Anda di halaman 1dari 185

ALAIN BESANON s-a nscut la 25 aprilie 1932, la Paris.

A
absolvit Institutul de Studii Politice n 1952 i a mai obinut ur
mtoarele diplome: matrise (Istorie, Sorbona, 1954), agrgation
(Istorie, 1957), doctorat n istorie (Sorbona, 1967), doctorat n li
tere (doctorat d'tat, 1977). Cercettor C.N.R.S. (1959-1963), apoi
profesor la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales
(1963-1992). Numeroase stagii ca profesor i cercettor la Co
lumbia University (1964), Rochester University (1965), Wilson
Center, Washington (1979), Hoover Institution, Stanford (1983),
Ail Sols Collge, Oxford (1986), Academia de tiine a U.R.S.S.
Discipol al lui Raymond Aron, Alain Besanon este unul dintre
cei mai proemineni specialiti n istoria rus i sovietic zona
central a activitii sale academice i publicistice. Numeroasele
sale lucrri tiinifice au fost publicate n toat lumea, ncepnd
cu prestigioasele periodice Daedalus, Journal of Contemporary
History, ncounter, Survey Commentary, Policy Review, Annales,
Contrepoint, Commentaire, Archivio di Filosofa, Revista de Occidente. Din 1983, public frecvent comentarii politice n L'Express.
A fost tradus trziu n rile Europei de Est, dar a avut mereu o
intens circulaie clandestin, n special n Polonia i U.R.S.S. (sa
mizdat). Academia Francez 1-a distins cu Marele Premiu pen
tru Eseu (1984) i Premiul de Istorie.
In 1996, a devenit membru n Acadmie des sciences morales et
politiques. Scrieri principale: Le tsarvitch immol (1967,1991);
Entretiens sur le Grand sicle russe et ses prolongements (n co
laborare cu Wladimir Weidl i alii, 1971); Histoire et exprience
du moi (1971); ducation et socit en Russie (1974); L'Histoire
psychanalytique, une anthologie (1974); tre russe au XlX-e sicle
(1974); Court trait de sovitologie l'usage des autorits civiles, militaires et religieuses (1976); Les origines intellectuelles du
lninisme (1977,1986; trad. rom. Humanitas, 1993,2007); La confusion des langues (1978; trad. rom. Humanitas, 1992); Prsent
sovitique et Pass russe (1980, 1986); Anatomie d'un spectre
(1981 ; trad. rom. Humanitas, 1992); Courrier Paris-Stanford (eu
Jean Plumyne, 1984); La falsification du bien. Soloviev et Orwell (1985); Une gnration (1987); Vendredis (1990); L'Image interdite : une histoire intellectuelle de l'iconoclasme ( 1994,2000;
trad. rom. Humanitas, 1996); Trois tentations dans l'Eglise (1996;
u.id. r o m . I [umanitas, 2001); Le Malheur du wr/e ( 1998; trad.
rom i [umanitas, 1999, 2007).

ALAIN

BESANON

ORIGINILE INTELECTUALE
ALE LENINISMULUI
Traducere din francez de
LUCREIA VCAR

HUMANITAS
BUCURETI

Coperta
IONU BROTIANU

CAPITOLUL I

Ideologia

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


BESANON, ALAIN
Originile intelectuale ale leninismului / Alain Besanon; trad.: Lucreia
Vcar. - Bucureti: Humanitas, 2007
ISBN 978-973-50-1555-8
I. Vcar, Lucreia (trad.)
141.82(47) Lenin, V I .

ALAIN BESANON
LES

ORIGINES

INTELLECTUELLES DU LNINISME

Calmann-Lvy, 1977
HUMANITAS, 2007, pentru prezenta versiune romneasc
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/3171819, fax 021/31718 24
www.humanitas.ro
Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/311 23 30,
fax 021/313 50 35, C.P.C.E. - CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.librariilehumanitas.ro
s

Soljcnin: Aceast minciun general, impus, obliga1 1 H ic, este aspectul cel mai teribil al existenei oamenilor din
i 11 .i noastr. Este un lucru mai ru dect toate lipsurile ma|i riale, mai ru dect absena oricrei liberti civice. i tot
U est arsenal de minciuni (...) este tributul pltit ideologiei:
toi ceea ce se petrece trebuie s fie legat de aceast ideologie moart care nc se aga cu toate ghearele, dar tocmai
pentru c statul nostru, prin inerie, prin tradiie, se cramponeaznc de ea, de aceast doctrin mincinoas, de ero
rile sale cu ramificaii multiple. Ideologia este aceea care are
nevoie, pentru a supravieui, s-i pun n spatele gratiilor
pe cei care ndrznesc s gndeasc altfel [...]. Aruncai aceas
t vechitur murdar, mbibat de sudoare, pe care exist
deja atta snge, nct ea nu mai permite corpului viu al na
iunii s respire! Ea este responsabil de tot acest snge vr
sat, de sngele a aizeci i ase de milioane de oameni." 1
In Scrisoare ctre conductorii Uniunii Sovietice, Soljenin revine, aproape n fiecare pagin, asupra unei noiuni
care nu este clar, dar care este inevitabil i de care se lo
vete fr voia lui: ideologia. Ea ocup, att ca noiune ct
i ca realitate locul central. Cu un spirit de decizie pe care
nu-1 aveau naintaii si, nici chiar Zamiatin sau Orwell 2 ,
el ine cu fermitate la aceast intuiie: c esena regimului
sovietic, invariabil dup 7 noiembrie 1917, nu este etati
zarea mijloacelor de producie, nici birocraia, nici noua cla
s, nici chiar partidul, nici, n general, o structur economic
5

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IDEOLOGIA

i social, nici o structur politic, ci o credin" de un anu


me tip, ideologia, care, la ora actual, nu mai este fr n
doial chiar o credin ci, pentru a vorbi n termenii n mod
intenionat cei mai vagi, o formaiune mental". Aceasta"
este instalat de el n centrul strategic al lumii comuniste.
Cu toate lacunele informaiei sale i limitele analizei sale,
numai fiindc a reperat i situat n mod corect ideologia, el
tie s pstreze un principiu de inteligibilitate superior.

i pieri. Singur proletariatul ale crui interese se confun


zi cu cele ale ntregii umaniti este n stare s produc
i > ideologie care s nu fie fals, ci adevrat.
Ea nu este tiina, dar ea este conform tiinei. Astzi
mi mai exist dect dou ideologii, celelalte fiind depite
de mersul istoriei. Lenin scria n 1902: Problema se poa
le pune numai astfel: ideologie burghez sau ideologie soI i.ilist. n aceast privin nu exist cale de mijloc pentru
I ,i omenirea n-a elaborat nici un fel de a treia ideologie." 3
Unul din manualele n vigoare n URSS, Micul dicio
nar filozofic, expune cu claritate situaia respectiv:
Ideologia clasei muncitoare este marxism-leninismul,
arma ideologic a partidului comunist i a clasei muncitoa
re n transformarea revoluionar, socialist a societii. For
a invincibil a acestei ideologii provine din faptul c ea
i raduce fidel legile obiective ale dezvoltrii societii i ex
prim necesitile dezvoltrii istorice a epocii noastre. Ide
ologia burghez contemporan este, dimpotriv, o for
reacionar. Ea servete interesele burgheziei n lupta sa con
tra clasei muncitoare, contra socialismului. Negarea tiin
ei, idealismul, fideismul i obscurantismul, apelul la
ovinism i la rasism, propaganda n favoarea cosmopoli
tismului, acestea sunt caracteristicile ideologiei burgheze
moderne." 4

Ce trebuie s nelegem prin ideologie ?


Soljenin ntrebuineaz cuvntul n sensul n care el este
admis n limbajul sovietic actual. Pe urmele lui, voi nele
ge aceast noiune ca un dat empiric al istoriei i nu ca un
concept a priori.
Exist o definiie sovietic a ideologiei sovietice.
Ea se prezint drept conform marxismului. Ideologia
desemneaz, n sens larg, ansamblul ideilor i al operelor
de civilizaie elaborate de clasa dominant i, sub influen
a acesteia, de o societate de clas dat. In sens restrns, ea
este un sistem de interpretare permind justificarea unor
situaii sociale i permind puterii politice de clas s se per
petueze. Ideologia poate fi adevrat sau fals. Dac este fal
s, este pentru c reprezint expresia intelectual a unei
situaii de interese care nu poate fi dezvluit fr riscul de
* ntr-adevr, dup luarea puterii, ideologia nceteaz s mai
fie o credin. Ea nu este de altfel eficace dect cu condiia de a
nu fi crezut: ea este o credin n care nu se crede. Soljenin:
Doar constrni i forai ne prefacem [a crede]", ibid., p. 37.
Simularea credinei este distructiv pentru spirit i astfel se m
plinete un obiectiv al ideologiei. Cf. infra, cap. XVI. Dar aces
ta nu este un motiv pentru a crede, ca Saharov, c societatea
sovietic se caracterizeaz prin indiferen ideologic i utiliza
rea pragmatic a ideologiei ca o faad comod". SAHAROV, 1974,
p. 208. Legtura dintre societate i ideologie este mai strns de
ct cea pe care o presupune simplul pragmatism.

Marxism-leninismul d astfel o viziune a lumii intelec


tuale n care ea apare mprit ntre dou ideologii n conI lict. ntr-adevr, falsa ideologie nu dispare spontan n faa
splendorii adevrului n ideologia proletar. Cele dou ide
ologii susin o lupt nverunat. Marxism-leninismul se
identific cu una din cele dou ideologii i, printr-un ra
ionament interior al doctrinei, i d el nsui criteriile sale
de adevr. De ce este marxism-leninismul adevrat ? Pentru
c el este ideologia clasei muncitoare i aceasta, n mar
xism-leninism, nu poate s se nele. Dar dac clasa mun
citoare nu este leninist ? Aceasta nseamn c ea a czut sub
influena ideologiei burgheze.

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IDEOLOGIA

Din nou, ce este ideologia sovietic ?


Pentru Soljenin, ideologia nu este un concept, ci o rea
litate. Ea este o realitate cotidian care apas asupra lui ca i
asupra compatrioilor lui. Este marxism-leninismul, diamat
[materialismul dialectic i istoric], aa cum este el predat co
piilor, studenilor, cadrelor, ntregii lumi 5 . Cenzura i po
liia vegheaz ca nimic s nu intre public n contradicie cu
ea. Ideologia se confund cu totalitatea crilor de filozo
fie, istorie, economie. Ea controleaz, indirect, totalitatea
literaturii i a artelor frumoase. Are dreptul s supraveghe
ze totalitatea celorlalte tiine sociale sau naturale, ale c
ror rezultate nu vor trebui niciodat s o falsifice. i pune
pecetea asupra limbajului cotidian. Ea informeaz corpul
social i, invers, corpul social nu exist, de drept, dect pen
tru a-i primi forma de la ideologie i a-i servi de corp.

Aceste cri se prezint uneori ca expozeuri populare" sau


elementare". Dar nivelul superior nu exist.
Ideologia sovietic ar fi deci acest sistem trivial, fr mis
ter, pe care unii sovietici se prefac a nu-1 mai lua n serios ?
Cum se face c ea este, n acelai timp, vid i atotputernic ?
Cum poate constitui acest cvasi-neant centrul vital al co
munismului? Cci Soljenin, cu privirea ptrunztoare a
marelui cpitan, o desemneaz drept stlpul i fundamen
tul regimului: nlturnd-o, regimul se prbuete. Astfel,
problema se deplaseaz i misterul reapare ceva mai depar
te : ideologia nu se reduce la sistemul de idei. Ea este regimul
sovietic nsui. Ea nu se definete sau nu se las circumscri
s prin catalogul ideilor sau propoziiilor care o constituie.
Ea este altceva.

Dar aici se prezint un fapt straniu. Ca sistem de idei,


ideologia sovietic este incredibil de simpl. Micul dicio
nar filozofic ajunge cu desvrire s-o epuizeze. ABC-ul
comunismului de Buharin i Preobrajenski, aprut n 1919
era un expozeu complet 6 . Materialismul dialectic i mate
rialismul istoric publicat de Stalin n 1938 o conine n
ntregime . n 1958, a aprut sub semntura unui colectiv de
ideologi emineni Fundamentele filozofiei marxiste, i n
anul urmtor Fundamentele marxism-leninismului: ele sunt,
n ceea ce privete titlurile, satisfctoare. Nimic nu este adu
gat, nimic nu este suprimat, n afara schimbrilor de echi
p i de circumstanele ce fac s fie trecute sub tcere nume
i evenimente a cror citare ar fi dobndit o valoare politi
c indezirabil. Coninutul intelectual rmne imuabil. Astzi
nc apar manuale intitulate: Principii ale socialismului tiin
ific sau Comunismul tiinific al cror coninut nu variaz.

Problema i-a interesat pe sociologii i filozofii contem


porani. Soluiile propuse de ei se pot clasa n dou grupuri.
n primul, ideologia marxist-leninist este o form par
ticular a unui fenomen permanent care nsoete istoria uma
n de foarte mult timp. Este, de exemplu, punctul de vedere
al lui Mannheim i al marxitilor nonleniniti7. n aceast per
spectiv, nu ar exista opoziie ntre ideologia marxist-leni
nist i cele care au precedat-o. Ea formeaz mpreun cu ele
o serie. Ea nu este nici mai mult, nici mai puin fals. Ea n
deplinete aceleai funcii de deghizare, de justificare etc.
Astfel definit, ideologia este inseparabil de conflictul
8
politic care exist de cnd triesc oameni n societate .
n cel de-al doilea grup, dimpotriv, ideologia sovietic,
aa cum funcioneaz ea de 60 de ani, este o specie istori
c nou. Ea este un animal necunoscut care n-a fost nicio
dat clasat sau descris, care a stupefiat secolul nostru, aa cum
aztecii au putut fi stupefiai de calul conchistadorului".

" Publicat ca paragraful 2 al capitolului al IV-lea al Istoriei Par


tidului Comunist (bolevic) al URSS. C Stalin nu-i este autor,
lucru mai mult dect verosimil, este fr importan.
8

* Exist i alte grupuri. n particular, cel care se consacr de


scrierii fenomenului ideologic n termeni psihologici. Astfel face

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IDEOLOGIA

Mi se pare c aceast a doua perspectiv este mai fidel


experienei istorice dect prima care tinde s dizolve diamat-u\
n atemporal i care nu face dreptate foarte numeroilor mar
tori care au afirmat c triesc sub imperiul a ceva pe care
lumea nu 1-a cunoscut niciodat.
Nu reprezint acelai demers intelectual a situa ideologia
sovietic ntr-o csu a unui ansamblu universal care ar fi
ideologia n general i a recunoate originalitatea ireducti
bil a ideologiei sovietice pentru a cuta, dup aceea, n is
toria evenimentelor, paralele i precedente. In primul caz,
fenomenul este inclus n ceva deja cunoscut; n cel de-al doi
lea, se ncepe prin a-1 recunoate ca necunoscut i apoi se
revizuiete istoria universal n lumina acestei necunoscute
care servete de baz unei serii de ntrebri asupra origini
lor, genezei i condiiilor de apariie.

Cnd Lenin scrie: nvtura lui Marx este autoputernic fiindc este just. Ea este complet i armonioas, dnd
oamenilor o concepie unitar despre lume" 1 0 , suntem pe
versantul credin" al ideologiei. Cnd scrie: Odat cu
apariia Capitalului, concepia materialist a istoriei nu este
o ipotez, ci o doctrin tiinific demonstrat" 1 1 , suntem pe
versantul teoriei raional dovedite. Dar acest punct de vede
re nu este exact, cci n primul pasaj Lenin intenioneaz
s formuleze o eviden teoretic, i n cel de-al doilea el face
act de credin. Nu se pot separa cele dou aspecte.
Rezult, din aceast descriere a ideologiei ca un mixtum
aparent contradictoriu, o consecin important pentru cer
cetarea originilor i a precedentelor.
ntruct este o credin, trebuie cercetat din perspecti
va religiei; iar ntruct este o teorie, din perspectiva gndirii
raionale, filozofice i tiinifice. Dar ea nu este reductibi
l nici la una, nici la cealalt, i, n cursul cercetrii, se obser
v c ideologia este contrariul lor, sau, mai curnd, n sensul
lui Aristotel, forma lor corupt.
Confuzia principal care a mpiedicat i mpiedic nc
nelegerea ideologiei sovietice provine din aceea c ea a fost
plasat n serie cu religiile sau cu filozofiile.

S cercetm noua lighioan. Dac o sesizm n stare pur,


cum apare ea la fondatorul su, Lenin, ea prezint dou ca
ractere care, de obicei, se nfieaz separat i care sunt, aici,
strns unite: este o credin; este o teorie argumentat ra
ional i pretins dovedit. In calitate de credin, ea este mai
structurat dect prejudecile, care sunt pluraliste, vagi,
confuze; dect crezurile, care sunt pariale, fragmentare i
care nu reclam o adeziune total; dect programele poli
tice al cror cmp este limitat i care nu cer o separare att
de riguroas a prietenilor i a dumanilor. In calitate de teo
rie, ea se distinge de curentele de gndire care pot fi sistema
tice i explicite, dar care nu cer conformitatea de conduit,
nici consensul absolut al aderenilor, i, n general, nu re
9
clam o asemenea investiie afectiv .
J. GABEL, 1952,1962,1974 amestecnd, este adevrat, psihiatria
cu consideraii sociologice lukdcsiene care nu simplific lucruri
le. Nu m plasez pe acest punct de vedere n prezentul studiu.
10

II
Genealogia filozofic a ideologiei sovietice pare natura
l, cci ea se reclam din aceasta, situndu-se explicit n rup
tur cu religia. Dac citim manualele, ideologia proclam
o genealogie glorioas: o mare parte a filozofiei antice (Heraclit, Democrit, Epicur, Lucreiu), filozofia Renaterii i a
Luminilor (Bacon, Descartes, Hobbes, Spinoza), Enciclo
pedista i, n fine, Hegel i Marx. In plus, ntreaga tiin.
Astfel, ea pretinde s desvreasc istoria intelectual a
umanitii valorificnd totalitatea motenirii valabile".
11

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

Putem refuza aceast pretenie, dar nu ne putem dispen


sa s situm marxism-leninismul n istoria gndirii. Ne pu
tem teme aici de mai multe greeli.
Cea mai grav este aceea de a-1 considera ca o filozofie,
orict de fals sau de rea, dar totui o filozofie. Astfel, Losski
i Zenkovsky, autorii a dou Istorii ale filozofiei ruse, con
sacr fiecare un capitol materialismului dialectic" 1 2 . Este
evident c aceste capitole nu intr n istoria filozofiei, c for
meaz un corp strin. Henri Chambre, autor meticulos i
obinuit s respecte documentele, a elaborat Marxismul n
Uniunea Sovietic n care studiaz, pe texte oficiale, con
ceptele de drept, de prietenie ntre popoare", de econo
mie politic", plecnd de la Marx i notnd modificrile
aprute 13 . El reconstituie o genealogie care pleac de la Marx
sau de la filozofia Luminilor i crede c discerne evoluii,
de exemplu n economie, de la lucrrile lui Buharin pn
la ultimele nvturi ale lui Stalin. El presupune c ntre
marxism-leninism i autorii si exist acelai raport care exis
t ntre Marx i Capitalul. Tot aa, el presupune c ntre
ideologia sovietic izvort din Marx i societatea sovieti
c exist un raport analog celui care exista ntre societatea
francez i ideile republicane izvorte din Revoluia fran
cez. O asemenea presupunere nesusinut ruineaz lucra
rea, i cu ct erudiia este mai mare, cu att cartea pierde
contactul cu realitatea. Nu se poate discuta filozofic cu ide
ologia, nici chiar pentru a o refuza, pentru c ea este ete
14
rogen fa de filozofie i nu se las respins de ctre ea .
Este adevrat c ideologia este avid de aceste dialoguri"
n care obine recunoaterea unui rang filozofic i, prin
aceasta, o legitimitate.

IDEOLOGIA

atunci, era considerat sntoas, dincolo de acest punct producndu-se deviaia ruintoare. Pentru Kostas Papaioannou, ruptura se situeaz dincolo de Marx, chiar de
social-democraii clasici precum Kautsky i Plehanov 1 5 . In
cartea sa Ideologia rece se trece astfel treptat de la nalta gn
dire (Marx) la ideologie (Stalin). i chiar aa se i prezint
evoluia. Totui, el risc s scuteasc de orice responsabi
litate pe filozoful situat imediat n avalul cderii catastro
fice, i aceasta nu este deloc verosimil. Nu exist Imaculata
Concepie n istoria filozofiei. Fie este cealalt cale fi
liaia este recunoscut ca legitim, dar aceasta conduce la a
face din istoria filozofiei un proces catastrofic urcnd pn
la o dat mpins tot mai napoi. Blestemul asupra copiilor
i antreneaz pe prini. Din aproape n aproape, iat-i pe
Hegel, Kant, Descartes, nominalismul convocai la judec
torul de instrucie. Slavofilii rui, Kireevski, tnrul Soloviov erau virtuozii acestor inculpri n lan i fceau, linitii,
procesul sfntului Toma, al lui Augustin, al lui Aristotel 1 6 .

Alii, mai lucizi, au contiina rupturii i disting ntre fi


lozofie i ideologie. Dar se deschid atunci dou ci. Fie, ps
trnd privirea fixat asupra rezultatului catastrofic al
descendenei, se va dovedi c ea este rezultatul unui adul
ter. A existat o trdare ntr-un.punct al evoluiei care, pn

Trebuie atunci s ne ntoarcem pn la un pcat origi


nar al filozofiei, pcat ce viciaz ntregul arbore. ntr-un caz,
se cedeaz utopiei unei vrste de aur filozofice revolute, n
cellalt, unui pesimism al corupiei radicale a gndirii noas
tre, ajungndu-se pn la a face din Hegel sau Descartes,
n maniera lui Bouvard i Pcuchet, cauza a toate".
Se pare c se pot evita dificultile acestor dou ci, pre
supunnd c, ntre ideologie i curentele de gndire filozo
fice i tiinifice al cror patronaj l reclam, nu exist nici
o continuitate de specie. Exist o mutaie. Dar ea utilizea
z pentru a se constitui unele elemente smulse curentelor
de gndire istorice i supuse unei noi utilizri. Nu exist
deci nici filiaie legitim, nici chiar o filiaie adulterin care
ar conserva, n schimbare, substana filozofic. Exist apa
riia unei specii noi care supune fragmente ale unor vechi
formaiuni intelectuale, servindu-i drept materie prim, c
rora le imprim forma sa. Se evit astfel procesele n lan,

12

13

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IDEOLOGIA

cci aceste formaiuni intelectuale nu sunt dect materiali


cete responsabile de a fi purtat n ele asemenea elemente
recuperabile. Ele nu sunt responsabile moralmente.
Ceea ce a fost spus despre filozofii se potrivete nc mai
bine pentru tiin. Marx reclama patronajul lui Darwin. Lenin de asemenea (ca i Hitler, de altfel). Cltoria la bor
dul vasului Beagle, nu mai mult dect oricare din demersurile
care au constituit tiina, nu trebuie s fie fcut responsa
bil de ideologie, cu toate c aceasta a intentat tiinei n an
samblul su un proces de paternitate.

n care, prin penuria instalat, i fcea deopotriv s uite gustul pinii.


Cu toate acestea, ideologia nu este o religie, nici chiar
0 religie laic". O trstur formal ajunge pentru a deo
sebi ideologia de gruparea de religii cu care ea este ndeob
te comparat. Aceast trstur privete structura actului
de credin. E un adagiu clasic c un lucru nu poate fi, n
acelai timp i sub acelai raport, tiut (sau: vzut) i cre
zut. Cnd a fost s-l jertfeasc pe Isaac, Avraam, citim, cre
zu ce i spunea Dumnezeu". In faa mormntului gol, Ioan
crezu". n Coran, cuvntul credin nseamn ca i n Bi
blie: a se lsa n seama", a se ncredina". La temelia re
ligiilor credinei exist un non-tiut contient. Avraam,
Sfntul Ioan, Mahomed tiu c nu tiu. Ei tiu c ei cred.
Cnd Lenin declar despre concepia materialist a istoriei
c nu este o ipotez, ci o doctrin tiinific demonstrat este
desigur o credin, dar pe care el o presupune dovedit, n
temeiat pe experien. La temelia ideologiei exist un dat
tiut. Lenin nu tie c el crede. El crede c tie.

A pune n raport ideologia sovietic i istoria religiilor


nu poate fi dect fapta adversarilor ideologiei sovietice, de
vreme ce aceasta realizeaz n ea, i promite pentru toi, sfr
itul religiei. Dar, n generaia contemporan lui Stalin, as
pectele fideiste, de cult, dogmatice ale ideologiei erau att
de vdite nct se impunea de la sine comparaia cu imagi
nea convenional a unei cretinti medievale", inchi
zitoriale" etc. Jules Monnerot vorbea de Islamul secolului
al XX-lea" 1 7 . Raymond Aron propunea expresia de religie
laic" i unuia din capitolele crii sale Opiul intelectualilor
1
i ddea drept titlu: Oamenii bisericii i oamenii credinei *.
Exist, ntr-adevr, analogii prea numeroase i prea pro
funde pentru a fi examinate acum. Nu este o ntmplare c
ideologia sovietic este comparat de Nadejda Mandelstam
cu o Biseric pe dos" i c Biserica fcnd obiectul aces
tei inversiuni este fr ndoial mai mult Biserica romano-catolic dect Bisericile ortodoxe sau protestante 1 9 . La urma
urmelor, n legenda Marelui Inchizitor, Dostoievski viza n
primul rnd Biserica catolic, dar cititorii si din secolul nos
tru s-au gndit la regimul sovietic. Totui, Marele Inchizi
tor schimba libertatea pentru pine, n timp ce, printr-o
dispoziie pe care Dostoievski ar fi putut-o considera provi
denial, regimul sovietic nu a fost capabil pn acum s-i
fac pe supuii si s uite gustul libertii, n aceeai msur
14

III
i totui, nu istoria filozofiei, ci istoria religiilor este cea
care poate furniza un precedent ideologiei. ntr-adevr,
aceeai trstur formal care deosebete ideologia de reli
gie discrimineaz n interiorul religiilor credinei o direc
ie de gndire care prezint analogii destul de strnse cu
ideologia. Aceast direcie de gndire este gnoza. Ea este
un model imperfect al gndirii ideologice, dar singurul care
d acesteia o perspectiv istoric ndeprtat. Cci, dei spe
cia este ntr-adevr nou, dei pare pe de-a-ntregul nchi
s n limitele modernitii, e util s o legm, chiar indirect
de un fenomen a crui experien e secular pentru uma
nitate. Este evident c nu exist nici o continuitate ntre cele
15

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IDEOLOGIA

dou fenomene. Lenin ar fi considerat, i pentru prima oar


sunt de acord cu el, o nebunie s fie situat n tradiia lui
Valentin sau Mani de care, fr ndoial, abia auzise vorbindu-se. Precedentul trebuie s fie neles ca o structur
analog a gndirii, o tietur, un aranjament al spiritului,
cu toate c ceea ce este gndit nu are nici o legtur. Voi
arta mai departe c o alt trstur formal stabilete o dis
criminare ntre gnoz i ideologie. Dar merit osteneala de
a considera, cu oarecare detaliere, fenomenul gnostic care,
dei foarte ndeprtat de scena anchetei mele, i d aceste
ia mai multe idei directoare.

perspectiva noastr (cercetarea precedentelor ideologiei), c


teva teme generale par interesante.
Mai nti, o contiin acut a unei duble decderi a lumii
i a sinelui, asociat cu o revolt contra acestei condiii de
czute. In lume, binele i rul (luminile i tenebrele) sunt
dou inconciliabile implicate n mod absurd, printr-un ac
cident contrar scopurilor generale ale acestei lumi. Dar re
volta noastr intim mpotriva rului, factor al oricrei
suferine, este n ea nsi dovada apartenenei noastre pri
me la binele desvrit care este opusul su" 2 0 . Exist deci
n noi bine, rest al unei condiii anterioare, pe care ne re
vine s-1 desprindem din sterilul funest care 1-a ntemniat
i a crui responsabilitate n-o purtm noi.
Urmeaz c decderea i mntuirea lumii i a omului for
meaz dou istorii ntreptrunse. Lumea este subiectul unei
decderi trecute, dar elementele binelui, ntemniate n ru
(n materie, n timp, n diferena sexual etc., toate lucruri
rele), se vor elibera i se vor ntoarce n aceast patrie origi
nar despre care pstrm o amintire obscur. nc de pe
acum, aleii pot opera n ei nii aceast alegere. Exist, ast
fel, dou cicluri ale mntuirii, cel al aleilor, mntuirea per
sonal care se poate mplini hic et nune, i cel al rscumprrii
celorlalte elemente de perfeciune risipite n univers, care
are loc la captul unei eschatologii generale.
Mijlocul acestei duble mntuiri este, nainte de toate,
gnoza, cu alte cuvinte cunoaterea. Este o cunoatere teo
retic a legilor cosmosului i a structurii sale de ansamblu,
macrocosmos i microcosmos (omul). Este o cunoatere is
toric, privind evoluia cosmosului, starea sa primitiv, ca
uzele i circumstanele cderii sale, cile salvrii sale, i chiar
permite s se prevad cu certitudine starea sa final. Este o
cunoatere practic, indicnd mijloacele de a contribui la du
bla mntuire i cluzind aciunea mntuitoare a alesului.
Cu toate acestea, asupra coninutului gnozei, nu exist un
acord, ci o frmiare grupuscular a colilor gnostice.

Este posibil ca gnoza, neleas ca direcie de gndire,


s fie prezent n preajma tuturor religiilor, ca toate, adi
c, s poat suporta o mutaie gnostic". Dar, ca fenomen
istoric distinct, ea ia natere la nceputul erei cretine i n
mediul sectelor iudeo-cretine. Gnoza se nrdcineaz n
mod anevoios ntr-un climat pgn, n care divinul nu este
nc nici concentrat, nici separat de lume prin natura sa
transcendent i n care apartenena religioas nu se pece
tluiete, n consecin, printr-un act de credin religioas.
Ea se cristalizeaz ntr-un climat monoteist i cu att mai
bine cu ct nvtura a urmat, de partea sa, acelai proces
de concentrare i de unificare. Ea nsoete ca o umbr iu
daismul trziu, cretinismul timpuriu, mai trziu, islamul,
i aceast umbr nu le va mai prsi.
Gnoza nu s-a nscut ca o doctrin unitar, ci ca o n
mulire rapid a sistemelor, purtate de grupuscule, n mar
ginea ortodoxiilor n formare (dac nu cumva ortodoxiile
au constituit limita incert a gnosticismelor). Explozia socialismelor sub Monarhia din Iulie ne poate permite s ima
ginm spectacolul pe care trebuie s-1 fi oferit. Dar n
" VALENTIN cel m a i de seam maestru g n o s t i c ; MANI
a p o s t o l u l g n o z e i m a n i h e e n e (n. t.)

16

17

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IDEOLOGIA

n starea de incoativitate dogmatic n care se aflau atunci


iudaismul i cretinismul, amestecate nc, nu era uor s
delimitezi ortodoxia. Gnosticii erau siguri de ortodoxia lor
i se bucurau de un ntreg aparat de scripturi. De partea lor,
ortodocii calificau misterul cretin drept gnoz" veritabi
l opus falsei gnoze. ncetul cu ncetul, au fost gsite probe
i polemica antignostic a avut i ea temele sale generale.
Gnosticilor le era reproat n general faptul de a depi
limitele umane ale cunoaterii, pretinznd s ptrund miste
rul central al cosmosului i al istoriei. Prin aceasta ei deva
lorizau mreia divin. Credinei n cuvntul divin oferit
de revelaie ei i substituiau o credin mai profund de
ct revelaia, pentru c n fondul su se pretindea raiune,
mai profund dect raiunea, pentru c se ddea drept o ilu
minare ce transform: astfel, gnoza era, n definitiv, credin
n sine nsui, substituire semicontient a unui dat revelat
cu propria sa nelegere.
ndeosebi, ortodoxia reproa gnosticilor faptul c respin
geau istoria concret n favoarea unui plan mai adnc al is
toriei, care n fapt o volatiliza. De exemplu, Patimile nu erau
dect simbolul unei realiti mai profunde, subiectul mani
fest al unui subiect latent, care, doar el, era real i interesant.
Crucea Calvarului nu era, n fond, dect simbolul X-ului cos
mic format prin ncruciarea elipticii i a ecuatorului ceresc,
ntreaga Scriptur era astfel obiectul unei lecturi simboli
zante n care textul manifest (sau sensul literal) se estompa n
faa unui text latent (simbolic) care demonstra sistemul gnos
tic. Desfurarea material, n timp, a faptelor irepetabile ale
istoriei mntuirii era nlocuit printr-o procesiune de sim
boluri plutind n eternitate. S spunem c istoria real era ca
i desfiinat printr-o suprainterpretare alegoric.
Dar morala era aceea care furniza ortodoxiei iudaice i cre
tine dovezile cele mai sigure.
Dup gnostici, exist o exterioritate a rului n raport cu
omul. Implicat ntr-o lupt cosmic ce-1 depete n mod ab-

solut, responsabilitatea sa nu e angajat. El nu are liber arbi


tru: este manevrat de puterile bune sau rele care i1 disput
i pe care le ignor. Pcatul, dac exist unul, nu este o ches(1 une de opiune subiectiv: este faptul de a te gsi n mod obiec
tiv de partea puterilor rului. Rezult de aici pentru suflet
o pedeaps obiectiv, chiar dac el nu tie unde se afl rul.
Aa cum scria Secundinus ctre Augustin, nu pentru c a
pctuit este sufletul pedepsit, ci pentru c nu-1 ncearc du
rerea de a fi pctuit" 21 . Nu exist pcat dect prin ignoran.

18

19

Gnoza i pune capt. Ea trezete sufletul, i d conti


ina situaiei sale adevrate i i permite s-i aleag tabra.
Se dezvolt deci o moral gnostic. Ea va oscila, la voia sis
temelor, ntre dou atitudini opuse, dar echivalente: sau un
ascetism strict viznd extincia crnii (adic a rului n sine),
sau, mult mai rar, un desfru abandonnd carnea micrii
sale proprii, ceea ce poate fi o modalitate tot att de efica
ce de a o nimici. Dar esenialul nu este n conduite, ci n
principiul acestei morale. ntr-adevr, ea se opune n acelai
timp grecilor, evreilor i cretinilor, n msura n care cri
teriul binelui i rului nceteaz s mai fie universal pentru
a deveni interior doctrinei. Nu exist dreptate n sine. Drep
tatea este relativ la realizarea planului cosmic aa cum este
el dezvluit prin gnoz i deci relativ la gnoza nsi. Con
formitatea cu binele nu este deci nregistrat prin realiza
rea dreptii, ci printr-o adecvare a conduitei la realizarea
schemei cosmogonice. Aici gnoza se separ de religie. Iat
pentru ce Plotin o acuza c ignor virtutea 2 2 .
Cel mai bun exemplu de sistem gnostic este, dup cum
arta H. Ch. Puech, maniheismul. El motenete gnosticismele precedente, le ntrete i le topete ntr-un sistem co
erent. El a fost o Biseric universal ai crei adepi, n civa
ani, s-au diseminat de la Gibraltar pn n China. Nu ne pu
tem mpiedica s ne gndim la maniera n care marxism-leninismul a sincretizat, sistematizat, codificat, o bogat varietate
de curente intelectuale moderne, pentru a se rspndi pe ne
ateptate asupra lumii ntregi.

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IDEOLOGIA

Revelaia lui Mani este n principiu expresia clar, ime


diat, total a Adevrului, Gnoza plenar, Cunoaterea ab
solut 2 3 . Sistemul este fidel schemei generale a celor pe care
le-a motenit. Aceasta se prezint ca o cunoatere simulta
n a naturii i a destinelor lui Dumnezeu, a Universului, a
sinelui. Ea se desfoar n tiina universal a lucrurilor di
vine i terestre, n care totul, fenomenele fizice ca i eveni
mentele istorice, i gsete explicaia. Cosmologia i teologia
se blocheaz ntr-o cunoatere unificat, cu aparen raio
nal i cu vocaie enciclopedic*.
Schema general este deja cunoscut. Exist dou prin
cipii (binele i rul, lumina i ntunericul, spiritul i mate
ria) al cror amestec" este resimit ca funest. Exist trei
timpi, un trecut n care exist o disjuncie perfect a celor dou
substane, un prezent n care s-a produs i dureaz ames
tecul, un viitor, sau final, n care diviziunea primordial va
fi restabilit. A fi maniheean nseamn a recunoate cele
dou principii i cei trei timpi. Decurge din aceasta o geo
grafie dualist: cele dou principii sunt concepute ca fiind
dou regiuni separate printr-o frontier mai mult sau mai
puin ideal, n micarea nencetat, i ca fiind simetric an
titetice: regiunea binelui la nord, regiunea rului la sud.
Dou tabere, dou regiuni, trei timpi: vom regsi n leni
nism o clasificare asemntoare.

Exist deci o identitate a cunoscutului i cunosctorului, iar


a accede la gnoz i a se converti la gnoz reprezint unul i ace
lai act.

m care tendinele rele acoper sau amenin eul real al omu


lui, n vocabularul Sfntului Pavel se d o lupt n noi, n
tre omul vechi i omul nou. Dar, la gnostici, omul vechi este
sufletul n situaia sa pasiv i ignorant. Omul nou este su
fletul sub aspectul su activ i mntuit, sufletul cruia i-a
fost dat contiina ce-1 deteapt i1 separ de amestec.
Omul este deci solidar cu universul. El este acionat de
acesta, n mod iresponsabil. Dar, prin capacitatea sa de a
cunoate, el poate deveni obiectul central al procesului mn
tuirii. Cu el se joac ntreg destinul lumii i cel al lui Dum
nezeu nsui, izvor de lumin i Mntuitor, dar parial
prizonier al Materiei i care trebuie deci i el s fie mn
tuit. Omul devine astfel, dup expresia lui Puech, una din
rotiele acestei maini de produs mntuirea, care este universul .
Aceast mntuire va ncepe printr-o dobndire a con
tiinei de sine. Eul pur fiind astfel perceput, va trebui m
plinit eliberarea sa. Aceasta nseamn a opera, n interiorul
sinelui, separarea celor dou substane pe nedrept ameste
cate, a realiza n sine aceast apocatastaz" care va fi, pen
tru cosmos i ansamblul umanitii mntuite, definitiv la
sfritul timpurilor.
Gnoza, susin gnosticii, nu a fost niciodat absent din
aceast lume. n tot cursul istoriei, Revelatorii care s-au suc
cedat au adus pe rnd adevrul eliberator. Alii, dimpotri
v, aflai n serviciul unor puteri inferioare, propovduiau
eroarea. O dubl nlnuire strbate i divizeaz istoria in
telectual a umanitii, tradiia luminii i tradiia ntuneri
cului. Chiar la cei care se reclam de la adevrata gnoz,
aceasta este n mod inegal neleas. Cum ea nvluie mo
rala i o impune, vor exista, de asemenea, printre adepi,
dou regimuri de reguli de conduit distincte i inegale. Sim
plii auditori se vor mulumi cu un regim lax, minimal 2 5 .
Dar Desvriii, care sunt n posesia unei cunoateri de
pline, sunt inui s se conformeze strict conduitei care

20

21

Dar punctul n care maniheismul pare s reclame de la


sine o punere n paralel cu realitatea contemporan este ace
la care se refer la omul nou.
Universul are vocaia mntuirii i de asemenea omul care
face parte din univers i care, prin urmare, este un amestec.
Fiecare om conine deci un eu" n chip originar i substan
ial pur, dar care trebuie degajat de o stare actual impur,

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IDEOLOGIA

rezult din aceasta. Biserica maniheean nu este egalitar.


Adepii ei sunt repartizai n dou clase, dup cum sunt ca
pabili sau demni s primeasc ntru totul, sau numai n par
te, harul i puterea pe care se presupune c le ofer gnoza.
De o parte, iniiaii, de cealalt, candidaii a cror formare
rmne imperfect.

Se vede deci la ce servete mrturisirea: ea servete la a-i


redobndi contiina de sine prin intermediul doctrinei. A
pctui semnific, n fond, a uita, a dezva. Semnific a nu
fi vrut sau tiut s combai rul fcnd apel la resursele in
telectuale puse la dispoziia sufletului iluminat. A mrtu
risi nseamn a renva, a revizui. n aceast confesiune,
prilejul e mai puin pcatul, ct eroarea, mai puin cina,
ct autocritica.

Desvritul se definete destul de bine ca un profesio


nist al Mntuirii universale. Puin import mijloacele pe care
le folosete, rituri, posturi, abstinene, mortificri: impor
tant este c ele formeaz mai puin o moral ct o tehnic,
o asemenea aplicaie practic nct gnoza se actualizeaz i
se mplinete n mntuire.
Noiunea de pcat ia deci pentru Desvrit un cu to
tul alt sens dect pentru cretin sau evreu. Exista o mrtu
risire la maniheeni. Or, afirmau adversarii lor, ce puteau ei
s mrturiseasc, de vreme ce nu admiteau liberul arbitru ?
Eul nu era responsabil de greeal, ci substana tenebroa
s amalgamat exterioar, de drept, acestui eu. Pcatul era
comparabil cu o invazie microbiana, o maladie sau chiar cu
o vrjitorie. Dar, din cauza iluminrii, sufletul nu este n
ntregime pasiv. Deasupra lui i imanent lui exist nos"-ul
inteligena, contiina. Trezit prin gnoz, aceast conti
in poate, graie prezenei sale, s resping ispita i s dis
trug asaltul rennoit al rului. Cum scrie Fortunat: Pentru
c pctuim n pofida noastr i pentru c suferim constrn
gerea unei substane care ne este potrivnic i dumnoa
s, de aceea ajungem la cunoaterea lucrurilor. Prevenit prin
aceast cunoatere i redat memoriei trecutului, sufletul i
recunoate originea, recunoate rul n care se gsete..." 26 .
Odat ce a fost iluminat, sufletul tie bine unde este bine
le i unde rul, i, revenind la sine, cunoscndu-se pe sine,
se ndeprteaz n mod automat de ceea ce nu este el n
sui. El cunoate n acelai timp ndatoririle i puterile sale.
El i-a asigurat n principiu" victoria 2 7 .

Tentaia gnostic se consolideaz prin cele dou tendin


e puternice i permanente ale naturii umane. Ea promite
omului, care, dup cum enun Aristotel, vrea n chip na
tural s cunoasc", aceast tiin. Ea este o explicaie to
tal, ce rezolv toate problemele, capabil de a integra totul.
Realitile transcendente, fenomenele fizice i evenimente
le istorice i gsesc n ea loc i explicaie. Chiar fazele lu
nii erau explicate prin lupta celor dou principii. Cu toate
acestea, cum spune foarte bine Solignac: Nu este vorba aici
de o tiin raional, n sensul c fiecare afirmaie ar fi ri
guros demonstrat, ci mai degrab de o cunoatere supe
rioar, de o nelegere n care fiecare din elemente este neles
n coeziunea sa cu ntregul. O asemenea doctrin nu poa
te fi dect absolut n dogmatismul su: ea elimin orice cri
tic, fiindc, sau nelege i nu se pune nici o problem,
sau nu o nelege i tot edificiul se surp deodat" 28 . Aceas
t observaie arat prin ce anume cunoaterea gnostic se
opune cunoaterii metafizice. n tradiia greac, cunoate
rea se nla treptat, ncepnd de la sensibil pn la inteli
gibil i dincolo de acesta spre un centru inaccesibil unde se
aflau Dumnezeul lui Platon, al lui Aristotel, Unul lui Plotin. Transcendena Dumnezeului lui Israel conserva aceas
t structur, am putea spune, centripet a cunoaterii. Existau
deci mai multe cunoateri posibile, care puteau converge
spre Centru fr ca vreodat s se ntlneasc. Cunoate
rea gnostic i are originea, dimpotriv, ntr-o viziune cen
tral. Plecnd de la tiutul absolut, plasat n centru, ca i cum
Gnosticul s-ar plasa n interiorul nelegerii divine, deriv

22

23

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

n mod logic cunoaterile particulare. Nici una nu scap,


de drept, viziunii centrale, de la care plecnd se constituie
ntr-o ordine centrifug o cunoatere unificat i enciclo
pedic, ntr-un sens, maniheenii nu greeau simind n ei
o foarte profund schimbare de stare: aceast adeziune glo
bal i total fcea cu adevrat din ei oameni noi. n loc ns
s fie ptruni de Lumin, ei erau doar posedai de gnoz,
care i asigura c ea este Lumina. Negnd liberul arbitru,
ei revelau poate adevrul psihologic al acestei posesiuni.
Aceast nou nchisoare ei o numeau eliberare.
Dar poate c ntr-adevr i datorau o eliberare: de rul
interior, de culpabilitate, de ambivalena i tot cortegiul de
suferin i de inhibiie care o nsoete. Toate acestea au fost
evacuate n afar, proiectate n exterior, asupra principiu
lui rului, singurul responsabil, stpnit n mod raional.
Mai multe trsturi n gnoz trimit fr tgad spre ide
ologia sovietic. n mod intenionat am selectat i pus n
eviden ceea ce putea ntreine comparaia: blocajul unei
cosmologii enciclopedice i al unei soteriologii; suprainterpretarea istoriei; morala dedus din doctrin i extrgndu-i din ea criteriile; autocritica neleas ca renvare a
sistemului interpretativ; relativizarea omului n raport cu
contribuia sa la mntuire; separarea distinct ntre militani
i mase; militantul deintor de cunoatere, ascetic, profe
sionist, despovrat de sarcinile obinuite ale vieii; dualis
mul geo-istoric ntre regiunile ontologic condamnate i
regiunile salvate.

IDEOLOGIA

soade i intriga varia n mod considerabil de la o coal


gnostic la alta. Deoarece mprumuta sincretic de la curen
tele intelectuale ale epocii, ea amesteca materiale compo
zite i variate. Cum avea vocaie enciclopedic, se complica
la nesfrit, pentru a explica treptat, succesiv, tot ceea ce
cerea a fi explicat*. Dar aceast explicaie pstra forma mito
logic, chiar dac aceast mitologie se voia intelectualist,
raionalist chiar. Tocmai aceast producie mitologic aaz o prpastie de netrecut ntre vechile gnoze i ideologia
modern.
ntr-adevr, gnoza rmne n intimitate cu religia din care
se hrnete. Ceea ce i reproa ortodoxia era de a substitui,
printr-un soi de subtil alteraie, credina printr-o convin
gere care-i gsea suportul n ea nsi (i nu n Dumneze
ul invizibil). Dar, n acelai timp, gnoza parazita religia, i
mprumuta vocabularul, schemele teologice, metodele
exegetice. Ceva mai mult, ntrind spusele religiei, ea se ofe
rea drept forma ei cea mai pur i mai nalt. Era foarte di
ficil de respins, pentru c se ddea drept religia nsi fiind
n acelai timp n mod insidios altceva. Rareori se lsa prin
s n flagrant delict de erezie i cu toate acestea ea repre
zenta o abatere mai mare, o subversiune de fond. De aceea
ortodoxia se temea de gnoz mai mult dect de erezie i a
fost, n privina ei, necrutoare, de-a lungul istoriei i att
ct a putut. Se nspimnta de soliditatea convingerii gnos
tice, mult mai de nezdruncinat dect credina, de vreme ce
struina n cele mai aspre suplicii era nc o manier de a

Dar comparaia nu poate fi mpins prea departe. Ea nu


este convingtoare dect dac ne limitm la schemele ge
nerale ale gndirii, la starea de spirit, poate la dispoziia psi
hologic. Dac intrm n detalierea doctrinelor, asemnarea
se terge.
Gnozele antice semnau cu nite romane metafizice foarte
complicate, cu nenumrate personaje celeste. Istoria cos
mogonic se derula ca un roman foileton cu mai multe epi-

* Plotin a fost ocat de acest lucru: Enumernd o cantitate


de noiuni inteligibile, ei gndesc c se va crede c au descoperit ade
vrul exact. Or, chiar aceast multitudine face s semene natura
inteligibil cu natura sensibil i inferioar: n inteligibil trebuie
tins s se admit cel mai mic numr de fiine cu putin" (II, 9, 5).
Altfel spus, explicaia devine tot att de impenetrabil ca i com
plexitatea realului fa de care sfrete prin a forma un dublu ima
ginar i inutil. Este o elucubraie.

24

25

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IDEOLOGIA

Ideologia modern nu se nscrie n tradiia gnostic. Nu


este, de altfel, sigur c aceasta exist: mai curnd reluri de
atitudini intelectuale de acelai tip, n circumstane istori-

ce diferite, fr a avea nici memoria, nici contiina unei con


tinuiti.
Ideologia ar putea fi o form adoptat de atitudinea gnos
tic n prezena tiinei moderne. Expresia n prezena ar
vrea s sugereze reaciile chimice ce se produc n prezen
a" unui corp care nu ia parte direct la reacie, dar care, to
tui, trebuie s fie acolo pentru ca aceasta s se produc.
Ideologia sovietic nu se confund cu tiina. Ea respin
ge cu oroare pozitivismul care neag filozofia (negarea fi
lozofiei este un subterfugiu al filozofiilor burgheze pentru
a introduce idealismul n tiin" 3 0 ). Ea se declar o filo
zofie tiinific". Dar cuvntul tiin, aa cum este ntre
buinat (descoperirea i explicarea legilor obiective ale
fenomenelor" 3 1 ), desemneaz ceea ce s-a nscut sub acest
nume n secolul al XVII-lea. Iat ceea ce furnizeaz un ter
minus a quo: ideologia nu poate s se nasc nainte ca ti
ina modern s se fi constituit i s repurteze succese
evidente i spectaculoase. tiina astfel neleas este cea care-i ntemeiaz certitudinea, pe care ea o ncarc cu o in
vestiie psihologic considerabil. Ea are forma unei
credine, dar care nu mai are nimic religios, mergnd pn
acolo nct neag c ar fi o credin.
Istoria ideologiei ar putea fi comparat cu diferitele stri
succesive ale unor parazii parcurgnd un ciclu aparent ca
pricios, dar necesar dezvoltrii lor complete. Trebuie, de
exemplu, s treac printr-o molusc de ru, apoi s treac
la oaie i n fine s se fixeze, nu fr daune, n corpul ome
nesc, de unde se vor ntoarce n ru schimbndu-i de fie
care dat forma.
nainte de a atinge Rusia, unde i capt forma pur, dez
voltat, ideologia parcurge i ea un ciclu istoric. Ea i amin
tete, de altfel, de acesta i privilegiaz aceste episoade
trecute care o anun. E necesar s evocm rapid cele dou
principale episoade, cel francez i cel german. Singur epi
sodul rusesc va fi examinat n detaliu. Dar el nu ar fi inte-

26

27

se prefera pe sine n raport cu ceea ce nu era inele. Fr


ndoial, ortodoxia simea c perversiunea gnostic o ame
nina pe ea nsi, n fiecare clip, din interior, chiar fr ca
ea s-i dea seama, pentru c gnoza nu este att o proble
m de dogm, ct de atitudine fa de ea.
Dar, n schimb, aceast intimitate cu religia putea de ase
menea s contamineze gnoza i, n mod ilicit, s-o reabiliteze.
Cci, dac religia nu era totdeauna ferit de gnoz, gnoza
nu era nici ea neatins de religie. Cnd gnoza se organiza n
Biseric, cu crile sale, riturile sale i ierarhia sa, cnd deve
nea credin de mas, aspectele perverse se estompau i ea
devenea o religie n plus. Este ceea ce s-a ntmplat n cazul
maniheismului trziu, al mandeenilor 2 9 etc. Doctrinele cos
mologice, n pofida preteniei lor la raionalitate, nu erau
mai convingtoare dect dogmele. Ele trebuiau s fac apel,
fie c o voiau sau nu, la motive de credin religioas. Des
vritul contribuia la salvarea lumii prin practici religioase
i nu printr-o reorganizare a lumii profane. Gnoza nu se
dezvolta ca un partid politic. Ea nu aspira imediat la putere.
Din Antichitate i pn n Renatere, iudaismul, creti
nismul, islamul au trebuit s fac fa, n mai multe etape,
unor puseuri gnostice. Uneori, aa cum a procedat cu bogomilii i catharii, ortodoxia folosea mijloace extreme. Al
teori, aa cum a procedat cu Kabala, ea a trebuit s se adapteze,
s o mblnzeasc, s-i fac un loc. Cel mai grav pericol era
de a nu o recunoate, cci atunci ortodoxia risca s se per
verteasc n chip insidios. Dar, odat localizat, gnoza nu
mai constituia un pericol mortal: ea devenea o alt religie.
Iat, aadar, diferena radical ntre gnoz i ideologie:
aceasta se folosete de o argumentaie non-religioas i se
sprijin pe o certitudine de un tip absolut nou, tiinific.

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

ligibil fr s fie prezentate, fie i ntr-o hart la scar foar


te mare, aceste forme incomplete care-i constituie preisto
ria i care au fost necesare implantrii sale n gazda sa
definitiv. Acest ocol prin Frana i Germania poate servi,
de asemenea, la a absolvi Rusia de o responsabilitate care
i se imput prea adesea*. Cci ea a importat elementele de
ideologie din Occident. Dar, mpotriva a ceea ce gndete
astzi un curent neoslavofil, Occidentul nu este nici el sin
gurul responsabil. Toi au fost amestecai n afacere i acum,
toi i arunc acuzaii unii altora.

Este o coal istoric foarte rspndit, poate dominant,


aceea care pune n continuitate Rusia Vechiului regim i Rusia
sovietic. Astfel au fcut, recent, istorici informai ca R. PIPES,
1974, i T. SZAMUELY, 1974. Dar ideologia, care este responsa
bil de ncremenirea Rusiei n ea nsi i de exacerbarea unora
dintre cele mai caricaturale trsturi ale Vechiului regim, este res
ponsabil i de ruptura radical cu acesta, cu mult mai comple
t dect distana normal ntre trecut i prezent care exist la
naiunile moderne. Am tratat pe scurt acest paradox (A. BESANQON, 1974). Aceast viziune comport pericolul de a lsa
s se cread c regimul ideologic nu poate aprea dect pe tere
nul localizat al Rusiei i c nu este transpozabil altundeva. Ceea
ce contrazice datele istoriei contemporane.
28

C A P I T O L U L II

Ciclul francez

I
n Frana s-au ntlnit de timpuriu dou evenimente ne
cesare, dar deloc suficiente, dup cum urmeaz s vedem,
pentru emergena ideologiei: naterea tiinei moderne i
criza religiei.
tiina obine certitudinea i impune recunoaterea ei ori
crui om rezonabil, dar n interiorul unui cmp care nu este
cel al cunoaterii tradiionale.
A fi savant nsemna, nc de la Platon, s te ridici de la apa
ren la realitate, de la fenomen la lucrul n sine. Dar tiin
a nou declar zadarnic cercetarea ideilor i a esenelor.
Nu n aceast direcie se obine certitudinea, ci dimpotri
v, n lumea aparenei i a schimbrii, n fenomenele puse
n raport ntre ele prin legi. Nu exista alt tiin dect cer
cetarea legilor. Natura nu cheam metafizica. tiina este
autonom, se nchide n ea nsi, nu mai e o introducere
n lucrurile divine. Dimpotriv, printr-o conversiune pu
ternic a spiritului ea se ntoarce spre universul material i
valorizeaz un tip de cunoatere pe care tradiia izvort
de la Platon o aezase pe o treapt inferioar.
Aa se face c nc din 1630, pe baza ngust dar sufi
cient a primei mari legi tiinifice demonstrate, legea iner
iei, se instaleaz ceea ce se poate deja numi pozitivismul
modern 1 . El nu este nc admis dect de o parte a mediului
tiinific al Europei Occidentale: Hobbes, Mersenne, Gassendi,
Huyghens. Acesta nu este un scientism. Dimpotriv, repre
zint o riguroas circumscriere a tiinei la obiectul n care
29

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

CICLUL FRANCEZ

ea obine certitudinea, fenomenul. Realul exist, dar el nu


este problema savantului care se mulumete s organize
ze aparenele printr-un sistem de legi, n inele fiind ceea
ce va dori el. tiina pozitiv nu ne garanteaz conformita
tea fenomenului la obiectul real. Cu att mai ru. Fenomenul
ajunge pentru a trezi interesul adevratului savant. El poa
te fi cretin, dar nu este fiindc este savant.
tiina nou a ridicat o ipotec grea, care apsa din Evul
Mediu trziu asupra vieii spiritului. Magia i ocultismul au
fost pentru mult timp discreditate. Puterea cuvintelor, a ima
ginilor, a pietrelor preioase, a astrelor, a vrjitorilor a fost
n chip durabil rsturnat. Magia nemaiproducnd team,
vrjitoarele au ncetat s mai fie arse. Cauza unui fenomen
nu mai este o putere ocult, un n sine metafizic care l cre
eaz, ci un alt fenomen, legat de el printr-un raport constant.
Causa sive ratio, cum spune Descartes. Astfel, este ruinat
acest determinism absolut al gndirii magice, care nglobea
z, n acelai sistem, omul i lucrurile. Determinismul ti
inific este parial: el elibereaz omul de determinismul total,
primitiv. Datorit acestui fapt, gnoza, care este o main
rie pseudo-determinist, este dus la ruin, cel puin n Oc
cidentul european.

l'creniate, dar Dumnezeu, regsit dup considerarea gn


dirii, garanteaz conformitatea unuia cu cellalt. Ateul, spu
ne el, nu este sigur de nimic."
ntrit de aceast certitudine metafizic, Descartes a n
treprins atunci o reconstrucie, potrivit idealului, dac nu
potrivit metodei lui Aristotel, a unei fizici a principiilor. Aceas
ta nseamn riscuri pentru tiina nsi. Gassendi, Hobbes,
care sunt empiriti, precum cea mai mare parte a savani
lor secolului, se nelinitesc de generalizrile a priori ale fi
zicii carteziene. Secolul al XVIII-lea o va condamna. Dar
Descartes nu a avut niciodat ambiia unei cunoateri to
tale. El nu admite c gndirea omului poate coincide cu lo
gosul divin. Fizica i metafizica rmn separate.
Pascal accept, de asemenea, dualitatea. Natura uman,
dup el, este inexplicabil fr iraionalul cretin. Aceasta
este ipoteza care salveaz fenomenul, n spe omul, ce se
ofer tuturor privirilor. Punctul fragil este deci acest raio
nament de tip tiinific i care cheam o teologie, dar nu im
pieteaz asupra ei 3 .
Descartes i Pascal fac fiecruia dreptate, lui Dumnezeu
i Cezarului, fizicii i metafizicii. Echilibru deloc evident,
de vreme ce ei au fost interpretai n manier cu totul con
trar i mpini, unul spre scientism sau fenomenismul me
tafizic, cellalt spre fideism. Dar acest echilibru nu putea
fi susinut dect printr-un echilibru religios. Or, nici aces
ta nu este foarte solid.

Cmpul intelectual fiind astfel curat, epoca clasic a


fost un mare secol de filozofie i de religie. Totui, i una i
alta, trezite prin tiin i sfidate de ctre ea, nu au propus
dect soluii destul de precare.
Cerul i pmntul proclam gloria lui Dumnezeu." Dar
cerul i pmntul au fost private de realitate prin noua obiec
tivitate a tiinei cantitative. Irealitatea lumii, care nu este lu
mea n sine, ci lumea pentru gndire i care, ca atare, nu poate
s-i fie suficient, iat ce-1 provoac pe Descartes 2 . Aceas
t lume este inteligibil pentru c este opera Spiritului care
este, de asemenea, autorul raiunii noastre. Descartes inver
seaz ordinea tradiional: metafizica nu se afl la captul
tiinei, ci la nceputul ei. Fenomen i lucru n sine sunt di30

Controversele reformei, scandalul rzboaielor religioa


se determinaser, nc din secolul al XVI-lea, spiritele na
intate s se distaneze, s piard chiar ncrederea n ideea
nsi a unui adevr dogmatic garantat prin autoritatea Bi
sericii. Muli aspir, dup exemplul lui Montaigne, s sca
pe de chestiunie controversate, poate insolubile. Ei sunt
cretini, dar doar n plan secund. Doresc o cunoatere cer
t, dar la dimensiunea omului. tiina nou rspunde ntr-o
31

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

CICLUL FRANCEZ

anumit msur acestei aspiraii, dar, n acelai timp, ea con


tribuie la replierea n interior i la triumful subiectivitii.
Lumea pe care o ofer tiina nu mai are alt prezen de
ct cea de res externa. Nelocuit, aceast lume nfricoeaz,
spune Pascal. Omul, sau mai exact subiectul, devine singu
ra existen fa de care lumea poate fi situat, neleas i
utilizat. Exist un anume raport ntre constituirea omu
lui ca subiect al tiinei i subiectivismul religios care, n
rile catolice, se sprijin n mod dogmatic pe un augustinism
exagerat.

II

In mediul francez, reforma catolic, chiar la apogeul ela


nului su, a pierdut deja bunstarea i bucuria baroc de a tri.
Biserici goale, fee morocnoase, moravuri austere, iat
exemplele propuse unei curi nc galante i unei nobilimi
nc pasionate. Tonul jansenist se impune. Intuiia iezuit
cu privire la libertatea omului nu ajunge s se dezvolte n me
tafizic. Compania" acioneaz mai ales n plan moral. Dar
acolo ea provoac reacii rigoriste. Viaa intelectual religioa
s se blocheaz n cadrul teologiei morale, unde se zbate n
subtiliti fr ieire. Ele vor avea ca efect mai ales trezirea
spiritului de controvers i spiritului de persecuie. Dar, n
toat Europa, catolic sau protestant, se observ nc de
la jumtatea secolului aceleai apatii i aceleai crispri. Cre
dina intr n era suspiciunii. De unde recurgerea la teste de
ortodoxie care aduc cu ele un cortegiu de noi persecu
ii: testul predistanarian de la Dordrecht pentru calviniti,
testul celor cinci propoziii pentru catolicii francezi, testul
ubiquist pentru adepii lui Luther din Germania i chiar tes
tul semnului crucii fcut cu trei degete pentru ortodocii
4
din Rusia . Aceast cercetare a mrturiilor de credin este
poate semnul sau supracompensarea unei secrete pierderi
a credinei.

Cum se poate descrie, din punctul de vedere care ne pre(icup, aceast criz a contiinei europene care, potrivit unei
cri celebre, se instaleaz n anii '80 ai secolului al XVII-lea5 ?
Este mai nti refluxul marilor revrsri religioase. Se
colul sfinilor se ncheie ntr-o debandad spiritual.
Scrupulul moral jansenist abandoneaz puin cte pu
in terenul teologic al harului eficient sau suficient pentru
terenul autoritii spirituale i, n curnd, temporale. Jan
senismul se constituie n partid. mpotriva ierarhiei eclezias
tice, el se face avocatul unei democraii religioase i revendic
eliberarea contiinei i, n curnd, a raiunii. mpotriva pu
terii regale absolute, el apr libertatea ceteanului. Scan
dalul revocrii sfrete prin a discredita autoritatea Bisericii,
compromis printr-o politic resimit ca anticretin sau
de-a dreptul inuman. Revocarea marcheaz o cotitur ho
trtoare. Pornind de la ea, opoziia religioas se intensifi
c n opoziie politic. n bloc, universul politico-religios este
nglobat n acelai refuz. Ceea ce se numete n Frana stn
ga s-a nscut probabil n 1685. n toat Europa, gndirea
religioas cade n vechiul curent al liberalismului erasmic,
devenit foarte palid, care continuase n chip subteran, att
n mediul catolic, ct i n mediul protestant (sub numele
de socinian, antitrinitarian, unitarian)' i care formeaz ma
tricea deismului Luminilor. Locke i Newton erau unita
rieni. Curentul beneficiaz de dezgustul ce urmeaz cderii
reformelor. i mai beneficiaz de pe urma conservrii sen
sului libertii cretine ce devine cu uurin toleran lai
c. Dumnezeu este alungat din lume, printe castrat, postulat
raional de inteligibilitate, prim ceasornicar care las copi
ilor si grija mainriei.

Compania lui Isus, ordin fondat la Roma n 1540 de civa


maetri ai Universitii din Paris n jurul lui Ignaiu de Loyola (n. t.).

" Socinianismul, Unitarismul, sisteme religioase, erezii antitrinitare care resping dogma Trinitii (n.t.).

32

33

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

CICLUL FRANCEZ

Se deschide, apoi, o poart rentoarcerii la gndirea gnos


tic, favorizat prin urmtoarea circumstan a vieii reli
gioase. In absena unei metafizici convingtoare, legtura
ntre om i Dumnezeu i meninerea tradiiei cretine fu
seser asigurate prin viaa mistic. Reprimat nc de la sfr
itul secolului al XVI-lea n Spania, mistica ortodox continu
s aib n Frana o existen supravegheat. Condamnarea
lui Fnelon i aduce o lovitur decisiv. Se pune la ndoia
l tot ceea ce n pietate nu este raiune, contiin, gndi
re. Pe msur ce anii trec, mistica devine suspect i capt
chiar, progresiv, tenta unui ridicol periculos 6 . Este redus
la stri psihologice. Dar aceast distrugere autoritar a mis
ticii ortodoxe las cmp liber misticismelor heterodoxe i
iluminismelor cu care fusese confundat. Posteritatea lui F
nelon va popula deteptrile entuziaste din Anglia, pietismul german, iar vicarul savoyard i-1 va putea revendica drept
precursor. Englezul Ramsay, pe care Fnelon se bucurase
c 1-a convertit la catolicism, i va sfri cariera ca fondator
al francmasoneriei franceze. Ezoterismul secolului al XVIII-lea
se nate atunci. Majoritatea europenilor care gndesc nu se
mai consider legai prin ortodoxie nici din punct de vede
re dogmatic, nici din punct de vedere mistic.

suficient c gravitatea exist i c ea acioneaz dup legi


le pe care noi le-am expus." 7

Pe fondul acesta, tiina are o realizare cosmic, poate


cea mai mare din toat istoria sa. Descoperirea legii iner
iei fusese suficient pentru a ntemeia revoluia mecanicis
t, i iat c Newton unific dintr-o singur trstur mecanica
terestr i mecanica celest, i aceasta printr-un triumf al me
todei fenomenale. N-am putut nc s ajung s deduc din
fenomene raiunea acestor proprieti ale gravitaiei i nu
imaginez nici o ipotez (hypotheses non jingo). Cci tot ceea
ce nu se deduce din fenomene este o ipotez: iar ipotezele,
fie metafizice, fie fizice, fie mecanice, fie ale calitilor ocul
te nu trebuie s fie acceptate n fizica experimental, este

Triumful tiinei i decderea religiozitii pun capt echi


librului pe care cartezianismul l meninuse ntre metafizi
c i tiin, teologie i fizic. n mecanism, Malebranche
vede forma nsi a conduitei divine i realizeaz, pornind
de la durat i de la micare, printr-o extrem simplicitate
a cilor, ntreaga bogie a creaiei. El ajunge s considere
adevrurile credinei ca fiind omogene cu cele ale raiona
mentului tiinific. Faptele religiei sau dogmele revelate
sunt experienele mele n materie de teologie." 8 Prin cal
culul infinitezimal, Leibniz ptrunde n nelegerea divin
i devine capabil s dea seam de lume aa cum este ea. Prin
cipiul raiunii este suficient pentru a explica c lucrurile sunt
aa i nu altfel, i logica combinatorie permite nelegerea
ordinii intime care le leag. Leibniz arat c Universul i
este suficient lui nsui i c, odat creat, el este autarhic.
Dar, dac el se conserv la infinit, Divinul Arhitect devine
o ipotez inutil 9 . De-a lungul secolului al XVIII-lea, monis
mul metafizic al lui Spinoza este interpretat ca un materia
lism ateist. Aceasta a fost, apoi, interpretarea revoluionarilor
10
rui i, oficial, cea a ideologiei sovietice .
n fond, metafizicienii de la sfritul secolului cred c
au rezolvat problema unitii adevrului, pe care predece
sorii lor din epoca clasic se declaraser neputincioi s o
restabileasc. Discursul fizic, adic cel mecanicist, caracte
ristic n epoc, nvluie i absoarbe discursul metafizic sau,
mai degrab, metafizica e ncredinat c are puterea s m
prumute, fr a avertiza totdeauna despre schimbarea ordi
nii, discursul fizic. Sub acest raport, climatul intelectual nu
este lipsit de asemnare cu cel al filozofiei romantice germa
ne, un secol mai trziu. Totui lipsete mult pentru ca aceas
t cunoatere unificat, dei deczut din rangul filozofic,
s genereze, la nivel inferior, o ideologie pe de-a-ntregul

34

35

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

CICLUL FRANCEZ

dezvoltat. Ceea ce vedem aprnd n secolul al XVIII-lea


sunt materiale pentru o ideologie i, de asemenea, tipuri
umane de ideologi. Lipsete ceva pentru ca ideologia s prin
d, aa cum se spune despre beton c a fcut priz.

11 Ic ii a societii, n clasele de jos, unde hrnete pietatea i


ic'ivals' ale dissent""; n centru i la vrf puin teologie
i|iinge, i ea este stabilizat prin conformism. tiina coni II m n direcia ei, potrivit metodei fenomenale stricte, ra
dicalizat nc mai mult de ctre Hume, fr a fi tentat s
ias din domeniul su. Politica nu o convoac n serviciul
ci. Societatea politic englez este mndr de ea nsi, ido
latrizat de toat Europa i, n aceast perioad de intens
inovare social i economic, ea se d drept tradiional. De
la politic, englezii ateapt linite, securitate i, n plus, s
contribuie la fericirea unei ri care niciodat nu s-a amu
zat att. Ei nu ateapt de la ea o mntuire.

Dinspre partea Angliei, nu era nimic de ateptat. Ilumi


nitii sunt whig [liberali] fr ndoial, dar dup Glorioasa
Revoluie consensul social nu a fost pus sub semnul ntre
brii. Revoluiile engleze s-au derulat n timpuri preideologice. In cel mai ru caz, la stnga armatei New Model s-a
constatat reapariia unui milenarism cretin, ca acela de care
Evul Mediu fusese infestat; n consecin profund religios
i fr nici o pretenie tiinific. Ideile de drept, de liber
ti (la plural), de proprietate au fost ideile for ale unei
micri viznd mai degrab restabilirea unei stri de drept
aflate n dezordine ntr-un anume moment, dect reface
rea corpului social dup un asemenea model a priori nct
dreptul, libertile i proprietatea s devin superflue.
Iluminismul englez confirm aceste principii. Tiul lui
critic este dirijat mai mult contra dogmei cretine. Iar nu
contra bisericii instituite care nu protesteaz deloc mpotri
va deismului raionalist dominant, ci mpotriva rmielor
mileniului religios, sau, altfel spus, mpotriva propensiunii
puritane de a trana, la nevoie de a oprima, n numele unei
light within [luminii interioare]. Iluminismul englez este
sceptic i empiric. Locke consacr o bun parte din lucra
rea sa Eseu asupra intelectului omenesc criticii limbajului,
sau altfel spus, criticii cuvintelor mari aa cum erau cele fo
losite de aceia pe care-i numete entuziati. What do you
mean ? How do you know
Aceste ntrebri tutoriale" si
tueaz destul de bine iluminismul englez. Pe scurt, n aceas
t ar nu exista nici corupie a religiosului, nici a
tiinificului. Fervoarea este intact, dar concentrat la peCe nelegi prin aceasta ? De unde tii aceasta ? (n.t.).
36

III
n Frana lucrurile stau diferit. Dintr-odat, iluminismul
dogmatizeaz opunndu-se unui obiect combinat care se
prezint ca o totalitate indisociabil, Biserica i ordinea po
litic a Vechiului Regim.
Din punctul nostru de vedere, trebuie examinate trei
teme: tema cosmologic, adic Natura, tema epistemologi
c sau, altfel spus, Raiunea i, n fine, tema politic.
n spiritul secolului al XVII-lea omul, bizuindu-se pe
Dumnezeu, nfrunta natura. Dar, n spiritul secolului al
XVIII-lea, el este inclus n natur, care devine singura re
alitate 1 1 . Din acel moment se poate construi o tiin a omu
lui pe modelul tiinei naturale. Deja Hobbes propusese o
psihologie format dup modelul fizicii ciocnirii. Din ex
citaia transmis mecanic prin organele de sim se nate fan
tasma. Din fantasm, imaginaia, asociaia de idei, reflecia
* Renatere (n.t.).
"~ Neconformism (n.t.).
37

C I C L U L FRANCEZ

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

care este de aceeai natur cu percepia. Voina se ghideaz


dup mecanica plcerii-neplcerii. Gndirea este un instinct
puin mai complicat dect la animale. Noua fizic tia leg
tura tomist dintre natur i Dumnezeu, noua antropologie
taie legtura augustinian dintre inima omului i Dumne
zeu. Dac contiina nu este dect un sistem reflex, morala
se poate orienta dup o tiin pozitiv a moravurilor. Vechii
metafizici a sufletului i se substituie o istorie natural a su
fletului, o psihologie construit pe baza senzaiei externe.
Aceasta a fost gloria lui Locke, pe care d'Alembert l laud,
pe nedrept, dar n mod semnificativ, pentru reducerea me
tafizicii la ceea ce trebuie s fie ntr-adevr fizica experimen
tal a sufletului"12, pentru gloria de a fi nceput aceast reducie.
Ea continu cu Hume al crui Tratat asupra naturii umane
are drept subtitlu: ncercare de introducere a metodei ex
perimentale n subiectele morale". Subiectul cartezian este
desfiinat. El nu mai este dect un bundle' de senzaii, o pl
pire de prezene inexplicabile. Operaiile intelectuale sunt
senzaii transformate, dup cum explic Condillac. nsi
ordinea ideilor noastre nu este dect o reflectare a ordinii
biologice din care facem parte i care se manifest prin ne
voia, interesul, utilitatea i dorina de a ne conserva. Ast
fel, ideile renasc prin aciunea ns i a nevoilor care le-au
produs mai nti. Ele formeaz, aa-zicnd, n memorie turbioane ce se multiplic aidoma nevoilor. Fiecare nevoie este
un centru de unde micarea se transmite pn la circumfe
rin." 1 3 Acelai limbaj fizicist turbion, revoluie, atrac
ie se aplic fr denivelare, fr precauie, naturii i
omului.
Iat deci omul nchis, fa n fa cu natura, al crei caz
particular este, fr nimic pe care s se poat sprijini. Incapa
bil de a gsi n el nsui explicaia vieii sale, el se va ntoarce
Mnunchi (n.t.).

spre exterior i, de vreme ce, cunoscndu-1, se cunoate pe


sine, spre acest Tot din care este o parte.
Aceast natur are ea un sens ? Aici se ivete o ncruci
are de drumuri.
Natura termen vag" se poate citi n Enciclopedie, n
articolul scurt consacrat acestei noiuni 14 . ntr-adevr, n spi
ritul revoluiei tiinifice, natura i-a pierdut sufletul, uni
tatea. Ea se dizolv n fenomene independente, legate numai
prin legi mecanice al cror studiu depinde doar de demer
suri distincte ale gndirii. Totul, To Pan divin al anticilor,
nu mai este dect aciunea corpurilor unele asupra celor
lalte conform legilor micrii". Bucuria savantului const
n aceea c el are totdeauna lucruri de cercetat i, n aceas
t privin, natura este un rezervor inepuizabil; const n
a gsi, iar nu a se epuiza n cercetarea van a unui sistem
totalizant. Iat ce i se reproeaz fizicii lui Descartes, cci
n ce privete metafizica sa, ea nu mai este neleas. D'Alem
bert exprima bine aceast cale de mijloc a Iluminismului:
Principalul merit al fizicianului ar fi, la drept vorbind, ace
la de a avea un spirit sistematic (cci el are nevoie de acesta
pentru a construi o teorie) i de a nu face sisteme niciodat.
Fizica este deci n mod exclusiv limitat la observaii i
la calcule; medicina, la istoria corpului uman, la maladiile
sale i remediile lor; istoria natural, la descrierea detalia
t a vegetalelor, animalelor i mineralelor... ntr-un cuvnt,
toate tiinele, mrginite la fapte, att ct le este posibil, i
la consecinele pe care le pot deduce din ele, nu acord ni
15
mic opiniei, dect atunci cnd sunt forate."
Voltaire refuz chiar noiunii de natur ntreaga consis
ten: Mi s-a dat un nume, spune Natura n viziunea sa,
care nu mi se potrivete: m numesc natur i eu sunt n
16
totalitate art." Este un kantianism avnt la lettre.
Din acest motiv, raiunea este cantonat n limitele fenomenismului i renun n mod expres la cunoaterea
4

38

Totul (n lb. greac; n.t.).


39

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

total. Montesquieu, Voltaire, d'Alembert, adic cei mai


mari, admit c nelepciunea n domeniul intelectual con
st n a te mulumi cu adevruri pariale i a suporta aceas
t circumciziune a spiritului pe care o impune tiina. Ei
sunt, cel puin ei vor s fie, antidogmatici. Este nota empi
ric, uneori sceptic a secolului al XVIII-lea, n Frana, tri
t mai puin cinic dect n Anglia i susinut printr-un
stoicism pe care Candide al lui Voltaire 1-a motenit de la
clasici.
Dar alii merg mai departe. Ei au fr ndoial un punct
comun: acela de a nu fi practicat i nici neles spiritul ti
inei newtoniene. Ei iau din tiin, nu metoda, ci rezulta
tul gata fcut, scondu-1 din rnduiala sa i dndu-i, dar
fr a-i da seama, statutul unei propoziii dogmatice, asor
tat cu o certitudine de tip tiinific.
De exemplu, la Meslier, La Mettrie, res extensa lui Descartes este identificat cu materia i, devenit singura rea
litate (propoziie metafizic introdus n mod clandestin),
materia red naturii consistena i unitatea de care tiina
adevrat o privase. Nu exist, n tot universul, dect o sub
stan divers modificat", conchide La Mettrie 1 7 .
n mod cu totul natural, omul devine, la acest cartezian
rtcit, o main dup modelul proiectat asupra naturii i
acum reintroiectat. Corpul uman este o main care i n
toarce singur resorturile." Un orologiu, dar imens."
i gndirea ? Eu consider gndirea att de puin incompa
tibil cu materia organizat, nct ea pare a fi o proprieta
te ca i electricitatea, facultatea motrice, impenetrabilitatea,
ntinderea etc." 1 8 De data aceasta, n acest punct, apare deja
ideologia sovietic.
Urmeaz c totalitatea realului care e materia poa
te fi explicat de ctre cunoaterea tiinific. Nu se tie to
tul, dar totul poate, de drept, s fie tiut. M consolez, mai
scrie La Mettrie, de faptul c nu tiu nimic despre modul
n care materia devine via i gndire: s mi se acorde doar
40

CICLUL FRANCEZ

c materia organic are n sine un principiu de micare gra


ie cruia se difereniaz i c ntreaga via animal depin
de de aceast diferen de organizare." 1 9
Nu mai rmne dect s gsim legea newtonian capa
bil s explice, s epuizeze universul.
O ntreag pleiad de filozofi secundari s-a strduit deci
s cerceteze echivalentul unei gravitaii universale n dome
niul psihologic, fiziologic i, n curnd, politic, de la Morelly la Listonai, de la Robinet la Lassale, de la Azai's la contele
de Saint-Simon 2 0 . Atracia universal retrezete astfel, sub
o spoial pseudotiinific, vechile speculaii magice sau mis
tice asupra Universului Unu, care renvie ntr-un alt sec
tor al gndirii mistica iluminist i ezoterismul mason.
Dar aceast extensie a paradigmei newtoniene n afara
domeniului n care este legitim, fizica, va avea consecine
grave. ntr-adevr, n momentul n care natura este priva
t de sens prin mecanismul tiinific, i este cerut regula
moravurilor i a vieii n societate. n vreme ce se dduse
o ntrebuinare destul de sobr conceptului de natur n cos
mologie, n moral i politic el a fost consumat fr m
sur, tocmai pentru c tiinele reale au plantat cteva paveze
n domeniul fizic, n timp ce domeniul moral i politic este
larg deschis extrapolrilor.
Este fr ndoial principalul merit al lui Sade de a fi um
plut o csu goal din tabloul semnificaiilor normative po
sibile ale naturii. Ea reprezint, pentru el, rul. Aa se face
c Juliette declar: Doar prin nelegiuiri natura se meni
ne i recucerete drepturile pe care i le rpete virtutea. Noi ne
supunem ei, aadar, lsndu-ne prad rului; rezistena noas
tr este singura crim pe care ea nu trebuie niciodat s ne-o
ierte. O, prieteni, s ne ptrundem de aceste principii: n
21
exercitarea lor se gsesc toate sursele fericirii omului."
n aceast categorie, Sade este singur, aproape ntreg se
colul se afl n cealalt. O, natur, exclama Diderot, tot
binele este nchis n snul tu. Tu eti sursa fecund a
41

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

CICLUL FRANCEZ

Natura este raional, viaa uman nu este. Intre omul


ieit din minile naturii i natur exist acest obstacol, so
cietatea. Ordinea social este defectuoas, lucru demonstra
bil prin aceeai raiune care ne-a dezvluit natura.
Constrngtoare n secolul al XVII-lea, euforic n seco
lul al XVIII-lea, natura devine critic i, odat cu aceasta,
raiunea devine practic. Trebuie ca n viaa uman totul
s se grupeze n ansambluri supuse legilor, ca viaa uman

s,\ nu mai fie un imbroglio indescifrabil n care cel mai put w n i c l oprim pe cel slab, n care hazardul naterii deciI le soarta omului, n care ceea ce este permis ntr-o regiune
i s i c interzis n alta, unde mii de fiine umane depind de un
singur om care e semenul lor." 2 4 Pentru aceasta, raiunea
dispune de educaie i legislaie. Se trece astfel de la contem
plarea naturii la aciunea voluntarist n numele naturii. La
d'Iiolbach o aceeai schem unitar de inteligibilitate con
stituie sistemul naturii" i, pe aceast baz, sistemul social"
i morala universal".
Dup ce newtonizase n psihologie interesul este gra
vitaia sistemului mental Helvetius afirm c toi oame
nii al cror corp este sntos au faculti egale. Toate
diferenele vin din educaie. In consecin, instruirea poa
te totul. Statul trebuie s aleag coninutul i metodele, s
stabileasc o regul invariabil, s ntocmeasc planul unei
educaii conforme fericirii publice. Educaia devine deci o
problem politic: Arta de a forma oamenii este n orice
ar att de strns legat de forma de guvernmnt, nct
nu se poate face nici o schimbare considerabil n educaia
public fr a face schimbri n nsi constituia statelor." 2 5
Iat-ne deci purtai spre utopiile politice, n 1759, Morelly,
un obscur pedagog la Vitry-le-Francois, astzi foarte ono
rat n Uniunea Sovietic, pune problema de a gsi o situa
ie n care s fie aproape imposibil ca omul s fie depravat
sau ru" pentru c el ar fi pregtit i, ca s m exprim aa,
domesticit prin mecanismul unei educaii conforme prin
26
cipiilor noastre" . Aceste principii sunt expuse ntr-un gen
de cod prescurtat, intitulat: Model de legislaie conform
inteniilor naturii". Este un comunism destul de asemn
tor cu cel al tradiiei utopice, dar cu toate acestea destul de
realist pentru ca legile penale s prevad, cu precizie, lag
rele de concentrare.

42

43

tuturor adevrurilor." 2 2 Groethuysen a descris bine aceast


contiin de a fi n armonie cu un tot, plin de sens i de
frumusee, care marcheaz secolul: Este viaa n natur,
cu natura, conceput ca normal i bun n sine, spre deo
sebire de toate celelalte. Omul determinat de natur, du
cnd viaa pe care ea i-o prescrie, trind ntr-un mod natural,
realiznd n umanitatea sa ceva ce ine de esenial, de ra
ional i de frumusee... Orice lucru se ncorporeaz, prin
natura sa, ntr-un tot plin de sens i tinznd spre un scop
definit, despre care depun mrturie toate prile sale..." Dar
dac, pe de alt parte, se consider viaa oamenilor, se vede
c ea nu are nimic din legalitatea care se constat n cerul
nstelat, n plante, n natura nsi a omului. Aceast via
nu este conform naturii. Ea este contra naturii. Exist deci,
pe de o parte, n univers, ceva raional, ceva a crui exis
ten o constatm, pe care l recunoatem n jurul nostru
i n noi, i pe de alt parte, exist ceva absurd, iraional i
acesta este viaa noastr, viaa uman 2 3 .
Asupra acestui punct exist un acord profund ntre Voltaire, Diderot, Rousseau, Buffon, toi cei mari. E vorba de
aflarea omului aa cum 1-a format natura, omul a crui le
galitate interioar rspunde scopurilor urmrite de natur.
Or, istoria, dezvoltarea vieii sociale i n mod particular pre
oii i superstiiile i-au desprit pn acum pe oameni de
menirea lor natural. Ei au drepturi. Dar aceste drepturi ale
omului sunt expresia dispoziiilor teleologice cu care na
tura i-a dotat pe toi oamenii.

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

D'Holbach, Helvetius, Morelly, mai trziu abatele Mably, nu ei sunt cei care dau tonul. Ei sunt marginali; ade
vratul centru al secolului este altundeva. Exist, tot sub
influena englez i totodat printr-o tradiie autohton,
Montesquieu fiind cel mai bun exemplu, o suspiciune fa
de fanatism, o infuzie de empirism, un spirit de modera
ie, care-i pun pe Voltaire, Diderot i chiar pe Rousseau i
Condorcet n alt tabr dect aceti furioi. Ei sunt prin
ii liberalismului mai mult dect ai iacobinismului. Diferen
a nu rezid n mod principal n opinii, nici n idei de
vreme ce sub-gndirea se hrnete din firimiturile czute
de la masa celor mari. Diferena este de stil intelectual. Un
Rousseau este cu siguran ambiguu. El a fost reclamat de
teroritii din '93. Dar el nu este din lumea lor. El dialoghea
z cu Grotius, Hobbes, Platon. El este un filozof cu drep
turi depline, n sensul etern al termenului, i majoritatea
filozofilor partidului filozofic meritau, de asemenea, acest ti
tlu. Morelly, n schimb, este pe picior de egalitate cu Marat.

CICLUL FRANCEZ

11 niiingente au putut fi subsumate, de la nceput, sub tota


li i. 11 ca Revoluiei. Este o revolt ? Nu, Sire, o revoluie."

La sfritul secolului apare, ntr-adevr, un mediu de in


telectuali proletaroizi. Principiul su de coeziune este m
prtirea unei doctrine sau a unui arsenal de idei, de noiuni
i de cuvinte. Desprini de societate, ei nu mai sunt mon
deni i, la drept vorbind, ei ncep s produc team oame
nilor de lume. Ei nu li se mai adreseaz acestora. Sunt militani
i grupul lor se formeaz ca partid. i propun drept scop re
facerea corpului social conform ordinii naturale. Din certi
tudinea interioar c aceast ordine exist, c ea este realizabil,
izbucnete pasiunea revoluionar. Pentru ei, dintr-odat,
revoluia capt un sens total, cosmic, al unei regenerri uni
versale. i n lumina acestui concept de revoluie, interpre
teaz i orienteaz ei seria de evenimente care se deruleaz
ncepnd de la 1789. Revoluia francez nu era fatal. n fie
care moment ea apare ca un accident, un derapaj neatep
tat. Dar fapt este c aceste ntmplri i aceste secvene

Iacobinii au luat puterea n 1792 i au pstrat-o aproxini.itiv 18 luni. Paroxismul se situeaz n anul 1794. Dup
.ii cea, treptat, revoluia revine n matc. Lenin ca i toat
micarea revoluionar rus avea cea mai nalt stim peniiu iacobini. Putem decide s considerm Revoluia fran c/. din punctul de vedere al Revoluiei ruse.
Unde sunt paralelismele, unde sunt opoziiile ?
Pentru prima dat apare un embrion a ceea ce va fi Parlidul. Societile de gnditori, cluburile iacobine, societ
ile populare se organizeaz n reele, comunic ntre ele,
difuzeaz informaiile, cuvintele de ordine, programele 2 7 .
I'.lc formeaz un aparat al puterii care dubleaz instituiile
legale i se strduiesc s le controleze, s le epureze, atep
tnd s li se substituie. Adevrata via politic se derulea
z n interior. Puterea se cucerete sau se pierde n incinta
nchis a cluburilor. Se forjeaz o tehnic politic nou, deja
pus la ncercare n lojele i societile de gnditori ale Ve
chiului Regim i care se aplic identic adunrilor publice i
legale: degajarea majoritilor, arta moiunilor, manipula
rea minoritilor, infiltrare, obstrucie, epurare etc. Acolo
se afl, am zice, pinea cea de toate zilele a vieii democra
tice. Da, dar diferena este c aceste manevre normale se ope
reaz la adpostul unui limbaj codificat i c au drept scop
mai puin o gestiune politic, ct o instaurare a utopiei. n
tr-adevr, politica este suprainvestit prin faptul c e con
siderat drept loc al mntuirii universale i c, n consecin,
ansamblul corpului social, inclusiv viaa particular, trebuie
s intre n sfera puterii, n msura n care totalitatea pro
blemelor umane este reductibil la problema politic.
n interiorul partidului, indivizii sufer o desocializare.
Avocai, jurnaliti, antreprenori, secretari notariali, preoi:

44

45

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

puin import. Patria lor, mediul lor este clubul cu sociabi


litatea sa particular. Acolo este locul identitii lor sociale.
Ei se recunosc n chip esenial dup limbaj. n estura
lingvistic se disting fragmente din doctrinele secolului, c
zute n stare de slogan i care servesc drept materiale pen
tru o retoric. Inflaia lingvistic, aplatizarea limbajului
personal n limbaj impersonal i formularistic, codificarea
sa politic cu cuvinte-cheie, Fanatism, Moderantism, Fe
deralism, Despotism etc. , utilizarea acestui limbaj n sco
puri de putere, iat evocat deja logocraia modern. Aceasta
d dezbaterilor din Convenie aceeai impresie de desprin
dere de real i de nesbuin angoasant. Acest limbaj are
un efect de ncremenire. Popor, Libertate, Patrie sunt cu
vinte de o asemenea ncrctur, nct ele paralizeaz opo
ziia eventual, ntr-att nct aceasta, onornd sub aceleai
cuvinte alte realiti, se teme s fie acuzat de despotism sau
suspectat c acioneaz pentru Pitt i Coburg. Limbajul
legitimeaz i el este acela care autorizeaz teroarea.
Lenin luda cutezana terorist a revoluiei. Douzeci
de mii de execuii este totui puin. Este adevrat c erau
mai mult de o sut trei mii suspeci n nchisoare la 9 ter28
midor, care erau fr ndoial sortii exterminrii . S-ar fi
atins atunci decimri de amploare bolevic. Mcelurile sunt
abstracte, nu ating oameni, ci montri", tlhari", dumani
ai poporului". Este vorba mai puin de a-i pedepsi, ct de a-i
nimici", spune Couthon. Nu trebuie deportai, trebuie dis
trui toi conspiratorii", spune Collot d'Herbois 2 9 . Este o
atitudine maniheean, separnd tabra celor buni de tab
ra celor ri care, potrivit legilor din Prairial, este apt s cu
prind cvasitotalitatea francezilor.
n fine, apare tipul uman al ideologului. Sincer, dezin
teresat, neiubind nici femeile, nici banii, nici vinul, fr prie
teni, neobosit om de club, uneltitor, creznd tot ceea ce spune,
vznd peste tot capcane i comploturi, mare maestru al lim
bajului i, mai presus de toate, total impersonal i abstract,
Robespierre l prefigureaz, irezistibil, pe Lenin.
46

CICLUL FRANCEZ

1 )ar Robespierre a czut, i este uor, dintr-un punct de


vedere bolevic, s nelegi de ce.
Partidul e lipsit de coeziune. S-a divizat. El nu a fost nici
o d a t ierarhizat, monolitic. Nu a fost niciodat capabil s
impun membrilor si o disciplin i un elan potrivit. Cci
doctrina, al crei pzitor este, nu este nici ea coerent. Vir
ili te, Popor, Libertate sunt principii morale. Doctrina re
voluionar nu este unificat. Ea se alimenteaz din mai
multe teme, ru coordonate, adesea contradictorii. Egalii .uca, de exemplu, este visat prin proprietate care protejea
z persoanele i le d autonomie n raport cu partidul nsui.
IJ topia se d drept o utopie. Ea nu este produsul unei evoI LI ii naturale. Rmne un ideal de mplinit. Ea depinde deci
de virtute, nu de tiin. Conceptul de natur nu este sufi
cient pentru a furniza o istoriozofie. Natura, la urma ur
melor, rmne obiect de contemplare. Ea nvinge la termidor
sub chipul fermector al Doamnei Tallien, al Josephinei, al
doamnei Recamier. Frana este salvat prin galanteria uno
ra, castitatea altora, prin femeile sale, semne i ageni ai des
compunerii ideologiei.
A existat un decalaj.
Iacobinii, pentru a relua categoriile leninismului, erau
stngiti. Ei credeau n popor, n reprezentare sau n con
trolul popular. Nutreau un anume antiintelectualism. Nu
erau api s susin ferm Statul. Dorind o pauz un NEP
ci nu au fost capabili s-o controleze: societatea civil, dup
Termidor, le-a scpat i i-a zdrobit. Abia dup ce au pier
dut puterea se poate nota tentativa de a reforma toat cunoa
terea, de a reface gramatica, psihologia, tiinele naturale ntr-o
tiin unic, de a unifica ntreg sistemul de nvmnt ntr-o
piramid avnd drept vr penultima clas a Institutului, cla
sa de Analiz a intelectului uman. Acest condillacism ge
neralizat era opera lui Volney, Cabanis, Destutt de Tracy,
* NEP - Noua Politic Economic, introdus de Lenin (n.t.).
47

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

care se n u m e a u ideologi. Ei cutau un sprijin i au fost a m e s


tecai n comploturile care l-au a d u s pe B o n a p a r t e la putere.
D i n nefericire, acesta era u n e r o u plutarhian, m b i b a t d e
C o r n e i l l e . El a s u p r i m a t p e n u l t i m a clas a Institutului, a re
i n t r o d u s g r e a c a i latina i a s e m n a t C o n c o r d a t u l .

C A P I T O L U L III

Ciclul

german

I a t d e ce, nainte d e a-i atinge n R u s i a d e p l i n a d e z


voltare, d u p ce a p a r c u r s ntr-un secol un c i c l u f r a n c e z " ,
i d e o l o g i a t r e b u i a n c s treac printr-un ciclu g e r m a n .

Ingredientele a c r o r p r e z e n , fuziune i p r e c i p i t a t v o r
da ideologia, i a n u m e religia, filozofia, tiina, g n o z a , spiri
tul revoluionar, s-au prezentat rnd pe rnd n F r a n a , nici
odat n s m p r e u n , n i c i o d a t n starea d e p u r i t a t e care
permite c o m b i n a r e a .
In G e r m a n i a , dimpotriv, ele coexist i fuziunea se o p e
reaz n creuzetul gndirii. Al gndirii doar, cci revoluia,
care este m o m e n t u l pietrei filozofale, G e r m a n i a a ratat-o, l
snd astfel R u s i e i grija de a reuni m o d e l u l politic francez i
modelul intelectual g e r m a n i de a desvri astfel ideologia.
E t a p a g e r m a n este o i n t r o d u c e r e m a i direct n s u b i e c t
dect etapa francez, deoarece condiiile pe care le ofer G e r
mania n raport cu F r a n a s e a m n cu cele pe care le va oferi
mai trziu R u s i a n r a p o r t cu G e r m a n i a i, m a i ales, d e o a
rece din G e r m a n i a i s u b f o r m a g e r m a n au fost i m p o r t a
te n R u s i a materialele intelectuale care au servit la construirea
ideologiei s u b f o r m a s a r u s e a s c .

C r i z a religioas i receptarea tiinei m o d e r n e au l o c n


G e r m a n i a ca i n F r a n a , dar n condiii foarte diferite.
Pe o cale ocolit, spiritualitatea luteran care t o t u i f
cuse s treac elementele afective i p e r s o n a l e naintea d o g
maticii, incita la s p e c u l a i e 1 . A c e a s t spiritualitate nu invita
49

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

CICLUL GERMAN

la o v i z i u n e c a l m i pacificat a celor divine. Ea c o m p o r

Aceast c o n t i i n d e sine a p a r e n o m , i d e aceea g n o z a

t, d i m p o t r i v , t u l b u r a r e a i a n g o a s a ca stare p e r m a n e n t .

(s.m c u n o a t e r e a care este r e c u n o a t e r e " a ceva ce se afl

Simul peccator et iustus' luteran, ca i tendina de a face din

acolo i m a n e n t ) este m n t u i r e .

tortura spiritual un criteriu al credinei este, fr nici o n

n a c e a s t o p t i c , o m u l este m a i p u i n m n t u i t ct m n -

doial, u n a din sursele lui D o s t o i e v s k i . O m u l c o r u p t n m o d

l uitor, iar D u m n e z e u mai puin mntuitor ct mntuit. A c e a s

radical p r i n p c a t i fr c o n s i s t e n o n t o l o g i c este ca i

t intuiie, care u r c p n la E c k h a r t i B o e h m e , va fi n

nimicit n evenimentul dezvinovirii, n care vine s i se

centrul filozofiei r o m a n t i c e .

substituie, n m o d j u r i d i c " , H r i s t o s salvatorul, H r i s t o -

O r , acest D u m n e z e u tinde m a i m u l t sau m a i p u i n s s e

sul din n o i " . D a r c u m s conferi u n statut raional l a ceea

confunde cu c o s m o s u l m a g i c al R e n a t e r i i , cu o N a t u r n

ce este d a t ca o experien existenial, inefabil ? S u b i e c

care totul se afl n c o r e s p o n d e n , n interaciune, a n i m a

tul n chip juridic salvat de H r i s t o s este deci tentat s ex-

t de V i a i d o t a t cu un suflet. Se nclin astfel s p r e un

pliciteze acest e v e n i m e n t p r i n t r - o d o c t r i n d e a s e m e n e a

p a n t e i s m d e orientare b i o l o g i c i e v o l u i o n i s t care o b s e

juridic, n stare s sprijine o m u l i s-i satisfac d o r i n a na

deaz gndirea german de la B o e h m e la acea Weltanscbau-

tural d e c u n o a t e r e . n t r - u n cuvnt, s s p o r e a s c , n p l a n

ung o r g a n i c " a lui O e t i n g e r i, finalmente, la Schelling. E

obiectiv i discursiv, justificarea inefabil i s u u r e z e n

suficient deci o pierdere a s i m u l u i transcendenei, att de

acelai timp chinul crucii m i s t i c e " , cutnd a r g u m e n t e p e n

puternic t o t u i l a L u t h e r , p e n t r u c a o m u l s devin s i n g u

tru a c e a s t a ntr-un fatalism tragic universal, al crui p r i n

rul d e p o z i t a r al Spiritului, subiect i obiect al mntuirii, sal-

cipiu s fie inerent lumii i istoriei i care s fie n chip

vandus i salvator n m o d indisociabil.

raional penetrabil. A c e a s t a n s e a m n a d e s c h i d e larg p o a r


ta unei n o i invazii g n o s t i c e .
A existat ntr-adevr, n G e r m a n i a s e c o l e l o r al X V I - l e a
i al X V I I - l e a , un e x t r a o r d i n a r p u s e u iluminist, teosofic, n
care se r e u n e s c alchimia, a s t r o l o g i a , p a r a p s i h o l o g i a i o c u l
tismul. L a P a r a c e l s u s , Valentin Weigel, l a B o e h m e , p r i n
tele filozofiei g e r m a n i c e " , hermetismul alexandrin, tradiiile
n e o p l a t o n i s m u l u i s e c o m b i n n m o d b i z a r c u m i s t i c a re
n a n m e d i e v a l , k a b b a l a evreiasc i credina r e f o r m a t 2 .
A c e a s t n o u g n o z n u este m a i p u i n l u x u r i a n t dect
g n o z a alexandrin. D a r romanul g n o s t i c sufer o inflexiu
ne p r o p i c e v i i t o a r e l o r secularizri. D u m n e z e u are o d e v e
nire, i a c e a s t devenire trece n m o d n e c e s a r p r i n l u m e .
U m a n i t a t e a devine un l o c de trecere o b l i g a t al istoriei di
vine, d e o a r e c e p r i n ea divinul ajunge la c o n t i i n a de sine.
" Totodat pctos i drept (n.t.).
50

A c e a s t recentrare pe subiect chiar pe subiectiv i


gsete n p i e t i s m expresia religioas.
P i e t i s m u l este o m i c a r e internaional creia, cu p r e c a
uie, i s e p o a t e ataa q u i e t i s m u l D o a m n e i G u y o n , A n t o a nette B o u r r i g n o n , s u e d e z u l S w e d e n b o r g , e n g l e z u l W e s l e y
i fr nici o ndoial, cteva aspecte ale lui J e a n J a c q u e s R o u s seau". D a r , n G e r m a n i a , u n d e s e afl centrul s u , e l o p e
reaz o m u t a i e radical a spiritualitii lutheriene. In l o c
ca s i n g u r credina (solafide) s fie cea care n t e m e i a z j u s
tificarea i care j u d e c pietatea, este invers, pietatea este cea
care j u d e c credina i a s i g u r indirect justificarea. Pietitii

reclam

concursul

sentimentului,

deschid

ecluzele

* H. JAEGER, 1965, 1977, G. GUSDORF, 1972 pp. 59-142,


G. GUSDORF, 1976, pp. 244-313. Pe msur ce ancheta sa se dez
volt, G. Gusdorf pare s dea pietismului un loc din ce n ce mai
important.
51

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

CICLUL GERMAN

l i c h i d e l o r a s c u n s e ale i n i m i i " c u m z i c e a u n u l d i n maetrii

m a. Ei i n v e n t e a z n o i u n e a de viclenie a raiunii, definit

lor, Gottfried Arnold. Spre 1730, inundaia a dus cu sine totul.

ca preluare de ctre un p l a n divin, p r o v i d e n i a l i descifra

D o u a s p e c t e ale acestei v a s t e i c o m p l e x e m i c r i tre

bil, a aciunii egoiste i particulare a o m u l u i . Ei m b i n cer


cetarea istoric obiectiv i activitatea profetic: istoria devine

b u i e s n e intereseze.
M a i nti, cultura sentimentului i a emoiei, tinznd une

profeie d e - a - n d o a s e l e a , cutare aposteriori a u r m e l o r lui

o r i s p r e antiintelectualism. D o a r o a m e n i i simpli, inculi

I ) u m n e z e u . Ei s u b o r d o n e a z totul u n e i viziuni centrale, n

d a u d o v a d d e u n c r e t i n i s m autentic, m a i ales d a c s u n t

sensul lui J a c o b B o e h m e , n care vin s s e m b i n e m e d i c i

pierdui ntr-o c o m u n i t a t e d e m a s guvernat n u m a i d e m o

na, j u r i s p r u d e n a , istoria i t e o l o g i a . V i z i u n e a central se

ravurile sale patriarhale, n care o a m e n i i nu i n t e n i o n e a z

identific cu tiina universal. T o i o a m e n i i p a r t i c i p la ea

s r e v e n d i c e d r e p t u r i abstracte, individualiste, c e e a ce ar fi

tic drept, i D u m n e z e u ajunge la o contiin total de sine.

contrar idealului c o m u n i s m " al unei Biserici primitive ima

1 ) u m n e z e u este n n t r e g i m e n om la sfritul v r e m u r i l o r .

ginare. Sufletul este statornic invitat s se d i z o l v e n fluidi

D a r v i z i u n e a sfritului lumii s e u n e t e c u v i z i u n e a unei

tatea emoiilor, s triasc la un nivel subraional, n efuziune,

noi societi care va fi d e m o c r a t i c i egalitar ( u l t i m ava

s c h i m b , lacrimi, antibiografie, a n g o a s , confesiune r e c i p r o

tar al s a c e r d o i u l u i universal al lui L u t h e r ) , care va fi c o

c, confiden de fiecare clip. T r e b u i e s te exprimi cu ori

munist i care va fi a n o m i c , p e n t r u c o b l i g a i a va fi

ce pre. De aceea pietismul a s o c i a z cultului prieteniei cultul

devenit inutil din c a u z a a b u n d e n e i de b u n u r i , i dreptul,

femeii c o n s a c r a t e vieii interioare. n t r e g u l p a t o s al r o m a

din c a u z a triumfului iubirii.

nului rus se nate aici.


Pe de alt parte, ideea reformei totale a transforma lu

tiina m o d e r n a fost inventat n Italia, F r a n a , O l a n

m e a prin transformarea o m u l u i sau, c u m s p u n ei, a insta

da, Anglia. G e r m a n i a , lovit de R z b o i u l de Treizeci de Ani,

ura Reich-ul mpria lui D u m n e z e u , dar prin meditaia

nu s-a ntlnit cu O c c i d e n t u l , n inovaie, d e c t cu o ntr

unui regnum hominis se nelege face s reapar un vechi

ziere d e u n a s a u d o u generaii. n O c c i d e n t , tiina, m e

milenarism eschatologic. Va fi echivalentul german, dar ntr-o

tafizica i teologia ncheiaser, de la nceput, un soi de alian

religiozitate supranclzit, al romantismului prerevoluionar

c o n t r a c o n c e p i i l o r t e o z o f i c e s a u g n o s t i c e ale E v u l u i M e

francez. El infuzeaz francmasoneria din E u r o p a Central cu

diu trziu. n G e r m a n i a , dimpotriv, climatul religios c h e m a

un misticism speculativ i cu o fervoare incandescent.

alturi de t e o l o g i e speculaia filozofic i i m a g i n a i a g n o s

Astfel c n S u a b i a , ntr-un m e d i u d e p a s t o r i iluminai,

tic, fr s e p a r a r e a genurilor ntr-o c o m p e n e t r a r e r e c i p r o

exegei p a s i o n a i ai Scripturii, se e l a b o r e a z cteva idei for

c. A p o i , tiina a fost invitat la rndul ei s se integreze.

m e ale r o m a n t i s m u l u i , n special t e o z o f i a istoriei . B e n g e l ,

Leibniz, discipol al paracelsianului Van H e l m o n t , O r

O e t i n g e r d a u u n sens a p o c a l i p t i c mpririi istoriei n p e

dinului R o s a c r u c i a n i nu fr legturi cu B r u n o i B o e h m e ,

r i o a d e . E i cred n i m i n e n a evului d e p e u r m . D e z v o l t a

p r i m e t e m a t e m a t i c a occidental, la care el n s u i p a r t i c i p

rea n u este c o n c e p u t c a u n p r o g r e s linear n m a n i e r a lui

n m o d glorios, ntr-o matrice d e gndire pretiinific . L u

C o n d o r c e t , ci ca o lupt dialectic a forelor binelui i a for

m e a sa este o c o n e x i u n e de m o n a d e n care fiecare element

elor rului. A c e a s t dialectic nu este de esen mitic, ci

este c o n d i i o n a t p r i n altele, potrivit u n o r reguli fixe. E a

istoric, iar e p o c a c o n t e m p o r a n c o n s t i t u i e p e r i o a d a ulti-

nu este o s u m m e c a n i c de pri, ci un tot organic, n care

52

53

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

CICLUL GERMAN

fiecare m o n a d este, l a r n d u l s u , u n tot d i n a m i c , u n cen

de lotul n o s t r u , s m e r g e m n g r d i n i s l u c r m " , ceea

tru de for u n i c i viu. S u n t e m , n aparen, a p r o a p e de in

re reprezint programul celor trei Critici7. El crede c a trium

tuiiile ezoterice, dar, de a c e a s t dat, viziunea central, n

fat definitiv, cci scrie n finalul Prolegomenelor':

loc s fie ntrevzut mistic ca la B o e h m e , este g n d i t ra

cismul, care nu se p o a t e ivi ntr-un secol de cultur d e c t

ional ntr-un s i s t e m care face s intre fiecare lucru n cea

dac s e a s c u n d e n spatele metafizicii d e c o a l , s u b p r o

Misti

m a i b u n dintre lumile p o s i b i l e . A c e s t s i s t e m este calculul

iecia creia p o a t e cuteza s se ia la lupt cu raiunea, este i z

divin, ce p o a t e fi gndit de om n calculul infinitezimal care

gonit de filozofia critic d i n acest u l t i m r e f u g i u . " 8 In 1775,

i p e r m i t e s f o r m u l e z e p r o p r i a sa raiune de a fi n seria

raionalismul u l t i m ntlnete t o t u i i s t o r i c i s m u l n s c n d ,

infinit care este devenirea lumii. R a i u n e a analitic p o a t e ,

p r e c u m i p r i m e l e elanuri ale r o m a n t i s m u l u i naional. Se

n teorie, s d e s f a c universul, s p t r u n d n interiorul in

ntmpl c instrumentul intelectual desvrit de K a n t este

telectului divin, s intre n planificarea sa total, n care rul

reluat, cu alte finaliti, de ctre o g n d i r e strin spiritu

nsui i g s e t e justificarea n v e d e r e a celui m a i m a r e b i n e

lui kantian, i n t o r s m p o t r i v a lui. F u z i u n e a r a i o n a l i s m u

cu p u t i n i a a r m o n i e i 5 . E s t e deja s o l u i a r o s i c r u c i a n "

lui m o d e r n i a g n o z e i c o m p o z i t e , reinterpretarea p a n t e i s t

a lui H e g e l , trandafirul raiunii pe crucea p r e z e n t u l u i .

a lui S p i n o z a , a lui L e i b n i z are l o c n generaia lui H e r d e r ,

E x i s t n e n u m r a t e alte lucruri l a L e i b n i z . E l n u este ci

Lnchte, Schelling, H e g e l .

tat d e c t p e n t r u a indica faptul c i la el, i m a i ales d u p

Nu este cazul s facem nici m c a r aluzie la coninutul fi

el, marele r a i o n a l i s m p r o f e s o r a l este n m o d c o n s t a n t a m e

lozofiei r o m a n t i c e . S s p u n e m c raiunea subiectivat a lui

ninat de o s u b v e r s i u n e g n o s t i c ntrit i de m i c a r e a de

Kant, d e p i n d limitele pe care el n s u i i le-a p u s (cele ale

mas a pietismului.

f e n o m e n u l u i ) , se d e s f o a r n ntreg c m p u l c u n o a t e r i i i

De aici, i z o l a r e a relativ a lui K a n t , care ar p u t e a fi ca

u r m r e t e s-1 unifice. A c e a s t raiune este concret, i s t o

lificat, u t i l i z n d nainte de v r e m e o p o z i i a r u s a slavofili-

ric i e n c i c l o p e d i c . In filozofia m e c a n i c i s m u l u i , ntregul

lor i a occidentalitilor, d r e p t cel m a i o c c i d e n t a l i s t dintre

era a b a n d o n a t lui nsui. Ea nu-1 p u t e a c u p r i n d e d e c t spr-

filozofii germani. C o n s i d e r a t ntr-un context franco-englez,

gndu-1 n buci, i de aceea g n d i r e a francez a s e c o l u l u i

K a n t p a r e s n c u n u n e z e efortul secular d e reflecie a s u p r a

al X V I I I - l e a nu p u t u s e s g e n e r e z e o i d e o l o g i e c u p r i n z

tiinei i a s u p r a r a p o r t u l u i ntre metafizic i tiin. Pe

toare i c o e r e n t . N o u a raiune g e r m a n , organicist, e v o

b u n d r e p t a t e este el a e z a t n linia lui D e s c a r t e s i H u m e .

luionist, istoricist p o s e d a c e a s t p u t e r e sintetic i

D a r , n c o n t e x t u l g e r m a n , p r o b l e m a k a n t i a n ce p o t s

t o t a l i z a t o a r e care, n t i m p u l ntregului secol al X V I I I - l e a ,

c u n o s c ? c a p t un alt sens n faa creterii unei exaltri

trebuise s fie cerut e z o t e r i s m u l u i .

c o n f u z e i de ceea ce el n u m e t e cu dispre Schwrmerei".

D e s p r e Schelling i m a i ales d e s p r e H e g e l s e p o a t e s p u

In 1766 el p u b l i c Visurile unui vizionar care este o respin

ne, r n d p e r n d , potrivit p u n c t u l u i d e v e d e r e p e care n e

gere detaliat a revelaiilor lui S w e d e n b o r g . D a c metafi

p l a s m , c o p e r e a z o raionalizare a e z o t e r i s m u l u i g n o s

zica ar fi posibil, scria el, ea ar fi o tiin a limitelor raiunii

tic s a u c e z o t e r i z e a z " r a i o n a l i s m u l m o d e r n . E i p r o p u n

u m a n e " 6 . i conchide, citndu-1 p e V o l t a i r e : S n e o c u p m


* Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea n
fia ca tiin (n.t).

* Fanatism (n.t.).,
54

55

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

CICLUL GERMAN

s i s t e m e cu alur raional i cu a m b i i e total, care se inse

secolului al X V I I - l e a . B r u n o B a u e r inventeaz aici conceptul

r e a z n chip m a i m u l t s a u m a i p u i n p l a u z i b i l n realul is

tic alienare, ce semnific iluzia c ceva exist d i n c o l o de c o n

toric, s o c i a l i n a t u r a l : a s e m e n e a s i s t e m e s u n t cu s i g u r a n

tiina o m u l u i i c el n s u i d e p i n d e de acest lucru care este

n p e r i c o l de a d e g e n e r a n i d e o l o g i e . i t o t u i , n chip cu

p r o p r i a s a creaie 1 0 . D a r , c u r n d , i d e a l i s m u l n s u i este ata

totul evident, H e g e l ( n u m a i m u l t d e c t S c h e l l i n g ) n u este

cat ca un mit filozofic, d u b l u r s e c u l a r i z a t a m i t u l u i cre

un ideolog. Sistemul conine n largile sale reele analize c o n

tin. P e n t r u B a u e r , alienarea este atunci l a p a r o x i s m . D a r

crete extraordinar de p r o f u n d e , p r e z e n t a t e ntr-un stil de o

alienarea fiind total, eliberarea total este n fine p o s i b i l .

p o e t i c a m b i g u i t a t e , astfel n c t H e g e l d cel m a i fascinant

B a u e r m p a r t e deci istoria u n i v e r s a l n d o u : nainte, is

s p e c t a c o l metafizic care s-a p u t u t a d m i r a de la P l o t i n n

toria alienrii, d u p , r e s t a u r a r e a o m u l u i i a libertii. C o

c o a c e . D a r i d e o l o g i a n u este d e p a r t e i s e c u v i n e s-i r e p e

titura istoriei este secolul prezent i iminena eliberrii totale

r m etapele.

i d un caracter catastrofic. C a t a s t r o f a , i scrie el lui M a r x ,

C a i n F r a n a , d r u m u l s u m e r g e d e l a critica religiei

va fi teribil; va fi n m o d necesar o catastrof gigantic...

la critica politic. A c e l a i lucru se va p e t r e c e i n R u s i a . In

ea va fi m a i m a r e i m a i m o n s t r u o a s d e c t cea care a n

cele trei ri v e d e m aceste d o u critici ridicndu-se o d a t cu

soit intrarea cretinismului n l u m e . " 1 1

cderea u n u i lung acces de fervoare religioas. G e n e r a i a r o

Incet-ncet, a p a r e ideea survenirii catastrofei nu n u m a i

m a n t i c g e r m a n se o p u n e cu t o a t e forele sale ireligiozi-

n d o m e n i u l metafizicii. T r e b u i e s u r m o n t a t mitul idealist

tii L u m i n i l o r . G e n e r a t o a r e a unei teozofii conceptualizate

pentru a atinge realitatea c a r e este social i politic. A c

sau a unui misticism sistematizat, ea se crede cu ardoare cre

iunea trebuie s fac s c o r e s p u n d realitatea imperfect

tin. H e g e l i p r o c l a m o r t o d o x i a luteran 9 . A c e e a i g e n e

realitii eterne a filozofiei. R a i u n e a absolut ajunsese, prin

raie n u l a n s e a z n c nici u n apel l a aciune p o l i t i c . E a s e

H e g e l , la c o m p r e h e n s i u n e a t o t a l a realitii. P r i n t r - o rs

s i t u e a z chiar n a p o i a liberalismului lui K a n t . E s t e nclina

turnare d i a l e c t i c " , realitatea trebuie s devin d e s v r i

t s i d e a l i z e z e statul p r u s a c , s accepte, n orice c a z din

rea raiunii. F i l o z o f i a devine p r a x i s .

p u n c t de v e d e r e filozofic, ceea ce este. R e a l u l c o i n c i d e n c


cu raionalul. Ea se m u l u m e t e cu libertatea de a s p e c u l a
n limitele p s t r a t e cu grij ale R e p u b l i c i i L i t e r e l o r .
S i n t e z a hegelian s e d d e a d r e p t d e s v r i r e a filozofiei

D a r de ce s ne o p r i m la filozofia aciunii ? Biografia S p i


ritului nu este, n fapt, d e c t istoria o a m e n i l o r materiali re
flectnd a s u p r a alienrii lor materiale. F e u e r b a c h p r s e t e
deci filozofia. S i n g u r m a t e r i a exist, i o a m e n i i inventea

(i de a s e m e n e a a religiei, cci cretinismul p u t e a trece drept

z mituri religioase pentru a-i oferi, n imaginar, ceea ce nu

e x o t e r i s m u l p o p u l a r al filozofiei lui H e g e l ) ; la m o a r t e a sa,

p o t s ating n realitate. tiina p e r m i t e a b o l i r e a alienrii.

s i n t e z a se desfcea.
C a i I l u m i n i s m u l , m i c a r e a tinerilor hegelieni n c e p u
se p r i n t r - o critic istoric a revelaiei.
S t r a u s s i B r u n o B a u e r o c u p o p o z i i e o m o l o a g celei a
lui R i c h a r d S i m o n i a lui S p i n o z a din Tractatus", la sfritul
* B. Spinoza, Tratatul teologico-politic, 1670 (n.t).
56

In acest p u n c t , idealismul g e r m a n i ncheie rsturna


rea i se n t o a r c e la poziiile gndirii franceze p r e r e v o l u i o n a r e : antireligie, materialism, utilitarism. In p l u s , el este n
msur s integreze istoricismul hegelian. i mai mult nc, n
r e a e z a r e a materialist a idealismului, aceast integrare se
face s i n g u r : viziunea r o m a n t i c a istoriei, i s t o r i o z o f i a tre
c e s p o n t a n n politic. T i m p u l , scrie R u g e , este p o l i t i c . " 1 2
57

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

CICLUL GERMAN

S u n t e m n anii care p r e c e d 1848. G n d i r e a g e r m a n a sc


p a t d i n m e d i u l c o n t r o l a t al universitii p e n t r u a se revrsa
n publicistic. La Paris, H e i n e , R u g e , Bauer, M a r x , o ntrea
g intelighenie tnr s e p o l i t i z e a z n c o n t a c t c u mediile
r e p u b l i c a n e i socialiste ale M o n a r h i e i d i n Iulie. T o t u l este
gata pentru noua sintez marxist.

istorie. M a r x aaz aceast istorie n cmpul libertii u m a n e .

M a r x a trecut p r i n aceleai etape ca i prietenii si. i el


a ajuns la un u m a n i s m concret, istoric, iar a c u m politic. D a r
el i d e p e t e a s u p r a u n u i p u n c t : alienarea o m u l u i nu are
d r e p t c m p religia i nici statul, ci m u n c a . I s t o r i o z o f i e i he
geliene, M a r x i a d a u g deci d i m e n s i u n e a e c o n o m i c , care
nu-i s c p a s e m a e s t r u l u i de la l e n a , d a r pe care M a r x o a a z n centru. E x t r a o r d i n a r a descoperire a lui M a r x este aceea
de a r e g n d i vechiul spirit al i a c o b i n i s m u l u i n l u m i n a fi
lozofiei germane, de a p r o p u n e deci o n o u i definitiv R e
v o l u i e francez, dar lrgit, p r i n H e g e l , la d i m e n s i u n i l e
C o s m o s u l u i i a n c o r a t p r i n R i c a r d o n tuful e c o n o m i c u
lui i al socialului. M o t e n i t o r al gndirii franceze, engle
ze, g e r m a n e a secolului al X V I I I - l e a , M a r x are soluii pentru
p r o b l e m e l e cele m a i u r g e n t e ale s e c o l u l u i al X l X - l e a .
Sistematic i totalizant, m a r x i s m u l nu evit i d e o l o g i a d e
ct p r i n t e m p e r a m e n t u l faustic al a u t o r u l u i su, d o c t o r u l
r o u " , dar b o e m i devorat de o insaiabil curiozitate. D u p
1848, M a r x a d e s c o p e r i t e m p i r i s m u l e n g l e z i i-a p r o p u s
ca s c o p ntemeierea unei a d e v r a t e tiine a s o c i a l i s m u l u i .
El a a b a n d o n a t astfel categoriile hegeliene. A simit p o a t e
el n s u i eecul tiinific al Capitalului, m o t i v p e n t r u care
nu 1-a definitivat i s-a n t o r s chiar, s p r e sfritul vieii, la
u t o p i s m u l n e o i a c o b i n a l tinereii sale. D a r , c n d prietenul
su E n g e l s s-a apucat, n Anti-Duhring, s i n t r o d u c rezul
tatele cercetrii, pe care M a r x le c o n s i d e r a p o z i t i v e , ntr-un
s i s t e m totalitar i grosier al istoriei i al naturii, M a r x bine
c u v n t e a z i m p r u d e n t aceast aciune. i s u b aceast form,
regresiv i simplificat, s-a rspndit n G e r m a n i a marxismul.
U n ciclu d e gndire s e ncheie. L e i b n i z p r o p u s e s e i d e e a
celei m a i b u n e dintre l u m i . H e g e l o v e d e a m p l i n i n d u - s e n
-

58

I )ar R u s i a este cea n c a r e se forjeaz i n s t r u m e n t u l politic


i, dac se p o a t e spune ua, partidul celei mai bune dintre lumi.

II
D a r este o a r e u n ciclu d e gndire ? N u s u n t e m p e cale
de a confeciona o g e n e a l o g i e a culpabilitii Hegel genuit Marx, genuit Lenin

creia i d e n u n a m nainte ca

racterul n e l t o r ? ntr-adevr, n acest p s e u d o c i c l u exist


o s c h i m b a r e de p l a n i, ntr-un p u n c t , se p r o d u c e trecerea
la i d e o l o g i e . E x i s t , p o a t e , la orice filozof, fie el de m r i
m e a lui L e i b n i z i a lui H e g e l , un grunte de i d e o l o g i e . D a r
i d e o l o g u l este cel care l r e p e r e a z i l face s g e r m i n e z e .
n m e d i u l hegelienilor d e s t n g a " , m a i m u l i s e o c u p
d e a c e a s t germinare. E a i d e c u p e a z n m a r e a m a n t a he
gelian boarfele lor ideologice. S privim la ce a devenit t e m a
dialectic. D i a l e c t i c a hegelian nu c o n i n e a nici m a i m u l
t, nici m a i puin virtualitate ideologic dect sofistica grea
c, s c o l a s t i c a t o m i s t , r a i o n a l i s m u l cartezian. D a r este u n
fapt de istorie c i d e o l o g i a sovietic i n v o c dialectica.
C e e a ce era p e r i c u l o s n dialectica hegelian d a t pe alte
mini, era capacitatea de a justifica o r i c e experien c o n t r a
z i c t o a r e , facultatea sa de a se eschiva sau de a integra c o n
tradicia. C e l puin ea se refer foarte deschis la un f e n o m e n
de g n d i r e .
M a r x , E n g e l s i, d u p s p u s e l e celui d i n u r m , m u n c i
torul g e r m a n J o s e p h D i e t z g e n " s-au a p u c a t s r s t o a r n e "
dialectica hegelian, d e b a r a s n d - o t o t o d a t d e z o r z o a n e
l e sale idealiste". D a r prin aceasta nsi dialectica c o n c e p
tului nu a devenit d e c t reflexul c o n t i e n t al micrii
dialectice a lumii reale, i astfel dialectica lui H e g e l , care
* Hegel 1-a produs pe Marx, 1-a produs pe Lenin (n.t.).
59

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

CICLUL GERMAN

nainte fusese rsturnat cu c a p u l n j o s , a fost ntoars, sau,

c o n t r o l a b i l " p e n t r u c realitatea era c a p t a t gata consti-

mai curnd, repus pe picioare."13

111 i t, p n n p u n c t u l n care o a d u s e s e m u n c a generaiilor

N i c i o n d o i a l c, p e n t r u jurnalistul M a r x , m a n u f a c t u

d e savani. D e aceea, d a c n v o d u l dialectic n u a d u c e a l a

rierul E n g e l s i m u n c i t o r u l p e care l a s o c i a z n m o d g e

suprafa ntreaga realitate, ceea ce aducea nu suferea, n prin

neros

aceast rsturnare prezenta

cipiu, d e f o r m a r e . D i m p o t r i v , r s t u r n a r e a " fcuse s a p a

avantajul unei rentoarceri la simul c o m u n . P e n t r u cine nu

r o realitate deja cadrilat p r i n t r - o s c h e m de gndire care

la d e s c o p e r i r e a lor,

e filozof, n r a p o r t cu hegelianismul, m a r x i s m u l e m a i v e

nu m a i este r e c u n o s c u t ca atare, ci se a s c u n d e n realitate

rosimil, m a i realist.

i care, n fapt, se substituie acesteia. H e g e l fcuse s intre

S t r e c e m p e s t e identificarea m a t e r i e i " i a l u m i i rea

n gndire pescuitul m i r a c u l o s al realului, n care el consti

l e " . C h e s t i u n e a i m p o r t a n t este de a fi a e z a t dialectica n

tuia viaa logic. A c u m , a c e a s t via rezid, s e p r e s u p u n e ,

chip de p r o p r i e t a t e a acestei l u m i r e a l e 1 4 . O d a t cu a c e a s

n obiect, nainte ca el s fie c u n o s c u t . Prin acest fapt, p e

ta, fiina raional r u p e legturile sale cu subiectul. E s t e t

tii m o r i nu m a i r m n e d e c t n v o d u l . R e a l u l este r e d u s

iat l e g t u r a ntre dialectic i experiena intim, filozofic,

la legile generale ale m i c r i i " . El este ca i p o s e d a t ( s a u d e

a d i c r e l i g i o a s i mistic, n care ea i se revelase lui H e g e l .

p o s e d a t ) de entitile l o g i c e injectate n el i aservit c a p a

A m c o n s i d e r a t , scrie E n g e l s , din n o u , n m o d materialist,

citii explicative a a c e s t o r entiti. A d i c el nu este real i

conceptele din mintea n o a s t r ca imagini ale lucrurilor rea

considerat ca atare, dect n m s u r a n care este nlocuit prin

le, n loc s c o n s i d e r m lucrurile reale ca imagini ale cutrei

tr-o d u b l u r n sensul d u b l u r i i unei haine i a dublurii

sau cutrei trepte a conceptului absolut. Prin aceasta, dialec

unui actor , aceast d u b l u r fiind i d e o l o g i c sau, c u m va

tica s-a r e d u s la tiina legilor generale ale micrii, att a

spune n c u r n d Plehanov, fiind materialismul dialectic.

lumii exterioare, ct i a gndirii o m e n e t i : d o u iruri de

l u m e n u m a i r m n e d e v z u t d e c t d o s u l p e care-1 d e s c o

legi identice p r i n f o n d u l lor, d a r diferind ca e x p r e s i e ntru

per i explic, n chip radical, n o u a g n o z .

Din

ct m i n t e a o m e n e a s c l e p o a t e aplica n m o d contient, n

Astfel, rentoarcerea la real, la common sense", intenia

t i m p ce n n a t u r i p n a c u m , n cea m a i m a r e parte, i

realist n c h i d un cerc infinit m a i i d e a l i s t " d e c t idealis

n istoria omenirii ele i fac d r u m n m o d incontient,

mul hegelian i p o t c o n d u c e l a a u t i s m logic. L a H e g e l , gn

s u b f o r m a necesitii exterioare, n mijlocul u n u i nesfrit

direa

ir d e c o n t i n g e n e a p a r e n t e . " 1 5 T e x t u l este f u n d a m e n t a l . E l

Rsturnarea m p i e d i c gndirea s v a d n realul extramen

face p a r t e d i n s i m b o l u l " i d e o l o g i e i sovietice. P e d r e p t c u

tal altceva dect ceea ce a p u s : structurile, legile micrii,

v n t : el r e p r e z i n t d e m e r s u l i n a u g u r a l al i d e o l o g i e i ca p r i

tot gndire i acestea. H e g e l se m b t a de b u c u r i a gndirii,

m d e z l i p i r e de real i p r i m substituire cu un n o u real a

care este c o n t e m p l a i a . A c e a s t b u c u r i e i este interzis lui

realului p i e r d u t .

realul

e x t r a m e n t a l i

ocupau

locul propriu.

Engels, de v r e m e ce ea se p u n e ca reflex al u n e i s c h e m e pe

ntr-adevr, rentoarcerea la real, care r e p r e z i n t inten

care a p u s - o n lucruri fr s-i d e a s e a m a . S i n g u r a satis

ia lui E n g e l s , este d i n t r - o d a t c o m p r o m i s p r i n injecta

facie care-i r m n e , relativ la e x p l o r a r e a realului, este de a

rea, n acest real, a unei s c h e m e p r e c o n c e p u t e : a u t o m i c a r e a

regsi, la infinit, s c h e m a pe care a i n t r o d u s - o n el. E s t e ca

dialectic. L a H e g e l , a c e a s t s c h e m era p r o d u s u l unei for


ri a realitii n categoriile discursului, d a r ea r m n e a
60

" simul comun (n engl.; n.t.).


61

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

CICLUL GERMAN

u n e x p l o r a t o r care a r f r e m t a d e e m o i e r e g s i n d p r o p r i i

aiul nu este d e s c o p e r i t ; el este t r a d u s . R e a l i s m u l dialectic

le sale traiectorii. A filozofa n s e m n a p e n t r u H e g e l s te

sc e p u i z e a z n v e r b a l i s m .

identifici treptat cu A b s o l u t u l care este subiect. P e n t r u E n -

E n g e l s nu reflecteaz la faptul c, atunci c n d v o r b e t e

gels n s e a m n s te identifici cu materia, d a r fr ca a c e a s

de legile dialecticii", u t i l i z e a z c o n c e p t u l de lege ntr-un

ta s p o a t da loc la cea mai m i c exaltare panteist, de v r e m e

sens care nu are nimic de-a face cu cel de lege fizic, lege care

c e m a t e r i a este m u t i l a t p r i n s c h e m , v i d a t d e s p l e n d o a
rea sa real, a s c u n s n spatele gndirii ecran. I se r e p r o e a
z pe nedrept marxismului materialismul: m a i degrab, ar fi
trebuit s i se r e p r o e z e faptul de a fi v o l a t i l i z a t materia.
Vechiul m a t e r i a l i s m v u l g a r " lsa cel p u i n m a t e r i a n p a c e .
C u r i o z i t a t e a d e m o n i c a lui M a r x era n c de esen fi
l o z o f i c sau tiinific. E n g e l s n c e p u s e p r i n t r - o excelent
a n c h e t a s u p r a situaiei m u n c i t o r i l o r englezi. O m practic,
a u t o d i d a c t n e o b o s i t , el d e z v l u i s e un a d e v r a t talent de is
toric. N e n o r o c i r e a sa a fost aceea c a luat n serios s c h e m e
le lui Marx, mai mult dect M a r x nsui. El a crezut c se p u t e a
r e o r g a n i z a a n s a m b l u l c u n o a t e r i i p l e c n d d e l a cteva p a
gini

din

Manifestul Partidului

Comunist,

din

Teze

asupra

lui Feuerbach, din f r a g m e n t e de teorii de a n s a m b l u s c n


teind ici i c o l o . M a r x a fcut totul p e n t r u a-1 ncuraja. U l
timele

sale

lucrri,

Anti-Diihring

vrafurile

postume

p u b l i c a t e s u b titlul Dialectica naturii, n a v i g h e a z n p l i n


i d e o l o g i e . E l e nu a d u n cu respect, c u m fac Oglinzile ti
inei medievale, tezaurul unei cunoateri c o n s a c r a t e . N u re
flect, ca Tratatul asupra lumii al lui D e s c a r t e s , excesul de
a m b i i e al unei tiine n o i . Se p r e z i n t ca un s o i de r e v i
z u i r e " a rezultatelor tiinifice luate g a t a c o n f e c i o n a t e de

permite, n limitele m s u r r i i , o verificare e m p i r i c . L e g e a


dialectic a trecerii cantitii n c a l i t a t e " este ilustrat p r i n
exemplul apei care fierbe la o sut de grade i, n acelai sens
al cuvntului lege, prin transformarea banilor n capital din
c o l o d e u n a n u m e p r a g . n p r i m u l c a z , legea p o a t e f i veri
ficat i ea p r e v e d e nu ce se s c h i m b , ci c n d se p r o d u c e
s c h i m b a r e a : lege fizic s i m p l , care nu are nevoie s fie dia
lectic, n cel de-al d o i l e a c a z , nu exist verificare p o s i b i
l: dac m a s a de m o n e d nu se transform n capital, se p o a t e
afirma t o t d e a u n a c p r a g u l nu a fost atins. P e n t r u a ilustra
l e g e a negrii n e g a i e i " el c o n s e m n e a z n e g a r e a capitalis
mului de ctre socialism, negarea oulor de fluture prin na
terea fluturilor care v o r d a n a t e r e l a m a i m u l t e o u ( i d e m
p e n t r u gruntele d e o r z i s p i c ) , c v a d r a t u r a n u m e r e l o r n e
gative, n e g a r e a lui a " p r i n , , - a " i n e g a r e a lui - a " p r i n
el nsui, ceea ce d a 2 " . Prin negaie el nelege n l o c u i
rea, succesiunea, apariia, modificarea e t c .

17

S ne i m a g i n m

urletele lui F l a u b e r t d a c ar fi citit Anti-Diihring ! E l u m e a

lui

Bouvard

i Pcuchet.

n a c e a s t trecere d e l a H e g e l l a E n g e l s , t r e c n d p r i n
M a r x , exist o s c h i m b a r e de stil sau, m a i b i n e zis, de m o d
de a g n d i . C a r a c t e r i s t i c a cea m a i evident este simplifica
rea e x t r e m . P r o c e s u l simplificator c o n t i n u de altfel de la

la H a e c k e l , din conferinele p o p u l a r e ale lui H e l m h o l t z , din

E n g e l s la P l e h a n o v i K a u t s k i , a p o i la L e n i n i la codific

m a n u a l e l e d e chimie i d e b i o l o g i e . A c e s t e rezultate sunt

rile diamat-u\m. El nu se d a t o r e a z unei s c d e r i a talentu

invitate s a d e r e la legile generale ale m i c r i i " , adic l e

lui si a cunoaterii. A c e a s t s c d e r e este c o n s e c i n a i nu

gea trecerii cantitii n c a l i t a t e " , l e g e a unitii contrarii

c a u z a n o u l u i tip d e g n d i r e . C n d u n savant sovietic s a u

lor", legea negrii negaiei". C e e a ce nu se potrivete, nu ader,

un n o r m a l i s t p a r i z i a n se i n s t a l e a z n diamat p r o d u c i a sa

C a r n o t , s p r e e x e m p l u , s a u N e w t o n , acest c a t r a l i n d u c

nu este s u p e r i o a r p r o d u c i e i pe care o d a u cei p e n t r u care

i e i " 1 6 este eliminat. C e e a c e a d e r este v r s a t n f o r m . R e -

este u n m i j l o c d e s u b z i s t e n . Activitatea c o g n i t i v c o n s t

62

63

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

CICLUL GERMAN

n a verifica, din a p r o a p e n a p r o a p e , aplicabilitatea s c h e

i n filozofie, aa c u m fcuser o d i n i o a r g n o z e l e religioase.

m e i la a n s a m b l u l d a t e l o r furnizate de real, real care nu ofe

Pentru a avea certitudinea, i d e o l o g i a t r e b u i e s se limiteze

r nici o rezisten de v r e m e ce el nu n a p o i a z i d e o l o g u l u i

Li lumea dezvrjit a m a n u a l e l o r tiinifice i tehnice. N i c i

d e c t ceea ce acesta a p u s n el. A c e a s t t r a n s p a r e n i l u z o

mcar asta, de altfel, fiindc r e c o m p e n s a intelectual a sa

rie a lumii faciliteaz i m e n s ceea ce i d e o l o g i a crede a fi o

vantului, nelegerea f e n o m e n u l u i , g s i r e a legii sale s u n t n

m u n c intelectual. P r o d u c i a devine l e s n i c i o a s i c u r n d

afara posibilitilor ideologiei care se m u l u m e t e s-1 aran

s u p r a a b u n d e n t . Se constituie, n c de la sfritul s e c o l u

jeze ntr-un c o m p a r t i m e n t deja pregtit al sistemului.

lui al X l X - l e a , un c o r p c a n o n i c al doctrinei care s p o r e t e

D a r iat p a r a d o x u l decisiv: n m o m e n t u l n care s e r u p e

c o n t i n u u p r i n a d u g a r e a d e n o i cri. C n d aceti c l a s i c i "

tic l u m e , dialectica d u c e la aciune a s u p r a acestei l u m i . O

ai m a r x i s m u l u i au f o r m a t un raft destul de b o g a t , au inut

c u n o a t e r e care n u m a i este n m o d veritabil m s u r a t d e

l o c d e cultur. S t u d i u l c o r p u s u l u i " , cercetarea c o e z i u n i i

real de v r e m e ce realul nu este o b s e r v a t i nici c o n t e m

sale interne s a u , m a i d e g r a b , n t r e b u i n a r e a acestei c o

plat aa c u m este i fixeaz n m o d s p o n t a n d r e p t s c o p

eziuni interne, care n i d e o l o g i e nu este final, ci p r i m a r

a a c i o n a a s u p r a lui i a-1 modifica. P r o b l e m a d a c g n d i

i dat dintr-odat constituie o r i z o n t u l intelectual al a d e

rea o m e n e a s c ajunge la adevrul obiectiv nu este, scrie

renilor doctrinei. Intre militantul de b a z i teoreticianul

Marx, o p r o b l e m teoretic, ci una practic. In practic, o m u l

capabil s a r g u m e n t e z e m a i bine, dar n u s c u n o a s c m a i

trebuie s d o v e d e a s c adevrul, adic fora i caracterul real,

mult, lanul e scurt. T o i m p r t e s c orgoliul pe care-1 ofe

netranscendent al gndirii sale [...] F i l o z o f i i nu au fcut d e

r p o s e s i u n e a acestui evrika, acestui p r i n c i p i u universal de

ct s interpreteze l u m e a n diferite m o d u r i ; i m p o r t a n t este

inteligibilitate. T o i se b u c u r de privilegiul divin de a gndi

ns de a o schimba."1* i aceti o a m e n i de cabinet, care erau

fr efort i de a c o n c e p e l u m e a dintr-o ochire r a p i d , ca

hegelienii de stnga, i-au p r s i t crile p e n t r u a se arun

ntr-un p a n o p t i c u m . Preul pltit este depersonalizarea gn

ca n politic.

dirii. Pentru a relua un cuvnt al lui S p i n o z a , ei nu m a i gn

I d e o l o g i a se s e p a r de s i m p l u l i venicul spirit de sis

d e s c , d a r lucrul g n d e t e n ei. L u c r u l fiind s c h e m a care le

tem p r i n r a p o r t a r e a s a l a aciunea p o l i t i c . A c o l o d o b n

stpnete gndirea.

dete ea ascuiul incisiv i cuceritor i acel gen de via care

O s t p n e t e cu att m a i bine, cu ct n o u a c u n o a t e r e
este cert. E s t e cert, p e n t r u c p r i m e t e garania a b s o l u t

p u s t i e t e sistemele d e p i t e . A c o l o i investete s p e r a n a
sa de mntuire.

a tiinei, aa c u m o asiguraser d o u secole de succes conti


n u u . T i p u l d e certitudine p e care tiina l deine n d o m e

H e i n r i c h H e i n e scria n 1 8 3 4 : R e v o l u i a g e r m a n n u

niul ei (i care nu fusese cltinat de criticile e p i s t e m o l o g i c e

va fi nici m a i blnd, nici m a i plcut, d a t o r i t faptului c

de la sfritul s e c o l u l u i ) este g e n e r a l i z a t la t o a t e d o m e n i

a fost precedat de critica lui K a n t , de idealismul lui F i c h t e

ile c u n o a t e r i i reunite de v i z i u n e a central i unificate de

i d e f i l o z o f i a n a t u r i i . A c e s t e d o c t r i n e a u d e z v o l t a t for

principiul universal de inteligibilitate. D a r e i aici de p l

ele revoluionare care n u a t e a p t d e c t m o m e n t u l s

tit un pre. M o d e l n d u - s e d u p ce c r e d e ea c este certitu

explodeze i s umple lumea de spaim i de admiraie.

d i n e a tiinific, certitudinea i d e o l o g i c i interzice actul

H e i n e i m a g i n e a z kantieni care v o r r s t u r n a c u t o p o a r e

religios.. G n o z a n u s e p o a t e d e z v l u i n m i t o l o g i e , n art,

le i s p a d e l e solul vieii n o a s t r e e u r o p e n e p e n t r u a extirpa

64

65

19

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

CICLUL GERMAN

din el ultimele rdcini ale t r e c u t u l u i " , fichteeni narmai,

politic, a p u s stpnire pe intelighenie i pe m a s e , H i t l e r

fanatici ai v o i n e i " i cei m a i nfricotori dintre toi, fi


lozofi ai naturii care ar interveni prin aciune ntr-o revolu
ie g e r m a n i s-ar identifica ei nii cu o p e r a de destrucie".
i t o t u i nu acesta a fost destinul m a r x i s m u l u i n G e r
m a n i a . I n l o c s s e r v e a s c d r e p t n u c l e u u n e i contrarealiti r e v o l u i o n a r e , el va n s o i integrarea m u n c i t o r i l o r n

.1 .ulus-o la p u t e r e .
N u v o m u r m a aceast alt r a m u r a trunchiului i d e o l o
gii , ci pe aceea care a d a t r o a d e n R u s i a . n a i n t e de a m a i
Mtce un p a s spre est, exist cteva concluzii de tras din aceasi .1 survolare r a p i d a F r a n e i i a p o i a G e r m a n i e i .

s o c i e t a t e a g e r m a n . M i c a r e a m u n c i t o r e a s c , liderii d e sin
dicate i de c o o p e r a t i v e au b l o c a t deriva i d e o l o g i c a m a r
x i s m u l u i . A c i u n e a lor n u u r m r e a r e m o d e l a r e a realitii p e
m o d e l u l m a r x i s t al realitii, ci p u r i s i m p l u , c u m s p u n e a
B e r n s t e i n , ivirea d e m o c r a i e i " n G e r m a n i a . Iar G e r m a
nia tindea la aceasta cu adevrat. Cuceririle m u n c i t o r e t i nu
erau asimilate semnelor unei lupte eschatologice a crei m i z
era situat aiurea. E l e erau apreciate d r e p t cuceriri p e n t r u
m u n c i t o r i . C l a s a m u n c i t o a r e fiind r e p r e z e n t a t d e m u n c i
torii nii, m a r x i s m u l era s u p u s unei verificri practice. A
venit u n m o m e n t n care B e r n s t e i n a p u t u t s o m a s o c i a l - d e m o c r a i a s r e s p i n g o d o c t r i n care, ntruct s u p r a v i e u i a
respingerii sale p e b a z d e a r g u m e n t e tiinifice ( e m p i r i c e ) ,
nu p s t r a d e c t o funcie i d e o l o g i c . T r i n d n realitate, s o cial-democraia c o n s i d e r a m a r x i s m u l ca un ecran separator,
ca o c o n s t r n g e r e . Ca teorie, el a fost, n m o d ct se p o a t e
de normal, depit i abandonat. C t privete dialectica, Bern
stein o c a r a c t e r i z a astfel: D i a l e c t i c a hegelian este cu att
m a i p e r i c u l o a s , cu ct ea nu este n i c i o d a t t o t a l m e n t e fal
s : ea s e a m n cu adevrul tot aa c u m o flacr p l p i t o a
r e s e a m n c u l u m i n a . E a n u s e c o n t r a z i c e , d e v r e m e ce,
d u p ea, fiecare lucru p o a r t n sine contrariul s u . " 2 0

R e a c i a r e c i p r o c a crizei religioase i a gndirii tiinilice i raionale m o d e r n e nu a ajuns, n F r a n a , la o viziu


ne

central:

mai

curnd

la

explozia

adevrurilor.

In

( i e r m a n i a , d i m p o t r i v , filozofia r o m a n t i c , cea a lui H e gcl, p r o p u n e o sintez m a i c u p r i n z t o a r e d e c t tot ce fu


sese p r o p u s d e l a A r i s t o t e l . E a u n e t e C e r u l , P m n t u l i
I storia u m a n n stilul care i este p r o p r i u , cel al u n e i m a r i
filozofii. D a r , t o t o d a t , e a p o a t e servi d r e p t c a d r u i d e o l o
giei, p r i n t r - o m u t a i e i o s c h i m b a r e de n a t u r . Ea c o m u
nic acesteia ambiia sa universal. Se p o a t e nate astfel iluzia
c U n i v e r s u l a fost c o m p l e t descifrat, chiar n m o m e n t u l
n care c o n t a c t u l cu el este pe p u n c t u l de a fi rupt.
t i m m a i bine ce este aceast ideologie. R e u n i n d elemen
tele care s-au d i s p u s succesiv, p u t e m s o d e s c r i e m , ca s
m e x p r i m astfel, genetic, i din acest m o t i v t i m m a i bine
ce nu este i d e o l o g i a .
Este o doctrin sistematic promind, prin conversiu
ne, o m n t u i r e ; p r e z e n t n d u - s e c o n f o r m cu o o r d i n e c o s
mic, descifrat n evoluia s a ; d e c l a r n d c se sprijin pe
o certitudine tiinific; i m p u n n d o practic politic v i z n d
s t r a n s f o r m e total s o c i e t a t e a p e m o d e l u l i m a n e n t p e care
aceasta l c o n i n e i pe care d o c t r i n a 1-a d e s c o p e r i t .

C u t o a t e acestea, H e i n e n u s e nela. C c i u n alt curent,


i z v o r t din acelai r o m a n t i s m g e r m a n , suferea, n acelai
timp, un p r o c e s de ideologizare. G n d i r e a naionalist i ra
sist, d i f u z n secolul al X l X - l e a , a p r i m i t n s e c o l u l al
X X - l e a justificri tiinifice", s-a m b o g i t c u u n p r o g r a m
66

I d e o l o g i a are n c o m u n c u religia d o a r s p e r a n a n m n
tuire (fr s-o r e c u n o a s c t o t u i ) , cu filozofia s a u tiina,
d o a r r a i o n a l i s m u l (pervertindu-i t o t u i f o l o s i r e a ) : n u este
destul pentru a stabili o veritabil nrudire. Ea p o s e d struc
tura m e n t a l a g n o z e i , dar m o d i f i c a t de tipul de certitu67

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

dine pe care i-1 d o r e t e i pe c a r e l m p r u m u t de la ti


in ( s a u m a i d e g r a b i-1 atribuie tiinei). C m p u l s u ' d e
aciune este politicul.
I d e o l o g i a este un f e n o m e n datat, a crei g e n e z a recla
m a t c i r c u m s t a n e e x c e p i o n a l e . N i c i liberalismul, nici na

CAPITOLUL

Educaia

religioas

IV

Rusiei

ionalismul, nici t r a d i i o n a l i s m u l , nici cea m a i m a r e p a r t e


a s o c i a l i s m e l o r s e c o l u l u i al X l X - l e a nu p o t fi a s i m i l a t e ide
o l o g i i l o r n s e n s u l restrns p e care l d m c u v n t u l u i . E l n u
se p o t r i v e t e , n fapt, dect cu d o u f o r m a i u n i i s t o r i c e i
n u m a i cu e l e : hitlerismul i leninismul. S-ar p u t e a chiar p l e
d a p e n t r u faptul c hitlerismul, c a r e a d m i t e e l e m e n t e ira
ionale, s e m i r e l i g i o a s e , c a r e este instabil i efemer, p a r e
imperfect alturi de leninism.
I n fine, d a c g e n e z a i d e o l o g i e i ( c a p r o d u s a l unei c o r u p
ii s i m u l t a n e a religiei i a tiinei) a p a r i n e istoriei intelec
tuale, ea t r e b u i e s fie, de a s e m e n e a , a e z a t n istoria
politic. E a a p a r e s u b f o r m i n c o a t i v n F r a n a , m a i d e z
voltat n G e r m a n i a , n cadrul datat cu precizie al crizei unui
V e c h i R e g i m . E a are nevoie, d e a s e m e n e a , d e sprijinul u n u i

F r a n a i G e r m a n i a s u n t l u m i b o g a t e i diverse n care
s e p o t d e c u p a m a i m u l t e istorii intelectuale d e c t a c e e a p e
care a m t r a s a t - o n o i g h i d n d u - n e , retrospectiv, p e ceea c e
S-a p e t r e c u t a p o i n R u s i a . R u s i a este m a i s i m p l . C u l t u r a
ei este m a i recent, scriitorii m a i p u i n n u m e r o i , g n d i t o
rii n c m a i p u i n n u m e r o i . E i sunt, m a i ales, c a aspirai
de o istorie a crei greutate c o n t i n u s fie p e n t r u l u m e a
ntreag c o p l e i t o a r e . Ei se p l a s e a z , fr a p u t e a s s c a p e ,
n c m p u l m a g n e t i c p r e a p u t e r n i c a l acestei istorii. D i n ca
uza ei, generaii de cercettori au scrutat u r m e l e , ce ar fi tre

g r u p social bine definit: intelighenia.

buit s se fi ters de mult, ale p r e d e c e s o r i l o r b o l e v i s m u l u i .

In aceste d o u ri, ea este d i z o l v a t s a u inut laolalt


de s u c c e s u l societii civile.

rele eveniment al revoluiei r u s e a trebuit, n cele din u r m ,

T o a t e a c e s t e c i r c u m s t a n e , c u excepia ultimei, s e r e g
sesc n R u s i a .

Ea a fost s u p r a s t u d i a t i t o t ceea ce nu se integra n m a


s-i fie integrat, u n e o r i chiar cu fora.

I
L a fel c a n F r a n a , l a fel c a n G e r m a n i a , p r o b l e m a i d e
ologiei n u a p a r e d e c t p e terenul u n e i crize religioase. D i n
nefericire, e d u c a i a religioas a R u s i e i este p r o s t c u n o s c u
t. M a i r u d e c t att, s e c r e d e c este c u n o s c u t , n t i m p
ce ea a fost d e f o r m a t prin n e n u m r a t e l e g e n d e r e t r o s p e c
tive, ntr-adevr, g n d i r e a r e l i g i o a s r u s d i n s e c o l u l al
X l X - l e a i-a fabricat o g e n e a l o g i e din ce n ce m a i p e r f e c
i o n a t care, la n c e p u t u l s e c o l u l u i al X X - l e a , era suficient
69

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

EDUCAIA RELIGIOAS A RUSIEI

de p u s la p u n c t p e n t r u ca s p o a t fi luat d r e p t istoria sa
veritabil 1 . M a r i eforturi de erudiie au fost c o n s a c r a t e c o n
fecionrii acestei istorii i m a g i n a r e , astfel nct, atunci c n d
v r e m s r e c o n s t r u i m istoria real, ne r e g s i m n faa i p o t e
zei celei m a i fragile.

D a c n secolul a l X I X - l e a p o p o r u l rus, graie i m p u l s i o


nrii de ctre societile biblice p r o t e s t a n t e , a d i s p u s de
scrieri canonice, acestea au fost n principal evangheliile: cu
alte cuvinte, a d i s p u s de un c a n o n dezechilibrat care hrnea
s p o n t a n atitudini m a r c i o n i t e 4 " . n c o dat, nu exist crite
rii u n i v o c e p e r m i n d s se d e c i d , d a c p o p o r u l rus era,
n secolul a l X I X - l e a , m a i m u l t s a u m a i p u i n c r e t i n " d e
ct era catolic p o p o r u l francez s a u dect era p r o t e s t a n t p o
p o r u l g e r m a n . D a r , cu siguran, ideea Sfintei Rusii nu este
m a i p u i n mitic dect ideea de cretintate la N o v a l i s s a u
Chateaubriand sau Pguy.
Religia p o p u l a r scap anchetei i, vzut de departe, pare
de o m a r e stabilitate. C u l t u r a cretin a elitei u r m e a z n
d e a p r o a p e ritmul rii. Vicisitudinile istoriei i exercit in
fluena p o r n i n d de la vrf. T r e b u i e s s e m n a l m cel p u i n
trei statul, p r o t e s t a n t i s m u l i catolicismul.
M a i nti aciunea statului. M a r e l e prin al M o s c o v e i dis
p u n e a d e d o u legitimiti. E l era m o t e n i t o r u l h a n u l u i t
tar. H a n u l , la rndul su, se b u c u r a de legitimitatea care
aparine cuceritorilor. B i s e r i c a r u s s e r u g a lui D u m n e z e u
pentru el. S u c c e s o r u l su, arul M o s c o v e i , s-a c o n s i d e r a t
d r e p t cuceritorul p r o p r i i l o r si s u p u i . n a c e a s t calitate,
ei erau cu toii sclavii s i 5 . D a r el a vrut, de a s e m e n e a , s
aib legitimitatea m p r a t u l u i o r t o d o x . T r e b u i a deci s ve
gheze, p r e c u m bazileul, l a credina s u p u i l o r si. O r , a c e
tia p r i m i s e r b o t e z u l n m o m e n t u l n care s c h i s m a n c e p e a
s s e a d n c e a s c ntre R o m a i C o n s t a n t i n o p o l .
n catastrofele care au precedat i au urmat cderii C o n s t a n tinopolului, i m a i ales ca o consecin a eecului U n i u n i i de
la F l o r e n a , sentimentul antilatin a devenit foarte p u t e r n i c
n t o a t o r t o d o x i a , p r o p a g a t a d e s e a p r i n episcopii greci care
gsiser reedine c o n f o r t a b i l e n R u s i a barbar, dar i n d e -

S ncercm totui s trasm marile linii ale acestui tablou.


P o p o r u l rus a fost convertit la versiunea greco-oriental
a c r e t i n i s m u l u i n jurul anului 1000. Ce vrea s n s e m n e
convertire ? V i z i u n e a r o m a n t i c a unei cretinti" m e d i e
vale i m p r e g n a t e n m a s a ei de religie, trind o v r s t a cre
dinei", este a s t z i a b a n d o n a t d e majoritatea istoricilor.
S p l e n d o r i l e catedralelor, ale s u m m a e l o r i sfinilor, trebuie
r a p o r t a t e la o cultur elitar, n t o t d e a u n a m i n o r i t a r . M a
joritatea triete ca i astzi, ntr-un p g n i s m practic, adic
ntr-o religiozitate cu alur cretin, dar din p u n c t de v e d e
re substanial foarte ndeprtat de d o g m . D a c acest t a b l o u
este valabil pentru Occident, el este cu att mai mult valabil pentru
p o p o r u l rus, situat la periferia extrem a centrelor civilizatoa
re, slbticit nc i m a i mult prin emigrarea sa n p d u r e i
distrugerea de ctre mongoli a vieii urbane. Faptul de a fi pri
mit liturghia i Biblia n p r o p r i a sa limb, c o n f o r m practicii
bizantine, a instalat n jurul lui o barier, de v r e m e ce nu era
solicitat s studieze cele d o u mari limbi de cultur, religioa
se i p r o f a n e n acelai timp, latina i greaca. Stilul o r t o d o x ,
contrar celui latin, p u n e accentul m a i m u l t pe celebrarea li
turgic dect pe e d u c a i a etic i intelectual. M a i d e g r a b
dect catehizat, p o p o r u l rus a fost liturgizat. A t t ct se tie,
religia p o p u l a r r u s veche, de altfel foarte prezent, e m o
ionant i avnd o v a l o a r e a s u p r a creia nu este cu p u t i n
s se a v a n s e z e o j u d e c a t , este m a r c a t de i g n o r a n i m a
gie m a i mult dect n d o m e n i u l latin. In particular, exist o
invadare a culturii religioase de ctre scrierile apocrife ale B i
bliei, fie p r i n t r - o literatur p o p u l a r i m p r e g n a t de s u p r a
natural, fie n c printr-o literatur apocaliptic, necesitnd,
mai mult dect apocalipsele canonice, o interpretare eclezia care, n m a r e m s u r , lipsea 3 .

70

" Marcionismul respect n mare parte tradiiile ortodoxe, dar


respinge Vechiul Testament i stabilete propriul su canon, redus
la Evanghelia dup Luca, i la cele zece Epistole ale lui Pavel (n.t).

71

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

p e n d e n t d e j u g u l turcesc. A p a r e t e m a potrivit creia, d u p


cderea R o m e i n erezie i cea a Constantinopolulul sub islam,
R u s i a devenise d e p o z i t a r a adevratei credine, r m i a I s
raelului, a d i c n o u l Israel. A c e s t p a r t i c u l a r i s m o p o z i i o n a l
era avantajos p e n t r u suveran, d e o a r e c e d d e a o b a z reli
gioas unitii naionale i loialitii dinastice. C l u g r u l F i lotei din Pskov, care inventa la nceputul secolului al XVI-lea
t e m a M o s c o v e i ca o a treia R o m ( i n s p i r n d u - s e d i n A p o calipsa apocrif a celei de-a I V - a C r i a lui E z d r a ) salut n
p e r s o a n a lui Vasilii al I I I - l e a pe u n i c u l b a z i l e u al t u t u r o r
cretinilor. ntreaga autoritate cretin cade sub bazileia s a " 6 .
Spiritul s c h i s m a t i c de u r p e n t r u latini f a v o r i z a c o n c e n t r a
rea puterii i absolutizarea sa n autocraia m o s c o v i t . P r i n
n a t u r a sa, scrie Iosif, abate de V o l o k a l a m s k , arul este a s e
m n t o r o a m e n i l o r , dar p r i n d e m n i t a t e a sa, el este egal lui
D u m n e z e u . E l n u este d o a r servitorul lui D u m n e z e u , c i re
p r e z e n t a n t u l S u , care v e g h e a z a s u p r a puritii credinei
i a s u p r a securitii Bisericii. D i n acest motiv, D u m n e z e u
i-a d a t lui d r e p t d e via i d e m o a r t e . " 7 M a i m u l t d e c t cea
a bazileului, puterea arului este nelimitat. Ea are un carac
ter s a c e r d o t a l , i toi, inclusiv B i s e r i c a , i d a t o r e a z s u p u
nere. D i n acest m o m e n t , arii c o n s i d e r B i s e r i c a , n m o d
esenial, din perspectiva capacitii sale de a consolida auto
craia i de a servi proiectelor lor. Lucrul acesta nu era att de
original. n acelai m o m e n t , n A n g l i a , d i n a s t i a T u d o r i l o r
nu g n d e a altfel.

EDUCAIA RELIGIOAS A RUSIEI

Biserica r u s a fost c o n s t r n s s a d o p t e u n e l e d i n instru


mentele adversarului, p e n t r u a-i rezista m a i bine. A c e a s t
imitaie agresiv de f o r m e exterioare, n s c o p u l de a nu c o n
cesiona nimic din esena interioar, este caracteristic pen
tru ceea ce se cheam occidentalizarea Rusiei. T e r e n u l de
nfruntare era R u s i a alb i m a i ales U c r a i n a , care va cdea
foarte repede s u b d o m i n a i a M o s c o v e i . L a K i e v , p e m o d e
lul a c a d e m i i l o r p o l o n e z e , a fost ntemeiat o a c a d e m i e or
t o d o x . S e nva a c o l o r a i o n a m e n t u l potrivit m e t o d e l o r
scolastice i aceasta a n s e m n a t p e n t r u g n d i r e a r u s p r i m a
ucenicie a rigorii gndirii raionale o c c i d e n t a l e . L i m b a de
cultur era latina. C a t e h i s m u l se inspira din c a t e h i s m u l ie
zuitului Petru Canisius. T o t pe m o d e l u l occidental s-au des
chis p r i m e l e seminarii, p r i m e l e coli regulate din R u s i a , i
tradiia g r e a c era p r e d a t n latin, d u p m e t o d e latine, n
cri latine. n 1685 s-a d e s c h i s la M o s c o v a p r i m u l a e z
mnt de nvmnt superior, o a c a d e m i e z i s g r e a c " , dar
care p s t r a tradiia latinizant a a c a d e m i e i d i n K i e v .
P e n t r u autocraie, deriva s p r e c a t o l i c i s m c o m p o r t a u n
pericol, i a n u m e acela de a i m p o r t a n R u s i a , o d a t cu cul
tura i erudiia, ideile r o m a n e a s u p r a i n d e p e n d e n e i B i s e
r i c i i n sfera spiritual fa d e suveranul t e m p o r a l . D e fapt,
n acest sfrit al s e c o l u l u i al X V I I - l e a , patriarhii M o s c o
vei artau veleiti de a u t o n o m i e , pe care p u t e a u s le j u s
tifice p r i n tradiia bizantin autentic ( n u cea falsificat de
M o s c o v a ) , dar care le venea din exemplul occidental*. Atunci

D o u fore se exercitau din Occident asupra Bisericii r u s e :


c a t o l i c i s m u l i p r o t e s t a n t i s m u l .

a survenit revoluia p e t r o v i a n .

Influena catolic s-a exercitat n secolul al X V I I - l e a , prin


P o l o n i a , dar n principal s u b o f o r m indirect. ntr-adevr,
pentru a nfrunta sfidarea politic i cultural a acestui O c c i
dent polono-lituanian i m a i ales ameninarea uniatismului",

k o p o v i c i , a i m p u s de s u s o c v a s i r e f o r m n R u s i a 8 . O d a t

c aflat parial n afara c o n t r o l u l u i statului. Petru cel M a r e

Uniat cretin care recunoate supremaia Papei, conser


vnd dreptul de a utiliza liturghia naional (n.t.).

" Pe nedrept, ntr-adevr, se atribuie pur i simplu Bizanu


lui cezaropapismul moscovit. Cf. D. OBOLENSKI, pp. 2 1 - 2 3 .

72

73

P e t r u cel M a r e , c u ajutorul e p i s c o p u l u i su T e o f a n P r o ce ranii au c z u t n i o b g i e , boierii i nobilii fiind m a s a


crai s a u aservii, B i s e r i c a a r m a s s i n g u r a instituie r u s e a s

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

EDUCAIA RELIGIOAS A RUSIEI

a neles c p r o t e s t a n t i z a r e a " forat ar fi mijlocul cel mai

|l casta se n t m p l n satele p i e r d u t e din n o r d - e s t care, d a

o p o r t u n d e a lichida a c e a s t r m i . L u t h e r s u p u s e s e B i
serica Principiilor. Recent, Pufendorf, pe care Petru cel M a r e
l citise, d e m o n s t r a s e c, juridic, statul era s u p r e m i c pen
tru p a c e a i securitatea p u b l i c era i m p o r t a n t ncredina
rea clerului n minile statului. In spiritul luteranismului,
Biserica adevrat este invizibil i libertatea cretinului este
n ntregime luntric. Iat ceva ce p u t e a servi proiectele au
tocraiei.
Patriarhul M o s c o v e i a fost s u p r i m a t i nlocuit p r i n Prea
Sfntul S i n o d , imitaie a s i n o d u l u i luteran, a d i c printr-un
corp de funcionari ecleziastici i civili, numii de suveran pen
tru a a d m i n i s t r a treburile Bisericii. R e g u l a m e n t u l clerului
(Duhovni

reglament

1720)

imita

Kirchnerordungen

al

statelor luterane i, n particular, statutul d i n 1686 al rege


lui C a r o l al X l - l e a al Suediei. El coninea, de asemenea, afir
maii t e o l o g i c e net p r o t e s t a n t i z a n t e , p r e c u m principiul
potrivit cruia Scriptura este suficient p e n t r u mntuire, iar
T r a d i i a este superflu. S u b cuvntul luptei c o n t r a supersti
iei, erau v i z a t e liturghia i s a c r a m e n t e l e Bisericii. In s e m i narii, s c o l a s t i c a luteran a lui G e r h a r d , filozofia lui Wolff
(n manualul lui Baumeister) iau locul Sfntului T o m a D ' A q u i no i Sf. C a j e t a n 9 . De altminteri, intenia lui P e t r u cel Mare,
p u s n practic de succesorii si, a fost de a m o b i l i z a coala
ecleziastic pentru a se constitui ntr-un nucleu sau p e p i n i e
r a n v m n t u l u i de stat. A c e a s t a era p r a c t i c a G e r m a n i e i
luterane, aceea de a transforma reeaua de parohii ntr-o re
ea colar. D a r , n spiritul imperiului petersburghez, aceeai
reea p u t e a fi ntrebuinat n s c o p u l unei politici spirituale.

torit ndeprtrii, s c a p de persecuiile a t r o c e ale puterii


I entrale. Pe de alt parte, se n a s c o multitudine de secte, care
mi sunt foarte diferite p r i n n a t u r a lor de sectele E u r o p e i
l>iotestante. Antiierarhice, iluministe, f u n d a m e n t a l i s t e , ele
dreneaz fervoarea p o p u l a r .
C t privete ptura europenizat a Rusiei, ceea ce se chea
m s o c i e t a t e " (adic, n o b i l i m e a i c o r p u l f u n c i o n a r i l o r ) ,
Biserica oficial n u este luat n s e r i o s . D e aici, d o u tipuri
de c o m p o r t a m e n t . P r i m u l , n direcia laicizrii p e t r o v i e n e
ie o r i e n t e a z ctre d e i s m u l voltairian, d a r filtrat p r i n lu
minismul g e r m a n i vehiculat p r i n ceea ce s-ar p u t e a n u m i
li.incmasoneria guvernului. C e l de-al doilea caut, n afai .i Bisericii, s-i satisfac n e v o i l e religioase. I a t p e n t r u ce
Rusia, d u p ce a v z u t i m p u n n d u - i - s e cu fora o s e a c or
ganizare s i n o d a l luteran, de altfel pervertit p r i n p r o i e c 1111 autocratic, s-a d e s c h i s larg, d i n p r o p r i e iniiativ i p r i n
I o m p e n s a i e , celuilalt a s p e c t al p r o t e s t a n t i s m u l u i g e r m a n ,
lentimentalismului i m i s t i c i s m u l u i pietist. P e n t r u pietismiil g e r m a n al universitii din H a l l e , i se p o a t e ajunge fr
ndoial p n la p r o i e c t e l e religioase ale lui L e i b n i t z , R u la este o ar de convertit 1 0 . Un evreu ucrainean, S i m o n T o dorski, trecut la o r t o d o x i s m i venit s s t u d i e z e la H a l l e ,
.uluce cu sine n R u s i a , n 1 7 3 5 , o t r a d u c e r e n r u s a lucriii

lui A r n d t , Adevratul Cretinism, care va r m n e o car

ie mult preuit n B i s e r i c a r u s p n la n c e p u t u l s e c o l u l u i
,il X X - l e a . Spener, A r n d t , A r n o l d f i g u r e a z n bibliotecile
mnstirilor ruseti ca i F e n e l o n i Imitaia' pe care p i e
ii sn ml le s t i m a n special. D a r vehiculul cel m a i eficace al

C a u r m a r e , l a sfritul s e c o l u l u i a l X V I I I - l e a , Biserica

misticii i al e z o t e r i s m u l u i iluminitilor a fost f r a n c m a s o

o r t o d o x sufer o grav p i e r d e r e de autoritate, i aceasta la

neria creia i aparinea tot ce avea i m p o r t a n n R u s i a , la

cele d o u niveluri att de net distincte ale societii, p o p o

i u r l e i n m e d i u l urban. B i b l i a iluminist Despre erori i

rul i n o b i l i m e a . O p a r t e a m a s e l o r p o p u l a r e a a b a n d o n a t
B i s e r i c a patriarhal. Raskol-ul a d u s cu sine p a r t e a cea mai
b u n a tradiiei. D a c Sfnta Rusie m a i fiineaz u n d e v a .

Imitatio Christi, lucrare anonim n latin, atribuit, dup


unii, l u i T h o m a s Kempis ( 1 4 4 1 - n.t.).

74

75

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

EDUCAIA RELIGIOAS A RUSIEI

despre Adevr a lui C l a u d e de S a i n t - M a r t i n , p u b l i c a t n

sc gseau cteva colegii de iezuii. Ei au creat altele la P e -

1775, p t r u n d e n R u s i a n 1777 i este c u r n d t r a d u s n

i c i s b u r g i au reuit, m a i ales s u b Pavel I, cteva c o n v e r

rusete. M a r e l e d u c e Pavel este iniiat n misterele s w e d e n -

siuni r s u n t o a r e n mediile de la c u r t e 1 4 . P r e a r s u n t o a r e

b o r g i e n e ale m a s o n e r i e i s u e d e z e n 1777. S o i a sa, viitoa

li prea a p r o a p e de curte p e n t r u a nu p r o v o c a reacii. Ea a

rea mprteas M r i a F e o d o r o v n a ,

1-a c u n o s c u t p e

b a t f o r m a unei veritabile revoluii pietiste care strbate R u

Saint-Martin n principatul prusac de la Montbliard11. In

sia din 1815 p n n 1825. U n d e i d e o c venite d i n G e r m a

1780, f r a n c m a s o n e r i a este n m a j o r i t a t e convertit de la ra

nia i se a d a u g cea, p r o p a g a t p n n R u s i a , a m a r e l u i

i o n a l i s m l a m i s t i c i s m . E d i t o r u l N o v i k o v s-a a p u c a t s rs

irvival" w e s l e y a n

pndeasc

de

neraii. A c e a s t reacie nu vine din partea o r t o d o x i e i . Ea era

exemplare. U n profesor german important, J o h a n n Schwarz,

prea slbit pentru a participa la a c e a s t a : reacia este de p u r

a ntemeiat r a m u r a ruseasc a O r d i n u l u i R o s i c r u c i a n , al c

inspiraie p r o t e s t a n t 1 5 .

aceast

literatur ntr-un

numr

mare

rei s c o p este de a r s p n d i c u n o a t e r e a tiinific i f i l o z o


fic i de a ajuta la p e r f e c i o n a r e a m o r a l n s c o p u l de a
deveni fr p c a t , c a A d a m nainte d e c d e r e " . C o n t i n u a
torul su, L o p u h i n , care a fost n a u l lui K i r e e v s k i , d e z v o l
t la sfritul secolului, n o p u s c u l u l su Cteva trsturi
12

ale bisericii luntrice, o mistic a unei e t e r o d o x i i d i s c r e t e .


Se gsesc aici temele caracteristice ale cderii lui A d a m , creat
ca a n d r o g i n , exilat din z o n e l e L u m i n i i , t e m a regenerrii fi
nale, a Bisericii luntrice, a d e v r a t a biseric a lui I s u s H r i s t o s , fa de care B i s e r i c a instituit nu este d e c t figura
exotrica, n fine, t e m a descifrrii s o t e r i o l o g i c e a istoriei.
E s t e i m p o r t a n t c acelai L o p u h i n face a l u z i e l a p o s t u r a d e
r u g c i u n e u t i l i z a t n m o n a h i s m u l isihast" i c p u n e s se
e d i t e z e de-a v a l m a P a r a c e l s u s i M a c a r i e d i n E g i p t , M o l i
n o s , S a i n t - M a r t i n i sfntul G r i g o r e P a l a m a s 1 3 . S e v e d e , n
tr-adevr, schindu-se acel sincretism incontient de t e o z o f i e
e u r o p e a n m o d e r n i de patristic greac, ce va a p s a foar
t e g r e u a s u p r a ntregii gndiri r u s e r e l i g i o a s e u l t e r i o a r e .

i q u a k e r

care z g u d u i a A n g l i a de g e

Iniiatorul, c u m era normal n Rusia, era mpratul. Alexandru, citind B i b l i a (n t r a d u c e r e f r a n c e z ) , citind teozofii i
prelund conducerea luptei contra lui N a p o l e o n , s-a converlit n 1812. Intr-o scrisoare adresat surorii sale, el i explic
diferenantre biserica interioar i biserica e x t e r i o a r 1 6 . El
i r e c o m a n d pe A r n o l d , S w e d e n b o r g , Saint-Martin, Imi
taia, T a u l e r , toi clasicii p i e t i s m u l u i i nici m c a r un sin
gur a u t o r al tradiiei o r t o d o x e ruse. In jurul lui se ntlnesc
I 'Yai M o r a v i , Q u a k e r i , J u n g Stilling, B a a d e r , D o a m n a de
K riidener i alte figuri ale internaionalei pietiste. S o c i e t a i ca biblic din P e t e r s b u r g o r g a n i z a t de englezi a ntreprins
pentru p r i m a oar traducerea Bibliei n rus. Biblie fr n o t e
(sola scriptura), d u p m o d e l u l englez, ea nu se ntindea din
colo d e N o u l T e s t a m e n t . L a Sfntul S i n o d , prinul G a l i n
i prietenii si L a b z i n (un elev al lui Schwarz) i Koelev (vechi
prieten al lui Lavater, Saint-Martin i al celor de la Eckhartshausen) au cu adevrat intenia s stabileasc, potrivit acestor
linii nc vagi, o n o u religie de stat. Alexandru p u t e a c o n t a

D a r chiar la acest sfrit de secol a existat un c o n t r a c u rent catolic. E c a t e r i n a d d u s e azil C o m p a n i e i lui I s u s des

Isibasmul, curent mistic avnd drept practic preferat ru


gciunea inimii" sau rugciunea lui Isus" (n.t).

Renatere (n.t).
John Wesley a fondat secta metoditilor" pentru care ade
vrata credin era o legtur vie, i nu opera raiunii (n.t).
Quakers (tremurtorii), credin religioas a Societii prie
tenilor" pentru care religia era o experien spiritual interioar (n.t).

76

77

fiinat de p a p n toat E u r o p a . Pe teritoriul p o l o n e z anexat

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

pe ajutorul micii n o b i l i m i . ntr-adevr, tentaia catolic nu


exista dect n nalta aristocraie i ea se a s o c i a visurilor libe
rale privind o m o n a r h i e controlat, d u p m o d e l u l englez, de
ctre aristocraie. C e e a ce nu voia masa micilor nobili, care pre
ferau egalitatea s u b u n d e s p o t libertii a s o c i a t e c u privile
gii. Ei nu aveau nici mijloacele unei educaii de tip franuzesc,
iar ideile pietiste, p r o p a g a t e p r i n meseriai, n e g u s t o r i , ofi
erii i tehnicienii germani, erau m u l t m a i accesibile nivelu
lui social i cultural la care ei ajunseser.
C u toate acestea, aceast revoluie s-a c u r m a t b r u s c . Sta
tul i d d e a s e a m a de aspectele u t o p i c e ale acestei aciuni.
El nu ntlnea o o p o z i i e declarat ( m i t r o p o l i t u l M o s c o v e i ,
P l a t o n , nclina s p r e ideile p i e t i s t e ) , ci d o a r nelinitea unei
administraii ecleziastice a v n d deja u n r a n g i m p o r t a n t , p e
care societile biblice riscau s o s u b m i n e z e i s o fac inu
til. O r , se p u t e a o a r e atepta de la aceste societi o docili
tate att de exemplar ca aceea a unui cler dresat timp de secole ?
L a u r m a u r m e l o r , d a c nclinaia c a t o l i c i z a n t p r i v e a s p r e
liberalism, nclinaia p r o t e s t a n t i z a n t , nu n n t r e g i m e s c u
tit de elemente calviniste, ar fi p u t u t c o n d u c e , ntr-o b u n
zi, la d e m o c r a i e . G a l i n a fost c o n c e d i a t n 1824, iar s o
cietile biblice au fost d i z o l v a t e .
L a aceast dizolvare tindea d e m u l t v r e m e u n vechi m e
diu arheopetrovian, civa aparatciki ntrziai ca M a g n i t s k i ,
i r i n s k i - a h m a t o v , care erau nelinitii de fermenii de in
disciplin rspndii n biseric i v o i a u s revin la un c o n
trol d e stat strns, chiar s u b m a n t a u a o r t o d o x i e i . C d e r e a
lui G a l i n a fost o p e r a lor.

EDUCAIA RELIGIOAS A RUSIEI

IV dc alt parte, un elan religios n anumite cercuri laice, care


sc gsesc la periferie, ba chiar n afara Bisericii instituite. A l t e
i .uacteristici sunt n exclusivitate ruseti: nivelul a n o r m a l de
supunere n faa principelui; srcia i chiar indigen vieii
intelectuale a clerului; aria n g u s t a cercurilor c t i g a t e de
revival-vl pietist (numai nobilimea, i nc o foarte mic frac
ii ne a n o b i l i m i i ) ; n fine, lipsa de originalitate a acestor m e i Iii ruseti care i n c e p t o c m a i e d u c a i a intelectual i care
sunt obligate s m p r u m u t e t o a t e ideile lor din G e r m a n i a .
Cu t o a t e acestea, exist p r o b a b i l cci trebuie s p u
nem la n d o i a l supraevalurile ulterioare un filon de tra
diie vie n B i s e r i c a rus. La sfritul secolului al X V I I I - l e a ,
la m a r g i n e a I m p e r i u l u i , n M o l d o v a , un c l u g r athonit
ucrainean, P a i s i e V e l i c i k o v s k i , t r a d u c e a Filocalia din greaC n slavon. Filocalia era un florilegiu de ascez, de miti i ,i i de r u g c i u n e din Prinii Bisericii orientale, p u b l i c a t
la Veneia n 1782. T r e b u i e subliniat c Filocalia slavon,
culegere de spiritualitate, nu de d o g m a t i c i de metafizic,
iste paralel culegerilor franceze i g e r m a n e din aceeai e p o
c. Filocalia care a fost utilizat de m o n a h i s m u l rus nu c o n
travenea sensibilitii pietiste care p t r u n d e a de cealalt
parte. D a r a c e a s t p r e z e n s a u a c e a s t s u b z i s t e n a unei
viei spirituale o r t o d o x e cu alur tradiional pe p m n t ru
sesc va justifica grefele i sintezele s u b s e c v e n t e ale r o m a n lismului slavofil. Ea va p e r m i t e i falsificrile lor.
ntr-adevr, c o n s t r u c i a t e o l o g i c slavofil i a p o i cea
,i lui D o s t o i e v s k i nu nflorete pe terenul acestei tradiii
o r t o d o x e care este d e m u l t t i m p a p r o a p e vlguit. E a vine
din alt parte. i d o a r ulterior, p e n t r u a r s p u n d e logicii sale

C a r e este deci situaia r e l i g i o a s n R u s i a , n m o m e n t u l


n care i face intrarea filozofia r o m a n t i c g e r m a n ? Ea nu
este diferit, n anumite privine, de cea a G e r m a n i e i n m o

naionaliste, a ajuns slavofilismul s se intereseze de ea, sau,


mai d e g r a b , s o r e c o n s t r u i a s c pe alte b a z e , fabricndu-i
I alse titluri de paternitate.

mentul n care se ntea aceast filozofie romantic. Pe de o


parte, o Biseric instituit, s u p u s principelui, cu o slab str

N u m a i c o n t i n u i cercetarea istoriei educaiei religioase

lucire spiritual, incapabil s integreze viaa spiritual a elitei.

a Rusiei. T r e b u i e n s s e m n a l a t o t r s t u r care va m a r c a

78

79

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

EDUCAIA RELIGIOAS A RUSIEI

durabil religiozitatea, ca de altfel i gndirea religioas rus,


i care r e p r e z i n t u n a n u m e dispre p e n t r u f o r m e l e c a n o
nice, pentru d r e p t i un accent p u s pe sentiment, pe emoie.

lea, ei au utilizat recenziile din Revue des deux mondes i

A c e a s t a nu vine evident din B i z a n . E s t e suficient s intri


ntr-o biseric greac sau srbeasc, chiar ucrainean: aceeai
liturghie nu are efectele care s u b j u g , violent afective, pe
care ea le are ntr-o biseric r u s e a s c . A c e a s t a n s vine din
G e r m a n i a i, m a i precis, de la s e m i r e f o r m a p e t r o v i a n . O
B i s e r i c s u p u s n n t r e g i m e principelui, aservit, nu este
tentat s valorizeze ceva de care ea este a p r o a p e lipsit, drep
tul. E a s e d e s c h i d e , d i m p o t r i v i p r i n c o m p e n s a i e , u n u i
p a t e t i s m religios pe care l a d u c e a u curentele pietiste. A c e s t
p a t e t i s m a i m p r e g n a t i m u a b i l a liturghie a lui I o a n G u r de
A u r , a t r a n s f o r m a t cntul, i-a d a t o alt tonalitate. A a c u m
o p i e s clasic d o b n d e t e un alt efect la o p u n e r e n scen
n o u , i f o r m a o r t o d o x s-a p t r u n s d e u n spirit n o u . D a r
ar fi o e r o a r e cea pe care au fcut-o slavofilii i p o s t e r i
tatea lor s atribui acestui spirit m o d e r n Antichitatea tra
diiei.

A c e a s t v u l g a t a schellingian s e d u c e p e n t r u c e a s e d

i ey,umatele lui V i c t o r C o u s i n . Astfel se f o r m e a z cadrul de


gndire c o m u n acestei generaii.
drept c u n o a t e r e total. R u s i a nu a c u n o s c u t p n atunci
nimic din tiina occidental. E a n u fcuse dect s i m p o r
te tehnicieni, artileriti, ingineri i arhiteci. n loc s s u p o r i
lunga i dificila ucenicie a tiinelor exacte, e m a i tentant s
te arunci a s u p r a unei c o s m o l o g i i unitare i vagi. tiina na
turii" cerceteaz unitatea p r o f u n d " (cuvntul este c a p i t a l )
a naturii, altfel s p u s , v i z i u n e a central n care se integrea
z m a g n e t i s m u l , electricitatea ( a d i c g a l v a n i s m u l ) , c h i m i s
mul, apoi fiziologia i psihologia, n fine Spiritul. A c e s t p u n c t
de sprijin o d a t gsit, tiinele exacte, ceea ce Vellanski, de
exemplu, numete doctrinele curente ale tiinei fizice", apar
ca superficiale i u n i l a t e r a l e " . A c e s t v a g o r g a n i c i s m , a c e s
t e s c h e m e d e evoluie n care s e c o n f u n d ntr-o s e m i o b
scuritate idei v e n i n d de la Schelling cu cele care p r o v e n e a u
de la Paracelsus, de la B r u n o i H e r d e r " 1 8 , par s fie, p e n t r u
o n t r e a g generaie, ultimul cuvnt al tiinei. G n o z a p r o -

II

vincializat p e r m i t e astfel scurtcircuitarea lungului p r o c e s


de aculturaie i o c c i d e n t a l i z a r e a fr o b o s e a l .

P t r u n d e r e a filozofiei idealiste g e r m a n e n R u s i a este


a d u s de rivival-vX iluminist. In reacia general m p o t r i
va raionalismului Luminilor, m p o t r i v a necredinei i a idei
lor r e v o l u i o n a r e , filozofia g e r m a n , ardent religioas, se
a c o r d cu vederile guvernului i ale Bisericii. Schelling este
de t i m p u r i u p r e d a t la universitate i n a c a d e m i i l e eclezias
tice, Schelling, s a u m a i c u r n d , u n s c h e l l i n g i s m v u l g a r i z a t .
U n m i c cerc d e aristocrai, prieteni spirituali, s e f o r m a s e l a
M o s c o v a : K o e l e v , K i r e e v s k i , evrev, P o g o d i n , O d o e v s k i .
C t r e 1830 ei ntlnesc civa profesori care difuzeaz la uni
versitate ceea ce Alexandre K o y r e n u m e t e u n schellingism
al p r e f e e l o r " 1 7 . A c e t i p r o f e s o r i i-au fcut studiile n G e r
m a n i a c u e p i g o n i a i m a e s t r u l u i : O k e n , Klein, W e b e r . A d e -

n O c c i d e n t d e c t c u n o a t e r e a parial, u o a r i superfi

80

81

Ba chiar m a i m u l t : ea permite, din m o m e n t u l n care este


asimilat, d e s c o n s i d e r a r e a ntregii culturi pe care o critic
i p r e t i n d e s o n l o c u i a s c sau, m a i d e g r a b , pe care o sin
tetizeaz i pretinde s o desvreasc, adic ansamblul cul
turii europene preidealiste. nainte de Schelling", n-a existat
cial, i aceste trei adjective se adreseaz n ansamblu cultu
rii franceze i engleze clasice. A c e a s t a permite, n consecin,
s fie p u s n t e r m e n i mai avantaj o i p r o b l e m a a r z t o a r e a
identitii r u s e i a culturii n a i o n a l e .
P r o b l e m a nu se punea n Occidentul franco-englez, sufi
cient de sigur pe sine i pe trecutul su, pentru a nu se ntreba

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

EDUCAIA RELIGIOAS A RUSIEI

a s u p r a valorii ce ar d e c u r g e din a fi francez s a u e n g l e z . Se


p u n e a m a i m u l t n G e r m a n i a i n Italia, u n d e a b s e n a u n u i
stat naional unitar era simit ca o frustrare. D a r n aces
t e d o u ri era suficient s p r o d u c i r s u n t o a r e o p e r e d e
cultur p e n t r u a te liniti. E r a suficient s d e p l a s e z i centrul
de g r e u t a t e de la n a i o n a l i s m u l statului naional s p r e cul
tura n a i o n a l , p e n t r u a gsi n tine un p r i n c i p i u de s u p e
rioritate, n R u s i a exist u n stat naional care i-a d o v e d i t
t o c m a i p u t e r e a z d r o b i n d u - i pe cei trei m a r i cuceritori ai s e
c o l u l u i al X V I I I - l e a , C a r o l al X H - l e a , F r e d e r i c al II-lea i
N a p o l e o n . D a r acest stat, n ochii unei pri a nobilimii ruse,
are n e v o i e s fie justificat. D a c R u s i a este lipsit d e m e
m o r i e i lipsit de istorie, dac, aa c u m scria C e a a d a e v , cul
tura sa este inexistent, statul nu este d e c t o f o r m g o a l
i p r a c t i c a sa nu se p o a t e susine. Pe scurt, trebuie defini
t misiunea Rusiei.

iliric antic a c e a s t n o u t a t e cultural. C u m n a i o n a l i s m u l


pune pe sine o p u n n d u - s e altuia, trebuie ca R u s i a s p o a I.I li o p u s G e r m a n i e i i O c c i d e n t u l u i e u r o p e a n , f o l o s i n d
argumente germane i occidentale, dar ntoarse contra O c c i
dentului i fr nici o referin la s u r s a lor real. C e e a ce lip
sete n m o d a b s o l u t , la slavofili, s u n t referinele i citatele.
E i sunt deci m p i n i s c o n s t r u i a s c , n t o a t e d o m e n i i
le, o realitate-ficiune, o istorie-ficiune, o religie-ficiune,
0 politic-ficiune.
V r e a u s d a u cteva e x e m p l e luate de la K i r e e v s k i i de
la H o m e a k o v 1 9 .
O t e m capital a lui K i r e e v s k i este critica a d u s c o n
cepiei raionale a s u p r a o m u l u i i, n consecin, oricrui ra
ionalism. R a i o n a l i s m cruia el i o p u n e p e r s o n a l i t a t e a cu
adevrat integrat, unificat n jurul u n u i centru vital, a s
cuns, accesibil t o t u i celui care l caut. R a i o n a l i s m u l d i s
truge integralitatea (elnost) interioar, mpiedic nelegerea

N u a m d e e x p u s aici sistemul slavofililor. A d o r i n u m a i


s indic ceea ce, n nvtura lui K i r e e v s k i i H o m e a k o v ,
p r e g t e t e cile ideologiei".

adevrat, c o n c r e t , s e p a r psihicul ntr-un a n u m i t n u m r

D e m e r s u l lor f u n d a m e n t a l este acesta. E x i g e n e l e gn


dirii lor, p r o b l e m a t i c a lor, ideile lor d i r e c t o a r e vin din O c
cidentul e u r o p e a n , inclusiv cea m a i i m p o r t a n t dintre toate,
n a i o n a l i s m u l . P r o b l e m a lor e, aadar, de a i m p o r t a n a i o
n a l i s m u l e s t o m p n d etichetele de i m p o r t . E s t e de a n a i o
naliza n a i o n a l i s m u l g e r m a n n aa m s u r n c t s a p a r ca
n i n d d i n a d n c u r i l e naiunii ruse, ca o f o r m a i u n e indi
gen, p u r t t o a r e de valoare. E s t e v o r b a de a n z e s t r a cu tra-

sific d e z a g r e g a r e a psihicului, tot a a c u m c o r e s p o n d e n e

"" Lucrrile asupra slavofilismului trebuie mprite n dou gru


puri, n primul figureaz cele care ader la slavofilism. Ele for
meaz imensa majoritate. Mai ales: A. GRATIEUX, 1939 i 1953.
P. K. CHRISTOFF, 1961. n cel de-al doilea, figureaz, dup cu
notinele mele, numai dou lucrri, amndou remarcabile:
F. ROULEAU, 1972, din nefericire nc inedit i A. WALICKI, 1975.
Se poate aduga, dintr-un punct de vedere mai special, P. BARON, 1940.
82

de faculti separate, p z i n d u - i cu strnicie a u t o n o m i a i


intrnd n c u r n d n conflict. D e s p o t i s m u l raiunii inten
le lor n domeniul social, dreptul roman i autoritatea exterioar
a Bisericii r o m a n e , i leag pe o a m e n i n l o c s-i u n e a s c i
intensific a t o m i z a r e a social. D o a r c r e d i n c i o s u l o r t o d o x
tie c p l e n i t u d i n e a adevrului cere p l e n i t u d i n e a p e r s o n a
litii, i a c e a s t integralitate o c a u t el statornic. Astfel, se
o p u n d o u tipuri d e civilizaii, u n a i n t e r i o a r " ( o r t o d o x ) ,
cealalt exterioar" (occidental); u n a integral, cealalt l o gico-tehnic". D a c Occidentul pare s fi depit R u s i a n
tiin i tehnologie, este pentru c el a o p t a t pentru calea fa
cil a dezvoltrii p u r exterioare, n t i m p ce R u s i a a ales calea
ngust a d e z v o l t r i i interioare, a d i c m o r a l e i p r o f u n d e ,
superioare n absolut20.
Potrivit expunerii general acceptate, Kireevski luase aces
te idei de la Prinii greci ai B i s e r i c i i 2 1 . n 1842 el p l e c a s e s
83

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

EDUCAIA RELIGIOAS A RUSIEI

v i z i t e z e p e stareul M a c a r i e n m n s t i r e a d e l a O p t i n a , c u

D a r , n c d i n 1814, t e o z o f u l g e r m a n F r a n z v o n B a a d e r

care t r a d u s e s e m a i m u l t e p a s a j e din I s a a c irul. A c o l o g

distingea d o u tipuri de legturi, ce exist i n natur i n s o -

sise el ideea concentrrii interioare i a integralitii. La M a

l II l a t e : o legtur b a z a t pe iubire i atracie reciproc a pr-

x i m M r t u r i s i t o r u l raiunea este, d e a s e m e n e a , u n o r g a n a l

ilor, o l e g t u r b a z a t pe c o n s t r n g e r e a ce leag, n m o d

s i m p l e i cunoateri, n t i m p ce n e l e p c i u n e a r e c l a m tota

mecanic, a t o m i i sociali. I u b i r e a face inutil fora.

litatea psihicului. C o n c l u z i a : slavofilismul este de-a dreptul o

Acelai B a a d e r care, n plin ascensiune a iluminismului,

continuare m o d e r n a unei tradiii religioase care d o m i n a s e

lusese n s r c i n a t s r e d a c t e z e un m a n u a l de instruire reli

R u s i a n c e p n d c u V l a d i m i r i care fusese t e m p o r a r u m b r i
t de r e f o r m e l e violente ale lui P e t r u cel M a r e i ale s u c c e
sorilor si. V o r b i n d cu soia sa despre Schelling, Kireevski a
auzit-o pe aceasta s p u n n d u - i c ea deja citise aceste lucruri
la Isaac irul. i ntr-adevr, deschiznd imediat pe Isaac, g
sise esenialul filozofiei lui Schelling, dar c o r e c t a t i a p r o
fundat.
D i n nefericire, e lucru d o v e d i t c K i r e e v s k i ajunsese deja
la aceste idei nainte de a se interesa de p a t r o l o g i e . i d a c se
d e s c h i d e lucrarea lui F r i e d e r i c h Schlegel Filozofia vieii, se
gsete, ntreag, n o i u n e a de p u n c t focal al sufletului, d i s
trugerea unitii interioare p r i n raiune, p u n e r e a n paralel
a conflictului interior care r e z u l t cu h a o s u l s o c i a l 2 2 . I d e e a
k i r e e v s k i a n a raiunii nsufleite de credin se g s e t e la
J a c o b i . K i r e e v s k i critica insistent ideea r o m a n d e d r e p t i
i o p u n e a c u t u m a care crete n m o d organic, ca o fiin v i e :
el l repeta astfel pe Savigny. A p r e c i e r e a sa, n n t r e g i m e ne
gativ, a s u p r a R o m e i , a d r e p t u l u i r o m a n , a I m p e r i u l u i r o
man, n care vedea izvorul raionalismului, al capitalismului,
al R e v o l u i e i franceze i al d e s p o t i s m u l u i n a p o l e o n i a n , p r o
vine d e l a A d a m M i i l l e r 2 3 .

gioas p e n t r u clerul rus, scrie, la sfritul vieii sale, m i n i s irului U v a r o v c O c c i d e n t u l se stinge, fie s u b d i c t a t u r a
mecanic a catolicismului, fie n anarhia i frmiarea p r o
testantismului; c R e f o r m a n u este d e c t c o n t i n u a r e a , s u b
alte f o r m e , a principiului r o m a n ; c filozofia d e g e n e r n d
d u p D e s c a r t e s , raiunea i credina au intrat n conflict; c,
n fine, P r o v i d e n a a a p r a t B i s e r i c a r u s de influenele d i s
trugtoare ale E u r o p e i . E a r m n e s i n g u r a for c e p o a t e s
vindece celelalte d o u confesiuni cretine i s p r o m o v e z e
n E u r o p a o renatere spiritual: este cel m a i c o m p l e t r e z u
mat al filozofiei istoriei a lui K i r e e v s k i 2 4 .
A c e l e a i m p r u m u t u r i , aceleai falsificri se r e g s e s c la
H o m e a k o v . El a vrut s p u b l i c e principalul s u tratat t e o
logic, Biserica e Una, n greac, cu o prefa n care ar fi in
dicat c este v o r b a de un m a n u s c r i s inedit, d a r reflectnd
doctrina o r t o d o x i investit cu autoritate 2 5 . A c e s t a ar fi fost
u n O s s i a n teologic. D u p H o m e a k o v , esena Bisericii vechi
era identitatea unitii i a libertii, sintez care se expri
m n legea iubirii spirituale. R o m a a p s t r a t unitatea, d a r
a sacrificat libertatea. R e f o r m a a sacrificat unitatea pe alta
rul libertii. S i n g u r o r t o d o x i a a r m a s fidel fa de tra
diia primitiv, fa de ceea ce el n u m e t e sobornosf s a u

D u p Kireevski, exist d o u tipuri de legturi sociale, pri

spiritul conciliilor, acest spirit care c o n d u c e conciliile s p r e

mul, ntemeiat pe constrngere exterioar, care caracterizea

unanimitate. El a s c u n d e a faptul c l calchia pe M o e h l e r , te

z societile latin i g e r m a n i c , cel de-al doilea, n t e m e i a t

o l o g din T u b i n g e n , care n c din 1825, o p u n e a m u l t i p l i -

p e acord, p e armonie, p e comunitatea d e credin, p e iubire.


Aceasta este legtura social care i unete pe rui ntre ei i i
leag de arul lor.
84

" Soborul e comunitatea de idei obinut cu ajutorul doctrinei


religioase (..).
85

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

citatea fr unitate a p r o t e s t a n i l o r " p r i n c i p i u l u i catolic al


unitii n multiplicitate, c e r e c o n c i l i a z n m o d a r m o n i o s
diversitatea individual c u c o m u n i t a t e a unic, c e e a c e re
p r e z i n t o definiie adecvat a c o n c e p t u l u i de sobornost h o meakovian26.
Polemica purtat cu catolicismul r o m a n l determina pe
H o m e a k o v s susin t e z a c adevrul d o g m a t i c r e z i d n
c o n s e n s u l Bisericii, i nu n a u t o r i t a t e a ierarhic, nici chiar
n Scripturi. D a r dac infailibilitatea aparine p o p o r u l u i cre
tin n a n s a m b l u l su, a c e a s t a echivaleaz cu a p u n e a u t o r i
tatea n s e a m a Bisericii i, finalmente, a p r o m o v a un gen de
d e m o c r a i e eclezioogic, ceea ce nu este lipsit de a s e m n a
re cu evoluia lui L a m m e n a i s , care, bineneles, nu este ci
tat, de v r e m e ce, sobornost-u\ non-ierarhic slluiete n
p r i n c i p i u n u m a i n B i s e r i c a o r t o d o x rus.
D o g m a t i c a nu trebuie s fie n t e m e i a t pe o d e d u c i e ra
ional. H o m e a k o v o p u n e raionalismului teologic occiden
tal, care, potrivit opiniei sale, culmineaz cu H e g e l , r a i u n e a
i n t e g r a l " care s e b u c u r d e r e c u n o a t e r e n R u s i a i care
i n t e g r e a z v o i n a i credina. V o i n a i credina nu a c i o
n e a z p r i n d e m o n s t r a i e . E l e sunt c u n o a t e r i luntrice i
i m e d i a t e . A c e a s t a n s e m n a a relua literalmente criticile pe
care J a c o b i i le adresa lui H e g e l (credina este Unmittelbare
Wisseri) i de a s e m e n e a pe cele ale lui Schelling n u l t i m a
27

sa perioad .

EDUCAIA RELIGIOASA A RUSIEI

potrivit p e r s p e c t i v e l o r i d e a l i s m u l u i g e r m a n . Q u i p r o q u o u l
era posibil. ntr-adevr, i d e a l i s m u l g e r m a n nfige rdcini
adnci n acelai neoplatonism din care se nutrete i o parte
.1 tradiiei patristice. D a r , n t i m p ce Prinii greci se s t r d u
iau s n d r e p t e s a u s c o r e c t e z e n e o p l a t o n i s m u l de influ
ene gnosticizante, acest efort este anihilat dac ei sunt recitii
in contextul e z o t e r i s m u l u i idealist. A c e s t e influene revin
in p r i m - p l a n . A n s a m b l u l tradiiei orientale este astfel d e I ormat, n m s u r a n care ceea ce n ea este central este m
pins la m a r g i n e , iar ceea ce este periferic este p u s n centru.
Cu temele origeniste* i evargiene"" ale regenerrii universa
le (apocatastaza), cu temele d i o n i s i e n e a l e cii negative ( a p o I a z a ) r e a e z a t e la l o c de cinste, d o c t r i n a se d e z e c h i l i b r e a z
pentru c s p e c u l a i a g e r m a n le a c a p a r a s e p e n t r u s c o p u r i
care i erau p r o p r i i i i p r e g t i s e pe rui s le f o l o s e a s c i
ci la rndul lor. Se d e s c h i d e astfel o p a n t s p r e i d e o l o g i z a rea teologiei, n m s u r a n care ea este s o m a t nu s expliciteze actul credinei, ci s furnizeze o Weltanschauung. O
a s e m e n e a credin se aplic nu o b i e c t u l u i credinei, ci a c e s
tei concepii d e s p r e l u m e pretins g a r a n t a t e p r i n revelaie i
tradiie.
E x i s t a falsificare religioas, de v r e m e ce naturalizarea n
R u s i a a u n u i revival pietist ( m a s o n , idealist) se o p e r a p r i n
construirea unei false tradiii care nu existase niciodat. S l a -

F a p t u l c H o m e a k o v i K i r e e v s k i i citiser atent p e P
rinii tradiiei orientale este exact. D a r i-au citit atunci c n d
sistemul lor era deja construit, cu s c o p u l de a-i da un alt
c a d r u de referin dect cel care era realmente al s u . E r a
v o r b a de p u s n j o s u l paginii n o t e care s trimit la ali a u
tori dect cei a cror influen voiau s o nege i a cror pater
nitate voiau s-o refuze. A c e a s t a ducea la o lectur a patristicii
" cunoatere nemijlocit (n.t.).
86

vofilii i citiser pe I s a a c irul, l o a n Scrarul i alii, tot aa


cum, sau tocmai fiindc romanticii germani citiser pe Eckhart,
S u s o sau Silesius p e n t r u a-i constitui o teologie naional.
Origenismul, sistem teologic al lui Origene, teolog i exe
get (cea 185-254) (n.t).
** Evagrie din Pont, mistic i teolog grec care a adoptat opi
niile lui Origene (n.t.).
Ale lui Dionisie Areopagitul, clugr sirian din secolul al
V-lea, care a pus temeiurile teologiei negative sau apofatice (n.t.).
87

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

EDUCAIA RELIGIOAS A RUSIEI

D a r romanticii germani descindeau cu adevrat din Eckhart,

nul - greoi, englezul - trufa. El c o n d a m n , de a s e m e n e a ,

orict de d e f o r m a t a fost lectura lor, n t i m p ce slavofilii

luxul s u b t o a t e formele sale. C n d luxul, scrie el, a p t r u n s

d e s c i n d e a u din r o m a n t i c i i g e r m a n i i nu din I s a a c irul i

111 Rusia, el a fost primit ca o m a l a d i e c o n t a g i o a s venit din

I o a n Scrarul. Falsificarea istoric este i m a i direct nc

vecini. I s-a c e d a t ca u n u i viciu, simindu-i-se n t o t d e a u n a

n c o n s t i t u i r e a c u p l u l u i f u n d a m e n t a l al gndirii slavofile:

i .u acterul nelegitim, nu n u m a i pe p l a n religios, ci, de a s e

Rusia i E u r o p a .

menea, p e p l a n s o c i a l . " L u x u l face p a r t e d i n e u r o p e i s m . E l

K i r e e v s k i are d o u z e c i i ase de ani. El i prsete pen

este strin p r i n natur, c a tot c e este ru, d e R u s i a . D e fapt,

tru p r i m a d a t locurile natale de la D o l b i n o i se d u c e n

d u p c u m se tie, nu luxul a p t r u n s n R u s i a , ci c o n d a m n a

G e r m a n i a p e n t r u a s e l u n i . A i c i el j u d e c fr ntrziere

rea lui. R u s i a face o v a l o a r e din refuzul c o m p r o m i s u l u i cu

nu n u m a i E u r o p a , ci esena ei, pe care o n u m e t e europeism.

lumea material. I n acest m o d i justific e a m i z e r i a 3 1 .

28

Ea este, p o t r i v i t opiniei lui, o stare m a l a d i v . E u r o p e i s m u l

K i r e e v s k i m p r u m u t aceast c o n d a m n a r e g l o b a l a E u

este f o r m a t din m a i m u l t e s t r a t u r i : spiritul L u m i n i l o r d i s

ropei gata fcut de la scriitorii europeni, de la revistele, r o

t r u g t o r " , tiina c a r e nu r e c u n o a t e ca adevrat dect ceea

manele, eseurile care repet aceste locuri c o m u n e . D e v r e m e

ce e obiect al experienei s e n s i b i l e " , artele f r u m o a s e ncre

c e s p u n astfel, g n d e t e K i r e e v s k i , n s e a m n c s p u n a d e

menite n imitaia steril, m o r a l a utilitar. P e d e alt parte,

vrul. E l accept, n m o d necritic, criticile p e care e u r o p e

spiritul c o n t r a r e v o l u i o n a r c a d e n m i s t i c i s m , reverie, d e

nii i le a d r e s e a z p e r p e t u u lor nile. N u - i d s e a m a c n

ducie filozofic sistematic. N i c i o sintez p o s i b i l ntre

acest m o d critic al percepiei de sine rezid europeismul ade

cele d o u curente, d o a r o unitate forat, artificial. El nu-i

vrat, interzicndu-i astfel s c u n o a s c E u r o p a .

c o n d a m n nc pe Schelling i Schiller, dar n civa ani, ei


v o r ntlni, n inferno, a n s a m b l u l culturii e u r o p e n e 2 9 .

Kireevski crede c judec E u r o p a din exterior. D a r el este


exterior n acelai fel n care este P e r s a n u l lui M o n t e s q u i e u

I n 1845, K i r e e v s k i d u n d i a g n o s t i c n c m a i s u m b r u .

i H u r o n al lui Voltaire, deoarece critica sa vine din E u r o p a .

G a t a cu r o m a n t i s m u l i deci gata cu p o e z i a . H e g e l i a n i s m u l

C u t o a t e acestea, nscut n R u s i a , e l n u este, c a p e r s o a n ,

se d e s c o m p u n e , viaa religioas sfrete p r i n a se rci. C u l

p r o d u s u l unei ficiuni, i acest fapt face att de dificil de res

tura e u r o p e a n m o a r e , este m o a r t . In ce p r i v e t e Statele

pins critica sa. Slavofilismul nu este p r o d u s u l u n u i s i m p l u

U n i t e , ele s u n t o caricatur a E u r o p e i . D a c rusul era obli

naionalism ca acela care opunea, n vremea imperiului, G e r

gat, p e n t r u p c a t e l e sale, s-i s c h i m b e viitorul g r a n d i o s "

m a n i a F r a n e i . El se hrnete dintr-o fals c o n t i i n a E u

c o n t r a celui d i n O c c i d e n t , m a i bine ar fi s d e v i n g e r m a n ,

r o p e i nsi, pe care aceasta o c o n t e m p l p r o i e c t a t pe

englez, chiar francez dect s se lase asfixiat n p r o z a i s m u l

ecranul rus, n t i m p c e R u s i a n u o p u n e p e s e a m a E u r o p e i

a c e s t o r relaii fabricate, n m e c a n i s m u l acestei cutri an

dect n m s u r a n care este ctigat de a c e a s t fals c o n

x i o a s e a c t i g u l u i " . O c c i d e n t u l este ru, iar Statele U n i t e ,

tiin i e u r o p e n i z a t t o t o d a t . D e aici p r o v i n e faptul c

care sunt E x t r e m u l O c c i d e n t , s u n t e x t r e m d e r e l e 3 0 .

v i z i u n e a slavofil a s u p r a E u r o p e i a s e d u s u o r R u s i a i a

In 1852, o n o u agravare. I n s p i r n d u - s e din r o m a n u l eu


ropean, Kireevski

s e d u s d e a s e m e n e a E u r o p a , e a nsi d i s p u s p e d e - a ntre

m o r a l a familial e u r o p e a n , insa

gul s-1 ia n serios pe Persanul m o s c o v i t i pe H u r o n - u l pe

tisfacia, vidul d e z o l a n t al o m u l u i e u r o p e a n . El a d o p t toate

care ea l nvase, la Paris sau la G o t t i n g e n , rudimentele fi

clieele. Italianul este lene, francezul - superficial, g e r m a -

lozofiei. Punctul de plecare al slavofilismului nu este d r a g o s t e a

88

89

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

EDUCAIA RELIGIOAS A RUSIEI

de patrie, ci t e a m a de a nu o p u t e a iubi, o n d o i a l , o d e

p o p o r u l u i : s-a c o n s e r v a t i t o t u i triete de a c u m n a

preciere, u n d e z i n t e r e s p e n t r u e a i u n teribil r e s e n t i m e n t
pentru acest O c c i d e n t de u n d e vin toate valorile i toate lec
iile. In m a r e l e teatru al culturii e u r o p e n e , tinerii intelec
tuali rui nu au p u t u t s se i n s t a l e z e d e c t s u s de t o t i pe
m a r g i n i , p e l o c u r i l e cele m a i n d e p r t a t e i m a i p u i n o n o
rabile, n d a t ce v d pe scen o satir a acestei culturi i - o
n s u e s c c u p a s i u n e . Iat E u r o p a c o n d a m n a t i, p r i n u r m a
re, n a i o n a l i s m u l restaurat. n d e p r t a r e a d e centru, att d e
aspru ncercat, devine ans. n loc s participe la europeism,
ei s o m e a z E u r o p a s participe la rusism.
n v i z i u n e a kireevskian, E u r o p a este datul i m e d i a t , iar
R u s i a , datul construit. T a b l o u l E u r o p e i era neobiectiv, p a r
ial, dar r e g s e a n n u m e r o a s e p u n c t e realitatea. C o n s t r u i t
din negativul unei E u r o p e ru c u n o s c u t e , R u s i a n u m a i este
a c o l o u n d e este R u s i a . E a este o figur pictat, c o n t r a s t n d
p u n c t c u p u n c t c u cealalt, p r e c u m a l e g o r i a virtuii n faa
alegoriei viciului. Ea este, n ntregime, u t o p i a lui K i r e e v s k i .
R u s i a n u c u n o t e a nici bariera de fier a claselor s o c i a
le i m u a b i l e , nici privilegiile care i c o n s t r n g pe unii n d e
trimentul altora, nici lupta politic i m o r a l a care deriv din
ea, nici dispreul de clas, nici invidia de c l a s " . A c e a s t m i
n u n a t stare d e lucruri exista n c a d n c s d i t n p o p o r .
T r e b u i e s fie aa, cci, nainte de o r i c e experien, privile
giile R u s i e i s u n t eterne. E l e exist deci n s t a r e a s c u n s , n
stare de mister. Slavofilii nu au c o n t r i b u i t la istoriografia
p o z i t i v a R u s i e i . Ei citesc p u i n i i n c o r e c t statisticile p r e
cise p e c a r e l e p u b l i c g u v e r n u l i m p e r i a l . N u - i d a u o s t e
neala s descind de pe peronul frumoaselor lor locuine

inte ntr-un m o d a p r o a p e i n c o n t i e n t de a c u m n a i n t e el
face parte din tradiia obinuit, de a c u m nainte nu m a i este
32

legat p r i n h e g e m o n i a gndirii r e c e n t e " . Altfel s p u s , este


invizibil i cu att m a i real.
D a c d e s c r i e r e a slavofil este fals, teoria care o expli
c este cu necesitate i m a i fals. K i r e e v s k i p o r n e a de la un
tablou b a n a l de fals al E u r o p e i , p e n t r u a ajunge p n la o
explicaie istoric, a p o i filozofic i, n fine, t e o l o g i c a aces
tei stri de lucruri i m a g i n a r e . F c n d a c e a s t a , el i c o n s o
lida prerile i le d d e a o coeren capabil s sfideze timpul.
A v e a astfel o teorie a c r e t i n i s m u l u i latin, a I m p e r i u l u i r o
man, a feudalitii o c c i d e n t a l e . S l u m , de e x e m p l u , pe c e a
33

a I m p e r i u l u i r o m a n . O c c i d e n t u l se afl deja, cu t o a t e c a
racteristicile sale, n R o m a . ntr-adevr, raiocinarea exte
rioar" trece nainte de ceea ce este esena intern a lucrurilor.
A c e a s t a s e v e d e n viaa s o c i a l i familial, n g u s t u l p e n
tru g r a m a t i c i drept, n a r m o n i a artificial care strive
te libertile naturale i s p o n t a n e i t a t e a vie a m i c r i l o r
sufletului." R e l i g i a r o m a n este u n g e n d e p r e c a t o l i c i s m :
e a , care n spatele riturilor exterioare a uitat a p r o a p e v a l o a
rea lor de mister". C e e a ce i leag pe r o m a n i este, ca i n s o
cietile moderne, interesul c o m u n " i spiritul de partid. C h i a r
p a t r i o t i s m u l r o m a n este rece i arid, dictat d e o r g o l i u . E l
nu are d e c t inteligena s e a c a l o g i c i a n u l u i i inteligena
interesat a o m u l u i d e a c i u n e " . D u p c u m s e v e d e , K i r e
evski aplic istoriei r o m a n e categoriile pe care r o m a n t i s m u l
le aplic O c c i d e n t u l u i i, m a i precis, clasicismului francez.
D a r , ceea ce este d o a r o o p i n i e c o m u n , nici adevrat, nici
fals atunci c n d se aplic lumii c o n t e m p o r a n e , devine o ju

pentru a-i vizita iobagii, p o p o r u l n carne i oase. M u l i erau

decat istoric absolut eronat atunci c n d se aplic t r e c u

p r o p r i e t a r i destul d e aspri. C c i p o p o r u l n u s e afl n i z b e .

tului r o m a n . K i r e e v s k i t e o r e t i z e a z o prere, n l o c s-o

P o p o r u l este u n l o c spiritual, sediul u n u i mister. E i n u s e

critice, i se c u f u n d astfel n fals.

grbesc s-1 c u n o a s c : este suficient s-1 c o n t e m p l i . E s t e s u


ficient s p r o c l a m i c u n c r e d e r e c vechiul m o d d e via ru

n ce p r i v e t e v i z i u n e a p o l i t i c a slavofililor, ea este d o

s e s c s - a c o n s e r v a t a p r o a p e intact n clasele inferioare ale

m i n a t d e t e m a refuzului e c o n o m i e i d e p i a n t e m e i a t e p e

90

91

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

EDUCAIA RELIGIOAS A RUSIEI

c o n t r a c t i circulaia banilor, a refuzului i n d i v i d u a l i s m u l u i


liberal. In a c e a s t privin, ei nu s-au d e s p r i n s de g n d i r e a
r o m a n t i c c o n s e r v a t o a r e care, ca i g n d i r e a r e v o l u i o n a
r, t u n a i fulgera m p o t r i v a alienrii i a religiei b a n u l u i .
Se p o a t e altura p o l e m i c a lor antikrematistic* de cea a lui
K a r l M a r x : aceleai t e m e se r e g s e s c la c o n s e r v a t o r i i i la
socialitii e u r o p e n i din a c e a s t epoc..

duce din conflictul lor, d i n p o z i i a lor r e c i p r o c . D u a l i s


mul religios c o i n c i d e c u u n d u a l i s m rasial: rasele u m a n e s e
mpart n iraniene i kuite. i chiar cu un d u a l i s m g e o g r a
fic ai crui p o l i se s i t u e a z n I r a n i n E t i o p i a . T i p u l u i ku
it de civilizaie i aparin E g i p t u l , B a b i l o n u l , C h i n a , I n d i a
tic S u d . A c o l o d o m n e t e materialismul, f o r m a l i s m u l , d r e p
tul, statul. L u m e a greac i r o m a n se p r e z i n t i se expli
c printr-un a m e s t e c al celor d o u principii iranian i kuit,
G r e c i a fiind m a i iranian i R o m a m a i kuit, aa c u m o d o
vedesc c u eviden" convenionalitatea i artificialitatea re
ligiei i a dreptului roman. Cretinismul apare ca o resurgen
triumftoare a principiului iranian, c u m era, de a s e m e n e a ,
ntr-o anumit m s u r vechiul iudaism. D a r aceast r a z sal
vatoare s-a p u t u t p i e r d e n d e s i m e a k u i s m u l u i : este ceea
ce s-a ntmplat cu catolicismul r o m n . D i m p o t r i v , n n o r d
i n est, cretinismul i-a atins pe g e r m a n i i pe slavi. D i n
nefericire, g e r m a n i i a u fost c o n t a m i n a i d e R o m a i prin
cipiile kuite reapar n filozofia idealist. Ce e m a i b u n n
A n g l i a ( H o m e a k o v era anglofil) aparine elementului slav.
C u v n t u l Angl nu vine o a r e de la numele tribal slav Ulglici ?
C c i slavii s u n t cei care r e p r e z i n t principiul iranian n p u
ritatea sa. Se vede aceasta n religia greac, n Iliada, p r o f u n d
i m p r e g n a t de spiritul slav. T r o i a era o c o l o n i e slav. D a r
nicieri slavitatea nu este att de p u r ca la p o p o r u l rus. D a
torit acestui fapt, interesele R u s i e i coincid cu interesele su
p e r i o a r e ale u m a n i t i i 3 5 .

E x i s t t o t u i o t r s t u r care i d e o s e b e t e pe slavofili
de c o n s e r v a t o r i i care, de a s e m e n e a , l d e o s e b e t e pe M a r x
printre s o c i a l i t i : faptul c p r o t e s t u l lor nu e c a n t o n a t n
p l a n m o r a l , ci c e d u b l a t de o filozofie a istoriei. n F r a n
a, n A n g l i a , c o n s e r v a t o r i s m u l nu face p r e a a d e s e a efortul
de a t e o r e t i z a . n spiritul lui B u r k e , v e c h i m e a , prescrierea,
s p l e n d o a r e a lucrurilor trecute s u n t suficiente p e n t r u a da
un titlu c o n s e r v a t o r i s m u l u i . C h i a r la tradiionalitii fran
cezi, u n d e catolicismul s-a m b o g i t cu elemente strine tra
diiei, aceasta este att de vigilent supravegheat de autoritile
d o g m a t i c e , nct abaterile a u fost repede c o n d a m n a t e . D i m
p o t r i v , n R u s i a , u n d e t e o l o g i i laici c u g e t fr l e g t u r cu
B i s e r i c a lor, chiar, i m a i ales, d a c se p r e t i n d fideli tradi
iei, ei fac apel la istoriozofiile r o m a n t i c e , inclusiv cele care
au f o r m a t terenul m a r x i s m u l u i .
Istoriozofia lui H o m e a k o v este dualist. Religia este fac
torul i s t o r i c principal, d a r religia nsi este c o n c e p u t ca
n s c n d u - s e din n a t u r s a u c o n s t i t u i n d u n p r i n c i p i u natu
ral. Astfel, H o m e a k o v n u este att d e d e p a r t e d e F e u e r b a c h 3 4 . E x i s t d o u principii religioase aflate n lupt, unul,
principiul iranian ( s a u religia libertii) i cellalt, princi
piul k u i t " ( s a u religia necesitii). n t r e a g a istorie se d e " Krematistic nume dat de unii autori din secolul al XlX-lea
economiei politice, considerat ca tiin a produciei de bogii (n. t.).
"" Cu sau Ku (Couch, Koush, Kuch) nume dat de vechii egip
teni la ceea ce grecii numeau Etiopia, adic Nubia i Sudanul. Spre
2000 . C. nume aplicat unei populaii instalate la sud de Nil, dar
foarte repede a fost extins la toate teritoriile nubiene (n.t).

S trecem peste acest delir rusist. S u n t e m n prezena unei


istoriozofii de tip gnostic cu caracteristicile sale clasice: cele
d o u principii (aici, kuit i iranian, dar de a s e m e n e a : m a
terie i spirit, bani i har, d r e p t i i u b i r e ) ; a m e s t e c u l l o c a l ;
s e p a r a r e a lor final, r e p a r a t o r i e . n t r - u n cuvnt, cele d o u
principii i cei trei t i m p i ai m a n i h e i s m u l u i , dar n l o c s fie
prezentate p r i n intermediul unei mitologii, ele sunt p r e z e n
tate printr-o istorie pretins real, ce face o b i e c t u l u n e i ti
ine, constatabil. A c e a s t a semnific t o c m a i trecerea de la
o gndire g n o s t i c la o g n d i r e i d e o l o g i c .

92

93

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

G n d i r e a slavofil e r a r e o r i c a p a b i l de a t t a sinceri
tate. A s u p r a acestui punct, ntr-adevr, H o m e a k o v s-a mul
u m i t s-1 u r m e z e p e F r i e d e r i c h Schlegel. I n cartea s a
Prelegeri de filozofie a istoriei acesta distinsese d o u tipuri
de d e z v o l t a r e : unul carnal, cellalt spiritual, i le r a p o r t a
se la d o u r a s e primitive, cainii i s e t i i ' 3 6 .
C e e a c e c o m p l i c totul este faptul c H o m e a k o v , c a i
Kireevski, m a s c h e a z i a c o p e r s c h e m a lor gnostic cu hai
n a tradiiei cretine. T o a t e c o n c e p i i l e istorice, politice, na
ionale sfresc prin a converge ntr-un dualism ecleziologic.
ntr-adevr, I r a n i K u s u n t o fantezie superflu. E s t e

EDUCAIA RELIGIOAS A RUSIEI

/.ibil c i B i s e r i c a interioar, i n v i z i b i l 3 7 . C u aceasta, n i m i c


mi mai trebuie dovedit, de v r e m e ce realitile p a l p a b i l e (a
Rusiei, a r e g i m u l u i p o l i t i c r u s , a trecutului rus, a o b t i i r u i .ile ruseti, t o a t e s u b s u m a t e , n cele d i n u r m , B i s e r i c i i ) nu
sunt realitile u l t i m e c e s e g s e s c a l t u n d e v a i p e c a r e n u
Ic poi atinge dect n m o d mistic, n adeziunea la misterul
Bisericii interioare, invizibile. V i z i u n e a slavofil a lumii, dei
pretinde c are fundamente empirice, p o a t e totdeauna s sca
pe prin altitudine criticii empirice, i n v o c n d o nelegere s u
perioar la care trebuie s aderi p e n t r u a a c c e d e : ceea ce e
tipic ideologiei. D a r , ceea ce face situaia de n e r e z o l v a t este

o n c e r c a r e de a explica, n m a n i e r naturalist, o alt o p o

infuzia d e t e o l o g i e o r t o d o x . G n o z a g e r m a n ( s u b f o r m a

ziie care este cea a O r i e n t u l u i i O c c i d e n t u l u i cretin, sau,

s a e z o t e r i c m a s o n i c , p r e c u m i s u b f o r m a s a raionaliza

n m o d identic, o p o z i i a dintre R u s i a i E u r o p a . C o n f o r m

t r o m a n t i c ) , de la care slavofilii au m p r u m u t a t a p r o a p e

m o d u l u i de gndire ezoteric, fiecare realitate e x p r i m i a c o

totul, s e p r e z e n t a c a atare, s u b a d e v r a t a s a nfiare. G n o

p e r o realitate a s c u n s m a i p r o f u n d " . C u p l u r i l e r a i o

za slavofil se vrea s u p r a o r t o d o x , supratradiional i p r o

n a l i s m g n d i r e integral, o b t e rural c a p i t a l i s m ,

d u c e suficiente texte, luate d i n cele m a i b u n e s u r s e , astfel

liberalism p a t r i a r h a l i s m i chiar I r a n i K u , s u n t n cele

nct e dificil s-o p r i n z i cu v r e o greeal. Eu s u n t p a s r e ,

din u r m s u b s u m a t e d e cuplul p e care l f o r m e a z o r t o d o

iat aripile mele... A c e a s t ficiune care refuz s fie ficiu

xia r u s pe de o p a r t e i p r o t e s t a n t i s m u l i c a t o l i c i s m u l pe

ne, care se susine pe textele Prinilor Bisericii i pe reali

de alta.

tate, devine o ficiune cu d o u g r a d e , a p r o a p e i m p o s i b i l de

B i s e r i c a o r t o d o x r e p r e z i n t viitorul istoric al u m a n i

dislocat.

tii, societatea perfect s a u politie cretin. Ea este i rea

A c u m c n d s-a instalat n i n i m a r e l i g i o a s a R u s i e i , fic

litatea m i s t i c a R u s i e i . I a t de ce A k s a k o v afirma c istoria

iunea slavofil a devenit i n e x p u g n a b i l . Ea a dat, la ceea

R u s i e i e o istorie sfnt. A c e a s t e c l e z i o l o g i e ca atare este,

ce era n f o n d o stare de spirit p a s a g e r , o m o d , s o l i d a r i

n a n u m i t e privine, tradiional. D a r , n alte privine, ea se

tatea T r a d i i e i . n v r e m e ce, d a c s-ar fi sprijinit pe f i l o z o

intersecteaz cu exaltarea r o m a n t i c a Volksgeist'", de vre

fie, ca n Germania, ar fi trecut o d a t cu ea. D i n toate viziunile

m e c e p o p o r u l ( c r e t i n ) este i z v o r d e inspiraie c r e a t o a r e ,

a s u p r a lumii care s e f o r m a s e r n E u r o p a n e p o c a r o m a n

m a t r i c e de libertate i j u d e c t o r al infailibilitii a d e v r a t e .

tic, d o a r v i z i u n e a slavofil a tiut s se fixeze n t r - o t e o

E a intersecteaz, d e a s e m e n e a , vechiul f o n d pietist i m a

logie, s se p r i n d de un principiu durabil, Biserica, credina

s o n i c , de v r e m e ce adevrata B i s e r i c nu este instituia vi-

cretin. D e aici, perenitatea s a . D e aici, faptul c e a c o n


stituie n c i a s t z i alternativa la orice alt p o z i i e care i se

* Cain, fiul Iui Adam, Seth, patriarhul biblic, al treilea fiu al


lui Adam, nscut dup asasinarea lui Abel (n.t.).
" s p i r i t al poporului (n.t.).

o p u n e , occidentalist, n a r o d n i c , liberal, c o m u n i s t .
D a r , devenind teologie, slavofilismul i p s t r e a z totui
caracterul de sect ceea ce a g r a v e a z considerabil s c h i s m a
95

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

EDUCAIA RELIGIOAS A RUSIEI

Orientului cretin de sect dualist chiar, cu d u m n i i l e i

sens, ei au c o m p r o m i s grav echilibrul facultilor ntr-o ar

excluziunile sale. Slavofilismul face s p i v o t e z e cretinta

care-i fcea u c e n i c i a intelectual: au d e t e r m i n a t - o s tr

tea r u s n care a intrat, ca o m a s de m a n e v r n d r e p t a t

iasc p o t r i v i t afectivitii, m e n i n n d - o ntr-un s o i d e a d o

m p o t r i v a d u m a n i l o r si particulari. A d e v r a t a m o t e n i r e

lescen e m o i o n a l . C u r e n t e l e pietiste, care n G e r m a n i a

a slavofilismului nu s u n t valorile, ci c o n t r a v a l o r i l e .

erau c o n t r a b a l a n s a t e de s o l i d e instituii intelectuale i un

A c e s t e c o n t r a v a l o r i s u n t chiar cele ale micrii r e v o l u

serios a n t r e n a m e n t al r e s u r s e l o r de nelegere, p t r u n z n d

ionare ruse. E s t e dispreuirea dreptului contract nego

n aceast ar n o u i a p r o a p e virgin din p u n c t de v e d e r e

ciat ntre p e r s o a n e l e libere, c a d r u n o r m a l al libertii i al

intelectual, au m p i n s - o , fr opreliti, s p r e pantele facilit

a u t o n o m i e i individului. P e n t r u slavofili, ca i p e n t r u r e v o

ii, ale celui mai mic efort. Slavofilismul gndea s nlocuias

luionari, d r e p t u l este o s u p r a s t r u c t u r . E s t e , de a s e m e n e a ,

c d r e p t u l p r i n i u b i r e : m a i m u l t nc, el n l o c u i a g n d i r e a

d i s p r e u i r e a liberalismului, sau, altfel s p u s , a libertii p o

prin sentiment.

litice condiie, b a z i p i a t r de temelie a unei o r d i n i p o

D a c ar fi r m a s aici, rul ar fi fost m a i m i c . D e p r e c i i n d

litice convenabile, oricare ar fi ea. L i b e r t a t e a politic, scrie

raiunea n utilizarea sa analitic, slavofilii nu renun la n

A k s a k o v , nu p o a t e fi numit libertate." i schimbnd pla

elegerea realului: dar aceasta este o nelegere global, care

nul, sau mai degrab confundnd planurile, el a d a u g : A d e

face e c o n o m i e de p r o b e i de argumentaie, d e o a r e c e ea este

v r a t a libertate este e m a n a i a Sfntului D u h . " 3 8 E s t e iari

dat n b l o c , n m o d m i s t e r i o s , n m a n i e r a viziunii centra

dispreuirea Occidentului sub toate formele sale: r o m a n

le a ezoteritilor. G e r m e n i i c r e t i n i s m u l u i autentic pe c a -

i g e r m a n i c , g e r m a n i francez, c a t o l i c i p r o t e s t a n t ,

re-i c o n i n e aceast v i z i u n e nu p o t s o c o r e c t e z e , dar i d a u

m e d i e v a l sau m o d e r n . E s t e , n fine, o r o a r e a d e capitalism,

farmec i atracie. Muli rui, creznd c se convertesc la cre

altfel s p u s , fa de l u m e a a c u m se arat ea i, m a i precis,

t i n i s m i atrai p r i n a c e a s t m o m e a l , se v o r converti la sla-

a a c u m s e m b o g e t e . P r o d u c i a d e b u n u r i , m a i ales d a c

vofilism. D a r , creznd c v o r evita astfel spiritul revoluionar,

s u n t f r u m o a s e i l u x o a s e , s c h i m b u l d e mrfuri, t r a n z a c i a

ei s u n t p r i n i n c a p c a n a u n e i u t o p i i g e m e n e . O r , o u t o p i e

m o n e t a r nfurie spiritul slavofil, a a c u m nfurie spiritul

care se p r e t i n d e realizat nu este o u t o p i e . Falsificarea is

revoluionar. Pentru R u s i a orice este de preferat u n u i r e g i m

t o r i c i p o l i t i c slavofil d , ntr-adevr, i m a g i n a r u l d r e p t

d e drept, liberal, occidental, unei e c o n o m i i d e pia. O r i c e ,

ceva deja mplinit d e ctre R u s i a . N u exist n i m i c n reali

i c u m o v o r s p u n e neoslavofilii de tip B e r d i a e v , chiar b o l

tate care s c o r e s p u n d cu ceea ce ei d e n u m e s c o b t e rura

evicii. C c i , p e n t r u spiritul slavofil, bolevicii s u n t c o m

l, d r a g o s t e r e c i p r o c a arului i p o p o r u l u i , integralitate,

patibili cu inspiraia spiritului, iar b u r g h e z i i liberali, nu.

conciliaritate etc. D a r este totui ceea ce ei asigur c se vede

O r i c t de grav n consecine a fost c o m u n i t a t e a de teme,


ea e t o t u i m a i p u i n decisiv dect m a t r i c e a c o m u n a g n
dirii. L i s e i m p u t n m o d general slavofililor greeala gra
v a antiraionalismului i, ntr-adevr, ei au descurajat t i m p
de generaii orice tentativ de a trata cu realul la un nivel ra
ional. T o t ce detesta este calificat de raionalist O c c i d e n

i se constat empiric n realitatea rus. A a se face c ei se p l a


s e a z d i n c o l o d e u t o p i s m u l revoluionar, c a r e p r i v e t e vi
itorul i nu prezentul, i ating, dinainte, fr mijloace violente
i cu blndee, falsul radical al b o l e v i s m u l u i aflat la putere,
care este de a constata socialismul ca existent. ntre realita
tea pe care ei afirm a o v e d e a i realitatea real exist ace

tul, c a t o l i c i s m u l , p r o t e s t a n t i s m u l , l i b e r a l i s m u l etc. n acest

lai hiatus. Nu faptul de a fi p r o d u s regresul inteligenei ruse

96

97

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

EDUCAIA RELIGIOAS A RUSIEI

s p r e e m o i o n a l a p r e g t i t cile i d e o l o g i e i , ci faptul de a o fi

succesiune, ci simultaneitate i a d e s e a a m e s t e c ntre elemen

angajat n fals. Falsificare a trecutului p r i n sechestrul a s u

te care, n F r a n a ca i n A n g l i a , r m n separate. n anii '40,

p r a istoriei, falsificare a p r e z e n t u l u i prin i m p u n e r e a unei vi


ziuni a inexistentului, slavofilismul, n a s p e c t e l e e x t r e m e i
delirante, este o m o l o g leninismului. i cel care iese dintr-unul
este n m a r e p e r i c o l s c a d n cellalt.
Ce se p o a t e c o n c h i d e din i s t o r i a r e l i g i o a s a R u s i e i ?
P a r e c, n E u r o p a , i d e o l o g i a se ntea i nu se p u t e a na
te d e c t n t r - o p r b u i r e i o rtcire a religiei.
In A n g l i a , c r i z a r e l i g i o a s a ajuns la o difereniere. Plu
r a l i s m u l vieii religioase p e r m i t e fiecrui g r u p , de la aris
tocraia c e a m a i satisfcut p n l a elementele cele m a i
nefericite ale p o p u l a i e i , s d u c , fie n B i s e r i c a instituit
d i s t a n t i u s c a t " , fie n v r e o sect disident, m a i entu
ziast, viaa de tip autentic religios care i c o n v i n e . C a l v i n i s m u l , s e p a r n d m i n u i o s justificarea i sanctificarea, p e
care L u t h e r t i n d e a s le c o n f u n d e , s-a n t o r s s p r e etic i
n u s p r e speculaie. E l v a l o r i z e a z dreptul i n u intenionea
z s justifice faptul p r i n t r - o c o s m o g o n i e p o t r i v i t . R e c u r
sul la i d e o l o g i e nu este p r e s a n t .
Unicitatea catolicismului francez nu ar permite aceast
s u p l e e s a u aceste a d a p t r i . S e m i e e c u l r e f o r m e i catolice,
descalificarea pe c a r e o sufer n ultimii ani ai s e c o l u l u i al
X H - l e a , fac ca Biserica s p i a r d orice ans de a n c a d r a via
a intelectual a naiunii. n afar de B i s e r i c , n F r a n a , nu
m a i exist n c u r n d religie. P r i m e l e l i n i a m e n t e ale i d e o l o
giei, speculaiile e z o t e r i c e , spiritul r e v o l u i o n a r se n a s c n
tr-o p e r i o a d distinct u l t e r i o a r i fr nici o alt referin
la religie, care s-a retras ntr-un m e d i u din ce n ce mai n
chis.
n G e r m a n i a , suita este m u l t m a i p u i n clar. R e f o r m a
luteran, m i c a r e a filozofic i tiinific nu au retezat s p e
culaiile g n o s t i c i z a n t e d e l a sfritul E v u l u i M e d i u , c i d i m
p o t r i v , le-au d a t o nflorire, o e x u b e r a n n o u . Nu exist

cu hegelienii de stnga, i d e o l o g i a iese din speculaia r o m a n


tic p r i n t r - u n g e n de d e c a n t a r e s a u triere.
D a r n R u s i a este m a i c o n f o r m d a t e l o r istoriei s a raio
nm n termeni de i m p o r t m a i degrab dect n termenii unei
crize a u t o n o m e . E x i s t a religie n R u s i a , dar nu existase nici
odat gndire religioas autohton. Deteriorarea Bisericii
este foarte v e c h e , d a c v r e o d a t s-a p u t u t v o r b i d e s p r e u n
avnt. R e v o l u i a p e t r o v i a n r e d u c e p e r s o n a l u l B i s e r i c i i l a
starea unei caste, i m i s i u n e a sa, la c e a a unei funcii de stat.
C e e a c e este viaa religioas, o r t o d o x s a u h e t e r o d o x , s e
a l i m e n t e a z din emanaiile c a r e v i n din O c c i d e n t , catolice,
p r o t e s t a n t e , pietiste, a t h o n i t e .
P t r u n d e r e a filozofiei r o m a n t i c e u r m e a z n m o d nor
m a l p e c e a a p i e t i s m u l u i internaional. N u e n e v o i e s v o r
b i m de o c r i z a c r e t i n i s m u l u i n R u s i a p e n t r u a explica
d e z v o l t a r e a ideologiei, d e o a r e c e tradiia cretin n u oferea
m i n i m u m de consisten i de soliditate pentru a servi drept
teren unei c r i z e . P e s t e t o t aiurea, i d e o l o g i a c o m b a t e i d e z
r d c i n e a z religia. D a r n R u s i a , c u m o d o v e d e t e m i c a
rea slavofil, ideologia i n c e p e cariera redeteptnd religia.
R e l i g i a r e n a t e aici, ca fervoare, gndire, c a d r u intelectual,
s u b f o r m a c o r u p t a u n e i i d e o l o g i i religioase.

L I B E R A L I S M SAU R E V O L U I E

i egimul rus i-a a c c e n t u a t caracterul d e s p o t i c c r e n d astfel


0 nou distanare, de aceast dat ireparabil: ea putea fi transCAPITOLUL

Liberalism

sau

1 igurat printr-o mitologie care nega raportul statal real p e n -

revoluie

i ni a p u n e n locul su un r a p o r t imaginar de iubire. Nu m a i


exista ar a Rusiei care s nu fi putut fi prezentat ca o s u p e i unitate religioas.
V z u t din exterior, c r d i a a r i s m u l u i i a slavofilis

I
Slavofilii aveau cea mai m a r e grij s se delimiteze de pur
ttorii d e cuvnt oficiali, p r e c u m P o g o d i n i U v a r o v . E i n u
v o i a u s se d i s c r e d i t e z e cu statul, de v r e m e ce refuzau bi
rocraia petersburghez. E x i s t a la ei un anarhism latent, m a
nifestat p r i n t r - o r e n u n a r e la l u p t a politic, dei, n chip
c o n t r a d i c t o r i u , a u avut u n p r o g r a m p o l i t i c . A v e r s i u n e a lor
p e n t r u u n e l e a b u z u r i n u p u t e a s-i p u n n relaii b u n e c u
curtea. E i a u fost obiectul a n u m e r o a s e c e n z u r i . L a rndul
su, N i c o l a e I se c o n s i d e r a un m o t e n i t o r al lui P e t r u cel
M a r e . E l v e d e a n aceti p r o p r i e t a r i m o s c o v i i p e d e s c e n
denii a c e l o r boieri i aristocrai ai s e c o l u l u i al X V I I I - l e a
care voiser s constituie c o n t r a autocraiei schia unei o p o
ziii i p r i m e l e liniamente ale u n e i societi civile a u t o n o
m e . B i r o c r a i a imperial, care s e s t r d u i a s m p i n g R u s i a
s p r e d e z v o l t a r e " i care u z a p e n t r u a c e a s t a d e p r o c e d u r i
raionale, chiar raionaliste, nu iubea iraionalismul medita
tiv al lui K i r e e v s k i i al prietenilor si.

mului era m a i vizibil d e c t din interior. M i c h e l e t v e d e a n


aceasta esena nsi a minciunii ruseti: T e n d i n a unui ase
menea stat este de a deveni din ce n ce mai puin un stat, d i n
c e n c e m a i mult o religie. T o t u l este religios n R u s i a . N i
mic nu este legal, n i m i c nu este drept. T o t u l este sau se vrea
a fi sfnt [...] P r o d i g i o a s n t r e p r i n d e r e ! Nu putei nici m
car s organizai, la voi, l u m e a ordinii civile, l u m e a inferioa
r ! i pretindei c suntei lumea superioar a religiei! D u m a n i
ai L e g i i , vrei s v ridicai m a i s u s dect L e g e a , atentai la
l u m e a h a r u l u i ! N e p u t i n c i o i ct privete cele o m e n e t i , v
considerai D u m n e z e u . " 1
Falsul rusesc, d u p Michelet, este falsul u n e i i d e o l o g i i
i al unei p r o p a g a n d e de stat care n e a g realitatea, p e n t r u
a p u n e n locul ei s u p r a r e a l i t a t e a pe care o i m p u n e . R u s i a
este m i n c i u n . E a este m i n c i u n o d a t c u o b t e a , falsa o b
te. Ea este m i n c i u n o d a t cu nobilul, cu p r e o t u l i cu a
rul [...] (falsul falsului, m i n c i u n s u p r e m care n c o r o n e a z
toate minciunile . . . ) . Crescendo de minciuni, ipocrizie i ilu
2

z i i . " P t r u n z n d a c e a s t suprarealitate c e este p r e z e n t a t

Cu t o a t e acestea, r e g i m u l lui N i c o l a e I p u t e a s d e a o
ntrebuinare b u n slavofilismului cu preul unei u o a r e fal
sificri, ns nu att de mari pe ct o credeau slavofilii. V r n d
s scoat R u s i a din s u b d e z v o l t a r e " , arul fcea t o t o d a t din
temele slavofile o a p o l o g i e a ceea ce r m n e a ca s u b d e z v o l
tare. D e o s e b i r e a ntre starea Rusiei i cea a E u r o p e i p u t e a s
devin g l o r i a celei dinti i r u i n e a celei de-a d o u a d a c d e
c u r g e a nu dintr-o ntrziere, ci dintr-o diferen de esen
. P e n t r u a ajunge d i n u r m printr-un m a r forat E u r o p a ,

E u r o p e i ca fiind realitatea Rusiei, el regsete totala negaie

100

101

a lui C e a a d a e v : E u s p u n , afirm, jur i v o i d o v e d i c R u s i a

nu este.
A c e a s t a era i p o z i i a lui C u s t i n e . A c e e a i i a lui M a r x ,
care, ntr-o f o r m u l celebr, declara c acest imperiu, chiar
d u p realizri de anvergur m o n d i a l , nu n c e t e a z a fi c o n
4

siderat ca o chestiune de credin i nu de f a p t " . D a r aceas


ta se aplica nu Rusiei, ci c o m p l e x u l u i indisociabil al unei
v o i n e statale i al unei mistificri.

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

i lucrul devine fals cnd se aplic Rusiei. E r o a r e a lui C u s tine, Michelet, M a r x este de a c o n f u n d a cele d o u ordini
ale realitii, realitatea r u s i suprarealitatea care i este su
p r a p u s . In termeni sociologici, ei s u b e s t i m e a z existena i
fora societii civile. O r , chiar dac aceasta nu este nc foar
te vizibil, ea exist i nu face dect s se c o n s o l i d e z e . R u s i a
secolului al X V I I I - l e a era un agregat de m a r i d o m e n i i m e n
inute laolalt prin autocraie, ajutat de o birocraie elemen
tar. O societate cu d o u clase, nobili i i o b a g i , m a i simpl,
m a i elementar dect oricare alta din E u r a s i a . E a n c e p e s
s e diferenieze: m a i m u l t e tipuri d e n e g u s t o r i , m a i m u l t e
straturi nobiliare, m a i m u l t e specii de funcionari, m a i m u l
te orae, un nceput de via intelectual. A c e a s t R u s i e este,
i existena sa nu va nceta s creasc p n la rzboiul din 1914
i p n la R e v o l u i e . Astfel se f o r m e a z , la nceputul s e c o
lului al X l X - l e a , cuplul s t a t - s o c i e t a t e civil. De la Petru cel
Mare, statul i fixase rolul de a crea societatea civil, dar pentru
a o s u p u n e s c o p u r i l o r sale de putere. D e o a r e c e o d e v a n s a
i d e o a r e c e el era foarte p u t e r n i c i ea m a i slab, i se s u b s t i
tuia, m p i e d i c n d astfel creterea s a natural. D a r aceast
cretere c o n t i n u a n p o f i d a lui, dar i graie lui, i p u n e a n
d i s c u i e acest stat care, n s c o p u r i l e sale i a d e s e a n aciu
nea sa, era p a r t i d u l micrii, n f o r m a i n esena sa, p a r t i
dul rezistenei. Statul, afirma Pukin, este singurul e u r o p e a n
al R u s i e i . D a r el era n aceeai m s u r tipul a s i a t i s m u l u i .
Societatea civil, n schimb, n msura n care intr n aceas

L I B E R A L I S M SAU R E V O L U I E

'. < ici etii civile de-a lungul ntregului secol al X l X - l e a , liI ni alismul a fost curentul d o m i n a n t , cel care penetra n t o a ic mediile, c z n d la nvoial cu toate tendinele. In m s u r a
111 care statul rus e legat de societatea civil, n msura n care
vi ea s-o promoveze, s-i recruteze n ea agenii, exista un c o r p
. le funcionari la care spiritul Luminilor era progresiv impreg
nat de acest liberalism de g u v e r n a r e cruia i d d u s e r m o
delul un G u i z o t , un C o n s t a n t i chiar un T o c q u e v i l l e i care
este a d a p t a t i interpretat n funcie de condiiile a u t o c r a
iei 5 . A c e s t liberalism este p r e z e n t n familia imperial. M a i
puin deformat, mai radical sau m a i cu adevrat liberal, a c e
lai liberalism u m p l e revistele, p r e s a atta ct este, c a d r e
le universitare, literatura. El prezint toate gradaiile n c e p n d
de la s u p u n e r e a total fa de autocraie, justificat atunci
prin consideraii hegeliene a s u p r a identitii realului i ra
ionalului p n la o p o z i i a cea m a i rzvrtit i cea m a i
declarat.
L i b e r a l i s m u l c o i n c i d e a cu o contiin istoric c o r e c t
a R u s i e i . E r a , ntr-adevr, n situaia de a da a s u p r a trecu
tului o i m a g i n e d e b a r a s a t de miturile r o m a n t i c e i care ex
plica situaia n care se gsea istoricul. I s t o r i a R u s i e i pe care
o d e m o n s t r a u S o l o v i o v , C i c e r i n , K a v e l i n i s u c c e s o r i i lor
din c o a l a statal", este m a i nti istoria formrii u n u i stat,
a p o i aceea a formrii unei societi civile. Specificitatea R u
siei ine de natura r a p o r t u l u i dintre d e z v o l t a r e a p r e c o c e a
statului i cea ntrziat a societii civile, de puterea fr mar

t dialectic, aparine n n t r e g i m e E u r o p e i . i contiina de

gini a primului i de slbiciunea celei de-a d o u a . Situaia p r e

sine pe care o c a p t se n u m e t e liberalism.

zent cere, n E u r o p a m o d e r n , o rearanjare a raportului lor.

I n t r - o istorie a i d e o l o g i e i nu exist l o c p e n t r u istoria li

Pentru aceti istorici, ca de altfel pentru toi liberalii, nu este

b e r a l i s m u l u i rus, i n-o v o i face eu aici. In acest sens m

nici o n d o i a l c p e n t r u a se realiza i a p a r v e n i la maturi

c o n f o r m e z e x e m p l u l u i celei m a i m a r i p r i a istoricilor de

tatea istoric, R u s i a nu trebuie s se m u l u m e a s c s v i z e z e

astzi care, scriind n funcie de marele eveniment revoluio

un s t a d i u oarecare al dezvoltrii e u r o p e n e . A c e s t a este p r o

nar trec repede p e s t e R u s i a liberal. A c e a s t R u s i e nu a avut

iectul limitat i contradictoriu al statului. Ea trebuie s v i z e

parte de revoluie i a murit. D a r n-ar trebui ca aceast tce

ze spiritul E u r o p e i , deci m e t o d e l e i stilul de d e z v o l t a r e

re s d e f o r m e z e simul proporiilor. Pentru c este indicele

european. T r e b u i e deci ca statul s-i asocieze partea cea mai

102

103

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

L I B E R A L I S M SAU R E V O L U I E

l u m i n a t i p r o g r e s i v m a j o r i t a r a p o p u l a i e i , l u n d d r e p t
m o d e l p r o c e d u r i l e legale.

ale n a r o d n i c i s m u l u i , m a r x i s m u l u i , b o l e v i s m u l u i . D a r el se

A s u p r a p r i m u l u i p u n c t , slavofilii e r a u d e a c o r d n fapt,

nelege cu toate ideologiile p e n t r u a se o p u n e l i b e r a l i s m u

dar nu i n teorie, cci, n l o c s v o r b e a s c de reprezentare,


ei preferau s b r o d e z e pe n o i u n e a de sobornost.

Slavofilismul, a m s p u s - o , s e o p u n e celorlalte i d e o l o g i i

lui, cu t o a t e c acesta d i n u r m nu este i d e o l o g i e .


Liberalismul prezint o unitate n durat. Spiritul su s u b

A s u p r a celui de-al doilea punct nu erau ns deloc de acord.

zista invariabil, dar s u b m u l t e f o r m e , att t i m p ct a n i m

Ei nu vedeau progresul imens adus de Speranski, la ordi

societatea civil n a s p i r a i a ei la existen i la r e c u n o a t e

nul arului, prin colaionarea p u r i s i m p l u a legilor statului

re. D i n punct de vedere istoric, forma pe care a luat-o pentru

i p r i n aranjarea lor ntr-o o r d i n e ct de ct sistematic. S l a

a se o p u n e slavofilismului este d e s e m n a t ca o c c i d e n t a l i s m .

vofilii v d n lege o o p r e s i u n e i prefer starea de fapt strii

La naterea sa el nu este o i d e o l o g i e contrar, ci contrariul

de drept, pentru c e m a i c o m p a t i b i l cu d o m n i a spiritului.

unei i d e o l o g i i .

Programul liberal nu constituie o doctrin. El constituie un


c a d r u d e g n d i r e n interiorul cruia p o t s-i g s e a s c l o

O c c i d e n t a l i s m u l este m a i nti o n t o a r c e r e la simul c o

cul tactici politice diferite. Acelai liberalism l va p u t e a c o n

m u n . Slavofilii transfigurau realul d i n c o l o de limitele p l a

d u c e p e P u k i n s-1 l a u d e i s-1 b l e s t e m e p e N i c o l a e , d u p

uzibilului. E i sunt r e s p o n s a b i l i , scrie H e r z e n , d e faptul c

c u m c o n s i d e r , l a u n m o m e n t dat, c r e g i m u l n funciune

ne-a trebuit att de m u l t t i m p p e n t r u a nelege i p o p o r u l

profit s a u c o m p r o m i t e ansele unei R u s i i c o n f o r m e viziu

rus, i istoria sa..." F u m u l tmierilor l o r " n c e o a totul 6 .

nii liberale. Va fi astfel p n la sfritul Vechiului regim. L i

Primele scrieri ale lui Herzen, cele ale lui Belinski respir p r o s

beralii v o r p u t e a fi adversarii m a r x i s m u l u i , dar va exista, de

p e i m e a adevrului regsit. E i a u francheea i a d e s e a v o

a s e m e n e a , o v e r s i u n e liberal a m a r x i s m u l u i . La b a z a libe

ioia lui P u k i n . S-au eliberat de spiritul ticit, cucernic, al

ralismului exist o a c c e p t a r e a lumii a a c u m este ea. L u

lui K i r e e v s k i i H o m e a k o v . C u m s nu subscrii la p r o t e s t u l

m e a este b u n n f o n d u l s u i, n special, l u m e a R u s i e i .

lui Belinski contra falselor p r o b l e m e i falselor soluii slavo-

F a p t u l c e a trebuie a m e l i o r a t c o n d u c e s p r e o aciune p o

file: R u s i a i v e d e m n t u i r e a n u n m i s t i c i s m , n u n a s c e

litic fa de care p o a t e exista un d e z a c o r d a s u p r a m e t o d e i ,

tism, nu n pietism, ci n p r o g r e s u l civilizaiei, al instruciei,

dar n u a s u p r a principiului i nici a s u p r a s c o p u l u i . U n m i

al umanitii. Nu p r e d i c i i trebuie ei (a a s c u l t a t d e s t u l e ) ,

nistru p r o v e n i t de-a dreptul din tradiia d e s p o t i s m u l u i lu

nici rugciuni (le-a repetat n d e a j u n s ) , ci d e t e p t a r e a n p o

m i n a t u n K i s e l i o v s u b N i c o l a e I , u n S a m a r i n , u n Witte

p o r a sentimentului demnitii umane... drepturi i legi c o n

s u b A l e x a n d r u al I l I - l e a i N i c o l a e al II-lea i un d e m o

f o r m e nu doctrinei Bisericii, ci b u n u l u i - s i m i echitii, i

crat, chiar un socialist, p o t avea n c o m u n o v i z i u n e a s u p r a

aplicarea lor ct m a i strict cu p u t i n . " 7 El e n u n a n fine

binelui R u s i e i i o delimitare a c m p u l u i de fore n care se

p r o b l e m e l e adevrate ale R u s i e i : abolirea iobgiei i p e d e p

deruleaz conflictul politic, d i n c o l o de tensiunea ntre stat

selor corporale, instaurarea unui stat de drept, aplicarea corec

i societatea civil. n m s u r a n care gndete politic, libe

t a legilor. Occidentalitii nu au un sistem pe care s-1 o p u n

ralismul n u g n d e t e i d e o l o g i c . E l v r e a s m o d i f i c e realita

slavofililor, i de aceea, n pofida cuplului pe care ei l formea

tea n limite variabile. Nu are de g n d s-i s u b s t i t u i e o alt

z n manualele de istorie, nu exist simetrie ntre ei. C e l mult,

realitate.

Kavelin, Granovski, tnrul H e r z e n , Belinski au cteva valori


104

105

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

L I B E R A L I S M SAU R E V O L U I E

c o m u n e . E i cred n raiune i n u s e n c r e d n i r a i o n a l i s m .

de d e p a r t e de realizare. Se p u t e a a t e p t a ca o fraciune s

N u c o n f u n d a u t o n o m i a eului c u p e r s o n a l i t a t e a integra
l " . i n la universalismul dreptului, al dreptului natural tra
diional i al d r e p t u l u i natural n sensul n care l nelegeau
C o n s t i t u a n i i francezi. E i n u a u aversiune p e n t r u circula
ia b a n u l u i i a b o g i e i ca atare. In fine, ei a d m i t necesita
tea statului i, ca liberali, binefacerile unei constituii, sau, dac
nu, ale regularitii p r o c e d u r i l o r legale.
C o n t r o v e r s a lor cu slavofilii nu se p o a r t pe p r o b l e m a na
ional. Ei nu sunt m a i p u i n naionaliti i nu au d e l o c s i m

se lase p r a d disperrii, c e e a ce constituie, d e o p o t r i v , o


e x a s p e r a r e a ateptrii p o l i t i c e i un a b a n d o n al atitudinii
propriu-zis politice. ntr-adevr, d a c orice aciune a s o c i e
tii civile se arat z a d a r n i c , d a c nu se p o a t e afla n stat
un partener, dac conflictul nu p o a t e gsi un cadru reglemen
tat, nici s-i fixeze regulile j o c u l u i , este tentant s a d o p i
atitudinea refuzului c a t e g o r i c . E s t e tentant s c o n s t r u i e t i
o lume imaginar care formeaz dublura ideal a unei lumi d e
cretate ca fiind absolut rea. Atunci apare nevoia de ideologie.

p a t i e p e n t r u E u r o p a , fa d e care n u arat nici m a i p u i n


a r o g a n , nici m a i p u i n d i s p r e . D a r , n t i m p ce n linia lui

II

K i r e e v s k i p r o b l e m a n a i o n a l era p u s n t e r m e n i religioi,
p n la a evacua dimensiunea politic, la occidentaliti ea este
p u s n termeni politici, iar p r o b l e m a religioas este n m o d
deliberat evitat. La drept vorbind, cea mai mare parte dintre
e i n u s e p r e a d a u n vnt d u p chestiuni religioase.
R e l i g i a este a d e v r a t u l p u n c t d e d e z a c o r d doctrinal n
tre cele d o u tabere. T o t u i trebuie fcut o distincie n
tre spiritul laic i ateismul filozofic. D e laicizare, g n d i r e a
rus avea cea mai mare nevoie, de cnd rnile corpului social
erau justificate, exaltate, transfigurate prin ideologia religioa
s. C o n t r a acestei tartuferii se ridicau att Pukin, ct i Belinski i H e r z e n . Belinski nu d e p e a limitele acestei contestri
c n d d e c l a r a c prefer I l u m i n i s m u l i afirma c V o l t a i r e e
m a i d e g r a b fiul lui H r i s t o s ...dect toi preoii, e p i s c o p i i ,
8

m i t r o p o l i i i i patriarhii n o t r i " . L a i c i s m u l face c o r p c o


m u n c u spiritul liberal, c e distinge planurile, s e m u l u m e
te cu r e a l i s m u l i nu s u p o r t ca injustiia s fie m a s c a t de
haina religiei. D i m p o t r i v , ateismul filozofic va face c o r p
c o m u n c u spiritul r e v o l u i o n a r .
ntr-adevr, n snul o c c i d e n t a l i s m u l u i n c e p e s se d e
t a e z e o fraciune m a i radical. P r o c e s u l era previzibil. D i n
m o m e n t u l n care p r o b l e m a rus este p u s n m o d politic, d e

A c e a s t a s-a petrecut s u b N i c o l a e I . n fond, r e a c i u n e a "


fusese c o n t i n u d u p 1815, d a c p r i n acest t e r m e n s e n e
lege refuzul statului de a c o l a b o r a cu societatea civil. G e
neraia anilor ' 4 0 " s e m p a r t e ntre d e z g u s t u l p e n t r u viaa
activ ceea ce hrnete r o m a n t i s m u l splenetic al oame
nilor de prisos, i visul aciunii a b s o l u t e . A c e s t a nu se p o a
te a l i m e n t a dect la s u r s a d i n care se i n s p i r a s e r slavofilii,
i a n u m e filozofia g e r m a n . D a r c u m aceti tineri s o s e a u
ceva m a i trziu, s t o c u l d i s p o n i b i l d e idei s e m o d i f i c a s e : n
l o c de Schelling, Schlegel, B a a d e r , ei citesc H e g e l i, n c u
rnd, F e u e r b a c h . i aici originalitatea lor r e z i d n m a n i e
ra n care idei v u l g a r i z a t e au fost interpretate i a d a p t a t e
p r o i e c t u l u i p e care l schiaser p e n t r u R u s i a .
S o b s e r v m a c e a s t evoluie p r i n intermediul c t o r v a
dintre ei.
H e g e l a p t r u n s n R u s i a s p r e 1835 p e n t r u a p r i n d e r
dcini ntr-un cerc de o a m e n i tineri. Stankevici, sufletul aces
tui cerc, l p r i m e t e , a a c u m Schelling fusese p r i m i t de
generaia p r e c e d e n t : c u e n t u z i a s m u l c u n o a t e r i i revelate.

vine clar c nicieri n E u r o p a p r o g r a m u l liberal nu este att

L a n u r i l e a u c z u t d e p e sufletul m e u c n d a m v z u t c

106

107

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

nu m a i exist c u n o a t e r e n afara ideii ce c u p r i n d e totul...


A c u m a m u n s c o p naintea m e a : v r e a u unitatea a b s o l u t n
l u m e a c u n o a t e r i i mele, v r e a u s neleg o r i c e f e n o m e n ,
v r e a u s v d r a p o r t u l s u c u v i a a u n i v e r s u l u i ntreg, n e c e
sitatea sa, rolul su n evoluia i d e i i . " 9 T o n u l este iluminist,
aa c u m era n c n R u s i a la a c e a s t e p o c e n t u z i a s m u l fi
l o z o f i c . B a k u n i n , prietenul s u , l s t u d i a s a u m a i d e g r a b
l p a r c u r g e a , n acelai m o m e n t , p e H e g e l , c u a c e e a i exal
tare r o m a n t i c o - r e l i g i o a s " . E l este n cutarea u n e i g n o z e
totale n care F i c h t e se amestec, fr cea m a i m i c grij p e n
tru r i g o a r e , c u m a e s t r u l d e l a l e n a . I n 1840, s o s i n d l a B e r
lin, cu i n i m a b t n d n faa noii A t e n e , el se convertete.
D a r nu la filozofie, ci la aciune. V i a a a d e v r a t este a c
iune i aciunea singur este via a d e v r a t . " 1 0 A c i u n e p o
litic, se nelege, aciune r e v o l u i o n a r . In 1842, ntr-un
articol care aprea n g e r m a n n revista hegelienilor de stn
ga, Die Reaktion in Deutschland, el i n a u g u r e a z d i n p u n c t
d e vedere filozofic ( d a r n u m a i filozofic) cele d o u c o n s t a n
te f u n d a m e n t a l e ale micrii r e v o l u i o n a r e ruse, m a x i m a lismul i p a r t i d u l 1 1 . B a k u n i n v a oscila, o p e r a s a i n f o r m s e
v a etala n m u l t e direcii. D a r aceste d o u p u n c t e r m n
p u n c t e cucerite.
Potrivit m a x i m a l i s m u l u i , reacionarul trebuie s fie p r e
ferat c o n c i l i a t o r u l u i " . A d e v r a i i reacionari s u n t c o n s e c
veni. E i v d caracterul a b s o l u t a l o p o z i i e i ; e i v d c
p o z i t i v u l i negativul sunt unificabile tot att ct i a p a cu
f o c u l " 1 2 . N e g a t i v u l , n j a r g o n u l lui B a k u n i n , este r e v o l u
ia. F c n d aceasta, e i menin n t o a t acuitatea i t o a t ar
d o a r e a ei o p o z i i a radical i i n c o n c i l i a b i l " . Altfel s p u s , ei
n d e a m n l a e x p l o z i e eliberatoare i m e n i n elanul r e v o l u El demonstreaz imediat depersonalizarea" gnostic: Eul
meu este ucis pentru totdeauna; el nu mai caut nimic pentru el
nsui; viaa sa va fi de acum nainte viaa absolutului n care eul
meu a gsit mai mult dect a pierdut. " (Scrisoare adresat frai
lor si n 4 februarie 1837.)
108

L I B E R A L I S M SAU R E V O L U I E

i, umarilor. M u l t m a i ri sunt deci conservatorii conciliatori"


care c r e d n existena p o z i i e i d e mijloc i n concilierea n e conciliabilului. B a k u n i n i trimite la Logica lui H e g e l : sen
sul negativului se afl n destrucia pozitivului. Conciliatorul
este d e m n d e u r pentru c n u nelege m i z a luptei a s u p r a
creia c a d d e a c o r d r e v o l u i o n a r u l i r e a c i o n a r u l : E a n u
c o n s t n u m a i n o p o z i i a fa d e puterile stabilite, nici n
vreo t r a n s f o r m a r e c o n s t i t u i o n a l s a u p o l i t i c o - e c o n o m i c
particular, ci n t r - o b u l v e r s a r e c o m p l e t a ntregii s t r u c
turi a lumii, i a n u n o via, a b s o l u t n o u , care nu a fost
realizat n i c i o d a t n c n i s t o r i e . " 1 3 M i z a n u este nici m a i
mult, nici m a i p u i n dect sfritul acestei l u m i i n a t e r e a
e s c h a t o l o g i c a u n u i I e r u s a l i m p m n t e s c . I a t de ce p r i
m a i m a g i n e schiat a p a r t i d u l u i s e m o d e l e a z p e u n s o i d e
b i s e r i c : D e m o c r a i a [altfel s p u s : starea p o s t r e v o l u i o n a
r] este o religie i r e a l i z n d - o ( p a r t i d u l ) va deveni religios,
adic nu n u m a i p t r u n s de p r i n c i p i u l ei n gndire i n j u
deci, ci de a s e m e n e a d e v o t a t n fapt acestui p r i n c i p i u n
cele m a i mici manifestri ale vieii sale d o a r atunci p a r
tidul v a n v i n g e l u m e a ! " 1 4 I d e e a d e p a r t i d i a natere d e c i
ca p r i m l o c i i n s t r u m e n t al mntuirii, ca nucleu p r e z e n t al
realitii viitoare, ca m i c r o c o s m o s realizat al u n e i naturi n
m o d radical alta. El pretinde, n aceast calitate, d e v o t a m e n t
a b s o l u t i a b s o r b i a m e m b r i l o r si p n n c e l e m a i m i c i
manifestri ale vieii". El duce o existen aparte p n n ziua
saltului calitativ, n care b r u s c , realitatea se va converti la
el. P r i n esena i principiul su, p a r t i d u l d e m o c r a t i c este
universal i a t o t c u p r i n z t o r , d a r p r i n existena s a c a p a r t i d
e l p r e z i n t ceva particular, c e v a negativ. E l n u e x i s t n c
n sine, cu b o g i a sa afirmativ, ci n u m a i ca n e g a r e a p o
zitivului, i, din acest motiv, el trebuie s d i s p a r o d a t cu
p o z i t i v u l p e n t r u a r e a p r e a a p o i ntr-o i p o s t a z regenera
t, ca plenitudine vie a lui nsui. i aceast t r a n s f o r m a r e in
terioar a partidului d e m o c r a t i c nu va fi n u m a i o s c h i m b a r e
cantitativ, a d i c nu va fi n u m a i o extindere a existenei sale
109

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LIBERALISM SAU REVOLUIE

p a r t i c u l a r e i deci d u n t o a r e s ne fereasc D u m n e z e u ,

B a k u n i n este pe cale s p r s e a s c orbita Rusiei. El 1-a l

o a s e m e n e a lrgire nu ar d u c e d e c t la o m e d i o c r i t a t e ge

sat n u r m p e prietenul s u B e l i n s k i . D a r acesta s-a c o n

neral, iar sfritul sfritului acestei ntregi istorii nu ar fi

vertit i el. S-a lsat n s e a m a lui B a k u n i n (a lui H e g e l , crede

d e c t m e d i o c r i t a t e a general a b s o l u t , ci i o transfor

el), ntr-o desvrit pierdere a voinei. H e g e l pe care-1 p r o

m a r e calitativ, o revelaie nou, vie, care nsufleete, o l u m e

p o v d u i a B a k u n i n n 1835 era n c cel al unei p u r e i s i m

tnr i n o u n care t o a t e d i s o n a n e l e actuale s e v o r re

ple acceptri a realului, al reconcilierii cu concretul. D a r n

uni ntr-o unitate a r m o n i o a s . " 1 5

Rusia, realul era N i c o l a e I . C u r n d , B e l i n s k i n u m a i rezis

S u b acest p a t o s v a g hegelian, B a k u n i n d R u s i e i t o c m a i

t. El nu p o a t e construi ecuaia ntre N i c o l a e I i n t r u p a

f o r m u l a Revoluiei ca refacere c o m p l e t a universului. P n

rea Ideii. M a i p u i n d i a l e c t i c i a n " c a B a k u n i n , e l n u este

la R e v o l u i e , i n s t r u m e n t u l acesteia, p a r t i d u l , va fi nefericit,

capabil, p r e c u m prietenul su, s-1 fac pe idolul s u s exe

d u p c u m este nefericit intelighenia p e care B a k u n i n vi

cute o n t o a r c e r e s p r e stnga. N u m a i exist deci o d i h n n

s e a z s-o constituie ntr-un bloc, n partid al revoluiei. C e e a

linitea hegelian. A d e v r a t a sa p r e o c u p a r e este m o r a l i

ce este n c d e p a r t e de realitate, cu excepia acelei stri de

el nu g s e t e m o r a l i t a t e a a d e v r a t n Sittlichkeit" hegelia

nelinite resimite de a c e a s t generaie fr r e s p o n s a b i l i t a

n. D e aceea l respinge p e H e g e l c a p e o i z m a n a v e c h e " i

te, ce refuz i creia i este refuzat angajarea n viaa s o

chiar i ia r m a s - b u n de la filozofie. Idealul su este de a c u m

cial i politic. D a r , a t e p t n d ca visul s se n c a r n e z e ,

nainte socialismul de tip francez, n e g a t o r i i " practici, V o l -

B a k u n i n l m b o g e t e i l c o m p l e t e a z cu ajutorul m a t e

taire, enciclopeditii, teroritii Revoluiei. La drept v o r b i n d ,

rialelor s c o a s e din H e g e l .

Belinski nu prea mai tie unde se afl. Printele inteligheniei

T r e b u i e remarcat c m p r u m u t u l principal ( c a i la M a r x ,

r u s e " ( a a c u m l salut A l e k s a n d r B l o k ) p o a t e f i revendi

ca i la L e n i n , i fr ca d e f o r m a r e a pe care i-o i m p u n e s

cat de posteriti d u m a n e u n e l e fa de altele 1 7 . I n a p t i t u

c o n t e z e ) este dialectica. E s t e o dialectic n care m o m e n

dinea sa p e n t r u speculaie i v i o l e n a existenei sale m o r a l e

tul negativului biruie n m o d a b s o l u t : O p o z i i a n u este u n

l-au ferit ct de ct de i d e o l o g i e . P r o t e s t u l s u p o l i t i c este

echilibru, ci o p r e p o n d e r e n a negativului, care c o n s t i t u i e

radical, dar el provine dintr-un spirit de revolt care v i z e a z

m o m e n t u l prevalent." A c e s t a n u m a i este hegelianism, p e n

o restabilire a justiiei, m a i c u r n d d e c t un spirit r e v o l u

tru c orice conciliere a o p o z i i i l o r , orice s i n t e z este i m

ionar ce v i z e a z instaurarea u n e i n o i realiti d i n c o l o de

p o s i b i l . D a r l a n a i b a c u H e g e l ! : N e g a t i v u l , tendina s p r e

justiie. E l r e c u n o a t e c o n s i s t e n a realului actual i m p i n

pierzanie, d i s t r u g e r e a p a s i o n a t a p o z i t i v u l u i " , iat ce c o n

ge realismul p n la a justifica, la sfritul vieii sale, bur

t e a z i nu p r e o c u p a r e a de viitor. Spiritul va avea grij. P r o

ghezia i capitalismul: p o z i i e excepional n gndirea rus.

b l e m a este de a n e g a " p r e z e n t u l . S p i r i t u l de d i s t r u g e r e

A s u p r a acestui p u n c t , B e l i n s k i aparine tradiiei liberale.

este n acelai t i m p u n spirit c r e a t o r . " R e z u l t c spiritul

D a r d a c etica s a l v e a z p o l i t i c a lui B e l i n s k i d e i d e o l o

r e v o l u i o n a r n u trebuie s s e sprijine p e u n p r o g r a m p r e

gie, ea i cufund estetica n aceast i d e o l o g i e . B e l i n s k i a v

stabilit. El este scutit de a c o n s t r u i o u t o p i e , de v r e m e ce

z u t cel dinti c geniul naional, p l a s a t de slavofili ntr-o

revelaia n o u , vie, n s u f l e i t o a r e " 1 6 va avea l o c n u m a i din

i s t o r i o z o f i e arbitrar, t r e b u i a cutat a c o l o u n d e se afla, n

colo de distrugere.
P n atunci, aciunea d i s t r u g t o a r e este suficient.
110

* Moralitate (n.t.).
111

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

tnra literatur a lui P u k i n i G o g o l . C r i t i c u l u i literar i


revine s d e s p r i n d sensul acestei literaturi. P r i n i n t e r m e
diul su, valorile u m a n e i ruseti i m p l i c a t e n o p e r e l e lite
rare v o r servi d e p a r a d i g m a n s a m b l u l u i naiunii. Astfel,
r o d u l culturii nu este b u n u l p r o p r i u al u n o r a : el t r e b u i e s
fie mprit n m o d egal ntre toi. Belinski creeaz astfel acest
p r i n c i p i u att de p e r i c u l o s al responsabilitii scriitorului
fa de p u b l i c u l su, care nu a ncetat, de atunci n c o a c e , s
o t r v e a s c literatura rus. E l c o n t a m i n a scriitorul d e cul
pabilitatea fa d e p r o p r i a s a m n t u i r e s i p e r m i t e a p u b l i c u
lui, sau m a i c u r n d oricrei fraciuni p o l i t i z a t e a publicului,
antajul cu b u n e l e sentimente. A u t o n o m i a artei a suferit o
grav atingere. i de aceea antajul m o r a l va p u t e a fi s c h i m
bat att de lesne, n generaia i m e d i a t u r m t o a r e , cu a n t a
jul i d e o l o g i c . S u b a p s a r e a o p r o b r i u l u i p u b l i c , scriitorul
trebuie s se c o n f o r m e z e imperativelor p r o g r a m a t i c e ale par
tidului revoluionar i, nc m a i catastrofic, doctrinelor sale.
B e l i n s k i se felicit n 1844 de faptul c n c e p u t u l feri
citei reconcilieri a filozofiei cu p r a x i s u l p o r n e t e de la ari
pa s t n g a hegelianismului de a s t z i " . A c e a s t filozofie nu
mai este nici livresc, nici colreasc: E a trebuie s fie rece,
sever i s u m b r ca raiunea, dar, n acelai t i m p , i n s p i r a t
ca p o e z i a , p a s i o n a t i p l i n de s i m p a t i e ca iubirea, vie i
s u b l i m p r e c u m credina, p u t e r n i c i eroic p r e c u m o f a p
t d e v i t e j i e . " 1 8 R a i o n a l , o b i e c t de.credin, p u r t t o a r e d e
valori de a c i u n e : acesta este p o r t r e t u l unei i d e o l o g i i viitoa
re i ateptate.

L I B E R A L I S M SAU R E V O L U I E

H e g e l , afirm C i e s z k o w s k i , a dat umanitii un g r a d att


|e nalt al contiinei de sine, nct ea i c u n o a t e legea p r o
gresului n trecut. O r , d a c i c u n o a t e trecutul, p r e z e n t u l
i legea de evoluie, u m a n i t a t e a este c a p a b i l s-i c u n o a s c viitorul, nu p r i n profeie, ci p r i n previziune. Ii revine n s
s realizeze aceast previziune. I s t o r i o z o f i a d e v i n e realiza
rea obiectiv, efectiv a adevrului c u n o s c u t " 2 0 . In starea de
contiin de sine nu m a i exist distincie ntre fapte i a c
iuni: F a p t e l e ( s a u evenimentele naturale) c o n s t i t u i e u n
praxis incontient, deci anterior teoriei, n t i m p ce aciuni
le f o r m e a z un p r a x i s contient, deci p o s t e r i o r t e o r i e i . " 2 1
C n d contiina ajunge la maturitate, se creeaz un p u n c t
de inflexiune" n realitatea exterioar, graie cruia faptele
sunt convertite n acte. D e c i z i i l e umanitii devin deci n
ntregime identice c u planul P r o v i d e n e i d i v i n e " 2 2 . H e g e l
a d e s c o p e r i t n m o d speculativ l o g i c a faptelor istorice. E a
trebuie p u s n aplicare n m o d p r a c t i c . i iat f o r m u l a d e
cisiv: C r e d e m c satisfacem aceste d o u exigene o p u s e :
a lsa experiena s-i u r m e z e c u r s u l cel m a i natural i, n
acelai t i m p , a p u n e n aplicare, n m o d sistematic, r i g o a
rea deduciei l o g i c e . " 2 3 A c e a s t f o r m u l explic n t r - a d e
vr perfect i n c o m p a t i b i l i t a t e a politicii u t o p i c e i a politicii
i d e o l o g i c e . Potrivit acesteia, nu este c a z u l s fie mplinit un
ideal. T r e b u i e s ai ncredere n a u t o m i c a r e a lucrurilor, aa
c u m o prevede teoria, i d o a r s-o adopi n cunotina de cau
z. Politica cea m a i voluntarist echivala cu l a i s s e r - f a i r e " :
aceasta este iluzia r e a l i s t " care va stpni leninismul.

I n acest t i m p , H e r z e n s e g s e a n exil, d e p a r t e d e M o s
c o v a , d e p a r t e de prietenii si a c r o r evoluie n-o p u t e a ur
mri. El r m n e a la Schelling, la religiozitatea r o m a n t i c ,
la noul cretinism al lui Pierre L e r o u x . i deodat, el aude vorbindu-se despre o carte pe care o c o m a n d : Imaginai-v bu
curia m e a : asupra tuturor punctelor eseniale, eram de a c o r d cu
a u t o r u l . " 1 9 E r a v o r b a de Prolegomena zur Historiosophie
a u n u i tnr hegelian p o l o n e z cu n u m e l e de C i e s z k o w s k i .
112

C i e s z k o w s k i i c o n s i d e r a cartea d r e p t u n exerciiu d e
coal i niciodat nu a intenionat s extrag din ea o aplica
ie p r a c t i c . n P o l o n i a , v a s t e d o m e n i i familiale l a t e p t a u
a ntoarcerea din studenie. D a r , citit ntr-un u n g h e r pier
dut al imperiului rus, cartea avu un m a r e efect. nainte chiar
de a-1 fi citit pe H e g e l , H e r z e n a neles c trebuia s-1 d e p
easc. P r i n aciune. F i l o z o f i a practicii, p u t e a el citi, influ
ena sa cea m a i concret a s u p r a vieii i raporturilor sociale,
113

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

L I B E R A L I S M SAU R E V O L U I E

d e z v o l t a r e a a d e v r u l u i n aciunea concret, a c e s t a este, n

luminos n acelai l o c i m a g i n a r p e c a r e slavofilii l a u r e o l.iser cu cretinismul: obtea rural. O b t e a este cadrul u n d e


:c va efectua o s m o z a ntre valorile intelectuale pe care le
poart n ele elitele i valorile spirituale p o p u l a r e , locul u n d e
ie va o p e r a c o n v e r s i u n e a lor r e c i p r o c . R u s i a este socialis
t prin esen, aa c u m era cretin p r i n esen. A s t f e l s-a
nscut n a r o d n i c i s m u l i s-a m p l i n i t profeia lui M i c h e l e t :
A c e a s t a este p r o p a g a n d a rus, infinit variat p o t r i v i t p o
p o a r e l o r i rilor. Ieri ne s p u n e : Eu s u n t c r e t i n i s m u l .
Mine n e v a z i c e : E u sunt s o c i a l i s m u l . " 2 8

viitor, destinul filozofiei n general. A c u m va n c e p e deci


influena s a n o r m a t i v a s u p r a r a p o r t u r i l o r s o c i a l e ale u m a
nitii p e n t r u c a adevrul obiectiv s s e reveleze n u n u m a i
n realitatea dat, ci, totodat, n realitatea n f o r m a r e . " 2 4 E r a
deja M a r x . H e r z e n p o a t e declara deci c H e g e l este a l g e b r a
revoluiei care elibereaz c o m p l e t o m u l i nu las nici o p i a
tr la edificiul c r e t i n t i i " 2 5 , ceea ce c o n s o n e a z m a i bine
cu R u g e , M o s e s H e s s i filozofia aciunii a tinerilor hegelieni, dect cu spiritul m a e s t r u l u i de la l e n a .
R e v e n i n d l a M o s c o v a n 1842, H e r z e n a u d e n cntecul
t n g u i t o r p e care-1 s c o a t e u n mujic l a m a r g i n e a d r u m u l u i :
s t r d a n i a spiritului care c a u t s ias din m e d i u l g r e u al
proletariatului pentru a intra n m p r i a lui D u m n e z e u " 2 6 .
S t r a d u c e m : a devenit socialist.
Socialismul lui H e r z e n se refer la un stadiu al socialismu
lui e u r o p e a n pe care M a r x i E n g e l s sunt pe cale s-1 d e p
easc. El este o critic nu a m o d u l u i de p r o d u c i e capitalist,
ci a d a u n e l o r pe care viaa b u r g h e z le a d u c e p e r s o n a l i t
ii, valorilor estetice. H e r z e n citete ziarele franuzeti care
sunt pline de d e z b a t e r i ntre liberalism i socialism, d a r care
se raporteaz la o stare social i e c o n o m i c de care R u s i a nu
are n c idee. E l este socialist, a a d a r , p r i n m a x i m a l i s m u l
liberal. D a r iat-1 n exil, descoperind Frana n saloane care fac
p u i n c a z d e el. C a orice c l t o r rus d i n s e c o l u l a l X l X - l e a ,
el se c u t r e m u r de oroare i d e z g u s t fa de E u r o p a g e r m a
n, englez, francez, fa de E u r o p a dezvoltat, b u r g h e z ,
reglementat, liberal. Ea i hrnete resentimentul naionalist.
In chip firesc, el se topete n matricea gndirii slavofile. El vede
n E u r o p a o rentrupare a Imperiului r o m a n al decadenei, n
slavi, pe barbarii care vor s-1 distrug regenerndu-1, n socia

R e c u p e r a r e a temei naionaliste, transferul la stnga al va


lorilor unei d r e p t e poteniale, transfigurarea, de aceast dat
laicizat, a ntrzierii ruse n avans decisiv a s u p r a E u r o p e i ,
trebuie s a s i g u r e s u c c e s u l n a r o d n i c i s m u l u i . E l n u este m a i
puin d e s p r i n s d e real d e c t slavofilismul, d e v r e m e c e , n
ca nsi, o b t e a rneasc, pe care de altfel H e r z e n nu face
eforturi m a i mari dect K i r e e v s k i de a o studia, nu este p u r
ttoare a u t o p i e i socialiste m a i mult d e c t era p u r t t o a r e a
utopiei patriarhale cretine. D a r n a r o d n i c i s m u l n u c h e m a
la c o n t e m p l a r e a inexistentului, ci la aciune n favoarea i m a
ginarului. D u p B e l i n s k i i B a k u n i n , H e r z e n l a n s e a z u n
apel la p r a x i s . n l o c s v i s e z e , p a s i v ca slavofilii, la emer
gena unei realiti imanente d a r invizibile, n l o c s d o r e a s
c, p r e c u m liberalii, s a m e n a j e z e realitatea n limitele
p o s i b i l u l u i i ale rezonabilului, el n d e a m n la d e v o t a m e n t
activ fa de n o u a realitate al crei g e r m e n e l c o n i n e d o a r
R u s i a . E l elibereaz s p e r a n a r e v o l u i o n a r .
Bakunin, H e r z e n , Belinski i apropriaser dialectica. D a r
ei nu erau materialiti. H e r z e n , u r m n d n a c e a s t privin
m o d a , se apucase s studieze tiinele naturale". n Scrisori

s i a n i s m u l restaurat. N o u a realitate s o c i a l i s t s e p r o f i l e a z

" Trebuie s-1 vedem cum biciuiete tiina ordinar" n aceeai


termeni ca i slavofilii: ea este unilateral", abstract", pleni
tudinea sa nu este deplin etc. Diletantismul n tiin, (1834) n
H E R Z E N , 1948, pp. 88 i urm. i aceast vorb paramarxist:
Istoria umanitii este continuarea istoriei naturii." Ibid., p. 99.

114

115

liti, pe primii cretini persecutai. Printr-o repetare a m a n i


heismului geografic al slavofililor, H e r z e n ajunge s identifice
liberalismul cu Occidentul i socialismul cu R u s i a 2 7 . Iat m e

L I B E R A L I S M SAU R E V O L U I E

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

despre studiul naturii el protesteaz contra imperialismului


filozofic. El vrea s ntemeieze speculaia pe e m p i r i s m i lo
gica pe i s t o r i e 2 9 . El nu este p r e a d e p a r t e de a vrea s r e p u
n dialectica p e picioarele sale, d u p e x e m p l u l lui M a r x ,
c o n t e m p o r a n u l su. C u t o a t e acestea, r m n e fidel idealu
lui speculativ hegelian." O r , la mijlocul veacului, n m o m e n
tul n

care

aciunea p o l i t i c

devine posibil,

trebuie

c o n s t a t a t eclipsa temei dialectice i trecerea t e m e i m a t e


rialiste p e p r i m u l plan.
B a k u n i n , H e r z e n , Belinski erau, prin fora lucrurilor, re
v o l u i o n a r i d e cabinet. E i c o n s i d e r p r o g r e s u l viitor a l R u
siei c a u n p r o c e s t u m u l t u o s , d r a m a t i c , altfel s p u s , potrivit
v o c a b u l a r u l u i lor, dialectic. D i a l e c t i c a era u n mijloc c o m o d
de a g n d i d e s p r e R u s i a n generalitatea ei e x t r e m . Ea per
m i t e a s fie m e n i n u t e m p r e u n d e p l o r a r e a p r e z e n t u l u i i
exaltarea destinelor istorice ale patriei. n snul speculaiei,
ea oferea freamtul aciunii.
R e v o l u i o n a r i i anilor ' 6 0 se g s e s c ntr-o situaie dife
rit. C e r n e v s k i , D o b r o l i u b o v , Pisarev a p r e c i a z c este
m o m e n t u l p r o p i c e p e n t r u aciune. S e nal, d a r intenio
n e a z s f o r m e z e p r i m e l e societi secrete. E i s u n t m a i n
ti militani. D e origine m o d e s t , cea m a i m a r e p a r t e din e i
au suferit pe pielea lor duritatea s o r d i d a vieii n R u s i a .
Ei aparin u n o r medii mai puin europenizate i totodat
m a i puin protejate dect precursorii lor. F i i n d fii de preoi,
de mici nobili provinciali, r u p t u r a revoluionar cu m o r a l a
stabilit, c o d u l moravurilor, religia i expune la conflicte p s i
h o l o g i c e brutale.
O p e r a tiinei este ridicarea ntregii existene la gndire.
Gndirea tinde s neleag, s absoarb obiectul exterior, altul,
opus gndirii, adic ea neag caracterul nemijlocit al obiectului
l generalizeaz i se refer la el ca la un universal etc." H E R Z E N ,
1948, p. 189. ' H
116

I 'rinii l o r nu a v e a u biblioteci i n i m e n i nu i n t e n i o n a
|| le ofere o cltorie n G e r m a n i a . C e e a ce au nvat ei
este materialismul s u m a r c a r e u r m a m a r i l o r s i n t e z e idea
li s i c : V o g t , M o l e s c h o t t , B c h n e r , m a i m u l t n c d e c t

Feuerbach.
Nu este nevoie, n c a z u l lor, de o convertire la aciune.
Sunt toi convertii. Ei nu au nevoie s g n d e a s c n termeni
generali evoluia istoric a Rusiei, nici s se conving c praxisul este u l t i m u l c u v n t al speculaiei. S u n t deja angajai.
C e e a ce le este necesar este un s i s t e m capabil s le justifi
ce, din p u n c t de vedere politic i moral, aciunea. D i n p u n c t
de v e d e r e politic nu era nici o dificultate. R u s i a cerea o
s c h i m b a r e i formulele s o c i a l i s m u l u i fuseser p u s e deja la
punct n O c c i d e n t i aclimatizate prin H e r z e n . R m n e a pla
nul m o r a l . E r a n e v o i e de o d o c t r i n s i m p l , evident, care
s p e r m i t nfrngerea izolrii, a ezitrii, a culpabilitii in
teniei teroriste. M a t e r i a l i s m u l se p r e t a la a c e a s t a .

INTELIGHENIA

CAPITOLUL

VI

Intelighenia

Bakunin, Belinski, Herzcn sunt excepii nluntru! unui


mediu pe care nu-1 reflect, nu-1 rezum i nu-1 reprezin
t: mediul nobilimii i, ceea ce este aproape acelai lucru,
al pturilor superioare ale birocraiei, adic elita societii
civile. Acest mediu nu se definete printr-un corp de doc
trine - cu toate c exist o legtur ntre ele i liberalism
de vreme ce i poi aparine fr a fi liberal. El nu exist
dect n raportul su cu statul pe de o parte, cu economia
i proprietatea pe de alt parte: esena sa este social.
Dar dup 1850 se nate un mediu de tip nou, a crui esen
nu este separabil de ideile pe care i le nsuete i al c
ror purttor i propagator devine: intelighenia.
Cuvntul este de origine german (Intelligenz), slavizat
de ctre polonezi, dar ruii sunt aceia care i-au fcut carie
r mondial.
Retrospectiv, se observ c acest lucru trebuie s fi ap
rut mai nainte n Frana, la sfritul Vechiului regim i n
Germania romantic. Mediile societilor de gnditori, ale
jurnalitilor stngii hegeliene, ale republicanilor Monarhiei
din Iulie merit, prin analogie, s fie numite intelighenii.
In secolul al X X - l e a fenomenul a luat o extensie plane
tar: el se constat n America Latin, n Africa, n China, n
lumea arab.
De vreo treizeci de ani, intelighenia, care n rile dez
voltate din Occident cunoscuse o eclips (n Frana celei
118

de-a IlI-a Republici, n Germania Wilhelmian) sau chiar


nu apruse niciodat (Statele Unite, Japonia, Anglia), cu
noate cea mai remarcabil rspndire.
Dac ruii au fcut carier cuvntului, aceasta se dato
reaz faptului c nicieri ca n Rusia lucrul nu manifestase
trsturi att de nete, nct s poat constitui un tip generalizabil. Intelighenia rus poate servi de paradigm.
Trei condiii sau precondiii par necesare emergenei unei
intelighenii.
Prima este existena unui sistem de educaie naional or
ganizat prin acapararea de ctre stat a tuturor filierelor de
1
educaie paralele . Aceast circumstan explic faptul c,
fiind ara cea mai napoiat" dintre marile naiuni europe
ne, Rusia a produs un tip social care domin secolul al XX-lea,
dup cum burghezia dominase secolul al XlX-lea. Intr-adevr, construirea unui sistem de educaie era pentru gu
vernul arist investiia cea mai ieftin i mai eficace pentru
a scoate Rusia dintr-o stare de subdezvoltare ce punea n
pericol poziia internaional a Imperiului. Educaia de stat
era cheia pentru constituirea unei organizri birocratice i
militare capabile s primeasc sfidarea pe care Occidentul
european o adresa Europei Centrale i Orientale, i fr de
care urmau s piar Polonia i Imperiul turc, datorit toc
mai Imperiului rus.
Construirea sistemului de educaie, luat n considera
re de Petru cel Mare, planificat sub Alexandru I, a fost rea
lizat cu strlucire de ctre Nicolae I. Sub domnia sa, nobilimea
i o parte din clasele neaservite au fost corect colarizate.
Gimnaziul rusesc nu era chiar nedemn de liceele franceze din
aceeai epoc. Universitatea, fondat pe modelul german,
al crei personal fusese n mare parte format n Germania,
nu era nici ea, n ntregime, incomparabil cu modelul su.
Bineneles acest sistem de educaie lsa n afara lui marea
majoritate a populaiei i nu cuprindea dect elita societ
ii civile. Nu existau dect aproximativ douzeci de mii de
liceeni i patru mii de studeni n tot imperiul.
119

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

INTELIGHENIA

D a r nsui scopul educaiei de stat putea hrni un con


flict. Formarea cadrelor se vrea un substitut al insuficien
ei societii civile. Totodat, ea ntrete i face prin ea nsi
contient" societatea civil. n Frana, n Anglia, societa
tea civil i asuma rspunderea sau controla mcar ndea
proape formarea copiilor. n Rusia, nobilimea se strduiete
s fac aceasta, ndat ce are fora i capacitatea s o fac. n
zadar, cci statul ine ferm n mn educaia, de la care a
teapt ca ea s fie exercitat n profitul su exclusiv. Siste
mul de educaie este astfel prins n cmpul conflictual dintre
stat i societatea civil. El este dorit i ntreinut de stat, i
recruteaz subiecii din societatea civil i sfrete prin a-i re
stitui, n principal n beneficiul su. El formeaz generaii de
oameni tineri, smuli din tradiiile lor particulare, topii n
tr-uri tipar uniform, formnd la ieirea din instituiile de n
vmnt o ptur nou, cu subcultura sa, obiceiurile sale,
comportamentele sale aparte, n afara tuturor castelor re
cunoscute de societatea rus.

profesori, jurnaliti, tehnicieni, n interiorul creia se cris


talizeaz intelighenia. Puin import c n interiorul aces
teia predomin originea nobil sau originea plebeian: aceste
distincii nu mai au curs, cci nu nobilimea sau plebea dau
tonul, ci intelighenia ca atare.

A doua precondiie este incapacitatea societii civile de


a impune acestor oameni tineri care provin din ea propri
ile sale valori i propriile sale raiuni de a fi. Sub Nicolae I,
nobilimea se istovete, i pierde ncrederea n sine, aban
doneaz spiritul de grup. Ea tinde s fuzioneze cu masa de
tineri instruii n serie de gimnazii i universiti. Sunt pu
in numeroi cei care urmeaz nc vechiul cursus al nobi
limii, regimentele Grzii imperiale care conduc la Curte i
la marile funcii, corpul de Cdei care conduce la armata
regulat, conducnd apoi, spre patruzeci de ani, la rentoar
cerea n viaa civil i la exploatarea domeniului familial.
Cea mai mare parte trebuie s se plieze pe noul sistem
de examene i de diplome. Srcii, ei nu mai au de ales. Ei
fuzioneaz astfel cu studenii ieii din toate clasele i din
toate rangurile, pentru a forma cu ei o singur clas, o stare
a treia ruseasc, compus din noile profesiuni liberale, din

A treia precondiie este, n sens larg, criza Vechiului re


gim, n Rusia ea este virtual cel puin din 1825, adic din
momentul n care evenimentul decembrist a manifestat sl
birea consensului politic. O parte a nobilimii nu este satis
fcut de evoluia politic. Statul nu are ncredere n ea i
nu o mai asociaz la aciunea sa, guverneaz prin adminis
traie. Descoperirea Europei, adic a distanei insuportabi
le care o separ de Rusia, provoac n nobilime o nelinite
naional i o pierdere a ncrederii n capacitatea statului de
a mplini destinele patriei. Pentru societatea civil, instruit
europenete de ctre stat, cruia ea i restituie ns fructele
instruciei, pare din ce n ce mai anormal ca marea majori
tate a populaiei s fie redus la condiia de sclavaj, iar res
tul s fie lipsit de garanii legale elementare. Aceast criz
latent a devenit acut cnd a trecut, la moartea lui Nicolae I,
pe terenul politic. Ceea ce s-a produs ntre 1855 i 1861 ilus
tra nc o dat observaia lui Tocqueville c momentul pe
riculos pentru un regim autoritar este cel n care tinde s
se reformeze. Criza de la nceputul domniei lui Alexandru
al II-lea se aseamn cu cea din Anglia ctre 1640 i cea din
Frana ctre 1789. Uniunea sacr a oamenilor de bun-credin, att n guvern ct i n societate, fiind n acord una
nim n ce privete reformele de ndeplinit, se divizeaz pe
msur ce ele intr n aplicare. Era un proces clasic de radi
calizare. Se formeaz o stng, apoi o extrem stng, cre
ia guvernul nu e capabil s-i opreasc supralicitarea. Dac
nu-i accept revendicrile mereu mai noi i mai radicale pe
care le prezint, el este respins spre dreapta. n opoziie, se
opera o triere. Cei care ezitau s urmeze micarea spre stnga

120

121

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

INTELIGHENIA

erau dispreuii ca aliai obiectivi ai regimului. ntre 1861


i 1862 ansamblul publicului cultivat a fost constrns s-i
aleag tabra: sau accepta reformele, chiar criticndu-le i
cernd extinderea lor, sau le respingea n bloc n numele re
voluiei.

rezulta un ru nc mai mare pentru societatea civil nsi.


Iat-o amputat, concurat, condamnat la moarte de ctre
aceast ptur desprins din ea nsi: intelighenia.

Aceste fenomene de polarizare caracterizeaz procese


le revoluionare. Deriva centrului de gravitate politic spre
independeni n timpul lui Cromwell, spre iacobini n 1792,
sunt cazurile tipice. Dar n Rusia nu era revoluie. Statul
rmnea solid, pe de-a ntregul stpn al concesiilor i al
represiunii. Cnd a considerat c e timpul s reprime (1863),
totul a reintrat n ordine. Nu exista nici mcar o situaie re
voluionar. ranii, chiar dac i-ar fi urmat pe revoluio
nari i s-ar fi ridicat lucru la care nu se gndeau, n-ar
fi fcut dect rzmerie, n cel mai ru caz o rscoal r
neasc. N-ar fi fost capabili s fac o revoluie.
Societatea civil era prea slab n Rusia pentru a se afir
ma decisiv contra unui stat superputernic. Ea nu ayea mij
loacele de a impune substituirea principiului tradiional al
monarhiei de drept divin cu principiul nou al suveranit
ii naionale. n 1905, toate clasele societii, inclusiv r
nimea, se vor pune n micare, ntr-o alian nc precar,
pentru a rsturna Vechiul regim. Chiar la acest moment, Ve
chiul regim va reui s se menin, i asta pn n februa
rie 1917. n 1861 el era n plin for.
Prin urmare acest proces avea loc ca ntr-un vas nchis,
doar n interiorul societii civile (cci obscura rnime r
mnea n afar), i mai precis n interiorul prii celei mai
luminate a societii civile. El ajungea s desprind de aceas
ta partea cea mai radical care refuza s se angajeze, s se
compromit i chiar s trateze cu statul. Rezulta de aici pen
tru stat un mare ru, de vreme ce ptura conductoare, care
nu era destul de numeroas, era condamnat la izolare, une
ori la obscurantism i era izolat de mediul din care se re
cruta n mod normal: ptura instruit. Dar din aceasta
122

Pentru ca intelighenia s prind consisten i s-i ps


treze stabilitatea, cele trei precondiii sus-menionate sunt
necesare, dar nu suficiente. Trebuie o a patra, i anume pre
zena ideologiei, neleas n sensul pe care am ncercat s-1
definesc. Funcia ideologiei este tripl.
1. Ea definete contururile inteligheniei. Pentru apar
tenena la ea, originea social nu are nici o importan. Me
diul este cum se poate mai eteroclit, aidoma efectivelor
colare i universitare ale imperiului. n anii aizeci nobi
limea domin ca numr. D a r exist, de asemenea, copii de
preoi, de mici funcionari, de negustori i chiar de rani.
Acetia din urm avnd o origine social conform cu ceea
ce este bine privit n mediul respectiv, vor avea tendina s
o reaminteasc, n timp ce camarazii lor nobili vor ncerca
mai curnd s o fac uitat: dar aceast ierarhie rsturnat
nu traduce defel un raport social, cum ar fi cazul n socie
tatea exterioar, ci pur i simplu ideile care au curs. A vorbi,
ca Lenin, de o evoluie social a inteligheniei (originea nobi
l, apoi a oamenilor de rnd i n fine proletar) nu are nici
un sens, cci principiul de coeziune este pur intelectual. Ubi
doctrina, ibi patria.
n intelighenie nu exist superioritate dect prin rapor
tare la asimilarea doctrinei. Apartenena la doctrin desocializeaz: puin import cine eti i de unde vii. Dimpotriv,
se pot atribui apartenene sociale imaginare dumanilor i
prietenilor.
Cel care nu aparine inteligheniei este caracterizat so
cialmente ca fiind de gradul doi. De exemplu, cine are idei
burgheze" este un burghez". La fel, prin adeziunea la idei
le proletare" faci parte dintre proletari sau din orice alt clas
cu care intelighenia a decis s se identifice. Este vorba de o
123

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

INTELIGHENIA

apartenen ideal, cci apartenena real nu privete dect


intelighenia.
C u m observ Wladimir Weidle: n virtutea conveniei
tacite care prezida aceast nou caricatur de crturari, nu
erau stri considerate ca putnd fi demne de ea preoii, ofi
erii, funcionarii de stat, chiar cei mai instruii i mai str
lucitori, i, n general, oamenii ale cror opinii preau s fie
ct de ct reacionare, conservatoare sau pur i simplu mo
derate i susceptibile, odat cunoscute n cercuri nalte, de
a fi aprobate. De la profesorul universitar, frondeur cu ele
gan i liberal, la teroristul care arunc bombe i e candi
dat la spnzurtoare, distana putea fi n fapt considerabil;
dar un minimum de spirit subversiv era o condiie, n ace
lai timp necesar i suficient, pentru a fi admis n snul
noii elite." 2 Mediul, cu moravurile sale particulare, cu sem
nele sale de recunoatere reciproc, cu obiceiurile sale ves
timentare, cu stilul su de sociabilitate, ia natere din valori
mprtite. Rupturile i disidenele se produc, la fel cu agre
garea i adeziunea, din raiuni doctrinale.

li maximalistn revoluie. Dar regimul, cu urcuurile i c


derile sale, s-a modificat progresiv i programul revoluio
nar nu s-a temperat. Aceasta fiindc imaginea pe care ideologia
i-o face despre realitatea rus este fosilizat, iar regimul este
demonizat. C u m acesta reprezint rul absolut, se pot uti
liza mpotriva sa mijloace asemntoare celor pe care el le
ntrebuineaz, dar al cror scop le inverseaz valoarea.
n raporturile lor reciproce, statul rus i intelighenia re
voluionar formeaz un cuplu i tind s-i devin unul al
tuia dublu. Ea se va organiza sub forma unei poliii, dup
cum crede ea c e organizat statul, iar el, la rndul lui, va n
cerca s pun pe picioare o poliie pe modelul a ceea ce cre
de a fi partidul. Statul evolueaz i intelighenia de asemenea,
dar acolo unde intr n contact, ele sunt obligate, ca prin
fatalitate, s-i prezinte unul celuilalt faa cea mai arhaic
i, ntruct poart greutatea visului, incapabil de evoluie.

Din acest motiv, intelighenia se detaeaz de funcia sa


i de originea sa social: nivelul de instrucie i de califica
re i chiar profesia intelectual nu i fac s intre n intelighenie, iar absena lor nu i face s ias din aceasta.
2. Ideologia, pe de alt parte, asigur coerena inteligheniei fa de stat. Ideologia i d un program care se va pu
tea schimba, dar care interzice compromisul. ntr-adevr,
ea propune un sistem complet de societate care poart n
el un nou regim politic, raporturi noi ntre ceteni, o nou
cultur. Ea narmeaz intelighenia cu o justificare moral
i i faciliteaz deci transgresiuni morale i legale pe care in
staurarea noului sistem le face inevitabile. S-a putut avan
sa prerea c exist o proporie ntre radicalismul programului
politic i frustrarea pe care o ntlnete. Regimul n Rusia
fiind ceea ce era, se putea prevedea c intelighenia rus va
124

3. Dar funcia cea mai important a ideologiei este de a


proteja identitatea inteligheniei n raport cu societatea ci
vil. Intelighenia s-a separat de societatea civil, dar aceas
ta tinde mereu s-o reabsoarb. Nu exist omaj intelectual
care s nu fie voluntar. Nu este adevrat c universitile
produc prea muli studeni. Este o impresie curent n epo
c, dar fals, cci dac un student vrea s se aranjeze, el g
sete fr efort o situaie. Rapida expansiune economic
provoac pn la Marele Rzboi o penurie cronic de ca
dre industriale i comerciale, de ingineri, de profesori, de
juriti. Un student poate mbria cariera de militant, fi
ind arestat, condamnat: la sfritul pedepsei toate cariere
le i sunt deschise*. Nu i se cere nici mcar s devin reacionar:
aceasta ar duna mai degrab prestigiului su social. Ideolo
gia mpiedic aceast recuperare". Ea ofer inteligheniei
* Nicolai Obrucev, redutabil conspirator n anii '60, a sfrit ca
general i ef de Stat Major. Cazul este tipic. A. ULAM, 1977, p. 71.
125

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

motive pentru a prefera modul su de via particular, ade


sea aspru i ascetic, celor din societatea exterioar". Ea asi
mileaz intrarea n viaa normal cu o trdare, o josnicie,
o dezonoare. Tnrul care vrea s treac peste asta, s fac
o cstorie frumoas, s moteneasc, s intre ntr-un curs
oarecare, risc s ndure sarcasmele, dispreul, acuzaiile de
carierism, arivism i mburghezire.
In domeniul politic, aceast circumscriere a inteligheniei prin raport cu societatea civil este esenial. ntr-ade
vr, aflat n Vechiul regim n criz latent, intelighenia i
societatea civil se gsesc mpreun n opoziie. Amndou
vor, prin natur, dac nu totdeauna n fapt, s pun capt
Vechiului regim. Amndou sunt deci, ntr-un sens larg,
obiectiv" revoluionare. D a r societatea civil vizeaz ceea
ce au obinut societile englez, francez sau german n
secolul al X l X - l e a . Scopul su este limitat, dar el este con
cret i posed garanii n realitate. Ea vrea s se realizeze
potrivit liniei dezvoltrii sale spontane, i liberalismul di
fuz este suficient pentru a exprima aceast voin. Intelighen
ia ideologic vizeaz instaurarea societii perfecte promise
de doctrin, care nu are garani nicieri. Scopul su este ab
stract, dar nelimitat. C u m nu exist msur comun ntre
finit i infinit, orice concesie care poate satisface societatea
civil i pe care intelighenia o va fi reclamat cu i mai mul
t energie va fi fr valoare de ndat ce va fi smuls de la stat.
Societatea este deci, n mod succesiv, aliat i trdtoare, alia
t inevitabil, pentru c intelighenia nu are mijloacele s
obin singur concesiunea, i trdtoare n mod necesar,
pentru c, mulumindu-se cu att, ea nu urmeaz intelighen
ia n revendicarea pe care aceasta o avanseaz imediat i care
n logica programului su maximalist slujete, n acelai timp,
s fac cunoscut acest program i s demate trdarea socie
tii. Ideologia servete la controlul acestei duble micri,
la definirea, n funcie de lupta politic, a alianelor, apoi la
ntreinerea, n pofida eventualului succes, a nemulumirii
126

INTELIGHENIA

sacre. Ea definete punctul i momentul n care intelighen


ia intr n contact i rupe contactul cu societatea.
Ideologia ndeplinete aceeai funcie de delimitare fa
ilc clasele cu care intelighenia ntreine un raport proiec
tiv, ntr-adevr, ideologia, delimitnd obiectiv intelighen
ia, o anuleaz subiectiv. n virtutea ideologiei, intelighenia
nu acioneaz niciodat n numele su propriu, ci sub nume
substituit. Ea reprezint, se presupune, interesele superioa
re ale poporului, mai nti ale rnimii, apoi ale muncito
rimii. Mai mult, ea st n umbr n principiu i se consacr
n ntregime rnimii i apoi proletariatului, n msura n
care aceste dou grupuri sociale ocup, n ideologie i n pla
nul de reorganizare a societii pe care ea l cuprinde, un
rol eminent. Aceste clase sunt mai mult dect aliate, pentru
c, potrivit ideologiei, iniiativa istoric le aparine i pen
tru c intelighenia este cea care, abdicnd de la orice con
sisten, de la orice realitate ontologic, devine aliata lor.
Intelighenia merge deci n ntmpinarea acestor clase, pen
tru a ncerca s le detaeze de societatea civil i s le conver
teasc la ideologie. Acesta a fost obiectul micrii narodniciste"
n anii 7 0 , apoi a muncii obstinate i continue de ptrun
dere n rndul tinerei clase muncitoare ruse la sfritul Ve
chiului Regim. Cu toate acestea, oricare ar fi locui pe care
aceste clase l ocup n concepiile inteligheniei, ele au n mod
normal vocaia de a se uni cu societatea civil i au o tendin
natural de a urma destinul acesteia. Este aici o circum
stan dezagreabil pentru intelighenie, care reuete cu greu
s fac s coincid imaginea rnimii sau a proletariatului
pe care i-o ofer ideologia i imaginea pe care i-o ofer re
alitatea. Ideologia o ajut s nu se supun voinei spontan
exprimate de rnime i de proletariat. Dac ranul i mun
citorul nu acioneaz potrivit canoanelor ideologice, aceas
ta se datoreaz faptului c sufer influene exterioare, ce pot
fi atribuite restului societii civile i chiar statului.
Ne apropiem aici de paradoxul inteligheniei. Atunci
cnd conversiunea ideologic a claselor vizate a obinut unele
127

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

INTELIGHENIA

Dar, din punct de vedere al societii civile, ea exist ca


un nucleu tipic socialmente recognoscibil. Ea este o parte
desprins de societatea civil, creia ideologia i asigur co
erena intern, care se separ de stat prin lupta politic pe
care i-o impune, se separ de societate prin scopurile ulti
me pe care i le propune i se aliniaz de ambele pri prin
vocaia excluderii voluntare i a recluziunii permanente.

lelighenie. Ea nu-i datora existena statului i nu fusese


educat de el. Ea nu se impunea restului societii civile. Ea
nu gndea n chip ideologic, ci religios. Nu era deci nchi
s n ea nsi i inea prin multiple legturi de restul so
cietii civile, fa de care tranziiile erau constante^ n fapt,
ca n-a ncetat niciodat s fac parte din aceasta. In Fran
a Revoluiei, aripa iacobin prezint aproximativ aceleai
caracteristici. Cu siguran, entuziasmul su este mai pu
in religios dect raional i e deja preideologic. Dar el nu
posed nc o coeren intelectual att de puternic nct s
mpiedice trecerea spre societatea civil i spre diferite re
cuperri. Iacobinii cei mai teroriti nu se sustrseser de la
a trata cu ea i pentru a dobndi bunuri i a-i spolia du
manii. Odat ajuni proprietari, i idealurile lor nu le inter
ziceau s devin, ei intrau, cu drepturi depline, n societatea
civil i deveneau interesai n conservarea sa. nainte s fi
ncheiat distrugerea societii civile, iacobinii au fost dis
trui de aceia dintre ei care intraser n rndurile ei sau as
piraser s intre n rndurile ei. Proto-intelighenia i-a pierdut
puterea i i-a pierdut n curnd autonomia. Se vede ntr-a
devr c ea avusese cteva ocazii de a se reforma n Parisul
Mizerabililor sau n cel al lui Jules Valles. Democraia i-a
desvrit dizolvarea. Cuvntul intelectual" care nu cores
punde exact celui rus intelighent a fost forjat n cursul afa
cerii Dreyfus. Dar partidul intelectual" n-a fost niciodat
hegemonie, cel puin pn n perioada Frontului Popular.
De altfel, disidena intelectual a democraiei franceze era
atunci divizat ntre extremismul de stnga i cel de dreap
ta. Pn la cel de-al Doilea Rzboi Mondial, cultura france
z a fost esenialmente literar i artistic. Ea nu era ideologic.

Existena inteligheniei complic sarcina societii civi


le n Rusia. n Anglia secolului al XVII-lea exista ntr-ade
vr o arip extremist a societii civile care i-a jucat cartea
i a pierdut-o n timpul revoluiei, dar aceasta nu era o in-

Se poate fr ndoial vorbi, cu privire la mediul hege


lian de stnga i marxizant, de o intelighenie german. Dar
i aici legturile sale cu statul sunt mai destinse dect n Ru
sia (cci universitile germane se bucur de o adevrat au
tonomie), iar legturile sale cu societatea civil, mult mai

128

129

rezultate, intelighenia dispare n propriii si ochi: ideolo


gia este confirmat prin aceast conversiune, cci n ideo
logie nu exist loc pentru intelighenia ca atare. Mai mult,
ptrunznd la rndul lor n ideologie i n consecin n
intelighenie muncitorul i ranul sufer acelai proces
de desocializare pe care-1 suferise mai nainte camaradul lor
student. El intr n republica egalitar a ideilor. Aceasta i
confer o apartenen de clas, de natur ideologic, dar care
ntmpltor coincide cu apartenena sa natural. n timp ce
prsete n fapt clasa muncitoare, el contientizeaz toto
dat natura sa proletar" creia i este ideologicete inte
grat membrul inteligheniei. D a r exist momente n care
conversiunea eueaz i n care intelighenia se gsete re
dus la propriile sale efective. Ea nu mai este dect gardia
nul nesupus al ideologiei. Ea nu devine mai contient de
ea nsi, sau cel mult ca form separat n ateptarea unui
trup, adic a rnimii sau a proletariatului. Aceste catego
rii sunt n acest timp privite ca prima materia, materie bru
t n ateptarea unei forme pe care intelighenia le-o rezerv
pentru a le-o conferi. Din acest punct de vedere, intelighen
ia nu mai ofer nimic palpabil, nici o realitate social: ea
este pur ideologie.

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

INTELIGHENIA

strnse. La fel ca Rusia, Germania a cunoscut n 1848 un


nceput de revoluie care s-a sfrit brusc. Acest eveniment
s-a produs n snul unei societi mai moderne, pe care N a
poleon o eliberase n parte de Vechiul Regim. Naionalis
mul triumftor care, din tot ce rmsese din intelighenia,
prelua bucuros aspectele ideologice, tindea el nsui s o su
deze cu societatea civil i statul. Trecnd de era romantic,
cultura german a neglijat ntru ctva artele, dar i ideolo
gia: ea a fost tiinific i erudit. Destinul marxismului mar
cheaz nc mai bine diferena. El a reuit, mult mai devreme
i mai complet dect n Rusia, s se implanteze n clasa mun
citoare. D a r aceasta nu a fcut-o pentru a o ridica mpotri
va societii civile, ci dimpotriv, pentru a o face s intre n
ea. Social-democraia se constituia n aripa stng a demo
craiei germane ca parte integrant a unei societi civile lr
gite. Ea ncerca s preia conducerea ei i nu s o distrug.

lare, universitare, jurnalistice etc. Dar, n toate cazurile, m o

Printre numeroii factori care au permis n Frana i n


Germania absorbia inteligheniei n societatea civil dac
ele fuseser vreodat separate , unul trebuie s fie pus pe
primul plan: nici n Germania, nici n Frana nu s-a putut
stabiliza o ideologie att de simpl, complet, fortificat, or
ganizat ca ideologia rus. Mediul cultural, mai ntins, mai
nfloritor, mai divers, n-o admitea i era capabil s-o c o m
bat i s-o elimine, n Germania a trebuit s se atepte pr
buirea echilibrului bismarckian i revoluia rus ca s
renasc o intelighenie care, cnd se alimenta de la sursa so
vietic a ideologiei, cnd secreta contracurente mai mult sau
mai puin izomorfe, cu sensuri inversate. n Frana a tre
buit s se atepte cel de-al D o i l e a R z b o i Mondial. D e z
voltarea mondial a inteligheniei n epoca contemporan
este o problem complex. n unele cazuri (n America L a
tin, n Africa...) ne putem servi, mi se pare, de o schem
analog celei care se aplic n cazul Rusiei. n alte locuri,
trebuie avute n vedere fapte noi, ca generalizarea grbit
a nvmntului secundar i superior, masificarea lumii co130

delul ideologic adoptat, reprodus aproape fr schimbare,


este cel pe care Rusia l pusese la punct n secolul al X l X - l e a
i l propusese lumii n 1917. El trecuse probele. Peste tot,
ideologia, i mai precis aceast ideologie, e cea care decu
peaz i pune de-o parte un segment al societii. Ideologia
nu este produsul inteligheniei. M a i degrab ea este cea care
o produce.
Societatea civil din Rusia suferea, n comparaie cu sta
tul, de o slbiciune congenital. El o generase. Cu toate aces
tea, de realizarea proiectelor de dezvoltare ale statului
birocratic, inclusiv educaia public, ea profita n primul
rnd. Cnd a fost nlturat ipoteca iobgiei, ea s-a dezvoltat
rapid, urmnd aceleai linii ca i societile civile din E u
ropa Occidental. Ca i acestea, ea reclama o participare cres
cut la treburile statului, i, n timp, o lichidare a Vechiului
regim. n aceast lupt politic, ea era concurat de inte
lighenie, ale crei scopuri le cunotea, tiind c erau incom
patibile cu ale sale. Era deci obligat s lupte pe dou fronturi.
D a c din cnd n cnd accepta s cad la nvoial cu inte
lighenia, alteori se apra contra ei, cutnd protecia sau
acceptnd conducerea statului. E r a o consecin a minicrizei
politice a anilor ' 6 0 . n timp ce n Frana elementele radi
cale se relevaser pe msur ce se dezvolta procesul revolu
ionar, n Rusia ele s-au reunit i sudat ntr-un ansamblu,
nainte ca procesul s nceap. n Frana, Vechiul Regim nu
putea s fie rsturnat dect n momentul n care societatea
civil convocase, pentru sporirea forelor, clasele popula
re, populaia rneasc i mulimea urban, aliai pericu
loi fr ndoial, dar naturali. n Rusia, apelul la aceleai clase
se dovedete mai periculos, deoarece ele sunt pregtite mult
mai nainte de nceputul procesului revoluionar, organi
zate poate de intelighenie i ndreptate de ea, att contra so
cietii civile, ct i contra statului.
131

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

INTELIGHENIA

Aceast situaie triunghiular (stat, societate civil, intelighenie) nu s-a dezlegat niciodat. Fiecare din cei trei
parteneri era slbit prin coaliia posibil a celorlali doi, dar,
n acelai timp, ntrit prin latenta lor divizare. Acest tri
unghi se bazeaz pe masa subiecilor pasivi. Regimul vrea
s lrgeasc societatea civil ncorporndu-i o parte din
aceast mas i acesta e i scopul societii civile. D a r intelighenia vrea s-i anexeze aceast mas i s se foloseasc
de ea.

gizeze, n mod sistematic, pe studeni. Acetia urmau deci


cariere normale.

2. Asasinarea lui Alexandru al II-lea n 1881 mpinge in


telighenia n tenebrele exterioare i reduce la tcere o socie
tate civil compromis. Are loc o ultim strlucire a Vechiului
Regim rus. D a r , n msura n care rmnea fidel spiritu
lui modernizator petrovian i n care putea s-i realizeze
fr opreliti planurile de dezvoltare, societatea civil s-a
dezvoltat ntr-un ritm fr precedent. Instrucia public a
nceput s capete caracter de mas, fr totui ca intelighen
ia s profite de acest lucru, nefiind n msur s-i ideolo-

3. nceputurile domniei lui Nicolae al II-lea ( 1 8 9 4 - 1 9 0 5 ) ,


dat fiind decompresarea care a urmat morii tatlui su,
pune n lumin starea relaiilor dintre intelighenie i so
cietatea civil. Prima pare s fie n derut total. Se bucu
rase mult vreme de un gen de m o n o p o l cultural, fusese n
msur s exercite o intimidare n domeniul literar, filozo
fic, artistic. Constituise o a doua cenzur, mult mai eficace
i mai jenant, pentru cei care nu-i mprteau valorile, de
ct cenzura guvernamental. Societatea civil i recucerete
autonomia cultural. Poezia, filozofia, pictura se emanci
peaz, i regsesc statutul dinainte de 1860, adic dinainte
de naterea inteligheniei. Ele scap de terorismul su. Ceva
mai mult, intelighenia e contestat n miezul ei, n ceea ce
o cimenteaz, ideologia. Acesta era, ntr-adevr, sensul cri
zei revizioniste a marxismului. T o t u i nfrngerea nu a fost
total. Intelighenia a gsit n snul su oameni capabili s
salveze ideologia, apoi valorile sale, n fine, identitatea sa. D i n
acest moment, Rusia a trit ntr-un regim de dubl cultu
r. Cultura societii civile era complet. Ea i avea baza (s
spunem tehnicienii non-ideologici) i vrfurile aristocrati
ce n poeii i filozofii epocii de argint. Ea i avea tradiia
naional simbolizat de Pukin, referinele sale strine. Cul
tura inteligheniei, structurat n jurul ideologiei, i avea i
ea baza ei (intelectualii proletaroizi) i vrfurile sale, teore
ticienii" ideologiei. Ea avea tradiia ei naional care pleca de
la Belinski, i referinele sale strine centrate pe cultura social-democraiei germane. Cultura inteligheniei i cultura
societii civile se dispreuiesc reciproc. Ideologia nu recu
noate dreptul la existen pentru ceea ce este n afara ei sau
mpotriva ei. n mediul rafinat de la Moscova sau Petersburg
nu se poate imagina c Cernevski, Plehanov sau Lenin au
vreo existen cultural. Fiecare din cele dou culturi este

132

133

Putem s marcm cteva jaloane ale acestei ndelunga


te lupte.
1. D i n 1863 pn ctre 1874, intelighenia, nc n lea
gn, vegeteaz n obscuritate i nevroz. Statul i societa
tea civil triesc n destul de bun nelegere, n avantajul
lor reciproc. Evantaiul poziiilor politice public admise, cu
o situaie stabil este destul de larg, mergnd de la conser
vatorismul strict la liberalismul destul de avansat. Sfritul
domniei lui Alexandru al II-lea cunoate, cu toate acestea,
o cretere a nerbdrii aripii stngi liberale, care se las puin
sedus de manifestrile cavalereti ale inteligheniei narod
nice sau care intenioneaz s utilizeze actele teroriste ale
acesteia ca un mijloc de presiune asupra guvernului n ve
derea obinerii de la acesta a unei concesiuni constituio
nale majore.

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

n expansiune rapid i crede c timpul lucreaz pentru ea


i mpotriva celeilalte. Pentru gnditorii epocii de argint, tra
diia narodnic-marxist este un arhaism pe care progresul
general al rii l va elimina puin cte puin. D a r cultura
inteligheniei, uor de asimilat cum este prin definiie ide
ologia, profit de nvmntul de mas. Ea poate deveni
atrgtoare n caz de criz politic.
4. Aceasta izbucnete n 1905 i pare s urmeze un sce
nariu revoluionar de tip franco-englez. Diferitele grupuri
sociale se pun n micare unul dup altul i pornesc asaltul
mpotriva vechii monarhii. D u p cum se tie, revoluia s-a
sfrit repede. Pn la rzboi, cei trei protagoniti s-au in
stalat pe poziia lor i au urmat o evoluie distinct.
Statul, dup ce a cedat, reuete s se restabileasc i s
opreasc procesul revoluionar. D a r n-a reuit s reia con
trolul asupra Rusiei n ansamblul su, control ce-i apari
nuse sub Alexandru al III-lea. R e f o r m a lui Stolpin a fost
ultima ocazie de a devansa societatea civil printr-o iniiati
v din care ea trebuia s profite ca i el nsui , dar de
care ea nu era capabil nc. Pentru ultima dat, statul s-a
justificat n spiritul despotismului luminat, substituind ac
iunea sa inaciunii pasive a societii civile. A p o i a intrat
n declin. El a fost capabil s jeneze, s frneze, s mpie
dice. Nu a mai fost capabil s inoveze, nc mai puin s ia con
ducerea unui proiect nou de societate, aa cum pruse s o
fac statul lui Bismarck. Personalul su a devenit din ce n
ce mai mediocru. Mai ru, a devenit permeabil fa de idei,
de ideile emanate de sectele cele mai marginale ale sub-inteligheniei: Rasputin, Centuriile negre.

INTELIGHENIA

de viguros, pn la conservatorismul cel mai prudent. n do


meniul economic, societatea civil ia iniiativa i se dispensea
z de tutela statului. Ajunge s-i ataeze o fraciune important
a rnimii, rnimea proprietar i cea cooperativ. Nu face
eforturi mari pentru a-i apropia elita muncitoreasc, nici
pentru a o organiza.
Pentru a face s intre n societatea civil imensa rni
me srac, incult i masele proletarizate care se acumula
ser n orae trebuia timp. Trebuia, de asemenea, s fie n
msur s reduc nucleul concurent, intelighenia, care se
strduia, n acelai moment, s organizeze aceleai clase, dar
n scopuri care i erau proprii.
Ea nu a reuit aceasta.
Iat pentru ce, n aceti ani, atenia se ndreapt asupra
inteligheniei ce redevine, ca atare, un obiect de studiu i
de dezbatere. Ivanov-Razumnik, pentru a lua exemplul ti
pic, i-a conturat un tablou conform legendei sale: intelighen
ia era contiina Rusiei. Contiina n sensul hegelian, ca
parte a corpului social capabil s gndeasc realul i s se
gndeasc pe sine. Contiina moral, de vreme ce, fcnd
aceasta, lupta pentru bine i mpotriva unei injustiii de fond.
3
Istoria inteligheniei se confund cu istoria gndirii sociale" .

Societatea civil este n plin dezvoltare. Ea ocup tot te


renul lsat prin retragerea statului. Ea cunoate o sporire nu
meric apreciabil. A fost capabil s construiasc un aparat
politic la scar naional, pluralist, cum se i cuvine, i expri
mnd toate nuanele liberalismului, de la un radicalism destul

Mai interesante sunt dou tentative de a aborda inteli


ghenia ca o formaiune social de drept comun, redus la
condiia comun a unei clase sociale printre altele.
Mahaiski trecuse prin naionalismul polonez, apoi prin
marxismul ortodox, nainte de a ajunge, ntre 1903 i 1908,
la doctrine personale. n Muncitorul intelectual ( 1 9 0 5 ) , el
susinea c tiina era un mijloc de producie i c, n con
secin, intelighenia era o clas exploatatoare. Aceast nou
clas i-a croit un loc aliniindu-se cu celelalte categorii mun
citoreti, aservindu-le fa de capitalul su propriu care este
cunoaterea, utilizndu-le ca o mas de manevr pentru a-i
atinge scopurile. Social-democraia este ideologia de clas

134

135

INTELIGHENIA

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

a inteligheniei. Noiunea de societate fr clase" este opiu


mul clasei muncitoare nelate. In fapt, noua clas vizeaz
acapararea de ctre stat a clasei muncitoare, stabilirea unui
sistem ierarhic n profitul su, confiscarea celei mai bune
poziii. La prima vedere, Mahaiski pare s adopte punctul
de vedere cinic i realist al unui discipol al lui Pareto sau
s exprime o legitim moiune de nencredere fa de mi
litanii partidului social-democrat care transpuseser asu
pra clasei muncitoare metodele de manipulare pe care
naintaii lor narodnici le ncercaser asupra rnimii. Ast
fel, Mahaevcina ar fi putut s fie reacia de aprare a unui
sindicalism muncitoresc autonom, rezistnd la penetraia
revoluionar. Ar fi fost normal ca ea s se exprime n ter
meni marxiti: intelighenia se prezint ca o clas parazi
tar care i apropriaz plus-valoarea.
De fapt, exist cteva aspecte anarho-sindicaliste la M a
haiski. D a r ele se hrnesc dintr-un bakuninism inveterat. El
vrea s rspund conspiraiei" inteligheniei printr-o con
spiraie a militanilor clasei muncitoare, a suprarevoluionarilor, mascai n spatele revoluionarilor pn ntr-att
nct remediul su seamn prea mult cu rul pe care vrea
s-1 denune. Mai curnd dect un muncitor furios, Mahaiski
este un intelectual care i descoper propria demagogie i
ar dori s se vindece ridicnd-o la p t r a t . D i n ideile sale se
vor hrni bolevicii atini de scrupule care, dup exemplul
su, vor ridica negarea proiectiv de sine la o putere mai
4
mare dect tovarii lor .
In celebra culegere Vehi'' (Jaloanele) se regsesc civa
disideni ai inteligheniei care, n momentul intrrii n so
cietatea civil, privesc n urm. M i e mi-a revenit sarcina
de a exprima opinia c revoluia rus a fost opera intelighen-

iei, scrie Bulgakov. Conducerea sa spiritual aparinea in


teligheniei noastre, concepiei sale despre lume, obiceiuri
lor, gusturilor, cutumelor sale sociale. Aceasta, intelighenii,
desigur, nu o recunosc i fiecare, potrivit catehismului su,
va desemna cutare sau cutare clas social ca unic m o t o r al
revoluiei." 5
Desigur, adaug el, aceste grupuri sociale, rnimea, pro
letariatul ar fi putut s se pun n micare din proprie ini
iativ, dar intelighenia le-a furnizat bagajul ideologic,
armamentul spiritual, i totodat combatanii de avangar
d, teroritii narmai, agitatorii, propaganditii. Ea a dat for
m spiritual aspiraiilor instinctive ale maselor, le-a
nflcrat cu entuziasmul su, a fost sistemul nervos i cre
ierul corpului gigantic al revoluiei. In acest sens, revolu
ia este copilul spiritual al inteligheniei i, n consecin,
istoria sa se confund cu soarta istoric a inteligheniei". In
Vehi, Berdiaev, Gherenzon, Struve, F r a n k o disec, o cri
tic, o deploreaz. Izgoev schieaz o anchet sociologic
asupra tineretului studenesc. Vehi a fost ntr-adevr un ja
lon ntre vechile intuiii literare ale lui Dostoievski i T u r gheniev i recentele lucrri ale colii istorice americane care
au dus la o sociologie complet a mediului.
Cu toate acestea, n momentul n care ncepea s fie se
sizat ca obiect de studiu, n momentul n care era somat
s fie contient de ea nsi, intelighenia era fr ndoia
l pe cale de a se metamorfoza i de a disprea.
i aceasta, n dou moduri.
Pe de o parte, ea se integreaz n societatea civil. E x i s
t o cretere foarte rapid a numrului de studeni, care se
* Cf. culegerea editat de R. P I P E S , 1961 cu articolul esenial

al lui M. MALIA, What is the intelligentsia, articolele semnate de


* V E H I " cule gere de articole despre intelectualitatea rus
exprimnd esena cadetismului (Partidul oadeilor n.t).

136

Pipes, Shapiro, L a b e d z etc. cf. de asemenea M. R A E F F , 1966 i


M. C O N F I N O , 1972.

137

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

INTELIGHENIA

accelereaz ncepnd cu 1910 ( 7 0 0 0 0 n 1 9 1 3 ) , dar nu se


poate vorbi cu adevrat de o inflaie. ntr-o lume e c o n o
mic aflat n plin dezvoltare, ntr-o societate care se m o
dernizeaz i n care teriarul ncepe s creasc ntr-un mod
ce depete proporionalitatea, exist loc pentru toat lu
mea. Intelighenia integrat, cea a profesiunilor liberale
avocai, profesori, ingineri se specializeaz cu elan n po
litic, aa cum se petrec lucrurile n democraiile occiden
tale, dar se specializeaz n politica dus de Cdei, adic n
politica liberal. Exist, bineneles, o minoritate de studeni
purttori de bombe i mnuitori de revolvere care renvie spec
trul anilor ' 7 0 ; n fapt, ei nu mai reprezint mediul studen
esc ca atare, ca mediu omogen-nucleu al inteligheniei.
Studenii, devenii ofieri sau elevi-ofieri n timpul rzboiu
lui, vor fi ultimii opozani ai bolevicilor.

influena pe care nucleul dorete s-o aib. Nucleul se inte


greaz spontan n partidul revoluionar. D a r dup luarea
puterii, ptura va trebui s fie distrus.

N i m i c nu indic mai bine aceast integrare dect glisa


rea semantic a cuvntului inteligheniei. El i pierde c o notaia ideologic i se mbogete cu conotaii sociologice.
El desemneaz un grup socioprofesional, la limit cel al gu
lerelor albe. Intelighenia regsete, mutatis mutandis, func
ia pe care i-o destinase statul iluminist atunci cnd o generase
la nceputul secolului al X l X - l e a , funcia de grup specializat
n anumite sarcini, dar neimplicnd n nici un fel contestaia.
Diferena este c acest grup nu nlocuiete i nici nu du
bleaz societatea civil, dar este acum generat de aceasta,
n procesul general al diviziunii muncii.
Pe de alt parte, ea se integreaz partidelor revoluionare.
In cadrul inteligheniei trebuie distinse nucleul ideolo
gic i segmentul de grani. Intelighenia nu este un partid
politic. D o a r nucleul se organizeaz n partid. D a r el are
nevoie de un segment de grani, care este sub influena, dac
nu sub dominaia sa, permindu-i s influeneze societa
tea exterioar". Nucleul are fa de valorile umanitare ale
inteligheniei o raportare instrumental. D a r segmentul crede
n mod sincer n ele, i chiar trebuie s cread pentru a avea
138

D i n punct de vedere sociologic, partidele revoluiona


re s-au ivit din intelighenia, dar de mult vreme ele au recru
tat din clasele pe care ncercau s le ctige numeroi rani
i muncitori, ca i numeroi declasai i marginali. Ideolo
gia i ndeplinete activitatea de desocializare i de o m o
genizare. Intelighenia pierde aici contururile sale din anii
' 6 0 . Instituionalizarea partidelor este destul de puternic
pentru a le terge complet. Acest proces se realizeaz cu att
mai bine, cu ct partidul este mai revoluionar i cu ct ide
ologia sa este mai desvrit. Partidul socialist-revoluionar,
partid de mase slab centralizat, a crui doctrin este vag,
se nrudete prin aripa sa dreapt cu lumea liberal. A c e
lai lucru se ntmpl cu partidul menevic prins de logica po
ziiilor sale de tipul social-democraiei germane i tentat n
mod continuu de revizionism. Dar, n partidul bolevic, ide
ologia l nconjoar pe militant cu un zid de aprare, la adpos
tul cruia el este purificat, curat i renate ca om nou, fiin
aparte, fr tat, fr mam. Dei conductorii aparin, prin
educaia i familia lor, inteligheniei, ei nu resimt fa de ea
nici o solidaritate. Dimpotriv, Lenin nutrete o ur tenace
contra inteligheniei, dup cum vechea intelighenie nutrea
dumnie contra societii civile, pentru c ele deveniser
identice i susceptibile, n consecin, de aceeai trdare.
La punctul de contact dintre Vechiul R e g i m i Revolu
ie, se poate spune c intelighenia este pe cale s dispar
prin jocul celor dou mecanisme, fr raport unul cu cel
lalt. F i e c membrii si, prin dezeriune, nfrng cercul fer
mecat al ideologiei i, nrdcinndu-se, i gsesc fiina
social real. F i e c, n interiorul cercului, ideologia i m
plinete opera de disoluie a caracterizrilor sociale privind
139

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

originea, inclusiv cele ale inteligheniei, pentru a-i nzestra


cu o identitate nou, care nu exista dect n i prin ideologie.
D u p cum se vede, intelighenia nu poate, prin natura
ei, s fie un tip social permanent, i asupra acestui punct
Lenin avea dreptate. Ea este, n Rusia, un m o m e n t tranzi
toriu al unui proces care se anun prin precondiii istori
ce, care se cristalizeaz prin ideologie i care este dizolvat
n cele din urm prin aceeai ideologie. Ideologia o creea
z i ideologia o distruge.

CAPITOLUL

VII

Omul nou

Cernevski i Dobroliubov resimeau ur i dispre pen11 u generaia romantic." Ei i reproau narcisismul, ceda
rea n faa strilor sufleteti. n plnsetul melodios al eroilor
liierari ai anilor ' 4 0 " , sfiai ntre idealul inaccesibil al acnunii i trndvia de fapt, ei vedeau laitate pur. Discer
neau n gustul pentru complexitate psihologic i social un
.ilibi pentru a nu face nimic. C e e a ce naintaii lor numeau
dialectic, ei numeau vorbrie i flecreal. Prinii" erau
bogai, dar progresiti; cultivai, dar revoluionari: copiii"
vedeau n bogie i cultur, de care erau privai, un lux inu
til, o contradicie cu progresismul consecvent, un obstacol
n calea revoluiei.
Pentru a nvinge frmntarea i sfierea sufletului, noua
generaie ntreprinde o simplificare". Cernevski i-a dez
voltat concepiile ntr-o disertaie de filozofie practic",
rezumnd, n chip satisfctor, ideile acceptate n anii ' 6 0 1 .
El s-a apucat s corecteze o crulie a lui P.L. Lavrov care tra
ta probleme morale i care se sprijinea pe un pozitivism m o
ralizam. Lavrov, destul de informat asupra curentelor de
gndire occidentale, privea spre Jules Simon, Proudhon, Mill,
Schopenhauer. Cernevski l trimite cu brutalitate la ti
in", adic la scientismul german contemporan.
* n vasta literatur asupra lui Cernevski consider o c a p o
doper portretul pe care i-1 face V. N A B O K O V n cap. IV din Le
don. V. N A B O K O V , 1967, pp. 2 3 8 - 3 3 2 .
141

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

OMUL NOU

tiina, aa cum o nelege el, demonstreaz n mod apo


dictic. Ea satisface din plin nevoia de certitudine, nu num.u
n ordine natural, ci i n ordine moral i metafizic. Nu
exist, ntr-adevr, hiatus ntre aceste diferite ordini, cci
omul aparine n ntregime ordinii materiale. Filozofia vede
n om ceea ce vede i medicina, fiziologia, c h i m i a . " 2 Dac
omul ar avea, n afara naturii sale materiale, o alt natur, ca
nu ar ntrzia s se manifeste. O r , ea nu se manifest nici
cum. Aceast dovad, insist el, nu e susceptibil de nici
o ndoial." O m u l mnnc i gndete: nu exist mai mult
mister n acest fapt dect n acesta: Copacul crete i arde." 1
Materialismul (el spune monismul din cauza cenzurii) a fost
ntrezrit dintotdeauna de oamenii de geniu. D a r abia n
ultimele decenii cunotinele noastre au atins proporiile ne
cesare pentru a demonstra pe cale tiinific temeinicia aces
tei explicaii." 4 N o i suntem n secolul unor C o p e r n i c ai
chimiei i fiziologiei. Scepticismul nu mai are valoarea i nici
credulitatea, ce traduc o cunoatere insuficient a ideilor ela
borate de tiina actual. Ceea ce avanseaz ea este de acum
nainte tot att de cert ca i: rotaia pmntului n jurul soa
relui, ca i legea gravitaiei, ca i aciunea afinitii chimi
c e " 5 . Lucruri verificate, dovedite, demonstrate. Omului care
le-a acceptat o dat nu-i mai rmne nici o cale de ntoar
6
c e r e . " In demersul oamenilor tineri ai acestui timp nu exis
t o cercetare a adevrului, nici o cutare a nelepciunii. Ele
sunt date gata fcute, evidente prin sine. Principala carac
teristic a concepiilor filozofice de azi const n temeinicia
lor nendoielnic, temeinicie care exclude orice fel de nesta
7
tornicie a convingerilor." Se nelege atunci tonul tranant,
dispreuitor pentru adversar sau pentru cel care ezit. Cu
tarea sa nu este considerat drept merit, ci drept laitate, stu
piditate sau rea-voin. Certitudinea ideologic este un bloc.
Propoziiile sale se impun prin ele nsele. Un lucru nu poa
te fi n acelai timp vzut i crezut. Credina religioas are
drept obiect invizibilul. Ins ideologia are drept obiect lu-

rurile vizibile, palpabile, care se ofer simurilor. A le reIH/.I este nebunie sau viciu, cci ele nu sunt o chestiune de
trcili n, ci de fapt. Un personaj al romanului lui Cernevski
1
v-i de fcut ? l ntlnete pe eroul ideologic Rahmetov.
Am discutat vreo jumtate de or, n-are importan de
spic ce anume: este de ajuns s notez c el zicea: Aa trebuie
ii cu ziceam Nu , el zicea: Este datoria dumitale , iar
IU i rspundeam Ctui de puin . Dup vreo jumtate de

142

143

I c i s , mi zise: Vd c este zadarnic s mai continum. M


II >g, dumneata eti convins sau nu c sunt un om care me
ni .i o ncredere deplin ? D a , aa mi s-a spus i acum con
stat i eu c este aa. i totui rmi la prerea dumitale ?
- I )a, rmn. D a r tii ce rezult din aceasta ? Rezult c
dumneata eti sau un mincinos sau un om de nimic! " Vor
bea, adaug autorul, pe un ton grav, fr nici un resenti
ment personal, de parc ar fi fost un istoric care judec la
rece, nu pentru a jigni, ci n numele adevrului." 8
Ne aflm aici la rdcina injuriei ideologice, a renegalului" Kautsky, a hitleristului" T r o k i . Ea rezult din exas
perarea ideologului n faa celui care nu recunoate ceea ce
pentru el este o eviden manifest. Ideologia nu este un con
simmnt comportnd un risc i fondat pe autoritatea recu
noscut a celuilalt. Este o constatare verificat prin experiena
personal. Ea nu este o credin. Este un pseudo-empirism.
n certitudinea tiinific, Cernevski vede garantul ac
iunii : Cnd va veni vremea n care reprezentanii elemen
telor ce nzuiesc acum spre o prefacere a vieii Europei
apusene vor rmne neclintii n concepiile lor filozofice,
aceasta va fi o dovad a victoriei apropiate a principiilor noi
n viaa social a Europei apusene." 9
tiina conine o antropologie, o psihologie, o moral.
Nu exist liber arbitru: Toate fenomenele din domeniul
moralei decurg unul din altul i din mprejurri exterioa
re, dup legea cauzalitii." Dorina este o impresie subiec
tiv". V o i n a este o verig n irul fenomenelor i faptelor

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

unite prin legtura cauzal". 1 0 O m u l este deci lipsit de res


ponsabilitate de vreme ce este acionat, fie din exterior prin
circumstane materiale, fie din interior prin echilibrul su
pasional, care l mping spontan ctre ceea ce este agreabil
i l deturneaz de la ceea ce este dezagreabil. 1 1
O m u l este egoist. D a c se consider cu atenie un act sau
un sentiment care pare dezinteresat, se vede c se bazeaz pe
un gnd de interes, de plcere, de avantaj, n concluzie de
egoism. Cernevski d acest exemplu: Empedocle s-a arun
cat n craterul vulcanului, dar pentru a face o descoperire
tiinific. N e w t o n a rmas cast, dar pentru a-i consacra
tot timpul cercetrii tiinifice. Acelai lucru trebuie spus
i despre oamenii politici." 1 2 Ce este deci binele? Este uti
lul. C u m se stabilete ierarhia aciunilor bune ? N i m i c mai
u o r " : interesul ntregii omeniri se afl mai presus de avan
tajele unei singure naiuni, interesul ntregii naiuni st mai
presus de avantajele unei singure pturi, interesul unei p
turi numeroase mai presus de avantajele uneia mai pu
in numeroase. Aceast gradare este n afar de orice
ndoial, ea constituie doar aplicarea la problemele sociale
a axiomelor geometrice." 1 3 Aceasta este morala tiinific.
Este simpl i complet. Ea ofer un rspuns teoretic la aproa
pe toate problemele importante pentru via" 1 4 . In esen,
omul este capabil s-o urmeze, cci el efectueaz calculul ele
mentar a ce e mai mult sau mai puin util. Gndirea const
n a alege, din diferite combinaii de senzaii i reprezentri
produse de imaginaie cu ajutorul memoriei, pe acelea care
corespund la un moment dat trebuinelor organismului care
gndete, ea const n alegerea mijloacelor de aciune, n ale
gerea reprezentrilor cu ajutorul crora s-ar putea ajunge
15
la un anumit rezultat."
i totui, omul acioneaz ru. El nu-i urmeaz interesul.
Masele rneti nu se ridic n Rusia pentru a lua pmn
turile, pentru a se asocia n artei i n mir, pentru a aplica pro
gramul narodnicist. E l e nu-i vd interesul. Nu au primit
144

OMUL NOU

. tlucaia potrivit. Dimpotriv, au fost pervertite de con


i iii le exterioare, ororile familiale i sociale ale Rusiei tra(lionale.

Ce-i de fcut?

Kste titlul romanului pe care Cernevski 1-a scris n


II 11 liisoare i care a servit drept manual pentru o via per
lei Li pentru trei generaii de revoluionari. Este un roman
.11 educaiei. O tnr fat, Vera, crescut ntr-o familie tic .iloas, se emancipeaz la ntlnirea cu un student evoIII.K". O prostituat se transform sub oblduirea unui alt
st udent nc mai evoluat. Vera trece de la primul la cel de-al
doilea n cadrul cursului su de evoluie. T o i au ochii fi
xai pe un tnr, care exemplific prin el nsui evoluia dus
pn la capt: R a h m e t o v este eroul pozitiv ideal.
Cernevski construiete un model romanesc al antro
pologiei sale tiinifice. Pentru c nu poate s-o aplice n re
alitate, dat fiind c este nchis, el o aplic, dac se poate spune
aa, n ficiune. Cealalt realitate se construiete n ima
gini pregtite de imaginaie", fr s interfereze cu realita
tea adevrat. Aa se face c totul se petrece conform teoriei.
Exist o stare a lumii absolut satisfctoare. tiina do
vedete c ea este coerent, dezirabil i posibil. Gndirea
luminat i ghidat de descoperirile tiinifice concepe lu
mea n toate detaliile, cu un nivel absolut de certitudine.
Aceast lume nu este o utopie de vreme ce corespunde spon
taneitii celei mai elementare a existenei umane, orienta
t dup simpla regul a plcerii i interesului. Ea nu pretinde
virtutea, nici aciunea asupra sinelui, ci numai o fidelitate
fa de natura sa, fa de impulsurile sale, fa de interese
le sale bine nelese. Pentru omul deteptat de ctre tiin,
aceast lume exist ca o viziune precis, ca un plan pe care
l-ar avea sub ochi.
D a r aceeai tiin care i prezint cetatea perfect i ara
t obstacolele istorice care se opun emergenei sale n lume.
Lupta dintre cele dou ceti este mult mai mult dect o dram
145

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

moral. Este o dram ontologic, n care ceea ce nu are drcp


tul de a exista (pentru c e neraional, neconform planu
lui, regulii interesului) mpiedic s existe ceea ce are vocaia
de a exista. Populaia Rusiei se repartizeaz potrivit trep
telor cunoaterii i potrivit treptelor rezistenei la acelai
proces al cunoaterii. Astfel, eroii din Ce-i de fcut? se dis
pun ca treptele unei scri a perfeciunii, pe care eroina, Vera,
le urc una cte una.
Frontiera ntre cele dou ceti trece prin inima fiec
ruia. O m u l poart semnele si urmele proastei sale educaii.
El nu este apt imediat s triasc regula simpl a calculu
lui raional, el nu este pregtit pentru viaa fericit. Studen
tul Kirsanov a luat tocmai penibila decizie de a o lsa pe Vera
s-1 prseasc pentru Lopuhov. Lupta a fost dur, dar el
este plin de satisfacie interioar. C c i trebuie s lupi m
potriva ta nsui pentru a accede la fericire. ntins pe diva
nul su, Kirsanov mediteaz: Fii cinstit, adic chibzuit, ca
s nu-i greeti socotelile. M a i ales, ine minte totalul i nu
uita c-i mai mare dect oricare parte a lui, c, vaszic, fi
rea ta de om nseamn pentru tine mai mult dect oricare
nzuin a ta luat n parte [...] O singur regul, att de pu
in complicat, i iat tot rezultatul tiinei, tot codul vieii
fericite. D a , fericii sunt cei care sunt n stare s priceap
aceast regul simpl. i n aceast privin sunt destul de fe
ricit. Bineneles o datorez mai mult educaiei dect firii mele
[...] treptat aceasta va deveni o regul obinuit tuturor, pe
care le-o va impune ntreaga lor educaie, ntreg mediul n care
vor tri. D a , viaa ntregii lumi va deveni mai uoar, aa
cum este a mea a c u m . " 1 6

OMUL

NOU

III 111 / .1 m de aproape. Cernevski voia astfel. Romanul su


miiii iii iM subtitlu: Schi despre oamenii n o i " . Capitolul
IX, Un om deosebit, reprezint nucleul mesajului.
Kahmetov este descendentul unei familii bogate de prom i. lari. El este de origine ttreasc. n literatura rus, aceasi i 11 prezint adesea semnul unui caracter energic, voluntar,
dur, strin de bonomia nonalant a ruilor. Este, de aseIII. n e a , semnul unei bizarerii fundamentale n raport cu poI" n ui, al unei vocaii a singularului. La 15 ani el se separ
lli familia sa n urma unui conflict cu alur oedipian". Tat
brutal, mam delicat; el se ndrgostete de o concubin
| tatlui su etc. Atunci cade sub influena lui Kirsanov, care
esic pentru el ceea ce L o p u h o v fusese pentru V e r a " , ini
iatorul, cel care l introduce n viaa nou.
Regenerarea sa, trebuie s-o subliniem, este mai nti de
Ilfttur intelectual. De vreme ce exist un adevr absolut,
Iarantat de tiin, cultura trecutului nu are valoare dect
in msura n care conine elemente ale acestui adevr. Iat de
I e, n disertaia sa filozofic, Cernevski propunea s arun
ce peste bord cvasitotalitatea culturii motenite i actuale:
Specialitii care merg n pas cu ideile tiinei de astzi g
sesc c n crile de talia operelor domnilor de mai sus i
ale predecesorilor lor, se gsesc prea puine zdrene tiin
ifice aa nct citirea lor este o curat pierdere de timp care
poate produce o intoxicare a minii. Acelai lucru se poate
spune aproape despre toate teoriile din trecut ale tiinelor
morale. Dispreul fa de principiul antropologic [nume eso
17
pic pentru materialism] le lipsete de orice merit." ^

D o u sarcini se prezint naintea omului n o u : a se ree


duca i a reeduca societatea n spiritul noii tiine.
Cernevski a fcut portretul n mrime natural al ero
ului perfect, care a ndeplinit prima din aceste sarcini: R a h metov. Rahmetov a fost sfntul", modelul existenial al lui
Plehanov, al lui Lenin, al bolevicilor. Merit osteneala s-1

Identic este, n roman, arogana eroului ideal. n fie


care materie, declar el, operele fundamentale nu sunt nu
meroase; celelalte nu fac dect s repete, s dilueze, s risipeasc
ceea ce este expus mai cu miez i mai clar n aceste cteva
opere fundamentale. Nu trebuie deci citite dect acestea.
Orice alt lectur este o inutil pierdere de timp." Se pot pro
duce amestecuri: ntr-o aceeai lucrare, adevrul absolut se

146

147

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

poate nvecina cu eroarea flagrant. O p e r a spiritului va 11


atunci de a separa, fr ntrziere, adevrul de fals. Se p r e t
poate, de asemenea, ca amestecul s fie interesant ca ima
gine foarte general a lumii n care binele i rul se ating.
Astfel, parcurgnd crile din biblioteca Verei i ndepr
tnd cu o micare a minii pe Macaulay, Thiers, Guizot,
Ranke, Rahmetov d pe neateptate peste operele lui N e w
ton i apuc volumul: Observation on the Propheties of Da
niel and the Apocalypse of St. Johnf ntr-adevr, este un
izvor clasic n privina amestecului de demen i raiune".
Iat o problem istoric, urmeaz el, de importan uni
versal: amestecul acesta de nebunie i raiune strbate fr
excepie toate evenimentele, apare n mai toate crile i
aproape n toate capetele." 1 8 A tria adevrul sau binele,
de fals sau ru, cu un discernmnt infailibil, este primul
rezultat al iluminrii intelectuale. n seara ntlnirii sale cu
Kirsanov, plngnd, blestemnd ceea ce trebuie s piar
i binecuvntnd ceea ce trebuie s triasc", tnrul con
vertit l ntrebase: Oare cu ce cri trebuie s-mi ncep lec
tura ? " 1 9 Kirsanov l iniiaz comunicndu-i o list de titluri.
D u p care, cumprnd din librriile germane i franceze de
pe Nevski Prospekt, de la Amiralitate i de la podul Poli
iei crile recomandate, el se nchide pentru a citi trei zile
i trei nopi fr ntrerupere.
Ce citete el ? Feuerbach, printele filozofiei moderne".
Trilogia materialist Vogt, B c h n e r i Moleschott. i alii,
fr ndoial, dar nu sunt numii. O d a t intrat n posesia
teoriei, el se ntoarce spre aciune. F o a m e a brusc de lec
tur nu va dura dincolo de primele luni ale regenerrii sale".
Cnd apreciaz c a cucerit felul de a gndi sistematic, cu
ajutorul unor principii pe care le socotea deplin ntemeiate",
crile i pierd prioritatea: Sunt pregtit pentru via." 2 0

OMUL NOU

< '.nnoaterea deschide deci poarta mntuirii. D a r apoi ur1 1 I I i / . 1 antrenarea tuturor facultilor pentru plierea corpu1111 I .H de tiina primit i dotarea lui cu puteri care s-o fac
i I ii ace. Rahmetov se supune unui regim alimentar bazat exelusiv pe carne (fr ndoial sub influena acelui Feuerbach
niti.imaterialist din ultima perioad). Aceasta i gimnasti
ci lac din el n curnd un atlet de o for aproape suprao
meneasc. El practic o ascez foarte strict, penitenial
u n e o r i , destinat s-i cleasc voina, s o fac insensibil
l.i suferine, s-1 dezbare de obiceiurile cptate. Trebuie,
nu r-adevr, ca voina s se plieze docil i fr efort la codul
vieii fericite" determinat de tiina nou. Iat de ce, efor
ii 11 i adesea eroice asupra sinelui nu sunt considerate drept mei ii, ci fcute din calcul. Ele nu sunt sacrificii, ci simple deturnri
in vederea unui ctig substanial. Asceza este o form ra
ional de hedonism. Esenialul este de a-i rupe legturi
le. El se ndrgostete accidental. Se stpnete: trebuie s
reprim aceast dragoste: ea m i - a r lega minile, ele sunt deja
legate i nu mi le voi elibera att de repede. D a r voi ajunge
acolo. Nu trebuie s iubesc". Este un capitol asupra cruia
este strict. Trebuie, ntr-adevr, s fii disponibil pentru uma
nitate i exemplar. Nu beau nici o pictur de vin. Nu m
ating de nici o femeie [...] Aa trebuie. N o i cerem pen
tru oameni folosirea deplin a bunurilor vieii, i de aceea
trebuie s dovedim prin felul nostru de via c n-o cerem
pentru satisfacerea pasiunilor noastre proprii, nu pentru noi
n persoan, ci pentru om n general; trebuie s dovedim c
vorbim numai principial i nu cu prtinire; din convingere
i nu pentru nevoi personale. " 2 1

" Observaii asupra profeiilor lui Daniel i a Apocalipsei Sf.


Ioan (n.t.).

N i c i un sentimentalism, aadar. R a h m e t o v este simplu,


obinuit, n mod voit banal. Cernevski l repudiaz pe fa
pe revoluionarul romantic cruia Turgheniev i conturase
n Rudin tipul nflcrat. El este organizat, precis, respec
t un orar regulat. Este mbrcat ca toat lumea. Vorbete
ct mai puin cu putin, fr s in seama de precauii, n

148

149

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

OMUL NOU

maniera unui savant care demonstreaz i nu al unui ora


tor care convinge. El vorbete fr sentiment personal", expunndu-i punctul de vedere i nu impunndu-1. Dac,
ntr-adevr, partenerul nu ia parte la demonstraie, e dato
rit faptului c el nu este matur, nici evoluat", i este inu
til s insiti.

< lei care s-a reeducat, i reeduc pe ceilali." Astfel, ceea


11' reprezint standardul O m u l u i N o u va fi n curnd nor

R a h m e t o v este nconjurat de prietenii si cu un respect


reverenios. El produce team prin nsi perfeciunea sa.
D a r idealul su este mprtit de muli. D i n afar, acetia
par stranii. Nu sunt ei ca o nou sect" ? Formeaz un grup
solidar, ludndu-se cu aceeai tiin, acionnd potrivit
aceleiai morale, animai de aceeai dragoste pentru ce ei nu
mesc logodnica". Logodnica apare n visul su n viziu
nea Verei Pavlovna. Este Revoluia. Ea poate lua i alte nume:
dragostea de oameni, egalitatea n drepturi. Odat, dup ce
i-a prezentat istoria oamenilor de la origini, logodnica i-a
dezvluit prima sa manifestare pe pmnt: este N o u a Helos
a lui Rousseau. D e atunci stpnirea mea s-a ntins me
reu. Nu sunt nc stpn peste muli. n curnd va veni ns
vremea cnd voi domni peste tot pmntul. N u m a i atunci
oamenii i vor da seama pe deplin ct de frumoas sunt.
Acum, acei care-mi recunosc puterea nu pot asculta cu t o
tul de voina mea. Cunoatei n clipa de fa numai o par
22
te din voina m e a . "
ntr-adevr, lumea este o coal. C e i pe care cunoate
rea i-a eliberat trebuie s rspndeasc aceast cunoatere
i s elibereze. Este interesul lor. Ei sunt nc puin numeroi.
Tipul lor este de formaie recent". Ei au avut precursori,
dar care se simeau solitari i neputincioi, lsndu-se n voia
fie a descurajrii, fie a exaltrii, avnturilor romantice ale
imaginaiei, ceea ce i priva de caracteristica esenial a aces
tui gen de oameni, i anume sngele rece i spiritul practic,
activitatea lucid i pasionat". A c u m ase ani, nu se vedeau
nc. n foarte puini ani vor fi chemai n ajutor: Salvai-ne".
Cci societatea trebuie s se reeduce, aceasta este un fapt". 23
150

ma universal. E p o c a de aur va veni, epoca de fier trece."


Im .1 de astzi, societatea, lumea conine germenele salv111 sale. Oamenii noi nu sunt deloc numeroi, dar ei fac s
nfloreasc viaa tuturor, fr ei ea ar fi disprut i s-ar fi
degradat. Ei sunt ns printre ceilali ca teina n ceai i bu. l u t u l la vinul nobil. Ei dau celorlali vlaga i seva, ei sunt
IL
ea celor alei, sunt motorul tuturor motoarelor i sair.i srii pmntului." 2 4
Cernevski este crucial n istoria ideologiei.
Cu Bakunin, Belinski, Herzen, gndirea rus se ntor( ea spre aciune. Ea extrgea din sine nsi necesitatea te(u etic de a aciona. D a r , neaflnd punct de sprijin, se gsea
M ispendat. Cu att mai radical cu ct nu ntlnea nici o oprelite n realitate, care i se sustrgea, ea punea oamenii ani
lor '40 ntr-o situaie inconfortabil. Ce distan ntre
cuvinte i fapte! Ce neputin!
Cu Cernevski i prietenii si, situaia se inverseaz. Este
stabilit c aciunea primeaz, c se militeaz. Aciunea se n
toarce atunci spre gndire pentru a-i cere scopuri, mijloace
i o moral justificatoare. Speculaia, nc foarte bogat n
prima generaie, nceteaz brusc. ntr-adevr, nu mai exis
ta cutare, ci adeziune la un adevr care se impune fr dis
cuie. M o m e n t u l filozofic const n decizia de cutare a
adevrului. Momentul ideologic este n actul constatrii ade
vrului. Dup care nu mai rmne dect s se trag consecin
ele. T o n u l particular al lui Cernevski, plin de arogan
i de brutalitate, vine din intuiia faptului simplu, a eviden
ei (o singur dat, un singur principiu i extrem de elemen
tar... aceste formule revin fr ncetare), din bucuria n faa
acestui evrika i din irascibilitatea contra orbirii volunta
re i interesate a celor care refuz s vad.
151

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

OMUL NOU

Extrema srcie a gnozei cernevskiene frapeaz dac


este comparat cu luxuriantele gnoze idealiste care nflo
reau n Rusia la nceputul secolului. Baader, Hamann, Schelling, B o e h m e i hrniser pe slavofili i chiar pe Herzen, care
se delecta cu aceste lecturi n tinereea sa. Imaginarul reli
gios al francmasoneriei mistice este nc viu la ei. D a r C e r nevski urte religiozitatea, nu are ncredere n sentiment,
ponegrete sufletul frumos. Fr ndoial, logodnica" poa
te fi considerat ca un mit gnostic. D a r ct de srac! Visuri
le Verei Pavlovna ni-1 prezint: este un falanster fourierist,
automatizat prin progresul tehnic. Crystal Palace al lui Paxton, decorat de ilustratorii lui Jules V e r n e : iat cadrul uto
piei sale. Cci tiina, luat n serios, taie aripile imaginaiei.
Ea nu permite dect extrapolarea. Mai mult, imaginaia este
inutil, de vreme ce nsi materia n automicarea sa pre
ia sarcina viitorului uman. Micarea este totul, aciunea o
nsoete, dar i interzice devansarea dincolo de un anume
punct.

comunitatea care-1 hrnete, l mbrac, n schimbul aciu


nii sale militante permanente. El practic o moral care nu
este morala comun, dar care este interioar gnozei nsi i
pe care singuri gnosticii care au neles-o o practic ntre ei.
Ceilali sunt iresponsabili, acionai din exterior. M u n c a sa
const n a propune gnoza, a dezlega problemele prin apli
carea strict a doctrinei, a da exemplu, a se nla spre vr
ful unde stau cei deteptai, contienii.
Totui el difer printr-o trstur de cel desvrit. El este
lipsit de rit, de transcenden. Amestecul cosmic al gnozei
clasice trimitea spre o metafizic generatoare de acte reli
gioase. Cosmologia materialist l face pe om solidar cu uni
versul, dar cu un univers imanent, mecanic, aa cum l arat
tiina, un univers n afara cruia nu exist defel evaziune.
Rahmetov nu triumf prin rit i rugciune. Cmpul su de
aciune este societatea i tehnica sa, politica.

D a r , dei separat de producia mitologic abundent


care o nsoete n m o d obinuit, gnoza cernevskian i
manifest structura tipic. Lumea se prezint ca un ames
tec de elemente bune i rele, n care rul ferec binele. Sal
varea este adus de cunoatere. Aceast cunoatere este de
natur raional, ea este complet, puternic, absolut cer
t. Ea ofer planul adevrat al lumii, cheia destinului su. Ea
arat c lumea poate fi salvat, c este suficient s fie dispu
s altfel, s fie separate elementele bune care reprezint
viitorul, progresul, viaa de cele rele, care aparin trecu
tului, reaciunii, morii. Ca i la Mani exist dou principii
i trei timpi. Agenii acestei separri sunt Oamenii N o i . D e
teptai prin cunoatere, ei au acces la o via nou. R a h m e tov este tipul modern (deci tiinific") al desvritului
maniheean. Trezit de iniierea gnostic, el a intrat n partea
salvat i salvatoare a umanitii. Opernd n el separarea,
el duce viaa ascetic a aleilor. El este cast. E ntreinut de

n centrul preocuprilor lui Cernevski se afl proble


ma moral. n vederea asigurrii unei anumite inocene a
aciunii revoluionare, el va aduce n Europa materialismul
cel mai strict determinist. O m u l este acionat: el nu este deci
responsabil. D a c acioneaz contient, o face recunoscnd
necesitatea aciunii. Libertatea este necesitatea neleas (este
definiia lui L e n i n ) . Problema libertii e deplasat i sus
pendat de cunoatere. Cunoaterea fiind cert, aciunea
contient este univoc ghidat de ea. Aciunea uman reg
sete n contiin inocena care-i era proprie cnd era n
mod incontient determinat din exterior. Incontient sau
contient, omul i arunc responsabilitatea asupra a ceea ce
nu este el. Unde se poate instala, atunci, greeala ? In acel sin
gur caz n care omul, trezit la contiin, nu se supune porun
cilor sale. Greeala poate fi o slbiciune: n acest caz training-ul
nu a fost dus pn n punctul n care nvinge complet me
canismele ce opereaz n mod normal ntr-o lume neregene
rat. Dar, mai general, greeala moral poate fi redus la o
greeal logic. Trezirea nu a fost complet, nici vindecarea

152

153

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

ncheiat, deoarece contiina nu e destul de clar, penii u


c teoria a fost ru neleas sau pierdut din vedere. A p
ctui nseamn a refuza s nelegi sau a nelege ru, sau a uita.
Nu se pune problema regretului, ci a autocriticii. Nu se pune
problema iertrii, ci a unui examen de tip colar care deci
de dac elevul deficient poate urma", dac el este admis
s repete, s se recicleze sau trebuie exclus.
A rezolva problema moral era crucial pentru aceast ge
neraie. Aciunea mbrac o urgen evident. Aceti tineri
ieeau din adncurile ntunecate ale Rusiei. Ei crescuser n
subordonarea ortodox i arist. E r a u o mn de oameni.
C u m s nving umilitorul sentiment de culpabilitate care-i
paralizase pe naintaii lor, mai bine narmai totui dect
ei ? C u m s acioneze fr a se lovi de obstacolul interior ?
O m u l dorete n m o d natural s cunoasc: acuma tie.
Conversiunea la o cunoatere cert i introducerea n cer
cul revoluionarilor perfeci se pare c genereaz o aseme
nea bucurie, nct ea face s treac pe planul al doilea problema
a crei soluie fusese aceast conversiune. Pentru a acio
na, trebuia conceput viaa perfect. Ea tinde s-i ajung
i s dea criterii care nu sunt cele ale eficacitii politice. Printr-o prim desprindere de real, politica devine un subpro
dus al doctrinei, n timp ce doctrina fusese pus la punct
pentru a face politica posibil. Cu toate acestea, n 1860, nici
doctrina, nici programul politic nu sunt nc precizate. D o c
trina este presupus ca existent pentru c este tiina ,
dar ea nu este elaborat. Garania c este adevrat e suficien
t pentru moment. Programul politic al lui Cernevski este
vag i eclectic. El rmne n linia iluminist. Principiul su
antropologic deriva direct din d'Holbach. Lenin l laud pen
tru antifeudalismul" su consecvent: ostilitate violent fa
de iobgie, pledoarie n favoarea educaiei, a autoguvern
rii, a libertii, aprarea maselor rneti. Cernevski este
un aprtor al obtii rurale i n aceasta este aliatul slavofililor, un slavofil de stnga n stilul lui H e r z e n . n acelai
154

OMUL NOU

i 'I esic partizan al progresului burghez" i al unei dez< .ipitaliste n msura n care ea nu c o m p r o m i t e anm li unei obti rurale. Este, de asemenea, un occidentalist.
| ' i r deci destul de deprtat de narodnicismul clasic pen| | I I .II e inamicul numrul unu este mai puin ntrzierea
i II iei, et capitalismul". 2 5 Cernevski este maestrul ne M i estat al tinerei generaii, nu prin program, care poate vallrt, ei din cauza concepiei sale privind aciunea politic:
l i ie salvarea. nainte deci de a ti s rspund la ntre
iii i ea Ce-i de fcut} tnrul care se ambiioneaz s intre
in vi.ia adevrat trebuie s intre n revoluie.
I.it.i de ce s-a format un tip de ideolog revoluionar la
11 ii putui anilor ' 6 0 , fr s fi existat nc o ideologie ela
borat convingerea c ea era posibil ajungea i nici
un program politic coerent. T i m p de civa ani au aprut,
|l I i c o l o , militani fr doctrin i fr program, practi
c i i ui aciunea pentru aciune i combinnd cea mai tran.ini ncredere n ei nii cu ignorana provizorie a raiunilor
doctrinale care ar putea s-o justifice.

P A R T I D U L VISAT

CAPITOLULVIII

Partidul visat

Cernevski a ntemeiat etosul individual al revoluiei.


Viaa revoluionar n Rusia devine o imitatio a lui Cern
evski i a eroului su Rahmetov. Ca i n Frana iacobin,
ideologul, ca tip de om, o ia naintea ideologiei. Acelai lu
cru se petrece cu partidul. Exista n E u r o p a restauraiei un
model al societii secrete, carbonarismul. Rusia l impor
tase devreme, deoarece carbonarismul este o caracteristic
a societilor Vechiului regim, n care societatea civil este
nc prea slab pentru a face o revoluie a sa. O a m e n i ti
neri, care au n faa ochilor exemplul iacobinilor, vor s i
se substituie. O r , partidul, a crui invenie este opera R u
siei, nu se concepe pe sine ca un substitut al societii civile,
ci ca o deducie a ideologiei. T o t u i el nu ateapt ca ea s
fie complet i desvrit pentru a ncerca s se constituie.
La drept vorbind, partidul a fost mult timp visat nainte de
a ajunge la un nceput de existen. n c de la stadiul oni
r i c " el i cucerete totui trsturile definitive. Trebuie s
vism" scria L e n i n 1 .
Partidul a fost visat n c o m u n de ctre un tnr delinc
vent, Neceaev, i un btrn care se ataase de el, Bakunin.
Spre deosebire de Herzen, care i afirma credina n R e
voluie, dar nu o iubea, Bakunin i pstrase pasiunea re
voluionar n formula cea mai simpl: a distruge, a nega, a ur
e suficient. Ritmul dialectic va face restul. Iat c i se pre
zint, n 1869, n exilul su din Elveia, un tnr de 22 de ani.
156

S-a ndrgostit pe dat de el. Sunt admirabili, afirma el,


aceti tineri fanatici credincioi fr dumnezei i fr vor
be goale." 2 V o r b e goale, de mult vreme btrnul nu mai
I cuse dect aceasta. Neceaev i istorisi c el era n fruntea
unei puternice organizaii disciplinate, ce se pregtea s dea
revoluiei rneti din Rusia impulsul decisiv, potrivit unui
program pe care Bakunin 1-a recunoscut ca al su i pe care
l rezum astfel : Distrugerea total a lumii statal-legale i
a ntregii pretinse civilizaii burgheze, avnd drept mijloc
o revoluie popular, spontan, dirijat printr-o dictatur
colectiv, imperceptibil i anonim a partizanilor unei eli
berri complete a poporului de orice oprimare, strns unii
ntr-o societate secret, acionnd peste tot i totdeauna n
vederea unui acelai scop i potrivit unui acelai program." 3
Aceast societate, acest partid, Bakunin l visa de trei
zeci de ani. De civa ani el tia c exist n Rusia grupuscule de oameni tineri violeni, expeditivi i rapizi. Ei pregtiser
n 1866 un atentat contra lui Alexandru al Il-lea. C n d B a
kunin 1-a vzut pe Neceaev debarcnd, a recunoscut m
plinirea ateptrii sale. Nune dimittisf l nzestra pe Neceaev
cu cele mai nalte virtui revoluionare: gravitate, pasiune,
for de nenfrnt, devotament absolut fa de cauz. B i
neneles, nu exista nimic din toate acestea. Aciunea, ac
iunea sacr care l entuziasmase pe btrnul vorbre, nu
exista dect n vis. Fantasma este singura realitate a ntregii
afaceri. Mai muli istorici s-au strduit s-1 prezinte pe N e
ceaev aa cum era. D a r el nu era nimic. Dostoievski a v
zut bine c problema era infinit mai grav n intenie dect
n aciune. Ca prob nu exist nimic dect cadavrul unui
student i
Catehismul revoluionarului.
n acest text celebru, unele pri poart amprenta lui B a
kunin. Sunt cele mai trectoare. Bakunin anarhistul se re
cunoate mai ales n ultima parte intitulat Atitudinea
* A c u m rspndii-v! (n.t.).
157

PARTIDUL VISAT

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

Societii fa de p o p o r " i care este programul su politic.


Partidul (sau Societatea) are drept scop eliberarea com
plet i fericirea poporului". Ea nu este posibil dect printr-o revoluie popular care ar distruge totul". Aceasta nu
trebuie neleas ca o rsturnare a unui regim politic prin
altul, ca o substituire a unui stat prin alt stat. Acesta este
ntr-adevr modelul clasic al Occidentului" i el nu trebuie
urmat. Revoluia trebuie s distrug ntreg etatismul" i
s suprime tradiiile statale ale regimului i claselor n R u
sia. Misiunea noastr este distrugerea teribil, total, ge
neral, nemiloas." Reconstrucia este problema viitoare a
micrii i a vieii populare". Iat de ce pn atunci trebuie
s aib loc unirea cu elementele vieii populare care, dup
ntemeierea statului moscovit, nu au ncetat s protesteze
nu prin cuvinte, ci n fapte" mpotriva a tot ceea ce este
legat de stat, nobilime, birocraie, preoi, negustori, rani
bogai i exploatatori. Trebuie s ne unim cu lumea cute
ztoare a tlharilor, singurii i autenticii revoluionari ai R u
siei." Cu acest apel mrturisit la delincvent, o alt trstur
poate fi corelat cu negativismul bakuninist. Revoluio
narul dispreuiete orice doctrinarism i a renunat la ti
inele profane pe care le las generaiilor viitoare. El nu
cunoate dect o singur tiin, tiina distrugerii. Pentru
aceasta, i numai pentru aceasta, studiaz el acum mecani
ca, fizica, chimia i chiar medicina. Scopul nu este dect
unul: distrugerea ct mai rapid a acestui regim ticlos."
Exist aici o renunare la cunoatere care este n afara tra
diiei revoluionare ruse. A extinde utilitarismul n plan ti
inific i a face din revoluie o valoare absolut, dar vid este
ceva la care revoluionarul nu poate consimi. Delincven
ta i nihilismul cultural sunt, fr ndoial, realiti ale re
voluiei. E l e nu-i p o t fi principii. Iat de ce Lenin va fi n
m o d violent ostil anarhismului bakuninist tot aa c u m
va fi ostil moralismului anilor '70. El vede n acesta din urm
o inconsecven cci cunoaterea conine morala i aceas158

i i nu poate revendica autonomia , i n cel dinti, o con11 idicie pentru c revoluia gnostic" nu se poate recunoate ca fiind agnostic. Trebuie s existe un program.
(lliiar dac el trebuie disimulat pentru motive tactice, el tre
buie s existe n principiu, fie i n stare latent. i, n spai . l c programului, o doctrin de ansamblu.
ntreg restul Catehismului revoluionarului aparine se
dimentului stabil al revoluiei ruse, aa cum s-a conservat
el de la Cernevski la Lenin. Sunt puine de spus despre
proiectele de organizare. Societatea secret nu are nimic spei ilic rusesc. E plin de societi secrete n E u r o p a restaura
iei. Elementul su de baz, cercul, este de o generaie cadrul
normal al vieii sociale a tinerilor din Rusia. i are el ori
ginea n collegium pietatis german din secolul al X V I I I - l e a ?
In tot cazul, nc din 1820, krujok-ul" este atestat. El gru
peaz civa tineri n jurul unuia dintre ei, personalitate mar
cant i eponim. Se vorbete astfel de cercul lui Stankevici 5 .
I a Anglia, pentru apartenena la grup conta educaia pri
mit n aceleai colegii, practicarea acelorai sporturi, ca
rierele echivalente, pe scurt omogenitatea social. Ideile
conteaz puin i politeea le evit. n Rusia, originea so
cial, uneori naional, este indiferent. C e r c u l pietii ger
man viza doar perfecionarea moral. Cercul rus, o etic i
un gen de via. Foarte curnd s-a adugat dimensiunea po
litic, n anii ' 6 0 , cercul i-a schimbat caracterul. E r a for
mat din amatori de vrste i de formaiuni diferite. El devine
n m o d special studenesc. Universitatea nu oferea un ca
dru autorizat socialitii studeneti. Krujok-v devine punc
tul de ntlnire al studenilor venii din cele patru coluri
ale Rusiei, ntlnirea camarazilor, cam pierdui n marele
ora, bursa de schimb a mijloacelor de existen, ca i a idei
lor i brourilor, i unele i altele adesea subversive. Despre
* cerc (n.t.).
159

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL VISAT

eforturi spre o gndire superioar i dezinteresat nu mai era


vorba. Intenia era, mai degrab, de a se mprti dintr-o
subculturn formare, a crei expresie cea mai coerent sunt
Cernevski i ziarul su. Atunci, n acele momente, U n i
versitatea a intrat n criz, s-a nchis pentru o vreme, a ex
matriculat muli studeni. Cercurile au devenit curnd
matricea aciunii revoluionare. Primele grupuri teroriste
au luat, dup 1863, aceeai form de organizare pe care o
adoptaser prietenii nelepciunii" o jumtate de secol mai
devreme 6 .
Cercul a devenit clandestin. In Catehism el se vrea se
cret: mecanismul de organizare este inut ascuns" de ori
ce privire exterioar. n interior, trebuie exclus orice
discuie care nu are legtur cu scopul". O asemenea dis
poziie este important. Ea are drept obiectiv s mpiedice
degenerarea cercului ntr-un club de discuii, potrivit unei
nclinaii familiare a inteligheniei ruse. Nu se va vorbi de
ct de sarcini". Se introduce astfel un limbaj artificial cu
ntrebuinare obligatorie. Utilizarea sa desemneaz o c o
munitate de adeziune la doctrin. Cercurile sunt locul n
care se forjeaz viitoarea limb de lemn. Ea formeaz me
diul i legtura membrilor cercului, ocupnd, dac se poa
te spune aa, o funcie religioas". Iat pentru ce este impus
deschiderea sufletului, transparena fa de duhovnic: T o
tala sinceritate a membrilor cercului fa de organizator este
condiia succesului activitii." Este tot ce a rmas din ve
chiul collegium pietatis: confesiunea reciproc n vederea
progresului moral.

MU. ies, excluzndu-le pe toate celelalte, de o singur gnilirc, de o pasiune revoluia."


Vocabularul este transpozabil fr efort la o carier m o BMtic. Monahul prsete totul, chiar i numele, pentru a
*c drui exclusiv Celui care este. Negativitatea bakuninisi. (distrugerea, echivalent cu Revoluia) este pur i sim
plu substituit pozitivitii divine. Revoluionarul renun
l.i sine nsui i se absoarbe n nada" revoluionar. Iat de
i c ionul i vocabularul mistic se potrivesc aici cu o mistii .i negativ. D a r aceast mistic deviat, deformat seamii.i ndeajuns cu mistica religioas pentru a-1 impresiona pe
I >< >stoievski care, zugrvindu-1 pe Stavroghin dup revoluijonarii pe care-i cunoscuse, l plaseaz, ca s m exprim
.ia, aproape de sfinenie. El l pune pe ateu (negarea lui
I Himnezeu neleas ca negaie universal la B a k u n i n ) n
stadiul penultim al ascensiunii spirituale i mult deasupra
I idclitii ignorante i calme a simplei religii. B l o k va obi
ne i el efecte de o profunzime mistico-revoluionar din
muzica prjolurilor. Acest demonism byronian gsete n
Catehismul revoluionarului forma desvrit a politiz
rii sale, dar i pstreaz, n politic, prestigiul moral, am
biguu, al marilor perversiuni romantice i ntreaga sa valoare
de chemare. Religiozitatea rus crede c exist o comuniu
ne n ru ca i n bine, o comuniune a Pctoilor, dup cum
exist o comuniune a Sfinilor. Aceasta reprezint o ispit
pentru sufletele adolescentine.

C c i aceasta este esenialul. Intrarea n cerc sau par


tid este consecina unei reorientri totale a vieii, a unei
metanoia, a unei intrri ntr-o lume nou, care se nume
te Revoluie. Revoluionarul i prsete tatl i mama, i
taie toate rdcinile: El nu are interese particulare, pro
bleme personale, sentimente, legturi personale de proprieta
te. El nu are nici nume. Totul n el este absorbit de un singur
160

Cu toate acestea, dac citeti atent Catehismul, nelegi


c structura sa nu este cea a unui cretinism de-a-n-doaselea, ci a unui maniheism pe fa", n poziia sa natural.
Retragerea din lumea cretin, nefiind o ruptur cu lumea,
ci adeziune la o lege pe care aceast lume nu o observ, nu
este o respingere a civilizaiei i a ordinii naturale. Ea se vrea,
mai curnd, o restaurare a lor. Dimpotriv, revoluionarul
* necesitate, de la nado trebuie (n.t.).
161

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

P A R T I D U L VISAT

n adncul fiinei sale, a rupt nu numai n cuvinte, ci i n


fapte, orice legtur cu ordinea public i cu lumea civili
zat de pretutindeni, cu toate legile, convenienele, conven
iile sociale i regulile morale ale acestei lumi. Revoluionarul
este un duman implacabil al acesteia, i el nu continu s
triasc n lume dect pentru a o distruge cu mai mult si
guran". El nu poart asupra lumii o privire binevoitoare
care graiaz. Revoluionarul nu se introduce n lumea po
litic i social, n lumea aa-zis instruit, i nu triete de
ct cu credina n distrugerea sa cea mai complet i mai
rapid. El nu este un revoluionar dac are compasiune pen
tru ceva n aceast lume. Trebuie s aib puterea s distru
g situaiile, relaiile sau persoanele aparinnd acestei lumi:
totul i toate trebuie s fie pentru el n mod egal vrednice
de ur." Ca i desvritul, revoluionarul opereaz o trie
re n amestecul impur, contribuie la distrugerea prilor rele,
astfel nct s elibereze prile luminoase pe care ele le in
ntemniate. In acest scop, el trebuie s intre peste tot, pen
tru a nu lsa nici un ungher cosmic s scape de rzboiul pu
rificator: Revoluionarul poate i adesea chiar trebuie
s triasc n societate, trecnd drept ceea ce nu este. R e
voluionarul trebuie s ptrund peste tot, n toate clasele
mijlocii i inferioare, n magazinul negustorului, n biseri
c, n casa seniorial, n lumea birocratic, militar, litera
r, n poliia secret (Secia a treia) i chiar n Palatul de
iarn." D a r , dac intr peste tot, revoluionarul nu se ames
tec. El are o alt natur. Aparine unei alte societi. Nu
este legat prin morala comun, fiindc nu exist moral c o
mun. Nu recunoate morala societii ticloase". El este
legat, dimpotriv, n mod absolut, de morala care decurge
din doctrin i care se afl la pre printre cei care tiu: El
dispreuiete i detest morala actual a societii n toate
motivaiile i manifestrile sale. Pentru el, este moral tot ceea
ce contribuie la triumful revoluiei; imoral i criminal, tot
ceea ce o mpiedic." Calculul simplu" al lui Cernevski,

susinut nc la acesta din urm printr-un raionament gei ural utilitatea , se detaeaz de umanitatea luat n an
samblu, pentru a deveni un calcul politic (revoluia) aplicabil
direct numai revoluionarului, indirect celorlali i numai
1 1 1 msura n care calculul politic o decide. Unitatea mora
lei c abandonat, ceea ce nu nseamn amoralism, cci n so
cietatea nou cealalt moral este cu att mai constrngtoare.
Aceast alt moral este descris n paragrafele 5, 6 i 7
ale celei de-a doua pri. Este o moral sever i pesimis
t. Revoluionarul este un om pierdut." Nendurtor fa
de stat i societatea instruit", el nu trebuie s atepte nici
o mil pentru sine". C u m e cu putin aceasta ? Gnosticul
particip la un conflict care l depete i nu poate exista
un mediator ntre cele dou pri antologic antagoniste. In
tre el pe de o parte, statul i societatea pe de alt parte, exis
t o stare de rzboi vizibil sau invizibil, dar permanent
i implacabil un rzboi pe via i pe moarte." Nu poa
te exista un compromis pentru c nu exist cale de mijloc.
Ei sau n o i " , cum va spune Lenin.

162

163

Aceast moral interzice dragostea i prietenia. M a i n


ti, pentru c starea de rzboi nu se preteaz la acestea. Apoi,
pentru c sentimentele naturale sunt legate de lumea care
trebuie distrus i trebuie deci combtute odat cu ea. L e
gturile de rudenie, prietenie, dragoste, gratitudine, onoa
re chiar, trebuie s fie nbuite n el printr-o singur i rece
pasiune pentru cauza revoluionar." Dostoievski va rele
va aceast trstur. Dreptul la dezonoare" este revendi
7
cat de demonii si . Aceasta presupune antrenamentul
ascetic al crui exemplu a fost dat de Rahmetov.
Cu toate acestea, morala nu este n ntregime depose
dat de eudaimonism, de vreme ce revoluionarul trebuie
s fac s progreseze lumea ideal. Aceasta e singura lui re
compens: N u exist pentru el dect o singur bucurie, o
singur consolare, recompens i satisfacie: succesul revo
luiei."

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL VISAT

D a t e fiind acestea, dei morala revoluionar se aplic


n dou moduri, potrivit cmpului n care se aplic, parti
dul i lumea ce trebuie distrus, ea este n principiu una.
Ea depinde de calculul politic. Este evident c revolu
ionarii se elibereaz de morala comun cu privire la non-revoluionari, dar ar fi o eroare a crede c ntre ei aceast moral
i reia drepturile. Ea este detronat de alt moral care nu
are de-a face cu justiia i injustiia. De unde paradoxul, care
a derutat mult lume, c revoluionarul consider partidul
sacru i se comport fa de tovarii si cu acelai cinism
aparent ca i cel manifestat fa de cei a cror distrugere o ju
rase. Singura diferen este c ntre revoluionari acest com
portament e un fapt stabilit printr-un principiu general
cu toate c regula de aplicare rmne nedeterminat , n
timp ce fa de ceilali exist o pur i legitim neltorie.
Primii s-au decis s respecte un pact coninnd clauza po
trivit creia nu exist nici adevr, nici justiie (nu exist de
ct interesul n fiecare moment determinat) i, nelai, ei
pstreaz satisfacia de a fi stabilit un asemenea contract i
de a nu avea de ce s se plng. Ceilali, care cred c exis
t adevr i justiie, sunt pedepsii tocmai pentru a fi luat
ca atare lucruri absolut condamnate.

este ncredinat. Pentru a le stimula energia, trebuie s li


st- expun n chip fals natura aciunii." Nu exist mai mult
loc pentruphilia n partid dect altundeva: Gradul de prie
tenie i de devotament i alte obligaii fa de un anume ca
marad sunt determinate doar prin gradul lor de utilitate
pentru cauza revoluiei reale i distructive." Un alt senti
ment nlocuiete prietenia: solidaritatea. In ea rezid ntrea
g for a cauzei revoluionare." Prietenia este un sentiment
care aparine vechii naturi, solidaritatea naturii care o com
bate. Prietenia vrea binele prietenului. Solidaritatea, bine
le revoluiei. Solidaritatea, care se prezint ca o depire a
simplei prietenii, poate intra n opoziie cu aceasta, care nu
are consisten proprie: Atunci cnd un camarad se afl
n primejdie, revoluionarul care hotrte s-1 salveze sau
nu trebuie s ia n consideraie numai binele cauzei revolu
ionare i nu sentimentele personale. n consecin, trebuie
s evalueze, pe de o parte, contribuia acestui camarad i,
pe de alt parte, cheltuielile forelor revoluionare necesare
pentru a-1 salva; decizia sa va depinde de partea n care n
clin balana."

Paragraful 3, despre regulile generale ale reelei", este


conceput astfel: Indivizii alei n cercuri pentru a face par
te dintr-o seciune, i iau, la prima reuniune angajamen
tul : a) de a aciona n mod indisolubil, n mod colectiv,
supunndu-se cu totul prerii generale i de a nu prsi sec
iunea dect pentru a trece, la ordinul comitetului, la un ni
vel mai tainic al organizaiei; b) de a nu avea n vedere dect
interesul societii n toate relaiile sale cu lumea exterioa
r." Este pactul constitutiv al societii desvriilor. Ace
tia i pierd, potrivit acestui pact, autonomia. Ei accept s
fie un mijloc sau un instrument pentru a executa aciunile
i a atinge scopul Societii". Executanii nu trebuie s cunoas
c natura", ci numai detaliile aciunii a cror executare le

Solidaritatea este de natur intelectual, dei ea poate s


aib un vemnt afectiv. Ea se bazeaz pe considerarea doc
trinei, a secretelor lumii, a conflictului n situaia sa gene
ral, ntre revoluionari solidari nu exist egalitate, ca ntre
prieteni. Partidul se organizeaz potrivit unei ierarhii care
este o ierarhie bazat pe tiin i pe respectarea legii. Infe
riorul este instrument pentru superior, care dispune de el n
mod judicios pentru cea mai bun soluie de ieire din con
flictul c o s m i c ; paragraful 1 0 : Fiecare camarad trebuie s
aib n subordine civa revoluionari de categoria a doua
i a treia, adic, incomplet iniiai. Pe acetia el trebuie s-i
considere ca o fraciune a capitalului revoluionar total pus
la dispoziia sa. El trebuie s cheltuiasc cu economie partea
sa de capital, strduindu-se totdeauna s obin cel mai mare
profit posibil. El nsui se consider ca un capital destinat

164

165

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

a fi pierdut pentru triumful cauzei revoluionare, dar un ca


pital de care nu poate dispune singur i dup voina sa fr
acordul ntregii Societi a camarazilor iniiai."
Partidul este ierarhizat n vederea construciei; n mod
simetric, societatea ticloas" este repartizat n categorii
n vederea distrugerii. Prima categorie i cuprinde pe cei
condamnai la moarte fr ntrziere." Partidul stabilete
lista n ordinea caracterului lor duntor relativ.
La fel cum iubirea nu dicteaz alegerea camarazilor, nici
ura nu este nsrcinat s desemneze dumanul. Aceast ur
poate fi parial util", contribuind la stimularea revoltei
n popor. D a r iniiatul se ine deasupra. El se ghideaz dup
gradul de utilitate pe care l va avea aceast moarte pentru
cauza revoluionar". O a doua categorie cuprinde indivi
zii nepopulari cruai provizoriu, pentru c ei pot mpinge
prin existena lor poporul la revolt. C e a de-a treia cate
gorie aparine mulimii de prostnaci sus plasai". Ei tre
buie exploatai n toate modurile i pe toate cile posibile,
trebuie trai pe sfoar, derutai i, lundu-le n stpnire ne
curatele secrete, s-i facem sclavii notri." Apoi, politi
cienii ambiioi i liberalii de orice nuan". Se acioneaz
n aa fel nct s par c sunt urmai, cnd n realitate sunt
aservii, sunt uzurpai de toate secretele lor, sunt c o m p r o
mii pn la limita extrem, astfel nct s nu mai poat fi
vorba de o retragere, apoi sunt folosii pentru a semna ne
linite n stat". Apoi, doctrinarii" i ali vorbrei. Ace
tia trebuie antrenai s fac declaraii publice periculoase,
pentru a-i duce la pieire pe majoritatea i a da o formaie
revoluionar autentic unora dintre ei". In fine, femeile.
Cealalt jumtate a genului uman sufer clivajul general. Pe
de o parte, frivolele, stupidele, cele fr suflet, avnd toate
aceeai soart. Pe de alt parte, cele bune i devotate, une
le care nu au ajuns nc la o contiin revoluionar au
tentic", altele care sunt total iniiate". Acestea pot intra
n ierarhia societii.
166

PARTIDUL VISAT

Acesta e deci micul text de apte pagini care a fost pu


blicat n 1 8 7 1 , n timpul procesului discipolilor lui N e c e
aev i care a fost redactat n 1869. In istoria intelectual a
Rusiei, el se compar sub un anumit unghi cu prima scri
soare a lui Ceaadaev."
Aceast scrisoare cdea ca un aerolit de bun-sim i de
simpl exactitate n dezbaterea trucat a tuturor concepi
ilor pe care o purtaser ntre ei slavofili, occidentaliti, cei
ce au cdelniat naionalismul oficial". Ea scandaliza toa
te prile care se fceau c-i rspund una alteia, n timp ce,
n fapt, se strduiau s rspund lui Ceaadaev fr a-1 numi,
fr a-1 edita. Catehismul revoluionarului exprima exact,
cu o candoare periculoas, substratul ideilor care, nscute
odat cu Cernevski, formau cimentul primelor cercuri te
roriste, cercul lui Iutin i al lui Karakozov. C i n e i era au
torul ? Neceaev sau Bakunin ? Contribuia lui N e c e a e v era
de a vehicula acest fond de idei comune. Contribuia lui B a
kunin a fost, poate, aceea de a mnui condeiul incapaci
tatea literar a lui Neceaev face ca acest fapt s fie cel puin
plauzibil. Ea se materializeaz de asemenea n introduce
rea ctorva note personale de care tinerii rui nu fcuser
caz deloc, vechile amintiri hegeliene, negativitatea, progra
mul anarhist. Contribuia sa a fost mai ales de a se ncnta
n faa sumbrului romantism al byronismului negru care d
dea aciunii o aur demonic, la care btrnul estet al ani
lor '40 era mult mai sensibil dect aceste tinere brute ce
ncercaser s exploateze ilustrul su patronaj. Un elan liric
1-a pus n micare pe exilatul de pe malul lacului Lman.
Acest elan 1-a fcut s dea o form literar clasic unei stri
de spirit care, n Rusia, era mai mult grbit s gseasc o
" n 1 8 3 6 a fost publicat o parte din lucrarea filozofic a lui
Ceaadaev scris ntre anii 1 8 2 9 - 1 8 3 1 , anume prima Scrisoare"
dintr-o serie de articole aprute sub titlul de Scrisori filozofi
ce" (n.t.).
167

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL VISAT

ieire practic dect s se analizeze filozofic. D a r prin aceas


ta s-a expus gravelor pericole ale unei manifestri publice.

manier de a aborda fenomenul era de a-i reda dimensiu


nea sa metafizic, de a surprinde, sub suprafaa insignifiani a, profunzimea sa fr nume.
Dostoievski l prezint pe omul nou drept ceva avnd
puin consisten, lipsit de densitate, sortit s aib n ro
man rolul unui figurant ridicol, mpins la periferia intrigii.
Astfel este caracterizat omul nou sociologic, tipul rus al inleligheniei. C u m sunt Lebeziatnikov n Crim i pedeap
s, Doktorenko i Keller n Idiotul, studenii" din Demonii,
seminaristul Rakitin n Fraii Karamazov. D a r , printr-un
salt neateptat, iat c, fr a prsi vemntul su sociologic,
acelai om ridicol" se gsete proiectat n centrul romanu
lui, Raskolnikov, Terentiev, Stavroghin, Ivan Karamazov,
iar marea intrig devine cea a damnrii lor (a confirmrii ne
antului lor) sau a naterii lor ntru fiin. Aceast micare
exist deja n nsemnri din subteran, matricea celui de-al
doilea Dostoievski. El unete satira moravurilor cu nfri
coarea metafizic. i bate j o c de vacuitatea noului tip de
om, apoi, regsind gravitatea, el vede cscndu-se un gol
n inima lumii, att de prezent, att de urgent, nct i scrie
marelui duce motenitor c Demonii este aproape un stu
diu istoric". ncepnd de atunci, ntr-adevr, contiina rus
nu a ncetat s citeasc n el istoria sa.

II

Reacia lui Dostoievski a fost cea mai precoce. n c de


la apariia lui Ce-i de fcut? el simise c ceva nou se ivise
pe suprafaa pmntului. Ca rspuns, publicase n grab
nsemnri din subteran, care marcheaz apariia a ceva
nou n opera sa. Mutaia revoluionar a suscitat la el o mu
taie artistic i filozofic 8 . ntreaga suit glorioas a mari
lor romane Crim i pedeaps, Idiotul, Demonii (care
reflect direct afacerea Neceaev) i chiar Adolescentul i Fra
ii Karamazov se va organiza ntr-o meditaie din ce n ce
mai aprofundat asupra spiritului lui Cernevski i Neceaev,
asupra originilor i consecinelor sale n istoria rus, asu
pra implicaiilor sale metafizice n destinul lumii. Printr-o
ans remarcabil, ceva abia nscut a fost desemnat i n
eles n ascunziurile cele mai tainice. i, cu toate acestea,
istorici occidentali ca Venturi i C o n f i n o i reproeaz lui
Dostoievski inexactitatea i injustiia. Mitologia brutali
znd istoria, indivizii, Bakunin, Neceaev i alii au fost ade
sea nlocuii prin arhetipuri; faptele, prin schematizri
psihologice; cronologia, prin raionamente false; istoria, prin
literatur sau metafizic." 9 Este un proces straniu. Nu este
inutil s reconstituim ceea ce s-a petrecut; dar, aceasta fiind
natura evenimentului, el apare ca anormal, prozaic i nul.
R o m a n u l lui Cernevski nu valoreaz nimic din punct de
vedere literar. Neceaev nu este nimic altceva dect un t
nr delincvent fr glorie, mai puin poetic dect tlharii
schillerieni, n faa crora Bakunin se prpdea de admira
ie, i dect cel mai mrunt ho de cai" al folclorului po
pular rus. i totui, aa cum o prevedea Dostoievski, aceast
literatur, acest tip de om a uzurpat viitorul Rusiei. Singura
168

Dostoievski biciuiete doctrina i antrenamentul revo


luionar n care vede un metodism al impersonalitii, o
eroare fundamental asupra naturii umane care este esut
din iraional i se ntemeiaz pe libertate. Aceasta era uor
de vzut. Geniul su era ns necesar pentru a descrie ee
cul ascezei fr transcenden la care era constrns omul
nou. n spatele grilajului unde sunt ntemniate, pulsiunile refulate i revin din exterior sub forma celor mai redu
tabile halucinaii. Dostoievski a vzut cel dinti n micarea
revoluionar o coal a nebuniei. Comarurile lui R a s k o l
nikov, Terentiev, diavolul lui Ivan, sinuciderile lui Svidrigailov i Stavroghin se supun unei logici psihologice precise
169

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

pe care el o considera nou i legat de aceast modernita


te revoluionar. El a ptruns n sectorul psihicului uman
n care omul nou credea c a repurtat un triumf asupra philiei naturale. Impasibilitatea, detaarea, calculul utilitar i
autonomia afiat acoper, Dostoievski o arat n nsem
nri din subteran, o dependen subteran fa de semen.
Aceast dependen, el o ia n consideraie dintr-un punct
de vedere metafizic: ateismul proclamat conduce la cea mai
ruinoas idolatrie. atovl iubete pe Stavroghin: Crezi c
n-am s srut urmele pailor dumitale dup ce vei p l e c a ? "
P i o t r Verkovenski se rostogolete la picioarele sale: Sta
vroghin, eti superb! [...] D u m n e a t a eti idolul m e u ! [...]
D u m n e a t a eti conductorul, eti soarele, iar eu sunt vier
mele dumitale..." D a r el l analizeaz, de asemenea, din punct
de vedere psihologic ca o homosexualitate lipsit de glorie.
E r o u l subteranei oscileaz n mod perpetuu fa de ofen
satorul su, pe care-1 admir i-1 pizmuiete, ntre ura cea
mai exasperat i sperana unei tandrei reciproce, a unei
victorii amoroase 1 0 . Dragostea pentru o femeie, imagine a
celuilalt, le este inaccesibil. Le este uor s i-o interzic,
de vreme ce cu aceast mortificare se nal asupra dragos
tei de nemrturisit care-i leag de semen. Dostoievski nu
citise totui scrisorile pe care Bakunin i le scria lui N e c e aev i care respir amrciunea iubirii i resentimentul i mi
logeala lui Wilde pentru Bosie, a lui Charlus pentru M o r e l :
E u te-am iubit profund i te iubesc pentru totdeauna,
Neceaev, credeam foarte tare, cu ardoare n dumneata... ct
de profund, ct de ptima, ct de tandru te iubeam i credeam
n dumneata. Ai reuit i ai gsit cu cale s ucizi n mine
aceast ncredere, cu att mai ru pentru dumneata. M a i
mult, a putea eu s m gndesc c un om inteligent i devo
tat cauzei comune cum eti dumneata n ochii mei pn n
prezent i n pofida a tot ceea ce s-a ntmplat, a putea eu
gndi c vei putea spune minciuni fr nici o ruine i n mod
att de stupid n faa mea, a mea, de al crui devotament
170

PARTIDUL VISAT

nu te puteai n d o i . " 1 1 Dostoievski a ntrevzut regulile cele


mai generale ale cultului personalitii".
Dup Dostoievski, contiina rus a msurat fenomenul
ideologic prin el i prin ceea ce descoperise el. D a r trebuie
adugat c dostoievskianismul nu era neatins de otrav i,
pentru acest motiv, el nu putea s constituie antidotul ei."
Dostoievski accept motenirea slavofil netirbit.
Este posedat de aceeai ur fa de Occident. El pune n ra
port de continuitate noul spirit revoluionar i importul
principiilor occidentale rele, pn ntr-att nct Cernevski
i Neceaev se deduc pur i simplu din catolicism, liberalism
i din socialismul occidental, n m o d egal detestate. Nefe
ricirea Rusiei nu poate veni de la ea nsi; ea i vine din
exterior i responsabilitatea ei nu i incumb. Dostoievski
motenete de asemenea utopismul cretin slavofil, visul unei
lumi bune, att de bune nct nu mai are nevoie de drept,
de proprietate, de bani, pentru c este n ntregime guver
nat de iubire. n fine, convingerea, care este dincolo de uto
pie, c aceast lume exist n potent i chiar n act n
profunzimile poporului rus i c este suficient s-o vezi pen
tru a o face s fie.
D a r aceste teme repetate sunt susinute la Dostoievski
de o teologie n mod straniu seductoare, a crei influen
va fi imens asupra gndirii ruse de la sfritul secolului i
finalmente asupra gndirii mondiale unde se va rspndi n
paralel cu ideologia comunist, fa de care reprezint un
soi de dublet cretin ce i se opune pe fa, fiindu-i n mod
secret complice.
* Lucrrile asupra lui D o s t o i e v s k i , ca i asupra slavofilismului, se repartizeaz n dou grupe dostoievskiene" i celelalte.
Printre cele dostoievskiene" cea mai bun este fr ndoial
C. M O C I U L S K I , 1963. Printre cele care se distaneaz J. D R O U I L L Y ,
1971 i P. P A S C A L , 1969 i 1 9 7 0 .

171

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

Raiunii nnebunite de ideologie, Dostoievski nu ncear


c s-i opun o raiune rectificat, ci (aceasta aparinea nc
tradiiei slavofile) un iraionalism generalizat. El las ast
fel ideologilor dreptul de a reprezenta raiunea, mulumindu-se cu bogiile inimii, fr a putea evita deriva spre
voluptatea emoiilor i deliciile hiperafectivitii. Cretinis
mul lui Dostoievski se nrudete cu cel al lui Kierkegaard,
dup cum remarca estov 1 2 . i unul i cellalt ar putea forma
cele dou ramuri extreme, pe pmnt strin, ale pietismului german. D a r cel al lui Dostoevski, fr rigoare filozofic,
este mult mai inconsistent. Mai degrab dect un cretinism,
el este un christism. Dostoievski nu este sigur de credina
n Dumnezeu. Purttorul su de cuvnt, atov, declar c el
crede n Rusia, n ortodoxie, n Hristos, dar n Dumnezeu ? " 1 3 .
Reprezentarea lui despre Hristos este tipic romantic, in
termediar ntre Hristosul lui Hegel i cel al lui Nietzsche,
asemntor cu Hristosul lui M i c h e l e t 1 4 . Dac mi s-ar do
vedi, scrie el, c, Hristos este n afara adevrului, a vrea mai
degrab s rmn cu Hristos dect cu adevrul." 1 5 C e e a ce
ar echivala totui cu a urma un impostor. Rupt de D u m nezeu-Tatl, Hristosul dostoievskian, separabil de adevr, este
n egal msur separabil de atotputernicie. E s t e Hristosul
idealitii, sufletul frumos detaat i neputincios pe care-1
reprezenta ca icoan adecvat prinul Mkin. Compasiu
nea Idiotului multiplic n jurul lui catastrofele, cea a lui
T i h o n nu mpiedic sinuciderea lui Stavroghin, nici cea a
lui Zosima, uciderea lui Karamazov. Cretinismul dostoiev
skian este impregnat de gnoz, cu autonomia maniheist pe
care i-o confer rului, cu condamnarea adus oricrei for
me obinuite de civilizaie, cu anarhismul etic i angelismul
vid al mntuitorului su." El se opune tradiiei greceti, cci

PARTIDUL VISAT

refuz cosmosul. Lumea material este rea i trupul este conI I. un nat. Tradiiei ebraice, cci se opune Legii i se vrea anomic. Tradiiei cretine, cci lipsete ntruparea i Hristosul
su pare o emanaie divin. D a r acest cretinism deviat n
cearc s se reechilibreze n mesianismul naionalist. O c
cidentul este condamnat, dar Rusia e purttoarea viitorului
umanitii: o parte a cosmosului este astfel salvat. O m u l rus,
cu toate greelile sale, este mai aproape de Dumnezeu dect
germanul cu virtutea" sa i francezul cu viciile" sale: o eti
c redevine posibil; ea face din rusitate criteriul binelui,
n fine, singura ntrupare a lui Hristos este poporul rus, Hris
tosul rus".
Morala dostoievskian se ddea drept un evanghelism.
n mod tradiional, teologia moral distinge poruncile care
se gsesc n Vechiul Testament i preceptele morale care se
gsesc n N o u l Testament. Primele sunt obligatorii, cele
lalte sunt adresate celor care le ndeplinesc deja pe primele.
La Dostoievski, totul se petrece ca i cum poruncile ar fi fa
cultative i ca i cum preceptele ar fi obligatorii. Astfel, fur
tul este scuzabil, dar este absolut interzis a fi proprietar.
Lucrarea trupului inspir oroare, mai ales n cstorie. In
schimb, abstinena este obligatorie, chiar dac e s fie do
molit prin viol. Prin geniul su, Dostoievski ddea consis
ten nostalgiei pietiste a unei domnii a harului deja instaurate,
libernd omul hic et nune de condiia sa terestr. El ddea
exemplul unui marcionism moral (opunnd unul altuia cele
dou Testamente), cruia Biserica rus i era expus prin
tradiie ndeprtat i mai ales prin influenele recente. m
preun cu mesianismul su, aceasta este una din cele dou
surse ale antisemitismului su." D i n acest motiv, el ntreine
o confuzie ntre un extremism cretin i extremismul revo
luionar, confuzie care, dup el, nu nceteaz s se mprtie.

Fr s fie nevoie a cuta influenele directe. Cu toate aces


tea, asupra relaiilor lui Dostoievski cu Swedenborg, cf. C. M I L O S Z ,
1975.

* Cealalt surs fiind mesianismul su rus ce intr astfel n con


curen cu poporul lui Israel. Cf. G O L D S T E I N , 1 9 7 6 .

172

173

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

T e m a demonului nu este specific dostoievskian. Este


i ea adus din O c c i d e n t . Generaia lui Pukin i L e r m o n
tov a meditat asupra lui Milton, B y r o n i G o e t h e . Totui,
la Dostoievski, demonul nu este o simpl expresie a titanismului, cum era n Frana, n Anglia sau n Germania. El este
n chip absolut demonul teologiei, nu supraom, ci nger.
Aceasta deschide o cale pentru a interpreta dou teme pe
care Dostoievski le consider drept exemplare pentru cre
tinismul su. Mai nti, umilina. E o dovad de mai mare
umilin a te declara pe tine nsui izvor al propriului p
cat. Nu eti pctos fiindc ai cedat ispitei, ci pentru c eti
pctos n fondul tu. Aa face Stavroghin n spovedania sa
ctre Tihon. Apoi, mila. Eti cu att mai milostiv cu ct pre
feri propriei mntuiri pe cea a umanitii ntregi i, n cele
din urm a cosmosului. Aa face Ivan Karamazov. D a r a fi
tu nsui cauza pcatului tu nu este faptul omului, ci al demo
nului, adic al unui nger, desigur czut, dar nger. Pretin
sa umilin revine la a face pe bestia pentru a face pe ngerul
i a satisface astfel cel mai vinovat orgoliu. Aceasta ar pu
tea explica faptul c, adesea, n tradiia literar dostoievskia
n exist nc amprente la Soljenin i la M a x i m o v ,
Rusia este comparat de bun voie i cu plcere unui infern.
Infernul este de preferat pmntului nostru simplu, pen
tru c el este i un loc angelic. n ce privete actul milosti
virii, el const n a conta mai puin pe mntuirea personal
promis de cretinism, ct pe apocatastaza, restitutio in integrum a speculaiei teozofice care cuprinde n mod egal mn
tuirea demonilor i extincia Rului. Ivan Karamazov prefer
mntuirii apocatastaza, fapt prin care, nc o dat, o face pe
ngerul.

PARTIDUL VISAT

l( usia i o mping n abis, aa cum, n Evanghelia dup Marcu,


demonii alungai de Hristos intr n porcii de la Gadara.

Aceste consideraii pot prea stranii. E l e lumineaz cu


toate acestea cteva aspecte eseniale ale politicii dostoievskiene. Mai nti faptul c a tratat deschis tema revoluiona
r prin intermediul temei demonice. Revoluionarii invadeaz

1 1 1 1 1 eaga oper ulterioar nsemnrilor din subteran poaii' I i interpretat ca o tentativ de exorcism, un Vade retro
IBgoasat.
i cu toate acestea, orict de detestat ar fi el, acest demo111 . 1 1 1 este n chip tainic preferat lumii aa cum e. ntr-ade\ .u, Dostoievski nu este scutit de o anume fascinaie n faa
.H x-stor tineri, cci cel puin sunt rui. Extremismul n bine
i .i i n ru nu este oare una din caracteristicile rusitii ?
Aceast violen n ru care las s se prevad Revoluia nu
este de preferat, orice s-ar ntmpla, acestui O c c i d e n t ori
cum c o n d a m n a t ? Materialismul" practic al Occidentului
este mai condamnabil, n ochii lui Dostoievski, dect mate
rialismul teoretic al revoluionarilor, pentru c el exprima o
bunstare a fpturii pe care el o judec absolut insuportabil.
U r m e a z c dostoievskianismul va ndemna n chip as
cuns la revoluie, dei, n acelai timp, el o condamn zgo
motos, pentru c prin ea se mplinete distrugerea acestei
lumi i se apropie apocatastaza. C e e a ce dostoievskianis
mul reproeaz revoluionarilor nu este faptul de a face re
voluia, ci de a nu nelege ce fac i poate de a nu o extinde
astfel att de mult ct ar trebui. ntotdeauna el i va apra
contra burghezilor". Dostoievski i recapt simpatia fa
de socialism n ultimii ani ai vieii sale. Merejkowski, H i p pius, Filosofov vor fi ncntai de profunzimea unei revo
luii pe care Occidentul superficial i orgolios este incapabil
s-o neleag. B l o k va face parte din comisiile Ceki. B e r diaev va sfri n admiraia patriotic pentru Stalin.
Expresia de sfrit de secol a dostoievskianismului este
simbolismul. El revine, dincoace de materialismul i scien
tismul populist, la speculaia romantic cu care se hrnise
prima generaie rus. L u i Baader i B o e h m e , simbolismul
i adaug, vai, teozofia lui Steiner. Pe de alt parte, el ncear
c s inventeze o nou religie care ar putea fi un bolevism

174

175

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL VISAT

cu un supliment de suflet: este micarea Cuttorilor lui


Dumnezeu. In aceeai perioad, civa bolevici se gndesc
la o nou religie care ar completa marxismul: este mica
rea Ziditorilor lui Dumnezeu. n ntlnirile lor, care de alt
fel nu au rezultate, se recapituleaz cam c o m i c o mare parte
a istoriei intelectuale a rii, aceea cel puin care se diviza
se n tinereea lui Herzen, i care ncearc s se reuneasc
n ajunul Revoluiei*.
N . B . Sitund ideologia ntr-o criz religioas, era fi
resc s facem consideraii n principal asupra destinului cre
tinismului n Rusia. Cu toate acestea, nu trebuie uitat
numrul important de evrei care se altur, n aceeai ar,
micrii revoluionare, astfel nct poporul rus a avut dup
Revoluie iluzia c tria sub domnia evreilor n acelai mod
n care tria mai nainte sub domnia germanilor. Se invoc
de obicei, pentru a explica aceast raliere, problema naio
nal evreiasc i contralovitura antisemitismului. Aceasta
nu este suficient ca s explice trecerea, att de des narat n
Memorii, de la iudaismul cel mai pios la ideologia cea mai
strict, care cere renegarea apartenenei evreieti, adic an
tisemitismul practic.

<. Scholem, nu mi se pare exclus ca o istorie paralel s exisir ntr-adevr. Ea ar avea ca jaloane principale: 1) DifuzaI. .i Kabbalei. 2) Criza sabatist i prelungirile sale. ( T o a t e
l. infesiunile par s sufere o ruptur de echilibru n secolul
al XVII-lea, catolicismul, protestantismul, ortodoxia rus
,.i chiar iudaismul.) 3) Dezvoltarea hasidismului cu aspectele sale sentimentale i speculative care ar trebui compara
i t ' cu pietismul german contemporan. 4) Slbirea iudaismului
ortodox talmudic, consecutiv mpririi Poloniei. 5) C o n
diiile n care s-au efectuat, sub suveranitatea ruseasc, se
cularizarea i emanciparea cultural a tineretului iudaic.
Alii vor spune dac aceast paralel are un sens.

Ar fi deci interesant de tiut dac exist un corespon


dent iudaic la criza european a cretinismului. Nu eram
pregtit pentru o asemenea cercetare. Totui, citindu-1 pe
* La sfritul secolului apare deci un cretinism progresist, printr-o trecere la stnga a temelor slavofile, dar de data aceasta fr
abandonarea fervorii religioase. A c e s t cretinism progresist in
vadeaz clerul i recruteaz preoi pentru ceea ce va fi, dup re
voluie, Biserica vie", schism instigat de guvernarea bolevic.
La sfritul secolului ncepe s ptrund n mediul clericilor slavofilismul, care este de origine pur laic. T r e c e r e a spre stnga, n
Frana, a maurassismului, mai nti laic, apoi clerical, dnd na
tere, de la F r o n t u l Popular plecnd, unui cretinism progresist,
d o idee apropiat de ceea ce s-a ntmplat n Rusia. Asupra fe
nomenului, cf. J . S C H E R R E R , 1 9 7 3 , 1 9 7 6 , 1 9 7 7 .

176

PARTIDUL

CAPITOLUL

IX

Partidul schiat

SCHIAT

d e c i , fie s se moralizeze, fie, pentru a rafina sistemul, s


se reintroduc pozitivitatea: micarea revoluionar va ex
plora aceste ci, rnd pe rnd.

D a r aceasta este insuportabil.


Micarea revoluionar rus se gsea n faa unei dile
me. Sau Revoluia coincidea cu justiia i nu se recunotea
n Neceaev, de unde emana lumina dubioas a unei delinc
vente sordide. Sau, animat de o speran gnostic, R e v o
luia trebuia s creeze un nou pmnt i noi ceruri; atunci,
morala rupea legturile cu binele comun pentru a se fixa asu
pra binelui desemnat prin doctrin. D a r totui, trebuia ca
acest bine s fie descris, s aib o doctrin, o via positiva.
Fr acestea, actul terorist va prea, dac nu criminal, cel puin
gratuit, absurd i periculos pentru cauza revoluiei. Trebuia

Scrisorile istorice ale lui Lavrov apar n foileton n 1868


i 1869. E l e cunosc un imens succes n preajma unor tineri
preocupai de regulile vieii: Pe aceast carte czuser la
crimile noastre de entuziasm ideal... Ne dduse o sete imen
s de a tri pentru ideile generoase i de a muri pentru ele." 3
Gloria lui Lavrov se afl n ntregime ntr-un capitol al
Scrisorilor istorice intitulat: Preul progresului" 4 . Un dis
cipol ne face s pricepem motivul entuziasmului general:
Lectura acestei lucrri m-a convins c, n organizarea so
cial actual, ca urmare a hazardului naterii sau a oricrei
alte circumstane independente de voina indivizilor, mem
brii societii se repartizeaz n chip fatal ntre dou gru
puri inegale. U n u l , cel mai mic ca numr, se gsea ntr-o
poziie privilegiat i era n msur s se bucure, n detri
mentul celuilalt, de toate bunurile vieii; cel de al doilea,
care constituie majoritatea zdrobitoare, este condamnat la
o mizerie etern i la o munc ce depea forele umane...
Mirtov [pseudonimul lui Lavrov] arta cu elocven imen
sitatea acestei datorii nepltite care apsa asupra contiin
ei grupului privilegiat n faa a milioane de muncitori ai
generaiei prezente i ai generaiilor trecutului... Am fost
uluit." 5 Esenialul este spus. Umanitatea a pltit prea scump
pentru ca gnditorii, n linitea cabinetului lor, s vorbeas
c despre progres. M-a elibera de responsabilitatea pen
tru costul sngeros al propriei mele dezvoltri, dac a utiliza
chiar aceast dezvoltare, pentru a diminua rul n prezent
6
i n viitor." Lavrov juca pe sentimentul culpabilitii pri
vilegiatului. Acest sentiment se alimenteaz din nenum
ratele surse care nu au relaii cu privilegiul. Dar cnd un tnr
care se simte vinovat este n acelai timp un privilegiat, el tin
de n mod firesc s aeze pe acest privilegiu ntreaga povar
a culpabilitii sale. Acest fapt poate fi analizat ca un

178

179

Mrturisirea ceaadaevian" a Catehismului punea mi


carea revoluionar rus ntr-o poziie jenant.
Neceaevismul era un activism pur, fr program. N e ceaev recuza toate crile. El scria: Gndirea capabil de
a servi revoluia popular se elaboreaz numai n aciunea
revoluionar i trebuie s fie rezultatul unei serii de ncer
cri i de manifestri practice, dirijate totdeauna i prin toa
te mijloacele spre unicul scop al distrugerii." 1
Cultul aciunii ajungea la o teorie a inutilitii teoriei. N o i
nu ne vom lsa angajai de nici una din aceste frazeologii
revoluionare de care fac atta abuz n prezent campionii
doctrinari ai revoluiei pe hrtie. Am pierdut ntreaga cre
din n cuvnt; cuvintele nu au importan pentru noi, dect
n singurul caz n care, imediat dup ele, se simte sau se vede
2
aciunea."

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

mecanism psihologic (n spe o raionalizare"). Rezultatul


va fi de a supradetermina" o atitudine politic printr-un fas
cicul de fore psihologice confuze i de a-i da astfel o solidi
tate i o for de convingere aflate mult deasupra a ceea cc
i-ar conferi valoarea sa intrinsec politic.

PARTIDUL

SCHIAT

Scrisorile istorice sunt fr cea mai mic ndoial revoluionare. Puine opere vor recruta atia voluntari pentru
v .u. militant. Dar, n acelai timp, ele sunt ndreptate spre
I II hl antiideologic al micrii. Exist puin utopie n Scritorile istorice. Lavrov renun chiar s se sprijine pe mitul
.l.ivofil i herzenian al obtii rneti. Argumentul funda
mental este constatarea unei injustiii. Societatea, mai ales
| ea rus, nu a respectat justiia distributiv, pentru c m
prirea nu este egal ntre clasele beneficiare ale progre
sului i celelalte clase. Ea nu a respectat justiia comutativ,
pentru c, n schimbul beneficiilor primite, indivizii evo
luai nu au pltit partea care le revine. Lavrov este revolu
ionar, dar al unei revoluii de tip clasic, viznd restabilirea
violent a unui echilibru de mult pierdut, o mprire a b o
giilor conform egalului. Acest element de drept natural,
anterior ideologiei i mai fundamental dect ea, a rmas un
element permanent al narodnicismului i chiar al social-democraiei ruse. Apoi, el s-a ncrcat de ideologie.

Trebuie deci ca datoria s fie pltit. Iat-ne departe de


calculul utilitar i de revoluia la rece. Lavrov refuz n bloc
legile istoriei i dezvoltarea obiectiv. mpotriva unui ata
re obiectivism", el se face aprtorul subiectivismului".
Aceasta putea s par reeditarea unei vechi controverse. n
anii '30 i ' 4 0 , Bakunin, apoi Belinski trecuser de la o iubi
re intelectual hegelian pentru realitate", la una de tipul
revoltei schilleriene, pe care ei o condamnaser totui, ci
va ani mai nainte. Demersul lui Lavrov este mai apsat i
orientarea sa mai pendant. El vrea s resping punct cu
punct determinismul implacabil i amoral al cercurilor re
voluionare materialiste". El crede c valorile morale nu
pot fi nici eliminate, nici deduse tiinific, c protestul con
tra suferinei este independent de condiii obiective". De
altfel, nu exist condiii obiective: cunoaterea se susine n
aceste domenii pe emoii incontiente sau, mai degrab, pe
idealuri alese contient. Factorul subiectiv", ai cror pur
ttori sunt oamenii dezvoltai", poate s se opun perfect
pretinselor legi ale istoriei i s modifice cursul evenimen
telor, n masa faptelor i a evenimentelor el selecioneaz
ceea ce este important i semnificativ". Sensul istoriei este
deci suspendat de un ideal etic. Evoluia idealului nostru
moral n viaa trecut a umanitii este pentru fiecare sin
gura semnificaie a istoriei." Lavrov i definea astfel idea
lul: Dezvoltarea fizic, intelectual i moral a individului;
ntruparea adevrului i justiiei n instituiile sociale." 7 Ce-i
de fcut ? Acestor indivizi gndind critic" trebuie s li se pun
ntrebarea. Ei transform lumea gradual, nlocuind religia
prin tiin i obiceiul, prin ansamblul raional al legii. N a
rodnicii anilor ' 7 0 au contiina de a fi aceti indivizi.

Lavrov a debarcat la Paris cu un an nainte de C o m u


n. El era atunci, n acelai timp, un apostol al Revoluiei"
dup un martor rus liberal (Stakenschneider) i un libe
ral tipic" dup un alt martor rus (Sajin), prieten al lui N e ceaev. D a r aici, noul H e r z e n al noului narodnicism sufer
n faa Comunei acelai oc pe care naintaul su l resimise
fa de anul 1848, i acest oc produce aceleai consecine.
El a fost dezgustat de Occident. S-a lepdat de germenii li
berali pe care-i purta n el. C o m u n a din Paris, scrie el, este
un mare eveniment al istoriei mondiale: poporul necunos
cut" (muncitorii) a ncercat o experien de organizare sta
tal i se orienteaz spre o federaie de comune libere
conducndu-se singure. Asta e din Marx. El l devanseaz
n schema sa asupra Comunei din Paris. Lavrov, cel care re
dacteaz ntre Londra i Zrich, ntre 1873 i 1876, ediiile
groase ale revistei Vperiod este diferit de Lavrov, cel al Scri
sorilor istorice. Nu se mai pune dect problema regenerrii

180

181

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL SCHIAT

totale a societii prin viitoarea revoluie. tiina trebuie s


nlocuiasc religia. Libertatea este un mijloc, fericirea este
scop. n 1876 Lavrov i definete programul. El este cum
nu se poate mai radical. Naionalizeaz presa. nchide toa
te colile. L u m e a burghez (el o judec totui dup Elve
ia) i apare ca un haos. n Rusia, unde se contureaz ansele
unei revoluii n acelai timp sociale i politice, nu va tre
bui n nici un caz s se fac alian cu tendinele liberale. R u
sia nu va fi parlamentar. Rolul inteligheniei este de a emana
o falang revoluionar care pregtete i face propaganda
pentru forele vii ale poporului. La aceast dat, el este apro
piat de Tkacev. n 1917 ar fi fost maximalist sau eser" de
stnga. Ar fi capitulat naintea bolevicilor. O r i c u m , n re
voluionarismul su cel mai extrem, el i-ar fi pstrat fr
ndoial atitudinea etic. El s-a ideologizat, dar nu pn n
tr-att nct s elimine acest nucleu ireductibil 8 .

renl oarcere contient la individualitate, dar n cadrul unei


| ( II ipcrri sociale acceptate i voite pe de-a-ntregul. n uniu i e a social organic regsit, individul va putea, rnd pe
i .ind, s fie ran, artizan, artist i savant, potrivit nevoilor
si potrivit capacitilor.
Acest punct de vedere avea avantajul de a furniza o ca
uiune tiinific vechilor motive slavofile. ntr-adevr, obl| ea rneasc, orict de inferioar prin nivelul de dezvoltare"
l.u.a de societatea occidental, era superioar prin tipul de
dezvoltare", pentru c permitea n snul su schimburi or
ganice ntre oameni i nu lipsea dect un bobrnac moder
nizator pentru ca ea s fie matricea exemplar a epocii
subiectiv antropocentrice. Acesta a fost unul din motivele
succesului lui Mihailovski.
ntr-o serie de articole pe care le scrie n 1875 i 1876
(Luptapentru individualitate), Mihailovski constat o pier
dere de ncredere n garaniile formale" ale libertii i o
nostalgie pentru formele medievale ale vieii sociale. n Evul
Mediu, ntr-adevr, relaiile umane nu erau reificate. O m u l
avea un raport imediat cu semenul su. Capitalismul, dup
atrocitile acumulrii primitive, nu elibereaz individul. Nu
trebuie lsat s-i fac drum n Rusia. Problema munci
toreasc este n Rusia o chestiune conservatoare, pentru c
soluia const pur i simplu n a pstra mijloacele de pro
ducie n minile productorilor." Mihailovski scria atunci
sub influena primului volum al Capitalului. nvase cos
tul ridicat al capitalismului, dar refuza s plteasc preul,
n timp ce reflecta asupra lui Marx, Mihailovski reflecta i asu
pra lui Tolstoi. Ca i el, T o l s t o i respingea caracterul ine
xorabil al legilor istoriei, fcea s predomine punctul de
vedere e t i c " . De asemenea punea mai puin pre pe nivelul
de dezvoltare dect pe armonia dezvoltrii, care poate fi n
tlnit mai degrab la un ran dect la un intelectual fr
mntat. Ceea ce Tolstoi descoperise n lumina religiei,
Mihailovski probase cu rigoarea tiinei D a r Lenin avea deplin

Cazul lui Mihailovski nu este foarte diferit. Acest pu


blicist s-a aflat la apogeu puin mai trziu. Influena sa a
fost considerabil pn spre 1890. El retransmite n Rusia
ideile lui Haeckel i mai ales ale lui Spencer, care de civa
ani ieise n avanscena intelectual cu o nou mbinare de
idei-for: evoluie, darwinisni social, scientism pozitivist
n contextul unui capitalism triumftor 9 .
Articolul su celebru: Ce este progresul? ( 1 8 6 9 ) pleac,
aidoma lui Spencer, de la o anumit lege a lui B a e r " : pro
gresul, n lumea organic, merge de la simplu la complex,
de la omogenitate incoerent la eterogenitate coerent. De
unde, un gen de lege a celor trei stri. Umanitatea cunoa
te mai nti un individualism fr cooperare social (trecu
tul) apoi (ne aflm n acest stadiu) diferenierea social i
alienarea persoanei individuale ntr-o multitudine de sfere
de activitate autonome, n fine (n viitor) o epoc n mod
subiectiv antropocentric. Aceasta se caracterizeaz printr-o
" Eser social-revoluionar (n.t).
182

183

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL SCHIAT

temei s taxeze aceasta drept romantism i s-o califice de


reacionar n sensul istorico-filozofic" al termenului, cci
Mihailovski ncerca s msoare noua societate cu vechea
msur patriarhal i dorea s gseasc un model n ordi
nea veche i n tradiiile care sunt absolut neadaptate la
schimbarea condiiilor e c o n o m i c e " . Pstrarea n faa lumii
care vine a unui instrument de msur provenind din lu
mea veche i sugerarea, n acest fel, a existenei unui etalon
fix al valorilor, l aeza pe Mihailovski n afara jocului.

cnd contiina european a anilor 1890 s-a orientat ctre


spiritualism, ctre un neoidealism, iraionalismul, ideile lui
Mibailovski s-au acordat perfect la aceast orientare nou.
Aceasta nu nseamn c ar fi ncetat s fie progresist" i
nici, poate, revoluionar. D a r era aa din raiuni naive".

In plus, Mihailovski descoperea implicaiile nelinititoa


re ale organicismului. Darwinismul i aprea ntr-o lumi
n pesimist. Evoluia ne conduce la mai ru i nu la mai
bine. D a c , aa cum asigur Haeckel, perfeciunea ntregu
lui antreneaz imperfeciunea prilor, societatea este ina
micul natural al omului. E u proclam c m voi rzboi cu
aceast individualitate superioar (societatea) care generea
z pericolul de a m absorbi. Perfeciunea sa mi este indi
ferent. Pe mine vreau s m perfecionez." Pentru aceast
societate organic, capitalismul dezvoltat ofer modelul per
fect. Mihailovski nu l vrea, i prefer o societate mai pu
in organic, bazat pe cooperarea simpl", contient
acceptat. El se opune, aadar, nu numai lui Marx, ci i lui
Durkheim. La sfritul vieii sale, el se ntoarce pe jumta
te contient la ntiul romantism german. Iubirea, declar
el, este o nostalgie a completitudinii. Diviziunea umanit
ii n dou sexe, dup exemplul oricrei diviziuni i mai ales
al diviziunii muncii, l lipsete pe om de totalitatea ce con
stituie perfeciunea. Mitul Banchetului ne este scump din
dou motive: In primul rnd, el ne arat clar superioritatea
hermafroditismului asupra organismului dismorfic sexual;
apoi, pentru c indic, cu egal claritate, c iubirea sexua
l este o form de maladie." Mihailovski reface cu vioiciu
ne cursul istoriei intelectuale ruse pn la Schelling i Baader.

Lavrov i Mihailovski inventeaz motivaii etice pentru


a mbria aciunea revoluionar. C fac apel la culpabi
litate, ca Lavrov, sau la consideraii vag scientiste, ca Mihai
lovski, ei se ntemeiaz, amndoi, pe o contiin tradiional
a dreptii i injustiiei. Societatea rus era suficient de cre
tin pentru a fi pstrat aceast contiin i era de aseme
nea destul de injust, potrivit criteriilor secolului al X l X - l e a ,
pentru ca aceast contiin s fie deosebit de vinovat. D i n
cauza lui Lavrov i Mihailovski intr tinerii rui n revolu
ie : pentru c revoluia este binele. D a r aceasta nu repre
zint cauza pentru care ei rmn n revoluie, deoarece binele
revoluionar nu fusese cel pentru care ei deveniser revo
luionari. Trebuie ca ei s neleag noile motive, a cror
esen nu este etic, ci teoretic. Plecnd de la punctul zero
al nihilismului neceavist, ne ridicm deci de la stadiul etic
la stadiul ideologic al revoluiei i atunci are loc ntlnirea
inevitabil cu marxismul.

II

Capitalul a fost primit n Rusia, ara de care M a r x avea


oroare, mai devreme dect n rile crora li se adresa i la
care aceast lucrare se raporta*. Primul volum din Capita
lul fusese tradus n 1872, cinci ani dup publicarea sa n ger
man i cincisprezece ani nainte ca englezii s gseasc de
* Aceast p r o b l e m a ptrunderii marxismului n Rusia a fost

Scientismul nu a fost la el niciodat dect un vemnt


de epoc. Atunci cnd moda intelectual s-a schimbat i

pus din nou de ctre W A L I C K I , 1 9 6 9 . Cf. cap. I I I , Populism and

184

185

Marxism, p. 132 i urm.

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL SCHIAT

cuviin s-1 traduc. Traducerea ruseasc a fost nceput


de G h e r m a n Lopatin care se remarcase printr-o ncercare
de a-1 elibera pe Cernevski din deportarea sa n Siberia, i
continuat de Danielson, care se declara marxist convins.
Teroristul Kravcinski scrie o nuvel al crei scop era s rs
pndeasc pe cale romanesc, printre muncitori, teoria plus
valorii, nc din 1865, Tkacev, i zicea discipol al lui Karl
Marx, ale crui idei au devenit comune oricrui om care
gndete i este cinstit". Mihailovski se orienteaz ctre
Marx, dar, este adevrat, pentru a-i ntoarce spatele. Lavrov,
imediat ce a scpat din Rusia ia contact cu M a r x i umple
revista sa Vperiod de consideraii asupra legilor obiective
ale dezvoltrii". ntr-o scrisoare adresat lui M a r x la 25 o c
tombrie 1880, comitetul executiv al partidului Narodnaia
volea l informa cu privire la Capitalul c era de mult timp un
manual de utilizare cotidian n rndurile inteligheniei de
mocratice ruse. E r a la fel de fals ca i organizaia fantom
cu care Neceaev i se mndrea lui Bakunin; ceea ce era sem
nificativ era ns faptul c fantasma domnea i ntr-un caz
i n cellalt. Bakunin nsui avea cea mai mare stim pen
tru scrierile teoretice ale marelui su adversar, subscria n
principiu la materialismul istoric i se oferea s traduc n
rusete
Capitalul.

Asupra problemei ptrunderii capitalismului n Rusia


11 cbuie s evitm s intrm n dihotomia feudalism" ca
pitalism", care nu are sens dect n interiorul marxismului
dogmatic. n secolul al XLX-lea, noiunea de capitalism nu
8 nchis n terminologia strict a Capitalului. Ea admite ac
cepii mai largi i mai vagi, toate legate de modernitatea occi( lental. Capitalismul este unul din cuvintele de care se servete
secolul al X l X - l e a pentru a se desemna pe el nsui.

Faptul este cu att mai straniu cu ct toat lumea, Marx,


revoluionarii i guvernul rus gndeau mpreun c nu exis
t capitalism n Rusia. Cenzorul care a permis publicarea
Capitalului, un anume Skuratov, gndea c lucrarea era di
rijat exclusiv contra ordinii sociale a Occidentului i c or
dinea social din Rusia avea n aceast privin contiina
linitit, de vreme ce nu adoptase niciodat principiile laisser-faire-ului i c proteja cu grij bunstarea muncitori
l o r " . Frontiera imaginar trasat de slavofili ntre Rusia i
O c c i d e n t a fost, la acest cenzor necunoscut, motivul pen
tru a deschide frontiera real a acestei chintesene a tutu
ror otrvurilor Occidentului", ntr-att era de convins c
pmntul rusesc, prin natura sa, nu putea s fie contaminat.

n acest sens, Rusia, n msura n care particip la aceas


t modernitate, i se strduiete n acest sens de mai multe
secole, particip la capitalism". Statul o mpingea pe aceas
t cale i tot el, n acelai timp, o stingherea. D a r nu avea
un sistem pe care s-1 opun capitalismului, capitalism care
nu se propunea nici el ca sistem. Intervenia att de cople
itoare a statului rus se explic prin obligaia de a ndeplini
sarcini militare i imperiale n condiiile dificile ale unei ri
srace i ignorante. Statul se substituie societii civile, nu
din principiu, ci din necesitate, chiar dac evolueaz i face
dup aceea, dar numai dup aceea, din necesitate o virtu
te, n cea de-a doua jumtate a secolului al X l X - l e a , el n
sui pune accentul pe modernizare i pe o competiie de
iniiative novatoare ntre reprezentanii aparatului adminis
trativ i particulari. O intervenie prea constrngtoare era
considerat chiar de ctre el drept soluie de ultim instan
. Prin starea sa de spirit i prin perspectivele sale, Rusia
era mai aproape de Europa dect n oricare m o m e n t al is
toriei sale. Rmneau desigur zone imense care se gseau
departe de modernitate. Aparatul birocratic ca atare con
stituia o incompatibilitate nu prin sentimentele sale moder
niste, ci prin nsi existena sa. Totui, ntre Europa de Vest
i cea de E s t exista un continuum pe care-1 atestau toi c
ltorii, fie ei rui n Occident, francezi sau englezi n R u
sia. Capitalismul desemneaz deci lumea aa cum evolueaz
i mai ales n c o t r o evolueaz ea pe cel de~al doilea versant
al secolului.

186

187

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL SCHIAT

Acestei lumi, o parte a inteligheniei ruse i-a opus tot


deauna un refuz global. Tradiia slavofil introducea o di
feren de esen ntre Rusia i Europa. Ea impunea o
dihotomie geografic a binelui i rului, dublat n plan is
toric, binele fiind trecutul rus i rul, prezentul european.
D a r o parte a statului i trage i el profitul din aceste opo
ziii, ntr-adevr, prin esena sa, el este condamnat s de
vin strin de opera sa modernizatoare. n msura n care
reuete, Rusia europenizat va respinge curnd aceast ma
in care pentru a-1 europeniza s-a fixat ntr-un model
non-european. Singura frontier adevrat ntre Rusia i E u
ropa era forma statului su. De aceea muli funcionari aveau
consideraie pentru concepia care se bucura de aceast di
feren i care conferea frontierei o soliditate metafizic. Sta
tul s-a folosit de slavofili i acetia i puneau ndejdea n el.
D a r cnd opoziia a fost transpus pe terenul profan, na
rodnicii n-au ncetat totui s fac apel la stat. H e r z e n i t
nrul Cernevski l somau pe Alexandru al II-lea s devin
Petru cel M a r e care s le realizeze utopia. n acelai mod,
statul, care tiuse s dea o culoare religioas antipatiei sale
politice pentru lumea european, a tiut n faa narodnici
lor s-i dea o culoare economic. El proteja Rusia de capi
talism. i iat pentru ce lsa s fie expuse ororile acestuia,
autoriznd voluminosul tratat al dr Marx.

stituit lui filioque". Exist totui o disparitate ntre cele dou


procese catastrofice deduse de ctre slavofili plecnd de la
filioque, i de ctre Marx plecnd de la formarea Capitalului.

Walicki remarc faptul c marxismul a fcut mai mult


dect s influeneze narodnicismul: el a fost cadrul su prin
cipal de referin 1 0 . Cci n ce privete realitatea, refuzat
de revoluionari, marxismul le permitea s-o sesizeze n bloc,
ca o totalitate unificat. Capitalul i nva s-i cunoasc
inamicul numrul unu i s-1 organizeze conceptual ca pe
un organism coerent. Ei pstrau deprinderea slavofil de a
cerceta n O c c i d e n t originea rului n care se scufund R u
sia. Pstrau aceeai dispoziie a spiritului de a face s deri
ve acest ru dintr-un principiu unic, luat de aceast dat din
economia politic i nu din teologie. Capitalismul e sub188

Primul este abstract, evanescent, cellalt, concret, hr


nit de dezvoltarea nsi a realitii, constatabile tot timpul
n preajma sa. U n u l este lipsit de for proprie, cellalt po
sed un dinamism incomparabil. Iat un alt motiv care i-a
mpins de timpuriu pe rui spre marxism: lumea rea, aa cum
este neleas de marxism, este nfiat ca un asalt perma
nent. Ea d deci aciunii revoluionare un caracter de urgen
t. Trebuie acionat acum, cci capitalismul" este iminent,
n fine, marxismul ddea generaiilor atee o garanie a cer
titudinii echivalent celei pe care generaia credincioas o
plasase n cea mai sublim dintre dogme: el era tiinific.
Captarea marxismului de ctre un mediu att de strin
celui care 1-a vzut nscndu-se nu putea dect s-1 devie
ze ntr-o direcie necunoscut fondatorului. n discipolii si
rui, Marx i descoperea pe primii marxiti" i n zadar
i avertiza c el nu e marxist. n minile lor, Capitalul de
venea o sistematic a rului. Ei tiau de acum contra cui,
adic pentru ce luptaser. Erau astfel eliberai de nihilism.
D a r marxismul le furniza un instrument raional infinit mai
puternic dect materialismul primitiv al lui Cernevski.
Adeziunea lor era mai nti o conversiune intelectual, na
inte de a fi o conversiune politic. ntr-adevr, prin argu
mente marxiste ei susineau un program opus celui al
Internaionalei. Ei absolutizau critica marxist a aspecte
lor negative" ale capitalismului i ale democraiei burgheze.
Nu erau pregtii s accepte teza potrivit creia capitalis
mul, cu toate cruzimile sale, era fr ndoial cel mai mare
'"' Filioque, principiu dogmatic catolic, potrivit cruia sfn
tul duh" provine att de la Dumnezeu-tatl, ct i de la Dumnezeu-fiul (n.t).
189

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL SCHIAT

progres al istoriei umane. Walicki remarc faptul c viziu


nea lor despre capitalism era, n linii mari, non marxist,
pentru c l considerau ca un proces esenialmente regre
siv, dar cu o argumentaie i un limbaj mprumutate de la
M a r x 1 1 . Vechiul spirit manihean i aservise cea mai puter
nic raionalizare.

exista ntre ele cea mai mic diferen, nici intelectual, nici
moral, nici fizic." 1 2
Acest comunism egalitar nu este n principal o soluie
economic. El este scopul final i singurul posibil al socie
tii umane" i, n acelai timp, criteriul suprem al progresului istoric i social". Cci, ca un bun discipol al lui Cernevski
i Neceaev, Tkacev identific legea istoriei i legea moral:
Tot ceea ce putea apropia societatea de acest scop era pro
gresist, tot ceea ce o ndeprta, regresiv." 1 3
Rolul elitei intelectuale este de a gsi n ea nsi, n cu
notinele sale, n dezvoltarea sa mental superioar, n con
diiile sale morale i culturale" primul punct de sprijin
capabil s rstoarne puterea stabilit. Tkacev nu cade n idealizarea populist sau slavofil a Poporului.
Idealizarea mulimii necivilizate, scria el n 1868, cu privire la romanele rneti ale lui Recetnikov este una din
iluziile cele mai periculoase i cele mai rspndite." 1 4 M a
sele nu au capacitatea, i nici dorina de a se elibera. E l e nu
tiu. Cei care tiu sunt oamenii viitorului". El le face aces
tora, n 1868, un portret asemntor n toate punctele sale
modelului cernevskian. O m u l viitorului evit aerele ro
mantice. Nici ascet, nici egoist, nici erou", el se aseam
n cu omul obinuit, avnd o voin de a fi prozaic care era
deja subliniat n Ce-i de fcut ? Nu sentimentul este cel care
conteaz, ci ideea: Semnul lor distinctiv const tocmai n
faptul c ntreaga lor activitate, ca i modul lor de via sunt
determinate printr-o aspiraie, printr-o idee pasionat." Su
punerea tuturor laturilor persoanei fa de idee i asigur
unitatea. Realistul, cunoscnd i stpnind realul, este fe
rit de conflicte, calm, senin, discret, rezonabil. D i n exterior
cl seamn cu un burghez. A realiza aceast idee devine uni
cul imperativ al aciunii lor, pentru c ea se confund n ntre
gime cu concepia privind fericirea personal. T o t u l este
supus acestei idei, totul i este sacrificat n msura n care
se poate vorbi n acest caz de sacrificiu." 1 5 Minciuna este

III

Cu Tkacev, spiritul cernevskian ntlnete, pentru pri


ma oar, spiritul marxist. Tkacev era din aceeai generaie
ca Neceaev. Student, el este un cititor al ziarului Sovremennik al lui Cernevski. Arestat cu prilejul unor tulburri de
mase, i petrece toamna anului 1861 n compania ctorva
sute de camarazi, n nchisoare. A r e aptesprezece ani. n
anii urmtori, va sta frecvent la nchisoare. Atunci a emis
faimoasa propoziie, potrivit creia lichidarea tuturor oa
menilor mai btrni de douzeci i cinci de ani era singu
ra capabil s regenereze Rusia".
In acest moment, el i-a definit deja programul, care nu
va evolua. Intr-un cuvnt, este vorba despre egalitatea de
fapt". Nu trebuie confundat cu egalitatea politic sau ju
ridic, nici chiar cu cea economic, fiindc ea este o egali
tate organic, fiziologic, condiionat de o aceeai educaie
i prin comunitatea condiiilor de existen". Tkacev pros
lvete deci un comunism de veche tradiie utopic.
Problema repartiiei resurselor va fi actualizat cnd
toate persoanele vor fi necondiionat egale, cnd nu va mai
* B. K O Z M I N , 1922, p. 19. Monografia lui K O Z M I N rm
ne lucrarea esenial. C o m p l e t a t de B. K O Z M I N , 1 9 6 1 , care re
produce prefaa o p e r e l o r alese ale lui T k a c e v , editate de acelai
autor n 1 9 3 2 - 1 9 3 3 .

190

191

O R I G I N I L E I N T E L E C T U A L E ALE LENINISMULUI

PARTIDUL SCHIAT

justificat dac ea contribuie la triumful principiului m o


ral cel mai nalt care este programul (n m o d simultan
lege a istoriei) pe care l-am rezumat. Astfel, Tkacev poart
n el, intact, idealul revoluionar al anilor ' 6 0 : Ideea abso
lut este enunabil. O a m e n i i viitorului o cunosc, conspi
r s o ntrupeze.
i cu toate acestea, n 1865, Tkacev traducnd un pasaj din
Critica economiei politice, l meniona pe Marx pentru pri
ma dat n istoria presei ruse i aduga c nu exist nici o per
soan inteligent sau onest care ar putea s fac cea mai
mic obiecie acestei concepii. Ce nsemna pentru el marxis
mul ? Dac judecm dup scrierile sale, el prelua din marxism
un materialism e c o n o m i c elementar. El a schiat un studiu
asupra istoriei raionalismului: gndirea modern este produ
sul capitalismului, i raionalismul, o consecin a domniei
burgheziei. Reforma religioas n Germania secolului al XVI-iea
este, de asemenea, simbolul intereselor burgheziei. De fie
care dat cnd i ncerca puterile cu marxismul, el regsea
imediat utilitarismul i materialismul sumar al maestrului
su, Cernevski. Puin import. Ceea ce conteaz, n mar
xism", este marea sa importan practic". Materialismul
e c o n o m i c este capabil s concentreze energia i activita
tea celor care se devoteaz sincer cauzei sociale". El inci
ta la o activitate practic direct". ntr-adevr, marxismul
aduce Ideii o coeziune superioar. C u ct un ideal este mai
abstract, scria el cu privire la comunitii francezi, cu att este
mai logic. Edificndu-1, omul nu este ghidat dect de legi
le logicii pure. El nu poate conine nici contradicii, nici ilogisme. T o t u l este dedus dintr-o idee, totul este echilibrat
16
i a r m o n i o s . " Tkacev pare a fi unul dintre acei revoluio
nari pentru care este mai puin important s fii, dect s te
declari marxist; mai puin urgent s ptrunzi n tainiele unei
teorii, dect s-i garantezi n bloc gndirea punndu-te sub
patronajul ei, conferindu-i eticheta unei doctrine prestigioa
se care, nainte de orice examinare, este considerat fiabi-

Iii, unitar, tiinific. O r , nu acesta este cazul. Tkacev a uti


lizat foarte judicios marxismul. n mod obinuit se spune
contrariul. El este considerat iacobin, buonarottist i este
cert c el a avut legturi cu blanquitii parizieni. Cu toate
acestea, gndirea lui s-a format n ntregime n Rusia. C o
munismul su terorist nu era iacobin dect prin referire la
Robespierre i la Marat, obinuit n Rusia, i prin ntlni
rile emigraiei. n mod cert, el nu era discipolul lui Marx, nici
n ce privete perspectivele sale politice, nici n schema re
voluiei. D a r analiza pe care o fcea situaiei ruse n perspec
tiva propriei sale revoluii era corect marxist i putea s
treac pe drept cuvnt drept o adaptare creatoare a punctu
lui de vedere descoperit de Marx.

192

Odat cu o viziune comparativ a societii ruse n ra


port cu societile occidentale, Marx i aduce un timing al
aciunii revoluionare. Faptul c nu exist burghezie n R u
sia i c nu exist nici proletariat, n sens marxist nu
are importan, nu este un argument potrivnic, ci unul n
favoarea posibilitii revoluiei. Rusia este situat, cu o anu
me ntrziere, pe vectorul istoriei europene care se realizea
z potrivit liniilor definite n Capitalul: Orict de lent i
fr for, noi avansm pe calea dezvoltrii economice i
aceast evoluie este supus acelorai legi, se realizeaz n
aceleai direcii ca n statele occidentale [...] Exist deja la
noi, n acest moment, toate condiiile pentru formarea, pe
de o parte, a unei foarte puternice clase conservatoare de
rani, proprietari i farmers i, pe de alt parte, a unei bur
ghezii financiare, comerciale, industriale, pe scurt, capita
liste" [... ] Iat de ce nu putem atepta, iat de ce afirmm
c revoluia n Rusia este realmente indispensabil n chiar
acest moment. Nu vom admite nici un rgaz, nici o ntrzie
17
re. A c u m sau niciodat."
n 1874, Tkacev se altur, n plan teoretic, la ceea ce va fi,
dup 1917, punctul de vedere liberal menevic asupra R e v o
luiei ruse: Rusia se ndrepta, din punct de vedere structural,
193

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL SCHIAT

ctre tipul social occidental; rzboiul a fost accidentul care,


fcnd Rusia s revin la un stadiu anterior i slbind sta
tul, a permis succesul acestui arhaism care era micarea bol
evic. Fiindc subscria dinainte la o teorie accidentalist"
a revoluiei ruse, a fost T k a c e v capabil s o prevad cu at
ta perspicacitate ntr-o scrisoare adresat lui E n g e l s : V o r
fi suficiente dou sau trei nfrngeri militare, cteva insu
recii rneti simultane n dou sau trei provincii i o in
surecie pe fa n orae, n timp de pace, pentru ca guvernul
s rmn complet izolat i abandonat de t o i . " 1 8

Aceast cucerire se va face prin violen. D a r cine o va


conduce? Revoluionarii nii. Masele, n msura n care
ar fi capabile s se ridice, nu ar face aceast revoluie. R e
voluionarii sunt cei care fac revoluia." 2 1 T k a c e v s-a inte
resat de timpuriu de fenomenul inteligheniei. El observa
c civilizaia rus avusese acest merit de a produce n ace
lai timp ignorana poporului i dezvoltarea ideilor sn
toase i a conceptelor ntr-un grup limitat al clasei noastre
cultivate". El schieaz o teorie marxist a dezvoltrii idei
lor revoluionare n intelighenia. nainte de eliberarea ioba
gilor, ea era de origine nobil i reflecta interesele privilegiailor.
Dar, de acum, ea provine dintr-o alt clas de persoane,
intermediar ntre cele care au o solid baz e c o n o m i c i
cele care nu o posed d e l o c " 2 2 . Este deja ideea leninist a
celor dou generaii, nobil i plebeian, ale inteligheniei.
Noii intelectuali sunt ntr-o situaie precar. Ei trebuie s
triasc, fr garania serviciului, din munca lor. C u ct el
(intelectualul) se simte mai dependent de ceilali, cu att sim
te mai puternic necesitatea unei solidariti integrale a in
tereselor u m a n e . " 2 3 El devine deci socialist prin condiiile
sale obiective de via. D i n acest mediu se va recruta nu
cleul partidului format din realiti, din oameni ai viitoru
lui. Acetia, intrnd n organizaie, rup cu intelighenia care,
ca atare, nu are nici un privilegiu. Este fals a gndi c oame
nii de cultur creeaz progresul pentru c aduc cultura. Ca
i Lenin, Tkacev consider intelighenia ca un rezervor de re
voluionari, dar nu ca o clas revoluionar. Intelighenia
oscileaz n mod spontan ntre supraestimarea de sine i des
considerarea de sine. Ea este, prin natura ei, vanitoas i ser
vil: D a c ai fi pui ntr-un pu negru i vi s-ar spune:
cutai parfumul acestor miasme, demonstrai despre con
inutul acestui pu negru c este cea mai sntoas i mai
agreabil mncare [...] vei fi ntotdeauna gata s facei servi
cii, ai executa ordinele [...]. V o i suntei cei care artai dru
mul progresului! n realitate, mergei acolo unde suntei
24
mpini." Puterea leninist se va ndrji s verifice aceast

Specificitatea situaiei din Rusia, pe care i cerea lui E n


gels s-o recunoasc i pe care i-o descria n termeni marxiti,
indica dou puncte strategice statul i partidul revoluio
nar. C t privete statul rus, T k a c e v cdea de acord cu ceea
ce acest stat spunea despre sine n mod oficial, c nu expri
m interesele vreunei clase. In Occident, i scria el lui E n
gels, nu numai soldimea i poliia sunt cele care l susin,
ci ntreg sistemul societii burgheze [...] La noi [...] dim
potriv, forma social i datoreaz existena statului, un stat
care nu ine dect de un fir de pr, un stat care nu are nimic
comun cu regimul social existent". 1 9 E s t e aproximativ ceea
ce afirma despre statul despotic rus coala istoric libera
l, de la Soloviov la Miliukov i Plehanov. Statul nu re
prezint la noi interesul vreunei clase. El le mpovreaz pe
toate n mod egal." Astzi, statul rus funcioneaz n pro
fitul conservatorilor, al proprietarilor de pmnt i al ca
pitalitilor. D a r , n esen, el este neutru i poate fi deturnat
spre un alt scop. In mod logic, T k a c e v scrie deci: D e vre
me ce n societatea contemporan n general, i n Rusia n
particular, fora material este concentrat n puterea de stat,
revoluia autentic nu se poate realiza dect cu o singur
condiie: cucerirea puterii de stat de ctre revoluionari. n
ali termeni, scopul urmtor i imediat al revoluiei este de
a cuceri aceast putere i de a transforma statul conserva
t o r ntr-un stat revoluionar." 2 0
194

195

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL SCHIAT

predicie. Faptul c atia revoluionari provin din intelighenie este o chestiune de circumstan. D a r ei nu au de
ce s-i fie recunosctori. Ei au intrat ntr-o lume n care apar
tenena de clas nu mai conteaz. Narodnicii i obiectau lui
Tkacev c, ajuns la putere, elita ar realiza un stat tot att de
opresiv ca i cel care exist deja. Tkacev rspundea c mino
ritatea la care se gndea el nu era compus numai din nobili
pocii, ci coninea, de asemenea, raznocini (oameni de ran
guri variate") i elemente provenite din rnime. Apoi,
aduga el, originea social nu este problema esenial: t o
tul depindea exclusiv de ideile, de principiile care ar ghi
da-o n aciunea sa." 2 5

l eaev este bun. Partidul lui T k a c e v corespunde, destul de


fidel, visului conspirator al Catehismului. El este hotrt mi
noritar. El nu cade n iluzia" unei micri revoluionare
I .no ar iei din grupurile naturale" printr-o evoluie natui .ila", ceea ce reprezint totui fondul ideii social-democrair marxiste. Lui Lavrov i propaganditilor naivi de la sate
li se face observaia c nu se pot organiza satele, propovduin<lu-lc n acelai timp c orice putere este un ru. Indiferent
( a se ntemeiaz pe principii federaliste sau centralizatoai c... orice organizaie este totui, ntotdeauna, autoritar i,
in consecin, antianarhist." 2 8 E r a un lucru de bun-sim.
Partidul este prin natura sa slab i puin numeros. Este ca
(> armat ntr-o ar inamic. Problema unirii i a organi
zrii este o chestiune de via i de m o a r t e . " 2 9

O analiz marxist de cea mai pur spe ntrea aceas


t scrupuloas separare a inteligheniei i a partidului re
voluionar: ntr-adevr, scria el, intelighenia, ca i Rusia,
se mburghezea. E p o c a intelectualului omer i disponibil
pentru ideal este revolut. Capitalismul spune acum inte
lectualilor : Dezvoltai industria i comerul, raionalizai
agricultura, nvai poporul s citeasc, fondai bnci, spi
tale, construii ci ferate e t c , n schimb, v voi asigura o
bun i solid recompens i m voi strdui s procedez n
aa fel nct activitatea voastr s nu fie foarte apstoare, voi
crea condiiile care vor corespunde caracterului vostru i,
n plus, v voi acorda un sentiment de satisfacie fa de ope
26
ra voastr, care v va alunga melancolia." Era, ntr-adevr,
ceea ce sttea s se petreac. Intelighenia, abandonnd
principiile ideale", se transforma n ingineri, medici, in
stitutori. Punctul de sprijin al revoluiei se clatin. n c o
dat nu trebuie lsat s treac momentul oportun".
Revoluionarii trebuie deci s se organizeze temeinic. T o
tul depinde de o organizare puternic a forelor revoluio
nare, de o uniune a eforturilor individuale i particulare
27
ntr-un tot comun, disciplinat, p u t e r n i c " . Micarea C
tre p o p o r " este o pierdere de timp. Revoluionarii trebuie
s plaseze centrul de gravitate al revoluiei acolo unde este,
adic n mijlocul lor i nu n afara lor nile. Metoda lui N e 196

Se poate spune c Tkacev repudia complet amiciiile sale


hakuniniste i anarhiste ? Dimpotriv, el le apra n faa lui
Kngels. C c i poporul era necesar rupturii revoluionare.
Concepia sa despre popor se ndeprteaz total de cea a
I ui Marx, dar o anticipeaz pe cea a lui Lenin, n msura n
care ateapt de la popor nu o capacitate constructiv au
tonom, ci o capacitate distructiv. Poporul este fora bru
t, primar, stihiinosi" indispensabil. i iat cum vede el
raporturile dintre partid i p o p o r : Minoritatea revoluio
nar, elibernd poporul de jugul care-1 oprim, ca i de tea
ma i de spaima sa n faa vechii puteri, i d posibilitatea s-i
manifeste fora distructiv i, sprijinindu-se pe aceast for
, dirijnd-o abil spre distrugerea dumanilor revoluiei,
ea submineaz fortreele care o nconjoar, le lipsete de
toate mijloacele de rezisten i de reacie. D r e p t consecin
, utiliznd fora i autoritatea sa personal, ea introduce
noi elemente progresiv-comuniste n condiiile vieii popo
rului, elibereaz aceast via de obstacolele sale seculare,
anim formele sale pietrificate i uscate." 3 0 Pentru un alt mo
tiv, Tkacev meninea o complicitate cu vechiul spirit al
" Stihia (n.t.).
197

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL SCHIAT

bunt-ulm rusesc: anume acela c mitul anarhist se afla la


captul dictaturii. n directivele fundamentale crora trebu
ia s li se supun statul revoluionar, dup suprimarea schim
bului economic, abolirea inegalitii fizice, intelectuale i
morale, instaurarea unui sistem obligatoriu de educaie so
cial integral, nimicirea familiei, citim: Dezvoltarea au
tonomiei n administrarea colectiv, nsoit de o slbire
gradual, apoi de o distrugere a funciilor centrale ale pu
31
terii de stat." D e j a Statul i revoluial Paralela cu Lenin
se impune prin ea nsi.

vnt, ceea ce-i separ pe cei doi oameni este mrturisirea.


I )ar aceasta nu este suficient, cci Lenin, dac ar fi fost pre
sat, nu ar fi avut nimic de mrturisit. Chiar n adncul con
tiinei sale, nu-i imagina c practica sa putea, ntr-o bun
32
/.i, s se modeleze pe cea propus candid de T k a c e v .
ntre Tkacev i Lenin, se spune, exist un progres n asi
milarea marxismului. E s t e incontestabil, dar nu n sensul
n care aceast judecat este n mod obinuit avansat.
La Tkacev, sinteza ntre impetuosul cernevskian sau neccaevian i Weltanschauung-vX marxist este incomplet ope
rat. Marxismul este, la el, instrumental n raport cu planul
gnostic" pe care 1-a motenit de la primii si maetri. Pen
tru a face s intre lumea n noul eon prin intermediul u n o r
desvrii de tip nou, el va cuta n marxism argumente,
analize, scheme comode. El pstreaz fa de M a r x o ati
tudine n mod fundamental utilitar i empiric, i de aceea
l i utilizeaz att de judicios. El nu ezit s disocieze ana
liza socioeconmica de scopurile generale ale sistemului.
Rste un bun marxist, pentru c este parial marxist.
La Lenin, dimpotriv, impregnarea marxist este tota
l. El nu este satisfcut dect atunci cnd face s intre n
treaga sa argumentaie n cadrul exact i verificat prin citate
ale operelor lui Karl M a r x i Friedrich Engels. Chiar cu pre
ul unor grave distorsiuni ale realitii ruse, el se vrea total
mente fidel ntregului marxism. O r , realitatea este c aceast
fidelitate total i oarb s-a dovedit capabil nu numai s
cuprind totalitatea motenirii cernevskiene, ci s-o i rea
lizeze n istorie. T o t u l arat c dac Lenin ar fi fost tkacevian n teorie, nu ar fi avut niciodat ocazia s fie n practic.

Apropierea este att de tentant, c istoriografia sovieti


c evit subiectul. Operele sale complete nu au fost publica
te n ntregime. Kozmin, editorul lor i autorul monografiei
din care decurg toate celelalte, a tiut s se opreasc la timp
pentru a nu-i atrage grave neplceri.
Combinarea ntre realismul consecvent al mijloacelor i
utopismul radical al scopurilor caracterizeaz n mod egal
pe T k a c e v i Lenin, i unul i cellalt fiind izolai n mi
carea revoluionar a timpului lor, micare, n ochii lor, prea
moderat n scopuri i prea utopic n realizare, ceea ce pro
voac, la unul i la cellalt, aceeai exasperare. D a r a nu ve
dea contrastul ntre cei doi oameni nseamn a renuna s
nelegem de ce T k a c e v a murit nebun la azilul Sf. Ana, iar
Lenin, la putere, la Kremlin.
T r e b u i e vzut, ntr-adevr pe ce se susine paralela: se
susine pe teoria lui T k a c e v i practica lui Lenin. Iat de ce
paralela nu a putut fi recunoscut dect dup Revoluia din
O c t o m b r i e . Teoria lui L e n i n nu conine nici unul din ele
mentele cu alur cinic sau machiavelic ce reprezint va
loarea teoriei lui Tkacev cnd e raportat la tehnicile politice
ale marelui su succesor. Potrivit lui Lenin, nu partidul face
revoluia, ci clasa muncitoare, masele rneti, poporul, i
atunci cnd e suspectat de contrariu intr n j o c o profe
siune de credin de un marxism ireproabil. ntr-un cu-

IV

D i n anii ' 4 0 , gndirea rus era obsedat de valoarea, de


" revolt, rzmeri, rscoal ( . ) .

198

urgena aciunii, dar aceast obsesie avea drept imbold


199

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL SCHIAT

imposibilitatea i incapacitatea de a aciona. Revoluionarii


i aliniau fanteziile i, n funcie de acestea, guvernul elabora
contra-fantezii care se resimeau n aciunea sa. Este t o c
mai ceea ce-i confer acestei istorii irealitatea. Este un pa
lat al oglinzilor ca baraca de blci din Doamna din Shangai,
unde nimeni nu tie asupra cui trage, unde doar oglinzile
plesnesc i se sparg. Revoluionarii aterneau pe hrtie pro
iecte de partide care, pentru a-1 combate mai bine, sem
nau cu imaginea pe care ei i-o fcuser despre statul rus, i
acest stat, lund n serios aceste proiecte, se comporta, pen
tru a le para, dup modul n care revoluionarii ateptau s
o fac. M u l t timp, singura consecin material a ideii re
voluionare n Rusia a fost practica statului rus.

racter de universalitate. El nu face apel la drept. El vizea


z o stare a lumii n care dreptul s fie superflu i existen
a justiiei fr obiect. El nu caut justiia, ci regenerarea
social" n care relaiile ntre lucruri i oameni se efectuea
z de la sine, n perfeciune. Atunci se prezint partidul ca
o necesitate imperioas. El i reunete pe oamenii care tiu
i i formeaz n ce privete cunoaterea. El constituie nu
cleul salvat" de la care se va propaga salvarea. Fa de lu
mea care trebuie regenerat, el este de o esen aparte i nu
se poate contopi cu ea. El stabilete tacticile i stadiile suc
cesive ale revoluiei salvatoare. Justiia nu este stadiul final
pentru el: ea este instrumental i se reduce la un moment
tactic. Poate admite n rndurile sale revoltaii", pentru ca
revoluia s se poat realiza. D a r vede mai departe dect re
voltatul i va pstra pentru el dispreul gnosticului pentru
ignorant, al camaradului avansat pentru camaradul ntr
ziat i din acest motiv aflat n situaia de subaltern*.

Elaborarea acestei idei avusese influen n dou direc


ii. Exista, acum, un corp de doctrine pe cale de unificare
filozofic dac nu politic n jurul marxismului. Exis
ta un tip de om a crui echivalen nu se afla n Occident,
de formaie specific rus, militantul revoluionar de tip Cernevski, pe care un anume numr de persoane l exempli
ficaser deja prin persoana lor.

Bakunin avusese intuiia vag a acestui partid nc din


epoca conversiunii sale la hegelianismul de stnga. El se si
tueaz, n mod logic, la captul reformei morale cernevskiene. Este schiat, cu precizie, n Catehism i perfecionat
apoi de Tkacev. Pn n 1875, a rmas n stadiul de proiect
i de vis. D a r odat cu Zemlea i volea" \ el i inaugureaz
intrarea n lumea real.

Ethosul revoluionar se alimenta din alte surse dect cele


doctrinale. Nelinitea psihologic, tulburarea inteligheniei,
nenorocirile istorice ale Rusiei fuseser suficiente pentru a
explica spiritul de revolt. Propunnd o soluie global, de
finitiv, doctrina transforma n schimb revolta n revolu
ie i pe revoltat, n revoluionar. Revolta vizeaz restabilirea
justiiei. Ea face apel la drept, e mulumit cnd acesta este
restabilit. Revoltatul care vrea s restabileasc justiia prin
mijloace violente poate cuta aliana cu ali revoltai. D a r
banda pe care o formeaz, precum cea a Hoilor lui Schiller,
nu are vocaia de a se transforma n partid. Ea nu contes
t lumea n buntatea sa de fond, pe care caut pur i simplu
s o restabileasc. Justiia este considerat ca fiind o obli
gaie pentru revoltat i pentru opresor, dei acesta din urm
s-a situat n afara ei. Revoluionarul nu d justiiei un ca-

"" Zemlea i volea (Pmnt i libertate"), organizaia narod


nicilor revoluionari (n.t).

200

201

Zemlea i volea ofer o recapitulare a micrii revoluio


nare ruse. El sincretizeaz nc imperfect tendinele sale di
verse i le face s treac la aciune 3 3 .
Nucleul iniial este de tipul cercurilor clandestine cu raz
limitat ale generaiei neceaviene. Acest grup, format n 1875
la Petersburg, a primit numele de troglodii, pentru c, spu
ne unul dintre ei, nici un strin nu tie unde locuiesc, nici
4

C f . V. M A T H I E U , 1974, cap. IV i V.

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

sub ce nume triau tinerii care-1 compuneau. C e l mai in


fluent dintre ei, alturi de Natanson, era Mihailov. Acesta
dduse deja primele dovezi, n acelai an, la Kiev. El ntl
nise cele trei curente n care era divizat atunci narodnicis
mul i care s-au contopit, fr ca totui s se amestece
complet, n Zemlea i volea. Lavritii erau motenitorii ce
lor care, n 1873 i 1874, merseser n p o p o r " . Deschidei
ochii poporului" aceasta trebuia s fie sarcina lor, istorise
te Mihailov. Intenia lor este de a lumina toate masele po
pulare" graie sutelor de mii de propaganditi, pentru ca o
minoritate, fie ct de mic, s devin n mod contient so
cialist" 3 4 , n p o p o r nu pasiunea e cea care trebuie trezi
t, ci contiina". Bakuninitii, dimpotriv, contau pe
sentimente i pe pasiunea revoluionar brut. Mai curnd
dect s luminezi poporul, trebuia s l dezlnui. ndat ce
ar izbucni undeva o rscoal rneasc, ar trebui favoriza
t propagarea sa i oricare ar fi urmarea va rezulta o acu
mulare de pasiuni revoluionare i educarea poporului" 3 5 ,
n fine, tkacevitii, foarte puin numeroi, gndesc s con
stituie partidul puternic care, odat dobort guvernul ac
tual, ar impune noua ordine.
Troglodiii au reuit, n cursul anului 1876, s se orga
nizeze temeinic i s-i extind legturile n oraele de pro
vincie, unde organizau relaii instituionale cu cercurile
nrudite la Odessa, Kiev, Harkov, Rostov. Materialul uman,
destul de divers, poate fi mprit simplificnd lucrurile
n tipul terorist sau tipul propagandist. Propagandistul
este adesea un student care nu a rupt nc legturile sale cu
lumea oamenilor. El este, uneori, mai degrab revoltat de
ct revoluionar. Teroristul triete ntr-un vas nchis, ade
sea n obte. El este narmat i se pregtete de violen. Se
ntmpl ca, din raiuni doctrinale, teroristul prin tempe
rament s prefere propaganda sau ca propagandistul decep
ionat s treac la teroare. T r e b u i e s ne ferim s atribuim
dezbaterilor care opun aceste tendine seriozitatea cu care
202

PARTIDUL SCHIAT

ele sunt inute. i imii i alii se acuz reciproc c pun n


pericol revoluia i, n consecin, c nu sunt revoluionari.
Noi nu-i v o m urma pe acest teren. i unii i alii vizeaz
revoluia total, o schimbare complet a modului de exis
ten al acestei lumi. Ei nu sunt reformiti. Nu se neleg
asupra tehnicii revoluiei, dar nici unii, nici alii nu supra
estimeaz tehnica. Revoluia care se pregtete n cosmos
depete facultile voinei umane i depete limitele pre
viziunii, n acest sens, ei nu sunt voluntariti, pentru c pro
cesul n ansamblul su poate fi urmat, favorizat, facilitat,
dar nu controlat de la un capt la altul. Vittorio Mathieu
aplic revoluionarului distincia pe care o fcea Schiller n
tre artistul naiv i artistul sentimental 3 6 . Artistul naiv cre
de c ndemnarea i cunoaterea sa sunt cauza reuitei
estetice. Artistul sentimental tie c ele nu sunt dect oca
zia. El ateapt momentul favorabil pentru a capta reuita
cnd aceasta se prezint. Astfel, revoluionarul se afl dis
ponibil pentru evenimentul despre care nu tie cnd se va
produce. Tehnica sa este atunci mai puin una cauzal, ct
una de favorizare. Cu toate acestea, ntre spontaneistul bakuninist i pianistul tkacevist exist un progres de ncre
dinare gnostic. Amndoi tiu c regenerarea nu poate s
se produc dect dup fractura i ruptura ateptate. D a r cel
de-al doilea crede c tie mai bine dect primul potrivit c
ror linii se va opera regenerarea i care vor fi condiiile. El
l suspecteaz pe primul de a acorda partea cea mai mare
afectelor individuale i nu este niciodat sigur c, la el, spi
ritul revoluionar nu va degenera n revolt naiv sau n ci
nism delincvent. l acuz de insuficien ideologic, cci el
tie c singur cunoaterea este capabil s evite aceast du
bl deviaie. Dar, n pofida nencrederii reciproce, viaa po
litic i militant real ofer numeroase posibiliti de
colaborare. i de aceea Zemlea i volea a putut funciona timp
de civa ani.
203

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL SCHIAT

Constituindu-se n partid, Zemlea i volea a trebuit s-i


fixeze un program care a fost definit la Petersburgn 1876.
El i limita obiectivele pe termen scurt ntr-o perspectiv
narodnicist (mprirea pmntului, dezmembrarea Impe
riului, reaezarea funciilor sociale la nivelul obtilor), dar
indica n mod clar principiul: revoluie violent i cele dou
mijloace: agitaia viznd s organizeze forele revoluio
nare i s dezvolte sentimentele revoluionare" i dezorgani
zarea statului. Intre aceti doi poli, propaganda organizat
i terorismul organizat, se va derula scurta carier a parti
dului Zemlea i volea.

s apere necondiionat interesele poporului. D a r n msu


ra n care o fceau cu seriozitate, ei trebuiau s aplece ure
chea la doleanele realmente exprimate de acest popor. Adesea
ei locuiau n sate n calitate de medici sau institutori: boa
la i ignorana nu sunt noiuni epuizabile prin ideologie. R e mediindu-le, ideologul aciona pe terenul unui bine comun.
Ui fceau experiena unei alte realiti ca atare. Aceast baie
de real i mpingea ncet-ncet n afara irealitii lor. In faa
abuzurilor de putere ale administraiei, a mizeriei fiziolo
gice, exploatrii sracului de ctre bogat i a celui slab de
ctre cel puternic, ei nu puteau dect s fac apel la justi
ie i la drept i, n consecin, ieiser puin cte puin din
condiia lor de revoluionari. T i m p de civa ani, aceti mili tanti ai satelor vor rmne pe poziiile cele mai stricte ale
narodnicismului teoretic: dar aceasta semnifica atunci nu
O opoziie la marxism, ci la terorism, la iacobinism i, ntr-un
mod general, o luare n considerare a poporului, a vocaiei
sale de autonomie. Ei au pus, cei dinti, problema politic
a libertii. D i n aceast fraciune a organizaiei Zemlea i vo
lea s-a recrutat viitorul grup scizionist Fraciunea neagr
i s-a format viitoarea baz a social-democraiei.

Nu e aici locul s povestim istoria, de altfel foarte con


fuz, care s-a derulat simultan n mai multe orae, ntr-o
perioad de aproximativ trei ani. Remarcm c Zemlea i vo
lea a ncercat simultan s realizeze proiectele contradicto
rii elaborate de douzeci i cinci de ani, proiecte care pn
atunci euaser n germene. Istoria lui N e c e a e v a renceput
cu buntarii din Ucraina. Un trdtor", Gorinovici, a fost
dobort cu un foc de revolver i stropit cu acid sulfuric.
Aceasta nsemna a repeta uciderea studentului Ivanov. Un
alt episod, dincolo de mistificrile lui Neceaev, regsete
unele reverii decembriste: n 1876, n districtul Cighirin,
aproape de Kiev, ranii fuseser chemai s ia cunotin
de o Cart imperial secret" care le acorda, de drept, tot p
mntul, apoi s se organizeze n miliii pentru a-1 lua n st
pnire de la nobilii care l deineau. Mai multe sute de rani
i-au urmat pe cei trei buntari care le ctigaser ncrederea.
Ali zemlevol, n maniera naintailor lor, se instalau n c o
lonii, n zonele rurale de tradiie pugacevian sau n orae
muncitoreti. Acetia aparineau curentului propagandist".
M a i puin nchii n lumea lor interioar dect teroritii, ei
au sfrit prin a nnoda legturi autentice cu oraele i uzi
nele i a descoperi, fr a fi totdeauna contieni, sub exis
tenele teoretice pe care le imaginau, poporul real, ranul
i muncitorul n carne i oase. Convingerea lor i ndemna

In 1877, majoritatea militanilor din Zemlea i volea au


fost arestai i li s-au intentat procese. Acestea au fost r
suntoare. Acuzaii au devenit acuzatori. Opinia public,
adic cea a Rusiei cultivate, a fost entuziasmat de erois
mul comportamentului lor. Sunt sfini", se spunea. Ei
aminteau de primii martiri ai cretinismului... Predicau iu
37
birea, egalitatea, fraternitatea." Opinia public rus a epo
cii formeaz zona periferic a inteligheniei revoluionare.
Ea a suferit influena acelorai idei, dar diluate i fr s fi
ajuns la concluzia lor logic. ntr-adevr, ntre revolt i re
voluie nu exist numai opoziie, ci i succesiune 3 8 . Spiri
tul revoluionar se nate, se implanteaz pe terenul propice
al spiritului de revolt, devenind soluie. ntre tnrul Marx,
revoltat utopic, i btrnul Marx, revoluionar tiinific, ca

204

205

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL SCHIAT

i ntre copilul revoltat i adolescentul revoluionar exist


o ordine cronologic i logic. Negare i realizare n ace
lai timp, revoluia este Aufhebung-\A" revoltei. In conse
cin, opinia public vedea n spiritul revoluionar realizarea
spiritului de revolt de care era animat i care se hrnea
n mod firesc din toate nedreptile Rusiei. Ea era puin sen
sibil la negarea aceluiai spirit, cci nu parcursese proce
sul care conduce de la unul la cellalt. Lega actele revoluionare
prezentate la proces de o paradigm a justiiei: martiriul cre
tin. De partea lor, revoluionarii acceptau sincer aceast asi
milare, fie c profitaser, de bun-credin, de conservarea
revoltei n revoluie, fie c, mai contieni, profitaser din
plin de revolt ntr-un spirit utilitar i conform catehis
melor" celor mai avansate. Revoluia i revolta formau n fie
care un amestec de compoziie diferit i totdeauna instabil.
D a r grupul acuzailor materializa amestecul pentru c el cu
prindea anarhiti iluminai (ca antropoteistul" Malikov) i
revoluionari avansai, ca Mkin. Acesta a enunat foarte
bine adevratul caracter al aciunii revoluionare 3 9 . In faa
tribunalului, el a dezvoltat urmtoarele trei puncte: 1. Enun
ul u t o p i c : Rolul esenial al partidului social-revoluionar
este de a crea pe ruinele actuale ale regimului etico-burghez,
organizarea social care va da satisfacie exigenelor popo
rului." Aceast organizare este obtea rural n accepia narodnicist a termenului. 2. Procesul revoluionar ca destin
ineluctabil: N u se poate pune n practic (aceast organi
zare) dect printr-o revoluie social", cci puterea de stat
interzice orice cale panic de a ajunge la acest rezultat. Nu
este nevoie s fii profet, dat fiind situaia disperat n care
se gsete actualmente poporul, pentru a prevedea c rezul
tatul inevitabil al acestei situaii va fi o insurecie popula
r general." 3. Sarcina mijlocitoare i gnostic a partidului:

Sarcina noastr imediat nu const n a face sau a declan


a revoluia, ci numai n a-i garanta un final pozitiv." n acest
scop, trebuie corelate fora popular brut i inteligena con
ductoare a partidului: Iat de ce activitatea noastr prac
tic trebuie s rezide n unirea, ntrirea forelor populare
i tendinelor revoluionare, n punerea bazelor celor dou
curente eseniale, unul care nu este nscut de mult timp, dar
a manifestat deja o energie notabil n intelighenia, cel
lalt, mai larg, mai profund, inepuizabil, revoluia popula
r." Trebuie deci format partidul. S notm, n trecere,
strania rsturnare: datul, adic spiritul revoluionar al intcligheniei, este n mod sistematic subordonat iminentei rs
coale populare, construite sau imaginate. D a r intelighenia
nu putea fi revoluionar dect cu condiia existenei unui
presupus p o p o r revoluionar.

* C o n c e p t hegelian construit pe dubla semnificaie a cuvn


tului german care nseamn t o t o d a t a depi i a pstra (n.t).

206

Efortul perseverent al propagandei i agitaiei n p o p o r


va antrena o reacie de simpatie, dar nu n popor, ci n so
cietate". Ea a devenit activ cu ocazia acestor procese. n ziua
urmtoare ncheierii unuia din aceste procese, 24 ianuarie
1878, o tnr, Vera Zasulici, trgea asupra guvernatorului
Petersburgului pentru a-1 rzbuna, declara ea, pe studentul
Bogoliubov, biciuit n nchisoare. O r , acest atentat a trezit
nc mai mult simpatie n opinia public dect apostola
tul la ar.
Opinia, n mod normal nemulumit de starea de lucruri,
atribuia tinerilor eroi o sarcin salvatoare, fa de care fo
curile de revolver preau mai direct adaptate dect predi
cile inute ranilor. Dintr-odat, partidul revoluionar vede
n recurgerea la atentatele teroriste un mijloc de a capitali
za ctiguri politice mult mai rapide. Vechiul fond neceaevian putea s renasc n prospeimea sa nativ. Comitetul
central executiv", n loc s fie un cuvnt magic, capabil s pro
duc team numai micului cerc clandestin care-1 utiliza, devi
ne un adevrat comitet central capabil de a executa asasinate
n tot imperiul, chiar i n Palatul de Iarn. Terorismul
207

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

PARTIDUL SCHIAT

scurtcircuita un lung o c o l prin popor. Nu mai era nevoie


s se atepte la infinit ca ura atribuit poporului s se ma
nifeste pentru a da fru liber urii proprii. Terorismul era,
n fond, adevrul primitiv al micrii revoluionare. In fine,
dup cum s-a vzut, marxismul i ddea teoria i justifica
rea : s nu lsm burgheziei ruse nscnde timp s ne n
bue: Atenie!, scria Kravcinski, asasinul efului de jandarmi,
ca un stol de corbi care simt mirosul de cadavre, iat c se
nal din toate prile noii inamici: acetia sunt burghezii." 4 0

informaii exacte i precise asupra activitii tuturor gru


purilor". Ea intr n raport cu alte organizaii revoluiona
re. O r i c e membru de partid poate i trebuie s ptrund n
alte organizaii pentru ca s le influeneze i s le atrag. Astlel organizat, partidul se prezint ca o organizaie compac
t i bine ordonat de revoluionari bine pregtii, provenind
att din intelighenia, ct i dintre muncitori". El poate s-i
fixeze mijloacele de aciune: apropierea de sectele religioa
se, de bandele rneti, de muncitori. Universitatea i in
telighenia ar trebui s furnizeze principalul contingent
destinat s completeze rndurile organizaiei". Trebuia, n
fine, s stabileasc legturi cu liberalii, astfel nct s fie
exploatai n vederea propriilor noastre obiective" 4 1 .

D a r pentru a face revoluia ct mai curnd cu putin


", pentru a mpiedica corupia poporului prin dezvol
tarea capitalismului i penetrarea crescnd a diverselor
otrvuri ale vieii burgheze", partidul, trecut n majoritate
la terorism i din nou concentrat la Petersburg, trebuia s
se reorganizeze. In primvara lui 1878, noile sale statute erau
gata. E l e sunt de tip neceaevian. Zemlea i volea este o or
ganizaie de persoane strns legate unele de altele", de oameni
dispui s-i consacre toate forele, mijloacele, legturile,
simpatiile i antipatiile, chiar propria lor via" organiza
iei. Membrii organizaiei renun la orice proprietate pri
vat. Ei accept controlul activitii tuturor grupurilor i
fiecrui membru n mod individual". Viaa particular a fie
cruia cade sub control pentru actele care pot fi considera
te ca importante n practic, n fiecare caz particular".
Ruptura cu omul vechi, conversiunea la o nou stare spi
ritual este astfel reafirmat. Scopul scuz mijloacele", de
creteaz paragraful 9, cu excepia cazului n care utilizarea
unor mijloace determinate poate duna organizaiei nsei":
ceea ce este descris cu exactitate partiinost-\x\ leninist.

Noutatea partidului Zemlea i volea este de a fi transpus


n realitate ceea ce, de douzeci de ani, rmsese n stadiul
de proiect. Apoi, de a fi sincronizat, fr rigoare sau suc
ces, curentele diverse ale narodnicismului, ale anarhismu
lui i marxismului nceptor. In fine, de a fi manifestat o
deriv irezistibil spre terorism. Propaganditii" au sfrit
prin a abandona Zemlea i volea (care a devenit atunci Narodnaia volea) i sinteza a luat sfrit. Partidul fusese creat
pentru prima dat, dar linia terorist 1-a condus rapid la sci
ziune, apoi la nimicire.

Partidul este centralizat. Cercul fundamental" este com


pus din revoluionari de profesie. T o i au aceleai drepturi,
dar trebuie s se subordoneze n aciune. Grupul i poate
obliga pe membri s-i asume cutare activitate, dac o va con
sidera util. Fiecare este inut s pstreze secretul. Admi
nistrarea central coordoneaz toate activitile. Ea culege

Sinteza era instabil. Elementele erau juxtapuse, nu com


binate. Partidul are un spirit neceaevian. El formeaz o fa
lang separat de oameni aparte. Era puternic tentaia de
a da curs prin acte eroice, ieite din comun, unor fapte care
semnaleaz noua moral, depun mrturie asupra omului
nou. D a r era o tentaie care trebuia respins. Trebuia res
pins pentru raiuni politice: terorismul era eficient pen
tru a influena societatea. Pornind de aici, el putea influena
statul i tocmai aceasta s-a ntmplat cu Loris Melikov i
proiectele semiconstituionale ale guvernului. O r , Zemlea
i volea era orice, numai reformist nu: partidul voia s distru
g statul i nu s-1 influeneze. Pentru aceasta, el avea nevoie

208

209

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

de berbecele" insureciei populare, care trebuia oricum s


fie declanat pentru a pune n micare procesul de reno
vare total. Abandonnd propaganda", el se afunda ntr-o
contradicie politic. i, astfel, se punea n contradicie cu
legea sa moral de supunere integral fa de progresul revo
luiei. El se expunea reprourilor de romantism", indi
vidualism". Exalta eul n detrimentul misiunii pe care o avea.
Sinteza era distrus. Teroritii erau spnzurai. Propa
ganditii se ndreptau spre reformism. Pentru a-i reuni din
nou ntr-o sintez superioar, incomparabil mai stabil, tre
buia ateptat Lenin.

CAPITOLUL

Social-democratia

Pentru a te orienta n istoria social-democraiei, compli


cat prin atenia minuioas pe care i-au acordat-o de ai
zeci de ani istoricii din toate rile, un bun fir conductor
este cariera lui Plehanov. Plehanov a fost primul (mpreu
n cu Axelrod) care a purtat pe deplin eticheta marxist,
ntr-un chip indiscutabil. In timp ce narodnicismul contem
poran, ptruns n ntregime de marxism, se acomoda cu
amestecul, el a dat conversiunii sale la marxism valoarea unei
rupturi cu narodnicismul. Plehanov a fost deci, formal, fon
datorul social-democraiei. ndelungata sa relaie cu Lenin,
care se declarase ndrgostit" de el i fusese aliatul su n
criza revizionismului, ddea rupturii lor pariale un ecou
exemplar. n fine, Plehanov a avut timpul s reflecteze ca
scholar asupra istoriei sociale a Rusiei i s ating practic
poziii pe care le-am putea califica, cel puin la orizontul
academic, drept cripto-liberale. n prefaa primei sale cri
marxiste, Socialismul i lupta politic, Plehanov declar:
Tendina de a activa n popor i pentru popor, convingerea
c eliberarea clasei muncitoare trebuie s fie opera clasei
muncitoare nsi, aceast tendin practic a narodnicis
1
mului nostru continu s-mi fie scump."
Scris n 1883, cartea sa este o respingere clar a tero
rismului cu scopuri dictatoriale de la Narodnaia volea.
I )eutsch, care ntemeiaz mpreun cu el grupul disident
eliberarea muncii, dorea contient titlul de social-demoerat, pentru c, afirma el, n toat lumea civilizat, numele
211

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

SOCIAL-DEMOCRAIA

de social-democraie era asociat cu un partid concret, pa


nic i parlamentar, a crui activitate era caracterizat prin
excluderea aproape complet a tuturor metodelor revolu
2
ionare." Social-democraia nseamn moderaie. Sub o dic
tatur socialist", scrie Plehanov, poporul nu ar putea dect
s contemple lenta degradare a egalitii economice" i dac
va dori s ia n mn organizarea produciei, el nu va pu
tea din cauza obiceiurilor sale i a nivelului su slab de dezvol
tare. Sau va trebui s caute salvarea alturi de comunismul
patriarhal autoritar, introducnd n el aceast unic schim
bare : n locul Fiilor Soarelui Incai i al birocraiei lor, pro
3
ducia naional s fie administrat de casta socialist."

nu este liberal dect n cadrul unui determinism absolut, c


ruia i controleaz toate prghiile n cadrul unei tratri ab
solut serioase a dogmaticii marxiste. n numele marxismului
luat ad-litteram, Plehanov se opune, succesiv, terorismu
lui narodnicist, apoi revizionismului i, n fine, bolevismu
lui leninist.
Plehanov i atribuie un precedent, pe Belinski. Mihailovski pusese n paralel teodiceea marxist rus i reconci
lierea hegelian" cu realitatea lui Belinski. Apoi, Belinski
sc revoltase. M o m e n t u l reconcilierii este ns tocmai cel pe
care Plehanov gsete cu cale s-1 laude. Belinski depea
moralismul lui Schiller, raionalismul abstract al Luminilor.
Revolta sa era o recdere n utopie. Aceast recdere se ex
plic foarte simplu cu ajutorul marxismului: n epoca lui
Nicolae, condiiile obiective nu erau mature pentru ca so
cietatea rus s dea natere unui Plehanov. Pe de o parte,
occidentalistul Belinski este strmoul marxismului corect.
I )ar, pe de alt parte, el a comis pcatul originar al inteligheniei ruse": este optica din care Plehanov, mai trziu, va stig
matiza subiectivismul" lui Lenin 4 .

Astfel, nici un comitet, nici un executiv nu poate, de


drept, reprezenta clasa muncitoare i nici s i se substituie.
Misiunea clasei muncitoare este de a ncheia occidentalizarea Rusiei i de a desvri opera nceput de Petru cel Mare.
Nu exist o cale scurt. Scurtturile ar conduce la o regresie. Calea lung este coala Occidentului, a capitalismului.
Ea poate dura mai puin dect n E u r o p a pentru c n R u
sia contiina de clas" beneficiaz de cuceririle occiden
tale. Aici Plehanov se detaeaz de sindicatele muncitoreti.
Sinceritatea narodnicismului su practic" 1-a separat de na
rodnicismul terorist care se trda pe sine. T o t u i el nu are
intenia de a lsa poporul s inventeze i nici s improvi
zeze ci noi. El cunoate dinainte aceste ci. Marxismul i-a
dezvluit planul istoriei. D a r el acord maselor ncrederea,
pe care nsui marxismul i comand s-o fac, de a executa
ele nsele acest plan. Aici rezid ambiguitatea lui Plehanov.
El crede n mod profund c totul trebuie lsat n seama lu
crurilor i a oamenilor, c mijloacele naturale sunt mai bune
dect cele artificiale. De aceea el se orienteaz n direcia
liberalismului, a sindicalismului, a social-democraiei nedogmatice. Dar, pe de alt parte, el nu accept acest laissez-faire
dect pentru c este absolut convins c se supune legilor
pozitive descoperite o dat pentru totdeauna de Marx. El
212

n politic, poziia lui Plehanov este foarte clar. El pre


conizeaz o revoluie n doi timpi. Prima etap va fi burjjiczo-democratic, ceea ce respinge dogma narodnicist a
burgheziei ca grup intrinsec reacionar. Capitalismul exisl ii deja n Rusia, dar organizarea sa statal este feudal". Bur
ghezia va fi mpins spre liberalism prin logica intereselor
sale de clas". D u p care va urma cea de-a doua etap, cea
.1 dictaturii proletariatului". i Plehanov o nelege n sen
sul lui M a r x : guvernarea imensei majoriti a populaiei asu
pra unei infime minoriti de exploatatori. Ea va fi, afirm
li, o panarhie".
Aceasta lsa loc la interpretri contradictorii. D e m o c r a n.i, libertatea i legalitatea trebuiau gndite drept atribute
provizorii ale primei etape sau trebuia s li se acorde o va
loare n sine? Care ar fi intervalul ntre cele dou etape?
213

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

SOCIAL-DEMOCRAIA

Proletariatul, cum o dorea Axelrod, i-ar fi exercitat he


gemonia" nc din faza burghezo-democratic" ? C u m se
pot combina cele dou obiective democratic-burghez" i
socialist" la scara partidului ? n ce proporie ar trebui s

Se exprim n zemstv i, n continuitate cu ea, intelighen


ia profesionalizat ce prinsese rdcini. Liberalismul dispu
ne de o reea politic ce i permite s creeze, ntre 1900 i
1905, un adevrat partid n sensul occidental al termenu
lui. In timp ce partidele social-dmocrate sunt grupuri con
spirative organizate n vederea manipulrii unei crize, partidul
cadet este organizat n vederea unei lupte politice cotidiene,
normale, electorale. Pentru prima dat n Rusia, un partid
politic organizat i fixeaz alt orizont dect bulversarea re
voluionar. Pentru prima dat, un partid de opoziie i pro
pune s organizeze realitatea i nu s-i substituie una nou.

se alieze cu liberalii sau s-i combat ?


C c i , la aceast cotitur a secolului, noutatea n Rusia
este pluralismul social i cultural, ca i viaa politic. Este
un ansamblu de fenomene concomitente, pe care marxis
mul ce nvluie totul le subsumeaz, inadecvat, termenu
lui generic de capitalism".
Exist acum o societate mai fin difereniat dect socie
tatea cu dou clase rnimea i nobilimea de altda
t; o via cultural care se anun printr-un sistem de
nvmnt complet n rapid extindere, o pres variat, al
ctuit din mai multe ziare de mare tiraj, fundamental li
ber. Intelighenia i pierde c o n t u r u r i l e stricte de
funcionrime i devine, n mod treptat, o ptur socioprofesional fr orientare ideologic specific. Vulgata populisto-marxist n c e t e a z s t r o n e z e d e s p o t i c asupra
publicului cultivat. Acesta, n pturile sale superioare, tr
iete la ora european. El este influenat de spiritualism, es
tetism, iraionalism, curentul art nouveau". El este,
precum Occidentul, 1 9 0 0 " . n fine, ceea ce este cel mai im
portant este c o via politic asemntoare celei occiden
tale este pe cale de a se nate. Pe aceasta ns, marxitii, care
vd marele proces modernizator sub unghiul ngust al dez
voltrii capitalismului", abia dac o vd: clasa capitalist este
strns legat de stat, care rmne marele realizator al cre
terii economice. i, cum ei nu cred n autonomia politicu
lui, subestimeaz tendina liberal din care fac un fenomen
burghez" i care, cu toate acestea, se extinde sub ochii lor
n toate clasele.
Chiar la ar, unde narodnicismul eserilor este important,
liberalismul biruie. Bazele sale sociale sunt nobilimea care
214

O r , acum cnd exist o via politic, cele dou clase care


lormau suportul proieciilor revoluionare sunt n msur
s-i manifeste veritabila stare de spirit. rnimea se pre
supunea c viseaz la un bunt. n fapt, organizarea admi
nistrativ, reeaua puterii locale, eficacitatea supravegherii
militare i poliieneti au fcut asemenea progrese de un se
col, nct bunt-ul era foarte puin probabil. Te puteai t o
tui teme de el sau i puteai pune sperane n el. O r , ncepnd
aproximativ cu anul 1902, rnimea se pune n micare i
este evident c ea a abandonat visurile eschatologice ale rs
coalelor rneti de odinioar. Ea prefer o presiune in
sistent, semiviolent, semipanic, asupra nobilimii, pentru
a o constrnge s-i vnd pmnturile pe care le pstreaz
nc n minile sale. Ea se organizeaz comercial, tehnic, po
trivit direciilor liberalismului e c o n o m i c i al cooperative
lor. Satul este destul de alfabetizat pentru a se orienta din
punct de vedere politic: el privete mai mult spre Cdei
ilcct spre Socialiti. n aceeai direcie va merge i clasa
muncitoare. D a c nu se ine cont de polonezi i de letoni,
istoria micrii muncitoreti n Rusia ncepe realmente cu
evreii. In 1900, singura clas muncitoare" organizat, ca
pabil s gestioneze case de asigurri, s organizeze cu suc
ces greve, care dispune de o organizare supl i democratic,
este Uniunea muncitorilor evrei, Bttnd-ul. Masa muncitorilor
215

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

SOCIAL-DEMOCRAIA

rui este foarte ntrziat. Ea cuprinde un nucleu de mun


citori de elit, de bun formaie profesional, dar n mod
constant copleit i barbarizat de fluxul imigranilor de
la sat. Muncitorii rui sunt capabili s susin aciuni revendi
cative destul de importante. Marea grev din 1896 este o pur
iniiativ muncitoreasc. D i n ea s-a desprins o conducere au
tentic muncitoreasc ce va cantona studenii social-democrai n poziia subaltern a confecionerilor de manifeste 5 .

naturale, i capitalismul este o asemenea faz, nu pot fi o c o litc, nici scurtate. Structura statului se ajusteaz n m o d aui ornat la baza social. Socialismul va nvinge, fr revoluie,
printr-o inaugurare oficial, n cadrul unui gen de Congres
|J statelor dezvoltate din punct de vedere economic. La acesic idei adera din plin tnrul Struve*. Note critice cupriviic la problema dezvoltrii economice a Rusiei, lucrarea sa
aprut n 1894, este o apologie a dezvoltrii industriale a
Rusiei (aa cum fusese ntreprins de Witte i ministerul de
finane), n numele tiinei obiective. Trebuie nvat de la
Capitalism" 7 .

Totodat, atta timp ct greva este ilegal, micarea mun


citoreasc nscnd nu poate ocoli planul politic dac vrea
s-i cucereasc legitimitatea. Ea descoper politica, dar po
litica liberal. Cnd funcionarul Zubatov a fost n msu
r s propun clasei muncitoare o form de organizare
alternativ la partidul politic clandestin, ea se va precipita
ctre aceast form. ntre 1901 i 1903, Rusia a cunoscut
poate, dac se excepteaz Bund-u\, sindicalismul muncito
resc cel mai pur, i faptul c poliia s-a strduit s-1 con
troleze nu i-a alterat substanial adevrata natur. Mai trziu,
succesul lui Gapone dovedete nc slaba influen social-democrat. Abia n ajunul rzboiului clasa muncitoare se ra
dicalizeaz, i poate nu n sensul marxist.

Notele critice au avut un mare succes. Reputaia lui Struve


era att de nalt, nct el a fost nsrcinat s redacteze
Manifestul primului congres al social-democrailor rui
( 1898). Clasa muncitoare, se putea citi, avea drept prim
sarcin s lupte pentru libertate politic, lupt de care era
incapabil laa i slaba burghezie rus". D a r de ce Struve,
arc se declara n particular mult mai interesat de libertate
dect de socialism, se gsea n compania cercurilor social-d
mocrate, formal revoluionare n c ? Pentru c alte dou
marxisme i croisera drum n acelai mediu, la adpostul
ortodoxiei: economismul i revizionismul.

n ce mod ia n considerare marxismul aceast nou Rusie ?


Marxismul narodnicist" exista n continuare. V o r o n o v i
Danielson, obnubilai de problema agrar, insistau asupra
efectelor negative ale capitalismului. Foametea din 1891, care
provocase, direct sau indirect, moartea unei jumti de mili
on de persoane, consolida, aparent, acest marxism catastro
fic. D a r se nscuse un alt marxism, cu totul diferit. Iniiatorul
pare a fi fost un profesor de la Universitatea din Kiev, Ziber, a crui disertaie David Ricardo i Karl Marx, editat
6
n 1885, primise aprobarea clduroas a lui Marx nsui .
Acest marxism este un determinism e c o n o m i c hotrt op
timist. F o r m e l e vieii sociale rezult din legile naturale ale
dezvoltrii. Ele nu depind de opiunile oamenilor. Fazele

P . B . Struve, unul din liderii partidului cadeilor, reprezeni.int al marxismului legal" (n.t.).

216

217

Economismul ? Nici fraciune, nici sistem, cel mult o tendm timid i o interogaie mprtit de civa militani,
m i r e care, scrutnd scrierile lor cu minuiozitate filologi
c i , se pot distinge dou sau trei curente 8 . Pe scurt, e c o n o
mismul a izbucnit din experiena amar a grevelor din
I K 9 6 - 1 8 9 7 , n care muncitorii se purtaser ca nite elevi
foarte slabi ai tutorilor lor intelectuali. Propaganda" adiI a nvtura marxist euase. Social-democraii, spuneau
economitii", trebuie s se uneasc cu opoziia liberal care
Cere acel lucra de care este nevoie n prezent n Rusia: adic

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

o constituie, iar nu o revoluie. A reuit ns, dimpotriv,


agitaia", adic apelul la grev i la ameliorarea condiii
lor de via: aceste aciuni s fie aadar conduse de munci
torii nii, de vreme ce aceasta i intereseaz. Este deci oportun
s se deschid rndurile Comitetului director al Uniunii de
lupt pentru Eliberarea Muncii ctorva muncitori. D a c
marxismul este adevrat (lucru de care economitii nu se
ndoiau), muncitorii l vor descoperi singuri, prin propria
lor experien. Trebuie democratizat partidul. Trebuie, n
consecin, ca fotii" din partid s cedeze locul. E c o n o
mitii" declaneaz protestele vehemente ale acestor foti.
Gardieni ai ortodoxiei, acetia din urm au construit o en
titate de respingere, i anume economismul conferindu-i,
pe nedrept, o consisten istoric pe care nu o avea. Prin
amalgamare, ei au nglobat-o n condamnarea unei alte ten
dine, ntr-adevr reale i cu o real deschidere internaio
nal: revizionismul.
Actul de natere al revizionismului este scrisoarea pe care
a adresat-o, n octombrie 1898, Eduard Bernstein C o n g r e
sului social-democraiei germane. Exist cel puin trei as
pecte n aceast scrisoare i n polemica ce i-a urmat. Primul
este strict politic. Un hiatus se lrgete ntre ceea ce afirm
social-democraia german i ceea ce face ea, i acest hia
tus nu e sntos: Trebuie ca social-democraia s aib cu
rajul s se emancipeze de frazeologia trecutului i s vrea s
apar drept ceea ce este n realitate: un partid numai al re
formelor democratice i socialiste." 9 N u m a i coinciznd cu
sine nsui, i va gsi partidul eficiena deplin. Pentru Bern
stein, ideologia este un parazit al politicii. Apoi el face o
judecat istoric asupra trecutului i prezentului. E u am
negat pur i simplu ideea c prbuirea societii burgheze
este aproape i am afirmat c social-democraia nu trebuie
s-i ntemeieze tactica pe sperana unei catastrofe iminen
t e . " 1 0 Evoluia istoric a dezminit pronosticurile lui Marx.
Engels, n Testamentul" su din 1895, presimea deja acest
218

SOCIAL-DEMOCRAIA

lucru. Situaia economic a muncitorilor nu s-a agravat.


Este inutil i absurd de a se disimula faptul." Numrul de
proprietari a crescut. n domeniul politic, vedem cum pri
vilegiile burgheziei capitaliste se terg puin cte puin n
ffta progreselor instituiilor democratice". Micarea mun
citoreasc contracareaz eficient exploatarea capitalist. Ce
este atunci socialismul ? Aici, Bernstein descoper funda
mentele filozofice ale revizionismului. Este, mai nti, o re
ntoarcere la adevratul spirit tiinific. O eroare nu devine
j a c r prin faptul c la un m o m e n t dat M a r x i Engels au
imprtit-o, i un adevr nu pierde nimic din valoarea sa
pentru c un economist antisocialist, sau nu n ntregime
socialist, 1-a constatat primul. n domeniul tiinei, tendinriu creeaz privilegii i nu notific sentine de expulzai c . " 1 1 Or, Marx s-a nelat. Teoria pauperizrii este infirmat.
Dialectica" este un paspartu sofisticat. Exist contradic
ii n Capitalul. Ceea ce se nelege prin tiin n socia
lismul tiinific" este o litanie" 1 2 . Este, apoi, politicete
vorbind, o opiune n favoarea reformei i mpotriva revo
luiei. Socialismul nu este n ruptur cu liberalismul, el l
realizeaz. Liberalismul este un principiu social mai larg de
ct liberalismul burghez" sub care s-a relevat prima dat
i rezultatul su este socialismul. C u numrul i inteligen
a n cretere, (sufragiul universal) devine instrumentul prin
care reprezentanii poporului, din stpnii care erau, sunt
transformai n oameni aflai n slujba poporului." Socia
lismul nu este altceva dect un liberalism organizator" 1 3 .
('.a urmare, nu se poate i m a g i n a i priori ce este socialismul,
de vreme ce el depinde de activitatea liber a forelor so
ciale. Democraia este, n acelai timp, mijloc i scop." D e
mocraia nu este nici un cuvnt de ordine al agitaiei, nici o
etap tactic, ci un mijloc n vederea obinerii unui plus de
democraie. Socialismul" nu este o stare; el este un vector,
0 orientare i este n zadar s sari peste etape de vreme ce
nimeni nu cunoate sfritul; n acest sens am scris aceast
219

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

SOCIAL-DEMOCRAIA

fraz la care subscriu n c : micarea este totul, i ceea ce se


numete n m o d obinuit scopul final al socialismului nu
este nimic
.
D a r , dac socialismul nu este altceva dect automicarea unei societi n dezbatere liber, lupta de clas nu este
dect indicatorul unei lipse de libertate, de democraie. In
teresele antagoniste de clas vor disprea, n parte pe cm
pul de btaie al concurenei economice (care cuprinde lupta
sindical), n parte i aceasta la un nivel din ce n ce mai
mare n legislaie. D i n lupta intereselor de clas, intere
sul colectiv se va detaa lent i cu ct acesta va predomina,
15
cu att societatea va fi mai d e m o c r a t i c . "

utile sale de organizare i respingea manipularea conspii .H i v. D a r bernsteinismul este ntr-o msur mult mai im
portant renunarea la cealalt lume, ideologic. i acest
lucru ortodoxia nu putea s-1 accepte. Nicieri acest refuz
nu este exprimat att de clar ca n rspunsul adresat lui
Bernstein de ctre R o s a Luxemburg: A lega marea mas
popular de un scop care depete ntreaga ordine existeni .i, a lega btlia de fiecare zi de marea reform a lumii, aceasta
este marea problem a micrii social-dmocrate, care, n
mod consecvent, trebuie s avanseze ntre aceste dou pe
ricole: abandonarea caracterului su masiv i abandonarea
scopului final, recderea la starea de sect i rostogolirea n
micarea reformist burghez, anarhie i oportunism." 1 6

Bernstein a renunat s construiasc o alt lume. Lumea


care trebuie schimbat i amenajat este aceasta. In conse
cin ea are o valoare. Socialismul i adversarul su sunt c o
relai. El respinge antagonismul absolut al luptei de clas
i ruptura revoluiei. Astfel spus, el redescoper binele co
mun. Odat cu aceasta revine luciditatea tiinific, bunul-sim
istoric, rbdarea i perspicacitatea politic. Bernstein este
la originea dezideologizrii" micrii muncitoreti. D e j a
se remarc la el efectele spirituale care nsoesc ieirea din
cercul vrjit. O c h i i si se deschid, stilul su se elibereaz.
Cartea sa respir cu uurin. C c i scrisoarea sa din 1898
conine n esen totul. El l va dezvolta apoi cu talent i,
tot aa cum ideologia opereaz o schimbare complet de sta
re, complet i imediat este i ieirea din ideologie.
Micarea muncitoreasc german era prea masiv, prea
muncitoreasc, pentru ca s fie posibil o delegare a puterilor
unui grup de ideologi i de conspiratori profesioniti.
Curentul bernsteinian provine pe de o parte din examina
rea serioas a realitii muncitoreti de ctre un partid mun
citoresc. Asupra acestui punct, el nu se deosebea de ortodoxia
social-democrat, de Kautsky, de R o s a Luxemburg, nici
chiar de Plehanov, care, n ndeprtata Rusie i nainte chiar
s existe micarea muncitoreasc, avea ncredere n capaci-

Poziiile lui Bernstein au fost imediat cunoscute n R u


sia. Desigur, se poate spune c, n ce privete condiiile apa
riiei revizionismului, ele sunt reunite de ndat ce exist,
dac nu o micare muncitoreasc socialist ceea ce nu era
cazul n Rusia , cel puin o via politic diversificat i
legal ceea ce exista de civa ani. O alt explicaie mai
simpl ar pleca de la o apreciere cu totul opus a situaiei:
c n Rusia, tocmai pentru c aciunea era dificil, practica
sindical aproape inexistent, practica politic la nceputu
rile sale, n partidele socialiste rmnea mult timp pentru
dezbaterea de idei, cu att mai mult cu ct esenialul efec
tivelor lor era compus din intelectuali. Frontiera cultural
nu exista. Crile i ideile treceau. Prestigiul social-democraiei germane era imens: aceasta e suficient pentru a n
elege difuziunea timpurie a gndirii lui Bernstein. La care
trebuie nc adugat o particularitate a cmpului intelec
tual rus. Plehanov remarca faptul c nsi europenizarea
burgheziei noastre se realizeaz sub stindardul marxismu
lui" 1 7 . Marxismul juca, pentru moment, rolul utilitarismu
lui manchesterian, ca raionalizare entuziast a nceputurilor
industrializrii. n lupta lor contra narodnicismului sau

220

221

O R I G I N I L E I N T E L E C T U A L E ALE LENINISMULUI

SOCIAL-DEMOCRAIA

neoslavofilismului Ministerului de Interne, Cadeii i


chiar unele medii ale Ministerului de Finane gndeau dup
modelul liberalismului, n stil marxist. Marxismul desprin
dea legea de fier a salariilor i punea n contul naturii obiec
tive a lucrurilor mizeriile decolrii e c o n o m i c e 1 8 . Mai mult,
el avea un avantaj: nu era n chip deschis burghez". El p
rea s neasc din tradiia socialist. El ddea intelectua
lului rus o cauiune a deschiderii spiritului i a
progresismului, care era necesar prestigiului su i util
pentru publicarea lucrrilor sale.

dilicil de distrus teoria scderii tendeniale a ratei profitu


lui, a pauperizrii i, n fine, a revoluiei. Struve devenise
un liberal.

Cu toate acestea, n 1899, redactorul programului so


cial-democrat la primul congres al partidului, Piotr Struve,
proceda la rndul su la revizuirea lui Marx. La drept
vorbind, el nu atepta dect ocazia, cci n timp ce redacta
programul el nu prea mai credea n ortodoxie, dar consi
derase de datoria sa s pstreze ndoielile pentru sine. R e
vizionismul lui Struve este net intelectualist 19 . Ruii cutaser
n M a r x coerena sistematic. Atunci cnd aceasta slbete
ntr-un punct, ea nu ntrzie s se nruiasc. Struve l ata
c pe M a r x n centrul teoriei sale, teoria valorii. El reia o b
servaiile lui B o e h m Bawerk asupra contradiciei dintre
Cartea I i Cartea a I l I - a a Capitalului. n Cartea I rata pro
fitului depinde de proporia capitalului variabil n capita
lul total, pentru c valoarea de schimb i, n consecin, rata
profitului sunt determinate de cantitatea de munc utilizat
n producie. O r , n Cartea a IlI-a, Marx admite constana
ratei profitului care nceteaz deci s depind de compozi
ia capitalului i accept c valoarea de schimb e determi
nat prin costul de producie, n care cantitatea de munc nu
formeaz dect un element. Marx ncerca s scape de aceas
t contradicie aeznd conceptul precis de valoare a mun
cii n contextul nedeterminat al celui de munc socialmente
necesar dar explicaia devenea atunci tautologic. Prin
aceast fisur n coerena ideologic se emancipa spiritul lui
Struve, dup cel al lui Bernstein. D u p aceasta, nu mai era
222

Revizionismul a fost resimit de Plehanov ca o trdare.


A rticolele lui Bernstein din Neue Zeit l-au mbolnvit 2 0 .
Prietenul su Axelrod a fcut aproape o depresie. Motivul
luntric al idealismului meu i al activitii mele sociale, scria
acesta din urm, a fost conceptul progresului infinit al na
ni iii umane..."
i Bernstein venea s-i nruie credina! Revizionismul
il punea pe Plehanov n faa eventualitii unei reconcilieri
cu lumea imanent i a unei volatilizri a transcendenei sale
comunismul. M a i mult, atitudinea de dispre tiinific"
pe care el o adoptase fa de narodnicism, era acum adopi .il a de revizioniti fa de el. Savanii ar fi reprezentai acum
I Ic Bernstein, Struve, iar el, Plehanov, ar fi confundat cu ig
noranii narodnicismului credincios i naiv. n fine, culmea,
Bernstein avea aerul de a nu-i recunoate lui Plehanov ran
gul ce i se cuvenea n secia rus a Internaionalei.
Plehanov nu nelegea de ce Bernstein nu fusese exclus
II mediat din partid. El a fost stupefiat cnd Kautsky, pe care
il admira att, nu l urma n imboldurile sale, tipic ruseti,
l.i o justiie expeditiv. C u m de dragul i veneratul tovar
Kautsky lsase s se publice asemenea orori ? Libertatea de
opinie n partid poate i trebuie s fie limitat tocmai pen
ii II c un partid este o uniune liber consimit ntre oameni
mprtind idei comune. O d a t ce unitatea dispare, schis
21
ma devine inevitabil." Era, ntr-adevr, obiceiul cercului
FUS, dup 1830, de a face din doctrin o problem de apari cnen i un simbol de loialitate. O interpelare aidoma i-a
lost curnd adresat de ctre Lenin.
Pe de alt parte, Plehanov s-a aezat la lucru. Nu am cui .ijul s rezum lucrrile Bernstein i materialismul, Cant con-

11 1

Kant sau

testamentul spiritual al domnului Bernstein,


223

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

SOCIAL-DEMOCRAIA

Conrad Schmidt contra lui Karl Marx i Friederich Engels,


Materialism sau Kantianism, Primele faze ale unei teorii a
luptei de clas, Critica criticilor notri e t c . 2 2 Este o literatu
r peste msur de plicticoas. S spunem c, n acord cu
ortodoxia kautskyan, el apr lupta de clas i necesitatea
unei revoluii; c el apr, pas cu pas, linia avansat a pau
perizrii absolute", ntrind n spate o poziie de retrage
re pe linia pauperizrii relative". C, n fine, el filozofeaz.
Bernstein, distanat de dogmatica marxist, gndea uneori
n maniera epistemologilor timpului su, care erau neopozitiviti i neokantieni. D a r nu trecuse de la marxism la neo
kantianism printr-o apostazie. Plehanov, i dup el Lenin,
va vedea ntotdeauna ieirea din ideologie ca o adeziune de
aceeai natur la o ideologie contrar. Aici ns nu era ca
zul. Bernstein, trntind n urma sa poarta grea a ideologiei,
se exersa cu un alt mod de gndire i, dac gndirea sa a ajuns
s fie colorat de spiritul timpului, folosind chiar modali
ti de gndire neokantiene sau neopozitiviste, el era depar
te de a ntreine cu aceste doctrine raporturile pe care le
ntreinea mai nainte cu marxismul. D a r cei pe care i l
sase n urma lui nu-i imaginau alte raporturi. i acordau
o atenie inchizitorial decelrii n gndirea sa a germeni
lor unui sistem antagonist, fr a vedea c ceea ce era nou,
era faptul c aceti germeni nu se dezvoltaser n sistem, pen
tru c spiritul sistemului era abandonat.

.ii ata cum Hegel introduce devenirea imanent (dialectica):


., M ctoda metafizic a materialitilor francezi este, fa de
metoda dialectic a idealismului german, ceea ce matemai ui Ic elementare sunt fa de matematicile superioare." Isi o r i c i i Restauraiei caut legile istoriei. Urmeaz, n fine, o
expunere a materialismului dialectic i istoric al lui Marx,
I 11 exemple. Expunerea se face n stricta ortodoxie social-democrat. El nu este mecanicist": expune n detaliu inter.u iunea". Exist o ordine a factorilor: nevoie fore de
producie relaii de producie drept, regim politic i m o
ral. Dar, prin interaciune, istoria este una: E a este isto
ria raporturilor sociale condiionate de ctre starea forelor
de producie n orice m o m e n t . " Ceea ce se numete idet >logie, conchide el, este numai reflectarea multiform n spi
rite a acestei istorii una i indivizibil." 2 4 T o a t e acestea nu
au nimic original, dar sunt expuse ireproabil. Exist o eru
diie la acest rus care citete mult, dar numai pentru a savu
ra mai bine calma certitudine a totalitii. O r i c e eveniment
nou, orice lectur, orice istorie acumuleaz tot attea do
vezi noi. Se nelege schimbarea de ton cnd Bernstein vine
s zdruncine credina. Furia, indignarea, amrciunea vin
s anime oarecum cele trei sute de pagini ndreptate m p o
triva apostatului.

Lucrul la care Plehanov ine din toate puterile sale este


materialismul.
El scrisese ample disertaii asupra acestui subiect. Con
tribuii la istoria materialismului trebuia s apar n Neue
Zeit, dar n ciuda promisiunilor lui Kautsky, aceasta nu s-a
ntmplat. Ea a aprut n ediie german n 1896. Este o am
pl istorie a materialismului din secolul al X V I I I - l e a (d'Holbach, Helvetius), cruia, dup ce este elogiat, i se reproeaz
n final a fi static": Materialismul metafizic nu era revolu
ionar dect pe j u m t a t e . " 2 3 Apoi, n maniera lui Engels, el

Articolul din Neue Zeit (Bernstein i materialismul) este


scris nc sub impactul emoiei. T o t u l nete simultan.
Bernstein a trit ani lungi n intimitatea lui Engels fr a-i
nelege filozofia." Marx i Engels nu au fost materialiti
numai n unicul domeniu al studiilor istorice, ci i n n o
iunea prin care ei definesc raporturile spirit-materie." U r
meaz o demonstraie a acordului ntre materialismul lui
Marx i Engels i materialismul" lui Spinoza ( ! ) . De altIcl, aceast identitate materialist de vederi exist deopotri
v ntre Spinoza i La Mettrie, d'Holbach, Diderot. Eu nu
vd absolut nici o diferen fundamental ntre spinozism
i materialismul lui La M e t t r i e . " 2 5 Atingem aici cu degetul

224

225

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

aceast pivotare a spiritului, prin care se ntoarce spatele ati


tudinii filozofice pentru a privi lumea ideologic. Atunci cnd
toate lucrurile sunt reduse la cadrul fr mister n care sunt
nchise, nu mai exist, ntr-adevr, diferen ntre Spinoza
i La Mettrie. N i m i c nu este mai patetic dect dovada avan
sat de Plehanov asupra spinozismului" lui M a r x i E n gels. Iat pasajul n care se trdeaz respectulpentru Maestru
i mndria unei perfecte occidentalizri: n 1889 [...] am
avut plcerea, timp de o sptmn ncheiat, s am cu el
(Engels) lungi conversaii asupra diverselor subiecte teore
tice i practice. ntr-o zi conversaia se purta asupra filo
zofiei i Engels critica cu putere ceea ce Stern numete, foarte
neinspirat, materialismul fizic. Astfel, deci, ntrebai
eu, btrnul Spinoza avea dreptate cnd afirma c gndi
rea i ntinderea nu sunt dect dou atribute ale uneia i ace
leiai substane? Cu siguran, mi rspunse Engels,
btrnul Spinoza avea n ntregime dreptate." 2 6 Verdictul
lui Engels este att de decisiv c Plehanov ine s citeze doi
martori ai acestei istorice conversaii: celebrul chimist
Schorlemmer i Axelrod.
De ce trebuia el s nire trei sute de pagini de materia
lism contra lui Bernstein, n timp ce problema pus era po
litic: realizarea adecvrii frazeologiei catastrofiste la
practica reformist ? Poate c gsim o indicaie n numeroa
sele pasaje n care Plehanov l atac pe Kant i chiar pe Hume.

SOCIAL-DEMOCRAIA

( c r e a lui fidel, verificat de experien. Este esenial s se


a Urme omogenitatea naturii i a omului. i Plehanov l cil c a z o dat n plus pe scumpul su d ' H o l b a c h : O m u l este
(>pcra naturii; el exist n natur; este supus legilor sale; nu
se poate elibera de e l e ; nu poate nici chiar n gnd s ias din
c a . " 2 8 El cunoate n m o d obiectiv aceste legi. Acest mate
rialism asimileaz, fr maliiozitate, pentru inele" obieci ivitii tehniciste cu n inele" proceselor din natur. Astfel,
savantul tehnicist din tiinele naturii este pus pe aceeai li
nie cu savantul tehnicist din tiinele sociale (revoluiona
rul), ca posesori, ambii, ai unei cunoateri ultime (obiectul
Cercetrii materialiste este natura i istoria u m a n " ) . M a r
xistul, materialist rafinat ( d i a l e c t i c ! ) , este capabil s expli
ce chiar aberaia kantian i cea, nc mai grav, a lui Bernstein
i Conrad Schmidt. i iat aceast explicaie: Burghezia are
interesul de a resuscita filozofia lui Kant n sperana c aceasla filozofie o va ajuta s adoarm proletariatul." N - a spus
K a n t : Trebuia deci s distrug cunoaterea pentru a face
loc credinei ?" Kant vars opium n contiina muncitoreas
c. Nu, cu adevrat", comenteaz Plehanov, burghezia
29
nu este att de proast."
U n e i probleme politice, Plehanov i rspunde prin filo
zofie, sau, mai curnd, asupra unei probleme filozofice i m
plicate de o atitudine politic, el trage zvorul ideologiei.
Strivind ndoiala filozofic sub certitudinea sistemului, el
se ntlnete cu politica ce-1 descalific pe adversar i-i r e
c u z argumentaia situndu-1 ntr-o csu a sistemului p o
litic condamnat: burghezia. Drumul lui Bernstein de la
emanciparea politic spre o emancipare a spiritului este p a r
c u r s n sens invers de Plehanov care, dup un proces inchi
zitorial, l d pe mna pmnteasc a luptei de clas".

n fond, Plehanov nu suport poziia critic. El o res


pinge cu toate forele ca ideolog, pentru c ea ruineaz nu
cleul cunoaterii absolute, de la care pornind se dezvolt
ideologia. El o respinge ca revoluionar pentru c ea rui
neaz determinismul securizant care justific aciunea re
voluionar i volatilizeaz responsabilitatea individual,
punnd n aceeai serie de determinaii natura material i
omul. Kant ar vrea s ne conving c nu se poate aplica
deloc lucrului n sine categoria de cauzalitate." 2 7 O r , lucrul
n sine acioneaz asupra gndirii noastre care este tradu-

Caracterul circular al argumentaiei ideologice care, dup


ce a respins obiecia, l diger pe cel care face obiecia (i foarle adesea ncepe prin a-1 digera n loc de a-1 respinge) este mai
desvrit dect procesul inchiziiei. C c i dac judectorul

226

227

O R I G I N I L E INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

SOCIAL-DEMOCRAIA

inchiziiei se strduiete s descopere erezia, el nu posed


o teorie pozitiv pentru a-1 explica pe eretic. l trimite spre
diavol, printele su, i nimeni, nici chiar inchizitorul nu
se poate considera ferit de ispitele sale. n timp ce ideolo
gia, dat fiind c este, de drept, central, trebuie, pentru a
rmne ca atare, s in cont de acest fapt nou pe care l con
stituie disidentul. Ea nu a realizat nimic dac, dincolo de
respingere, nu reduce accidentul la nimic, explicndu-1 pn
la capt, astfel nct s aib loc restabilirea continuum-ului
n cunoatere i, odat operaiunea terminat, s nu mai sub
ziste dect ideologia triumftoare ocupnd tot terenul.

n el ororile care i scpaser la prima lectur. Vedea n el


csenialmente o rentoarcere la tradiia de la Narodnaia volea. C t regreta c nu 1-a denunat mai devreme! El a f
cut n anul 1904 aceast profeie, mai timpurie dect cea a
lui T r o k i i a Rosei Luxemburg: S ne nchipuim c re
cunoscutul de noi toi Comitet Central posed dreptul, nc
n discuie, de lichidare . Iat ce se va ntmpla atunci. n
timp ce congresul este n pregtire, Comitetul Central va
lichida peste tot elementele de care nu este mulumit i,
completnd toate comitetele cu oamenii si, i asigur, fr
dificultate, o majoritate absolut supus la congres. Congre
sul, constituit din oameni ai C C , strig cu amabilitate ura,
i aprob toate actele, ncununate sau nu de succes, i i apla
ud toate proiectele i iniiativele. Atunci, n realitate, n-ar
mai exista n partid nici majoritate, nici minoritate, pentru
c am realiza idealul ahului Persiei." 3 1 Este o viziune premonitorie ce prevestete glorioasele congrese ale erei stalinistc. Dar dup aceasta, Plehanov a fost departe de a fi totdeauna
att de ferm. Menevicii, n loc s se declare deschis refor
miti, i petreceau timpul dovedind c erau tot att de re
voluionari ca oricare alii. Ei ncercau, n acelai timp, s-i
dovedeasc aceasta lor nile. Pn ntr-att, nct, citind li
teratura social-democrat, schisma bolevic-menevic pare
complet invizibil, declaraiile, i ale unora, i ale altora, p
rnd croite dup acelai patron. Este ceea ce l face pe U l a m
s afirme c principala diferen ntre cele dou fraciuni
32
poate fi rezumat ntr-un singur cuvnt: L e n i n " . Pleha
nov nsui nu se decide ntre cele dou tabere. n 1908, n
i imp ce colabora strns cu menevicii, i pentru c unul dini re ci (Potresov) omisese ntr-un articol s sublinieze su
ficient rolul personal al lui Plehanov n nceputurile micrii,
acesta l amenin c se asociaz cu Lenin i c i denuna
ci lichidatoriti". El nu reuete dect s-i discrediteze pe
menevicii rui n ochii social-democrailor germani, care
nu cunoteau nimic din problemele ruseti i i respectau

Aceast metod, pe care Plehanov a utilizat-o n mod


exemplar, fapt pentru care a primit de la Lenin cele mai mari
elogii, va fi prin excelen metoda bolevic. i cu toate aces
tea, Plehanov nu va rmne cu bolevicii. El devine n 1904
menevic i chiar, dac se poate spune astfel, cripto-cadet.
Nu este locul aici s refacem cronica relaiilor dintre Ple
hanov i Lenin, relaii bogate n accidente. Exist din par
tea lui Lenin veneraia discipolului, din partea lui Plehanov
vanitatea maestrului. Lenin i fcea emigrantului de la G e
neva eminentul serviciu de a-1 promova de la rangul de fi
lozof marxist la cel, dac ne gndim bine mai glorios pentru
un marxist, de ef de partid 3 0 . D a r Lenin nu putea s aib
n gnd s-i lase conducerea partidului. Plehanov, n pofi
da capriciilor, schimbrilor brute de dispoziie, suscepti
bilitilor, va colabora cu Lenin n timpul perioadei de la
Iskra. Ce-i de fcut ? apare n 1902 i Plehanov nu a ridicat
obieciuni. La faimosul congres de la Bruxelles i Londra,
care a deschis marea schism i a marcat naterea bolevis
mului, Plehanov a rmas, nu fr ezitri, de partea lui Lenin.
D a r nc din anul urmtor ( 1 9 0 4 ) , Plehanov ia distan
fa de noul Robespierre", noul Bonaparte" i noul Blanqui", pentru a relua comparaiile pe care le formuleaz deschis
sau discret. El a recitit atunci Ce-i de fcut f i a descoperit
228

229

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

SOCIAL-DEMOCRAIA

renumele. n 1912, n Pravda bolevic, spre consternarea


prietenilor si, el i flagela nc pe lichidatoriti".
Dar, nainte de a fi aruncat n 1914 n obscuritate, ca defensist", Plehanov se ndeprta lent de politica activ. El i
ddea aere de erudit i de istoric. Revoluionar, Plehanov
era, desigur, n continuare. Continua s apere teoria celor
dou etape, burghez i proletar, ale Revoluiei. Revoluia
din 1905 nu i se prea un motiv suficient pentru a modifica
aceast schem de ansamblu. El nu obosea s reaminteas
c punerea n gard de ctre Engels contra unei luri pre
mature a puterii ce ar expune proletariatul la cele mai grave
pericole. Aliatul privilegiat era deci curentul liberal, care pre
gtea activ revoluia zis burghez. Pentru cea de a doua
etap mai era timp. n lucrrile sale de istoric, Plehanov se
ntlnea, pe de alt parte, ndeaproape cu concluziile co
lii istorice liberale. Nefericirea Rusiei era c societatea ci
vil fusese totdeauna strivit de statul despotic. Europenizarea
s-a efectuat, sub Petru cel Mare, cu mijloace asiatice. E p o
ca modern, i mai ales dup abolirea iobgiei, las o an
s dezvoltrii de tip european. Rolul proletariatului este de
a desvri procesul de occidentalizare a Rusiei i de a o
smulge astfel despotismului oriental. La sfritul vieii, mar
tor al unei rentoarceri brutale, sub Lenin, la despotismul
oriental, el a avut remucri i s-a ntrebat asupra respon
sabilitii sale. Orict de nelegitim i-a fost posteritatea, nu
el o generase oare ? N-am nceput noi oare s rspndim mar
xismul prea devreme, ntr-o Rusie napoiat, semiasiatic ? " 3 3
Se vede deja ncolind justificarea trokist a eecului revo
luiei prin circumstanele externe i mediul defavorabil.

x kautskyan. Lenin adera formal la teoria celor dou re


voluii.
D a r iat ce i separa: atitudinea luntric fa de doctri
n. Plehanov credea n ea fr rezerve, dar ntr-un mod naiv.
Mai nti, el crede ntr-un acord ntre valorile i noiunile
utilizate de marxism i valorile i noiunile acceptate n c o
mun sub aceeai denumire. El nu crede deci c noiunile de
popor", democraie", proletariat" au n marxism un alt
sens dect popor", proletariat", democraie" n utiliza
rea curent sau n dicionare. El crede n universalitatea va
lorii de adevr a marxismului. Plehanov, spre deosebire de
I ,cnin, nu s-a simit aproape de clasa muncitoare, nu a parlicipat niciodat la o grev, nici nu i-a pus sperana poli
tic n micarea muncitoreasc concret. Clasa muncitoare
rmne o construcie raional. De la plecarea sa n stri
ntate el nu a ntlnit niciodat clasa muncitoare ca atare,
dect n reprezentanii ei calificai, n redingot i plrie
melon, din social-democraie.

C e e a ce i leag unul de altul pe Plehanov i pe Lenin,


ceea ce l mpiedic pe primul s se rup complet, iar pe cel
de-al doilea s blameze n mod absolut, este doctrina. O p o
ziiile de caracter sunt secundare. Opoziiile politice ar fi
putut s se rezolve ntr-un compromis de faad. Pn la
rzboi nici unul nu a putut-o rupe deschis cu linia ortodo-

Dar, n mod paradoxal, aceast abstracie este cea care


menine contactul ntre Plehanov i realitatea rus. Prin chiar
dogmatismul su, el e constrns s acorde ncredere hot
rt clasei muncitoare ruse, chiar, i mai ales, dac nu o cu
noate i s resping orice manevr care ar fi fcut ca partidul
s i se substituie. Printr-o asimilare serioas a marxismu
lui n ntregul su, el i nsuete drept ale sale elementele
democratice i occidentaliste" ale doctrinei. El i nsue
te o parte a viziunii pe care o avea Marx asupra Rusiei, foar
te apropiat de viziunea unui Custine i a unui Michelet.
Statul rus este tipul ideal al despotismului. Plehanov dez
volt ndelung tema n Introducere la istoria social a Ru
siei. El ntlnete astfel curentul occidentalist al istoriografiei
ruse, care este n majoritate liberal, fie liberal conservator
n tradiia lui Soloviov, fie liberal de stnga n cercul lui M i liukov. Aceast viziune liberal a istoriei ruse este, sub de
ghizarea ei marxist, corect. D a c ntre Lenin i Plehanov

230

231

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

SOCIAL-DEMOCRAIA

doctrina constituie legtura pe care nimic nu poate s o rup


n ntregime, ea constituie totodat obstacolul pe care ni
mic nu-1 poate surmonta n ntregime. Societatea civil tre
buie s devin n Rusia, n m o d decisiv, mai puternic dect
statul, nainte de a gndi trecerea la socialism, sau, n caz
contrar, acest socialism va fi o nou form a unui despo
tism asiatic venic. Plehanov i Lenin sunt de acord asupra
revoluiei n dou etape": liberal-burghez i socialist-proletar, dar Plehanov ia n serios mai mult dect Lenin aceas
t ntindere a programului pe dou etape, pentru c el ia n
serios modificrile concrete pe care revoluia liberal-bur
ghez trebuie s le introduc n societatea rus.

dat aproape conform cu spinozismul pe care l profesa, n


contrasens, n luptele sale contra lui Bernstein. Murind i
vznd lacrimi n ochii soiei sale, el o dojenete: T u i cu
mine suntem vechi revoluionari, noi trebuie s fim fermi.
i ce este moartea ? Vezi pe fereastr mesteacnul acela care
se nclin tandru ctre brad ? i eu voi fi, poate, ntr-o zi
iransformat ntr-un mesteacn asemntor. Ce este ru n
34
asta?"

C e e a ce ateapt Plehanov de la ea este, efectiv, intro


ducerea n Rusia a liberalismului burghez, a dezvoltrii eco
nomice burgheze, a maturizrii unei clase muncitoare, n
raport cu care revoluia constituie un mijloc. In timp ce Lenin
este n ntregime concentrat asupra revoluiei ca asupra unui
scop, n raport cu care apetitul liberal al populaiei ruse i
aspiraia sa la dezvoltarea economic sunt luate ca teme de
agitaie i propagand, ca mijloace politice. D u p cum ac
centul este pus pe revoluie" sau pe burghez" i prole
tar", marxismul i schimb sensul. Iat de ce, pe msur
ce mbtrnete, Plehanov este determinat s accepte par
tea liberal a motenirii marxiste. O r , chestiune ce merit
s fie remarcat, aceast parte liberal nu se separ de ver
santul materialist, n timp ce revoluionarismul are afinita
te pentru dialectic. C e e a ce protejeaz, ntr-o larg
msur, raiunea plehanovian este acest lest de materialism,
filozofie onorabil, dei insignifiant, care permite un anu
me contact cu realul.
D i n cauza materialismului credea el n forele economi
ce, n ponderea claselor sociale, n pericolele de a brusca tim
pul, n imposibilitatea de a ajunge la ntlnirea forelor
obiective ale istoriei i ale naturii. Materialismul su ia, n
momentul morii sale, un contur cvasireligios i de aceast
232

Materialismul suficient de nfrumuseat ca urmare a unei


stri sufleteti panteiste se realizeaz n contemplarea lu
mii aa cum este ea i se nal aproape n rugciune. T i m p
de o jumtate de secol, materialismul servise pasiunea re
voluionar i justificase aciunea violent. Acelai materia
lism la btrnul Plehanov explic extincia pasiunii i justific
tergiversarea i prudena. Materialismul era un zvor tras
asupra filozofiei, att timp ct hrnea orgoliul cunoaterii
totale, dar forele abandonndu-1, nu mai rmnea din ma
terialism dect materia n splendoarea sa, i el i-a servit drept
reazem pentru tot ce era capabil btrnul n materie de fi
lozofie.

LENIN

CAPITOLUL

XI

Lenin

Istoria este personal. Marile evenimente ale istoriei, c o


titurile sale, trec i se exprim prin marile personaliti. Mar
xismul lui Plehanov, infidel n acest caz lui Hegel, neag
personalitile. El ddea evoluiei istorice un caracter transpersonal: infrastructura, masele, clasele, ideologia de cla
s. D a c o igl rtcitoare l-ar fi omort pe Robespierre,
scria Plehanov, locul su ar fi fost n m o d sigur luat de un
altul, i chiar dac acest altul ar fi fost inferior din toate punc
tele de vedere, evenimentele n-ar fi urmat mai puin aceeai
direcie." 1 Lenin avea aceeai opinie. n secolul care s-a scurs,
istoria democraiilor noastre occidentale se concepe totui,
la rigoare, fcnd abstracie de principalii oameni de stat.
Nu avem impresia c Chamberlain, Daladier, H o o v e r au
influenat decisiv istoria rii lor, nici chiar, s-ar putea ple
da, Churchill, de Gaulle, Roosevelt. D a r istoria U R S S nu
se poate imagina fr Lenin.

liafacere instabil i convulsiv, fr influen durabil. T r e


buie s mergem mai departe ? R e m a r c m atunci c Lenin
nu intr n nici un gen cunoscut. D o m i n a i a sovietic este
mai ntins i mai durabil dect imperiul lui Alexandru i
cel al lui Genghis Han, dar, privit de aproape, ea nu are struc
tura unui imperiu de cucerire. Ca i Cezar, Richelieu, Thiers,
Lenin a ntemeiat o legitimitate nou. D a r a sa nu se bazea
z pe consensul subiecilor. Ea nu produce un sistem sta
bil, autoreglat. Consensul este presupus, dar el nu este probat
prin slbirea coerciiei. Aceasta nu poate face astfel nct
s nu rmn tot att de puternic precum n prima zi. T r e
buie ca, depind ordinea politic, s-1 comparm pe Lenin
cu Constantin cel Mare care rennoia bazele spirituale ale
imperiului, cu M a h o m e d i profeii narmai ? D a r ideolo
gia nu este o religie.

C i n e poate rivaliza n istorie cu Lenin ? Stalin s-a mul


umit s aplice principiile leninismului cu o determinare i
o logic ele nsele leniniste. Hitler a dat leninismului o con-

Atunci cu efii revoluionari ? n orice caz, nici cu Mvinzer, nici cu milenaritii, pe care refuzul dimensiunii poli
tice i-a condus la pieire. Cromwell are o dexteritate, un sim
al situaiilor concrete, un discernmnt al posibilului i im
posibilului, care se poate situa alturi de virtuile corespun
ztoare lui Lenin. Dar Cromwell gndete n termeni religioi.
El nu se vrea revoluionar, ci restaurator al unei constitu
ii violate. El nu se afl n fruntea unui partid revoluionar.
I )impotriv, supune constrngerii aripa extremist i, oda
t ajuns la putere, renun n mod expres la utopie. Ca ur
mare, el pregtete o restauraie. N a p o l e o n i detest pe
ideologii iacobini, pe oamenii sngelui". El caut o via me
dia ntre vechiul i noul regim, ntre monarhia de drept di
vin i remiterea puterii ctre societatea civil. Aceast via
media, care este i a lui Cromwell, este propria sa putere
personal. Prin aceasta, el restaureaz politicul n optica
principelui machiavellian. D a r nu acesta este Lenin, care deicst orice via media, care se opune att Vechiului regim
ct i societii civile i care nu aspir contient la puterea
personal.

234

235

Este imposibil de afirmat c ar fi avut loc revoluia dac


Lenin n-ar fi fcut-o i n-ar fi inut-o n mn. Lenin este
autorul, iniiatorul, inspiratorul i referina constant a unui
regim de tip nou care s-a ntins fr a-i schimba natura pe
mai mult de un sfert din univers i despre care nu tim, dup
aizeci de ani de cnd dureaz i se consolideaz, dac nu
se va ntinde la ntregul univers.

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENIN

Robespierre este tipul care se apropie cel mai mult de


Lenin. Despre cel de-al doilea, se poate spune, ca i despre
primul, c el crede tot ceea ce z i c e " . Paralela a fost fcu
t de mai multe ori dup Malaparte. Ei se aseamn prin
caracter. Dominaia unui partid ideologic ntr-o situaie re
voluionar, rezultat al unei dictaturi de fapt, dar nu de in
tenie, d aceeai alur carierei lor. Robespierre a czut ns
la captul ctorva luni i el nu a lsat n urm nici un robespierrism. Superioritatea lui Lenin este evident; uimitor
este c ea se bazeaz n acelai timp pe cei doi poli opui a
cror tensiune a sfrit prin a-1 distruge pe Robespierre, po
lul ideologic i polul politic. Robespierre nu era destul de
ideologic n latura sa politic: partidul su, insuficient su
dat i educat, s-a divizat i 1-a trdat. D a r el nu era suficient
de politic n latura sa ideologic, de vreme ce, la el, utopia
stingherea aciunea i oblitera perceperea situaiilor. Lenin
duce ideologia la perfeciune, dar, n acelai timp, aciunea
sa politic este cu desvrire liber i realist. De nenum
rate ori mai intoxicat dect Robespierre i dect Marat, in
capabil de a percepe lumea aa cum este ea, totalmente
dominat de o viziune ireal a lucrurilor, el pare, dintr-un
alt unghi, tot att de lucid, implacabil, cinic, ca i principe
le machiavellian, tot att de constant n neans ca Frederic al II-lea, tot att de sigur n planuri ca Bismarck, tot att
de decis i de cuteztor ca C e z a r i N a p o l e o n . C u m poi
s fii n acelai timp Marat i Bismarck ? Acesta este mis
terul lui Lenin.

nu poate fi atins ca persoan. Pare c aceasta e o noutate fr


precedent a epocilor ideologice: istoria se face n cadrul lor prin
indivizi impersonali. Lui Stalin, Hitler, Troki, aspectul cri
minal sau dement sau teatral al existenei le confer, mar
ginal, un soi de personalitate. Ea se manifest n marginea
activitii lor istorice, ca fantezii n raport cu o linie de aciu
ne principal n raport cu care tind, ca i Lenin, simultan spre
atotputernicie i spre abolirea personalitii. La Lenin, aceas
t margine nu exist.
Tatl su era inspector al colilor publice n provincia
Simbirsk. Cnd a primit aceast funcie n 1869, un an nain te de naterea lui Vladimir Ilici, nu existau n aceast vasl provincie cam periferic dect douzeci de coli. La moartea
sa, n 1886, el a adus aceast cifr la 434 (cu douzeci de mii
de elevi) fr a lua n considerare mai multe coli secunda
re de nivel excelent. Destinul a fcut deci ca Lenin s fie
c o p i l u l unui bun slujba al sistemului colar rusesc i s se
nasc chiar n locurile unde se forma intelighenia. Educa
ia sa provincial, incomplet, l fcea incapabil s accead
la nivelul naltei culturi petersburgheze care se desprindea,
la acest sfrit de secol, de cultura narodnico-marxist a in
iei igheniei. Opiniile sale l orienteaz dimpotriv spre aceas
ta din urm. Gusturile sale l fac prizonierul ei.

Ar mai fi un mister. Istoria, dup cum am spus, este a


personalitilor. O r , nou ne scap persoana lui Lenin. C e
zar, Richelieu, Bismarck fascineaz mereu prin inepuiza
bila bogie a personalitii lor. C e l e mai bune biografii ale
lui Lenin nu ptrund n interiorul personajului. Wolfe, Fischer
gliseaz de la biografie la istoria general. U l a m nu se mul
umete s o intituleze pe a sa Lenin, c i : Bolevicii2. B i o
grafia sfrete brusc pentru c acest individ excepional

Gusturile lui Lenin sunt datate i de o perfect stabilitate. E l e sunt cele ale generaiei anilor '60 aa cum au fost
lixate o dat pentru totdeauna. n ce privete arta moder
n, el nu pricepe nimic i nici nu vrea s priceap. C o n t e m
poran al lui M a x Weber, al lui Freud, al logicii engleze, al
lilozofiei critice germane, el n-a auzit nimic de ele. Avan
garda literar rus i este suspect chiar dac se vrea revo
luionar. N u neleg nimic, afirm el, din acest entuziasm
pentru Maiakovski. Versurile sale nu sunt dect o umplutui', o psreasc de neneles, pe care el a lipit cuvntul
revoluie". D u p prerea mea, revoluia nu are nevoie de
bufoni ca Maiakovski care se joac cu ea i care nu ne

236

237

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENIN

asigur c Maiakovski se situeaz la o sut de coi deasu


pra lui Beranger.'"

va renega niciodat ca mentor spiritual. i admira dogma


tismul de nezdruncinat.

Cultura sa clasic e dintre cele mai limitate. Valentinov,


care 1-a cunoscut bine la Geneva i a lsat cel mai fidel por
tret al lui, 1-a ntrebat dac 1-a citit pe Shakespeare, B y r o n ,
Moliere, Schiller. N u . D i n G o e t h e a citit Faust i att. D i n
tre clasicii rui, Pukin, Turgheniev, Tolstoi, G o n c e a r o v ,
dar numai n maniera n care i nelegeau criticii inteligheniei, Belinski i D o b r o l i u b o v . i place nespus de mult N e krasov, poetul cetean". l ignor voit pe Dostoievski.
N u am timp de pierdut cu porcria asta", afirm el. D u p
ce a citit Amintiri din casa morilor i Crim i pedeaps, nu
a vrut s citeasc Fraii Karamazov i nici Demonii. C u
nosc subiectul acestor opere ru mirositoare, mi-e suficient,
ncepusem s citesc Fraii Karamazov, dar nu am putut s
ajung mai departe de scenele din mnstire de la nceputul
crii. n ce privete Demonii, este o porcrie reacionar...
i eu nu am timp de pierdut. Am aruncat cartea dup ce am
frunzrit-o. O asemenea literatur mi este inutil. Ce poa
te s-mi aduc e a ? " 3 n c o trstur tipic a genului su
de cultur e gustul su pentru folclor. ntr-o zi la Paris, me
najera sa fredona: Ei nu vor avea Alsacia i Lorena...". L e nin a czut n extaz: era vocea poporului francez.

Marxismul este o concepie monolitic, i spunea L e


nin lui Valentinov, nu poate fi diluat sau denaturat prin
diverse adugiri sau completri. Nu mai tiu cu privire la
care critic al marxismului, Plehanov mi-a zis odat: S n
cepem prin a-i pune un as de caro, dup aceea vom vedea
| n Rusia pe mbrcmintea ocnailor se cosea un as de caro].
Hi bine, eu cred c trebuie s aplicm un as de caro tutu
ror celor care vor s loveasc marxismul, fr chiar s mai
vedem dup . Aceasta trebuie s fie reacia oricrui bun re
4
voluionar."

Plehanov a fost mentorul su n cunoaterea marxismu


lui. Pentru omul Plehanov el a avut o pasiune urmat de o cear
t violent. D a c Lenin 1-a njurat ca adversar politic, el nu-1
* N. V A L E N T I N O V , 1 9 6 4 , p. 9 8 . La 6 mai 1 9 2 1 , L e n i n i adre
sa lui Lunacearski telegrama u r m t o a r e : N u este o ruine s vo
tezi n favoarea publicrii poemului 150 0 0 0 0 0 0 de Maiakovski
n 5 0 0 0 de exemplare ? Prostie, absurditate, extravagan i pre
tenie. D u p prerea mea, numai zece din scrierile astea ar m e
rita efortul de a fi publicate si doar 1 5 0 0 de exemplare pentru
biblioteci i pentru smintii. n ce-1 privete pe Lunacearski, el
merit o spuneal pentru futurismul su." L E N I N , 1 9 6 9 , p. 2 2 2 .

238

D a r nainte de Plehanov, Lenin suferise o influent tim


purie, mai decisiv nc, nu numai asupra gndirii, ci i asu
pra caracterului su, i anume cea a lui Cernevski. El 1-a
citit mereu n tineree i n m o d special cnd avea domici
liu forat la ar, dup expulzarea sa de la Universitatea din
Kazan. M-am mbtat de lectur din revrsatul zorilor pn
in noapte. Autorul meu preferat era Cernevski. Citeam
i reciteam pn la ultimul rnd tot ceea ce se publica de el
in Sovremennik. Graie lui Cernevski am luat cunotin
de materialismul filozofic [...] Am citit de la un capt la
altul remarcabilele eseuri ale lui Cernevski asupra estetit II, artei, literaturii [...] Aria enciclopedic a cunotinelor
lui Cernevski, claritatea vederilor sale revoluionare, ta
lentul su necrutor de polemist, toate acestea m-au cuCerit. Aflndu-i adresa, i-am scris i am fost foarte afectat
I .i nu am primit rspuns. Vestea morii sale, survenit dup
un an, mi-a produs mult durere. Exist oameni despre care
.se poate zice c au un fler revoluionar absolut. Aa a fost
Marx, aa a fost i Cernevski. Pn la aceast dat nici un
uvoluionar rus nu a neles sau judecat ntr-un m o d att
de fundamental, att de penetrant i att de puternic, laii .i i ea, josnicia i trdarea care exist n ntreg liberalismul."
Kl a citit Ce-i de fcut ? imediat dup executarea fratelui su
239

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENIN

Alexandru, tiind c acest roman fusese una din crile sale


preferate. Am petrecut n compania lui, afirm el, nu zile,
ci sptmni. N u m a i atunci i-am neles profunzimea. M-a
rscolit profund." 5 Ce-i de fcut? este punctul de obser
vaie cel mai bun pentru a contempla viaa lui Lenin. D a c
nu e eul su, imposibil de surprins, idealul su privitor la
eu este Rahmetov. Ca i modelul su romanesc, Lenin i
supune facultile fizice la un antrenament. Gimnastica, re
gimul alimentar, regularitatea vieii, ordinea domestic pre
cis i asigur revoluionarului o deplin stpnire a forelor
sale. Ia i el, din economie, din ascez i din calcul, nfi
area, dar numai nfiarea micului burghez perfect. Ca i
Rahmetov, Lenin mparte literatura n util i inutil, iar
pe aceasta n-o citete.

amorul liber, ci de logica obiectiv a raporturilor de clas


n iubire." Asupra unui roman pe care i-1 dduse, el afirm:
Ce porcrie! Strngei cel mai mare numr de orori p o
sibile, unii viciul cu sifilisul, cu infamia romantic, cu stoar
cerea de fonduri prin antaj i cu procesul unui doctor...
I )up prerea mea, e cu siguran o imitaie arhidetestabil, a arhidetestabilului Dostoievski." 6 Puin import ce a fost
sau poate n-a fost ntre L e n i n i Inessa. D a r i-a dat cine
va seama c Inessa are i un model literar i c acesta este
Vcra Pavlovna din Ce-i de fcut ? Trecuse i ea de la viaa
burghez la viaa revoluionar i de la un so mai puin pro
gresist la un so progresist. Ctre 1860 era la mod s imii
iui numai spiritul din Ce-i de fcut ?, ci nsi intriga sa. Ines
sa a fost oare contient de aceast paralel ? i dac ea nu
a fost, i-a scpat paralela lui Lenin ? Nu tim.
Cheia descifrrii lui Lenin, ca i a lui Rahmetov, este devoiunea total fa de imperativele ideologiei, completa sub< rdonare la practica revoluionar pe care o ordon. Aceast
absorbire atingea la Lenin desvrirea. n linitea nopii,
cnd visa, visa tot la revoluie. Relaiile umane erau jude
cate cu aceast msur. Iat-ln 1907, atunci cnd este aban
donat de aproape toat lumea. El l ntmpin pe Valentinov
CU o fa rece i rea" i l ntreab: Aparinei nc grupu
lui nostru ? Da Aadar nu l-ai prsit n c ! Voiam mai
nti s tiu cci, n caz contrar, v-a fi ntors spatele i nu
v-a mai fi vorbit. Nu vreau s v ntreb de ce nu ai sem
nat protestul celor treizeci i apte de bolevici, mi s-a spus
c aveai atunci neplceri personale. Mi-am pierdut fiul.
Explicaia se afl aici sau altundeva ? De altfel, lucrul nu mai
prezint prea mult interes. Am de discutat cu dumneavoasII a lucruri mai importante..." i att de puternic era con
vingerea lui Lenin, att de surprinztoare logica sistemului,
ca srmanul Valentinov a rmas mut, ca i cum protestul
celor treizeci i apte de bolevici era ntr-adevr mai im
portant dect moartea fiului su 7 .
Dar Lenin exista oare n afara acestei polarizri ? Idea
lul su privitor la eu este pentru sine fr mister, dar eul

Acest neobosit autodidact, care, ca i maestrul su Marx,


petrece mult timp n bibliotecile publice, decide, ca i maes
trul su Cernevski i R a h m e t o v , cu cutezan n nu
mele convingerilor sale de neclintit i a noii sale tiine
provinciale. El nu ezit s scrie o carte groas pentru a-1 re
duce la tcere pe un dificil logician austriac, Ernst Mach, pe
care bagajul su intelectual nu-i permite s-1 citeasc, dar
pe care-1 respinge" de la cap la coad; mai trziu, ajuns la
putere, l va scoate din bibliotecile publice mpreun cu Descartes i K a n t i ali civa filozofi antimarxiti".
Ca i Rahmetov, L e n i n triete cast. N i m e n i nu s-a gn
dit vreodat c voluptatea a reprezentat ceva n legtura lui
cu Krupskaia, creia toate mrturiile i scot n eviden ur
enia i mediocritatea excepionale. S-a glosat mult pe sea
ma ataamentului pe care l-ar fi avut pentru o femeie mult
mai atrgtoare, Inessa Armnd. Se pare ntr-adevr c, la
un m o m e n t dat, s-au tutuit i c Lenin a fost foarte afectat
de moartea ei. Se pstreaz cteva scrisori, acestea fiind ns
ample disertaii politice i instruciuni pentru militani. Ei
au purtat conversaii asupra amorului liber. Lenin consi
dera c acesta era o revendicare burghez. Nu-i vorba de
ceea ce dumneata, n m o d subiectiv, vrei s nelegi prin
240

241

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENIN

su ? n zadar cultul organizat dup moartea sa a ncercat


s aeze pe altare un Ilici uman", un soi de geniu bun, ma
liios i vesel. Legenda se nruie de la sine. n zadar istoricii
de pe toate trmurile au fost tentai s ating o zon non
politic, un ungher al persoanei sale care s fi scpat pre
facerii ideologice. Lenin este absent din propriile sale biogra
fii, care se dezvolt, dup cum am spus, n analize politice.

11 u a-1 vedea pe H e r z e n i petrecuse la L o n d r a patru zile


discutnd, apoi revenise fr a arunca o privire n jurul lui.
I ,a Salzburg, Lenin se plnge de durerile sale de stomac i
cerc o sut de ruble mamei sale. La Berlin, i face n Spree
I mia cotidian. Detest Parisul. T r o k i i fcuse prieteni n
I.Inrui C . G . T . francez. Lenin nu i-a dat aceast ostenea
l sau aceast plcere. Lui i s-a furat bicicleta, circulaia este
loarte intens, biblioteca este incomod. Un automobilist,
i.isturnndu-1, i-a intentat proces i 1-a ctigat. La Capri
j o a c ah cu G o r k i , nu este de acord asupra lui Mach, pier
de, se supr. i place la Geneva. Se simte nc mai bine la
(Cracovia. Femeile umbl cu picioarele goale i poart m
brcminte n culori vii, exact ca n Rusia... Trim aici mai
bine ca la Paris." 9

A fost el rus, aa cum Gladstone a fost englez, Thiers


francez, Bismarck prusac ? El este cu siguran inexplica
bil fr condiiile politice i intelectuale care l-au format i
care nu au fost reunite dect n Rusia. D a r , ca tip uman, n
ce privete caracterul, el scap oricrei specificiti naio
nale. Dostoievski reproa inteligheniei revoluionare c se
deznaionalizeaz. Lenin ar fi atunci exemplul perfect al
acestei deznaionalizri, el care aparent se integreaz att
de bine n aceast Europ anonim a clasei mijlocii (middle
class). De altfel, cultura naional nu l interesa. n 1914, pro
clama c acest concept e o neltorie burghez rspndit
de centuriile negre i de clerici. Cultura naional era cea a
marilor proprietari, a clerului i a burgheziei. Cultura ma
selor este internaional. Principalul motiv de mndrie na
ional a velicoruilor" este contribuia lor la micarea
revoluionar mondial i mai ales faptul de a avea drept
concetean pe democratul velicorus Cernevski care i-a
8
nchinat viaa cauzei revoluiei" .
El nu se interesa mai mult nici de cultura internaio
nal". Hazardurile emigraiei l-au purtat n centrele str
lucitoare ale civilizaiei Europei aflate la apogeul su. El nu
a avut ochi pentru ele. La Londra, dispreuiete celebrul
lor Westminster", Westminsterul dumanilor de clas." i
Cernevski ieise o singur dat n viaa sa din Rusia pen* Acest d lor, comenteaz T r o k i (Lenin, Paris, 1925, p. 1 3 7 ) ,

S privim omul care va bulversa universul. M i c de stalur, robust, corect mbrcat n costumul su anonim de
11incionar, jiletc, cravat, lan de ceasornic. Mediul su fa
milial ? N i m i c neobinuit. Un bunic rus, un alt bunic evreu
(lucru exclus din biografiile oficiale), o bunic german i
una kalmuc ce i-a lsat motenire pomeii obrajilor i ochii
alungii: este un rus de grani, cum existau muli pe Volga,
eu snge amestecat. Prinii, demni, afectuoi, o familie unii a. Un copil viguros, studios, ncpnat i, n general, ofeii ud satisfacie. Stilul su ? Stilul jurnalitilor anilor '60, bogat,
p r o l i x , compact, fr ritm, fr imagini, clar, cu toate acesi ea ntotdeauna plicticos. Dispoziia lui ? T o n i c , cu o alter
nan uor ciclotimic de superactivitate i de depresiune.
I >elccte de caracter? O tendin ctre nerbdare i mnie.
Sntatea ? Bun, n afar de cteva dureri de stomac, micuc i hipertensiune. Vicii ? N i c i unul.
Tabloul este extraordinar de banal, de un prozaism per
fect, de o platitudine fr cusur. Ne poticnim totdeauna n
II uierul eului leninian. Iat rspunsul cel mai probabil: acest

face referin bineneles nu la englezi, ci la dumani." L. F I S C H E R ,


1 9 7 1 , p. 77.

" Confederaia General a Muncii sindicat (n.t).


242

243

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENIN

eu nu exist i armtura doctrinal este cea care 1-a nlo


cuit. Ce catastrof interioar 1-a constrns pe Lenin s se
crete aceast enorm i complicat protez a eului, acest
marxism" elementar dar coerent, de care nu se putea ndoi
fr a-i pune n pericol identitatea, fr a resimi o amenin
are pe care o ndeprta perfecionnd sistemul i nimicindu-i pe cei care semnau ndoiala ? S datm oare accidentul
de la moartea tatlui su, cnd Vladimir Ilici avea 16 ani
a ncetat s mai mearg la biseric i a rupt cu tradiia fa
milial ? Sau fractura era mai veche ? Este n zadar s facem
speculaii, n-o vom ti niciodat. El a fcut totul pentru a
se ascunde sub acest esut calos alctuit din celule moarte,
cum este cel care crete pe locul nepturii unei insecte la
unii arbori care m o r astfel nbuii. Este un caz destul de
banal, un tip frecvent, pe care psihologia epocii l-ar fi eti
chetat drept paranoid. C e e a ce ns nu este banal, e faptul
c acestei lipse i-au fost asociate mari vocaii; c o perso
nalitate att de slab s-a potrivit cu o situaie istoric ex
cepional, iar carena sa de fiin, cu carena lumii noastre
i cu cea a milioane de fiine umane.

CU adevrat, dar cruia lumea ntreag, transformat prin


Kiija sa i absorbit n el, n-ar putea s-i confere existen.
Exist ns o alt abordare, cea care face abstracie de abs
tractul Lenin i care scruteaz ceea ce i s-a substituit lui, i
anume doctrina. Gnosticul, prad gnozei salvatoare, se sim
ea renscnd i devenea altul, cptnd un coninut nou.
Acelai lucru se petrecea i cu eroul cernevskian, prad
.ulcvratei cunoateri i renscnd la condiia omului nou.
Metafizicianul poate medita asupra dezastrului lsat n omul
pustiit de el nsui. Istoricul trebuie s se in de ceea ce,
in omul nou, funcioneaz, aa-zicnd, n locul lui cu o efi
cacitate politic fr precedent: leninismul.

Iat de ce istoricul se rtcete atunci cnd vrea din toa


te puterile s-i trateze mpreun pe Lenin i leninismul i
s-i atribuie un detaliu oarecare, pitoresc i uman", aces
tui personaj perfect neted i nchis. Singura abordare c o
rect a lui Lenin este cea metafizic, fiindc sub un anume
unghi, acest personaj opac de atta transparen, batjoco
ritor, nfuriat, cu gusturi simple, descoper sub plata supra
fa, profunzimea nelinititoare a Neantului. Aa 1-a vzut
Soljenin cnd a fcut portretul aferat, migrenos i orgo
lios al lui Lenin la Zrich. Aa l ntrevzuse nainte, nu Cernevski, ci autorul Demonilor, Dostoevski, care privind
cum se agitau mrunii militani provinciali, nelesese cine
avea s se npusteasc asupra Rusiei. Astfel c Lenin nu sea
mn cu criminalul princiar Stavroghin, ci mai degrab cu
nevoiaul, guraliv i impetuos Verhovenski, nici mcar ru
244

LENINISMUL METAFIZIC

CAPITOLUL

Leninismul

XII

metafizic

Este prea simplu s afirmi c leninismul sintetizeaz tra


diia revoluionar rus. ntr-un fel toate elementele care
au aprut succesiv n aceast istorie converg spre Lenin. Ia
cobinii francezi, hegelienii de stnga i Marx, dihotomiile
slavofile, Herzen i Cernevski, partidele njghebate de N e ceaev i Tkacev, agitprop narodnicist, apoi marxist, Plehanov: acesta este orizontul su, acestea sunt referinele sale
constante i cercul strmt al preferinelor sale. D a r mote
nirea este triat, pentru c Lenin ignor prile cu adevrat
filozofice care exist la Marx, nu accept prile religioase
sau etice care subzist la narodnici i nu se afl la el acel soi
de bun-credin intelectual care-1 nsufleete nc pe Plehanov. n plus, motenirea este refcut n ntregime, ast
fel c nu se poate totdeauna decide dac pstreaz sau dac
trdeaz astfel tradiia pe care a primit-o. Nu exist marxolog ct de ct savant ncepnd cu Kautsky care s nu fi
demonstrat falsificrile la care a supus spiritul marxismu
lui; dar se poate totodat pleda i pentru faptul c Marx con
inea cu adevrat ceea ce Lenin a luat de la el. n nlnuirea
de idei pe care o opereaz Lenin, toate elementele reinu
te sunt mpinse la extrem. C e e a ce era violent, devine mai
violent. Ceea ce rmsese n stare de fantezie sau de reve
rie vrea s se ntrupeze n realitate.

246

Se poate vorbi de metafizica lui Lenin ? El nu a scris de


ct o singur carte filozofic n intenie i cteva articole asu
pra istoriei concepiei sale despre lume, pornind de la M a r x
i Herzen. M a i mult, el ar fi refuzat energic termenul de
metafizic. ntr-adevr, Engels declarase n Anti-Diihring
c metafizicianul considera lucrurile i noiunile una dup
alta, ca nite obiecte de studiu izolate: El spune da-da, nu-nu;
1
e c e a ce trece dincolo de asta nu valoreaz nimic." Opunn(lu-se deci celui de dialectic", termenul de metafizic c o i u )teaz ceva ru, de evitat. Dac s-ar lua metafizica n sensul
au tradiional, Lenin l-ar fi refuzat n egal msur. ntr-a< levr, spiritul speculativ i este strin. Nu exist dect o me
tod care are valoare, este tiina demonstrativ. Fundamentele
prime ale gndirii sale sunt deci considerate drept demon.1 rate tiinific i cer acordul spiritelor de bun-credin. Ele
I U I fac obiectul unei opinii. Metafizica" sa este deci o m o
gen cu fizica ale crei fundamente prime le constituie.
tiina principiilor fizicii nu este de resortul imediat al
lui Lenin care nu se crede i nu se pretinde un om univer
sal. Totui, se poate ntmpla ca un atac politic s nu poa
la li respins numai pe terenul politic, s trebuiasc urcat n
amonte. Atunci l vedem pe Lenin deschiznd fr team
logica lui Hegel, tratatele lui Mach, Avenarius, Poincare i,
i uarmat numai cu Plehanov, M a r x i Engels, respingndu-i
pe propriul lor teren. ntr-adevr, politica lui Lenin ine de
aceeai tiin unitar ca fizica i filozofia. Principiile or
ganizatoare ale lumii sociale au aceleai structuri ca i cele
ale lumii fizice i filozofice. Nu este necesar, pentru a face
politic, s fii specialist n fizic i filozofie, dar este indis
pensabil ca aceast politic s fie garantat prin aceeai ti
in care explic fizica i filozofia. Lenin nu poate deci s
se dezintereseze de soarta acestora. De aici, o eroare c o m u
na n Occident. Faptul c un om politic se intereseaz de
247

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL METAFIZIC

filozofie era neobinuit. I s-a dat lui Lenin aura periclean


a filozofului ncoronat i s-au adus n jurul lui umbrele ilus
tre ale lui Platon i M a r c Aureliu. Nu se putea nenelege
re mai mare. Lenin nu se intereseaz de filozofie, dar ader
la o ideologie n care filozofia i politica sunt omogene i
se garanteaz reciproc.
El se consacr ideologiei care impune o viziune asupra
lumii i, n consecin, dicteaz o conduit politic.
A face politic nseamn deci a aciona n virtutea aces
tei concepii asupra lumii i, n acelai timp, a face filozo
fie. Cu toate acestea, trebuie s existe elementele prime ale
acestei concepii despre lume, pe care Lenin nu simte nevo
ia s le elaboreze pentru c ele au fost n mod definitiv stabi
lite de alii, dar care exist n fundal i domin universul su
inteligibil.

( N . B . acest lucru! micarea autonom (de sine stttoare),


spontan, luntric-necesar, schimbarea , micarea i via
a , principiul oricrei automicri , i m p u l s u l ( T r i e b )
spre micare i spre activitate opoziia fa de lip
sa de via a fiinrii cine va crede c n aceasta const
esena hegelianismului, a hegelianismului abstract i
abstrus (greoi, nclcit) ? Aceast esen a trebuit s fie dez
vluit, neleas, curat, purificat, ceea ce au i fcut Marx
i Engels." 3

Ascult, Lenin, materia, Dumnezeul tu, materia este una.


Lumea este material. Diversitatea fenomenelor este o ma
nifestare a formelor pe care le ia materia unic n micare.
Atomul, celula vie, omul social i omul spiritual sunt spe
cii diferite ale materiei. N u exist nimic etern, scria E n gels, dect materia n etern micare i legile potrivit crora,
ea se mic i se schimb." Materia este etern, infinit,
atotputernic, predicabil la infinit, substanialmente una.
Materia
sive Natura".
Concepia materialist asupra naturii, scrie Engels, nu
semnific nimic altceva dect o simpl nelegere a naturii,
aa cum se prezint ea fr adaosuri strine." 2 Materia este
nzestrat cu micare. C u m nu exist dect materie, micarea
i este intern i sursa micrii se afl n materia nsi. In
acest vast cazan de materie n micare care este lumea, elemen
tele reacioneaz unele asupra altora. Recopiind fragmente
din logica lui Hegel, Lenin scrie: Micarea i automicarea
* Materie sau natur (n.t.).
248

Ctigat de data aceasta de stilul imaginativ al lui Hegel,


el noteaz: Rul i picturile n acest ru. Poziia fiecrei
picturi; raportul dintre ea i celelalte; legtura ei cu cele
lalte; direcia micrii ei; viteza; linia micrii dreapt,
curb, circular etc. n sus, n jos. Suma micrii. C o n
ceptele ca inventare ale diferitelor laturi ale micrii, ale di
feritelor picturi (= lucruri) ale diferitelor uvoaie etc.
Iat a peu pres tabloul lumii dup Logica lui Hegel, fire
te minus bunul D u m n e z e u i absolutul." 4
Multe lucruri diferite sunt subsumate aceluiai concept
de micare. Micarea particulelor, deplasarea unui corp n
spaiu, combinarea chimic a atomilor i moleculelor, me
tabolismul celulei, contiina, viaa social sunt tot attea
micri. Cu toate acestea, suma acestor micri nu produ
ce o agitaie aleatorie pe l o c " . Ea este ordonat potrivit unui
proces care se deruleaz n timp. Automicarea materiei este
obiectul unei istorii. Ea se produce prin intermediul c o n
tradiciei. O r i c e fenomen comport dou tendine opuse,
care sunt legate ntre ele i care, n acelai timp, se exclud i
lupt" una contra celeilalte. ntr-un fragment, Lenin ilus
treaz ceea ce el denumete aceast lege" prin exemplele
urmtoare: n matematic, + i -. Difereniala i integrala,
n mecanic, aciune i reacie. n fizic, electricitatea p o
zitiv i cea negativ. n chimie, unirea i disocierea atomi
lor." 5 n sincronie aceasta se numete contradicie. n
diacronie, aceasta poart un alt n u m e : lupta dintre vechi i
249

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

nou. Dezvoltarea naturii se face prin lupta ntre ceea ce dis


pare" i ceea ce se nate". Lupta duce la victoria noului care
ia atunci numele de progres. Micarea este ntr-adevr di
rijat de la inferior la superior. Curba nu este circular, este
ascendent. D a r ea nu este continu. ntr-adevr, se c o n
stat accidente, opriri. Atunci suntem naintea unei schim
bri calitative. Elementele se acumuleaz (cantitativ) i apoi
exist un salt. Spre exemplu, este necesar un anume prag
de intensitate al curentului electric pentru a aduce la incan
descen o lamp. Alt exemplu: revoluia.
Nu exist dect micare. Repaosul, echilibrul nu este de
ct un moment al micrii. N u m a i micarea este etern i
absolut. Unitatea contrariilor, indic Lenin, este momen
tan, relativ, n timp ce lupta contrariilor este absolut i
nu se oprete niciodat. Iat de ce, ceea ce este perimat i
reacionar (adic ceea ce mpiedic micarea progresiv) este
eliminat. Acest proces general se numete dialectic i me
toda pentru a-1 cunoate, metoda dialectic. Dialectica este
miezul marxismului".

LENINISMUL METAFIZIC

n prima sa lucrare ( 1 8 9 4 ) , L e n i n se ocupa de respin


gerea lui Mihailovski. S-1 ascultm: Una dintre temele preFerate ale filozofului nostru subiectivist: ideea conflictului
dintre determinism i moral, dintre necesitatea istoric i
rolul personalitii. El a consumat o grmad de hrtie de
bitnd un noian de absurditi sentimentale mic-burgheze
pentru a rezolva acest conflict n favoarea moralei i a r o
lului personalitii.
In realitate nu exist aici nici un conflict [...] Ideea de
terminismului, care stabilete necesitatea aciunilor omu
lui

spulber povestea

absurd a

liberului

arbitru,

nu

exclude ctui de puin nici raiunea, nici contiina omu


lui i nici aprecierea aciunilor lui. Dimpotriv, numai punci u I de vedere determinist face posibil o apreciere riguroas
i exact, n loc s pun totul pe seama liberului arbitru. De
Asemenea, ideea necesitii istorice nu diminueaz ctui de
puin rolul personalitii n istorie: ntreaga istorie se c o m I uurc tocmai din aciunile unor personaliti, care sunt, fr
ndoial, fore care acioneaz. Adevrata problem care se

O m u l reprezint ncununarea materiei i, n mod echi


valent, a naturii. Gndirea este produsul superior al unei
materii organice particulare creierul. Ca atare, el este n
ntregime supus legilor obiective care guverneaz materia.
Nu subiectul transcendental este cel care introduce mate
ria n cadrele pe care el i le impune i care ar fi legile. Aceas
t concepie este idealism". Recunoaterea legitii obiective
n natur i a reflectrii aproximativ fidele a acestei legiti
n capul omului este materialism. " 6

pune atunci cnd urmeaz a se aprecia activitatea pe trm


sc )cial a unei personaliti este aceasta: n ce condiii va fi
asigurat succesul acestei activiti ? " 7 Lenin nu-i va schim
ba prerea asupra acestui punct. n 1908, respingndu-1 pe
M ach, el se rentoarce asupra problemei libertii i iat cum
0 rezolv:
ncepe prin a-1 cita pe Engels: Liberul arbitru nu este deci
altceva dect capacitatea de a decide n cunotin de cauz.
( \\ ct judecata unui om cu privire la o anumit chestiune este

Nu exist ntmplare. N i m i c nu este accidental. T o t u l


este necesar. O m u l este supus n m o d legitim determinis
mului. Nu exist deci nici un loc pentru liberul arbitru i
cu att mai mult nu exist unul pentru un suflet" auto
nom. C u m se pune atunci problema responsabilitii m o
rale a omului i, mai general, a libertii sale ?

" Lenin, V.I., Ce sunt prieteniipoporului" i cum lupt ei m


potriva social-democrailor? (n.t.).

250

251

deci mai liber, cu att mai mare e necesitatea [...] Liber1 a t ca const deci n a ne domina pe noi nine i n a domi
na natura exterioar, dominare ntemeiat pe cunoaterea

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL METAFIZIC

necesitilor naturii." Apoi Lenin adaug un comentariu n


patru puncte:
1. Engels recunoate chiar la nceputul acestor raio
namente legile naturii, legile naturii exterioare, necesitatea
naturii, adic tot ceea ce Mach, Avenarius, Petzoldt & C o .
calific drept metafizic ."
2. Engels nu se ndeletnicete cu nscocirea de defini
ii ale libertii i necesitii, n genul definiiilor scolastice
care i preocup n cel mai nalt grad pe profesorii reacio
nari." Necesitatea naturii este factorul prim, iar voina i
contiina omului factorul secund.
... Acestea din urm trebuie, n mod inevitabil i nece
sar, s se adapteze celei dinti".
3. Engels recunoate existena unei necesiti necunos
cute de om [...] Punctul de vedere materialist este recunoa
terea realitii obiective a lumii exterioare i a legilor naturii
exterioare, considerndu-se totodat c aceast lume i aces
te legi sunt pe deplin cognoscibile pentru om, dar nu pot
fi niciodat cunoscute pn la capt. N o i nu tim ce nece
sitate natural guverneaz fenomenele meteorologice, i de
aceea suntem inevitabil sclavi ai timpului. D a r , dei nu cu
noatem aceast necesitate, tim totui c ea exist."

la. n fapt, ea este o funcie a materiei care genereaz sen


zaia. Senzaia depinde de creier, de nervi, de retin etc., adi
c de materia organizat ntr-un anumit m o d " . 9 Materia
capt contiin de sine nsi prin intermediul materiei.
Este nsi definiia sa: Materia este categoria filozofic care
desemneaz realitatea obiectiv dat omului n senzaiile lui,
copiat, fotografiat i exist independent de e l e . " 1 0 P r o c e
sul automicrii materiei este n acelai timp, prin omul care
0 reflect, un proces de autocontiin. Cunoaterea este,
Aadar, n acelai timp obiectiv pentru c materia se re1 lect n ea nsi, n m o d exact i relativ, pentru c ma
teria nu a ncetat s se mite i s se reflecte. Leninismul
cuprinde relativismul, dar nu este un relativism: Istoricei e condiionate sunt limitele apropierii cunotinelor noasl re de adevrul obiectiv, absolut, dar necondiionat este
existena acestui adevr, necondiionat e faptul c noi ne
.ipropiem de e l . " 1 1 Relativismul conduce la scepticism, la
.\gnosticism, la sofistic, la subiectivism, lucruri pe care L e
nin le judec abominabile.

Astfel, cunoaterea este cea care salveaz omul i l face


stpn al necesitii. O r , cunoaterea obiectiv este posibi-

Condiionate din punct de vedere istoric sunt momentul i mprejurrile n care, n procesul cunoaterii esenei
lucrurilor, am ajuns la descoperirea alizarinei n gudron sau
a electronilor n atom, dar necondiionat e faptul c fiecare
din aceste descoperiri constituie un pas nainte al cunoa
terii necondiionat obiective . ntr-un cuvnt, condiiona
l din punct de vedere istoric este orice ideologie, dar
necondiionat e faptul c oricrei ideologii tiinifice (spre
deosebire, de pild, de cea religioas) i corespunde adev
rul obiectiv, natura absolut." 1 2 C t privete criteriul ade
vrului obiectiv absolut, practica este aceea care l furnizeaz.
i Lenin l citeaz nc o dat pe E n g e l s : Succesele aciu
nilor noastre fac dovada concordanei (Ubereinstimmung)
percepiilor noastre cu natura obiectiv a obiectelor perce
pute." 1 3 Aceasta i las leninistului o marj confortabil de
aciune. Aciunea sa este sanctificat de adevrul obiectiv

252

253

4. Engels face un salt de la teorie la practic [...] La E n


gels ns ntreaga practic uman vie ptrunde n sfera te
oriei cunoaterii, oferind un criteriu obiectiv al adevrului;
ct timp nu cunoatem o anumit lege natural, aceasta din
urm, existnd i acionnd n afara cunoaterii noastre, ne
transform n sclavi ai necesitii oarbe . D a r odat ce am
aflat aceast lege, care acioneaz independent de voina i
de contiina noastr, suntem stpnii naturii. Dominaia
asupra naturii, care se manifest n practica omenirii, este
rezultatul reflectrii obiectiv-fidele n capul omului a feno
menelor i a proceselor naturii". 8

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL METAFIZIC

absolut. D a r , dintr-o clip n alta, l poate decreta relativ i


opera o cotitur: practica l poart atunci la un nou nivel,
mai ridicat, nc mai apropiat de adevrul obiectiv absolut.

Lupta nu este ncheiat. ntr-adevr, din motive dialec


tice, ansamblul contiinelor nu este alturat la splendoarea
adevrului. M a i ru, maetrii erorii se strduiesc s c o m
plice problemele i s mascheze tocmai distincia dintre cele
dou linii. O r , noi am gsit mereu, fr excepie, observ
Lenin, sub paravanul noilor subtiliti terminologice, sub
mormanele de gunoi ale scolasticii savante, dou linii fun
damentale, dou orientri fundamentale n rezolvarea pro
blemelor filozofice". Trebuie continuat opera lui M a r x i
Engels mturnd fr cruare, ca pe un gunoi, inepiile, galimatiile emfatice i pretenioase, nenumratele ncercri de
a descoperi o linie nou n filozofie, de a inventa o
orientare nou etc. care va fi a idealismului pe gustul epo
c i i " 1 6 . Exist decipartide n filozofie i mai exact, exist dou

partide 1 7 . Partidul de mijloc este ca totdeauna cel mai demn


de dispre din toate partidele. Pretinsa imparialitate este o
momeal i o revolttoare ipocrizie. i chiar dac este sin
cer, ea deschide n mod obiectiv drumul idealismului. Exis
t o tiin de partid" 1 8 . n acest punct, ne nvecinm cu
domeniul politicului.
nainte de a ptrunde n acest domeniu s ne oprim o
clip cu consideraiile noastre asupra viziunii despre lume
a lui Lenin. Ea i-a fost dat n bloc, n tineree, fr ndo
ial nainte s fi nceput s scrie, poate n perioada vacan
elor sale de student exmatriculat, atunci cnd se ndopa cu
lecturi pe proprietatea familiei sale de la Kokuskino. Nu se
i onstat apoi nici revoluie, nici aprofundare, nici progres.
I'olemical oblig s-i reia lecturile din Cernevski, Marx,
l'aigels, Plehanov i ali civa. Ea nu l oblig s i le extin
d. Stocul de argumente pe care le extrage de aici i se pare
ntotdeauna pe deplin suficient. V nelai, domnule Poin( arc", declar el, cu o linitit ndrzneal 1 9 . Nu trebuie s
situm concepiile lui Lenin n istoria filozofiei, orict de
simplist i de grosier am privi-o, cci acreditm ideea unui
1 ,cnin filozof. M a i degrab trebuie vzut de unde vin ele
mentele smulse din filozofie i aglomerate n aceast ideo
logie. Ea se prezint ca o decantare a lui M a r x i, nc mai
mult, a lui Engels din Anti-Dubring. Aceast ultim carte
conine aproape ntreaga cosmologie a lui Lenin, ceea ce de
altfel ar fi recunoscut bucuros. El nu s-a dat drept un original, ci drept un discipol capabil s aplice aceleai princi
pii n circumstane istorice diferite. Astfel simplificat, cci
paginile precedente l rezum suficient, sistemul uimete prin
arhaismul su. Acest monoteism al materiei reamintete n(r-o oarecare msur cosmologiile naturaliste ale Renaterii*
un hilozoism, o estur omogen n care totul reacionea
z asupra a tot ce exist, animat de micri interne; un miCrocosm care-1 conine pe om ca pe rezultatul su cel mai
evoluat, aflat n mers spre o palingenez final; parc ar fi

254

255

Dup cum se vede, exist o istorie a cunoaterii dup cum


exist o istorie a materiei, ea fiind de altfel una i aceeai.
Ea se supune deci marii legi dialectice a luptei contrariilor,
a luptei dintre vechi i nou. In istoria recent a materiei, care
este istoria umanitii, se opun micarea autocontiinei i
o micare ce contrazice i mpiedic contiina. Trebuie dat
acesteia din urm numele generic de idealism. De cnd exis
t i gndesc oamenii, exist deci dou linii fundamenta
le n filozofie". 1 4 Materialismul consider natura factor
prim iar spiritul factor secund. Idealismul procedeaz in
vers." 1 5 U n a din linii trece prin Platon, Berkeley, Kant,
H u m e i ajunge n mod ruinos la Mach, Avenarius & C o .
Cealalt linie pleac de la Heraclit, D e m o c r i t , Epicur, tre
ce glorioas prin D ' H o l b a c h , Helvetius, Diderot, trece vic
torioas prin ambiguul Hegel, frizeaz perfeciunea la
Feuerbach i Cernevski, nflorete n fine la M a r x i E n gels. Autorevelarea materiei se desvrete n marxism.

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

Paracelsus, dar fr elementele religioase i fr ca ntre pri


corespondenele s fie situate n registrul simbolic n care
ele se gsesc n mod real. Cuvntul micare" este ntrebuin
at n mod analogic pentru a caracteriza mai multe feno
mene, fr ca acestea s aib raporturi definite unele cu altele.
Ca m o d de gndire, aceasta constituie un mare recul din
colo de metoda fenomenal i de gndirea tiinific m o
dern. Natura, Materia regsesc un statut din care gndirea
critic a secolelor al X V I I - l e a i al X V I I I - l e a le alungase.
D a r ceea ce este constitutiv ideologiei este c genul de
consens la care oblig tiina exact modern este impus n
legtur cu aceast cosmologie. Cuvntul lege este ntrebuin
at pentru a caracteriza lupta dintre vechi i n o u " sau tre
cerea cantitii n calitate". Acelai gen de consimmnt cu
care spiritele rezonabile accept ecuaiile lui N e w t o n sau
Fourier este reclamat cu privire la aceste analogii confuze.
U n e l e i altele formeaz mpreun o tiin unic". Siste
mul constituie cadrul universal n care trebuie s se aeze
legile pozitive particulare. Ele se aaz att de bine nct fie
care aduce o nou dovad a validitii ansamblului. D e s
coperirea electronilor confirm, n ochii lui Lenin, marxismul.
Ideologia cuprinde n sine" tiina, dar tiina nu cu
prinde n sine ideologia. Ce i-ar fi putut rspunde M a c h i
Poincare lui Lenin ? Ei n-ar fi tiut de unde s nceap, pe
ce s ntemeieze schimbul de argumente. V nelai, dom
nule Poincare." D a r asupra a ce ? Cu adevrat, Poincare n-ar
fi putut nelege.
D a r Lenin nelege n schimb orbirea lui M a c h i Poin
care. El nelege chiar c nu e neles, pentru c teoria l m
brieaz pe posibilul contrazictor, l nelege temeinic,
i explic cu anticipaie n chip minunat. ntr-adevr, exis
t o sociologie a erorii i a relei-credine. i exist de ase
menea o politic de dus fa de ele.
S relum discursul asupra leninismului.
256

LENINISMUL

METAFIZIC

Iat ce a fcut Marx, dup prerea lui L e n i n : el a pre


lungit tiina universal a naturii (sau materiei) la tiina soCial, la om. Aceasta a admirat Lenin nc n prima sa carte
din 1894. El citeaz din prefaa Capitalului: Punctul meu
de vedere spune M a r x concepe dezvoltarea formaiu
nii social-economice ca un proces istoric-natural." 2 0 Marx
este Darwinul sociologiei. Aa cum Darwin a pus capt
concepiei dup care speciile de animale i de vegetale ar fi
ntmpltoare, nelegate prin nimic ntre ele, create de D u m
nezeu i neschimbtoare, i a aezat pentru prima oar bio
logia pe o baz pe deplin tiinific stabilind transformarea
speciilor i succesiunea lor, tot aa i Marx a pus capt con
c e p i e i dup care societatea ar fi un agregat mecanic de in
divizi, care permite orice schimbri dictate de voina
stpnirii (sau, ceea ce este acelai lucru, de voina societ
i i i a crmuirii) i care ar aprea i s-ar transforma n m o d
ntmpltor i a aezat pentru prima oar sociologia pe o
baz tiinific stabilind noiunea de formaiune social-economic ca totalitate a relaiilor respective de producie
i artnd c dezvoltarea acestor formaiuni este un proces
21
istoric natural."
Aceeai tiin care explicase materia
non-uman explic, ncepnd cu Marx, materia uman. ti
ina este unificat, de vreme ce ea explic tot ce putea fi explicat, materia i contiina materiei, obiectul i subiectul.
Se tia, nainte de Marx, c omul i universul erau create
din aceeai estur material, dar rmnea de dat legea unitar a celor dou lumi substanial unitare. M a r x a realizat
aceasta i ne-au fost dezvluite marile linii ale universului,
dar tim i de ce ele au fost dezvluite tocmai de Marx, de
Ce oamenii se mpart n dou tabere, n dou partide filo
zofice, cei care accept i cei care refuz concepia tiiniI ic a universului, i de ce o accept i de ce o refuz. Lenin
se nelege pe el nsui i i nelege adversarul: el nelege
totul. n mod cert, rmn lucruri de cunoscut. D a r smbu
rele adevrului obiectiv absolut este dat definitiv. Practica
257

O R I G I N I L E I N T E L E C T U A L E ALE LENINISMULUI

este cea care va dezvolta acest smbure, fr a-1 deforma,


pn la a-1 face s coincid cu adevrul obiectiv absolut.
M a r x d lumii sociale i istorice o teorie complet. L e
ninismul nu este altceva, n acest domeniu, dect o ncre
dere absolut n analiza marxist, aa cum este ea codificat
puin cte puin de ctre Engels, Kautsky, Mehring, Plehanov i de ctre gnditorii social-democraiei europene.
Esena nvturii marxiste, aa cum a neles-o Lenin,
este aceasta: istoria este o succesiune de regimuri sociale i
politice ducnd la capitalism. In Europa Occidental, lup
ta ntre vechi i nou este lupta ntre capitalism i regimul
social i politic care trebuie s-i succead, socialismul. n
Rusia, lupta dintre vechi i nou este lupta dintre feudalism
i capitalism pe de o parte, ntre capitalism i socialism, pe
de alt parte.
Nu se trece de la un regim politic la altul dect printr-un
salt care se numete Revoluie. Lupta contrariilor care pre
gtete acest salt este lupta de clas. Astfel, orice poziie jus
t, corect, tiinific reflecta n trecut poziiile burgheziei
contra feudalismului, iar astzi, poziiile proletariatului con
tra capitalismului. O r i c e dezacord teoretic se poate anali
za cu ajutorul acestei grile: burghezie sau proletariat. De
exemplu, dezacordul privind empiriocriticismul: F i l o z o
fii machiti rui ncep s se mpart dup partidele politi
ce... Machistul V. Cernov, narodnic i duman nverunat
al marxismului, l atac de-a dreptul pe Engels pentru lu
22
crul n sine ."

LENINISMUL

METAFIZIC

i luptei de clas aa cum a definit-o marxismul nsui. Ar


gumentul contradictoriu este deci o nou dovad a validii ii II sistemului. ntr-un cuvnt, exist o ecuaie ntre
aiiiomicarea materiei, autorevelarea sa n marxism i aufcoverificarea acesteia n lupta politic.
Iat de ce, pe de o parte, marxismul este incontestabil
I, pe de alt parte, trebuie aprat prin toate mijloacele. C e r
ni mlinea nu ajunge la senintate, ci dimpotriv, la o poie
nii, a violent care nu cunoate odihn. A fi marxist, pentru
I ruin, nseamn a-i ataca fr ncetare pe dumanii mar
xismului.
I ,ui Mihailovski, primul su adversar, Lenin i d o loviiur puternic: Acum, dup apariia Capitalului, con i plia materialist a istoriei nu mai este o ipotez, ci o
doctrin dovedit tiinificete [...] Materialismul nu este

Lupta social i politic este deci dovada marxismului.


Marxismul este reflectarea obiectiv n contiina oameni
lor a emergenei proletariatului. El explic proletariatul,
dup cum se explic pe sine prin proletariat. Emergena sa
progresiv n istoria gndirii este paralel cu istoria luptei
de clas. Sistemul este nchis n el nsui pentru c orice ncer
care de respingere relev influena burgheziei, prin urmare

prin excelen o concepie tiinific asupra istoriei, cum


. ii de dl Mihailovski, ci singura concepie tiinific asuDl i istoriei." 2 3 Mai trziu, ntr-un articol aprut n 1913 i
ftre, graie formei sale concentrate, servete drept profeiinic de credin micrii comuniste, el scrie: nvtura
1111 Marx este atotputernic fiindc este just. Ea este c o m I >lcia i armonioas, dnd oamenilor o concepie unitar deipre lume [...] Ea este succesoarea legitim a tot ce a creat
omenirea mai bun n secolul al X l X - l e a : filozofia germa
na, economia politic englez i socialismul francez." Ma
ici ialismul istoric al lui M a r x s-a dovedit a fi cea mai
i;iandioas cucerire a gndirii tiinifice. Haosului i arbiII arului care dominaser pn atunci n concepiile despre
i a orie i politic le-a luat locul o teorie tiinific uimitor
i le unitar i de armonioas, care arat cum o ornduire sol ial, dezvoltndu-se ca urmare a creterii forelor de pro
ducie, se transform ntr-o alt ornduire, superioar
cum feudalismul, de pild, dezvoltndu-se, se transform
MI capitalism." 2 4

258

259

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL METAFIZIC

N u m a i c marxismul, care este cea mai tiinific din toa


te tiinele, nu poate ntruni adeziunea pe care o obin att
de uor fizica i chimia. Acest lucru Lenin 1-a prevzut. Aa
se face c acelai articol se deschide prin aceste cuvinte: n
vtura lui Marx strnete n toat lumea civilizat cea mai
mare ostilitate i cea mai mare ur din partea ntregii tiin
e burgheze (att oficiale ct i liberale), care vede n mar
xism un soi de sect duntoare . La o alt atitudine nici
nu ne putem atepta, cci ntr-o societate bazat pe lupta
de clas nu poate exista tiin social imparial . ntrea
ga tiin oficial i liberal apr (ntr-un fel sau altul) ro
bia salariat, pe cnd marxismul a declarat acestei robii un
rzboi necrutor."

din toate prile ca ntr-o menghin a crei ncletare e im


26
posibil s o c u r m i . "
Astfel le vorbea el tovarilor. D a r el stia c adevrul stiuuific nu poate trece dect nlturnd una dup alta trdi ile, falsificrile burgheze, liberale. De aceea discursurile i
II i icrile sale sunt de la un capt la altul al celor cincizeci i
(lou de volume n care au fost adunate, animate de o agre|j vtate furioas, inepuizabil i plin de invective. Acest limluj era pentru adversari. D a r se ntmpl ca agresivitatea
..i se ridice pn la furie, pn la o frenezie a injuriilor, o

Astfel, lupta pentru adevrul tiinific nu poate fi nici


odat desprit de lupta de clas: Genialitatea lui Marx
const n faptul c el a fost n stare, naintea tuturora, s
trag de aici i s aplice consecvent concluzia pe care o in
dic ntreaga istorie mondial. Aceast concluzie este teo
ria luptei de clas. O a m e n i i au fost i vor fi ntotdeauna
victime stupide ale nelrii i ale autonelrii n politic at
ta timp ct nu vor nva s caute ndrtul fiecrei fraze,
declaraii i fgduieli cu caracter moral, religios, politic sau
social, interesele unor clase sau ale altora." 2 5
Astfel se explic tonul foarte special al lui Lenin. Cnd
face o expunere, o face cu un ton al evidenei, cci el nu ca
ut s emoioneze, ci s conving prin ceea ce crede c sunt
demonstraii. Nu este vorba la Lenin de elocven, ci de au
toritatea savantului care avanseaz fapte i dovezi. Stalin a
fost uimit cnd 1-a auzit prima oar rostind un discurs:
Ceea ce m-a captivat era fora irezistibil a logicii lui L e
nin, logic puin cam seac, dar care n schimb, pune st
pnire temeinic pe auditoriu, l electrizeaz puin cte puin
i apoi l face prizonier, cum se spune, fr recurs... Logi
ca lui Lenin apare ca nite tentacule atotputernice care strng
260

I H.isperare zgomotoas, atunci el se adreseaz nu amicilor


naturali i nici dumanilor naturali, ci trdtorilor, celor care
p u n natura lor trebuiau s neleag i care din rea-credin\.\ se fac c nu au neles. E s t e normal ca profesorii bur
ghezi", n schimbul lefii primite de la stat", s repete
pl.it itudinile popimii". 2 7 D a r ce se poate spune despre mari .ni care au ncercat efectiv s revizuiasc baza marxis
mului, adic teoria luptei de clas" ? Ce se poate spune despre
un bolevic care merge n deriv de la M a r x la M a c h ? C u
vintele nu sunt destul de tari. R e n e g a t ! Valet servil! J o s n i ( i e ! etc.

I )ar i josnicia trebuie neleas. Exist explicaie i penII ii t rdtor i pentru reaua-credin. De aceea, dup ce i-a
\ .II sat indignarea, Lenin se stpnete i d teoria complei .i A fenomenului. n ce const inevitabilitatea revizionisn ui lui n societatea capitalist ?[...] Pentru c n fiecare ar
1 ipilalist exist ntotdeauna, alturi de proletariat, pturi
Iftrgi de mic burghezie, de mici proprietari... T o t att de
inevitabil aceti noi mici productori sunt aruncai ndrt
HM ,indurile proletariatului. E deci absolut firesc ca n rnBUrile partidelor muncitoreti de mas s ptrund mereu
eepiile mic-burgheze." 2 8 Cunoaterea triumf totdeaiiii.i pn la urm. Cu toate acestea, dezlnuirea de afecti
vi .i i e agresiv nu este incoerent. Lupta de clas l angajeaz
pe militant n ntregime. ntreaga sa fiin constituie acea
261

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL METAFIZIC

parte a materiei care lupt i triumf asupra celeilalte pri


a materiei, care reprezint trecutul. Lenin este inclus ntr-unui
din aceste dou contrarii care n procesul devenirii creea
z noul. Savantul este militant pentru c e savant i mili
tantul este savant, fiindc e militant.

i < .1 sc face n dou clase. Celelalte clase tind n mod sponi.ni s se ataeze la una din cele dou tabere antagoniste.
Aceast polarizare este bun, cci ea agraveaz conflictul
i il apropie n consecin de soluionarea sa. Inamicul prinI ipal, prioritar, va fi liberalul, conciliatorul, oportunistul care
menine lucrurile n starea amorf a amestecului i mpie
dic micarea. n marxismul al crui motenitor e Lenin,
lupta contrariilor este structural (clasele); ea nu este spa
ial ca n vechile gnoze unde cele dou principii se opu
neau n spaiu, separate printr-o frontier n micare. D a r
I ,enin a adus un remediu acestei lacune adugnd noiunea
de
imperialism.

II

Ce-i de fcut ? era un roman de iniiere i Rahmetov,


omul nou, contura un om desvrit de un gen nou. D a r
acest om desvrit era mai naintat dect starea unui sis
tem care rmnea, n anii '60 i n gndirea lui Cernevski,
la stadiul de schi. Ideologul preceda ideologia i gnosti
cul preceda, ca tip uman, gnoza. Leninismul este gnoza pe
care o atepta R a h m e t o v i pentru acest motiv persoana lui
Lenin este cu adevrat mplinirea unui personaj romanesc.
Desvritul este acum copleit de o gnoz total, care-1 si
tueaz pe o poziie aparte fa de umanitatea comun, l um
ple de o via fr asemnare i se arat apt de a-i crea
numeroi tovari.
Leninismul opereaz o cristalizare brutal i simplifica
toare a temelor i atitudinilor gnostice care chinuiau R u
sia i le reformuleaz ntr-un sistem a crui structur nu ne
este necunoscut.
Lumea care este omogen, compus din materie mai mult
sau mai puin subtil, este teatrul unui conflict care i este
imanent. Prin acest conflict ea se mic n timp spre sfr
itul timpului. Leninistul ca i maniheistul recunoate cele
dou principii i cei trei timpi.
Cele dou principii: leninismul este un dualism. Ceea ce
anim materia nu este o dezordine, ci un cuplu de fore.
Contrariile tind totdeauna, fiecare la nivelul su, s se p o
larizeze n cosmosul material. La nivel social, populariza262

Nu mai mult dect celelalte componente ale sistemului,


i ei >ria imperialismului nu este a lui Lenin. Ea este a lui H o b son i a altor civa. Originalitatea nu l interesa pe Lenin.
I )ar integrndu-se n leninism, devenind o component
esenial, aceast teorie a cunoscut un succes mondial. O r i i ai ar fi fost de fals sau inconsistent, aceasta nu a mpie
dicat-o s fie considerat drept adevrat nainte de orice
examen, nu numai de comuniti, ci i de non-comunitii n
ii. i aceasta fiindc ndeplinea funcia important de a da
un coninut geografic dualismului social. O d a t cu impe
rialismul se opun nu numai clasele, ci apar zone care avan
seaz i dau napoi de-a lungul unei frontiere n micare.
I n plus, imperialismul permitea o repliere c o m o d n caz
tic eec, dovedit cu fapte, al luptei de clas. D a c ntr-o anu
me regiune proletariatul nu ndeplinea rolul su de for
contrar burgheziei, aceasta se datora faptului c este corupt
de imperialism, c este ptruns de ideologia imperialismu
lui. D i n aceast cauz, regiunea ntreag este condamnat.
Astfel puteau fi reluate ca noi i recente vechile dihotomii
slavofile ntre regiunile salvate i regiunile condamnate. An
tica deviz slavofil: ex oriente lux devine cuvntul de or
dine al Congresului K o m i n t e r n i s t al popoarelor din
263

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL METAFIZIC

Orient. n schimb, proletariatul englez fiind mburghezit,


ntreaga Anglie este nvluit n imperialism.

liecare cuvnt al ei era adaptat interesului burgheziei" 3 1 .


I >mumirea de nvmnt apolitic" sau nepolitic" este o
larnicie a burgheziei". Sarcina esenial const n a opu
ne adevrul nostru" i a-1 impune ca o contrapondere ade
vrului b u r g h e z " 3 2 . Nu n s e a m n n i m i c a c o m b a t e
bu i ghezia cu armele, ea trebuie combtut mai nti pe plan
ideologic, prin educaie". Cci toi, chiar i masele muncil o . u e trebuie s se reeduce. i n aceast lupt fiecare treI ui ie s se plaseze de partea noastr sau de cealalt parte.

Dualismul de clas este principiul unei dihotomii gene


ralizate. Exist dou morale. Lenin nu este imoral: n ce
sens negm noi morala, negm etica ? n sensul n care o pro
povduia burghezia, care deducea aceast moral din po
runcile Domnului. n aceast privin noi spunem, firete,
c nu credem n D u m n e z e u , i tim foarte bine c n nu
mele lui Dumnezeu vorbea clerul, vorbeau moierii, vorbeau
burghezii pentru a-i face interesele lor de exploatatori."
Aceast moral care are ca punct de plecare concepte din
afara noiunii de omenesc, din afara noiunii de clas", el
o respinge. D a r exist o moral comunist: morala noas
tr este total subordonat intereselor luptei de clas a pro
letariatului". i care este directiva sa, comandamentul su ?
Desfiinarea clasei capitalitilor." N o i spunem: morala
este ceea ce servete la distrugerea societii vechi, exploa
tatoare, i la unirea tuturor celor ce muncesc n jurul pro
letariatului care furete societatea nou, c o m u n i s t . " 2 9
Exist, de asemenea, dou culturi.

Toate ncercrile de a nu ne situa nici de o parte, nici de


.iha duc la slbiciune i la catastrof". 3 3 Astfel vom ajunge
l.i cultura proletar care este dezvoltarea fireasc a acelui
bagaj de cunotine pe care omenirea le-a elaborat sub jul'.ul societii capitaliste, a societii moiereti, a societii
bir< >cratice". 3 4 Acest dualism nu suport excepii. Nu exisI.I producie a omului social, un tablou, o sonat, o formu
la < le chimie, creia s nu i se poat atribui n ultim instan
un coninut de clas. D a r acest dualism social este omolog
dualismului care polarizeaz n mod egal celelalte zone ale
materiei. Se poate vorbi de Westminsterul lor (cel al du
manilor de clas), dar i de electronii notri, care pot fi re
vendicai pentru c ei aduc o piatr nou la edificiul
marxismului. Contrariile care pun n micare materia matcrial nu sunt de alt natur dect cele care fac s treac
materia social de la starea veche la un stadiu nou.

D a r ar fi fals s facem presupunerea stngitilor proletcultului, potrivit crora cultura proletar constituie o nou
tate absolut, o entitate autosuficient care va urma dintr-odat
culturii burgheze. n realitate, cele dou culturi au rdcini
ndeprtate n trecut i lupta lor dateaz de la nceputurile
lumii: Marxismul [...] nu a fcut ctui de puin abstrac
ie de cuceririle extrem de preioase ale epocii burgheze, ci,
dimpotriv, i-a nsuit i a prelucrat tot ce a fost mai de
pre n dezvoltarea de peste dou milenii a gndirii i cul
turii o m e n e t i . " 3 0 D a r cnd starea de amestec a luat sfrit,
cnd separarea s-a efectuat pentru c proletariatul a luat pu
terea, acesta asigur triumful adevrului. De unde, impor
tana fundamental a nvmntului. V e c h e a coal
pretindea c d o cultur general. D a r era fals, pentru c

viitulpecare-1 corupe. Lenin detest fr nuane Rusia reit ionar", regimul su, cultura sa care este cea a moierimii,
i t apitalitilor i a centuriilor negre. l analizeaz pe T o l .toi ? O face pentru a distinge ntre ceea ce este reacionar
li progresist, pentru a luda ultimul aspect i a-1 respinge
pe primul. Exist un trecut bun i un trecut ru, un trecut

264

265

Cci, odat cu cele dou principii, Lenin recunoate i


vi ir ei timpi. Trecutul nu este urt ca revolut, ci el este
l >l ticctul unei detestri totale deoarece se prelungete n pre-

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL METAFIZIC

bun care pregtete viitorul, un trecut ru care dureaz din


colo de ct ar fi trebuit s dureze.
N i m i c nu poate fi salvat din acest trecut.
Viitorul se pregtete, el nu se decide. Automicarea ma
teriei este suficient pentru a asigura viitorul aa cum tre
buie el s fie. T o t ce este de fcut e s degajezi drumurile
viitorului, s ndeprtezi obstacolele din calea sa. De aceea
Lenin este discret n ce privete cel de-al treilea timp. Sta
tul i Revoluia este singura sa incursiune n viitor. Aceas
t carte nu trebuie s figureze printre utopii. Ea se prezint
ca o compilaie de citate din Marx, pentru a susine o cri
tic a ceea ce prezentul-trecut pare s aib mai vrednic de
a rmne: democraia, libertatea. Democraia, arat el, este
o democraie pentru bogai, care decide numai ce opresori
i vor reprezenta pe oprimai n parlament. Libertatea este
o libertate formal. n perioada de trecere de la capitalism
la comunism, represiunea este nc necesar i statul, care
n sine este o main care permite unei clase s oprime o
alt clas", pstreaz nc aceast funcie, dei n beneficiul
robilor salariai de ieri. N u m a i comunismul creeaz con
diiile n care statul devine cu totul inutil. D a r ce este c o
munismul ? Ei bine, noi nu mergem att de departe ca
reveriile falansteriene din Ce-i de fcut ? ale lui Cernevski.
Debutul societii comuniste n imaginaia leninist este de-a
dreptul o birocraie autogestionat generalizat.

nu singur atelier cu munc egal i salariu egal" 3 5 . D a r aceasi ,i srcie a imaginaiei corespunde spiritului doctrinei. Nu
sc tie ce va face materia, dar se tie c, eliberat de legtui ilc sale, o va face cu uurin.
Evidena i controlul" au fost deja extrem de simpli
ficate" de capitalism i n societatea comunist ele sunt re
duse pn la neobinuit de simple, accesibile oricrui om
CU tiin de carte, operaii de supraveghere i de nregisi rare, la cunoaterea celor patru operaii aritmetice i la eli
berarea unor chitane corespunztoare" 3 6 . Astfel se ridic
ortina asupra unei societi care are aerul de a prelungi so
cietatea birocratic de ieri, cu deosebirea c totul se va n
deplini cu o uurin de vis. Buctresele vor putea guverna
statul. Oamenii vor tri ca zeii, fr efort. Atunci se va des
chide marea poart care va permite trecerea de la prima faz
,i societii comuniste la faza sa superioar." Asupra aces
teia se cuvine s nu anticipm. Marxitii sunt ostili oric
ror utopii." 3 7

Eviden i control iat lucrul principal necesar pen


tru organizarea , pentru buna funcionare a societii c o
muniste n prima ei faz. Toi cetenii devin acum
slujbai salariai ai statului, care este constituit din nii
muncitorii narmai. Toi cetenii devin acum funcionari
i muncitori ai unui singur sindicat de stat, care cuprin
de ntregul popor. Totul const acum n aceea ca ei s lucre
ze deopotriv, respectnd cu exactitate cuantumul muncii,
i s fie retribuii deopotriv." Viziunea se reduce la aceea
c ntreaga societate nu va mai fi dect un singur birou i

Rmne prezentul care este locul alegerii ntre ceea ce


moare i ceea ce se nate, ntre ceea ce mpiedic naterea
i ceea ce mpiedic moartea. Militantul este la marginea fluv i ului material ale crui scocuri i ecluze le manevreaz.
El are impresia c las s treac valul i c reine numai
epavele i corpurile strine. El vegheaz asupra puritii ma
teriei eliberate. De aceea trebuie ca toi cetenii s devin
salariaii unui singur sindicat. Toi, unul singur... prin in
termediul cruia esenialul (evidena i controlul) se poa
te realiza. Criteriul alegerii este dat de analiza doctrnala,
clar alegerea nu se face fr lupt i de aceea prezentul este
locul deciziei politice. Ceea ce verific justeea deciziei este
puritatea torentului, uurina cu care se va mica materia
odat ridicate barierele care o mpiedic. D a c totui toren
tul refuz s ia direcia prevzut, aceasta se datoreaz noi
lor obstacole, nepercepute nc, faptului c nu toi sunt nc
regrupai ntr-unui singur, i lupta politic trebuie reluat.

266

267

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL METAFIZIC

O m u l este solidar cu materia i supus determinismului.


El nu are liber arbitru. D a r prin capacitatea sa de cunoa
tere el poate deveni componenta central a procesului mn
tuirii. Ideile sunt reflectri ale materiei, dar odat orientate
potrivit direciei luate de aceasta, ele au un rol adjuvant, ac
celerator. Ideile devin o for material i aceasta cu att mai
direct, cu ct ele ies din practic i se rentorc n ea. Punc
tul de vedere al vieii, al practicii trebuie s fie punctul de
vedere prim i fundamental al teoriei cunoaterii."

nu zi, precum acele insecte pe care carapacea le mpiedic


s creasc.
Trecerea de la gnoz la ideologia tiinific" maschea
z singurul element al leninismului care poate fi conside

Cunoaterea, care n leninism ia numele de teorie, per


mite omului aciunea conform cu determinismul cruia i-a
dezvluit secretul. Teoria este enciclopedic, cum era de
drept vechea gnoz. ntr-adevr, lumea fiind o entitate omo
gen, materialismul dialectic i este viziunea central. El are
drept de control asupra tiinelor particulare i drept de cen
zur asupra rezultatelor acestora. D a c n linia dezvoltrii
spontane a geneticii, a lingvisticii sau a oricrei alte tiine
particulare un savant contravine tiinei tiinelor, el va tre
bui s se retrag n faa autoritii celui care ine n mini
le sale Micarea nsi, adic progresul, singura form
imaginabil a mntuirii. N u m a i lui i revine sarcina de a da
sensul acestor rezultate particulare.

rat de natur religioas. n acest sistem, n care subiectul


I < uitroleaz toate operaiunile i ine toate sforile, exist t o
ni i acest element ireductibil de ncredere, de ncredinare
a sinelui i, ca s spunem totul, de credin ntr-o for
incontrolabil, timpul. Lenin se las orbete n voia viito
rului, ca surs a oricrui bine, a oricrui adevr. D a r acest
ICI propriu-zis religios de cronolatrie i este furat de ideo
logic. El nu este contient de aceasta, nu poate face din ea
nici o virtute, nici o valoare, i este interzis s observe.
liliminarea mitologicului, a poeticului i a religiosului
arc o alt consecin, n vechile gnoze, cosmologia celor
d o u principii i istoriozofia celor trei timpi erau dominaic tic fiine supraterestre. O m u l , dei situat n punctul de
jonciune i n locul strategic al marii btlii universale, pri
mea impulsul, inspiraia, ajutoarele unor puteri exterioare
lui. In leninism nu mai exist demiurgi, buni sau ri, nu mai
exist eoni, nici emanaii. n marxism, omul este suprem.
()arnenii, clasele" de oameni sunt cele care-i vor asuma

Cu toate acestea, leninismul nu este o gnoz, ci o ideolo


gie. C e a mai evident transformare este eliminarea elemen
telor mitice i religioase. Chiar marele mit al imperialismului
trebuie redus la proporiile unei teorii pozitive i coninu
tul su ideologic nu se dezvluie dect n msura n care re
zist oricrei respingeri. De unde caracterul sufocant al
stilului leninist, totdeauna legat de pseudo-pozitivitatea sa,
acoperind prin tir continuu de injurii srcia materialului
intelectual i circularitatea argumentaiei: el are dreptate
pentru c este doctrina proletariatului i proletariatul nu arc
dreptate dect dac-i nsuete aceast doctrin. Doctrin
nchis, capabil s distrug tot ce i vine la ndemn, dar
incapabil s-1 asimileze, leninismul rmne la fel ca n pri-

ii leag pe oameni ntre ei nu poate fi iubirea, nici armo


nia, ci dimpotriv, ura. Lenin accepta aceast situaie de lupi.i i ar mil, n care legtura ntre oamenii din aceeai tabr,
II e se numete solidaritate, nu poate fi apreciat dect n
funcie de situaia de rzboi, trebuind astfel s se subordo
neze unui principiu mai nalt, cel al urii. Agresivitatea ui
mii >are a lui Lenin, pe care am putea-o lua drept o trstur de
. a ia eter, chiar nota dominant a caracterului su, i pierde

268

269

i esponsabilitatea devenirii cosmice. n ultim instan omul


c i e demiurgul bun sau ru. T o i oamenii se mpart ntre
un rol i cellalt. n consecin, relaia fundamental care

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL METAFIZIC

n aceast perspectiv coninutul personal i trebuie, ca i


tot restul, s fie dedus din doctrin.
U l t i m a consecin este aceasta. De vreme ce lupta cos
mic este n definitiv o lupt ntre oameni, terenul pe care
se decide mntuirea universal este terenul politic. Faptul
c Lenin consacra politicii ntreaga sa energie nu este re
zultatul unei preferine, nici expresia unui gust. Ci a fap
tului c, n ideologie, politica reprezint ceea ce este mai
important, unicul necesar. C e l care a neles-o cu adevrat
se situeaz n consecin el nsui n cadrul luptei de clas
i particip activ la aceasta. Lenin nu face practic dect po
litic, dar acest lucru e justificat teoretic. Metafizica nu este
obiectul unei dezvoltri sistematice. Ea rmne implicit,
ceea ce se acord cu primatul praxisului. Ea nu apare de
ct atunci cnd este contestat sau cnd implicaiile politi
cii antreneaz i implicaii teoretice. Atunci vedem politica
ieind din vizuina sa i pe Lenin teoretiznd nu pentru pl
cerea sa, ci pentru c o comand politica. Politica este de
neconceput fr teorie. D a r ea nu prea iubete teoretiza
rea, care odat enunat, ar putea s-o jeneze, s o distrag de
la ea nsi. In plus, cea mai bun teorie este o politic n
cununat de succes. Politica este criteriul ultim al teoriei.

I 111 se de la ea. El nu revine la teorie dect deplin autorizat


l>i intr-un mandat politic.
Raporturile dintre teorie i practic n leninism nu au
llimic de-a face, n ciuda unei asemnri total exterioare, cu
i aporturile dogmaticii i, respectiv, ale credinei i virtuii
ni religie.
n religie, cel puin n cea cretin, credina este dat i
virtutea verific acest dar. Dogmatica se dezvolt cel mai
idesea ca rspuns la o alterare a rezervelor de credin. Ea
cxpliciteaz obiectul credinei, dar, ca atare, ea nu este cre
din i nu este necesar n exercitarea virtuii. Iat de ce
I iinoaterea dogmei nu constituie un principiu al ierarhiei
1 1 1 1 re cretini. D i n contr, dogma, fiind primit ca o restaIiIire a adevrului ( u n s e d c o n t r a " ) , este considerat caimuaI >i la dup imaginea adevrului de care ncearc s in seama.
n leninism, recurgerea la teorie se produce adesea, ca
.i m religie, n urma unei contestri, a unei revizuiri. T e o ii. i, repet Lenin, este legat de practic i reciproc. Cunoani ca teoriei este deci un principiu al ierarhiei ntre militani.
(lei ce stpnete practica trebuie s stpneasc n aceeai
msur teoria, motiv pentru care astzi nu poate exista con
ductor care s nu trebuiasc s pozeze n teoretician. Pe
de alt parte, legtura ntre teorie i practic face ca ele s
sc regleze una pe cealalt i ca, atunci cnd praxisul o impu
ne, teoria s se metamorfozeze, ceea ce de altfel este prev
zut n teoria nsi, n capitolul despre dialectic. Conductorul
este abilitat s decid dac metamorfoza teoriei constituie
sau nu o revizuire. Teoria conine un set de variaii virtu
ale sau deja ncercate, astfel nct s se poat produce tot
deauna o variant nou fr ca totui s aib loc o revizuire.
('.onducerea decide ce trebuie spus i gndit n cutare m o
ment, apoi n alt moment, astfel nct exist un soi de ori odoxie punctual n timp, relativ la o situaie, o directiv,

n ideologie ordinea temeiurilor este invers celei din fi


lozofie. In aceasta, politica lund cunotin de omul so
cial este datul primordial, apoi morala vine s regleze politica
i, n fine, metafizica devine obiectul final al contemplrii.
Ideologia impune n primul rnd o viziune asupra lumii,
ce conine n ea nsi o etic, aceasta reducndu-se la po
litic i definind aciunea.
Filozoful ntoarce spatele pn la urm lumii subluna
re, urmndu-i dorina natural de a cunoate. El nu revi
ne la politic dect pentru motive filozofice. Ideologul care
posed de la nceput cunoaterea ei se conformeaz abtn270

Dar dimpotriv (n.t.).


271

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

o putere. D a r nu exist dogm. Marxismul, i plcea lui


Lenin s repete dup Engels, nu este o dogm, ci o cluz
n aciune." O r t o d o x i a este ceea ce spune partidul n acest
m o m e n t i n forma n care el o spune: ea este o ortoglossie. Totui ansamblul variaiilor trebuie s se produc n in
teriorul cadrului teoretic care formeaz, pentru praxis, o
combinatorie adecvat. Activitatea teoretic const n a face
s funcioneze aceast combinatorie, dar fr a se iei din
ea, fr a o distruge. Cadrul este destul de cuprinztor pen
tru a furniza praxisului tot ce are nevoie i pentru a-1 orien
ta astfel nct ea nsi s consolideze cadrul n interiorul
cruia lucreaz. Astfel, ntotdeauna actul va putea fi adu
gat la raiunea justificatoare, din care, la rndul su, actul
va fi considerat a deriva.

CAPITOLUL

XIII

Leninismul politic

Totul n leninism i totul n persoana lui Lenin se


i educe la politic. D a r politica ia cu totul alt sens dect n
I i lozofia tradiional. Aristotel: Diversele forme de sociabilitate sunt opera prieteniei, cci alegerea deliberat de a
II ai mpreun nu este altceva dect prietenie... i un stat este
Comunitatea de familii i sate ntr-o via perfect i inde
pendent; adic, dup prerea noastr, n faptul de a tri
i (Hiform fericirii i virtuii. Trebuie deci s stabilim un prinI ipiu potrivit cruia comunitatea politic exist n vederea
mplinirii binelui i nu numai a vieii n societate." 1 Politica
vizeaz binele comun. D a r n leninism materia social po
larizat n clase nu formeaz o comunitate politic. Nu exisi .1 bine comun i nu exist nici prietenie. Exist ur i rzboi.
Recopiind n 1915 extrase din Clausewitz, Lenin a luat
pentru sine faimoasa fraz: Rzboiul este continuarea po
lii ieii prin alte mijloace." D a r n contrasens. Rzboiul, dup
( llausewitz, conine n mod virtual o culminare a extreme
lor i nu poate fi gndit fr ca aceast culminare s fie pre
vzut i anticipat; dar nu acesta este scopul rzboiului,
nici n fapt, nici n principiu. Pentru c rzboiul este coni Minarea politicii, el pstreaz toate nzuinele politicii, adii a partajul negociat ntre subieci autonomi. Conflictul
2
ai mat este o modalitate a acestei negocieri .
1 )ac partajul duce la pace i dac aceasta este demn de
aeest nume, el definete totodat, n mod empiric, binele c o n i u n . L a Lenin, dimpotriv, rzboiul n esena sa vizeaz
273

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

nfrngerea total, eliminarea, exterminarea dumanului i


e nsoit n mod necesar de o ur pe care Clausewitz o consi
der inutil, i aceasta tocmai pentru c rzboiul este continua
rea politicii care, n esen, vizeaz de asemenea distrugerea
total a dumanului, exterminarea sa. Intenia lui Lenin ar
fi fost mai clar dac ar fi rsturnat formula clausewitzian : politica este continuarea rzboiului prin alte mijloace.
Scopul politicii este de a distruge adversarul. D a c re
voluia se va termina printr-o victorie hotrtoare, atunci
noi ne v o m rfui cu arismul n chip iacobin sau, dac vrei,
n manier plebee [...] nimicind fr cruare pe dumanii li
bertii, zdrobind prin for mpotrivirea lor i nefcnd nici
o concesie blestematei moteniri a iobgiei, a asiatismului,
a batjocoririi omului." 3 i n c : A ascunde maselor nece
sitatea unui rzboi exterminator sngeros, disperat ca obiec
tiv imediat al aciunii viitoare, nseamn a te nela pe tine
nsui i a nela poporul." 4 A nvinge nseamn a nimici, a
mpiedica pentru totdeauna ca dumanul s-i recapete pu
terea. Astfel, el scria n 1 9 1 8 : Burghezia a fost nvins la noi,
dar n-a fost nc strpit din rdcin, n-a fost nc nimicit i
nici mcar complet nfrnt [...] trecerea de la sarcina des
tul de elementar de a continua exproprierea capitalitilor, la
sarcina mult mai grea i mai complex de a crea condiii n
care burghezia s nu poat s existe i nici s apar din nou." 5
Nu exist cale de mijloc. O r i victoria n rzboiul civil
mpotriva exploatatorilor, ori pieirea revoluiei." 6 La aceast
dat, n ianuarie 1918, rzboiul civil nu ncepuse n fapt. Dar
el exista n m o d invizibil: C c i n perioada de revoluie,
lupta de clas ia n m o d inevitabil, ntotdeauna i n toate
rile, forma de rzboi civil, iar rzboiul civil e de necon
ceput fr distrugeri dintre cele mai grele, fr teroare..." 7
Nu Lenin era cel care voia rzboiul. El exist n fapt, n orice
moment. El este declarat dintotdeauna i pacea social n
seamn fie o neltorie, fie acceptarea nfrngerii. Rzboiul
este un rzboi pe via i pe moarte, i concluzia sa este re
voluia. A face politic const deci n a pregti revoluia.
274

LENINISMUL POLITIC

I )ar Lenin nelege aceast revoluie n termeni de puici c. Problema fundamental a oricrei revoluii este pro8
I ilema puterii de stat." Este unul din aspectele n care Lenin
ndeprteaz cel mai mult de tradiia narodnic care priv i lcj;ia raporturile sociale pn la a neglija sau uneori la a desi alilica lupta politic. U n i i narodnici imaginau o tranziie
lent a societii la un nivel substatal, n afara privirii i acnuuii statului. Lenin pune lupta contrariilor" sub forma n
fruntrii a dou armate organizate, ierarhizate, dirijate.
I'orma suprem a acestei organizri este statul.
A face revoluie nseamn a cuceri statul. F r ndoial
1 1 1 1 asemenea punct de vedere decurge la el din maniheis
mul su excepional de viu i de tranant. C e l e dou tabei c sc opun din punct de vedere militar ca dou coninuumuri
maicrie-contiin, i contiina de sine se concentreaz pe
de o parte n stat i pe de alt parte n Partid care are vocaia
de a deveni stat. Statul i geamnul su, Partidul, in la L e
mn locul arhonilorn conflictele cosmice maniheiste. Cele
dl >u tabere tiu ce fac. E l e sunt personalizate la vrf, deloc
inocente i n ntregime responsabile.
Lupta opune clasele, dar ea se decide la nivelul statului.
Cum nu exist comunitate politic, statul este n serviciul
unei clase i funcia sa nu este de a arbitra, ci de a asigura
0 dominaie. Totdeauna a fost aa: In istoria omenirii ga m zeci i sute de ri care au trecut sau trec n prezent prin
sclavagism, feudalism i capitalism. n fiecare din ele, cu toaic enormele schimbri istorice prin care au trecut, cu toaic peripeiile politice [...] vei constata ntotdeauna apariia
a aiului. Statul a fost ntotdeauna un aparat distinct, des
prins de societate i compus dintr-un grup de oameni care se
ndeletnicesc numai, sau mai ales, cu guvernarea. Oamenii
le i inpart n guvernai i n specialiti n materie de guverna1 e, care se situeaz deasupra societii i se numesc guvernani,
i eprezentani ai statului. Acest aparat, acest grup de oameni
i a r c i guverneaz pe ceilali i asigur ntotdeauna un anumit
275

O R I G I N I L E I N T E L E C T U A L E ALE LENINISMULUI

LENINISMUL POLITIC

aparat de constrngere, de for fizic, indiferent dac


aceast violen exercitat asupra oamenilor i gsete ex
presia n bta omului primitiv sau, n epoca sclaviei, ntr-un
tip de arm mai perfecionat, sau n arma de foc, aprut n
Evul Mediu sau, n sfrit, n armamentul modern care n
secolul al X X - l e a a ajuns s fie o adevrat minune a teh
nicii, bazat fiind n ntregime pe ultimele cuceriri ale teh
nicii moderne [...] Statul este o main de asuprire a unei
clase de ctre alta, o main cu ajutorul creia o clas ine
n fru clasele ce-i sunt subordonate." 9 Aceast oprimare este
violent prin esena ei; ceea ce nu se vede ntotdeauna cu
ochiul liber. Statul burghez care se ascunde n dosul repu
blicii democratice nu poate spune adevrul i e obligat s
nele". D a r el nu e mai puin asupritor: Nicieri nu e mi
carea muncitoreasc mai crud reprimat ca n Elveia i
A m e r i c a . " Statul sovietic, n schimb, declar deschis i fr
ocoliuri c el este o dictatur.

l iu na burghez oriunde s-ar afla i ncearc s rspndeasi adevrul de clas n rndurile clasei ce are vocaia s-1 re-

Cadrul luptei este deci statul. Lenin, strateg al unei re


voluii mondiale, este n m o d hotrt internaionalist. D a r
societatea internaional, sediu al luptei de clas, se prezin
t ca o nlnuire de state. Imperialismul poate opune une
le dintre state altora n beneficiul micrii revoluionare, dar
natura lor de clas rmne intact. E l e sunt solidare. Sarci
na revoluionarilor, oriunde ar fi ei, este de a rupe o verig
a lanului de state, adic statul sub dominaia cruia mun
cesc. C n d acest lan este ntrerupt ntr-un punct odat
cu crearea statului sovietic sarcina lor principal este ca
lanul s nu se refac i ca ei s nu compromit, printr-un
succes local tactic, succesul strategic obinut de imperialism.

i pteze. Aceast lupt generalizat este ns ierarhizat


potrivit realitii nsei, adic ea nu poate fi apreciat dect
din momentul n care se ncheie n mod decisiv, din momenuil cuceririi puterii de stat. Lupta sindical, propaganda tre
buie s fie deosebite de lupta politic n sens restrns, aa
11 n i este ea dus n condiii politice normale, dar ele fac par
te clin lupta politic generalizat, formnd un segment spe i.ili/at al acesteia. Leninismul nu este un blanquism, cum
il acuzau adversarii si, care, fiind social-democrai clasici,
&pi eeiau c Lenin conta prea mult pe mijloacele politice n
lensul strict al cuvntului. Acuzaia era nedreapt. Potri
vii circumstanelor, Lenin putea s privilegieze politica sau
dimpotriv s exploateze micarea de mas, sau nc s as
tupe o bre n teorie: fiecare din aceste aciuni trebuia s
fie judecat drept aciune politic, moment al unei lupte po
lii ice globale. Leninismul nu este un blanquism, ci este un
poliism. T o t u l se reduce la politic i politica se reduce la
cucerirea puterii.

Statul ncununeaz totalitatea social pe care o reprezin


t. Lupta nu poate fi deci cantonat n sfera restrns a po
liticului. Micarea revoluionar se manifest pe frontul
luptelor economice. Ea nu se dezintereseaz de revendic
rile muncitoreti n ce privete salariile, condiiile de via.
Se manifest pe frontul luptelor ideologice". Demasc min-

Acest poliism lumineaz acea trstur leninist care este


i ui abdarea, voina de a sri peste timp. Marxismul clasic menpevic i plehanovist era atent la maturizarea condiiilor. El
voia s atepte ca societatea rus s ating un nivel de dez
voltare care s o duc spre ceea ce se cheam revoluia bur
ghez". N u m a i atunci cnd aceasta ar fi dat rezultate se
putea reflecta la revoluia socialist". D a c micarea se prei ipita, dac se urmrea nfptuirea revoluiei socialiste na
inte ca s fie reunite condiiile, se ajungea, potrivit lor, la o
i onfuzie groaznic, la dictatur i chiar mai ru. O r , pentru
I ,enin, mai ru dect meninerea arismului nu era dect re
voluia burghez care ar tinde la consolidarea unei guvernri
liberale. Marxist, el era forat s admit c revoluia burghe
z era o etap inevitabil ntre arismul feudal" i socialism,

276

277

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

dar el voia ca statul s fie dintr-odat stat proletar (adic


partidul revoluionar transformat n stat) i ca lui s-i re
vin sarcina de a conduce aceast revoluie burghez. O va
conduce n manier terorist, iacobin, plebee" i-i va ps
tra capacitatea de a aprecia n ce m o m e n t i pe ce ci va de
cide trecerea la faza urmtoare, socialist". De la nceput
pn la sfrit, el va pstra puterea. Problema fundamenta
l a oricrei revoluii este cea a puterii", i nu cea a precondiiilor economico-sociale existente, excepie fcnd cele
care compromit dinainte ansele puterii. Considerentele asu
pra puterii, posibilitile de a o cuceri, de a o pstra trebuie
s prevaleze; restul va veni ca surplus. Apreciind c rzboiul
mondial deschidea posibilitatea unei rupturi a lanului im
perialist al statelor i a cuceririi statului rus, el a hotrt ime
diat declanarea procesului revoluiei mondiale. Puin
import condiia mizerabil a Rusiei ce ar fi ruinat dinain
te ideea de socialism, aa c u m exista ea n Internaionala a
Il-a. Esenial este nceperea revoluiei". El reia cuvintele lui
N a p o l e o n : nti te angajezi n lupt i-apoi... rmne de
vzut." 1 0 D a r cnd sperana revoluiei mondiale s-a nde
prtat, esenial este salvarea fortreei proletariatului mon
dial, statul sovietic, de la care pornind, se va relua ntr-o zi
sau alta procesul revoluiei mondiale. Atunci noiunea de
imperialism, care d un coninut geografic conflictului de
clas, capt ntreaga sa utilitate. Imperialismul i socialis* Dac pentru furirea socialismului este nevoie de un anu
mit nivel de cultur (dei nimeni n-ar putea spune cum arat acest
anumit nivel de cultur , fiindc el este diferit n fiecare din
tre statele din Europa Occidental), de ce n-am putea s ncepem
mai nti prin a cuceri pe cale revoluionar premisele necesare
pentru acest anumit nivel, urmnd ca dup aceea, pe baza puterii
de stat muncitoreti-rneti i a ornduirii sovietice, s ne
punem n micare pentru a ajunge din urm ct mai repede ce
lelalte popoare ?" L E N I N , Despre revoluia noastr, trad. rom.,
voi. 45,1967.
278

LENINISMUL

POLITIC

Biul se opun ca dou teritorii avnd frontiera contigu i


m o b i l i ca dou state n expansiune concurenial.
Poliismul lui Lenin este de asemenea un voluntarism.
('.aci cele dou contrarii materiale opuse, ntruct tind s
(organizeze, sunt supuse voinei contiente a actorilor po
lii ici. n mod cert, acetia sunt legai prin necesitate, ei nu
pol aciona n mod eficace dect conform legilor tiinifi(e care i guverneaz. D a r , posednd perfect legile graie
marxismului, partidul revoluionar la putere va putea crea
materiei condiiile ideale ale automicrii sale. El amenajeaz cmpul, nltur obstacolele, orienteaz n direcia
Bun i totul va merge de la sine, foarte simplu i mai ales
mult mai repede. Puterea ofer micrii istorice un drum
mai scurt. Nu este deci niciodat prea devreme pentru a lua
puterea i posibilitatea nsi de a o cuceri dovedete c a
venit momentul de a o cuceri.

II

Noi naintm n grup compact pe un drum abrupt i anevmos, inndu-ne strns de mn. Suntem nconjurai din
toate prile de dumani i mai totdeauna suntem nevoii
a pim sub focul l o r . " 1 1 Acest mic grup compact, califi ai ii termeni neobinuit de lirici este instrumentul politi ii, l'artidul.
Trebuie fcut distincia dintre Partid i conjuraiile i
spiraiile antice i moderne. Acestea sunt politice n scoI ni ii le lor: este vorba de cucerirea puterii n interiorul unei
ii i eti care rmne politic dincolo de aceast cucerire a
puterii, pentru c ea este pstrat n structura sa. Partidul
ic politic n mijloacele sale. E vorba de a lua puterea n
copul schimbrii societii, potrivit unui plan i ntr-un asemenca mod nct politica s fie abolit printr-o autoreglaH .pontan a societii nsei. Poliismul are vocaia de a
279

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL POLITIC

se aneantiza ntr-o revoluie care l va face inutil i care va


aduce cu sine disoluia Partidului nsui.
Partidul este produsul normal al gnozei ideologice. Dac
mai muli oameni poart mpreun un adevr total, compor
tnd un plan de reorganizare a societii i impunnd o ac
iune politic, ei au tendina de a se constitui n partid. Aa
au fcut iacobinii n msura exact n care ei se mprteau
din ideologie. Ca i grupurile att de numeroase care se for
meaz n jurul attor ideologii n Europa Restauraiei i a
Monarhiei din Iulie. Se tie ct de timpuriu va importa Rusia
acest carbonarism generalizat. Decembrismul poate deja tre
ce drept o versiune local a romantismului de stnga inter
naional. Apoi vine succesiunea regulat care a fost menionat:
versiunea filozofic a lui Bakunin, versiunea delincvent a lui
Bakunin i Neceaev, apoi Tkacev, Zemlea i volea i celelalte.

< >logie presupune n spatele lumii o lume ascuns, singura re


al, singura eficient. U r m e a z c Partidul se alctuiete nu
pentru a unelti comploturi, ci pentru a rezista complotu
lui care l amenin i a crui descoperire constituie evrika
Ideologiei. Partidul se prezint mai nti ca un contra-com
plot. Am putea desena reeaua de comploturi i contra-comploturi care au polarizat un vast sector al secolului al
X I X-lea dac nu ne-am teme de a fi contaminai de nebutlia contagioas a unei asemenea istorii. Trebuie totui evot.u complotul masonic pe care abatele Barruel l vedea
acionnd dup constituirea Iluminailor din Bavaria i pe
i are-1 fcea responsabil de Revoluia francez de la un ca
pa i la altul. O asemenea viziune nu putea s nu influene
ze pe cei care fondeaz, sub Restauraie, Societatea

Ideea Partidului nu este mai original dect altele ia L e nin. Majoritatea trsturilor partidului bolevic sunt pre
figurate n organizaiile narodnice i marxiste ale anilor '60
i ' 8 0 . Lenin nu-i face probleme pentru a o recunoate. El
apreciaz admirabila organizaie pe care au avut-o revo
luionarii din deceniul 8 i care ar trebui s ne serveasc nou
tuturor drept model..." 1 2 i anume Zemlea i volea. N e tre
buie Jeliabovi social-democrai", scrie el de asemenea, re
abilitnd parial Norodnaia Volea. i n fine: ncercarea
de a pune mna pe putere ncercare pregtit prin cele
propovduite de Tkacev, care se realiza prin teroare ca mij
loc de nfricoare i care ntr-adevr a nfricoat a fost
mrea." 1 3 La predecesorii si, Lenin admir eficacitatea con
spiratoare. El critic, de asemenea, ineficacitatea politic.
Trebuie priceput cum se face c, la Lenin, complotul i po
litica nu se opun, iar politica izvorte din complot prin ge
neralizarea acestuia.

< iavalerilor Credinei. Aceasta forma nucleul veridic al mii ului Congregaiei care va provoca la rndul su contra-orIjmizaiile revoluionare ale Monarhiei din Iulie. n mitul
( !< mgregaiei se ntlnea mitul mai vechi al conspiraiei iezuii c , care data din secolul al X V I I I - l e a i fusese cel ce suscita
se contra-fantasma complotului mason. Manevrele ntunecate
ale Companiei lui Isus, care umplu de teroare i indignare
I >< Michelet i Quinet, nflcreaz n schimb, odat ce mi
tul iezuit gsise n Rusia un teren mai favorabil, imagina
iile revoluionare. Fr ndoial, Bakunin i Neceaev
i (ncepuser Partidul ca imitaie pe dos a Companiei, aa cum
Michelet, Q u i n e t i propagatorii mitului o descriseser.
I .a sfritul secolului, fora complotului iezuit slbete
ui beneficiul complotului evreiesc. Fabricarea sub coman
da ruseasc a Protocoalelor nelepilor Sionului duce la apa1 1 1 1 a contra-complotului Centuriilor negre. i aa mai departe.

O r i c e gndire dualist i reprezint lumea ca divizat


n dou fore organizate, dar ascunse. Orice gnoz, orice ide-

< omploturi i contra-comploturi se genereaz


contrario
i schieaz un gen de zigzag genealogic. D a r trebuie o b II i vat c aceste comploturi reale se nnoad pentru a para
Ii imploturi imaginare. Partidul filozofic ncerca realmen11 a se organizeze pentru a se apra contra unui iezuitism

280

281

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL POLITIC

de mult timp muribund. Acest partid filozofic nu mai exis


ta atunci cnd s-au fondat Cavalerii credinei. Congrega
ia i Compania lui Isus nu exist dect cu titlul de justificare
fantasmatic pentru diversele grupuscule care se constituie
contra lor. Acelai lucru cu evreii. Aceasta nu nseamn c
evreii sau iezuiii nu exist. Dimpotriv, ei exist, dar nu sub
forma organizat i conspiratoare pe care o pretind ideo
logiile. Cu toate acestea, simpla lor existen servete drept
hran fantasmelor n ce-i privete i ofer o dovad indefinit
rennoit a realitii ameninrii cosmice pe care ei o repre
zint i a urgenei msurilor de luat mpotriva lor. C o m p l o
tul i contra-complotul nu sunt simetrice: acesta din urm
este real i prim, dei el se d drept defensiv i secund. C o n
tra-complotul este consecina ideologiei. Complotul nu exis
t dect n lumina acesteia, i el primete aici o alur abominabil
ofensiv. Evrei sau iezuii, care n aceast afacere au un rol
pasiv, sunt agresai n calitate de agresori i somai s se jus
tifice. D a r justificarea lor, dac ei fac imprudena s dea una,
este curnd scoas la lumin i ncarc i mai mult actul de
acuzare.

imc s existe cel mai mic partid, era bulversarea compleI.I a ntregii structuri a lumii" 1 4 . Progresul ideologiei a fost
..i msoare nlimea, lrgimea i profunzimea lumii de nli icuit. Odat cu marxismul, care lrgete n mod decisiv sisicmatica rului, dumanul nu mai este un grup de oameni.
Structura intim a ntregii societi, n toate dimensiunile
laie, cu economia sa, cu structurile sale sociale, viaa sa po
lii ic i cultural este cea care, cu adevrat, se dezvluie sub
form de complot. Acest complot are o ncununare, impe
rialismul: iat de ce, ntemeindu-se ca un contra-complot,
I LI i tidul formeaz din acest motiv o contra-societate, tot att
de complet ca i cealalt. Totul l privete i nimic nu-i este
indiferent. N i m i c din ce e omenesc nu i este strin.

Ideea contra-complotului este proporional cu ideea


complotului. Partidul se modeleaz n mod ideal potrivit
dumanului de care vrea s se apere. D a c n ideologie du
manul este localizat, partidul i vede impuse limite n in
tensitate i n extensie, dar dac inamicul este total, partidul
trebuie s devin de asemenea total. Evreii i iezuiii formea
z o parte destul de redus a realitii i nu oblig n prin
cipiu s se construiasc un mare aparat pentru a-i elimina.
D a r pare c ntruchipnd pentru o mentalitate dualist prin
cipiul contrar, aceste grupuri circumscrise se vd nvestite
cu o putere nemsurat i obligate la contra-msuri de o
amploare cvasiinfinit.

Lenin se distaneaz de interpretarea sau, mai degrab,


i Ic practicile social-democrate care tindeau s limiteze aciu
nea Partidului la interesele socioprofesionale ale clasei mun iioare. Partidul nu este un adjuvant al sindicatului:
Social-democraia reprezint clasa muncitoare nu numai
1 1 1 relaiile ei cu un anumit grup de ntreprinztori, ci i n
i elaiile ei cu toate clasele societii contemporane i cu stalul ca for politic organizat." 1 5 Partidul este muncitoi esc, potrivit modului su, instrumental, dar prin esen el
0Ste pansocial. Contiina maselor muncitoreti nu poate
fi o contiin cu adevrat de clas dac muncitorii nu vor
nva, pe baza faptelor i evenimentelor politice concrete,
pi anume a celor la ordinea zilei (de actualitate), s obser
ve pe fiecare din celelalte clase sociale n toate manifestrile
n e i ii lor intelectuale, morale i politice, dac nu vor nv(I s aplice n practic analiza materialist i aprecierea ma
ici ialist a tuturor laturilor activitii i vieii tuturor claselor,
paturilor i grupurilor populaiei." 1 6

n Rusia, de la bun nceput dumanul a fost total. Miza


partidului, aa cum o definea Bakunin cu o generaie na-

Aceeai tem este reluat puin mai departe: N o i vrem


H.\ tim tot ceea ce tiu i ceilali, vrem s cunoatem n am
nunime toate aspectele vieii politice..." 1 7 Lenin revine la

282

283

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL POLITIC

aceast chestiune n mai multe rnduri. Aciunea partidu


lui este total n toate direciile, dup cum este i cunoa
terea sa teoretic. A venit momentul s spunem un cuvnt
asupra aspectului cel mai cunoscut al leninismului: rapor
tul dintre partid i clasa muncitoare.

I orpul social interesat al doctrinei liberatoare, a cunoatei ii, a teoriei, a contiinei". O r , contiina salvatoare nu iz
bucnete spontan din grupul social creia ea i atribuie
vocaia salvatoare.

Partidul reprezint clasa muncitoare" n raporturile sale


cu societatea total, dar el reprezint cunoaterea teoreti
c, ideologia, n raporturile sale cu clasa muncitoare.
Marx fcuse din clasa muncitoare o clas aleas. D a r me
sianismul era proprietatea muncitorilor: Emanciparea
muncitorilor va fi opera muncitorilor nii." La Marx, par
tidul muncitoresc nu este separabil de clasa muncitoare:
Partidul, n sensul istoric al termenului", desemneaz an
samblul forelor prin care se manifest autoactivitaiea",
autoeliberarea" clasei muncitoare i totdeauna lupta po
litic este profund devalorizat n faa activitii organiza
torice a proletariatului n snul societii 1 8 . Astfel, marxismul,
chiar incomodat de mesianism i de aparatul teoretic care
l justifica, nu prsea terenul realitii i anume ptrunde
rea combativ a unui nou grup social care era pe cale s-i
cucereasc locul n snul societii civile i al societii po
litice : proces care, dac ntreaga eschatologie e pus de o
parte, putea foarte bine s primeasc calificarea de lupt de
clas. Iat pentru ce marxismul putea s nsoeasc pe o anu
me perioad clasa muncitoare, constituindu-se n fora po
litic autonom n snul unei societi politice, adic
conflictuale. Marxismul social-democrat este politic, n sen
sul n care politicul se opune ideologicului.

n cadrul unei greve care avusese loc la Petersburg n


I H%, Lenin remarcase c muncitorii se orientau spontan
spre aprarea intereselor lor particulare i nu aderau spontan
li ideologie. n 1902, n Ce-i de fcut? el trage concluziile:
Aceste greve, privite ca atare, reprezentau o lupt trade-unionist, dar nu nc social-democrat; ele marcau trezirea
antagonismului dintre muncitori i patroni, dar muncitoiii nu aveau i nici nu puteau s aib contiina contradic
ii lor de nempcat dintre interesele lor i ntreaga ornduire
I li >litic i social actual, adic o contiin social-democrala |...] Ea le putea fi adus numai din afar. Istoria tuturor
arilor arat c numai prin fore proprii clasa muncitoare
mi i poate forma dect o contiin trade-unionist . . . " 1 9
I >e unde vin atunci ideile ? C h i a r din idei, printr-o ilumi
nare progresiv care survine la profesionitii inteligenei,
are pot, datorit circumstanelor istorice, s aparin bur
gheziei", de unde aceste idei i extrag ipsofacto. nvtui a socialist ns s-a dezvoltat din teoriile filozofice, istorice
fi economice pe care le-au elaborat reprezentanii culi ai

Nu aa privete Lenin procesul emanciprii. Acesta nu


este un efort empiric al unui grup, determinat de propria
sa responsabilitate, prin intermediul ncercrilor, erorilor,
coreciilor. Emanciparea este rezultatul difuziunii n ntreg

I Liselor avute, intelectualii. Fondatorii socialismului tiin


ific modern, Marx i Engels, au aparinut i ei, prin situa
ia lor social, intelectualitii burgheze. La fel i n Rusia,
nvtura teoretic a social-democraiei a aprut cu totul
II Klependent de creterea spontan a micrii muncitoreti,
a aprut ca un rezultat firesc i inevitabil al dezvoltrii gn
dirii intelectualitii revoluionare socialiste." 2 0 Exist n
acest punct o ciudat deplasare a clasei muncitoare reale spre
(91 'i ia clasei muncitoare. Este de asemenea o rsturnare ne
ateptat a marxismului tradiional. C u m s-a scris: Nu exisn m este cea care determin contiina, ideile nu mai sunt

284

285

O R I G I N I L E I N T E L E C T U A L E ALE LENINISMULUI

LENINISMUL POLITIC

reflectri ale situaiei sociale, ci ele se dezvolt spontan,


urmnd logica lor proprie, independent de orice situaie a
unei clase sau a alteia i ajung s determine existena. Mai mult
dect att: existena proletariatului este n cele din urm de
terminat prin contiina intelectualilor [...] De vreme ce
muncitorii lsai n voia lor nu pot gndi dect obscur i n
chip neadecvat propria lor situaie istoric, intelectualii
mic-burghezi, devenii revoluionari de profesie, trebuie,
potrivit lui Lenin, s formeze nucleul partidului i s-i asu
me misiunea de a purta contiina i tiina proletar n
proletariat ." 2 1 Exist o disociere ntre proletariat i ideea
de proletariat. Ca i demiurgul platonician, Partidul, cu pri
virile fixate pe ideea de proletariat, remodeleaz clasa mun
citoare pentru a o face conform cu exemplarul su ideal.

Dup cum se tie, practica leninist a fost s suspecte


ze orice organizaie, soviet sau sindicat n care clasa mun ii oare s-ar putea organiza. Clasa muncitoare este unul din
ia ramurile pe care se nfrunt cele dou ideologii antago
niste. Ea este n mod fundamental pasiv i-i primete im
pulsul de aiurea. [...] Orice ploconire n faa spontaneitii
micrii muncitoreti, orice diminuare a rolului elemeni ului contient, a rolului social-democraiei nseamn impli
ci i absolut independent de faptul dac cel care diminueaz
acest rol o dorete sau nu o cretere a influenei ideolo
gici burgheze asupra muncitorilor." 2 2 nainte, ca i dup cu
cerirea puterii, clasa muncitoare este prima materia.

Maniheismul leninist se manifest deci la dou nivele.


Pe de o parte, nu exist solidaritate de drept i de fapt n
tre grupurile sociale; proletariatul nu i recunoate nici o
datorie fa de alte clase a cror soart, bun sau rea, va fi
reglat n mod automat datorit victoriei sale, victoria so
cialismului. D a r , pe de alt parte, partidul nu este angajat
nici fa de proletariat. El nu-1 reprezint" n virtutea unei
delegri democratice, ci n virtutea unei delegri mistice. El
nu este angajat dect fa de interesele superioare ale socia
lismului, aa cum le definete ideologia. El se intereseaz
de clasa muncitoare n msura n care aceasta, n aceast ide
ologie, e considerat a avea un rol particular. D a c aceas
t clas se arat incapabil s ndeplineasc sarcina care i-a
fost ncredinat, dac ea trdeaz ntr-o oarecare msur
proletariatul" i socialismul", Partidul nu va trebui s-o
trateze altfel dect trateaz burghezia" sau orice alt cla
s duman. Va avea grij atunci s declare c R o m a nu mai
este n R o m a ; c proletariatul este n ntregime acolo unde
este Partidul, iar clasa muncitoare, al crei suflet a trecut
prin metempsihoz n aparatul de partid, a primit n schimb
un suflet mic-burghez.
286

Acestea fiind raporturile ntre clas i Partid, el poate psi ra aproape intact structura sa conspirativ motenit de
la generaiile precedente.
Lenin este concis i sobru n ce privete organizarea inlern a Partidului. Aceste probleme fuseser deja rezolvaie de narodnici. Spiritul catehismelor, al lui Bakunin, al lui
< iernevski, a devenit o a doua natur. Se nelege de la sine.
Ar fi nepolitic s vorbim despre aceasta. Partidul este staMi, centralizat, secret, selecionat. Unicul principiu orga
nizatoric serios pentru militanii micrii noastre trebuie s
lie: conspiraia cea mai riguroas, selecionarea cea mai ri
guroas a membrilor, pregtirea de revoluionari de pro23
lesie." Partidul are drept nucleu oameni a cror profesie
este aciunea revoluionar. Ei trebuie s fie antrenai: Este
nevoie de ani ntregi de munc pentru a te forma ca revo
24
luionar de profesie." n interiorul partidului dispar spei ilicaiile sociale pe care omul nou le abandoneaz intrnd
iu organizaie. n faa caracteristicii comune de revoluio
nar de profesie orice deosebire ntre muncitori i intelec25
luali trebuie s se tearg cu desvrire" . Partidul este
dincolo de clase, perfect omogen.
287

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL POLITIC

Un lucru unete i sudeaz Partidul: D a c exist aces


te caliti, este asigurat i ceva mai de pre dect demo
cratismul i anume o deplin ncredere tovreasc ntre
revoluionari." 2 6 Nu este nevoie de proceduri elective, ge
neratoare de tendine i de diviziuni, de vreme ce revolu
ionarii mprtesc o doctrin unic i infailibil. Partidul
este pzitorul ei, iat pentru ce el nu admite libertatea de
critic. Se poate oare critica ceea ce, tiinific fiind, impu
ne, dac nu exist rea-credin, acordul spiritelor ? Nite
oameni cu adevrat convini c au fcut s progreseze ti
ina ar cere nu libertatea noilor concepii de a fiina alturi
de cele vechi, ci nlocuirea acestora din urm prin cele din
t i . " 2 7 tiina proletar realizeaz unanimitatea, ea pece
tluiete unitatea partidului.

cealalt. Ambele au drept cauz penetrarea ideologiei bur


gheze. Astfel, sub acest raport, Partidul n ntregime este
1l prima materia, penetrabil de ctre una sau alta dintre ide
ologii. Un militant poate deveni, singur ntre toi ceilali,
depozitarul cunoaterii adevrate. Atunci nu mai exist alt
remediu dect lupta n snul partidului. D a c aceast cu
noatere se difuzeaz corect (prin persuasiune, critic, aui or ritic) unitatea va fi meninut. Altfel, trebuie recurs la
li i/.iune. ntreaga istorie a partidului bolevic de-a lungul
numeroaselor epurri i sciziuni atest c, pentru Lenin,
I cea ce e important este de a sacrifica numrul i influen
i Partidului, esenei sale, adic unitii monolitice" infor
mate de ideologie, precum o celul de codul su genetic.
()dat partidul realizat, cnd ideologia i-a gsit ntruparea, exist un punct (n anumite momente partidul se re
ducea aproape doar la L e n i n ) din care totul devine posibil,
< aci a aprut principiul, logos-ul lumii noi. Dai-ne o or
ganizaie de revoluionari i vom rsturna R u s i a ! " 2 9 Apoi,
lumea ntreag.

Centrul centrului partidului nu este deci personalul sta


bil al revoluionarilor de profesie, ci unul nc mai imate
rial, i anume cunoaterea ideologic. i iat cel de-al treilea
i ultimul nivel al maniheismului leninist. M e m b r u l de par
tid nu este angajat fa de Partid din acelai motiv pentru
care Partidul nu este angajat fa de proletariat, nici acesta
fa de celelalte clase ale societii. El este angajat fa de
socialism. O r , n orice moment, Partidul este atacat din in
terior de aceeai for ostil care i disputa, din exterior, su
premaia asupra clasei muncitoare, i anume ideologia
burghez. Iat de ce libertatea de critic nu este posibil:
Libertatea criticii nseamn libertatea curentului oportu
nist n cadrul social-democraiei, libertatea de a transfor
ma social-democraia ntr-un partid d e m o c r a t i c al
reformelor, libertatea de a infiltra n socialism idei burghe
ze i elemente burgheze." 2 8 ncrederea deplin" este con
diional. Lovind un tovar, suspiciunea rupe solidaritatea,
l respinge ipso facto foarte departe de rndurile Partidu
lui. Suspiciunea poate atinge orice punct al cmpului uni
tar al doctrinei, orice eroare metafizic (teoretic) avndu-i
prelungirea n eroarea politic, una avndu-i rdcina n

Centrul lumii inamice este tot att de imaterial ca i cel


al partidului. El este structural: feudalismul pentru unele
Imie locale i subordonate marelui conflict (mai ales n RuI I ) , capitalismul m genere i, n sfrit, imperialismul. I m I 'ei lalismul constituie inamicul natural al Partidului, raiunea
II de a exista. El este obiectul unei dumnii susinute, certe,
chiar rutinizate, aproape profesionalizate. El este coerent

288

289

Odat cu constituirea Partidului, lupta cosmic i-a gii centrul. n jurul Partidului se ordoneaz n cercuri con eiurice inamicii i aliaii. Poziia central a Partidului
Ui mite o situare n ordine logic a universului politic.

III

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL POLITIC

din punct de vedere ideologic i manipuleaz oamenii, de


aceea problema care se pune nu este de a ur personal pe cu
tare patron, cutare om de stat sau chiar cutare membru in
fluent al poliiei adverse, ei i fac meseria i sentimentele
care le poi avea pentru ei trebuie s fie revrsate asupra
structurii. Detestarea individual este ndreptat asupra oa
menilor care se gsesc n stare intermediar, crora condi
ia lor social sau intelectual le d posibilitatea s-i aleag
tabra i care, refuznd s o fac, mpiedic desfurarea lup
tei i ntunec justa ei cunoatere. La frontiera taberei bur
gheze se gsesc liberalii i ndeosebi intelighenia liberal.
Lenin nu las s-i scape nici o ocazie pentru a-i exprima
dispreul. D a c face elogiul lui Herzen, de exemplu, o face
pentru a-1 luda pe acesta de a fi rupt cu unul din tipii cei
mai respingtori ai mojiciei liberale" (onestul profesor Kavelin) 3 0 . Utopia liberal, scrie el, pretinde c, n m o d pa
nic i prin bun nelegere, fr a supra pe cineva [...] fr
o lupt nverunat i dus pn la capt, pot fi obinute n
Rusia mbuntiri ct de ct serioase n ceea ce privete li
bertatea politic, n situaia maselor poporului muncitor." 3 1
Liberalismul, n vocabularul su, se opune democratismu
lui, care semnific a fi revoluionar. Utopia liberal perver
32
tete contiina democratic a maselor."

niciodat trsturile caracteristice ale ntregului oportunism


ontemporan, indiferent de domeniul n care se manifest
B. Aceste trsturi sunt: lipsa de precizie, ambiguitatea, inscsizabilitatea. Prin nsi natura sa, oportunismul se eschi
veaz ntotdeauna s pun problema n termeni precii i
I alegorici; el caut o linie de mijloc, oscileaz ntre punci e de vedere care se exclud reciproc, cutnd s fie de acord
li cu unul i cu cellalt, reducndu-i divergenele la ndrepi.iri de amnunt, la ndoieli, la deziderate pioase, inocente
eic. e t c . " 3 4 U n u l va fi de acord cu programul i va fi opori mi ist n tactic, adic reformist. Altul, revoluionar n taci i c i oportunist n organizare, este menevicul. Hruirea
oportunismului n tainiele profunde n care se disimulea
z constituie stimulentul principal al activitii intelectua
le a lui Lenin. Se ntmpl ca oportunismul s ajung s-i
mping emisarii pn n vecintatea imediat a centrului.
Ei devin atunci culmea perversitii. Exist dou categorii
principale care submineaz cele dou coloane ale Partidu
lui: doctrina, cei ce o submineaz fiind revizionitii; orga
nizarea, cei ce o submineaz fiind lichidatoritii.

M a i aproape de Partid, la marginea exterioar a taberei


proletare i, n consecin, infinit mai demn de ur, este opor
tunistul. Oportunismul este liberalismul n micarea mun
citoreasc. Cuvntul se opune deci i celui de revoluionar.
T o a t e partidele social-dmocrate din Europa, inclusiv cel
rus, cunosc mprirea fundamental n aripa revoluiona
r i aripa oportunist" 3 3 . Lupta mpotriva oportunismu
lui este o munc de Sisif. Cci oportunismul este multiform.
El atinge problemele de organizare i deci nsi structura
partidului. Atinge problemele eseniale ale concepiei noas
tre despre l u m e " i programul. Lovete n tactic. El rena
te sub forme noi, disimulate, latente : N u trebuie s uitm
290

I ntr-o ordine concentric, precum cea a adversarilor, dar


Cftre trebuie s fie enumerat plecnd de la centru, se oran
dn esc aliaii Partidului.
Trebuie fcut distincia ntre cei care depind direct sau
indirect de partid i aliaii ocazionali sau tactici. Primii se
i' i ai hizeazn manier gnostic", potrivit nivelului de conItiin i, n consecin, potrivit nivelului de organizare i de
landcstinitate. Potrivit acestor ultime criterii, Lenin i enun i c . a astfel: 1) Organizaiile de revoluionari; 2) Organiii nle m u n c i t o r e t i ; aceste dou categorii formeaz
mpreun Partidul; 3) Organizaiile muncitoreti ce nu se
il ii ur Partidului, dar supuse n fapt controlului i condu
cerii de ctre acesta; 4) elementele neorganizate ale clasei
291

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

muncitoare, care n parte se supun i ele conducerii social-democraiei, cel puin n timpul marilor manifestaii ale
luptei de clas." 3 5 Pretenia lui Martov i a menevicilor era
de a confunda partidul i clasa, de a suprima ierarhia, de a
considera toate categoriile ca formnd prin ele nsele Par
tidul. Lista, care dateaz din 1904, poate s fie prelungit
la infinit cu organizaiile de mas, de tineret, de femei e t c ,
controlate de Partid i distincte de el. E l e sunt curelele de
transmisie de care Lenin va vorbi mai trziu.

LENINISMUL

POLITIC

sa nu vad nici o ipocrizie aici. Revenind asupra aciunii sale


I rccute i dnd sfaturi tinerelor partide comuniste occideni ale, Lenin scria nc n 1 9 2 0 : Trebuie s tim s facem ori
ce sacrificii, s biruim cele mai mari greuti pentru a face
propagand i agitaie n m o d sistematic, cu drzenie, per
severen i rbdare tocmai n acele instituii, asociaii i uniiini, orict de reacionare, n care se afl mase proletare sau
scmiproletare [...] Trebuie s folosim tot felul de stratage
me, vicleuguri, procedee ilegale, treceri sub tcere, ascun
derea adevrului pentru a ptrunde n sindicate, pentru a
i amne n ele i a desfura cu orice pre o munc comu
nist n cadrul l o r . " 3 9

R o l u l esenial al Partidului este de a difuza contiina,


cunoaterea corect, dar proporional cu capacitile de as
cultare i de nelegere a mediului n care activeaz". Sar
cina partidului, scria Lenin nc n 1898, este de a conduce
lupta de clas a proletariatului." 3 6 El o face prin propagan
d, care const n a rspndi printre muncitori o concep
ie just asupra societii actuale" i prin agitaie, care const
n a participa la toate manifestrile spontane ale luptei de
clas muncitoreti i de a dezvolta, n legtur cu cuvinte
le de ordine concrete i limitate, contiina lor 3 7 . In mediul
muncitoresc exist o armonie prestabilit ntre sarcinile sin
dicatului i cele ale Partidului, chiar dac primul nu-i d
seama de asta. Trebuie deci ca n interiorul sindicatului s
se realizeze o secie a partidului care s traduc n fapt aceas
t armonie garantat de teorie. U n nucleu mic, strns n
chegat, format din muncitorii cei mai de ndejde, cei mai
cu experien i cei mai clii, care s aib oamenii si de
ncredere n principalele regiuni i s fie legat, dup toate
regulile celei mai stricte conspiraii, cu organizaia de re
voluionari, va putea foarte bine s ndeplineasc [...] toa
te funciile care revin organizaiei sindicale i, n plus, s le
ndeplineasc tocmai n felul n care este de dorit pentru social-democraie." 3 8 Partidul poate atinge scopurile sindicale,
cci ele se deduc din teorie. D a r sindicatul nu poate atin
ge finalitile socialiste, cci el nu posed o teorie. Un nu
cleu n sindicat nseamn infiltrare. D a r Lenin are dreptate

Nu se acioneaz la fel cu aliaii tactici. Acetia, din ca


uza poziiei lor sociale, nu sunt api s primeasc iniierea;
ntr-adevr, teoria i condamn i prevede lichidarea lor. T o
ni i, avnd n vedere interesele lor particulare, ei pot par1 1 1 rge o bucat de drum mpreun cu partidul. Tabra inamic
se prezint ca o coaliie eterogen n micare i n fiecare
moment Partidul trebuie s discearn care este punctul for
ie, punctul slab al adversarului su, care este adversarul prini pal, care este adversarul ce poate fi temporar ademenit.
Nu exist alt regul n materie, dect interesele revoluiei
i cucerirea puterii.

292

293

Agitaie, propagand, teorie formeaz treptele urctoai e ale unei iniieri. Intre ce afirm Partidul n organizaii
de mas" i ceea ce afirm n interiorul su, exist aceeai
dileren ca i ntre nvtura exotrica i nvtura ezoteric. Este aceeai nvtur, dar cu salturi, cu rsturnri
are formeaz tot attea etape spre sensul ultim. n sindi
cat, comunistul folosete un limbaj contrar celui pe care-1
utilizeaz n celula de partid. Sindicalistul non-comunist nu
are mijloacele intelectuale de a nelege c este n fond ace
lai limbaj. Comunistul nu-1 nal". D a r el pstreaz pen
tru sine interpretarea.

O R I G I N I L E I N T E L E C T U A L E ALE LENINISMULUI

LENINISMUL POLITIC

In aplicarea acestei reguli, nimeni nu este mai riguros de


ct Lenin i, n consecin, nimeni nu este mai suplu n pro
blema alegerii alianelor. U n e l e sunt dorite, anume cele care
conduc n mod direct la revoluie. Celelalte vor fi aprecia
te drept acceptabile dac permit s se depeasc un pas de
licat n pregtirea acestei revoluii.

ideologia le declara ca atare, admitea i multe altele pe care


Ic considera drept antinaturale, dar care erau de dorit peni ni binele Partidului i al Revoluiei. S-a aliat n mai mul
te rnduri cu liberalii. Mult mai costisitoare cu siguran
.iu fost alianele cu dumanii intimi, marxitii legali, opor
tuniti, menevici... N i c i un motiv doctrinal, i nc mai pu
i n un sentiment personal, nu i se prea admisibil din
momentul n care aliana era n mod politic util n vedeie.i scopului imuabil al revoluiei i al cuceririi puterii.

Menevicii, cel puin aceia care aveau curajul s reziste


etichetei, vizau mai mult sau mai puin clar consolidarea so
cietii civile i integrarea clasei muncitoare n societatea ci
vil. Ei aveau deci o nclinare spre aliane liberale. Se temeau
de barbarie, de violena pe care o nchidea n ea vltoarea
satului rus i se temeau s nu scufunde dintr-o singur lo
vitur ambarcaiunea precar a civilizaiei. Politica lor n
chestiunea rneasc ncerca s evite explozia i regresul
care ar fi urmat. Lenin nu numai c nu se temea de explo
zie, ci o dorea cu pasiune. De aceea aliatul privilegiat al pro
letariatului era, potrivit lui, partea cea mai napoiat i,
presupunea el, cea mai violent a rnimii. Imaginase chiar
un gen de lupt de clas n interiorul rnimii, opunnd
pe sraci", mijlocai" i bogai". Aceast lupt nu exista,
cci satul era n ansamblu solidar. Cu toate acestea existau
muli rani sraci i Lenin susinea fr rezerve revendi
crile i aciunile lor. Prin aceasta el relua cel mai maximalist din programele narodniciste ale trecutului.
Exista n imperiu o alt mare for de disociere: naio
nalitile ne-ruse. Lenin nu analiza n aceast problem dac
trebuia mai bine s prevad pentru naionalitile alogene
un statut federativ, asociativ, nici dac, aa cum visa R o z a
Luxemburg, internaionalismul proletar ar fi trebuit s transceand i s depeasc revendicrile naionaliste: el le sus
inea n mod necondiionat pentru motivul c ele contribuiau
la ruina ansamblului politic pe care el voia s-1 distrug.

Ne apropiem de punctul focal al leninismului politic. In11 e marea politic i conspiraia sectar, acolo chiar unde
era admis c exista o tensiune i chiar o opoziie, leninis
mul pune o legtur strns i construiete o articulaie. Partidul, aa cum l dezvolta Lenin n Ce-i de fcut f, este n
acelai timp o organizaie secret conspirativ i o organi
zaie politic, iar una nu trebuie s fie sacrificat celeilalt e l 0 . Mai mult nc, pentru c exist o organizaie stabil,
c entralizat, n posesia doctrinei absolute n fapt consti
tuit i posedat de ea , pentru c partidul i pstreaz
l>e fa i contra tuturor identitatea i specificitatea, el poa
te s ncheie alianele cele mai cuteztoare, cele mai nde
prtate de el nsui i cele mai acrobatice. Numai cine nu
este sigur de el nsui se poate teme de aliane vremelnice,
fie chiar i cu oameni nesiguri; nici un partid politic n-ar
putea exista fr asemenea aliane." 4 1 D a r partidul bolevic,
tocmai pentru c este sudat printr-o teorie infailibil, cu dis11plina i organizarea centralizat care decurg din aceasta,
poate fr primejdie s conduc operaii politice periculoa
se, n care alte partide i-ar pierde coeziunea.

D a r n cursul agitat al vieii politice, Lenin, alturi de


cele dou aliane pe care le considera ca naturale pentru c

Alianele, pactele de neagresiune, renunrile la un avantaj, abandonarea unei revendicri, reculul temporar, toate
acestea se ornduiesc n categoria leninist a compromisului.
In septembrie 1917, anul cel mai fierbinte al luptei pentru

294

295

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL POLITIC

putere, L e n i n scria: Sarcina unui partid cu adevrat revo


luionar nu este aceea de a declara imposibil renunarea la
orice compromisuri, ci de a ti s-i pstreze, cu toate com
promisurile, n msura n care ele sunt inevitabile, fidelitatea
fa de principiile sale, fa de clasa sa, fa de sarcina sa re
voluionar, fa de opera de pregtire a revoluiei i de edu
care a maselor poporului n vederea obinerii victoriei n
revoluie." 4 2 E s t e datoria sa, pentru c acionnd astfel par
tidul rmne n acord logic cu el nsui: Partidul nostru
aspir ca orice partid politic la putere."43 Politica ntotdea
una voluntar a compromisului este n mod corect aplica
t cnd partidul i atac i denun aliatul, fr a renuna
nici la beneficiile alianei, nici la datoria de lmurire teore
tic a contiinei proletare. Lenin scria aceasta n 1 9 0 2 : Dar
condiia necesar ntr-o asemenea alian (cu democraii
burghezi) este ca socialitii s aib deplina posibilitate de
a dezvlui n faa clasei muncitoare contradicia antagonis
t dintre interesele ei i interesele burgheziei." 4 4 El mai scria
n 1 9 2 0 : Intre anii 1903 i 1912 am fcut parte n m o d for
mal, n rstimpuri de civa ani, din acelai partid social-de
mocrat cu menevicii, fr a nceta vreodat s-i combatem
pe trm politic i ideologic ca pe nite p r o m o t o r i ai influ
enei burgheze n rndurile proletariatului i ca oportu
45
niti." Trebuie, adaug el, utilizate ezitrile aliailor pentru
a-i
demasca^.

'..i antreneze partidul la remorca aliailor si naturali sau tem


porari, pn la a-1 determina la compromisuri capitularde.
I '.irtidul, descompus prin alianele sale, prizonier al limbajului acestora i uitnd propriile sale obligaii, risc atunci
>.i se volatilizeze n oportunism. Cealalt deviere este stn
gismul, boala copilriei comunismului. D a c oportunismul
este o uitare a principiului (a Partidului), stngismul este
< i uitare a scopului (a puterii). El nu este coerent din punct
ile vedere politic. El abate, scrie Lenin, de la condiiile i
necesitatea unei lupte de clas proletare consecvente." 4 7 Stn
ci s tul este un revoltat care ia cuvnt cu cuvnt marele reI uz revoluionar, vrea totul n imediat i reneag disciplinele
.instere ale ateptrii momentului oportun i manevrei po
litice. Oportunistul nu vrea revoluia, dar stngistul o raleaz. U n u l nu vrea Partidul, cellalt l conduce n m o d
involuntar la ruin.

S mergem mai departe: nu numai alegerea alianelor,


ci i ansamblul strategiei politice sunt posibile datorit struc
turii particulare a Partidului. De vreme ce sunt fixate linia
de plecare, Partidul, i linia de sosire, puterea (echivalent
cu revoluia), exist posibilitatea de a determina n orice mo
ment poziia politic, de a o stabili pe etape i de a face bi
lanul. In jurul unei poziii optimale, care constituie linia
just, partidul oscileaz ntre dou poziii la fel de erona
te. U n a este devierea de dreapta sau urmritorist care risc
296

De unde provin aceste dou devieri antitetice ? De la o


singur i aceeai ostil influen: ideologia burghez. In le
ninism nu exist alta. Lenin are deci o teorie a stngistului
I .i revoluionar mic-burghez", mic productor, mic patron
cuprins de turbare. Anarhismul, scrie el, este pedeapsa peni i u devierile oportuniste: Aceste dou devieri se complei caz una pe alta." Ce trebuie fcut mpotriva stngismului ?
A explica i iar a explica. A arta, de exemplu, c partidul nu
are nimic contra terorismului individual: Bineneles, noi
i cspingem teroarea individual numai sub raportul oporl unitii e i . " 4 8 A arta c negarea partinitii i a disciplinei
ile partid echivaleaz cu dezarmarea total a proletariatu
lui n folosul burgheziei. Trebuie deci reeducat micul pro
ductor i instaurate n partid centralizarea i disciplina cea
49
mai riguroas .
Remanierea alianelor, schimbarea de program, depla
sarea frontului revendicativ pot lua, dac oblig conjunc1 1 1 1 a politic, un caracter brutal i instantaneu. Aceasta se
297

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LENINISMUL POLITIC

numete o cotitur. O regul fundamental a Partidului este


aceea de a nu fi niciodat prizonier al poziiei adoptate i
a rmne liber s adopte alta dac interesele politice (ne
lese ca preluare a puterii) o cer. O cotitur trebuie preg
tit practic, veghind ca alianele s fie reversibile, i teoretic,
cci ea va trebui explicat ideologic pentru a menine uni
tatea partidului. nc o dat, structura conspirativ" a Par
tidului este aceea care face posibil acest instrument al marii
politici clasice, reprezentat de schimbarea radical a con
cepiei i de cotitur. 5 0

Partid i, la rndul su, constituie Partidul. C e e a ce reune


te conspirativitatea din partid cu ce ine n el de domeniul
public, de legalitate, de normalitate este aceast ealonare
a interpretrilor, acest lan al sensurilor din care Partidul
ine un capt i care s-ar desface n ntregime dac Partidul
i-ar pierde coeziunea i doctrina certitudinea sa.

Trebuie s generalizm: n spiritul leninismului, politi


ca sub toate aspectele i n toate momentele se repartizea
z n dou registre, unul c o m u n tuturor forelor prezente
i cellalt propriu partidului nsui. D a r , cum spune Lenin,
ele sunt legate. Lupta ntre imperialism i Partid este o lup
t total i nu exist eveniment, tendin sau accident care
s nu poat, care s nu trebuiasc s fie apreciat n funcie
de soluiile finale. Teoria mbrieaz totalitatea realului.
Partidul, care este ntruparea teoriei, este pan-social. Iat
pentru ce Partidul poate att de uor s adopte revendic
rile specifice ale unui sat de step, ale unui artei de pescari,
ale unei universiti n revolt, ale unui ghetou evreiesc umi
lit. Pentru c, n analiza sa, toate aceste fapte fr corelaie
ntre ele converg i primesc o explicaie coerent. Fiecru
ia din aceste grupuri, ca i fiecruia din aliaii si, chiar ce
lor mai inceri, Partidul li se poate adresa ntr-un limbaj
identic cu al lor. El nu-i nal. Exist ntr-adevr o plura
litate de sensuri. Acelai cuvnt de ordine, aceeai reven
dicare vor fi prezentate ntr-o lumin moderat mediilor
liberale, romantic, cercurilor studeneti narodnice, naio
nalist, alogenilor sau ruilor, internaionalist, n Interna
ional. D a r sensul sensurilor, sensul care le cuprinde pe
toate i care tie s le ierarhizeze corect, se elaboreaz n
298

Sensurile ierarhizate, care se schimb prin salt, care de


vin de la un nivel la altul de nerecunoscut, care sunt ace
leai i totui altele, doar Partidul, sau mai curnd, cei sau
cel n care rezid spiritul Partidului, le examineaz n mod
sinoptic. Aceasta formeaz cel mai important capitol al dia
lecticii. Efortul intelectual principal al comunistului con
st n a asigura coerena dialectic n aval, n aciunea politic
i n amonte, n teorie. Astfel sunt reunite cele dou registre.
Mai contribuie la dispariia frontierei dintre conspira
ie i politica dus potrivit regulilor stabilite faptul c oa
le aceste operaiuni se fac n mod public. Nu poate fi altfel,
de vreme ce cunoaterea trebuie s se difuzeze n tot ParliduL iar activitatea de explicare trebuie n mod continuu
reluat. Dezbaterile n Partid se fac n congrese deschise,
unde miun denuntorii, n jurnale aproape deloc clan
destine, adesea legale. ntre interpretarea exotrica i inter
pretarea ezoteric nu exist zidul unui secret. Bolevicii nu
sunt francmasoni. D a r ei tiu din experien c enunarea
public a ideologiei nu-i asigur nelegerea. Viziunea lor
ntrala trebuie ptruns, trebuie s aderi la ea pentru a acCede la nelegerea global pe care o ofer. Fr aceast adei.ue, ideologia pare o estur de absurditi. D o c t r i n a
explic acest fenomen: ea nu este neleas din cauza ide
51
ologiei burgheze. D a r acest fenomen prea bolevicilor o
nou dovad n favoarea ideologiei i hrnea la Lenin un
dispre de nestpnit. Incapacitatea dumanului de a ne
lege afiele purtnd condamnarea sa i care se lipeau sub na
tul su i transforma ntr-un soi de pot" pe care eliberatul"
I omunist putea s-1 ridice" n voie. De unde ironia lui
299

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

Lenin cnd vorbete de serviciile" liberalilor sau de spri


jinul acordat oportunistului Henderson ca de sprijinul fu
niei pentru spnzurat", funie pe care, de altfel, o furnizeaz
burghezii nii 5 2 .

CAPITOLUL X I V

Minciun si adevr

Aciunea politic eficace este dependent de existena


Partidului, este existena Partidului, i dependent de exisi ena ideologiei. Impactul politic al leninismului este coninut n aceast ecuaie. D a c se iau termenii extremi se
ajunge la formula: cu ct este mai legat de ideologie, cu att
militantul acioneaz ntr-un mod politic mai eficace. Este
gselnia leninismului de a fi asociat la ideea complotului
i la cea a contra-complotului, idee coerent, detaliat, dar
nebuneasc atunci cnd e examinat din exterior, o aciune
raional n vederea cuceririi puterii. Astfel, el este Marat,
adic posedat de o idee fix, i Bismarck, adic logic n ur
mrirea scopului, zweckrational.
Ajungnd n acest punct, se cuvine s examinm mai n
deaproape problema machiavelismului lui Lenin.
Lui Machiavelli i este atribuit n general meritul de a fi
delimitat cu precizie sfera politicului, de a-i fi expus logi
ca proprie care este luarea i pstrarea puterii. De aceea era
(;reu s fie invocat de ctre social-democraia din cadrul Ini ernaionalei a Il-a, care refuza autonomia politicului i de
clara van ambiia puterii pentru putere. De aceea Lenin era
suspectat de machiavelism practic. Lenin face puin caz de
Machiavelli. Intr-o scrisoare confidenial adresat C o m i
sarului poporului pentru justiie din 20 februarie 1922, n
I are redacteaz un program al terorii, el scrie: U n serii
l o r inteligent a scris cu exactitate, n ce privete probleme
le statului, c dac realizarea unui scop politic precis cere
301

O R I G I N I L E I N T E L E C T U A L E ALE LENINISMULUI

MINCIUN I ADEVR

s se treac printr-o serie de duriti, aceasta trebuie s sc


nfptuiasc n maniera cea mai energic i n timpul cel mai
scurt posibil, cci masele populare nu ar suporta aplicarea
1
duritilor pe termen lung." Scriitorul inteligent, dar pe care
Lenin nu-1 numete este Machiavelli, iar episodul vizat, cel
privitor la Cezar Borgia i teroarea n R o m a g n a , se gse
te n capitolul al VH-lea al Principelui. Lenin l cunoate deci
pe Machiavelli. El l aprob ca tehnician al problemelor sta
tului. Aceasta ns nu e suficient pentru a face din el un dis
cipol al Secretarului florentin. Machiavelli justifica viclenia,
falsele jurminte, sperjurul prin incapacitatea Principelui dc
a cunoate viitorul. Evenimentele dicteaz i Principele na
vigheaz la vedere. D a t fiind c, om fiind, el nu vede de
parte, i pstreaz libertatea micrilor i nu se simte legat
prin cuvintele sale dnd n acelai timp impresia c este
loial. Lenin, n schimb, crede c vede departe. Necesitatea
la care i supune aciunile nu e oarb: ea este ptruns dc
ctre revoluionarul care cunoate legile. Problema minciu
nii i a vicleniei nu se pune n contextul miopiei umane, ci
a caracteristicii vizionare supraumane a ideologiei. Proble
ma minciunii este un caz particular al problemei deja tra
tate a conspiraiei publice i a partidului de tip nou.

descrie dinainte puciul din octombrie aa cum apare el isi< M icilor non-leniniti. Iat de ce acetia fac din Tkacev preiii sorul lui Lenin, ca i cum la Lenin existaser operaiunile
mentale pe care ei le realizeaz ca istorici i pe care le fi usc Tkacev. Pe nedrept, cum am spus.
Lenin nu este machiavelian nici n privina metodei. Fr
ndoial cele dou raionaliti, politic i ideologic, pot
li evideniate pentru comoditatea analizei. D a r munca ini electual a militantului comunist const n a conferi fiec1 1 1 i pas politic un sens ideologic, de o asemenea manier nct
li igica machiavelic" a lurii puterii s nu se realizeze dect
CU condiia ca ea s fie mascat i transformat n ceva cva
si incontient printr-o a doua logic, cea a ideologiei.

In opera lui Tkacev, raionalitatea ideologic i raiona


litatea politic rmneau separate. T k a c e v fcea o analiz
ideologic a situaiei generale, dar msurile practice pe care
le propunea fceau abstracie de aceast analiz i supuneau
totul raionalitii specifice a ordinii politice: luarea puterii.
El i juxtapunea pe militantul revoluionar i pe princi
pele machiavelian ntr-un gen de Lorenzaccio modern, dis
tingnd planurile, aa cum se poate distinge n mod
intelectual ntr-o spargere prin efracie, ntre aciunea m o
ral de a fura i aciunea tehnic de a deschide casa de bani.
Pe de o parte, Tkacev voia s edifice comunismul i, pe dc
alt parte, el indica tehnica loviturii de stat ntr-un mod re
alist i rece, fr a o privi din punct de vedere ideologic. El
302

Machiavelismul d seam de o dedublare ntre discur


sul public al principelui i discursul privat pe care l ine n
onsiliul privat sau n forul su interior. Leninismul este un
efort metodic ndreptat tocmai spre suprimarea acestei de
dublri. Nu exist, n spiritul comunistului, abatere mini moa ntre discursul pe care-1 ine aliatului su provizoriu
i cel pe care-1 ine public n ziarele de partid, pe care alialul provizoriu le poate consulta. Funia i este artat dlui
I Icnderson cu toat francheea. D a c el nu a vzut-o este
problema lui i de altfel exist motive pentru aceasta.
Pluralitatea sensurilor este o consecin a dualitii lu
mii i a configuraiilor totdeauna diferite pe care le ia n spa
iu i timp lupta dintre cele dou principii. Compartimentarea
lor, care le face indescifrabile, este efectul condiiilor sociale
< ihicctive. Incontiena este partea celor care nu cunosc doci rina. D a r pentru cei care o cunosc, care posed tiina pro
letar, compartimentarea este abolit, spaiul lingvistic devine
transparent i chiar adevrul circul sub multiple faete.
Monismul ontologic al lui Machiavelli face posibil n inicriorul aceleiai realiti opoziia minciunii i adevrului.
303

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

M I N C I U N I ADEVR

Acesta descrie realitatea comun, aceea o deformeaz i nal. Exist deci o dedublare a limbajului. Adevrul i min
ciuna i au slaul n nsi inima subiectului care opteaz,
urmnd liberul arbitru, pentru a spune adevrul sau a mini.
D a c minte, este divizat, pentru c el continu s adpos
teasc n sine contiina adevrului. Nu exist deci dect un
singur sens. Dualismul ontologic al lui Lenin rstoarn si
tuaia. Nu mai exist adevr n sine, dup cum nu exist li
bertate. Adevrul cui ? Libertatea pentru cine ? ar rspunde
imediat Lenin. Nu exist realitate comun. Exist dou ade
vruri n concuren de moarte, fiecare legat de cmpul su
obiectiv, adevrul burghez pentru burghezie i adevrul pro
letar pentru proletariat. D a r nu exist simetrie i nc mai
puin egalitate ntre cele dou adevruri. ntr-adevr. 1. Ade
vrul celei dinti este garantat de viitor, adevrul celui de-al
doilea aparine trecutului care-1 nghite: el este fals. 2. ti
ina proletar nglobeaz tiina burghez, dar nu i invers.

Ce poate semnifica atunci minciuna n dualismul leninisi ? Trebuie tiut cine minte i pentru cine minte. D u
manul de clas minte fr ncetare. El minte n mod subiectiv,
I Ici el vrea s nele clasa muncitoare. El minte, de aseme
nea, n mod obiectiv chiar atunci cnd pretinde c ajunge
la adevr, adevr care n poziia sa social nu i este acce
sibil. El este n cel mai bun caz un obiectivism burghez. Este
uor a-1 dejuca atunci cnd minte, dar este mai periculos
persuasiv cnd este sincer, pentru c atunci trebuie o ntreai , i explicaie pentru a demasca pretinsul su adevr univeral, care este un adevr de clas.

Adevrul i minciuna nu mai pot rezida n acelai su


biect dect att timp ct el aparine erorii i ct nu este nc
n posesia adevrului. Ideologia proletar (adevrat) i ide
ologia burghez (fals) i disput spiritele, dup cum for
ele obiective i disput universul. Activitatea care se
realizeaz n Partid este, pe de o parte, de a se manifesta n
puritatea sa esenial adevrul proletar, iar pe de alt parte,
de a elimina n fiecare militant, prin educaie, explicaie, cri
tic, autocritic, rmiele adevrului burghez. Cnd mun
ca este dus la bun sfrit, contiina astfel purificat nu mai
are de ales ntre adevrul pe care l constat i eroarea asu

Pronunnd enunuri false, comunistul poate mini din


I >u netul de vedere al tiinei proletare. D a c se adreseaz
ailor comuniti nseamn c din nou se afl pe poziiile bur
gheziei. El este atunci un renegat. Exist puin interes n a
aci canina dac, fcnd aceasta, el este sincer. Exist totdeauna prezumia c este, cci aceast minciun nu este nimic
a h ceva dect o rsturnare subit a procesului de educaie.
Pcatul" gnostic era o invazie a contiinei de ctre prinI ipiul ostil: acesta este exact eroare care este minciun
i i cnegatului, o contaminare prin ideologia burghez. Parlidul este cel care reflecteaz dac merit s reia procesul
educativ renegatul va trebui atunci supus criticii, apoi pu111nat prin autocritic i n fine reeducat sau dac e mai
bine s-1 expulzeze din rndurile sale. D e c i z i a pe care Par
iu I ul o ia cu privire la acest subiect este o decizie politic care,
I a loate celelalte, este zweckrational n raport cu puterea.

pra creia i s-au deschis ochii. M u n c a intelectual duce deci


la unificarea limbajului care numete adevrul. Comunis
tul nu minte, n msura n care limbajul su coincide cu ade
vrul obiectiv al uneia din cele dou realiti n conflict,
realitatea proletar 2 .

I )ac minte n acelai mod adresndu-se dumanului de


las, aceast minciun va fi foarte aproape de minciuna ma> luavelian. El ncearc s nele inamicul disimulndu-i
nu ii ivele, mijloacele, scopurile. Se poate afirma atunci c el
ire dou limbaje, dac tie n m o d contient c acela pe caie I folosete n mod public este contrariul celui pe care-1
folosete cu sine nsui.

304

305

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

M I N C I U N A I ADEVR

Acest tip de minciun este inevitabil ntr-o via consa


crat politicii. Lenin era un bun uneltitor, tiind s rstoar
ne o tendin ntr-un congres, s degajeze o majoritate, s
blocheze o moiune ostil sau chiar s capteze redacia unui
ziar. El tia s umble cu iretlicuri. Viaa sa cotidian era
acaparat i chiar obsedat de activiti de acest gen, n care
el devenise maestru, dar care nu se difereniau cu nimic de
cele pe care le efectua orice lider octombrist sau liberal. De
acest machiavelism al rutinei politice de care se folosea c o
pios n interiorul social-democraiei, nu avea motive s se
lipseasc n faa dumanului de clas instituionalizat. U n e
le cazuri ineau pur i simplu de complot n tradiia con
spirativ a anilor ' 6 0 : Lenin superviza de sus ek-ii, respectiv
recursul la gangsterism pentru a salva finanele Partidului
dup nfrngerea revoluiei din 1905. El nu dezavua nici
tentativele necinstite de seducere la comand a motenito
rilor bogai i alte misiuni foarte speciale. D a r el nsui con
sidera aceste istorii drept anecdotice i marginale. Ele
rmneau cantonate la polul conspirativ al Partidului. Nu
caracterizeaz prin nimic leninismul, nici persoana lui L e
nin, n pofida a ceea ce afirm adversarii si. Alte cazuri se
explic prin conducerea luptei n m o m e n t e decisive. Lenin
nu era s anune proiectele sale de insurecie. C n d se pre
gtete o cotitur sau o rsturnare de aliane, ateptnd ca
ele s devin publice, trebuie aprat vechea linie i flatat
aliatul de moment. D a r nici acest lucru nu e considerat esen
ial de ctre Lenin. Ceea ce reprezenta machiavelismul prac
tic n conduita lui Lenin i gsete aplicarea la nivelele medii
i inferioare ale vieii politice. Acesta face parte dintr-o bu
ctrie inevitabil, dintr-o tehnic care trebuie cunoscut,
dar pe care nu e nevoie s fii bolevic pentru a o practica.
Sunt raiuni s credem c unul din motivele de nemulu
mire a lui Lenin fa de Stalin i de T r o k i era faptul c ei
crezuser n m o d exagerat n mijloacele de acest gen.

Leninismul i, n mod particular, concepia sa despre ParIKI impun ntr-adevr comprimarea acestui machiavelism"
l.i nivelul su minimal. El este utilizat n m o d subaltern cu
0 eficacitate i o dexteritate cu att mai mari cu ct, nef1 .md parte din lucrurile eseniale, el este realizat cu rcea
l i n modul cel mai detaat.
Machiavelismul este o practic leninist localizat, pen11 u c intr n contradicie cu sarcina primordial de a di11 ja lupta de clas a proletariatului" 3 , de a rspndi printre
muncitori o concepie just asupra societii actuale" 4 , de
a generaliza faptele pentru a compune un tablou complet al
exploatrii capitaliste" 5 , de a-i face pe oamenii care, la drept
vorbind, nu sunt nemulumii dect de starea de lucruri din
universiti sau din zemstve e t c , s se ptrund de ideea c
mircgul regim politic este defectuos". 6 Disimulndu-i in
teniile fa de unele categorii de persoane, machiavelismul
Itnjenete aceast explicaie global pe care partidul vrea
..1 o prezinte tuturor categoriilor. C u m poate el disimula
mlormaia i n acelai timp s o rspndeasc prin mijlocii ea unui ziar politic pentru ntreaga Rusie", a unui ziar care
si fie un organizator colectiv" 7 ? Informarea este doctrina.
8
Aceste revelaii politice" , care sunt, afirm Lenin, instru11 lentul prim al propagandei, reprezint sensul pe care ea l
impune evenimentelor. A rspndi sensul n afar, a deveni
ni interior disponibil n ntregime fa de sens, aceasta nu
le poate face minind. Minciuna ar bloca influena parti
dului asupra tuturor claselor crora el se adreseaz. Plura
litatea interpretrilor n interiorul Partidului, rezultnd din
l.iptul c unii ar avea acces la adevr i alii nu, i-ar coru
pi < >mite unitatea i l-ar fraciona n mai multe faciuni. U n i i. 11 ca nu se bazeaz dect pe activitatea constant de explicare.
I '< ilitica Partidului leninist este deci fundamental explicit9.
I' xist de-a lungul operelor lui Lenin o coeren i o congn icn a programului i a conduitei politice. Nu se pot opui ic declaraiilor sale trecute actele sale prezente. In mod cert,

306

307

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

M I N C I U N I ADEVR

ntre democratismul absolut din Statul i Revoluia i prac


tica comunismului de rzboi pare s existe o contradicie.
D a r cu toate acestea exist un punct de vedere superior, con
inut n operele lui Lenin, de la care se poate pleca pentru a dez
lega aceast contradicie i a-i observa caracterul doar aparent.

Un exemplu: una din cele mai vechi revendicri ale opo


ziiei era convocarea unei Adunri Constituante. Partidul
bolevic i nsuise aceast revendicare, se flata c o susi
ne cu mai mult energie i spirit metodic dect oricare alt
partid. Cnd Adunarea a fost aleas i nu a acordat majoi nate bolevicilor, ea a fost dizolvat din prima zi, n urma
somaiei unui marinar rou.

Explicaia, explicitarea constau n a-1 conduce pe mili


tant pn la acest punct de vedere indiferent de rangul pc
care se plaseaz.
Lenin nu a lsat memorii. D a c scriindu-i memoriile un
om politic este animat de dorina de a releva inteniile pro
funde i gndirea intim care i-au dictat conduita, Lenin n-ar
fi trebuit s le scrie. Concepia, scopul su, el le-a anunat
de la nceput, apoi succesiv, de-a lungul carierei sale. Pu
ini oameni politici au minit att de puin ca Lenin, dac
avem n vedere minciuna n accepia leninist". El nu-i f
cea un merit moral din aceast franchee, ci unul politic:
era mai bine pentru a lua puterea.
n ce privete adevrul, trebuie s ne punem aceeai pro
blem, n aceeai perspectiv dualist, ca i cea pus n ca
zul minciunii: cine spune adevrul ? i cui ?
D o a r comunistul spune adevrul. Cu toate acestea, chiar
atunci cnd pronun un enun just" din punct de vedere
politic, nu este sigur c el ader la acest enun aa cum ar
trebui. n aceast privin exist dou devieri posibile.
ntr-adevr, el poate nelege acest enun nu n modul
n care este el acceptat n Partid, ci n modul n care este ac
ceptat de dumanul de clas. n mod formal, el pare s ade
re la poziiile Partidului, dar, cum nu le nelege corect,
poziiile se modific i el apare brusc ca fiind exterior Par
tidului.
* Se poate afirma acelai lucru despre Stalin i H i t l e r : ambii
au anunat totdeauna ceea ce aveau s fac, n timp ce viitoarele
l o r victime erau lovite de o foarte specific surzenie.

308

S ne nchipuim un bolevic care a fcut campanie peni ni convocarea Adunrii Constituante i care a dezvoltat toal e argumentele care pledau n favoarea acestei convocri
libertate, democraie, reprezentare popular etc. dar lund
aceste argumente ad litteram, adic n m o d formal", me
canic", nedialectic i la urma urmei: burghez. El n-ar fi n
eles" c Partidul dizolv Adunarea i i-ar fi reproat c-i
violeaz angajamentele. D a r el ar fi fost acela care s-ar fi n
elat. Lenin s-a ngrijit s explice dinainte acest lucru n Te
ch- cuprivire la Adunarea Constituant, redactate cu cteva
le nainte de dizolvare. E l e se dezvolt astfel:
1. Revendicarea de a se convoca Adunarea Constituani a era n mod pe deplin legitim inclus n programul so i a I -democraiei revoluionare.
2. Republica Sovietelor reprezint o form mai nalt a
i lemocraiei dect obinuita republic burghez cu Adun
nd Constituant.
3. N i c i mcar formal componena celor alei n AdunaWa Constituant nu corespunde i nu poate corespunde
voinei masei alegtorilor; care de altfel s-a schimbat odat
i II etapele succesive ale dezvoltrii Revoluiei din O c t o m
brie.
4. Lozinca Toat puterea n mna Adunrii constituana devenit n fapt lozinca dumanilor de clas.
5. Adunarea Constituant vine n conflict cu voina i cu
Interesele claselor muncitoare i exploatate... Interesele acesi M evoluii sunt mai presus d e drepturile formale ale Aduii II ii Constituante... O r i c e ncercare, direct sau indirect,
i'

309

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

M I N C I U N I ADEVR

de a considera problema Adunrii Constituante din punct


de vedere juridic, formal, n cadrul democraiei burgheze
obinuite, fr a ine seama de lupta de clas i de rzboiul
civil, nseamn a trda cauza proletariatului.
6. Sau Adunarea Constituant declar fr rezerv c re
cunoate Puterea sovietic , sau se ivete o criz care nu
poate fi rezolvat dect pe cale revoluionar . " 1 0
Se vede c dialectica lui Lenin nu contrazice nici unul
din argumentele invocate pentru a asigura convocarea Adu
nrii, dar i redreseaz sensul dintr-un punct de vedere de
clasa". i din acest punct de vedere, date fiind circumstan
ele, chiar aceste argumente, libertate, democraie, reprezen
tare popular, cer dizolvarea revoluionar a Adunrii.

If a cum dumanul de clas crede c le nelege partidul. El


IC plaseaz pe poziii burgheze afectate direct de un semn
negativ, i nu n realitatea n care partidul gndete i ac
ioneaz.
Cinicii i naivii se acuz reciproc de naivitate i de ci
nism. D a r cele dou poziii trebuie s fie denunate plecnd
de la poziia just. Este ceea ce face Lenin n rspunsul su
.ii re Kautsky. Acesta simula" c nu nelege irezistibila
demonstraie a lui Lenin n legtur cu Adunarea C o n s t i ui.int. Nimeni, observa Kautsky, nu reclamase Constituan
ta att de impetuos ca L e n i n . " i doar, avansa el, pentru c
I >i >levicii se gseau n minoritate n aceast Adunare, au in
ventat ei mai trziu tipul superior de stat". Erau deci sau
naivi n revendicarea Constituantei, sau, mai probabil, ci
nici. D e o minciun att de mrav, replic Lenin, este

S numim prima deviere naiv". Pe cealalt s-o numim


cinic". Ea are urmtorul coninut: membrul de partid pro
nun un enun just din punct de vedere politic", dar el
nu-1 nelege aa precum Partidul, cci i-a dat sensul pur in
strumental al unui simplu mijloc de a nela dumanul de
clas i fr a-1 lua deloc n serios. D a c lum acelai exem
plu, trebuie s ne imaginm un bolevic care duce campa
nie pentru convocarea Adunrii Constituante, care dezvolt
argumentele de libertate, democraie, reprezentare popular.
D a r n loc s le preia ad litteram precum naivul, ar fi gn
dit nc de la nceput c aceste lozinci nu au dect o utili
tate politic i c, la momentul oportun, s-ar dizolva Adunarea
pentru a instaura puterea Sovietelor, apoi, dup dizolvarea
acesteia, puterea Partidului. C u m lucrurile s-au petrecut
ntr-adevr astfel, era tentant s li se atribuie cinism bole
vicilor.

i apabil numai un nemernic care s-a vndut burgheziei..." 1 1


ntr-adevr, Lenin citise n public nc n aprilie 1917 te
zele n care proclama superioritatea unui asemenea stat (de
npul C o m u n e i din Paris) asupra republicii parlamentare
I Mirgheze i afirmase acest lucru n repetate rnduri. Kautsky
II prezint pe bolevici ca pe nite oameni lipsii de prini ipii, ca pe nite oportuniti revoluionari". M a i mult, el a
preferat s uite marxismul i de aceea nu pune ntrebarea:
mganul crei clase a fost Adunarea Constituant din R u i 1i 2
z

.1.1?

Cinismul trebuie situat sub aceeai rubric cu machia


velismul. Raiunile care-1 interzic pe cel de-al doilea l in
terzic i pe primul. Cinismul este distrugtorul spiritului
de partid. El nu este diferit de naivitate prin faptul c se pla
seaz tot pe poziii burgheze: el nelege lozincile partidului

Poziia just nu este nici naiv, nici cinic. Lenin prezenlase nainte toate clarificrile asupra limitelor care se cuve
neau a fi puse revendicrii Constituantei. D a r ea poate s
par i una i cealalt, dac se ia n considerare cu ct sin
ceritate ceruse Lenin convocarea acestei Adunri, apoi di/.< >lvarea sa. Prima sa tez respinge cinismul: Revendicarea
de a se convoca Adunarea Constituant era n mod pe deplin
legitim inclus n programul social-democraiei revoluio
nare." Dar, adaug el tind scurt orice perspectiv naiv po
sibil (care s-ar fi numit atunci oportunism sau urmritorism),

310

311

O R I G I N I L E I N T E L E C T U A L E ALE LENINISMULUI

M I N C I U N I ADEVR

deoarece ntr-o republic burghez Adunarea Constituan


t reprezint cea mai nalt form a democratismului".
Aceasta pregtete depirea dialectic a dizolvrii imedia
te a aceleiai Adunri, de vreme ce n acelai moment se des
chide posibilitatea unui regim superior celui al republicii
burgheze.

Nu Partidul este deci machiavelic, ci aliatul su. Parti


dul vrea Adunarea Constituant, apoi n numele acelorai
principii, mai bine nelese, vrea o depire a acestei Adu
nri spre un stadiu superior al crui uier este ntr-un sens
marinarul rou. Aliatul de ieri vrea s utilizeze Adunarea
('.onstituant contra Partidului i a proletariatului. n con
secin, el trdeaz propriile sale principii de vreme ce el
demonstreaz c nu vizeaz o adevrat libertate, o ade
vrat democraie. El l minte pe aliatul su loial, Partidul.
Partidul este deci aprtorul consecvent al Adunrii C o n II ii uante. De aceea el nu nceteaz n tot timpul campaniei
sa denune ipocrizia, minciunile, inconsecvenele aliailor
sai liberali care saboteaz din start revendicarea comun.
Apoi i trece la rangul de dumani majori, fie ei Kautsky i
Axclrod, cnd se opun la Aufhebung, la depirea prin ne
gaie a nsi acestei revendicri.

Partidul trebuie s spun adevrul proletar" adernd


din plin, cu tot spiritul su la interpretarea corect pe care
o d, pentru c aceast sinceritate este singurul mijloc de a
fi crezut de aliaii si i de a dejuca planurile dumanului.
Pentru aliat este demonstrat sinceritatea partidului: reven
dicarea unei Adunri Constituante este just i motivaiile
pe care le d Partidul sunt atunci chiar acelea pe care le d
propriilor si militani: libertate, democraie, reprezenta
re popular. D a r fiecare primete acest adevr cum poate el,
potrivit demnitii proprii. Aliatul apropiat, ranul srac"
de exemplu, nu va avea nici o dificultate s simt limitele no
iunii de libertate" sau de democraie". Nu este imposi
bil ca el s se plaseze pe poziiile Partidului, cu condiia ca ele
s-i fie propuse. Iat de ce adevrul trebuie s fie public.
Aliaii poteniali sau neutri se vor nela asupra acelorai no
iuni. D a r ei nu vor fi fost nelai. Faptul ns de a nu pu
tea dovedi Partidul nici mincinos, nici machiavelic va avea
asupra lor un efect paralizant. ntr-adevr, ce pot ei s fac ?
S se opun Constituantei ? Ar fi atunci n m o d viguros de
nunai ca dumani ai libertii i democraiei. S se opun
sensului pe care comunitii l dau acestor noiuni ? D a r ei
le-ar face un proces fals, de vreme ce comunitii, ct timp
Adunarea nu este convocat i situaia rmne aceeai, ac
cept bineneles sensul pe care-1 d burghezia". Ei l n
vluie ntr-un sens superior care l transcende, dar care nu-1
anuleaz. ntr-o alt faz politic, acest nou sens va fi scos
n fa, dar numai atunci cnd condiiile vor fi reunite pen
tru o soluie revoluionar a conflictului.
312

Kxist deci un punct esenial n care Lenin se distaneaa cu fermitate de machiavelism: nu minciuna este eficace
in politic, ci adevrul. Adevrul nal i dezarmeaz du
manul mai mult dect minciuna.
Paradoxul se explic prin disimetra fundamental pe care
> i provoac introducerea ntr-o lume monista a unui mod de
gndire dualist. O m u l politic burghez" vede o duplicitaii i, o dedublare a gndirii, acolo unde exist, n spiritul leni
nismului, o dedublare a realitii. Iat pentru ce acesta nu
Umbl cu iretlicuri" cnd refuz s acioneze prin sic i non,
dft, da i nu, nu. El pune da-ul i nu-ul ca dou momente
ale unui proces a crui lege o cunoate i care se numete
dialectic. La fel de druit i ntr-unui i n cellalt, buna
sa credin este deplin. Iluminat de doctrin, antrenat n
li est mod de gndire, el nu nelege incomprehensiunea aliai ii lui su. El l taxeaz n consecin de rea-credin.
I )uplicitatea machiavelic implic o dedublare a subieciiilui care este o stare dureroas. Sumbr este lumea machia313

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

velian a politicii pure, lume deczut, peter de hoi, latrocinium* al celui mai pesimist Augustin. Dimpotriv, de
dublarea realitii rezolv conflictul interior. Ideologia
permite leninismului s proiecteze n afara lui nsui rul
pe care-1 combate din punct de vedere politic. El nu are nici
un motiv de a se ndoi de ideologie de vreme ce fiecare pas
spre putere o verific, o mbogete, o consolideaz. M i
litantul triete ntr-o sfer omogen, dominat de ideolo
gie, pe care praxisul politic o extinde puin cte puin,
respingnd elementele dumane, pn la a o face s coinci
d finalmente cu universul. n interior domnete un sistem
de reprezentare articulat, un limbaj difereniat, dar unitar.
Purificat de rmiele ostile, militantul se simte plin de o
viat nou, i totul dovedete c aceasta este viaa adevra
t, n c puin i el va fi n ntregime bun, atottiutor, atot
puternic. Militantul este fericit. Eritis sicut dei". D a r iat
c Lenin ia puterea.

tlhrie (n.t).
Vei fi asemeni zeilor (n.t.).
314

CAPITOLUL

XV

La putere

Asemntor este portretul pe care Soljenin i-1 face lui


I cnin din perioada de dinainte ca acesta s preia puterea.
I! I este la Ztirich, spaiu neutru, zon izolat n mijlocul E u
ropei aflate n rzboi. Iat-1 n locuina sa, cu femeia sa sluu, apartamentul su jalnic, cu brbua sa hirsut, hainele
Iile roase. Aceast mediocritate este suportat exemplar i
ii ijat n sistem pentru c ea face parte din asceza revolu
ionar. Iat-1 pe Lenin n activitatea sa public sau pseulopublic, petrecnd zile i nopi n reuniuni, meditnd la
11111 me manevre n infime congrese, indignndu-se la tie1 1 1 1 1 Ic din ziare. Viaa se consum n discuii, rapoarte, c o miicte, mitinguri perfect zadarnice. Plutete n jurul lui un
miros de praf, de tutun rece, de hrtie i de cerneal. L e este meticulos i himeric. Acest bolevic, acest majo
rii ar" este un om singur. Camarazii elveieni se ndeprteaz
de- el cnd vorbete cu patim mpotriva imperialismului el
veian. Anturajul su ? Zinoviev, o bic, Radek, un derI icdeu" nesigur. N i c i un fel de prietenie ntre aceti oameni,
I i raporturi stricte, ceremonioase, pretenioase, raporturi
politice ngreunate de gnduri ascunse, de dezacorduri fr
Iertare, de moiuni contradictorii ru digerate. Partidul s-a
dizolvat, dar rmne stilul de relaii ce caracterizeaz Par
iului. Lenin i petrece timpul la biblioteca din Ztirich bu< lusind nu se tie ce, veghind asupra doctrinei, devornd
in ele fr ca aceast rugciune realist de diminea" s-i
iduc cea mai mic alinare. Este chinuit de migren.
315

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LA PUTERE

Triete n agitaie, n tensiune, analizeaz permanent. El face


proiecte: instig o sciziune n social-democraia suedez;
face din Elveia baza revoluiei mondiale... D a r din cnd n
cnd l apuc taedium vitae, un dezgust neateptat n faa
irealitii vieii sale. Nu va fi fost ea, pentru a relua un ti
tlu al lui Dostoievski, dect visul unui om ridicol ?

pregtea de la abolirea iobgiei. Debutase formal n 1905,


dar n 1913 nu era deloc rezolvat. M o n a r h i a rmnea n
picioare, fr a fi putut s ajung la un compromis de tip
bismarckian cu societatea civil. Aceasta nu fusese destul
de puternic pentru a lua singur puterea (sub forma unui
parlament reprezentativ de exemplu), dar viitorul prea s-i
aparin. Partidele maximaliste o ntrziaser n dezvolta
rea sa, dar nu putuser s o mpiedice n mod serios. E l e ar
I i putut, desigur, s provoace accidente al cror tip proba
bil era C o m u n a din Paris: aceste accidente ar fi cunoscut
lr ndoial acelai deznodmnt. Sectorul arhaic rus (sa
tul, periferia muncitoreasc, semiintelighenia) avea oare
care ans de a se resorbi fr a da prea multe ocuri n
sectorul modern nc minoritar, dar n plin dezvoltare. C o
operativa rneasc, sindicatul muncitoresc, cu toate efor
turile bolevicilor, existau deja ca nite cadre pregtite pentru
viitoarele integrri.

Ce rmne din Partid ? Lenin nsui. El a pstrat intac


t, numai n persoana sa, fora de concentrare metodic a
vieii, celula germinal a ceea ce va fi, o jumtate de secol mai
trziu pe o jumtate din suprafaa Pmntului, comunis
mul. Primvara, vagonul plumbuit" l transport la Petersburg i implanteaz aceast celul n Rusia.
Nu Lenin, nu partidul bolevic e cel care a fcut revolu
ia, n fond, judecat n ajunul rzboiului, tot sistemul uluitor
de eficace i coerent al leninismului nu a servit la nimic.
Aceast bucurie bolevic de a fi o existen unificat, lo
gic, eficace, stpn a istoriei, s-a dovedit a fi o iluzie. O ilu
zie din care muli n interiorul partidului sunt pe cale s se
trezeasc.
Revoluia burghez" i cea proletar" din Rusia sunt
situate, dup Lenin i T r o k i , n serie. Ele ar fi avut loc una
dup alta ca o rachet cu dou trepte care se plaseaz pe or
bit. Nu aa s-au petrecut ns lucrurile.
Existase ntr-adevr n Rusia un nceput de trecere a pu
terii de la monarhia de drept divin la societatea civil : pro
ces pe care Anglia l cunoscuse n secolul al X V I I - l e a , Frana
n secolul al X V I I I - l e a i n secolul al X I X - l e a , un proces
denumit de Malia o mare revoluie" ". De fiecare dat pro
cesul fusese foarte lung : el se ntinsese pe dou sau trei ge
neraii, n Rusia revoluia nu fcea dect s nceap. Ea se
* M refer aici, ca i n alte pagini, la un curs m e m o r a b i l inut
de M. M A L I A la c o l e des Hautes tudes.

316

O r , n loc de aceasta, a avut loc ceea ce un poet rus a


numit blestematul an ' 1 4 " 1 .
Rzboiul a avut drept efect transformarea raportului de
lore ntre cei trei parteneri care i disputau Rusia. Parti
dul revoluionar i, n primul rnd, fraciunea sa bolevic
s-au volatilizat la nceput n unanimitatea patriotic. Apoi
statul vechiului regim a suferit o profund eroziune. El s-a
nruit lent n incompeten, coterie, nevroz. Se prea deci
C ansele sunt de partea partidelor liberale (sau social-democrat liberale) care reprezentau societatea civil. D a r asu
pra acesteia cade greutatea rzboiului modern i, n mod
vdit, ea cedeaz. Ea este prea nensemnat, prea tnr, prea
slab. i demonstreaz vitalitatea improviznd o puterniI .i industrie de rzboi, dar nu reuete s mpiedice apari
ia ici i colo a unor strangulri. Sistemul monetar, sistemul
de transporturi se deterioreaz: de unde, n capitalele care
se dezvolt vertiginos, apar riscuri de penurie, de dezordi
ne, adic ceea ce prevzuse Tkacev. ncadrarea maselor i,
317

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LA PUTERE

n primul rnd, a maselor mobilizate, a soldailor, devine n


fiecare lun mai insuficient, mai fragil.
Rzboiul provoac o regresie de ansamblu a societii
ruse. Pe msur ce extenueaz statul i economia, el face s
se ridice la suprafa Rusia primitiv pe care nu mai e cu pu
tin s o fac s evolueze, dar este totui posibil s o adu
c la disperare i la slbticie. Pn ntr-att, nct atunci
cnd izbucnete momentul decisiv al unei mari revoluii, c
derea monarhiei, cnd se reia procesul ntrerupt pentru o
clip, el nu mai poate evolua conform modelelor clasice en
glez i francez.

CC li s-a transmis de drept nu este puterea, ci sarcina de a


NI.mni enormul acces de anarhie care le dizolv aa cum
lc dizolvaser statul monarhic. N i c i dreapta (cum o va ari i eecul lamentabil al lui K o r n i l o v ) , nici cadeii, nici K e lenski nu aveau nici cea mai mic ans. Nu era probabil
ile neconceput ca n enormul partid al socialitilor-revolu\i< mari, care era inform, neorganizat, dar majoritar n c
di ui naiunii, s se produc un fenomen de fascizare",
II cast combinare de populism, de naionalism, de militai r.m, care 1-a adus la putere pe Mussolini, sau, pentru a prelii.i o comparaie mai apropiat i mai puin fascist", pe
Pilsudski. Se pare c descompunerea era att de avansat
i .i nici aceast soluie nu era practicabil. Soluia rzboiu
lui civil o va ndeprta definitiv.

C e e a ce se petrece dup februarie 1917 nu reproduce de


ct n aparen deriva girondinilor spre iacobini. Asistm
la Petersburg la o reproducere accelerat a acestei derive spre
stnga ce caracterizeaz revoluiile occidentale. D a r faptul
esenial este c societatea civil se volatilizeaz de tot.
ranii se n t o r c la economia natural. Inflaia distruge mo
neda i schimburile. Producia industrial se oprete i
muncitorii abandoneaz oraul nfometat, rentorcndu-se
la sat. Soldaii dezertori se ntorc i ei. Ei ncheie mpri
rea pmnturilor nobililor, nimicind astfel ce mai rmse
se din nobilime. Burghezia ntreprinztoare i burghezia
tehnic sunt ruinate i omeaz. Alogenii se separ de Im
periu, i Imperiul se disloc. Acest proces este continuu. El
a nceput odat cu rzboiul, s-a accelerat dup februarie 1917
fr ca puciul din octombrie s marcheze vreo ntrerupe
r e : el se ncheie n 1918 i n anii urmtori.
Rezult c revoluia burghez" nu poate fi dect un tea
tru de umbre. Cnd monarhia cedeaz n sfrit puterea so
cietii civile, aceasta nu mai este n msur s-o ia. Partidele
liberale cred c revoluia s-a ncheiat i ntr-adevr, aparent,
transferul puterii s-a fcut complet. De aceea, ele cred c sar
cina esenial este de a rezista, de bine, de ru, pn la nche
ierea pcii. Apoi vor relua cursul ntrerupt n 1914. O r , ceea
318

II

1 ,cnin viza distrugerea statului monarhic. D a r aceasta era


|nevizibil la captul unei derulri normale, deja nceput
,.i .isupra creia nici un observator nu avea nici cea mai mic
ndoial. In principal, Lenin avea deci n vedere distrugei ea societii civile. Aceasta constituia esenialul activitii
lllle politice fie c a avut drept obiect doctrina, partidul, lupI.I contra menevicilor, a liberalilor, oportunitilor, urm1 1 1 . tritilor, aventuritilor, otzovitilor etc. In 1913 el euase
i implet. In 1917 reuise, dar nu avusese nici un amestec. Exisi.ise o coinciden ntre ceea ce voise el i ceea ce se pro
dusese, fr ca voina sa s aib cea mai mic parte n derularea
evenimentelor. ntlnirea a dou serii cauzale independente,
ci ia real a rzboiului i seria imaginar a politicii bolev ice, va conferi acesteia din urm realitatea de care fusese
iniotdeauna lipsit.
* Grupare bolevic (n.t.).
319

O R I G I N I L E I N T E L E C T U A L E ALE LENINISMULUI

LA PUTERE

Ea i-a conferit de asemenea o popularitate pe care nu ol


avusese niciodat. Pentru o dat, Lenin mergea n sensul
istoriei". Politica sa coincidea cu micarea spontan a mun
citorilor, a ranilor i a soldailor. D a r politica sa nu s-a
schimbat. Nu exist un capitol nou de adugat principiilor
leninismului, aa cum erau ele fixate cu douzeci de ani na
inte. Geniul lui Lenin a fost, contrar majoritii partidelor
i celei mai mari pri a conductorilor partidului su, de a
rmne fidel acestor principii n pofida transformrii sce
nei politice i bulversrii permanente a circumstanelor.

np cunoscut, a crei experien istoric omenirea o fcuse


.i pe care tiina politic era capabil s-o claseze. Revoluia
i us s-ar fi limitat atunci s fie una din acele revoluii ale
sracilor contra bogailor, pe care Antichitatea le cunoscu16 tic multe ori i care, n consecin, ar fi dat natere la alte
i.iivcrnri bune sau rele (republica", aristocraie sau oli
garhie, monarhie sau tiranie e t c ) , potrivit unui ciclu cu care
lltoria era deprins 3 . Acest tip de revoluie nu era ceea ce voia
I cnin, pentru care revoluia trebuia s se materializeze n
i a-.iurnarea capitalismului i n instaurarea socialismului.
1 .ucrul de care se teme Lenin, lucrul pe care vrea s-1 rup

Politica lui Lenin comport n timpul acestor nou luni


dou aspecte:
Primul aspect este n ntregime nscris n primele instruc
iuni pe care le ddea partidului su n martie i aprilie 1917.
Acum, cnd statul monarhic este nfrnt, trebuie mpiedi
cat statul societii civile s se consolideze i trebuie mpie
dicat s guverneze. Pentru aceasta trebuie ncheiat procesul
de distrugere a societii civile i susinute sistematic toa
te iniiativele de mas care merg n sensul acestei distrugeri.
Este latura anarhist a leninismului n perioada revoluiei.
Astfel se explic defetismul revoluionar, sprijinul dat prikaz-ului numrul 1 i dizolvrii armatei, lozincile naiona
lizrii pmnturilor, pacea imediat, naionalizarea bncilor
i, n fine, sprijinirea sovietelor. Acestea erau comitete de
grev, adunri populare permanente i confuze, embrioni
de democraie direct, ce se ivesc atunci cnd reeaua re
gulat a puterilor a disprut 2 . Ele erau capabile nu s guver
neze, ci s mpiedice guvernarea. Dificultatea politic consta
n faptul c masele, viznd interesul lor particular, riscau
s alctuiasc din nou, ntre ele i cu restul elitelor sociale
i politice, o societate de tip obinuit. Vreau s spun, o so
cietate pe care Aristotel ar fi calificat-o drept democratic,
adic rspunznd numai intereselor particulare ale sraci
lor, o societate rea, deci o guvernare rea, dar totui de un
320

u n i resturile de solidaritate care pot dinui ntre clase, res


pectiv, ceea ce poate rmne n spirite din noiunea de bun
Bomun i chiar de bun particular. Aceast team se exprim
111 a I i rmaia absurd c Rusia este ara cea mai mic-burghei dintre toate rile europene". Un gigantic val mic-burghez
i a c < >perit totul, a covrit proletariatul contient nu numai
p 1 1 1 1 numrul su, ci i sub raport ideologic, adic a cuprins,
i i outaminat cu concepiile lui politice mic-burgheze cer4
in i loarte largi de muncitori." Versantul anarhist al polii i ' II leniniste nu se distingea uor de o politic a democraiei
i ulieale, simpl deplasare sau extensie catastrofic a sociei 1 1 1 1 civile, ducnd n final la o consolidare definitiv a acestoia. lat de ce Lenin scrie: N o i evitm cu grij cuvintele
democraie revoluionar. Putem folosi aceast exprea ( 11 ae este vorba de un atac din partea guvernului, dar n m o nientul de fa ea ascunde cea mai mare neltorie, pentru
i a este foarte greu s deosebeti clasele contopite n acest
5
haos." De aceea, n timp ce sprijin democratizarea (mI' 1 1 1 1 rea pmntului, reprezentarea parlamentar, pacea fr
inexiuni i fr despgubiri), Lenin dezvolt n acelai timp
i in mod public tezele superioare din punct de vedere diali 11 ic", contrarii adic: superioritatea marii gospodrii m o I. I, superioritatea statului de tipul C o m u n e i din Paris",
nanslormarea rzboiului imperialist n rzboi civil 6 . Dei
321

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LA P U T E R E

aceste teze nu sunt la ordinea zilei din punct de vedere po


litic, ele trebuie totui s fie prezentate public pentru a pre
gti viitorul, a lumina" contiina proletariatului n partid
i la aliaii si naturali". n starea de dezordine i de haos care
caracterizeaz revoluia, trebuie fcut distincia celor dou
principii i celor dou linii: Sarcina partidului proletar este
[...] s-i concentreze toate eforturile i toat atenia asupra
masei muncitorilor i soldailor, asupra delimitrii liniei pro
letare de linia mic-burghez, a liniei internaionaliste de li
nia defensist, a liniei revoluionare de linia oportunist." 7

eicti. El lanseaz bazele unei recuperri a unei mari pri


din fostul aparat administrativ poliienesc i militar al sta
lului monarhic, ca i colaborarea prii tehnice i tiinifice
a societii civile, burghezia competenelor. Astfel se explit i i natura social a recrutrilor sale: nu poporul", ci cadre
le mrunte, maitrii, subofierii.

C e l de-al doilea aspect al politicii lui Lenin merge n sens


exact invers celui dinti. El const n a forja instrumentul
la care visase de douzeci de ani, dar care, din sciziune, nu
putuse s devin niciodat operaional Partidul. n februa
rie 1917 el cuprindea poate 17 000 de bolevici dispersai
n toat Rusia, Europa i S U A . n octombrie ajung la circa
2 0 0 0 0 0 . Ei sunt nc departe de a fi dobndit disciplina,
unitatea de gndire, de limbaj, reflexele spiritului de par
tid pe care l vor cuceri n cursul rzboiului civil, al purifi
crilor i epurrilor ulterioare. D a r Lenin a reuit s-i in
departe de procesele de descompunere care afectau n acel
moment ansamblul societii i majoritatea formaiunilor po
litice. Partidul este acum suficient de puternic i unit pen
tru a-i asuma dou funcii.
Prima este de a constitui n ochii ntregii societi i, mai
exact, n faa a ceea ce rmsese din societatea civil i a pr
ii din mase care se opune descompunerii anarhiste, o alter
nativ la neputina Guvernului provizoriu. De vreme ce
scopul lui Lenin este de a separa pe ct e posibil masele de
ncadrarea lor n tradiional, la primul mijloc, respectiv anar
hismul, el adaug un altul cu totul opus: o restaurare a sta
tului, dar, de aceast dat, n jurul bolevicilor. El instituie
astfel un pol virtual de reconstituire a unei societi, socie
tate pe care muli nu o iubesc, dar o prefer unei non-so322

C e a de-a doua funcie este de a se pregti s preia puu rea de stat. Mijlocul: infiltrarea i cucerirea din interior
.i Sovietelor. Aceste adunri, prin natura lor instabile, neiv.md nici cadrele, nici spiritul metodic al sindicatelor, care
de altfel nu existau defel, se ofer ptrunderii bolevicilor,
luc din septembrie 1917, Lenin scrie c avnd majorita11 a n Sovietele de deputai ai muncitorilor i soldailor din
amndou capitalele, bolevicii pot i trebuie s ia puterea
de stat n mna lor". El adaug: Ar fi o naivitate s atepi.un ca bolevicii s aib o majoritate formal : nici o re
voluie nu ateapt asta."s
Mai mult dect att, trebuie s fie asigurate anumite alian
e. Luptnd contra stngismului, Lenin apra spiritul de
I ompromis. Partidul nostru, ca i orice alt partid politic
tinde spre dominaia politic pentru sine." n acest scop, noi
puicm, ca partid, s propunem un compromis benevol ce-i
drept, nu burgheziei dumanul nostru de clas direct i
9
pi incipal, ci adversarilor notri celor mai apropiai." Alia
ii, rar denumii de Lenin cu aceast precizie, sunt ntr-ad. var nu amici, ci n esen adversari apropiai". n
li ptembrie 1917 el se gndete la menevici i la socialiIII revoluionari. Nu va dispune n fapt dect de o fraciu
ni stngist" a socialitilor-revoluionari. Puin import
m definitiv. Dup revoluia din 1905, scrie el, Rusia a fost
ondus de 130 000 de moieri [...] i cei 2 4 0 000 de memDl i ai partidului bolevic n-ar putea s conduc R u s i a ? " 1 0
Criza s-a maturizat", scria Lenin. A scpa un asemenea
moment i a atepta" ar fi o total idioenie sau o trdare
323

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LA PUTERE

total"11. n fapt, nu exista criz n sensul unei nfruntri


de clas, dar exista o ocazie bun. Nu exista criz, cci anar
hia sfrise prin a pune capt activismului maselor, ntorcnd
muncitorii i soldaii la treburile cotidiene i absorbante ale
aprovizionrii, ale nclzirii. Valul popular care i-a adus n
primele rnduri pe bolevici este pe cale de a se retrage lsndu-i suspendai n aer, pe ei ca i ceea ce rmsese din
Guvernul provizoriu. Ziua de 7 N o i e m b r i e 1917 a fost o
nfruntare fantomatic a batalionului m o r i i " al lui K e renski i a ctorva detaamente ale grzilor roii ntr-o dez
organizare, i unele i altele, de nedescris care a fcut ca
foarte repede, cel puin nvingtorii s fie bei mori 1 2 .

THpem, s izolm de el pe capitaliti i cile lor de influen


i, i rebuie s-1 subordonm Sovietelor proletare, s-1 lrgim,
mt-l extindem, s-1 punem n slujba ntregului p o p o r . " 1 5
Sarcinile statului devenit proletar vor fi uor de realizat,
i .ni nu exist nici un motiv ca imensa majoritate A popu
laiei, n interesul creia este ntemeiat, s nu colaboreze la
opera comun. Iat de ce acest stat nu va fi redus, ci dimI!'IIIv, va fi extins fr limit. El nu va fi statul remorc
,il liberalismului burghez, ci statul omniprezent, omnipo-

III

Contrar multora dintre locotenenii si, Lenin se ndrep


tase fr team ctre insurecia armat. De altfel, dup el,
ea era la ordinea zilei" 1 3 . ntr-adevr, ea este n fondul su
o msur defensiv contra complotului imperialismului, a
asaltului burghez al kornilovitilor 1 4 . Ea este prin excelen
un contra-complot.
ncrederea lui Lenin se baza pe doctrin. Ea i reprezen
ta societatea ca purtnd n pntecele ei o autoorganizare care
nu se putea realiza n cadrul statului capitalist, dar care ar
lua forma natural de ndat ce acesta ar fi fost distrus i ar
fi fost instaurat statul proletar. N i c i nu ar fi nevoie de dis
trugerea statului capitalist n ntregime. ntr-adevr, scria
el cu cteva zile nainte de insurecie, n afar de aparatul prin
excelen asupritor": armat permanent, poliie, funcionrime, exista n statul modern un aparat deosebit de strns
legat de bnci i sindicate, un aparat care execut o vast
munc de eviden i nregistrare. Aparatul acesta nu poa
te fi i nici nu trebuie s fie sfrmat. N o i trebuie s-1 scoa
tem din subordinea capitalitilor, trebuie s ndeprtm, s
324

ii ini al muncitorilor eliberai prin nsui faptul consolidi i i acestui stat: Sarcina noastr fiind aici doar de a amputa
tlfiiicntele de desfigurare capitalist 'm acest aparat admii a 11 I I, de A-1 face i mai vast, i mai democratic, i mai cuprina i < >r [...] Asta nseamn o contabilitate pe scara ntregului
II a I, o eviden pe ntregul stat A produciei i A repartiiei
p i i >duselor, nseamn, ca s spun aa, un fel de schelet al sol K laii socialiste." 1 6 El prevede cteva mijloace suplimenI ,u e: monopolul cerealelor, cartelele de pine, obligativitatea
I eneral A muncii i n fine o crulie de munc, mai nti peni i u bogtai", iar apoi treptat i pentru ntreaga populai i . I 'oate acestea le va realiza ca de la sine, procesul fiind nscris
in automicarea materiei sociale. Va fi uor de guvernat: este
IU I ICIENT s nsoeti emergena natural A socialismului. In(URCCIA armat este ridicarea cortinei asupra unei piese cuin iscute dinainte i care va putea n fine s fie jucat.
('.ortina se ridic i scena este goal. Nu se ntmpl nii i i i c sau nimic nu se ntmpl aa cum se atepta Lenin.
Ziua din octombrie A influenat att de puin asupra
I ursului lucrurilor c muli observatori strini nici nu i-au
Iai seama de ea, att erau de obinuii cu succesiunea insu
reciilor i A focurilor de puc. N o u l guvern legifereaz n
lni, in timp ce ara continu s se descompun. Ucraina, n I c din Caucaz, Siberia, inuturile de peste Volga scap formal
puterii centrale. Imperiul rus A revenit la limitele vechiului
325

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LA PUTERE

mare ducat al Moscovei. ranii, neputnd s mai cumpe


re nimic de la ora, nu mai au nici un motiv s vnd. P r o
letariatul, care de cteva luni este mai ocupat s stea la cozi
n faa magazinelor goale dect s fac grev sau revoluie,
se destram cu repeziciune. Hiperinflaia devaloriznd mo
neda, n Rusia se instaleaz trocul. La periferie ncep s se
organizeze armatele antibolevice i oricum germanii pot,
oricnd vor, s disperseze pretinsul guvern de la Petersburg
n termenii unei simple operaii poliieneti. ntr-adevr,
gloata de soldai n dezordine nu mai formeaz o armat,
cu att mai puin o armat roie capabil s i se opun.

.i|u oape toat Rusia i curnd E u r o p a ntreag s-ar gsi de


partea sa i c doar o infim minoritate a capitalitilor i a
i n.ii ilor proprietari funciari s-ar gsi de cealalt parte. L u p
i celor dou principii nu este deci egal: cea mai mare par
ii .i materiei sociale a trecut sau va trece la bolevici. D a r cnd
I >i 11 crea este luat, i pe msur ce timpul trece, asistm, dimI li il riv, la un vast transfer dintr-o tabr n alta. Presupuii
Dl ieleni devin dumani. Aliaii naturali, cei pe care ideolo
gi, i i declar ca atare, se relev a fi dumani. Pe scurt, ren
cepe, dar la scara Rusiei ntregi, procesul de trdare, de
defeciune care exista nainte de rzboi la scara unui grupus1 1 1 1 sau a unui mic partid. i rspunsul va fi acelai: sciziui ic, epurare. Dar cum Lenin este la putere, sciziunea, excluderea,
epurarea, extinse puin cte puin asupra ntregului popor,
voi lua o alt form i un alt n u m e : represiunea.

Pn aici Lenin nu avea nici un motiv s se ndoiasc de


ideologia care 1-a adus la putere. n faa realitii care o dez
minea, el nu vede nici un motiv s se ndoiasc de ea pen
tru c autorizeaz o interpretare care salveaz, nu fenomenul
desigur, ci ideologia i n consecin Partidul i puterea, cu
preul, este adevrat, al unei distrugeri a realitii. Aceeai ex
plicaie convine tot att de bine pentru a explica faptul c
experiena a reuit i c nu a reuit. Instaurarea spontan a
socialismului ar fi verificat ideologia. D a r faptul c nu s-a
produs nimic asemntor o verific o dat mai mult.
Lenin i pstreaz integral analiza i metodele. D a c ma
rilor oameni de stat le este proprie plierea pe circumstan
e, realizarea n fiecare m o m e n t a unor analize noi Lenin
nu face parte din familia lor. Leninismul este un bloc. El a
euat timp de douzeci de ani. A reuit prelund puterea
n interiorul unei revoluii creznd c realiza astfel o revo
luie. Leninismul este integral meninut pn n ultimele sp
tmni de via ale autorului su i aceasta este cauza pentru
care puterea a fost pstrat.

I .cnin nu uit sarcina prioritar de a distruge societatea


I ivil. Burghezia a fost nvins la noi, scrie el n 1918, dar
n a lost nc strpit din rdcin, n-a fost nc nimicit i
nici mcar complet nfrnt." Trebuie create condiiile n
Cftre burghezia s nu poat s existe i nici s apar din n o u " 1 7 .
I'sie direcia spre care tind decretele, nc inaplicabile din
I a ii za lipsei de putere real, dar devenite programatice dup
i li lombrie i care vizeaz toate s distrug nu numai bur1,1 iczia", ci tot ce o genereaz, piaa, schimbul, contractul in
dividual i, n fine, proprietatea. Puin cte puin, i va da
cama ngrozit c burghezia reprezint finalmente ansam
blul populaiei.

n cadrul unei analize dualiste care rmne aceeai, se


opereaz o profund remaniere n distribuirea adversarilor
i aliailor. n momentul lurii puterii, L e n i n credea c

Problema proprietii fiind practic rezolvat, dominaifl clasei (muncitoare) este asigurat." D a r cum ? Prin eviden i control. Ele trebuie s fie exercitate de Sovietele
de deputai, ca putere de stat suprem sau totul se afl n
Cellalt termen al alternativei pe baza directivelor i mpuicrnicirilor date de aceast putere". Evidena i controlul,

326

327

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LA PUTERE

exercitate pretutindeni, n m o d general, universal, eviden


a i controlul cantitii de munc, a repartiiei produselor
aceasta este esena transformrilor socialiste." 1 8
Acestea sunt cuvintele care revin n mod obsesiv n fie
care discurs, n fiecare intervenie. In sprijinul acestei vi
ziuni, i construiete o ntreag mitologie a economiei de
rzboi germane, ca i cum ar fi transferat vechea sa admi
raie pentru social-democraia german spre puternicele car
teluri organizatorice ale aceleiai ri. Legea mimetic a
complotului i a contra-complotului, a identificrii cu ad
versarul imaginar, gsete i aici o aplicaie. Organizarea
evidenei, controlul asupra marilor ntreprinderi, transfor
marea ntregului mecanism economic de stat ntr-o main
unic imens, ntr-un organism economic care s funcio
neze n aa fel ca sute de milioane de oameni s se condu
c dup un plan unic iat ce sarcin organizatoric uria
apsa pe umerii notri." 1 9

I nor i ranul negustor, ntre ranul muncitor i ranul


Npeculant"25. Iat c nii muncitorii intr n procesul fatal
de reconstituire a burgheziei. i schimb clasa, devin mic-buri'Jie/.i: E i sunt obligai s fure sau s execute lucrri pari iculare n afara uzinei socialiste, pentru a-i procura articole
I Ic schimb contra mrfurilor agricole [...] Proletarul este oblii;.u s intervin n sfera economic n calitate de speculant
IAU de mic productor." 2 6 (1921) Mai sunt ei nc muncitori ?
De foarte multe ori, cnd se rostete cuvntul munI nor se nelege c e vorba de proletariatul din fabrici i
Uzine. D a r lucrurile nu trebuie nelese deloc aa. La noi,
llic din timpul rzboiului au intrat n fabrici i uzine oa
meni care numai proletari nu sunt i care s-au dus acolo ca
..I nu fie trimii pe front." 2 7 Ei nu sunt proletari, ci tot felul
qc clemente ntmpltoare", altfel spus, tot ale burgheziei.
Kxist burghezie ndat ce exist schimb, i de aceea buriJiezia nu a fost extirpat, ci dimpotriv, e omniprezent.
I ihertatea schimbului este, scria Lenin, libertatea comer
ului iar libertatea comerului nseamn ntoarcere la ca
pitalism [...] Libertatea schimbului i libertatea comerului
m.eamn schimb de mrfuri ntre micii productori indi\ iiluali". 2 8 Astfel, acest ran care mpinge plugul fr cal,
la care este nhmat vaca sau femeia sa, acest muncitor care
ded la orice minuscul trafic este un mic patron. Exista
la Moscova, n Piaa Suharevskaia, un gen de trg unde se
I ii eau aceste mizerabile schimburi. El a fost nchis. Dar,
K i ie Lenin, a fost desfiinat fosta suharevk" din Piaa
'iiliarevskaia i asta nu era o treab grea. Pericolul l prei n i suharevk ce dinuie n spiritul i faptele fiecrui mic
111 < iprietar. Aceast suharevk trebuie desfiinat". 2 9 Prini ipiul ostil este n structuri. Izgonit din structuri, el se in
ii In caz n inimi. Dumanul este peste tot.

D a r nu exist nici un raport ntre viziune i realitatea pre


zent. Nu exista nimic de inventariat, nu exista nimic de
controlat n incredibila scdere a produciei i pulveriza
rea organismului economic. De aceea Lenin caut respon
sabilii i i gsete imediat, cci ntotdeauna exist acelai
duman. In decembrie 1 9 1 7 : Burghezia deterioreaz to
tul, saboteaz totul..." 2 0 Am vrut s mergem pe calea unei
nelegeri cu bncile, le-am acordat credite pentru finana
rea ntreprinderilor, dar ele au pus la cale un sabotaj de o am
21
ploare fr precedent." In primvara lui 1 9 1 8 : Bntuie
foametea nu pentru c n Rusia n-ar fi cereale, ci pentru c
burghezia i toi bogtaii dau lupta cea mare, hotrtoa
re..." 2 2 N u m a i burghezia ? D e j a se profileaz bogtaul sa
23
tului, chiaburul, lipitoarea" , ranii bogai, profitori de
24
rzboi" . D a r n 1919, orice ran proprietar este un virtu
al burghez i trebuie fcut deosebirea, delimitarea ntre
ranul muncitor i ranul proprietar, ntre ranul mun-

I at veritabila surpriz: lupta de clas nu s-a ncheiat, ea


l -.i e exacerbat. Asta nu era prevzut: Nu-mi amintesc de

328

329

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LA PUTERE

vreo oper socialist cunoscut mie sau de vreo prere a


unor socialiti de seam cu privire la viitoarea societate so
cialist, n care ei s fi artat greutatea practic concret care
se va ridica n faa clasei muncitoare care a luat puterea." 3 0
Cu toate acestea dezminirea adus de realitate nu implic
abandonarea teoriei luptei de clas, ci reafirmarea sa prin
intermediul unei extinderi duse pn la capt: lupta de cla
s nu se stinge, ea i schimb doar f o r m e l e " 3 1 devenind
n multe privine i mai nverunat" 3 2 , pentru c energia
mpotrivirii exploatatorilor a sporit de sute i de mii de
ori tocmai datorit nfrngerii suferite" 3 3 , de vreme ce to
talitatea populaiei cade sub influena lor i poate curnd
sub puterea lor.

Im la 600 0 0 0 . El se identific cu statul. Iat de ce el nceI ie s atrag alte cadre mijlocii, subofieri, institutori, maitri,
Cei care, ori de unde ar veni, refuz anarhia. Avem, afir
ma Lenin, o mare ptur de medici, ingineri, agronomi, c o I '| icratori burghezi"care intr, supravegheai, n aparatul de
aai i care prin chiar acest fapt sunt nfrni moralicete".
.. A i unei ei vor fi atrai de la sine n aparatul nostru, vor de* 'iii o parte integrant a acestuia." 3 8

Ce-i de fcut? N i m i c altceva dect s extinzi principii


le din Ce-i de fcut? la aceast situaie de infidelitate a clasei
muncitoare i a ntregului popor, aplicndu-i acelai reme
diu care este Partidul, partid ce trebuie s ia acum extensia
suprem cerut de aceast situaie. Acioneaz acelai ru
i acelai remediu, dar la o scar necunoscut. Revoluia
cere [...] o supunere absolut a maselor fa de voina uni
34
c a celor ce conduc procesul m u n c i i " , adic fa de Par
tid, scrie Lenin n mai 1918. El precizeaz: Supunerea, i
anume o supunere absolut, n timpul muncii, fa de dis
poziiile personale date de conductorii sovietici aceti
dictatori alei sau numii de instituiile sovietice", adic tot
35
36
Partidul . Disciplina de fier n P a r t i d " , faptul c par
tidul ndreapt, hotrte i construiete totul dup acelai
principiu" 3 7 , aceasta este singura chezie a socialismului.
De vreme ca capitalismul iese prin toi porii, se infiltreaz n
toat societatea, invadeaz proletariatul, Partidul devine de
pozitarul acestei chezii, aa cum era naintea revoluiei.
Partidul sufer deci o consolidare de vreme ce discipli
na se bazeaz pe un model militar, i o extindere de vreme
ce, ctre 1920, el trece de la aproximativ 2 0 0 000 de mem330

I )ar este de maxim importan ca acest Partid-stat n


formare s nu se autonomizeze n m o d contient, ca el s
li ioneze i s cread c acioneaz n numele proletariatUlui. Pentru acest lucru, garant este Lenin. El vegheaz fr
nu clare ca Partidul s pstreze ncrederea maselor", pe care
I pe cale s le domine i s le copleeasc. La Kremlin ca i
li Ztirich, el nsui dictator, n-a avut niciodat contiina
I ,i este altceva dect centrul focal al proletariatului i al unei
bune pri a universului n automicare spre salvarea sa.
I'tactica politic a Partidului se ghideaz dup nite prinII pi i elaborate nainte de revoluie. Ea se confund cu o praci ii a militar, de vreme ce politica este continuarea rzboiului
I H alte mijloace. Viznd nimicirea, ea se repartizeaz ntre
I t n c , care este mai curnd un asalt i o defensiv, care ia n
m o d obinuit forma unui compromis provizoriu.
Asaltul este, n mod simultan, civil i militar. Organizarea
ritmatei roii, a Ceki", detaamentele care merg la ar s
PRADE satul, s distrug solidaritatea tradiional a acestuia,
In.tlc acestea acioneaz simultan. Succesele sunt foarte ine!.''< n domeniul militar, armata roie abia reuete s n
ving armatele pe care le are de nfruntat succesiv. Rechiziiile
* C o m i s i a extraordinar ( C E K A ) a fost creat la 7 decembrie
I ' ' I / ca organ de lupt mpotriva contrarevoluiei, sabotajului i
I II i ulei, unul dintre principalele organe ale dictaturii proletaria

tului

(n.t).
331

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LA PUTERE

forate mpiedic s piar de inaniie ce a mai rmas din ora


e, dar blocheaz satul contra bolevicilor i antreneaz o
foamete cum nici Rusia, nici Europa nu mai cunoscuser
de secole. C e k a i poliia, primele organe constituite ale gu
vernului, sunt i primele care funcioneaz corect.
Dificultatea proprie de care se ciocnete o poliie este
determinarea i cutarea vinovailor. In aceast direcie, le
ninismul i uureaz imens sarcina dnd vinovatului o de
finiie att de larg, nct ea echivaleaz cu a considera ca
atare pe oricine e arestat de poliie. R z b o i pe via i pe
moarte mpotriva bogtailor i ntreinuilor lor, mpotri
va intelectualilor burghezi; rzboi pungailor, trntorilor
i huliganilor!" D a c se citete acest text din 27 decembrie
1917 n lumina comentariului care i urmeaz, totalitatea po
pulaiei poate fi plasat fie sub rubrica de bogtai i de in
telectuali burghezi (vechea societate civil), fie sub rubrica
de pungai, trntori i huligani (partea poporului care nu
se preteaz la eviden i control). Lenin se ded, n ce-i pri
vete, la un acces de furie sadic destul de rar, cruia Soljcnin i-a consacrat pagini de neuitat i pe care merit s le
reamintim: A curai pmntul rus de toate insectele du
ntoare, de purecii-pungai, de ploniele-bogtae etc. etc.
Ici vor fi bgai la nchisoare vreo zece bogtai, vreo du
zin de pungai, vreo cinci-ase muncitori care se sustrag
de la munc (la fel de huliganic ca i numeroi zeari din
Petrograd, mai ales din tipografiile partidului). C o l o vor fi
pui s curee closetele. Intr-alt loc vor primi, dup ce i
vor fi ispit pedeapsa, legitimaii galbene, pentru ca, pn
la ndreptarea lor, tot poporul s-i supravegheze ca pe ni
te elemente duntoare. n alt parte, va fi mpucat pe loc
39
cte unul la fiecare zece indivizi vinovai de trndvie."
Analiznd n detaliu problemele, Lenin ddea sfaturi de teh
nic poliieneasc ceki i mai ales cel de a opera arestri
40
le noaptea . Erudiia modern recent, chiar Medvedcv
nu se teme s demonstreze c ceea ce s-a neles sub nu-

mele de stalinism, respectiv represiunea ce putea s loveas> i pe cel clasat ntr-o categorie ideologic oarecare, opor
tunist", duman al poporului" sau simplu huligan",
decurge din principiile leninismului.
I ntr-adevr, nu n etapa cea mai dur a btliei era s fie
abandonat divizarea ontologic ntre ce trebuie salvat i
CC t rebuie distrus, divizare n numele creia btlia este dat
ilintotdeauna. Istoria omenirii svrete n zilele noastre
11 cotitur dintre cele mai mari i mai grele i care prezini a (> nsemntate imens am putea spune chiar, fr nici
0 exagerare, o nsemntate universal pentru eliberare.
1 >e la rzboi la pace, [...] de la infernul de suferine, chinuri,
foamete i slbticire la viitorul luminos al societii c o m u
niste, al bunstrii generale i al pcii trainice." 4 1 Nu este mo
mentul s ezitm. Trebuie mers mai repede dect a mers
I 'ei iu cel Mare fr a ne da n lturi de la mijloacele barIIfl i e de lupt mpotriva barbariei". Puterea noastr de stat
.ie extrem de m o a l e . " 4 2 D a r cum s se svreasc aceasi a purificare, aceast curire a insectelor duntoare ? Sini'iua fora nu este suficient. Constrngerea pur trebuie

sens abstract, formal i juridic, ci care discrimineaz


din punctul de vedere al apartenenei de clas: Pe msur
i e sarcina principal a puterii devine conducerea treburilor

332

333

a I ii- nsoit de un progres al contiinei. Deriva poporu


lui spre bogtai" sau intelectuali burghezi" sau spre trn43
" ia forme politice. Ei devin cdei" sau aproape cdei" .
I ,ocul menevicilor i al socialitilor-revoluionari este, deHHtir, n nchisoare. D a r exist nc aceia care, fr a apari Inc partidului lor, i urmeaz, cei care ar putea s-i urmeze
ni a cror atitudine echivaleaz cu a-i u r m a : Menevicii
i H'ialitii-revoluionari au nvat acum s se deghizeze
H I cnimeni fr partid ." 4 4 Locul lor este tot n nchisoare.
Irtt tic ce, dac vrem ca represiunea s duc la ridicarea nive11111 ii de contiin, trebuie explicat poporului, ca acesta s-i
In asociat. Acesta este rolul tribunalului care nu face drepta-

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LA PUTERE

de stat, iar nu represiunile cu caracter militar, forma tipi


c de manifestare a reprimrii i constrngerii devine jude
carea, iar nu mpucarea pe loc." Or, tribunalele revoluionare
i populare sunt peste msur de slabe, nenchipuit de
slabe". Aceasta pentru c ele nu sunt contiente: Oame
nii nu sunt ndeajuns de contieni c o instan judecto
reasc e un organ menit s atrag tocmai populaia srac,
n ntregul ei, la conducerea statului [...], c instanele ju
dectoreti sunt organe ale puterii proletariatului i rani
mii srace, sunt un instrument de educare n spiritul
45
disciplinei."'

de la Brest-Litovsk, care oferea Germaniei jumtatea cea


in.u util i mai prosper a rii. Naionalismul este cel care
minase Internaionala a I l - a . Reflexul patriotic dispersase
in I9 14 esenialul forelor bolevice. Acest patriotism care
reprezint nc un sentiment de apartenen la o comunii.iie a unui bun c o m u n aflat ntre clase aprea din nou
111 Iurtid n faa condiiilor drastice puse de germani. El dei In/a acest sentiment sub fraza stngist" a rzboiului re
voluionar. Lenin aprecia n schimb c tactica de a pune
I ii ' > singur carte soarta revoluiei socialiste care a nceput
in Rusia, numai n sperana c revoluia german ar putea
48
Izbucni curnd, [...] ar fi absolut inadmisibil" . O aseme
nea tactic ar fi aventurism.

Tribunalul i jurisdicia revoluionar elaboreaz deci I


gril de culpabiliti att de fin pentru ca, n principiu, ni
meni s nu se poat luda c trece prin ochiurile acestei gri
le; n acelai timp ea este plin de nvminte revoluionare
de vreme ce denumirea culpabilitilor cartografiaz fron
tul politic i desemneaz sectoarele asupra crora se d i n e
asaltul partidului. Simultan, una din cele dou tabere dis
pare n timp ce cealalt se fortific.
Asaltul se raporteaz n ntreaga lume. Revoluia mon
dial a nceput n Rusia. In aceast ar, Partidul n-a fcui
dect s profite de o dificultate vremelnic a imperialismu
lui internaional, ntruct se oprise vremelnic maina care
trebuia s dea nval peste noi, aa cum d un tren nvlii
peste o roab i o zdrobete; iar maina se oprise pentru
c se ciocniser dou grupuri de tlhari" 4 6 . Greutatea ce.i
mai mare a revoluiei ruse, marea ei problem istoric este
necesitatea de a rezolva sarcinile internaionale, de a n
fptui trecerea de la revoluia noastr, ngust naional, l.i
revoluia mondial" 4 7 .
D a r principiul fiind stabilit, asaltul poate cunoate limi
te temporare. Cnd forele se echilibreaz ntr-un punct este
inutil s se rite nfrngerea. T r e b u i e ncetat orice activi
tate, ctigat timp i fcut un compromis. In domeniul po
liticii externe, compromisul cel mai grandios este tratatul
334

A asigura mai bine i mai temeinic revoluiei socialisIc posibilitatea de a se consolida sau mcar de a se menine
tlilr-o ar" 4 9 , aceasta nsemna a pstra o poriune de teriu, orict de redus ar fi ea, avnd forma i statutul unui
iu. Pentru Lenin, revoluia nsemnase ntotdeauna cuceHi ca puterii de stat i succesul su se msura cu ntinderea
i nliditatea puterii astfel cucerite. Brest-Litovsk i ddea
lui Lenin un motiv n plus s dispreuiasc imperialismul,
l II c este feroce i redutabil, dar care, nefiind contient, este
dl asemenea stupid. Cci, n fine, pur i simplu pentru a
INI gura armatei o recolt de gru n vederea dificilei uniri
11111 I9 18, naltul comandament german salva puterea bolevic care era totalmente la discreia lui. Alt exemplu de
lini>/,ie imperialist este misiunea H o o v e r . Fr a cere nici
li i oncesie politic, imperialismul american a venit s disli ibuic milioane de tone de gru nfometailor, salvnd apro
ximativ opt milioane de oameni i copii de la moarte, salvnd
I 'i aic indirect i gratuit puterea bolevic. C u m fcea n toate
< m i l e de compromis, nsuindu-i n ntregime profitunle, Lenin nu scpa ocazia s atace fr ncetare i s deMi r.ie acest adversar apropiat.
335

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LA PUTERE

Pe de alt parte, asaltul se duce asupra totalitii grupu


rilor sociale care se gsesc n interiorul limitelor puterii de
stat bolevice. D a r survine un m o m e n t n care puterea so
vietic este pus n pericol prin nsui triumful su, ca un
incendiu care se stinge din lips de combustibil. rnimea
terorizat, cucerit, prdat, la captul unei campanii mi
litare" 5 0 , deposedat de mult timp de surplusul su de pro
duse, nu mai avea ea nsi cu ce s se hrneasc. ara murea
de foame, de tifos, se gsea ntr-o stare de oc i ntr-o dis
perare psihologic pe care nsi invazia mongol ar fi fost
incapabil s o provoace. Puterea, pierzndu-i bazele, era
ameninat.
C o n t r a r prerii unei fraciuni a partidului su, Lenin I
fcut deci un compromis cu adversarii din interior, de ace
lai tip cu cel ncheiat cu adversarii din exterior i care ia
numele de N E P * . In anumite limite, care trebuiau circum
scrise cu minuiozitate, erau tolerate schimbul liber, comer
ul, circulaia monetar, piaa. Raiunea invocat nu era aceea
de a uura suferina maselor. Partidul nu i propune acest
scop pentru c masele l ating spontan, dar pe ci necomu
nite. Scopul Partidului este de a construi socialismul, de
unde provine toat prosperitatea i tot binele prin defini
ie. D a c acest bine este atins pe alte ci, el devine antago
nist socialismului i, n consecin, duntor acestor maS]
pe care Partidul urmrete s le salveze. In interiorul aces
tora, obiectivul prioritar este deci de a salvgarda Partidul
i aceasta numai pentru c o uurare a disperrii poate de
veni de dorit. Iat pentru ce Lenin renuna temporar la co
munismul de rzboi: A m mers mai departe dect trebuia
din punct de vedere teoretic i politic. Putem s admitem
ntr-o msur nsemnat schimburi locale libere, fr a dis
truge puterea politic a proletariatului, ci dimpotriv, con
solidnd-o. C u m s-o facem, este o problem tehnic."

C u m s-a ntmplat ntotdeauna, compromisul nu este o


(til naie stabil. Este, cum zice Lenin, un anumit tribut"
pltit capitalismului mondial, prin care ne rscumprm"
I' Li el i ne asigurm numaidect, ntr-o anumit msur,
1 1 H isolidarea situaiei Puterii sovietice 5 2 . Este un recul pro
vizoriu. Trgnd lecia cea mai general a compromisului,
I scrie n noiembrie 1921: Pn la victoria proletariatu
lui, reformele sunt un produs accesoriu al luptei de clas
i (Voluionare [...] Ele reprezint n plus, pentru ara care a
i epurtat victoria, un rgaz necesar i legitim n cazurile cnd
vdit c forele, dup o maxim ncordare, sunt insuficienn pentru nfptuirea revoluionar a unei treceri sau a alIcia. Victoria d o astfel de rezerv de fore", nct dac
Bite necesar s te retragi, ai cu ce rezista att materialice1 1 , i t i moralicete. A rezista materialicete nseamn a ps11 a i superioritate de fore suficient pentru a nu fi zdrobit
total de inamic. A rezista moralicete nseamn a nu te lsa
demoralizat i a nu te dezorganiza, a-i pstra capacitatea
dr a aprecia lucid situaia [...] a te retrage chiar mult, dar
II msur, a te retrage n aa fel, nct s poi opri retrage53
i' a la timp i s treci iar la ofensiv." Asaltul nu a fost deci
in /adar, nici ofensiva prea ndrznea, de vreme ce ea a
I i'.ai o mare marj de manevr pentru retragere. Cu ct vom
i iccuta mai contient, mai unit i cu ct mai puine prejullci ai aceast retragere necesar, cu att mai repede o vom
putea opri i cu att mai temeinic, mai rapid i mai larg va
54
li apoi mersul nostru victorios nainte."

* N o u a Politic E c o n o m i c (n.t).

336

IV

I )up martie 1923, Lenin nu a mai participat deloc la con


ducere. Rmne deschis problema dac n ultimele luni ale
vieii sale, el nu inteniona s extind N E P - u l dincolo de
i i ca ec fusese prevzut, dac nu ncepea s priveasc cu un
337

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

alt ochi ceea ce se realizase n cinci ani. O r i c u m el nu pro


punea nimic altceva dect a supraveghea activitatea Parti
dului prin comisiile organizate n Partid sau a ncredina
poliiei preocuparea de a ndrepta abuzurile poliiei. Leni
nismul rmnea intact. Lenin a murit la 21 ianuarie 1924 j
putem alege aceast dat pentru a face consideraii ndrz
nee asupra situaiei puterii sovietice.
Ca arie geografic, puterea a reluat controlul asupra vechiu
lui Imperiu rus, cu excepia Poloniei, Finlandei, rilor balti
ce i a ctorva teritorii ucrainene i bieloruse. Leninismul este
formal implantat ntr-un anumit numr de ri din E u r o
pa i ncepe s exploreze bogatele posibiliti pe care le ofe
r nceputurile crizei colonialismului european. D a r despre
revoluia mondial sau european nu mai este vorba pen
tru mult vreme.

LA PUTERE

ii' mase i puterea de stat. Ea trebuie s fie imediat arbi11 aia printr-o instan superioar care este Partidul. Aceasi i este pentru muncitori marja ngust pe care le-o acord
Nl'.l'-ul, atunci cnd s-a renunat, dup Kronstadt, la milu.irizarea total a muncii industriale.
M ai important dect controlul oraelor i al proletariaIIIlui este controlul cuvntului, al presei i al educaiei. El
ite indicatorul puterii ideologice. Decretul asupra presei
pite dat la trei zile dup Revoluia din O c t o m b r i e . El este
III u'ient cu articolele pe care le c o n i n e : aizeci de ani s-au
i urs fr a-i aduga nimic. Guvernul muncitoresc-rni si atrage atenia populaiei asupra faptului c n societatea
1 1 ' i.astr acest paravan liberal (al libertii presei) ascunde n
realitate libertatea pentru clasele avute care au partea leu
lui m toat presa, libertatea de a otrvi nepedepsii spiritele
i de a arunca nelinitea n contiina maselor. Fiecare tie

In ce privete intensitatea, el a trebuit s admit o alt li


mit. Asaltul frontal contra rnimii a euat. Partidul nu
are nc mijloacele politice de a infiltra satul, de a-i distru
ge structura tradiional, de a-i dirija viaa cotidian. Nepu
tnd deci s nchid, ca s m exprim astfel, pe fiecare ran,
el nchide n mod global rnimea. D a r n interiorul aces
tei vaste incinte, ea se bucur de o anumit libertate de mi
care.
Domeniul propriu al puterii sovietice este deci nc des
tul de ngust. El controleaz oraele. Clasa muncitoare nu
mai avea dreptul s-i spun prerea dup bolevizarea so
vietelor. O r i c e ntoarcere la sindicalism era considerat ca
o form de economism. O r , scria Lenin, Politicul nu poa
55
te s nu aib ntietate fa de economic". Satul fiind dome
niul constrngerii", administrarea" i metodele administrative
56
sunt aici obligatorii" . Ce sunt deci sindicatele ? E l e sunt
un rezervor al puterii de stat, sunt o coal a comunismului,
o coal de gospodrire" 5 7 . Greva nu este de conceput de
ct n caz de nefuncionare a acestei curele de transmisie n-

I i presa burghez este una din armele cele mai puternice


11. I uirgheziei [...] Este imposibil s lsm n ntregime aceasi i arm n minile dumanului n aceste m o m e n t e cnd ea
> a r mai periculoas dect bombele i mitralierele." 5 8 Aceasi i arm" i-a fost deci luat de tot. Instituia monopolului
Informaiei a fost cea mai lesnicioas, cea mai complet i
mai definitiv la care a ajuns puterea sovietic.

338

339

n materie de educaie, puterea legiferase mult de la sta


bilirea sa. Ea naionalizase coala, ncepuse prin a extirpa
Ii I lica tiin burghez, distrusese vechea pedagogie i inII < ulusese educaia comunist. Aproximativ jumtate din n11 .i (orii i profesorii din nvmntul secundar au fost
lliminai i cealalt jumtate nregimentat. Pentru Lenin,
frontul educaiei nu era mai puin important dect frontul
1111111 ar, cci lupta celor dou principii cuprinde att planul
ipiritual, ct i pe cel material, i primul decide n final asuI a a celui de-al doilea. N o i trebuie s luptm mpotriva bury) ie/iei att pe calea armelor ct i, mai ales, pe cale ideologic,
p u n educaie." 5 9 Masele celor ce muncesc, masele de

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LA PUTERE

rani i muncitori, trebuie s nving vechile deprinderi ale


intelectualitii i s se reeduce n vederea construirii comu
nismului." 6 0 Lenin considera aceast lupt spiritual ca ana
log, prin metodele sale, luptei militare. E r a o Armat roie
a educaiei, pe care voia s-o lanseze asupra rii. Trebuie
s punem sute de mii de oameni corespunztori n slujba edu
caiei comuniste. O problem asemntoare a fost rezol
vat pe front, n Armata noastr Roie, n ale crei rnduri
au fost nrolai zeci de mii de oameni din vechea armat.
In cursul unui ndelungat proces de reeducare, ei s-au con
topit cu Armata R o i e [...] Acest exemplu trebuie s-1 ur
mm i n munca noastr cultural-educativ. Ce-i drept,
aceast munc nu este att de spectaculoas, dar ea este i mai
important." 6 1 La moartea sa, aceast oper nu este nche
iat, dar este nceput i principiile ei sunt fixate 6 2 .

le, degradai prin dispariia cadrelor lor spirituale, pierdeau


0 bun parte a capacitii lor de rezisten la un viitor asalt.
Pentru acest asalt se pregtete Partidul comunist. El nu
ire inc numrul, nici unitatea, nici antrenamentul pentru
.i I ntreprinde imediat. Succesiunea lui Lenin nu este cla1 . i , chiar dac ascensiunea emulului cel mai demn, Iosif Stalin, e pe calea cea bun. Partidul-stat este schiat, dar nu este
desvrit. Aceasta se va realiza abia n momentul n care
mircaga populaie va fi supus puterii sale, adic odat cu
"lectivizarea; atunci cnd partidul nsui va fi fost n
i n 11 egime rennoit, ceea ce va constitui obiectul epurrilor din
II ui ' 3 0 ; atunci cnd succesiunea lui Stalin va fi fost rezolvai . i . ceea ce va lua nc zece ani, din 1953 pn la cderea lui
I Iruciov. N u m a i atunci, n 1964, se poate afirma c revo
luia bolevic s-a desvrit i c procesul nceput la 7 n o
ii nibrie 1917 a atins apogeul i s-a stabilizat n mod durabil.
n 1924, Partidul este totui sigur pe sine i se tie plau de ctre fondatorul su pe o direcie bun. El i-a ntH i eonsiderabil capacitatea d e represiune. Lenin artase
uee csitatea cu totul particular a acesteia n perioada de reII agere sau de oprire a ofensivei. n timpul unei retrageri
Ins, i disciplina trebuie s fie mai contient i este de o
uia de ori mai necesar [...] ntr-un asemenea moment ori i i nclcare a disciplinei, fie ea ct de nensemnat, trebuie
I ii depsit aspru, fr mil i fr cruare." 6 4 n zona n care
domina n mod absolut, Partidul a folosit toate mijloace
le 1 ,a moartea lui Lenin, poliia este perfecionat i Gul.iv ui este de mult vreme deschis.

Intelighenia artistic i literar a emigrat sau s-a divizat,


adesea simpatizant, uneori ea cerete pentru a avea pi
ne. Krupskaia, la nceputul anului 1920, face s dispar din
bibliotecile publice literatura perimat". La rubrica filo
zofilor occidentali figurau ca perimai Descartes, Kant, Platon, Schopenhauer, Nietzsche, William J a m e s . Bineneles,
63
n-a fost uitat M a c h . ntr-adevr, distrugerea vechii cul
turi este un mijloc facil, puin costisitor, fr consecin ma
terial sau politic grav, de a dezorienta i slbi adversarul,
n momentul n care Lenin renuna s supravegheze modul
n care ranii semnau i plantau, el distrugea dintr-o sin
gur lovitur fundamentul culturii steti, nimicind Bise
rica. T o t aa el distrugea sinagoga i reeaua de coli evreieti,
privnd astfel de referin i de sprijin o parte important
a meteugarilor i a clasei muncitoare. El va primi pentru
aceste dou sarcini ajutorul unei fraciuni a clerului orto
dox i a poporului evreu. Cei pe care N E P - u l i ngrdise
ntr-o rezervaie" rmneau gata s contribuie la ntrei
nerea puterii sovietice, dar, rupi de modelele lor cultura340

Astfel, Lenin a ctigat. Diggerii" englezi, iacobinii, c o II u 11iarzii nu rezistaser mai mult de cteva luni. Lenin las
dup ase ani o situaie consolidat.
Adepi ai curentului de extrem stng n timpul Revoluiei

l'in i'Jieze din Anglia (n.t.).


341

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

LA PUTERE

ntre toate cauzele care au asigurat succesul Partidului


trebuie relevat nainte de toate cea asupra creia insist is
toriografia oficial, i anume c el s-a bucurat de sprijinul
maselor. Bineneles, acest sprijin nu a fost niciodat ma
joritar i nu se vede cum ar fi putut depi circa 2 5 % din
sufragii, procent ce reprezentase scorul bolevic la alegeri
le pentru Adunarea Constituant. D a r nu se poate vedea
nici cum ar fi putut Partidul recuceri aproape ntreg teri
toriul, dac n-ar fi putut s se sprijine pe o parte importan
t a poporului", a ranilor i muncitorilor i, de asemenea,
a fostelor cadre. Mrturii ce concord arat c masele, dup
ce au oscilat i s-au alturat adesea armatelor albe, le-au
abandonat n final i s-au raliat sau supus puterii sovietice.

M I C n profitul ralierii n jurul Partidului a aliailor ocazion.ili. Muli au intrat n Partid n sperana unei cariere, ca
,u ci iacobini teroriti, dar ncredinai c vor deveni mai tr/iii prefeci sau proprietari opuleni. Cinismul n Partid nICamn introducerea unui individualism de ntreprindere,
i .ic intenia de a trata cu cellalt la nivelul diverselor tranK iii constitutive ale societii civile. Cu aceti comuniti,
< credea, se va putea cdea la nelegere ntotdeauna.
I'.fectele politice ale naivitii, mult mai rspndite sub

Cauza acestui fapt este c, pentru ansamblul poporului


rus trebuie pus la o parte recucerirea militar a terito
riilor alogene , puterea sovietic reprezenta sperana unei
restaurri a societii civile. ranul voia pmntul: l avea.
Muncitorul voia condiii de via mai bune i mai mult
demnitate. Condiiile de via se prbuiser, dar exaltarea
public a proletariatului" putea s treac drept o compen
saie pentru o autonomie sindical a crei pierdere nu o re
simea, de vreme ce nu se bucurase niciodat de ea. Ofierii,
naionalitii se bucurau de restabilirea aparent a Imperiu
lui. Medicii, inginerii, profesorii se grbeau s se pun pe
treab. Eliminarea celei mai mari pri din aparatul admi
nistrativ i e c o n o m i c deschisese un spaiu pentru rennoi
rea elitelor, pentru capilaritatea social i ntrecerea pentru
posturi. Sunt muli cei care profit sau sper s profite cu
rnd de ceea ce ei cred a fi o radical democratizare a so
cietii ruse.

I cnin dect n orice epoc ulterioar, sunt distincte, dar


II Iii valene. Comunitii naivi confundau mai mult sau mai
DUin proletariatul conceptual cu proletariatul real, ranul
II .ic" CU ranul srac, justiia de clas cu justiia. Ei i formau
licspre socialism o idee care se contopea, pn la identifii .II e, cu ideea binelui comun. Spiritul de Partid", contiin
a de clas", toat aceast disciplin separatoare a dualismului
leninist era la ei ntru ctva estompat 6 5 . Pierdui pentru alte
II ci ni, aceti comuniti naivi" erau cel puin buni prin aceea
i ,i ntreineau speranele de rentoarcere la n o r m a l " , re. i mipensnd marile lucrri cu mai mult justiie, libertate,
i lemnitate. Aceasta, se credea, se va produce odat cu victoI I I I tolevismului asupra dumanilor si i consolidarea deI mii iv a regimului. Teroarea i-ar pierde atunci raiunea de
i 11: N E P - u l i pacea la granie nu sunt ele un prim pas ?
Astfel se gndete n Frana, n Anglia, n Germania i n
I A. Se sper ntr-o rentoarcere la normal. Se ajut pu
ici ca bolevic pentru c astfel se crede c e ajutat s se norin.ilizeze". Politica Occidentului este deja, cum dorete ea
i li totdeauna, de destindere" 6 6 .

T r e b u i e remarcat c n interiorul Partidului sunt nume


roase elementele care mprtesc aceast speran sau o cul
tiv la cei care nu sunt n partid. Este, s-ar putea zice, o bun
utilizare a cinismului i naivitii. Dintr-un punct de vedere
comunist, acestea sunt devieri, dar ca atare ele pot fi folo-

Una din cauzele succesului bolevic rezid n falsitatea


iiiali/.ci politice al crei obiect este, att din partea puterilor
n aine, ct i a societii ruse nsei. Se credea cu generozii ne c Partidul tindea sau s se dizolve ntr-o societate ci
vil pe cale de reconstituire, sau c el nsui tindea s formeze

342

343

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

societatea civil nlocuind-o pur i simplu pe cea pe care


tocmai o distrusese. D a r era o eroare. Partidul s-a substi
tuit efectiv vechii societi civile. D a r el este incapabil de a
constitui la rndul su una. Aceasta din cauza raporturilor
pe care le ntreine cu ideologia.

CAPITOLUL

XVI

Imperiul falsului

Martorii supravieuitori ai tradiiei slavofile Blok, R o z a ni iv, Berdiaev priveau revoluia ca o apocalips. Flacra disI nimerii anuna sfritul lumii.
Spiritul apocaliptic separ n mod absolut cele dou rea
liti sau, cum se spunea, cei doi eoni. Revelaia apocaliptic
inun noul eon, dar ca venit de altundeva i pe care trebuie
i aii s-1 atepi. B l o k i Berdiaev reacionau la Revoluie
precum vechii credincioi din secolul al X V I I - l e a , care n
II .uisformrile provocate de Petru cel Mare vedeau imineni i sfritului i opera Antihristului. Se nelau. E r a nou nu
reprezenta venirea noului eon, ci produsul unei gnoze aflate la putere. Spiritul gnostic vede realitatea nou coninu ii ni ntregime n realitatea prezent, nu transcendent, ci
imanent. Revoluionarul nu triete n expectativ, ci n
n fiime. El se strduiete s drme peretele subire care as' unde, n spatele eonului prezent, eonul viitor. Lenin este
in.i moul socialismului i adesea revin n textele epocii ima1,1 iu de natere violent, de cezarian. D a r dup ase ani de
11111 pntecele mamei este deschis i se cotrobie prin el,
i 11 mstat c nu se afl nici un copil. Lenin poate fi c o m p.u .il i cu un cuttor de c o m o r i . El a demolat de sus pn
|i is castelul n care credea c este ascuns comoara. D a r c o 11 II LI r ioc. Lenin a acionat conform formulei magice pe care
ll.ikunin o crezuse extras din H e g e l : spiritul de distrugeic este spiritul de creaie. El a demolat ntr-adevr capi
talismul". D a r unde este socialismul? Nicieri. C o n t r a r
345

O R I G I N I L E I N T E L E C T U A L E ALE LENINISMULUI

IMPERIUL FALSULUI

previziunii, el nu se manifest n mod spontan. Trebuie con


struit.
n 1920, Lenin ncepe s proiecteze construcia socialismu
lui, n lupta noastr se disting ns dou laturi ale ches
tiunii : pe de o parte, sarcina de a anihila motenirea ornduirii
burgheze, de a zdrnici ncercrile, reluate de ntreaga bur
ghezie, de a strivi Puterea Sovietic. Pn acum aceast sar
cin a preocupat n cea mai mare msur atenia noastr i
ne-a mpiedicat s trecem la cealalt sarcin sarcina con
struciei." Distrugerea ne-a acaparat, adug Lenin, nou
zecimi din timp suntem ocupai cu lupta mpotriva burghc
ziei .

I cnin zrea socialismul iminent. A c u m realitatea profun


di a socialismului, lumea sa din umbr, faa sa ascuns este
I .ipitalismul. Revoluia nu a dus dect la instalarea capita
lismului n fortree de nebiruit.
n consecin, nu se poate spera n m o d serios s se conII i uiasc atta timp ct opera de distrugere nu este dus la bun
ifrit. Totul rmne nc s fie distrus. Rgazul N E P - u l u i
11n privete dect forele sociale cu care este necesar s se nejocieze. Cele crora, prin rgazul astfel ctigat, li se poa
le acorda o atenie sporit, vd abtndu-se asupra lor un
iurplus de teroare. Iat de ce instrumentele viitorului asalt
Partidul, poliia, armata cunosc, la adpostul N E P - u l u i

D a r cum s construieti socialismul ? Lenin este ostil ori


crei forme de utopie. Puinul proieciei imaginare pe care
i-l permite ofer un peisaj transcapitalist cu multe maini
mari, electricitate, organizare industrial, la care concur n
mod unanim masele i partidul: ntr-un cuvnt, instaurarea
evidenei i a controlului" n Galeria de Maini a oricrei ex
poziii universale. Este Palatul de Cristal" al lui Ccrnevski, modernizat prin intervenia amintirilor unui om pe
care Germania wilhelmian 1-a marcat profund. Deja se schi
eaz viitoarea lozinc: A ajunge din urm i a depi".

li spre marea surpriz a observatorilor strini ca i a po| u irului rus, o enorm expansiune. Comoara nu a fost gsit:
aci din castel rmn nc n picioare cteva buci de zid.
I ,a urma urmei, soluia problemei este politic. Lenin nu
i abandonat i nici nu abandoneaz cu nimic poliismul fun11a11 icntal al tinereii sale. D a c nimic nu merge este, se spu
ne uneori, pentru c n Rusia lipsete cultura. Dac pentru
lauri rea socialismului este nevoie de un anumit nivel de cul
mi a [...] de ce n-am putea s ncepem mai nti prin a cuI cri pe cale revoluionar premisele necesare pentru acest
i n u m i t nivel, urmnd ca dup aceea, pe baza puterii de stat
1 1 1 1 1 ncitoreti-rneti i a ornduirii sovietice, s ne punem
m micare pentru a ajunge din urm ct mai repede cele-

O r , de la aceast sarcin de edificare se sustrage toat


Rusia real. Muncitorii ca i cadrele, scriitorii ca i artitii.
rnimea, adic imensa majoritate a populaiei, i-a fcut
oficial retragerea pe pmnturile sale, n mijlocul vitelor sale,
n proprietile sale. C u m se poate explica aceasta ?
De vreme ce nu exist nimic altceva dect socialism i
capitalism i de vreme ce nu exist socialism, capitalismul este
acela care domnete mai mult ca niciodat n Rusia. Ca
pitalismul ucis putrezete, se descompune n mijlocul nostru,
infectnd aerul cu miasme, otrvindu-ne viaa, prinznd ceea
ce este nou, proaspt, tnr i viu n mii de fire i legturi
2
care in de ceea ce este vechi, putred i mort." Spiritul gnos
tic rmne intact, dar el funcioneaz invers. Sub capitalism,

Din nou se prezint atunci ideologia. Aceasta nu a fost


dezminit prin desfurarea evenimentelor, de vreme ce
u ceai explicaie care ar fi sancionat reuita d seama i de

346

347

I ilie popoare ? " 3 Pentru a trimite Rusia la coal, pentru a


i e c l d i sufletele, pentru a extirpa capitalismul, pentru a disII uge, trebuie putere i iar putere, mereu putere. O r , afir
ma 1 ,enin, proletariatul, avangarda revoluionar, posed
4
l'inere politic suficient cu totul suficient" .

O R I G I N I L E I N T E L E C T U A L E ALE LENINISMULUI

IMPERIUL FALSULUI

eecul aparent. D a r exist un domeniu n care teoria a fost


verificat direct i de o manier evident, cel al puterii po
litice. In definitiv, politica este cea care testeaz validitatea
ideologiei. O r , succesul politic, adic luarea i conservarea
puterii, a dovedit-o dincolo de orice contestare posibil.
T o c m a i pentru c ideologia, circulnd n Partid, 1-a consti
tuit i 1-a susinut, a ieit el nvingtor dintr-o btlie ago
nic, dup ce a fost n mai multe rnduri la un pas de dezastrul
ireparabil. Ceea ce a funcionat bine n toat aceast aface
re este Partidul, pentru c a rmas fidel principiilor ideo
logice care l fondaser.

enorm complex de analize false, aceste lupte de clase ima


ginare ntre categorii fantomatice, aceste raionamente in
consistente asupra imperialismului, aceast ntrerupere
I ibuloas a evenimentelor nu i-au dunat. Teoretizrile fr
i Aport cu realitatea erau n mod cert costisitoare din punct
dc vedere politic (costul uman nu trebuie luat n seam),
dai permiteau n schimb meninerea unui excelent i suprem
instrument al politicii leniniste, Partidul. Bilanul politic al
irealitii ideologice era realmente pozitiv. Cinicii din Pari ul erau primii care o recunoteau.

Ceea ce constituie legitimitatea partidului comunist este


comunismul. Partidul nu reprezint nimic altceva n ochii
maselor muncitoreti i rneti dect viitorul luminos spre
care el le conduce, n timp ce ele sunt nc oarbe fa de pro
priul lor destin. n 1 9 2 4 , ele sunt mai oarbe dect fuseser
vreodat. ntreaga clarviziune a ideologiei s-a refugiat n Par
tid i de aceea, n timp ce ndoiala i deziluzia universal
exprim puterea ideologiei burgheze, trebuie ca Partidul s
devin mai mult ca niciodat pstrtorul certitudinii. La
moartea lui Lenin, leninismul este canonizat. Leninismul
astfel neles d Partidului soliditatea, monolitismul de care
el avea nevoie pentru a conserva n snul su ideea comu
nist i n consecin legitimitatea sa i monopolul absolut
al puterii sale. Copilul nu s-a nscut, c o m o a r a nu a fost g
sit: e fals, pentru c Partidul este acest copil i aceast co
moar. U n d e este Partidul, acolo este socialismul.

D a r acest hiatus nu i-a mpiedicat pe bolevici s ps


treze puterea. Dimpotriv, graie acestuia au pstrat-o. Acest

Aceasta face ca din exterior geniul leninist s apar att


de derutant. U n e o r i pare s funcioneze cu o eficacitate ad
mirabil, cu aceeai siguran impersonal cu care termita
r.i construiete i i apr cuibul. Atunci superioritatea sa
pro lesinala strlucete asupra unor ncurc-lume ca Z i n o i/icv, brutali ca Stalin, amatori ca T r o k i . Alteori, l vedem,
. .i si cnd instinctul dereglat ar realiza n vid programul su,
I um respinge fr ncetare, n Rusia cadaveric a anului 1 9 1 9 ,
i ibscuri social-democrai germani, cum boteaz ca lupt de
I las lupta ntre partide; drept comunism de rzboi dis
perarea, foametea i tifosul; drept dictatur a proletariatu
lui, propria sa putere. i ntocmai termitei, el este condamnat
s.i nu tie niciodat ce face. Este un nou motiv de a nu asi
mila leninismul cu un machiavelism. n timp ce Principe
le este lucid i cunoate adevrul, Lenin, orbit de ideologie
un percepe dect un adevr falsificat. El nu nela duma
nul, dar se nela pe sine nsui. Dualismul celor dou ade
vruri ireconciliabile e suficient pentru a explica acest
aparent paradox. El ddea dumanului adevrul comunist
pe care acesta nu-1 putea nelege. El i1 ddea de asemenea
liei, rmnnd n ntregime opac la adevrul comun. Totul
se petrece ca i cum puterea comunist nu putea s se men
in dect cu condiia de a nu percepe realitatea pe care se pre
supune c trebuie s-o guverneze. Informaiile numeroase

348

349

Intre realitate i percepia bolevic a realitii s-a des


chis hiatusul. Materialismul antrena o pierdere a contactu
lui cu materia, creia i s-a substituit schema proiectat n
ea. Caracterul proletar al Partidului nu este de conceput fr
o ruptur cu realitatea clasei muncitoare. Socialismul nu
exist dect dac societatea rmne n afar.

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IMPERIUL FALSULUI

Acest hiatus, Partidul se pregtete s-1 suprime n fapt,


suprimndu-1 pn atunci n m o d magic. n fapt, cci att
ct i st n putere, el toarn materia social n creuzetul pe
care i-1 pregtete, conferindu-i forma al crei exemplar e
chiar el. La aceasta servete constrngerea. De aceea pre
gtete el noi forme n care vor fi turnai curnd ranii i
nc o dat muncitorii, intelectualii i alte categorii din ora
e, pentru c prima turnare a fost ratat i pentru c ei au

i, .ii din form aa cum intraser: impregnai de rmie


burgheze. Cu toate acestea, nu este suficient ca subiecii s
tu ccpte socialismul, nici ca ei s se resemneze, nici chiar ca
i s - 1 doreasc, trebuie s consimt la faptul c legea evo
luiei exist. Altfel spus, educaia comunist nu const n
,i i convinge pe subieci s vrea socialismul, ci s-1 vad.
P a r t i d u l nu-i consum energia doar n construcia sociaU i m u l u i , ci n a face s se admit ficiunea c el funcionea
z d e j a , c el este actualmente ntrupat i a obine de la subieci
i .cunoaterea acestei ficiuni. Constrngerea este suficienii pentru supunere, dar pentru a obine aprobarea, sur| u l , bucuria, entuziasmul, gratitudinea exprimate Partidului
in f a a imaginarului i a inexistentului, trebuie o teroare de
un tip pn acum necunoscut.
Aceast teroare nu provine din construcia real, ci din
i onstrucia fictiv a socialismului, din suprimarea magic
i luatusului iremediabil. E a s e realizeaz prin limbaj i , s u b .11 l i a r , prin art.
La moartea l u i Lenin, limbajul comunist e s t e complet
format. E l era n formare d i n a n i i ' 6 0 ai secolului a l X I X - l e a ,
fu Lenin 1-a fixat i generalizat. E l e s t e semnul comuniu
nii Partidului n ideologie. Progresul militantului, nivelul
iu de educaie comunist se msoar prin capacitatea sa
de a trata cu lumea exterioar uznd de mijloace de analii canonice, de aceleai judeci, de aceleai figuri de stil,
insialndu-se n interiorul viziunii centrale ca i cum ea s-ar
confunda cu viziunea proprie.
Utilizarea corect a limbajului ideologic semnific deci
succesul identificrii persoanei care-1 utilizeaz cu mode
lul s u . Ca mijloc de comunicare, el semnific acordul ntre
interlocutori asupra viziunii centrale, naterea i subzisten
a, ntre ei, n timp ce vorbesc, a realitii ideologice. L i m
bajul nu este un schimb ntre dou subiectiviti diferite,
ci o comuniune constatat fa de o aceeai realitate. El este
astfel un sacrament al unitii. n lumea comunist blestemul

350

351

pe care birocraia i poliia, umflate dincolo de efectivele


Vechiului Regim, le colecteaz din toat ara, trebuie, pen
tru a ajunge la conductorii de partid, s treac printr-un
filtru ideologic, un codaj lingvistic, o prism deformat la
ieirea din care ele nu mai sunt informaii.
In situaia puterii, duplicarea adevrurilor devine, sau mai
degrab ncearc s devin, duplicarea realitilor. Adev
rul proletar" este Partidul, adevrul burghez" este socie
tatea care rezist Partidului. Iat de ce puterea nu poate
aciona asupra realului dect n mod distrugtor, de vreme
ce acesta este realul pe care trebuie s-1 distrug pentru ca
s se poat manifesta realitatea al crei depozitar este. El
nu poate face compromis cu societatea la nivelul interese
lor comune i nici s-o guverneze n interesul su particu
lar, pentru c Partidul nu exist dect n ficiunea unui
devotament total al interesului su particular la acest inte
res comun, pe care nimeni nu-1 vrea comunismul. i n
numele acestui interes deine puterea.
O r , comunismul nu este un ideal moral. El este tiini
fic, adic trebuie s se impun n virtutea u n o r legi natura
le, a unui raport necesar derivnd din natura lucrurilor, pe
care aciunea Partidului o nsoete, dar nu o creeaz. D u
plicarea realitilor, hiatusul cscat ntre Partid i societa
te, ntre lumea pe care o vede Partidul i lumea pe care o constat
societatea, este o ameninare constant pentru legitimita
tea puterii, care se bazeaz pe verificarea teoriei.

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IMPERIUL FALSULUI

lui B a b e i este abolit, de vreme ce multiplicitatea limbilor


este depit prin uniformitatea stilului i prin faptul c vo
cile individuale renun s profereze alte sunete dect cele
care se vor chema curnd limba de l e m n " .

I .imbajul ideologic este o fuziune a liturgicului i a ti


inificului. In mod cert, el se vrea n ntregime tiinific. D a r
tiina" ideologic nu se cantoneaz la fenomen. Ea p11 u n d e n Fiin, i d legea. Discursul ideologic este deci
i ngura liturghie a singurei realiti care nu-i trage consis-

In congresele Partidului, raportul secretarului-general se


prezint ca o analiz exemplar a strii Universului i a ce
lor dou puteri care i-1 disput. El trebuie s fie lung pen
tru ca nici un aspect important s nu scape operaiei de
recompunere ideologic a realitii. Ceilali intervin apoi,
nu pentru a contrazice, ci pentru a perfecta aceast recom
punere. Scopul ceremoniei este deci de a manifesta prin ar
monia respectat cu minuiozitate a regulilor lingvistice,
armonia lumii ideologice n doctrina care o unific.
Analiznd acest limbaj se descoper, mai bine dect
oriunde altundeva, natura ideologiei ca o compunere a unei
religii corupte i a unei tiine corupte*.
Ca i limbajul ideologic, limbajul liturgic este transpersonal. El manifest prezena unei alte realiti dect reali
tatea empiric. Oficiantul iese din subiectivitatea sa i, odat
cu el, adunarea participant. Limbajul liturgic este riguros
pentru c realitatea semnificat trebuie s fie i ea riguroas
sub pedeapsa de a fi grav alterat. Nu se poate schimba un
cuvnt i de aceea o liturghie evolueaz foarte lent. Tonul
nu este cel al limbajului obinuit. Exist o dicie, o psalmodicre distinctiv. In fine, liturghia promite i ea abolirea bleste
mului lui Babei, de vreme ce ntre participani se alctuiete
un chip al Unului. In cu totul alt plan, cel al realitii fe
nomenale, limbajul tiinific posed aceleai atribute ca i
limbajul liturghiei: transpersonal, nedepinznd de inteligibilitatea comun, obiectiv, riguros, unificator.
P r o b l e m a limbajului n regimul ideologic este n m o d cert
o chestiune-cheie. D a r pn aici ea a fost mai degrab simit de
ct tratat n fond. Indicaii n L. B O D , 1 9 7 5 ; Y. G L A Z O V , 1974.
i, bineneles, O R W E L L n totalitatea operei sale i M I L O S Z , 1953.

352

i. nia ontologic dintr-o Fiin transcendent, ci dintr-o m


i n i i ' supus determinismului.
Acest discurs devine magie pe msur ce devine evideni,i neputina sa. Incapabil s modifice realul potrivit scoI M i r i l o r sale, neputnd s creeze un alt real conform cu ceea
i promite, rolul su este de a evoca n sensul magic al ter
n i i inului, adic de a sugera realitatea inexistent. Pentru aceasi i , el mprumut de la cele dou magii, care se grefeaz n
m o d tradiional pe religie i pe tiin, slujba nchinat dia
v o l u l u i i arlatania. E l este formularistic, cci puterea sa
CIUTE legat de respectarea liter cu liter, i este incantatoM u Menit s sugereze prin cuvinte o realitate iluzorie, ali ui i i deasupra realitii reale, el este mediumul transfigurrii
NECESARE a acesteia. Propagandistul care strbate satele, cu
l li i .i.amentele armate care vin s pun mna pe gru, nu vine
pentru a-i convinge pe rani, ci pentru a proceda la nscu
NAT CA realitii ideologice. Ea i face intrarea prin efracie
m realitatea rural, cu ntregul su aparat, banderolele sale,
ALEGERILE" sale, amplele sale discuii", democraia sovie11< ,i". Ea survine, se instaleaz, domnia sa ncepe.
n sprijinul magiei lingvistice, se constituie o magie esi ei ic. Unul din ultimele legate ale lui Lenin i nu cel mai pui,in important, a fost cel de a promova i facilita implantarea
i I ',A avea drept scop s dea o consisten vizual unei alte
i i li tai, de a face ca ea s fie vzut prin simuri. Ea a m o
bilizat deci n serviciul ei tehnicile de reprezentare care fuCNCR inventate n secolele n care arta se strduise s rivalizeze
i II natura" i care erau, la moartea lui Lenin, pe punctul de
353

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IMPERIUL FALSULUI

a fi abandonate de O c c i d e n t i chiar de Rusia avangardis


t. Ea s-a calificat drept realism socialist. Ddea o imagine
lizibil a realitii pe care era nsrcinat s-o reprezinte: con
ductori iubii, poporul entuziast, cmpuri fertile, uzine mo
del. A rivaliza cu natura nsemna n vechea pictur a folosi
tehnici de reprezentare, de culoare, de perspectiv pentru
a atinge o realitate mai profund dect cea care se desco
perea privirii celui care nu era un artist. Astfel arta era un
intermediar ntre lumea sensibil i lumea inteligibil, care
era mai real nc dect prima. Realismul socialist se vrea
o oglind a unei realiti inexistente. De aceea, departe de
a putea lua distan fa de tehnicile de iluzie vizual aa
cum putea face realismul clasic", realismul socialist depinde
de ele n mod absolut. De vreme ce trebuie afirmat irea
litatea drept singura realitate, trebuie meninute toate tru
curile iluzionismului fotografic. Tablourile sunt confecionate
n maniera panoramelor din secolul al X l X - l e a , pentru a d.i
spectatorului impresia c se afl acolo. La fel, n literatur
sunt reluate tehnicile de sugestie ale marilor romancieri cla
sici, dar deturnate de la scopurile lor i puse n serviciul ilu
ziei. Arta devine irealist pe msura realismului" su i
farmecul su se reduce la tehnica sumar a celui care aaz
decoruri la Hollywood. In mod cert, iluzia e lipsit de efect.
Spectatorul nu a avut niciodat impresia c se afl acolo,
de vreme ce tie c nu se afl acolo. D a r n schimb el sufe
r, sub forma cea mai brutal, agresiunea falsului, ca o banc
not evident falsificat creia Statul i-ar asigura un curs legal.
Att de perfect se simbolizau unul pe cellalt realismul so
cialist i Partidul estetica acionnd prin mijloacele po
liticii i Partidul acionnd n mod estetic , nct ele nu
au putut niciodat s se despart.

cele dou realiti subzistente cea veche" i cea nou"


i dac asigur trecerea de la una la alta. D a r cum s o fac ?
Realitatea real este singura realitate. Realitatea ideologic
nu exist dect ca limbaj (sau ca decor). Ea este alctuit
din cuvinte. Partidul nu poate aciona asupra realitii re.ile dect prin intermediul cuvintelor realitii ideologice i
i i a n s f o r m a r e a ulterioar a celei dinti nu poate fi descris
dect n termenii celei de-a doua, care sunt prin definiie
inadecvati. Este deci absolut necesar ca depirea dupliciii lumii s ajung s confite cuvntul realitii reale i s
. i c e z e , alturi de ea, o alt realitate care nu exist dect prin
I u vnt. Acestea odat realizate, nu mai exist nici o limit
iu ec privete proliferarea discursului, rapoartele se lungesc
pan la dezgust, presa le mai multiplic nc, limbajul ne1111 a I nind rezisten n realitate, ci constituind unicul simu
lacru al acesteia, cum s-ar zice despre o piuli c se nvrte
iu gol". Inflaia exagerat a cuvntului vid este deci contraDnrtea exact (dar invers) a realitii reale, redus la tcei c , care se ndeprteaz la nesfrit n sens contrar, deriv
i .ueia inflaia verbal, de cealalt parte a articulaiei puti i II, i msoar amploarea. Ideologia se epuizeaz ntr-un
Cult copleit de consideraii i de amnunte, iar discursul
n i , lr raport cu fenomenul, i nc mai puin cu Fiina,
limbolizeaz un gen de liturghie a neantului.

Singurul punct de contact ntre cele dou realiti se re


duce la puterea nsi. D a r , dac nu cdem n civism, pu
terea nu are legitimitate dect dac este articulaia care unete
354

Aceast magie are drept scop s fac s dispar progre\\ i liiasmul dintre cele dou ordine ale realitii. Dualis
mul sc va transforma n cele din urm ntr-un monism, de
mc ce realitatea real se va confunda, n comunism, cu
i ilalt. Naivul nu admite separarea iniial a acestor dou
nnline ale realitii. Dac e s tratezi poporul astfel, crelli el, nu merita fcut revoluia." Cinicul nu crede n coin iileua/zWtfacelor dou realiti. El accept deci dedublarea
lllti 11 (iar, n profitul su. D a r comunistul care se afl n po
m i iust respinge aceste dou ispite, triete n ntregime
355

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IMPERIUL FALSULUI

n realitatea ideologic, ca s fie, cum se cuvine, avangar


da, precursorul lumii viitoare neconciliate.

Urmeaz c ideologia nu mai trebuie crezut, chiar sub


lorma falsei evidene i a unei pseudo-empirii gnostice sub
|.irc ea pusese altdat stpnire pe contiinele revoluioftare. Ea exist n fapt: ea este puterea. Ea trebuie deci s
11 e executat. De vreme ce ideologia prevede alegeri demoitatice i unanimitatea alegtorilor n jurul socialismului,
nu mai trebuie dect s se organizeze minuios aceste ale
geri, ceea ce consolideaz ideologia, nu ca modalitate a cre(linei, ci ca modalitate a puterii. Acelai lucru cu imensa
armat de propaganditi, atelierele unde se fabric totalii.iiea crilor, editate n sute de milioane de exemplare: ele
nu intenioneaz s conving, ci s manifeste puterea de fapt
.1
ideologiei.

Prin constrngere, socialismul este construit; prin ma


gie lingvistic el exist deja. Descoperirea pe care o face Par
tidul este c cele dou mijloace se combin n mod strlucit,
astfel nct magia faciliteaz constrngerea, iar constrnge
rea pune n scen ceremonia magic. Nu se rezist C E K I
dac omul care vine s-i aresteze tatl i aduce prin acest
fapt adevrata libertate. Pe de alt parte, e nevoie ntr-ade
vr de poliie dac vrem ca banderolele s nu fie smulse l
ca toat lumea s participe la alegeri. n aceast combina
ie const eficacitatea puterii sovietice, calitatea vrjii sale,
tonalitatea terorii sale. Aceasta nu este tirania lui Lenin, ci,
cum a spus-o Pasternak, tirania, mult mai rea, a frazei i pu
terea magic a literei m o a r t e " 5 . Dezorientarea raiunii, lip
sa reperelor, aplombul aseriunii ideologice, prpastia absolut
ntre ceea ce se spune i ceea ce este, se dovedesc adjuvani
incomparabili ai puterii sovietice. i, de vreme ce ideologia
este cea care permite aceast cretere a puterii, apropiind
prin aceasta momentul n care ea va fi realizat, ideologia este
deci adevrat. Atotputernicia minciunii" dovedete o dat
n plus veracitatea ideologiei. Prin ea se intr n Imperiul
Falsului.
Ajuns n acest punct, ideologia sufer o mutaie radi
cal. La nceputul acestei cri, ea se prezenta ca o credin
de un anumit tip, ca o doctrin. Ea nu mai este aceast de
ct n m o d incidental sau secundar.

Cnd Stalin proclam Constituia cea mai democratic


din lume, cnd opune n discursurile sale falsa democraie
Occidental adevratei democraii sovietice, el nu ncearc
.i conving, ci s intimideze prin fals, un fals att de enorm,
.u fit de copleitor, nct i trage fora sa uluitoare din in
solena neverosimil cu care este impus, cci ea denot de
I e este capabil puterea 6 . Ideologia este semnul, emblema
I i i terii. Nu se mai pune problema s aderi la ideologie prinII o decizie liber a spiritului, i nici s intri n operaiuni
le intelectuale care o constituie. Este suficient s i te supui.
Trebuie s o vorbeti, cci limba este o instituie social i
u cast limb este instituia unei societi presupuse ca exisi ent*. Abia vorbit ns, fie mai nti chiar n mod inocent,
prin simplul conformism social, avnd contiina deplin
.i insignifianei sale, iat c prinde consisten. ntr-adevr,
vorbind-o, puterea ctig un punct i ideologia, care face

Substana ideologiei, atunci cnd este la putere, este aceas


t putere nsi. Ea este forma acestei puteri i aceast pu
tere nu are alt coninut dect ea nsi. Ea este noua realitate,
care pune stpnire pe realitatea comun, se strduiete s
o transforme dup chipul su i, pn atunci, se pretinde a
fi singura realitate.

* Uniformitatea limbii de lemn, care semnifica nainte de luai ea puterii comuniunea n cadrul unei viziuni centrale, reprezini.i, dup luarea puterii, supunerea fa de aceeai putere.
(lonformitatea lingvistic este ntr-adevr testul principal de cre
din al supusului fa de suveran. Heteroglosia este primul semn
il rebeliunii.

356

357

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IMPERIUL FALSULUI

corp c o m u n cu ea, ncepe s se ntrupeze: ea este deci ade


vrat. C e l care o vorbete i acord din veridicitatea sa, din
fiina sa. C e l supus ideologiei, dup ce a trecut de primul
pas, care este nc cel al unei minciuni, rmne vid de sub
stana sa n profitul acestei minciuni, care astfel ncrcat,
nu mai este minciun, ci un soi de fapt cruia n curnd i
se va putea adresa sinceritatea sa i, la urma urmelor, poa
te chiar credina sa. Supusul nu-i mai amintete atunci pri
mul demers care a inaugurat deposedarea sa sau, dac vrei,
posedarea sa.
A trebuit s ateptm pn n 1974, pentru ca un om,
drept recompens pentru suferine i prin munca sa inte
rioar, s gseasc formula capabil s ridice vraja. Vio
lena nu-i aaz laba grea nici n fiecare zi, i nici pe fiecare
umr; ea nu cere de la noi dect supunerea noastr la min
ciun, dect participarea noastr cotidian la minciun i
aceasta este tot ceea ce ateapt ea de la supuii si loiali.
T o c m a i n asta se gsete, neglijat de noi, dar att de sim
pl, att de accesibil, cheia eliberrii noastre: refuzul de a
participa personal la minciun! Puin import dac minciu
na acoper totul, dac ea devine stpn peste tot, s fim
refractari cel puin asupra acestui punct: s nu devin prin
mine." D o m n i a impersonal a limbajului ideologic este
aneantizat prin irumperea limbajului personal, a eului. Cci
atunci cnd oamenii n t o r c spatele minciunii, minciuna n
ceteaz pur i simplu s mai existe. Aidoma unei maladii con
7
tagioase, ea nu poate exista dect cu concursul oamenilor."

C e e a ce putem s nelegem din jurmntul" lui Stalin


sunt urmtoarele: suita ideologie-Partid-putere, pe care Parlidul a motenit-o de la Lenin, nu mai poate fi disociat.
I .cnin o formulase n mod liber. Ea a devenit o necesitate.
I'.a este de acum suportat. In timpul lui Lenin, primul ter
men al acestei suite i venise nti n minte. El 1-a forjat pe
cel de-al doilea. L-a cucerit pe cel de-al treilea. Pentru moicnitorii si, suita trebuie s fie citit n sens invers. D a c
vor s pstreze puterea, ei trebuie s vegheze la unitatea Pari iilului i pentru aceasta, trebuie s conserve sufletul su ima-

O distincie fundamental i opune n U R S S pe Ei, mem


brii de partid i pe Noi, subiecii pasivi ai puterii sale. D a r
nici vorb ca Partidul s fie mai liber dect subiecii si fa
de ideologie. Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a recoman
dat s inem sus i s pstrm n puritatea sa gloriosul titlu
de membru de partid. N o i i jurm, tovare Lenin, s n
deplinim cu onoare voina t a . " 8
358

I crial, ideologia. n faza n care se afl Rusia, nu mai poi pierde


puterea fr a-i pierde viaa. Problema conservrii ideolo
gici este o chestiune de via i de moarte. Puin import
dac este vie sau moart.
Un singur lucru este incontestabil pentru regimul leni
nist: c se afl la putere i capabil s-i extind nc domi
naia, ntreaga realitate a ideologiei se concentreaz n
exercitarea puterii. D o a r la acest nivel subzist conduitele
i al ionale, instrumentale, neutre n raport cu ideologia, dar
nvluite i dotate de ea cu o eficacitate pe care nu o avu.eser cele mai imposibile conduite machiaveliene ale tre
cutului. La acest nivel subzist i pasiunile tradiional umane
i le a guverna, de a domina i, mai general, de a aciona, pe care
II ehuie s le transceand ideologia, dar care sunt i ele, gra
ie ci, satisfcute din plin. Puterea leninist, ca orice pulerc, are priz la real, l atac i-1 devoreaz i sper astfel s se
li rneasc din el. Pasiunea puterii pe care o autorizeaz idei >logia este un mod de a scpa de irealitatea ideologiei. P u i crea este pentru ideolog o speran perpetu de vindecare.
Dar este o speran mereu contrazis. C c i puterea, ne
existnd dect prin ideologie, este invadat de ea, transfor
m a t n sclava ei. E a nu poate aciona dect conform
planului pe care l impune ideologia, plan care este ireali
z a b i l , dar pe care nu-1 poate schimba. Preul pe care Pari ului trebuie s-1 plteasc ideologiei pentru a pstra puterea
359

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

IMPERIUL FALSULUI

este neputina radical de a aciona asupra realitii acolo


unde este ea. Ideologia pretindea s cuprind totalitatea re
alului. D a r realul se ascunde n umbra pe care ideologia o
aaz asupra lui. Niciodat distana ntre ideologie i real
nu a fost att de mare ca din momentul n care acesta a fost
supus puterii sale. Ea nu mai poate s recunoasc drept ceea
ce este nici smburele de realitate pe care l deine aceast
putere. Ideologia este contiina partidului, forma puterii
sale, dar ea este o incontien i forma rmne vid. Par
tidul nu poate voi altceva dect s construiasc socialismul,
s obin simultan mrturia c el este actualizat, n timp ce
realitatea real i scap prin toate interstiiile i, dei slbi
t, mutilat, rmne singura realitate. Puterea Partidului cerc
deci s se extind la nesfrit printr-o compensaie nepu
tincioas la neputina sa fundamental. Este o putere fr
coninut i voina socialismului, n msura n care el nu se
ntrupeaz, este o voin a neantului. Extensia indefinit a
puterii (care este de asemenea o extensie indefinit a ideo
logiei) poate s se compare cu o revopsire care acoper n
ntregime tabloul, dar care nu poate mpiedica figurile s
reapar de dedesubt, fapt pentru care, n curnd, se cere un
nou strat de zugrveal.

poate asimila. Rmne o putere nencorporat, ceva ca un


nger, a crui soart venic ar fi s doreasc la nesfrit ca
i cea ce este s nu fie i ca ceea ce nu este s fie.

Aceast istorie se poate opri aici, pentru c istoria n


si s-a oprit. Ceea ce a evoluat este realitatea nsi. Ea a
fcut-o cum a putut, ntr-un compromis permanent ntre
cerinele sale vitale i rolul care i era impus. D a r regimul
leninist a rmas imobil, fixat la ideologia care 1-a precedat,
care 1-a ntemeiat, care 1-a meninut i l menine mereu.
Este soarta stranie a acestei cronolatrii de a fi fcut s ias
din timpul istoric cruia i-a pretins s supun totul, chiar
regimul pe care ea 1-a stabilit n acest scop.
Aceast putere pstreaz un soi de realitate pe frontul
su de atac, la aceast limit mobil care separ ceea ce do
min i ceea ce nu domin nc. Ea cucerete pentru a exis
ta, dar abia a cucerit i cucerirea sa moare, i scap, i el n-o
360

1 ; isura deschis mai nti n spiritul unui om, apoi n cel


,il unui ora la 7 Noiembrie 1 9 1 7 , nu s-a nchis aadar i con1111 u s se lrgeasc n detrimentul universului obinuit. Idei iii igia este n prpastia aceasta totul i nimic, dup cum se
i niisider omniprezena sa vizibil sau neputina sa invi
zibil. Partidul nu se poate debarasa de ea, fie ea moart n
pirit i n credin, fr a se anula pe sine nsui. Aa se face
i ,i suport, mpreun cu supuii si, supliciul pe care un rege
etrusc, dup spusele lui Virgiliu, l aplica prizonierilor si
cnd i lega de un cadavru 9 .
Acest cadavru este public. El este n Mausoleul pe care
put crea i 1-a ridicat cnd a neles c nu-1 putea nhuma. D i n
. i i el moment, o coad mai lung dect a fost vreodat pro
cesiunea de Pati n Rusia ortodox se ntinde n faa in
trrii. Brbai, femei, copii ptrund n acest mormnt plin
neutru a privi trupul sau manechinul de cear care 1-a nli icuit poate din care a evadat sufletul ideologic ce i-a luat
iu posesiune.

Cuprins

CAPITOLUL I :

Ideologia (5)

I. Soljenin i ideologia. O definiie sovietic a ideologiei. Ea


este totul i n i m i c . Ea este o noutate n istorie. C r e d i n i te
orie raional n acelai timp. (5)
I I . Ea nu este o filozofie. Ea nu este o religie. Un m o d e l im
perfect: gnoza. Atitudinea gnostic. (11)
I I I . C e l e dou principii. C e i trei timpi. O m u l nou. Viziunea
central. P r i n ce nu este ideologia o gnoz. C i c l u l istoric al
ideologiei. (15)
CAPITOLUL I I :

Ciclul francez (29)

I. tiina m o d e r n este exact n domeniul su. Ea descalifi


c gnoza. E c h i l i b r u l fizicii i al metafizicii n secolul al
X V I I - l e a . Precaritatea echilibrului religios. (29)
I I . C r i z a contiinei europene. Naterea ezoterismului. Ispra
va tiinei newtoniene. E s t o m p a r e a frontierelor dintre fizic
i metafizic. Anglia neatins de ideologie. (33)
I I I : In Frana, critica c o m b i n a t a politicului i religiosului.
O m u l , natura. Revrsarea raiunii. Stilul filozofic i stilul ide
ologic. C o m p a r a i e ntre iacobini i bolevici. Ideologia im
perfect i Partidul incomplet. Triumful societii civile. (37)
CAPITOLUL I I I :

Ciclul german (49)

I. Persistena n G e r m a n i a a speculaiei gnostice. Pietismul.


N a t e r e a istoriozofiei. G n o z a tinde s sincretizeze metafizi
ca i tiina. Sinteza romantic i descompunerea sa. De la cri
tica religioas la critica politic. M a r x . (49)
I I . O trecere de la filozofie la ideologie: dialectica la Engels.
Srcirea ideologic. Micarea muncitoreasc dezideologizeaz " marxismul. Ce este i ce nu este ideologia. Condiiile sale
politice. (59)

401

CUPRINS

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI


CAPITOLUL I V :

Educaia religioas a Rusiei (69)

CAPITOLUL V I I :

Omul nou (141)

I. Legenda Sfintei Rusii. Statul i biserica. T e n t a i a catolic.

Cernevski dispreuiete suferina romantic. Scientismul.

R e f o r m a lui P e t r u cel M a r e . D e c l i n u l Bisericii. Ptrunderea

M o r a l a n concepia tiinei. Ce-i de fcut ? ca r o m a n gnos

pietismului i a iluminismului. Revoluia pietist a lui Alexan

t i c . R a h m e t o v ca desvrit revoluionar. N o u a moral, c h e

dru I. Situaia religioas a Rusiei n 1 8 2 5 . (69)

ia aciunii revoluionare. Un ideolog fr ideologie.

I I . Ptrunderea filozofiei r o m a n t i c e . G n o z a scurtcircuiteaz


aculturaia. Ea aduce o soluie p r o b l e m e i naionale. Slavofilii naionalizeaz naionalismul german. Falsificarea slavofil a istoriei. D e t u r n a r e a teologic i falsificarea religioas.
Cuplul R u s i a - E u r o p a la Kireevski. Anticrematistica. I s t o r i o zofia dualist a lui H o m e a k o v . G n o z a deghizat n tradiie pa
tristic. Slavofilii i revoluionarii mpart aceleai contra-valori
i o aceeai matrice de gndire. (80)
CAPITOLUL V :

Liberalism sau revoluie (100)

CAPITOLUL V I I I :

Partidul visat (156)

I. Partidul visat anticipeaz partidul real. B a k u n i n i N e c e -

aev.
jok-u\.

Catehismul revoluionarului.
Cercul

revoluionar.

Partea lui Bakunin. KruMetanoia.

Morala.

Mrturia

indezirabil. (156)
I I . D e n u n a r e a lui D o s t o i e v s k i . Ambiguitatea dostoievskismului. (168)
CAPITOLUL I X :

Partidul schiat (178)

I. Recuperarea slavofilismului de ctre stat. Minciuna rus dup

I. D i l e m a micrii revoluionare. Lavrov i culpabilitatea. M i -

M i c h e l e t , Custine, M a r x . E r o a r e a lor. Liberalismul n Rusia.

hailovski i individualismul. Stadiul etic. (178)

O c c i d e n t a l i s m u l liberal. (100)

I I . Ptrunderea marxismului. Statul i intelighenia n faa ca

I I . N a t e r e a spiritului revoluionar. Maximalismul lui B a k u -

pitalismului". Sistematica rului i rusificarea marxismului. (185)

nin. Partidul. Dialectica. E s t e t i c a narodnicist a lui Belinski.

I I I . T k a c e v . P r i n ce se aseamn i prin ce se opune el lui

H e r z e n l citete p e C i e s z k o w s k i . E l devine socialist. E l de

L e n i n . (190)

termin s treac la stnga temele slavofile. Materialismul noii


generaii. (107)
CAPITOLUL V I :

I V . R e v o l t sau revoluie. Zemlea i volea, primul partid efec


tiv. Atitudinea societii. Propagand sau terorism. Instabi

Intelighenia (118)

n Rusia intelighenia i afl tipul pur. P r i m a p r e c o n d i i e : un

litatea sintezei. (199)


CAPITOLUL X :

Social-democraia (211)

sistem de educaie naional i etatizat. A doua p r e c o n d i i e : o

C a r i e r a lui Plehanov. Marxismul c o n t r a terorismului. N o u a

slab a u t o n o m i e a societii civile. A treia p r e c o n d i i e : criza

Rusie. V i z i u n e a marxist a noii Rusii. E c o n o m i s m u l i revi

vechiului regim. Prezena ideologiei, condiie decisiv. Ea de

zionismul. B e r n s t e i n i Struve. M a r x i s m u l c o n t r a revizionis

finete contururile inteligheniei. Ea i asigur identitatea fa

mului. Marxismul contra bolevismului. Materialismul contra

de Stat. Ea o protejeaz fa de societatea civil. C o m p a r a i e

dialecticii.

cu Anglia, Frana, G e r m a n i a . Situaie triangulara: Stat, S o c i e


tate civil, Intelighenie. E t a p e l e relaiilor lor, respectiv:

CAPITOLUL X I :

Lenin (234)

1) 1863-1881; 2) 1881-1894; 3) 1894-1905; 4) 1905-1913.

L o c u l lui L e n i n n istorie. Cu cine s-1 c o m p a r m ? m b i n a

Mahaiski i Vehi. D u b l u l proces al disoluiei inteligheniei.

rea unei viziuni ideologice i a unei aciuni raionale. I m p e r


sonalitatea. Educaia sa intelectual. R a h m e t o v redivivus. N i c i
rus, nici european. Un monstru de normalitate. L e n i n i s m u l
n locul lui L e n i n .

402

403

CUPRINS

ORIGINILE INTELECTUALE ALE LENINISMULUI

Leninismul metafizic (246)

CAPITOLUL X I I :

I. Exist un leninism metafizic ? Antropologia. Iobagul arbitru.


Cunoaterea. C e l e dou linii n filozofie. Izvoarele lui Lenin.
Autorevelaia materiei n marxism. Certitudinea polemic. (247)
I I . Leninismul ca maniheism. C e l e dou principii. C e i trei
timpi. tiina. U r a . Politica. Leninismul nu este nici o filozo
fie, nici o dogmatic. (262)
CAPITOLUL

XIII:

Leninismul politic (273)

CAPITOLUL X V I :

strucia socialismului. R e c u r s u l la putere i la ideologie. Hiatusul. E l i m i n a r e a sa prin constrngere. E l i m i n a r e a sa magic.


Limbajul. Arta. m b i n a r e a constrngerii i a magiei. M u t a i a
ideologiei. Ea nu mai este o credin, ci o putere. R e l a i a su
puilor cu ideologia. Relaia Partidului cu ideologia. M a u s o
leul.

I. Politic, la L e n i n are un alt sens dect la Aristotel i la

Note

Clausewitz. Revoluia vizeaz puterea. Ea trece prin stat. P o

Bibliografie

liismul i nerbdarea. (273)


I I . Partidul. N o u t a t e i precedente. Contra-complotul. O contra-societate complet. Partidul i clasa muncitoare. Structu
ra partidului. Partid i ideologie. (279)
I I I . Ierarhia dumanilor. Ierarhia aliailor. Conspiraia i ma
rea politic. Compromisul. Linia just. Cotiturile. Ierarhia sen
surilor. O conspiraie public. (289)
CAPITOLUL X I V :

Minciun i adevr (301)

L e n i n este machiavelic ? D e d u b l a r e a limbajului sau dedubla


rea adevrului. C i n e minte fa de cine ? O politic explicit.
C i n e spune adevrul la cine ? Naivitatea. E x e m p l u l Adunrii
C o n s t i t u a n t e . C i n i s m u l . P o z i i a just. Buna-credin a Par
tidului. Reaua-credin a aliailor si. F e r i c i r e a leninistului.
CAPITOLUL X V :

La putere (315)

I. L e n i n la Zurich. Derularea probabil a revoluiei ruse. R z


boiul. Imposibilitatea unei evoluii clasice a revoluiei. (315)
I I . ansa lui L e n i n . Versantul anarho-democratic al politicii
sale. Versantul etatist. O c t o m b r i e . (319)
I I I . ncrederea lui L e n i n . Devierea. Reafirmarea leninismu
lui. Eviden i c o n t r o l . D u m a n i i . L u p t a de clas. Naterea
Partidului-stat. Asaltul. C o m p r o m i s u r i l e : B r e s t - L i t o v s k i
N E P - u l . (324)
IV. Bilanul puterii sovietice. Limitele sale. Pres, educaie, cul
tur. Partidul. Sprijinul maselor. Ajutorul puterilor strine.
Dispreul lor. (337)

404

Imperiul falsului (345)

R e v o l u i a nu este o apocalips. U n d e este socialismul ? C o n

I n d i c e de nume

363
381
393