LA NEOILUSTRACION Y EL ENCUENTRO CON EL OTRO. Getzemani Gonzalez Castro INTRODUCCION, La filosofia, pese a todo, tiene vigencia. Ahora, tiene el papel de recordarnos tres premisas basicas de uno de los filésofos mas conocidos de la historia: Sécrates. Dichas premisas son conécete, octipate y obedécete. La primera de ella nos invita a una introspeccién, la segunda a una praxis efectiva, y la tercera a actuar con los lineamentos de una ética ilustrada. Asi, el primer punto nos resulta de vital importancia para nuestra exposicién, pues el auto-conocimiento ha de ser el primer pilar indispensable para poder formar, correctamente, una relacién y complicidad con el Otro. Es decir, el que no se conoce a si mismo, es una nada frente al mundo, y en ese sentido todo aquello que sea algo, es otro. Pero no hablamos de objetos sino de humanos. Atin los nihilistas hemos de aceptar que somos humanos, y que tenemos la tendencia filoséfica del nihilismo, asi me enfrento con el otro que también parece ser humano y es, sin embargo, optimista. Hay dialéctica, intercambio de ideas, reconocimiento. Por lo tanto, pues, el primer paso para reconocer al Otro es reconocerme a mi mismo. ;Quién soy? Es la primera pregunta que debemos hacernos, y de acuerdo a la definicién delimitar nuestra posicién respecto del Otro, es decir, primero hemos de ser Alguien, para poder referirnos a otro Alguien, como Otro. El segundo punto de Sécrates, obedécete, es un actuar; un qué quiero llegar a ser. Aqui hemos de pensar en Kant y su Critica de la raz6n practica, dado que hablamos de ilustracién, Pero Nietzsche definié eso como una bella ingenuidad, pensar que tenemos los valores a priori, y que a priori somos buenos. Por otro lado, yo pienso que Nietzsche también es un bello ingenuo al fundar su ética en el gran error del cosmos: el hombre. Sin embargo, su eterno retorno resulta ser monstruoso en grado sumo, una especie de infierno renovado. Pero bueno, en la Neoilustracién que yo planteo, se trata de dejar el miedo atrds, pues si nos ponemos a pensarlo bien es el miedo el que nos hace ser retrogradas. Actuaréticamente, hoy en dia se identifica con actuar politicamente. Bien, vamos a utilizar los mismos postulados. Primero, la antropologia, la historia, la filosofia y hasta el psicoandlisis se han puesto de acuerdo en que se fundan sociedades por miedo, por horror hacia la violencia, para mantener la paz. Aqui por sociedades quiero decir Estados. Hobbes, con todo su mariconismo lo deja claro, el hombre es el lobo del hombre y por eso debe existir algo atin més monstruoso que sea capaz, de controlar a dichos lobos. El monstruo es el Leviatén, el Estado. Es por miedo, para tratar de mantener cierta armonja, que fundamos sociedades, culturas, Estados. Sin embargo, cuando esa premisa tan basica fracasa, sno es licito dejar de obedecer al Estado? Es decir, si el Estado ha dejado de funcionar como tal, dado que la violencia es una realidad cotidiana, ;cudl es la razén de ser del Estado? ;Queremos ser imbéciles manipulables toda la vida? La segunda sentencia de Sécrates es, pues, obedécete. Y esto significa pensar en lo que queremos llegar a ser, pero ya no sélo en un plano individual sino como colectividad. La ética es una especie de autarquia politica, una construccién de la realidad a partir de las propias acciones. Asi que en esta segunda sentencia ya entra en accién, ahora si, el contacto con el Otro. Es decir, soy libre de hacer lo que quiera, siempre y cuando no lastime a los demés. O en una vision més avanzada, hay que tomar acuerdos de hacia dénde queremos ir, por ejemplo, como pais. Vienen, claro, las elecciones presidenciales y a todos nos quieren seducir con su verborrea, Es momento de decidir como nacién si dejamos el mando del pais en manos de un ignorante, seudopolitico, actorcillo de telenovelas sociales, que plantea un mismo sistema de explotacién que deja mas rico al rico y mas pobre al pobre. © podemos tomar el ejemplo de Chern, y decidir que somos una comunidad, que es tiempo del amor fraternal, de vernos como hermanos y no como instrumentos; es tiempo de decidir si nos asumimos como reos que se vigilan y castigan, o si nos asumimos como parte del poema de un suefio. El tercer postulado Socratico es obedécete; y hemos de recordar que en tiempos griegos, un daimén personal, no era algo satanico, sino més bien la voz de la conciencia a la que Sécrates escuchaba desde nifio. No es gratuito, queinstituciones como la iglesia catélica, a esta voz de la conciencia la hayan tratado de desacreditar. Sin embargo, la voz de la conciencia es algo que nos es inherente a casi todos los seres humanos. La mayoria de los politicos no tienen voz de la conciencia, pero es que ellos son, muchos, hijos de ratas de alcantarillas hediondas. Nosotros, empero, tenemos daimén personal, voz de la conciencia, ya eso Sécrates le obedece y nos invita a que obedezcamos la nuestra también. La voz propia antes que la ajena, es lo que Kant llamaba abandonar la minoria de edad, dejar de escuchar las otras voces y ponerle més atencién a nuestra propia voz, pensar por nosotros mismos, Sapere aude! Es a la vez una invitacion y un reto. En términos modernos, la tercera sentencia seria una invitacién para salir de, quiza, el modo de alienacién més complejo hasta el momento: la alienacién a través de los medios de comunicacién. Con esto digo, television, radio e internet. Casi todo esta establecido para que seamos sélo consumidores, alienados, esclavizados mediante el simbolismo mis idiota, inertes en la baba de lo que pasa. Lo que en tiempos de Marx era preocupante la religién catélica como alienadora y potencializadora del capitalismo, actualmente lo es el internet. Y es que el internet es, efectivamente, la nueva religién, el medio para estupidizar las masas, un foco de infeccién para la proliferacién de guerras, una inyeccién letal de vacuidad a la existencia humana. Sin embargo, es, a la vez, veneno y cura. Los males que la era del internet ha traido, con el internet se combaten. Lastimosamente los Estados Unidos ya se ha dado cuenta de la importancia que tenia el internet para nosotros que era como una especie de Agora, es decir, una plaza publica para el libre intercambio de ideas, para sin prejuicios y trabas, afrontar al Otro, entender al Otro, sumergirse en el Otro. El internet como método de alteridad era un proyecto muy ambicioso, posiblemente el inicio del anarquismo cibernético donde se intercambiaba informacion sin un poder centralizado, es decir, una especie de rizoma que alcanzaba casi todos los puntos del planeta.Ahora, después de la ley SOPA, tal vez sélo nos quedaran las insistencias en la degradacién de la humanidad. Para empezar, el internet que nos deja Estados Unidos es un internet al que sdlo le interesa el consumidor como consumidor fantasma, no como ser humano, el dinero ni siquiera son monedas, ahora son digitos. El sistema nos aisla, porque aislamos somos més vulnerables a sus ataques. Ahora, este internet que nos deja Estados Unidos de sobrepoblacién de informacién es con el objetivo de dejarnos sin informacién real. Es decir, al estar sobreinformados estamos en una nueva era de ignorancia; la primera consecuencia real es, como dice Subirats, el silencio intelectual frente a los dilemas més urgentes de nuestro tiempo. Es decir, con medidas de sobreinformacién, los gobiernos logran silenciar a los libres pensadores mas importantes de nuestro tiempo, cortando asi todo posible vinculo a una solucién tedrica para resolver problemas de la més exasperada urgencia. CONCIENCIA APOCALIPTICA. Es de hacer notar que hoy se anuncia el fin de los tiempos hasta en revistas como TvyNovelas, es decir, en publicaciones que son la clara imagen del ridiculo y la estupidez. Yo, como todo licido, también deseo el exterminio de la humanidad, pero lo cierto es que veo dicha posibilidad mas bien lejana. Hoy en dia hasta en las universidades se estudia mucho a autores que, desde varias perspectivas, afrontan el final de los tiempos: Heidegger con su ser-para-la-muerte, Cioran con su carcajada nihilista, Michel Onfray y Peter Sloterdijk desde un refinado cinismo, etcétera. Lo cierto es que el slogan del final de los tiempos sustenta una mascara de beneficio politico, porque al estar hombres y mujeres angustiadas y/o tristes, son més vulnerables a los ataques a la dignidad humana por parte del Estado. Un angustiado, es un ser que se abre un abismo frente a si mismo, en el cual se deja hundir hasta marchitarse; un triste es un obseso de si mismo, que en la egolatria de la decadencia se pudre entre moscas metafisicas. El caso es que tanto una postura como otra, son debilidades, y vias de imposibilidad para un proyecto que sustente una comunidad activa, una especie de rizoma sin podercentralizado, un libre intercambio de ideas. La angustia y la tristeza nos impiden realizarnos como ser-para-la-comunidad. Fundamentar una comunidad es, esencialmente, abrirse al Otro. Tan sélo en México son miles de comunidades indigenas ante las cuales somos capaces de abrirnos por una arrogancia, egoismo y hundimiento en nosotros mismos. Si somos capaces de limpiarnos los anteojos y ver mas alla, veremos que no es el momento en que hemos de ser indiferentes ante la automutilacién, sino que més bien es momento de construir. El primer paso es reformular la filosofia para que salga de su torre de marfil y se infiltre dentro de las venas de otras disciplinas, y para que se infiltre finalmente dentro de las venas de la vida misma. Si hemos dejado que la SEP desaparezca las materias de filosofia es precisamente por esta impotencia de poner a la filosofia como principal accionar dentro del devenir del pueblo. Tal vez dé vergiienza decirlo, pero detrés de las campaiias de algunos politicos, hay filésofos; esto no lo digo como amenaza, sino como una triste realidad: utilizar los métodos y medios que nos han dado los pensadores mas importantes de toda la historia del pensamiento, y poner todos esos conocimientos en las manos de unos déspotas por unos cuantos pesos, es una cuestién antiética. Sin embargo, del otro lado de la moneda, si ponemos esos conocimientos en manos de alguien con buenas intenciones, 0 més seguro, practicamos politicamente desde nuestra trinchera, puede venir un cambio importante en las eventualidades de la estructura sociocultural mexicana. Yo pienso que, histéricamente, Latino América nunca ha tenido una ilustracién. Pero si que puede tener una Neoilustracién. jLa diferencia? En la Neoilustracion Ja linea conductora no es puramente la razn, sino también el instinto. Pienso que el pensamiento debe ser un asunto, por decirlo asi, psicosomatico, es decir, una comprensién desde todos los aspectos, desde todos los puntos de vista. El hilo conductor no serd la raz6n, sino la raz6n, el coraz6n, el espiritu, el higado y demas menudencias. jEl gran atributo del latinoamericano? Nunca abandonar el instinto, las visceras, la sangre, lo que nos hace mas propios, lo que nos ata a la tierra, el vitalismo, la fuerza, el salvajismo. Nunca hemos tenido a la razon comohilo conductor, y cuando asi ha sido, ha sido un fracaso. Hay que replantearnos nuestro chamanismo como valor para la vida; no abandonemos la conciencia despierta del imaginativo comunitario; es decir, en lugar de abandonar mitos, hay que estudiarlos y ver en qué manera nos pueden ayudar a entender nuestro entorno. La ilustracién fue una estupidizacién de los europeos porque pensaban que lo que no era raz6n, era malo: digase fe 0 pasin. La Neoilustracién que se puede plantear en Latinoamérica no sélo comprenderia a la razén, sino a la fe y sobretodo a la pasion. Ahora es tiempo de recapitular. Primero, no perdamos de vista una cosa, la lucidez no slo nos hace ver en todo su estiipido esplendor instituciones politico- sociales, sino que nos hace pensar y desear con toda el alma que la humanidad desaparezca. En efecto, la humanidad es algo que merece morir. Pero dado que no hemos de morir, lo preferible es tener un nivel de vida agradable. Es como el eterno dilema sobre la eutanasia; yo pienso que deberiamos plantearnos todos alguna vez, si merece la pena que vivamos, si no es preferible darnos un balazo, y es que aunque soy vitalista, hay que replantearnos, como en la eutanasia, la calidad de vida. En cierta medida muchas vidas no merecen vivirse, y muchas que silo merecen no se viven. Es un autoanilisis, si lo pensamos bien atin no salimos de Sécrates, tantos afios de filosofia nos sirven de poco, pero es precisamente por esa incapacidad para salir a ver la luz del dia. Estoy seguro que muchos fildsofos son como topos, y el dia que salgan a ver el sol quedaran cegados para siempre; ese es otro problema, el exceso de luz en el cerebro, el exceso de lucidez nos puede conducir a una locura psiquiatrica. Empero, decia, dado que no hemos de morir pronto, sino que la conciencia del fin de los tiempos es parte de una mercadotecnia de la voluptuosidad en el sentido mas vulgar del término, un hedonismo del que Epicuro se avergiienzaria, un idiota abandono de la ética: a eso nos arroja la conciencia apocaliptica. A una desvalorizacién de nosotros mismos y de nuestro entorno; esto nos trae varios problemas, en primer lugar una falsa comprensién de la geopolitica. Nuestros ancestros decian “dejemos un ” ¥ nosotros decimos “contaminemos, el planeta habitable para nuestros nietos.fin estd cerca”. Son ejemplos patéticos, pero patéticos son los humanos, asi que espero que los entiendan. De esa manera el primer punto es la destruccién de la Diosa Gaia, y la falta de respeto por otros organismos vives como los animales; la segunda consecuencia es la inversion en un baladi consumismo que trata de lenar un vacio que se abre infinitamente dentro de nosotros. Aquel espiritu, aquella fe, razén y pasion que perdemos ante la inminencia de un fin, nos crea un vacio que tratamos de llenar con las cosas mas futiles e inservibles. Tanto la falta de conciencia ecolégica como el fantasma al que nos reduce el capitalismo, son ausencias de nosotros mismos, y si sélo somos un holograma de nosotros mismos 3cémo podriamos relacionarnos con el Otro? Si nos conocemos a nosotros mismos, sabemos lo que necesitamos y lo que no, lo que es vital y lo que es secundario, y en esa, a la vez autognosis y autocomprensién, encontramos los vinculos de alteridad, encontramos los puentes que nos puedan llevar a fundamentar efectivamente una vida en comunidad. LA NEOILUSTRACION En primer lugar, la tarea de la neoilustracién seria arrancar el miedo del hombre; ese miedo voraz que esclaviza y nos ata a los mas injustos preceptos politicos y sociales. Son muchos los miedos que caracterizan el comportamiento humano. 3A qué le teme el humano? A la soledad, quiz, asi se fundamenta el amor y el matrimonio. Pero lo cierto es que el que es nada solo, sera nada aunque esté acompaiiado de miles. Sin embargo, lo que es mas propio de los seres humanos es la violencia... Estamos juntos porque somos violentos, es la paradoja que nos ata, la violencia y como agregado cultural el odio, es lo que fundamenta una vida en sociedad. Una sociedad, nos dice Horst Kurnitzky, se fundamenta para poder tener -lo que él Iama- una violencia domesticada. Que tengamos una violencia domesticada, es el indicio de que estamos en una sociedad civilizada. Pues bien, Jo que vemos es que no hay manera de terminar con la violencia, sino de sdlo controlarla. Sin embargo, siempre hay gente que se sale de los lineamientos y ejerce la violencia de manera pura, entonces entra en juego el Estado y la policia, que también ejercen violencia. Mueren miles de inocentes, es decir, personas queno ejercieron la violencia pero que sin embargo mueren jno falla algo en esa sociedad que se supone debe domesticar Ia violencia? ;O seré que domesticar aqui significa hacerla como parte de la casa? Tenemos miedo y el miedo nos vuelve estupidos. Los mexicanos escudan ese miedo en su machismo, pero al final del dia son tan miedosos como el mas grande de los maricas. Y ese miedo, es también por culpa del puiio invisible de la economia. Como ya lo escribi, hoy en dia el dinero ni siquiera son solamente monedas y billetes, sino que también simples digitos dentro de computadoras. Es decir, cada dia nos hacemos menos reales, menos auténticos, menos humanos: esa deshumanizacién viene por parte de todos los factores mencionados, pero sobretodo la economia que es el dios malo que rige a los espiritus débiles. No digo que el dinero en s{ mismo sea malo, el dinero sirve para lo que sirve, el problema es cuando se hace parte de un estilo de vida, cuando se injerta en los espiritus humanos como, por ejemplo, los que tienen tarjetas de crédito y estén eternamente endeudados. Y aunado a esto, trabajando en conjunto, esta la actual democracia que en realidad significa, “cualquiera te puede chingar”, y que se justifica hoy en dia desde los medios de comunicacién que dictan mediante canones comerciales lo que debes consumir no slo en el ambito econémico sino politico y hasta sentimental. Hoy en dia, y por eso me parece la mas atroz de las n tratan de controlar hasta nuestros alienaciones, los medios de comunicaci sentimientos, tratan de decirnos cémo debe de ser el amor y cémo debe de ser la amistad y como debe de ser el carifio a nuestros familiares, siendo que son fenémenos particulares y subjetivos. Estas politicas de telenovela a la que nos ha Ievado Televisa y el PRI, nos llevan a sobrevivir y a estar siempre mentalmente insatisfechos. Si tuviéramos una mentalidad de neoilustrados, buscariamos no sobrevivir, sino vivir y estar mentalmente satisfechos. Ahora, entre las fechorias de Televisa, pondré de ejemplo el Chavo del ocho, a pesar de ser un programa que me gusta, es un programa que engrandece la pobreza, que manda el mensaje inconsciente de que hay que estar orgulloso de ser pobres. Claro que tampoco es vergiienza ser pobre, pero si es vergonzoso por parte de Televisa que manipule deesa manera al pueblo mientras que el PRI robaba a manos llenas al pais. Y si los. dejamos, esa historia se puede repetir, porque los de Televisa y TVAzteca son expertos en manipular los sentimientos humanos, en traficar con lagrimas y risas, para su propio beneficio econémico y politico. Los modelos de desarrollo y trabajo que hay actualmente nos empujan no a una competencia limpia, sino a una lucha por sobrevivir; lo que nos arroja inevitablemente a ver al Otro como enemigo, cerrando asi alguna brecha para el libre intercambio de ideas, es decir, cerrando todo vinculo de alteridad. Son sociedades de control. Estas sociedades de control tienen una doble funcién, un doble juego. Por un lado, buscan especializarnos cada vez mas dentro de algiin campo de conocimiento para que sea mas encarnizada la lucha por el trabajo, y por el otro lado juega a hacernos lo suficientemente iguales mediante la mercadotecnia como para acabar, de plano, con toda posibilidad de convivencia real entre humanos. Es decir, nos cerramos al Otro, no sélo por etnia, comunidad, raza 0 algo asi, sino por nuestra especializacion del saber y luego, hay un aura de superflua vanidad comercial que nos impide inducirnos en un libre, y sin prejuicios, intercambio cultural de ideas. Los métodos de lenguaje en los chats, con excesiva abreviacién y con excesivo uso de K’s y Z’s, nos habla de un retraso mental en las nuevas generaciones de humanos. Asi mismo el uso de videojuegos cada vez hace menos distinguible la paz de la guerra, y la realidad de la ficcién. Asi que el propésito de la Neoilustracién es, mediante la lucidez, desentrafar las estructuras de estos organismos politicos de control; la tarea, es la eterna tarea de la filosofia, y la razén por la cual le parece tan peligrosa a la SEP, es hora de criticar, cuestionar, analizar, reflexionar y, si es preciso, derribar todo lo que parece sano y estable, lo evidente, lo dado, todo aquello que pretende sublimarse como axiomatico. ELOTRO Las relaciones con el otro se ven rasgadas desde el inicio. Digamos que el gran proyecto de emanciparse de Europa atin sigue sin dar frutos, y somos unacombinacion de personas que se creen europeas pero descienden de indigenas. tin siguen gobernando europeos 0 criollos con mucho poder, tratando de aplastar por un lado a las comunidades indigenas y enaltecer por el otro el orgullo espaiiol. Pese a todas las supuestas rupturas de las cadenas, Europa sigue con su tirania sobre Latinoamérica asi sea sélo en el Imaginario (la democracia es un mito) del pueblo. En México muchas veces se trata de europeizar la politica, cuando no se ha ni siquiera mexicanizado. Es decir, la principal arma para combatir el miedo es la dignidad, y la politica mexicana primero deberia buscar dignidad para el mexicano, pero para todos, sin relegar a los indigenas; al contrario, hay que poner a los indigenas como ejemplos de espiritu de comunidad y politicas sustentables en donde cada miembro es igualmente importante. Es importante atender al nihilismo y pesimismo. Pues la vida no es un jodido jardin de flores rositas; la vida es dolor, pasién, sangre, abismo, luz, suefio, miisica, arte. La vida tiene mds de un color y un matiz, y es regularmente en estados nihilistas o pesimistas que se da el verdadero despertar, que se nos cae el velo de ingenuidad de la cara, es mediante una lucha interna que despertamos epistemoldgicamente de nuestro suefio dogmitico. La vida es un suefio, pero no tiene que ser necesariamente un sueiio dogmético. Despertar y levantarse, desnudar las estructuras de las instituciones tiranicas que nos amarran, y denunciar la impunidad de la politica y los medios de comunicacidn. Hay varias cosas que podemos hacer atin por México, es cosa de sacudirnos la modorra, de agarrar machetes y cortar cabezas (broma), de terminar con la violencia sistemdtica a través de la educacién y respeto. Entonces, en conclusién, si es posible un encuentro con el Otro aunque haya varios factores que traten de impedirlo, Ojala recuperemos alguna Agora para poder intercambiar ideas sin necesidad de fanatismos ni violencias. Hay que recuperar la dignidad humana. Hay que conocernos, ocuparnos y obedecernos a nosotros mismos, para asi poder afrontar a Otro, con lucidez, respeto y filosofia.