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Bentham. Los principios de la moral y la legislacin.

Captulo I: Acerca del principio de utilidad


El humano por naturaleza slo se rige por: dolor y placer
El principio de utilidad acepta esto y su objetivo es erigir la estructura de la
felicidad por obra de la razn y la ley.
Principio de mayor felicidad que suena ms adecuado a placer que utilidad.
Principio de utilidad: principio que aprueba o desaprueba cualquier accin
segn tienda a aumentar o disminuir la felicidad a la parte cuyo inters se
considera.
Esto aplica tanto a individuos como comunidades, siendo el inters de la
comunidad la suma de los intereses de los individuos que la componen. No se
puede conocer el inters de la comunidad sin conocer el inters del individuo.
Inters: lo que tiende a aumentar el placer o disminuir el dolor.
Una medida de gobierno concuerda con el p. de utilidad, slo si aumenta el
placer de la comunidad.
Lo bueno y lo malo se le debe interpretar segn el p. de utilidad, sino carece de
sentido.
No hay punto de partida para probar principios.
Cuando alguien se intenta oponer a este principio, lo hace siguindolo al
mismo tiempo pues esta oposicin le reporta placer.
Captulo II: Acerca de los principios contrarios al de utilidad
Cualquier otro principio que difiera al de la utilidad es necesariamente errneo.
Principio de ascetismo (se opone totalmente) y principio de simpata o antipata
(se opone a veces).
El p. de ascetismo es el p. de utilidad mal aplicado ya que se busca todo lo
contrario a este. Si todos persiguiramos este principio, el mundo sera un
infierno.
Si se persigue el p. de utilidad lo ms consecuentemente posible, mejor para la
humanidad.
El p. de simpata o antipata busca la mayor aprobacin o menor desaprobacin
social. En definitiva es el sistema bueno/malo y su consecuencia es un castigo.
Este principio falla por exceso de indulgencia, ya que el grado de aprobacin o
rechazo es subjetivo segn la persona beneficiada o daada y no siempre se
corresponde. Se aprecia que Bentham cree en una realidad objetiva y medible.
El principio teolgico (bien/mal segn la voluntad de Dios) es el mismo que el
de arriba, slo que con otro nombre. Adems es imposible conocer la voluntad
de Dios.

El p. de simpata y el p. de antipata debe ser siempre regulados por el p. de


utilidad ya que son peligrosos. El p. de utilidad se regula por s mismo.
Captulo III: De las cuatro sanciones o fuentes de dolor y placer
Un legislador slo debe tener en cuenta la felicidad de su comunidad.
Ya se caracteriz al placer y al dolor como causas finales, ahora se
caracterizarn como medios o causas eficientes.
Hay cuatro fuentes de placer o dolor:
a) Fsica: no intencionalmente modificados por una persona
b) Poltica: provocados intencionalmente por un juez o alguien designado
c) Moral o popular: provocados intencionalmente por una persona
cualquiera de la comunidad
d) Religiosa: provocada por un ser supremo e invisible, ya sea en esta vida
o en la otra
En la medida que los placeres y dolores correspondientes a cada una de ellas
son capaces de obligar a cumplir una ley, se pueden llamar sanciones.
Sancin: cualquier cosa que sirva para obligar a un ser humano.
Calamidad: sufrimiento originado en el curso natural de las cosas
Castigo: sufrimiento causado por la ley
Sancin moral: por carencia de ayuda amistosa
Sancin religiosa: sufrimiento causado por la providencia por pecado
Captulo IV: Cmo medir el valor de una cantidad de placer o dolor
El legislador trabaja con los placeres y los dolores de la comunidad, por lo tanto
debe conocer su valor.
A una persona, su placer y su dolor se miden segn estas dos dimensiones:
1.
2.
3.
4.

Su
Su
Su
Su

intensidad
duracin
certeza o incerteza
proximidad o distancia

Pero cuando queremos estimar el placer o el dolor que va a producir cierto acto
5. Su fecundidad: posibilidad que tiene de ser seguido por igual sensacin
(placer-> placer, dolor->dolor)
6. Su pureza: posibilidad que tiene de no ser seguido por la sensacin
contraria
Aunque estas son propiedades del acto y no del placer o el dolor.
Y si consideramos a una comunidad, se agrega otra dimensin:
7. Su alcance

Bentham establece una forma matemtica de calcular el placer o el dolor en un


individuo o comunidad sumando o restando estos 7 factores.
Un objeto vale segn el placer que proporciona.