ALEISTER CROWLEY
2003 Traduccin espaol Mara Elisabeth V. Prado.
APOLOGA
"La vida, como una cpula de vidrio multicolor" Adonais
"Todo lo que vive es santo". William Blake
Uno no entiende la vida sin la ayuda de la literatura, porque est limitado por la
corta experiencia propia. Balzac lo pone a uno al tanto del modo ms rpido,
ms universal y ms cumplido. Es absurdo tratar de andar por el planeta sin
esta suprema gua para sus habitantes. Adems, uno debe asimilar a esa gua
el propio corazn y la propia mente; y para hacer eso, debe tenerlo a l en su
estante de libros, siempre con un vaco que muestra la ausencia del volumen
particular en uso inmediato.
1902
BERASHITH
UN ENSAYO DE ONTOLOGA
CON ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE MAGIA CEREMONIAL
BERASHITH
Oh Hombre, de naturaleza osada, t, sutil produccin!
T no lo comprenders, como cuando entiendes alguna cosa comn.
ORCULOS DE ZOROASTRO
Al
Si, por otro lado, el universo-materia es infinito, Brahm y Dios son sacados por
apiamiento, y la posibilidad de religin es igualmente excluida.
Ahora podemos cambiar nuestro objetivo. Los hindes no pueden dar cuenta
inteligiblemente, si bien tratan con ahnco, de Maya, la causa de todo
sufrimiento. Su posicin es radicalmente dbil, pero al menos podemos decir
respecto a ellos que han tratado de poner de acuerdo su religin con su sentido
comn. Los cristianos, por otro lado, aun cuando vieron adonde conduce
obligatoriamente la Hereja Maniquea <<La concepcin de Satn como una
fuerza maligna verdadera; el tringulo ms bajo del Hexagrama. >>, y la
trituraron, no han admitido oficialmente la conclusin precisamente similar con
respecto al hombre, y negaron la existencia del alma humana por ser distinta
del alma divina.
Trismegisto, Jmblico, Porfirio, Boehme, y los msticos en general han hecho
esto, por supuesto, substancialmente, aun cuando ocasionalmente con
reservas un poco inexplicables, similares a las que hicieron en algunos casos
los mismos vedantistas.
Estando refutado entonces el hombre, Dios la Persona desaparece para
siempre, y se vuelve Atman, Pleroma, Ain Soph, el nombre que quieras, infinito
en todas las direcciones y en todas las categoras negar a uno es destruir el
argumento entero y arrojarnos de vuelta sobre nuestras viejas bases Dvaitistas.
Simpatizo enteramente con mi infeliz amigo el Rev. Mansel, B.T.,
<<"Enciclopedia Britnica", Art. Metafsica.>> en su compasivas y lastimosas
quejas contra los resultados lgicos de la Escuela Advaitista. Pero en su
hiptesis bsica de un Dios infinito, espacio infinito, tiempo, y as
sucesivamente, ninguna otra conclusin es posible. Dean Mansel se halla en la
imposible posicin de uno que ni renunciar a sus premisas ni disputar la
validez de sus procesos lgicos, sino que huye con horror de la inevitable
conclusin; l supone que debe haber algo incorrecto en alguna parte, y
concluye que la sola utilidad de la razn es para descubrir su propia inferioridad
a la fe. Como Deussen <<"Los Principios de la Metafsica", Macmillan.>> bien
seala, la fe en el sentido cristiano meramente asciende a estar convencido
sobre fundamentos insuficientes. <<O como dijo el chico de la escuela
dominical: "La fe es el poder de creer en lo que sabemos que no es verdadero".
Cito a Deussen con ms placer, porque es cerca de la nica oracin en todos
sus escritos con la cual estoy de acuerdo. A.C.>> Este es indudablemente el
ltimo refugio de la incompetencia.
Pero si bien, siempre sobre la hiptesis original de la infinitud del espacio, y
etc., la posicin Advaitista de los vedantistas y los grandes alemanes es
inexpugnable, no obstante sobre fundamentos prcticos los Dvaitistas tienen
toda la ventaja. Fichte y los otros se agotan tratando de torcer la simple y obvia
posicin de que: "Si existe el Ego solo, dnde hay lugar alguno, no slo para
la moral y la religin, de las que bien podemos prescindir, sino para los ms
esenciales y continuos actos de la vida? Por qu debera un Ego infinito llenar
un cuerpo no existente con comida imaginaria cocinada en el pensamiento
solamente sobre un fuego ilusorio por un cocinero que no est ah? Por qu
debera el poder infinito usar medios tan finitos, y con mucha frecuencia fallar
incluso entonces?"
Cul es el total de la posicin vedantista? "'Yo' soy una ilusin, externamente.
En realidad, el verdadero 'Yo' soy el Infinito, y si el 'Yo' ilusorio pudiera
solamente comprender Quin 'Yo' soy realmente, qu felices estaramos
todos!" Y ac tenemos al Karma, al renacimiento, todas las potentes leyes de
la naturaleza operando en ninguna parte en nada!
No hay sitio para la adoracin o para la moralidad en el sistema Advaitista.
Todas las demostraciones aparentemente plausibles del Bhagavad-Gita, y las
obras ticas de los filsofos advaitistas occidentales, son ms o menos
conscientemente confusin de pensamiento. Pero ningn artificio puede torcer
el argumento prctico; las bocas de las armas del dvaitista sonriendo burlonas
guardan el fuerte de la tica, y advierten a la metafsica que no ande sobre el
csped bastante verde de la religin.
Que sus apologistas debieran consagran tanto tiempo, pensamiento, saber, e
ingenuidad a esta cuestin es la mejor prueba de la fatuidad de la posicin
Advaitista.
Hay entonces un defecto en alguna parte. Yo audazmente acepto el reto contra
toda sabidura previa, retrocedo a las ideas ms elementales de los salvajes
canbales, desafo todas las premisas y los axiomas ms vitales que se han
tenido por buenos en filosofa durante siglos, y presento mi teora.
Preveo claramente la nica dificultad, y la discutir de antemano. Si mis
conclusiones sobre este punto no se aceptan, podemos volver al instante a
nuestro irritante agnosticismo previo, y buscar a nuestro Mesas en alguna otra
parte. Pero si podemos ver juntamente sobre este nico punto, pienso que las
cosas marcharn bastante afablemente despus.
Reflexiona sobre <<El raciocinio puede que tal vez no nos lleve lejos. Pero un
estudio continuo y atento de estos puntos de discernimiento de exquisito
arcasmo pueden concedernos una intuicin, o una apercepcin mental directa
de lo que deseamos, de una u otra forma A.C.>> la Oscuridad! Podemos
filosfica o verdaderamente considerar diferentes a la oscuridad producida por
interferencia de la luz y a la que existe en la mera ausencia de luz?
Es la Unidad realmente idntica al .9 peridico?
No queremos dar a entender cosas diferentes cuando
respectivamente de 2 seno 60 grados y de la raz cuadrada de 3?
hablamos
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consiguiente,
confiada
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CASTIDAD
Aquellas
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Cocana
"Hay una tierra feliz, lejos, lejos, muy lejos".
Himno.
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II
o hay una escuela de filsofos, fra y cnica, que juzga que Dios es un
escarnecedor? Que piensa que l se complace en el menosprecio de la
pequeez de Sus criaturas? Ellos deberan basar sus tesis en la cocana!
Porque aqu hay amargura, irona, crueldad inefables. Este don de repentina y
segura felicidad es otorgado pero para atormentar. La historia de Job no
contiene un trago tan agrio. Qu sera un odio ms fro, una comedia ms de
espritu maligno que esta, ofrecer tal ddiva, y agregar "Esto no debes
tomarlo"? No podramos ser dejados a arrostrar las miserias de la vida, malas
como son, sin esta congoja dominante, conocer la perfeccin de toda alegra a
nuestro alcance, y el precio de esa alegra el dcuplo avivamiento de nuestra
angustia?
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vctima empieza a tener alucinaciones. "Ves! Hay un gato gris en esa silla. Yo
no dije nada, pero ha estado all todo el tiempo".
O, hay ratas, "Adoro observarlas corriendo hacia arriba por las cortinas. Oh s!
Yo s que no son ratas reales. Esa es una rata real, sin embargo, en el piso.
Casi la mat esa vez. Esa es la rata original que vi; es una rata real. La vi
primero en el antepecho de mi ventana una noche".
As, dicho sin alharaca, es la mana. Y tan pronto pasa el placer; es seguido por
su opuesto, como Eros por Anteros.
"Oh no! ellas nunca se me acercan". Unos pocos das pasan, y se arrastran
sobre la piel, royendo interminable e intolerablemente, aborrecibles y sin
remordimiento.
Es innecesario retratar el fin, por prolongado que pueda ser, porque a pesar de
la desconcertante destreza desarrollada por el anhelo vehemente de droga, la
condicin demente estorba al paciente y, con frecuencia, la abstinencia forzada
por un tiempo sirve de mucho para aplacar los sntomas fsicos y mentales.
Entonces se procura un nuevo surtimiento, y con diez veces ms deleite, el
manaco, tomando un poquito entre sus dientes, galopa hasta el negro filo de la
muerte.
Y antes de esa muerte vienen todos los tormentos de la maldicin. El sentido
del tiempo es destruido, de suerte que una hora de abstinencia puede contener
ms horrores que un siglo del dolor normal sujeto al tiempo y al espacio.
Los psiclogos poco entienden cmo el ciclo fisiolgico de la vida, y la
normalidad del cerebro, hacen a la existencia mezquina tanto para bien como
para mal. Para comprender esto, ayun por un da o dos; mir cmo la vida se
arrastra con una constante dolor subconsciente. Con hambre de droga, este
efecto se multiplica mil veces. El tiempo mismo es abolido; el real infierno
metafsico eterno est verdaderamente presente en la consciencia que ha
perdido sus lmites sin encontrar a Ese que es sin lmite.
III
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la humanidad. Incluso como los Indios de quienes habl arriba, ellos la usarn
solamente para efectuar algn trabajo que no podran hacer sin esta. Cito a
Herbert Spencer, que tom morfina diariamente, sin excederse nunca de una
dosis prescrita. Wilkie Collins, tambin, subyug la agona de la gota reumtica
con ludano, y nos dio obras maestras no sobrepasadas.
Algunos fueron demasiado lejos, Baudelaire se crucific a s mismo, en cuerpo
y mente, en su amor por la humanidad; Verlaine se volvi al final el esclavo en
donde haba sido tanto tiempo el amo. Francis Thompson se mat con opio; as
tambin Edgar Allen Poe. James Thomson hizo lo mismo con alcohol. Los
casos de de Quincey y H. G. Ludlow son menores, pero similares, con ludano
y hashish respectivamente. El gran Paracelso, que descubri el hidrgeno, el
zinc y el opio, emple deliberadamente la excitacin del alcohol,
contrabalanceada por violento ejercicio fsico, para hacer salir los poderes de
su mente.
Coleridge hizo lo mejor mientras estaba bajo el opio, y debemos la prdida del
final de Kubla Khan a la interrupcin de un inoportuno "hombre de Porlock",
siempre maldito en la historia de la raza humana!
IV
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es adicta a una u otra de estas drogas. Apenas puedo creer esta estimacin,
aunque el vehemente anhelo de distraccin es manaco entre este pueblo que
tiene tan poco aprecio por el arte, la literatura, o la msica, que no tiene, en
resumidas cuentas, ninguno de los recursos que posee la gente de otras
naciones en sus propias mentes cultivadas.
Era una persona muy hastiada, en aquella calurosa tarde de verano en 1909,
la que camin ruidosamente al entrar en Logroo. Incluso el ro pareca
demasiado perezoso como para fluir y se quedaba por ah, en charcos, con su
lengua colgando, por as decir. El aire rielaba lentamente; en el pueblo, las
terrazas de los cafs estaban atestadas de gente. No tenan nada para hacer, y
una determinacin inflexible de hacerlo. Sorban el spero vino de los Pirineos,
o el Riojo del Sur bien aguado, o jugueteaban con extrafuertes de cerveza
plida, descolorida. Si cualquiera de ellos pudiera haber ledo la solicitud del
Mayor de divisin O'Ryan al soldado Americano, hubieran supuesto que su
mente estaba afectada.
"El alcohol, ya sea que lo llamen cerveza, vino, whisky, o con cualquier otro
nombre, es un reproductor de ineficacia. Aun cuando afecta a los hombres
diferentemente, los resultados son los mismos en que todo lo que es afectado
por ste cesa, por el momento, de ser normal. Algunos se vuelven
descuidados, otros altercadores. Algunos se vuelven ruidosos, algunos se
enferman, algunos se adormilan, a otros se les estimulan, en gran parte, las
pasiones".
En lo que respecta a nosotros, estbamos en marcha hacia Madrid. Estbamos
obligados a apurarnos. Una semana, un mes, o un ao a lo sumo, y
deberamos dejar Logroo en obediencia al llamado con trompeta del deber.
De cualquier modo, nos determinamos a olvidarlo, por el momento. Nos
sentamos, e intercambiamos puntos de vista y experiencias con los nativos. Del
hecho de que nos estbamos apurando, nos juzgaron anarquistas, y se
quedaron bastante aliviados con nuestra explicacin de que ramos "Ingleses
locos". Y todos fuimos felices juntos; y todava estoy dndome puntapis por
tonto por haber ido a Madrid.
Si uno est en una reunin para comer en Londres o Nueva York, uno es
arrojado a un abismo de pesadez. No hay tema de inters general; no hay
inventiva; es como esperar un tren. En Londres, uno se sobrepone al entorno
personal tomando una botella de champn tan rpidamente como sea posible;
en Nueva York uno amontona ccteles. Los vinos livianos y las cervezas de
Europa, tomados en medida moderada, no sirven de nada; no hay tiempo para
ser feliz, por lo tanto, uno debe estar excitado a cambio. Comiendo solo, o con
amigos, como lo opuesto a una reunin, uno puede estar enteramente a sus
anchas con un Burgundy o Bordeaux. Uno tiene toda la noche para ser feliz y
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VI
De
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CRES EN DIOS?
Cara Soror,
Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley.
Ests
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Fraternalmente,
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P.D. Pens que sera un buen plan exponer mi posicin fundamental, aparte,
en una posdata; para enmarcarla. Mi observacin del Universo me convence
de que hay seres de inteligencia y poder de una calidad mucho ms alta que
cualquier cosa que podamos concebir como humana; que no estn
necesariamente basados en las estructuras cerebrales y nerviosas que
conocemos; y que la sola y nica chance de que la humanidad avance como
un todo es que los individuos hagan contacto con tales Seres.
37
I
El Viaje
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slo con que el paciente tenga el ingenio de extender la mano por otra dosis, la
fiebre muere.
Qu es, entonces, lo esencial? Curar al paciente una vez; darle fe en la
eficacia del remedio de forma que si por ventura cayera enfermo y no hubiera
ningn doctor cerca, pueda ser capaz de curarse l mismo.
Si lo que inquieta al alma, entonces, es el Pensamiento, no hay ms que un
camino a tomar. Parar de pensar.
Es la tarea ms difcil que un hombre puede emprender. "Denme un fulcro para
mi palanca" dijo Arqumedes, "y mover la tierra". Pero cmo, cuando uno
est dentro y es parte de ese mismsimo sistema de movimiento que uno desea
parar? La Primera Ley de Newton cae como el hacha del degollador sobre la
mismsima nuca de nuestro esfuerzo. Grato es para nosotros que esto no sea
tan cierto como es obvio! Porque este hecho nos salva, que la resolucin de
todos estos es la inaccin. El movimiento no es sino en pares recprocos; la
suma de sus vectores es cero. El nudo del Universo es un nudo falso; a pesar
de que parezca gordiano, slo tira firmemente y se desata. Es esta apariencia
la que es todo el dao; el golfo es lbrego y las nubes se acumulan
airadamente en formas monstruosas; la falsa luna parpadea detrs de ellas;
por todos lados se abre un abismo sobre otro. Oscuridad y amenaza; el fiero
sonido de cosas hostiles!
Un centelleo de luz estelar y, ved, el puente dorado! Angosto y recto, agudo
como el filo de la navaja y resplandeciente como la hoja de la espada, un
puente apropiado si no te inclinas ni a la derecha ni a la izquierda. Crzalo
bien! pero todo esto est en el sueo. Despierta! Sabrs que todos juntos, el
golfo, la luna, el puente, el dragn y el resto, no eran ms que los fantasmas
del dormir, sea como fuere, recuerda esto, que cruzar el puente mientras se
duerme es la nica senda al despertar.
No s si muchos hombres tienen la misma experiencia que yo en materia del
soar voluntario, o ms bien de la contienda entre lo buscado y lo no buscado
en el sueo. Por ejemplo, estoy en una loma de hielo con Oscar Eckenstein. l
se desliza hacia un lado, yo me arrojo en el otro. Comenzamos a cortar
escalones hacia arriba de la loma; mi hacha se rompe dando un chasquido o es
arrebatada de mi mano. Comenzamos a halarnos hacia arriba de la colina
mediante la soga; la soga comienza a desgastarse. Por suerte est
enganchada ms abajo en una rajadura de roca. Un guila barbuda desciende;
invento una pistola y le vuelo los sesos. Y as sucesivamente, a travs de mil
aventuras, hacindome amo de cada acontecimiento a medida que surge. Pero
hoy da estoy viejo y cansado de las emociones fuertes.
Hoy en da, a la primera insinuacin de peligro alzo el vuelo y bajo flotando,
majestuosamente, al glaciar.
Si he divagado tanto, es para superponer este tringulo sobre el de la tarea
"Parar de Pensar". Suena simple y es simple cuando tienes maestra.
Mientras tanto, esto se inclina a alejarte, por cierto, de la simplicidad. Yo
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II
El Desierto
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Porque, por cierto, el gran horror es este, la soledad, cuando el alma no puede
baarse ms en la mente siempre cambiante, rer mientras sus ondas de luz
solar lamen su piel, sino que, recluida en el castillo de unos pocos
pensamientos, da pasos por su angosta prisin, gastando la piedra del tiempo,
alimentndose de su propio excremento. No hay ninguna estrella en la negrura
de esa noche, no hay espuma sobre el estancado y ptrido mar. Hasta la
resplandeciente salud, que el desierto trae al cuerpo, es como una lanza en la
garganta del alma. El ansia apasionado de actuar, de pensar: esto corroe al
alma como un cncer. Es el escorpin que se pica a s mismo en su agona,
salvo porque ningn veneno puede aumentar la tortura de los fuego circulares;
ningn desbordamiento de angustia la alivia por aniquilacin. Pero existe un
sedativo ctuple contra estos paroxismos. Los desvaros de la locura se
pierden en el espacio sin ruido; el mar no hace caso a los forcejeos del hombre
que se ahoga.
Estos son los ocho genios del desierto. Son los ocho Elementos de Fo hi:
Masculino
Femenino
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-------- La Luna
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-------- Agua
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En el desierto todos estos son singulares; todos estos estn desnudos. Estn
puros y quietos; no se dispersan; no se disuelven por ninguna comunin
compenetrante; cada uno permanece el mismo y aparte, armonizando, por
cierto, con sus compaeros, pero sin interferir de ningn modo. Las lneas de
demarcacin son toscas y speras; pero la suavidad es, incomprensiblemente,
el resultado. Estos Ocho Elementos son inmitigables y juntos mitigan
inmensurablemente. La mente que se rebela contra ellos es triturada por la
presin persistente, indiferente, de los mismos. Es como cuando uno arroja un
cristal digamos, de sal microscpica al agua; es comido, silenciosa y
rpidamente, y no existe ms; el agua est quieta siempre; su accin es como
la del Destino, infinitamente irresistible empero infinitamente calma.
Pues bien, la mente se extiende para pensar esto o pensar aquello; es devuelta
al silencio por los ocho grandes hechos. El viento del desierto no soporta que
ningn obstculo lo estorbe; el sol brilla invenciblemente sobre la tierra
calcinada de la aldea; la arena se traga invisiblemente al oasis, salvo por un
momento en que el hombre erige sus terraplenes contra sta. Sin embargo,
pese a esto, el manantial sale inesperado de la arena y ningn simn puede
sofocarlo, ni siquiera evaporarlo; ni la inmensa esterilidad del desierto puede
conquistar a la vida. Mira donde quieras, cada duna de arena tiene sus
habitantes no colonos, sino nativos del yermo aparentemente inhspito. La
luna misma, girando serenamente alrededor de la tierra, cambia en apariencia,
como para decir: "As das vueltas t alrededor del sol. Estoy nueva o llena?
Nunca pienses en eso; ese no es ms que el punto de vista desde el que, por
azar, t me observas. No soy ms que un espejo de luz solar, oscura o
reluciente segn el ngulo de tu fija mirada. Se altera el espejo? No es
siempre la quieta plata? No tengo siempre una faz vuelta hacia el sol? T no
te burlas ms que de t mismo cuando me llamas 'La Cambiante'".
Con reflexiones como esas, o de su gnero; puede ser que pongas fin a la
rebelin de la mente contra el desierto.
Porque la vida misma, aqu, en el oasis, es una cosa a la que ordenan estos
elementos. La noche es para dormir; no hay nada por lo que despertar. No hay
luz artificial; no hay comida artificial literatura. No hay seleccin de carnes;
uno tiene hambre siempre. La salsa del desierto es el hambre, nica como y
mejor que la nica salsa del ingls. Habiendo comido, uno debe caminar; hay
un solo lugar para caminar. Hay una sola leccin que aprender, la paz; un solo
comentario sobre la leccin, la accin de gracias. El amor mismo se vuelve
simple como el resto de la vida. Una ojeada en el Caf Maure, un silencioso
acuerdo con deleite, una suave retirada a algn hueco de las dunas, bajo las
estrellas, donde la aldea se borra como si nunca hubiera existido, como lo
hacen, en ese feliz momento, todas las transgresiones del pecador y todos los
infortunios de la vida, excepto la Virtud del Santo; o bien, a algn oscuro rincn
del jardn del oasis, junto al arroyo donde, a travs de palmeras que se agitan
suavemente, cala el primer rayo de luna desde el Este y la vida se estremece
en sooliento unsono; todo, todo en silencio, sin que se intercambien nombres
o votos, sino un acto que se consuma con ntida voluntad. No ms. Ningn
desorden, ninguna confusin, ninguna desesperacin, ningn auto-suplicio,
apenas un recuerdo.
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Y, al principio, esto tambin es horrible; uno espera tanto del amor, tres
volmenes de falsedad, un laberinto en vez de un jardn. Al principio es duro
comprender que esto no es amor ms que lo que un carbunclo es parte del
cuello de un hombre. Todas las especias con que solemos condimentar el plato
para nuestros pervertidos paladares, Maxim's, St.Margaret's, los paseos en
automvil, la Corte de Divorcio, estos son placeres malsanos. No son amor.
Tampoco son amor la exaltacin de las emociones, los afectos, las locuras. La
puerta trasera del escenario no es amor, (tampoco lo son los escalones en la
Callejuela del Enamorado); el amor es el xtasis corporal de la disolucin, la
punzada de la muerte corporal en que, por un momento que es un en, el Ego
pierde la fatal conciencia de s mismo; y, unificndose con la de otro, se
prefigura para s ese sacramento mayor de la muerte, cuando "el espritu
regresa a Dios que lo dio".
Y este secreto tambin tiene su parte en la economa de la vida. Por la va del
silencio uno llega a la entrada de la Ciudad de Dios. As como la mente es el
poder que guerrea (es decir, la paz inamovible) de estos Ocho Elementos del
Desierto, as, al fin, al Ego se lo encuentra solo, desenmascarado, consciente
de s mismo y de ninguna otra cosa. Esta es la suprema angustia del alma; se
comprende a s misma como s misma, como una cosa separada de aquello
que no es ella misma, de Dios. En este espasmo hay dos caminos: si se deja al
temor y al orgullo en el alma, sta se encierra, como un hechicero en una torre,
rechinando sus dientes con agona. "Yo soy yo", exclama, "no me perder a mi
misma" y maldita, en ese estado, es desgarrada lentamente por las garras de la
circunstancia, desintegrada amargamente, a pesar de sus forcejeos, a lo largo
de eras y eras, se tritura para ser lanzada en pedazos sobre el muladar fuera
de la ciudad. Pero el alma que ha entendido la bienaventuranza de esa
resignacin que toma al universo y lo devora, que no tiene esperanza o temor,
no tiene fe o duda, no tiene odio o amor, se disuelve inefablemente en la
abundante dicha de Dios. El orgasmo de los orgasmos cuyo nombre es paz, la
devora; exclama con Shelley, a medida que las "cadenas de plomo alrededor
de su vuelo de fuego" caen derretidas de sus miembros: "resuello, desciendo,
tiemblo, expiro" y, en ese ltimo estallido, se vuelve una con el aliento, prstino
y ltimo, el Espritu Santo de Dios.
Ese debe ser el clmax de cualquier retiro al Desierto por parte de cualquier
aspirante de los Misterios que tiene la chispa de ese fuego en l.
Es atrado al reposo fsico (a la regularidad, la simplicidad, la unidad de
movimiento) por el constante ejemplo y compulsin de los Elementos. Es
obligado a la introspeccin por la pobreza de la impresin exterior, las
percepciones detrs de las sensaciones, las leyes subyacentes incluso a la
percepcin, y, finalmente, por esa conciencia que es la legisladora. Tarde o
temprano, segn su energa y la santificacin de su voluntad, debe derribar el
gran velo y contemplarse a S Mismo sobre las brillantes paredes del espacio,
debe pronunciar con tembloroso arrebato: "Yo soy Esto!" Entonces que elija!
Desde este momento de la aniquilacin del Yo en Pan, est "curado de la
dolencia, el autoconocimiento". Puede regresar entre sus compaeros y
moverse entre ellos como un rey, brillar entre ellos como una estrella. Ellos,
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perfectos, de forma que incluso los que ya son expertos puedan obtener un
xito ms amplio.
Permtasenos agregar un anlisis corto de la serie de ritos presente; pueden
tomarse como que ejemplifican a la Humanidad; a su destino, tanto bueno
como malo.
El hombre, incapaz de resolver el Enigma de la Existencia, pide consejo a
Saturno, la vejez extrema. La clase de respuesta que consigue es la palabra
"Desesperacin".
Hay ms esperanza en la dignidad y sabidura de Jpiter? No; porque al noble
individuo mayor le falta el vigor de Marte, el guerrero. Es en vano el consejo sin
la determinacin de llevarlo a cabo.
Marte, invocado, es capaz de victoria, por cierto; pero ya ha perdido la
sabidura controlada de la edad; en el momento de la conquista malgasta los
frutos de sta, en los brazos del lujo.
Es por esta debilidad que el hombre perfeccionado, el Sol, tiene una naturaleza
dual, y su gemelo malvado lo mata en su gloria. Por lo tanto, se hace bajar al
polvo al triunfante Seor de Cielo, al bienamado de Apolo y las Musas, y
quin lo lamentar sino su Madre Naturaleza, Venus, la dama del amor y el
dolor? Bien est, si ella lleva dentro de s el Secreto de la Resurreccin!
Pero incluso Venus debe todo su encanto al veloz mensajero de los Dioses,
Mercurio, el muchacho, alegre y ambiguo, cuyas tretas primero escandalizan y
luego deleitan al Olimpo.
Pero se descubre que Mercurio, tambin, es defectuoso. La cura secreta para
todos los pesares de la raza humana no est slo en l. Veloz como siempre,
pasa y le da lugar al ms joven de los Dioses, a la Luna Virginal.
Contmplenla, como una Madona, entronizada y coronada, velada, silenciosa,
esperando la promesa del Futuro.
Ella es Isis y Mara, Ishtar y Bhavani, Artemisa y Diana.
Pero Artemisa es todava estril de esperanza hasta que el espritu del Todo
Infinito, el gran Pan, rasgue violentamente el velo y exponga la esperanza de la
humanidad, el Nio Coronado del Futuro. Todo esto est simbolizado en los
ritos sagrados que hemos recuperado de la oscuridad de la historia y que,
ahora, en la plenitud del tiempo, revelamos para que el mundo pueda
redimirse.
Porque lo corruptible se vestir con la incorruptibilidad, lo mortal se vestir con
la inmortalidad; mis adeptos caminarn coronados en los Jardines del Mundo,
disfrutando la brisa y la luz del sol, cortando las rosas y llenando sus bocas de
uvas maduras. Bailarn a la luz de la luna ante Dionisios y se deleitarn bajo
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las estrellas con Afrodita; sin embargo, tambin morarn ms all de todas
estas cosas en el Cielo inalterado - Aqu y Ahora.
THE EQUINOX,
124, Victoria Street,
Londres, S.O.
Telfono: 32 10 Victoria.
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NOTA
Para el Rito de Saturno se ruega, si es conveniente, que vistan de negro a azul
muy oscuro; para Jpiter, violeta; para Marte, escarlata o marrn bermejo; para
el Sol, naranja o blanco; para Venus, verde o azul cielo; para Mercurio, seda
tornasolada y colores mixtos; para la Luna blanco, plateado o azul plido.
No es necesario que se limiten al color mencionado, pero debera formar el
principio fundamental del diseo.
La etiqueta a observarse es la de ceremonias religiosas sumamente solemnes.
Debera tenerse en cuenta, particularmente, que el mismo silencio es usado
como un medio de obtener efectos.
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XV. EL DIABLO
51
52
En cada smbolo de esta carta hay una alusin a cosas altsimas y sumamente
remotas. Incluso los cuernos del chivo son espirales para representar el
movimiento de la energa todo-penetrante. Zoroastro define a Dios como que
"tiene una fuerza espiral". Comprense los ms recientes, aunque menos
profundos, escritos de Einstein. [Nota al pie: Comprese a Saturno, en una
extremidad de los Siete Vagabundos Sagrados, con la Luna en la otra: el
hombre envejecido y la muchacha joven vase "La Frmula del
Tetragrammaton". Ellos estn ligados como ningn otro par de planetas, ya que
3(al cuadrado) = 9, y cada uno contiene en si mismo los extremos de su propia
idea. (Vase tambin Apndice: Atu XXI)].
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EL ESPEJISMO
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Tanto el Profesor Freud como M. Emile Coue han sealadoel mismo hecho
sobre la identidad del miedo y la fascinacin, con un lenguaje similar, a pesar
de sus tcnicas diferentes. Es cosa comn en la observacin diaria del
psiclogo practicante. Ni bien un obstculo se comprende como tal, hacemos
frenticos esfuerzos por evitarlo, con el resultado de que nos topamos con l.
La impotencia psquica est en la experiencia de la mayora de los hombres; es
la misma cosa en funcin de otro problema.
Ahora, el furor presente por tomar las (as llamadas) "drogas hbito-formativas"
y los remedios sugeridos, est estrechamente ligado a este curioso fenmeno.
La voluntad se comporta como una mula y la imaginacin como un pjaro en
presencia de una serpiente.
En la primavera de 1914 tuve ocasin de estudiar los efectos de la cocana.
Casualmente, tuve acceso a todos los crculos de "abstinencia", o "Bohemios",
de Londres. Los examin con peine fino; y, en tres meses, me las arregl para
descubrir a dos muchachas que estaban gratificndose con esa droga a un
grado deletreo. Hoy, uno casi podra decir que ninguna reunin de t est
completa sin ella.
Mis investigaciones fueron interrumpidas por la guerra; se me oblig a volver a
los Estados Unidos. Por consiguiente, no tuve ninguna oportunidad de observar
la causa del cambio. Mis colegas ingleses, sin embargo, atribuyen la situacin
presente a dos factores principales: (a) la extendida erupcin de psicosis y
neurosis debido a la ansiedad pblica y al estrs, y la consecuente demanda
de algo que alivie los nervios; (b) las restricciones del D.O.R.A. en la venta de
licor. Estoy de acuerdo en que estos dos factores eran potentes; cuadran con
nuestra propia experiencia en Norteamrica. All, los hbitos a la droga han
sido comunes durante muchos aos; porque la gente de los Estados Unidos
sufre, naturalmente, de ditesis nervioso. Esto, en parte, se debe al clima, que
est cargado elctricamente de un modo que es imposible que los europeos
entiendan hasta que lo hayan probado, y, en parte, al hecho de que la
educacin est tan extendida que las personas exigen arte, literatura y msica,
cosas que les son negadas por la benevolencia de los herederos espirituales
de Cotton Mather. Ninguna otra hiptesis intenta siquiera explicar la Prensa
Sensacionalista, las manas de baile, la furiosa bsqueda de entretenimiento
y que se recurra a las aguas de Lete, empezando con ccteles y terminando
con cocana.
Pero la prohibicin, al ser ineficaz, ha intensificado la demanda de drogas; y,
por consiguiente, me inclino a creer que las restricciones de tiempos de guerra
en la venta de licor produjeron un resultado paralelo en Inglaterra. Advierto, al
pasar, que la prohibicin del ajenjo en Francia ha resultado en la fabricacin de
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V. EL HIEROFANTE
Esta carta se refiere a la letra Vau que significa Clavo; aparecen nueve de
estos instrumentos en la parte superior de la carta; sirven para fijar el mirador
detrs de la figura principal del cuadro.
La carta se refiere a Tauro; por consiguiente, el Trono del Hierofante est
rodeado por elefantes, que son de la naturaleza de Tauro; y l est, de hecho,
sentado sobre un toro. Alrededor de l estn las cuatro bestias o Querubes,
uno en cada esquina de la carta; porque son los guardianes de todo santuario.
Pero la referencia principal es al arcano particular, que es la cuestin principal,
lo esencial, de todo trabajo mgico; unir el microcosmos con el macrocosmos.
Por ende, el mirador es difano; ante el Manifestante del Misterio hay un
hexagrama que representa el macrocosmos. En su centro hay un pentagrama,
que representa a un nio que danza. Esto simboliza la ley del nuevo En del
Nio Horus que ha suplantado al En del "Dios Agonizante" qu gobern el
mundo durante dos mil aos. Ante l est la mujer ceida con una espada; ella
representa a la Mujer Escarlata en la jerarqua del nuevo En. Este simbolismo
se lleva a cabo con ms detalle en el mirador donde, detrs del tocado flico,
florece la rosa de cinco ptalos.
El simbolismo de la serpiente y paloma se refiere a este verso del cap. I,
versculo 57: "hay amor y amor. Hay la paloma, y hay la serpiente".
Este smbolo se repite en el triunfo nmero XVI.
El fondo de toda la carta es del azul oscuro de la noche estrellada de Nuit, de
cuyo tero nacen todos los fenmenos.
Tauro, el signo del Zodaco representado por esta carta, es el Querube del
Toro; es decir, la Tierra en su forma ms fuerte y ms equilibrada.
El regente de este signo es Venus; ella es representada por la mujer que est
de pie ante el hierofante.
El Captulo III del Libro de la Ley, versculo xi, dice:
"Que la mujer se cia con una espada ante m". Esta mujer representa a Venus
tal como es ahora en este nuevo en; ya no ms como el mero vehculo de su
contraparte masculina, sino armada y militante.
En este signo la Luna est "exaltada"; su influencia no slo est representada
por la mujer, sino por los nueve clavos.
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EL HOMBRE
Qu es el hombre que le prestas atencin?
(1) Jechidah
Este es el principio quintaesencial del Alma, aquello que hace al hombre, al
mismo tiempo, idntico a cada otra chispa de Deidad y diferente (en lo tocante
a su punto-de-vista, y al Universo del que es el centro) a todas las otras. Es un
Punto, que slo posee posicin; y esa posicin slo es definible por referencia
a ejes coordenados, a principios secundarios, que slo le pertenecen por
accidente y deben postularse conforme nuestra concepcin crece.
(2) Chiah.
Este es el Impulso Creativo, o Voluntad de la Jechidah, la energa que
demanda la formulacin de los ejes coordenados ya mencionados, para que la
Jechidah pueda obtener la autorrealizacin, una comprensin formal de lo que
est implcito en su naturaleza, de sus posibles cualidades.
(3) Neschamah.
Esta es la facultad de entender la Palabra de la Chiah. Es la inteligencia o
intuicin de lo que la Jechidah desea descubrir acerca de s misma.
Estos tres principios constituyen una Trinidad; son uno, porque representan al
ser, y al aparato que har posible la manifestacin de un Dios, en la
humanidad. Pero ellos slo son, por as decirlo, la estructura matemtica de la
naturaleza del hombre. Uno podra compararlos con las leyes de fsica ya que
ellos son antes de que se descubran. Todava no hay dato alguno mediante
cuyo examen puedan discernirse.
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(4) Ruach
Esto puede traducirse como Mente, Espritu, o Intelecto: ninguno de estos es
satisfactorio, variando la connotacin con cada escritor. El Ruach es un grupo
estrechamente-entretejido de Cinco principios Morales e Intelectuales,
concentrados en su centro, Tferet, el Principio de la Armona, la Conciencia
Humana y la Voluntad, del que los otros cuatro Sephiroth son (por as decir) los
que sienten. Y estos cinco principios culminan en un sexto, Dat, el
Conocimiento. Pero ste no es realmente un principio; contiene en s mismo el
germen de autocontradiccin y, por lo tanto, de autodestruccin. Es un principio
falso: porque, en cuanto el Conocimiento se analiza, se hace pedazos en el
polvo irracional del Abismo.
La aspiracin del hombre al Conocimiento es, por tanto, simplemente un falso
camino: es hilar cordeles de arena.
No podemos entrar aqu en la doctrina de la "Cada de Adn," inventada para
explicar en parbola cmo es que el Universo est constituido tan
desafortunadamente. Slo estamos interesados en los hechos observados.
Todas estas facultades mentales y morales de la Ruach, si bien no son
puramente espirituales como la Trada Suprema, estn todava, como si fuera,
"en el aire". Para ser de utilidad necesitan una base a travs de la cual recibir
impresiones, en gran manera como una mquina requiere combustible y herrn
antes de que pueda manufacturar el artculo que est ideada para producir.
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(5) Nefesch.
Esto usualmente se traduce "Alma Animal". Es el vehculo de la Ruach, el
instrumento por el cual la Mente es puesta en contacto con el polvo de Materia
en el Abismo, para que pueda sentirlo, juzgarlo y reaccionar a ste. ste mismo
es un principio todava espiritual, en cierto sentido; el cuerpo real del hombre
est compuesto del polvo de Materia, que se mantiene unido, temporalmente,
por los Principios que le dan forma para sus propios propsitos y, al fin, para
los propsitos supremos de autorrealizacin de la Jechidah.
Pero la Nefesch, inventada como est, sin otro objeto que el trfico directo con
la Materia, tiende a tener parte de su incoherencia. Sus facultades de percibir el
dolor y el placer la tientan a prestar atencin indebida a una serie de
fenmenos, a huir de otra. De ah que, para la Nefesch hacer su trabajo como
debiera, requiere ser dominada por la ms severa disciplina. No se tiene que
confiar ni en la Ruach misma en este asunto. sta tiene sus propias tendencias
a la debilidad e injusticia. Prueba cada truco y es diablicamente inteligente
para arreglar su comercio con la Materia en el sentido ms conveniente a su
inercia, sin la ms pequea consideracin de su deber a la Trada de Suprema,
apartada como esa est de su comprensin; por cierto, sin tener sospecha,
como normalmente no tiene, de su existencia.
Qu determina entonces a Tferet, la Voluntad Humana, a aspirar a
comprender la Neschamah, a someterse a s misma a la divina Voluntad de la
Chiah?
Nada ms que la comprensin, nacida ms tarde o ms temprano de la
experiencia angustiante, de que toda su relacin con la Materia a travs de la
Ruach y la Nefesch, es decir, con el Universo, es, y debe ser, slo dolorosa. La
insensatez del procedimiento entero la enferma. Empieza a buscar algn
menstruo en el que el Universo pueda volverse inteligible, til y deleitable. En el
idioma Qabalstico, aspira a la Neschamah.
Esto es lo que nosotros queremos dar a entender al decir que el Trance del
Dolor es el motivo de la Gran Obra.
Este "Trance del Dolor" (que debe ser bien distinguido de cualquier mezquina
desesperacin personal, y "conviccin de pecado," u otras imitaciones mgicas
negras) siendo csmico en alcance, comprendiendo todos los fenmenos
reales o potenciales, ya es entonces una Apertura de la Esfera de Neschamah.
La mera conciencia del infortunio propio es, en s misma, una indicacin del
remedio. Pone al buscador en el camino correcto, y conforme l desarrolla su
Neschamah pronto logra otras Experiencias de este elevado orden. Aprende, el
significado de su propia verdadera Voluntad, a pronunciar su propia Palabra, a
identificarse a s mismo con la Chiah.
Finalmente, comprendiendo a la Chiah como el aspecto dinmico de la
Jechidah, l se vuelve ese Ser puro, universal e individual a la vez, igualmente
nada, Uno, y Todo.
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El Maestro Therion
Una Nota Biogrfica
"Sin embargo hay unos enmascarados mis servidores".
Liber AL II:58
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deliberada, pero hizo lo ms que pudo para seguir su propio curso por un
Sendero que no fuera el de Ellos.
Los pocos aos que siguieron lo vieron comprometido en esta desesperada
lucha contra Ellos. Poco a poco, Ellos quebraron su falsa voluntad.
Muchas fueron las torturas por las cuales Ellos lo compelieron a renovar su
fidelidad: muchas fueron las seales por las que manifestaron Su vigilancia y
Su virtud.
Pele cada yarda de terreno con desesperada tenacidad; no fue rendicin
repentina de su parte, sino la compulsin constante de Su potencia, lo que lo
llev de vuelta al Sendero Verdadero.
Ahora, los Jefes Secretos lo haban elegido como Su representante en la tierra,
como el vehculo de la Expresin. Y a causa de que an no estaba preparado
por la iniciacin total para llevar a cabo Sus designios, era imperativo que Ellos
le impidieran hacer una aparicin prematura, aun cuando consinti en ejecutar
Sus mandatos. Asegurar esto no fue del todo fcil, pese a su propia
determinacin de abandonar su carrera mundana, haba obtenido la eminencia
en dos senderos muy distintos de actividad humana; de forma que cualquier
cosa que pudiera elegir exponer recibira, con certeza, la debida atencin del
mundo en general.
Por consiguiente, los Jefes Secretos resolvieron destruirlo completamente. Con
este fin le sacaron todas las cosas, y eso en formas calculadas ptimamente
para ensearle la leccin que Ellos queran que aprendiera.
Tan cauto como valeroso, tan hbil y artero como lleno de recursos, no Les dio
ni sombra de motivo de reprocharle; sin embargo, Ellos destruyeron su amor,
su esperanza y su paz mental. Lo alienaron de cada uno de sus amigos y
defensores; fue traicionado, una y otra vez, incluso por los que trataban de
serle sumamente leales y que hubieran muerto cien veces para servirlo.
Lo enmascararon tan grotesca, horrible, obscenamente, que se volvi apenas
posible para cualquier hombre penetrar el secreto de su verdadera
personalidad.
Sin embargo, tambin durante todo este tiempo, Ellos lo guiaron en diversos
modos por ordalas ms y ms exaltadas, hasta que lo fijaron en la cumbre de
la Orden, en ese grado de iluminacin que no es alcanzado (o eso se dice) por
ningn hombre con cuerpo no ms frecuentemente que una vez cada Dos Mil
aos.
El clmax de sus relaciones con l lleg en las semanas inmediatamente
precedentes y siguientes al Equinoccio de Primavera de 1924 E.V. En este
momento yaca enfermo de muerte. Estaba completamente solo; pues siquiera
permitan la presencia de esos pocos que Ellos mismos haban sealado para
ayudarlo en esta iniciacin final. En esta ltima ordala su parte terrenal fue
disuelta en agua; el agua fue vaporizada en aire; el aire fue refinado
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absolutamente, hasta que fue libre de hacer el ltimo esfuerzo y pasar a las
vastas cavernas del Umbral que resguarda al Reino del Fuego. Ahora, ningn
humano puede salir de esas inmensidades. Por lo tanto, en ese Fuego fue
consumido totalmente, y, durante los meses que siguieron, regres poco a
poco, slo como Espritu puro, al cuerpo y a la mente que haban perecido en
la gran ordala de la que no puede decir ms que esto: mor.
Pero, habindose completado estos seis meses, apareci cierta Virgen, por
orden de los Jefes Secretos, por cuyo toque recobr contacto con su vida
humana.
l La transport prontamente al Desierto del Sahara para poder hacerse
consciente, en callada comunin con el Alma de ella, de la naturaleza ntima de
su Obra para los Maestros; porque ella era en verdad un smbolo de la
Prometida Virgen, cuya redencin es el misterio de la Perpetuacin de la
Deidad.
Ahora, cuando se embarcaron y navegaron exactamente hasta el medio del
Mar Mediterrneo, le lleg, una vez ms, un impulso de parte de los Jefes
Secretos: escribir de la forma ms sucinta posible una declaracin de su
naturaleza y propsito.
Y lo hizo en el manifiesto que sigue:
AL HOMBRE
Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley.
Habiendo llegado mi Perodo de Oficio sobre la Tierra en el ao de la fundacin
de la Sociedad Teosfica, tom a mi cargo, a mi turno, el pecado de todo el
Mundo, para que las Profecas se cumplan, de forma que la Humanidad pueda
dar el Prximo Paso desde la Frmula Mgica de Osiris a la de Horus.
Y habindome llegado mi Hora, proclamo mi Ley.
La palabra de la Ley es Thelema
Dado en el medio del
Mar Mediterrneo
An XX, Sol a 3 Libra Die Jovis
por m TO MEGA THERION
LOGOS AIONOS Thelema
Quienquiera que entienda puede buscar.
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Cara Soror,
Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley
Al
No creo que haya mencionado en ningn lado cmo se hace esto. Para
escoger un ejemplo, pongamos a Qedemel las letras hebreas como
Q.D.M.A.L., y la numeracin es 175, que es la de la suma de los primeros 49
nmeros, como es propio a Venus. Podemos entonces esperar que la cabeza o
el tocado del espritu sean en alguna forma caractersticos del Signo de Piscis.
La forma general del cuerpo ser indicada por la letra Dalet, la letra de Venus,
y la parte inferior (o quiz la cualidad) ser determinada por la acuosa Mem
la terminacin Aleph Lamed es usualmente tomada para indicar smbolos
apropiados. Por ejemplo, la Aleph podra mostrar un aura dorada, y la Lamed
un par de balanzas. Algn detalle adicional podra ser indicado tomando las
letras Dalet y Mem juntas, porque Dam es la palabra hebrea para sangre. De
tales consideraciones uno puede reconstruir una representacin pictrica en la
mente propia que puede servir como un patrn al cual cualquier apariencia de
l debera ms o menos conformarse. La cuestin entonces toma la forma de
investigacin de hasta dnde tales seres son inmortales o eternos.
En el caso antedicho, evidentemente su existencia depende de la del planeta
Venus; uno podra suponer que, si ese planeta fuera sacado de un golpe del
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El Trabajo de Cefaloedium
Anno XVI
Sol en Sagitario
Luna en Leo
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Por medio de esto aparece el Signo del Nio, el Grupo de Estrellas de los
Gemelos, bajo Hermes, la Palabra, area, elstica, bisexual, eternamente
joven, Los Enamorados nacidos de un tero, hechos Dos para que por ese
Amor puedan convertirse en Uno.
Por tanto, todo rito de la Magick del En de Horus est declarado al detalle en
este Nombre, Aiwaz, y en Su nmero, 93, se expone no slo la Palabra de la
Ley, sino los Modos de la Palabra y los Misterios de la Verdad.
Este Nombre, pues, y este Nmero sern el Smbolo Hiertico para abrir la
Fortaleza del En; l es Capitn de todas las huestes de Marte; y, Ra Hoor
Khuit, Rey coronado en ese Palacio de Fuerza y Fuego. Set, la Bestia, para
Ayin; Thoth, Alastor, el Logos, para Yod; Apis, Perdurabo, para Vau; y Hoor,
Hoorpakraat Bafomet, para Zain; inequvoco, mstico, maravilloso, como
querubes, yo que soy Uno ser a travs de estos Cuatro, el constructor y
guardia de esto.
Y la Mujer Escarlata llevar Su copa all, a horcajadas sobre Su Bestia; e
Iacchaion se parar con su Vara, para impulsar a La Bestia con sta.
Pues, l tiene la Vara de la Muerte y La Bestia la Copa de la Muerte, pero la
Bestia tiene la Vara de la Vida y La Mujer Escarlata el Cliz de la Vida.
Ahora, P une y resguarda la Victoria y el Esplendor, las fronteras del Reino de
la Verdad; y es el Fluido, por el que los Arqueros pueden salir con denuedo
desde el centro Tifret a Yesod la cspide de la saliente. Y P es el cinto de los
Lomos del Padre-Todo, y la Espada en el cinto, como Tet es su peto de coraje
y Dalet su casco de amor. Esta Espada se muestra como un Destello de
Relmpago o Espada Llameante sobre la Fortaleza que defiende el Reino: es
la Espada o Lanza de Ra-Hoor-Khuit.
La carta ha de describirse, pues, brevemente.
Ra Hoor Khuit, el halcn, emite un Rayo de Luz como una espada.
La fortaleza es su En de 11 torres por Abrahadabra.
Adentro est Aiwaz con 93 & 220.
Alrededor est 666 en forma cudruple.
La Mujer Escarlata lleva Copa y Espada, cabalgando a La Bestia; e Iacchaion
sigue con su Vara.
Hasta aqu en lo que concierne a la Carta XVI.
Y ahora sigue una consideracin sobre las Vestimentas de los Artistas.
De las Tnicas e Insignias de la Obra
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3. Consagrar.
4. Equilibrar.
5. Prestar Juramento.
6. Invocar, mediante canto, danza & etc.
7. Convertir a Iacchaion en Dios, mediante el ter.
8. Sacrificarlo a La Bestia que, de este modo, se vuelve Dios. Usar aqu el
"Accendat" y el Mantra correcto, el Tu qui es & el Quia Patris.
9.Sacrificar La Bestia a La Mujer Escarlata, usando los mantras de Ella, F ,
S , etc., todo el ter que se quiera.
10. Consumir los Elementos, como nos ensea Amalantrah el Hechicero,
siendo el Pantculo la "Tierra".
(En las partes 7 a 10 las armas & tnicas pueden ponerse sobre el Trono de
Aiwaz).
11. Realizar cualquier visin o proferir cualquier profeca, conforme sean dadas
y, cmodamente y como se quiera, recuperar las vestimentas e insignias &
cerrar el Templo.
Suficiente de estos temas.
Ahora podemos comenzar nuestro primer Trabajo mediante la Invocacin de
Hermes en Su da, con el Sol a 9 de Sagitario, la Luna a 23 de Leo y Mercurio
a 19 de Escorpio, una hora antes del Medioda, con l en el Cenit en sextil a
Venus, Jpiter y Saturno.
En adelantamiento de lo cual, a las once de la noche del Lunes, La Bestia obr
bajo La Mujer Escarlata su Palabra, para hacer que la Gran Operacin saliera
bien.
Inmediatamente, La Bestia fue inspirada para un escrito Mercurial, una stira
sobre el Pez; y, por tanto, escribi unas 14 o 15 horas.
El Juramento del Trabajo de Cefaloedium
Od Todos que nosotros, TO MEGA THERION 9=2(cuadrado), A.'.A.'., La
Bestia; Alostrael, La Mujer Escarlata, y GENESTHAI 0=0(cuadrado) A.'.A.'.,
ahora, en Presencia de TAHUTI juramos, de lo ms solemnemente,
consagrarnos al Establecimiento del Libro de la Ley conforme lo profiri Aiwaz
93 a 666, por la Va del Trabajo de Cefaloedium como ha sido escrito en el
registro del mismo.
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1 Yo, ...., la Bestia 666, aqu y por este acto, prometo y juro de lo ms
solemnemente: consagrar todo mi tiempo de trabajo exclusivamente a terminar
mi Comentario sobre el Libro de la Ley.
2 Yo, etc., como antes etc., juro: que tan pronto como el Comentario est
listo, tomar el Libro y har que se imprima, se encuaderne y se publique de la
manera ordenada en el Libro mismo, aunque me quede sin dinero para
comprar mi prxima comida.
Para estos juramentos, llam a Nuith! Hadith! Ra Hoor Khuit! como testigos.
Luego invoqu a Aiwaz para que me asista en cumplirlos, & para activar la
Obra de todas las formas que sea.
2:20 A.M. Por consiguiente, abro mi manuscrito del Comentario.
15 Dic.
Parece que nos han acosado dolencias menores tanto como para estar
verdaderamente tullidos; de hecho, he estado prcticamente obligado a
quedarme en mi cama y Alostrael se encargar de la adivinacin en lo que
concierne al trabajo.
Cmo procederemos?
LI. Fuego de Fuego.
Parece significar que puede esperarse una nueva corriente.
Esta Nueva Corriente apareci en la maana del 16 de Dic., Die Jovis; en la
forma de una carta del impresor de The Equinox III, 2.
El orculo tambin significa que necesitamos formular el Yod de nuestro
Tetragrammaton; que descansa en Frater Genesthai. l es, al presente, el
"Loco Puro" y debe adquirir la Lanza Sagrada.
24 Dic., Die Veneris. He estado revisando el Comentario sobre Liber Legis, con
la ayuda de Alostrael, Iacchaion y Jane Wolfe. Esto se aplica slo al Captulo I;
el Captulo II lo he revisado slo con Iacchaion y el Captulo III lo he ledo todo
solo.
No puedo expresarme adecuadamente acerca de mi sensacin de fracaso en
este comentario. Es ms, siento que no he conquistado mi repulsin al Captulo
III. Me pregunto tambin: he siquiera tratado de llevar a cabo las instrucciones
de ese Captulo?
Me siento completamente desdichado acerca de todo el asunto . Digo: no he
fallado absolutamente en obedecer la "Visin Celestial"?
Estoy tan infeliz que slo puedo ver un curso de accin: pedirle al Yi que d un
Smbolo General para mi pasada Obra con relacin al Libro de la Ley.
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Fuego de Agua. LIV Kwei Mei. Ay! demasiado cierto! He estado dividido
contra m mismo: he puesto lo menor adelante de lo mayor; me he metido
solamente lo bastante hondo como para avenirme, no me he dado la
zambullida enrgica que hubiera producido el xito. He estado demasiado
irritablemente activo y no lo bastante persistente.
Dame un smbolo para mi curso de accin correcto en lo tocante al mismo en la
actualidad y de ah en adelante.
Agua de Agua. LVIII Tui. Que haya un flujo parejo de Amor hacia l, una quieta
y sutil disolucin. El agua, la cosa ms dbil de la Naturaleza, es ms fuerte
que lo ms fuerte. La devocin firme, sin ansiedad o agitacin, penetrar al
universo. Armona interna y sinceridad; la lenta acumulacin del Karma, la
concentracin constante en la Ley, una fe extrema, hasta en los propios
adversarios, reunir al mundo entero en el redil de las Estrellas.
Mirc. 29 Dic., 1920.
La corriente para esta obra sigue hoy y el juramento es renovado en pblico.
Pas toda la noche escribiendo sobre ciertos asuntos apropiados al
Comentario 93 pginas de manuscrito.
30 Dic., 1920 e.v. die Jovis.
Alrededor de las diez de la maana La Bestia y La Mujer Escarlata realizaron
una Misa del Espritu Santo con la intencin de establecer la Ley.
3 Enero, 1921 e.v. Frater Iacchaion comenz un Trabajo al que continu
durante toda la noche. La Bestia fue inspirada, en conformidad, a continuar el
Comentario durante la noche siguiente.
7 Enero, die Veneris. Despierto la mayor parte de la noche, en meditacin, La
Bestia se decidi a un curso de accin en lo tocante a los asuntos prcticos
conectados con el Libro de la Ley:
1. Consultar el Yi acerca de la recuperacin del manuscrito.
2. Impulsar el comentario.
El Yi da Khwan (47) Agua de Luna que significa Haz que sobre el ladrn se
ejerza la restriccin.
20 Enero, die Jovis. El Sol entra en el Signo de Acuario; registro que como
Frater Iacchaion, Primum Mobile del Trabajo, no ha logrado iniciar ningn
Rashith ha-Gilgalim, ha causado el colapso de todo el Trabajo, al que, por
consiguiente, declaro terminado. Me dirijo ahora a la ciudad de Pars, para
inaugurar ah un curso alternativo de procedimiento.
666 To Mega Therion 9 = 2(cuadrado) A.'.A.'.
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Iacchaion
& Mesa del Escriba
Altar de Fuego
Trono & Altar de Aiwaz
Altar con Lmpara, campana,
Cuchillo, pantculo, & Aceite.
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GILLES DE RAIS
La Conferencia Censurada
GILLES de RAIS
que tena que ser dictada ante la
Sociedad de Poesa de la Universidad de Oxford por
ALEISTER CROWLEY
en la noche del Lunes 3 de Febrero, 1930
________________
Hace
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Juana de Arco. Sabemos que tena pasin por la ciencia porque la base de su
reputacin era que frecuentaba la sociedad de hombres eruditos. Sabemos,
finalmente, que fue acusado de los mismos crmenes que Juana de Arco por la
misma gente que la acus a ella y que fue condenado, por ellos, a la misma
pena.
No creo que haya dejado fuera ningn hecho verificable. Creo que todo el resto
equivale a especulacin. El problema real de Gilles de Rais, por ende, equivale
a esto. Aqu tenemos una persona que, en casi todo respecto, fue el
equivalente masculino de Juana de Arco. Ambos han pasado a la historia. Pero
la historia es un tanto curiosa. An me inclino a pensar que "no existe
semejante animalito". En la poca de Shakespeare, Juana de Arco fue
aceptada en Inglaterra como smbolo de todo lo vil. l escribe de ella no slo
como hechicera, sino como charlatana e hipcrita; y, encima de eso, como
cobarde, como mentirosa y como una vulgar mujerzuela. Sospecho que
empezaron a blanquearla cuando decidieron que era virgen, es decir un animal
sexualmente enajenado o al menos incompleto, pero la idea siempre ha
logrado interesar a la gente, como lo sabe cualquier estudiante de religin.
Como quiera que sea, sus valores subieron al punto de la canonizacin. Gilles
de Rais, por otra parte, es un nombre familiar igualmente para vicios que para
crmenes monstruosos. Tanto es as que, incluso se lo confunde con la
fabulosa imagen de Barba Azul, del que, an si fuera real, poca cosa sabemos
fuera de que reaccionaba de la forma ms viril ante el problema de la
infelicidad domstica.
Una digresin momentnea; de hecho, el punto principal. Cul es el cargo
ms preciso y atroz que se pronuncia contra l? Que sacrific, en el transcurso
de experimentos alqumicos y mgicos, alrededor de 800 nios! Me permito
decir que, a priori, esto suena un poco improbable. Gilles de Rais era el dueo
de una comarca cuya poblacin no era muy extensa e incluso en esa era de
esclavitud, suciedad, enfermedad, licencia, pobreza e ignorancia, que al Sr.
G.K. Chesterton le parece que es el nico estado ideal de sociedad, debi
haber sido un poco difcil llevar a cabo secuestros y asesinatos bajo principios
tan al por mayor.
Siempre que surgen cuestiones con respecto a la magia negra o las misas
negras, invocaciones al diablo, etc., etc., no debe olvidarse nunca que estas
prcticas son estrictamente funciones del cristianismo. Donde salvajes
ignorantes realizan ritos propiciatorios, es all y slo all donde el cristianismo
posee influencia. Pero bajo los grandes sistemas de las partes civilizadas del
mundo, no hay rastro de ninguna perversin como esa en el sentimiento
religioso. Es slo el Jehov sediento de sangre y ftil quien ha logrado
nacimientos tan monstruosos. Tales rboles de antiar slo pueden crecer en el
lodo venenoso del miedo y la vergenza donde el pensamiento se ha podrido
hasta el cristianismo.
De este modo, no hay improbabilidad precedente de que Gilles de Rais (o
cualquier otra persona de ese lugar y perodo) fuera adicto a las prcticas
mgicas negras pues todos eran catlicos. El poder de la Iglesia era, en ese
entonces, absoluto, e incluso la investigacin estaba limitada por la teologa
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HAQUELDAM
UN LUGAR EN DONDE ENTERRAR A LOS EXTRAOS
UN POEMA FILOSFICO
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" xcepto que un grano de trigo caiga en el suelo y muera, permanece solo;
pero si muere, produce mucho fruto. El que ama su vida la perder; y el que
odia su vida en este mundo la conservar hasta la vida eterna". San Juan
XII: 24, 25.
Era una noche ventosa, esa sptima noche memorable de diciembre en que
esta filosofa naci en m. Cmo se sorprendi de mis desvaros el grave, viejo
Profesor! [Nota la pie: C.G.Lamb, Expositor de Ingeniera en Cambridge.]Haba
ido a su casa, porque l era un amigo al que apreciaba, y senta vibrar dentro
de m extraos pensamientos y emociones. Ah! Cmo desvari! Lo llam para
que me pisoteara, no quiso. Pasamos juntos a la noche tormentosa. Iba a
caballo, cmo galopee a su alrededor en mi frenes, hasta que l se volvi
presa de un temor fsico real! Cmo chill no s qu extraas palabras! Y el
pobre buen viejo haca todo lo que poda para calmarme; pens que yo estaba
loco! Tonto! Yo estaba en una lucha a muerte con el yo: Dios y Satn pelearon
por mi alma esas tres largas horas. Dios triunf ahora me queda una sola
duda cul de los dos era Dios? Sea como fuere, aspiro!
96
LA CIENCIA Y EL INFINITO
Por SYDNEY E. KLEIN. William Rider e Hijo.
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Estoy
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"Hganme un lugar" dijo el poeta de Salaman y Absal, "en ese divn que es
slo lo suficientemente grande para uno!"
Ahora bien, perder mi tiempo si pruebo que algo de la naturaleza de la
relacin sexual es la imagen ms adecuada de esa pasin; porque nuestros
telogos cristianos, ansiosos por evitar el reproche del burln que cita pasajes
tales como "Mi bienamado meti su mano por el agujero y mis entraas se
movieron dentro de m". (Cant. v. 4), han construido una gran muralla de
argumento a tal efecto. (2) Pero Abdullah consider, sin duda, que las
diferencias especficas entre el hombre y la mujer viciaban el smbolo, ya que el
hombre est formado a imagen de Dios y en la teologa Musulmana no se
supone que haya perdido el derecho a la misma. Ac puede observarse (como
baluarte de esta disputa) que El Haji es conspicuo de hecho, se atrae el
reproche en consecuencia por sus innovaciones en materia de precisin
cientfica. Hafiz usa sus smbolos vagamente: los rizos de su querida son, sin
duda, las Glorias de Dios, pero tambin son, a veces, los rayos del sol, el
versculo del Korn y as sucesivamente; por lo cual un discpulo indocto, o un
Sahib inquisitivo, o un Suf no autorizado, uno de esos que `se arrastran, se
entrometen y se trepan hacia dentro del corral', no pueden abrir, por posesin
de las llaves elementales, la cerradura del Santo de los Santos del 'hikmat-iIllahi'. A Abdullah se lo culpa como violador del secreto del Mago, incluso ms
que un Cristianizador. Suavemente culpado, porque ninguno osara expresar
una desaprobacin categrica de un adepto tan exaltado; pero, es por esta
razn, sin duda, que al Bagh-i-muattar slo se le permite circular en privado,
incluso entre los mismos Persas; ms bien es otorgado al mstico ya
103
consumado que al mero investigador del 'hikmat', ante la pregunta del infiel se
niega existencia.
Quizs, debido a algn truco curioso de mi cerebro, me encontr (un bello da)
en el estado que, hasta donde puedo deducir, los escritores Hindes llaman
Samadhi. (Comprense las experiencias de Burton en la presidencia de
Bombay, como las indic Lady Sisted en su admirable resea de su vida).
Los Hindes sostienen que los Yoguis avanzados siempre pueden reconocer,
con slo verlos, a aquellos que alguna vez lograron esta condicin, igual que la
Masonera de Sodomitas vuelve superflua a la formalidad de la presentacin
entre los libres compaeros del Arte.
Debo decir que atribuyo nueve dcimos del xito de Burton con los nativos de
Arabia, frica e Indostn, a su maestra en sus sistemas msticos, no slo
como terico, por valioso que eso sea, sino como artfice. En mi propio caso
estoy convencido de que Mahbub nunca me habra confiado su precioso
manuscrito excepto por el hecho de que me reconoci como uno de los
'iluminados'. Un secreto como el del Samadhi est absolutamente a salvo,
porque el que lo sabe no tiene posibilidad alguna de divulgarlo. Es un secreto
real, no artificial. Uno podra exponer a la Masonera ha sido hecho
repetidas veces por idiotas que no entendan lo que significaba publicando
los rituales, y as sucesivamente. Pero el secreto permanece y debe
permanecer siempre, como propiedad de aquellos dignos de l; ni se
desprende forzosamente que el ms alto masn viviente tenga conocimiento de
ello. Pero, el ropaje del secreto, por as decirlo, puede estudiarse; y para
aquellos a quienes la gloriosa vestidura les calce ese estudio es
verdaderamente esclarecedor.
Quedando esto entendido, puede concederse, sin ms discusin, que el
estudio inteligente del Bagh-i-muattar producir un conocimiento ms profundo
las cscaras para los eruditos, el trigo para los elegidos que cualquier
otro poema conocido.
Ahora, el revelar el uno, es revelar el todo: porque desde Fez a Nikko, hay un
misticismo y no dos. Los fanticos seguidores del Senussi pueden libar la pa
miel de los obscenos Aforismos de Kwaw, y las doce sectas budistas de Japn
entenderan perfectamente los alaridos inarticulados de los come-fuego de El
Maghraby. No es que exista o haya existido alguna vez una tradicin religiosa
comn; sino por la razn, mucho ms simple, de que todas las tradiciones
estn basadas en la misma serie de hechos. Lo mismo que los festivales de la
primavera alrededor de todo el mundo, sugieren, ms o menos, la historia de la
Crucifixin y la Resurreccin, simplemente porque los fenmenos reales que
todo hombre est destinado a observar en la Naturaleza son esencialmente los
mismos en todos los climas; as tambin, el Misticismo es Uno, porque la
constitucin fisiolgica de la humanidad es prcticamente idntica en todo el
vasto mundo.
Tenemos, entonces, derecho a comprar nuestros cerdos en el mercado ms
barato y el Bagh-i-muattar ciertamente nos dar ms recompensa por nuestra
104
molestia que cualquier otra obra, siendo los nicos competidores posibles el
Bhagavad-gita, Bhagavad Purana,(3) y los Aforismos Chinos de Kwaw. El Haji
entonces se gana nuestra gratitud porque ha adoptado el principio de 'Una
gracia mstica, un smbolo' y si tenemos nada ms el ingenio para interpretar
esta simple cifra, todo el secreto del Este queda descubierto ante nuestros
ojos. En las notas (que no he escatimado de ningn modo) he indicado
claramente a qu se refiere cada alusin; y est dentro de la capacidad de
cualquier lector de inteligencia ordinaria erigir un sistema completo de filosofa,
prctica y trascendental, sobre esos ligeros fundamentos. Cierto, Abdullah se
acerca a Calvino (con demasiada exactitud como para complacer a la mayora
de los estudiantes de religin Oriental) mediante su insistencia en las doctrinas
de Pecado y Gracia, Libre Albedro y Disciplina; pero, por otro lado, ni San
Francisco ni Budaghosha pueden igualar su Devocin y su Fenomenalismo.
Sin duda, a veces, uno se embrolla por un rato: uno recoje una palabra suelta
ac y all: uno duda: uno adivina: uno se ilumina en un momento.
A uno le recuerda un poco los trabajos de un heligrafo bajo condiciones
desfavorables. Pero (como con ese instrumento) a fuerza de repeticin uno al
fin obtiene el importantsimo mensaje; y se salva la situacin.
Indudablemente, lo que tanto trabajo le cuesta a El Haji, al que persiquen los
Musulmanes ms ortodoxos, es la importancia que l le asigna al Pecado, al
Arrepentimiento, a la Gracia, como medios de elevar al viejo Adn hasta el
nuevo; posiblemente, las enseanzas de San Pablo han penetrado hasta el
golfo, vagamente, con los mercaderes de Venecia o Portugal, y su peligro ha
sido reconocido por los que se aferraban a la grandeza ms simple del Islam.
Pero, claramente, la creencia en el Mal quizs, incluso, un Maniquesmo
moderado;(4) no debemos olvidar que esta hereja es un legado de los
Guebres con su Armuzd y Ahriman se haba grabado profundamente en la
mente del joven Abdullah. O le puede haber asignado una exagerada
importancia a aquel fenmeno mstico que Bulwer Lytton llama el 'Morador del
Umbral', ese momento de agona ms intensa que separa la Obra de la
Recompensa y sirve como diagnstico seguro (5) para discriminar entre la
'unin con Dios' confiada a la buena ventura de la mera persona que va a la
iglesia una incandescencia emocional de po alborozo y la esplndida
Unin iluminadora que constituye el Samadhi. Nunca olvides que esta gran
doctrina da forma a casi toda la llamada literatura Cristiana; el apstrofe de San
Pablo (Tes. I iv. 16) si se traduce literalmente al Snscrito, palabra por palabra,
suena como un mutilado empero inequvoco pasaje de algn Upanishad
perdido.
Las insensateces como los comentarios lunticos de Sri Parananda sobre
Mateo Y Juan no podran haber perpetrado nunca excepto por el hecho de que
su teora fundamental de que Cristo era un Yogui es correcta.
Y nuestro himno:
"Por siempre con el Seor!
Amn! que as sea!
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NOTAS
(2) San Agustn no encuentra mejores smbolos que El Haji para expresar su
amor a Dios. "Qu es entonces lo que amo, Oh, Dios mo, cuando te amo? No
es la belleza de los cuerpos, no es la gloria que pasa, no es la luz que nuestros
ojos aman; no es la variada armona de dulces canciones ni el aroma de
perfumes y dulces flores, ni los voluptuosos goces de los abrazos carnales. No,
lo que amo es ms que estos cuando amo a mi Dios; y, sin embargo, en este
amor encuentro luz, una voz interna, un perfume, un sabor, un abrazo de una
clase que no se separa de lo ms ntimo de m. All, en las profundidades del
alma, encandece algo que no est en el espacio: all se oye una palabra que no
tiene slabas; desde all sopla un perfume que ninguna brisa lleva por el aire:
all, el alimento es siempre saboreado y nunca comido: all, hay abrazos que
nunca invitan a terminar..."
(3) Los pocos que todava suponen que Omar Khayyam era un libertino
deberan leer la exposicin del Libro xi de este Purana.
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Hay una curiosa idea que se est esparciendo, diligentemente, y parece estar
ganando terreno, que el misticismo es el Sendero "Seguro" al Altsimo y que la
magia es el Sendero peligroso a lo bajsimo.
Hay varios comentarios que realizar sobre esta afirmacin. Uno puede dudar
de si hay algo digno de hacerse siquiera que est libre de peligro y uno puede
preguntarse qu peligro puede amenazar al hombre cuyo objeto es su ruina
total. Uno puede sonrer algo ceudamente ante la integridad de los que tratan
de incluir toda la Magia dentro de la Magia Negra, tal como es la treta presente
del Mstico Militante aqu en la tierra.
Ahora bien, como alguien que puede pretender una ligera familiaridad con la
literatura de ambos senderos y que ha sido honrado por la exposicin personal
de adeptos de ambos senderos, creo que puedo ser capaz de llevarlos
imparcialmente a un balance.
La teora mgica es esta, que la primera desviacin del Infinito debe ser
equilibrada y, por lo tanto, corregida. Por lo tanto, el "gran Mago", Mayan, el
creador de la Ilusin, el Creador, debe ser batido en combate. Entonces, "si
Satn est dividido contra Satn, cmo puede permanecer su reino?" Ambos
desaparecen: la ilusin no existe ms. Matemticamente, 1 + (-1) = 0. Y este
sendero est simbolizado en el Taro con la figura del Magus, la carta nmero 1,
la primera desviacin del 0, pero referida a Beth, 2, Mercurio, el Dios de la
Sabidura, la Magia y la Verdad. Y este Magus tiene el aspecto doble del Mago
mismo, y, tambin, del "Gran Mago" descripto en el Liber 418 (EQUINOX, No.
V., Suplemento Especial, p.144).
Ahora bien, la frmula del mstico es mucho ms simple. Matemticamente es,
1 - 1 = 0. Es como un grano de sal arrojado al mar; el proceso de disolucin es
ms fcil, obviamente, que el choque de mundos que contempla el Mago.
"Sintate y sintete como polvo ante la presencia de Dios; no, como menos que
polvo, como nada", es la simplicidad, completamente suficiente, de este
mtodo. Desafortunadamente, muchas personas no pueden hacer esto. Y
cuando alegas inhabilidad, es muy probable que el mstico se encoja de
hombros y que se deshaga de t. Este sendero est simbolizado por el "Loco"
del Tarot, que es igualmente el Mstico y el Infinito.
Pero, aparte de esta cuestin, no es cierto, de ningn modo, que la frmula sea
tan simple como parece. Cmo se asegura el mstico de que "Dios" es
realmente "Dios" y no algn demonio que se enmascara a Su Imagen? Nos
encontramos con Gerson sacrificando a Huss a su "Dios"; nos encontramos
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XIDO ETLICO
Los
II
Las
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III
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6. Habiendo percibido "el Universo como la Nada con destellos" etc. (Vase
Registros de la Visin de la Esponja Estrella, Book 4, Part IV, & CCXX
Comment on Chap. I, v.59) y subsiguientemente entendido que esta forma est
determinada por la estructura del sistema nervioso &, de este modo, es
realmente un fantasma de ste, uno puede comenzar otra vez desde ese punto
de vista a averiguar porqu el sistema nervioso mismo debera concebirse
como es, a partir de indicaciones anatmicas que dependen en s mismas de
las mismas percepciones sensoriales que a su vez determinan la forma de la
visin original; esto es, habiendo obtenido "el Universo como yo lo veo es una
Imagen de mi sistema nervioso", pregntese; "Por qu veo el sistema
nervioso como lo veo? Cul es el significado fundamental de esta
concepcin? Qu entraa, mi aprisionamiento en este 'argumento circular'?"
7. Debera emplearse un escriba discreto para que registre el progreso del
anlisis. El tiempo debera ser anotado cuidadosamente. Exclamaciones
aparentemente sin sentido con frecuencia resultan ser las indicaciones ms
valiosas de descubrimientos que son quizs ininteligibles al experimentador
mismo incluso en ese momento.
8. El problema realmente vital es este (ntese: el sueo y la muerte son
negativos. Qu es entonces lo que se retira o afloja? Indica el hecho un Yo
detrs del Ego Consciente: si es as, no podemos llegar a ese Yo explorando el
sueo?): "Qu le pasa a un hombre cuando est inconsciente?" Debera ser
posible aclarar un poco esta pregunta mediante una observacin exacta del
ltimo pensamiento consciente & su sucesor al despertar. Dado un
experimentador entrenado a mantener el Mantra a travs del sueo, cualquier
diferencia entre estos dos pensamientos debera ser con motivo de algo que ha
sucedido en el estado consciente.
9. El anlisis debera proseguir constantemente a niveles ms profundos de la
mente. Es esencial llegar a las capas subconscientes & articularlas. El
pensamiento final debera representar la naturaleza del hombre despojado de
todas las condiciones terrestres, sean las que sean. (Es admitido en general
que la embriaguez ayuda a revelar el verdadero yo de un hombre, & que en el
momento de la muerte l no pronunciar una mentira. Este proceso debera
llegar ms profundo todava mediante una deseada eliminacin inteligente de
cualesquiera fuentes de error).
10. El experimentador debera esmerarse en analizar cualesquier
pensamientos sintomticos de la Voluntad-de-Vivir; esto es, debera tratar al
estado inconsciente como a una muerte real, a fin de asegurarse que su ltimo
pensamiento no est contaminado por consideraciones de su existencia
condicionada. (La Voluntad-de-Vivir es una expresin de los complejos corporal
& mental, no del Verdadero Yo; de otro modo, uno nunca consentira en irse a
dormir como lo hace).
11. El xido Etlico tambin puede usarse en conexin con Invocaciones
Mgicas para desprender las vigas del Alma. El mtodo es exaltar la conciencia
al mximo por medio de las ceremonias & encantaciones apropiadas, & luego,
seleccionar algn conjuro corto pero intenso, culminacin dramtica del ritual,
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seguir, esto muestra simplemente que uno no ha logrado reunir todo elemento
de la personalidad, y descargarlo completamente en una sola explosin.
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TEOREMAS
I. El mundo progresa por virtud de la aparicin de Cristos (genios).
II. Los Cristos (genios) son hombres con una superconsciencia de elevadsimo
orden.
III. La Superconsciencia de elevadsimo orden es asequible mediante mtodos
conocidos.
Por consiguiente, empleando la quintaesencia de los mtodos conocidos
hacemos que el mundo progrese.
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II. LA RAZN
I. Puesto que la verdad es supra-racional, cualquier aseveracin racional es
falsa.
II. Que el estudiante, entonces, contradiga cada proposicin que se le presente.
III. Siendo de este modo expelidas de la mente las ideas racionales, hay lugar
para la aprehensin de la verdad espiritual.
Debera advertirse que esto no destruye la validez de los razonamientos en su
propio plano.
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IV. EL RESULTADO
YOGA Y MAGIA
I. Yoga es el arte de unir la mente a una sola idea. Tiene cuatro mtodos.
Gnana-Yoga.
Raja-Yoga.
Bhakti-Yoga.
Hatha-Yoga.
agrguese el
Mantra-Yoga
Karma-Yoga.
Unin por
Conocimiento.
Unin por Voluntad.
Unin por Amor.
Unin por Coraje.
Unin por la Palabra.
Unin a travs del
Trabajo.
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PREFACIO
Esta comedia es, quizs, mi primer tentativa seria de una obra de arte; ya que
mis lucubraciones previas fueron obras o de necesidad o de piedad: es decir, o
me senta obligado a decir la verdad sobre algo o estaba definitivamente
inspirado.
Pero el ngel de Venecia (protesto) es una mezcla muy astuta. Haba estado
dndole vueltas a cierta exposicin de M. Henri Davray sobre la habilidad de
Verlaine al tratar los versos alejandrinos; y no pude dejar que eso parara ah!
Por esto, la forma. Tambin haba estado meditando sobre el mtodo de
Maeterlinck de obtener atmsfera; pero esto se desencamin completamente.
Con respecto al tema de la obra maestra que me propona, mi mente estaba
perfectamente clara.
Deba lucir como un Monticelli; deba oler como almizcle ambarino; deba
sentirse como julio y agosto, de 1911, en Pars; y, sobre todo, deba saber a las
Trufas al Champagne del Caf Riche. Cmo sonara no importaba tanto.
Bueno, haba dificultades. Uno no puede gustar las Trufas al Champagne
solas; hay que llegar a ellas sutil y enfticamente. La joya necesita un engaste.
Mis estudios preliminares para esta pieza me han costado, en consecuencia,
mucho dinero, un afn y una reflexin increbles, y no poca indigestin.
Es mejor que lo confiese al instante; trat de esquivar al Boyg artstico
bebiendo Licor de Mandarina; y temo que esta vergonzosa capitulacin ha
dejado rastros manifiestos a travs de gran parte de la pieza.
Pero no me puedo culpar demasiado severamente; realic esfuerzos
incansables. Al principio prob alcanzar el grado apropiado de perfeccin sobre
la base de la monotona orden una cena armonizada del dorado al negro,
sin admitir ningn otro ingrediente. El resultado fue lamentable, un mero
Rembrandt.
Prob, tambin, la agrupacin de colores de Monticelli, encuadrando la
obsidiana de la trufa en su estanque espejado de diamante pardo dentro de la
Langosta Cardinal, a la vanguardia, y los Duraznos Richelieu, a la retaguardia,
como es evidentsimo durante casi todo el Segundo Acto.
Y luego, en una mala hora, impropicia en el cielo, me conduje a la Ensalada
Parisina en el Rat Mort. He tenido la fuerza de nimo de destruir el
correspondiente manuscrito.
Regres a los austeros senderos de la abnegacin y al Caf Riche. El color de
la Langosta Cardinal fue demasiado excitante, claramente; la reemplac por
123
Filetes de Sole Duglr. Esto podra haber servido si no fuera por mi debilidad
e insensatez al pasar de las Trufas directo al Souffl Rothschild.
Esto se observar en el incidente del Mercado, que est tan terriblemente fuera
de tono.
Por supuesto, siempre tengo una excusa. No me gusta ninguno de los coacs
del Caf Riche. De suerte que todo punto culminante se malogr en algn
sentido; apareci la pequea hendedura en el lad de la cena perfecta.
Asimismo, el nico vino apropiado (en cuanto a color se trata) es el oporto
tostado o el jerez castao aejo; y estos no son adecuados con los Filetes de
Sole Duglr; hasta tenderan a hundir a las trufas.
Me resolv a un curso austero y ceremonial. Caldo fro despus del meln
plidas auroras del rico oro de ese Inefable Champagne Sauce para que
sirviera de lustracin, de rociado. Luego, Huevos al Langostino el amanecer
teido con sangre la purificacin con fuego.
Luego, la ira total de ese medioda terrible de Dios las Trufas en s.
Luego, como para sostener la llamarada en el cielo, el coac que menos me
disgusta que se pretende que es del '15 y (he aqu el Encantamiento) lo
suficiente del mismo como para que no me importe ms si me gusta o no. Esto
con el caf, y un cigarro lo suficientemente largo como para que durara toda la
escena que estaba escribiendo. Si hay alguna imperfeccin en esta escena
la tercera del Tercer Acto o es culpa del Veuve Clicquot, o es ma.
Esto prosigui muy bien por un tiempo y luego surgi un nuevo problema. Se
robaron La Gioconda del Louvre y mis pensamientos se desviaron por la
fraccin de un en a Leonardo, entonces, el Diablo envi a una joven dama
(desde las soledades del Monte Ushba o de por ah cerca) cuya cara y figura
eran idnticas a las de su "Baco".
Mi quinto Acto se ech a perder completamente.
Ella devolvi mi portapliegos a la mesa en que me siento, bajo el blasonado
signo de Leo, en el rincn ms secreto del caf; y aunque me contuve (de
principio a fin) del cinismo y la blasfemia inconcebibles de ordenar trufas todas
las veces que ella estaba ah, el crculo se rompi. El mago fue matado por un
espritu al que ni siquiera haba evocado. Ulises estaba en brazos de Circe;
Aquiles estaba acostado con Patroclo.
El brutal vendedor de alfombras tunecino, a quien debo agradecer por Orlando,
al menos haba contribuido con su pizca; esta caucsica seora del vicio tan
refinada y lcida que sobresali entre los ms altos picos de virtud, no me di
ni una lnea, ni un pensamiento. Ya no aspiraba ms a ser poeta; estaba
contento de ser un Dios Chino; y de mi xito en esta cuestin menor,
infelizmente, cabe poca duda.
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Qu es la Magick?
Cara Soror,
Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley.
I. DEFINICIN.
Magick es la Ciencia y el Arte de hacer que ocurra el Cambio en conformidad
con la Voluntad.
(Ilustracin: Mi Voluntad es informar al Mundo de ciertos hechos dentro de mi
conocimiento. Por consiguiente, tomo "armas mgicas", pluma, tinta y papel;
Escribo "encantamientos" estas oraciones en el "lenguaje mgico", es
decir, aquel que es entendido por la gente a la que deseo instruir. Hago salir
"espritus" tales como impresores, editores, libreros, etctera, y los compelo a
transferir mi mensaje a esas personas. La composicin y la distribucin es de
esta manera un acto de MAGICK mediante el cual hago que los Cambios
tengan lugar en conformidad con mi Voluntad.)[Nota al pie: Por "intencional"
quiero decir "volitivo". Pero incluso los actos que parecen no intencionales no lo
son en verdad. De esta manera, respirar es un acto de la "Voluntad-de-vivir".]
126
II. POSTULADO.
CUALQUIER Cambio requerido puede ser efectuado mediante la aplicacin de
la clase y el grado apropiados de Fuerza, de la manera apropiada, a travs del
medio apropiado, al objeto apropiado.
(Ilustracin: Deseo preparar una onza de Cloruro de Oro. Debo
tomar la debida clase de cido, nitro-clorhdrico, y no otro, en
cantidad suficiente y con la fuerza adecuada, y colocarlo, en un
vaso que no se rompa, ni gotee, ni se corroa, de tal manera que
no produzca resultados indeseables, con la cantidad necesaria de
Oro, etctera. Cada Cambio tiene sus propias condiciones.
En el estado presente de nuestro conocimiento y poder, algunos
cambios no son posibles en la prctica; no podemos causar
eclipses, por ejemplo, o transformar plomo en estao, o crear
hombres de hongos. Pero es tericamente posible causar en
cualquier objeto cualquier cambio del cual ese objeto sea capaz
por naturaleza; y las condiciones estn abarcadas en el postulado
anterior.)
III. TEOREMAS.
1. Todo acto intencional es un acto Mgico.[Nota al pie: En un sentido Magick
puede definirse como el nombre dado a la Ciencia por el vulgo.]
(Ilustracin: Ver la "Definicin" anterior.)
2. Todo acto exitoso ha concordado con el postulado.
3. Todo fracaso prueba que uno o ms de los requisitos del postulado no se
han cumplido.
(Ilustracin: Puede que haya fracaso en comprender el caso;
como cuando un doctor hace una diagnosis equivocada y su
tratamiento perjudica al paciente. Puede haber fracaso al aplicar
la debida clase de fuerza, como cuando un rstico trata de apagar
una luz elctrica soplando. Puede haber fracaso al aplicar el
debido grado de fuerza, como cuando un luchador tiene debilitado
el aguante. Puede haber fracaso en aplicar la fuerza de la manera
debida, como cuando uno presenta un cheque en la ventanilla
equivocada del Banco. Puede haber fracaso en emplear el medio
correcto, como cuando Leonardo da Vinci descubri que su obra
maestra se descoloraba. La fuerza puede ser aplicada a un objeto
inapropiado, como cuando uno trata de romper una piedra,
pensando que es una nuez.)
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Yoga, y los resultados espirituales del Yoga, son puestos de manifiesto en cada
acontecimiento consciente e inconsciente. Esto es lo que est escrito en el
'Libro de la Ley' -- Amor es la ley, amor bajo voluntad-- porque el Amor es el
instinto de unirse, y el acto de unirse. Pero esto no puede ser hecho
indiscriminadamente, debe ser hecho 'bajo la voluntad', es decir, de acuerdo
con la naturaleza de las particulares unidades comprometidas. El Hidrgeno no
tiene amor por el Hidrgeno; no es la naturaleza, o la 'verdadera Voluntad' del
Hidrgeno buscar unirse con una molcula de su propia clase. Agreguen
Hidrgeno al Hidrgeno: nada la sucede a su calidad: es slo su cantidad la
que cambia. Antes bien busca aumentar su experiencia de sus posibilidades
mediante la unin con tomos de carcter opuesto, tales como el Oxgeno; con
ste se combina (en una explosin de luz, calor y sonido) para formar agua. El
resultado es enteramente diferente para cualquiera de los dos elementos
componentes, y tiene otra clase de 'verdadera Voluntad', tal como la de unirse
(con similar liberacin de luz y calor) con Potasio, en tanto que la resultante
'potasa custica' tiene a su vez una serie totalmente nueva de cualidades con
an otra 'verdadera Voluntad' individual; que es, la de unirse explosivamente
con cidos. Y as sucesivamente.
(11) A algunos de ustedes puede parecerles que estas explicaciones han
echado a perder bastante el Yoga; que lo he reducido a la categora de cosas
comunes. Ese era mi objeto. No tiene sentido estar asustado del Yoga,
aterrorizado por el Yoga, atontado y desconcertado por el Yoga, o entusiasta a
causa del Yoga. Si vamos a hacer algn progreso en su estudio, necesitamos
cabezas despejadas y la impersonal actitud cientfica. Es especialmente
importante no endemoniarnos con jerga Oriental. Puede que tengamos que
usar unas pocas palabras Snscritas; pero eso es slo porque no tienen
equivalentes Inglesas; y cualquier intento de traducirlas nos carga con las
connotaciones de las palabras Inglesas existentes que empleamos. Sin
embargo, esas palabras son muy pocas; y si las definiciones que propongo
darles son atentamente estudiadas, no deberan presentar dificultad.
(12) Habiendo ahora entendido que el Yoga es la esencia de todos los
fenmenos cualesquiera sean, podemos preguntar cul es el significado
especial de la palabra con respecto a nuestra propuesta investigacin, puesto
que el proceso y los resultados son familiares para cada uno de nosotros; tan
familiares por cierto que en realidad no hay absolutamente nada ms de lo cual
tengamos algn conocimiento. Esto es conocimiento.
Qu es lo que vamos a estudiar, y por qu deberamos estudiarlo?
(13) La respuesta es muy simple.
Todo este Yoga que conocemos y practicamos, este Yoga que produjo estos
resultados extticos que llamamos fenmenos, incluye entre sus emanaciones
espirituales una buena parte de desavenencia. Cuanto ms estudiamos este
universo producido por nuestro Yoga, ms juntamos y sintetizamos nuestra
experiencia, nos acercamos ms a lo que el Buda declar ser caracterstico de
todas las cosas componentes: Dolor, cambio y Ausencia de cualquier principio
permanente. Constantemente nos aproximamos a su enunciacin de las
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primeras dos 'Nobles Verdades', como l las llamaba. 'Todo es Dolor'; y 'La
causa del Dolor es el Deseo'. Por la palabra 'Deseo' l signific exactamente lo
que se significa por 'Amor' en 'El Libro de la Ley' el cual cit unos pocos
momentos atrs. 'Deseo' es la necesidad de toda unidad de extender su
experiencia combinndose con su opuesto.
(14) Es lo suficientemente fcil construir una serie entera de argumentos que
conduzcan a la primer 'Noble Verdad'.
Cada accin de amor es la satisfaccin de un hambre amargo, pero el apetito
slo se hace ms feroz mediante la satisfaccin; de suerte que podemos decir
junto con el Predicador: 'Aquel que incrementa el conocimiento incrementa el
dolor'. La raz de todo este dolor est en el sentimiento de insuficiencia, la
necesidad de unirse, de perderse a s mismo en el objeto bienamado es la
prueba manifiesta de este hecho, y es patente tambin que la satisfaccin
produce slo un alivio temporario, porque el proceso se expande
indefinidamente. La sed se incrementa bebiendo. La nica satisfaccin
completa concebible sera el yoga del tomo con el universo entero. Este
hecho se percibe fcilmente, y ha sido constantemente expresado en las
filosofas msticas del Oeste; la nica meta es la 'unin con Dios'. Por supuesto,
slo usamos la palabra 'Dios' porque hemos sido educados en la supersticin,
y los ms altos filsofos en el Este y en el Oeste han preferido hablar de unin
con el todo o con el Absoluto. Ms supersticiones!
(15) Muy bien, entonces, no hay dificultad en absoluto; puesto que cada
pensamiento en nuestro ser, cada clula en nuestros cuerpos, cada electrn y
protn de nuestro tomos, no es nada sino Yoga y el resultado del Yoga. Todo
lo que tenemos que hacer para obtener la emancipacin, la satisfaccin, todo lo
que queremos es realizar esta accin en el Absoluto mismo. Algunos de los
miembros ms sofisticados de mi audiencia posiblemente pueden estar
pensando que en esto hay una trampa en algn lado. Estn perfectamente en
lo correcto.
(16) El gancho es simplemente este. Cada elemento del cual estamos
compuestos est por cierto constantemente ocupado en la satisfaccin de sus
necesidades particulares por su propio Yoga particular; pero por esa misma
razn est completamente obsesionado por su propia funcin a la que ste
debe considerar naturalmente como el Todo-Ser y Todo-Fin de su existencia.
Por ejemplo, si toman un tubo de vidrio abierto en ambas extremidades y lo
ponen sobre una abeja en el vidrio de una ventana sta continuar golpeando
contra la ventana hasta el punto de agotamiento y muerte, en vez de escapar a
travs del tubo. No debemos confundir el necesario funcionamiento automtico
de cualquiera de nuestros elementos con la verdadera voluntad que es la rbita
apropiada de cualquier estrella. Un ser humano solamente acta como una
unidad a causa de incontables generaciones de entrenamiento. Los procesos
evolutivos han establecido un proceso ms alto de actividad ygica mediante la
cual nos la hemos arreglado para subordinar lo que consideramos intereses
particulares a lo que consideramos la prosperidad general. Somos
comunidades; y nuestro bienestar depende de la sabidura de nuestros
Concilios, y de la disciplina con la que sus decisiones se hacen cumplir. Cuanto
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Talismanes:
El Lamen - El Pantculo
Cara Soror,
Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley.
Afrodita nacida del mar, tu bien conocida agudeza ha "dado en el clavo noventa
y nueve veces y una ms" como dice Browning cuando (l tambin!) alude al
Tarot.
Como habrs inferido de lo anterior, un Talismn es una idea mucho ms
limitada; no es nada ms que uno de los objetos en su Pantculo, una de las
flechas en el carcaj de su lamen. Como, entonces, esperars, es muy poca la
dificultad para disearlo.
Todo lo que necesitas es "hacer consideraciones" sobre la operacin que te
propones, decidir qu planeta, signo, elemento, o sub-elemento, o qu s yo
qu ms, necesitas para efectuar tu milagro.
Como t sabes, muchsimos fines deseables pueden alcanzarse mediante el
uso de los talismanes en las Claves Mayor y Menor del Rey Salomn; tambin
en Pietro di Abano y el dudoso Cuarto Libro de Cornelio Agrippa.
No debes por ningn motivo intentar usar los cuadrados dados en el Libro de la
Magia Sagrada de Abramelin el Mago hasta que hayas tenido xito con la
Operacin. Ms aun, a menos que pienses realizarla, y ests preparada para ir
hasta cualquier punto para hacerlo, eres una tonta al tener el libro en tu
posesin en absoluto. Esos cuadrados estn expuestos a zafarse y hacer
cosas por su propia iniciativa; y no te gustar.
El difunto Philip Haseltine, un joven compositor de genio, us uno de esos
cuadrados para hacer que su esposa regresara con l. Lo grab ntidamente en
su brazo. No s cmo procedi a ponerse a trabajar; pero su esposa volvi
ciertamente, y un muy corto tiempo despus l se mat.
Luego estn las Tablillas Elementales de Sir Edward Kelley y el Dr. John Dee.
De estas puedes extraer un cuadrado para realizar casi cualquier operacin
concebible, si comprendes la virtud de los diversos smbolos que ellas
manifiestan. Son en realidad una expansin del Tarot. (Obviamente, el Tarot
mismo como un todo es un Pantculo universal disculpa el pleonasmo!
Cada carta, esto es especialmente verdadero para los Triunfos, es un talismn;
y el todo puede tambin ser considerado como el Lamen de Mercurio. Es
evidentemente una Idea demasiado vasta para que cualquier mente humana la
abarque por entero. Porque es "la Sabidura por la cual l cre los mundos".)
La ventaja decisiva de este sistema no es que su variedad lo hace tan
adaptable a nuestras necesidades, sino que ya poseemos las Invocaciones
necesarias para hacer aparecer las Energas requeridas. Lo que viene tal vez
an ms al caso, ellas trabajan sin someter al Mago a tal severa faena y
esfuerzo como el que se necesita cuando tiene que escribirlas por su propio
ingenio. S! Esto es debilidad de mi parte, y soy muy travieso por alentarte a
evitar la senda ms ardua.
Yo sola con frecuencia hacer el fondo de mis Talismanes de cuatro crculos
concntricos, pintndolos, el primero (el de ms adentro) en la escala del Rey
(o Caballero), el segundo en la de la Reina, el tercero en la del Prncipe, y el de
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