellos es el bautismo, y el segundo, el partimiento del pan.

EL PARTIMIENTO DEL PAN


Cul es el significado del partimiento del pan, y cul es la realidad de partir el
pan? Al escuchar acerca del partimiento del pan, de inmediato la mayora de los
cristianos dira que el propsito de partir el pan es hacer memoria del Seor. Es
cierto que en la Biblia el Seor mismo nos dijo que debamos partir el pan en
memoria de l (Lc. 22:19). As que, con base en esto, muchos cristianos
concluyen que el significado del partimiento del pan es recordar al Seor.
Aunque estas palabras, o esta definicin, no est mal, el significado de recordar
al Seor no es tan sencillo.

Las palabras del Seor acerca de que hiciramos memoria de l tienen un


significado muy distinto de lo que nosotros entendemos. Cuando hablamos de
recordar a alguien, tenemos nuestro propio concepto. Cul es este concepto?
Por ejemplo, despus que un padre muere, sus hijos lo recuerdan. Todos
entendemos la palabra recordar de esta manera, pero es as como hacemos
memoria del Seor? Me temo que muchos diran que nosotros recordamos al
Seor simplemente meditando en l. No obstante, este concepto es muy distinto
del concepto bblico.

RECORDAR AL SEOR NO SIGNIFICA


MEDITAR EN L
Segn nuestra mentalidad natural, pensamos que cuando partimos el pan en
memoria del Seor, tenemos que guardar mucha calma y meditar en el Seor de
una manera detallada. Sentimos que debemos considerar cmo Dios descendi
de los cielos a la tierra, naci en un pesebre, vivi en Nazaret por treinta aos,
anduvo por Galilea y por la tierra de Judea, sufri las crticas y la persecucin de
los hombres, fue traicionado, atado y azotado por nosotros, como carg la cruz
hasta el Glgota, fue crucificado, soport dolores insoportables, llev nuestros
pecados y fue juzgado por Dios en nuestro lugar. Ms an, pensamos que
debemos contemplar como fue sepultado, Su resurreccin, Su ascensin y el
Espritu Santo enviado por l. Tambin pensamos que debemos meditar en el
hecho de que ahora l est sentado en los cielos como nuestro Sumo Sacerdote y
que un da l regresar para llevarnos para estar con l para siempre y disfrutar
de Su gloria por la eternidad. As que tenemos todas estas escenas dentro de
nosotros: desde el trono en el cielo al pesebre en Beln, desde Galilea a Judea,
desde la virgen Mara al Glgota, y desde la tumba a la resurreccin, la
ascensin, la segunda venida, el arrebatamiento para estar con el Seor y el
disfrute de la gloria por siempre. Sin embargo, esta manera de recordar se basa
en cierta clase de concepto religioso que carece de revelacin o de valor
espiritual.
Todos los trminos y expresiones que se usan en la Biblia difieren de nuestra
comprensin natural de las cosas. La fe de la que la Biblia habla es diferente de
nuestro entendimiento de la fe. El arrepentimiento del que habla la Biblia
difiere de nuestra comprensin del arrepentimiento. Asimismo, la manera de
hacer memoria del Seor segn la Biblia es definitivamente distinta de lo que
entendemos nosotros. Cada domingo, cuando los santos hacen memoria del
Seor en la reunin de la mesa del Seor, si todos ellos centran sus
pensamientos en el Seor Jess y meditan en l en silencio, significa eso que
todos ellos aman al Seor, son espirituales y tienen la presencia del Seor? Esta
manera de recordar al Seor meditando en l no es el resultado de una
revelacin, sino de cierta especie de adoracin religiosa. ste no es el servicio
que corresponde a una revelacin, sino a un servicio que es segn nuestros
conceptos naturales.

RECORDAR AL SEOR
SIGNIFICA COMER EL CUERPO
DEL SEOR Y BEBER SU SANGRE
En la Biblia no encontramos ningn pasaje en que el Seor nos mande que
meditemos en l para recordarle. Qu fue lo que dijo el Seor? Mientras
coman la ltima pascua, l tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio,
diciendo: Esto es Mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria
de M (Lc. 22:19). El Seor no les dijo a los discpulos que al participar en la
mesa del Seor ellos tenan que aquietar sus corazones y meditar en l para
recordarle. En lugar de ello, les dijo: Esto es Mi cuerpo, que por vosotros es
dado; haced esto en memoria de M. Lo que el Seor dio a entender es que
recordarlo a l es comer de l. La manera de recordar al Seor segn la Biblia
no es meditar en l; lo primero y lo ms importante consiste en comerle. Qu
es lo que comemos? Comemos el cuerpo del Seor.
El versculo 20 aade: De igual manera, despus que hubo cenado, tom la
copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en Mi sangre, que por vosotros se
derrama. Lo que el Seor quiso decir era que l deseaba que ellos bebieran de
la copa en memoria de l. Por consiguiente, qu significa recordar al Seor?
Recordamos al Seor cuando comemos el cuerpo del Seor y bebemos Su
sangre. La manera en que se recuerda al Seor segn la Biblia es comerle y
beberle. Hacer memoria del Seor es comer el cuerpo del Seor y beber Su
sangre.

EL SEOR SE CONVIERTE EN NUESTRO


ALIMENTO
Qu significa comer el cuerpo del Seor y beber Su sangre? Comer el cuerpo
del Seor y beber Su sangre es comer y beber del Seor mismo. Quizs alguien
diga: He comido pollo. Cmo pudo comerse el pollo? Sin la muerte y sin
derramamiento de sangre, el pollo no podra haber entrado en l. La razn por
la cual el Seor Jess puede entrar en nosotros y ser nuestro alimento es que l
muri y derram Su sangre.
Un da el Seor Jess les dijo a los judos: Trabajad, no por la comida que
perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del
Hombre os dar (Jn. 6:27). Eso significa que el pan que los judos procuraban
comer y del cual queran saciarse era simplemente un alimento fsico y temporal
y que, en lugar de ello, ellos deban buscar el alimento que permanece para vida
eterna. El pan que el Seor daba era Su carne, pero los judos no le entendieron,
y por eso contendieron entre s, diciendo: Cmo puede este hombre darnos a
comer Su carne? (v. 52). As que el Seor Jess les dijo: El que come Mi carne
y bebe Mi sangre, tiene vida eterna [...] Porque Mi carne es verdadera comida, y
Mi sangre es verdadera bebida. El que come Mi carne y bebe Mi sangre, en M
permanece, y Yo en l (vs. 54-56). Entonces muchos de Sus discpulos dijeron:
Dura es esta palabra; quin la puede or? (v. 60). Esto se deba a que ellos
estaban llenos de sus conceptos naturales.

Qu significa comer la carne del Seor y beber Su sangre? Comer la carne del
Seor y beber Su sangre es ingerir al Seor comindole y bebindole. El Seor
es vida. Por lo tanto, cuando l entra en nosotros, la vida eterna tambin entra
en nosotros.

COMER Y BEBER AL SEOR ES RECIBIRLE


Esto nos muestra que mediante Su muerte el Seor se dio a S mismo a
nosotros. Si l no hubiese muerto ni derramado Su sangre, no tendra ninguna
relacin con nosotros ni habra podido entrar en nuestro ser. La razn por la
cual l puede entrar en nosotros es que muri y derram Su sangre, y de ese
modo pudo llegar a ser comida y bebida para nosotros. Ahora, cada vez que nos
volvemos a nuestro espritu, creyendo y recibiendo al Seor que muri y
derram Su sangre por nosotros, comemos Su carne y bebemos Su sangre.
Creemos que en Su cuerpo l llev nuestros pecados en la cruz, que l muri
por nosotros y que Su sangre fue derramada por nosotros en la cruz. A los ojos
de Dios, cuando creemos y recibimos al Seor de este modo, estamos comiendo
Su carne y bebiendo Su sangre.
Lo que la carne y la sangre del Seor logr es ahora nuestra porcin. Cuando
creemos en l y le recibimos, l entra en nosotros mediante el Espritu Santo.
Cuando esto sucede, l est en nosotros y en unin con nosotros, y nosotros
estamos en l y en unin con l. Por lo tanto, comer la carne del Seor y beber
Su sangre es recibir al Seor mismo como nuestro disfrute, nuestra vida y
nuestro alimento. Esto es lo que significa comer la carne del Seor y beber Su
sangre.
El principio ms predominante con respecto a comer y beber es recibir, y el
principio en cuanto a recibir es la unin. Todo lo que usted coma y beba, entrar
en su ser. Ms an, usted estar unido con aquello que come y bebe. Por mucho
que meditemos en una persona, ella no podr entrar en nosotros. Por
consiguiente, partir el pan no es meditar en el Seor, sino comer el cuerpo del
Seor y beber Su sangre. Al ser bautizados nosotros entramos en Cristo y nos
unimos a Cristo, y al partir del pan nosotros comemos y bebemos al Seor
mismo, y as nos unimos y mezclamos con l. Cada vez que partimos el pan,
ms del Seor entra en nosotros, y cada vez que recordamos al Seor, tenemos
una unin ms profunda con l. Esto es lo que significa recordar al Seor.

COMER, BEBER Y RECORDAR


AL SEOR EN ESPRITU
En el pasado cuando recordbamos al Seor, muchos de nuestros conceptos
eran religiosos y, por ello, la manera en que lo hacamos era principalmente en
nuestra mente. Cada vez que nos acercbamos a la mesa del Seor,
considerbamos el hecho de que l era Dios, que luego se hizo carne, vivi en la
tierra por treinta y tres aos y medio, muri en la cruz, se levant de los muertos
al tercer da, ascendi al trono y ahora espera regresar. Siempre recordbamos
al Seor de esta manera, esto es, lo adorbamos y meditbamos en l en nuestra
mente. Sin embargo, el Seor dijo que l es Espritu y que es necesario que los

que le adoran, le adoren en espritu y con veracidad (Jn. 4:24). Es nicamente


cuando usamos nuestro espritu y estamos en nuestro espritu que podemos
tocar al Seor, adorarle y verdaderamente recordarle.
La manera en que verdaderamente recordamos al Seor es recibirle y permitirle
entrar en nosotros una vez ms. El Seor dijo: Esto es Mi cuerpo, que por
vosotros es dado; haced esto en memoria de M [...] Esta copa es el nuevo pacto
en Mi sangre, que por vosotros se derrama (Lc. 22:19-20). Nosotros comemos
el pan, que significa el cuerpo del Seor, y bebemos la copa, que significa la
sangre del Seor, y hacemos esto en memoria de l. As pues, recordamos al
Seor comindole y bebindole. El Seor no desea que meditemos en l ni
tratemos de tener contacto con l con nuestra mente; antes bien, l desea que
tengamos contacto con l, le comamos y le bebamos con nuestro espritu.
Cuando l fue partido por nosotros en la cruz, l derram Su sangre y liber Su
vida. El pan y la copa que tocamos representa Su cuerpo que por nosotros fue
dado, y Su sangre que por nosotros fue derramada. Eso significa que l muri y
que Su vida fue liberada desde Su interior. Ahora no slo recibimos un pan y
una copa visibles, sino que al mismo tiempo, tocamos y recibimos al Seor
mismo en nuestro espritu. De este modo, le permitimos entrar en nosotros una
vez ms, y una vez ms ganamos ms de l, le recibimos y le disfrutamos. El
Seor dijo que esto hacamos en memoria de M.

RECORDAR AL SEOR ES RECIBIRLE UNA


VEZ MS
Al partir el pan nos volvemos a nuestro espritu y por medio de los smbolos
recibimos al Seor una y otra vez. Cada vez que partimos el pan, recibimos al
Seor una vez ms, y cada vez que partimos el pan, nuevamente tenemos
contacto con el Seor quien muri y resucit, tocndole en nuestro espritu. Si
realmente vemos esto, la prxima vez que nos reunamos para partir el pan,
comprenderemos en lo profundo de nuestro ser que nos hemos llenado de
tantas otras cosas y que, debido a ello, el Seor no logra encontrar ningn lugar
o espacio libre dentro de nosotros. Una vez que nos percatemos de esto,
debemos orar, diciendo: Oh Seor, quita todas las cosas que no debieran estar
en m para que tengas cabida en mi ser. La revelacin que recibamos resolver
nuestros problemas internos y har que espontneamente le digamos al Seor:
Oh Seor, me siento contento de derramar mi ser y vaciarme a m mismo. Oh
Seor, te recibo como el Espritu en m. Llname de Tu vida de resurreccin. Al
hacer esto, definitivamente seremos llenos de Cristo despus de partir el pan.
Hay un hermano que por mucho tiempo no se llevaba bien con su esposa.
Interiormente senta que eso no estaba bien, pero sencillamente no poda
evitarlo. Cada vez que asista a la reunin de la mesa del Seor, despus de
cantar un himno y de sentirse ms tranquilo, empezaba a orar: Seor, T eres
Dios, pero tomaste forma de un pecador y te humillaste por nosotros. T naciste
en Beln, creciste en Nazaret.... l disfrutaba su oracin y los santos se
regocijaban en sus espritus. Sin embargo, as como no estaba contento con su
esposa antes de la reunin de la mesa del Seor, segua descontento con ella
despus de la reunin. Despus de la reunin de la mesa del Seor y despus
que terminaba de meditar y orar en su mente, an no haba sido tocado por el

Seor interiormente. Por consiguiente, despus de la reunin l continuaba en


la misma condicin que estaba antes de la reunin. Permaneca intacto y segua
siendo la misma persona de siempre.
Sin embargo, un da despus de recibir revelacin y ver que recordar al Seor en
realidad significa recibir al Seor, no pudo seguir participando del pan. Por
qu? Porque comprendi que puesto que no estaba contento con su esposa, no
poda recibir a Cristo en l aunque comiera el pan; por consiguiente, no poda
seguir participando de la mesa. Como se senta muy mal, confes todos sus
pecados y todo lo que estaba en l, diciendo al Seor: Oh Seor, vierto delante
de Ti todos mis disgustos, mi ego, mis pecados y el mundo que hay en m. Esto
no fue un acto de meditar con la mente, sino de recibir al Seor en l. En esa
hora que estuvo recordando al Seor al partir el pan, disfrut al Seor una vez
ms. Como resultado, l lleg a ser una persona diferente.

PARTIR EL PAN ES PARTICIPAR


DE LA MESA DEL SEOR
La Biblia nos dice que cuando partimos el pan, participamos de la mesa del
Seor (1 Co. 10:16-17, 21) y disfrutamos al Seor. Cuando invitamos a alguien a
cenar a nuestra casa, no podemos ser nosotros el alimento que servimos. Sin
embargo, la mesa del Seor es diferente, pues en dicha mesa el Seor mismo
est servido sobre la mesa. Lo que est servido sobre la mesa del Seor es el
Seor mismo. Al recordar al Seor nosotros nos acercamos a Su mesa, y sobre
esta mesa se exhiben Su carne y Su sangre. Hoy en da el cristianismo ha hecho
de la mesa del Seor una prctica religiosa, sin ninguna realidad de Cristo. Sin
embargo, cuando nos acercamos a la mesa del Seor, venimos a recibir al Seor
mismo. Nos vaciamos de nosotros mismos para que el Seor pueda entrar. Es
en esa hora que disfrutamos al Seor comindole y bebindole. Al final, lo
hemos recibido y lo hemos disfrutado interiormente y, como resultado, el
mundo y la carne se desvanecen.
Participar de la mesa del Seor equivale a recordarle a l. Vendra alguien a un
banquete solamente a observar y a pensar, en vez de comer y beber? Todo el que
asiste a un banquete sin duda va a comer y a beber. Por consiguiente, si
realmente sabemos lo que significa recordar al Seor, definitivamente
comeremos y beberemos hasta que nuestro corazn est contento en la mesa del
Seor. De esta manera, cada vez que recordemos al Seor, podremos decir
confiadamente que toda nuestra hambre y nuestra sed han sido completamente
satisfechas. Si la gente nos pregunta qu estamos comiendo y bebiendo,
podremos decirles que estamos comiendo y bebiendo al Seor Jess. Cuando lo
recibimos a l en nosotros, l llega a ser nuestra vida y nuestra fuerza internas,
y nosotros nos sentimos capaces de amar a los que no podemos amar, hacer lo
que no podemos hacer, ser lo que no podemos ser y vivir de una manera que nos
es imposible vivir. Luego, durante la semana, l ser digerido en nosotros para
ser nuestro todo de modo que nos sintamos gozosos y satisfechos. Esto es lo que
significa disfrutar a Cristo y recibir al Seor.
Espero que la manera en que hagamos memoria del Seor no est centrada
nicamente en meditar en l, sino que est basada en recibirle a l. Cada vez

que hagamos memoria de l, espero que le comamos, bebamos y disfrutemos en


nuestro interior, y de ese modo regresaremos a casa con Sus riquezas, a fin de
que l sea nuestra satisfaccin, gozo y suministro. Esto es lo que significa
recordar al Seor.
CAPTULO ONCE

VIVIR A CRISTO
En Colosenses 3:4 leemos: Cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces
vosotros tambin seris manifestados con l en gloria. Glatas 2:20a dice:
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en
m. Luego, 4:19 dice: Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de
parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros. Filipenses 1:20b dice: Antes
bien con toda confianza, como siempre, ahora tambin ser magnificado Cristo
en mi cuerpo, o por vida o por muerte. El versculo 10 del captulo 3 dice: A fin
de conocerle, y el poder de Su resurreccin, y la comunin en Sus
padecimientos, configurndome a Su muerte. Todos estos versculos nos
muestran que Cristo es nuestra vida y nuestro vivir.

LA REALIDAD ESPIRITUAL ES CRISTO


La realidad de la iglesia es Cristo, y la realidad espiritual tambin es Cristo. Sin
Cristo, una persona carece tanto de la realidad de la iglesia como de toda
realidad espiritual. En todas nuestras experiencias espirituales ya sea la
experiencia de creer en el Seor y ser salvos, ser bautizados en el Seor o partir
el pan en memoria del Seor tenemos contacto con Cristo mismo y ganamos
ms de l. Si una persona cree en el Seor pero no gana a Cristo, su accin de
creer es vana. Si una persona es bautizada pero no experimenta una unin con
Cristo, su bautizo tambin es vaco. De igual manera, si una persona parte el pan
en memoria del Seor pero no gana ni disfruta nuevamente al Seor, su prctica
de hacer memoria del Seor no tiene ningn valor a los ojos del Seor. Esto se
debe a que la verdadera manera de recordar al Seor consiste en recibir al Seor
en nosotros a fin de ganarle y disfrutarle. Cuando rendimos nuestra adoracin y
servicio al Seor, debemos ganar y disfrutar al Seor mismo.
El vivir y obra espiritual de un cristiano debe consistir enteramente en
experimentar a Cristo mismo. Aparentemente, Cristo desea que nosotros le
adoremos, le sirvamos y laboremos para l. En otras palabras, pareciera que lo
que l desea de nosotros es que hagamos algo para l. Sin embargo, en realidad,
l desea que nosotros le disfrutemos, le experimentemos y le ganemos. Si una
persona realmente sabe lo que significa predicar el evangelio, mientras predica,
experimentar a Cristo, ganar ms de l y lo disfrutar. Aunque est
predicando el evangelio a otros, y aunque predique el evangelio para el Seor,
mientras predica estar disfrutando y experimentando a Cristo y ganando ms
de l.

CRISTO ES NUESTRA VIDA

Colosenses 3:4 dice: Cristo, nuestra vida. Esto revela cun n tima es la
relacin entre Cristo y nosotros. Cuando decimos que cierta cosa equivale a
nuestra vida, significa que la consideramos muy importante, que es algo que
est estrechamente relacionado con nosotros. Cristo es nuestra vida. l no slo
es el objeto de nuestro creer, la realidad de nuestro bautismo y el verdadero
contenido de nuestra prctica de partir el pan, sino tambin l es nuestra vida.
Nuestra vida delante de Dios es Cristo mismo.
Sin embargo, la idea que la mayora de los cristianos tiene de Cristo como vida
es muy distinta. Muchos cristianos piensan que despus que una persona es
salva, todos sus problemas delante de Dios tienen que ver con mejorar su
comportamiento. Puesto que ella es salva, todos sus problemas con relacin a
Dios seran resueltos si despus de ser salva pudiera mejorar su
comportamiento. Por ejemplo, antes de ser salva, una persona puede haber
llevado una vida disipada, haber tenido una mala conducta, una moralidad baja,
un carcter cuestionable y una mala reputacin. Sin embargo, despus de ser
salva, naturalmente piensa que como cristiana, su nica responsabilidad delante
de Dios es mejorar su comportamiento, su conducta y su carcter. Como
consecuencia, empieza a enfocarse en mejorar su comportamiento.
Estamos absolutamente de acuerdo en que despus que una persona es salva,
debe tener un carcter noble, un comportamiento apropiado y una conducta
recta. Sin embargo, no debemos olvidar que despus que una persona es salva y
se vuelve cristiana, lo que Dios demanda de ella es mucho ms elevado que eso.
Despus que una persona es salva, Dios no desea mejorar su comportamiento ni
elevar el nivel moral, sino cambiar su vida. Eso significa que Dios no nos exige
que simplemente mejoremos nuestro nivel moral de uno muy bajo a uno bueno.
Dios exige que no slo nuestro vivir cambie externamente, sino tambin que
nuestra vida interior cambie.

SER SALVOS ES RECIBIR LA VIDA DE DIOS


AADIDA A LA VIDA HUMANA
La salvacin de Dios no slo nos otorga el perdn de nuestros pecados y el
lavamiento de nuestra inmundicia; la salvacin de Dios nos da a Cristo en el
momento en que somos salvos. Cuando Cristo entra en nosotros, l se convierte
en nuestra vida. En el momento en que somos salvos, recibimos a Cristo como
nuestra vida; es decir, recibimos a Dios como vida dentro de nuestro ser. Esta
vida que entra en nosotros es diferente de nuestra vida natural. De manera que,
adems de la vida natural que ya tenemos, recibimos otra vida. Por lo tanto, a
partir del momento en que somos salvos, llegamos a tener en nosotros dos vidas
diferentes. Una es la vida que tenamos originalmente, y la otra es la vida de
Dios, la cual ha sido aadida a nosotros.
Nunca debemos pensar que necesitamos ser salvos porque nuestra vida es muy
deficiente y, por tanto, que Dios quiere que mejoremos nuestra vida. No es as.
Cuando Dios nos salva, l nos da otra vida, Su propia vida, adems de nuestra
propia vida. Al principio no tenamos la vida de Dios, pero despus de creer en
el Seor Jess y de recibirle como nuestro Salvador, la vida de Dios nos fue
aadida.

Lo ms bsico con respecto a un cristiano es que la vida de Dios le ha sido


aadida. Una vez que esta vida entra en l, l llega a tener dos vidas. Una es la
vida que tena originalmente, y la otra es la vida de Dios, la vida que le fue
aadida. En su propia vida hay toda ndole de maldad, como cosas malignas,
inmundicia, tinieblas, odio, envidias, engaos y codicias. sta es su vida
original. Sin embargo, la vida que le fue aadida, puesto que se trata de la vida
de Dios, es una vida buena, resplandeciente, mansa, amorosa, justa y santa.
Todas las semillas de la bondad de Dios estn en esta vida, la cual es Cristo
mismo.
Esta vida que se ha aadido a nosotros es Cristo mismo. Antes de ser salvos,
vivamos por nuestra propia vida, la vida que est en nosotros. Andbamos,
vivamos y laborbamos totalmente conforme a la vida que tenamos
originalmente. Si bien en esa vida haba un poco de bondad, amor,
mansedumbre, humildad y otras virtudes, dicha vida no era pura, pues estaba
mezclada con tinieblas, maldad, odio, envidias y toda clase de engao. Por ello,
en nuestra vida cotidiana encontrbamos que en nuestro ser haba odio y
tambin amor, y envidia y tambin compasin. Adems de esto, nos dimos
cuenta de que a unos les hacamos dao, mientras que a otros los ayudbamos.
ramos muy complicados y contradictorios; a veces ramos malvados y otras
veces nos comportbamos como caballeros.

DEBEMOS VIVIR NO POR NUESTRA PROPIA


VIDA,
SINO POR LA VIDA DE DIOS
As pues, hay orgullo en nuestra humildad, odio en nuestro amor, falsedad en
nuestra honestidad y aun intenciones malignas en nuestras buenas intenciones.
Hay muchas cosas malignas escondidas en todos nuestros buenos elementos.
Esto se debe a que la vida del hombre se volvi maligna, corrupta e impura. Por
consiguiente, es imposible que la vida del hombre pueda ser aceptada por Dios.
No obstante, aun si la vida del hombre no fuese maligna e impura, sta seguira
siendo la vida del hombre. Por muy buena que sea la vida humana, ella no es la
vida de Dios.
Los cristianos son personas que han recibido la vida de Dios. Una vez que una
persona es salva, tiene a Cristo, a Dios y la vida de Dios en l. A partir de ese
momento, la vida de Dios est en l, pero no para que trate de cambiar su
conducta externa; ms bien, Dios quiere que l viva en virtud de la vida de Dios.
Anteriormente, l viva por su propia vida, pero ahora Dios quiere que l viva en
virtud de la vida de Dios, no por su propia vida.
Podemos usar el siguiente ejemplo. En el pasado encendamos lmparas de
kerosn, pero ahora tenemos lmparas elctricas. Sin embargo, muchas
personas, debido a que se haban acostumbrado a las lmparas de kerosn,
preferan sus lmparas de kerosn en lugar de cambiarlas por lmparas
elctricas. Por consiguiente, lo importante no es ver si hay luz o no, sino cul es
la fuente de la luz. No podemos suponer que porque la luz resplandece, todo
est bien. Tambin debemos preguntarnos: Esta luz proviene de una lmpara

de kerosn o de una lmpara elctrica?. En el pasado nuestra vida era una


lmpara de kerosn, pero despus de que fuimos salvos, la vida de Dios entr
en nosotros. Es como si se hubiese instalado en nosotros una lmpara elctrica.
Por lo tanto, en lugar de usar la lmpara de kerosn, debemos usar la
lmpara elctrica.
Todos sabemos que mientras una lmpara de kerosn no est encendida no
echar humo; sin embargo, cuanto ms alumbre, ms humo echar. As que,
con la lmpara de kerosn tendremos luz y humo al mismo tiempo. De igual
manera, en nuestra vida natural est presente el bien y el mal. Cuanto ms
tratemos de hacer el bien por nosotros mismos, ms errores cometeremos; es
decir, cuanto ms alumbraremos, ms humo echaremos. En nuestro ser est
el bien y tambin el mal. De hecho, nuestra vida natural es simplemente el rbol
del conocimiento del bien y del mal. La intencin de Dios no es que
abandonemos el mal y hagamos el bien por nosotros mismos. se es el concepto
humano, no la intencin de Dios. La intencin de Dios es que ya no vivamos por
nuestra vida natural sino por Su vida. Si vivimos por la vida divina,
alumbraremos, pero no echaremos humo. Si andamos en virtud de la vida
de Dios, de inmediato veremos que en Su vida nicamente se encuentra el bien,
no tiene el mal.
Puesto que la vida de Dios es Dios mismo, cuando vivimos por la vida de Dios,
vivimos en virtud de Dios. De este modo, lo que expresamos en nuestro vivir no
es solamente el bien, sino tambin a Dios mismo. Lo que se expresa por medio
de nosotros es la naturaleza de Dios y Su fragancia. Cuando vivimos por nuestra
propia vida, puede ser que hagamos lo bueno o lo malo; ambos son expresados
por nuestra propia vida. As que las personas percibirn el bien en nosotros,
pero no tocarn a Dios. Tal vez no noten ninguna maldad en nosotros, pero
tampoco vern la naturaleza de Dios en nosotros. Por qu? Porque en el mejor
de los casos nicamente hemos logrado mejorar nuestro comportamiento, pero
la fuente de nuestra vida an no ha cambiado. Hablando con propiedad, esto no
es ser un cristiano sino un moralista. Los cristianos no son solamente personas
ticas, sino que tambin viven en virtud de Dios. Los cristianos tienen a Cristo
como su vida y viven por l, tomndole como vida. Como resultado, lo que ellos
expresan en su vivir no es simplemente algo bueno o tico, sino a Cristo mismo.
Debemos tener muy claro que puesto que somos salvos, ahora tenemos a Cristo
en nosotros como nuestra vida. Qu significa esto? Por ejemplo, si nuestro
cuerpo no tiene vida, no podremos hablar, pensar, ver, or, sentarnos ni
caminar. No podremos movernos en absoluto. La razn por la cual podemos
movernos y pensar es que tenemos vida en nosotros, y todas nuestras acciones
se basan en esta vida y se originan en ella. El hecho de que Cristo sea nuestra
vida significa que todas nuestras acciones, pensamientos, palabras y hechos son
conforme a Cristo y se originan en l. De manera que cuando actuamos, es
Cristo quien acta en nosotros, cuando hablamos es Cristo quien habla, y
cuando pensamos es Cristo quien piensa. Todo nuestro vivir y nuestro andar es
conforme al Cristo que mora en nosotros; todo lo hacemos por medio de l.
No debemos pensar que esto es una simple teora. Es crucial que todos
captemos muy bien este principio bsico. Qu significa ser cristiano? Un
cristiano es alguien que tiene a Cristo en l como vida. Qu es el bautismo? Es

ser sumergido en Cristo. Qu significa partir el pan? Es comer a Cristo, es


decir, comer el cuerpo del Seor y beber Su sangre. Es comer y beber del Seor
mismo y recibir al Seor mismo. El principio bsico de la vida cristiana es estar
en Cristo, hacerlo todo por medio de Cristo y tomar a Cristo como nuestra
fuente, con el fin de ganar ms de Cristo.

LOS CRISTIANOS TIENEN A CRISTO


EN SU INTERIOR COMO SU VIDA
La mayora de las personas tiene el concepto de que un cristiano es alguien que
guarda reglas y normas, tiene un alto nivel moral, y es honesto y recto. Aunque
esto es bueno, tal persona no es estrictamente un cristiano sino un moralista. Lo
que determina si alguien es un cristiano no es si tiene un comportamiento
apropiado y elevado, sino si tiene a Cristo viviendo en l. Un cristiano es una
persona que tiene a Cristo en l como vida.
Por lo general, pensamos que si una persona es espiritual, ser mansa, no se
enojar, hablar con amabilidad, no actuar apresuradamente ni se irritar. Sin
embargo, debemos entender que una persona as de calmada y de tan buen
humor es simplemente una escultura. Por supuesto, hay algunas personas que
por nacimiento son calmadas, sobrias y de buen genio. Por ejemplo,
imaginmonos una madre que tiene varios hijos y que todos ellos son
malcriados y rebeldes. Todo el mundo se enoja con ellos, menos la madre; por
mal que se porten, ella conserva su compostura. Es ella una persona espiritual?
No, no lo es; pues ella es as por nacimiento. Por consiguiente, no podemos
juzgar si una persona es espiritual o no basndonos en su apariencia. No todo lo
que alumbra es una lmpara elctrica. Por lo tanto, debemos preguntarnos cul
es la fuente.
Algunas personas son calmadas por nacimiento, otras aprenden a ser calmadas,
y otras simplemente fingen serlo. La expresin y actitud que manifiesta una
persona no necesariamente indica que ella sea espiritual. Si queremos saber si
alguien es verdaderamente espiritual, tenemos que indagar respecto a cul es la
fuente de su expresin y actitud: es Cristo o es l mismo?
Manifestar una actitud de calma por nosotros mismos es completamente
distinto de manifestar una actitud de calma en virtud de Cristo. nicamente
somos verdaderos cristianos cuando tenemos a Cristo como nuestra vida y
cuando expresamos nuestra calma por medio de Cristo. Una persona que
simplemente manifiesta en su vivir virtudes tales como la calma, la
mansedumbre y el decoro, no necesariamente es un cristiano. Slo una persona
que vive en virtud de Cristo es un cristiano. Muchos cristianos son
verdaderamente calmados, mansos y apropiados; tienen un nivel de moralidad
elevado y son las mejores personas de entre todos los hombres. stos son los
cristianos que viven en Cristo. Su vivir, su andar diario y su comportamiento
son muy contundentes. Por consiguiente, no podemos juzgar a un cristiano
nicamente por su vivir exterior; debemos tambin juzgarlo por su vida interior.
Una persona es un cristiano genuino nicamente si Cristo vive en l y si Cristo
es su vida. Debemos tener siempre presente este principio, ste es el punto
principal.

VIVIR POR MEDIO DE CRISTO


PARA EXPRESARLE EN NUESTRO VIVIR
Si examinamos nuestro propio vivir a la luz de este principio o punto
importante, podramos decir que hoy en da nosotros vivimos y andamos en
virtud de Cristo? Nuestro vivir hoy, nuestro modo de hablar y nuestro
comportamiento, incluyendo nuestros pensamientos y nuestras opiniones sobre
cada asunto, todo ello, no debiera estar regido por lo que nosotros somos, sino
por el Cristo que vive en nosotros. La pregunta no es si somos cristianos que
hacemos el bien o el mal, sino si somos cristianos que viven por medio de s
mismos o en virtud de Cristo. Todas nuestras palabras, pensamientos, e incluso
las opiniones y criterios que tenemos sobre cada asunto, son segn lo que
somos nosotros mismos o son segn Cristo? Es decir, proceden de nuestra vida
o de la vida de Cristo? Esta pregunta es de crucial importancia.
El esposo y la esposa deben amarse el uno al otro. Un esposo cristiano debe
amar a su esposa, y asimismo, una esposa cristiana debe estar sujeta a su
esposo. Esto es semejante a un proverbio chino que dice: El esposo canta y la
esposa canta con l. Sin embargo, la Biblia no les exige a las parejas que
nicamente estn en armona el uno con el otro, sino ms bien, que el esposo
ame a su esposa no por s mismo, sino mediante el Cristo que vive en l, y que la
esposa se someta a su esposo no por s misma, sino por medio del Cristo que
vive en ella. Por lo tanto, una esposa cristiana tiene pocas alternativas en lo que
se refiere a ser una esposa: una de las alternativas es que ella no se sujete a su
esposo. No obstante, eso no sera apropiado ni conveniente para un cristiano. La
otra alternativa es que ella sea muy sumisa para con su esposo. No obstante, con
respecto a que ella sea sumisa hay dos alternativas: una es que ella se sujete a su
esposo por su propio esfuerzo, y la otra es que se sujete por medio de Cristo, al
vivir en la vida de Cristo y al tomar la vida de Cristo como el poder, el origen y la
fuente de su sumisin. Esta segunda alternativa nos muestra no una sujecin
comn, sino una sujecin que emana de Cristo.
Por consiguiente, existen por lo menos tres clases de esposas. La primera es la
esposa que no se sujeta a su esposo. La segunda es la esposa que se sujeta a su
esposo por su propio esfuerzo. Podramos elogiar a esta esposa diciendo que es
muy buena esposa, pero no podramos decir que ella es una esposa espiritual. La
tercera clase de esposa es la que no slo se sujeta a su esposo, sino que adems
no hace esto por su propio esfuerzo sino tomando la vida de Cristo como el
origen, poder, fuente y centro de su sujecin. Esta clase de sujecin no slo es
buena, sino que adems es espiritual.
Si las virtudes que exhibimos en nuestra vida diaria no son Cristo mismo
manifestado en nosotros, lo ms que podremos decir es que hemos obrado bien
y correctamente, pero no podremos decir: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en
m. Las personas apreciarn nuestras virtudes, pero nosotros no podremos
decir: Vive Cristo en m; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe del
Hijo de Dios (G. 2:20). Ms an, tampoco podremos decir: Ahora tambin
ser magnificado Cristo en mi cuerpo; ni tampoco decir: Para m el vivir es
Cristo (Fil. 1:20-21). Es posible que sepamos cmo ser mansos, cmo
comportarnos apropiadamente y cmo estar calmados, pero tal vez no

conozcamos a Cristo. Vivimos en nuestra mansedumbre, en nuestro buen


comportamiento y en nuestra calma, pero no en Cristo. Es posible que
conozcamos el poder de la moralidad mas no el poder de Cristo, y que vivamos
en una atmsfera de tica mas no en el Espritu de Cristo. Por lo tanto, seremos
moralistas que se ganan los elogios de los dems, sin vivir en el Espritu Santo y
sin vivir la vida de Cristo. Tal vez podamos decir que somos moralistas y
personas de buen comportamiento, pero no podremos decir que somos
cristianos.
Aunque hemos sido salvos y tenemos la vida de Cristo, cuando vivimos por
nuestra cuenta y no por medio de Cristo, no somos cristianos que expresan a
Cristo en nuestro vivir de una manera prctica. Es posible que en nuestro ser
nicamente demos cabida a la mansedumbre, a la calma y al buen
comportamiento, pero no le demos cabida alguna a Cristo. As, puede ser que
cada da sigamos viviendo por nosotros mismos con temor y temblor,
exhibiendo mucha mansedumbre, calma y humildad, mas sin nada de Cristo. La
gente entonces podr elogiarnos por nuestra mansedumbre y quietud, pero no
vern a Cristo en nosotros porque l se ha desvanecido de nosotros.
Si en nuestra vida diaria disfrutamos a Cristo, dependemos de Cristo, tenemos
comunin con Cristo y somos llenos de Cristo, podremos decir que para
nosotros el vivir es Cristo. De este modo, lo que espontneamente expresemos
ser mansedumbre, calma y un buen comportamiento. An ms, la gente
percibir una fragancia especial con respecto a nosotros, la cual es la fragancia
de Cristo. Esto no es ser moralistas u hombres virtuosos, sino que es el Cristo
vivo que vive y se manifiesta por medio de nosotros. sta ser la prueba de que
somos cristianos, no simplemente por la vida que tenemos, sino por nuestro
modo de vivir. Entonces, qu es un cristiano? Un cristiano es alguien que tiene
a Cristo en l y vive por medio del Cristo que vive en l.
CAPTULO DOCE

EL CRECIMIENTO DEL
CRISTIANO
TODOS LOS ASUNTOS ESPIRITUALES
RELACIONADOS
CON UN CRISTIANO DEPENDEN DE CRISTO
Efesios 4:13 dice: Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del pleno
conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre de plena madurez, a la medida de
la estatura de la plenitud de Cristo. Glatas 4:19b dice: Hasta que Cristo sea
formado en vosotros. Dios nos muestra claramente en Su Palabra que todos los
asuntos espirituales relacionados con un cristiano dependen de Cristo. Bien sea
creer en el Seor, ser bautizados o nuestra prctica de partir el pan en memoria
del Seor, todo lo relacionado con nuestra vida cristiana depende de Cristo.
Todos los asuntos espirituales dependen de si tenemos o no a Cristo. Cualquier

experiencia en la que no experimentemos a Cristo no podr considerarse una


experiencia espiritual delante de Dios.
Muchos de nosotros an no tenemos una verdadera visin o sentir con respecto
a esto. Sabemos que el Seor Jess es Dios, que l tiene la vida eterna y que el
Seor Jess es el Salvador y nosotros hemos recibido Su salvacin y tenemos Su
vida. Sin embargo, conforme a nuestro sentir, an no entendemos claramente
que el propsito de Dios es que Cristo sea nuestra vida y nuestro todo. Aun
cuando hayamos credo en el Seor y ahora pertenezcamos a l, hay algo que no
hemos visto claramente. Dios desea que Cristo sea el todo para nosotros. Esto
no es algo externo sino interno. El Cristo que est en nosotros es nuestra vida.
La vida est ntimamente relacionada con nosotros; es por eso que decir que no
tenemos vida sera igual que decir que no nos tenemos a nosotros mismos. El
propsito de Dios es que Cristo sea nuestra vida; sin embargo, los que somos
salvos no hemos entendido mucho del hecho de que Cristo es nuestra vida.
Muy a menudo vivimos y andamos como si todo estuviera normal, cuando en
realidad hemos puesto a Cristo a un lado. Muchas veces en esas ocasiones
incluso nos sentimos contentos con nosotros mismos, pensando que hemos
obrado bien. Esto demuestra que aunque somos salvos, an no hemos visto
claramente que Cristo es nuestra vida y que tenemos que vivir por l. Si vemos
esto con claridad, en lo profundo de nuestro ser sentiremos que aparte de l no
podemos hacer nada y que aparte de l no podemos vivir. En lo profundo de
nuestro ser recibiremos esta revelacin y visin, y como resultado, nuestro vivir
ser en Cristo y por medio de Cristo.

EL DESEO DE DIOS ES QUE CRISTO


SEA LA VIDA Y EL VIVIR DEL HOMBRE
Hoy en da todava no tenemos un entendimiento correcto del hecho de que
Cristo es nuestra vida y que, como dice la Biblia, separados de l nada podemos
hacer (Jn. 15:5). No hemos visto que Dios rechaza y repudia todo lo que
provenga de nosotros. Todo aquello que provenga de nosotros, por bueno que
sea, no ser aceptable ante Dios. nicamente Cristo cuenta; nicamente l tiene
valor. Nuestro odio, por supuesto, no es aceptable delante de Dios, pero
tampoco lo es nuestro amor. nicamente aquello que proviene de Cristo es
aceptable delante de Dios. Lo que Dios ha establecido con respecto a Su Hijo es
que nosotros lo amemos y vivamos por Su vida, a fin de que el Hijo pase a travs
de nosotros para ser nuestra vida interna y nuestro vivir externo. sta es la
intencin de Dios, el propsito de Dios.
Muchos de los hijos de Dios an no han visto la intencin de Dios; en lugar de
ello, piensan que Dios desea que ellos traten de mejorarse a s mismos. Por esta
razn, su ms profunda bsqueda est enfocada en llegar a ser mejores
personas. Cada vez que van en pos del Seor, su nico deseo es poder cambiarse
a s mismas. Cuando alguien no siente inters por los asuntos espirituales, se
muestra indiferente a todo. No le gusta predicar el evangelio, asistir a las
reuniones ni tampoco tener comunin con los santos. Sin embargo, en un
momento dado, quizs cuando algo lo conmueve en una reunin, o si
experimenta algn sufrimiento y es disciplinado, su corazn se despierta, y

empieza a tener un corazn que busca las cosas espirituales. En esos momentos
su pensamiento est centrado en cambiar su condicin. As que, anteriormente
era muy dejado, pero ahora se propone ser diligente. Antes, no le gustaba leer la
Biblia, pero ahora decide leer la Biblia. Antes no oraba, pero ahora si lo hace.
Antes no era muy ferviente, pero ahora es muy fervoroso. Antes no asista a las
reuniones, pero ahora ha decido asistir a las reuniones. Por supuesto, todas
estas cosas son buenas y correctas, pero no tienen que ver con el propsito de
Dios. El propsito de Dios es Su Hijo, Cristo.

LOS OJOS DE DIOS ESTN PUESTOS EN


CRISTO
Dios no les exige a Sus hijos que cambien su comportamiento ni que deseen
hacer lo bueno. Si los hijos de Dios se esfuerzan por cambiarse a s mismos, de
manera que en lugar de ser indiferentes, sean fervientes; en lugar de no leer la
Biblia, lean la Biblia; en lugar de no orar, oren; en lugar de no asistir a las
reuniones, asistan a las reuniones, Dios an no estar satisfecho en Su corazn.
Si tuviramos el entendimiento correcto, sabramos que no hay mucha
diferencia entre buscar a Dios y ser perezosos en nuestra bsqueda de Dios.
Desde la perspectiva espiritual, es lo mismo leer la Biblia que no leerla. Eso no
significa que no sea necesario ser fervientes, buscar al Seor, orar, leer la Biblia
y asistir a las reuniones. No, eso no es lo que queremos decir. De hecho,
debemos leer la Biblia, orar y reunirnos con regularidad; sin embargo, si slo
leemos la Biblia, oramos y nos reunimos, eso no significa que seamos
espirituales, pues ninguna de estas cosas puede satisfacer a Dios. Lo que cuenta
para Dios y lo nico que satisface Su corazn es que Cristo est presente en
nuestra lectura de la Biblia, en nuestra oracin y en nuestra asistencia a las
reuniones. Slo Cristo puede satisfacer a Dios.
Por consiguiente, el corazn de Dios no estar satisfecho si ahora leemos la
Biblia cuando antes no la leamos, ni tampoco estar contento si ahora oramos
cuando antes no lo hacamos. Asimismo, el propsito de Dios no se llevar a
cabo si ahora asistimos a las reuniones cuando anteriormente no asistamos. El
propsito de Dios no se lleva a cabo de esta manera. El propsito de Dios no es
que asistamos a las reuniones, seamos fervientes, leamos la Biblia u oremos. No,
el propsito de Dios est en Cristo. Si somos fervientes slo por el hecho de ser
fervientes, si nos reunimos simplemente por reunirnos, si leemos la Biblia slo
por leerla, y si oramos simplemente por orar, entonces a los ojos de Dios todas
estas cosas no sern ms que actividades religiosas que jams podrn
satisfacerlo.
Espero que podamos ver que todos los asuntos espirituales tienen que ver con
Cristo, no con actividades espirituales. La razn por la cual estas actividades
tienen algn valor es que nos ayudan a contactar a Cristo. La razn por la cual
leer la Biblia y orar tiene algn valor es que tales prcticas nos ayudan a
contactar a Cristo. Asimismo, la razn por la cual buscar a Dios fervorosamente
tiene algn valor es que ello nos ayuda a contactar a Cristo. Sin embargo, si
simplemente tenemos cierto espritu de bsqueda o cierto fervor, y si
simplemente leemos la Biblia, oramos o asistimos a las reuniones, pero no
tenemos contacto con Cristo, tales cosas sern simplemente actividades y no

sern ms que una religin. Qu es religin? Es cuando realizamos cierta


accin y llevamos cierto vivir en el que buscamos a Dios y le adoramos sin tener
contacto con Cristo. Eso es lo que llamamos religin. Esto no es ni espiritual ni
agrada a Dios, debido a que por medio de ello no tenemos contacto con Cristo
mismo.
Por ejemplo, es posible que una persona ore todos los das. Hacer esto es
correcto y apropiado. No obstante, la pregunta que tenemos que hacernos es si
despus que ella ha orado por cierto periodo de tiempo, ha habido algn
incremento en su conocimiento y experiencia internos de Cristo. Si despus de
esta clase de oracin su conocimiento y experiencia internos de Cristo no han
aumentado en nada, sino que siguen igual que antes, entonces su oracin no es
nada ms que un rito religioso. Sin embargo, si despus de haber estado orando
por medio ao, su conocimiento de Cristo y el elemento de Cristo han
aumentado en ella, y ella ha experimentado a Cristo de manera profunda,
entonces a los ojos de Dios su oracin no ser algo religioso, sino algo agradable
a l. Ser agradable debido a que ha tocado a Cristo, ha ganado ms de Cristo y
ha experimentado a Cristo.
El nico deseo que Dios tiene en Su corazn es que Cristo est en nosotros y sea
nuestra vida. Si no vivimos en esta vida ni por ella es decir, si lo que se
manifiesta en nuestro vivir no procede de esta vida entonces,
independientemente de lo que hagamos, sea bueno o malo, Dios no lo aceptar.
Aun cuando se trate de algo bueno, a los ojos de Dios ello ser simplemente algo
religioso por cuanto no proviene de Dios ni de una revelacin, y por cuanto no
es Cristo mismo. nicamente aquello que pertenece a Cristo y proviene de
Cristo tiene valor ante Dios y es aceptable a l.

DIOS DESEA QUE EL HOMBRE SE NIEGUE A


S MISMO
Y VIVA POR MEDIO DE CRISTO
Todos debemos conocer este principio al grado en que nos aborrezcamos a
nosotros mismos y todo aquello en nuestro vivir que procede de nosotros
mismos. En el pasado aborrecamos nicamente los aspectos negativos
nuestros, tales como nuestro orgullo, envidia y vanagloria. Pensbamos que si
ramos humildes, mansos, modestos y no nos exhibamos ni ramos
jactanciosos, seramos personas buenas y correctas. Sin embargo, no es as.
Muchas veces, aun cuando una persona sea mansa, humilde y discreta, sigue
estando en s misma. Su mansedumbre y su humildad, su discrecin y el hecho
de no jactarse, todo ello, proviene de s misma y hecho por s misma. Nunca
debemos olvidar que en el yo se encuentran tanto cosas buenas como malas. Un
cristiano puede exhibir amor, mansedumbre y bondad en su vivir; no obstante,
si tales cosas carecen de Cristo, no sern ms que cosas que proceden de s
mismo. Por lo tanto, aunque dichas cosas reciban los elogios de los hombres, no
agradarn a Dios. El propsito de Dios es que, en Cristo, nos neguemos a
nosotros mismos y vivamos en virtud Cristo.

Por consiguiente, Dios nos hace una sola pregunta: vivimos por nuestra propia
vida o por la vida de Cristo? Lo que a Dios le interesa es diferente de lo que a
nosotros nos interesa. A nosotros nos preocupa el bien y el mal, pero lo que a
Dios le interesa trasciende todo esto y es mucho ms profundo. l desea saber si
hacemos algo por nosotros mismos o por Cristo. A nosotros nicamente nos
interesa aquello que hacemos, pero lo que a Dios le interesa es saber quin lo
hace. Aun cuando hagamos algo bueno y recto, no necesariamente Dios lo
reconocer, aceptar y valorar. Dios an nos preguntar si lo hicimos por
nosotros mismos o por Cristo. Si hacemos algo por nosotros mismos, aun
cuando ello exhiba bondad, mansedumbre y humildad, no se ganar la alabanza
de Dios ni ser aceptado por l. Probablemente, recibamos las alabanzas de los
hombres, pero nos desviaremos del camino de Dios.
El camino de Dios est centrado en Cristo mientras que nuestro camino est
centrado en nosotros mismos. Aunque algunas veces hemos orado para que
verdaderamente estemos dispuestos a depender de l y a esperar en l, el hecho
es que an seguimos viviendo por nosotros mismos. Nunca hemos negado
nuestra bondad, nuestra mansedumbre ni nuestros mritos. Nunca hemos
negado, menospreciado e incluso pisoteado las cualidades que otros aprecian de
nosotros. Al contrario, valoramos al mximo todas esas cosas. Confesamos el
nombre del Seor, le servimos y nos acercamos a l, pero nuestro problema
fundamental sigue siendo que no nos negamos a nosotros mismos. Seguimos
pensando que a Dios le agrada lo que hacemos para Cristo por nosotros mismos
y en nosotros mismos.

EL PROBLEMA SUBJETIVO
DEL HOMBRE ES EL HOMBRE MISMO
El problema subjetivo que Dios encuentra en nosotros es nuestro yo. Tal parece
que aunque en nosotros ya no tienen ms cabida los pecados y el mundo, Cristo
an no encuentra mucha cabida en nosotros. Es posible que abandonemos los
pecados y el mundo; con todo, pareciera que tambin hemos abandonado a
Cristo. Tal vez pensemos que estamos a favor de Cristo y que vivimos por medio
de Cristo, pero en realidad, seguimos viviendo en nosotros mismos y por
nosotros mismos. Quizs hayamos experimentado un cambio, pero es un
cambio slo de nombre, pues no hemos cambiado mucho en realidad.
Hacemos el bien por nosotros mismos y, sin embargo, sostenemos que nuestra
bondad proviene de Cristo. A los ojos de los hombres esto parece ser muy
espiritual, pero a los ojos de Dios eso no significa nada. Humanamente, muchos
santos han mejorado mucho y han cambiado, pero espiritualmente siguen
siendo los mismos. En el pasado ellos tenan un temperamento irascible, pero
ahora han experimentado una mejora y tienen un temperamento ms dcil.
Humanamente, ellos realmente han mejorado, pero espiritualmente no ha
habido ningn cambio ni progreso en su conocimiento de Cristo.
Permtanme darles un ejemplo de esto. Supongamos que tenemos una tasa que
contiene agua y la cubrimos con un pauelo. Algunos diran que la tasa sirve
para contener agua y que no debiramos cubrirla con un pauelo porque eso no
se ve bien. Sin embargo, si retiramos el pauelo, aumentara la cantidad de

agua que est en la tasa? Puede ser que despus de retirar el pauelo cambie o
mejore la apariencia de la tasa; no obstante, el agua que est en la tasa no
aumentar. Esto es muy semejante al cambio que experimentan muchos
cristianos. Es un cambio en el cual el pauelo ha sido quitado. Hay un
hermano que anteriormente era muy spero con su esposa, pero ahora que ha
empezado a servir de ujier en la iglesia, siente que no debiera enojarse ms con
su esposa. Aunque este tipo de cambio es positivo, pero es ms bien es algo
externo. Espiritualmente, delante de Dios, l realmente sigue siendo el mismo,
porque la medida de Cristo que estaba en l cuando se enojaba es la misma que
est en l ahora que tiene un buen genio.

EL PROGRESO ESPIRITUAL CONSISTE


EN AADIR EL ELEMENTO DE CRISTO
Espero que podamos ver que nuestra vida espiritual es Cristo, que nuestro vivir
espiritual es Cristo y que nuestro progreso espiritual tambin es Cristo. No
debemos pensar que el progreso espiritual simplemente consiste en un cambio
en nuestra expresin externa. El progreso espiritual genuino es el aumento del
elemento de Cristo en nosotros. Todos estamos de acuerdo en que debiramos
retirar el pauelo, pero tambin en que debiera aumentar el agua que est en la
tasa. El peor de los casos sera que ni aumente el agua ni sea retirado el pauelo.
Algunos tenan un temperamento irascible hace algunos aos y hoy todava
conservan su mal genio. El temperamento de otros, en cambio, ha cambiado de
malo a bueno, es decir, han eliminado sus malos hbitos y ahora tienen un buen
comportamiento; sin embargo, el Cristo que est en ellos an no ha aumentado.
El progreso de un cristiano no debiera consistir nicamente en un
mejoramiento superficial, sino en el incremento de Cristo en su interior. El
progreso de un cristiano no debe consistir nicamente en que sea librado de sus
malos hbitos y de un mal comportamiento, sino que, adems de ello, debe
tener un aumento interno del elemento de Cristo.
Algunas personas mejoran su comportamiento externo, pero no se produce
ningn aumento de Cristo en ellas. Eso no es progreso espiritual sino un
progreso religioso. No es el crecimiento de Cristo sino un crecimiento en
moralidad. Hoy en da muy pocos cristianos son capaces de discernir entre la
moralidad y Cristo. A menudo consideran que la moralidad de cierto cristiano se
origina en Cristo, y no son capaces de discernir si el cambio que exhibe un
cristiano es simplemente un cambio tico o un cambio debido al aumento de
Cristo en l. Efesios 4:13 y Glatas 4:19 claramente nos muestran en qu
consiste el progreso del cristiano. El progreso del cristiano es cuando Cristo
crece y es formado en l, de modo que la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo est presente dentro de l. El progreso de un cristiano es cuando Cristo es
formado en l, y la medida de Su estatura aumenta dentro de l.
La revelacin en la Biblia es muy clara en cuanto al progreso del cristiano. Sin
embargo, desafortunadamente nos cuesta mucho trabajo cambiar nuestros
conceptos. Cuando observamos que alguien mejora en su comportamiento,
decimos que ha progresado espiritualmente. Por ejemplo, supongamos que
alguien antes discuta mucho con su esposa, ahora ya no lo hace; o supongamos
que ahora es diligente cuando antes era muy perezoso, o que ahora no tiene

opiniones ni nada que decir, sino que trabaja silenciosamente, cuando era antes
muy parlanchn y estaba lleno de opiniones. En esos casos hablaramos muy
bien de l diciendo que l ha progresado espiritualmente. Esto muestra que
todava somos demasiado naturales y que no sabemos lo que es la espiritualidad
ni el progreso espiritual.
En qu consiste la verdadera espiritualidad? La espiritualidad es Cristo mismo.
En qu consiste el progreso espiritual? El progreso espiritual es el aumento de
Cristo. Siempre que Cristo aumente en los santos, ellos hablarn menos;
asimismo, siempre que Cristo aumente en los santos, su mal genio disminuir.
De eso podemos estar seguros. Sin embargo, si el mal genio de una persona
disminuye, pero no se da ningn aumento de Cristo en ella, en dicho caso, su
cambio simplemente ser un cambio tico. El mejoramiento de su
temperamento y de su comportamiento ser el resultado de su propio esfuerzo,
de haberse cultivado a s misma. Ser algo moral, pero no algo que proviene del
aumento de Cristo dentro de ella. As que, aunque haya cambiado
completamente su modo de vivir por su propio esfuerzo, no ha tocado a Cristo,
no ha tenido contacto con l, ni ha experimentado ningn aumento de Cristo en
su ser. Ciertamente ha cambiado externamente, pero no internamente, pues
Cristo no ha crecido en ella.
Si queremos progresar espiritualmente y crecer espiritualmente, debemos
volver nuestros pensamientos a Dios, a fin de recibir la luz y la revelacin de que
no es cuestin de moralidad sino de Cristo. No debemos pensar que puesto que
antes ramos personas inmorales o poco ticas, ahora debemos ser personas
ticas, sino ms bien, aunque anteriormente hicimos muchas cosas regidos por
nuestra propia vida, ahora debemos hacerlo todo por medio de la vida de Cristo.
Dios desea que nosotros neguemos nuestra propia vida y que vivamos por la
vida de Cristo. Por consiguiente, tenemos que ver claramente que Cristo es
nuestra vida y nuestro vivir. Una vez que veamos esto claramente,
espontneamente cambiar nuestro modo de pensar, volvindolo de la tica, las
buenas obras y el buen comportamiento a Cristo mismo.

EXPRESAR A CRISTO EN NUESTRO VIVIR


EN LUGAR DE EXPRESAR LA MORALIDAD
Es extremadamente serio y crucial para nuestro progreso espiritual que
hagamos este giro. Por consiguiente, espero que estas palabras resplandezcan
sobre nosotros y nos alumbren para que veamos que lo que Dios desea es
simplemente Cristo mismo. Ser cristiano no es cuestin de moralidad, ya que la
meta de un cristiano es algo ms elevado que la moralidad. Ser cristiano es algo
que tiene que ver con Cristo. Vivir de una manera moral no nos har cristianos
apropiados. nicamente cuando expresemos a Cristo en nuestro vivir seremos
cristianos apropiados. Cristo es la razn por la cual un cristiano puede ser
cristiano. Un verdadero cristiano no slo tiene a Cristo en su interior, sino que
adems expresa a Cristo en su vivir.
Cuando un cristiano expresa a Cristo en su vivir, manifiesta la moralidad ms
elevada. Sin embargo, hablando con propiedad, el poder de un cristiano no
depende de vivir conforme a la moralidad, sino de que viva a Cristo. Aun cuando

alcancemos cierta norma de moralidad, eso no nos har cristianos apropiados.


Cuando Cristo crezca continuamente en nosotros, seremos cristianos
apropiados. Todo lo relacionado con el cristiano tiene que ver con Cristo. Si
vemos esto, tendremos un cambio de conceptos, de la moralidad a Cristo, y
valoraremos ms a Cristo que a la moralidad. Ver esto es algo muy poderoso. De
hecho, ver esto cambiar nuestra vida cristiana. Si no vemos esto, nuestra
lectura de la Biblia simplemente ser una comprensin mental, nuestra oracin
ser en nuestra mente, nuestras decisiones las haremos conforme a lo que nos
dicta la mente, y todo cuanto hagamos ser hecho en nuestra mente. Sin
embargo, una vez que veamos esto, a partir de ese momento no usaremos ms
nuestra mente para contactar a Cristo, leer la Biblia u orar; antes bien, en todo
lo que hagamos usaremos nuestro espritu.
No es cuestin de si tenemos o no doctrinas sino de si tenemos o no tenemos a
Cristo. No debemos pensar tanto en buscar doctrinas sino en buscar a Cristo.
Cuando buscamos a Cristo con toda seriedad, l tendr libertad para actuar en
nosotros y se mover en nosotros, nos hablar y tocar nuestro ser. En otras
palabras, en nuestro interior no tendremos nada ms que el Cristo vivo. Debido
a que lo valoramos, buscamos y contactamos, l tendr la oportunidad de obrar
en nosotros, y Su Espritu podr actuar y tocar nuestro ser. Como resultado,
Cristo aumentar en nosotros. Una vez que l haya aumentado ms y nosotros
estemos a punto de enojarnos, Cristo tocar nuestro mal genio. Entonces habr
un conflicto entre nosotros y l, y tambin una friccin entre nosotros y l. En
esos momentos, si lo amamos, lo valoramos y le permitimos obtener la victoria,
l obtendr una oportunidad y una base en nosotros para suprimir nuestro mal
genio con Su poder de resurreccin, y al final nuestro mal genio desaparecer.
Esto ser un verdadero cambio, y esto es lo que Dios desea.

EL PROPSITO DE DIOS
ES QUE CRISTO SEA FORMADO EN
NOSOTROS
Por un lado, Cristo aumentar en nuestro interior; por otro, se manifestar un
cambio en nuestra expresin externa. El aumento de Cristo en nosotros
eliminar nuestro mal genio, nuestro orgullo y nuestra aspereza. Por
consiguiente, el mejoramiento de nuestro temperamento no se deber a que
haya sido elevada nuestra moralidad, sino a que Cristo ha aumentado en
nosotros. Cristo aumentar en nosotros al grado en que todo lo que no es
compatible con l ser desechado.
Es cierto que valoramos a Cristo en vez de la moralidad, pero eso no significa
que ya no necesitemos la moralidad. Hay muchos cristianos que no valoran la
moralidad, pero al final su moralidad es ms elevada que la de otros. Algunos
cristianos aprecian a Cristo mucho ms de lo que aprecian a sus padres, pero al
final honran a sus padres ms que los dems, porque el Cristo que est en ellos
les quita todo lo que se opone a honrar a sus padres. As, su vivir emana de
Cristo y expresa a Cristo, y esta expresin es la que honra a los padres. Aunque
ellos valoran altamente a Cristo y no valoran tanto el asunto de honrar a los
padres, cuando viven a Cristo, llevan una vida que honra a sus padres. En esto

consiste el verdadero vivir espiritual. Cuanto ms lleven los cristianos esta clase
de vida espiritual, ms progreso tendrn.
El progreso de un cristiano no es nada menos que Cristo se manifieste por
medio de l. Cuando Cristo se manifiesta por medio de l, no solamente se da un
aumento de Cristo en l, sino que adems Cristo crece en l hasta ser un hombre
de plena madurez y es formado en l. A estas alturas, no slo un cristiano tendr
la vida de Cristo, sino que adems tendr la estatura de Cristo. Entonces, debido
a que Cristo lo llena y llega a ser su todo, la perspectiva de Cristo es su
perspectiva y los pensamientos de Cristo son sus pensamientos. De este modo,
l recibir la revelacin y la luz para ver que todo lo que procede del hombre
por excelente que sea y por muy bueno que parezca no podr agradar a Dios.
Como resultado, l rechazar todo lo que proviene de s mismo. Despreciar su
propia bondad y moralidad y desechar todo lo que provenga de s mismo. Por
otra parte, valorar altamente a Cristo en su interior y le dar a Cristo la
oportunidad de moverse en l y de tocar su ser en todo aspecto. Finalmente, el
elemento de Cristo aumentar en l y este incremento desechar todo lo que no
es de Cristo. De este modo, el Cristo que est en l crecer hasta alcanzar plena
estatura y hasta ser un hombre de plena madurez. Entonces, todo su ser ser
lleno de Cristo; sus pensamientos sern Cristo, sus conceptos sern Cristo, sus
inclinaciones sern Cristo y tambin sus juicios sern Cristo. As, ser lleno del
elemento de Cristo en todo aspecto, entonces Cristo ser formado en l. ste es
el propsito de la obra que Dios realiza en nosotros.
CAPTULO TRECE

SEPARADOS DEL SEOR


NO PODEMOS HACER NADA
En Juan 15:5 el Seor dijo: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que
permanece en M, y Yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de M
nada podis hacer.

SEPARADOS DEL SEOR NO PODEMOS


HACER NADA
El Seor dijo: Porque separados de M nada podis hacer. Qu significa esto?
En lo que se refiere a nosotros, todava somos capaces de hacer muchas cosas
separados del Seor. Tal parece que no necesitamos depender del Seor para
predicar el evangelio, ni tampoco para visitar a los santos ni para servirle.
Muchos de nosotros hemos tenido esta clase de experiencia. En nuestro servicio,
en nuestra obra, cuando tenemos que predicar del evangelio, cuando salimos a
visitar a los santos, aparentemente podemos hacer muchas cosa s sin tener
mucha comunin con el Seor y sin necesidad de permanecer en l. Sin
embargo, a los ojos del Seor, todo lo que hacemos sin tener comunin con l o
sin depender de l, es decir, todo lo que hacemos por nosotros mismos, no
cuenta. Es por eso que el Seor dijo: Separados de M nada podis hacer. Eso
significa que nicamente aquello que hacemos mientras permanecemos en el

Seor cuenta delante de Sus ojos. Estando separados de l, todo lo que hagamos
no significar nada.
Las palabras del Seor aqu no necesariamente significan que seamos personas
cadas y que estemos lejos del Seor, sino que hay una barrera entre nosotros y
el Seor. La primera parte de este versculo habla del que permanece en el Seor
y el Seor en l. Luego, la ltima parte dice: Porque separados de M nada
podis hacer. La palabra porque indica que la frase que le sigue explica lo
anterior. Por lo tanto, la parte que dice que los pmpanos no pueden llevar fruto
estando separados de la vid, explica la parte anterior que habla de no
permanecer en el Seor. Qu significa la frase separados deM? No
necesariamente significa que cuando estamos separados del Seor, ya no
parezcamos cristianos debido a los pecados o transgresiones que hayamos
cometido. Puede ser que sigamos orando, asistiendo a las reuniones y
predicando el evangelio como de costumbre. Aparentemente, no tenemos
ningn problema con el Seor y somos cristianos normales, pero de hecho,
puede ser que estemos separados del Seor y que interiormente hayamos
perdido nuestra comunin con l.
Qu significa permanecer en el Seor? Podemos usar el siguiente ejemplo. Un
telfono permanece en la electricidad. Una vez que la electricidad es activada,
el telfono empieza a permanecer en la electricidad, y al mismo tiempo, la
electricidad permanece en el telfono. El telfono y la electricidad estn
mutuamente unidos y se mantienen en comunicacin. Esta clase de
comunicacin y unin produce un efecto que hace posible que el telfono
transmita el sonido. Sin embargo, cada vez que la electricidad es desactivada,
ella deja de permanecer en el telfono, y entonces el telfono pierde la capacidad
de transmitir el sonido. Aparentemente, el telfono sigue igual, pero en realidad
est desconectado de la electricidad. Es posible que un cristiano tenga un
aspecto bueno y apropiado y lleve una vida espiritual irreprochable; sin
embargo, puede ser que no permanezca en el Seor, y que el Seor no
permanezca en l. En esos momentos, todo lo que haga y todo su vivir carecer
de valor a los ojos de Dios y no significar nada. Su supuesto vivir normal ser
uno que emana de s mismo y que lleva a cabo por s mismo, pero que no est en
unin ni en comunin con el Seor, ni es un vivir en el cual el Seor se expresa
desde su interior.
Desde la perspectiva de Dios, toda realidad espiritualidad es Cristo mismo. Ante
Dios, en todo lo relacionado con nuestro progreso y vivir espirituales,
nicamente cuenta aquello que sea Cristo. Nuestra vida espiritual es Cristo
mismo, nuestro vivir espiritual es Cristo mismo y nuestro crecimiento espiritual
tambin es Cristo mismo; todos los asuntos espirituales son sencillamente
Cristo mismo. Por consiguiente, si Cristo no est en nosotros, no podremos
tener una vida espiritual; si no vivimos en Cristo, no podremos llevar una vida
espiritual; y si Cristo no crece en nosotros, no podremos experimentar ningn
progreso espiritual. Tal vez hayamos acumulado mucho conocimiento doctrinal
y tengamos muchas prcticas espirituales; pero nada de ello contar como
progreso espiritual. Nuestro progreso espiritual es el crecimiento de Cristo en
nosotros. Todo lo que no es Cristo no es espiritual y carece completamente de
valor espiritual a los ojos de Dios.

PERMANECEMOS EN EL SEOR
A FIN DE LLEVAR MUCHO FRUTO
Muchos cristianos a menudo preguntan: Qu quiere el Seor que hagamos?.
El Seor dijo que si alguno permaneca en l, l tambin permanecera en l. Lo
que el Seor quera decir era muy claro: l quiere que permanezcamos en l.
Qu significa permanecer en l? La palabra permanecer es fcil de
comprender. Por ejemplo, si usted permanece en su casa, eso significa que usted
y su casa estn unidos. Cuando usted permanece en su casa, usted y su casa
llegan a ser uno. Por lo tanto, permanecer en el Seor alude a nuestra unin con
l. Una vez que nos unamos al Seor, espontneamente llevaremos fruto.
Qu significa llevar fruto? Con respecto a los pmpanos de la vid, llevar fruto
significa que la vid se expresa por medio de los pmpanos, que la vida que est
en la vid se expresa y puede ser vista. Cuando los pmpanos permanecen en la
vid, llevan fruto, y la vida que est en la vid se expresa por medio de los
pmpanos. ste es el significado cristalizado de la vid, la esencia de la vid. El
fruto que una persona produce mientras permanece en el Seor es el
desbordamiento de la vida del Seor, es la vida del Seor que pasa por medio de
l y rebosa en l. Lo que rebosa en l es la vida de Cristo, la esencia de Cristo y
Cristo mismo.
Basndonos en este principio, debemos examinar nuestro andar diario para ver
si ste es Cristo mismo y si la vida de Cristo pasa a travs de nosotros y fluye de
nuestro interior. En principio, nuestra vida y nuestra obra cristiana deben
emanar de nuestra unin con Cristo, deben ser el resultado de que nosotros
permanezcamos en Cristo y de que Cristo permanezca en nosotros, de una
unin entre dos personas. El resultado de esta unin es el desbordamiento en
nuestro vivir cristiano de la vida de Cristo, de la naturaleza de Cristo y de Cristo
mismo.
Cuando conectamos una lmpara elctrica a la electricidad, la lmpara
permanece en la electricidad y tambin la electricidad permanece en la lmpara;
las dos se unen. El resultado de dicha unin es que la lmpara elctrica exhibe y
expresa la electricidad que est en ella. Esta exhibicin y expresin de la
electricidad es el fruto que produce la lmpara, el efecto que produce la
lmpara. Cuando este efecto de la lmpara se hace visible, llega a ser la funcin
que cumple la lmpara. La funcin de la lmpara consiste en expresar la
electricidad que la llena internamente. El fruto que la lmpara produce y el
efecto que produce delante de los hombres es la manera en que ella exhibe todo
lo que est en su interior.
ste es el mejor ejemplo que describe nuestra relacin con Cristo.
Permanecemos en el Espritu de Cristo, y Cristo tambin permanece en nuestro
espritu. Esto es comunin y unin. El resultado de tal comunin y unin es que
tenemos el cristal de la vida de Cristo en nosotros. Este cristal es el fruto que
llevamos, el cual es Cristo mismo. ste es el principio que rige nuestra vida y
obra.

LA META DEL EVANGELIO


ES QUE CRISTO ENTRE EN EL HOMBRE
A menudo predicamos el evangelio, damos testimonios acerca del Seor y
exhortamos a las personas a que crean en el Seor, pero acaso sabemos cul es
el resultado final de nuestra predicacin del evangelio? Cul es la meta, el
centro y la realidad del evangelio? El resultado, la meta, el centro y la realidad
del evangelio es que Cristo entre en el hombre, es decir, que la vida de Cristo
entre en aquellos que le reciben como su Salvador a fin de que sean producidos
como uvas. Si pensamos que nuestra predicacin del evangelio tiene como
objetivo que las personas vayan al cielo y no al infierno, entonces nuestra
predicacin del evangelio es extremadamente pobre. Si no hemos visto que la
predicacin del evangelio tiene como objetivo que el Cristo que est en nosotros
fluya a otros, y si no tomamos esto como la meta, el centro y la realidad del
evangelio, entonces nuestra predicacin estar desviada y no podr llevar a cabo
la meta de Dios.
Cuntas veces hemos tenido la profunda sensacin de que cuando predicamos
el evangelio tenemos que transmitir la vida del Seor a un pecador a fin de que
l llegue a ser una uva de Cristo, la vid, y pueda recibir el elemento y la vida de
Cristo en su interior? Cun frecuentemente hemos tenido este fuerte sentir en
nuestra predicacin del evangelio? Me temo que lo nico que sentimos es que
cierta persona es nuestro amigo y que a menos de que crea en Jess, se ir al
infierno, lo cual sera muy doloroso. Debido a ello, nos arrodillamos delante de
Dios y le oramos con lgrimas, diciendo: Oh Dios, por favor slvalo porque T
deseas que todos los hombres sean salvos y no perezcan. Oh Dios, como T ves,
mi amigo sigue llevando la vida de un pecador; esto me causa un profundo
dolor. Muchas veces pensamos que podemos ablandar el corazn del Seor con
nuestras lgrimas y hacer que l extienda Su mano para rescatar a esa persona y
salvarla de la perdicin. Cul sera la meta de esta clase de predicacin? Dicha
predicacin nicamente tendra como objetivo salvar al hombre del sufrimiento
del infierno en el futuro. Sin embargo, la Biblia nos muestra que sta no es la
meta de la predicacin del evangelio. Predicar el evangelio es impartir en otros
al Cristo que est en nuestro interior, de modo que ellos puedan tambin tener
interiormente a Cristo junto con Su vida, naturaleza y elemento. De este modo,
ellos ya no sern simplemente hombres, sino Cristo-hombres e incluso rplicas
de Cristo. De esta manera, ellos llegarn a ser uvas, el fruto que llevamos
como pmpanos de la vid.

CRISTO ES EL CENTRO Y LA REALIDAD


DE TODAS NUESTRAS ACTIVIDADES
ESPIRITUALES
Eso no significa que cuando vayamos a predicar el evangelio, no necesitemos
hablarles a las personas acerca de Dios, del pecado, de Jess el Salvador y de la
manera en que ellos pueden recibirlo como su Salvador, y que ahora nicamente
tenemos que decirles que les estamos transmitiendo a Cristo para que lleguen a
ser uvas. Ms bien, esperamos que todos los cristianos reciban esta luz, a fin

de que en su predicacin del evangelio se olviden del cielo, del infierno y del
sufrimiento futuro. Tenemos que decirles a las personas que la razn por la cual
ellas sufren es que no tienen a Cristo. Aunque puedan tener muchas otras cosas,
no tienen a Cristo. Tenemos que hacerles saber que nosotros somos cristianos,
que tenemos a Cristo en nosotros, que somos pmpanos de Cristo, quien es la
vid, y que hemos venido a visitarlos con el fin de transmitirles a Cristo. Una vez
que ellas reciban a Cristo, llegarn a ser personas preciosas, resplandecientes y
celestiales.
Todos debemos predicar el evangelio de esta manera: transmitir al Cristo que
est en nuestro interior a nuestros amigos y a todos los de nuestra familia.
Todos somos pmpanos de la vid. Cuando la vida de Cristo se transfunda en
nosotros y pase por medio nosotros, fluyendo de nosotros a otros, ellos recibirn
la vida de Cristo y vendrn a ser el fruto que nosotros producimos como
pmpanos de la vid. sta es la meta de nuestra predicacin del evangelio. Si
predicamos el evangelio sin impartir a Cristo en los dems, nuestro evangelio
carecer de centro y de realidad. El centro y la realidad de todas nuestras
actividades espirituales deben ser Cristo mismo.
El mismo principio se aplica cuando visitamos a los creyentes, los edificamos y
pastoreamos. Cristo debe ser el centro y la realidad de todas nuestras
actividades espirituales. Por ejemplo, supongamos que un hermano tiene un
problema; supongamos que ha perdido su trabajo, que se ha cado o se ha
descarriado, y que nosotros vamos a visitarlo simplemente con la intencin de
consolarlo, fortalecerlo y decirle que ore, lea la Biblia y reciba luz. Aunque no
podramos decir que esto est mal, definitivamente esto muestra que todava no
conocemos la realidad espiritual. Simplemente estamos brindndole alguna
ayuda y algn consuelo. Si bien esto es bueno, carece de Cristo y, por lo tanto,
carece de centro y de realidad. Cristo es el centro de todas las cosas espirituales
y tambin la realidad de todas las cosas espirituales.

DEBEMOS MINISTRAR CRISTO A OTROS


A FIN DE QUE OBTENGAN MS DE CRISTO
Si hemos visto que la realidad espiritual es Cristo mismo, cada vez que salgamos
a visitar a los santos, a pastorearlos o a ensearles, tendremos siempre presente
el principio conforme al cual debemos ministrarles Cristo a ellos. Esto no
consiste simplemente en consolarlos en sus sufrimientos, sino en transmitirles y
suministrarles a Cristo por medio de la comunin. sta es la razn por la cual
necesitamos ganar y experimentar ms de Cristo, ya que si no hemos recibido el
suministro de Cristo, nos ser muy difcil impartir algn suministro a otros, y si
tampoco hemos experimentado a Cristo, nos ser muy difcil suplir a otros. Hay
un himno que dice: l vive por m para que yo pueda dar / Su amor a los
corazones que sufren (Hymns, #362). Espero que todos seamos esta clase de
personas, los que dan Su amor a los corazones que sufren.
Algunos predican el evangelio teniendo como meta que la gente pueda escaparse
de la perdicin eterna, mientras que otros predican el evangelio con la meta de
que Cristo pueda ser ministrado. Ya hemos visto claramente la diferencia entre
stas dos. Por consiguiente, cuando salgamos a predicar el evangelio, debemos

tener muy presente este principio y pensamiento central: que nuestro objetivo
es transmitir a Cristo en otros a fin de que ellos puedan recibir la vida y la
naturaleza de Cristo, es decir, que puedan recibir la vida de la vid. sta es la
meta de nuestra predicacin del evangelio.
De igual manera, es posible que tengamos dos metas diferentes al edificar a los
santos y al cuidar de ellos. Muchas veces no tomamos a Cristo como nuestra
meta al cuidar de los santos. Por ejemplo, cuando una persona est enferma y
vamos a visitarla, a menudo queremos darle algunas palabras de consuelo.
Asimismo, cuando una persona est confundida a tal punto que no es capaz de
distinguir entre su mano derecha y su izquierda, y nosotros vamos a visitarlo,
queremos ayudarle para que su mente entienda todo con claridad. As, al visitar,
al exhortar y al pastorear a los santos siempre tomamos como nuestra meta
otras cosas que no son Cristo. Debido a que no vemos este asunto con claridad
ni lo tomamos con la debida seriedad, nos desviamos del centro y propsito de
nuestra predicacin del evangelio y de nuestra visita. Es imprescindible que
veamos que separados del Seor nada podemos hacer.
La realidad espiritual depende de que satisfagamos la necesidad del hombre con
el Cristo que est en nosotros. Si hemos visto esto, independientemente de lo
que hagamos, ya sea exhortar, animar o pastorear a las personas, retendremos
el principio segn el cual debemos ministrar a Cristo en otros a fin de que
obtengan ms de Cristo. Si bien es cierto que cuando visitamos a las personas
esperamos que ellas sean fervientes y no retrocedan, con todo, debemos tener
una meta mucho ms positiva, la cual es Cristo mismo; tenemos que
ministrarles a Cristo. Sin importar si ellas son indiferentes, se han descarriado o
estn confundidas, debemos tener una sola meta, y sta es, infundir a Cristo en
ellas.

CRISTO ES EL TODO Y EST EN TODOS


Cuando Pablo escribi el libro de Filipenses ya era anciano y an confesaba no
tener el debido conocimiento de Cristo. En Filipenses 3:10 l claramente dijo
que an prosegua a fin de conocer a Cristo. El hecho de que seamos personas
espirituales o no, depender de que continuamente busquemos a Cristo. La
razn por la cual no somos espirituales es que estamos escasos de Cristo. La
razn por la cual no crecemos espiritualmente y no tenemos peso espiritual es
que estamos escasos del conocimiento de Cristo. No tenemos el debido
entendimiento espiritual y estamos escasos de amor y santidad debido a que
estamos escasos de Cristo.
A los cristianos no les hacen falta muchas cosas; antes bien, lo nico que les
hace falta es ms de Cristo. En 1 Corintios 1:30 dice que Cristo nos ha sido
hecho de parte de Dios sabidura: justicia y santificacin y redencin. Todos
debemos comprender que Cristo es nuestra sabidura, nuestra justicia, nuestra
santificacin, nuestra redencin, nuestra vida, nuestro poder, nuestra luz y
nuestro todo. A los ojos de Dios todo asunto espiritual, toda realidad espiritual
es sencillamente Cristo mismo.

Toda nuestra carencia y escasez espiritual se debe al hecho de que nos falta ms
de Cristo. As pues, usted carece de fervor porque no tiene lo suficiente de
Cristo, yo estoy falto de amor porque no tengo lo suficiente de Cristo, y a l le
falta fe porque no tiene lo suficiente de Cristo. De nada sirve exhortar a las
personas a que tengan ms fervor, amor y fe. Lo nico que podemos hacer es
ministrarles Cristo; entonces espontneamente tendrn ms fervor, amor y fe.
Desde el momento en que Cristo entr en nosotros, nosotros tenemos la
sabidura, la luz y el camino porque Cristo es el todo y est en todos (Col. 3:11).
Separados de l nada podemos hacer, y separados de l todo cuanto hagamos
no tendr ningn valor a los ojos de Dios.
Si una persona que ministra a la iglesia no es Cristo, y si el pastoreo que ella
brinda a los santos tampoco es Cristo mismo, entonces aunque reciba las
alabanzas de los hombres, no recibir ninguna alabanza de parte de Dios, no
importa si es un dicono, un anciano o un hermano servidor. Aun cuando reciba
la aprobacin de los hombres, no recibir la aprobacin de Dios. Esto se debe a
que todo lo que se hace fuera de Cristo no cuenta para nada a los ojos de Dios.
Todo lo que hagamos contar ante Dios nicamente cuando estemos en Cristo y
permitamos que Cristo pase por nosotros y fluya de nosotros. Ya sea que
prediquemos el evangelio o visitemos a los santos, o que los ancianos pastoreen
a los santos o los diconos realicen su servicio, todo ello tendr valor
nicamente cuando Cristo fluya por medio de nosotros y sea expresado a travs
de nosotros. El valor espiritual es Cristo mismo; por lo tanto, solamente lo que
es de Cristo tiene valor.

NECESITAMOS TENER COMUNIN CON EL


SEOR
EN TODO LO QUE HAGAMOS
Tal vez algunos pregunten: Cmo podemos permitir que Cristo pase por
medio de nosotros y brote de nuestro interior?. Si queremos permitir que
Cristo pase a travs de nosotros y brote de nuestro interior es indispensable que
tengamos comunin con l. Juan 15 habla acerca de permanecer en el Seor;
permanecer en el Seor es tener comunin con l. Necesitamos tener comunin
con el Seor en todo lo que hagamos. Ya sea que prediquemos el evangelio o
visitemos a alguien, debemos estar conectados con el Seor en nuestro interior.
Cuando una lmpara elctrica est conectada a la electricidad, brilla, pero tan
pronto la desconectamos, deja de brillar. De igual forma, los cristianos no deben
tener ningn problema en su comunin con el Seor. Debemos estar
interiormente conectados y unidos al Seor continuamente. A cada momento y
en todo asunto debemos estar atentos para ver si estamos conectados y unidos
al Seor. Cuando estamos conectados y unidos al Seor, estamos en comunin
con l. Entonces cuando vayamos a predicar el evangelio, el evangelio ser
liberado a travs de nosotros; y cuando vayamos a visitar a los santos, Cristo
ser liberado a travs de nosotros.
Todos sabemos que si estamos conectados a la electricidad y tocamos a alguien,
la electricidad fluir de nosotros a esa persona. Conforme al mismo principio, si
queremos que Cristo pase por nosotros y llegue a otros por medio nuestro,

debemos ser aquellos que permanecen en comunin con l. Nosotros mismos


sabemos si estamos o no conectados y unidos a Cristo. Si no estamos conectados
ni unidos al Seor, no podremos impartir a Cristo en otros. Sin embargo, si nos
mantenemos en comunin y en contacto con el Seor, ya sea que seamos
ancianos o diconos, siempre que vayamos a predicar el evangelio o a visitar a
las personas, tan pronto como las contactemos, Cristo saldr de nosotros, y ellos
ganarn a Cristo. Debemos entender claramente este principio fundamental.
Por consiguiente, antes de empezar a predicar el evangelio o a ministrar la
palabra, una persona debe primero tener comunin con el Seor y tener
contacto con l. De este modo, cuando las personas la escuchen, percibirn que
la manera en que les habla es viviente. Solamente al tener comunin con el
Seor, y despus dar el mensaje, que el mensaje podr ser viviente. Al predicar
la palabra, una persona no debe depender de su elocuencia, don de palabra o
conocimiento, ni tampoco debe limitarse a hablarles a las personas acerca de la
Biblia. Mientras predica la palabra, el predicador debe mantenerse conectado y
unido al Seor. Slo as sus palabras, su expresin, su conocimiento y su lectura
de la Biblia, podrn ser un canal por el cual Cristo fluir de su interior. Como
resultado, despus de que las personas escuchen el mensaje, el compartir y las
palabras de la Biblia, recibirn al Cristo que se halla en ese mensaje, en ese
compartir y en la Palabra.
Todos los asuntos espirituales son sencillamente Cristo mismo. As pues, visitar
a los creyentes es Cristo mismo, predicar el evangelio es Cristo mismo, y
predicar la palabra es Cristo mismo. Todo asunto espiritual es sencillamente
Cristo mismo. Si Cristo no es el centro ni la realidad, las meras palabras estarn
vacas sin ningn contenido, visitar a las personas ser una falsedad y el
evangelio que prediquemos ser un evangelio muerto. Por consiguiente, si
queremos servir a Dios, debemos mantenernos conectados y unidos a Cristo.
nicamente cuando tengamos comunin con Cristo en nuestro interior,
podremos ministrarlo a otros. Por lo tanto, ya sea que prediquemos el evangelio,
visitemos a los creyentes o sirvamos como ancianos, debemos siempre estar
conectados a Cristo en nuestro servicio.

DEBEMOS RESTAURAR NUESTRA


COMUNIN
CON EL SEOR TOMANDO LAS MEDIDAS
NECESARIAS
Cada vez que sintamos que nos hemos desconectado de Cristo, en seguida
debemos tomar las medidas necesarias. Antes de predicar el evangelio o
predicar la palabra, si sentimos que no estamos conectados con Cristo, tenemos
que dar solucin a ello inmediatamente a fin de conectarnos de nuevo a la
electricidad, al Espritu. La razn por la cual nuestra predicacin no es eficaz
para tocar a las personas es que no estamos conectados ni unidos a Cristo. Aquel
que toca a las personas es Cristo como el Espritu. No es nuestro intelecto,
nuestros pensamientos, nuestra elocuencia ni nuestro conocimiento lo que logra
tocar o ministrar a las personas, sino ms bien, el Cristo que se transfunde en

ellas mediante nuestra predicacin. Por consiguiente, debemos estar conectados


a Cristo en todo momento.
A veces podemos tener la experiencia de que justo antes de empezar a compartir
la palabra, nuestra comunin con el Seor se interrumpe. En ese momento,
debemos acudir al Seor para resolver lo que haya que resolver, a fin de
restaurar la comunin. No hay ningn problema con respecto al Cristo que
mora en nosotros; sin embargo, si no permanecemos en Cristo ni tenemos
comunin con l, sino que en vez de ello hablamos por nosotros mismos en
nuestra mente y en nuestra determinacin, Cristo desaparecer. Eso no significa
que Cristo ya no est en nosotros, sino ms bien, que nuestra comunin con l
se ha interrumpido. As pues, debemos aprender que cuando no nos sintamos
movidos internamente a hacer algo, no debemos decir nada; pero cuando surja
un sentir en nuestro interior, debemos hablar segn dicho sentir. Debemos
tener mucho cuidado y temor de decir algo basados en nuestra memoria,
conocimiento y doctrinas; ms bien, debemos hablar conforme al sentir que nos
d Cristo interiormente. De ese modo, lo que hablemos ser Cristo y el Espritu.

CRISTO ES LA NICA META


Debemos tener contacto con Cristo en todo lo que hagamos. Cuando sirvamos,
debemos tener contacto con Cristo; cuando leamos la Biblia, debemos tener
contacto con Cristo; cuando prediquemos el evangelio, debemos tener contacto
con Cristo; cuando hablemos, debemos tener contacto con Cristo; y cuando
oremos, debemos tener contacto con Cristo. Siempre debemos tener contacto
con Cristo en nuestro interior. Para ello, debemos primero poner en prctica en
nuestra vida diaria el conectarnos a Cristo; en segundo lugar, debemos hacerlo
todo en unin con Cristo; y tercero, debemos siempre tomar a Cristo como la
meta. Si un santo est triste, no debemos simplemente consolarlo; tenemos que
darle a Cristo. Asimismo, cuando prediquemos el evangelio, no debemos slo
hacerles ver a las personas que son pecadoras, sino que tambin debemos
mostrarles que necesitan a Cristo y que el propsito de Dios con respecto a ellas
es que reciban a Cristo. Puede ser que compartamos miles de mensajes o
hagamos miles de cosas, pero en todo ello nuestra nica meta deber ser Cristo.
De este modo, nuestra vida diaria, nuestra obra y nuestro servicio sern
espirituales y tendrn realidad espiritual.
CAPTULO CATORCE

LA IGLESIA ES CRISTO
En 1 Corintios 12:12 dice: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos
miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo
cuerpo, as tambin el Cristo. La frase as tambin el Cristo es una frase
extremadamente crucial y misteriosa en la Biblia.

LA CABEZA DE LA IGLESIA ES CRISTO,


Y LA IGLESIA COMO CUERPO DE CRISTO
TAMBIN ES CRISTO
En 1 Corintios 12:12 dice: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos
miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo
cuerpo. Todos los que han escrito comentarios de la Biblia reconocen que este
versculo se refiere a la iglesia. La iglesia es el Cuerpo de Cristo, y en este Cuerpo
hay muchos miembros. Adems, todos los miembros del Cuerpo, siendo
muchos, son un solo Cuerpo. Sin duda alguna, este versculo habla de la iglesia.
Lo extrao es que al final no habla de la iglesia sino de Cristo: as tambin el
Cristo. Tal vez pensemos que lo ms lgico sera reemplazar la frase el Cristo
por la iglesia. Pero cuando el Espritu Santo inspir al hombre a escribir la
Biblia, no dijo: As tambin la iglesia, sino As tambin el Cristo. En esto
podemos ver un misterio. Este misterio nos muestra que Cristo no slo es la
Cabeza de la iglesia, sino que la iglesia como Cuerpo de Cristo tambin es Cristo.
Basndonos en esto podemos deducir que a los ojos de Dios, Cristo no slo es la
Cabeza de la iglesia, sino tambin Cristo es la iglesia. Cristo mismo es la esencia
de la iglesia. A simple vista, el conjunto total de todos aquellos que han sido
salvos es la iglesia, el Cuerpo de Cristo. Sin embargo, segn la naturaleza
intrnseca y verdadera de la iglesia, la iglesia no simplemente es la suma de
todos los que son salvos; ms bien, la iglesia es el total de todos los que son
salvos, quienes tienen a Cristo en ellos como su vida y su realidad espiritual.
Aparentemente, la iglesia es un grupo de personas salvas que han sido juntadas,
pero internamente la iglesia es el Cristo que est en dichas personas que se han
juntado. Cristo est en usted, Cristo est en m y Cristo est tambin en otros. El
conjunto total de todos los que pertenecemos a Cristo es el Cristo. El conjunto
total del Cristo que est en cada uno de nosotros sigue siendo Cristo mismo. Por
lo tanto, la iglesia no es sencillamente un grupo de personas reunidas. La iglesia
es nicamente ese grupo de personas reunidas, en quienes Cristo est.
Hablando con propiedad, la iglesia es la suma total del Cristo que est en todos
nosotros como grupo de personas que han sido reunidas.

LA IGLESIA ES CRISTO MISMO


Qu es la iglesia? La iglesia es Cristo mismo, y Cristo mismo es la iglesia.
Debido a que la iglesia es una entidad espiritual, ella no puede existir sin Cristo;
sin Cristo, la iglesia carece de realidad. La esencia y el contenido de la iglesia es
sencillamente Cristo mismo. As pues, podemos afirmar que la realidad de
Cristo es Cristo mismo, que la realidad de los asuntos espirituales es Cristo
mismo, y que la realidad de la iglesia tambin es Cristo mismo. Toda
experiencia espiritual genuina debe ser una experiencia de Cristo mismo y que
sea Cristo mismo. No hay experiencia espiritual que sea otra cosa que Cristo.
Por consiguiente, si tenemos una experiencia que no es Cristo mismo, dicha
experiencia ser una experiencia religiosa y relacionada con la conducta, pero
no una experiencia espiritual. De manera que cualquier experiencia cristiana
que no resulte de experimentar a Cristo est relacionada con la religin, la tica

y el buen comportamiento, pero definitivamente no ser una experiencia del


Espritu ni de Cristo, por cuanto carece de la naturaleza de Cristo.
Todo cuanto hagamos en el servicio espiritual, ya sea orar, predicar el evangelio,
visitar a los creyentes o cualquier otra cosa, el elemento interno debe ser
siempre Cristo mismo, ya que la realidad espiritual es Cristo mismo. Cristo est
en usted, est en m y en muchos otros. El conjunto total del Cristo que est en
todos nosotros es la iglesia, y la iglesia es Cristo.
La iglesia no es un edificio, ni una capilla ni un saln de reuniones. Ms an,
hablando con propiedad, la iglesia no es simplemente un grupo de personas. Un
grupo de personas congregadas no son necesariamente la iglesia. Por ejemplo, si
reunimos a un grupo de personas en la calle y junto a ellas ponemos un cartel
que diga iglesia, an no sern la iglesia. La iglesia es el conjunto total del
Cristo que est en todos aquellos que han sido salvos. La iglesia es Cristo
mismo.

EL SERVICIO CRISTIANO ES CRISTO


Todos debemos tener claro que desde el comienzo de nuestra vida cristiana,
todas nuestras experiencias como por ejemplo, el arrepentimiento, creer en el
Seor, el bautismo, asistir a las reuniones y predicar el evangelio son
experiencias de Cristo y son Cristo mismo. En qu consiste entonces el servicio
cristiano? El servicio cristiano es Cristo mismo. Si el elemento de nuestro
servicio no es Cristo, entonces ese servicio no tendr mucho valor a los ojos de
Dios. En Juan 15 el Seor Jess dijo claramente: El que permanece en M, y Yo
en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de M nada podis hacer (v. 5).
Separados del Seor, separados de Cristo, ni siquiera podemos hablar del
servicio.
Lo que cuenta y tiene valor espiritual delante de Dios es todo lo que hacemos
mientras permanecemos en el Seor y mientras el Seor permanece en
nosotros. El hecho de que el Seor permanezca en nosotros significa que el
Seor est unido a nosotros, y el hecho de que nosotros permanezcamos en el
Seor significa que nosotros estamos unidos al Seor. nicamente aquello que
hacemos estando unidos al Seor es algo que Cristo hace por medio de nosotros,
y nicamente ello tendr valor espiritual para Dios. Pero todo lo que hagamos
por nosotros mismos, con nosotros mismos y por nosotros mismos, aunque
reciba las alabanzas de los hombres, no ser aceptado por Dios. Dios
nicamente acepta a Cristo y lo que procede de Cristo. Si usted o yo no estamos
en Cristo, Dios no nos aceptar. Dios no slo rechazar nuestros pecados, sino
tambin las buenas obras que hagamos por nosotros mismos. Dios nicamente
acepta aquello que es de Cristo y aquello cuyo elemento intrnseco y contenido
es Cristo. nicamente tales cosas tienen valor espiritual y cuentan delante de
Dios.
nicamente cuando Cristo obtenga ms cabida en los cristianos, logre crecer y
sea formado en ellos, de modo que l viva y se exprese por medio de ellos, el
servicio que ellos rindan ser el verdadero servicio cristiano. Cada maana hay
muchos santos que sirven juntos para limpiar el saln de reuniones. Sin

embargo, tenemos que hacernos una pregunta espiritual. Cuando ellos limpian
el saln de reuniones, lo hacen motivados por su propio fervor o lo hacen en
comunin con Cristo, siendo llenos de l y contactndolo? Hacer la limpieza
nicamente motivados por nuestro fervor es muy diferente de hacer la limpieza
mientras tenemos contacto con Cristo. Hay alguna diferencia entre limpiar el
saln de reuniones y limpiar una escuela? Si no hay ninguna diferencia, me
temo que lo que hacemos no es otra cosa que el resultado de nuestro fervor.
No nos debemos olvidar que hay una diferencia abismal entre el servicio
espiritual y el servicio secular. Para realizar cualquier actividad secular no es
necesario tener contacto con Cristo, pero para realizar el servicio en la iglesia es
imprescindible que tengamos contacto con l. Debemos tener contacto con l
mientras limpiamos las ventanas; debemos tener contacto con l mientras
ministramos la palabra; y debemos tener contacto con l mientras oramos. En
todo cuanto hagamos debemos tener contacto con l en nuestro interior. Todo
aquello que hacemos, oramos o decimos debe proceder de la unin y contacto
internos que tenemos con Cristo. Entonces, cuando las personas se relacionen
con nosotros, percibirn que estamos llenos de Cristo. De este modo, Cristo
pasar por medio de nosotros y brotar de nuestro ser. As, cuando salgamos a
visitar a los creyentes, a predicar el evangelio o a conducir a las personas a la
salvacin, Cristo como electricidad fluir de nosotros y entrar en ellos.

EL VERDADERO SERVICIO ES AQUEL


EN EL CUAL TENEMOS CONTACTO CON
CRISTO
Y EN EL CUAL CRISTO FLUYE
En qu consiste el servicio espiritual? El servicio espiritual es una accin
externa que realizamos como resultado de haber tocado el sentir interno de
Cristo; es una accin en la que Cristo brota de nuestro interior. Cuando el
Espritu Santo est en nosotros, es Cristo que est en nosotros; porque el
Espritu es Cristo hecho real. Cuando el Espritu nos toca, es Cristo quien nos
toca, y cuando el Espritu nos motiva a hacer algo, es Cristo quien nos motiva. Si
antes de ir a limpiar el saln de reuniones, primero tenemos comunin con el
Seor en casa y permitimos que l abastezca todo nuestro ser, entonces cuando
vayamos a limpiar las ventanas o las sillas, Cristo se desbordar en nuestro ser,
Cristo brotar de nuestro interior. En ese momento, si alguien tiene contacto
con nosotros, percibir el sabor de Cristo en nosotros. As, aunque simplemente
estemos limpiando, podremos dar a conocer las personas un sabor que es
espiritual y celestial, el cual ser la fragancia de Cristo.
Muchas veces cuando escuchamos a alguien predicar, no percibimos el sabor de
Cristo en l. Esto se debe a que est desconectado de Cristo y en su vivir hay una
barrera entre l y Cristo. l an no ha dado solucin a ciertos asuntos delante de
Dios, y su espritu ha perdido contacto con Cristo. Por lo tanto, l habla
simplemente usando su mente, su memoria y sus pensamientos. As, percibimos
su elocuencia, pero no percibimos la presencia del Seor en l, ni tampoco
percibimos la realidad espiritual. l ha perdido su comunin con Cristo, y su
predicacin es meramente doctrinal, sin el Espritu. Esta clase de predicacin

no es espiritual, porque est carente de Cristo. Por consiguiente, todas las


actividades relacionas con nuestro servicio deben contener a Cristo y deben ser
Cristo mismo.

LOS DONES ESPIRITUALES SON CRISTO


MISMO
No slo nuestro servicio debe ser Cristo, sino que adems nuestras aptitudes
espirituales deben ser Cristo mismo. Qu es una aptitud espiritual? Los
cristianos a menudo usan la palabra don. Un don es una aptitud espiritual. Por
ejemplo, si usted tiene habilidad para predicar la palabra, sa es su aptitud
espiritual. Si usted predica el evangelio mejor que los dems, y conduce a
muchos a la salvacin, sa es su aptitud espiritual. Algunos tienen esta clase de
aptitud, mientras que otros no. La Biblia nos muestra que hay muchos dones;
no obstante, debemos entender que los dones son Cristo mismo. Los dones
espirituales, las aptitudes espirituales, provienen del Espritu Santo y son
funciones que desempea Cristo en el hombre.
En 1 Corintios se nos muestra que la iglesia es el Cuerpo de Cristo y que todo
aquel que es salvo es un miembro del Cuerpo. En el cuerpo humano, la
circulacin sangunea en los miembros es la circulacin sangunea del cuerpo, y
la circulacin sangunea del cuerpo es la circulacin sangunea en los miembros.
La circulacin sangunea en los odos es la circulacin sangunea del cuerpo, y la
vida de los odos es la vida del cuerpo, la vida de la cabeza. Por consiguiente,
tanto la vida de Cristo, la Cabeza, como tambin la vida de la iglesia, el Cuerpo,
son Cristo mismo.

CADA MIEMBRO DEL CUERPO DE CRISTO


TIENE UNA FUNCIN
La misma vida tiene la misma circulacin sangunea. Cuando esta vida llega a
los odos, llega a ser la vida de los odos, y cuando llega a los ojos, llega a ser la
vida de los ojos. Slo existe una clase de vida en el cuerpo, y solamente hay una
circulacin sangunea en el cuerpo. La vida y la circulacin sangunea son la
misma para cada parte del cuerpo. Ms an, es muy maravilloso que cuando la
vida y la sangre llegan a los ojos, los ojos pueden ver; y cuando la vida y la
sangre llegan a los odos, los odos pueden or. Esta vida, esta circulacin
sangunea, capacita a cada parte del cuerpo para que ejerza su propia funcin.
Un beb recin nacido a duras penas puede ver con sus ojos, escuchar con sus
odos, andar con sus pies o hacer cosas con sus manos. Aunque un beb tiene
sus cuatro extremidades y hasta cierto punto ellas cumplen su funcin, no se
han desarrollado completamente. As como cada miembro de nuestro cuerpo
fsico tiene su propia funcin, todo creyente, por el hecho de ser salvo y ser
miembro del Cuerpo de Cristo, tiene su propia funcin. La funcin de los odos
es or. Or es la aptitud de los odos que, en trminos bblicos, es el don de los
odos. Por consiguiente, el don que cada uno tiene es su funcin. La Biblia nos
dice que aquellos en la iglesia que pueden hablar por el Seor y predicar el
evangelio, son la boca. Esta clase de hablar es un don, al cual la Biblia lo llama

profetizar. Algunos tal vez no tengan esta clase de don y funcin; no obstante, es
posible que tambin aquellos que tienen el don del profetizar no posean el don y
funcin que otros tienen. Por ejemplo, los pies no pueden hablar, pero s pueden
caminar; las manos no pueden andar, pero s pueden elaborar cosas; la boca no
puede elaborar cosas, pero s puede profetizar. Esto nos muestra que las manos
tienen el don de elaborar cosas, la nariz tiene el don de oler y la boca tiene el
don de profetizar. En realidad, estos dones son las funciones que realizan los
diferentes miembros.

LA MANIFESTACIN DE LAS
FUNCIONES, LOS DONES, SE DA
CON EL CRECIMIENTO EN VIDA
Si las diferentes funciones de nuestro cuerpo han de expresarse o no, depender
completamente de nuestro crecimiento en la vida divina. Un beb recin nacido
tiene ojos, pero a duras penas puede ver; tiene odos, pero difcilmente puede
or; tiene una boca, pero no puede hablar; tiene pies, pero no puede andar. Esto
se debe a que el beb an no se ha desarrollado ni ha crecido. Pese a que somos
salvos y tambin somos miembros del Cuerpo de Cristo, debido a que no hemos
crecido lo suficiente en la vida divina, no podemos profetizar por el Seor, aun
cuando seamos una boca. Aunque seamos manos y debiramos estar haciendo
ciertas cosas en la iglesia, aunque seamos pies y debiramos estar andando y
corriendo en la iglesia, debido a la falta de crecimiento en vida, nuestras
funciones an no se han desarrollado al grado de ser tiles y hacerse
manifiestas.
Algunos podran preguntar: Todos tenemos algn don?. Simplemente fjese
en su cuerpo. Tiene usted algn miembro que no tenga una funcin? Del
mismo modo, cada miembro del Cuerpo de Cristo tiene un don. Si no
tuviramos ningn don, no tendramos ninguna aptitud, y si no tuviramos
ningn don, no podramos ejercer ninguna funcin. No existe ningn cristiano
que no tenga alguna funcin espiritual en la iglesia. Conforme a lo que Dios ha
determinado, toda persona salva es un miembro del Cuerpo de Cristo y tiene su
propia funcin. Sin embargo, la pregunta es si ha crecido lo suficiente en la vida
divina. Dios ya ha determinado que toda persona salva sea un miembro, y que
cada miembro tenga un don, una aptitud y una funcin. Sin embargo, la
pregunta es si los que han sido salvos han crecido lo suficiente en la vida divina.
Sin el debido crecimiento en la vida espiritual, sus aptitudes espirituales, sus
funciones espirituales, no podrn expresarse.
Por qu decimos que los dones espirituales son Cristo? Porque sin la vida de
Cristo no podemos ser miembros del Cuerpo de Cristo, y por ende, no podemos
tener las funciones propias de los miembros ni los dones espirituales. Cuando la
vida de Cristo entra en usted, usted llega a ser la boca; cuando la vida de Cristo
entra en m, yo llego a ser los pies; y cuando la vida de Cristo entra en alguien
ms, sa persona llega a ser las manos. Es maravilloso que cuando el mismo
Cristo, la misma vida, entra en usted, usted llega a ser la boca; cuando entra en
m, yo llego a ser los pies; y cuando entra en alguien ms, l o ella llega a ser las
manos. Eso significa que no slo somos miembros de Cristo, sino que adems la

vida de los miembros y la naturaleza de los miembros son Cristo mismo. Somos
miembros del Cuerpo de Cristo, por lo que nuestra naturaleza interna, nuestra
vida interna, es Cristo.
Por ejemplo, hay cristianos nominales que no se han arrepentido, que no han
recibido la salvacin y que no poseen la vida del Seor. Alguien les comparti
acerca de creer en el Seor, as que ellos supuestamente creyeron en el Seor.
Alguien les comparti acerca del bautismo, y ellos se hicieron bautizar. Sin
embargo, ya que se afiliaron a la iglesia de este modo, ser que eso los hace
miembros de Cristo? Por supuesto que no. Por qu? Porque no tienen a Cristo
en ellos. Usted es un miembro de Cristo porque Cristo est en usted; yo soy un
miembro de Cristo porque Cristo est en m; y todos los que son miembros de
Cristo lo son porque Cristo est en ellos. Ms an, es un hecho maravilloso que
cuando la vida de Cristo entra en cada uno de nosotros, usted llega a ser la boca,
yo llego a ser los pies y alguien ms llega a ser las manos. Aunque todos
recibimos la misma vida, esta vida llega a ser los diferentes miembros en
diferentes personas. Algunos llegan a ser cierto tipo de miembros, y otros llegan
a ser otro tipo de miembros. Adems, pese a que todos son miembros, las
funciones de algunos ya se han hecho manifiestas en algunos, mientras que en
otros an no se han manifestado. La razn por la cual algunos ya manifiestan su
funcin es que Cristo ha crecido en ellos y se ha desarrollado en ellos al grado en
que su funcin se manifiesta de una manera madura. Sin embargo, algunos no
manifiestan su funcin porque, a pesar de que ya son salvos y tienen a Cristo,
Cristo an no tiene cabida para crecer en ellos. Por lo tanto, sus funciones an
no se han manifestado.
Es necesario que veamos lo que significa ser un miembro del Cuerpo de Cristo.
Debemos preguntarnos, cul es la aptitud que tiene un miembro? Cul es la
funcin de un miembro? Si Cristo no ha entrado en usted, es simplemente un
individuo, pero usted no es un miembro del Cuerpo de Cristo. Cuando Cristo
entra en usted, llega a ser un miembro del Cuerpo de Cristo; no obstante, es
posible que an no manifieste su funcin debido a que Cristo an no se ha
desarrollado en usted. Pero si Cristo encuentra la base que necesita en usted
para desarrollarse y madurar, su don espiritual espontneamente se
manifestar. Por consiguiente, es necesario que veamos que si no ejercemos
ninguna funcin de servicio la responsabilidad recae sobre nosotros. Si no
ejercemos ninguna funcin, es porque pese a que ya tenemos la vida de Cristo y
al Espritu de Cristo en nosotros, no le hemos dado al Seor la oportunidad ni la
base necesaria para que l crezca y se desarrolle en nosotros.
Muchos cristianos piensan que no tienen mucha utilidad en la iglesia. Creen que
aunque son salvos, no son capaces de hacer nada. Por ejemplo, en cierta ocasin
haba alguien en Shanghi que, despus de haber sido salvo, no procuraba
mucho los asuntos espirituales. Aunque asista con regularidad a las reuniones y
a veces oraba con lgrimas en sus ojos, era difcil que en su mente y en sus
pensamientos l cambiara de direccin. Si bien no pecaba, tampoco amaba al
Seor. Cuando las personas lo exhortaban a amar al Seor y servirle, l les deca
que puesto que simplemente ocupaba un asiento en las reuniones y no poda
ministrar la palabra, ni predicar el evangelio ni cuidar de los santos, daba igual
que estuviera o no en la iglesia. Sin embargo, no mucho despus de decir esto, el
Seor hizo algo en l, y se enferm. El Seor obr en l y lo hizo que sintiera lo

precioso que es el Seor. Entonces este hermano empez a buscar ms del


Seor, a pasar mucho tiempo en oracin cada da, a consagrarse al Seor, a
permitir que el Seor reinara en l en los asuntos pequeos y en los grandes,
como tambin empez a practicar estar en la presencia del Seor y a andar con
el Seor. As, l permiti que el Seor ocupara el primer lugar en su ser.
Despus que experiment este cambio, su funcin en la iglesia se manifest. No
slo aprendi a leer la Biblia apropiadamente, sino que adems cuando se pona
de pi en las reuniones para leer la Biblia, la lea con mucho sentimiento. Fue
entonces que se manifest su don. Cuando hablaba acerca de algunos versculos
de la Biblia, las personas podan percibir el resplandor y la autoridad de Dios.
Esto no era elocuencia humana sino el don de Dios.
Cuando un beb acaba de nacer y lo vemos acostado en una cama, sus piecitos
son lindos; no obstante, no pueden caminar porque an no se han desarrollado.
Sin embargo, da a da, a medida que el beb coma y beba, sus pies crecern y se
fortalecern, y finalmente llegar el da cuando el nio podr sostenerse en pie.
Luego, al cabo de poco tiempo, el nio podr caminar y correr. Sin duda alguna,
esto es una especie de milagro. El beb que en un principio no poda caminar
ahora puede caminar y correr. Los dones espirituales maduran y se desarrollan
de la misma manera. Sin vida, no puede haber aptitud espiritual, y sin vida,
tampoco puede haber funcin espiritual. Muchas personas, pese a que tienen
muchos aos de ser salvas, sus funciones an no se han manifestado, pues no
saben predicar el evangelio, visitar a los creyentes o guiar a otros. La nica
razn por esto es que la vida que est en ellas an no ha crecido ni madurado y a
que Cristo an no tiene mucha cabida en ellas. Por consiguiente, su aptitud
espiritual, su don espiritual, an no se ha manifestado.
Una vez que veamos cmo el Seor nos ha cuidado y resguardado, cmo llev
nuestros pecados y nos dio Su vida y todas las cosas, surgir en nosotros un
amor por l. Es en este amor que nos consagramos a l y le permitimos que nos
ilumine y nos muestre las cosas que hay en nosotros y aquellas relaciones con
otros que le desagradan y que tienen que ser eliminadas. En ese momento, si
nos sometemos a l y ponemos fin a dichos asuntos, experimentaremos gozo,
fortalecimiento y paz en nuestro interior. Adems, podremos cuidar de otros,
predicar el evangelio y pastorear a otros. Una vez que la vida de Cristo se
desarrolle en nosotros y madure, de inmediato se manifestar nuestra funcin.

LA MANIFESTACIN DE LOS DONES


DEPENDE ENTERAMENTE DE NOSOTROS
Qu tanto se manifieste nuestro don y cun tiles seamos en las manos del
Seor no es algo que depende del Seor, sino enteramente de nosotros. Le
hemos dado al Seor la oportunidad y la base necesaria para obrar en nosotros?
Quin reina en nosotros, el Seor o la carne? Estas preguntas son
extremadamente importantes y cruciales. Si estas preguntas an no han sido
contestadas, y si nosotros an no hemos dado solucin a estos asuntos, aun
cuando seamos salvos, Cristo no podr crecer en nosotros ni desarrollarse en
nosotros al grado en que nuestra funcin se haga manifiesta. Los hermanos que
llevan la delantera y los que sirven deben dedicar mucho tiempo a orar por

todos los santos, a fin de que sus dones espirituales se manifiesten y se


desarrollen.
Nunca debemos pensar que no somos dotados; ms bien, debemos acudir al
Seor y orar a l pidindole que tenga misericordia de nosotros para que
estemos dispuestos a asirnos de l, a darle plena cabida en nosotros y a
permitirle que nos gane para que la vida que est en nosotros pueda
desarrollarse. Una vez que esta vida se desarrolle, las funciones, los dones, sern
manifestados. De manera que si alguien es los pies, una vez que haya crecido,
podr andar; si alguien es las manos, cuado haya crecido, podr hacer cosas; y si
alguien es los ojos, cuando haya crecido, podr ver. La manifestacin de todos
los dones depende de si estamos dispuestos o no a darle el Seor la cabida
suficiente para que Su vida se desarrolle en nosotros.

EL DESARROLLO DE LA VIDA TIENE COMO


OBJETIVO
EL EJERCICIO DE LOS DONES
No hay nadie que sea salvo y no sea miembro del Cuerpo de Cristo, ni tampoco
hay nadie que sea un miembro y no posea algn don o funcin especfica que
cumplir. Si hay algn miembro que no tenga alguna funcin, es porque no le ha
dado a Cristo la oportunidad para desarrollarse y madurar en l. Por lo tanto,
debemos orar, volvernos al Seor, negarnos a nosotros mismos y
encomendarnos completamente al Seor. No importa lo que hagamos, tenemos
que poner los ojos en el Seor para que en la medida que los santos han recibido
los dones, en esa misma medida ellos ejerciten sus dones. Lo que determinar la
medida en que ejercitemos nuestro don ser la medida en que la vida divina se
haya desarrollado en nosotros. El desarrollo de esta vida depender de nuestra
comunin con el Seor, y nuestra comunin con el Seor depender de nuestro
amor por el Seor.
Por consiguiente, tenemos que amar al Seor y consagrarnos a l. Adems,
tenemos que poner fin a todo aquello que sintamos que no es conforme a Su
corazn. Si nuestra comunin con el Seor no es muy profunda ni ntima,
debemos pedirle al Seor que tenga misericordia de nosotros para que
fortalezcamos nuestra comunin con l y permitamos que l entre ms
profundamente en nuestro ser. Una vez que el Seor tenga suficiente cabida en
nuestro ser, el Espritu Santo tendr cabida en nosotros, y nuestro don
espiritual se manifestar. De este modo, el Cuerpo de Cristo ejercer su funcin,
la condicin de la iglesia ser normal, y Dios podr obtener la verdadera
adoracin.