CAPTULO 1 Y CAPTULO 2
por Carmen Medina Castellano
Gua Biotica
CAPTULO 1 Y CAPTULO 2
por Carmen Medina Castellano
Del autor
1 Edicin 2014
Edita:
ALIANZA EVANGLICA ESPAOLA
c. Santa Otilia 27-29, Esc.A, Local
08032 Barcelona, Spain
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En colaboracin con:
UNIN MDICA EVANGLICA
www.unionmedicaevangelica.com
El valor de lo humano
Con qu me presentar ante Jehov, y adorar al Dios Altsimo?
Me presentar ante l con holocaustos, con becerros de un ao?
Se agradar Jehov de millares de carneros, o de diez mil arroyos
de aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el fruto de mis
entraas por el pecado de mi alma?
Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y que pide Jehov
de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte
ante tu Dios.
Miqueas 6:6
Introduccin:
Una caracterstica fundamental de los seres humanos es su vulnerabilidad, es decir, la perpetua posibilidad de ser heridos o de recibir alguna clase de dao, lo
que nos convierte en seres frgiles y dependientes, necesitados de cuidados. De
hecho, el cuidado es una actividad consustancial a la vida humana y desde el principio de los tiempos los hombres y las mujeres han sentido la necesidad de cuidar
y ser cuidados para lograr que la vida contine y se desarrolle, y que algn acontecimiento no deseado, como la enfermedad, la interrumpa1.
Cuando aparece la enfermedad, el cuidado que requerimos es de carcter profesional; acudimos a los centros asistenciales en busca de mdicos, enfermeras,
psiclogos u otros profesionales que nos ayuden a recuperar y, en esta situacin,
en ocasiones, tenemos que tomar decisiones, como pacientes o como familia,
que no son siempre fciles: hasta dnde debemos llegar para mantener la vida
cuando parece no haber solucin para la enfermedad? hasta qu punto estamos
obligados a aceptar un tratamiento o un cuidado que es claramente insuficiente
para curarnos o mejorar nuestra calidad de vida? son los cuidados paliativos un
recurso puesto a nuestro alcance que podemos usar sabiendo que son conformes
con la tica cristiana o, por el contrario, debemos aceptar el sufrimiento porque es
algo natural y querido por Dios para nuestras vidas?
1 Colliere, MF. Promover la vida. Madrid: McGraw.hill-Interamericana de Espaa. 1993
EL VALOR DE LO HUMANO
Otras veces, las circunstancias que nos colocan delante de decisiones difciles tienen que ver con nuestro concepto de familia, y de cmo debe ser planificada:
Existen anticonceptivos que puedan generar dudas sobre su uso en el contexto
de nuestras convicciones como cristianos, o todos son igualmente incuos desde
el punto de vista tico? Qu sucede cuando alguno de los miembros de la pareja
es estril? Qu tcnicas de reproduccin humana asistida podemos usar con la
confianza de que nuestra decisin es conforme a nuestra fe?
Las respuestas a estas y otras preguntas pretenden ser reflexionadas y analizadas
desde esta Gua. Nuestro objetivo es ser de ayuda a los hombres y las mujeres que
forman parte del pueblo de Dios y en algn momento de su vida deben enfrentarse a decisiones difciles en el contexto de la biotica. Pero no slo a ellos; tambin
queremos ser de ayuda a pastores y ancianos de las congregaciones y, en general,
a todos aquellos que asesoran, aconsejan y acompaan a las personas en situaciones de fragilidad y o dependencia.
Por ltimo, tambin queremos brindar nuestra ayuda a todos los hombres y mujeres, cristianos o no, que en algn momento de su vida se preguntan si todo lo que
puede en el contexto de las ciencias de la vida y de la salud, debe hacerse.
Vivimos tiempos de cambios, y entre ellos, se han producido algunos cambios importantes en los modelos de moralidad, que durante siglos tuvieron su asiento en
el mundo occidental en la tradicin judeocristiana. Esta era postmoderna, o como
algunos ya sealan, ultramoderna2, tiene como principal caracterstica que nada
se sabe con certeza; no hay verdades universales, necesarias o definitivas.
Las verdades dependen de las circunstancias, son variables, y los valores ticos
quedan afectados por esta relativizacin, de forma que no es que no hayan valores, sino que han cambiado, de modo que el punto de partida desde el que se
construyen estos valores es todo depende del color con que se miren las cosas. El
resultado inevitable de esto es la existencia de una moral ambigua, caracterizada
por una exaltacin del individualismo y la libertad, de forma que la preocupacin
principal del hombre postmoderno es l mismo y su bienestar.
Tomar decisiones trascendentales para nuestra vida desde estos presupuestos no
slo es difcil, sino que puede tener consecuencias, en ocasiones, drmticas. En
2 Marina, JA. Crnicas de la ultramodernidad. Barcelona: Anagrama. 2000.
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este mismo sentido, Javier lvarez3 seala que el hombre actual es un buscador de
recetas rpidas, especializado en recibir informacin ajena y tragarla. Un hombre
crdulo que desconoce la palabra examinar y que ha perdido la nocin fundamental de muchas cosas, que ha perdido a Dios y que ha perdido la esperanza.
El mismo autor sigue diciendo que el postmodernismo no es el enemigo, sino el
marco de referencia del mundo actual en el cual nos movemos todos. La Postmodernidad no est solo fuera de las capillas o de los lugares de reunin, sino tambin dentro de ellos, y lo podemos comprobar cuando vemos como se predica un
evangelio light, que no se compromete, que no enoja, ni molesta excesivamente
a las conciencias.
La cuestin de la dignidad
En medio de estas circunstancias que se han descrito hay un llamado a ser sal y luz,
y un modo de hacerlo es dando a conocer una alternativa moral ticamente buena, tambin para los que no creen, sustentada en la Biblia como Palabra de Dios.
Es vital aportar una visin cristiana a cuestiones como las que ms arriba se planteaban, visin que para los cristianos toma su punto de partida en la concepcin
del hombre como un ser creado a imagen de Dios, y por tanto valioso y digno en
si mismo de una manera absoluta, no en funcin de las circunstancias por las que
atraviesa su vida.
La pregunta por la identidad del hombre se ha repetido a lo largo de la historia:
Quin soy?; De dnde vengo y a dnde voy? Tambin en la Biblia se plantea esta
pregunta, tal y como vemos, por ejemplo, en algunos salmos:
Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, Y el hijo del hombre, que lo
visites? (Salmo 8:4)
Oh Jehov, qu es el hombre, para que de l conozcas? O el hijo del hombre,
para que lo estimes? (Salmo 144:3)
Preguntar qu es el hombre es lo mismo que decir quin soy yo y que lugar ocupo
en este mundo? cul es mi valor? Una respuesta cristiana a esta pregunta nos
permite colocarnos como sujetos del amor de Dios, y en consecuencia, identifi3. lvarez, F.J. Historia del pensamiento y cristianismo. Filosofa contempornea. Andamio: Barcelona, 2006.
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carnos como seres valiosos, lo que a su vez hace que veamos a los otros como
merecedores de respeto y consideracin porque tambin ellos son imagen de Dios
y amados suyos.
La pregunta qu es el hombre y el valor que este tiene ha sido contestada desde
distintas corrientes de pensamiento. As, algunas de ellas cuestionan la existencia
de una dignidad igual para todos los seres humanos y, en algunos casos, que sea
una cualidad exclusivamente humana, de modo que autores como Peter Singer
hablan del prejuicio de la especie (especismo o especieismo), equiparando los argumentos que llevaban a los esclavistas blancos a no tomar en serio los intereses
de los negros, a aquellos que no se preocupan por la igualdad de los animales y
no toman sus intereses en serio. Es as, en este planteamiento que la dignidad no
es patrimonio exclusivo del ser humano, sino que corresponde por igual a todo
viviente4.
Otros antes que l, han hecho este planteamiento; as Jeremy Bentham5, padre del
utilitarismo sealaba:
Es probable que llegue el da en que el resto de la creacin animal pueda adquirir
aquellos derechos que jams se les podran haber negado a no ser por obra de la
tirana [] Quiz un da se llegue a reconocer que el nmero de patas, la vellosidad
de la piel o la terminacin del os sacrum, son razones igualmente insuficientes
para dejar abandonado al destino a un ser sensible. qu ha de ser, si no, lo que
trace el lmite insuperable? Es la facultad de la razn, o quiz la del discurso? Pero
un caballo o un perro adulto es, ms all de toda comparacin, un animal ms
racional y con el cual es ms posible comunicarse, que un nio de un da, de una
semana, e incluso de un mes. Y an suponiendo que fuese de otra manera, qu
significara esto? La cuestin no es si pueden razonar, o si pueden hablar, sino:
Pueden sufrir?
Coetneo de Bentham fue Enmanuel Kant, cuyos trabajos sobre la idea de dignidad humana y la naturaleza del hombre han tenido, y tienen, una enorme influencia en el mbito de la biotica. Razn y libertad, como autonoma, se constituyen
en el ncleo central de lo humano. Desde la biotica, la lectura que se ha hecho
de los trabajos de este filsofo terminan por concluir, en general, que la dignidad
4 Singer, P. tica prctica. Barcelona: Ariel. 1991
5 Bentham, J. Introduction to the Principles of Morals and Legislation, cap. XVIII, sec.1 en: Singer, P.
tica prctica. Barcelona: Ariel. 1991
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La imagen de Dios en el hombre se manifiesta, entre otras cosas, por su libre albedro y esta libertad de la que disfrutamos nos hace seres responsables. Si el
hombre no fuera libre y no tuviera ningn tipo de sensibilidad moral difcilmente
podra ser responsable de su conducta.
La persona escoge libremente y debe responder de su eleccin, y responde por s
misma, de aquello que le concierne de una manera directa: dnde ests t?, pregunt Dios al hombre cuando se escondi en Edn, despus de haber desobedecido la prohibicin de comer del fruto prohibido11. Pero tambin responde de lo que
hace a los otros: dnde est Abel, tu hermano?, pregunt Dios a Can despus de
que ste lo haba matado12.
Como cristianos, estamos llamados a vivir una vida moral basada en el valor y
la dignidad que Dios ha concedido al ser humano y parte de esta moral de base
bblica es el cuidado de la vida humana, que Dios manifiesta desde el principio
de los tiempos13: Y dijo Can a su hermano: Salgamos al campo. Y aconteci que
estando ellos en el campo, Can se levant contra su hermano Abel y lo mat. Y
Jehov dijo a Can: Dnde est Abel tu hermano? Y l respondi: No s Soy yo
acaso guarda de mi hermano? Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de la sangre
de tu hermano clama a m desde la tierra.
Dios hace responsable al ser humano de la vida de los dems hombres y mujeres.
La familia humana no debe autoaniquilarse y cualquiera que destruya la vida de
uno de sus miembros deber responder por ello. En el mismo sentido, el sexto
mandamiento, no matars, levanta un escudo de proteccin tica en torno a la
vida de las personas. La vida humana, el aliento vital otorgado por Dios al hombre
y a la mujer le pertenece enteramente y nadie debe arrebatarla; ninguna cualidad
de una persona, ni la falta de ella invalidan el mandamiento, dando licencia a otro
para exterminarla.
Pertenecemos a una comunidad de personas hechas a semejanza de Dios, que
nicamente prospera si cada una de nosotros confa al otro el cuidado de su vida
como prximo. De hecho, es esta prdida de respeto por el otro lo que crea la
11 Gnesis 2:16-17; 3:1-11
12 Gnesis 4:9
13 Gnesis 4: 8-11
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La persona se caracteriza porque vive. El fundamento tico, pero tambin sustancial, de este derecho radica en que la vida es presupuesto de la existencia,
condicin absoluta del existir, pensar y ser humanos: No se puede ser humano
muerto. Pero la existencia corporal no es slo medio para ser, sino fin en si mismo,
de modo que el cuerpo tiene incorporada la dignidad misma de la persona, as que
merece un trato respetuoso esto nos permitira rechazar, por contrario a la dignidad humana, el comercio de rganos, la cesin onerosa del tero para gestar los
hijos de otros, o el hecho mismo de la prostitucin- No somos sin nuestro cuerpo,
aunque no somos solo nuestro cuerpo.
Como han sealado diversos autores entre ellos Bonhoeffer14- la vida corporal,
que siempre recibimos sin nuestra colaboracin, lleva en s el derecho a su conservacin, ya que en otro caso se tratara de una potestad carente de contenido: De
qu me sirve la vida si no tengo derecho a conservarla, de modo que, en cualquier
momento y circunstancia me puede ser arrebatada?
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En cierta medida compartimos el fracaso que representa el aborto ya que no siempre estamos alerta, tratando de otorgar a la vida la proteccin que merece. Y no se
trata slo de decir que no estamos de acuerdo con el aborto, salvo en situaciones
de riesgo para la vida de la madre16. El sexto mandamiento, no matars, levanta un
escudo de proteccin tica en torno a la vida de las personas.
La vida humana, el aliento vital otorgado por Dios al hombre y la mujer le pertenece enteramente y nadie debe arrebatarla; ninguna cualidad de una persona, ni
la falta de ella invalidan el mandamiento, dando licencia a otro para exterminarla.
Pero, incluso ms all, no se trata solamente de no acabar con la vida de otros,
sino que el mandamiento encierra, adems, la obligacin de cooperar al sostenimiento de la misma, y esto es ms cierto cuanto ms necesita el otro de nosotros
para sostener su vida, como ocurre con la vida humana dependiente, con el feto,
que, en cierto sentido, se encuentra enteramente a merced de su madre.
Qu significa exactamente no matars? Segn Palomares Fernndez17 al leer
el texto hebreo hay que notar la diferencia entre los verbos qatal, que significa
simplemente matar y rasaj, que significa cometer homicidio, que es el verbo que
se emplea en el declogo que lleva implcita la idea de injusticia, violencia y crueldad. Es por tanto equivalente a la figura penal del asesinato.
La Biblia tambin apoya esta consideracin que estamos realizando, ya que la palabra hebrea que se utiliza en el Antiguo Testamento para designar al nio nacido
es la misma que designa al no nacido (yeleth)18 Tambin en el Nuevo Testamento
ocurre lo mismo con la palabra brephos, que se emplea en Lucas 1:41 (la criatura
salt de alegra en mi vientre) y 2:12 (Hallreis al nio envuelto en paales).
Como cristianos, tenemos una responsabilidad respecto a la vida de los otros,
que la nuestra no puede ser la respuesta de Can: Acaso soy yo el guardin de
mi hermano? Nuestra respuesta debe ser de compromiso con el otro, con nuestro prximo que debe llegar ms all de decirle que no atente contra la vida o
de juzgar su conducta. Tiene que ser una respuesta que tienda una mano; una
respuesta de cuidado del otro, de atencin a sus necesidades; en definitiva, de
16 Ver comunicados y declaraciones de la Alianza Evanglica Espaola en esta materia.
17 Palomares Fernndez, J.M. Reflexiones en la tica cristiana. Un estudio sobre los Diez Mandamientos. Barcelona: Clie. 1992.
18 Edwards, B. Los Diez Mandamientos para hoy. Ciudad Real: Peregrino. 1996
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