LIBER IAO

Sub Figur XVII

A. . A. .
Publicao em Classe D

Sothis Publicaes
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2004 e.v.

A F OR MU L A D E I .A.O.
Es ta a pr incipal e mais car acter s tica for mula de Os r is , da Redeno da
Humanidade. I s is , a Natur ez a, ar r uinada por A, Apofis , o Des tr uidor , e
r es taur ada vida por Os r is , o Redentor ! . A mes ma idia es t ex pr es s a na for mula
Ros acr uz da T r indade:
Ex Deo nas cimur .
I n Jes u mor imur .
Per S pir itum S anctum r evivis cimus .
I s to idntico Palvr a Lux , L.V.X., que for mada pelos br aos da cr uz . es ta
fr mula que es t implcita nos antigos e moder nos monumentos em que o falo
ador ado como s endo o S alvador do Mundo.
A doutr ina da r es s ur r eio, em s eu s entido comum, fals a e abs ur da. No nem
mes mo Es cr itur al. S o Paulo no identifica o cor po glor ificado que s e levanta com
o cor po mor tal que per ece. Ao contr r io, ele r epetidamente ins is te em faz er uma
difer ena entr e os dois .
O mes mo ocor r e com a cer imnia mgica. O Magis ta que foi des tr udo pela
abs or o na Divindade no foi r ealmente des tr udo. O mis er vel autmato mor tal
per manece no Cr culo. to indifer ente ao Deus quanto o p da ter r a2.
Mas antes de entr ar nos detalhes de I .A.O. como for mula mgica, pr ecis o
s alientar que ela , es s encialmente, a for mula da Yoga, ou da meditao; na
ver dade, de todo o mis ticis mo elementar , em todos os s eus r amos . Ao comear
uma pr tica de meditao, s empr e ocor r e# um calmo pr az er , um s uave
cr es cimento natur al; tem- s e um inter es s e vvido no tr abalho. Os mais s imples e
fceis atos s e tor nam quas e impos s veis de s er em feitos . T al impotncia enche a
mente de apr eens o e des es per o. A pes s oa que nunca ex per imentou is to nem pode
entender a intens idade des te des gos to. Es te o per odo de Apophis .
A ele s egue- s e o levante no de s is , mas de Os r is . A antiga condio no s e
r es taur a, mas cr ia- s e uma nova condio s uper ior , pos s vel apenas atr avs do
pr oces s o da mor te.
Os pr pr ios alquimis tas ens inar am es ta ver dade. A pr imeir a matr ia da obr a er a
r ude e pr imitiva, ainda que natur al. Depois de pas s ar por diver s os es tgios , o
dr ago negr o s ur gia; mas de tudo is to s aa o per feito e pur o our o.
At mes mo na lenda de Pr ometeu ns encontr amos , oculta, es ta mes ma for mula; e
o mes mo s e aplica s de Jes us Cr is to, e de muitos outr os homens - deus es mticos ,
ador ados em diver s os pas es $.
Uma cer imnia mgica, cons tr uda s egundo es ta for mula, es t, as s im, numa
har monia es s encial bem pr x ima ao pr oces s o ms tico natur al. Podemos v- la na
bas e de muitas impor tantes iniciaes , notadamente no T er ceir o Gr au da
Maonar ia, e na cer imnia do Quinto Gr au= 6$ da G..D.., des cr ita no Equinox I ,I I I .
Com es ta for mula, pode- s e montar muito bem uma auto- iniciao cer imonial. A s ua
es s ncia cons is te em r oubar - s e a s i mes mo como r ei, e da des pir - s e e matar - s e, e
levantar des ta mor te par a o Conhecimento e a Conver s ao com o S anto Anj o
Guar dio% . Ex is te uma identidade etimolgica entr e o T etr agr amaton e o I .A.O.,
mas as for mulae mgicas s o inteir amente difer entes , como mos tr ar am as
des cr ies aqui apr es entadas .

O Pr ofes s or William James , em Var iedades de Ex per incia Religios a, clas s ificou
muito bem as r eligies como as de nas cidos - uma- vez e as de nas cidos - duas vez es ; mas a r eligio pr oclamada agor a no Liber L egis har moniz a ambas ,
tr ans cendendo- as . No h tentativa de livr ar - s e da mor te negando- a, como o
faz em os nas cidos - uma- vez ; nem de aceitao da mor te como por tal par a uma
nova vida, como entr e os nas cidos - duas - vez es . Com a A..A.., vida e mor te s o
igualmente incidentes no cur s o, as s im como o dia e a noite na his tr ia do planeta.
Mas , pr os s eguindo com a compar ao, obs er vamos nos s o planeta de longe. Um
I r mo da A..A.. v a s i mes mo (como dir ia outr a pes s oa), como um ou, melhor
diz endo, alguns fenmeno entr e um gr upo de fenmenos . Ele aquele nada
cuj a cons cincia , de cer to modo, o univer s o cons ider ado como um nico
fenmeno no tempo e no es pao, e, de outr o modo, a negao de tal cons cincia.
O cor po e a mente do homem s o to impor tantes par a ele (s e que s o), quanto
o teles cpio o par a o as tr nomo. S e o teles cpio fos s e des tr udo, is to no far ia
difer ena alguma no Univer s o que ele r evelar a.
Agor a entende- s e que es ta for mula do I .A.O. a for mula de T ifer eth. O Magis ta
que a empr ega es t cons ciente de s i mes mo como um homem capaz de s ofr er , e
ans ios o par a tr ans cender tal es tado tor nando- s e um com o deus . I s to lhe par ece
como s endo o S upr emo Ritual, o ltimo pas s o; mas , como j vimos , apenas as
pr eliminar es . Par a o homem comum hoj e em dia, entr etanto, is to r epr es enta uma
r ealiz ao cons ider vel; e h uma for mula anter ior ,cuj a inves tigao es t no
Captulo VI .
O MES T RE T HERI ON, no ano Dez es s ete do Eon, r econs tr uiu a Palavr a I .A.O. a fim
de s atis faz er as novas condies da Mgicka impos tas pelo pr ogr es s o. S endo
T helema a Palavr a da Lei, cuj o nmer o 93, es te nmer o dever ia tor nar - s e o
cnon de uma Mis s a equivalente. De acor do com is to, ele ex pandiu o I .A.O.
tr atando o O como um Ayin, e da adicionando Vav como pr efix o e s ufix o. A palavr a
completa , ento,
Vav Yod Aleph Ayin Vav
cuj o nmer o 93. Podemos analis ar es ta nova Palavr a em detalhe, e demons tr ar
que um hier glifo apr opr iado par a o Ritual de Auto- I niciao nes te Eon de Hor us .
Par a ver a cor r es pondncia na nota que s e s egue, vej a L iber 777. Os pontos
pr incipais s o os s eguintes : (NOT A DE T RADUO: ES T A PART E ES T NA PGI NA
40 B , NO ARQUI VO ANEXO)
I ota- Alpha- Digama var ia em s ignificado com os ons s uces s ivos .
Eon de I s is . Er a Matr iar cal. A Gr ande Obr a vis ta como algo s imples e dir eto.
Vemos es ta teor ia s e r efletir nos cos tumes do Matr iar cado. Pr es ume- s e que a Par te
no gnes es s ej a ver dadeir a. A Vir gem (Yod- Vir go) contm, em s i mes ma, o
Pr incpio do cr es cimento a s emente Her mtica do epiceno. Es ta s e tr ans for ma no
B eb no Ovo (A Har pcr ates ) pelo poder do Es pr ito (A= Ar , engr avidando a Me
Abutr e), e s e tr ans for ma no S ol, ou no Filho (Digamma= a letr a de T ifer eth, 6,
ainda s e s oletr ada como Omega, em cptico. Vej a 777)
Eon de Os r is . Er a Patr iar cal. Dois s ex os . V- s e o I como a Var a- Pai (Yod no
T etr agr amaton). A, o B eb, per s eguido pelo Dr ago, que lana uma enchente
pela boca, par a engolfa- lo. Vej a Apocalips e VI I . O Dr ago tambm a Me a
Me Cr uel de Fr eud. Har pcr ates , ameaado pelo cr ocodilo do Nilo. Vemos o
s imbolis mo da Ar ca, do Atade de Os r is , etc. O Ltus o Yoni; a gua o Lquido
Amnitico. Par a viver s ua pr pr ia vida, a cr iana deve deix ar a Me, e vencer a
tentao de s e r efugiar nela. K undr y, Ar mida, Jocas ta, Cir ce, etc, s o s mbolos

des ta for a que tenta s eduz ir o Her i. Ele pode toma- la como s er va&, depois de a
ter dominado, de modo a poder cur ar s eu pai (Amfor tas ), vinga- lo (Os r is ), ou
pacific- lo (Yahwah). Mas par a s e tor nar adulto, ele deve deix ar de depender dela,
des ej ando a L ana (Par z ival), r eivindicando s uas Ar mas (Aquiles ), ou faz endo s eu
bas to (Hr cules )7, e vagando nos er mos s em gua como K r is hna, Jes us , Oedipus ,
chi, tau, lambda at a hor a em que, como o F ilho do Rei, ou o cavaleir o er r ante,
ele deve lutar pela Pr inces a, e colocar - s e em um tr ono es tr angeir o. Quas e todas as
lendas s obr e her is pos s uem es ta for mula em s mbolos incr ivelmente s emelhantes .
Digamma. Vau, o S ol o Filho. Ele dever ia s er mor tal; mas como is to s e
apr es enta? Par ece uma per ver s o abs oluta da ver dade: os s mbolos s agr ados no
pos s uem indcio algum dis to. Es ta mentir a a es s ncia da Gr andios a F eitiar ia. A
r eligio os ir iana uma fantas ia fr eudiana s ada do medo humano da mor te, e da
ignor ncia quanto natur ez a da mes ma. A idia de par tenognes es continua, mas
agor a a for mula da encar nao de s emi- deus es , ou r eis divinos ; eles devem s er
as s as s inados e levantar em- s e dos mor tos de alguma for ma(.
Eon de Hor us . Dois s ex os em uma pes s oa.
Digamma I ota Alpha Omicr on Digamma (): 93, a for mula completa,
r econhecendo o S ol como Filho (Es tr ela), e a Unidade manifes ta pr - ex is tente da
qual todas as cois as br otar am, e par a a qual todas r etor nar o. A Gr ande Obr a
tr ans for mar o Digamma Digamma de As s iah (o mundo de ilus o mater ial) no final
Digamma I ota Digamma de Atz iluth), o mundo da pur a r ealidade. S oletr ando o
nome todo, Digamma Digamma + I ota Digamma Delta = Alpha Lambda Pi +
Omicr on I ota Nu + Digamma I ota = 309 = S h T = XX + XI = 31, a s ecr eta Chave
da Lei.
Digamma a Es tr ela manifes ta.
I ota a s ecr eta Vida................
........ Amor ................
........ Liber dade..........
........ S ilncio.............

S er pente
Lmpada
Var a
Manto

Es tes s mbolos es to no Atu O Er emita.

Eles s o os poder es de Yod, cuj a ex tens o o Vav.
Yod a Mo com a qual o homem faz s ua Vontade. tambm
A Vir gem; s ua es s ncia inviolar .
Alpha o B eb que for mulou s eu Pai, e fer tiliz ou s ua me Har pcr ates , etc.,
como antes ; mas ele s e des envolve par a s er
Omicr on, o Diabo ex altado (tambm o outr o Olho s ecr eto), atr avs da
for mulada I niciao de Hor us , des cr ita algur es em detalhe. Es te Diabo s e chama
S atans , ou S haitan, e vis to com hor r or por aqueles que s o ignor antes de s ua
for mula, e, imaginando- s e como maus , acus am a Natur ez a de s eu pr pr io cr ime
fantas magr ico. S atans S atur no, S et, Abr as ax , Adad, Adonis , Attis , Adam,
Adonai, etc. A acus ao mais s r ia contr a ele a de que ele o S ol do S ul. Os
I niciados Antigos , mor ando em locais cuj o s angue er a as guas do Nilo ou do
Eufr ates , conectavam o S ul com s eu calor que tir a o vio da vida, e amaldioavam
aquele quadr ante no qual os dar dos s olar es er am os mais mor tfer os de todos . At
mes mo na lenda de Hir am: ele foi atacado e mor to ao meio- dia. Capr icr nio,
por tanto, o s igno no qual entr a o S ol, ao atingir s ua ex tr ema declinao no s ul,
no S ols tcio do I nver no, a es tao da mor te da vegetao par a o pes s oal do
hemis fr io Nor te. I s to lhes dava uma s egunda r az o par a amaldioar o s ul. Uma
ter ceir a: a tir ania dos ventos quentes , s ecos e venenos os ; a ameaa dos
ater r or iz antes des er tos ou oceanos , por que mis ter ios os e intr ans ponveis ; es tes
tambm es tavam concatenados , na mente deles , com o S ul. Mas par a ns , que

es tamos cons cientes dos fatos as tr onmicos , es te antagonis mo contr a o S ul uma

s uper s tio tola, s uger idas aos nos s os ances tr ais anims ticos pelos acidentes das
condies locais . No vemos inimiz ade alguma entr e a Dir eta e a Es quer da, Acima
e Abaix o, e outr os par es opos tos s emelhantes . Es tas anttes es s o r eais apenas
como afir maes de r elao; s o convenes de um ar tifcio ar bitr r io que
r epr es enta nos s as idias em um s imbolis mo plur als tico bas eado na dualidade.
B om deve s er definido em ter mos de ideais e ins tintos humanos . Les te no tem
s ignificado algum ex ceto com r efer ncia aos negcios inter nos da ter r a; como uma
dir eo abs oluta no es pao, ele muda um gr au a cada quatr o minutos . Acima no
quer diz er o mes mo par a duas pes s oas ao mes mo tempo, a menos que acontea
que um es tej a na linha que une o outr o ao centr o da ter r a. Dur o a opinio
pes s oal de nos s os ms culos . Ver dadeir o um epteto abs olutamente ininteligvel
que j pr ovou s er r efr atr io anlis e dos fils ofos mais hbeis .
No temos , por tanto, nenhum es cr pulo em r es taur ar a ador ao ao diabo de
idias que as leis do s om, e o fenmeno da fala e da audio, nos compelem a nos
concatenar com o gr upo de Deus es cuj os nomes s e bas eiam em S ht, ou D,
vocaliz ados pelo A de s opr o livr e. Pois tais Nomes s ignificam qualidades de
cor agem, fr anquez a, ener gia, or gulho, poder e tr iunfo; s o as palavr as que
ex pr es s am a vontade cr iativa e pater nal.
As s im, o Diabo Capr icor nus , o B ode que s alta s obr e as montanhas mais altas , a
Divindade que, cas o manifes tada no homem, tor na- o Aegipiano, o T udo.
O S ol entr a nes te s igno quando r etor na, par a r enovar o ano no Nor te. Ele
tambm a vogal O, pr pr ia par a r ugir , par a gr itar e par a comandar , s endo um
s opr o for os o contr olado pelo cr culo fir me da boca.
Ele o Olho Aber to do ex altado S ol, per ante o qual todas as s ombr as fogem;
tambm aquele Olho S ecr eto que faz uma imagem de s eu Deus , a L uz , e d- lhe
poder de pr onunciar or culos , iluminando a mente.
As s im, ele o Homem que s e tor na Deus , ex altado, ans ios o; ele chegou
deliber adamente ao s eu total, e es t, por tanto, pr onto par a comear s ua j or nada
de r edimir o mundo. Mas ele talvez no apar ea em s ua for ma r eal; a Vis o de P
far ia os homens loucos . Ele deve s e dis far ar com s eu tr aj e or iginal.
Ele, as s im, s e tor na em apar ncia o homem que foi no incio; ele vive a vida de um
homem; ele , na ver dade, inteir amente homem. Mas s ua iniciao tor nou- o
mes tr e dos Acontecimentos , dando- lhe o entendimento de que tudo o que lhe
acontecer a ex ecuo de s ua ver dadeir a vontade. As s im, o ltimo es tgio de s ua
iniciao es t ex pr es s a em nos s a for mula como o final:
Digamma A s r ie de tr ans for maes no afetou s ua identidade, mas ex plicou- o a
s i mes mo. Da mes ma for ma, o cobr e ainda cobr e depois de
Cu+ O = CuO: + H S O = CuS O(H O): + K S = CuS (K S O)
2 4 4 2
2
2 4
+ z ar abatana e agente r edutor = Cu(S )
o mes mo cobr e, mas apr endemos algo a r es peito de s uas pr opr iedades .
Obs er vamos es pecialmente que ele indes tr utvel, ele mes mo inviolvel atr avs de
todas s uas aventur as e todos s eus dis far ces . Vemos tambm que ele s pode faz er
us o de s eus poder es , r ealiz ar as pos s ibilidades de s ua natur ez a, e s atis faz er s uas
equaes , combinando as s im com s uas contr apar tidas . S ua ex is tncia como
s ubs tncia s epar ada evidncia de s ua s uj eio pr es s o; e is to s e s ente como a
dor de um des ej o incompr eens vel, at dar - s e conta de que cada ex per incia um
alvio, uma ex pr es s o de s i mes mo; e que no pode s er fer ido por nada que pos s a

lhe acontecer . Foi no Eon de Os r is que des cobr iu- s e que o Homem deve mor r er
par a que pos s a viver . Mas agor a, no Eon de Hor us , s abemos que cada
acontecimento uma mor te; s uj eito e obj eto matam- s e um ao outr o em amor s ob
vontade; cada uma des s as mor tes , ela mes mo, vida, a maneir a pela qual nos
r ealiz amos a ns mes mos , em uma s r ie de epis dios .
O s egundo ponto pr incipal a compleio do A, o beb B acchus , por O Pan
(Par z ival ganha a Lana, etc.).
O pr imeir o pr oces s o encontr ar o I no V iniciao, pur ificao, encontr ar a Raiz
S ecr eta de s i mes mo, a Vir gem epicena que 10 (Malchut), mas , s oletr a 20 por
completo (Jpiter ).
Es te Yod na Vir gem s e ex pande, tor nando - s e o B eb ao for mular a S ecr eta
S abedor ia da Ver dade de Her mes no S ilncio do Louco. Ele adquir e a Var a- Olho,
obs er vando a ao e s endo ador ado. O Pentagr ama I nver tido B aphomet o
Her mafr odita completamente cr es cido cr ia a s i mes mo em s i mes mo, outr a vez
como V.
Note- s e que h agor a dois s ex os completamente em uma s pes s oa, de modo que
cada pes s oa s ex ualmente auto- pr ocr iativa, enquanto que I s is conhecia apenas
um s ex o, e Os r is pens ou que os dois s ex os er am opos tos . I nclus ive a for mula
agor a Amor em todos os cas os ; e o fim o comeo, em um plano mais elevado.
For ma- s e o I do V, r emovendo- s e s ua cauda, o A equilibr ando 4 Yods , o O faz endo
um tr ingulo inver tido de Yods , que s uger e a for mula de Nuit Hadit Ra- Hoor K huit. A vem a s er os elementos es pir ais como s us tica a Ener gia cr iador a em
ao equilibr ada! * .
Notas de P de Pgina
1.

H uma formula bem diferente, na qual I o pai, O a Me, A a criana e ainda outra, na qual I.A.O. so
todos pais de tipos diversos, equilibrados por H.H.H., trs opostos que formam o campo de operao de A.
Mas isto um assunto mais elevado, que no cabe neste manual elementar. Veja, porm, o Liber Samekh,
Ponto II, Seo J.

2.

Nisto tudo, ele Seu instrumento, adquirido por Ele como um astrnomo compra um telescpio. Veja Liber
Aleph, onde h uma completa explanao dos objetivos que se adquire com o estratagema da encarnao;
veja tambm Parte VI deste Livro 4.

3.

Caso contrrio, no se est trabalhando corretamente.

4.

Veja O Ramo Dourado, de J.G.Frazer; Cristos Pagos, de J.M.Robertson; Jesus, de A.Crowley, etc, etc.

5.

Esta formula, ainda que agora tenha sido supercedida pela de HORUS, a Criana Vencedora e Coroada,
permanece vlida para os que ainda no assimilaram o ponto de vista da Lei da Thelema. Mas veja o
Apndice, Liber Samekh. Compare tambm com O Livro do Esprito dos Deuses Viventes onde h um
ritual apresentado por extenso com linhas um pouco diferentes: Equinox I, II, pgs 269-272.

6.

Sua nica fala no ltimo Ato Dienen: Dienen.

7.

Note-se que todos estes trs permanecem castrados entre as mulheres, durante um certo tempo, sem que
possam viver uma vida de homem.

8.

Todas essas idias podem ser explicadas na antropologia. Mas isto no para condena-las, mas justificalas; pois os costumes e lendas da humanidade refletem a verdadeira natureza das espcies.

9.

Veja 777 a respeito da soletrao.

10. Nota de WEH: assim, note a vescula:

Vav
Yod
Aleph
Yod
Yod
Yod
Yod
Ayn
Yod
Yod
Yod

A F OR MU L A D O N E F I T O!
Es ta for mula tem, como pr imeir a matr ia, o homem comum, completamente
ignor ante de tudo, e incapaz de qualquer cois a. Ele, por tanto, apr es entado com
uma venda nos olhos , e manietado. S ua nica aj uda s ua as pir ao, r epr es entada
pelo oficial que o guia ao T emplo. Antes de entr ar , ele deve s er pur ificado e
cons agr ado. Uma vez dentr o do T emplo, pede- s e que ele s e obr igue atr avs de um
j ur amento. S ua as pir ao agor a for mulada como Vontade. Ele faz a cir culao
ms tica do T emplo por motivos des cr itos no Captulo Ges ticulaes . Depois de
mais pur ificao e cons agr ao, ele r ecebe per mis s o par a, por um ins tante, ver o
S enhor do Ocidente, e s e encor aj e2 a continuar . Ele pur ificado e cons agr ado pela
ter ceir a vez , e v o S enhor do Or iente, que s egur a a balana, mantendo- o em linha
r eta. No Ocidente ele ganha ener gia. No Or iente ele fica impedido de dis s ipa- la.
As s im for talecido, ele j pode s er aceito na Or dem, como nefito, pelos tr s oficiais
pr incipais , unindo as s im a Cr uz com o T r ingulo. Ele pode da s er colocado entr e os
pilar es do T emplo, par a r eceber a quar ta e ltima cons agr ao. Nes ta pos io, os
s egr edos do gr au lhe s o comunicados , e o ltimo de s eus aguilhes s o
r emovidos . T udo is to s elado pelo s acr amento dos Quatr o Elementos .
Vamos ver que o efeito de toda es s a cer imnia dotar uma cois a iner te e
impotente com movimento equilibr ado em uma cer ta dir eo. D- s e inmer os
ex emplos des ta for mula no Equinox I , n* I I e I I I . a for mula da Cer imnia do
Nefito da G..D.. Deve s er e mpr egado na cons agr ao das ar mas r eais utiliz adas
pelo Magis ta,e tambm pode s er us ada como a pr imeir a for mula de iniciao.
O livr o chamado Z 2# contm detalhes completos des ta for mula, que deve s er
es tudada e pr aticada com todo cuidado. I nfeliz mente, a mais complex a de todas .
Mas is to a falta da pr imeir a matr ia do tr abalho, que es t to confus a que
pr ecis o muitas oper aes par a unifica- la.

NOTAS DE P DE PGINA
1.

Veja a Cerimnia do Nefito, Equinox I. II

2.

O medo a fonte de toda percepo falsa. At mesmo Freud teve um vislumbre disto.

3.

Essas sees que tratam da adivinhao e alquimia vm a ser o lixo mais grotesco no segundo caso, e, no
anterior, so obscuras e no prticas.

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