Fabin
Allegro
Llama
la
atencin
la
aproximacin
peligrosa
que
postula Klossowski entre Sade y Spinoza. Klossowski se
refiere
a Spinoza en virtud de cierta concepcin que hace de la
naturalezaspinozista, una naturaleza destructiva de sus
propias obras, donde la trasgresin no se orienta hacia si misma
en un goce determinado, sino que la accin de la naturaleza
aspira a recuperar su potencia mas activa aun en su propia
accin destructiva. Quien quisiera hacer un estudio
sobre Spinoza, no dispondra de fuentes verdicas, porque o bien
no son fidedignas o bien contienen muy poca informacin. Sin
embargo, as como afirma Deleuze, es un hecho curioso que un
filsofo acabe con un proceso, pero ms extrao es que empiece
con una excomunin y un intento de asesinato. El estudiante
preferido de la Escuela de rabinos de msterdam haba
descubierto una serie de contradicciones en sus estudios que
resultaban a todas luces intolerables para los representantes de
la fe juda. Es sabido que Spinoza, no slo fue expulsado de la
Sinagoga de msterdam acusndolo de epicureismo, sino que
tambin
fue
excomulgado
aplicndole
el
llamado: Schammantha. Su obra fue silenciada durante dos
siglos.
Es probable que el mercantilismo holands del siglo XVII al
experimentar una tendencia hacia un porvenir de antagonismos,
lo haya salvado de la hoguera a diferencia de otros innovadores
revolucionarios
que
tuvieron
ese
destino.
Pero aun cuando se infiere el motivo de su exclusin, algo lleva
a Spinoza a abandonar todo: su herencia, su reputacin, su xito
social. Despliega un incondicional hermetismo en un extrao
ostracismo, se puede decir, casi en una prctica de absoluto
ascetismo.
virtudes.
En tal perversin de la naturaleza humana, la aproximacin
a Sade a la que hace referencia Klossowski, parecera
pertinente.
Pero Spinoza reserva un solo nombre para lo malo: la tristeza.
Llamamos lo malo lo que es causa tristeza, es decir, lo que
disminuye
nuestra
potencia
de
obrar.
(tica.
Dem. Prop.XXX., Part .4)
Desde el centro de las afecciones (affectus ), ya sean acciones o
pasiones, la cobarda, el odio, la clera, la melancola, la burla,
el temor, la desesperacin, la indignacin, la envidia, la
humildad, el arrepentimiento, la vergenza, el pesar, etc., son
otros
nombres
de
las
pasiones
tristes.
Si la tristeza es el nombre del mal, la alegra de Spinoza se
acerca a la embriaguez. Spinoza un hombre embriagado por su
idea de Dios. Pero he aqu que eso que Spinoza va a llamar
Dios, en el libro primero de la "tica", va a ser la cosa ms
extraa. Por eso su audacia radica, no en atreverse a la
bsqueda de su encuentro, sino irnicamente, quizs, en su
propio
engendramiento.
http://www.sem.intramed.net.ar/revista/Spinoza.htm
todas las execraciones escritas en la Ley. Maldito sea de da y maldito sea de noche;
maldito sea cuando se acuesta y maldito sea cuando se levanta; maldito sea cuando
sale y maldito sea cuando regresa. Que el Seor no lo perdone. Que la clera y el
enojo del Seor se desaten contra este hombre y arrojen sobre l todas las
maldiciones escritas en el Libro de la Ley. El Seor borrar su nombre bajo los cielos
y lo expulsar de todas las tribus de Israel abandonndolo al Maligno con todas las
maldiciones del cielo escritas en el Libro de la Ley. Pero vosotros, que sois fieles al
Seor vuestro Dios, vivid en paz. Ordenamos que nadie mantenga con l
comunicacin oral o escrita, que nadie le preste ningn favor, que nadie
permanezca con l bajo el mismo techo o a menos de cuatro yardas, que nadie lea
nada escrito o trascripto por l."
Condena de Baruch de Spinoza por parte de la Sinagoga de msterdam
Han pasado 356 aos desde este documento que conden y maldijo a
un hombre santo y sabio, un monje sin hbito, cuyo pecado fue
PENSAR y buscar a Dios, al que en lo csmico encontr. Todava hay
quienes lo consideran ateo al igual que a el genial Einstein. Spinoza los
ubicara entre el vulgo y Einstein se molestaba con ese apelativo de
ateo conque a l lo asociaban, es ms no tuvo temor de decir que era
profundamente religioso sobre la base de la concepcin religiosa
csmica de Spinoza y, Einstein siendo judo se refiri as a Jess:
De nio yo recib instruccin tanto de la Biblia como del talmud
(libro de las tradiciones de los ancianos judos). Yo soy Judo,
pero me conmueve la luminosa figura del Nazareno.
"El "Jess" de Emil Ludwig es bastante frvolo. Jess es
demasiado colosal para la pluma de los mercaderes de palabras,
aunque stos escribieran con arte. Ningn humano puede
expresar al Cristianismo con un bon mot!
A la pregunta Acepta usted la existencia histrica de Jess?
Einstein
respondi:
Sin duda alguna!. Nadie puede leer los Evangelios sin sentir la
verdadera presencia de Jess. Su personalidad vibra en todas sus
palabras. Ningn mito est tan rebosante de tal vitalidad. No soy ateo, y
no pienso que se me pueda llamar pantesta (doctrina del que identifica
a Dios con la naturaleza y con el mundo). Estamos en la posicin de un
nio pequeo entrando en una gigantesca librera llena de libros escritos
en muchas lenguas. El nio sabe que alguien debi de haber escrito
esos libros. Pero no sabe como. Tampoco entiende los lenguajes en los
que estn escritos. El nio sospecha borrosamente que existe un
misterioso orden en el acomodo de los libros, pero no sabe cual es ese
orden. sta, me parece a m, es la actitud hacia Dios, an del ms
inteligente ser humano. Contemplamos al universo maravillosamente
dispuesto y obedeciendo a ciertas leyes, pero solamente de manera
borrosa entendemos esas leyes. Nuestras mentes limitadas perciben una
fuerza misteriosa que mueve a las constelaciones.
En
cuanto
su
fe
religiosa
Einstein
seal:
Creo en el Dios de Spinoza, que nos revela una armona de todos los seres
vivos. No creo en un Dios que se ocupe del destino y las acciones de los seres
humanos.
Me parece que la idea de un Dios personal es un
concepto antropolgico que no puedo tomar en serio.
Tampoco puedo imaginarme alguna voluntad o metfora
de la esfera humana. Mis opiniones son cercanas a las de
Spinoza: admiracin por la belleza y creencia en la
simplicidad lgica del orden y la armona del universo,
que slo podemos aprender con humildad y de manera
imperfecta. Creo que tenemos que contentarnos con
nuestro imperfecto conocimiento y comprensin y tratar
los valores y las obligaciones morales como problemas
puramente humanos, los ms importantes de todos los
problemas
humanos.
No soy ateo, y no creo que pueda llamarme pantesta.
Estamos en la posicin de un nio que entra en una
biblioteca llena con libros en muchos lenguajes
diferentes. El nio sabe que en esos libros debe haber
algo escrito, pero no sabe qu. Sospecha levemente que
hay un orden misterioso en el ordenamiento de esos
libros, pero no sabe cul es. Me parece que esa debera
haber
causado
infinitos
sufrimientos,
un
da
desaparecer y se transformar en uno monstruoso e
incomprensible motivo de estupor para las generaciones
venideras.
En la actualidad, que sepa no hay condena a Einstein por su credo,
pero s a Spinoza y, a su vez otros, al filsofo pretrito lo defienden:
1
El
uso
indebido
de
Spinoza
21.08.2012
por Allan Nadler
Las rehabilitaciones romnticas del ms notorio hereje judo,
Baruch Spinoza, parecen - como Deus sive Natura de Spinoza
(Dios
o
la
Naturaleza)
no
tener
fin.
Inspir a los romnticos alemanes. Los sionistas reclamaron al
excomulgado como un antepasado ideolgico del nacionalismo
judo
moderno.
El conjunto de usos y abusos de Spinoza por parte de aquellos
que buscan en l un antepasado es un testimonio de lo ilimitado
de
la
imaginacin
humana.
Despus de haber pasado ms de una dcada investigando las
muchas fantasiosas reinvenciones judas de Spinoza, pens que
ya estaba curado de espanto hasta que le un artculo publicado
recientemente por el rabino en jefe britnico, Sir Jonathan Sacks,
protestando contra la decisin de un tribunal de Colonia,
Alemania,
por
prohibir
la
circuncisin.
Es difcil pensar en una decisin ms terrible ", escribi Sacks.
"El tribunal sabe que la circuncisin es el ritual ms antiguo de
la historia del judasmo, que data de hace casi cuatro mil aos
en los das de Abraham? Saba que ... Spinoza escribi que el
brit mil en s mismo tena el poder para mantener la identidad
juda
a
travs
de
los
siglos?
Es difcil pensar en una distorsin ms asombrosa!
Todo lo contrario, Spinoza - consideraba las prcticas rituales del
judasmo
totalmente
arcaicas
y
brbaras.
No hay nada en absoluto que los Judos de hoy puedan arrogarse
a s mismos por encima de otras naciones ", escribi Spinoza en
el tercer captulo de su" Tratado Teolgico-Poltico. " En cuanto a
2
Baruj
Spinoza
3
Por
por
qu
fue
Lic.
excomulgado
Rafael
Baruj
Spinoza?
Winter
4
Fundacin
Quines
Baruch
Spinoza
somos
-IIICartas
1
Willem
van
Blijenbergh
escribe
Baruch
Spinoza
Mi
seor
y
amigo
desconocido:
He tenido el honor de hojear ya muchas veces y con atencin su
Tratado y el Apndice que recientemente fueran dados a
conocer por la imprenta. De la gran solidez y el placer que hall
al hacerlo sera mejor hablarle a otro y no a Vuestra Seora. Sin
embargo no puedo callar que cuanto ms atentamente lo repaso
ms me agrada, y ms cosas observo que antes no haba
notado. No quiero empero -para no parecer un aduladormaravillarme demasiado del Autor: S que los Dioses todo lo
venden al precio del esfuerzo. Ahora, para no mantenerlo
demasiado en la ignorancia acerca de quin es el desconocido
que tiene el atrevimiento de escribirle a V.S. digo ya que es
alguien que inspirado por el anhelo de verdad pura en esta vida
corta y pasajera quiere hacer pie en el conocimiento hasta
donde la razn humana lo permite, y alguien que para investigar
la verdad no tiene otro fin que la verdad y no navega en busca
de erudicin, ni posicin, ni otros provechos sino slo de la
verdad y de la tranquilidad que de la verdad resulta, alguien que
de entre todas las verdades y las ciencias no se entretiene con
ningunas tanto como con la Metaphysica, y si no con toda ella,
Spinoza
responde
Carta
de
Baruch
Spinoza
Hugo
Boxel
datada
en
1674
4
Frases y prrafos de la correspondencia de Enrique Oldenburg con
Baruch
de
Spinoza
Ilustrsimo
seor,
honorable
amigo:
Cuando lo visit recientemente en su retiro de Rijnsburg, me fue
tan penoso apartarme de su lado, que no bien estuve de regreso
en Inglaterra, he tratado de ligarme nuevamente con usted
cuanto fuera posible, al menos por el comercio epistolar. Un
conocimiento de las cosas esenciales, unido a la afabilidad y a la
belleza de las costumbres (con todo lo cual la Naturaleza y su
propio esfuerzo lo han provisto a usted muy abundantemente)
poseen tal atractivo en s mismos que conquistan el amor de
todos los hombres sinceros y de amplia cultura. Por lo tanto,
excelentsimo seor, estrechemos nuestras diestras como
prueba de amistad sincera y cultivmosla asiduamente con todo
gnero
de
atenciones
y
favores.
Ahora se estn imprimiendo aqu unos Ensayos fisiolgicos
escritos por un ilustre ingls y hombre de extraordinaria
erudicin. Tratan de la naturaleza del aire y de su propiedad
elstica, probada con cuarenta y tres experimentos; adems, de
-IVEl libro precedente, 385, dedicado a Spinoza naci sobre la base del ttulo
383 "Einstein y Dios" y comprobar que el magnfico concepto csmico que
Einstein tuvo de Dios l lo enfatizaba que era sobre la base del
Dios encontrado por Spinoza. En ese libro dej 3 poemas y dos conferencias
que Borges, destacando el gran Borges que no pudo escribir un libro sobre
Spinoza por no lograr el pleno entendimiento de su pensar. Pensar abstracto en
el que me interesa ahora destacar y enfatizar el concepto de Dios que Spinoza
tuvo y algo ms de complemento. En el libro anterior, tuve de gua a la "tica
demostrada segn el orden geomtrico" publicado post-morten de Spinoza, all
se transcribi completo el Primer Captulo dedicado a Dios. No es fcil de leer
dado que las frases son interrumpidas geomtricamente por referencias
anteriores. Hoy lo dejar sin ese laberinto para leer de manera ms
sustanciosa
la
En
original
el
sustancia
de
dejado
su
en
pensar.
el
ttulo
escrito
de
385
ejemplo :
dice:
PROPOSICIN VI
Una sustancia no puede ser producida por otra
sustancia.
Demostracin: En la naturaleza no puede haber dos sustancias
con el mismo atributo (por la Proposicin anterior), esto es (por
la Proposicin 2), no puede haber dos sustancias que tengan
algo de comn entre s. De manera que (por la Proposicin 3)
una no puede ser causa de la otra, o sea, no puede
ser producida
por
la
otra.
Q.E.D.
Corolario: Se sigue de aqu que una sustancia no puede ser
producida por otra cosa. Pues nada hay en la naturaleza excepto
las sustancias y sus afecciones, como es evidente por el Axioma
1 y las Definiciones 3 y 5. Pero como (por la Proposicin anterior)
una sustancia no puede ser producida por otra sustancia,
el
actual
386
se
lee
as:
DE DIOS
Del primer captulo de la "tica demostrada
segn el orden geomtrico"
Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s,
esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del
concepto de otra cosa. Por Dios entiendo un ser absolutamente
infinito, esto es, una sustancia que consta de infinitos atributos,
cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e
infinita. Digo absolutamente infinito, y no en su gnero; pues de
una sustancia del que se siga que esa sustancia puede ser
dividida. En efecto, las partes en las que una sustancia as
concebida se dividira, o bien conservaran la naturaleza de la
sustancia, o bien no. Si lo primero, entonces cada parte debera
ser infinita, y causa de s, y poseer un atributo distinto; por
tanto, de una sola sustancia podran formarse varias, lo que es
absurdo. Adase que esas partes nada tendran en comn con
su todo, y el todo podra ser y ser concebido sin sus partes, lo
que nadie podr dudar que es absurdo. Pero si se admite lo
segundo, a saber, que las partes no conservaran la naturaleza
de la sustancia, entonces, habindose dividido toda la
sustancia en partes iguales, perdera la naturaleza de sustancia
y
dejara
de
ser, lo
que
es
absurdo.
-XIII- Una sustancia absolutamente infinita es indivisible. En
efecto: si fuese divisible, las partes en las que se dividira, o bien
conservaran la naturaleza de una sustancia absolutamente
infinita, o bien no. Si lo primero, habra, consiguientemente,
varias sustancias de la misma naturaleza, lo que es absurdo. Si
se admite lo segundo, una sustancia absolutamente infinita
podra dejar de ser, lo que es tambin absurdo. De aqu se sigue
que ninguna sustancia y, consiguientemente, ninguna sustancia
corprea,
en
cuanto
sustancia,
es
divisible.
-XIV- No puede darse ni concebirse sustancia alguna excepto
Dios. Siendo Dios un ser absolutamente infinito, del cual no
puede negarse ningn atributo que exprese una esencia de
sustancia, y existiendo necesariamente, si aparte de Dios se
diese alguna sustancia, sta debera explicarse por algn
atributo de Dios, y, de ese modo, existiran dos sustancias con el
mismo atributo, lo cual es absurdo; por tanto, ninguna sustancia
excepto Dios puede darse ni, por consiguiente, tampoco
concebirse. Pues si pudiera concebirse, debera concebirse
necesariamente como existente, pero eso es absurdo. Luego no
puede darse ni concebirse sustancia alguna excepto Dios. De
aqu se sigue muy claramente: primero, que Dios es nico,
estoes, que en la naturaleza no hay sino una sola sustancia,
y que sta es absolutamente infinita. Se sigue que la cosa
extensa y la cosa pensante, o bien son atributos de Dios, o bien
afecciones
de
los
atributos
de Dios.
-XV- Todo cuanto es, es en Dios, y sin Dios nada puede ser ni
concebirse. Excepto Dios, no existe ni puede concebirse
sustancia alguna, esto es, cosa alguna que sea en s y se
conciba por s. Pero los modos no pueden ser ni concebirse sin
una sustancia; por lo cual pueden slo ser en la
naturaleza divina y concebirse por ella sola. Ahora bien, nada
hay fuera de sustancias y modos. Luego nada puede ser ni
concebirse
sin
Dios.
Los hay que se representan a Dios como un hombre: compuesto
de cuerpo y alma y sometido a pasiones; pero ya consta cuan
lejos vagan stos de un verdadero conocimiento de Dios. Pero
los excluyo de mi consideracin, pues todos cuantos han
examinado de algn modo la naturaleza divina niegan que Dios
sea corpreo. Lo cual prueban muy bien partiendo de que por
cuerpo entendemos toda cantidad larga, ancha y profunda,
limitada segn cierta figura, y nada ms absurdo que eso puede
decirse de Dios, o sea, del ser absolutamente infinito.
Sin embargo, al mismo tiempo, se esfuerzan por demostrar con
otras razones, y manifiestan claramente, que ellos consideran la
sustancia corprea o extensa como separada por completo de la
naturaleza divina, y la afirman creada por Dios. Pero ignoran
totalmente en virtud de qu potencia divina haya podido ser
creada; lo que claramente muestra que no entienden lo queellos
mismos dicen. Yo al menos he demostrado, con bastante
claridad a mi juicio y, que ninguna sustancia puede ser
producida o creada por otra cosa. Adems, excepto Dios, no
puede darse ni concebirse sustancia alguna; y de ello hemos
concluido que la sustancia extensa es uno de los infinitos
atributos de Dios. De todas maneras, para una ms completa
explicacin, refutar los argumentos de tales adversarios,
que se reducen a lo siguiente: Primero: que la sustancia
corprea, en cuanto sustancia, consta, segn creen, de partes; y
por ello niegan que pueda ser infinita y, consiguientemente, que
pueda pertenecer a Dios. Y explican eso con muchos ejemplos,
de los que dar alguno que otro. Si la sustancia corprea dicen
es infinita, concbasela dividida en dos partes: cada una de
esas partes ser, o bien finita, o bien infinita. Si finita, entonces
un infinito se compone de dos partes finitas, lo que es absurdo.
Si infinita, entonces hay un infinito dos veces mayor que otro
infinito,
lo
que
tambin
es
absurdo.
Adems, si una cantidad infinita se mide mediante partes que
Dios, en
de dicho
tambin
infinito.
-XXXVI-
siga
Apndice
Con lo dicho, he explicado la naturaleza de Dios y sus
propiedades, a saber: que existe necesariamente; que es nico;
que es y obra en virtud de la sola necesidad de su naturaleza;
que es causa libre de todas las cosas, y de qu modo lo es; que
todas las cosas son en Dios y dependen de l, de suerte qu sin
l no pueden ser ni concebirse; y, por ltimo, que todas han sido
predeterminadas por Dios, no, ciertamente, en virtud de la
libertad de su voluntad o por su capricho absoluto, sino en virtud
de la naturaleza de Dios, o sea, su infinita potencia, tomada
absolutamente.
Ahora bien: deducir todo ello a partir de la naturaleza del alma
humana no es de este lugar. Aqu me bastar con tomar como
fundamento lo que todos deben reconocer, a saber: que todos
los hombres nacen ignorantes de las causas de las cosas, y que
todos los hombres poseen apetito de buscar lo que les es til, y
dicho, creen que todas las cosas han sido hechas con vistas a
ellos, y a la naturaleza de una cosa la llaman buena o mala,
sana o ptrida y corrompida, segn son afectados por ella. Por
ejemplo, si el movimiento que los nervios reciben de los objetos
captados por los ojos conviene a la salud, los objetos por los que
es causado son llamados bellos; y feos, los que provocan un
movimiento contrario. Los que actan sobre el sentido por
medio de la nariz son llamados aromticos o ftidos; los que
actan por medio de la lengua, dulces o amargos, sabrosos o
inspidos, etc.; los que actan por medio del tacto, duros o
blandos, speros o lisos, etc. Y, por ltimo, los que excitan el
odo se dice que producen ruido, sonido o armona, y esta ltima
ha enloquecido a los hombres hasta el punto de creer que
tambin Dios se complace con la armona; y no faltan filsofos
persuadidos de que los movimientos celestes componen una
armona. Todo ello muestra suficientemente que cada cual juzga
de las cosas segn la disposicin de su cerebro, o, ms bien,
toma por realidades las afecciones de su imaginacin. Por ello,
no es de admirar que hayan surgido entre los hombres tantas
controversias como conocemos, y de ellas, por ltimo, el
escepticismo. Pues, aunque los cuerpos humanos concuerdan en
muchas cosas, difieren, con todo, en muchas ms, y por eso lo
que a uno le parece bueno, parece malo a otro; lo que ordenado
a uno, a otro confuso; lo agradable para uno es desagradable
para otro. En efecto, en boca de todos estn estas sentencias:
hay tantas opiniones como cabezas; cada cual abunda en su
opinin; no hay menos desacuerdo entre cerebros que entre
paladares. Ellas muestran suficientemente que los hombres
juzgan de las cosas segn la disposicin de su cerebro, y que
ms bien las imaginan que las entienden. Pues si las
entendiesen y de ello es testigo la Matemtica, al menos
las cosas seran igualmente convincentes para todos, ya que no
igualmente
atractivas.
Vemos, pues, que todas las nociones por las cuales suele el
vulgo explicar la naturaleza son slo modos de imaginar, y no
indican la naturaleza de cosa alguna, sino slo la contextura de
la imaginacin; y, pues tienen nombres como los que tendran
entidades existentes fuera de la imaginacin, no las llamo entes
de razn, sino de imaginacin, y as, todos los argumentos que
contra nosotros se han obtenido de tales nociones, pueden
rechazarse fcilmente. En efecto, muchos suelen argumentar
"...vea, por cierto, las ventajas que nos procuran los honores y
las riquezas y vea, asimismo, que era necesario renunciar a
ellas
si
quera
entregarme
seriamente
a
este
nuevo
propsito..."
"...los honores son un gran impedimento, porque para lograrlos
es necesario vivir segn el criterio de la gente, huyendo de lo
que ella vulgarmente huye y buscando lo que ella vulgarmente
busca"
Todas las cosas que el vulgo persigue no slo no ofrecen ningn
remedio para la conservacin de nuestro ser, sino que por el
contrario
lo
impide
y
son,
a
menudo,
la causa de la perdicin de aquellos que las poseen y siempre la
causa de la perdicin de aquellos que son posedos por ellas
La ciencia eterna e infinita que llamamos Dios o Naturaleza
acta
con
la
misma
necesidad
con
que
existe
El vulgo considera los ministerios eclesisticos como
dignidades y los oficios como beneficios y tiene en alta estima a
los
pastores.
Pues,
tan
pronto
se
introdujo
tal abuso en la iglesia, surgi inmediatamente en los peores un
ansia desmedida por ejercer oficios religiosos, degenerando el
deseo
de
propagar
la
religin
divina
en srdida avaricia y ambicin
No es verdad que en el ltimo instante de su muerte se
mostrase arrepentido de sus ideas y entre sollozos, pidiera su
absolucin. Tampoco es cierto que se haya suicidado. No utiliz
opio. Muri tranquilamente en presencia de un mdico de
msterdam que era de su amistad. Me sorprendi su muerte,
claro. No saba que su dolencia fuera tan grave. Tena 44 aos.
Ese da mi esposa le haba preparado un caldo de pollo y nos
fuimos al segundo oficio religioso. Luego nos enteramos que
haba muerto. Su amigo, el mdico, se fue presuroso aduciendo
que no quera perder su barco de la tarde a msterdam. Ms
tarde advert que faltaban un ducado de oro, unas monedas y un
cuchillo de plata que haba dejado distradamente sobre la
mesa.
El Seor no dej testamento pero s me haba encomendado una
tarea llegado el momento final. Deba despachar su escritorio de
trabajo al Sr. Rieuwertsz, su editor en msterdam. Me instruy
que el embalaje no mostrase ninguna seal que lo vinculara a l,
lo que cumpl fielmente, como todas las indicaciones que me
dio. Tampoco deba declarar su contenido en la Aduana. Unas
* * *
ECM
Experiencias Cercanas a la Muerte
a)
Las Experiencias Cercanas a la Muerte ECM ms una vez han sido
destacadas en mis escritos. No todos lo aceptan a pesar de los
millones de casos comprobados y estudiados desde nios a ancianos,
hombres, mujeres de diferentes nacionalidades, razas y credos.
Tenemos
por
ejemplo
la
opinin
de:
La doctora Susan Blackmore, psicloga y sociloga investiga
sobre estos fenmenos, sostiene que las percepciones asociadas
a las experiencias cercanas a la muerte son una creacin del
cerebro en base a experiencias vividas por el individuo
anteriormente. En cuanto a la dificultad de concretar el
momento exacto en que suceden, ella sugiere algn momento
antes de que suceda la muerte clnica o bien despus de la
reanimacin.
Para la investigadora, todas las percepciones sensoriales
asociadas a las ECM pueden ser explicadas desde el punto de
vista de la funcin cerebral y su qumica. Como ejemplo expone
la sensacin del tnel y la luz al final; en la zona media del
el
Dr.
Moody
en
la
entrevista:
Creo que cada uno debe pensar por s mismo. Esa es la manera
de
alcanzar
la
felicidad
en
la
vida.
Las teoras de Susan Blackmore son la tpica tesis de un
investigador de saln. Como ya te he dicho, en mis estudios
sobre ECM me he encontrado con testimonios de personas que
estaban junto al moribundo y han compartido con l estas
vivencias. Estos individuos no tenan ninguna enfermedad.
Entonces, por qu asegurar que las experiencias de aquellos
que casi mueren se explica por la qumica cerebral, cuando los
que estn a su lado experimentan lo mismo sin tener lesin
cerebral? Rechazo la hiptesis de Blackmore; pienso que no est
suficientemente
sustentada.
Pienso que estas experiencias por el momento no tienen una
explicacin cientfica, aunque estoy convencido que en un futuro
se demostrar que se trata de un fenmeno revolucionario que
moldear nuestro entendimiento del mundo.
En lo personal tengo dos experiencias. Al morir mi padre, estando con
mi madre y mi seora, una luz eman de su rostro hacia mi frente, luz
que fue visible por nosotros. En ese instante de manera teleptica
escuch a mi padre decirme: Hijo me encuentro donde tanto tu
anhelaste
llegara... y...
Hace 7 1/2 aos a mi seora se le diagnostic un melanoma maligno del
brazo que resulto ser Clark V, profundo, cncer sin tratamiento real.
Adems de la extirpacin amplia del sector se le realiz despus un
parcial vaciamiento ganglionar izquierdo en busca del ganglio centinela,
con anestesia general. Al salir de pabelln la camilla rodante con mi
seora me llam la atencin el aura oscura y rostro de preocupacin de
la anestesista y el aura radiante de mi seora. Al acercarme Olga me
dijo tres veces: Qu hermoso es All!Despus bloque el recuerdo de
su ECM y lo ignor. Onclogos calificados al amigo cirujano le
sealaron que a Olga le quedaban seis meses de vida. Vivi muy bien 6
ao ms. A comienzos del 2011 sinti que su enfermedad se
propagara, busc en InterNet... En Santiago se inici la
Inmunoterapia que es experimental. En agosto 2011 escrib lo que
consider sera mi ltimo libro: "Breviario del Portal" Un legado del
b)
La Dra. Elisabeth Kubler-Ross (1926-2004) es otra pionera en las
ECM. Trabaj con miles de pacientes terminales. Estudi 20,000
casos de gente de todo el mundo que fueron declarados clnicamente
muertos y despus regresaron a la vida. Se dedic al cuidado del
paciente terminal y, sus colegas impresionados por la dedicacin por
ella mostrada dieron el nombre de Tanatologa a esa nueva
especialidad mdica en honor en vida de la Dra. Elisabeth KublerRoss. Ella
conoci
en
persona
la
ECM
y
seal:
La experiencia de morir es casi idntica a la experiencia del
nacimiento. Es el nacer a una forma diferente de existencia la
cual puede ser probada. Por miles de aos te hicieron "creer" en
las cosas del ms all. Pero para m, ya no se trata de "creer"
sino de "saber". Existen tres etapas al momento de la muerte. El
fallecimiento del cuerpo humano es idntico a lo que sucede
creo que mi verdad es una verdad universal que est por encima
de cualquier religin, situacin econmica, raza o color, y que la
compartimos todos en la experiencia normal de la vida. Todas
las personas procedemos de la misma fuente y regresamos a
esa misma fuente. Todos hemos de aprender a amar y a ser
amados incondicionalmente. Todas las penurias que se sufren en
la vida, todas las tribulaciones y pesadillas, todas las cosas que
podramos considerar castigos de Dios, son en realidad regalos.
Son la oportunidad para crecer, que es la nica finalidad de la
vida. No se puede sanar al mundo sin sanarse primero a s
mismo. Si estamos dispuestos para las experiencias espirituales
y no tenemos miedo, las tendremos, sin necesidad de un gur o
un maestro que nos diga cmo hacerlo. Cuando nacimos de la
fuente a la que yo llamo Dios, fuimos dotados de una faceta de
la divinidad; eso es lo que nos da el conocimiento de nuestra
inmortalidad. Debemos vivir hasta morir. Nadie muere solo.
Todos somos amados con un amor que trasciende
la comprensin. Todos somos bendecidos y guiados. Es
importante que hagamos solamente aquello que nos gusta
hacer. Podemos ser pobres, podemos pasar hambre, podemos
vivir en una casa destartalada, pero vamos a vivir plenamente. Y
al final de nuestros das vamos a bendecir nuestra vida porque
hemos hecho lo que vinimos a hacer. La leccin ms difcil de
aprender es el amor incondicional. Morir no es algo que haya
que temer; puede ser la experiencia ms maravillosa de la vida.
Todo depende de cmo hemos vivido. La muerte es slo una
transicin de esta vida a otra existencia en la cual ya no hay
dolor ni angustias. Todo es soportable cuando hay amor. Mi
deseo es que usted trate de dar ms amor a ms personas. Lo
nico
que
vive
eternamente
es
el
amor.
La nica manera de luchar en contra de la negatividad, no es
maldecir la oscuridad, porque eso en s mismo, es negativo, sino
ver al Hitler que todos llevamos dentro. La forma de sanar este
mundo, es sanarte a ti mismo, de manera que cada vez que
tomes una decisin, trates de que sea de mayor importancia o
de un ms alto nivel, la que beneficie a un nmero mayor de
personas.
Deja
te
lo
explique
de
esta
forma:
Pregunta a ti mismo cada da si todas las personas vivieran
como lo hago yo, sera el mundo un mejor lugar para vivir?
c)
Kenneth Ring, doctor en filosofa y en psicologa social y profesor de
psicologa en la Universidad de Connecticut, lleva aos estudiando el
tema de la experiencia de la casi muerte como la llama, efecta su
investigacin mediante cuestionarios preparados cientficamente, lo
que le ha permitido evaluar una serie de positivos cambios en la
actitud, los valores y el comportamiento de las personas que han
experimentado una muerte clnica y han estado en contacto con el
"SER DE LUZ" que en el ms all los recibi. Son cambios que a
menudo han significado una transformacin completa de la
personalidad. Considera el Dr. Ring a esta experiencia como un
poderoso catalizador del despertar espiritual y del desarrollo
psquico.
Sobre la Resonancia Mrfica de Rupert Sheldrake, Kenneth Ring con
su
experiencia sobre
las
ECM,
seala:
La idea bsica de Sheldrake es que, una vez establecidos estos
campos a travs de determinada conducta inicial, sta es
transmitida a otros individuos por medio de la resonancia
mrfica. De modo similar, cuando en una especie se produce
una variante evolutiva, sta tiende a extenderse siguiendo el
mismo principio. Peter Russell clarifica la relacin entre los
temas que nos ocupan y la obra de Sheldrake. Segn Russell:
Aplicando la teora de Sheldrake al desarrollo de unos estados superiores de
conciencia, cabe predecir que cuantos ms individuos empiecen a potenciar
sus propios niveles de conciencia, ms poderoso se har el campo
morfogentico y ms sencillo resultar entonces el impulso hacia la
iluminacin.
Por qu parece producirse en nuestros das tal abundancia de
experiencias transformadoras, tanto ECM como otras? Creo que
todo el mundo advierte que las ltimas dcadas de este siglo XX
son causa de una gran inquietud en lo que concierne al destino
retornados
traen
Mensajes
para
ahora,
ellos
dicen:
David
Bohm
Karl
Pribram:
Hay indicios que sugieren que nuestro mundo y todo lo que contiene, desde
los copos de nieve hasta los arces y desde las estrellas fugaces a los electrones
en rbita, tambin son imgenes fantasmales solamente, proyecciones de un
nivel de realidad tan alejado del nuestro que est literalmente ms all del
espacio y del tiempo.
Sobre esta base Kenneth Ring plante que el modelo hologrfico poda
explicar las experiencias cercanas a la muerte sealando:
El modelo hologrfico puede explicar las experiencias cercanas a
la muerte. Creo que tales experiencias, as como la muerte
misma, en realidad no son ms que el cambio de la consciencia
de la persona de un nivel del holograma de la realidad a otro.
Se puede acceder a la realidad hologrfica experimentalmente
cuando la consciencia de uno se libera de su dependencia del
cuerpo
fsico.
Mientras
uno
permanezca atado al cuerpo y a sus modalidades sensoriales, la
realidad hologrfica ser como mucho una construccin
intelectual simplemente. Cuando uno se libera del cuerpo, la
experimenta directamente! Por eso los msticos hablan de sus
visiones con gran certeza y conviccin, mientras que los que no
han experimentado ese terreno por s mismos, permanecen
escpticos o indiferentes incluso. El acto de morir implica un
desplazamiento de la consciencia desde el mundo ordinario de
las apariencias a una realidad ms hologrfica de frecuencia
pura. Otra propiedad innegablemente hologrfica son las
descripciones del tiempo y del espacio. Una de las
caractersticas del mundo del ms all mencionada ms a
menudo es que es una dimensin en que dejan de existir el
tiempo y el espacio. Si desaparecen el tiempo y el espacio y la
localizacin no tiene sentido en el dominio de frecuencias, se
cumple precisamente lo que esperaramos encontrar si las E CM
tuvieran lugar en un estado hologrfico de consciencia. Las ECM
de
conciencia
transformacin.
d)
Mara Cervantes, Biloga de Espaa, Especialista en Terapia de Vidas
Pasadas seala:
El doctor Joel Whitton, catedrtico de Psiquiatra de la Facultad
de Medicina de Toronto, utilizando hipnosis, preguntaba a sus
pacientes por el pasado lejano. Ms del 90% de las personas
hipnotizables
pudieron
recordar
sus
vidas
pasadas.
Observ que exista un alto grado de coincidencia entre todas
las experiencias: todos decan que el gnero no era especfico
del alma y todos contaban que el propsito de la vida era
evolucionar y aprender a travs de mltiples existencias.
Como consecuencia de los traumticos recuerdos de vidas
pasadas que revivan, muchas personas experimentaban
* * *
La regresin hipntica
En 1974 accidentalmente, mientras estudiaba la Regresin Hipntica a
vidas pasadas, el Dr. Joel Whitton contact con el estado de vida
entre las vidas, en sus estudios iniciados en 1973, luego de haber
propuesto al comit mdico de la Toronto Society for Psychical
Research dirigir un trabajo a largo plazo sobre la reencarnacin en
base a la regresin hipntica a vidas pasadas. Pudo comprobar que los
triunfos y fracasos de las vidas anteriores haban contribuido a la
* * *
Amiga, Amigo
Puedo deciros que me siento realizado con estos dos escritos seguidos
dedicados a Baruch Spinoza, el 385 y el 386, ambos en octubre de
2012, sobre la vida y enseanza de un notable filsofo del siglo XVII
que, en general, abarc tantos temas y en particular mostr un
concepto csmico abstracto de Dios. Ahora, en el 386, fue mi inters
destacar su visin de Dios dejndola para una lectura sin pausas
distractivas.
Lo hago porque siento que los tiempos que vivimos as lo requieren. Y dejar
otras secciones que, de manera natural, se manifestaron reforzando el
conocimiento del gran pensador Spinoza. Adems, de manera causal surgieron
dos temas relevantes para el Portal como lo son los de las Experiencias
Cercanas a la Muerte y la Hipnosis Regresiva a la vida anterior, temas que, en
Occidente desde mediados del siglo XX. cobraron relevancia, por ser millones
de casos, miles muy bien estudiados por varios investigadores serios y que la
ciencia mdica no los puede negar buscando ellos argumentos cerebrales para
evitar se les interprete en lo que son: mentales- divinos. Son dos temas que, en
estos tiempos ayudan a muchos a aceptar, por ejemplo, la Reencarnacin, a
perder el temor al Juicio Final con su castigo para los ms y entender el Amor
y la Justicia del Plan Divino ya que la Vida es un sueo ms del alma, sueo
necesario para que el alma desarrolle potencialidades latentes a manifestarlos
en la materia, materia que es ilusin pero, gracias a la mente surge cual
realidad.
efecto
estimulante.
Aunque el Ritalin se usa como frmaco recetado, puede tener
graves efectos secundarios incluyendo nerviosismo, insomnio,
anorexia, prdida del apetito, cambios en el pulso, problemas de
corazn y prdida de peso. El fabricante dice que la droga causa
dependencia.
En junio de 2005, la Administracin de Alimentos y Drogas de
EE.UU. public una serie de consejos de salud pblica que
advertan que el Ritalin y drogas como sta pueden causar
alucinaciones
visuales,
pensamientos
suicidas
y
comportamiento psictico, as como comportamiento agresivo o
violento.
Un escritor lo expres as: Nunca se les dice a los padres:
Ah, por cierto, de vez en cuando muere algn nio simplemente
por tomar el medicamento que se le recet. O por cierto, los
nios que toman estimulantes tienen el doble de probabilidades
de consumir drogas. O Por cierto, un tercio de todos los nios
que usan estos medicamentos desarrollan sntomas de
comportamiento obsesivo compulsivo en el primer ao.
http://mx.drugfreeworld.org/drugfacts/ritalin.html
Con respecto a efectos a largo plazo, un estudio hecho por el Hospital
Montreal, con seguimiento durante cinco aos de pacientes tratados
con psicoestimulantes, indic un pronstico pobre a medida que
entraban en la adolescencia. A pesar de la disminucin de la
hiperactividad, un cuarto de ellos continuaba con distraccin, con
inmadurez emocional e incapacidad de mantener metas y una baja
autoestima. El grupo present adems las siguientes caractersticas:
25% de un grupo de 64 manifestaba conducta delictual.
Estilo
de
vida
significativamente
ms
impulsivo.
Mayores
cambios geogrficos.
Mayor
accidentes
de
autos
motos.
Menor
resultados
en
test
cognitivos.
Personalidad
ms
inmadura.
Abuso
de
drogas
sin
diferencias.
Estudios a largo plazo de aquellos nios tratados solo con estimulantes
no mostraron una ventaja acadmica.
http://www.tomatis.cl/deficitatencion.shtml
El Ritaln es Metilfenidato, droga de liberacin inmediata y, por
comodidad, se pone de moda el Aradix o Metilfenidato de liberacin
prolongada. A lo ms un 3% de los nios estaran en la condicin de
otros
antidepresivos
ansiolticos .
-I- NO! al temor. Elimina esa palabra que a diario escuchas, usando la
potencia de
Autoapoyo.
la
palabra
TRANQUILIDAD
con
Visualizacin
-III- Acptate
Actitud
Mental
Positiva...
-VI- Usad