Aprovado: 10/06/2013
A INICIAO MANICA:
UMA ANLISE DE SUA MITOLOGIA POR MEIO DA JORNADA DO HERI
Rafhael Guimares
Resumo
O presente artigo visa realizar anlise das diferentes etapas da iniciao manica no grau de Aprendiz Maom do Rito Escocs Antigo e Aceito por meio da mitologia existente nos ciclos da jornada do heri, de forma a verificar a mitologia manica do primeiro grau com o conceito de monomito e compreender o ritual
de iniciao do Rito Escocs como processo de evoluo psicolgica do iniciando.
Palavras-chave: mitologia; iniciao; Maonaria.
Abstract
This article aims at analyzing the different stages of Masonic initiation in the Entered Apprentice degree of
the Ancient and Accepted Scottish Rite through cycles of mythology exists in the hero's journey, in order to
verify the mythology of the first masonic degree with the concept of monomyth and understand the initiation ritual of the Scottish Rite as a process of neophytes psychological evolution.
Keywords: mythology; initiation; Freemasonry.
Rafhael Guimares Mestre Maom, membro da GLMEES, e Maom do Real Arco, filiado ao SGCMRAB. Alm de pertencer a outras Ordens Iniciticas, ministra cursos e palestras sobre Cabala, Astrologia e Tar.
GUIMARES, Rafhael. A INICIAO MANICA: UMA ANLISE DE SUA MITOLOGIA POR MEIO DA JORNADA...
Introduo
Este estudo tem por objetivo analisar as influncias arquetpicas e, consequentemente, mitolgicas sobre a iniciao manica no Rito Escocs Antigo e Aceito, por intermdio da teoria conhecida por
Jornada do Heri.
Muitos talvez possam julgar os rituais manicos como obsoletos, sem sentido ou mesmo inteis.
Sero apontadas as evidncias de que os rituais manicos e a mitologia que os estruturam tm forte
efeito sobre o inconsciente de seus praticantes
(JUNG, 2005).
H, sem dvida, inmeras diferenas entre as
religies e mitologias da humanidade, e todas essas,
de uma forma ou de outra, podem ser encontradas
em alguma medida, representadas nas alegorias manicas (MAXENCE, 2010).
Ao contrrio da escola freudiana, que afirma
que os mitos esto profundamente enraizados dentro de um complexo do inconsciente, para Jung, a
origem atemporal dos mitos reside dentro de uma
estrutura formal do inconsciente coletivo. Torna-se
assim uma diferena considervel para Freud, que
nunca reconheceu a autonomia congnita da mente
e do inconsciente, enquanto que, para Jung havia
uma dimenso coletiva inata e com autonomia energtica.
As ideias apresentadas por Jung foram o embasamento cientfico que o estudioso das Religies e
Mitologias Comparadas, Joseph Campbell, adotou
para sustentar as similaridades existentes entre todas
as religies e mitologias da histria. Tal conceito chamado anteriormente de Monomito por Jaymes
Joyce, foi esmiuado por Campbell, que mostrou todo o roteiro da manifestao arquetpica do heri,
que se encontra presente na sociedade como um arqutipo do Inconsciente Coletivo (JUNG, 2005; JUNG,
2011a).
A esperana que acalento a de que um esclarecimento realizado em termos de comparao possa contribuir para a causa, talvez no
to perdida, das foras que atuam no mundo
de hoje, em favor da unificao, no em nome
de algum imprio poltico ou eclesistico, mas
com o objetivo de promover a mtua compreenso entre os seres humanos. Como nos dizem os Vedas: "A verdade uma s, mas os
sbios falam dela sob muitos nomes (CAMPBELL, Heri de mil faces).
Dessa forma, o presente estudo se embasar nos trabalhos de Campbell e Jung, analisando e comparando
O termo Monomito de autoria de James Joyce, da obra Finnegans Wake.
FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 15-22, Mai/Ago, 2013.
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A Jornada Arquetpica do Heri na Mitologia Ma- lica e no literal (CAMPBELL, 2002; CAMPBELL, 2008).
nica
Conforme descreve Arthur E. Waite, em A
Jornada do heri X Iniciao Manica
O intitulado Heri na anlise psicolgica da sua manifestao, pode ser compreendido como um arqutipo dentro da psique coletiva (JUNG, 1978). Para reforar tal teoria, Campbell indica sua representao
nas mais conhecidas culturas e religies ao redor da
terra (CAMPBELL, 2007). Tambm poderemos encontr-lo em ordens iniciticas como a Maonaria.
Conforme o autor, o heri encontrado essencialmente nas histrias de Atum, do Antigo Egito;
de Marduk, dos Mistrios Sumerianos; de Apolo, Febo, Hracles, Dionsio e Orfeu, da Mitologia GrecoRomana; de Krishna, da Religio Hindusta; de Baldur,
dos Mistrios Nrdicos; de Amaterasu, na religio
Xintosta; de Oxal, Oxaluf, e Oxagui, das Religies
Afro-brasileiras; de Rei Arthur, Galahad e Persival, na
histria mitolgica do Santo Graal; na verdica histria de Jacques DeMolay, nos Cavaleiros Templrios;
em Christian Rosenkreuz, nas Npcias Alqumicas da
Tradio Rosa Cruz; em vrios heris cinematogrficos, como Luke Skywalker, Indiana Jones, James
Bond, Superman, Harry Potter, Frodo Bolseiro e Aragorn; alm de Jesus o Cristo, da Religio Crist (DEL
DEBBIO, 2008). Em todas estas histrias, encontramse similaridades que podem ser compreendidas pelo
conceito de Inconsciente Coletivo. Por fim, na Mitologia Manica tem-se a lenda de Hiram Abiff, mito esse exclusivo da Maonaria (STAVISH, 2011).
Embora a Mitologia Manica utilize do contexto contido no Antigo Testamento, pouco se tem
no mito de contedo especificamente bblico, haja
visto que o enredo principal composto por mitos
elaborados. Malgrado, muitos so os maons que insistem em fundamentar a maonaria na bblia, ou,
pior ainda, fundamentar a histria pela Maonaria
(ISMAIL, 2012). O maior exemplo de elaborao mtica na Maonaria a de Hiram Abiff, o protagonista da
lenda do grau de Mestre Maom. No h, logicamente, registros histricos de tais eventos, e interpretlos no sentido literal um erro crasso, pois mitos devem ser interpretados, como j dito, de forma simb-
A lenda do mestre construtor a grande alegoria manica. Sucede que essa histria figurativa baseia-se num personagem mencionado
nas sagradas escrituras, mas o pano de fundo
histrico acidental e no essencial, assim o
importante a alegoria e no um ponto histrico qualquer que esteja por trs dela (1921,
p.366-267)
O Monomito
Assim como a psique humana dividida em
trs partes pela Psicologia Analtica, a Jornada do Heri tambm o , podendo ser classificada como: a)
separao ou partida; b) iniciao ou provas e vitrias; e c) o retorno (CAMPBELL, 2007). Esse ternrio
constitui a base essencial do mito, bem como dos Rituais de Passagem (VAN GUENNEP, 2011). No que
concerne a Iniciao Manica, essa pode perfeitamente ser enquadrada neste postulado, como o estudo demonstrar abaixo.
A teoria da Jornada do Heri teve por base a
ideia do Monomito difundida por James Joyce, vindo
a ser aperfeioada por Campbell pela associao com
o conceito freudiano de foras do Inconsciente, alcanando seu embasamento cientfico com a psicologia analtica ou arquetpica de Jung, que prope o
conceito psicolgico de Arqutipos e Inconsciente
Coletivo. A estruturao dos Ritos de Passagem pelo
antroplogo Arnold Van Guennep possibilitou a anlise das diferentes fases da aventura do heri, bem
como as diversas manifestaes do mesmo, nas sociedades tribais (VAN GUENNEP, 2011).
Para tanto, ser apresentada a constituio
bsica da Jornada do Heri, seus significados psicolgicos e antropolgicos, que esto presentes em formas disfaradas nos contos e mitos, alm claro, de
exemplificar o contexto manico da mitologia, ideia
central deste artigo.
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Partida ou Separao: O chamado da aventura
Eu o proponho, na devida forma, como um
candidato apropriado para os mistrios da
Maonaria. Eu o recomendo, como digno de
compartilhar privilgios da Fraternidade, e,
em consequncia de uma declarao de suas
intenes, feita de forma voluntria e devidamente atestada, eu acredito que ele seguir
estritamente em conformidade com as regras
da Ordem (Illustrations of Masonry, PRESTON,
1867, p.26)
Como exemplo, pode-se citar o caso da esposa de L, que se tornou uma esttua de sal por ter
olhado para trs, desobedecendo assim a instruo
recebida. A forte emoo que dominou L tornar-seA primeira tarefa do heri, no caso manico, ia uma recusa do chamado, pois poderia efetivao candidato iniciao, consiste em retirar-se da ce- mente ter rompido com a jornada.
na mundana, do mundo comum, e iniciar uma jornaA recusa do chamado na maioria das vezes
da pelas regies causais da psique (templo mani- representada pelo medo em suas vrias manifestaco), onde residem efetivamente as dificuldades, para es. dessa forma que, muitas vezes, ocorre a
torn-las claras, conscientes e erradic-las em favor recusa do chamado na jornada manica. Se por
de si mesmo (CAMPBELL, 2008). Normalmente um algumas vezes o medo do desconhecido ou oculto
problema se apresenta diante do heri a fim de con- impede candidatos de iniciar, outras vezes a prpria
voc-lo a cumprir sua misso, mas tambm poder cultura de certas sociedades trata de cumprir esta
ocorrer um fator incisivo para o crescimento do he- funo.
ri, como curiosidade, sonhos ou desejos. Deste modo, conforme o procedimento manico padro
(PRESTON, 1867), o candidato geralmente convida- O auxlio sobrenatural
do a iniciar na Sublime Ordem. O convite parte do
Para aqueles que no recusam o chamado, o
chamado no meio manico de padrinho, o qual figu- primeiro encontro da jornada do heri se d com
ra a funo de arauto. E na aceitao do convite resi- uma figura protetora, que fornece ao candidato ajude o chamado da aventura (CAMPBELL, 2007), que, da para lhe proteger na jornada que estar prestes a
em outras palavras, um sinal enviado pelo inconsci- deparar-se.
ente.
As mitologias mais elevadas desenvolvem o
papel na figura de uma espcie de guia ou de mestre.
No mito grego esse guia Hermes-Mercrio, e no
A recusa do chamado
mito egpcio sua contraparte Thoth. Nas tradies
Sempre se tem, tanto na vida real como nos contos
judaicas, No contou com uma pomba. Na mitologia
mitolgicos, o triste caso do chamado que no obtm
crist encontramos como guia o Esprito Santo
resposta, havendo, pois, o desvio da ateno para
Em grego significa mscara.
Na viso de Jung, Ego o nome dado organizao da mente consciente, constituindo-se de percepes conscientes, de recordaes, pensamentos e sentimentos. A menos que o Ego reconhea tais percepes elas no chegariam a nossa conscincia. Tais
reconhecimentos do Ego so estabelecidos pela funo dominante de cada pessoa (sensibilidade, objetividade, etc.). Uma forte
experincia pode forar entrada pelo ego ocasionando graves consequncias (traumas). O Ego passa a falsa ideia de que ele ,
essencialmente, nossa inteira conscincia, ou melhor, nossa Psique como um todo. (HALL; NORDBY, 2010)
Gnesis 19:26: E a mulher de L olhou para trs e ficou convertida numa esttua de sal.
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(CAMPBELL, 2007).
Na iniciao pelo Rito Escocs Antigo e Aceito
da Maonaria, fica evidente a figura de auxlio na jornada na funo do oficial chamado de Experto, que
conduz o iniciando por caminhos escabrosos, porm,
oferecendo-lhe a devida proteo: Eu serei o vosso
guia, tendes confiana em mim, e nada receeis. A
funo do Experto durante a iniciao conduzir o
candidato, que estando privado de certas faculdades,
necessita inexoravelmente do amparo do guia.
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Prostitutas Sagradas (VAN GUENNEP, 2011), que foi
profanado e hoje categorizado como striptease e
conhecido como a Dana dos Sete Vus. Muitas mitologias retratam neste momento uma descida ao
submundo, quando na verdade, tal descida retrata a
descida aos domnios da psique (CAMPBELL, 2002).
Essas novas provas, cada vez maiores em nveis, representam no processo inicitico manico a
passagem pelos quatro elementos, onde o iniciando
vivencia e supera, simbolicamente, os elementos. No
passado, relatos indicam que os iniciandos de fato se
colocavam prova, seja de um incndio, a nado, ou
tempestade (LEVI, 2012).
Sobre o encontro com a Deusa - fim do primeiro ciProvao difcil ou traumtica: O encontro com a clo da Jornada Manica
Deusa
O casamento, unio o supracitado conheciA aventura ltima, quando todas as barreiras
foram vencidas, aparecer como a experincia mais
profunda e traumtica do enredo mitolgico. Normalmente representado por uma morte efetiva e
momentnea, ou mesmo por um renascimento miraculoso (CAMPBELL, 2007). Em diversos ritos manicos e em diferentes graus encontramos encenaes
de todo o tipo para representar esta etapa, seja por
mais provas iniciticas ou por demonstraes fnebres, funestas e sombrias, de forma que, pela ltima
vez, dada a chance ao iniciando de desistir da senda
da virtude, rendendo-se ao medo. .
Sendo persistente, o iniciando compreende
depois o sentido simblico ou mesmo psicolgico de
suas provaes e testes, e, no pice da aventura,
apresentado diante da Deusa. Tal passagem costuma
ser representada por um Casamento Mstico, conhecido nos mitos por hierosgamos.
mento da Anima , representa o domnio total da vida pelo heri. Na Mitologia Manica a mulher o
smbolo da Vida e o heri o seu conhecedor e mestre,
ou, em outras palavras, a mulher o templo e o heri
seu sacerdote. Da que muitas representaes de
templo em culturas antigas so em forma de uma
mulher grvida dando a luz (MURPHY, 2007), bem
como de sempre se ter sacerdotes, e nunca sacerdotisas.
Assumindo o Templo Manico as caractersticas e conceitos de Anima, conforme esclarecido, o
iniciando, aps ter superado todos os testes e provaes do processo inicitico da Maonaria, recebe como prmio da jornada o encontro com a Anima, que
nada mais do que, a Luz da Maonaria, passando
este a enxergar e conhecer o Templo Manico e comungar de sua Egrgora. Ele ganha tambm a sua
completa liberdade, ficando livre da corda e aprendendo a sair e entrar na Loja na devida forma manica.
Em termos psicolgicos tal casamento representa a unio-conhecimento com a Anima ou Animus, contidos em contos da herona. Esta unio reO encontro ou unio com a Anima tambm
presenta o chamado Casamento Alqumico dos Al- pode ser chamado de Encontro com a Verdade,
quimistas, e retrata uma unio indissolvel entre o pois a totalidade do ser e o completo conhecimento
O termo Prostituta possua outro significado diferente do que hoje associado. Significava aquelas que se prostram, em referncia a Deusa a qual elas eram oferecidas e tornavam-se sacerdotisas.
Significa Casamento Sagrado" e se refere cpula de um deus ou homem com uma deusa ou mulher.
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do inconsciente, alm de libertar, proporciona ao he- sob a tica da Psicologia Junguiana, como um sonho
ri um conhecimento novo e inexplicvel.
grupal, sintomtico dos impulsos arquetpicos exisOs testes que o heri passou, preliminares de tentes no interior das camadas profundas da psique
suas experincias e faanhas ltimas, simbolizaram as humana (JUNG, 1978). J numa viso religiosa, a micrises de percepo por meio das quais sua conscin- tologia pode ser tida como a revelao de Deus aos
cia foi amplificada e capacitada a enfrentar. Com isso, seus filhos.
ele aprendeu que ele e sua Deusa, ou ainda, Anima,
so um s, pois se casaram-uniram. Por derradeiro,
seu destino tornar-se o Mestre, que, variando de
uma cultura para outra, pode ser um filsofo, ancio,
lder poltico ou religioso, entre outros tipos. J no
caso manico, um Mestre Maom, representante de
Hiram Abiff.
Concluses a respeito de Mitologia e as razes deste na Igreja e na Maonaria. So Paulo: Pensamento, 2009.
estudo
CAMPBELL, Joseph. Heri de mil faces. So Paulo: Editora PensaEm sntese, a mitologia pode ser entendida, mento, 2007.
Lucas 17:21.
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