A X (trad. I. p. 4).
PRINCIPIOS DE FILOSOFA
Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Akademie-Ausgabe IV, 393 (Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres, trad. G. Morente, Buenos Aires, Espasa -Calpe, Col. Austral, 1946, p. 27).
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otro mundo ms all de ste, aun si penssemos en un Dios, tambin de l valdra lo que
se acaba de sostener: que slo la buena voluntad es absolutamente buena.
Y poco ms adelante escribe Kant:
La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su
adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el
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Pues bien, de los cuatro casos examinados el nico en que, segn Kant,
los encontramos con un acto moralmente bueno, es este ltimo, puesto que es el
nico realizado por deber; no por inclinacin ninguna, sino slo por lo que el deber
manda:
Precisamente en ello estriba el valor del carcter moral, del carcter que, sin
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comparacin, es el supremo: en hacer el bien, no por inclinacin, sino por deber.
En forma de cuadro tendramos que los actos pueden ser:
en relacin con el deber
a) contrarios al deber
b) de acuerdo con el deber
c) de acuerdo con el deber
d) independiente de toda inclinacin
hechos por
inclinacin
inclinacin mediata
inclinacin inmediata
por deber
moralmente bueno
De todos modos, debe tenerse bien en cuenta que los que se han dado no son ms
que ejemplos, como ayuda para comprender el pensamiento de Kant. No hay que
entenderlos como si diesen una especie de receta para saber cmo tenemos que actuar
en un caso determinado. En la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant
no se ocupa del hecho concreto, de la situacin ante la cual nos pudiramos encontrar en
un momento dado; ni tampoco lo hace en la Crtica de la razn prctica. En la
Fundamentacin, Kant quiere, simplemente, explicarnos en qu consiste, en su
naturaleza universal, el acto moral, el principio supremo de la moralidad.
Y la respuesta ya la sabemos: un acto ser moralmente bueno slo si est hecho
"por deber". Pero esto no significa -como podran sugerir algunos de los ejemplos
anteriores- que el deber necesariamente, para ser tal, haya de estar en conflicto con las
inclinaciones o ser indiferente a ellas. Puede darse la circunstancia de que hacia la
realizacin de un acto me lleve una inclinacin, y a la vez la nocin del deber. Kant
no dice, en modo alguno, que tenga que haber forzosamente un conflicto entre
ambos principios, si bien algunos intrpretes han cado en este error. Al respecto
puede recordarse un famoso epigrama de Schiller (1759-1805), poeta y tambin
filsofo. El epigrama se burla de esta teora kantiana de la oposicin entre las
inclinaciones y el deber; o, para decirlo ms exactamente, se burla de las
deformaciones de que es susceptible. Un discpulo habla con su maestro de tica y le
dice que ayuda a sus amigos, pero como son amigos, esa ayuda l la realiza con gusto,
con inclinacin, puesto que los estima; y entonces le remuerde la conciencia, pensando
que quizs l no sea virtuoso, puesto que en su actitud hay inclinacin, y no el deber
solamente. El maestro le contesta que entonces debe esforzarse por odiarlos, y luego
cumplir con el deber:
Escrpulo de conciencia
Con gusto sirvo a los amigos, mas desdichadamente lo hago con inclinacin,
y as a menudo me atormenta la idea de no ser virtuoso.
Decisin
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Lo cual significa que slo obramos moralmente cuando podemos querer que el
principio de nuestro querer se convierta en ley vlida para todos.
Esta frmula, que puede parecer muy abstracta, coincide en el fondo con la
siguiente: "no nos convirtamos jams en excepciones"; con lo cual se quiere significar que
lo decisivo para determinar el valor moral del acto es saber si la mxima de mi
accin
(aquello por lo que obro) es meramente un principio sobre la base del cual yo circunstancialmente- decido obrar, o bien es una mxima que al mismo tiempo la
consideramos vlida para cualquier otra persona. Supngase que me encuentro en una
dificultad, y que, para escapar de ella, decido hacer una falsa promesa, una
promesa mentirosa. Entonces nos preguntamos: podemos convertir en universal este
principio, el
de mentir cuando uno se encuentra en dificultades? Y en cuanto pensamos qu sera esta
mxima convertida en ley universal, nos damos cuenta de que es imposible, que se anula
a s misma: porque si todos los hombres obrasen segn esta mxima, nadie creera en la
palabra de los dems, nadie creera en las promesas, y por tanto se anulara toda
promesa y toda palabra:
bien pronto me convenzo de que, si bien puedo querer la mentira [para escaparme
de una dificultad], no puedo querer, empero, una ley universal de mentir; pues, segn
esta ley, no habra propiamente ninguna promesa, porque sera vano fingir a otros mi
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voluntad respecto de mis futuras acciones, pues no creeran ese mi fingimiento [...]; por
tanto, mi mxima, tan pronto como se tornase ley universal, destruirase a s misma.
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un medio.
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hecho que no tenga su causa, la cual a su vez tiene la suya, y as al infinito. Ahora bien,
tambin la vida psquica del hombre es parte de la naturaleza; cada estado psquico tiene
su causa, y sta la suya, etc. De manera que tambin nos encontramos aqu con
un
riguroso determinismo psquico.
Est claro que, dentro de un orden causal estrictamente determinado no puede
hablarse de libertad; en la naturaleza no hay lugar para el deber (cf. 1). Si una roca
se desprende de la montaa y mata a una persona, a nadie se le ocurrir
censurar moralmente a la roca, porque su cada es un puro hecho natural, que conside
rado por s mismo no es ni bueno ni malo. Por lo tanto, si el hombre fuera un ente
puramente natural,
la conciencia moral carecera absolutamente de sentido.
Pero la conciencia moral es un hecho indisputable, un "hecho de la razn"
-tanto como lo es la ciencia natural y su exigencia determinista. Y el hecho del deber seala
que
el hombre no se agota en su aspecto natural, sensible; por el contrario, la
conciencia
moral, incompatible con el determinismo, exige suponer que en el hombre hay,
adems del fenomnico, un aspecto inteligible o noumnico, donde no rige el
determinismo natural, sino la libertad. sta es la nica manera de comprender la
presencia en nosotros del deber, pues slo tiene sentido hablar de actos morales
(buenos o malos) si se supone que el hombre es libre.
Es cierto que no podemos conocer que somos libres, pero nada nos impide pensarlo,
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segn lo ha enseado la tercera antinomia (cf. 21). Sabemos
que el
trmino
"conocimiento" tiene para Kant sentido muy restringido, de tal modo que slo puede
hablarse de "conocimiento" dentro del dominio de la experiencia. Aqu se trata, entonces,
no de que se "conozca" la libertad, sino de que para comprender el hecho de la
conciencia moral es preciso postular la libertad, esto es, que de alguna manera que
no podemos explicar, somos capaces de obrar de modo de iniciar radicalmente una
nueva cadena causal, sin estar determinados a ello. La libertad es, pues, una
suposicin necesaria para pensar el hecho de la conciencia moral:
Vale slo como necesaria suposicin de la razn en un ser que crea tener
conciencia de una voluntad, esto es, de una facultad diferente de la mera facultad de
desear (la facultad de determinarse a obrar como inteligencia, segn leyes de la razn,
pues, independientemente de los instintos naturales). Mas dondequiera que cesa
la
determinacin por leyes naturales, all tambin cesa toda explicacin [...]
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es decir, que la ley moral es la razn de que "sepamos" de la libertad, as como la libertad
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es la razn o fundamento de que haya ley moral, su condicin de posibilidad.
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Kritik der praktischen Vernunft [abreviada K.p. V], Akademie-Ausgabe V. 4 Anm. (trad. G. Morente. Crtica
de la razn prctica, Madrid. V. Surez, 1913, p. 4 nota).
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La distincin entre el aspecto sensible y el noumnico es de enorme importancia y no debiera ser
descuidada por las llamadas "ciencias del hombre". La ciencia de moda, la psicologa, se ocupa
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Resulta pues que la razn prctica tiene el primado sobre la razn terica
o especulativa, esto es, que el inters de la moralidad -que es necesariamente
absoluto- autoriza suposiciones teorticas sin las cuales no podramos realizar la moral;
los fines de
la razn prctica prevalecen sobre los de la razn especulativa, la moral sobre el
conocimiento.
La ley moral exige el cumplimiento ms perfecto, es decir, en definitiva, la realizacin
de la Idea de santidad (Sec. II, 3), Idea prctica "que necesariamente tiene que servir de
modelo" para los seres racionales finitos, pues ella "les pone constante y justamente ante
los ojos la ley moral pura". Mas el hombre, por ser finito, no puede alcanzar tal ideal en las
condiciones del mundo sensible; por ende, aproximarse a tal modelo "en lo infinito, es lo
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nico que corresponde a un ser tal. Virtud es "la intencin [o disposicin de nimo
exclusivamente del aspecto sensible, y en tanto ciencia pareciera que no puede hacer otra cosa. De
tal
modo pretende explicar determinada conducta aduciendo que el individuo del caso es
extrovertido, neurtico, frustrado, etc., que su mecanismo de represin no ha funcionado como
habitualmente lo hace, etc.; y todo eso bien puede ser cierto, pero con ello no se agota la cuestin, sino que
se ha hecho referencia nada ms que a un aspecto de ese individuo, dejando de lado lo decisivo, lo
propiamente personal, es decir,
el hombre como libertad -o, como se dir despus (cf. Cap. XIV, 12), como poder- ser. Esa insuficiencia de
la psicologa slo puede corregirse en la medida en que no se olvide que el hombre tiene su centro en la
libertad de sus decisiones, en que todo lo que en l es determinacin slo toma sentido en cada caso en
funcin de sus intransferibles posibilidades (cf. W. LUYPEN. Fenomenologa existencial, trad. esp., Buenos
Aires, Lohl, 1967. pp. 153-154). Pero a la vez es preciso no pasar por alto que el acto libre, por ser tal, no
puede ser objeto de conocimiento.
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KpV, V, 4 (trad. cit., pp. 3-4). Cf. Kritik der Urteilskraft, tercera edic, 457 y 467 (trad. de Garca Morente.
Buenos Aires, El Ateneo, 1951, pp. 453 y 458).
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KpV, loc. cit. (trad. cit., pp. 4-5, retocada).
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PRINCIPIOS DE FILOSOFA
TRASCENDENTAL. KANT
EL IDEALISMO
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Dios.