Buku : TAHAFUT A-FALASIFAH Membongkar Tabir Kerancuan Para Filosof

(Imam Al-Ghazali)
Synopsis

1. Pemikiran Imam Al-Ghazali dalam Kitab Tahafut alFalasifah

Dari segi bahasa, Tahafut berarti keguguran dan kelemahan. Orang
mengatakan, tahafatats-tsaubu, artinya : kain jatuh dan rusak. Yang
dimaksudkan ialah bahawa ahli falsafah telah jatuh mati akibat
tikaman maut yang diarahkan oleh al-Ghazali terhadap pemikiran
mereka.

Pada

hakikatnya,

tikaman

itu

mamang

mematikan,

mengenai inti masalah sehingga ilmu falsafah tidak lagi muncul

selepas itu (di dunia Islam), sekali pun diusaha oleh Ibn Rusyd untuk
mempertahankannya.
Al-Ghazali menulis buku Tahafutnya ketika ia sedang dalam
fase skeptis ringan (asy-syakk al-khafif), iaitu ketika ia belum
mendapat petunjuk pada hakekat kebenaran. Ini menuntut tidak
adanya pengakuan atas tahafut sebagai salah satu sumber yang
dapat dijadikan rujukan tentang ide dan orientasi pemikiran alGhazali.
Al-Ghazali

sendiri

membagi

seluruh

karyanya

menjadi

dua. Pertama, kelompok karya yang ia istilahkan yang terlarang

bagi selain

yang

berkompeten

(al-madhnun

biha

ala

ghairi

ahliha). Kedua,

karya-karya

yang

disajikan

untuk

konsumsi

masyarakat umum (jumhur). Ia adalah kelompok karya yang

memang diperuntukkan bagi masyarakat yang sesuai dengan
tingkat intelektualnya. Kemudian ia menyebut tahafut termasuk
kelompok kedua.
Tahafut al-falasifah adalah kitab yang disusun oleh al-Ghazali
saat ia berada di Madrasah an-Nidhomiyah Bagdad. Isi dari tahafut
al-falasifah adalah penentangan al-Ghazali pada hasil pemikiran
filsafat Yunani yang dibawa oleh Ibnu sina dan Ibnu Arabi
Terdapat 20 perkara pemikiran falsafah yang dikritik dan usaha
diruntuhkan oleh al-Ghozali. Dalam 20 persoalan tersebut terdapat 3
persoalan yang oleh al-Ghazali yang dibantah logiknya dan dibantah
hasil pemikirannya serta mengkafirkan jika mempercayainya, iaitu
keqodiman Alam, Allah tidak mengetahui partikularia-partikularia
dan pengingkaran filosof akan kebangkitan jasmani di hari akhir.
Sedang 17 persoalan yang baki adalah persoalan-persoalan yang
dibantah olehnya tetapi tidak sampai tahap mengkafirkannya.

Sebenarnya

logika

al-Ghazali

dalam

mengemukakan

pendapatnya bukanlah perkara yang asing bagi kita, karena para

ilmu kalam abad pertengahan yang diajarkan di pesantren atau
madrasah juga menggunakannya dalam menjelaskan persoalan ilmu
tauhid.

Berikut

ini

akan

dihuraikan

secara

ringkas

garis

besar

kandungan kitab Tahafut al-Falasifah yang membongkar tabir

kerancunan para filosof karya Imam al-Ghazali.

1. Bantahan atas pandangan

para

filosof

tentang ke

azalian Alam
Dalam bahasan pertama tentang berbagai bantahan terhadap
filosof, yang menghuraikan dalam bentuk tulisan dialog dapat
disimpulkan meliputi empat perbahasan iaitu, qadimnya alam,
keabadian alam dan zaman, Allah Pencipta dan Pembuat Alam, dan
ketidakmampuan membuktikan adanya pembuat alam. Disini alGhazali menyanggah teori emanasi Ibnu Sina. Bagi al-Ghazali Alam
adalah

sesuatu

yang

baru

(hudust)

dan

bermula

dan

yang qodim hanyalah satu iaitu Allah

2. Bantahan terhadap teori keabadian Alam, masa dan
ruang.
Seperti yang kita tahu dalam falsafah; benda (materi), masa dan
ruang adalah timbul pada saat bersamaan dengan materi, masa
adalah ukuran jarak waktu dari materi dan ruang adalah dimana
materi berada. Bagi filosof benda (materi) itu abadi (mungkin sama
dengan keabadian energi dalam fisika). al-Ghazali membantah
perkara

tersebut,

baginya

jika

Allah

berkehendak

untuk

menghancurkan

Alam

dan

menghilangkannya

(Idam)

maka

hancurlah Alam ini dan tiadalah Alam ini.

3. Kerancuan para filosof dalam menjelaskan bahawa
Tuhan

adalah

ciptaannya,

pencipta

dan

alam

keterangan

dan

alam

bahawa

adalah

hal

tersebut

adalah majaz (perumpamaan) dan bukan hakikatnya.

Dalam perkara ini kritikan al-Ghazali lebih pada pendapat filosuf
yang mengatakan bahawa Allah tidak bersifat. Dan jika Allah adalah
pencipta seperti yang kita ketahui selama ini, maka pencipta
haruslah berkehendak

terlebih (murid)

dahulu,

yang

memilih

(mukhtar), dan mengetahui dengan perkara yang dikehendakinya.

Sehingga Tuhan menjadi Fail (Pelaku) akan apa yang dikehendakiNya. Dan bagi para Filosuf Tuhan bukanlah Zat yang berkehendak
(murid) karena kehendak adalah sifat sedangkan Tuhan adalah Zat
yang suci dari segala sifat. Dan sesuatu yang timbul dariNya adalah
sesuatu kepastian yang mesti (luzum dlaruri). Kedua bagi filosof
yang tidak mungkin terjadi karena alam adalah qodim adapun fiil
(perbuatan) adalah baru (hadist). Ketiga, Tuhan satu dan tidak
timbul

darinya

kecuali

yang

satu

dan

alam

murakkab

(berjumlah/bersusun) dari banyak segi. Maka menurut para filosuf

adakah mungkin sesuatu yang murakkab dapat timbul dari sesuatu
yang satu?. Dan al-Ghazali menolak ketiga hal di atas.

4. Ketidakmampuan Filosuf untuk membuktikan adaNya

pencipta alam.
Dalam

perkara

ini

al-Ghazali

mempertanyakan

tesa

yang

menyatakan bahawa Alam qodim, tetapi ia diciptakan. Dan bagi alGhazali ini adalah perpaduan pendapat antara ahlu al-haq yang
menyatakan alam adalah hadist, dan yang hadist pasti ada
penciptanya dan kaum Atheis (Dahriyah) yang menyatakan bahawa
Alam adalah qodim maka ia tidak memerlukan kepada pencipta.
Bagi al-Ghazali pendapat para filosuf tersebut secara otomatis batal.
5. Kelemahan para filosuf dalam mengemukakan dalil
(rasional) bahawa Tuhan adalah satu dan kemustahilan
adanya dua Tuhan, wajib al-wujud, yang masing-masing
tiada illat (sebab).
Al-Ghazali menantang segala hal dalam pembuktian para filosuf
tersebut. Bagi al-Ghazali yang ditolak adalah logika-logika yang
dipakai dan bukan pada subtansi persoalan.
6. Bantahan tentang tiadanya sifat bagi Tuhan.
Bagi para filosuf, Tuhan harus dibersihkan dari segala berkehitungan
(mutaaddidah), termasuk segala sifat yang difahami oleh kaum
asy-Ariyah selama ini dilekatkan pada Tuhan. Jika sifat ada
bersamaan dengan Tuhan maka ada saling ketergantungan antara
keduanya, dualisme Tuhan adalah hal yang mustahil, apalagi jika
ditambah dengan dengan afal.

Al-Ghazali menolak argument ini, dan menyatakan kelemahan

pendapat para filosuf tentang ketiadaan sifat Tuhan. Bagi al-Ghazali
hal ini ditolak karena sifat adalah hal yang pasti ada pada Zat tetapi
bukan bererti ia menjadi sesuatu yang lain dari Zat.
7. Bantahan terhadap teori bahawa Zat Tuhan mustahil
didefinisikan.
Para

Filosuf

berpendapat

definisi

itu

mengandungi

dua

aspek; jins (genus) dan fashl (diferensia), dan Tuhan adalah Zat
yang tidak mungkin ber-musyarakah dalam jins dan ia tidak dibagi
dalam fashl.

Keduanya

adalah

komposisi

dan

Tuhan

mustahil

berkomposisi. Bagi al-Ghazali komposisi bahagian-bahagian itu

terjadi dari segi definitive. Hal ini kerana al-Ghazali menerima
adanya sifat-sifat bagi Tuhan.
8. Batalnya pendapat Filosuf: Wujud Tuhan sederhana,
maksudnya wujud Tuhan adalah wujud yang murni,
bukan mahiyah (hakikat sesuatu-al-kautsar) dan bukan
hakikat yang wujud Tuhan disandarkan padanya. Tapi
wujud al-wajib seperti mahiyah bagi yang lainnya.
Al-Ghazali menyangkal semua analogi folosuf baik tentang mahiyah,
hakikat, dan wujud al-wajib yang menurut al-Ghazali mengulangi
kerancuan yang sama. Al-Ghazali mempertanyakan segala metode
yang

dipakai

dalam

mengeluarkan

pemikiran

menganggapnya sebagai suatu kesalahan para filosuf.

tersebut

dan

9. Ketidakmampuan filosuf untuk membuktikan, dengan

argumen rasional bahawa Tuhan bukan tubuh (jism).
Hal ini berangkat dari adanya tubuh eternal (jism qodim) yang
diterima oleh kalangan Filosuf. Hal ini bagi al-Ghazali adalah hal
yang rancu karena jism adalah hadist kerana ia tersusun dari
diferensia (fashl-fashl). Jika Filosuf mengelak dengan mengatakan
bahawa wajib al-Wujud adalah satu kejadian ia tidak dapat
dibahagikan seperti yang lainnya. Hal ini pun menurut al-Ghazali
adalah logika yang dipaksakan kerana hal iu berangkat dari persepsi
tentang kemustahilan komposisi (tarkib), dan penolakan terhadap
komposisi didasarkan pada penolakan terhadap mahiyah.
10.

Ketidakmampuan

Filosof

untuk

membuktikan

melalui dalil rasional, adanya sebab atau pencipta

alam.
Hal ini bagi al-Ghazali masih berupa kerancuan para Filosuf yang
mempertahankan pendapat tentang keqodiman Alam tetapi ia
diciptakan. Menurut al-Ghazali mengapa mereka tidak berkata
seperti kaum Atheis yang mengatakan Alam itu qodim dan tiada
memerlukan pencipta, karena suatu sebab hanya diperlukan bagi
hal yang bermula di dalam waktu (hadist).
11.

Kelemahan

pendapat

para

filosuf

yang

mengatakan bahawa Tuhan mengetahui yang lainnya

dan bahawa Dia mengetahui Species (al-anwa) dan

Genera (jins) secara universal (bi naui kulliat).
Para filosuf mengatakan bahawa Tuhan mengetahui al-Anwa dan alJins secara kulliah karena emanasi yang terjadi padanya hanya
secara universal bukan individu atau peribadi.
Akan tetapi al-Ghazali memberikan bantahan bahawa Tuhan
menciptakan alam dengan kehendaknya, maka alam menjadi objek
kehendak, sangat mustahil objek kehendak tidak diketahui oleh
yang berkehendak.
12.

Ketidakmampuan para filosuf untuk membuktikan

bahawa Tuhan juga mengetahui Dirinya sendiri.

Persoalan

ini

berpangkal

pada

pendapat

para

filosuf

yang

mengatakan bahawa alam beremanasi secara alami, bukan atas

kehendak, seperti emanasi sinar matahari dari matahari. Bantahan
yang dikemukakan oleh al-Ghazali adalah apabila sesuatu yang
beremanasi dari Tuhan mengetahui dirinya sendiri bagaimana
mungkin Tuhan sebagai asal emanasi tidak mengetahui diriNya
sendiri, kerana Tuhan menyadari akan adanya emanasi tersebut,
sesuai dengan yang dikehendakiNya.

13.

Gugurnya pendapat para Filosuf bahawa Tuhan

tidak mengetahui Partikularia-partikularia yang dapat

dibahagi sesuai dengan pembahagian waktu ke dalam

telah, sedang dan akan.
Pendapat

para

filosuf

bahawa

pengetahuan

mengikuti

objek

pengetahuan, apabila objek berubah, maka pengetahuan juga

berubah, apabila pengetahuan berubah maka subjek pun juga
berubah.

Perubahan

yang

terjadi

pada

suatu

benda

akan

menyebabkan pengetahuan atas benda itu juga berubah demikian

juga subjek yang mengetahui perubahan itu. Akan tetapi, mustahil
Tuhan berubah karenanya Ia tidak mengetahui perubahan sesuatu
yang terjadi dalam waktu. Tidak ada sesuatupun yang tersembunyi
dari pengetahuanNya, tetapi pengetahuanNya tentang hal tersebut
tetap sama, sama ada sebelum terjadinya suatu perubahan, sedang
terjadi mahupun setelah terjadinya. Inilah argumen al-Ghazali
mengenai hal itu.

Ditambahkan oleh al-Ghazali bahawa pendapat para filosuf

tentang

perkara

ini

bertentangan

dengan

pendapat

mereka

sebelumnya yang mengatakan bahawa alam qadim, sesuatu yang

qadim tidak dapat berubah. Mengapa ia berubah? Maka para filosuf
harus mengubah pendapatnya mengenai keqadiman alam.
14.

Ketidakmampuan para filosuf untuk membuktikan

bahawa langit adalah makhluk hidup (hayawan), dan

mematuhi Tuhan melalui geraknya.

Langit adalah makhluk hidup dan mempunyai suatu jiwa yang

berhubungan

dengan

tubuh

langit

sebagaimana

jiwa

kita

berhubungan dengan tubuh kita. Ini dibuktikan dengan adanya

gerak langit. Gerak langit bukanlah gerakan alami, bukan pula
gerakan terpaksa (digerakkan oleh yang lain) akan tetapi gerakan
volisional (irady wa nafsany).
Mengenai ungkapan ini, al-Ghazali menyatakan bahawa langit
bukanlah makhluk hidup, karena Gerakan langit adalah gerakan
paksaan dan kehendak tuhan sebagai prinsipnya.
15.

Bantahan terhadap yang para filosuf sebut tujuan

yang menggerakkan langit.

Gerakan

langit

menurut

para

filsuf

bertujuan

untuk taqarrub (mendekatkan diri) pada Allah. Pengertian yang

dimaksud adalah mendekatkan diri dalam hal sifat-sifat bukan
dalam hal ruang, sebagaimana kedekatan malaikat padaNya, kerana
adaNya

sebagai

wujud

yang

sempurna

berbeza

dengan

bertentangan dengan segala sesuatu yang tidak sempurna. Dan

para malaikat yang dekat (al-muqarrabun) adalah sesuatu yang
mendekati kesempurnaanNya. Kesempurnaan langit didapat melalui
penyerupaan

(tasyabbuh)

dengan

Prinsip

Pertama

melalui

penepatan yang sempurna dalam semua posisi yang mungkin

baginya.

Bantahan

yang

diungkapkannya

diberikan
pada

oleh

al-Ghazali

persoalan

seperti

sebelumnya

(14).

yang
Ia

menambahkan, bahawa gerakan langit tidak menunjukkan bahawa

mereka (langit) bertujuan untuk mendekati kesempurnaan dalam
erti kesempurnaan Tuhan, kerana tidak ada bedanya antara posisi
mereka di suatu tempat dan ditempat yang lain yang menunjukkan
kesempurnaan. Semuanya hanya perpindahan posisi saja.
16.

Kelemahan teori para filosuf bahwa jiwa-jiwa langit

mengetahui

semua

partikularia

yang

bermula

(al-

juziyyat al-haditsah) didalam alam ini.

Persoalan ini bermula ketika para filosuf mengatakan bahawa
malaikat langit adalah jiwa-jiwa langit, yang menjadi perantara
Tuhan

dalam

mengisi al-lawh

al

mahfuz.

Bantahan

yang

diungkapkan oleh al-Ghazali kemudian adalah bagaimana mungkin

sebuah

makhluk

dapat

mempunyai

pengetahuan

tentang

partikularia-partikularia (juziyyat) yang tidak terbatas.

Ditambahkan oleh al-Ghazali perkara yang paling kacau adalah
pendapat para filosuf bahawa apabila falak mempunyai gerakangerakan

partikular,

maka

ia

juga

mempunyai

representasi

subordinat dan konsekuensi dari gerakan partikular itu. Seperti

seorang

manusia

yang

bergerak

mesti

mengetahui

gerakan-

gerakannya dan konsekuensi atas gerakannya dalam hubungannya

dengan tubuh badan yang lain atau makhluk yang lain dan itu tidak
mungkin.

17.

Batahan

terhadap

para

Filosuf

terhadap

kemustahilan Perpisahan dari sebab alami peristiwaperistiwa.

Menurut al-Ghazali, hubungan yang dipercaya sebagai sebab dan
akibat adalah tidak wajib. Semua hubungan sebab dan akibat terjadi
karena memang Tuhan telah menciptakannya demikian adanya.
Seperti, Dia kuasa menciptakan kekenyangan tanpa makan, seperti
contoh ketika Nabi Ibrahim AS. tidak terbakar api. Hal itu tidak
mungkin terjadi kecuali menghilangkan panas dari api atau Tuhan
telah menciptakan suatu sifat tertentu yang dapat mencegah
timbulnya sebuah akibat dari suatu sebab.
18.

Tentang

ketidakmampuan

para

Filosuf

untuk

memberikan demonstrasi rasional tentang teori mereka

bahawa jiwa manusia adalah Substansi spiritual yang
ada dengan sendirinya; tidak menempati ruang; bukan
tubuh; dan tidak terpateri dalam tubuh; dan ia pun
tidak

berhubungan

dengan

tubuh

dan

tidak

pula

terpisahkan darinya sebagaimana tuhan tidak di luar

alam dan tidak didalam alam dan demikianlah malaikatmalaikat.

Yang

menjadi

dasar

para

filosuf

dalam

hal

ini

adalah

ketidakmungkinan pengetahuan yang satu yang rasional terpateri

dalam tubuh, karena jika perkara itu maka substratum fisik harus
juga membagi pengetahuan itu. Begitu juga jiwa sebagai sesuatu
yang tunggal tidak dapat menempati tubuh yang merupakan
sesuatu yang dapat dibelah bahagi. Pendapat para filsuf tentang
pengetahuan seperti tampak pada silogisme berikut: pertama,
apabila substratum pengetahuan adalah suatu tubuh yang dapat
dibahagi, maka pengetahuan didalamnya akan terbahagi juga.
Kedua, Tetapi pengetahuan yang ada didalamnya tidak dapat
dibahagi, dan ketiga Kerananya substratum itu adalah bukan tubuh.

Menurut al-Ghazali yang menjadi kesalahan para filsuf adalah

pemahaman mereka tentang pengetahuan yang akan terbagi oleh
pembagian

substratumnya.

Seperti

contoh

persepsi

indrawi

(pengetahuan inderawi) sebagai tampilan atas apa yang dipersepsi

dalam jiwa orang yang melakukan persepsi dimana jiwa tetap
memerlukan organ-organ badan sebagai penginderanya.

19.

Kelemahan

tesis

para

filosuf

bahawa

setelah

terwujud jiwa manusia tidak dapat hancur; dan bahawa

watak keabadiannya mambuatnya mustahil bagi kita
untuk membayangkan kehancurannya.

Al-Ghazali memberikan bantahan mengenai hal ini dalam dua

aspek; Pertama, dalam persoalan yang ke 18 telah disebutkan oleh
para filosuf bahawa jiwa tidak terdapat dalam tubuh, perkara ini
telah bertentangan. Kedua, meskipun mereka tidak menganggap
bahawa jiwa ada dalam tubuh akan tetapi terbukti ada suatu
hubungan

antara

jiwa

dengan

tubuh,

sehingga

suatu

jiwa

bergantung pada wujudnya tubuh. Hubungan antara jiwa dan tubuh

suatu syarat bagi eksistensi jiwa.
20.

Bantahan terhadap penolakan para Filosuf akan

kebangkitan tubuh.
Menurut

al-Ghazali,

agama

telah

mengajarkan

kita

untuk

mempercayai kebangkitan kembali (bats wa nusyur) yang akan

muncul kembali kehidupan dan dengan kebangkitan dimaksudkan
kembali kebangkitan
mengembalikan
membentuk

diri

jiwa
kita

tubuh

badan,

kedalam
ini

dan ini

tubuh,

meskipun

mungkin

karena

tubuh

dengan

jiwalah

selalu

yang

mengalami

perubahan.

Penutup
Kitab Tahafut melukiskan suatu pertentangan antara agama dan
falsafah. Pertentangan ini dalam Islam telah muncul dalam berbagai
keadaan dan bentuk yang berbeza sejak falsafah memasuki
kehidupan umat Islam. Agama samawi didasarkan pada wahyu yang

diturunkan

kepada

para

Nabi

dan

Rasul

yang

ditugaskan

menyampaikan risalah kepada umat manusia. Sendi akidah dalam

Islam ada tiga: kewujudan dan keesaan Allah, mengutus para Rasul
dan kebangkitan hari akhirat. Tetapi al-Ghazali dalam at-Tahafut
hanya mengkritik dua sendi saja, iaitu: yang pertama dan ketiga.
Sementara yang kedua mengutus para Rasul tidak menjadi
persoalan yang dibahas dalam at-Tahafut.

Pada bagian khatimah, al-Ghazali mengkafirkan para filosuf dalam

tiga masalah : kekadiman alam, Allah tidak mengetahui yang
perkara

kecil

(juziyyat)

dan

pengingkaran

kebangkitan

dan

pengumpulan jasad pada hari kiamat. Adapun masalah-masalah lain

yang

membahas

tentang

sifat-sifat

Ilahi,

akidah

tauhid

dan

kemestian sebab-akibat maka mereka itu lebih dekat kepada

pembawa perkara baru (bidah).
Penutup kitabnya : Maka sesiapa yang berpendapat bahawa
pembawa bidah dari golongan Islam itu kafir maka mereka itu juga
kafir dan jika mereka menahan diri dari mengkafirkan mereka itu,
maka kekafirannya hanya terbatas pada masalah-masalah ini saja.

Pemikiran al-Ghazali berubah setelah ia menempuh hidup sufi pada

akhir hayatnya. Dalam kitab al-Munqiz ia menulis bahawa apa yang
berasal dari Aristoteles itu hanya terbatas dalam tiga bahagian :

pertama, wajib mengkafirkannya; kedua, wajib membidahkannya;

ketiga, wajib mengingkarinya sama sekali.

DAFTAR ISI
I.
II.

Bantahan dari keyakinan para filsuf 'dalam keabadian dunia.

Bantahan dari keyakinan mereka dalam sifat abadi dari dunia,

III.

waktu dan gerak.

Dari ketidakjujuran dalam mengatakan bahwa Allah adalah agen
dan pembuat dunia yang tindakan atau produk-Nya: dan penjelasan
dari fakta bahwa kata-kata ini hanya memiliki metafora, tidak nyata,

IV.

penting bagi mereka.

Untuk menunjukan ketidakmampuan mereka membuktikan adanya

V.

pencipta dunia.
Untuk menunjukkan ketidakmampuan mereka untuk membuktikan
dengan argumen rasional bahwa Allah itu satu, dan itu tidak
mungkin untuk mengira makhluk yang diperlukan masing-masing

VI.
VII.

yang bersebab.
Bantahan dari penolakan mereka terhadap atribut Ilahi.
Bantahan dari tesis mereka bahwa tidak mungkin bahwa sesuatu
harus berbagi genus dengan Allah, yang terpisah dari-Nya dengan
differentia, dan bahwa pembagian intelektual ke dalam genus dan
differentia tidak dapat diterapkan kepada-Nya.

VIII.

Bantahan dari tesis mereka bahwa Tuhan adalah makhluk

sederhana-yaitu, itu adalah yang murni, tanpa hakekat dari esensi
yang keberadaannya akan terkait-dan bahwa keberadaan yang

IX.

diperlukan kepada-Nya apa hakekat adalah makhluk lainnya.

Ketidakmampuan mereka untuk membuktikan dengan argumen

X.

rasional bahwa Allah bukan tubuh.

Ketidakmampuan mereka untuk membuktikan dengan argumen

XI.

rasional bahwa ada penyebab atau pencipta dunia.

Bantahan dari mereka filsuf yang memegang bahwa Allah
mengetahui Lain, dan bahwa Dia mengetahui spesies dan genera

XII.

secara universal.
Untuk menunjukkan ketidakmampuan mereka untuk membuktikan

XIII.

bahwa Tuhan tahu sendiri baik.

Bantahan dari doktrin mereka bahwa Allah (Swt atas apa yang
mereka katakan) tidak tahu tertentu yang dibagi sesuai dengan

XIV.

pembagian waktu untuk 'akan', 'itu', sudah 'sedang'.

Untuk menunjukkan ketidakmampuan mereka untuk membuktikan
bahwa surga itu tinggal, dan menaati Allah melalui gerakan

XV.

berputar nya.
Bantahan dari apa yang mereka anggap sebagai tujuan yang

XVI.

bergerak langit.
Bantahan dari teori mereka bahwa jiwa dari langit menyadari

semua fakta-fakta yang berasal dari dunia.

XVII. Bantahan dari kepercayaan mereka pada ketidakmungkinan
keberangkatan dari perjalanan alami peristiwa.
XVIII. Ketidakmampuan mereka untuk memberikan demonstrasi rasional
teori mereka bahwa jiwa manusia adalah substansi spiritual yang
ada dalam dirinya sendiri, bukanlah ruang-mengisi; bukan tubuh,
atau terkesan pada tubuh, dan tidak di dalam dunia maupun di luar
itu, atau sebagai sudut yang.

XIX.

Bantahan dari tesis mereka bahwa, setelah terwujud, jiwa-jiwa

manusia tidak dapat dihancurkan, dan bahwa alam abadi mereka
tidak memungkinkan bagi kita untuk membayangkan kehancuran

XX.

mereka.
Bantahan dari penolakan mereka kebangkitan tubuh.

PROGRAM : IJAZAH SARJANA MUDA PENGAJIAN ISLAM

KOD KURSUS : USN 6033
KURSUS : PENGAJIAN FALSAFAH
TAJUK :
ULASAN BUKU TAHAFUT AL FALASIFAT
PENSYARAH :
USTAZ MOHD FUAD BIN MOKHTAR

NAMA :
IMRON BUESA

I14200352

KUMPULAN: 2

2015