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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por
dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel."

ZALMINO ZIMMERMANN

PERISPRITO
4 EDIO
REVISTA E AMPLIADA
A

CAMPINAS SP
2015

PERISPRITO
Copyright 2015 by Editora Allan Kardec
Capa : Gustavo Bordoni. (Adaptao de uma ilustrao publicada na revista La Idea, Buenos Aires. no 600, 1995)
Preparao : Mary Eudxia da Silva Sistone.
Ilustraes : Cludia Valente.
Editorao : Josu Luiz Cavalcanti Lira.
Ed. Kindle : Helton M. Monteiro.
Reviso : Ademar Lopes Junior.
FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pelo Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
Z66p.
4. ed.
Zimmermann, Zalmino. 1931
Perisprito / Zalmino Zimmermann; (ilustraes Cludia Valente).
4. ed. revista e ampliada Campinas, SP : Allan Kardec, 2011.
624 p.: il.; 23cm.
Inclui: Bibliografia, ndices Onomstico, Remissivo e de Ilustraes.
ISBN 978-85-7800-040-0
1. Perisprito. 2. Espiritismo. I. Ttulo.
CDD 133.9
CDU 133.9
4 edio impressa abril/2011 6 mil exemplares
1 edio eletrnica (Kindle) janeiro/2015
O produto da venda desta obra destina-se manuteno das obras sociais do Centro Esprita Allan Kardec, de Campinas, SP.
Produzido no Brasil Produced in Brazil
Direitos reservados
Editora Allan Kardec (Centro Esprita Allan Kardec)
CNPJ: 46.076.915/0007-77 IE: 244.119.654.117
Av. Theodureto de Almeida Camargo, 750 Vila Nova
Campinas/SP 13075-630
PABX: (19) 3242-5990 www.allankardec.org.br

NOTA
A

(4 EDIO)

ovas percepes ensejaram a alterao de alguns contedos desta obra, agora em sua
quarta edio.

Assim, o Cap. XI, que se refere mediunidade, sofreu modificao com a introduo de
novos conceitos, particularmente com relao ao transe e catalogao das ocorrncias
medinicas.
Temas outros mereceram cuidadosa reviso, atualizando-se o quadro de informaes.
Espera-se que a nova leitura possa melhor atender s expectativas do nobre leitor, que
encontrar, nesta edio, as mesmas diretrizes das anteriores, inclusive, quanto ao
posicionamento das notas de rodap, ao entendimento de que, assim, proveito maior poder
surgir.

Aos Mestres
Francisco Cndido Xavier,
Emmanuel e Andr Luiz,
venerveis consolidadores do Espiritismo em nosso tempo, a nossa
homenagem e gratido.

No h descrio vivel da matria que no traga ao primeiro plano os


mecanismos estruturais de nosso esprito
CHARON

mais fcil explodir um tomo que um preconceito


EINSTEIN

A realidade objetiva evaporou-se.


HEISENBERG

Existe uma coisa mais poderosa que todos os exrcitos: uma ideia cujo tempo
chegado
VICTOR HUGO

F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo em todas as


pocas da Humanidade
KARDEC

O bem que praticares em algum lugar teu advogado em toda parte


FRANCISCO C. XAVIER

APRESENTAO
Professor HERNANI GUIMARES ANDRADE1

m 1972, Ano Internacional do Livro, foi lanada a segunda edio da Enciclopdia de


Parapsicologia, Metapsquica e Espiritismo, de autoria do nosso saudoso amigo Joo
Teixeira de Paula. Naquela ocasio, Teixeira de Paula planejara ampliar o seu trabalho, de
maneira a torn-lo, futuramente, uma Enciclopdia do Espiritismo. T-lo-ia realizado, sem
dvida, porm a morte frustrou-lhe a concretizao daquele projeto.1
Passaram-se vinte e sete anos para surgir algum capaz de realizar uma obra de tal porte e
em sintonia com o espantoso progresso da cincia e da tecnologia deste final de milnio.
Demorou um quarto de sculo, mas apareceu aquele que certamente tornar uma realidade o
sonho de Teixeira de Paula, indo talvez muito alm daquilo que o nosso saudoso e culto amigo
almejou.
Quem assumiu esta imensa tarefa foi o Dr. ZALMINO ZIMMERMANN, ilustre professor e
magistrado, cuja vasta cultura filosfica e cientfica, aliada a um profundo conhecimento do
Espiritismo em todos os seus aspectos, o credenciam amplamente para realizar to importante
e complexo empreendimento.
Ao compulsar o presente trabalho, o leitor sentir imediatamente que se trata de uma obra
serissima, produto de esforo sobre-humano, orientado de acordo com as melhores e mais
modernas normas editoriais.
O Espiritismo atingiu um tal nvel de cultura e amadurecimento por parte dos seus adeptos,
que j est a pedir uma fonte de consulta com as dimenses da presente Enciclopdia do
Espiritismo. Neste ciclpico trabalho, os mais exigentes estudiosos, espritas ou de outras

reas do saber, encontraro abundante e completa informao acerca da maioria dos tpicos
referentes ao Espiritismo.
O presente livro no toda a Enciclopdia do Espiritismo. Diz respeito somente a um de
seus temas: Perisprito. Outras matrias sero publicadas futuramente.
O eminente autor desta obra, Prof. ZALMINO ZIMMERMANN sem embargo de manter a
mxima fidelidade nas transcries de trechos dos trabalhos dos inmeros autores citados
no deixa de, em alguns casos, externar a sua valiosa opinio. Entretanto ele o faz mantendo
rigorosa neutralidade e absoluto respeito s colocaes daqueles autores. Assim, no caso dos
diversos conceitos acerca do ectoplasma,2 o Prof. ZIMMERMANN oferece uma extensa lista de
divulgadores e pesquisadores, transcrevendo fielmente trechos de suas obras, bem como
alguns resumos das ideias desses autores, sem alterar-lhes a forma e o contedo. Desse modo,
o consulente desta Enciclopdia ter sua disposio um enorme manancial de informaes
seguras, que lhe permitir o fcil acesso s matrias contidas em tais trabalhos.
A Enciclopdia do Espiritismo oferece, desta forma, ao leitor, uma verdadeira biblioteca
especializada sobre cada tema, equivalente a uma imensa variedade de tratados, muitos deles
snteses de obras antigas, normalmente j esgotadas e fora do prelo. Algumas dessas preciosas
joias bibliogrficas foram encontradas em livrarias de obras raras, de outros pases, visitadas
com este propsito pelo competente Autor deste trabalho.
Mas, aqueles que imaginarem ser, a Enciclopdia do Espiritismo, uma espcie de
dicionrio maior, frio e limitado apenas definio mais ampla dos termos compreendidos
pelos verbetes, estaro equivocados. Neste notvel trabalho, o Autor costuma envolver-se
tambm na temtica dos assuntos e dar a sua colaborao preciosa e esclarecedora, levando o
consulente a um entendimento mais profundo e avanado da matria. Por conseguinte, a
Enciclopdia se transforma em rica coleo de didticas lies acerca de cada verbete. Como
exemplo, convidamos o leitor a ver o Cap. IX (Perisprito e Evoluo), desta obra. Nesse
captulo, o Autor passa, de mero lexicgrafo, a mestre de rara erudio e profundo
conhecimento das teses focalizadas, fornecendo ao consulente uma sntese grandiosa e
riqussima de informaes acerca do assunto de seu interesse.
s vezes, vrios trechos desta obra tornam-se uma espcie de sinfonia literria em que a
elegncia do estilo claro e escorreito do Autor se mistura com a cristalina profundidade de
conceitos dos excertos colhidos nas obras de Allan KARDEC ou de EMMANUEL e ANDR LUIZ
(psicografias de Chico XAVIER). Leia-se, por exemplo, o Cap. XII (Perisprito e
Reencarnao).
Em outras ocasies, o Prof. ZIMMERMANN obrigado a acompanhar os voos extremamente
altos de um ou outro autor que exps seu ponto de vista acerca de uma dada matria. E pode
acontecer que o referido teorista, na tentativa de expressar suas ideias em linguagem comum,
levado a reduzir a clareza e a preciso da exposio. Mesmo assim, mantm sua fidelidade s
ideias do autor focalizado, mergulhando com ele nas nuvens das altitudes acessadas pelo
expositor. Por isso alertamos os leitores que, como ns, se se sentirem ofuscados pelo
esfuziante brilho de alguma teoria, no culpem o Prof. ZIMMERMANN. Ele, com sua extrema

polidez, apenas estar, momentaneamente, refletindo e procurando aumentar a clareza da fonte


emissora
Pode ocorrer que algum leitor venha a estranhar a colocao das notas explicativas ao p
das prprias pginas. Este , a nosso ver, um dos inmeros pontos positivos na composio
grfica desta obra: a confortvel colocao das notas explicativas ao p da prpria pgina do
texto. Esta providncia mais uma caracterstica louvvel que muito favorece ao leitor
interessado em bem estudar o assunto. A colocao das notas e outras informaes
concernentes ao texto, no final da obra ou dos captulos, obriga o leitor a virar as pginas em
busca delas. Isso contribui para a quebra do estado de ateno ou pode levar desistncia da
procura, especialmente se tornar-se muito frequente.
Finalmente, resta-nos felicitar o Prof. ZALMINO ZIMMERMANN pela sua notvel iniciativa de
idealizar to importante obra. Temos a certeza de que ele a levar a termo, entregando ao
Movimento Esprita uma Enciclopdia do Espiritismo que ser, tambm, um marco histrico
no incio do III Milnio.

Bauru (SP), vero de 2000

O ELO INTEREXISTENCIAL

evela-nos a Doutrina Esprita que a natureza do ser humano essencialmente espiritual,


ainda que por muito tempo imprescinda, para o seu desenvolvimento, do adequado
suporte carnal.
Isso faz com que, em longo perodo de sua histria evolutiva, viva ao mesmo tempo em
dois planos existenciais, pois que, imerso na dimenso fsica, interage com o mundo
espiritual, e, desencarnado, liga-se contnua e estreitamente ao mundo material.
Compreende-se ento que, na verdade, o existir um interexistir.
E para esse interexistir, que marca a nossa realidade, possibilita-nos a Providncia Divina
um valiosssimo instrumento, espelho da alma e sustentculo do corpo, que o Perisprito.
O Perisprito , por excelncia, o elo interexistencial.
O seu conhecimento, por certo, contribuir, mais cedo ou mais tarde, para que a Cincia, ou
melhor, os cientistas, abram-se definitivamente espiritualidade e, pois,
transcendentalidade , com a convico e o empenho que s as escalas mais altas do Saber
podem propiciar.
O AUTOR

I.

CONCEITO NATUREZA

erisprito (do gr. peri, em torno, e do lat. spiritus, alma, esprito) o envoltrio sutil e
perene da alma, que possibilita sua interao com os meios espiritual e fsico.

A palavra foi empregada pela primeira vez por Allan KARDEC, no item 93 de O Livro dos
Espritos.3 Mais tarde, os Espritos Instrutores, endossando a designao, passaram a
empreg-la regularmente. Tal denominao baseia-se na forma com que se apresenta esse
complexo fludico, envolvendo a alma.
Outras denominaes conhecidas referem-se mais sua natureza ou funes. Assim, ANDR
LUIZ, por Francisco Cndido XAVIER, chama-o de psicossoma e, tambm, corpo espiritual
lembrando, alis, a designao de PAULO, em sua Primeira Epstola aos Corntios (15:44).
Hoje, os autores do aos trs termos perisprito, corpo espiritual e psicossoma o mesmo
sentido.
Alma e perisprito constituem um todo indissolvel. Conforme esclarece KARDEC, alma e
perisprito constituem o ser chamado Esprito.
A alma , pois, um ser simples; o Esprito, um ser dual e o homem, um ser trino.4
H, assim, diferenas de significado, embora seja comum o emprego das duas palavras
alma e Esprito como sinnimas. Por isso, anota KARDEC:
Seria mais exato reservar a palavra alma para designar o princpio inteligente e o termo
Esprito para o ser semimaterial formado desse princpio e do corpo fludico; mas,
como no se pode conceber o princpio inteligente isolado da matria, nem o perisprito
sem ser animado pelo princpio inteligente, as palavras alma e Esprito so, no uso,
indiferentemente empregadas uma pela outra; () filosoficamente, porm, essencial
fazer-se a diferena.5
Em outro local, afirma:
As palavras alma e Esprito, posto que sinnimos e empregados indiferentemente, no
exprimem exatamente a mesma idia. A alma , a bem dizer, o princpio inteligente,
imperceptvel e indefinido como o pensamento. No estado dos nossos conhecimentos,
no podemos conceb-lo isolado da matria de maneira absoluta. Posto que formado de
matria sutil, o perisprito dele faz um ser limitado, definido e circunscrito sua
individualidade espiritual. De onde se pode formular esta proposio: A unio da alma,
do perisprito e do corpo material constitui o Homem; a alma e o perisprito
separados do corpo constituem o ser chamado Esprito. Nas manifestaes no ,
pois, a alma que se apresenta s; est sempre revestida de seu envoltrio fludico; esse
envoltrio o necessrio intermedirio, atravs do qual ela age sobre a matria
compacta. Nas aparies no a alma que se v, mas o perisprito; do mesmo modo que

quando se v um homem v-se o seu corpo, mas no o pensamento, a fora, o princpio


que o faz agir. Em resumo, a alma o ser simples, primitivo; o Esprito o ser dual; o
homem o ser trino.6
E Lon DENIS observa:
Chamamos Esprito alma revestida do seu corpo fludico. A alma o centro de vida
do perisprito, como este o centro de vida do organismo fsico. Ela que sente, pensa e
quer; o corpo fsico constitui, com o corpo fludico, o duplo organismo por cujo
intermdio ela atua no mundo da matria.7
Em outra obra, especifica:
O homem () um ser complexo. Nele se combinam trs elementos para formar uma
unidade viva, a saber:
O corpo, envoltrio material temporrio, que abandonamos na morte, como vesturio
usado;
O perisprito, invlucro fludico permanente, invisvel aos nossos sentidos naturais, que
acompanha a alma em sua evoluo infinita, e com ela se melhora e purifica;
A alma, princpio inteligente, centro da fora, foco da conscincia e da personalidade.
A alma, desprendida do corpo material e revestida do seu invlucro sutil, constitui o
Esprito, ser fludico, de forma humana, liberto das necessidades terrestres, invisvel e
impalpvel em seu estado normal.8

*
Embora os estudos sobre o perisprito tenham sido sistematizados s a partir de KARDEC,9
tem sido ele percebido desde pocas imemoriais, recebendo as mais diversas denominaes
no curso do tempo: mano-maya-kosha (na ndia vdica); baodhas (no Zend-Avesta, dos
persas); kha ou bai (entre os sacerdotes egpcios); rouach (na Cabala); kama-rupa
(Budismo); eidolon, okhema, ferouer (entre os gregos); khi (na tradio chinesa); corpo
espiritual (PAULO); corpo astral (entre os hermetistas, alquimistas, esoteristas, teosofistas);
corpo sidreo (PARACELSO); aerossoma (neognsticos); corpo fludico (LEIBNIZ); somod
(BARADUC); mediador plstico (CUDWORTH); metassoma (BRET); modelo organizador biolgico
MOB (Hernani G. ANDRADE).10
Modernamente, o perisprito tem atrado o interesse de renomados investigadores, que
veem nele um dos mais importantes fatores do processo vital.

Natureza

Na lio de ANDR LUIZ, transmitida por Francisco Cndido XAVIER, o perisprito apresentase como uma formaosutil, urdida em recursos dinmicos,11 extremamente porosa e
plstica, em cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria, diante do sistema de permuta
visceralmente renovado, distribuem-se mais ou menos feio das partculas colides, com
a respectiva carga eltrica, comportando-se no espao segundo a sua condio especfica, e
apresentando estados morfolgicos conforme o campo mental a que se ajusta.12
lcito conceber-se que o perisprito ao menos para os Espritos ligados crosta
terrestre possa ser o resultado da aglutinao da energia csmica matriz (fluido
csmico),13 adequada natureza de nosso planeta, sobre um campo originado da prpria
extenso energtica da alma (fora espiritual),14 comportando-se, depois dessa agregao,
como uma estrutura de categoria eletromagntica (de ordem fsica) e formando o envoltrio
conhecido como o corpo da alma, necessrio, insubstituvel e perene, j de textura definida
como material embora to sutil que os Espritos da Codificao usaram o termo
semimaterial para qualific-la. (O Livro dos Espritos, item 135)15
que, naturalmente, os Espritos encontraram, ao tempo de KARDEC como hoje ainda
aconteceria , dificuldade em expressar seu pensamento, dada, ainda, a ausncia de
nomenclaturas conceituais adequadas. Mas sabe-se, agora, que a matria , afinal, uma forma
ou, se se quiser, um estado ou fase da energia; luz coagulada, na magnfica expresso
atualmente em voga,16 resultante, principalmente, da constatao de que, no nvel quntico
das partculas subatmicas, a matria, a rigor, constituda por campos de energia
especficos, significando, pois, no caso, que as molculas, complexos agregados de matria,
so, na realidade, campos de energia que se especializam de acordo com os fatores
determinantes.
Ora, tal como a luz, a matria vibra. Quanto maior a frequncia da vibrao, menos densa e
mais sutil ser.
Tem-se, ento, que o perisprito, designado pelos Espritos como constitudo de matria
sutil (semimatria), assim se apresenta porque, necessariamente, vibra numa frequncia mais
elevada que a do corpo denso, apresentando, no obstante, clulas, tecidos e rgos (a
servirem, no processo de reencarnao, como matrizes dos correspondentes biolgicos),17
em outra dimenso vibratria. Na verdade, cada tipo de clula do corpo fsico a imagem da
respectiva clula do corpo espiritual.18

*
Em sua evoluo, o princpio psquico, sustentando nos seres vivos formas e funes cada
vez mais complexas, ao mesmo tempo que expande as possibilidades que lhe so imanentes,
define, pois, como seu envoltrio, um campo aglutinador de matria sutil que serve
moldagem e sustentao das estruturas biolgicas.19 Essa formao bem conhecida, alis,

pela tradio inicitica , muito rudimentar nos comeos evolutivos, desenvolve-se com o
princpio psquico, que reflete e expressa, alcanando na dimenso hominal padres de
excelsitude funcional que s recentemente comeam a ser percebidos.
Corpo fludico da alma, o conhecimento de sua natureza aguarda ainda investigao
maior, sabendo-se todavia que, como assinala o Codificador, a constituio ntima do
perisprito no idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que povoam
a Terra ou o espao que a circunda.20 Sua natureza varia, no s de acordo com a evoluo
moral da alma, como tambm com as condies da regio ou do planeta em que estagia.
Explica KARDEC, a propsito, que o perisprito mais ou menos etreo, segundo os mundos
e o grau de depurao do Esprito. Nos mundos e nos Espritos inferiores, ele de natureza
mais grosseira e se aproxima muito da matria bruta.21 Ao revs, nos mundos superiores,
esclarecem os Espritos que esse envoltrio se torna to etreo que para vs como se no
existisse. Tal o estado dos Espritos puros.22
Quanto aos Espritos que estagiam na escola Terra, o corpo perispiritual a significar
agregao de matria quintessenciada, sustentada pelas linhas de fora que emanam da alma
apresenta-se formado, segundo EMMANUEL, por substncias qumicas que transcendem a
srie estequiogentica conhecida at agora pela cincia terrena, mostrando-se como
aparelhagem de matria rarefeita e alterando-se de acordo com o padro vibratrio do
campo interno. Por isso, nas almas superiores, essa substncia que as envolve pode
apresentar admirveis caractersticas de tenuidade e luminosidade, enquanto que, nas mentes
primitivas, como salienta o Autor citado, semelhante vestidura se caracteriza pela feio
pastosa, verdadeira continuao do corpo fsico, ainda animalizado ou enfermio.23

***
II.
PROPRIEDADES DO PERISPRITO

studos desenvolvidos por autores desencarnados e encarnados identificam j, com


bastante nitidez, certas qualidades inerentes ao perisprito. Assim, podem ser catalogadas
como suas as seguintes propriedades: plasticidade, densidade, ponderabilidade,
luminosidade, penetrabilidade, visibilidade, corporeidade, tangibilidade, sensibilidade
global, sensibilidade magntica, expansibilidade, bicorporeidade, unicidade, perenidade,
mutabilidade, capacidade refletora, odor e temperatura.

Essas propriedades algumas conhecidas de h muito sustentam o viver interexistencial


do ser humano, no presente estdio evolutivo, sendo certo que, em nveis mais avanados de
vida, em que o perisprito j alcana mais quintessncia, outras qualidades e caractersticas
podero marc-lo.

Plasticidade
O perisprito, extenso da alma, o eterno espelho da mente, moldando-se de acordo com
seu comando plasticizante, graas porosidade que o caracteriza. De fato, o corpo espiritual
mostra extremo poder plstico, como assinala EMMANUEL, adaptando-se automaticamente s
ordens mentais que brotam continuamente da alma.24 A forma que assume, pode, s vezes, e
em certos limites, dizer muito com a capacidade intelectual, com o desenvolvimento da
vontade, com o treino mental, enfim, independentemente do aperfeioamento moral. Ensina
EMMANUEL, por Francisco C. XAVIER:
O crescimento intelectual, com intensa capacidade de ao, pode pertencer a
inteligncias perversas. Da a razo de encontrarmos, em grande nmero, compactas
falanges de entidades libertas dos laos fisiolgicos, operando nos crculos da
perturbao e da crueldade, com admirveis recursos de modificao nos aspectos em
que se exprimem.
Os anjos cados no passam de grandes gnios intelectualizados com estreita
capacidade de sentir. Apaixonados, guardam a faculdade de alterar a expresso que lhes
prpria, fascinando e vampirizando nos reinos inferiores da natureza.25
Contudo, tal possibilidade de alterar a indumentria perispiritual limitada ao padro
evolutivo, intrnseco a cada alma. O Esprito s pode adequar-se perispiritualmente aos
moldes que digam com suas vivncias pretritas e atuais, ou seja, com a sua realidade ntima.

Nesse captulo, a propsito, impe-se considerar que, independentemente das aquisies


intelectuais, pode o Esprito mergulhar em to severo desequilbrio afetivo que, imerso em um
monoidesmo avassalador, chega a entrar em processo de retrao do campo que sustenta a
prpria tessitura perispiritual, comprometendo, dolorosamente, suas funes. o caso dos
ovoides, descritos por ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER:
Inmeros infelizes, obstinados na idia de fazerem justia pelas prprias mos ou
confiados a vicioso apego, quando desafivelados do carro fsico, envolvem sutilmente
aqueles que se lhes fazem objeto de calculada ateno e, auto-hipnotizados por imagens
de afetividade ou desforo, infinitamente repetidas por eles prprios, acabam em
deplorvel fixao monoidestica, fora das noes de espao e tempo, acusando, passo
a passo, enormes transformaes na morfologia do veculo espiritual, porquanto, de
rgos psicossomticos retrados, por falta de funo, assemelham-se a ovides,
vinculados s prprias vtimas que, de modo geral, lhes aceitam, mecanicamente, a
influenciao, face dos pensamentos de remorso ou arrependimento tardio, dio voraz
ou egosmo exigente que alimentam no prprio crebro, atravs de ondas mentais
incessantes. () No tocante criatura humana, o obsessor passa a viver no clima
pessoal da vtima, em perfeita simbiose mrbida, absorvendo-lhe as foras psquicas,
situao essa que, em muitos casos, se prolonga para alm da morte fsica do
hospedeiro, conforme a natureza e a extenso dos compromissos morais entre credor e
devedor.26
Esse processo, a evidenciar caso extremo de retratilidade perispiritual, mostra veemente
das possibilidades plsticas do corpo da alma, de durao relativa. Ao impulso da Lei de
Causa e Efeito, que rege a evoluo humana, chegado o momento, reinicia-se o ciclo
reencarnatrio e, sob a proteo das vestes carnais, o Esprito consegue, pouco a pouco,
expandir--se, com o perisprito readquirindo forma e regularidade de funes, ainda que
atravs de dolorosas etapas de recondicionamento e cura.
*
essa propriedade do perisprito que explica diversos outros fenmenos que ocorrem tanto
na dimenso espiritual como na fsica, dentre eles a adaptao perispiritual, comumente
usada pelos Espritos Superiores, os quais, segundo informa ANDR LUIZ, alteram a forma de
seu corpo espiritual, reduzindo sua prpria luminosidade e assumindo aspectos que possam
combinar com as regies e as almas que merecem seu servio socorrista, afastando, assim,
resistncias e inquietaes desnecessrias. (Ao contrrio dos Espritos desarmonizados com o
Bem, os Mestres Espirituais, j por sua vasta experincia e realizao moral, ostentam um alto
poder mental, o que lhes possibilita a dinamizao de recursos incomparavelmente maiores
nas operaes de adaptao plstica.)
H uma certa semelhana entre a dinmica que rege esses processos de adaptao
perispirtica e a dos chamados processos ideoplsticos, com a criao das mais variadas

formas, tangveis ou no, sustentadas pela ao mental consciente ou inconsciente, e de


durao proporcional persistncia do pensamento que as sustentam. A esse respeito, ensina
KARDEC:
Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no manipulando-os como os homens
manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o
pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles
imprimem queles fluidos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam,
organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma
colorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos
gases ou de outros corpos, combinando-os segundo certas leis. a grande oficina ou
laboratrio da vida espiritual.
Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno; doutras, so produto de
um pensamento inconsciente. Basta que o Esprito pense uma coisa, para que esta se
produza, como basta que modele uma ria, para que esta repercuta na atmosfera.
assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a um encarnado que possua a vista
psquica, sob as aparncias que tinha quando vivo na poca em que o segundo o
conheceu, embora haja ele tido, depois dessa poca, muitas encarnaes.27-28
Dessa forma, podendo plasmar mltiplas aparncias, o Esprito se apresenta debaixo
daquela que mais reconhecvel o possa tornar, se o quiser assinala KARDEC, esclarecendo:
assim que, embora como Esprito nenhuma enfermidade corprea lhe reste, ele se
mostrar estropiado, coxo, ferido, com cicatrizes, se isso for necessrio a lhe
comprovar a identidade. O mesmo se observa com relao ao traje. O dos Espritos que
nada conservam das fraquezas terrenas, aquele de ordinrio consta de amplos panos
flutuantes e de uma cabeleira ondulante e graciosa.
Amide, os Espritos se apresentam com os atributos caractersticos de sua elevao,
como: uma aurola, asas os que podem ser considerados anjos, resplandescente aspecto
luminoso, enquanto que outros trajam as que recordam suas ocupaes terrestres.
Assim, um guerreiro aparecer com a sua armadura, um sbio com livros, um assassino
com um punhal, etc. A figura dos Espritos superiores bela, nobre e serena; os mais
inferiores tm qualquer coisa de feroz e bestial e, por vezes, ainda mostram vestgios
dos crimes que cometeram ou dos suplcios por que passaram, sendo-lhes essas
aparncias uma realidade, isto , julgam-se quais aparecem, o que para eles um
castigo.29
Observe-se que especialmente na dimenso espiritual essa propriedade perispirtica
enseja uma variedade de fenmenos to numerosos quo complexos. Haja vista, por exemplo,
que o processo ideoplstico pode at ser induzido por obsessores capazes de levar suas
vtimas, por sugesto hipntica, a assumir as mais grotescas formas ou posturas animais, como

so os conhecidos casos de zoantropia, com destaque para os de licantropia, bem relatados


pelos autores espritas. (Obviamente, essas alteraes so sempre provisrias, a dizer,
cessada a onda mental que as sustenta, rompido o processo hipntico, ressurgem as formas
originais.)
*
O fenmeno ideoplstico a traduzir a ao do pensamento modelando matria sensvel (e
perisprito matria quintessenciada) enseja, a propsito, as mais ricas oportunidades de
estudo, merc das circunstncias em que pode ocorrer e dos notveis efeitos que pode
produzir,30 de catalogao, alis, impossvel, tal sua variedade. (Alguns fenmenos, ainda
que raros, chegam a surpreender por sua complexidade e, ao mesmo tempo, por sua
delicadeza, como, por exemplo, o caso das transfiguraes, em que o perisprito do mdium
recebe tal influncia modeladora do Esprito comunicante que chega a alterar,
momentaneamente, seus traos fisionmicos, em demonstrao inequvoca da presena
espiritual ainda que, nas manifestaes extramedinicas, exista tambm, em tese, a rarssima
possibilidade de que tal fenmeno surja como produto da atividade mental do mdium, em
momento de recordao involuntria, at , com apoio na plasticidade de seu perisprito.)
Assinale-se a propsito que, nesse captulo, surgem particularmente relevantes os
extraordinrios efeitos que se captam atravs da fotografia ordinria e da fotografia
transcendente denominao que se deu fotografia de configuraes que, embora
ectoplsmicas e com a propriedade de impressionarem a placa ou filme sensvel, nenhum
efeito produzem sobre a retina, sendo, pois, diferentemente do que ocorre na fotografia
ordinria, invisveis ao olho humano. E, em se tratando de fotografias que se refiram a
imagens de Espritos, propriamente e no a formaes outras, de carter ideoplstico , a
importncia da propriedade plstica do psicossoma surge muito clara e especialmente
significativa. O Esprito deixa-se fotografar com a forma que assume s vezes, at
involuntariamente , mostrando, ou no, o corpo inteiro. ( comum que s partes do corpo
apaream na fotografia.)
(Em se tratando de fotografia comum, o adensamento ectoplasmtico, tendo como forma a
tessitura perispirtica, maior. Na chamada fotografia transcendente, quando o Esprito e o
que se molda sob seu impulso mental no se apresenta visvel ao olho comum, a aglutinao
do ectoplasma menos densa, o suficiente para impressionar o filme ou a placa. Ressalte-se
alis que, no caso da fotografia transcendente, pode o Esprito usar sua capacidade mental
para criar formas-pensamentos, que, com o suporte ectoplasmtico, chegam a tornar-se
suscetveis de registro fotogrfico, conforme mostram as experincias que se registram no
campo da efluviografia.)
*
Embora inmeros fenmenos atestem o poder plstico do Esprito, graas a uma
propriedade fundamental de seu constituinte, o corpo espiritual, na reencarnao que ele
aparece mais evidente e comum, mostrando aspecto altamente positivo da citada retratilidade

perispirtica.31
De feito, segundo informam os Mestres Espirituais, aproximando-se o momento da
reencarnao, o Esprito reencarnante, comumente, entra em gradativo processo de reduo
psicossmica (lembrando o chamado fenmeno da ovoidizao, mencionado por ANDR LUIZ),
o qual acontece concomitantemente com a diminuio da conscincia de si.32
Para os Espritos Superiores, todavia, os trmites reencarnatrios dispensariam esse
apagamento da conscincia pelo menos at as fases finais.
Desencadeado, com a concepo, o processo morfognico, e ligado o Esprito ao embrio,
cujo desenvolvimento passa a influenciar, desenvolve-se fenmeno inverso: o perisprito
passa a expandir-se, moldando e sustentando o novo organismo em crescimento.
Ultrapassado o ciclo do nascimento, todavia, continua sustentando a organizao fsica
modelando, tambm, os elementos em renovao at os ltimos instantes de vida biolgica.

Densidade
O perisprito, agente da alma,33 no deixa de ser matria, ainda que de natureza
quintessenciada. Como tal, apresenta uma certa densidade, que se relaciona com o grau de
evoluo da alma.
A densidade perispirtica varia de indivduo para indivduo. Nos Espritos moralmente
adiantados, escreve KARDEC, mais sutil e se aproxima da dos Espritos elevados; nos
Espritos inferiores, ao contrrio, aproxima-se da matria e o que faz os Espritos
inferiores de baixa condio conservarem por muito tempo as iluses da vida terrestre.34
A densidade psicossmica varia, pois, de acordo com a evoluo do Esprito, ditando,
ento, seu peso e, tambm, sua luminosidade. (Quanto menor a densidade do perisprito,
menor o seu peso e maior a luminosidade.)

Ponderabilidade
Formao de matria sutil, quintessenciada, o corpo espiritual, em si, no apresentaria um
peso possvel de ser detectado por meio de qualquer instrumentao at agora conhecida.
Assim, sob o aspecto fsico, seria praticamente impondervel.
No obstante, na dimenso espiritual, cada organizao perispirtica tem o seu peso
especfico, que varia de acordo com a sua densidade, ditada sobretudo, como visto, pelo
estado de moralidade do Esprito. Nossa posio mental, afirma ANDR LUIZ, determina o
peso especfico do nosso envoltrio espiritual e, consequentemente, o habitat que lhe
compete. Mero problema de padro vibratrio.35
Anota EMMANUEL, que o perisprito obedece a leis de gravidade, no plano a que se
afina,36 significando que, embora possa parecer fisicamente impondervel porque no

matria densa , no deixa de apresentar um certo peso, varivel em cada regio ou esfera,
visto que, de qualquer forma, sendo matria, ainda que tnue, submete-se aos princpios
gravitacionais imperantes no meio em que se situa e do qual se nutre.
Entende-se, ento, como o Esprito desencarnado pode sentir-se chumbado aos pntanos de
psiquismo degenerado, que marcam as dimenses trevosas, ou naturalmente atrado para
nveis superiores, condizentes com sua condio mental, a dizer, moral.37

Luminosidade
A luminosidade como a densidade desponta como uma caracterstica muito pessoal do
Esprito. Em mensagem coletada por KARDEC, l-se:
Por sua natureza, possui o Esprito uma propriedade luminosa que se desenvolve sob o
influxo da atividade e das qualidades da alma. () A intensidade da luz est na razo
da pureza do Esprito: as menores imperfeies morais atenuam-na e enfraquecem-na.
A luz irradiada por um Esprito ser tanto mais viva, quanto maior o seu adiantamento.
Assim, sendo o Esprito, de alguma sorte, o seu prprio farol, ver proporcionalmente
intensidade da luz que produz, do que resulta que os Espritos que no a produzem
acham-se na obscuridade.38
Anote-se, a respeito, que a luz espiritual, referida pelos Espritos em todas as pocas e
lugares, nada tem com a luz conhecida em Fsica radiao eletromagntica. Relatos diversos
at mesmo de mdiuns em desdobramento do conta, at, de que a luz emitida por fontes
como a lmpada fluorescente ou de mercrio, por exemplo, chega a parecer, diante de uma
Presena Espiritual superior, mera claridade emitida por vela comum.

Penetrabilidade
A natureza etrea do perisprito permite ao Esprito se presentes as necessrias
condies mentais atravessar qualquer barreira fsica. Matria nenhuma lhe ope
obstculo; ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes, anota
KARDEC. Da vem que no h como impedir que os Espritos entrem num recinto
inteiramente fechado.39
Observe-se, entretanto, que, em nveis menos adiantados, os Espritos, muitas vezes, no
conseguem atravessar os obstculos materiais simplesmente por ignorarem que podem faz-lo.
A ignorncia ou a incerteza diminuem suas aptides, e, consequentemente, seu poder de ao.
Alis, como informa ANDR LUIZ em suas obras, para essa classe de Espritos, tambm
barreiras de matria mais quintessenciada, no plano espiritual, podem surgir-lhes como
intransponveis.
Alguns estudos sobre essa propriedade do perisprito sugerem que h uma ntima relao
entre penetrabilidade e porosidade, qualidade presente em todas as estruturas materiais, como

bem assinalava o clssico Gabriel DELANNE, em O Espiritismo perante a Cincia:


Nas narrativas que temos reproduzido, uma coisa, sobretudo, parece estranha, a
facilidade com que o duplo fludico passa atravs dos corpos materiais. Sem dvida, h
a um fenmeno extraordinrio, mas no sem analogia na natureza. A luz e o calor se
propagam atravs de certas substncias, a eletricidade caminha ao longo de um conduto
e sabemos, pelas experincias de Cailletet e de Sainte-Claire DEVILLE, que os gases
passam facilmente atravs das paredes de um tubo fortemente aquecido.
Todos os corpos so porosos; no se tocando, suas molculas podem dar passagem a um
corpo estranho. Os Acadmicos de Florena tinham demonstrado este ponto, fazendo
violenta presso sobre a gua encerrada em uma esfera de ouro; ao fim de pouco tempo
via-se o lquido transudar por pequenas gotas, na superfcie da esfera.
Verificamos, por esses diferentes exemplos, que a matria pode atravessar a matria.
Nos casos que acabamos de citar, preciso empregar a presso ou o calor para dilatar
as substncias que se quer fazer atravessar por outras. Isto necessrio, porque as
molculas do corpo que atravessa, no adquirindo o grau suficiente de dilatao, ficam
cerradas umas contra as outras. Mas, se supusermos um estado da matria em que as
molculas sejam muito menos aproximadas e eminentemente tnues, poder ela
atravessar todas as substncias, sem necessidade de manipulao. o que se d com o
perisprito que, formado de molculas menos condensadas que a matria que
conhecemos, no pode ser detido por nenhum obstculo.40
*
Compreensvel, assim, a inexistncia, propriamente, de barreiras fsicas para o Esprito,
fato que, como visto, poderia ser explicado pelo princpio da porosidade, observvel em toda
estrutura material, embora hoje tambm possa ser entendido pelo princpio da
incompatibilidade de frequncias, segundo o qual, por exemplo, um raio luminoso azul e outro
amarelo (conforme citao de IMBASSAHY) ainda que se incidirem, simultaneamente, sobre
uma superfcie branca, faam com que esta se torne verde , se se cruzarem, interpenetrandose, no mostraro nenhuma alterao, permanecendo, cada qual em sua frequncia e com sua
colorao.
Ou, da mesma forma, duas molculas de frequncias diferentes (eletrnica e giratria) no
se afetaro, e um raio laser de uso odontolgico atuar sobre um nervo, de forma indolor,
porque este vibrar em frequncia diferente da do laser
Assim, o perisprito, vibrando em certa frequncia, no seria afetado pelos obstculos
materiais, de natureza mais densa e, consequentemente, de vibrao diferente, porque de
frequncia menor.
Todavia, se aceitvel tal entendimento, quando se cogita da passagem do Esprito atravs
do corpo de um encarnado e seu perisprito, conforme se v na literatura esprita, o tema
parece crescer em complexidade, suscitando diversas hipteses, entre elas e das mais

respeitveis , a de Carlos de Brito IMBASSAHY, retrocitado, que procura explicar o fato com
base em outra espcie de fenmeno, que diz com o acoplamento de certo tipo de ondas, de
frequncias diferentes.
Assenta o ilustre pesquisador que uma onda acoplada outra pode gozar das
propriedades dessa outra quando suas freqncias so distintas. Dessa forma, as ondas
hertzianas (ondas eletromagnticas, compreendidas entre os pulsos telegrficos e a luz) e as de
televiso so capazes de transmitir o som e a imagem de seus programas, acoplando a si
as ondas acsticas e as luminosas, explica o Autor, acrescentando:
assim que as mesmas ondas luminosas, que no penetram atravs dos corpos opacos,
entram em sua residncia, sem necessidade de nenhum vo aberto e vo lanar suas
imagens nos aparelhos que estiverem sintonizados com a faixa de freqncia das ondas
hertzianas.
Nessa linha, por extenso de raciocnio, pode-se admitir que, quando encarnado, o
esprito se acopla ao corpo somtico adquirindo sua gama de freqncia, o que
explicaria o fato de o esprito desencarnado atravessar o encarnado sem
incompatibilidades de interpenetrao, que ocorreria se ambos estivessem volitando no
mesmo domnio.41
Tais dados compem, sem dvida, uma das mais interessantes tentativas de explicao
dessa extraordinria faculdade que tem o Esprito de atravessar a matria, seja qual for sua
densidade.

Visibilidade
O perisprito, em si, completamente invisvel aos olhos fsicos. No o para os
Espritos. Os menos adiantados percebem o corpo espiritual de seus pares, captando-lhe o
aspecto geral. J os Espritos Superiores podem perscrutar a intimidade perispirtica de
desencarnados de menor grau de elevao, bem como a dos encarnados, observando-lhes as
desarmonias e as necessidades. Mostram-no bem, por exemplo, os trabalhos de
esclarecimento espiritual, em que os Espritos responsveis revelam, por meio dos
dialogadores encarnados, a realidade do sofredor conduzido ao entendimento, auscultado seu
perisprito, e, tambm, as sesses de cura, em que os mdicos espirituais detectam os sinais
patolgicos presentes no psicossoma do doente.
Finalmente, quanto possibilidade de alguns mdiuns videntes verem o perisprito, muito
raros so os que, em verdade, possuem as necessrias condies para distingui-lo, ainda que
eventualmente, entre as projees que formam a aura.

Corporeidade
O corpo perispirtico, resultante de um campo que a alma projeta, aglutinador de recursos

da natureza terrestre, surge como uma estrutura, por assim dizer, quase material, a
instrument-la.
o corpo sutil da alma, matriz que, de sua vez, molda o corpo fsico, regendo com seus
impulsos o desenvolvimento embrionrio e fetal e imprimindo s clulas e tecidos em
formao as suas caractersticas.42
O corpo material, pois, retrata inteiramente o perisprito (corpo perispirtico ou
perispiritual).
Assim, desencarnado, o perisprito mostra um corpo de natureza quintessenciada,
semimaterial, que o seu perisprito. Quando encarnado, tem tambm seu corpo material,
espelho do corpo perispiritual.
Essas so as situaes comuns.
Mas h ainda duas outras. Assim, pode o Esprito desencarnado, mais evoludo e invisvel
para os menos adiantados, aparecer para estes, adensando-se perispiritualmente, ou seja,
atraindo elementos mais materiais e corporificando-se de maneira a ser percebido pelos que
ainda estagiam em planos evolutivos mais inferiores.
E, finalmente, o Esprito tambm tem condies de corporificar-se materialmente, de forma
eventual e transitria, diferentemente do que acontece na reencarnao. o que ocorre nos
processos de materializao, em que o Esprito aglutina em seu perisprito os recursos
ectoplsmicos disponveis, assumindo aparncia material.43

Tangibilidade
O perisprito, com o suporte ectoplsmico que lhe d expresso fsica, pode tornar-se
materialmente tangvel, no todo ou em parte, pois, tocando no corpo ectoplsmico, obviamente
toca-se no perisprito que o sustenta. Constata KARDEC, a propsito:
Sob a influncia de certos mdiuns, tem-se visto aparecerem mos com todas as
propriedades de mos vivas, que, como estas, denotam calor, podem ser apalpadas,
oferecem a resistncia de um corpo slido, agarram os circunstantes e, de sbito, se
dissipam, quais sombras. A ao inteligente dessas mos, que evidentemente obedecem
a uma vontade, executando certos movimentos, tocando at melodias num instrumento,
prova que elas so parte visvel de um ser inteligente invisvel. A tangibilidade que
revelam, a temperatura, a impresso, em suma, que causam aos sentidos, porquanto se
h verificado que deixam marcas na pele, que do pancadas dolorosas, que acariciam
delicadamente, provam que so de uma matria qualquer. Seus desaparecimentos
repentinos provam, alm disso, que essa matria eminentemente sutil e se comporta
como certas substncias que podem alternativamente passar do estado slido ao estado
fludico e vice-versa.44

A tangibilidade mais facilmente constatada nos processos em que ocorre acentuada


concentrao ectoplsmica (materializao completa ou quase completa de Espritos).

Sensibilidade global
Se, quando encarnado, o Esprito recolhe impresses por meio de vias especializadas que
compem os rgos dos sentidos, sem o corpo fsico, sua capacidade de perceber amplia-se
extraordinariamente: livre das peias somticas, a percepo do meio que o envolve j no
depende dos canais nervosos materiais, acontecendo como um registro global do perisprito,
ou seja, uma percepo que o Esprito realiza com todo o seu ser. Assim, v, ouve, sente,
enfim, com o corpo espiritual inteiro (independentemente, mesmo, de posio ou direo),
uma vez que as sedes dos sentidos no encontram localizao to especfica quanto se observa
no estado de encarnao, em que a percepo das sensaes fsicas, ordinariamente, no se
desvincula de suas bases antomo-fisiolgicas.
Nesse captulo, ganham destaque, particularmente, os chamados fenmenos de
transposio de sentidos, que mostram a possibilidade de algumas pessoas mais sensveis
perceberem os estmulos por vias fsicas totalmente imprprias para isso, explicando, assim,
que a sensibilidade global do perisprito pode exteriorizar-se mesmo estando o Esprito
encarnado, ainda que em casos excepcionais.
Tais fenmenos atraindo hoje, cada vez mais, a ateno de pesquisadores de todo o
mundo teriam sido pela primeira vez relatados por Tardy de MONTRAVEL em seu Essai sur la
Theorie du Somnambulisme Magnetique (Ensaio sobre a Teoria do Sonambulismo
Magntico), em 1785. Nesse trabalho, descreve como um sonmbulo, que observava, podia
ver com a boca do estmago. Em 1808, PETETIN (Eletricit Animale Eletricidade Animal)
estudou oito mulheres que, em estado catalptico, apresentavam a transposio dos sentidos
fsicos para a regio epigstrica ou para os dedos das mos ou dos ps.
Csar LOMBROSO relata em sua obra Ricerche sui Fenomeni Ipinotici e Spiritici, publicada
em 1909, experincia pessoal com uma jovem de 14 anos, C. S., que, perdendo a viso com os
olhos, via, com o mesmo grau de acuidade (o 7o da escala de Jager), pela ponta do nariz e
lbulo esquerdo da orelha, lendo, assim, uma carta que ento me viera dos correios,
enquanto eu lhe vendava os olhos. Anota, ainda, o famoso cientista italiano, que certos
gestos provocavam notveis reaes defensivas da menor: aproximando, por exemplo, um
dedo orelha ou ao nariz, ou fazendo meno de os tocar, ou ainda melhor, fazendo com
uma lente incidir um raio de luz de lmpada, mesmo a distncia e por frao de minuto,
ressentia-se vivamente e irritava-se. ( Quereis cegar-me? gritava). Depois, movia o
antebrao a defender o lbulo da orelha e a extremidade do nariz, permanecendo assim por
alguns minutos.
Em outro extraordinrio depoimento a respeito dessa jovem, escreve LOMBROSO que tambm
o olfato estava transposto: o amonaco e a assaftida no lhe provocavam a menor reao,
quando colocados sob o nariz, enquanto que uma substncia ligeiramente odorfera, sob o
queixo, dava lugar a viva impresso, e a mmica toda especial. Assim, se o aroma lhe era

agradvel, sorria, piscava os olhos e respirava com maior frequncia; se o perfume


desagradava, levava rapidamente a mo dobra do queixo, tornado este a sede do olfato, e
voltava com rapidez a cabea para o lado. Mais tarde, o olfato se transferiu ao dorso do p,
e ento, quando um odor a desagradava, movia a perna para a direita e esquerda,
contorcendo tambm todo o corpo; quando agradava, permanecia imvel, sorridente,
respirando mais freqentemente.45
Inmeros casos semelhantes so relatados por LOMBROSO, no referido trabalho; alguns
surpreendendo at experimentados investigadores.
Nandor FODOR46 menciona diversos casos interessantes relatados por BOIRAC. Um paciente
deste, por exemplo, lia com as pontas dos dedos. Atado de costas para BOIRAC, mas segurando
seu cotovelo, podia ele tambm ler se Boirac passasse as pontas de seus prprios dedos sobre
as linhas do jornal, no fazendo diferena se fechasse os olhos.47
Esse fenmeno de viso sem olhos eyeless sight ou, especificamente, de percepo
tica atravs do tato Dermo--Optic Perception, DOP , passou a ser mais estudado depois
da publicao da obra de Jules ROMAINS Vision Extra-Retinienne A Study of Extra-Retinal
Vision and the Paroptic Sense, na traduo inglesa.

Sensibilidade magntica
O perisprito, campo de fora que , a sustentar uma estrutura semimaterial, apresenta-se,
como no poderia deixar de ser, particularmente sensvel ao magntica.
Graas a essa sensibilidade, como demonstrado por pesquisadores de ontem e de hoje, o
Esprito encarnado tem condies de registrar, por exemplo, at num campo de energia
esttica, a influncia que dele emana, com evidente repercusso na organizao somtica.
Mas no domnio do magnetismo espiritual (psicomagnetismo) que essa extraordinria
qualidade do psicossoma surge especialmente relevante.
Com efeito, devido a ela, torna-se o Esprito suscetvel s influncias da energia ambiental
que o envolve (psicosfera) e essa propriedade que lhe permite absorver, assimilar e
tambm transmitir a energia espiritual que capta ou recebe. (Exemplo precioso o processo
do passe: o Esprito, acumulando energia e estimulando a sensibilidade do mdium, conjuga
suas foras com a deste psquicas e vitais para a transmisso dos recursos de cura.)

Expansibilidade
O perisprito, intrinsecamente indivisvel, pode, entretanto, conforme suas condies,
expandir-se, ampliando o seu campo de sensibilidade e, pois, de percepo, possibilitando ao
Esprito, sem prejuzo do comando de seu corpo fsico, viver, eventual e temporariamente, a
realidade do mundo espiritual.
Devem-se a essa propriedade os extraordinrios fenmenos de exteriorizao da

sensibilidade, comprovados e estudados por pesquisadores de indiscutvel idoneidade,


operando com sujeitos em transe hipntico, preferencialmente.
a expansibilidade do perisprito que faculta, tambm, em outro grau, a deflagrao do
processo de emancipao da alma, conforme a expresso de KARDEC. Expandindo-se, o
perisprito pode chegar a um estado inicial de desprendimento em que a percepo se torna
acentuadamente mais aguda, podendo, a partir da, se for o caso, evoluir para o
desdobramento, a envolver, j, uma outra notvel propriedade psicossmica, que a
bicorporeidade.48
A expansibilidade perispirtica, alis, est praticamente na base de todos os processos
medinicos; haja vista, por exemplo, que a exteriorizao do psicossoma que permite ao
vidente a captao da realidade espiritual e que, tambm, graas a essa propriedade, que se
torna possvel o contato perisprito a perisprito, que marca o fenmeno da incorporao.

Bicorporeidade
A bicorporeidade, termo criado por KARDEC, que se relaciona com o fenmeno de
desdobramento, define-se, particularmente, como notvel faculdade do perisprito, que
possibilita, em condies especiais, o seu desdobramento (fazer-se em dois). Sucessivo e,
s vezes, quase simultneo ao estado de desprendimento, o desdobramento (duplicao
corprea e bilocao), como visto, apresenta-se em nosso atual nvel de conhecimento como
um processo sumamente complexo e, ainda, de difcil compreenso, sendo, de momento, j
bem significativo sabermos que o perisprito, graas a essa propriedade, pode apresentar-se
bicorpreo, ou seja, com um outro corpo, de forma igual ao do fsico, fludico, com maior ou
menor densidade, mas suscetvel de ser visto e at tocado, como si acontecer em muitos
casos.
De qualquer forma e ainda que sua inteira explicao dependa de futuros avanos ,
impe-se a certeza de que se trata de uma ocorrncia absolutamente natural. Por muito
extraordinrio que seja, escreve KARDEC tal fenmeno, como todos os outros, se
compreende na ordem dos fenmenos naturais, pois que decorre das propriedades do
perisprito e de uma lei natural.49

Unicidade
A estrutura perispirtica, como reflexo da alma, nica como esta.
No h perispritos iguais, como, a rigor, inexistem almas idnticas.
Obviamente, no decorrer do processo evolutivo, diminuem as diferenas e cresce a
harmonizao entre as almas, sem que, entretanto, a individualidade deixe de ser preservada
no grande todo. Escreve KARDEC, a propsito, nas suas Instrues Prticas sobre as
Manifestaes Espritas:
A idia do grande todo no implica, necessariamente, a da fuso dos seres em um s.

Um soldado que volta ao seu regimento, entra em um todo coletivo, mas no deixa, por
isso, de conservar sua individualidade. O mesmo se d com as almas que entram no
mundo dos Espritos, que para elas , igualmente, um todo coletivo: o todo universal.
neste sentido que deve ser entendida esta expresso na linguagem de certos Espritos.50
Nessa direo, tambm, a lio de O Livro dos Espritos (itens 149 a 152), mostrando que
a alma sempre conserva sua individualidade, a refletir-se em seu perisprito.

Perenidade
O perisprito tem a marca da perenidade.
No se pode imaginar a alma sem o perisprito, seu reflexo e ponto de contato com a
realidade que a envolve e que se apura, se aprimora, com a prpria evoluo dessa.
O corpo espiritual indestrutvel como a prpria alma. Anota, a respeito, Gabriel DELANNE:
A alma se encontra unida substncia perispirtica, que coisa nenhuma pode destruir
() Nem os milhes de graus de calor dos sis ardentes, nem os frios do espao
infinito tm ao sobre esse corpo incorruptvel e espiritual. Somente a vontade o pode
modificar, no, porm, mudando-lhe a substncia, mas expurgando-a dos fluidos
grosseiros de que se satura no comeo de sua evoluo.51
Tambm:
A indestrutibilidade e a estabilidade constitucional do perisprito fazem dele o
conservador das formas orgnicas; graas a ele, compreendemos que os tecidos possam
renovar-se, ocupando, os novos, o lugar exato dos antigos, e da a manuteno da forma
fsica, tanto interna como externa.52
E observa:
Por esprito deve-se entender a alma revestida de seu envoltrio fludico, que tem a
forma do corpo fsico e participa da imortalidade da alma, de que inseparvel. () O
corpo fludico, que possui o homem, o transmissor de nossas impresses, sensaes e
lembranas. Anterior vida atual, inacessvel destruio pela morte, o admirvel
instrumento que para si mesma a alma constri e que aperfeioa atravs dos tempos; o
resultado de seu longo passado.53

Mutabilidade
O perisprito, no decorrer do processo evolutivo, se no suscetvel de modificar-se no
que se refere sua substncia, o com relao sua estrutura e forma. (Sabe-se que, por
meio da ao plasticizante, pode o Esprito mudar, por exemplo, seu aspecto, porm tal

fenmeno envolve apenas modificao transitria e superficial, sustentada transitoriamente


pela mente.)
Desde as protoformas psicossmicas (ANDR LUIZ), nos seres mais primitivos, at o homem
e o anjo, uma longa escala percorrida. E quanto mais progride a alma, atravs das
sucessivas transformaes,54 mais apurado vai se tornando seu veculo espiritual e,
consequentemente, mais delicada a sua forma.
Ensina KARDEC que o envoltrio perispirtico de um Esprito se modifica com o
progresso moral que este realiza em cada encarnao.55
E Lon DENIS, depois de explicar que o perisprito que garante a manuteno da
estrutura humana, esclarece:
Esse corpo fludico no , entretanto, imutvel; depura-se e enobrece-se com a alma;
segue-a atravs das suas inumerveis encarnaes; com ela sobe os degraus da escada
hierrquica, torna-se cada vez mais difano e brilhante para, em algum dia,
resplandecer com essa luz radiante de que falam as Bblias (antigas) e os testemunhos
da Histria a respeito de certas aparies.
Ainda:
A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os nobres impulsos para o bem e para o
ideal, as provaes e os sofrimentos pacientemente suportados, depuram pouco a pouco
as molculas perispirticas, desenvolvem e multiplicam as suas vibraes. Como uma
ao qumica, eles consomem as partculas grosseiras e s deixam subsistir as mais
sutis, as mais delicadas.
Quanto mais elevado o Esprito, tanto mais sutil, leve e brilhante o perisprito, tanto
mais isento de paixes e moderado em seus apetites ou desejos o corpo. A nobreza e a
dignidade da alma refletem-se sobre o perisprito, tornando-o mais harmonioso nas
formas e mais etreo.56
O tempo, pois, constri, com a evoluo da alma, neste e em outros mundos, a prpria
eterizao do perisprito. O item 186 de O Livro dos Espritos esclarece, a propsito, que em
graus mais avanados, quando j desnecessria a forma fsica para a drenagem das
imperfeies espirituais, o corpo espiritual (sem que desaparea) parece quase confundir-se
com a prpria alma.57

Capacidade refletora
O corpo espiritual, extenso da alma que , reflete contnua e instantaneamente os estados
mentais.
O perisprito, nas palavras de ANDR LUIZ, suscetvel de refletir, em virtude dos tecidos

rarefeitos de que se constitui , a glria ou a viciao da mente. Por isso, a atividade


mental nos marca o perisprito, identificando nossa real posio evolutiva.58
Todo pensamento encontra imediata ressonncia na delicada tessitura perispiritual,
produzindo dois tipos de efeitos: gera na aura a sua imagem, conhecida hoje como formapensamento varivel, de acordo com a carga emocional, at mesmo no aspecto cromtico,
como demonstram tcnicas e testemunhos incontestveis , e tambm na dimenso fsica,
influindo na fisiologia dos centros vitais, repercute nos sistemas nervoso, endcrino,
sanguneo e demais vias de sustentao do edifcio celular, marcando-lhe o desempenho
regular, ou no, na economia vital.

Odor
O perisprito, a refletir-se na aura, caracteriza-se tambm por odor particular, facilmente
perceptvel pelos Espritos.
Contm a literatura medinica (mormente as obras de ANDR LUIZ) descrio de regies
infestadas de miasmas pestilentos, a exalarem odores to ftidos que se tornam quase
insuportveis para os Espritos mais sensveis. Tais odores brotariam da podrido fludica
caracterstica desses ambientes e, ao que se sabe, dos prprios perispritos de seus
habitantes.59
E ocasies existem em que, no decorrer de determinados trabalhos, certos participantes
chegam a captar odores, agradveis ou no, indicativos tambm da evoluo dos Espritos
presentes. (Tais odores perispirituais no se confundem com aqueles oriundos da manipulao
ectoplsmica e que chegam, por vezes, a impressionar toda uma assistncia.)

Temperatura
Como, no desenvolvimento da atividade medinica, certos mdiuns registram, por exemplo,
uma espcie de glido torpor, com a avizinhao de alguma alma sofredora, ou, ao contrrio,
uma clida sensao de bem-estar, quando da aproximao de um Esprito superior, lcito
cogitar-se da possibilidade de que o perisprito tambm mostre uma espcie de temperatura
prpria, relacionada, naturalmente, com o grau de evoluo do Esprito.
Trata-se de tema a ser ainda investigado, mas suscetvel de comparecer, no futuro, com
fora maior do que uma simples hiptese.
***

III.
FUNES DO PERISPRITO
s funes bsicas do perisprito so marcadas por caractersticas de natureza instrumental,

individualizadora, organizadora e sustentadora.

Funo instrumental
Como se depreende de seu prprio conceito, a funo primordial do perisprito servir de
instrumento alma, em sua interao com os mundos espiritual e fsico.
Projeo energtica da alma, aglutina em si a energia csmica matriz, consolidando, j,
uma estrutura de natureza fsica, que, a refletir sempre a fonte, serve como seu elemento de
ligao com o meio que o cerca, de modo que no s possa nele agir, influenciando, como
tambm dele receber influncia, em regime de trocas e aproveitamentos, em sua gloriosa
caminhada evolutiva.

Funo individualizadora
O perisprito, corpo imperecvel da alma, serve sua individualizao e identificao. A
alma nica e diferenciada, e o perisprito, como seu envoltrio ou, mais especificamente,
seu corpo perene, mostra-a, refletindo-a, assegurando-lhe a identidade exclusiva.
No se trata, todavia, de uma identidade que diga apenas com caractersticas perifricas;
refere-se, sim, sua prpria histria, s suas particulares caractersticas evolutivas.
Nesse contexto, obviamente, o fator memria, refletindo-se na tela perispirtica, surge
como dos mais importantes, assegurando a continuidade da vida psquica nos diferentes nveis
existenciais e marcando, assim, a identidade da alma.
Essa identidade, que diz de suas qualidades positivas e negativas, transmite-se, quando em
estado de encarnao, ao corpo fsico, que, entretanto, nem sempre a reflete inteiramente.
Com efeito, situaes crmicas podem impor que, a partir da morfognese, a estrutura
somtica, a espelhar condies transitrias do perisprito, mostre aparncia, possibilidades
fisiolgicas ou condies psicolgicas, sinalizando uma presena temporria no plano
fsico,60 que no expressa, propriamente, a identidade profunda do reencarnante,
parcialmente apagada, mas que aps a desencarnao, presentes as necessrias condies,
emergir inteira, enriquecida pelas experincias vividas.

Funo organizadora
A funo organizadora do perisprito aparece especialmente notvel no processo de
reencarnao, em que o ritmo morfogentico, obedecendo aos impulsos psicossmicos de
crescimento, leva formao de um novo corpo fsico que se estrutura rigorosamente de
acordo com as caractersticas que marcam o corpo espiritual, modelo por excelncia. Esse
papel do perisprito projeo da alma no processo vital , de muito, conhecido, tanto no
Oriente como no Ocidente, sendo tambm pressentido em crculos cientficos contaminados
pelo materialismo.
Claude BERNARD, por exemplo, j escrevia em sua Introduction la Mdecine:
O que diz essencialmente com o domnio da vida e no pertence qumica, nem fsica,
nem ao que possamos mais imaginar, a idia geratriz dessa atuao vital. Em todo o
grmen vivo h uma idia dirigente a manifestar-se e a desenvolver-se em sua
organizao.61
A propsito, em Frum promovido (novembro, 1997) pela Universidade de So Paulo, no
qual foi refutado o aborto, a Dra. Marlene R. S. NOBRE, mostrando que uma nica clula,
para funcionar, necessita de 2.000 enzimas especficas, informava:
Os irmos Igor e Grichka BOGDONOV, fsicos de renome da atualidade, descobriram com
o auxlio de bilogos e o concurso de matemticos, que a reunio de 1.000 dessas
enzimas, de forma ordenada e perfeita, no decorrer de bilhes de anos, representa, na
verdade, uma impossibilidade estatstica: uma em dez, elevado ao expoente 1.000. E
concluram: No podemos seno constatar a existncia de um fenmeno de ordem
subjacente que conduz inelutavelmente ao surgimento da vida.62
A noo da existncia de um princpio diretor imaterial, a comandar o desenvolvimento da
vida, ocupa cada vez mais lugar na Cincia, que, alis, j comeou a admitir a presena de um
agente estruturador mesmo na formao das subpartculas. A esse respeito, lembra o Prof.
Carlos de Brito IMBASSAHY, a concluso a que chegou o cientista Murray GUELLMANN, ao
pesquisar a existncia e as reaes das partculas atmicas, no acelerador da Universidade de
Stanford (EE.UU), de que no possvel existir nenhuma subpartcula atmica, por mais
elementar que seja, sem que ela corresponda a um agente estruturador estranho ao domnio
fsico, porque s assim poder explicar-se a formao destas mesmas partculas subatmicas,
a partir da energia csmica em expanso.63
Nessa direo, observam as jornalistas e pesquisadoras norte-americanas, S. OSTRANDER e
L. SCHROEDER:
Nos ltimos anos, inmeros cientistas de muitos pases tm pressuposto a existncia de
uma espcie de matriz, uma espcie de padro organizador, invisvel, inerente aos seres
vivos.

Informam, as citadas Autoras, com base nas investigaes de E. Harrison Salisbury (The
Soviet Union: The Fifty Years), W. P. BENTLEY (An Approach to a Theory of Survival of
Personality Journal of the American Society for Psychical Research) e outros, o
resultado de experincias realmente significativas, demonstrando a existncia dessa matriz
organizadora:
Na Unio Sovitica, por exemplo, o Dr. Alexandre STUDITSKY, do Instituto de
Morfologia Animal de Moscou, picou um tecido muscular em pedacinhos e enfiou-os na
ferida feita no corpo de um rato. A partir desses pedacinhos, o corpo reconstituiu um
msculo inteiramente novo, como se existisse um padro organizador.
Um neurologista norte-americano descobriu que poderia atinar com vestgios do padro
de campo eltrico do membro cortado de uma salamandra. Outros cientistas, tomando
de um glbulo de protoplasma, que deveria crescer no brao de um animal fetal, o
colocaram no lugar da perna. Da nasceu uma perna, e no um brao, o que supe, mais
uma vez, um campo organizador.64
A funo organizadora do perisprito a mostrar na verdade, como visto, a ao
organizadora da alma 65 tem sido, s vezes, designada s como funo modeladora e se
destaca ao ponto de servir de referncia bsica em construes formuladas por diversos
autores, entre eles, no Brasil, o conceituado cientista esprita Hernani Guimares ANDRADE,
que, em seus estudos sobre a alma e o perisprito, chegou ao conceito do que denominou
Modelo Organizador Biolgico MOB, capaz de atuar sobre a matria orgnica e
provocar-lhe o desenvolvimento biolgico.66-67
Assinale-se, a propsito, que a ideia de um modelo que sirva organizao biolgica no
nova, tendo sido tambm aventada por vrios bilogos durante a dcada de 1920, que o
pensaram em termos de campos morfogenticos. Ultimamente, tem sido ela retomada e
apresentada com diferentes molduras. Por exemplo, o bilogo ingls Rupert SHELDRAKE (A New
Science of Life: The Hipothesis of Morphic Resonance, 1981; The Presence of the Past:
Morphic Resonance and the Habits of Nature, 1988), da Universidade de Cambridge e da
Royal Society, enfrentando a biologia reducionista, baseada, ainda, no paradigma mecanicista,
mostra que o papel do DNA na estruturao dos organismos bem mais modesto do que se
imagina.
Segundo o cientista, o cdigo gentico nele inscrito coordena a sntese das protenas,
determinando a sequncia dessas macroclulas, mas o modo como se distribuem as protenas
escapa ao comando dos genes. A maneira como as protenas se distribuem dentro das
clulas, as clulas nos tecidos, os tecidos nos rgos e os rgos nos organismos no esto
programados no cdigo gentico, afirma SHELDRAKE. Dados os genes corretos, e portanto
as protenas adequadas, supe-se que o organismo, de alguma maneira, se monte
automaticamente. Isso mais ou menos o mesmo que enviar, na ocasio certa, os materiais
corretos para um local de construo e esperar que a casa se construa espontaneamente
A morfognese, ou seja, a modelagem dos sistemas biolgicos (clulas, tecidos, rgos,

organismos), enfatiza SHELDRAKE, ditada por um tipo especial de campo mrfico, a traduzirse pelos campos morfogenticos, os quais, no s permanecem em constante interao com
os sistemas vivos, como tambm se modificam, influindo em sua estabilidade.68
Allan KARDEC, ainda que no tenha se referido expressamente ao papel modelador do
perisprito, escreveu:
Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio Esprito que modela o seu
envoltrio e o apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-o e lhe desenvolve e
completa o organismo, medida que experimenta a necessidade de manifestar novas
faculdades; numa palavra, talha-o de acordo com a sua inteligncia. Deus lhe fornece os
materiais; cabe a ele empreg-los. assim que as raas adiantadas tm um organismo
ou, se quiserem, um aparelhamento cerebral mais aperfeioado do que as raas
primitivas. Desse modo, igualmente se explica o cunho especial que o carter do
Esprito imprime aos traos da fisionomia e s linhas do corpo.69
Nessa linha, explica EMMANUEL, pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER:
O perisprito , ainda, corpo organizado que, representando o molde fundamental da
existncia para o homem, subsiste alm do sepulcro, demorando-se na regio que lhe
prpria ().70
Essa capacidade modeladora (ou plasmadora) varia de acordo com a evoluo do Esprito,
sendo certo que muita diferena h entre a encarnao de um Esprito superior e a de um que
no o seja. ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo VIEIRA, elucida:
Os Espritos categoricamente superiores, quase sempre, em ligao sutil com a mente
materna que lhes oferta guarida, podem plasmar por si mesmos e, no raro, com a
colaborao de instrutores da Vida Maior, o corpo em que continuaro as futuras
experincias, interferindo nas essncias cromossmicas, com vistas s tarefas que lhes
cabem desempenhar.71
No outro extremo, esto os Espritos categoricamente inferiores que, nos incios da
aprendizagem evolutiva, apresentam-se extremamente submissos ao comando biolgico ditado
pela hereditariedade. E, entre ambas as classes, como lembra o renomado Autor, h uma
imensa escala de diferenas evolutivas a marcarem os estados em que se encontram os
Espritos em desenvolvimento e definindo suas possibilidades de maior ou menor atuao
consciente na moldagem dos futuros veculos fsicos.
Compreende-se bem, nesse contexto, quo decisiva a ao perispirtica na formao do
corpo. De fato, por seu intermdio que a alma rege sua encarnao. Na cmara uterina,
ensina EMMANUEL, por Francisco Cndido XAVIER o reflexo dominante de nossa
individualidade impressiona a chapa fetal ou o conjunto de princpios germinativos que nos

forjam os alicerces do novo instrumento fsico, selando-nos a destinao para as tarefas


que somos chamados a executar no mundo, em certa quota de tempo.72
Na ausncia do perisprito, pode acontecer que um organismo se desenvolva sem que
chegue, todavia, a se tornar vivel; fica sujeito expulso do vaso uterino, em qualquer
tempo, ou, se alcana o processo de parto, nenhum sinal vital apresenta, como o caso dos
natimortos. O desenvolvimento fetal que pode at culminar com a estruturao de um corpo,
normalmente malformado acontece, ento, apenas por comando do automatismo biolgico,
construdo pelos milnios de evoluo.
Observe-se a propsito que, muitas vezes, pode mesmo haver um incio de reencarnao,
com um princpio de moldagem perispiritual do novo corpo que, entretanto, se interrompe com
a cessao do processo e o afastamento do perisprito, passando o desenvolvimento fetal a
depender exclusivamente da sustentao gerada pelos recursos maternos, limitados e logo
extinguveis. Devido a isso, interrompe-se naturalmente a gravidez ou, se for o caso, acontece
o parto de corpo sem vida. Atento a isso, KARDEC formulou, entre outros, o item 355, de O
Livro dos Espritos, buscando saber sobre as razes de tais ocorrncias. Claro, o ensinamento
dos Espritos Instrutores:73 Freqentemente isso se d e Deus o permite como prova, quer
para os pais do nasciturno, quer para o Esprito designado a tomar lugar entre os vivos.
(Essa lio, alis, to importante quanto se sabe que so inmeros, a propsito, os relatos de
suicidas que, por no terem valorizado as oportunidades de vida fsica, procuram depois
recompor-se, enfrentando as frustraes das reencarnaes malogradas)
*
A funo organizadora do perisprito, obviamente, no diz apenas com a forma, os aspectos
anatmicos ou as peculiaridades fisionmicas do ser em gestao, mas, principalmente, com
os diversos sistemas de sustentao psicofisiolgica que regero sua vida. a, alis, que
aparece o papel exponencial do psicossoma. Inaugurado o processo embriognico ou antes,
at , o reencarnante, normalmente sob a assistncia espiritual superior, j influencia o
equipamento gentico disponvel, como visto, de modo que consolide o instrumental biolgico
para atender s necessidades de sua recorporificao, sempre com vistas sua evoluo.
Nessa ao, em que genes so ativados e outros enfraquecidos, submetendo-se dominao
daqueles, em processo de construo de um edifcio gentico propcio aos fins da
reencarnao, marca o perisprito sua importncia na definio do novo corpo. Pronto o
alicerce genotpico e definido o mapa das possibilidades fenotpicas , tem curso,
principalmente a partir do surgimento dos folhetos blastodrmicos, o mais delicado e
complexo processo de que se tem notcia, em que cada reencarnante transmite ao corpo em
formao suas caractersticas e potencialidades, at mesmo as de natureza patolgica,
cimentando seu futuro prximo na carne.
Na organizao do novo veculo somtico (a partir de clulas-tronco), especializam-se
clulas, tecidos, rgos e funes, a espelharem iguais estruturas e funes do perisprito,
consolidando-se, afinal, sob o influxo da energia gerada pelos seus centros de fora (ou

centros vitais), poderosas usinas sustentadoras do metabolismo psicossmico.


Nesse processo, todavia, no acontece somente o fluxo de energia vital, mas tambm uma
espcie de drenagem da energia degradada (miasmas espirituais), atrada aos centros de
fora do perisprito, devido invigilncia moral e seus fatores subsequentes, como a
desarmonizao e o remorso. Esse tipo de energia provocar as disfunes e as malformaes
que levaro o reencarnante quase sempre mui dolorosamente rearmonizao espiritual,
condio de seu progresso. Como afirma ANDR LUIZ, por Waldo VIEIRA, quase sempre o corpo
fsico deve sofrer mutilaes e enfermidades benficas, inibies e dificuldades orgnicas
de carter inevitvel, porque, de aprendizado em aprendizado e de tarefa em tarefa, quanto
o aluno de estgio em estgio para as grandes metas educativas, que se levantar,
vitorioso, para a ascenso imortalidade Celeste.74
Como se v, essa importante funo perispirtica, responsvel pela organizao do
instrumento fsico do Esprito que retorna, aparece como o dado fundamental no esquema da
evoluo humana.

Funo sustentadora
O perisprito, impregnando-se de energia vital e transferindo-a paulatinamente, ao impulso
da alma, para o veculo fsico, sustenta-o desde a formao at o completo crescimento,
conservando-o, depois, na vida adulta, durante o tempo necessrio.
Matriz estrutural destinada organizao e sustentao do edifcio biolgico, na
reencarnao, o perisprito, como assinala DELANNE, surge, graas sua perenidade, como
elemento indispensvel estabilidade do ser humano, no meio de toda essa complexidade
das aes vitais, dessa efervescncia perptua e resultante da cadeia de decomposies e
recomposies qumicas, ininterruptas, na trama, enfim, de nervos, msculos, glndulas a
se entrecruzarem, a circularem, a se interpenetrarem de lquidos e gases, em desordem
aparente, mas da qual sair, contudo, a mais estupenda regularidade, sendo certo que a
funo pertence ao conjunto, e no s unidades que o compem, e que esta se subordina a
uma ordem que no se altera, apesar dos sucessivos afluxos de elementos novos.75
A ao sustentadora (conservadora) do perisprito, alis, surge bem patente, por exemplo,
no delicado e complexo processo da renovao celular. Sabido que todas as clulas fsicas
so substitudas a cada ciclo de sete a oito anos, sem que, entretanto, seja alterada qualquer
parte do corpo, conservando a pessoa, ainda, os seus traos fisionmicos.76
Essa contnua recomposio celular, sem que seja afetado nenhum dos elementos que
identificam a pessoa, acontece graas funo de sustentao, do perisprito, que
potencialmente garante e conserva a integridade do corpo fsico respeitada, claro, a
programao crmica de cada um, com os seus variados efeitos. Leciona, a respeito, DENIS:
Insensvel s causas de desagregao e destruio que afetam o corpo fsico, o
perisprito assegura a estabilidade da vida em meio da contnua renovao das clulas.

o modelo invisvel atravs do qual passam e se sucedem as partculas orgnicas,


obedecendo a linhas de fora, cuja reunio constitui esse desenho, esse plano imutvel,
reconhecido por Claude BERNARD como necessrio para manter a forma humana em
meio das constantes modificaes e da renovao dos tomos.77
Outro aspecto importante relaciona-se com a prpria higidez fsica, mantida pela ao
fundamental do sistema imunolgico que, de sua vez, sustentado pelo perisprito. Evidncia
disso resulta, por exemplo, at do fato de que a deficincia imunolgica, segundo bem se
constata hoje, est estreitamente vinculada a fatores que dizem principalmente com o
equilbrio emocional.
O comprometimento psquico a refletir seguidamente a prpria histria do Esprito
pode repercutir na ao sustentadora do psicossoma, provocando o enfraquecimento das
defesas orgnicas e o consequente desequilbrio homeosttico. Recomposta a harmonia mental
dentro das possibilidades crmicas , as foras perispirticas de sustentao,
desbloqueadas, voltam a operar, reativando a imunologia. (Evidentemente, trata-se, aqui, de
um processo extremamente complexo, a envolver no s conhecimentos ligados fisiologia,
neurofisiologia, endocrinologia, biologia molecular ou bioqumica, mas, sobretudo, os que
implicam uma compreenso maior da prpria dinmica psquica ligada realidade espiritual.)
***

IV.
CENTROS VITAIS
tessitura psicossmica apresenta, ao que tudo indica, um nmero considervel
A complexa
de pontos de fora, responsveis, em seu conjunto, pela distribuio da energia vital e,
por conseguinte, pelo equilbrio fisiolgico do organismo fsico.
No se trata de conhecimento novo. Em verdade, na Antiguidade, entre os hindus
especialmente com base nos Upanixades, os comentrios dos Vedas que formavam os quatro
livros sagrados (750-500 a.C.) , j se sabia de sua existncia. E muito antes, os chineses,
com base no Taosmo, a envolver uma avanada concepo da Criao,78 elaboraram
complexa e refinada tcnica de cura, baseando-se no princpio de que a sade depende do
equilbrio entre as foras Iang e Inn, expresses da energia vital, alcanvel pela estimulao
de pontos distribudos por todo o corpo. Essa tcnica, que tambm leva em conta as teorias
chinesas de anatomia e fisiologia, conhecida no Ocidente como acupuntura e encontra-se
descrita no Nei-Ching (texto mdico dos antigos), conhecido como a Bblia da Acupuntura e
surgido, possivelmente, no sculo III a.C. (A origem da acupuntura, todavia, remonta a trs mil
anos antes de nossa era.) O Nei-Ching divide-se em duas partes: o So-Uen, que trata de
semiologia e cura, e o Ling-Shu, que se refere ao tratamento propriamente, pela estimulao
por meio de agulhas ou moxas de pontos prprios, dirigida ao reequilbrio do fluxo das
foras Iang e Inn e, consequentemente, da estabilidade fisiolgica.

Esses acupontos cuja localizao, seguidamente, coincide com a das terminaes


nervosas so numerosos (cerca de 750 ou mais) e cobrem todo o corpo, sendo que 365 deles
dos quais, 122 servem mais s aplicaes clnicas comuns destacam-se em importncia
por fazerem parte de um delicado circuito composto por doze meridianos, possveis canais de
energia.
No passado, chegou a surgir a hiptese de que se tratava de canais condutores de
substncias desconhecidas, a constiturem um sistema diferente dos conhecidos, at mesmo o
linftico.79
A propsito, Hernani Guimares ANDRADE refere-se a duas experincias interessantes sobre
a existncia e alcance desses meridianos.
A primeira diz respeito a uma demonstrao feita pelos russos. Comenta o ilustre
pesquisador:
Os soviticos demonstraram a existncia de verdadeiros circuitos de baixa resistncia
eltrica, em um organismo vivo, conectando uns com os outros os pontos de acupuntura.
possvel registrar pequenas diferenas de potencial eltrico entre dois desses pontos,
ligando, aos mesmos, electrodos de diferentes materiais, como a prata e o nquel.
Acredita-se que um circuito interno profundo est relacionado com os pontos de
acupuntura. Cr-se que tais conexes ocorrem sob a condio de um campo de energia
em vez de uma rede condutora. As condies de bem-estar e de sade do corpo
parecem essencialmente dependentes da suficiente energia nesses circuitos e do seu
mtuo equilbrio.
Outro relato refere-se a experincias feitas pelo cientista de origem coreana Kim Bong
HAN, que emprega tcnicas to inditas quanto refinadas, assim descritas:
Ele injetou fsforo radioativo em um ponto de acupuntura e tentou acompanhar sua
marcha pelo organismo. Verificou que os tomos do fsforo radioativo, em vez de se
espalharem pelos tecidos adjacentes, procuraram um meridiano particular. Em seguida
foram detectados tomos de fsforo radioativo, em elevada concentrao, nos pontos de
acupuntura ao longo do meridiano correspondente.80

Hernani Guimares Andrade


(1913-2003)
As experincias de Kim, informa Richard GERBER, foram posteriormente confirmadas:
Estudos (...) realizados pelo pesquisador francs Pierre DE VERNEJOUL e seus
colaboradores, confirmaram as descobertas de Kim em seres humanos. Eles injetaram
tecncio radioativo 99m nos pontos de acupuntura dos pacientes e acompanharam a
absoro do istopo atravs de uma cmara gama. DE VERNEJOUL verificou que o
tecncio radioativo 99m migrava ao longo do traado dos clssicos meridianos da
acupuntura chinesa, percorrendo uma distncia de 30 centmetros em quatro a seis
minutos. A injeo do istopo em pontos aleatrios da pele, nos sistemas venoso e
linftico no produziu resultados semelhantes, sugerindo que os meridianos constituem
uma via morfolgica distinta.81
Essas e outras experincias como as de BURR, por exemplo, retrocitadas, em torno dos
campos de vida (fields of life) ressaltam a verdade de muito conhecida de que existem
pequenos centros de fora que, interligados, respondem pela sustentao do equilbrio vital do
organismo.
A tradio oriental recolhida por estudiosos que lideraram o surgimento de diversas
correntes espiritualistas no Ocidente reporta-se existncia de centros energticos maiores,
a comandarem, de alguma forma, ao que tudo mostra, os demais. Esses centros, denominados
chacras ou tchacras (do snscrito: roda, crculo, disco, rbita), localizar-se-iam num segundo
corpo, sutil, matriz do fsico.
So sete os chacras citados (em snscrito: sahasrra, situado no alto da cabea; ajn, na
regio frontal do crebro; vishuddha, na regio do pescoo; anhata, sobre o corao;
manipura, na regio do estmago; swadhisthana, na altura do bao; e muldhra, situado na
parte inferior da coluna vertebral), havendo, porm, escolas que, alm desses sete principais,
enumeram outros vinte e um centros menos destacveis na fisiologia orgnica, com funo,
possivelmente, de ponte ou contato entre os pontos de fora menores e os principais
(chacras), em algum nvel perispirtico, dentro de um complexo sistema em que a energia
vital, atravs de meridianos (em snscrito, ndis: condutores de energia da corrente vital;

rios de energia), sustenta o desenvolvimento e a conservao do veculo fsico. Esse


sistema de centros de condensao e distribuio de energia, e de conexes que os interligam,
embora sua expresso fsica, compem, obviamente, o corpo espiritual.82
Os chamados chacras, como acontece com os centros menores, conhecidos como pontos de
acupuntura ou acupontos (modernamente, campos de vida), so hoje cada vez mais
estudados e mesmo aparelhos tm sido construdos para detect-los e avali-los. O mdico e
pesquisador japons Hiroshi MOTOYAMA, por exemplo, baseando-se nas hipteses de que
cada chacra se relaciona intimamente com um determinado plexo nervoso e seu respectivo
rgo interno, e procurando descobrir a energia produzida pelos chacras e lanada no
corpo, desenhou um aparelho que denominou Instrumento do Chakra, o qual, ao contrrio
do eletroencefalgrafo e dos instrumentos de eletrofisiologia, conforme explica, detecta
minsculas variaes energticas (eltricas, magnticas, pticas) de um paciente, sendo
os sinais pticos e eltricos por ele emitidos amplificados e analisados por um
processador, um analisador de espectros de fora e outros equipamentos semelhantes
localizados no exterior do recipiente, sendo ento registrados simultaneamente numa fita
gravadora de diversos canais, juntamente com variveis convencionais como a respirao,
o ECG, o pletismgrafo e o GSR.83-84
Os positivos resultados alcanados por MOTOYAMA, em suas inmeras experincias, dando
conta da localizao desses centros de energia e de seu significado na economia do todo
psicofsico, apresentam-se deveras auspiciosos, contribuindo, certamente, para a construo
de uma Cincia mais prxima da realidade do Esprito.
*
Com o surgimento dos notveis trabalhos do Esprito ANDR LUIZ, por meio da mediunidade
de Francisco Cndido XAVIER, tomou-se conhecimento da efetiva existncia desses centros de
fora fundamentais, melhor denominados centros vitais.
Ensina, o venerando Instrutor que o nosso corpo de matria rarefeita est intimamente
regido por sete centros de fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos e que,
vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem,
para nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos definir como sendo um campo
eletromagntico.85
Esses centros vitais recebem do Autor os nomes de centro coronrio, centro cerebral,
centro larngeo, centro cardaco, centro esplnico, centro gstrico e centro gensico.86
O centro coronrio, por sua importncia fundamental na sustentao do equilbrio
perispirtico, o primeiro. Explica ANDR LUIZ, por intermdio de Francisco C. XAVIER:
Analisando a fisiologia do perisprito, classifiquemos os seus centros de fora,
aproveitando a lembrana das regies mais importantes do corpo terrestre. Temos,
assim, por expresso mxima do veculo que nos serve presentemente, o centro

coronrio, que, na Terra, considerado pela filosofia hindu como sendo o ltus de mil
ptalas, por ser o mais significativo em razo do seu alto potencial de radiaes, de vez
que nele assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da conscincia. Esse centro
recebe em primeiro lugar os estmulos do esprito, comandando os demais, vibrando
todavia com eles em justo regime de interdependncia.
Considerando () os fenmenos do corpo fsico, e satisfazendo aos impositivos de
simplicidade em nossas definies, devemos dizer que dele emanam as energias de
sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pela
alimentao das clulas do pensamento e o provedor de todos os recursos
eletromagnticos indispensveis estabilidade orgnica. , por isso, o grande
assimilador das energias solares e dos raios da Espiritualidade Superior capazes de
favorecer a sublimao da alma.87
Em outra lio, minudencia:
Temos particularmente no centro coronrio o ponto de interao entre as foras
determinantes do esprito e as foras fisiopsicossomticas organizadas.
Dele parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante formada de estmulos
espirituais com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos
demais centros da alma os reflexos vivos de nossos sentimentos, idias e aes, tanto
quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos
nos rgos e demais implementos de nossa constituio particular, plasmando em ns
prprios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e conduta. A mente
elabora as criaes que lhe fluem da vontade, apropriando-se dos elementos que a
circundam, e o centro coronrio incumbe-se automaticamente de fixar a natureza da
responsabilidade que lhes diga respeito, marcando no prprio ser as conseqncias
felizes ou infelizes de sua movimentao consciencial no campo do destino.88
Quanto aos demais centros de fora, anota o Autor que o centro cerebral contguo ao
centro coronrio e que ordena as percepes de variada espcie, percepes essas que, na
vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato e a vasta rede de processos da
inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura, Arte, ao Saber. no centro
cerebral, salienta, que possumos o comando do ncleo endocrnico, referente aos
poderes psquicos.89 Sua influncia apresenta-se decisiva sobre os demais, governando o
crtice enceflico na sustentao dos sentidos, marcando a atividade das glndulas
endocrnicas e administrando o sistema nervoso, em toda sua organizao, coordenao,
atividade e mecanismo, desde os neurnios sensitivos at as clulas efetoras.90
H uma ntima relao, uma perfeita sincronia de atividade entre os centros coronrio e
cerebral. Esclarece ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER:

Por intermdio do primeiro, a mente administra o seu veculo de exteriorizao,


utilizando-se, a rigor, do segundo que lhe recolhe os estmulos, transmitindo impulsos e
avisos, ordens e sugestes mentais aos rgos e tecidos, clulas e implementos do
corpo por que se expressa.
E assim como o centro cerebral se representa no crtex enceflico por vrios ncleos
de comando, controlando sensaes e impresses do mundo sensrio, o centro
coronrio, atravs de todo um conjunto de ncleos do diencfalo, possui no tlamo,
para onde confluem todas as vias aferentes cortia cerebral, com exceo da via do
olfato, que a nica via sensitiva de ligaes corticais que no passa por ele,91 vasto
sistema de governana do Esprito.92
Referindo-se s outras sedes reguladoras da energia vital, assinala o Autor, seguindo a
ordem de sua localizao, que o centro larngeo preside aos fenmenos vocais, inclusive s
atividades do timo, da tireide, e das paratireides; o centro cardaco sustenta os
servios da emoo e do equilbrio geral; o centro esplnico, que, no corpo denso, est
sediado no bao, regula a distribuio e a circulao adequada dos recursos vitais em
todos os escaninhos do veculo de que nos servimos; o centro gstrico se responsabiliza
pela penetrao de alimentos e fluidos em nossa organizao, e o centro gensico a sede
do santurio do sexo, como modelador de formas e estmulos.93
A respeito desses ltimos vrtices, detalha, ainda, o consagrado Autor, em outras pginas,
que o centro esplnico determina todas as atividades em que se exprime o sistema
hemtico, dentro das variaes de meio e volume sangneo, o centro gstrico
responsabiliza-se pela digesto e absoro dos alimentos densos ou menos densos que, de
qualquer modo, representam concentrados fludicos penetrando-nos a organizao, e o
centro gensico guia a modelagem de novas formas entre os homens ou o estabelecimento
de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao e realizao entre as
almas.94
Segundo alguns autores, o centro coronrio situa-se na parte superior do crebro
(projetando-se no alto da cabea); o centro cerebral visto ao nvel do lobo frontal, entre as
sobrancelhas; o centro larngeo localiza-se na regio do pescoo; o centro cardaco encontrase na regio do corao (precordial); o centro gstrico situa-se na regio do abdmen
superior (epigstrio); o centro esplnico, na regio do bao, e o centro gensico, na regio
inferior do abdmen (hipogstrio).
Na verdade, o perisprito, como j anotado, integralmente a matriz do corpo fsico; a
organizao antomo-fisiolgica deste apenas reflete a realidade daquele. Cada clula do
corpo denso corresponde a uma clula do corpo espiritual. Cada funo orgnica corresponde
a uma funo perispirtica. E sob o comando dos centros vitais do psicossoma que se
processa a interao energtica total entre ambas as estruturas.
Ressalta, a propsito, o Esprito ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco C. XAVIER:

So os centros vitais fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma,


imprimem s clulas a especializao extrema, pela qual o homem possui no corpo
denso, e detemos todos no corpo espiritual em recursos equivalentes, as clulas que
produzem fosfato e carbonato de clcio para a construo dos ossos, as que se
distendem para a recobertura do intestino, as que desempenham complexas funes
qumicas no fgado, as que se transformam em filtros do sangue na intimidade dos rins e
outras tantas que se ocupam do fabrico de substncias indispensveis conservao e
defesa da vida nas glndulas, nos tecidos e nos rgos que nos constituem o cosmo vivo
de manifestao.95

Os Centros Vitais (Chacras)


A importncia capital desses centros de fora (percebidos por alguns cientistas como
centros morfognicos ), comandando a especializao celular, o impulso histognico
dirigido formao dos diferentes rgos, como visto, j hoje reconhecida pela maioria dos
investigadores que se ocupam do tema.
Observe-se, finalmente, que nas fases de intermisso (termo empregado por Guimares
ANDRADE para designar, em Espiritismo, o intervalo entre encarnaes), os centros vitais nada
perdem em importncia, na sustentao do dinamismo perispirtico, embora apresentem
algumas transformaes importantes, principalmente nos centros gstrico e gensico, como
informa ANDR LUIZ, e ainda que, de outro lado, sob o influxo da mente, possam esses dois
centros de fora entrar em processo de debilitao, chegando at a quase apagar-se
fisiologicamente.
***

V.
PROVAS DA EXISTNCIA DO PERISPRITO
da existncia do perisprito, que o Espiritismo oferece, constitui,
A comprovao
inegavelmente, contribuio das mais valiosas para o conhecimento do homem, em sua
integridade.

Segundo sugesto de Lon DENIS,96 podem as provas ser divididas em objetivas e


subjetivas.
Nessa direo, pode-se admitir que se alinham entre as provas objetivas, as que dizem
com o desenvolvimento ontognico, as que se produzem nos processos de materializao; as
resultantes, especificamente, do fenmeno de desdobramento; as fornecidas pela fotografia
transcendente; as produzidas pela transfoto; as que so colhidas nos fenmenos de
exteriorizao de sensibilidade.
Entre as provas subjetivas, destacam-se: as sensaes de integridade; as percepes
extracorpreas; as percepes facultadas pela vidncia ordinria.

Desenvolvimento ontognico
O processo de formao do corpo fsico, desde a fecundao at a fase adulta, submete-se,
como visto, fora plasmadora (funo organizadora) do perisprito.
Sob a ao dos centros de fora, as clulas-tronco embrionrias (que se encontram nos
embries) desenvolvem-se e especializam-se, formando os tecidos e compondo os diferentes
rgos e sistemas, de peculiares caractersticas e especficas funes.
S a existncia do perisprito pode explicar a perfeio desse processo.
Se no, como entender a ao dessa fora que comanda a formao e movimento das
clulas-tronco, especializando-as e aglutinando-as em tecidos, segundo um plano
rigorosamente determinado?
Diante da evidncia de que a formao e a sustentao do edifcio somtico submetem-se,

rigorosamente, fora diretora, a uma ideia geratriz, como j antevira Claude BERNARD (v.
p. 71), ressoam cada vez mais fracas as tentativas de atribuir todo esse maravilhoso processo
vital somente a um automatismo biolgico, existente por si s, trocando a causa pelo
efeito.
Na verdade, o automatismo que se constata presente no movimento celular produto do
governo mental que se faz presente atravs do perisprito. Como explica o Esprito ANDR
LUIZ, a mente influenciando o citoplasma, que , no fundo, o elemento intersticial de
vinculao das foras fisiopsicossomticas, obriga as clulas ao trabalho de que necessita
para expressar-se, trabalho este que, custa de repeties quase infinitas, se torna
perfeitamente automtico para as unidades celulares que se renovam, de maneira
incessante, na execuo das tarefas que a vida lhes assinala.97
Esse automatismo, expressando o magnetismo que impregna a clula, se faz presente nas
culturas artificiais de tecidos orgnicos, na gerao de certas estruturas e em outros efeitos,
sendo certo que, como mostra ANDR LUIZ, fora do governo mental que as dirige, as
clulas no se revelam iguais s suas irms em funo orgnica.98 O xito pois que, por
exemplo, se verifica nos casos de reposio de pele, deve-se, sobretudo, ao fato de que as
novas clulas, com o automatismo remanescente, que as impulsiona, em regime de
fenecimento, passa a ser substitudo pelo comando mental do receptor, atravs da ao
perispirtica, que as revitaliza e sustenta.
Resta claro, assim, que todo o regime celular subordina-se ao perispirtica, realidade
que se mostra especialmente evidente no processo que envolve as clulas-tronco, sejam
embrionrias ou de adultos.
De fato, estas ltimas, ao serem transplantadas para outro rgo, doente, do mesmo
organismo, passam a subordinar-se ao centro de fora que rege esse rgo afetado,
transformando-se em tecido deste, como, por exemplo, ocorre no autotransplante, em que se
retiram clulas-tronco da medula, injetando-as no corao enfartado, produzindo sua rpida
melhora clnica.
Essas clulas relevante salientar no se transformam em tecidos, nem iguais aos do
rgo de origem, nem iguais ou semelhantes ao de nenhum outro rgo, mas, exclusivamente,
em tecidos do rgo doente, no qual foram injetadas, mostrando que h uma orientao
plasmadora (perispirtica) que, nesse caso, amolda o desenvolvimento celular estrita
necessidade local (rgo doente).
So comprovaes muito claras de que, tanto na especializao original das clulas-tronco
embrionrias, formando tecidos e construindo rgos e sistemas, como, depois, na ao das
clulas-tronco adultas, retiradas de um rgo para servirem a outro, h uma fora reitora
subjacente a todo esse processo, comandando, desde o primeiro momento embrionrio, o
desenvolvimento e a sustentao do edifcio biolgico.

Materializao

Na multifria ocorrncia ectoplsmica, os fenmenos que dizem com a chamada


materializao de Espritos atraem destaque particular (Materializar ensina EMMANUEL,
por Francisco Cndido XAVIER adensar, reconverter valores fludicos, tangibilizar o que
sutil e indefinvel ainda ao quadro dos conhecimentos terrestres ).99
Nesse processo to delicado quo complexo , pode surgir a formao do corpo inteiro
do Esprito manifestante (materializao total ) ou, apenas, de partes do corpo
(materializao parcial).100
O elemento utilizado pelos Espritos para esse tipo de produo fenomnica ,
basicamente, o ectoplasma (do gr. ekts, fora, exterior, + plsma), termo divulgado por
Charles RICHET (1850-1935),101 depois de ter observado, numa srie de sesses com a
clebre mdium Eva CARRIERE (depois WAESP), conhecida como Eva C., acontecidas em
1903, na antiga Argel, que os fenmenos ocorriam graas a uma substncia esbranquiada que
dela saa. Mais tarde, constatou-se, de vez, que essa substncia viva, manipulada pelos
Espritos, que torna realmente possvel o surgimento das formaes visveis (luminosas ou
no) ou, at, s tangveis , conhecidas como materializaes.
Albert Schrenk NOTZING (1862-1929), famoso pesquisador alemo, que tambm
acompanhou Eva C. e outros mdiuns famosos, denominou-a teleplasma (Materialisations
Phenomene, 1914).
*
O ectoplasma, como opina Arthur Conan DOYLE, a mais protica das substncias e
pode manifestar-se de muitas maneiras e com propriedades variadas.102
Com base nos experimentos, observaes e informaes de notveis investigadores,103
como W. J. CRAWFORD, Charles RICHET, Gustave GELEY, Albert Schrenk NOTZING, Juliette-Alexandre BISSON (Mme. Bisson), William CROOKES, Johann C. F. ZLLNER, Paul GIBIER,
Ernesto BOZZANO, Gabriel DELANNE, Alexandre AKSAKOF, Albert COSTE, Violet TWEEDALE,
Hernani G. ANDRADE, Carlos de Brito IMBASSAHY e outros, possvel, j, catalogar algumas
caractersticas do ectoplasma.
Assim, tem-se observado que se trata de uma substncia de natureza filamentosa ou fibrosa,
que, quando visvel, pode apresentar-se branca, preta ou cinzenta, embora a primeira seja a
mais frequente e, por vezes, apaream as trs cores simultaneamente.
A visibilidade varivel, podendo parecer luminosa e com intensidade que cresce ou
diminui. Pode, tambm, ser invisvel e, ainda, comparecer tangvel ou no.
Geralmente, ao natural, inodora, embora, s vezes, possa desprender um odor particular
difcil de ser descrito. (Anota Conan DOYLE, que NOTZING, ao reduzir a cinzas uma poro de
ectoplasma, registrou o cheiro de chifre queimado.104
Por vezes, o ectoplasma frio e mido; em outras, viscoso e semilquido, mas raramente

seco e duro (quando forma cordas duro, fibroso, nodoso). Dilata-se ou expande-se fcil e
suavemente.
Ao tato pode-se senti-lo como uma teia de aranha.
Uma corrente de ar pode agit-lo ou mov-lo. Move-se, s vezes, lentamente, numa espcie
de movimento reptiliano, sobre o corpo do mdium; outras vezes, o movimento sbito e
rpido.
de extrema sensibilidade, podendo aparecer ou desaparecer com a rapidez de um
relmpago.
Obediente ao mental, sensvel ao toque fsico105 e, particularmente, luz. Por isso,
por ser extremamente fotossensvel, a eficcia do processo ectoplsmico, nas sesses de
materializao, geralmente imprescinde da obscuridade.
De fato, as evidncias so no sentido de que a luz, como lembra DENIS, exerce grande
poder de desagregao sobre as formaes ectoplsmicas. Camille FLAMMARION, a
propsito, estabelece a seguinte comparao:
Aqui est, num frasco e em volume igual, uma mistura de hidrognio e cloro. Se quereis
que a mistura se conserve, preciso seja ou no de vosso agrado que o frasco
permanea na obscuridade. Tal a lei. Enquanto ali ficar, ela se conservar. Se,
entretanto, movido por uma fantasia pueril expuserdes essa mistura ao da luz, uma
violenta exploso se far subitamente ouvir; o hidrognio e o cloro tero desaparecido
e encontrareis no frasco nova substncia: o cido clordrico. E, com acerto, concluireis:
a obscuridade respeita os dois elementos; a luz os aniquila.106
Guimares ANDRADE, ao tratar do tema, sugere que a desagregao do ectoplasma estaria
associada ao chamado efeito fotoeltrico. Observa o renomado cientista brasileiro:
Raramente, o ectoplasma resiste ao desagregadora dos ftons. Seria, talvez, o
resultado do efeito fotoeltrico. O infravermelho, possuindo ftons de pequena energia,
no exerce ao importante sobre aquela substncia. Da ser possvel formarem-se
aglomeraes ectoplsmicas, na ausncia da luz visvel. Tal fato impede sejam
observadas facilmente as ectoplasmias de pequena intensidade. Uma vez bem
consolidado e na fase final de uma corporificao, o ectoplasma transforma-se em
tecidos ou objetos resistentes s radiaes luminosas. Da mesma forma, uma vez
colhido em recipiente prprio, ele poder, perdendo sua carga binica, conservar-se
sob o aspecto de ua mistura de substncias diversas, sacadas do organismo medinico
e at mesmo de certos objetos.107
Importante anotar que, em funo do interesse cientfico, como mostra a histria do
Espiritismo, os Espritos que comandam o processo conseguem, quando necessrio, sanar a
ausncia momentnea da obscuridade, sendo certo que, nesse caso, cautelas especiais so

tomadas para que o mdium, em especial, no seja afetado. (A luminosidade incontrolada e


tambm a emoo sbita pode provocar, alm da desagregao, a repentina retrao de parte
do ectoplasma, chocando o mdium e causando-lhe, por vezes, danos srios e
imprevisveis.)108
O ectoplasma emana atravs de todos os poros do mdium, especialmente da boca, das
narinas, dos ouvidos, do trax e das extremidades (alto da cabea, seios, pontas dos dedos),
sendo reabsorvido ou dispersado ao final do processo. Habitualmente, as primeiras
emanaes acontecem pela boca, sendo possvel verificar que se forma a partir da superfcie
interna das bochechas, das gengivas e da abbada palatina. Durante a produo do fenmeno,
o recinto onde permanece o mdium si ficar na obscuridade; fora, emprega-se, geralmente, a
luz vermelha.
Assume as mais diversas formas, mostrando sua irresistvel tendncia reorganizao. Em
certos casos, quando adensado, pode ocupar um determinado volume no espao.
H, ainda, evidncias de que possa estar sujeito ao da gravidade. (W. J. CRAWFORD,
1890-1930, Professor de Engenharia Mecnica na Queens University, Belfast, Irlanda, em
suas clebres pesquisas ligadas ectoplasmia, verificou experimentalmente, com o uso de
balana, a ao da gravidade sobre o ectoplasma).109
Em condies especficas de adensamento, apresentar-se-ia como elemento condutor do
magnetismo e da prpria eletricidade.
Finalmente, o ectoplasma no s penetra (ou atravessa) qualquer tipo de matria, como com
ela interage, tanto fsica como quimicamente (nvel atmico). Da, por exemplo, o seu
emprego na produo de efeitos fsicos ou a sua aplicao em trabalhos de cura. E essa ao
pode, tambm, ocorrer a distncia: presentes as necessrias condies, o ectoplasma de um
doador pode perfeitamente servir a um paciente que esteja em outro lugar.
*
Alguns investigadores (Schrenck NOTZING, James BLACK, Mme. BISSON, LEBIEDZINSKI)
chegaram a pesquisar, por meio de anlises qumicas e histolgicas, a constituio do
ectoplasma, tendo sido detectada entre seus elementos constituintes, a presena de cloreto de
sdio e de fosfato de clcio. Resultados outros revelaram a presena de clulas epiteliais e
leuccitos, alm de matria gordurosa. (BLAKE teria chegado, at, segundo o Prof. ANDRADE, a
uma frmula quantitativa, que, pelo menos, indicaria tratar-se, o ectoplasma animal, de uma
substncia de natureza proteica: C120H1184AZ218S5O249).110
Assinala, a propsito, Carlos de Brito IMBASSAHY que, ao descobrirem na clula viva uma
formao em torno do protoplasma (que denominaram ectoplasma), os bilogos chegaram a
verificar que no tinha a consistncia material, nele encontrando, todavia, elementos
como oxignio, nitrognio, carbono, potssio, alm de vestgios de cloro e sdio,
comparecendo muito difcil seu estudo, porque, no se identificando propriamente com o
protoplasma celular, mostrava caracterstica estranha e desconhecida.

O tema, certamente, apresenta-se complexo, desafia os pesquisadores e provoca o


surgimento de teses, as mais respeitveis.111 Assim, por exemplo, Jorge ANDRA, mdico e
autor dos mais conceituados, j enfatiza o papel do ATP entre os elementos que constituiriam o
ectoplasma:
O ectoplasma seria substncia originria do protoplasma das usinas celulares, onde o
ATP (trifosfato de adenosina) teria expressiva participao, ao lado de outros
elementos. Dessa forma, no podemos deixar de considerar a importncia do fsforo
nas atividades bioqumicas orgnicas e, conseqentemente, no desenvolvimento do
processo ectoplsmico em suas especficas dosagens.
No ncleo celular existiriam fontes especficas de energia, ligadas ao ADN e ARN
(cidos desoxirribonucleico e ribonucleico), a comandarem os processos metablicos
mais expressivos no soalho protoplasmtico. O elemento participante ativo desse
processo de formao de energias no corpo celular seria o ATP (trifosfato de
adenosina), resultante do ciclo bioqumico especfico de Krebs. O ATP (), sendo a
primordial fonte de energia nos processos celulares, estaria comprometido na formao
do ectoplasma.112
*
Ditando a Francisco C. XAVIER, esclarece ANDR LUIZ, referindo-se ao ectoplasma, que
todos os homens a possuem com maior ou menor intensidade.113 Independe do carter
e das qualidades morais daqueles que a possuem, constituindo emanaes do mundo
psicofsico, das quais o citoplasma uma das fontes de origem.114 E, em sntese
magistral, leciona:
O ectoplasma est situado entre a matria densa e a matria perispirtica, assim como
um produto de emanaes da alma pelo filtro do corpo, e recurso peculiar no
somente ao homem, mas a todas as formas da Natureza. Em certas organizaes
fisiolgicas especiais da raa humana, comparece em maiores propores e em relativa
madureza para a manifestao necessria aos efeitos fsicos. () um elemento
amorfo, mas de grande potncia e vitalidade. Pode ser comparado a genuna massa
protoplsmica, sendo extremamente sensvel, animado de princpios criativos que
funcionam como condutores de eletricidade e magnetismo, mas que se subordinam,
invariavelmente, ao pensamento e vontade do mdium que os exterioriza ou dos
Espritos desencarnados ou no que sintonizam com a mente medinica, senhoreandolhe o modo de ser. Infinitamente plstico, d forma parcial ou total s entidades que se
fazem visveis aos olhos dos companheiros terrestres ou diante da objetiva fotogrfica,
d consistncia aos fios, bastonetes e outros tipos de formaes visveis ou invisveis
nos fenmenos de levitao, e substancializa as imagens criadas pela imaginao do
mdium ou dos companheiros que o assistem, mentalmente afinados com ele. Exige-nos,

pois, muito cuidado para no sofrer o domnio de Inteligncias sombrias, de vez que
manejado por entidades ainda cativas de paixes deprimentes, poderia gerar
clamorosas perturbaes.115
*
Dado importante a considerar que o ectoplasma, mormente o empregado em trabalhos de
materializao, apresenta um componente no fsico; qui, o mais importante.
A propsito, informa ANDR LUIZ que, numa sesso de materializao, pode apresentar-se
como uma associao de: (a) fluidos oriundos dos planos espirituais superiores;116 (b)
fluidos do mdium; (c) fluidos dos assistentes; (d) fluidos provenientes dos recursos
energticos da prpria Natureza. (O Autor designa os primeiros como fluidos A; os
produzidos pelos encarnados, como fluidos B; e os tomados Natureza, como fluidos C).117
Tal informao, pela credibilidade de que se reveste, aponta em si a necessidade que temos
de um vasto projeto de pesquisa interdisciplinar, que possa revelar mais abrangentemente no
s a natureza do ectoplasma, como a sua implicao no prprio processo da Vida, to
delicado e complexo.
Nessa direo, alis, j despontam, atualmente, promissores os esforos de renomados
pesquisadores espritas, entre eles H. Guimares ANDRADE, que, com base nas indicaes dos
Espritos, catalogou, em nvel material, os seguintes tipos de ectoplasma: o
ectomineroplasma, extrado dos corpos minerais inorgnicos; o ectofitoplasma, extrado dos
vegetais, e o ectozooplasma, produzido pelos animais.118
Inegavelmente, tal tentativa de classificao comparece como das mais respeitveis e o
futuro dispor a respeito, sabendo-se, todavia, que, por ora, o que se tem que esses recursos
minerais, vegetais, animais , associados aos espirituais, so componentes de um composto
denominado ectoplasma.
A importncia do ectoplasma para a demonstrao do perisprito, por meio da
materializao, fundamental e significa a chave de uma ampla reformulao de conceitos
filosficos, cientficos e religiosos que j comea a acontecer. (Refletindo a respeito, anota
Humberto MARIOTTI que la substancia ectoplsmica indica que existe en el Ser una
naturaleza superior a la material. Es ella esencia de la vida universal y es adems el
engranaje que hace mover a la mquina del universo. Sobre la base del crecimiento de esa
sustancia ectoplsmica todo est en continuo devenir. Esto nos seala que el fenmeno
ectoplsmico responde em sus comienzos a una implosin biolgica; pero este fenmeno se
transfigura, ontolgica y espiritualmente, demonstrando que el Ser puede elevarse a planos
metafsicos y religiosos superiores.119
*
Sem ectoplasma no h materializao, mas esta s acontece em funo da realidade

perispirtica.
Em se tratando de materializao de partes do corpo humano ou de quaisquer objetos, pode
acontecer que resultem de formas-pensamentos dos Espritos diretores, que, com suporte no
ectoplasma, adquirem consistncia fsica. Tais formas-pensamentos, quando emitidas por
mentes invigilantes ou menos esclarecidas, podem trazer prejuzos inesperados. Ensina a
respeito, EMMANUEL, por intermdio de Francisco C. XAVIER:
Enquanto Emissrios da sublimao se fazem sentir no propsito de socorrer-nos
caridosamente, formas-pensamentos de natureza menos digna podem adquirir
consistncia fsica, depois de nascerem s vezes no prprio crebro medinico menos
evangelizado ou na vida ntima dos assistentes, alterando o programa de ao que
deveria ser mantido no mais elevado nvel moral.
Quando esses choques aparecem, violentos e imponderveis, as linhas magnticas da
reunio oferecem acesso a irmos nossos de conscincia turvada, que penetram o
recinto da prece, maneira de animais, violando os altares de um templo.
Da, a propsito, a sugesto respeitvel do venerando mestre espiritual:
Por isso, se a nossa experincia pode cooperar convosco, sugerimos sejam quaisquer
servios de materializao movimentados na direo da sade humana. Por enquanto,
s o esforo assistencial aos doentes justifica o desdobramento intensivo das nossas
atividades nesse setor, considerando que a sementeira das convenes sadias pode ter
lugar, ao lado do pronto-socorro e da enfermagem, sem campo aberto s indagaes
sem proveito ().120
A esse respeito, impe-se assinalar que ao menos no Brasil um dos principais fatores
responsveis pela penetrao do Espiritismo, em todas as classes sociais, tem sido a cura. E,
na maioria das vezes saliente-se , fora das sesses de materializao. Colhendo o
ectoplasma em suas diversas fontes, os Espritos o manipulam, empregando-o em cirurgias
que acontecem, at, em recinto aberto e iluminado, no meio da multido. (Pela peculiaridade
desse tipo de trabalho o ectoplasma nem chega a adensar-se , a luminosidade parece pouco
influir.)
O certo que, seguidamente, sem nenhuma manifestao ostensiva, silenciosamente,
independentemente de lugar ou circunstncia, de dia ou de noite, operam os Espritos,
dinamizando os recursos ectoplsmicos disponveis em benefcio da humanidade necessitada,
lenindo dores e construindo consolaes.
*
Nos

processos

de

corporificao

efetiva

dos

Espritos

comunicantes,

as

materializaes121 modelam-se de acordo com a configurao de seus respectivos


perispritos. (No comum, alis, que nas sesses de ectoplasmia acontea apenas a

materializao de Espritos. Seguidamente, pela aglutinao do ectoplasma, como j anotado,


surgem as mais diversas formaes, luminosas ou no semiopacas , tangveis, muitas vezes
deixando at impresses e servindo s mais incrveis moldagens em parafina, como se v em
inmeras amostras principalmente de ps e mos moldadas espiritualmente e expostas nos
museus especializados de todo o mundo.)
E se trata de fenmeno rigorosa e definitivamente comprovado, por meio de trabalhos
realizados por cientistas e pesquisadores do mais alto gabarito intelectual e moral. (S
William CROOKES notvel fsico e qumico ingls, descobridor do tlio, inventor do
radimetro, dos tubos de Crookes, etc., Presidente da Sociedade Real, da Sociedade Qumica
de Londres, do Instituto dos Engenheiros Eltricos, da Sociedade para Pesquisa Psquica e
outras instituies, alm de fundador do Chemical News e editor do Quarterly Journal
reuniu, por exemplo, entre centenas de outras provas, quarenta e trs fotografias das
materializaes de Katie King, ocorridas durante trs anos sucessivos, na presena da mdium
Florence Cook e outras pessoas, tiradas em plena luz)
Demais, importa ter presente que o fenmeno da materializao encontra registro em todas
as pginas da Histria. Existiu em todos os tempos e lugares, ainda que, muitas vezes,
sacralizada pelas religies, que nela viam (e algumas ainda veem) a ocorrncia de um
milagre, quando, na verdade, no passa de um fenmeno natural, hoje, graas ao Espiritismo,
plenamente explicvel.
*
A materializao pode ser medinica, propriamente, ou extramedinica.
Na materializao medinica, apoiados nos recursos ectoplsmicos oriundos do mdium,
dos assistentes, dos planos superiores e da Natureza, corporificam-se os Espritos122
encarregados de transmitir a lio da sobrevivncia e de propiciar tambm, se for o caso, o
benefcio da cura.

Ectoplasmia (I)
Fotografia de William CROOKES e do Esprito Katie King, sob a luz de magnsio. (Em Les
Apparitions Matrialises des Vivants & des Morts, Gabriel DELANNE. Paris: Leymarie,
1911, Tomo II)
Trata-se de um processo sumamente complexo e que demanda, alm da competncia,
participao abnegada dos Espritos operadores. Em lio magistral de ANDR LUIZ,
transmitida por Francisco C. XAVIER,123 toma-se conhecimento de aes e cuidados
espirituais inimaginveis, at, para que os trabalhos alcancem bom xito: desde os momentos
de preparao do ambiente, com a ionizao da atmosfera, combinando recursos para
efeitos eltricos e magnticos, e a ozonizao, necessria como trabalho bactericida,
at a meticulosa preparao do sistema nervoso do mdium, para a liberao do ectoplasma e
a delicada corporificao do Esprito designado para a tarefa.
Na materializao extramedinica, ocorrncia tambm estudada por AKSAKOF, CROOKES e
outros renomados investigadores, o prprio Esprito do mdium que se corporifica, total ou
parcialmente, ou produz muitas vezes, involuntariamente 124 os efeitos ectoplsmicos que,
afinal, resultam das prprias formas-pensamentos que constri. (Assinala KARDEC: A alma do
mdium pode comunicar-se, como a de qualquer outro. E ainda: fora de dvida que o
Esprito do mdium pode agir por si mesmo. Isso, porm, no razo para que outros no
atuem igualmente, por seu intermdio. )125
*

Tipos diversos de materializao medinica podem ser catalogados. Assim, pode


apresentar-se como materializao animada (autnoma, conjugada, completa, parcial,
singular, mltipla e simultnea, tangvel, no tangvel, luminosa, no luminosa) ou inanimada
(completa, incompleta, tangvel, no tangvel, luminosa, no luminosa).126

A materializao medinica animada (ou viva) diz com a corporificao dos prprios
Espritos, expressando-se de diversos modos, at mesmo oralmente.127
A inanimada refere-se ao surgimento de objetos (at mesmo flores ectoplsmicas, sem
vida), produto da mentalizao dos Espritos manipuladores do ectoplasma.
A materializao animada pode acontecer de maneira autnoma ou conjugada. No
primeiro caso, o Esprito, atraindo o ectoplasma, corporifica-se sustentado em suas prprias
possibilidades perispirticas. No segundo, a materializao do Esprito apoia-se, de alguma
maneira, no perisprito do mdium desprendido, ou, sofre sua influncia, de tal modo que seu
semblante, muitas vezes, reflete os traos fisionmicos do mdium. Trata-se, em verdade, de
um processo complexo e seu exato entendimento depender de mais informaes a respeito.
Observe-se, entretanto, que apesar da semelhana entre as fisionomias do Esprito e do
mdium, resta amplamente provado que se trata de uma modalidade de manifestao do
Esprito, com os recursos ectoplsmicos do mdium, no se confundindo com a materializao

extramedinica.
As materializaes autnomas, j por se apresentarem mais independentes, surgem, muitas
vezes, mais perfeitas.
Nesse tipo de fenmeno, comumente acontece a corporificao de um s Esprito, ou de um
Esprito por vez. o que se pode designar como materializao singular.
Eventos rigorosamente investigados e anotados, todavia mostram que tambm soem
acontecer, ainda que no frequentemente, as materializaes mltiplas e simultneas.
A literatura esprita documenta inmeros casos referentes a esse tipo singular de
materializao, estudados por pesquisadores de incontestvel idoneidade cientfica e moral.
Entre os registros clssicos, por exemplo, atrai citao uma extraordinria ocorrncia anotada
por AKSAKOF, que envolve o Dr. Monck, famoso mdium de seu tempo:
Como mdium tnhamos o Dr. Monck; depois de o termos examinado, a seu prprio
pedido, ele foi posto em um gabinete improvisado pela colocao de uma cortina
atravs do vo de uma janela; a sala ficou iluminada a gs durante todo o tempo da
sesso. Aproximamos uma mesa redonda da prpria cortina e ali tomamos lugar, em
nmero de sete.
Logo depois duas figuras de mulher, que conhecamos com os nomes de Bertie e Lili,
apareceram no lugar em que as duas partes da cortina se tocavam, e, quando o Dr.
Monck introduziu a cabea atravs da abertura, essas duas figuras apareceram acima da
cortina, enquanto que duas figuras de homem (Mike e Richard) a separavam dos dois
lados e se faziam igualmente ver. Por conseguinte, divisvamos simultaneamente o
mdium e quatro figuras materializadas, cada uma das quais tinha seus traos
particulares que a distinguiam das outras figuras, como se d entre pessoas vivas.
escusado dizer que todas as medidas de precauo tinham sido tomadas para prevenir
qualquer embuste e que nos teramos apercebido da menor tentativa de fraude.128
Um outro caso bem conhecido, transcrito por Alfred ERNY, o ocorrido na casa do pintor
francs James Tissot, quando residia na Inglaterra, com o famoso mdium ingls William
Eglinton,129 e relatado pelo bigrafo deste, J. FORMER:
A sesso realizou-se na casa do pintor J. Tissot, e, alm dele e do mdium, s estavam
presentes duas senhoras e um cavalheiro. O Sr. Eglinton sentou-se numa cadeira perto
do Sr. Tissot e nela se conservou durante todo o tempo. As portas foram fechadas
chave. Alguns instantes depois, duas formas apareceram lado a lado, esquerda do Sr.
Tissot. A princpio indistintas, pouco a pouco se tornaram visveis a ponto de se
poderem distinguir todos os seus traos. A forma masculina trazia na mo uma espcie
de luz muito viva com a qual iluminou o rosto da forma feminina. O Sr. Tissot
reconheceu imediatamente a ltima e, muito comovido, pediu-lhe que o beijasse, o que
a forma fez repetidas vezes; viu-se-lhe o movimento dos lbios; depois desapareceu.

O que tornou o fenmeno ainda mais impressionante foi o fato de aparecer o corpo
psquico de Eglinton atravs das outras duas formas. Houve, pois, uma trplice
materializao.130
A respeito desse fato de tanta repercusso na poca , anota DELANNE, depois de informar
que Eglinton serviu muitas vezes de mdium para a materializao de aparies
coletivas, que o pintor Tissot viu simultaneamente, to bem e por to longo tempo, que
pde com elas fazer belssimo quadro, duas formas, feminina uma, a outra masculina, a
primeira das quais ele reconheceu perfeitamente, e, tambm, o desdobramento de Eglinton,
cujo corpo fsico repousava numa poltrona, a seu lado.131
No Brasil, comparecem particularmente notveis as materializaes acontecidas com os
mdiuns Francisco Lins PEIXOTO (Peixotinho) e Fbio MACHADO, tambm rigorosamente
comprovadas. O destacado Autor esprita Amrico RANIERI, por exemplo, testemunha que, com
o primeiro, o Esprito Z Grosso apareceu materializado conduzindo o Esprito de
Heleninha em forma de criana, minha filha na Terra, pela mo. Com o mdium Fbio
Machado, relata, entre os inmeros fatos que presenciou:
Estava o Z Grosso materializado quando ouvimos rumor e vozes na cabina. Z Grosso
caminhou em direo, pois estava no meio da sala. E estabeleceu um dilogo com o
esprito que estava dentro da cabina. Ouvia-se perfeitamente a voz de um e a voz de
outro. Ouvia-se o passo rpido do Palminha, Esprito que era quem estava na cabina e o
rinchar forte das botinas do Z Grosso. Trocavam palavras que se ouviam bem. As
vozes eram absolutamente diferentes.132

Ectoplasmia (II)
Foto de um quadro pintado pelo clebre pintor James TISSOT, representando dois Espritos
materializados, mostrando em suas mos duas fontes de luz. (De On Ne Meurt Pas. L.
Chevreuil. Jouve & Cie., Paris)
Se a materializao singular j comprova a existncia do perisprito e a sobrevivncia do
Esprito , a materializao mltipla e simultnea representa a prova irrefutvel e definitiva
dessa realidade. Da, a sua importncia para o futuro cientfico, filosfico e religioso da
Humanidade.
Na materializao conjugada,133 por apoiar-se o manifestante no perisprito do prprio
mdium, ou ser por ele estreitamente influenciado, como visto, a aparncia do Esprito
materializado parece, muitas vezes, apresentar semelhanas com a do mdium. Esse tipo de
manifestao surge em determinadas circunstncias ou condies, sabendo-se, entretanto, que
o mesmo mdium pode servir aos dois tipos de materializao.134
*
Todos os tipos de materializao animada podem apresentar-se tangveis (ditas
estereolgicas), quando suscetveis de serem apalpadas e examinadas, ou no tangveis.
Tanto as tangveis como as no tangveis so suscetveis de surgir luminosas ou no
luminosas, observando-se, todavia, que, no caso das primeiras diferentemente das
materializaes no tangveis , mui dificilmente ocorre a luminosidade plena, sendo mais
comum que compaream quase opacas ou, at, no visveis. (AKSAKOF refere-se a uma

ocorrncia de materializao transparente que, ao que se depreende, no passaria de uma


materializao no tangvel com uma tnue luminosidade, que esta, como se sabe, pode variar
de grau e tipo)135-136 De qualquer forma, o tipo de ocorrncia depende da programao dos
Espritos responsveis, levando em conta no s a quantidade e a qualidade do ectoplasma
disponvel, como o prprio ambiente psquico.
A materializao inanimada refere-se ao aparecimento de objetos, como produto de
mentalizao dos Espritos manipuladores do ectoplasma. Pode, tambm, de conformidade
com a inteno dos Espritos operadores, apresentar-se completa ou parcial. As coisas
podero surgir com sua forma inteira, ou no. E, como acontece na materializao animada,

Ectoplasmia (III)
Foto da materializao de uma amiga espiritual de Francisco Cndido XAVIER, na residncia
deste, em Pedro Leopoldo-MG, servindo de mdium Francisco Peixotinho (13/12/1954).

Ectoplasmia (IV)
Gravura do Sr. Drigin, representando a materializao do Esprito Katie King, segundo
descrio de William CROOKES, que acompanhou o fenmeno luz de uma lmpada de fsforo.
A mdium Florence Cook, que colaborou com o cientista ingls, em suas clebres
experincias, aparece no cho.
as formaes ectoplsmicas inanimadas apresentam-se tangveis ou no tangveis. E, em
se tratando dos objetos, se no aparecem luminosos, como no caso dos seres vivos, no
deixam de se apresentar visveis o suficiente para que possam ser percebidos.
*
Ao lado da materializao medinica, propriamente, registra-se um tipo de materializao
que se pode chamar de extramedinica.
Duas espcies de ocorrncia podem ser registradas nesse processo: a automaterializao
e a materializao inanimada.

Na automaterializao o prprio mdium que se desdobra, e, afastado do corpo fsico,


passa a aglutinar, em seu perisprito, o ectoplasma que produz, materializando-se total ou
parcialmente. Interessante observar que tal processo si acontecer, normalmente, sem que o
mdium o deseje, no importando se permanece desperto ou em transe. (Em qualquer tipo de
materializao, alis, o mdium tanto pode ficar em transe, como no, dependendo das
condies do trabalho.)
Ressalte-se que a automaterializao no se confunde com a materializao medinica
conjugada, antes examinada. Nesta, h um Esprito que se apoia no perisprito do mdium e
transmite seu pensamento, revelando uma personalidade nitidamente diferente da do
intermedirio. J na automaterializao, o prprio Esprito do mdium que se materializa,
temporariamente afastado do carro fsico, mostrando-se com a sua personalidade.
Investigadores conscientes e acostumados com essa espcie de manifestao at mesmo
metapsiquistas, parapsiclogos, psicobiofsicos, etc. no encontram dificuldade maior em
discernir um tipo de ocorrncia de outra, sabendo-se que o mdium que se automaterializa
(geralmente, at de modo involuntrio) o mesmo que, em outras circunstncias, e na maioria
das vezes, serve aos vrios tipos de materializao de Espritos.
Ambos os fenmenos materializao medinica e automaterializao so comuns e,
dependendo da orientao dos Espritos controladores, segundo a expresso de GELEY, podem
perfeitamente coexistir.
A automaterializao, que tambm pode ser completa (muito rara) ou parcial (comumente,
s a cabea do mdium), suscetvel de aparecer, tambm, sob condies especiais, tangvel
ou no tangvel.
Se a automaterializao j no comum, a materializao extramedinica de objetos

inanimados apresenta-se mais rara ainda. A materializao extramedinica inanimada


normalmente marcada pela acentuada imperfeio das formas das coisas que se materializam,
sob a ao mental consciente ou subconsciente do mdium. Esse tipo incomum de
materializao, resultante da concentrao do ectoplasma em torno das formas-pensamentos
produzidas pelo mdium, oferece, quase sempre, tnue visibilidade.
*
O fenmeno da corporificao ectoplsmica dos Espritos desencarnados ou no ,
conhecido modernamente (e impropriamente, alis) como materializao (KARDEC
denominava-o apario), comprovando em bases experimentais a natureza espiritual do ser
humano, representa uma das mais expressivas contribuies do Espiritismo para o
desenvolvimento do Saber.
que fato importante tanto na materializao dos Espritos desencarnados como na
automaterializao do mdium, o processo s acontece porque o perisprito dos
manifestantes aglutina o ectoplasma disponvel, amoldando-o automaticamente sua forma.
a fora aglutinadora do corpo espiritual e sua funo modeladora que determinam a
corporificao material dos Espritos.
Conclui-se, assim, que, sendo a materializao um fato definitivamente comprovado, e
ocorrendo que ela s acontece porque existe a base perispirtica, no s se prova a existncia
do psicossoma, como se demonstra a interao entre os mundos fsico e espiritual.
E idntico raciocnio aplica-se aos casos comprovados de desmaterializao e
rematerializao protagonizados, por exemplo, pelas conhecidas mdiuns Elisabeth
dEsprance e Euspia Paladino.
A matria provisoriamente desagregada retoma, sob o rigoroso cuidado dos Espritos
operadores, sua condio e forma anteriores, graas ao perisprito, que lhe garante a susteno
antomo-fisiolgica.

Desdobramento
Os fenmenos de desdobramento, registrados em todas as pocas da Humanidade,
constituem tambm notvel meio de prova da realidade perispiritual, e embora possam, s
vezes, genericamente inserir-se no quadro das materializaes, impe-se, por algumas de suas
singularidades, sejam devidamente destacados.
Especialmente estudados a partir da segunda metade do sculo XIX,137 surgem em nossos
tempos como fenmenos naturais, verificveis com pessoas detentoras de sensibilidade
transespecfica, variando de tipo e de grau, de acordo com os indivduos, os mtodos e as
condies.
Anote-se, a propsito, que embora os autores geralmente tenham empregado os termos
desdobramento e desprendimento, para designar o mesmo fenmeno, possvel
estabelecer uma certa diferena.

Carlos (Carmine) Mirabelli


(1889-1951), famoso mdium brasileiro de efeitos fsicos, nascido em Botucatu, SP.
O desprendimento (ato de soltar-se) fenmeno bsico, alis, em todos os processos
medinicos ou de simples percepo do mundo espiritual, visto que esses s se viabilizam
graas a uma certa capacidade que tem o perisprito de desamarrar-se, por assim dizer, das
teias fsicas, tornando-se, por isso, mais sensvel.138
Trata-se, alis, de fenmeno comum e conhecido que, afinal, em maior ou menor grau,
insere-se no lbum de experincias de toda pessoa.139 Allan KARDEC, em O Livro dos
Espritos, no captulo que dedica Emancipao da Alma, destaca ensino dos Espritos
Instrutores a respeito, mostrando que sempre que se afrouxam os laos fsicos, o Esprito
procura desprender-se do corpo: O Esprito recobra a sua liberdade quando os sentidos se
entorpecem; ele aproveita para se emancipar, todos os instantes de descanso que o corpo
lhe oferece. Desde que haja prostrao das foras vitais, o Esprito se desprende, e quanto
mais fraco estiver o corpo, mais o Esprito estar livre. E, a seguir, referindo-se ao tipo de
desprendimento que ocorre no estado de semiconscincia, habitual na fase de pr-sono, anota:
assim que o cochilar, ou um simples entorpecimento dos sentidos, apresenta muitas
vezes as mesmas imagens dos sonhos.140
A respeito desse tema, oportuno considerar que embora, na histria da Psicologia,
inmeros esquemas classificatrios das dimenses da conscincia tenham sido propostos
pelos pesquisadores da mente mormente a partir de FREUD , luz do Espiritismo, a
realidade consciencial cresce em riqueza, ensejando formulaes qui mais abrangentes.141
Nessa direo, possvel admitir-se os seguintes nveis ou dimenses da Conscincia Total,
patrimnio resultante da evoluo milenar do ser humano: (1) o subconsciente profundo,
repositrio das experincias vividas no curso das reencarnaes; (2) o subconsciente,
armazm das vivncias correspondentes vida atual; (3) o consciente (conscincia de
relao, conscincia desperta ou vgil), laboratrio da cognio; (4) o superconsciente
(conscincia criadora), a expressar as potencialidades psquicas superiores do ser humano.
(O subconsciente profundo tem sido historicamente designado como inconsciente, ainda

que se saiba que, em verdade mesmo significando a sedimentao de nosso pretrito ,


nunca deixa de refletir-se nos atos presentes, por determinao, alis, do prprio dinamismo
que rege a integridade psquica. Da, as discusses em torno da possvel impropriedade desse
termo, entronizado pelo pai da psicanlise.)142
Relevante anotar, ainda, que as dimenses de conscincia no se confundem com os
chamados estados conscienciais, ou seja, com as situaes de conscincia do indivduo, no
decorrer de um processo em que esteja envolvido.
Assim, um mdium pode permanecer consciente, semiconsciente ou inconsciente no
transcorrer de uma comunicao medinica, dela guardando lembrana inteira ou
fragmentria, ou nenhuma, de acordo com o grau de conscincia mantido durante o
processo.143

Observe-se, por fim, que tambm na fase inicial do sono, quando principia o processo de
desprendimento perispirtico, comum o ingresso no estado de semiconscincia (faixa de
registro de eventos margem da conscincia desperta, sem propriamente ruptura de contato

com a realidade presente), inclusive com a emerso de contedos do subconsciente e at do


subconsciente profundo.
*
O desdobramento (fazer-se em dois), propriamente, implicaria um desenvolvimento do
processo de desprendimento inerente, como visto, a todo fenmeno medinico , com uma
emancipao maior do Esprito em relao organizao fsica, propiciada por condies
perispirticas especiais, ensejando o surgimento de uma outra forma corporal, semelhante do
seu corpo fsico (duplicao corprea), a ocupar ou aparentando ocupar tambm um lugar
diferente daquele em que est o corpo (bilocao).
Verifica-se, assim, que nem todo desprendimento, conforme o conceito exposto, significaria
desdobramento (duplicao corprea e bilocao).
Mas, se nem todo desprendimento resultaria em duplicao corprea, propriamente, seria
metodologicamente til aceit-lo como a fase inicial e natural do processo de
desdobramento, como aventado, ainda que seguidamente a transio entre os momentos de
desprendimento e de desdobramento ocorram to rapidamente quase instantaneamente que
se torna imperceptvel qualquer alterao ou diferena. (Autores h que admitem constituir-se
o desdobramento uma espcie de projeo do Esprito. Tal hiptese, respeitvel, poderia at
ser aplicada aos casos em que, por exemplo, o desdobramento do perisprito desprendido
ocorre junto ao prprio corpo da pessoa, sem que esta chegue a ter conscincia do fenmeno,
embora suscetvel de ser fotografado. Em se tratando, todavia, de casos mais complexos,
como certos tipos de fenmenos conscientes e tangveis, a simples projeo no se apresenta
como proposta explicativa suficientemente abrangente.)
*
As numerosas pesquisas noticiadas pela literatura esprita (e tambm pela respeitvel obra
metapsquica, parapsicolgica e psicobiofsica) permitem a construo de um esquema
classificatrio que abranja as manifestaes conhecidas.
Assim, os desdobramentos podem surgir como fenmenos espontneos ou induzidos.
Os induzidos podem apresentar-se como autoinduzidos e heteroinduzidos
(desdobramentos por induo magntica ou mais raramente , por induo verbal).
Os desdobramentos espontneos e os induzidos, que podem ser medinicos ou no
medinicos, com a participao consciente, semiconsciente ou inconsciente do sujeito, so
visveis ou no.

Desdobramento (I)
O desdobramento espontneo ocorre com pessoas que, por suas particulares condies
perispirituais, mostram-se normalmente sensveis a esse delicado tipo de fenmeno e a
histria registra inmeros exemplos, desde Emmanuel SWEDENBORG e Andrew Jackson DAVIS
at os nossos Eurpedes BARSANULFO, Francisco Cndido XAVIER, Yvonne A. PEREIRA, entre
outros.
Pode ocorrer, tanto em estado de viglia, como em estado de transe natural, ou durante o
sono regular fisiolgico, em que, alis, o fenmeno acontece com mais frequncia. (Ainda que
raramente, casos tambm tm sido observados em situaes de anormalidade ou de crises
fisiolgicas e psicolgicas).
No desdobramento que ocorre durante o sono (transe onrico), o sujeito pode entrar em
contato com outros Espritos e, at, comunicar-se atravs de um mdium. E ao reintegrar-se
plenamente ao corpo fsico, pode restar-lhe algumas lembranas mais ou menos lcidas, s
vezes, permeadas de imagens simblicas, como ocorre, por exemplo, nos chamados sonhos
premonitrios, em que o sujeito em desdobramento, recebe informaes sobre fatos futuros,
ou, simplesmente, nada ou pouco lembra do ocorrido e, mesmo assim, de forma confusa.144
O desdobramento espontneo pode mostrar um carter medinico, ou no.
Tecnicamente, caracteriza-se como medinico, quando serve manifestao de uma
vontade estranha do sujeito (mdium), com vistas orientao ou esclarecimento, ou at

mera comprovao da sobrevivncia espiritual. Trata-se, alis, de um fenmeno bem comum


entre os mdiuns psicofnicos e psicogrficos, que, em se desprendendo e chegando ao
desdobramento, facilitam mais a ao do Esprito comunicante sobre seu equipamento fsico.

A documentao farta e exuberante das ocorrncias desse tipo, registradas por um


contingente significativo de pesquisadores, espanca qualquer dvida e, s vezes, chega a
surpreender por sua diversidade e riqueza. BOZZANO, por exemplo, entre dezenas de casos
comprovados e analisados, menciona uma experincia especialmente marcante, vivida pelo
clebre mdium William Stainton MOSES (1839-1892), o qual assim a descreve:
Enquanto era ditada a mensagem, meu esprito se achava separado do corpo, de modo
que eu examinava, a distncia, minha mo a escrever. A importncia dos fatos tal que
precisa de uma exposio minuciosa e atenta do que se passou.
Eram duas horas e trinta minutos da tarde e me achava sozinho em meu quarto.
Repentinamente senti vontade de escrever mediunicamente, coisa que j no me sucedia
h dois meses. Sentei-me mesa e a primeira parte da mensagem foi escrita
rapidamente, depois do que passei provavelmente ao estado de transe. Minha primeira
recordao foi a de ter-me visto em esprito, junto do meu corpo, que vi sentado
mesa, tendo a pena entre os dedos e a mo no papel. Observando tudo com imensa
estupefao, notei que o corpo fsico estava unido ao corpo espiritual por um cordo
fino e luminoso e que os objetos materiais pareciam ser sombras, ao passo que os
espritos presentes pareciam slidos e reais.
Por detrs de meu corpo material achava-se Rector (esprito) com uma das mos em

minha cabea e a outra superpondo a mo direita empunhando a pena. A pouca distncia


encontrava-se Imperator, com alguns espritos que h muito se comunicavam comigo e
depois ainda outros espritos que eu conheci, dispostos em crculos e observando
atentamente a experincia. Do teto, ou, antes, atravs do teto, espalhava-se uma
luminosidade infinitamente doce e, por intervalos, raios azuis dardejavam o meu corpo.
Cada vez que tal se produzia, via o meu corpo fremir e sobressaltar; era um meio de
saturao e revigoramento dele. Observei, alm disso, que a luz do dia era diluda, que
a janela parecia escurecida e que a luminosidade que permitia enxergar era de origem
espiritual
Imperator explicou que eu estava assistindo a uma cena real, que me era oferecida
para me instruir sobre o modo de operar dos espritos. Vi Rector ocupado em
escrever, mas a ao no se produzia como eu imaginava, isto , guiando-me a mo e
impressionando-me o esprito, mas sim projetando um raio de luz azul sobre a pena,
fora que assim projetada provocava o seu movimento, que obedecia vontade do
esprito dirigente. Com o intuito de me provar que a mo no passava de um simples
instrumento, no essencial ao, foi-me a pena arrebatada da mo e permaneceu na
mesma posio por efeito de um raio luminoso projetado sobre ela que, para maior
surpresa, continuou a se mover, escrevendo sozinha, maravilha que me arrancou uma
espcie de grito, sendo logo advertido de que deveria permanecer tranquilo e no
perturbar a gnese dos fenmenos. Resultou da que grande parte da mensagem obtida
foi efetivamente escrita sem o auxlio de mos humanas e sem nenhuma interveno de
meu pensamento e de meu esprito, mas me foi explicado que no era fcil escrever
assim, sem o auxlio do organismo humano, e que a ortografia das palavras escritas em
tais condies seria incorreta. De fato, tive ocasio de verificar que tal acontecera com
a parte da mensagem assim conseguida Passado certo tempo, ordenaram-me que eu
reentrasse em meu corpo e imediatamente tomasse nota de quanto havia visto. J no me
recordo do instante em que tal aconteceu, presumindo que o meu esprito tornou a
passar pelo estado de transe.
No momento em que redijo estas notas, s sinto leve dor de cabea. Estou
absolutamente certo do que aconteceu e o transcrevo lentamente, exatamente, sem o
menor exagero. Posso ter omitido certos fatos, mas nada alterei, nada acrescentei.145
Observe-se, enfim, que nesse captulo devem ser tambm arrolados os casos de
desdobramento consciente do sujeito, mediunizando, depois, outro mdium, como, por
exemplo, deu mostra, em diversas oportunidades, Francisco Cndido XAVIER, evidenciando as
extraordinrias possibilidades do perisprito.
A literatura esprita, alis, rica em relatos de comunicaes de Espritos encarnados,
atravs de vrios tipos de recursos medinicos e em circunstncias e condies as mais
diversas, rigorosamente comprovadas por respeitveis investigadores de ontem e de hoje.
A esse respeito, merecem destaque, entre outros, os trabalhos clssicos de Alexandre

AKSAKOF, Emma Hardinge BRITTEN 1823-1899 e Ernesto BOZZANO 1862-1943 , que,


atravs de relatos inquestionveis, mostraram, ainda quando a Humanidade mal comeava a
conhecer o Espiritismo, a realidade desse extraordinrio tipo de fenmeno.146
*
Nos desdobramentos no medinicos, o sujeito manifesta suas prprias impresses e
opinies, no comparecendo, pois, como um intermedirio direto, ainda que, mesmo assim,
possa servir aos interesses superiores da Espiritualidade Maior. Anote-se, todavia, que, com
o mesmo sujeito, podem ocorrer normalmente os dois tipos de processo medinico, ou no
, uma vez que, de resto, a dinmica a mesma.
Inmeros so tambm os casos comprovados de desdobramento no medinico.
Serve de notvel exemplo um dos inmeros fatos ocorridos com o famoso mdium de
Sacramento, MG, Eurpedes BARSANULFO (1880-1918), relatado por Incio FERREIRA:
Eurpedes achava-se em plena funo da ctedra do 5o ano, no seu Colgio Allan
Kardec. Caiu em transe por alguns minutos branco, cadavrico, provocando
inquietao aos seus alunos (), que no sabiam o que fazer. () Aos poucos foi
readquirindo a cor e voltando a si, ante a alegria e a satisfao de todos, e afirmou:
Tomem nota. Vi, no salo nobre de Versailles, o Tratado de Paz!
Deu, em seguida, os nomes dos que o assinaram e a hora exata.
poca em que no havia rdio, todos, entre crenas e descrenas, ficaram aflitos pela
chegada dos jornais, o que se deu dias depois, trazendo a confirmao de tudo, para
regozijo daqueles que nele confiavam e maior desespero dos que o consideravam como
louco e visionrio147
*
Tanto o desdobramento medinico, como o no medinico, conforme j visto, podem
apresentar-se como processos conscientes, semiconscientes ou inconscientes.
No desdobramento consciente, a pessoa no s atua conscientemente em todo o processo,
como guarda lembrana ntida das experincias vividas. Nesse tipo de ocorrncia, porque se
expandem significativamente as possibilidades perispirticas, fenmenos incomuns (naturais,
porm) podero ser registrados, especialmente com relao percepo visual que, ento, se
torna particularmente aguda.
Assim, em estado de desdobramento (e, muitas vezes, j de desprendimento), pode o
sujeito, seguidamente, no s perceber, com clareza, a aura da pessoa, como ver a distncia ou
atravs das paredes. E casos notveis h, em que, mesmo a distncia, tambm v o interior
do seu prprio corpo, com os feixes nervosos a vibrarem como um formigamento luminoso,
como anota BOZZANO, designando tal fenmeno como autoscopia interna.148

No desdobramento inconsciente, embora o sujeito possa dialogar e seu duplo at ser visto
por terceiros, ele prprio nenhum registro conserva do ocorrido.
A literatura prdiga, tambm, em relatos de fenmenos desse tipo, desde o
desdobramento parcial (semidesdobramento), junto ao prprio corpo, como se fosse ainda sua
projeo, sem que o sujeito sequer se aperceba do que acontece, at os casos notveis em que
o duplo da pessoa por todos visto, em ao relativamente independente, mesmo sem que o
sujeito tenha conscincia do fato, como foi, por exemplo, o caso clebre de desdobramento
no medinico, inconsciente e visvel, da professora Emlia Sage, documentado pelo famoso
investigador russo, lente da ento Academia de LEIPZIG, Alexander Nicolaievitch AKSAKOF
(1832-1903), cujo relato, por sua importncia histrica e cientfica, impe inteira transcrio:
Em 1845 existia na Livnia (e ainda existe), cerca de 36 milhas inglesas de Riga e a 1
lgua e meia da pequena cidade de Volmar, uma instituio para moas nobres,
designada sob o nome de Colgio de Neuwelcke. O diretor, naquela poca, era o Sr.
Buch.
O nmero das colegiais, quase todas de famlias livonesas nobres, elevava-se a
quarenta e duas; entre elas se achava a segunda filha do Baro de Gldenstubb, da
idade de treze anos.
No nmero das professoras havia uma francesa, a jovem Emlia Sage, nascida em
Dijon. Tinha o tipo do Norte; () de belssima aparncia, de olhos azuis claros,
cabelos castanhos; era esbelta e de estatura pouco acima da mediana; tinha gnio
amvel, dcil e alegre, porm um pouco tmida e de temperamento nervoso, um pouco
excitvel. Sua sade era ordinariamente boa, e, durante todo o tempo (um ano e meio)
em que ela esteve em Neuwelcke, no teve mais do que uma ou duas indisposies
passageiras. Era inteligente e de esmerada educao, e os diretores mostraram-se
completamente satisfeitos com o seu ensino e com as suas aptides durante todo o
tempo de sua permanncia. Ela estava com a idade de trinta e dois anos.
Poucas semanas depois de sua entrada na casa, singulares boatos comearam a correr a
seu respeito entre as alunas. Quando uma dizia t-la visto em tal parte do
estabelecimento, freqentemente outra assegurava t-la encontrado em outra parte, na
mesma ocasio, dizendo: Isso no; no possvel, pois acabo de passar por ela na
escada, ou antes, garantia t-la visto em algum corredor afastado. Acreditou-se a
princpio em algum equvoco; mas como o fato no cessava de reproduzir-se, as
meninas comearam a julgar a coisa muito estranha e finalmente falaram nele s outras
professoras. Os professores, postos ao corrente, declararam, por ignorncia ou
intencionalmente, que tudo isso no tinha senso algum e que no havia motivo para darlhe qualquer importncia.
Mas as coisas no tardaram a complicar-se e tomaram um carter que exclua toda a
possibilidade de fantasia ou de erro. Certo dia em que Emlia Sage dava uma lio a
treze dessas meninas, entre as quais a jovem Gldenstubb, e que, para melhor fazer

compreender a sua demonstrao, escrevia a passagem a explicar no quadro-negro, as


alunas viram de repente, com grande terror, duas jovens Sage, uma ao lado da outra!
Elas se assemelhavam exatamente e faziam os mesmos gestos. Somente a pessoa
verdadeira tinha um pedao de giz na mo e escrevia efetivamente, ao passo que seu
duplo no o tinha e contentava-se em imitar os movimentos que ela fazia para escrever.
Da, grande sensao no estabelecimento, tanto mais porque as meninas, sem exceo,
tinham visto a segunda forma e estavam de perfeito acordo na descrio que faziam do
fenmeno.
Pouco depois, uma das alunas, a menina Antonieta de Wrangel, obteve permisso de ir,
com algumas colegas, a uma festa local da vizinhana. Estava ocupada em terminar a
sua toilette, e a jovem Sage, com a bonomia e obsequiosidade habituais, tinha ido
ajud-la e abotoava seu vestido por trs. Ao voltar-se casualmente, a menina viu no
espelho duas Emlias Sage que se ocupavam consigo. Ficou to aterrada com essa
brusca apario, que perdeu os sentidos.
Passaram-se meses e fenmenos semelhantes continuaram a produzir-se. Via-se de
tempos em tempos, ao jantar, o duplo da professora de p, por trs de sua cadeira,
imitando seus movimentos, enquanto ela jantava, porm sem faca, sem garfo, nem
comida nas mos. Alunas e criadas de servir mesa testemunharam o fato da mesma
maneira.
Entretanto, nem sempre sucedia que o duplo imitasse os movimentos da pessoa
verdadeira. s vezes, quando esta se levantava da cadeira, via-se seu duplo ficar
sentado ali. Em certa ocasio, estando de cama por causa de um defluxo, a menina de
quem se tratou, a menina de Wrangel, que lhe fazia uma leitura para distra-la, viu-a
empalidecer de repente e contorcer-se como se fosse perder os sentidos; em seguida, a
menina, atemorizada, perguntou-lhe se se sentia pior. Ela respondeu que no, mas com
voz muito fraca e desfalecida. A menina de Wrangel, voltando-se casualmente alguns
instantes depois, divisou mui distintamente o duplo da doente passeando a passos largos
no aposento. Dessa vez a menina tinha tido bastante domnio sobre si mesma para
conservar-se calma e no fazer a mnima observao doente, mas, pouco depois,
desceu a escada, muito plida, e contou o fato de que tinha sido testemunha.
O caso mais notvel, porm, dessa atividade, na aparncia independente, das duas
formas, certamente o seguinte:
Certo dia, todas as alunas, em nmero de quarenta e duas, estavam reunidas em um
mesmo aposento e ocupadas em trabalhos de bordado. Era um salo do andar trreo do
edifcio principal, com quatro grandes janelas, ou antes, quatro portas envidraadas que
se abriam diretamente para o patamar da escada e conduziam ao jardim muito extenso
pertencente ao estabelecimento. No centro da sala havia uma grande mesa diante da
qual se reuniam habitualmente as diversas classes para se entregarem a trabalhos de
agulha ou outros anlogos.

Naquele dia as jovens colegiais estavam todas sentadas diante da mesa, e podiam ver
perfeitamente o que se passava no jardim; ao mesmo tempo que trabalhavam, viam a
jovem Sage, ocupada em colher flores, nas proximidades da casa; era uma das suas
distraes prediletas. No extremo da mesa, em posio elevada, conservava-se uma
outra professora, incumbida da vigilncia e sentada numa poltrona de marroquim verde.
Em dado momento, essa senhora desapareceu e a poltrona ficou desocupada. Mas foi
apenas por pouco tempo, pois que as meninas viram ali de repente a forma da jovem
Sage. Imediatamente elas dirigiram a vista para o jardim e viram-na sempre ocupada
em colher flores; apenas seus movimentos eram mais lentos e pesados, semelhantes aos
de uma pessoa sonolenta ou exausta de fadiga. De novo dirigiram os olhos para a
poltrona, em que o duplo estava sentado, silencioso e imvel, mas com tal aparncia de
realidade que, se no tivessem visto a jovem Sage e no soubessem que ela tinha
aparecido na poltrona sem ter entrado na sala, acreditariam que era ela em pessoa.
Convictas, no entanto, de que no se tratava de uma pessoa real, e pouco habituadas
com essas manifestaes extraordinrias, duas das mais ousadas alunas se aproximaram
da poltrona, e, tocando na apario, acreditaram sentir uma certa resistncia,
comparvel que teria oferecido um leve tecido de musselina ou de crepe. Uma delas
chegou mesmo a passar defronte da poltrona e a atravessar na realidade uma parte da
forma. Apesar disso, essa durou ainda por certo tempo; depois, desfez-se gradualmente.
Imediatamente notou-se que a jovem Sage tinha recomeado a colheita de suas flores
com a vivacidade habitual. As quarenta e duas colegiais verificaram o fenmeno da
mesma maneira.
Algumas dentre elas perguntaram em seguida jovem Sage se, naquela ocasio, ela
tinha experimentado alguma coisa de particular; esta respondeu que apenas se
recordava de ter pensado, diante da poltrona desocupada: Eu preferiria que a
professora no se tivesse ido embora; certamente, essas meninas vo perder o tempo e
cometer alguma travessura.
Esses curiosos fenmenos duraram, com diversas variantes, cerca de dezoito meses,
isto , por todo o tempo em que a jovem Sage conservou seu emprego em Neuwelcke
(durante uma parte dos anos 1845-1846); entretanto, houve intervalos de calma de uma
a muitas semanas. Essas manifestaes se davam principalmente em ocasies em que
ela estava muito preocupada ou muito aplicada aos seus servios. Notou-se que
medida que o duplo se tornava mais ntido, e adquiria maior consistncia, a prpria
pessoa ficava mais rgida e enfraquecida, e reciprocamente que, medida que o duplo
se desfazia, o ser corpreo readquiria suas foras. Ela prpria era inconsciente do que
se passava e s ficava sabendo do ocorrido quando lho diziam; ordinariamente os
olhares das pessoas presentes avisavam-na; nunca teve ocasio de ver a apario de seu
duplo, do mesmo modo parecia no aperceber-se da rigidez e inrcia que se
apoderavam dela, quando seu duplo era visto por outras pessoas.
Durante os dezoito meses em que a Baronesa Jlia de Gldenstubb teve a oportunidade

de ser testemunha desses fenmenos e de ouvir falar a tal respeito, nunca se apresentou
o caso da apario do duplo a grande distncia; por exemplo: a muitas lguas da pessoa
corprea; algumas vezes, entretanto, o duplo aparecia durante seus passeios na
vizinhana, quando a distncia no era muito grande. As mais das vezes, era no interior
do estabelecimento. Todo o pessoal da casa o tinha visto. O duplo parecia ser visvel
para todas as pessoas, sem distino de idade nem de sexo.
Pode-se facilmente imaginar que um fenmeno to extraordinrio no pudesse
apresentar-se com essa insistncia durante mais de um ano em uma instituio desse
gnero, sem lhe dar prejuzo. Desde que ficou bem estabelecido que a apario do
duplo da jovem Sage, verificada a princpio na classe que ela dirigia, depois em toda
a escola, no era um simples fato de imaginao, a coisa chegou aos ouvidos dos pais.
Algumas das mais tmidas dentre as colegiais testemunhavam uma viva excitao e
desfaziam-se em recriminaes todas as vezes que o acaso as tornava testemunhas de
uma coisa to estranha e to inexplicvel. Naturalmente, os pais comearam a
experimentar escrpulo em deixar suas filhas por mais tempo sob semelhante influncia,
e muitas alunas, que tinham sado em frias, no mais voltaram. No fim de dezoito
meses, havia apenas doze alunas das quarenta e duas que eram. Por maior que fosse a
repugnncia que tivessem com isso, foi preciso que os diretores sacrificassem Emlia
Sage.
Ao ser despedida, a jovem, desesperada, exclamou, em presena da jovem Jlia de
Gldenstubb: Oh! j pela dcima nona vez; duro de suportar!
Quando lhe perguntaram o que queria dizer com isso, ela respondeu que por toda a parte
por onde tinha passado e desde o comeo de sua carreira de professora, na idade de
dezesseis anos, tinha estado em dezoito casas antes de ir a Neuwelcke , os mesmos
fenmenos se tinham produzido, motivando sua destituio. Como os diretores desses
estabelecimentos estavam satisfeitos com ela em todos os outros pontos de vista,
davam-lhe, de cada vez, excelentes certificados. Em razo dessas circunstncias, ela se
via na necessidade de procurar de cada vez uma nova colocao em lugar to
distanciado do precedente quanto possvel.
Depois de ter deixado Neuwelcke, retirou-se durante algum tempo para perto dali, para
a companhia de uma cunhada que tinha muitos filhos ainda pequenos. A jovem de
Gldenstubb foi visit-la ali e soube que esses meninos, de idade de trs a quatro
anos, conheciam as particularidades de seu desdobramento; eles tinham o hbito de
dizer que viam duas tias Emlia.
Mais tarde, se dirigiu ao interior da Rssia, e a jovem de Gldenstubb no mais ouviu
falar a seu respeito.
Eu soube de todos estes pormenores por intermdio da prpria jovem de Gldenstubb,
que espontaneamente me d autorizao de public-los com a indicao de nomes, de
lugar e de data; ela se conservou no pensionato de Neuwelcke durante todo o tempo em

que a jovem Sage lecionou ali, por conseguinte, ningum teria podido dar um relatrio
to exato dos fatos, com todos os pormenores.
No caso que precede, devemos excluir toda a possibilidade de iluso ou de alucinao;
parece-nos difcil admitir que as numerosas alunas, professores, professoras e diretores
de dezenove estabelecimentos tenham experimentado por sua vez, a respeito da mesma
pessoa, a mesma influncia alucinatria. ()
Notemos, alm disso, que no dizer das alunas que tiveram a ousadia de tocar no duplo
de Emlia Sage, esse apresentava uma certa consistncia.149

Alexander Nicolaievitch Aksakof


(1832-1903)
Os desdobramentos podem ser visveis aos olhos fsicos, ou no visveis (embora, alm de
serem percebidos pelos videntes, compaream passveis de registro por meio da fotografia
transcendente).

Desdobramento (II)
Fotografia transcendente do Dr. M. Sigurd TRIER, Presidente da Sociedade Metapsquica
Dinamarquesa, desdobrado. (Sandliedsoregen, n. 49-5, 1907. Le Fantme des Vivants, H.
DURVILLE. Imprimeurs, Paris).
Evidentemente, a visibilidade diz com os recursos ectoplsmicos disponveis e com as
prprias condies perispirticas do sujeito.
O caso de Emlia Sage, como visto, retratando um fenmeno de desdobramento
inconsciente, mostra, tambm, como pode parecer bem visvel.
E um denso cadastro de ocorrncias registradas indica que, tambm, o desdobramento
consciente suscetvel de se apresentar facilmente visvel. A respeito, muito ilustrativo e
vale por importante documento, um outro episdio, entre os inmeros vividos por Eurpedes
Barsanulfo:
Residia em Uberaba, na rua Bernardo Guimares, o tenente Afonso Modesto de
Almeida, pai de cinco filhos, esprita e grande amigo de Eurpedes.
Em princpios de 1918, adoeceu um dos seus filhos, com dois anos de idade, mais ou
menos. Chamados dois mdicos, constatou-se caso gravssimo de pneumonia, com
prognsticos sombrios.
Sobressaltado, o pai do enfermo seguiu na manh do dia imediato para Sacramento,
procura de recursos junto a Eurpedes.
noite, um membro da famlia velava pelo doente, quando surge inesperadamente no

quarto, Eurpedes, materializado e, ao seu lado, grande luminosidade.


Temerosa, a pessoa que ali se achava acalmou-se, todavia, ante a personagem to
conhecida e dela ouviu:
Minha amiga, o caso bastante grave. Diz Menezes que se trata de
broncopneumonia. Vire a criana de bruos. Aplique, aqui, uma cataplasma de farinha
de mandioca. O pulmo esquerdo est muito congestionado. D-lhe gua fluida e espere
pelos medicamentos que viro. Ore e tenha f. A criana ser salva.
Olhou para um canto e sorriu, sorriso que provocou a ateno e curiosidade da pessoa
que recebia suas instrues e, lentamente, desapareceu.
No dia seguinte chegara de Sacramento o pai do enfermo, trazendo os medicamentos.
Entusiasmado e alegre foi dizendo:
Olhem, olhem a touquinha vermelha que Eurpedes viu, noite, quando aqui esteve.
Meu Deus! Eurpedes esteve aqui com o Dr. Bezerra e curou o meu filho!
Sim, Eurpedes lhe dissera que, noite, com o Dr. Bezerra, esteve em sua casa
examinando o doente. Sorrira porque havia notado, em um canto, uma touquinha
vermelha fato que ressaltou como testemunho e prova da sua presena inegvel, em
Esprito, em seu lar ().150
Finalmente, os desdobramentos podem surgir tangveis ou no tangveis, sabendo-se que a
tangibilidade pode revelar, s vezes, surpreendente consistncia (O duplo se torna to
material, que bate porta [] ).151
De fato, casos h de apario tangvel tanto no desdobramento como na materializao de
Espritos desencarnados , em que a aglutinao do ectoplasma surge to densa que se a
percebe como um corpo perfeitamente slido, prestando-se, mesmo, a avaliaes de carter
estereolgico, pois que suscetvel de ser medido, apalpado, pesado, examinado enfim, em
todos os detalhes, como, alis, rigorosamente demonstrado por William CROOKES (1832-1919),
em seus clebres experimentos com a mdium Florence Cook (1856-1904) e Katie King,
Esprito.
A respeito, muitos so, tambm, os fatos conhecidos, embora alguns, claro, apresentem-se
suscetveis de discusso. KARDEC, por exemplo, cita, entre outros, este caso:
O juiz de canto, J, em Fr mandou certo dia seu amanuense a uma aldeia dos
arredores. Passado algum tempo, ele o viu entrar de novo, tomar de um livro no armrio
e folhe-lo. Perguntou-lhe bruscamente por que ainda no fora onde o mandara. A essas
palavras, o amanuense desapareceu. O livro cai no cho e o juiz o coloca em cima de
uma mesa, aberto como cara. tarde, de regresso o amanuense, o juiz o interrogou
sobre se lhe acontecera alguma coisa em caminho, se tinha voltado sala onde naquele
momento se achavam.

No, respondeu o amanuense; fiz a viagem na companhia de um amigo; ao


atravessarmos a floresta, pusemo-nos a discutir acerca de uma planta que
encontrramos e eu lhe disse que, se estivesse em casa, fcil me seria mostrar-lhe
uma pgina de Lineu que me daria razo.
Era justamente esse o livro que ficara aberto na pgina indicada.152
Episdios como esse revelariam possibilidades perispirticas realmente extraordinrias.
Todavia, tudo leva a crer,

Desdobramento (III)
Foto famosa do Conde de Bullet e do Esprito de sua irm, ento encarnada e vivendo em
Baltimore, EUA. No momento da foto, eram 11h em Paris e 6:30h em Baltimore. Ela dormia.
(Da Revue Spirite, 1874: p. 340. Reproduzida em Processo dos Espritas, Hermnio C.
MIRANDA. FEB, Rio de Janeiro, 1977)
que, em se tratando de uma manifestao que parea assim to material (ectoplasma
matria), o sujeito dificilmente permaneceria totalmente desperto. Por isso, alis, o oportuno e
sbio comentrio do Codificador: Num caso desses, seria preciso comprovar, de maneira
positiva, o estado do corpo no momento da apario. At prova em contrrio, duvidamos de
que o fato seja possvel, desde que o corpo se ache em atividade inteligente.153 De fato,
mais razovel seria aceitar que o sujeito, ao se desdobrar, estivesse em transe passageiro,
ainda que quase superficial.
Cumpre ressaltar, aqui, a propsito desse tipo de fenmeno, que embora, em tese, tanto os

desdobramentos como as materializaes de Espritos possam surgir luminosas e tangveis,


simultaneamente, as pesquisas tm mostrado que dificilmente as aparies ou corporificaes
plenamente luminosas apresentar-se-iam tambm tangveis, pois implicariam processos (um,
de aglutinao, outro, provavelmente, de uma espcie de queima de ectoplasma) que
demandariam, de parte dos Espritos operadores, esforos adicionais, to complexos quanto
dispensveis. Da, a verificao de que mais comum, nos casos de apario tangvel, que a
luminosidade surja sensivelmente prejudicada (materializaes quase ou semiopacas).
*
O desdobramento induzido difere do espontneo, por resultar de uma ao especfica que
deflagra o processo.
O sujeito, como visto, pode ser induzido (heteroinduzido) ao desdobramento,
magneticamente, ou algumas raras vezes, verbalmente (se bem que, neste caso, faz-se quase
sempre presente, tambm, conjugadamente, o apoio magntico).154
A induo magntica normalmente aplicada pelos Espritos, em tarefa de ajuda aos
mdiuns, especialmente para que consigam desprender-se e, se for o caso, desdobrar-se,
facilitando aos comunicantes o uso de seu equipamento fsico para o trabalho psicofnico e
psicogrfico, entre outros.
Outras vezes, o prprio desdobramento surge como um fim em si mesmo, propiciando, sob
a gide dos responsveis espirituais, alcances ou percepes teis ao trabalho demonstrativo
ou de esclarecimento.
Tambm os casos de automaterializao mostram, seguidamente, a ao dos Espritos
apoiadores, magnetizando o mdium para que se desdobre e se torne visvel, sem prejuzo da
liberao do ectoplasma necessrio a outras materializaes.
O desdobramento induzido tal como o espontneo pode, tambm, apresentar-se como
medinico, ou no medinico, conforme sirva intermediao espiritual, ou no, devendo-se
ressaltar que, no primeiro caso, normalmente faz-se presente, tambm, a ajuda magntica dos
Espritos, com vistas ao melhor aproveitamento da operao.
No desdobramento, o mdium poder guardar plena lembrana das experincias vividas
nesse estado. o caso do desdobramento consciente. J no desdobramento semiconsciente, as
lembranas so fragmentrias, e no desdobramento inconsciente, nenhuma lembrana
permanece.
H casos de autoinduo em que o processo inteiramente comandado pelo prprio
sujeito, como, por exemplo, acontece entre os que se dedicam a certas prticas orientais, nas
quais, o autocondicionamento comparece como o elemento disparador do evento. Nessas
circunstncias, o desdobramento induzido, de carter medinico, ou no (ou seja, servindo
intermediao, ou no, de outras vontades), no deixar de ser consciente, podendo, alis,
alcanar nveis superiores de percepo.
Como ocorre com o desdobramento espontneo, o induzido pode tambm, ainda que

raramente, apresentar-se fisicamente visvel. O comum, porm, s ser percebido pela


vidncia.
Finalmente, como acontece nos processos espontneos, os desdobramentos induzidos
podem, tambm, apresentar-se tangveis (casos rarssimos) ou no tangveis, conforme a
massa disponvel de ectoplasma, as condies perispirticas do sujeito e, mormente, os
objetivos perseguidos.
Importante marcar, aqui, a semelhana entre os processos espontneos e induzidos, os
quais, basicamente, guardam relao com o mesmo tipo de sensibilidade. Com efeito, os
sujeitos suscetveis ao desdobramento espontneo, tambm o so quanto ao induzido. E os
que se desdobram por efeito de meios indutivos podem facilmente chegar duplicao
espontnea.
*
O fenmeno de duplicao corprea,155 que, em muitas linhas, encontra-se com o da
materializao, fornece, como este, demonstrao inequvoca da existncia do perisprito.
Espontneo ou no, tangvel ou no, o duplo fludico toma, obrigatoriamente, a forma do corpo
fsico porque, no desdobramento, o molde sustentador sempre o corpo espiritual.

Fotografia transcendente
Alm da fotografia comum das materializaes visveis, um outro meio de registro da
presena espiritual (desencarnados e encarnados em desdobramento) existe, a chamada
fotografia transcendente,156 denominao que AKSAKOF deu fotografia dos fenmenos que
classificou como sendo de materializao invisvel.157
Por esse meio, podem ser fotografados tanto os Espritos, de corpo inteiro ou no, como
flores,158 objetos, animais, formas-pensamentos, os quais, embora a possibilidade de
impressionarem, via ectoplasma, a placa ou o filme sensvel, so invisveis ao olho humano,
nenhum efeito produzindo, pois, sobre a retina.
A fotografia transcendente apresenta a notvel particularidade de poder ser obtida at na
mais completa escurido, como mostram as experincias de renomados pesquisadores,
evidenciando que as radiaes emanam das prprias figuras, ou seja, que no se trata de luz
refletida. Trata-se, alis, de fato que guarda semelhana com os registros que se fazem em
astronomia, em que a fotografia capaz de revelar a existncia de estrelas invisveis aos
observadores.
Outra importante caracterstica diz com a possibilidade de ser ela obtida sem o uso de
nenhuma mquina, bastando a existncia das placas ou filmes virgens e os necessrios
recursos ectoplsmicos.159

Fotografia Transcendente (I)


Fotografia de Kingsley Doyle, jovem mdica desencarnada, vtima da gripe espanhola, ao
lado de seu pai, Arthur Conan DOYLE. (La Revue Spirite. Tours, no 24, 1995, p. 37)
Anote-se, a propsito, que embora a fotografia transcendente, em si, dispense o uso de
qualquer mquina, no raro aparecerem nas fotografias comuns imagens de Espritos,
objetos, etc., inteiros ou no, ao lado das pessoas ou materializaes fotografadas, que no
pareciam visveis aos olhos fsicos. o que se poderia chamar de fotografia mista.
As primeiras fotografias transcendentes conhecidas devem-se a William H. Mumler, que
operava em Boston, Estados Unidos, e teriam surgido em 1861.
Arthur Conan DOYLE descreve assim o notvel evento:

Mumler, que trabalhava como gravador numa das principais joalherias de Boston, no
era esprita nem fotgrafo profissional. Em horas de folga, quando tentava tirar
fotografias de si mesmo, no atelier de um amigo, obteve numa chapa o contorno de uma
outra figura. O mtodo que empregava era focalizar uma cadeira vazia e, depois de
descobrir a objetiva, alcanar a cadeira escolhida e a ficar durante o tempo necessrio
exposio. Nas costas da fotografia Mr. Mumler tinha escrito:
Esta fotografia foi feita por mim mesmo, de mim mesmo, num domingo, quando no
havia viva alma na sala por assim dizer. A forma minha direita reconheo como
minha prima, morta h doze anos.
W. H. Mumler
A forma de uma mocinha, que aparece sentada na cadeira. A cadeira vista com
nitidez atravs do corpo e dos braos, como tambm a mesa na qual ela apoia o brao.
Abaixo do peito, diz um relato contemporneo, a forma (que parece usar um vestido
decotado e sem mangas) se desagrega num tnue vapor, como simples nuvem na parte
inferior do retrato. interessante notar pormenores nessa primeira fotografia esprita,
que se repetiram muitas vezes nas que foram obtidas posteriormente por outros
operadores.
Logo correu a notcia do que havia acontecido a Mumler e ele foi assediado por
pedidos de sesses. A princpio recusou-se, mas finalmente concordou e quando,
posteriormente, outros extras foram obtidos, e sua fama se espalhou, foi ento
compelido a abandonar o seu negcio e a dedicar-se a esse novo trabalho.160
As fotografias de Mumler chegaram logo Inglaterra e Frana, atraindo a ateno tanto de
curiosos como dos mais respeitveis pesquisadores, at mesmo de KARDEC.161
Hermnio C. MIRANDA, no resumo que fez da obra de Madame Leymarie, Procs des
Spirites, reportando-se a esse momento em Frana, escreve:
No incio da dcada de 70, no sculo XIX, comearam a surgir em Paris as chamadas
fotografias espritas, ou seja, retratos de pessoas encarnadas, junto s quais
apareciam, mais ntidos ou menos ntidos, seres desencarnados. Eram obtidas nos
Estados Unidos, bem como na Inglaterra, e por essa pesquisa interessou-se
pessoalmente o eminente cientista Sir William CROOKES.
As fotos despertaram grande interesse da parte do pblico, e a Revue Spirite, a essa
altura sob a gerncia de Pierre--Gatan LEYMARIE, passou a import-las para atender s
inmeras solicitaes dos seus assinantes.
Os originais, obtidos pelo fotgrafo americano Mumler, eram vendidos ao preo de 1
franco e 25 cntimos.162

Na Inglaterra, onde esse tipo de fotografia foi especialmente estudado, o primeiro registro
foi feito por Frederick A. Hudson, em 1872. Os trabalhos desse mdium tiveram grande
repercusso entre os intelectuais ingleses, atraindo, tambm, nomes famosos da cincia, como
Alfred Russell WALLACE, que viu o Esprito de sua me nitidamente fotografado.
Nome importante, tambm, o de Richard Boursnell, que, segundo consta, j obtinha
retratos de mos e rostos em 1851. Tantos foram seus xitos que, segundo Conan DOYLE, os
espritas de Londres presentearam esse mdium com uma bolsa de ouro e um documento
assinado por mais de cem espritas notveis, ocasio em que as paredes das salas da
Sociedade de Psicologia, em George Street, Portman Square, estavam cobertas por
trezentas fotografias escolhidas de Espritos, feitas por Boursnell.163
Vrios outros pesquisadores marcam a histria da fotografia transcendente na Inglaterra,
podendo ser citados,

Fotografia Transcendente (II)


Foto de M. Moses Down com sua amiga desencarnada, Mabel Warren. (Em Les Apparitions
Matrialises des Vivants & des Morts, G. DELANNE: Tomo II)
entre eles, alm de Stainton MOSES, que publicou valioso trabalho a respeito (Fotografia de
Espritos), Edward WYLLIE (conhecido como mdium-fotgrafo), David DUGUID, William
HOPE, M. J. VEARCOMBE, que, com Fred BARLOW, obteve, ainda, mensagens escritas em
condies de testes, em chapas que no haviam sido expostas na mquina (op. cit., p. 374),
etc.164

A fotografia transcendente, hoje conhecida em quase todo o mundo, tambm faz parte do
repertrio brasileiro de fenmenos de efeitos fsicos.165
Ao lado da materializao e do desdobramento visvel, sujeitos fotografao comum, a
fotografia transcendente comparece como prova inequvoca,166 no s da sobrevivncia do
Esprito como da prpria existncia do perisprito.
Com efeito, o retrato de um Esprito, mostrando-o de corpo inteiro, ou no, s possvel
porque o ectoplasma capaz de impressionar a chapa ou o filme ainda que to tnue que no
chegue a ser percebido pelos olhos comuns aglutina-se, sob a ao mental, junto ao seu
psicossoma, tomando a forma do corpo com detalhes to ntidos que o tornam imediatamente
identificvel.

Fotografia Transcendente (III)


Foto de M. BROMSON Murray e de Mme. Bonner (Esprito). O retrato de Mme. BONNER,
quando encarnada, esquerda, mostra claramente a semelhana com a sua forma perispirtica
captada na foto da direita. (Publicada por AKSAKOF em Animisme e Espiritisme e reproduzida
por G. DELANNE, em Les Apparitions Matrialises (): Tomo II, p. 71)
Obviamente, se no houvesse o perisprito, inexistiria o molde a sustentar a formao
ectoplsmica capaz de impressionar uma chapa ou um filme, reconhecvel como um rosto, ou
um corpo.167 (Formas-pensamentos podem surgir como configuraes passveis de serem
fotografadas, tambm. Todavia, em se tratando de formas-pensamentos que dizem com o corpo
humano, apresentam-se quase sempre com rara consistncia, pobres em detalhes e,
seguidamente, disformes, justamente porque representam meras criaes mentais, sem o
suporte de um molde preciso e sustentador como o perisprito, que garante a estabilidade e a
autonomia da formao ectoplsmica.)

Transfoto
To ou mais importante que a fotografia transcendente a chamada transfoto, obtida
atravs dos processos que marcam a atualssima Transcomunicao Instrumental, de

resultados reconhecidamente muito promissores.


A Transcomunicao Instrumental TCI, um dos mais singulares fenmenos de efeitos
fsicos auditivos e visuais diz respeito, segundo Sonia RINALDI, a todos os contatos entre
o nosso plano e outros nveis de existncia, atravs de meios tcnicos.
Segundo essa autora pioneira no Brasil, com Hernani Guimares ANDRADE, no estudo e
divulgao desse novo processo de contato com a dimenso espiritual , na atualidade isso
acontece por meio de gravador, rdio, tev, secretria eletrnica, computador, fax, telefone e,
mais recentemente, por tev-fone, uma nova composio de aparelhos, em que a entidade
aparece num monitor de tev e fala simultaneamente pelo telefone, fato esse bem
documentado e que possibilita um vasto campo de pesquisa.168
A TCI surgiu e consolidou-se graas, principalmente, aos esforos do sueco Friedrich
JUERGENSON (1903-1987) e de Konstantine RAUDIVE (1909-1974), filsofo, psiclogo e escritor
leto, que acabou fixando residncia na Alemanha, depois de ter trabalhado na Universidade
de Upsala, Sucia.
JUERGENSON comeou a publicar suas pesquisas em 1964 (Les Voix de lUnivers).169
RAUDIVE, com as informaes sobre os trabalhos de JUERGENSON e aperfeioando sua tcnica
com o fsico suo Alex SCHNEIDER, desenvolveu uma extensa pesquisa, que resultou no
registro de 72.000 frases proferidas nas mais diversas lnguas, captadas pelo sistema de
gravao em fita magntica (EVP), as quais, vertidas para o alemo, resultaram na obra hoje
considerada clssica Unhrbares Wird Hrbar (O Inaudvel Torna-se Audvel), traduzida
para o ingls (Taplinger, N. York, 1971) com o ttulo Breakthrough (Ruptura).
As imagens do Alm, via televiso, foram primeiramente captadas por Klaus SCHREIBER,
desencarnado na Alemanha, em janeiro de 1988. Este processo ficou conhecido como
Vidicom.170
Seus contatos iniciais com os experimentos em TCI ocorreram em 1982. Entusiasmado,
passou a dedicar-se a captaes de vozes dos Espritos por meio de gravador. Com a vida
devassada pela morte de quase todos os seus entes queridos, pois perdera pai, me, a
primeira esposa, o casal de filhos e, por fim, a segunda esposa, escreve Sonia RINALDI
foi buscar conforto no intercmbio com eles, pelo modesto gravador. Sua filha Karin logo
tornou-se o elo entre ele e o Plano Espiritual.171
Em 1984, Schreiber recebeu a notcia de que imagens dos Espritos e do mundo espiritual
poderiam ser mostradas na tela da TV. Os acontecimentos que se seguiram marcam, talvez, a
maior descoberta do sculo, no dizer de Rainer HOLBE, autor de Bilder Aus dem Reich der
Toten (Imagens do Reino dos Mortos Knaur, Alemanha, 1987). Theo LOCHER e Maggy
HARSCH assim os descrevem:
Dois anos depois das primeiras gravaes, ele recebeu a notcia: Viremos atravs da
televiso. () Desde ento, Sch. passava noites diante da TV, na esperana de receber
imagens dos seus entes do Alm, em transmisses contnuas. Segundo a indicao de

Karin: () ele adquiriu um aparelho de vdeo e uma cmara. Filmou em vo o seu


laboratrio, esperando com isso tornar visveis os seus parentes falecidos. Quando
filmou a tela brilhante da TV, com a cmara, obteve, devido ao reflexo, cpias em
seqncia da tela, cada vez menores, formando um longo corredor. Conseguiu um
mundo artstico estranho ao alterar a direo da filmagem e ativar o zoom. Todavia,
essas experincias foram todas inteis. Nas gravaes ele ouvia: Klaus, viremos na
televiso, canal livre. Por outro lado, filmou com a cmara, seguindo recomendaes
dos seres do Alm, um programa de televiso. Num lugar observou leves alteraes das
imagens. Na observao de imagens individuais, viu como uma entidade do Alm se
movimentava em cinco ou seis dessas imagens, fazendo mmicas, sorrindo ou
aparentemente cumprimentando. Assim ele teria visto Karin erguer a mo direita. Nesse
momento, ela teria dito: Papai, est me vendo? Estou aqui. Isso ocorreu paralelamente
recepo normal do programa de TV. Sch. recebeu a indicao: No venho em cores,
mas em preto-e-branco. Desse modo, os contornos do filme de vdeo ficaram mais
ntidos. Pare a imagem, aconselharam-no do Alm. Foi ento que Sch. comprou um
segundo aparelho de vdeo para poder deixar que um mesmo ponto da fita reaparecesse
sucessivamente. E dessa forma foi aberto esse novo campo. A figura de uma mulher
parecia ser Karin, vestida de blusa escura e saia branca, a cabea levemente inclinada.
Sch. chorou quando viu a filha.172
A seguir, Klaus SCHREIBER, contando com a assistncia tcnica de Martin WENZEL,
dedicando-se inteiramente obteno de imagens de desencarnados, com apoio em sistemas
opticoeletrnicos retroalimentados, conseguia vrias identificaes positivas (em muitos
casos, tambm com os recursos de audiocomunicao), at mesmo de personalidades como o
rei Ludwig II da Baviera ou os artistas Curd JUERGENS e Romy SCHNEIDER, entre outros.
Essas pesquisas de transvdeo, aps a desencarnao de SCHREIBER, foram continuadas por
WENZEL, com novos e sensveis sucessos. Ultimamente, o processo aperfeioou-se e as
imagens j chegam via computador, avano significativo que permite perceb-las sem
distores, como, s vezes, acontece nas captaes por tev. (E entre os tcnicos que
desenvolveram esse novo padro de contato, consta que, hoje, tambm opera Klaus SCHREIBER,
Esprito.)
*
A Transfoto, indubitavelmente, surge como uma das provas mais firmes e inquestionveis
da sobrevivncia do Esprito. As imagens s se organizam e surgem apresentando-se
suscetveis de serem fotografadas ou impressas porque, obviamente, existe a estrutura
perispirtica, propiciando o aparecimento na tela de todos os sinais identificadores da
personalidade que se comunica.
E esse acontecimento to importante quanto se sabe dos extraordinrios avanos da TCI,
a propiciar, brevemente, a universalizao e a popularizao dos processos tcnicos de
captao do mundo espiritual. Como afirma Hernani G. ANDRADE, a TCI avana rapidamente

e breve estar presente em cada lugar onde exista um aparelho capaz de receber
informaes e retransmiti-las.173
Da, tambm, a crescente necessidade de que as obras de Allan KARDEC e demais fontes
espritas sejam conhecidas e estudadas, a fim de que os fenmenos no s possam ser
compreendidos, como bem aproveitados, nesse esforo de autorrenovao que impende a cada
um realizar, em proveito de sua evoluo.
*

Transfoto
Klaus SCHREIBER, eminente pesquisador alemo da TCI. Na primeira foto, j como Esprito
desencarnado. Na segunda, quando encarnado. (De Transcomunicao Instrumental. Sonia
RINALDI, So Paulo, FE, 1997)

Exteriorizao da sensibilidade
A exteriorizao da sensibilidade, a significar a expanso da capacidade perceptiva do ser
humano, apresenta-se como um dos captulos mais surpreendentes e fascinantes, no estudo de
sua natureza psquica.
Respeitveis pesquisadores entre eles, Albert DE ROCHAS DAIGLUN, investigador pioneiro
e audaz, e Ernesto BOZZANO, notvel metapsiquista italiano examinaram e documentaram o
fenmeno, produzindo provas irrefutveis de sua ocorrncia e enriquecendo os anais
cientficos com informaes sobre fatos cuja explicao inteira s agora comea a surgir.
O cadastro de casos constatados e registrados atrai, efetivamente, a mais viva certeza. O
famoso pesquisador francs Emil BOIRAC (autor de LAvenir des Sciences Psychiques, Paris,
1917, e La Psychologie Inconnue, Paris, 1915, obra premiada pela Academia Francesa de
Cincias), por exemplo, publica singular experincia, relatada por amigo seu, igualmente
professor, e acontecida com um sujeito hipnotizado, em cujas mos foi colocado um copo com
gua:
Fiz trazer um copo, com gua at a metade e, sem comunicar a ningum a minha
inteno, pulo entre as mos do sensitivo, previamente adormecido (). Entretanto, ao
cabo de dois ou trs minutos, retirei o copo, afastei-me trs ou quatro metros e
bruscamente mergulhei os dedos na gua. Instantaneamente o sensitivo, que se mantinha
de p, com os olhos fechados, estremeceu, como se atingido por uma descarga eltrica.
Interrogado, respondeu-me que eu acabava de o ferir na mo, e indicou aquela que tinha

posto em cima do copo. Mexi a gua entre os meus dedos; logo ele se ps a gritar que
lhe doa, que eu lhe torcia a mo e imitava na mo o gesto que eu acabara de fazer na
gua. Os mesmos fenmenos, quando me colocava a trs ou quatro metros, s suas
costas.
Com outro sujeito, relata Emil BOIRAC experincia que presenciou e na qual o toque na gua
produzia outro tipo de reflexo:
() Foi ainda no epigastro que sentiu uma picada feita na gua e que percebeu as
vibraes de um relgio posto em cima do copo. Movimentos giratrios imprimidos no
lquido lhe faziam, dizia ele, girar o corao.174
Dedicando-se durante cerca de vinte anos a pesquisas relacionadas com a natureza
espiritual do ser humano, DE ROCHAS (Eugne Auguste Albert de Rochas DAiglun, 18371914), operando com os mais diversos sensitivos, construiu um acervo especial de
comprovaes experimentais da possibilidade de exteriorizao da sensibilidade
perispirtica.
Em uma de suas obras clssicas (Les Vies Successives), o notvel investigador francs faz
valiosa referncia ao sensitivo LAURENT (julho, 1893), o qual, depois de se submeter a esse
tipo de experincias, e ainda que levantasse dvidas sobre as causas das sensaes que
experimentava, consigna a seguinte anotao em seu dirio:
Estou acordado.
O senhor de R. d-me passes ao longo do brao e da mo esquerda; pouco a pouco sinto
que o brao se pe rgido. Vejo o senhor R. que me belisca na pele da mo, to
fortemente, que ficam as unhas marcadas; apesar disso, no sinto qualquer dor. Ento o
senhor R. vai afastando a pouco e pouco a sua mo da minha, e fazendo gestos de
beliscar. A certa distncia, sinto logo nas costas da mo um belisco bastante forte. O
senhor R. continua afastando as mos procurando distanciar-se cada vez mais para que
eu sinta segundo belisco, que se torna muito mais fraco do que o primeiro. O senhor R.
continua a afastar-se.
A uma distncia maior que as anteriores, o belisco que ele d no espao repercute de
novo nas minhas mos, porm com uma sensao mais fraca. Na proporo em que a
distncia aumenta, os atritos vo enfraquecendo at nada sentir.175
Fatos como esses e outros, envolvendo sujeitos e processos os mais diversos, constam
testemunhados e cientificamente comprovados por pessoas da mais absoluta idoneidade
moral. (V. Cap. II, Sensibilidade Global, p. 50)
Saliente-se que os fenmenos de exteriorizao da sensibilidade no se confundem com os
que acontecem na projeo da aura visvel, hoje, por meio da kirliangrafia.
Efetivamente, se o mtodo inaugurado pelo casal KIRLIAN, da ento Unio Sovitica,
possibilita o registro da aura do corpo humano, de modo que se possam observar as nuanas

vibratrias que caracterizam, na ocasio do fato, determinado estado do sujeito ou objeto


fotografado, servindo, assim, de apoio s pesquisas que se fazem em efluviografia, a
exteriorizao da sensibilidade diz diretamente com a possibilidade de expanso do prprio
perisprito, o que no acontece no caso anterior.
Assim, enquanto a projeo energtica que a kirlianfoto registra diz, meramente, com a aura
(uma espcie de efeito corona das radiaes bioenergticas, mesmo no caso das pontas
dos dedos, segundo IMBASSAHY),176 a exteriorizao da sensibilidade relaciona-se com a
ampliao das possibilidades perceptivas do Esprito, por meio da expanso psicossmica.
Da, a sua importncia no estudo do perisprito, porque no s prova sua existncia, como uma
de suas extraordinrias propriedades, que a expansibilidade, j vista.

Sensao de integridade
Entre as provas subjetivas da existncia do perisprito, avulta em importncia a chamada
sensao de integridade, muito comum nos casos de amputao ou mutilao.
Trata-se, alis, de um fenmeno bem conhecido de mdicos e fisiologistas: amputados de
um brao ou de uma perna experimentam a sensao ntida de ainda possurem a parte do
membro que lhes falta, e com a impresso de que podem mov-lo
Ocorrem ainda, nessas situaes, fatos notveis em que as explicaes meramente
neurofisiolgicas ou psicolgicas comparecem insuficientes ou inteis, como, por exemplo, a
dor de queimadura que um mutilado pode experimentar quando uma chama aproximada do
espao que seria ocupado pelo membro ausente, estando ele de olhos vendados!
A esse respeito, so muitas, tambm, as experincias relatadas. Ernesto BOZZANO, por
exemplo, descreve um episdio bem significativo comunicado La Revue Scientifique et
Morale du Spiritisme, pelo Comandante DARGET:
Estando de visita a Vretz (Indreet-Loire), vi um moo maneta (brao direito), chamado
Sicos, passar diante de casa. Alguns dias aps encontrei-me com a me dele que me
relatou o acidente de seu filho, cujo brao fora esmagado por uma engrenagem.
O que de mais estranho h, disse-me ela, que meu filho sente a presena de seu brao
que falta, cujos dedos, afirma, pode mover vontade.
Eu lhe disse ento: Diga a seu filho que ele estenda seu brao faltante sobre a chama de
uma vela, de modo que a chama o percorra desde o ombro at a ponta dos dedos e
talvez ele venha a sentir a queimadura.
Dois dias aps, ouvi o moo chamar-me na rua para me dizer o seguinte: Ah!, o senhor
me pregou uma boa pea e me fez queimar os dedos.
Ento me explicou que estendera seu brao ausente sobre a chama da vela, fazendo com
que ela o percorresse at a ponta dos dedos, e que, somente eles haviam sentido a
queimadura, ao passo que o brao nada experimentara.

Ainda me disse que podia torcer o brao ausente vontade, mas no completamente e
s em ngulo reto, cuja figura me fez com o brao existente.
Fui ento sua casa, vendei-lhe os olhos e, agindo sobre o seu brao, ora percorrendoo com a chama de uma vela, ora passando sobre ele a minha mo, convenci-me de que
me havia dito a verdade.
Bem sei que a medicina j observou casos semelhantes, mas os atribuiu a uma causa
diversa da presena do perisprito, no qual ela no acredita ()
Observa BOZZANO que essa narrao foi subscrita pelo prprio mutilado, Fernando
Sicos, com a assinatura reconhecida pelo secretrio da Prefeitura, Sr. Gaucher, que lhe
aps o selo da repartio.177-178
Essa sensao de integridade tambm observvel em outros casos, como em certos
doentes hemiplgicos e em pessoas nascidas com um membro mais curto. William JAMES
(1842-1910), o notvel psiclogo norte-americano, relata, a propsito:
Certa mocinha de 15 anos e um homem de 40, os quais s tinham ua mo normal, sendo
que a outra apresentava, em lugar de dedos, ligeiras proeminncias carnudas, sem
ossos, nem msculos, tinham a sensao precisa de dobrar os dedos inexistentes todas
as vezes que dobravam o coto informe. Paralelamente, pessoas nascidas com um brao
mais curto do que o outro asseguravam que, a julgar pelas sensaes experimentadas, o
comprimento do membro atrofiado no lhe parecia mais curto do que o outro. Um
aleijado, ao qual faltava quase todo o antebrao, de sorte que a mo atrofiada parecia
ligar-se diretamente ao cotovelo, tinha a sensao de possuir um brao normal, cujo
comprimento em nada era inferior ao outro brao.179
Evidentemente, a neurofisiologia oferece explicaes que merecem toda a ateno,
sabendo-se que Cincia cumpre esclarecer, buscando as causas atravs de investigaes
quase sempre muito rduas. Todavia, preciso bem discernir, uma vez que, como visto,
numerosos casos h em que as hipteses formuladas pelos cientistas que no veem alm do
vu dos neurnios materiais, simplesmente no condizem com a realidade. E se podem
explicar um aspecto do fenmeno, no o conseguem em relao a outro. (Haja vista, por
exemplo, o que acontece com os hemiplgicos, cujas sensaes subjetivas podem apresentarse suscetveis de serem at plausivelmente interpretadas luz da neurofisiologia, mas, ao se
amplificarem, se presentes as necessrias condies, j indicam claramente a existncia de um
corpo espiritual ntegro, a refletir-se no sistema nervoso e a construir a impresso de que o
corpo fsico no apresenta qualquer anormalidade fisiolgica)
De qualquer forma, o significativo repertrio de casos comprovados por pesquisadores de
ilibada reputao autoriza sejam esses fenmenos ligados sensao de integridade (sensao
de presena dos chamados membros-fantasmas) arrolados, com o devido cuidado, entre os
meios de demonstrao cientfica da existncia do perisprito.180

Percepes extracorpreas
Percepes extracorpreas so as percepes que certos sujeitos conseguem obter, estando
fora do corpo fsico. Referem-se, especialmente, aos casos de desprendimento e de
desdobramento.
Se as ocorrncias de duplicao corprea visvel servem como prova objetiva da
existncia do perisprito uma vez que, como visto, s so possveis devido ao suporte que
este oferece apario , as que dizem com a possibilidade de o sujeito ver ou sentir o que se
passa na dimenso espiritual, durante o desprendimento ou desdobramento, j podem ser
aceitas como uma prova subjetiva.
Com efeito, nesses processos em que se verifica a emancipao do Esprito, como escreve
KARDEC, este, em estado de independncia, tem a sua percepo significativamente
ampliada e, ao descrever seus contatos e impresses, si ser muito claro na identificao dos
Espritos e lugares, no deixando dvidas sobre as caractersticas que marcam os personagens
espirituais que veem s vezes, em pontos bem distantes.
Essa percepo ntida dos Espritos, presente em experincias que se registram
continuamente, em todos os lugares, comprova tambm a existncia do corpo espiritual,
instrumento de presena e comunicao, sem o qual nenhum Esprito pode perceber ou ser
percebido.

Vidncia
A vidncia comparece como uma faculdade especialmente propcia comprovao da
realidade do Esprito, no s por ser muito comum, entre mdiuns espritas e no espritas,
como, em casos de sensibilidade mais avanada, ensejar percepes e relatos claros e
minuciosos.181
Tais relatos, coincidentes entre si, em todos os lugares e em quase todos os tempos,
mostram que os Espritos se apresentam como se encarnados estivessem, com todas suas
caractersticas fsicas e psicolgicas, de modo a no deixarem dvida sobre sua identidade. E
isso, obviamente, s se verifica porque existe o perisprito a plasmar formas ou aparncias,
possibilitando a interao da alma com o meio que diz com sua condio evolutiva.
A percepo que a vidncia propicia guarda muita semelhana com a que acontece em
estado de desprendimento ou desdobramento, mesmo porque o processo apresenta claras
linhas de identidade. O sinal diferencial, todavia, est no fato de que embora na vidncia
comum se verifique, de ordinrio, um leve tipo de desprendimento, no preciso que o
mdium (e assim o , porque, descrevendo o mundo espiritual, no deixa de fazer o papel de
intermedirio entre os dois planos de vida) chegue, propriamente, ao estado de transe, como
acontece nos casos de efetivo desprendimento e de desdobramento consciente.
Importante que se trate de valiosas vias de acesso e intercomunicao com o mundo
espiritual, servindo bem demonstrao da existncia do psicossoma, impondo-se, ainda,

considerar que essa percepo dos Espritos desencarnados pelos encarnados deve-se, afinal,
ao contato de perisprito a perisprito, que entre eles realiza.
***

VI.
O DUPLO ETRICO
denso organiza-se tendo como fonte modeladora o perisprito, cujas linhas de fora
O corpo
servem, depois, sua sustentao biolgica. J desde os primeiros instantes da
reencarnao, o perisprito do reencarnante, como se sabe, passa a servir de suporte ao
embrio, que se desenvolve graas, em grande parte, aos recursos oriundos do estoque de
energia vital da me.
medida que se desenvolve e se aprimora fisiologicamente a estrutura corprea em
formao, sob o impulso automtico do perisprito do reencarnante, contingentes de energia
vital ou bioenergia (tambm qualificada como princpio vital), resultado da ao do corpo
espiritual sobre os elementos fsicos (EMMANUEL), no s so canalizados consolidao do
novo organismo, como so aglutinados em uma outra estrutura que vai servir de verdadeiro
reservatrio de vitalidade, necessrio, durante a vida fsica, reposio de energias gastas ou
perdidas. o chamado duplo etrico.182
O duplo etrico (tambm mencionado como corpo etrico) parece mais uma duplicao
do corpo fsico que do perisprito, propriamente, mas como ele se organizaria
simultaneamente, aglutinando-se no campo ensejado pelo psicossoma, comparece melhor
como uma sua extenso ou revestimento, ainda que em carter provisrio ao menos, em se
tratando de Esprito encarnado na Terra. (Os termos extenso e revestimento so aqui
aplicados num sentido didtico, pois, em verdade, perisprito, duplo etrico e corpo fsico
interpenetram-se dinamicamente, distinguindo-se aos olhos dos Espritos Superiores por sua
qualidade energtica e densidade.)
Com a desencarnao, essa estrutura se desintegra com a prpria organizao fsica,
perdendo, pois, o perisprito, em grande parte, essa tnica de vitalidade, essencial para o
equilbrio Esprito-corpo.183
De feito, segundo se compreende, atravs do duplo etrico, com seus recursos vitais
disponveis catalogados por ANDR LUIZ, em seu conjunto, sob a denominao genrica de
emanaes neuropsquicas,184 que os centros de fora do perisprito, compondo um
complexo sistema de redes de intercomunicao e interao energtica, sustentam a
organizao somtica, possibilitando que cada clula fsica receba da respectiva clula
psicossmica, sua matriz anatmica e fisiolgica, a energia necessria sua sustentao.
(Isso, alis, vem de certa forma confirmar o sustentado pela tradicional doutrina vitalista,
segundo a qual h um princpio vivificador do organismo material, irredutvel ao domnio
fsico-qumico.) Da, a importncia fundamental do duplo etrico na conservao da vida

orgnica. O equilbrio fisiolgico reflete a harmonia que reina no cosmo, observa


Lacerda de AZEVEDO e o corpo etrico tem por funo estabelecer a sade
automaticamente, sem interferncia da conscincia. Distribuindo as energias vitalizantes
pelo corpo fsico, ele cuida para que as funes vitais permaneam equilibradas e o
conjunto corporal conserve seu equilbrio harmnico. Promove, assim, as cicatrizaes de
ferimentos, a cura de enfermidades localizadas, etc..185
Tudo indica, a propsito, que a carga de energia vital contida no duplo etrico condiciona,
basicamente, a maior ou menor longevidade do ser humano, ainda que no possam deixar de
ser considerados fatores como a hereditariedade, as diminutas mas efetivas reposies de
energia via respirao e alimentao e outros que possam, eventualmente, compor o esquema
crmico de cada reencarnao. E como a energia vital (neuropsquica) que o duplo etrico
retm e distribui a todas as clulas, pela ao dos centros vitais, parece guardar relao com o
ectoplasma, pode-se afirmar que a predisposio maior ou menor ao fornecimento deste, para
a produo dos diversos efeitos de cura ou, simplesmente, demonstrativos da sobrevivncia
espiritual, diz com a prpria quantidade de energia armazenada pelo duplo etrico. bem
possvel escreve Jorge ANDRA que esse campo energtico fornea boa parte do
ectoplasma, substncia que se completaria com outros elementos da organizao fsica,
principalmente o trifosfato de adenosina (ATP) resultante do ciclo bioqumico especfico de
Krebs. preciso que se diga que o ectoplasma, para completar a sua estruturao,
necessita arrecadar substncias nos reinos da natureza (mineral, vegetal e animal).186
Supe-se, ento, que os mdiuns dedicados cura e os aptos produo de fenmenos
ectoplsmicos particularmente ostensivos, j trazem, em seu duplo etrico, reserva maior de
energia.
E se compreende, tambm, como uma vida na carne pode, eventualmente, ser prolongada,
como mostram inmeros relatos, bem conhecidos, alis, dos espritas brasileiros. Em caso de
necessidade de prolongamento da vida fsica, por razes especiais, avaliadas pelos Espritos
Superiores, surge o revigoramento fisiolgico, graas a uma suplementao de recursos no
duplo etrico da pessoa contemplada com tal benefcio. E isso acontece pelo aproveitamento
do ectoplasma fornecido pelas diversas fontes, devidamente preparado pelos Espritos
responsveis, para que, por processo dos mais complexos, possa servir de eficiente
suprimento vital.
Uma estreita relao existe, pois, entre o duplo etrico e o corpo denso. A deficincia de
energia em um repercute diretamente no outro, com ntida queda de vitalidade. E, ao contrrio,
o revigoramento do primeiro resulta na revitalizao do segundo.
O duplo etrico ainda deve ser mais bem estudado, mas h evidncias de que sua ao
pode ser muito mais ampla do que hoje se admite. Por exemplo, j por constituir, basicamente,
um aglomerado de energia neuropsquica, no dizer de ANDR LUIZ, tudo indica que seja de
fundamental importncia o seu papel nos fenmenos de exteriorizao da sensibilidade, como
agente condutor de estmulos em direo ao sistema nervoso.
Nessa linha, pode tambm ser lembrado o fenmeno da insensibilizao causada pelos

anestsicos qumicos ou provocada por meios outros, como os empregados nas cirurgias
espirituais, na acupunctura e nos prprios processos hipnticos. A insensibilidade resultaria
de um bloqueio induzido fisicamente, parcial ou no, localizado ou no, na passagem da
energia do duplo etrico para o corpo, com a possibilidade, at, de um afrouxamento dos
prprios liames perispirticos, que, no caso de anestesia geral, poderia at mesmo favorecer o
seu desprendimento.
Um outro efeito que mostraria bem a relao corpo e duplo etrico o que se verifica em
casos de materializao completa, quando, por exemplo, qualquer agresso ao corpo
materializado repercute imediatamente no corpo denso do mdium, chegando, s vezes, a
produzir ferimentos ou marcas dolorosas. Nesses fenmenos de repercusso, o fluxo do
ectoplasma, do duplo etrico do mdium ao psicossoma do Esprito em materializao,
revestindo-o e possibilitando-lhe expresso fsica, pode tambm servir de via aos estmulos
oriundos de eventuais ofensas forma materializada, produzindo os efeitos citados no corpo
do mdium que, de resto, a energia vital que sustenta o universo celular a que tambm diz
com o ectoplasma.
Esses efeitos, alis, lembram os fenmenos de estigmatizao, em que o duplo etrico do
mdium influenciado por tais aes mentais que a fisiologia se altera, tecidos podem se
romper, feridas aparecer e o sangue fluir, para, passado o momento de influenciao,
restabelecer-se o estado de normalidade antomo-fisiolgica, com o pleno equilbrio entre
perisprito, duplo etrico e corpo.
Em verdade, praticamente todos os chamados efeitos fsicos, magnificamente definidos no
sistema kardeciano, por dependerem, basicamente, do ectoplasma, guardam relao com o
duplo etrico, cujas propriedades e funes so ainda muito pouco conhecidas.
*
O duplo etrico denominado, ainda, corpo vital, duplo ou corpo etreo, biossoma, corpo
dico, corpo bioplsmico, etc. conhecido desde pocas remotas (os hindus j o
designavam como prnamyakosha, veculo de prana), passando a ser, desde o incio do
sculo passado, alvo da ateno de renomados cientistas europeus.
Entre os autores, geralmente as informaes ou estudos a respeito tm sido escassos
ainda que, nos ltimos tempos, tenham surgido, em maior nmero, ttulos que tratam do tema.
Mas, j por falta de mais informaes medinicas e os Espritos, obviamente, sabem das
razes , j por se tratar de assunto em plena investigao, a verdade que, a rigor, ainda no
se estabeleceu concordncia desejvel em torno de matria to importante como essa.
Os clssicos, em grande parte, ativeram-se a uma conceituao ampla do perisprito,
usando, at mesmo, s vezes, a expresso duplo etreo, para designar o corpo espiritual.
Nos tempos atuais, entre os espritas, comeou-se a prestar mais ateno existncia de tal
estrutura, principalmente depois que o Esprito ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco
Cndido XAVIER, trouxe notcias a respeito.

Deveras, em comentrio acerca de um trabalho medinico, o assunto foi assim enfocado


pelo notvel Instrutor Espiritual:
Com o auxlio do Supervisor, o mdium foi convenientemente exteriorizado. A
princpio, seu perisprito ou corpo astral estava revestido com os eflvios vitais que
asseguram o equilbrio entre a alma e o corpo de carne, conhecidos aqueles, em seu
conjunto, como sendo o duplo etrico, formado por emanaes neuropsquicas que
pertencem ao campo fisiolgico e que, por isso mesmo, no conseguem maior
afastamento da organizao terrestre, destinando-se desintegrao, tanto quanto ocorre
ao instrumento carnal, por ocasio da morte renovadora.187
Essas e outras informaes tm atrado, cada vez mais, o interesse dos estudiosos para as
memorveis investigaes realizadas pelos metapsiquistas europeus, nas primeiras dcadas
do sculo XIX.
Com efeito, Albert DE ROCHAS, antigo diretor da Escola Politcnica de Paris e o grande
pioneiro da metapsquica experimental, Hector DURVILLE, Hyppolite BARADUC, destacado
estudioso da fora vital e da fotografia das formas-pensamentos, construtor do revolucionrio
Bimetro de Baraduc, para o registro das emanaes energticas do corpo humano, L.
LEFRANC, Charles LANCELIN, Charles RICHET, Gustave GELEY, Ernesto BOZZANO e outros
destacados homens de cincia, com suas pesquisas e obras, dando passos gigantescos para o
seu tempo, contriburam notavelmente para o conhecimento da natureza espiritual do homem.
Os experimentos de DE ROCHAS, DURVILLE, BARADUC, LANCELIN e LEFRANC, especialmente,
repercutem at hoje e servem, indubitavelmente, de estmulo para novos avanos. Operando
com sujeitos (passivos) de alta sensibilidade, que eram levados a estados profundos de
hipnose, e apoiando-se, como mtodo de controle, em videntes comprovadamente idneos e
em outros sujeitos, igualmente hipnotizados, examinando, ainda, as correlaes existentes
entre os resultados que eram obtidos por outros grupos ou por intermdio de outros sujeitos,
com assistentes tambm diferentes, esses cientistas conseguiram detectar uma outra estrutura, a
destacar-se do corpo fsico como um fantasma exteriorizado.188 (DE ROCHAS teria sido o
pioneiro a conseguir tal exteriorizao, relatando suas experincias na clebre obra
Exteriorizao da Sensibilidade, editada no Brasil pela Edicel, em 1971)

Hyppolite Baraduc em seu laboratrio

(De Le Fantme des Vivants, H. DURVILLE. Imprimeurs, Paris)


Hector DURVILLE, particularmente (Le Fantme des Vivants), depois de sucessivas
experincias, concluiu que esse fantasma, ligado ao corpo por um cordo de substncia mui
tnue, era portador da sensibilidade do sujeito em transe. Lembrando as teorias existentes a
respeito de duplos, denominou-o corpo dico ou duplo etrico. (Consta que, prosseguindo em
suas investigaes, DURVILLE teria chegado a verificar que um outro fantasma, permanecendo,
de sua vez, ligado a este, tambm exteriorizava-se do primeiro, por um cordo fludico.
Estimulando essas formaes, segundo as indicaes dos assistentes, teria constatado que a
luminosidade e a sensibilidade do primeiro fantasma teriam passado para o segundo,
aceitando, ento, a ideia de que se tratava do corpo astral, citado j por outros
pesquisadores.)189
Essas experincias vinham confirmar descries anteriores de mdiuns clebres, como
Frederica HAUFFE (1801-?), a clebre Vidente de Prevorst, Daniel Dunglas HOME (1833-1886),
Euspia PALADINO (1854-1918) e tantos outros. E h, alis, passagens particularmente
notveis, como a citada pelo Dr. Justinus KERNER (1786-1862), que se tornou famoso pelos
trabalhos feitos com Frau Hauffe. Antecipando revelaes, e referindo-se ao princpio de
vitalidade nervosa, informava a mdium que por meio dessa substncia, a alma entrava
em relao com o corpo e o corpo com o mundo, asseverando mais:
Por esse intermedirio, os Espritos que se acham em uma esfera mdia so colocados
em condies de atrair a si materiais atmosfricos que lhes conferem o poder de se
fazer ouvir dos vivos, de interromper as leis da gravidade ou de mover objetos inertes.
Quando uma pessoa morre em estado de grande pureza, no arrasta consigo nada do
princpio de vitalidade nervosa; por isso que os Espritos felizes, que no esto
impregnados dessa vitalidade nervosa, no podem aparecer aos vivos nem deles se
fazer ouvir, nem toc-los.190
Aps as investigaes empreendidas pelos metapsiquistas citados, experincias surgiram
que lhes conferiram maior valor ainda.
Relata BOZZANO que no Instituto de Investigaes Psicolgicas, fundado pelo Dr. William
Bernard Johnson, em Reno, Nevada (EUA), importantes experimentos foram levados a efeito
por equipe comandada pelo Dr. WATTERS, daquela instituio, em torno da existncia de um
duplo do corpo. Na ocasio, com base em sugesto da Professora GASKEL (autora de What is
Life? Que a Vida?), foram realizadas experincias com insetos e pequenos animais,
alcanando-se resultados realmente surpreendentes.191
A Professora GASKEL sustentava que os tomos fsicos que constituem o organismo de
qualquer criatura viva so interpenetrados por um elemento vital, uma certa vida, aos
quais se deve a organizao dos seres vivos. Essa nova unidade ou essncia, no possuindo
as propriedades fsicas do tomo, no entraria nas combinaes atmicas e,
conseqentemente, no poderia formar combinaes qumicas, mas permaneceria intra e

infra-atmica e, na hora da morte, se desprenderia do sistema atmico que ela havia


organizado e vitalizado.
E na citada obra, a cientista convidava seus colegas, fsicos e qumicos, que dispunham de
laboratrio, para procederem a experincias cruciais sobre esta questo, consistindo em
provocar a morte e aplicar, ao mesmo tempo, mtodos aptos para medir, registrar e
assinalar, por qualquer modo, a quantidade de vida que teoricamente deveria escapar-se
de um organismo vivo (isto , de um sistema atmico) durante a crise da morte.
Aceitando a ideia, o Dr. WATTERS e seus colaboradores, com base no princpio de que,
havendo um elemento vital, seria possvel fotograf-lo, imaginaram mtodos e aparelhos
minuciosamente descritos (Boletim do Instituto, outubro, 1933), graas aos quais, os
experimentadores efetivamente conseguiram obter fotografias de formas fantasmais bem
definidas, determinadas por algo que se separa do corpo no momento da morte. Essas
formas reproduziam exatamente o corpo fsico do qual emanavam.
Embora trabalhando com pequenos seres vivos, os resultados foram altamente
significativos. Por exemplo, trabalhando com um grilo dos campos, e um equipamento
fotogrfico, acionado no momento de sua morte, conseguia registrar a presena de um grilofantasma superposto ao cadver do inseto. Resultados como este foram, tambm, obtidos
com ratos e rs.
O que de mais sugestivo h nas experincias em apreo observa BOZZANO reside
neste fato: quando os experimentadores, no fim de certas experincias, conseguiram
restituir a vida ao animalzinho eterizado, verificaram que a chapa fotogrfica no fora
impressionada. Ao contrrio, quando a chapa havia fixado o fantasma fludico do
animalzinho morto, os experimentadores se esforavam em vo para restituir a vida ao
animal sacrificado, para o que nunca deixaram de recorrer a injees de adrenalina.
Ao final, os experimentadores chegaram convico de que durante a crise da morte do
corpo fsico escapava um corpo espiritual, inferindo, logicamente, que aquilo que se
verifica nos animais pertencentes s formas inferiores da vida, deve evidentemente
verificar-se tambm nas formas superiores da vida, inclusive a espcie humana, e que os
mesmos resultados devem ser obtidos, o que parece incontestvel.192
Experincias semelhantes foram relatadas por Raoul MONTANDON, em sua obra De la Bte a
lHomme (Do Animal ao Homem), publicada na Sua, em 1943. Tais pesquisas, informa J.
Herculano PIRES, encontram-se minuciosamente descritas no captulo Sobrevivncia Animal.
Vrias fotografias batidas com filmes sensveis luz infravermelha, de grupos de
gafanhotos e insetos mortos com ter, revelavam ao lado dos animais mortos uma sombra
semelhante ao corpo morto, enquanto ao lado dos que no haviam morrido, mas estavam
em estado letrgico, no aparecia a mesma sombra, observa o Autor.
Nesse captulo, alis, como lembra Herculano PIRES, reportando-se a fotografias ocasionais
ou conseguidas em sesses medinicas experimentais, os anais espritas apresentam
impressionante volume de casos significativos, cercados de todos os recursos de garantia

da autenticidade do fenmeno.193
Nos tempos atuais, por sua inegvel importncia, ainda repercutem as experincias
realizadas pelos russos, com base nas descobertas do casal KIRLIAN, relativas fotografia de
alta frequncia. Na dcada de 1960, cientistas dedicados s pesquisas sobre os fenmenos de
bioluminescncia, revelados pela cmera Kirlian (e elas aconteciam em diversas
universidades e institutos soviticos), fizeram importante descoberta. Fotografando uma folha
de uma planta, num campo eltrico de alta frequncia, constatavam que, alm de uma
luminescncia que aparecia ao redor de suas bordas, uma aura faiscante e colorida existia,
espalhada por toda a extenso da folha, uma massa de luzes cintilantes, mostrando aqui e
ali, clares vvidos e brilhantes. Cortando, a seguir, uma parte dessa mesma folha, o padro
de energia de toda a folha permanecia inalterado, como se a folha permanecesse inteira!
Ficava, assim, evidente que o fantasma do pedao cortado continuava emitindo energia.
Pouco depois, como informam Sheila OSTRANDER e Lynn SCHROEDER as citadas jornalistas
e pesquisadoras americanas, que visitaram a Bulgria, a Checoslovquia e a Unio Sovitica,
de ento, estudando, especialmente, os programas de pesquisas que se desenvolviam em
Alma-Ata, na conceituada Universidade de Kirov, Cazaquisto , biologistas, bioqumicos e
biofsicos, acoplando um imenso microscpio ao equipamento dos KIRLIAN,194 viram, na
silenciosa descarga de alta frequncia, o duplo vivo de um organismo vivo em movimento,
aparentando uma espcie de constelao elementar, semelhante ao plasma, feita de eltrons
e prtons ionizados, excitados, e possivelmente de outras partculas, no aparecendo,
porm, como constitudo s de partculas, e mostrando ser todo um organismo unificado,
atuando como unidade e, como tal, emitindo os prprios campos eletromagnticos,
representando a base de campos biolgicos.
Em 1968, anotam as pesquisadoras, citando fontes certas os Drs. Inyushin, V.
Grishchenko, N. Vorobev, N. Shouiski, N. Fedorova e F. Gibadulin anunciaram o seu
descobrimento: todas as coisas vivas plantas, animais e seres humanos possuem no s
um corpo fsico, constitudo de tomos e molculas, mas tambm um corpo energtico
equivalente, a que do o nome de Corpo do Plasma Biolgico.195
A ideia, alis, da existncia de um bioplasma sustentador dos processos biolgicos, no
era nova entre os russos. Segundo INYUSHIN, j em 1944, seu colega V. S. GRISHCHENKO,196
antes mencionado, levantou a hiptese de sua presena nos organismos vivos, parecendo at
ser um quarto estado da matria existente nos seres vivos.197
Experincias que se seguiram mostraram que, quando cortada parte do corpo fsico de um
ser vivo, o corpo bioplasmtico subsiste, inteiro e claramente visvel num campo de alta
frequncia e que, tambm, quando o corpo energtico desaparece, a planta ou o animal
morre.
Concluram, ento, os cientistas, que a bioluminescncia visvel nas fotografias de KIRLIAN
causada pelo bioplasma e no pelo estado eltrico do organismo. O que leva a
conjeturar que se a aura registrvel por meio da Kirliangrafia pode ser semelhante ao

chamado efeito corona (campo eletromagntico apresentado por todo corpo que contenha
energia visvel, s vezes, e at fotografvel e entendido como produto de radiaes
puramente fsicas), como j anotado, esse efeito no seria, todavia, produzido s pela energia
do corpo biolgico em si, mas, principalmente como evidenciam as experincias com
estruturas vivas, tiradas algumas de suas partes , pelo dinamismo nsito ao duplo etrico,
tambm de natureza fsica, sustentado, naturalmente, pelas foras fundamentais do perisprito
(ou da protoestrutura psicossmica, nos reinos infra-hominais), o que, representa, em si, sem
dvida, tema fascinante e desafiador, decisivo que para o conhecimento dos princpios
essenciais que regem a Vida.
Registre-se que os pesquisadores da antiga Unio Sovitica trabalharam muitas vezes com
o momento da morte.
Por ocasio da morte do corpo fsico de uma planta ou de um animal, os russos viram
fagulhas e clares do corpo bioplasmtico arremessando-se, pouco a pouco, ao espao,
nadando para longe e desaparecendo. Gradativamente se dissipava toda e qualquer
luminescncia proveniente da planta ou do animal mortos. Entrementes, detectores a
distncia do campo biolgico continuavam a detectar campos de fora pulsantes do
corpo morto.198
Esses resultados obtidos pelos cientistas soviticos guardam relao com os alcanados
pelos suecos, a partir de 1972. Relata, a propsito, Carlos de Brito IMBASSAHY, fato constatado
por uma equipe sueca, em um desses aparentes acasos que abrem novas portas para o
Conhecimento:
Trabalhava com um moribundo no qual havia instalado um espectrgrafo com um
dispositivo de dinammetro acoplado a um osciloscpio, para as devidas leituras.
O osciloscpio registra as variaes do campo orgnico, idntico ao que as UTI e CTI
dispem, a fim de localizar a vida do paciente; o dinammetro mede a variao do peso
do campo gravitacional, no caso, o da pessoa em quem se tenha instalado a
aparelhagem.
Examinando os registros, o que se pde notar que, exatamente, no momento do
trespasse, o paciente perdeu um campo cujo peso correspondia a 2,2dam (decagramafora), contudo, o campo bioenergtico declinante que estava sendo detectado pelo
osciloscpio continuava se mostrando ativo no cadver.
(...)
Com isso, evidenciam-se duas coisas consecutivas: o dito campo de vida abandonou o
corpo no momento do desencarne, mostrando que ele independe das funes celulares
orgnicas que continuam ativas no corpo sem vida, e incapazes de o dotarem dela como
ocorria antes.199

Essas investigaes russas e suecas, nos momentos de morte, aliadas a informaes e


resultados alcanados por outros pesquisadores e estudiosos, sugerem que, na desencarnao,
com o desligamento do perisprito, grande parte da energia vital contida no corpo etrico
ainda permanece no cadver, liberando-se pouco a pouco e, s vezes, antes de diluir-se,
adensando-se em suas proximidades; uma parcela reintegra-se, desde logo, no Todo, e uma
outra parte permanece com o prprio perisprito, que o utiliza, em sua interao com o meio,
enquanto necessrio. Esse contingente de plasma fsico que permanece agregado ao
perisprito, em maior ou menor quantidade, de acordo com a evoluo do Esprito, dilui-se
medida que a alma se sensibiliza e se distancia das necessidades fsicas.
Mas ao lado das pesquisas realizadas pelos cientistas suecos e do extinto bloco sovitico,
impe-se no deslembrar, por sua indiscutvel importncia, as j mencionadas experincias de
Harold Saxton BURR, e seus colaboradores, entre os quais F. S. C. NORTHROP e Leonard J.
RAVITZ, em torno da provvel existncia de campos eletrodinmicos vinculados s
organizaes biolgicas.
A propsito, revela Guimares ANDRADE, aps meticulosa pesquisa que, j em 1935,
portanto antes das descobertas do casal KIRLIAN, BURR e NORTHROP j publicavam um artigo em
que tratavam de uma teoria eletrodinmica da vida The Electro-Dynamic Theory of Life
(Quarterly Review of Biology, 10:322-333) , sugerindo que os seres vivos devem ser
considerados sob o ponto de vista eletrodinmico.200
Depois disso, inmeros trabalhos foram publicados por BURR e seus colegas, com
resultados que apontavam firmemente a favor da mencionada teoria eletrodinmica da vida,
atraindo centenas de comunicaes da classe cientfica, valorizando o seu esforo.
O relato mais completo dessas investigaes foi publicado em 1972, com a edio da obra
Blueprint for Immortality, em que BURR explica minuciosamente os mtodos usados para a
obteno de medidas dos campos eltricos, por ele previstos e encontrados em todos os
seres vivos, desde as bactrias, sementes, ovos, vegetais, animais e at em seres humanos,
informa o Prof. ANDRADE.201
Outros cientistas teorizaram a respeito desses campos de fora, detectados fisicamente
entre eles, na Frana, J. BERHIER, e na Inglaterra, J. W. CAMPBELL e G. D. WASSERMANN, que os
denominou campos M (de morfognese), referindo-se ao ser humano, e campos B (de
behavior), aludindo ao comportamento animal , todavia a tese de BURR e seus colegas,
mesmo porque baseada em dezenas de anos de experincias, mostrando a efetiva existncia
dos campos vitais (fields of life), a que mais alcana repercusso, atraindo o justo respeito
do mundo cientfico.
Essas investigaes todas dizem da existncia de uma estrutura com inmeros pontos
(projeo do corpo espiritual), em que o fluxo de energia vital surge mais acentuado. A
respeito, opina Jorge ANDRA:
Seria um campo de energias muito mais desenvolvido que o da zona fsica, cujo
trabalho e estrutura mais avanada permitiria orientao e proteo nos esquemas

fisiolgicos das clulas, tecidos e rgos. Portanto, a zona que assim se revela, no
seria propriamente o perisprito, mas conseqncia de suas irradiaes e mesclagem
com aquelas da matria. Esta zona de energias esfuziantes, mesmo aps a morte do
indivduo, quando o prprio perisprito j se deslocou com a organizao espiritual do
corpo fsico, por algum tempo ainda persiste como resultado da existncia de uma zona
intermediria, entre perisprito e matria o duplo etrico , com tendncia a
desaparecer tambm, tal qual acontece com o processo de cadaverizao das clulas
fsicas. Entretanto, o tempo necessrio para a dissoluo do duplo etrico no estaria
relacionado ao das clulas fsicas; suas variaes estariam ligadas evoluo do
ser.202
Em concluso, as informaes j disponveis asseguram a existncia de um campo
energtico mais adensado, que serve de ligao entre as estruturas perispirtica e somtica,
interpenetrando-se com ambas. Esse campo o chamado duplo ou corpo etrico o grande
aglutinador de energia vital e sustenta o corpo fsico sob o influxo das foras oriundas do
corpo espiritual, mostrando inmeros pontos, dos quais emana a energia vital, que, por sua
qualidade, mais detectvel que a energia perispirtica, fora matriz, propriamente.
Esses pontos energticos que podem ser relacionados com os pontos de acupunctura e
outros , por sua disposio, formam microcentros de fora vital (os campos de vida), os
quais, todavia, apenas refletem o comando dos ncleos energticos do perisprito, regidos
pelos sete grandes centros vitais, j citados; mesmo porque cumpre ter presente o duplo
etrico s existe em funo da sustentao perispirtica.
***

VII.
O CORPO MENTAL

e poucos so os autores espritas que tratam do duplo etrico, menor a quantidade dos
que se referem ao chamado corpo mental, denominao dada pelo mdico e pesquisador

francs Hyppolite BARADUC a uma estrutura que conseguira isolar, e depois fotografar.203
Informa seu colega Antonio J. FREIRE:
() o dr. BARADUC, de Paris, que consagrou sua vida fotografia do pensamento, tinha
muitas e muitas vezes obtido sobre a placa sensvel a reproduo dum fenmeno
particular, consistindo num globo luminoso envolvendo o crebro da pessoa
fotografada. Visto a sua localizao constante e invarivel, julgou que este globo devia
ter relao com o trabalho cerebral, com a produo do pensamento e, da, por uma
espcie de intuio presciente, denominou-o corpo mental.204
Segundo ANDR LUIZ, em lio transmitida por Francisco Cndido XAVIER, o corpo

espiritual retrata em si o corpo mental que lhe preside a formao.


E o corpo mental seria o envoltrio sutil da mente.
Trata-se, como se v, no s de um tema muito complexo, como bem pouco conhecido
ainda. Atento a isso, que o citado Autor anota no trabalho em que busca pincelar a respeito:
O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estudiosos, o envoltrio
sutil da mente, e que, por agora, no podemos definir com mais amplitude de
conceituao, alm daquela com que tem sido apresentado pelos pesquisadores
encarnados, e isto por falta de terminologia adequada no dicionrio terrestre.205
Por ora, ao que parece, pelo pouco que efetivamente se sabe a respeito, pode-se apenas
estabelecer que o corpo mental guardaria direta relao com a alma, fonte do pensamento,
podendo comparecer como uma espcie de estrutura vibratria diferenciada no campo
perispiritual, sem uma forma definida propriamente.206
Nessa direo, seria possvel conjeturar que a notvel construo de ANDR LUIZ,
envoltrio sutil da mente, referir--se-ia, de fato, a um campo especfico a envolver a alma,
matriz psquica, resultado de sua projeo.
Compreender-se-ia, ento, que realmente o campo mental, de certa forma, presidiria a
formao do corpo espiritual, pois, ao influxo da alma, expandir-se-ia em campo perispirtico
sem, contudo, deixar de mostrar-se diferenciadamente, na estrutura perispiritual ,
irradiando vida e sustentao.207
medida que a alma evolui, quintessenciam-se, obviamente, suas projees, com o natural
apuro do corpo mental e do corpo perispirtico.208
***

VIII.
A AURA
humana, psicosfera ou fotosfera psquica (termos criados pelo Esprito A
L ),
A aura
ou fotosfera humana (expresso empregada por Lon D
), um campo resultante de
NDR

UIZ

ENIS

emanaes de natureza eletromagntica, a envolver todo o ser humano, encarnado ou


desencarnado. Reflete, no s sua realidade evolutiva, seu padro psquico, como sua situao
emocional e o estado fsico (se encarnado) do momento. Espelha, pois, o ser integral: alma
perisprito duplo etrico corpo. (No desencarnado, obviamente, apenas o reflexo da
alma e de seu perisprito.)
Tem sido descrita como uma projeo de forma ovoide, circundando o corpo e mostrando
inmeros aspectos cromticos, em constante e dinmica variao. A respeito, leciona ANDR
LUIZ, por Francisco C. XAVIER:

Articulando, ao redor de si mesma, as radiaes das sinergias funcionais das


agregaes celulares do campo fsico ou do psicossomtico, a alma encarnada ou
desencarnada est envolvida na prpria aura ou tnica de foras eletromagnticas, em
cuja tessitura circulam irradiaes que lhe so peculiares.209
A aura (do lat. aura brisa, sopro) conhecida desde tempos imemoriais. Referida pela
primeira vez no sculo XIX, quando o famoso qumico alemo Karl von REICHENBACH (17881869) descobriu radiaes originrias de cristais e ms, ou emitidas por plantas, animais e
seres humanos, passou a ser cada vez mais estudada, tornando-se hoje, graas ao prprio
desenvolvimento cientfico, objeto de importantes e frutuosas pesquisas.
Para a percepo, registro e anlise da aura, diversos mtodos tm sido aplicados. Podem
ser alinhados, como principais, o mtodo Qumico, o Eletrnico, o Anmico-Medinico e o
mtodo de Tcnicas Associadas.

Mtodo qumico
Os anais metapsquicos e espritas registram diversas experincias de percepo da aura
com o simples uso de produtos qumicos, como, por exemplo, as realizadas pelo mdico
Walter J. KILNER, do Hospital de So Toms, Londres, em 1911, com o uso de filtros coloridos
(ampolas finas e achatadas contendo diciamina dissolvida em lcool) e empregando os
diversos matizes de acordo com o fim a atingir.
Esses experimentos embora possa parecer estranho e at simplista o mtodo empregado
alcanaram, graas reputao do Dr. KILNER, significativa repercusso. Segundo suas
averiguaes (relatadas em The Human Atmosphere, com reedio americana, 1965, com o
ttulo The Human Aura), a aura mostra camadas distintas e difere de pessoa para pessoa,
conforme o sexo, idade, capacidade mental, sade, etc. E observa at mesmo o sistema de
diagnsticos com base em suas variaes cromticas e outros dados.
Registros de efetiva validade cientfica, todavia, j eram realizados no sculo XIX.
Experincias que implicavam at processos fotoqumicos tornavam-se cada vez mais
conhecidas. Aps exposies mais ou menos prolongadas, placas mergulhadas no banho
revelador (banho de prata) mostravam, prximo s imagens captadas, manchas, sinais,
estrelas, faixas, cones luminosos, envolvendo a cabea, membros, partes menores ou maiores
do corpo do Esprito fotografado. As primeiras fotografias desse tipo teriam sido obtidas em
maro de 1872, por Samuel GUPPY, com o apoio medinico de sua mulher, Nichol GUPPY,
chamando a ateno do cientista Alfred Russell WALLACE (1823-1913) famoso naturalista
ingls, codescobridor, com DARWIN, dos princpios da evoluo , que os descreveu e
analisou em artigo de grande repercusso, A Defence of Modern Spiritualism, publicado
em 1874 (Fortnightly Review), e que, depois, fez parte de sua clebre obra On Miracles and
Modern Spiritualism (3. ed., 1895).
A concreta possibilidade de se fotografarem os Espritos e as formas luminosas,
denotadoras da existncia da aura, tornou-se, todavia, evidente, depois das notveis

experincias do fotgrafo australiano John BEATTIE, acompanhadas por diversos


pesquisadores, e cujos resultados a ocorrerem a partir de 1872 , pelos cuidadosos
procedimentos adotados, acabaram por se impor como respeitvel demonstrao da realidade
espiritual.
A propsito, uma explicao constante de uma carta de BEATTIE, dirigida ao British Journal
of Photography, d uma ideia desses procedimentos: sistema de diagnsticos com ba-se em
suas variaes cromticas e outros dados.
A cmara escura, munida de uma objetiva Ross, era construda de maneira que se
pudesse obter trs provas negativas sobre a mesma placa. Amortecia-se a luz, para
poder prolongar a exposio at quatro minutos. O fundo era semelhante ao que se
emprega ordinariamente, de cor parda carregada, e encostava na parede. O mdium lhe
voltava as costas; estava sentado e tinha uma mesa pequena sua frente. O Dr.
Thompson e o Sr. Tommy estavam sentados de um lado, mesma mesa, enquanto eu me
conservava defronte, durante a exposio.
E, em carta dirigida ao Human Nature, mais tarde (1874), o Dr. G. S. THOMPSON, citado,
mostrava que o processo permanecia praticamente o mesmo, durante todas as pesquisas:
Comeamos as nossas experincias no meado de junho de 1872, reunindo-nos uma vez
por semana, s 6 horas da tarde (hora que nos era imposta pelas ocupaes pessoais do
mdium). Servimo-nos de uma objetiva de Ross, com foco de seis polegadas; a cmara
negra era das que se empregam ordinariamente para a fotografia de formato de carto de
visita, com caixilho construdo de maneira a se poderem obter trs provas sobre a
mesma placa. O banho de prata era preparado em um vaso de porcelana. O fundo era
igual aos que se empregam ordinariamente, de ferro, montado sobre um caixilho e de
uma cor tirando ao pardo. Comevamos cada sesso colocando-nos em roda de uma
mesa pequena, a qual nos indicava, por movimentos, de que maneira deveramos operar.
Seguindo essas instrues, o Sr. Beattie ocupava-se com a preparao e
desenvolvimento da maior parte das placas, enquanto eu dirigia a exposio, cuja
durao era igualmente indicada pelos movimentos da mesa, em roda da qual estavam
sentados todos os experimentadores, exceo de mim.
Tiravam-se as placas dos banhos preparados de antemo, sem observar ordem alguma
particular. Julgo importante mencionar esse fato, porque ele permite recusar grande
parte das objees, seno todas, tendentes a pr em dvida a autenticidade dessas
fotografias. Alm das precaues tomadas para a escolha das placas, tnhamos
recorrido a outras, e o mdium no deixava a mesa, salvo se convidado para assistir
revelao; dessa maneira admitindo-se mesmo que as chapas tivessem sido
preparadas previamente , tornava-se absolutamente impossvel saber qual seria a
imagem que se obteria sobre a placa; entretanto, o mdium nos descrevia essas imagens
at em suas particularidades mnimas.

As nossas sesses no duravam habitualmente alm de duas horas.210


Em outro trecho dessa carta, o depoimento do Dr. THOMPSON, referindo-se a um dos ltimos
trabalhos realizados pelo grupo de experimentadores, deveras significativo:
No decurso dessa sesso, ele [o mdium] atraiu, repentinamente, a nossa ateno para
uma luz viva e no-la mostrou; estava admirado de que nenhum de ns a visse. Quando a
placa foi revelada, notava-se ali uma mancha luminosa e o dedo do mdium que a
indicava. Todos aqueles que estudaram a srie inteira dessas fotografias notaram que a
maior parte das imagens obtidas apresentavam, por assim dizer, um desenvolvimento
sucessivo; comeando por pequena superfcie luminosa, que aumentava gradualmente,
mudam de contornos, e a ltima fase de mudana consiste na fuso de duas imagens
primitivamente independentes.
O Sr. BEATTIE nos fazia freqentemente observar a rapidez com a qual essas imagens
apareciam revelao, enquanto que as imagens normais s apareciam muito mais
tarde. A mesma particularidade foi notada por outras pessoas que se ocupavam com
semelhantes experincias e nos assinalaram esse fato.
Sucedia freqentemente no fim da sesso, quando a luz era consideravelmente
amortecida, no notarmos sobre as placas submetidas revelao nenhuma outra coisa
alm das impresses dessas formaes luminosas que tinham sido invisveis aos nossos
olhos. Esse fato demonstra que a fora luminosa que agia sobre a placa, se bem que sem
ao sobre a nossa retina, era considervel; por isso trabalhvamos s escuras, porque
a luz visvel, refletida pelos objetos que estavam no quarto, no podia produzir ao
alguma sobre a camada sensvel.211
Essas experincias (1872-1874), segundo AKSAKOF,212 eram noticiadas pelos principais
rgos especializados da imprensa inglesa, entre os quais, British Journal of Photography,
Spiritual Magazine, Photographic News, Medium, Spiritualist, Human Nature, ganhando
destaque, como se observa das crnicas da poca, tanto na Europa como nos Estados Unidos.
Nessa fase, alm de BEATTIE, diversos outros pioneiros, entre eles nomes destacados dos
meios universitrios da poca (TAYLOR, TOMMY, JONES, BUTLAND, T. SLATER, HUDSON, REEVES,
PARMES, REIMERS, WAGNER, WILLIAMS, etc.), colaboraram para que novas fronteiras fossem
abertas, em direo a futuros desenvolvimentos, cumprindo observar, todavia, que, embora
com resultados no to expressivos, o processo de registro das emanaes energticas
apoiava-se, s vezes, em tcnicas mais simples ainda, principalmente quando se tratava de
registrar os eflvios emanados de encarnados. Anotava, a respeito, Lon DENIS:
Se, em completa obscuridade, se coloca a mo acima de uma placa sensvel imergida
no banho revelador, ao fim de alguns minutos de exposio, verifica-se que a placa se
acha impressionada. Se a ela aderiram os dedos, da mancha que cada um deles produzir

se v, como de outros tantos focos, desprenderem-se, e irradiarem em todos os sentidos,


ondulaes, espirais, o que demonstra que a fora psquica, como os raios ultravioleta
ou os raios Roentgen, atua sobre os sais de prata.
E, relatando, a propsito, experincias pessoais, o mestre de Tours chega a um importante
testemunho:
Colocada a extremidade dos dedos sobre a chapa mergulhada no banho revelador, se,
elevando o pensamento, num subitneo e ardente impulso, fazemos uma prece,
verificaremos em seguida que as irradiaes adquiriram no vidro uma forma particular
a de uma coluna de chamas que se eleva de um jato. Esse fato demonstra, no somente
a ao do nosso pensamento sobre os fluidos, mas tambm quanto influem as nossas
disposies psquicas sobre o meio em que operamos e lhe podem modificar as
condies vibratrias.213
A deteco dos eflvios emanantes da aura, com apoio, basicamente, em recursos
qumicos, embora a simplicidade do processo, surge, pois, como fato comprovado, merc do
gabarito moral e intelectual dos respeitveis investigadores que nele trabalharam,
inaugurando, assim, um dos mais importantes captulos da histria do conhecimento.

Efluviografia (I)
Efluviografia (auragrafia parcial) de uma mo, conseguida atravs do contato direto com a
placa fotogrfica, em banho revelador. (De Les Apparitions Matrialises des Vivants & des
Morts, Gabriel DELANNE. Paris: Leymarie, 1911, Tomo I)

Mtodo eletrnico
Desde os primeiros experimentos com a eletricidade at os atuais desenvolvimentos
eletrnicos, prenunciando avanos inimaginveis at, em benefcio da Humanidade, cientistas
e pesquisadores buscaram construir aparelhos capazes de detectar e registrar as energias que
emanam do corpo humano, facultando, assim, o surgimento da mais sofisticada instrumentao
para o progresso geral das cincias.
Na rea que diz com a dimenso espiritual, no poderia ser diferente. Ainda no sculo XIX,

pesquisadores de renome j construam aparelhos capazes de registrar as emisses dos


eflvios humanos. Serve de exemplo a clebre Bobina de Rhumkorff, cujo funcionamento
assim descrito por Albert DE ROCHAS:
Numa cmara instala-se uma bobina de Rhumkorff, acionada por uma pilha
suficientemente possante. Um de seus fios deixado em comunicao com o ar
ambiente: o outro, muito mais comprido, termina por uma proveta de vidro, cheia de
gua acidulada, na qual sua extremidade fixada por meio de uma rolha de cortia.
Uma pessoa colocada num quarto vizinho, completamente escuro, toma numa das mos a
proveta e aproxima um dedo da outra mo de uma placa fotogrfica, que lhe apresenta,
do lado do coldio, uma segunda pessoa, sem comunicao direta com a pilha; quando
o dedo estiver suficientemente prximo da placa, dele desprender-se- um fluxo
eltrico, que se inscreve por si mesmo sobre a pelcula sensvel e que se assemelha
inteiramente aos eflvios que os sensitivos vem se desprender dos dedos de uma
pessoa em estado normal.214
Com esse equipamento conseguia-se j registrar os eflvios que se desprendiam dos dedos,
podendo, pois, as experincias que com ele se faziam, ser consideradas como autnticas
predecessoras das que aconteceriam mais de meio sculo depois, com base no mtodo
KIRLIAN.
Como j anotado, fundamental para a deteco e anlise da aura foi, sem dvida, a
descoberta do casal KIRLIAN, de grande repercusso nos meios cientficos e com
desdobramentos deveras promissores.
Observando, numa demonstrao de um aparelho de eletroterapia de alta frequncia, que,
enquanto o paciente se submetia ao tratamento atravs de eletrodos, lampejos minsculos
surgiam entre a pele e os eletrodos, Semyon Davidovich KIRLIAN passou a pensar na
possibilidade de fotografar tal fenmeno. Isso aconteceu em 1939, num instituto de pesquisas,
em Crasnodar, Cubo, sul da Rssia, prximo ao Mar Negro. Da por diante, aplicando seus
conhecimentos de eletrnica, entregou-se a incessantes pesquisas, acompanhado de sua mulher
Valentina Khrisanfovna KIRLIAN. Fazendo experincias pessoais, chegou a sofrer queimaduras
muito srias, mas a persistncia iria trazer-lhe o xito certo. Ao fim de dez anos de
experimentaes (1949), os KIRLIAN, finalmente, chegaram certeza de terem encontrado os
instrumentos que lhes possibilitavam examinar os efeitos das correntes de alta frequncia,
tanto em seres humanos e animais como em plantas e objetos inanimados.215

Efluviografia (II)
Fotografia dos eflvios do dedo de uma pessoa contatada com uma Bobina de Rhumkorff. (Em
L Exteriorisation de la Sensibilit, Albert DE ROCHAS. Paris: Bibliothque Chacornac,
1909)
A divulgao dos resultados alcanados, no mundo acadmico, atraiu para a sua humilde
casa de madeira, na rua Kirov, em Crasnodar, os mais ilustres expoentes do mundo cientfico
sovitico, interessados em conhecer mais de perto a fotografia de alta frequncia, descoberta
pelo ilustre casal.216
*
Basicamente, esse tipo de fotografia, segundo OSTRANDER e SCHROEDER, com um campo de
alta frequncia, capaz de registrar as fantsticas nuanas das emanaes que compem a aura
(notvel fenmeno de luminescncia ), envolveria um gerador de oscilaes eltricas, ou
oscilador de alta frequncia (75.000 a 200.000 oscilaes eltricas por segundo), ligado a
vrios grampos, chapas, instrumentos pticos, microscpios comuns ou eletrnicos. Para a
obteno da fotografia, o objeto da investigao deve ser inserido entre os grampos,
juntamente com o papel fotogrfico. Ligando-se o gerador, cria-se um campo de alta
frequncia entre os grampos, que provoca, aparentemente, a irradiao de uma espcie de
bioluminescncia dos objetos para o papel fotogrfico. No se faz mister uma cmera para
o processo de fotografia.217
Modelos aperfeioados ou modificados foram, depois, surgindo e patenteados, tornando-se
hoje conhecidos em todo o mundo. Anote-se, contudo, que embora o equipamento original
dispensasse a cmera fotogrfica, propriamente, ela acabou por integr-lo; de tal sorte que,
atualmente, chega a ser conhecido simplesmente como cmera Kirlian.
De outro lado, discutem-se as informaes relacionadas com a necessidade de emprego da
alta frequncia superior a 20.000 hertz para a obteno dessa fotografia (necessria, talvez,
para o registro das emanaes, sem a cmera fotogrfica, como acontecia nos primeiros
tempos), uma vez que os equipamentos simples, hoje disponveis, operam com frequncia
comum de 60 hertz, como, por exemplo, mostra Carlos B. IMBASSAHY, explicando o
funcionamento do aparelho Kirlian:
uma cmara fotogrfica disposta de tal sorte que seu foco incida sobre uma placa de

induo eltrica e sobre a qual coloca-se o dedo para a foto (ou outra parte do corpo
adaptvel cmera). Esta placa est induzida por um campo eltrico de altssima
voltagem e baixssima amperagem, motivo por que no d a sensao de choque; o
campo obtido por um transformador de corrente que trabalha com a freqncia das
nossas instalaes eltricas, ou seja, 60 hertz, o que equivale a 60 ciclos por segundo
()
Quando colocamos o dedo sobre a placa induzida pelo sistema eltrico da aparelhagem,
as energias que emanam dele vo modular o campo simples ali existente e esta
modulao que ir ser fotografada, fornecendo sobre a pelcula a configurao que se
v aps revelado o filme.218
Na verdade, hoje existem dois tipos de equipamento: os que servem pesquisa cientfica
sobre a kirliangrafia, propriamente, operando com radiofrequncia (RF) que corresponde
tcnica originalmente desenvolvida pelo casal KIRLIAN , de alto custo e maior complexidade,
e os mais simples, de uso popular e comumente usados na procura de diagnsticos, que
dispensam frequncia elevada.
Ressalte-se, todavia, que as pesquisas que se desenvolvem em todo o mundo revelam, s
vezes, dados surpreendentes. Assim, por exemplo, as variaes cromticas estampadas na
kirliangrafia nem sempre refletem a realidade da aura, surgindo at como srias distores.

Kirliangrafia
Fotografia da aura dos dedos de uma mo esquerda.
No Congresso Internacional de Bioeletrografia (denominao adotada pela Associao
Internacional de Kirliangrafia), realizado em Londres (1990), salientou-se que, em se tratando
de equipamento de alta frequncia, o padro lils era o predominante, e para os de baixa
frequncia (muito utilizado pelos pesquisadores europeus na rea de diagnsticos), o padro
cromtico o violeta-azul. Entretanto, no esse o padro kirliangrfico comumente
conhecido. O Professor Wilson PICLER, da Faculdade de Cincias Biopsquicas do Paran, em
judiciosa anlise, assim pondera:
O padro kirliangrfico mais popular apresenta predominncia cromtica rosaavermelhada com manchas azuis e esporadicamente surgem regies alaranjadas. Essas

cores so artefatos que ocorrem devido ionizao de minsculas bolsas de ar que se


formam entre o filme e a placa polarizadora, conforme ficou demonstrado em pesquisas
realizadas. As referidas bolsas de ar so ionizadas com a aplicao de alta tenso,
produzindo corona (efeito luminoso que surge no ar em torno de objetos energizados
com alta tenso). O referido efeito possui uma predominncia cromtica violeta-azul,
com grande porcentagem de radiao ultravioleta, que sensibiliza o filme, no caso das
bolsas, pelo lado oposto.
Sendo a ltima emulso do filme justamente a responsvel pelo vermelho, no caso de
ionizao oposta, seria a primeira a ser atingida. Embora a referida emulso seja a
responsvel pelo vermelho, ela tambm sensvel ao ultravioleta e azul, ocorrendo o
mesmo com a camada responsvel pelo verde. Essa a razo de o filme possuir uma
camada de filtro que evita a sensibilizao das camadas de vermelho e verde pelas
radiaes ultravioleta-violeta-azul. Porm, o filtro foi intercalado pelo fabricante do
filme, prevendo a sensibilizao pela face correta. Com a ocorrncia de corona
embaixo do filme, a camada de vermelho atingida diretamente e, dependendo das
dimenses das referidas bolsas, a quantidade de luminosidade gerada embaixo do filme
atinge tambm a camada do verde. Em processos fotogrficos, a mistura de verde com
vermelho gera as cores laranja e amarelo. Eis a razo para o surgimento das cores rosa,
vermelho, laranja e amarelo no padro mais popular no Brasil.219
Chamando a ateno para tema to relevante, adverte, a propsito, o ilustre pesquisador:
Curiosamente, os pesquisadores envolvidos com esse padro correlacionam essas cores
a diversos estados psquicos e patolgicos, como sendo sensitivos de cura, equilbrio
de energia ynn-yang, etc. Pesquisas tecnolgicas no controle de variveis interferentes
em kirliangrafia indicam que essas cores so artefatos causados por deficincias
tcnicas nos equipamentos e no constituem, de forma alguma, indicadores de patologia
ou estados psquicos. A correlao dessas cores com os referidos estados no passam,
no caso de equipamentos de baixa freqncia utilizados no Brasil, de lamentveis
equvocos, refletindo a falta de fundamentos cientficos em trabalhos que se traduzem,
apenas, em comrcio indevido. Isso agrava-se ainda mais, pois alguns profissionais da
rea psicolgica e mdica, menos avisados, oferecem seus trabalhos de
auradiagnsticos com kirliangrafia comunidade baseados em tcnica totalmente falha,
expondo seus pacientes a altos riscos de enganos em diagnsticos mdicos.220
Mas, alm das distores cromticas, devidas rudimentariedade do equipamento usado,
outras podem surgir no espectro obtido, resultantes de fatores os mais diversos, desde as
variaes da incidncia do raio focal (a simples inclinao do dedo ou da mo j produz o
efeito) e os resduos ou irregularidades no eletrodo biolgico (dedo, mo, etc.), at os
defeitos ou irregularidades na placa polarizadora, e as prprias condies atmosfricas.
Significativas, pois, as dificuldades para se chegar a uma auragrafia e a um diagnstico

confiveis (principalmente com aparelhos de baixa frequncia), embora certos os rumos.


Assim que surgem, agora, meios que vm propiciando a eliminao das aberraes
cromticas, como, por exemplo, o dactilopressmetro, instrumento destinado medio da
presso digital (fora que o dedo exerce sobre o filme) e, tambm apropriadamente, um
dispositivo pressor eletromecnico, que, detectando a presso que o objeto em estudo exerce
sobre o filme e o deslocamento deste, elimina as bolsas de ar embaixo do filme, evitando,
assim, as distores cromticas. Experincias realizadas com tal dispositivo Porta-Filme
Dotado de Quadro Pressor, segundo a denominao de PICLER mostraram que sem o
quadro pressor as fotos surgem com manchas de cores vermelha e rosa. Quando implantado,
imediatamente surge o padro totalmente azul.221
*
As pesquisas nesse campo continuam e, certamente, ainda traro muitas surpresas.222
Desde o famoso achado do cientista russo, Alexandre GURVITCH, nos anos 1930, que
eletrizou o mundo com a declarao de que todas as clulas vivas produzem uma radiao
invisvel (que denominou radiao mitomagntica), muitas descobertas vm acontecendo,
mostrando a realidade da aura, cujo campo, hoje, j possvel detectar e, tambm, delinear.
J no final da dcada de 1960 enquanto se divulgavam as descobertas dos KIRLIAN , no
Laboratrio de Ciberntica Biolgica do Departamento de Fisiologia da Universidade de
Leningrado (hoje, So Petersburgo), o Prof. Pavel GULYAIEV, sucessor do famoso
parapsiclogo Dr. VASILIEV, usando eletrodos de deteco de alta resistncia, extremamente
sensveis, conseguia delinear o campo de fora que denominou aura eltrica. Informam
OSTRANDER e SCHROEDER:
O dispositivo do Dr. GULYAIEV destinado a obter eletro-aurogramas to sensvel que
pode medir o campo eltrico de um nervo. Os nervos de uma r, por exemplo, tm um
campo eltrico de vinte e quatro centmetros. As emanaes eltricas em torno do corpo
se alteram de acordo com a sade, o estado de esprito, o temperamento. A distncia a
que esse campo pode ser medido depende da quantidade de tenso gerada.223
E no Canad, na Universidade de Saskatchewan, segundo noticiam as citadas autoras, um
grupo chefiado pelos cientistas Abram HOFFER e Harold KELM, operando com um detector
inventado pelo norte-americano David THOMSON, que consiste em duas placas de
condensador, um pr-amplificador e um registrador de linha, como o de um
eletrocardigrafo, consegue delinear a distncia a aura do corpo humano. Quando, por
exemplo, um paciente entra numa sala, o detector determina, a distncia, se o seu nvel de
ansiedade alto, mdio ou baixo.
Esse tipo de pesquisa vai mais longe. O Dr. David THOMSON, precitado, coadjuvado pelo
Dr. Jack WARD, de Trenton, N. Jersey, sofisticando equipamentos, descobriu que o campo
urico de uma pessoa detecta as frequncias dos campos de outras pessoas, a distncia, e

afetado por elas. Os campos de fora das pessoas sentem imediatamente o medo, a
agresso, o pnico ou a benevolncia de outra pessoa, afirma o Dr. THOMSON.224
Mas as investigaes prosseguem, interessando cada vez mais os meios cientficos de todo
o mundo (sabe-se tambm das verbas que a NASA tem destinado a esse tipo de pesquisa), e j
chegando era da tomografia por emisso de psitrons (TEP), das surpreendentes aplicaes
da luz laser e outros maravilhosos alcances tecnolgicos, certamente logo teremos como
definitivamente assentada, via eletrnica, em laboratrio, a realidade espiritual do ser
humano, a repercutir, inevitavelmente, em todos os campos do Conhecimento, comprovando o
que os mestres do pensamento j afirmavam h milnios e o Espiritismo, hoje, ratifica.

Mtodo anmico-medinico
A aura conhecida desde tempos imemoriais, graas sensibilidade de mestres e
aprendizes que conseguiam detect-la pela vidncia, o modo mais comum e antigo de percebla. E hoje, depois das pesquisas metapsquicas e instaladas as investigaes parapsicolgicas
ou psicotrnicas, e, principalmente, com o advento do Espiritismo, a vidncia continua sendo
o caminho natural de se chegar realidade da aura, representando, sem dvida merc das
correlaes que informam o princpio da universalidade e da prpria idoneidade moral de
experimentadores e sujeitos , um dado valioso e de validade incontestvel para o
conhecimento mais integral do ser humano.225
A vidncia faculdade que possibilita colher impresses visuais do mundo espiritual
(viso espiritual) ou de carter espiritual fenmeno que demanda, em princpio, um certo
desprendimento perispiritual do sujeito, no implica necessariamente um estado de transe,
embora, s vezes, isso possa acontecer nos casos de desprendimento mais acentuado e,
naturalmente, nos fenmenos de desdobramento.
Permite ela perceber tanto a aura de pessoas encarnadas como de desencarnadas e isso
tem alta significao neste estgio primrio em que ainda se encontra, nesse campo, a Cincia
experimental, que s agora tem conseguido captar, ainda que por meios singelos, emanaes
perifricas geradas pelas estruturas biolgicas.
E no se d menos importncia a esse mtodo subjetivo (vidncia) de conhecer a verdade,
no s porque, historicamente, o conhecimento subjetivo seguidamente precede e at preside
a experimentao objetiva, como as correlaes internacionais entre os resultados
(princpio da universalidade) fornecem slidas bases asseguradoras, tanto da validade do
processo como da autenticidade dos registros.
A faculdade de ver espiritualmente , quase sempre, associada ao contexto medinico e
seus agentes tm sido conhecidos, desde KARDEC, como mdiuns videntes. Com efeito, na
maior parte das vezes, as percepes comparecem como dados de informao do mundo
espiritual que servem ao avano dos encarnados. Por isso, alis, a assistncia direta dos
Espritos, nesses processos, aos mdiuns videntes.
Mas casos h em que a vidncia no tem significado medinico, propriamente, como, por

exemplo, ocorre em certos processos de desprendimento, em que as percepes colhidas


interessam somente ao agente.
*
Alm da viso espiritual, outros processos medinicos, ou simplesmente anmicos, podem
servir demonstrao da aura. Assim, fenmenos como o da mediunizao psicofnica e
psicogrfica, facultando aos Espritos comunicantes descreverem, s vezes, a aura de um
paciente, com a confirmao de videntes e outros Espritos, merecem ser avaliados como
recursos tambm significativos. Alguns processos de materializao de Espritos podem, da
mesma forma, fornecer subsdios aproveitveis quando o Esprito consegue se bem que mui
raramente mostrar um halo mais ou menos luminoso a envolver parcialmente, ou no, a
formao ectoplsmica.
Tambm devem ser elencados, ainda que como meio indireto de se chegar deteco da
aura ou ao conhecimento de sua existncia, os fenmenos ligados psicometria,226 faculdade
que permite captar a histria e o estado atual, tanto dos seres vivos como dos objetos
inanimados e, tambm, por vezes, os ambientes e outros elementos externos ligados sua
existncia. Ou, como sintetiza ANDR LUIZ, a faculdade de ler impresses e recordaes ao
contato de objetos comuns.227
*
O fenmeno designado como psicometria constitui, na verdade, um tipo especial de
vidncia, hoje classificado como vidncia psicomtrica, associado audincia e, s vezes, a
percepes olfativas, gustativas e, at, tcteis. As primeiras observaes a seu respeito
aconteceram poucos anos antes do surgimento da Codificao Esprita e, ao que consta, so
devidas ao cientista norte-americano J. Rhodes BUCHANAN (1814-1899), professor do Instituto
Mdico Ecltico de Convington, Kentucky, que tambm, em 1842, cunhou a palavra. Seu
interesse foi deflagrado pelos relatos do General Bishop POLK Comandante na Guerra Civil
em torno de uma sensibilidade especial que possua: se tocasse, no escuro, lato ou bronze,
no s o percebia imediatamente, como sentia um estranho gosto metlico
O Dr. BUCHANAN, no trabalho com estudantes de medicina, logo descobriu que as sensaes
no se restringiam ao sabor e ao tato, concluindo, ao final de longas experincias, que algum
tipo de emanao liberada pelos seres vivos e objetos, e que esta pode ser captada por
pessoas especialmente sensveis, hipnotizadas ou no.
Em 1849, depois de ter j verificado que certos sujeitos conseguiam localizar e reconhecer
doenas em pessoas prximas, constatou que, colocando na fronte de algumas pessoas um
objeto qualquer, estes conseguiam descrever sua histria, detalhando fatos e circunstncias a
ele relacionados, que iam desde ambientes e cenas ligados sua existncia, em diversas
pocas, at o carter das pessoas que o tiveram em seu poder! (As descobertas da
psicometria anotaria depois nos capacitaro a explorar a histria do homem, como as
da geologia nos capacita a explorar a histria da Terra. )

Aprofundando suas pesquisas divulgadas principalmente pelos peridicos Journal of


Man e Light of Truth, de Columbus, Ohio , BUCHANAN no s inaugurou um surpreendente
campo de estudo como despertou interesse de outros pesquisadores de seu tempo, dentre eles
o no menos famoso professor de geologia de Boston, William DENTON, autor, depois, de
diversas obras importantes sobre psicometria.228
BUCHANAN, contemporneo, admirador e sistemtico defensor das Irms Fox, reuniu seus
trabalhos no Manual of Psychometry (Boston, 1889), obra fundamental para o estudo da
histria da psicometria, que, na realidade, s poderia ser bem entendida luz do Espiritismo.
Os fenmenos de vidncia psicomtrica apontam diretamente para a existncia da aura,
presente em todos os seres, animados e inanimados, e sua captao por pessoas detentoras de
uma faculdade prpria para tal. Ernesto BOZZANO sugere, como condio fundamental, a
existncia de uma sintonia entre o sujeito perceptivo e a aura do objeto. Por meio de um
fenmeno de sintonizao, sustenta BOZZANO, a pessoa sensvel vibra em unssomo com o
sistema de vibraes da aura com que se relaciona, o que vale dizer que sente em si todas
as sensaes organopsquicas, ou os estados da matria que contribuem para especializar o
sistema de vibraes contidos na aura psicometrada. O sujeito deve, pois, sentir-se
identificado com a pessoa viva ou morta, com o ser animal, organismo vegetal ou matria
mineral, a que se refira a aura contida no objeto.229
Normalmente, o processo psicomtrico desencadeado pelo contato do sensvel com um
objeto, que serve de elemento indutor. Mas, s vezes, ainda que raramente, sem nenhum
contato com qualquer coisa, o sujeito passa a perceber, no ambiente que o cerca, todo um
desenvolvimento de cenas que ali aconteceram.
Trata-se, em realidade, de um fato mui singular (uma espcie de rastreamento psquico,
na expresso de L. PALHANO JR.),230 esse que se refere percepo de ambientes
impregnados das correntes mentais e energias oriundas de pessoas, animais e coisas que com
ele se relacionaram (psicosfera ambiental) e que so captadas pelos sujeitos, conhecidos hoje
como videntes psicmetras. Tal fenmeno, ao que tudo indica, deve-se impregnao
energtica do ambiente.
BOZZANO, na obra precitada, relata vrios casos de vidncia psicomtrica, rigorosamente
comprovados, e no Brasil no so poucas as ocorrncias conhecidas e dignas do maior
crdito. A notvel mdium e escritora Yvonne do Amaral PEREIRA (1900-1984), uma das mais
destacadas intermedirias do Mundo Espiritual que o Brasil conheceu, relata, por exemplo,
vrias experincias pessoais, entre elas, uma ocorrida na cidade do Rio de Janeiro e cuja
transcrio serve de modo especial ilustrao do tema:
Visitamos, certa vez, uma amiga de nossa famlia, cuja residncia, muito antiga, de
aparncia senhorial, datava do Segundo Imprio. Tratava-se de uma chcara, j
arruinada, localizada em adiantado subrbio do Rio de Janeiro. Nossa visita, que se
estendeu por seis dias consecutivos, necessariamente nos obrigou a pernoitar na dita
residncia outras tantas noites. No nos foi possvel, porm, conciliar o sono na

primeira noite ali passada, enquanto que nas subseqentes apenas pela madrugada
repousvamos ligeiramente, o que nos debilitou, alterando a sade. que o que ali
acontecera durante a escravatura, pelos meados do Segundo Imprio, nos foi revelado
pela prpria ambincia onde os fatos ocorreram ()
A chcara fora uma fazenda de escravos. Assistimos ali, ento, a cenas tpicas da
escravatura: desapareceram as ruas atuais que estruturam o bairro, a paisagem que
compe o panorama do momento. s nossas percepes espirituais (estvamos em
viglia, o que vamos no era como em sonho, nem durante os transportes, mas em nosso
estado natural, embora estando j recolhida), se delineara a fazenda antiga, as senzalas,
os milharais, o canavial, a movimentao cotidiana, acompanhada do cntico dolente e
magoado dos escravos, que iam e vinham, em suas lides obrigatrias, sobraando
pesados cestos ou carregando cabea sacos ou feixes de lenha e ferramentas, ou
batendo enxadas, etc. Toda a excitao de um dia de trabalho, numa pequena
propriedade rural, objetivou-se aos nossos olhos espirituais, atnitos, que no
chegavam a compreender o que se passava. No pequeno ptio lateral, para onde
deitavam janelas e portas do aposento que ocupvamos, separado do terreiro fronteiro
por um muro, tpica obra de cantaria que denunciava o labor do brao escravo, vimos
uma escrava trajada de saia preta e camisa de algodo cru, leno branco cabea,
mexendo, com enorme colher de pau, em um grande tacho de cobre, cujo contedo
refervia sobre um fogo de pedras e tijolos, no prprio cho, parecendo tratar-se do
sabo de cinza fabricado em casa, o que era comum pela poca, e, at h bem pouco
tempo, em certas cidades do Estado de Minas Gerais. Outra escrava, no mesmo local,
em plano areo pouco mais elevado, surrava, com uma palmatria, um moleque,
provavelmente seu filho, regulando oito a dez anos de idade, o qual, de bruos sobre
seus joelhos, esperneava, gritando sem parar. E vimos um velho escravo atado ao
pelourinho pelos pulsos, para o suplcio do chicote, o qual chorava e gemia
angustiadamente, invocando o socorro divino:
Meu Deus do Cu! Meu Anjo da Guarda! Tenham d de mim! enquanto se
repetiam os estalidos do chicote, acionado pelo capataz.
E surpreendemos ainda, cremos que perfeitamente materializada, e no retratada nas
ondas etricas, uma dama de aspecto senhorial: esbelta e bonita, com longos e amplos
vestidos em tafet azul-forte, cabelos muito negros e luzidios, penteados com esmero,
brincos de pingentes de ouro, to compridos que lhe iam quase aos ombros, colar
amarelo, reluzente, como de ouro, um lao de veludo negro ornando o topete dos
cabelos. E at mesmo o ruge-ruge do tafet e das saias engomadas ouvimos, quando de
suas idas e vindas pela casa, passando por ns como se se tratasse de uma pessoa. Tais
cenas e movimentao, no entanto, eram confusas, como incrustadas umas nas outras,
sem seqncia lgica ou enredo previsto.
No dia imediato primeira noite que ali passamos, participamos nossa amiga, cujas

idias eram igualmente espritas, a singularidade observada, tendo o cuidado, porm, de


omitir os detalhes mais fortes, visto que poderamos no ser devidamente
compreendidas. Ouvindo-nos o relato do velho escravo ao pelourinho, respondeu,
excitada:
Esta chcara foi uma fazenda de escravos, ao tempo do Imprio. Ainda existem, nos
fundos do quintal, as runas de um pelourinho
Com efeito, levando-nos a uma pequena elevao existente nos fundos do extenso
terreno, contemplamos o pedestal, em cantaria pesada, ainda quase intacto, e os restos
da coluna onde eram amarrados os pobres negros, para serem aoitados.
Diante dessas runas, nossa alma chorou enternecida, elevando uma prece fraterna em
inteno do pobre velho, cujo drama entrevramos na vspera, narrado pelas prprias
vibraes locais e tambm pelo seu algoz, que, certamente, atravs de uma
reencarnao reparadora, ainda andar pelas ruas do prprio Rio de Janeiro, a exercer
o Bem em desagravo das odiosas atitudes do passado231
*
O exame das numerosas ocorrncias ligadas a esse tipo de fenmeno, j estudadas h mais
de sculo e meio, mostra que esses processos fundam-se numa espcie de interao entre a
aura do mdium e a aura do objeto, ou a psicosfera do ambiente, impregnadas de energia
mental e de outras categorias, a se traduzirem para aquele em vises espirituais e sensaes as
mais diversas, dentro de um tal quadro de realidade que, para os mais sensveis, o ontem
parece desaparecer e tudo torna-se atual e transparente.232
Compreende-se tambm, finalmente, de acordo, alis, com os ensinamentos espirituais, que
o bom xito no processo psicomtrico depende, fundamentalmente, da ao dos Espritos,
operando em auxlio do vidente psicmetra, ainda que este, por ignorncia, no o perceba.
Escreve, a propsito, ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER: Como em qualquer atividade
coletiva entre os homens, foroso convir que mdium algum pode agir a ss, no plano
complexo da psicometria. Igualmente, a, o sensitivo est como pea interdependente no
mecanismo da ao.233

Mtodo de tcnicas associadas


Casos h em que a metodologia seguida para a deteco da aura apoia-se em mais de uma
das tcnicas mencionadas (mtodo misto), como, por exemplo, nas famosas experincias da
Dra. Valerie HUNT e sua equipe, empregando recursos eletrnicos associados aos anmicomedinicos.
Estudando o campo de energia neuromuscular estrutural, e levando em conta os
aspectos emocionais, a pesquisadora, utilizando eletrodos elementares (feitos de prata ou
cloreto de prata), colocados sobre a pele, fazia o registro da frequncia de sinais de

milivoltagem baixa, emitidos pelo corpo humano, enquanto uma vidente, Rosalyn BRUYERE (do
Centro de Luz Curativa, Glendale, Califrnia), observava as auras do agente e do paciente.
Analisando, em seguida, luz da matemtica, os modelos de ondas registrados por uma
anlise de Fourier e uma anlise da frequncia de um sonograma, os cientistas chegaram a
resultados notveis: formas e frequncias das ondas guardavam especfica correlao com as
cores registradas pela vidente. Operando, depois, com outros videntes (leitores de aura),
verificaram que as variaes cromticas da aura registradas correlacionavam-se, de igual
forma, com os mesmos modelos de frequncia-onda. (Foram assinaladas, na poca
fevereiro, 1988 , importantes correlaes entre cores e frequncias: azul 250-275Hz; verde
250-475Hz; amarelo 500-700Hz; laranja 950-1.050Hz; vermelho 1.000-1.200Hz;
violeta 1.000-2.000Hz, etc.).
Obviamente e essa a opinio dos investigadores , novos instrumentos e tcnicas mais
aprimoradas devero possibilitar registros mais aperfeioados, com frequncias muito mais
elevadas, ainda que o at aqui alcanado j represente, sem dvida, avano respeitvel. Diz a
Dra. HUNT:
Em todo o correr dos sculos em que os sensitivos viram e descreveram as emisses
uricas, esta a primeira prova eletrnica objetiva da freqncia, da amplitude e do
tempo, que lhes valida a observao subjetiva da descarga da cor.234
*
Mas o trabalho da Dra. HUNT tem aspectos mais significativos ainda. Operando com
registros da atividade eltrica muscular e j tendo verificado que quando um vidente via uma
emanao luminosa especfica na aura de uma pessoa, o eletromigrafo sempre captava um
padro tambm especfico de frequncias, que correspondiam cor detectada, como visto,
buscou a ilustre pesquisadora obter tambm, por meio de um osciloscpio, um padro visual
correspondente. Assim, por exemplo, segundo anotao de Robert MONROE, quando um
leitor de aura via azul no campo energtico de uma pessoa, Hunt podia confirmar que era
azul ao olhar para o padro no osciloscpio. Num experimento, ela testou at oito leitores
de aura simultaneamente, para ver se eles concordariam com o osciloscpio assim como
entre si. O resultado foi exatamente o mesmo, atestou HUNT.235

*
Embora a aura, refletindo todo o complexo de foras que sustentam e caracterizam o ser,
alcance expresso maior na dimenso hominal, tudo que vive tem seu halo energtico
peculiar. Diz ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo VIEIRA:
Considerando-se toda clula em ao por unidade viva, qual motor microscpico, em
conexo com a usina mental, claramente compreensvel que todas as agregaes
celulares emitam radiaes e que essas radiaes se articulem, atravs de sinergias
funcionais, a se constiturem de recursos que podemos nomear por tecidos de fora,
em torno dos corpos que as exteriorizam.
Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais complexos, se revestem
de um halo energtico que lhes corresponde natureza.
No homem, contudo, semelhante projeo surge profundamente enriquecida e
modificada pelos fatores do pensamento contnuo ().236
Em se tratando do ser humano, importa lembrar que o campo urico mostra dinamicamente,
a cada instante, diferentes variaes cromticas, refletindo, como j visto, os seus diversos
estados psicofsicos, a dizer, sua posio intelectual, suas emoes, sua sade fsica, seus
temores e angstias, suas alegrias e inclinaes amorosas, enfim, a sua inteira realidade
evolutiva. (Inserem-se nesse captulo as manifestaes conhecidas como formaspensamentos, projees mentais coloridas que configuram s vezes, com detalhes as
imagens produzidas pela mente.) A respeito, muito clara, mais uma vez, a lio do Esprito
ANDR LUIZ:
Nas reentrncias e ligaes sutis dessa tnica eletromagntica de que o homem se
entraja, circula o pensamento, colorindo-a com as vibraes e imagens de que se
constitui, a exibindo, em primeira mo, as solicitaes e os quadros que improvisa,
antes de irradi-los no rumo dos objetos e das metas que demanda.
A temos, nessa conjugao de foras fsico-qumicas e mentais, a aura humana,
peculiar a cada indivduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo que parece emergir dele,
maneira de campo ovide, no obstante a feio irregular em que se configura,
valendo por espelho sensvel em que todos os estados da alma se estampam com sinais
caractersticos e em que todas as idias se evidenciam, plasmando telas vivas, quando
perduram em vigor e semelhana, como no cinematgrafo comum.
Fotosfera psquica, entretecida em elementos dinmicos, atende cromtica variada,
segundo a onda mental que emitimos, retratando-nos todos os pensamentos em cores e
imagens que nos respondem aos objetivos e escolhas, enobrecedores ou
deprimentes.237
Compreende-se, ento, como todo Esprito, encarnado ou desencarnado (a inexistncia do

equipamento fsico nada importa), torna-se transparente, em matria de identidade, aos


Espritos que lhe so superiores (a acuidade psquica diretamente proporcional ao grau de
desenvolvimento evolutivo), pois, pelo simples exame da aura, as almas mais evoludas
sabem da intimidade das menos adiantadas.
*
comum considerar a aura como se fosse patrimnio exclusivo do ser vivo. Todavia, sabese que todo ser, animado ou inanimado, tem a sua projeo energtica.
Tal conhecimento, alis, em sede cientfica, no novo. Franz Anton MESMER (1734-1815),
o famoso mdico alemo que, ressuscitando antigos conceitos egpcios a respeito,
desenvolveu importante doutrina sobre o magnetismo animal (mesmerismo) e a
possibilidade de sua transmisso atravs do passe, j sustentava que as emanaes de um m
tinham a propriedade de curar doenas.
Karl von REICHENBACH (Baro de Reichenbach), em seu clebre trabalho sobre a chamada
fora dica, publicado em Brunswick, 1845 com traduo francesa com o ttulo Les
Phnomnes Odiques ou Recherches Physiques et Physiologiques Sur les Dynamides du
Magntisme, de lElectricit, de la Chaleur, de la Lumire, de la Cristallisation et de
lAffinit Chimique Consideres dans leurs Rapports avec la Force Vitale (simplificado na
traduo inglesa para Researches on Magnetism, Electricity, Heat, Light, Crystallization and
Chemical Attraction in Relation to the Vital Force) , trouxe evidncia resultados
incontestveis, demonstrando que no s os magnetos mas tambm os cristais emanam uma
energia que chamou de fora dica ou simplesmente, od.
Tendo como referncia os diversos tipos de fontes emanantes de tal fora, REICHENBACH
chegou a criar um esquema contendo denominaes como crystallod, electrod, photod,
thermod, etc. Estabelecendo que essa energia tambm presente nos seres humanos e animais,
sustentou ainda, o notvel pesquisador e suas concluses foram confirmadas por outros
importantes cientistas europeus , que o od transfere-se de um corpo a outro, com ou sem
contato.
Hoje, com os desenvolvimentos ocorridos no campo da psicometria e em reas afins, desde
o incio do sculo, e com as reiteradas lies medinicas, amplamente confirmadas pelas
pesquisas eletrnicas, o fato de que todas as coisas projetam, ao redor de si, um campo
energtico especfico, retratando suas peculiares caractersticas e condies, surge, j, como
inquestionvel.
E, levando-se em conta os efeitos ligados psicometria, tem-se que a aura das coisas
impregna-se das emanaes dos seres que lhe esto prximos, refletindo-as tambm com as
que lhe so prprias, e compondo, afinal, um ambiente que o reflexo do conjunto das
projees oriundas de todos os elementos, vivos ou no, materializados ou no, presentes ou
no pois que pode reter essas emanaes por tempo indeterminado. a aura ambiental, que
pode ser sentida como agradvel quando formada pela emisso de foras espiritualmente mais
purificadas, ou desagradvel e at repulsiva , no caso contrrio. Como, evidentemente, a

energia predominante e onde ela atua determinante de natureza mental, alguns autores
so levados a denomin-la, tambm, psicosfera ambiental.
Nessa linha, poder-se-ia tambm cogitar da existncia da aura coletiva, a refletir o grau de
evoluo de uma comunidade, e at da aura terrestre, de carter mais abrangente,
evidenciando todas as qualidades fsicas e espirituais do nosso Mundo.
A esse respeito, alis, observe-se que os autores que consideram, principalmente, o aspecto
espiritual da aura terrestre, tm escolhido a denominao psicosfera terrestre para definir o
ambiente psquico da Terra. Nessa direo, por exemplo, a posio do Professor Ccero M.
TEIXEIRA, que, entende tratar-se a psicosfera terrestre de um novo conceito, ao lado de outros,
como barisfera, litosfera, atmosfera ou biosfera, a traduzir a existncia de um envoltrio
constitudo pela multi e variadssima gama de pensamentos e emoes que traduz o grau
de evoluo geral da Humanidade.238
***

IX.
PERISPRITO E EVOLUO
constitui tema que interessa a todos os campos do conhecimento, impondo-se,
A evoluo
para uma sua melhor compreenso, luz do Espiritismo, uma imerso, mesmo que rpida,
na histria das investigaes que a seu respeito tm se desenvolvido.
*
A teoria que explica o mecanismo pelo qual se verifica a evoluo surgiu, na cincia, das
comparaes entre as diversas espcies de seres vivos, feitas, de incio, com o objetivo de
classific-las, o que levou, depois, descoberta das semelhanas entre as diferentes estruturas
dos animais, possibilitando, com o progresso da anatomia comparada, o estabelecimento de
um modelo terico geral para cada grupo de animais ou plantas, com as caractersticas
fundamentais que todas as espcies do grupo compartilham.
Mas, desde a antiguidade, no Oriente e na Grcia, muitos doutrinadores e filsofos tinham
noo s vezes, muito avanada da evoluo dos seres vivos. Alis, a concepo dialtica
do mundo, que se originou na filosofia grega, e que via os objetos e os seres em contnua
transformao, pressupunha a ideia de que as espcies no poderiam ser imutveis. Famoso
o conceito de HERCLITO DE FESO (550-480 a.C.), cujo sistema previa que, na Natureza, tudo
se transforma (o universo uma eterna transformao, onde os contrrios se equilibram;
tudo flui e nada permanece como ), contrariamente posio de PARMNIDES DE ELEIA
(515 a.C. - ?), para quem os seres e as coisas seriam imutveis, como defenderiam, mais
tarde, os tericos do fixismo, cujos conceitos, reforados pelos critrios teolgicos e
antievolucionistas, projetar-se-iam at os albores do sc. XIX, margeando as construes j
magnificamente tecidas por filsofos e pensadores orientais e ocidentais.

E o fato surpreendente que naturalistas de nomeada tenham chegado a defender a tese da


imutabilidade, fixista, oriunda, alis, da doutrina de Aristteles,239 quando no embalados
pela viso essencialista, que admitia existir na essncia de cada ser um mapa definido de
potencialidades, cujo desdobramento marcaria o seu progresso, conforme consentido por
essas potencialidades, sem possibilidade de mudana, ou seja, sem nenhuma evoluo efetiva.
*
Na histria do evolucionismo, o primeiro nome em importncia, ao tempo em que ainda no
havia separao entre cincia e filosofia, o de Gottfried Wilhelm LEIBNIZ (1646-1717), cujas
ideias foram das mais importantes para a compreenso da natureza como um todo.240
Na filosofia de LEIBNIZ (Monadology, 1712), dois conceitos, principalmente, repercutiram
na construo da biologia evolutiva: o conceito de continuidade e gradualismo (a natureza
no d saltos; tudo avana gradual e continuamente) e o conceito de que em tudo h uma
orientao para o progresso, para a perfeio.
Verdade que ARISTTELES foi o primeiro a pensar na existncia de uma graduao na
natureza viva, que, segundo o estagirita, passava dos objetos inanimados para os animais, por
meio das plantas, em ininterrupta sequncia.
Estranhamente, a despeito de tal concepo, admitia Aristteles que as espcies e suas
formas eram fixas. De qualquer forma, porm, suas ideias levaram construo do
extraordinrio conceito de scala naturae (Grande Corrente do Ser, segundo a expresso
de A. O. LOVEJOY, da Universidade de Harvard), que iria influenciar o pensamento
evolucionista que j se projetava da obra de LEIBNIZ.
Os conceitos plantados por LEIBNIZ certamente contriburam para novos avanos, ainda que
s no fim do sculo XVIII que tenham comeado a surgir as teses, cujos fundamentos foram
aceitos como biologicamente consistentes pela comunidade cientfica de ento.
Nessa poca, Georges Louis LECLERC (1707-1788), conde de BUFFON, autor de obra
admirvel no campo da Histria Natural, comparando a fauna de diversos pases, afirma,
ainda que timidamente, o princpio evolucionista. Desenvolvendo o projeto de uma histria
natural universal, escreveu uma obra extraordinria (Histoire Naturelle), em quarenta e quatro
volumes, nove dos quais conhecidos aps sua morte. Embora pendendo, na verdade, mais para
o criacionismo (admitia que, por obra do Criador, o primeiro par de cada espcie surgira
plenamente formado), no deixava de aceitar a possibilidade de uma descendncia comum,
aparecendo, alis, ao que parece, como primeiro autor a fixar tal conceito.
Tal posio explicvel pelo fato de que BUFFON passou a familiarizar-se com as ideias de
LEIBNIZ, depois de j ter escrito alguns volumes de sua obra. De qualquer forma, teve o mrito
de trazer a ideia da evoluo ao campo de pesquisas. (Dele teria KANT, provavelmente, tirado
a hiptese contida na sua Crtica do Juzo, 1790, de um parentesco real das formas vivas e
de sua derivao de uma me comum, alm de um desenvolvimento contnuo da natureza,
desde a primitiva nebulosidade at aos homens.)

LAMARCK (Jean Baptiste Pierre Antoine de Monet, chevalier de Lamarck, 1744-1829), seu
discpulo e inventor da palavra biologia , confirmou os princpios esboados por BUFFON
naquilo que diziam com o evolucionismo (ligava-se profundamente s ideias de DESCARTES,
NEWTON, LEIBNIZ e BUFFON), estabelecendo, na sua Philosophie Zoologique (1809), a primeira
teoria cientfica do transformismo biolgico.
LAMARCK atribuiu importncia primordial ao meio e a adaptao dos animais a ele. Todavia,
seu mrito maior foi suscitar debates e pesquisas num campo que, at ento, era do domnio da
filosofia e da religio.
Suas ideias no tiveram, de imediato, repercusso maior, apesar de defendidas por alguns
notveis pesquisadores da poca. Mas as concepes transformistas ressurgiriam com novo
mpeto, quando, em 1858, os conceituados pesquisadores Charles LYELL e Joseph D. HOOKER
apresentaram Linnean Society of London (Sociedade Lineana de Londres), trabalhos de
Charles Robert DARWIN e Alfred Russell WALLACE,241 descobridores independentes do
princpio da seleo natural, seguindo-se, em 1859, a publicao de A Origem das Espcies
(The Origin of Species), a clebre obra de Darwin, impondo, ateno geral, a sua
explicao de que os fatores principais da evoluo so a luta pela vida e a seleo
natural.242
O paradigma evolucionista de Charles DARWIN (1809-1882), aceitando como fundamentais
a ascendncia comum, a gradualidade e a seleo natural, no constitui um todo indivisvel,
sendo, na verdade, composto por vrias teorias, algumas das quais no aceitas por todos os
evolucionistas.243
Em sntese, pode-se dizer que, basicamente, a tese darwiniana versa sobre duas ordens de
fatos: a) a existncia de pequenas variaes orgnicas que se verificam, a intervalos
irregulares, nos seres vivos, as quais, em parte pela lei da probabilidade, tornam-se
vantajosas para os indivduos que as apresentam; b) a luta pela vida que se verifica entre os
indivduos vivos, pela tendncia de cada espcie a multiplicar-se segundo uma progresso
geomtrica. (DARWIN teria buscado em MALTHUS Essay on Population, 1798 os subsdios
para esse ltimo pressuposto.)
Resulta dessas duas ordens de fatos que os indivduos que apresentam alteraes orgnicas
vantajosas tm mais probabilidades de sobrevivncia na luta pela vida e, em virtude da
hereditariedade, podem mostrar forte tendncia a transmitir aos seus descendentes os
caracteres acidentais. Essa, a lei da seleo natural, coluna mestra da doutrina
darwiniana.244

Charles Robert Darwin Alfred Russell Wallace


(1809-1882)
(1823-1913)
O darwinismo foi objeto de muitas polmicas. Novas teorias, aceitando outros fatores
ligados evoluo, surgiram. Mencione-se, entre as correntes principais, os neolamarckianos
(GIARD, COPE, etc.), que insistiam na relao do organismo com o ambiente, atribuindo a essa
relao a capacidade de produzir as novidades orgnicas que seriam depois transmitidas pela
via hereditria (hereditariedade dos caracteres adquiridos); os neodarwinianos, agrupados
em torno de WEISMANN e preconizando a importncia da seleo natural como nico princpio
da evoluo;245 os saltacionistas (KLLIKER, DE VRIES, etc.), dominantes no incio do sculo
XX, com o seu mutacionismo; os vitalistas (STAHL, LIEBIG, etc.) e neovitalistas (MAYER,
DRIESCH, etc.), concebendo a evoluo como resultado da atuao do princpio da vida (fora
vital) nos seres animados; os progressionistas ou teleologistas (NGELI, EIMER, etc.),
defensores das chamadas teorias ortogenticas, que sustentam a existncia de uma
componente finalstica na evoluo e que o princpio da perfeio, fora diretora por
excelncia, imanente a toda vida orgnica. (HAACKE chegou a usar o termo ortognese para
designar o princpio da perfeio, mas outros bilogos e filsofos empregaram, mais tarde,
denominaes diferentes: OSBORN, aristognese; BERG, nomognese; TEILHARD DE CHARDIN, o
princpio mega.)
*
Entrementes, a evoluo passava a ser admitida como matria fundamental, tanto por
pensadores materialistas, como espiritualistas (HEGEL, SPENCER, ARDIG, HAECKEL, WANDT,
FOUILLE, etc.).
Diversos filsofos teceram concepes importantes (HEGEL, por exemplo, em sua dialtica,
procurou estabelecer as leis pelas quais se do as transformaes), porm o destaque de
Herbert SPENCER (1820-1903), com seu ensaio Progresso, publicado em 1857. A nota
fundamental que evoluo significa, essencialmente, progresso. Todos os aspectos da
realidade dizem com o progresso: Quer se trate do desenvolvimento da Terra, diz ele, no
citado ensaio quer se trate do desenvolvimento da vida na sua superfcie ou do
desenvolvimento da sociedade, ou do governo, ou da indstria, ou do comrcio, ou da
linguagem, ou da literatura, ou da cincia, ou da arte, sempre no fundo de todo o progresso
est a mesma evoluo que vai do simples ao complexo atravs de diferenciaes

sucessivas. Essa ideia de uma progresso necessria em direo a um nvel sempre superior
e de maior complexidade, embora no coincida com o conceito que DARWIN tinha da evoluo,
repercute at hoje.
Em sua clebre obra The Synthetic Philosophy, SPENCER apresentou, no volume inicial
(Primeiros Princpios, 1862), temas gerais sobre o desenvolvimento e a constituio do
universo, definindo a evoluo como uma integrao de matria e uma concomitante
dissipao de movimento, durante a qual a matria passa de uma homogeneidade indefinida e
incoerente para uma heterogeneidade definida e coerente, sendo ainda o movimento
conservado, passvel de uma transformao paralela. (Esse conceito da evoluo, como
passagem do homogneo indiferenciado ao heterogneo diferenciado, teria sido sugerido pela
evoluo da ameba aos organismos superiores.)
Nessa linha, Roberto ARDIG, influenciado por COMTE e SPENCER, afirmando a necessidade
de serem aplicados Filosofia os mtodos objetivos das Cincias Naturais, definia a
evoluo como a passagem do indistinto para o distinto (Opere, 1884). E Ernst HAECKEL
(1834-1919) feliz autor da frase a ontognese repete a filognese, mesmo em seu
materialismo, via em todas as formas da realidade, graus de evoluo progressivamente
ordenados (Os Enigmas do Mundo, 1899).
De outro lado, comeam a surgir as primeiras construes espiritualistas, que encontram
nas vrias formas de realidade, graus de desenvolvimento de um princpio espiritual. Wilhelm
WUNDT (1832-1920) reconhece esse princpio na vontade (System der Philosophie, 1889).
Alfred FOUILLE encontra na ideia fora, o substrato da evoluo (L volutionnisme des
Ides-Forces, 1890).
*
Dentre as correntes que discutem o darwinismo, antes citadas, merecem destaque, por sua
importncia e repercusso, o saltacionismo (mutacionismo), o vitalismo e o teleologismo.
Com referncia primeira (teoria dos saltos), nome de destaque o de Hugo DE VRIES (18481935), que, buscando mostrar que as variaes hereditrias podem ter origem diferente,
desenvolve, em 1901, a sua famosa teoria das mutaes, na qual estabelece que, s vezes, os
genes sofrem modificaes espontneas, no relacionadas diretamente com a influncia do
ambiente (o qual, todavia, poderia facilitar, impedir ou dificultar o surgimento de tais
mutaes), passando a determinar novos caracteres hereditrios.
Segundo o botnico holands, essas mutaes nem sempre so adaptativas, mas se uma
delas vier a ser til ao seu portador, num determinado ambiente, este indivduo teria
probabilidade maior de deixar prole numerosa, a qual herdaria o gene mutado.246 E o novo
carter gentico passaria, aos poucos, a predominar numa populao, dando incio a uma
variedade que poderia transformar-se numa espcie nova.247
Segundo DE VRIES, se o gene que sofreu mutao determina um carter inconveniente,
tenderia a ser eliminado pela seleo natural, descrita por DARWIN,248 mas se a mutao
benfica, os caracteres favorveis sobrevivncia da espcie passariam a ser

progressivamente fixados pela hereditariedade. E a frequncia do gene correspondente a esta


mutao tenderia a aumentar cada vez mais nas geraes sucessivas, no perdendo, tambm,
suas caractersticas, por coexistir com seus alelos nos indivduos hbridos.249
*
Experincias que se seguiram aos trabalhos de H. DE VRIES, como as de Hermann Joseph
MULLER, por exemplo, que lhe valeram o prmio Nobel, demonstraram que a frequncia das
mutaes aumentava proporcionalmente com a dose de raios X empregada (1927). Soube-se,
depois, que outros tipos de radiao (ultravioleta, raios gama) e certos produtos qumicos
tambm podem gerar efeitos idnticos aos dos raios X.
Resultados como esses fizeram com que a teoria das mutaes, buscando explicar a origem
sbita de novas espcies ou tipos, atrasse um significativo nmero de pesquisadores
(MAUPERTIUS, KLLIKER, BATESON, WILLIS, SCHINDEWOLF, etc.) e chegasse a repercutir em nossos
dias, embora seja atualmente evidente que, na verdade, so poucos os casos em que se podem
encontrar mutaes do gene, como hoje admitidas, sendo certo que grande parte delas,
segundo o conceito de H. DE VRIES, so agora tidas como manifestaes de rearranjos
cromossmicos, a envolver aspectos outros. (Obviamente, o trabalho de H. DE VRIES no perde
em importncia; ao contrrio, a mutao continua sendo questo das mais importantes em
Gentica.)
De qualquer forma, entende-se que certamente, se vrios outros fatores responsveis pela
evoluo no atuassem, no haveria variao na frequncia dos genes atravs das geraes,
pois conforme matematicamente demonstrado por HARDY e WEIMBERG, j em 1908 mesmo
um gene dominante de alta frequncia seria incapaz de eliminar seu antagnico recessivo da
populao.250
Desse modo, outras fontes conhecidas de variao hereditria podem tambm ser
catalogadas, no deixando a seleo natural, todavia, de desempenhar seu relevante papel.
que o organismo que consegue melhor adaptao ganha em probabilidade de sobrevivncia,
tem mais fora de reproduo, transmitindo prole o seu gentipo, e seus descendentes
aumentaro, enquanto os outros morrero mais facilmente, enfraquecendo e diminuindo as
demais geraes.
Mas, causas importantes de variao so tambm a recombinao de genes, que pode gerar
um nmero extraordinrio de gentipos diferentes251 e que, segundo alguns autores, seria a
mais importante fonte de variao gentica das populaes, e a chamada oscilao gentica,
que ocorre quando, numa populao pequena, uma circunstncia qualquer, como, por exemplo,
a morte de um organismo, pode causar a eliminao do pool gentico (lastro gentico) da
populao, certos genes, ou conjunto de genes, que ele possua, e que assim desaparecero
para sempre.
Fator relevante, ainda, a migrao, que possibilita sejam acrescentados ou retirados
genes, ou conjunto de genes, existentes numa populao, conforme imigrem nessa populao,

ou dela emigrem, deixando, pois, de compor seu gentipo.


Alm desses fatores de variao, diversos outros elementos merecem ser considerados em
matria de diversificao gentica, quer sob aspecto da microevoluo a envolver, por
exemplo, no quadro de variao das espcies, a influncia da ecologia e da geografia na troca
de genes entre as populaes , quer sob o aspecto da macroevoluo (grupos superiores s
espcies gneros, ordens, etc.).252
E se ainda no se encontram bem esclarecidos, as portas do futuro prximo esto a abrir-se
promissoramente, e certamente, com o progresso cientfico, dados decisivos sobre a realidade
evolutiva viro luz, corroborando tambm as formulaes espritas relacionadas com o
tema. (Veja, por exemplo, os trabalhos que agora abrem novas fronteiras e que buscam,
atravs de apurada metodologia, elucidar a questo da prpria origem da vida a partir da
natureza inanimada, merc dos respeitveis esforos de UREY, BLUM e MILLER, nos EUA;
BERNAL, na Inglaterra; DAUVILLIER e DESGUIN, na Frana; entre outros.)
*
O vitalismo, como j acentuado, projeta-se tambm como construo das mais respeitveis
entre as teorias evolutivas.
Enquanto mesmo hoje mecanicistas (na esteira de DESCARTES, Thomas Henry HUXLEY,
etc.) e darwinistas (SIMPSON, MAYR, BEADLE, WATSON, LEDERBERG, etc.) admitem que a vida e a
prpria mente possam ser reduzidas a meras reaes fsico-qumicas complexas, os vitalistas,
embora considerando essas reaes necessrias vida, entendem que so elas regidas por um
princpio vital, o que tornaria o ser vivo essencialmente diferente e irredutvel ao inanimado.
Apesar das objees opostas pelos mecanicistas e outros, que a deram por contrria ao
saber cientfico, no incio do sculo passado quando se chegou at mesmo a proclamar o
prprio declnio do interesse filosfico pelo conceito de evoluo , a doutrina vitalista, sob
o rtulo de neovitalismo, chega aos nossos dias aureolada pelo respeito.
O vitalismo, no seu sentido exato, a doutrina defendida por filsofos e cientistas, a partir
do sculo XVIII, que estabelece como fundamento dos fenmenos vitais uma fora vital
independente dos mecanismos fsico-qumicos. Essa ideia, em torno da existncia de uma
fora ou princpio vital subjacente a toda manifestao de vida (correspondente ao princpio
dominante de J. REINKE e entelquia de H. DRIESCH), foi acolhida pelo qumico George Ernst
STAHL (1660-1734), em sua teoria animista, de grande repercusso na poca. Chegando
prestigiada ao sc. XIX, foi adotada por vrios pesquisadores ilustres, entre eles Justus von
LIEBIG (1803-1873), um dos fundadores da qumica orgnica.
As crticas e as demonstraes bioqumicas contra a sua postura, que refutava a utilidade
da pesquisa fsico-qumica dos fenmenos vitais, levaram reformulao da doutrina
vitalista, ensejando, ento, o surgimento do neovitalismo, que, j reconhecendo a utilidade
daquela pesquisa, continua admitindo a irredutibilidade destes fenmenos s foras fsicoqumicas, aceitando, entretanto, que estes so regidos por um elemento especfico (princpio,
impulso, fora), criador, vital.

Neovitalistas foram cientistas e filsofos de prestgio como Robert MAYER, Von BUNGE,
RINFLEISCH, W. THONSON, CHAUSIUS, W. OSTWALD e, principalmente, H. DRIESCH, que centrou na
entelquia termo criado por ARISTTELES para indicar o ato final ou perfeito, a realizao
acabada da potncia o seu vitalismo. Hans DRIESCH (1867-1941) concebeu a evoluo como
a atuao do princpio da vida nos seres animados: um fator espiritual, irredutvel aos agentes
fsico-qumicos. (A Alma como Fator Elementar da Natureza, 1903; O Vitalismo, 1906)
Henri BERGSON, que se filiou a esta corrente, deu ao princpio o nome de lan vital. Em
reao ao materialismo mecanicista, entende BERGSON que a matria tem o esprito como
origem longnqua, contrariamente tese do evolucionismo materialista, para o qual o esprito
apenas matria evoluda e complexa. A evoluo s acontece porque um impulso vital
lan vital , fora criadora, faz surgir formas vivas cada vez mais complexas, porm no
segue um plano previamente determinado. (BERGSON rejeita tanto o finalismo clssico como o
mecanicismo.)253
*
A corrente que se seguiu, derivada do vitalismo, mas denominada teleolgica ou finalista,
sustentando que a evoluo tem uma finalidade (CUNOT, VANDEL, LECOMTE DE NOY, DACQU,
NAEF), atraiu pensadores ilustres como TEILHARD DE CHARDIN, cuja obra refletindo tambm as
elaboraes do psicovitalismo, do incio do sculo XX (PAULY, WAGNER, FRANC) com ela
guarda clara afinidade.
Para TEILHARD que chegou a qualificar sua doutrina como neocristianismo , o
universo se ordena em uma nica grande srie, claramente orientada e ascendente desde o
tomo mais simples at os seres vivos elevados.
A vida emerge da matria e, por sua vez, a biosfera (o ecossistema planetrio) v surgir em
si a noosfera, ou seja, o mundo dos seres conscientes e pensantes, o mundo dos homens. A
evoluo visa, na realidade, a realizar a passagem da matria ao esprito. O fenmeno humano
aparece como resultado de uma imensa histria orientada. A matria mineral, depois vegetal,
depois animal, tomou sucessivamente formas cada vez mais complexas. No curso da evoluo
das espcies animais, de camada em camada, por saltos gigantes, o sistema nervoso vai se
desenvolvendo, se diversificando. Mas o homem atual no ainda seno um estgio
embrionrio, alm do qual j se delineia uma grande margem do ultra-humano. O homem
seguir um processo de hominizao. No fim deste progresso intelectual, moral, espiritual, a
humanidade no ser mais que um corpo mstico de pessoas que se amam umas s outras, e
esta unidade ser o reflexo da prpria unidade divina, o termo ltimo (o Ponto mega) e
tambm o princpio desta grandiosa histria.254
Interessante notar que a doutrina de TEILHARD lembra a chamada nova teoria geral dos
sistemas, que enfatiza as tradies msticas orientais, especialmente as ligadas ao taosmo.
De fato, o conceito fundamental de TEILHARD, a denominada lei de complexidade e
conscincia, enuncia que a evoluo se desenrola na direo de uma crescente complexidade,
e que esse aumento de complexidade acompanhado por uma correspondente elevao do

nvel de conscincia, culminando na espiritualidade humana. J a teoria sistmica, que se


concentra no processo de autotransformao e na dinmica da autotranscendncia, inclui entre
as caractersticas da evoluo, o aumento progressivo de complexidade, coordenao e
interdependncia; a integrao de indivduos em sistemas de mltiplos nveis; e o
refinamento contnuo de certas funes e tipos de comportamento.
Na viso sistmica fruto da contribuio de numerosos cientistas de vrias reas, como
os qumicos Ili PRIGOGIN e Manfred EIGEN, os bilogos Conrad WADDINGTON e Paul WEISS, o
antroplogo Gregory BATESON, alm de tericos de sistema e outros , o processo de evoluo
no dominado pelo acaso cego, mas representa um desdobramento de ordem e
complexidade que pode ser visto como uma espcie de processo de aprendizagem,
envolvendo autonomia e liberdade de escolha.255
*
De complexidade em complexidade chega-se ao Homo. E uma das mais surpreendentes
constataes antropolgicas refere-se rapidez com que evoluiu e ao fato de que, atingido o
estado de Homo sapiens, no se verificou mais nenhum aumento visvel do crebro. O homem
primitivo, h mais de 100.000 anos, chegou a um crebro pronto e perfeito, que lhe permitiria,
atravs de um inimaginvel universo de sinapses, desvendar os mistrios da energia e viajar
ao espao exterior.
Desde o primeiro encontro de fsseis homindeos (antes, at, de conhecido o trabalho de
DARWIN), particularmente o homem de Neanderthal (Homo neanderthalensis, 1856),256
batizado por HAECKEL com o nome de Pithecanthropus e cujo crnio foi depois (1891)
encontrado em Java (Homo erectus), no mais parou de crescer o nmero de achados.
As descobertas que se seguiram, da criana de Sterkfontein, Taung, na frica do Sul
(Australopithecus africanus) e de outros fsseis no sudeste da sia, na Etipia, na Tanznia,
no Qunia, permitem hoje a reconstruo da cadeia que j possibilita vislumbrar a rota
evolutiva do esprito, na dimenso hominal, forjando, sob o impulso de um perisprito cada
vez mais apurado, a sua instrumentao fsica.257
Compreende-se, pelo exposto, o interesse e o abnegado esforo desenvolvido no tempo,
por tantos e notveis homens de pensamento, preocupados em resolver as desafiadoras e
complexas questes ligadas origem da vida e ao processo de evoluo. As inmeras teorias
do mostra de sua coragem e persistncia no desbravamento de novas e auspiciosas fronteiras
para o Conhecimento.
Foroso convir, todavia, que se trata de matria muito longe de ser resolvida.
De fato, so ainda muitas as controvrsias existentes entre os evolucionistas, ainda que no
haja mais dvida sobre o fato de que os patrimnios genticos tendem a mudar no decorrer
das geraes.
De um lado, alguns cientistas patrocinam o ressurgimento do antisselecionismo.258

De outro, uma boa parte dos pesquisadores rejeita (e isso se compreende no tipo de cultura
que assola o mundo) tanto o saltacionismo como o vitalismo e as teorias ortogenticas,
sustentadas por princpios teleolgicos, buscando uma teoria que pretende ser sinttica, e que,
aceitando a seleo natural e sua natureza probabilstica, o gradualismo e a importncia da
adaptao e diversificao, no processo evolutivo, tambm valoriza aspectos que dizem, p.
ex., com a estrutura das populaes nas espcies e a hereditariedade.
Certo que prosseguem as pesquisas nas principais universidades e h um crescente e
especial interesse pela evoluo. E embora as divergncias e as percepes fragmentrias
da realidade , verifica-se hoje, como assinala o Professor E. MAYR, da Universidade de
Harvard, o impacto geral do pensamento evolucionista em todas as esferas do pensamento
humano, sendo certo que j no prerrogativa da biologia, uma vez que no existe
nenhuma rea de reflexo humana, em que entre o aspecto histrico, que no tenha adotado
o pensamento e a metodologia evolucionrios.259
*
Em Espiritismo, respeitando-se a nobreza dos esforos empreendidos por notveis
investigadores da verdade, na busca de um entendimento maior do processo evolutivo, tem-se
que os elementos alcanados pelos autores desencarnados e encarnados, no obstante o que de
adiantado j existe em cincia e filosofia, podem fornecer os mais significativos subsdios
para a clarificao do tema.
De feito, as mensagens que, desde os tempos da Codificao, no sculo XIX, vm
mostrando como se desenvolve o psiquismo, no tempo e no espao, propiciam, merc da
profunda racionalidade que lhes serve de caracterstica, uma percepo mais profunda e
global da histria evolutiva do ser humano, a mostrar, sobretudo, o divino impulso de
transcendentalidade que o move.
E essas mensagens preciso que se fixe constituem memorveis ensinamentos forrados
de inteira credibilidade cientfica, porque a Revelao dos Espritos, alm de tudo, tem como
vigas mestras a Prova Material da Imortalidade e da Ao Medinica, conjugada com o
Princpio da Universalidade das Comunicaes Espirituais.
Realmente, a comunicao dos Espritos atravs da mediunidade hoje um fato
universalmente notrio. O Esprito imortal e se comunica em toda parte e em qualquer
tempo, uma vez que a mediunidade faculdade natural como qualquer outra. E torna-se
incontestvel a validade de uma tese transmitida pela Espiritualidade aos homens, quando sua
recepo feita por vrios mdiuns, de culturas e lugares diferentes, em tempos diversos,
mostrando, as mensagens, perfeita identidade de contedo. a revelao universal, com toda
sua fora e certeza.260

Hiptese Evolutiva*
* Adaptado de uma ilustrao publicada em Scientific American, N. York, janeiro, 2000.
Sabe-se, ento, de primeiro, que a evoluo acontece dentro da Ordem Suprema que rege
toda a Criao,261 aspecto fundamental que, alis, sublinhado pela unanimidade dos autores
espiritualistas e espritas. Escreve Pietro UBALDI:
A evoluo no uma ascenso confusa, desordenada, catica, mas um movimento
exatamente disciplinado, sem possibilidade de enganos ou imposies. A Lei tem seu
ritmo absoluto e segundo ele nada avana seno por continuidade; necessrio existir,
viver, experimentar, amadurecer, semear e colher sob ntima concatenao de causas e
de efeitos. O mundo pode vos parecer catico; os seres misturados e largados ao acaso,
mas no importa uma aparente confuso espacial quando cada ser traz
inconfundivelmente inscrita a lei em sua prpria natureza, e o caminho evolutivo no
espacial. O princpio mais do que o movimento; o que lhe traa a senda.262
O processo evolutivo, pois, tem, essencialmente, o sentido da progresso; no s
passagem de umas formas a outras, num sistema em que o movimento considerado lei geral.
muito mais: significa ntimo aprimoramento de estruturas e funes psquicas, a se
manifestarem, sim, atravs de formas e caractersticas funcionais diversas, cada vez menos
grosseiras, rumo espiritualidade superior.

A Verticalizao
Notvel, a propsito, o fato de os Espritos Reveladores mostrarem essa verdade a KARDEC,
antes de conhecidos, sequer, os trabalhos de DARWIN (publicados em 1859 e s divulgados
anos mais tarde), ou de Gregor MENDEL (publicados em 1865, mas inteiramente desconhecidos
at 1900). De feito, j escrevia o Codificador no final da Introduo de O Livro dos Espritos
(XVII): Se observarmos a srie dos seres, percebemos que eles formam uma cadeia sem
soluo de continuidade, desde a matria bruta at o homem mais inteligente. No item
540, anotava que tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo,
pois ele mesmo comeou pelo tomo.263 E no item 607-a, referindo-se aos seres inferiores
da Criao, os Espritos constroem lio induvidosa:
nesses seres, que estais longe de conhecer inteiramente, que o princpio inteligente se
elabora, se individualiza pouco a pouco e ensaia para a vida ().264 , de certa
maneira, um trabalho preparatrio, como o de germinao, em seguida ao qual o
princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito. ento que comea
para ele o perodo de humanidade, e com este a conscincia do seu futuro, a distino
do bem e do mal e a responsabilidade dos seus atos.265
No item 607-b, respondendo a uma indagao de KARDEC a respeito do ciclo inicial de
humanizao, esclarecem:
A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo de
humanidade comea, em geral, nos mundos mais inferiores. Essa, entretanto, no uma
regra absoluta e poderia acontecer que um Esprito, desde o seu incio humano, esteja
apto a viver na Terra. Esse caso no freqente e seria antes uma exceo.
E, afinal, no item 611, arrematam decisivamente:
Desde que o princpio inteligente atinge o grau necessrio para ser Esprito e entrar no
perodo da humanizao, j no guarda relao com o seu estado primitivo e j no a
alma dos animais, como a rvore j no a semente. De animal s h no homem o corpo
e as paixes que nascem da influncia do corpo e do instinto de conservao inerente
matria.266

*
Nesse contexto, obviamente, no h lugar para a ideia do acaso, seguidamente lembrado no
estudo da evoluo e inteiramente inadmissvel quando se pensa num processo
fundamentalmente presidido pela Ordem.
Incogitvel tal possibilidade (que necessariamente implicaria a desordem), inconsistentes
se tornam, ento, as proposies de que certos tipos de fenmenos ligados s variaes
hereditrias subordinam-se a acontecimentos puramente casuais.
Compreende-se, na verdade, que em situaes de instabilidade prpria e necessria,
alis, ao processo de desenvolvimento , quando ocorre o rompimento passageiro do
equilbrio que preside cada estdio, acontecem instantes de desordem, momentos de aparente
acaso, mas que se situam num plano geral, ordenado e dirigido de evoluo;267 que as
pequenas e transitrias desordens num esquema que, entretanto, no deixa de abranger os
automatismos gerados e respeitados pela evoluo tendem, assim, por homeostase, a
rapidamente desaparecer, dando lugar a novos nveis de ordem.268
E em se tratando, especificamente, daquelas raras mudanas genotpicas ocasionadas por
mutao, cuja observao tem levado bilogos a pensar na existncia do acaso, imperioso
ter presente que o fato fundamental, nesse e nos demais casos, a evoluo do princpio
psquico, a qual envolve dimenses insuscetveis at de se aninhar no exguo conceito que se
tem da biosfera terrestre.269
Assim, se a evoluo essencialmente do princpio psquico, que se exercita no
laboratrio gentico, atravs das formas, deve-se admitir que as causas de uma possvel
mutao s podem ser, intimamente, de natureza psquica, a traduzir o potencial de
transcendncia inerente a todos os organismos e a revelar o psicodinamismo imanente
Criao. Pode-se, ento, dizer que possveis fatores mutagnicos e outros, que impulsionam a
evoluo, nos reinos vegetal e animal, na realidade, apenas expressam esse potencial de
transcendncia, equivalente a um fator psicoevolutivo (ou fator evolutivo psicobiolgico),
de carter essencial.270
Chegado o momento prprio de transformao e ascendncia, manifestam-se os elementos
modificativos que, embora aparentemente s de natureza fsica, respondem em sua intimidade,
ao impulso do fator psicoevolutivo.
Verdade que mutaes271 podem ocorrer, devido a agentes mutagnicos como os raios X e
outros tipos de radiao ou influncia. Porm, se a mutao pode acontecer por causa de
fatores que parecem interferir em sua espontaneidade, no significa que no estejam
estimulando o potencial de autotranscendncia psiquismo imanente , em seu contnuo
impulso de absoro, superao (repotencializao), reequilbrio e progresso, no decorrer
dos milnios infindveis.
Em suma, mutao, recombinao gentica ou qualquer outro processo de variao

hereditria acontecem, essencialmente, em funo do potencial de autotranscendncia


subjacente a todo processo evolutivo, impulsionando a transformao e o progresso, dentro de
um plano global e ordenado.
Os resultados genticos aparentemente negativos, em certos ciclos, que passam a informar
processos cromossmicos que resultam em efeitos e formas consideradas diferentes, at
mesmo os hbridos, tendem, como se viu, a desaparecer, medida que o psiquismo que
impulsiona intimamente os seres e que tambm evolui atravs da experincia, percorrendo o
caminho dos automatismos e chegando ao instinto e inteligncia , sob mpeto incoercvel,
se reequilibra dentro da Ordem, em novos nveis evolutivos.
Por isso, no se pode falar em desordem ou acaso real, mas sim em pseudas desordens, em
momentos de suposto acaso, que so fases de aparente involuo, em que acontece, no curso
do tempo, um reagrupamento de potenciais para um salto maior e mais adiantado, na escala
evolutiva.
Destaque-se no processo evolutivo a importncia da atuao dos Espritos responsveis
pelo aprimoramento do psiquismo, atravs das inmeras formas que lhe servem de ninho na
Terra e nos quintilhes e sextilhes de sis e planetas que constituem as muitas moradas
do Pai.
Efetivamente, se nos primeiros degraus evolutivos o potencial de transcendncia faz-se
presente atravs de frreos automatismos, medida que os seres crescem na escala evolutiva,
avanando em sensibilidade, mais suscetveis se tornam influncia dos Espritos Superiores,
direcionando recursos e conduzindo a transformao, e ainda ativando, enfraquecendo,
neutralizando ou at anulando potenciais genticos, se for o caso.
Trata-se de um processo, cuja intimidade, obviamente, ainda estamos muito longe de
conhecer. Mas a maneira como os Espritos operam o ectoplasma nos procedimentos de
materializao e de desmaterializao, atravs de fenmenos rigorosamente comprovados por
cientistas de ontem e hoje, na Europa e nas Amricas,272 o modo como acontece esse
extraordinrio tipo de ao espiritual, e tambm como atuam os Espritos no preparo do
processo reencarnatrio, operando sobre os elementos genticos (V. Cap. XII, Perisprito e
Reencarnao), possibilita uma compreenso analgica do processo pelo qual os Mestres
Espirituais operam na intimidade celular, conduzindo as transformaes e influindo nas
variaes hereditrias.
E se entende que, assim como os Espritos fazem surgir atravs do ectoplasma que
tambm expresso modificada do fluido universal 273 as formas materiais transitrias, os
Grandes Mestres da Vida, operando essa substncia matriz, podem provocar mudanas
consistentes, de efeitos perenes, aprimorando os suportes biolgicos que facultam a evoluo
psquica, desde os rudimentos at as excelsitudes, sempre que necessrio do ponto de vista da
ordem e da economia csmica.
Tal o papel dos Engenheiros Siderais, Mestres Maiores e sbios manipuladores do fluido
universal (energia csmica fundamental), de que nos do notcia as inmeras lies

medinicas que, principalmente nestes dois ltimos sculos, tm sido alcanadas


Humanidade, em diferentes lugares, lnguas e pocas.
*
Compreende-se claramente que evoluir alcanar escalas psquicas cada vez mais
avanadas.
Escreve Gabriel DELANNE:
Atravs de mil modelos inferiores, nos labirintos de uma escalada ininterrupta; atravs
das mais bizarras formas; sob a presso dos instintos e a sevcia de foras
inverossmeis, a cega psique vai tendendo para a luz, para a conscincia esclarecida,
para a liberdade.274
E Gustave GELEY (1868-1924) sublinha:
Da mesma maneira que o indivduo, o Universo deve conceber-se como representao
temporria e como dnamo-psiquismo essencial e real. Do mesmo modo que o
organismo do indivduo apenas o produto ideoplstico de um dnamo-psiquismo
essencial, assim o Universo se apresenta como a formidvel materializao da
potencialidade criadora.275

Fraois Marie Gabriel Delanne Gustave Geley


(1857-1926)
(1868-1924)
Esse dinamismo psquico essencial, segundo o cientista, que foi diretor do Instituto
Metapsquico Internacional, traduz-se pela progressiva passagem do inconsciente ao
consciente.
A partir das dimenses mais primitivas de vida, o princpio psquico ininterruptamente
impulsionado, atravs dos milnios, em direo ao sol da razo e do autorreconhecimento, e
da, a expanses inimaginveis, em um contexto csmico que, como se sabe, marcado pela
infinidade.
Pietro UBALDI (1886-1972) traz, a propsito, viso bem abrangente:276

() nas formas dinmicas temos uma () progresso de perodos: raios X, vibraes


que desconheceis, raios luminosos, calorficos e qumicos, espectro visvel e invisvel
do infravermelho ao ultravioleta, vibraes eletromagnticas, outras vibraes que
ignorais e, finalmente, vibraes acsticas. () Das formas dinmicas passa-se s
psquicas, comeando pelas inferiores, em que o psiquismo mnimo: os cristais. ()
Os cristais so sociedades moleculares, verdadeiros povos organizados e regidos por
um princpio de orientao matematicamente preciso e neste princpio est o j
mencionado psiquismo. E observai que a cristalografia vos oferece sete sistemas
cristalinos, que so a graduao de um conceito sempre mais complexo, de um
psiquismo sempre evidente, que se revela conforme planos e eixos simtricos,
regulados por critrios exatos.277 Do triclnico ao monomtrico, atravs do
monoclnico, do trimtrico, do trigonal, do dimtrico, do hexagonal, ou de sistemas que,
embora difiram no nome, so substancialmente os mesmos; subimos () ao reino
vegetal, depois ao reino animal, que possui expoente psquico sempre mais profundo e
evidente. Dos protozorios aos vertebrados () a vossa zoologia classifica os animais
existentes em sete tipos. Chegamos, assim, atravs de repeties rtmicas, de uma
graduao fundamental e da reproduo de perodos constantes da matria, condensao
mxima da substncia, s superiores formas de conscincia humana, para vs,
espiritualizao mxima.278
E acrescenta:
Da zoologia chegamos ao mundo humano, mas toda vida, mesmo a vegetal, tem uma
nica significao: construo de conscincia () Todas as formas de vida so irms
da vossa e lutam para alcanar a mesma meta espiritual, que o escopo da vossa vida
humana. A escala dos estdios psquicos, que a vida percorre para a chegar, parte das
primeiras e inconscientes formas de sensibilidade vegetal, percorre as fases de instinto,
de intuio inconsciente, de raciocnio (vossa fase atual), de conscincia, de intuio
consciente ou superconscincia () Seguem-se as unidades coletivas, em que as
conscincias se coordenam em mais amplos e complexos organismos psquicos, como a
famlia, a nao, a raa, a humanidade e as formas de conscincia coletiva que lhes
correspondem.279
UBALDI estabelece a seguir que esse imenso fenmeno, fundamentalmente, representa a
exteriorizao de um princpio nico, uma Lei encontrada em toda a parte,280
esclarecendo que esse princpio pode ser expresso graficamente sob a forma de uma
espiral, em cujo mbito cada pulsao rtmica um ciclo que, mesmo voltando ao ponto de
partida, se desloca, repetindo em tom e nvel diversos o perodo precedente.281

Espiral Evolutiva
Um aspecto da espiral evolutiva, segundo UBALDI. A espiral, como indica o grfico, deriva da
quebrada, que mostra como a pulsao evolutiva (de trs fases) volta sobre si mesma (duas
fases) antes de se deslocar para o perodo seguinte, em ritmo de recapitulao e consolidao.
Nessa linha, o Esprito ANDR LUIZ para quem tambm a partir das cristalizaes
atmicas e dos minerais que o princpio espiritual inicia sua viagem em direo s
conquistas do instinto e da inteligncia 282 , referindo-se ao momento em que, j
estruturado como unidade psquica (mnadas celestes ), passa a cumprir seu maior
desenvolvimento,283 transmite-nos por Francisco C. XAVIER valiosos ensinamentos:
A matria elementar, de que o eletro um dos corpsculos-base284 (), ao sopro
criador da Eterna Inteligncia, dera nascimento provncia terrestre, no Estado Solar a
que pertencemos, cujos fenmenos de formao original no conseguimos por agora
abordar em sua mais ntima estrutura.
A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes da vida e, sob o
impulso dos Gnios Construtores, que operavam no orbe nascituro, vemos o seio da
Terra recoberto de mares mornos, invadido por gigantesca massa viscosa a espraiar-se
no colo da paisagem primitiva.
Dessa gelia csmica, verte o princpio inteligente, em suas primeiras manifestaes
Trabalhadas, no transcurso de milnios, pelos operrios espirituais que lhes magnetizam
os valores, permutando-os entre si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as
mnadas celestes exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do protoplasma
de que se lhes derivaria a existncia organizada no Globo constitudo.285
Sculos de atividade silenciosa perpassam, sucessivos 286
Tambm:
Cada espcie de seres, do cristal at o homem, e do homem at o anjo, abrange
inumerveis famlias de criaturas, operando em determinada freqncia do Universo. E
o amor divino alcana-nos a todos, maneira do Sol que abraa os sbios e os

vermes.287
Todavia, quem avana demora-se em ligao com quem se localiza na esfera prxima.
O domnio vegetal vale-se do imprio mineral para sustentar-se e evolutir. Os animais
aproveitam os vegetais na obra de aprimoramento. Os homens se socorrem de uns e
outros para crescerem mentalmente e prosseguir adiante
Atritam os reinos da vida, conhecidos na Terra, entre si.
Torturam-se e entredevoram-se, atravs de rudes experincias, a fim de que os valores
espirituais se desenvolvam e resplandeam, refletindo a divina luz.288
Em outro local, a lio mais explcita ainda:
O princpio espiritual acolheu-se no seio tpido das guas, atravs dos organismos
celulares, que se mantinham e se multiplicavam por cissiparidade. Em milhares de anos,
fez longa viagem na esponja, passando a dominar clulas autnomas, impondo-lhes o
esprito de obedincia e de coletividade, na organizao primordial dos msculos.
Experimentou longo tempo, antes de ensaiar os alicerces do aparelho nervoso, na
medusa, no verme, no batrquio, arrastando-se para emergir do fundo escuro e lodoso
das guas, de modo a encetar as experincias primeiras, ao sol meridiano. Quantos
sculos consumiu, revestindo formas monstruosas, aprimorando-se, aqui e ali, ajudado
pela interferncia indireta das Inteligncias Superiores? Impossvel responder, por
enquanto. Sugou o seio farto da Terra, evolucionando sem parar, atravs de milnios,
at conquistar a regio mais alta, onde conseguiu elaborar o prprio alimento.
(...)
() o princpio espiritual, desde o obscuro momento da criao, caminha sem detena
para a frente. Afastou-se do leito ocenico, atingiu a superfcie das guas protetoras,
moveu-se em direo lama das margens, debateu-se no charco, chegou terra firme,
experimentou na floresta copioso material de formas representativas, ergueu-se do solo,
contemplou os cus e, depois de longos milnios, durante os quais aprendeu a procriar,
alimentar-se, escolher, lembrar e sentir, conquistou a inteligncia Viajou do simples
impulso para a irritabilidade, da irritabilidade para a sensao, da sensao para o
instinto, do instinto para a razo. Nessa penosa romagem, inmeros milnios
decorreram sobre ns. Estamos, em todas as pocas, abandonando esferas inferiores, a
fim de escalar as superiores. O crebro o rgo sagrado de manifestao da mente, em
trnsito da animalidade primitiva para a espiritualidade humana.
(...)
Em sntese, o homem das ltimas dezenas de sculos representa a humanidade vitoriosa,
emergindo da bestialidade primria.289

O perisprito
Fato deveras relevante que a evoluo, na verdade, um processo de natureza
interexistencial. Com efeito, mostra o Espiritismo que ela acontece, contnua e
ininterruptamente, em dois planos existenciais: material e espiritual.290 Nesse sentido,
lembra ANDR LUIZ que o princpio divino aportou na Terra, emanando da Esfera
Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo a que se destina, qual a bolota de
carvalho encerrando em si a rvore veneranda que ser de futuro, no podemos
circunscrever-lhe a experincia ao plano fsico simplesmente considerado, porquanto,
atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois planos em
que se manifesta ().291
E nesse maravilhoso evolver contnuo e eterno do princpio inteligente, nos mltiplos
laboratrios da Natureza, surge, pouco a pouco, cada vez mais ntida, a estrutura que, um dia,
na dimenso hominal, se consolidar como o meio perene de sua expresso, o perisprito.
Assinala bem Gabriel DELANNE (1857-1926):
O princpio espiritual evolui lentgrado, das mais nfimas formas aos organismos mais
complexos. Durante o longussimo perodo das idades geolgicas, as faculdades
rudimentares do Esprito desenvolveram-se sucessivamente, agindo sobre o perisprito,
modificando-o e deixando nele, em cada etapa, os traos do progresso realizado.292
E uma vez mais, ANDR LUIZ, sempre citado, traz, pela mediunidade de F. C. XAVIER,
importantes informaes a respeito:
Assim como o aperfeioado veculo do homem nasceu nas formas primrias da
Natureza, o corpo espiritual foi iniciado tambm nos princpios rudimentares da
inteligncia.293
(...)
() ao longo da atrao no mineral, da sensao no vegetal e do instinto no animal,
vemos a crislida de conscincia construindo as suas faculdades de organizao,
sensibilidade e inteligncia, transformando, gradativamente, toda a atividade nervosa
em vida psquica.
(...)
Os dias da Criao, assinalados nos livros de MOISS, equivalem a pocas imensas no
tempo e no espao, porque o corpo espiritual que modela o corpo fsico e o corpo
fsico que representa o corpo espiritual constituem a obra de sculos numerosos,
pacientemente elaborada em duas esferas diferentes da vida, a se retomarem no bero e

no tmulo com a orientao dos Instrutores Divinos que supervisionam a evoluo


terrestre.
O veculo do esprito, alm do sepulcro, no plano extrafsico ou quando reconstitudo
no bero, a soma de experincias infinitamente repetidas, avanando vagarosamente
da obscuridade para a luz. Nele, situamos a individualidade espiritual, que se vale das
vidas menores para afirmar-se das vidas menores que lhe prestam servio, delas
recolhendo preciosa cooperao para crescerem a seu turno, conforme os inelutveis
objetivos do progresso.
(...)
Todos os rgos do corpo espiritual e, conseqentemente, do corpo fsico foram,
portanto, construdos com lentido, atendendo-se necessidade do campo mental em
seu condicionamento e exteriorizao no meio terrestre.
assim que o tato nasceu no princpio inteligente, na sua passagem pelas clulas
nucleares em seus impulsos amebides; que a viso principiou pela sensibilidade do
plasma nos flagelados monocelulares expostos ao claro solar; que o olfato comeou
nos animais aquticos de expresso mais simples, por excitaes do ambiente em que
evolviam; que o gosto surgiu nas plantas, muitas delas armadas de plos viscosos
destilando sucos digestivos, e que as primeiras sensaes do sexo apareceram com as
algas marinhas, providas no s de clulas masculinas e femininas que nadam, atradas
umas para as outras, mas tambm, de um esboo de epiderme sensvel, que podemos
definir como regio secundria de simpatias gensicas.
(...)
Examinando, pois, o fenmeno da reflexo sistemtica, gerando o automatismo que
assinala a inteligncia de todas as aes espontneas do corpo espiritual, reconhecemos
sem dificuldade que a marcha do princpio inteligente para o reino humano e que a
viagem da conscincia humana para o reino anglico simbolizam a expanso
multimilenar da criatura de Deus que, por fora da Lei Divina, deve merecer, com o
trabalho de si mesma, a aurola da imortalidade em pleno Cu.294
*
O trabalho dos milnios, construindo a conscincia individual, sustenta tambm,
logicamente, o aperfeioamento dos necessrios instrumentos sua manifestao, nos
diferentes momentos evolutivos. Assim, as protoformas perispirituais,295 merc da ao
espiritual superior junto aos seres em evoluo, passam, gradativamente, a apresentar
caractersticas e propriedades que refletem os avanos alcanados, propiciando a formao
de estruturas fsicas, anatmica e fisiologicamente cada vez mais aprimoradas.296
A respeito, EMMANUEL, o mestre de sempre, reportando-se evoluo espiritual dos seres

ligados j, Terra, em estgio superior de desabrochamento consciencial, alcana-nos


ensinamentos to claros quo significativos:
Os antropides das cavernas espalharam-se, ento, aos grupos, pela superfcie do
globo, no curso vagaroso dos sculos, sofrendo as influncias do meio e formando os
prdromos das raas futuras em seus tipos diversificados; a realidade, porm, que as
entidades espirituais auxiliaram o homem do slex, imprimindo-lhe novas expresses
biolgicas. Extraordinrias experincias foram realizadas pelos mensageiros do
invisvel. As pesquisas recentes da cincia sobre o tipo de Neanderthal, reconhecendo
nele uma espcie de homem bestializado, e outras descobertas interessantes da
Paleontologia, quanto ao homem fssil, so um atestado dos experimentos biolgicos a
que procederam os prepostos de JESUS, at fixarem no primata os caractersticos
aproximados do homem futuro.
Os sculos correram o seu velrio de experincias penosas sobre a fronte dessas
criaturas de braos alongados e de plos densos, at que um dia as hostes do invisvel
operaram uma definitiva transio no corpo perispiritual preexistente, dos homens
primitivos, nas regies siderais e em certos intervalos de suas reencarnaes.
Surgem os primeiros selvagens de compleio melhorada, tendendo elegncia dos
tempos do porvir. Uma transformao visceral verificara-se na estrutura dos
antepassados das raas humanas.297
*
Em concluso, compreende-se que das lies dos Espritos Reveladores, de KARDEC e de
outros mestres, desencarnados e encarnados,298 pode-se colher, em sntese, a certeza de que
quando o princpio psquico j alcana estrutura e dinamismo avanados, na dimenso prhominal e, depois, na hominal atingida, ento, a idade do pensamento definitivamente
contnuo e a consolidao do perisprito , a atuao dos Espritos Superiores passa a ser
cada vez mais ostensiva e significativa, no comando da evoluo individual e social, j ento
subordinada tambm aos efeitos da Lei da Causalidade Espiritual (expresso espiritual da Lei
de Causa e Efeito), os quais perduram at que o Esprito, no correr dos milnios,
emancipando-se dos ciclos reencarnatrios, alcance condies de ascender a outros nveis, no
domnio terrestre, ou no, rumo ao seu destino maior, que , essencialmente, nas palavras de
EMMANUEL, irmanar-se com o Todo da Criao, crescendo para a Unidade Csmica porto
divino a esperar-nos sem distino, de modo a investir-nos, um dia, na posse da celeste
herana que nos reservada.299
Do tomo ao anjo,300 na Terra e fora dela, a progresso do ser constitui um processo
nico e ordenado, que obedece direo espiritual, constante, onipresente e decisiva em
todos os estgios de desenvolvimento.301
A Espiritualidade Superior comanda a evoluo, que essencialmente psquica,

interferindo e ordenando-a, com apoio no impulso de vida e progresso, no potencial de


autotranscendncia, prprio de cada ser e que o leva a crescer sempre e ininterruptamente.
***

X.
PERISPRITO E MEMRIA

uno psquica das mais delicadas, pouco se sabe, ainda, sobre a memria, capacidade
que tem o Esprito, em suas existncias, de fixar, conservar, evocar, reconhecer e
localizar, sob a forma de lembranas, as impresses resultantes das experincias vividas,
recuperando-as mais ou menos ntidas.
Surge evidente, todavia, que se trata, intrinsecamente, de uma faculdade da alma, cuja
manifestao opera-se por meio do perisprito, envolvendo, em estado de encarnao, um
padro especfico de atividade nervosa.
O grande pioneiro do estudo moderno da memria foi Hermann EBBINGHAUS (ber das
gedchtnis: Untersuchungen zur experimentellen Psychologic Sobre a Memria:
Pesquisas de Psicologia Experimental, 1885).302 Depois, nomes respeitveis como John
Hughlings JACKSON, Pierre JANET, Edward Chace TOLMAN, Thodule RIBOT, douard
CLAPARDE, Jean DELAY, Edward Lee THORNDIKE, Donald Olding HEBB, William JAMES, Brenda
MILNER, Frederic C. BARTLETT, Alfred JOST, Ernst CASSIRER, Henri BERGSON, Wolfgang KOHLER,
H. V. RESTORFF, Kurt LEVIN, Paul GUILLAUME, David WRENCH, Karl Spencer LASHLEY, Endel
TULVING, Joseph PSOTKA e tantos outros ampliaram perspectivas, estimulando, hoje, centenas
de pesquisadores nas universidades de todo o mundo, sendo certo que as contribuies do
Espiritismo, principalmente no tocante a um maior conhecimento do perisprito, sero
decisivas para uma compreenso mais avanada do processo mnemnico, fundamental recurso
de identificao da individualidade, em suas peregrinaes evolutivas.
De momento, embora o conhecimento que hoje se tenha em neurofisiologia e psicologia,
com apoio de subsdios oriundos de outros campos cientficos, seja ainda superficial, impese ressaltar a importncia das pesquisas de incansveis investigadores da memria, que
buscam desvendar as leis que regem seu fantstico dinamismo.303
Nessa direo, oportuno destacar que os cientistas, ainda que alheios ao aspecto espiritual,
j estabeleceram genericamente, que:
o processo da memria extremamente complexo, pois que o sistema nervoso deve ser
capaz de recriar, em ocasio posterior, o mesmo ou quase o mesmo padro de
estimulao do sistema nervoso central;
a memria mais profunda independe da plena e contnua atividade de todo o sistema
nervoso central, uma vez que, por efeito de anestesia geral, isquemia, congelamento ou
outro, pode o crebro ser inativado e, no obstante, conservar todo material perceptivo
adquirido, conforme se prova quando, com o ressurgimento da atividade funcional,

reaparecem as recordaes armazenadas, mostrando que a memria fixa as experincias


vividas, as informaes recebidas, e as restitui;
a memria (na pessoa reencarnada) est ligada maturao do sistema nervoso e seu
funcionamento envolve todo o psiquismo, principalmente as dimenses relacionadas com
a percepo e a afetividade;304
a memria funciona de maneira extremamente seletiva (num determinado momento s
pensamos ou lembramos de uma coisa TULVING; arrastamos conosco, sem saber,
todo o nosso passado; mas nossa memria s traz no presente a lembrana singular ou
aquela que, de alguma maneira, completa a nossa situao atual BERGSON);
no h uma regio especfica da memria, sabendo-se, por pesquisas relacionadas com
os mecanismos bioqumicos da memria, que a memria de curto prazo circula pelo
crtex pr-frontal e que informaes mais duradouras passam pelo hipocampo,305
componente do sistema lmbico, de especial importncia no estudo das emoes, sendo
depois armazenadas em funo de vrias regies do crtex, e como a evocao das
lembranas envolve, afinal, todo o crtex que hoje se sabe que o crebro organiza-se
como que em mdulos de funes inter-relacionadas , continua presente a dificuldade em
se saber onde ou como se conservam (pessoas com leses cerebrais graves reencontram a
memria perdida depois de algum tempo, o que, alis, diz com a existncia de uma mente
extracorprea, comandando a atividade cerebral);306
possvel encontrar na memria, dependendo de alguns fatores, mormente os de natureza
afetiva, certos caracteres como facilidade, tenacidade, prontido, extenso, fidelidade;
a memria, entretanto, quase sempre interpretativa; por isso, seguidamente imperfeita,
quando no fragmentria. que, at pela prpria interferncia do fator afetivo, a memria
sempre retrata uma interpretao subjetiva do que foi percebido;307
diversos so os tipos de memria, variando as classificaes de acordo com os
respectivos critrios adotados; assim, tendo-se como referncia a durao, as memrias
podem ser muito curtas (de poucos segundos), intermedirias (de segundos a horas) e de
longo termo (de horas a toda a vida); com relao ao processo em si, a memria pode ser
designada como sendo de fixao ou de evocao; de acordo com o tempo de
recuperao, distingue-se a memria imediata, da retardada; considerando-se as
estruturas fsicas e as funes psquicas envolvidas possvel catalogar, no mbito da
chamada memria sensvel, a visual, a auditiva e a motora, podendo-se relacionar, nessa
linha, tambm as chamadas memrias intelectual e afetiva; outros critrios permitem
distinguir, ainda, a memria sensorial-motora, que diz com a sensao e o movimento, a
autista, que alimenta, s vezes, o sonho e, nos transtornos mentais, o delrio, e a social,
superior, que se caracteriza pela narrao lgica;
uma mnemnica eficaz deve levar em conta, mesmo que ainda discutveis, princpios
relativos associao de ideias, s concepes globalsticas (o todo apreendido com
mais facilidade que as partes), a boa inteligibilidade do contedo a ser memorizado, a

vivacidade, a intensidade das impresses, a repetio, e, principalmente, a repercusso


afetiva (que vai significar o interesse e a ateno), de fundamental importncia, alis.
Grava-se mais o que nos diz respeito; o agradvel melhor que o desagradvel; o que
mais importante; o que combina com nossas convices; de outro lado, esquece-se mais
facilmente o que se nos comparece como afetivamente neutro, mal estruturado ou pouco
significativo;308
no tocante ao esquecimento, ocupam destaque, entre outras teorias como a do desuso e a
do recalcamento (certos esquecimentos no teriam como causa uma suposta fraqueza de
memria, mas uma inibio devida a uma fora contrria em que a ansiedade exerceria
funo significativa), a da inibio retroativa (o aprendizado pode sofrer obstruo por
outro), a da consolidao e a da informao (informaes redundantes so mais
facilmente armazenadas e lembradas);
no incomum ocorrer o fenmeno da chamada iluso do j visto (dj vu),
caracterizando um tipo de reconhecimento ligado a uma impresso de familiaridade com
certos ambientes, pessoas, objetos ou situaes que, entretanto, so vistas ou
experimentadas pela primeira vez (esse fenmeno, que acontece frequentemente nas crises
epilpticas focais ou parciais, em que no h comprometimento da conscincia, pode
ocorrer, todavia, com qualquer pessoa normal, sugerindo a emerso de lembranas do
subconsciente profundo, arquivo das experincias vividas em outras encarnaes);
possvel, finalmente, catalogar como distrbios da memria,309 as amnsias tidas
como orgnicas (axiais, corticais ou especficas) e no orgnicas (psicgenas)
abrangendo as formas antergradas ou retrgradas, parciais ou totais , as hiperamnsias
(vises panormicas da existncia, pr-agnicas, exaltaes e outras manifestaes
mnmicas semelhantes) e as paramnsias (iluses de memria, confuses de lembranas
no tempo).310

Hipocampo
*
luz do Espiritismo, entende-se, de primeiro, como j salientado, que a memria
patrimnio da alma. A alma que pensa.311
O perisprito, como um campo aglutinador de energias que dizem com a condio da Terra,

apenas reflete a alma, servindo-lhe de agente de transmisso. KARDEC, alis, muito claro a
esse respeito:
Como o perisprito apenas um agente de transmisso, pois o Esprito312 que possui
a conscincia, deduz-se que, se pudesse existir perisprito sem Esprito, ele no sentiria
mais que um corpo morto.313-314
Em outro local, preleciona o Codificador:
Ho dito que o Esprito uma chama, uma centelha. () Mas, qualquer que seja o grau
em que se encontre, o Esprito est sempre revestido de um envoltrio, ou perisprito,
cuja natureza se eteriza, medida que ele se depura e eleva na hierarquia espiritual. De
sorte que, para ns, a idia de forma inseparvel da de Esprito e no concebemos
uma sem a outra. O perisprito faz, portanto, parte integrante do Esprito, como o corpo
o faz do homem. Porm, o perisprito, s por si, no o Esprito, do mesmo modo que
s o corpo no constitui o homem, porquanto o perisprito no pensa. Ele para o
Esprito o que o corpo para o homem: o agente ou instrumento de sua ao.315-316
Fica claro, assim, que se a alma que pensa e que, por conseguinte, guarda e lembra as
impresses das experincias vividas em sua peregrinao evolutiva, ela imprescinde, como
visto, do perisprito como seu indestrutvel, indissocivel agente de manifestao,317 ainda
que possa estar sujeito a transformaes, de acordo com o grau de adiantamento da alma e,
consequentemente, do plano em que estagia e o meio em que opera.
*
Sabe-se que entre os centros de fora, sobressaem em importncia, impulsionando os
demais, o centro coronrio e o cerebral, a comporem, possivelmente ainda no se sabe ao
certo , o corpo mental, expresso perispirtica da mente, a poderosa usina espiritual do
pensamento.
Nesse contexto, surge clara a evidncia de que esses dois centros, a comandarem a
fisiologia cerebral, desempenham o papel fundamental no processo mnemnico.
Desde a percepo at a fixao e a evocao, todos os fenmenos, envolvendo os mais
complexos circuitos e estruturas neuroniais, desenvolvem-se sob a regncia psicofisiolgica
dos centros coronrio e cerebral, com realce, naturalmente, para o primeiro, como j visto.
Esses centros, ao que tudo indica, a expressarem o comando mental da alma, em nvel
perispirtico e fsico, se encarnada, no s servem de expresso memria pretrita
armazenada, como canalizam, constantemente, as impresses atuais para o arquivo espiritual
(conhecido em alguns crculos como memria extracerebral ou memria etrica).
Compreende-se, ento, que o registro de toda aprendizagem ocorre fundamentalmente em
sede anmica, no crebro espiritual, segundo a expresso de Francisco C. XAVIER (
quando me vejo fora do corpo, sinto que meu crebro diferente daquele que tenho no

fsico, relata o mdium, referindo-se ao crebro espiritual).318


De feito, a fisiologia do crebro fsico espelha, rigorosamente, a do crebro espiritual, que
se projeta inteiro no perisprito; os circuitos neuroniais que servem ao processo mnemnico
correspondem aos respectivos circuitos espirituais (semimaterializados no perisprito), que
lhes servem de suporte, e que possibilitam, em ritmo bidimensional, o arquivamento e a
recuperao de todas as experincias vividas.
Verdade que certas pesquisas tm levado alguns investigadores a especular sobre a
existncia de uma memria de base puramente fsica. Nessa linha, ao lado dos defensores da
teoria eletrofisiolgica (ou sinptica), existem, por exemplo, os que pensam numa teoria
qumica da memria319 ou os que se preocupam at com os registros cromossmicos
(memria gentica).
Um enfoque mais preciso do tema, todavia, revela que tais cogitaes referem-se ao que se
poderia denominar memria material, de carter meramente instrumental, a servir de ponte ou
passageiro suporte consolidao da memria espiritual (como, alis, acontece com o
prprio perisprito), que memria processo mental por excelncia.
Tanto que, nos perodos de intermisso, o Esprito tem, tambm, significativamente
ampliado o seu campo mnemnico.
Imersa na matria, a mente, instrumentada pelo crebro fsico, laboratrio sublime que
serve ao registro e arquivamento das experincias, consegue operar com lembranas que
dizem, basicamente, com a vida atual, disponveis no consciente, ou depositadas no
subconsciente.320
Desencarnado, o Esprito dono de uma memria mais completa e aguda. Livre do arrimo
biolgico, que o sustentava mas que tambm o cerceava , o Esprito recorda mais. Quanto
mais evoludo, mais perfeitas surgem-lhe as lembranas, passando a alcanar, de acordo com
suas condies e necessidades, nmero cada vez maior de encarnaes passadas, arquivadas
no subconsciente profundo.321
o que se pode chamar de gradativa recuperao da memria integral, marcando a
identidade, a unidade e a continuidade do Eu atravs das mltiplas reencarnaes.
*
No captulo da memria, no pode ser esquecido um tipo especial de esquecimento,
natural (no patolgico, pois), que se refere s experincias vividas em outras reencarnaes.
Como antes apontado, nos eventos da encarnao atual, o esquecimento superficial, em
nvel consciente, verifica-se seletivamente em funo do que se pode denominar princpio de
economia psquica, segundo o qual, o que menos importante ou que j est aprendido cede
lugar, transitoriamente ou no, ao que mais importante ou a novas aprendizagens. As
impresses saem do foco consciencial, depositando-se na memria consciente e disponvel.
Com o tempo, os contedos apreendidos sedimentam-se, tornam-se menos disponveis: a

memria subconsciente, reservatrio das experincias vividas durante a reencarnao.


E ao voltar ao mundo fsico, apagando-se de novo, em parte e transitoriamente, a memria
integral, retrocitada, o Esprito conserva impresso em sua memria profunda (subconsciente
profundo) todo o acervo intelecto-afetivo construdo nas vidas passadas.
Dispe a Ordem Divina que s remanesam na nova encarnao os contedos que forem
teis evoluo do Esprito, os quais, normalmente, se manifestam atravs de tendncias ou
aptides inatas. Graas a esse esquecimento, mais profundo, que funciona quase sempre como
uma verdadeira e maravilhosa pausa revitalizadora, na histria pessoal do Esprito,322 pode
a jornada evolutiva prosseguir com mais proveito, possibilitando-lhe o reajuste crmico e
novos progressos.323
Observe-se, afinal, que, conforme o grau de evoluo e de sensibilidade do Esprito
encarnado, pode ele, em estado comum de viglia ou durante o sono, ter algumas lembranas,
ainda que rpidas e fragmentrias, de encarnaes anteriores, principalmente da ltima.324
***

XI.
PERISPRITO E MEDIUNIDADE

ediunidade a natural aptido para intermediar os Espritos.

, pois, uma faculdade inerente ao ser humano. O ser humano um ser medinico,
encarnado ou desencarnado.
Embora a mediunidade seja principalmente considerada como envolvendo desencarnados
e encarnados, importante lembrar que ela tambm ocorre no mundo espiritual, entre
Espritos desencarnados, e, ainda que raramente, entre os prprios Espritos encarnados.
Referindo-se mediunidade, escreve KARDEC:
Para conhecer as coisas do mundo visvel e descobrir os segredos da natureza material,
outorgou Deus ao homem a vista corprea, os sentidos e instrumentos especiais. Com o
telescpio ele mergulha o olhar nas profundezas do espao e, com o microscpio,
descobriu o mundo dos infinitamente pequenos. Para penetrar no mundo invisvel, deulhe a mediunidade.325
E lembra EMMANUEL, por intermdio de Francisco C. XAVIER:
Sendo luz que brilha na carne, a mediunidade atributo do Esprito, patrimnio da alma
imortal, elemento renovador da posio moral da criatura terrena, enriquecendo todos
seus valores no captulo da virtude e da inteligncia, sempre que se encontre ligada aos
princpios evanglicos na sua trajetria pela face do mundo.326-327

A classificao de KARDEC
Em O Livro dos Mdiuns, KARDEC divide os mdiuns em duas grandes categorias: mdiuns
de efeitos fsicos e mdiuns de efeitos intelectuais. a mais antiga e conhecida classificao
que se conhece, merecendo destaque o fato de ter sido construda apenas alguns anos aps o
seu primeiro contato com o fenmeno medinico.
O quadro a seguir possibilita uma viso mais abrangente dos vrios tipos de mdiuns
elencados pelo venerando sistematizador da Doutrina Esprita.

De acordo com o esquema exposto, os mdiuns de efeitos fsicos comparecem como


tiptlogos, motores, de translaes e de suspenses, de efeitos musicais, de aparies, de
transportes, noturnos, pneumatgrafos, curadores e excitadores.
Categorizam-se como mdiuns de efeitos intelectuais os audientes, falantes, videntes,
inspirados, de pressentimentos, profticos, sonmbulos, extticos, pintores ou desenhistas,
msicos e escreventes ou psicgrafos.

A importncia dessa notvel contribuio de KARDEC dada pelo fato de que, transcorridos
os tempos, o seu trabalho permanece como referncia das mais valiosas e respeitveis, ainda
que a prtica medinica tenha ensejado o surgimento de alguns novos conceitos e designaes.

Mediunidade, hoje
Com o extraordinrio desenvolvimento dos estudos relacionados com a teoria e a prtica
medinicas, diversos esquemas classificatrios tm sido construdos, sob a influncia,
sempre, do trabalho genial e pioneiro de KARDEC.
Entre eles, a proposta que classifica, basicamente, as aptides medinicas em: Intuio,
Vidncia, Audincia, Psicofonia, Psicografia, Psicopictura, Psicomsica, Desdobramento e
Ectoplasmia (Efeitos Fsicos).328
*

Importante anotar que, ao lado das ocorrncias medinicas, podem eventualmente acontecer
as no medinicas ou paramedinicas, que no envolvem uma intermediao espiritual,
propriamente. Assim, por exemplo, determinada intuio329 pode ter carter medinico
servindo comunicao de um Esprito, ou no medinica, em que o registro mental diz
respeito somente aos interesses do agente captador.
De igual forma, nos fenmenos de vidncia e audincia, as vises espirituais,
acompanhadas das audies, podem visar transmisso de mensagens e impresses do mundo
espiritual, ou apenas servir de observao ao prprio vidente. So os casos de vidncia e

audincia no medinicas.
Tambm, nos casos de desdobramento e de materializao, como visto, ocorrncias h que
no se caracterizam como medinicas, propriamente.
No desdobramento, o agente pode projetar-se perispiriticamente, registrar o que v e ouve
em determinado local ou situao e, por no ser o caso, nada relatar, deixando, pois, de atuar
como um intermedirio espiritual. o que se pode caracterizar como um desdobramento no
medinico.
No tocante ao fenmeno de materializao, ocorre uma singularidade: no s o prprio
agente pode materializar-se (ocorrncia no medinica), como, com base em suas
potencialidades ideoplsticas, materializar objetos, completa ou incompletamente, de forma
tangvel, ou no (materializao inanimada).
*
Seja qual for o tipo de manifestao medinica, o perisprito sempre o principal elemento
a ser considerado.
O perisprito, assinala KARDEC, o princpio de todas as manifestaes. O conhecimento
dele foi a chave da explicao de uma imensidade de fenmenos ().330
fcil perceber a importncia do tema quando se compreende, de primeiro, que
constituindo, como j visto, um campo aglutinador de energia csmica adequada Terra, a
envolver a alma, o perisprito integra o Esprito. Segundo, que em se tratando de
mediunidade no plano material a faculdade medinica no , a rigor, do corpo (ainda que
condicionada a possibilidades nervosas que se elaboram na morfognese, sob o impulso
perispiritual do reencarnante), porm do Esprito, como mostra claramente O Livro dos
Espritos: Todas as percepes constituem atributos do Esprito e lhe so inerentes ao
ser.331 E finalmente que, por suas condies pois j se trata de uma estrutura de natureza
mais prxima da matria , o perisprito o fator de contato e comunicao entre os mundos
espiritual e fsico. (Assim, substancialmente, se quase sempre o processo medinico ocorre
mente a mente, o perisprito o instrumento tanto do comunicante, como do mdium.)
*

Nesse contexto, importa considerar ainda alguns fatores especiais relacionados com o
processo medinico, como, por exemplo, os que dizem com a aura e com a compatibilidade
entre as partes, principalmente, nas modalidades medinicas classificadas por KARDEC como
de efeitos intelectuais.
Quanto aura, ressalta evidncia que, constituindo uma projeo do perisprito,
envolvendo-o, representa o primeiro nvel de contato, nos casos de relao direta, entre
comunicante e mdium. por essa couraa vibratria, espcie de carapaa fludica, em
que cada conscincia constri o seu ninho ideal, anota ANDR LUIZ que comearam
todos os servios da mediunidade na Terra, considerando-se a mediunidade como um
atributo do homem encarnado para corresponder-se com os homens liberados do corpo
fsico.332
Se toda aproximao de ordem medinica significa contato e ligao entre auras, bvio,
tambm, que deve haver um mnimo de compatibilidade energtica (magntica ou
psicomagntica) entre elas.
Verdade que, muitas vezes, essa necessria compatibilidade parece at ser de alguma forma
induzida por ao direta dos Espritos responsveis, atendendo a requisies transitrias,
ditadas pela necessidade de esclarecimento ou orientao, mas, fundamentalmente, a sintonia
medinica, momentnea ou no, imprescinde de uma certa compatibilidade, superficial ou no,
entre as auras dos Espritos envolvidos.
*
Na base do fenmeno medinico encontra-se o desprendimento do perisprito, graas ao
qual, amplia-se e afina-se a sensibilidade do mdium, o seu campo de percepo, permitindo
um registro mais apurado da presena do comunicante.
*
Faculdade natural, inerente, pois, prpria vida, a mediunidade manifesta-se
diferentemente em cada pessoa. Com efeito, se no h dois Espritos iguais, evidente que
cada indivduo apresenta caractersticas perispirticas prprias, a ensejarem ocorrncias que
obviamente digam respeito a essas qualidades, especificamente. Assim, embora os processos
medinicos possam ser enquadrados em um esquema geral, as peculiaridades que marcam os
modos de manifestao guardam relao com a estrutura psquica de cada mdium, sua
constituio orgnica, sua histria espiritual, a evidenciarem condies perispirticas nicas,
que vo definir os vrios tipos de intercmbio medinico.
Observe-se, a propsito, que, justamente por tratar-se de uma faculdade nsita a todo ser
humano, a mediunidade existe independentemente das condies morais da pessoa, sendo
certo, todavia, que quanto mais realizado moralmente o mdium, mais se lhe apura o filtro
perispirtico e, de conseguinte, mais proveitosa ser sua produo, pela facilidade de atrair,
pela lei de afinidade, Espritos cada vez mais adiantados. J escrevia KARDEC:

Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce,


todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se comunicar, o
Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta identificao no se
pode verificar, seno havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim lcito dizer-se,
afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso,
conforme o grau de semelhana existente entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os
bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium
exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se
comunicam.333
E o consagrado Instrutor ANDR LUIZ, por Waldo VIEIRA, assinala:
Foroso reconhecer () que a mediunidade, na essncia, quanto a energia eltrica em
si mesma, nada tem a ver com os princpios morais que regem os problemas do destino
e do ser.
Dela podem dispor, pela espontaneidade com que se evidencia, sbios e ignorantes,
justos e injustos, expressando-se-lhe, desse modo, a necessidade da conduo reta,
quanto a fora eltrica exige disciplina a fim de auxiliar.
Esse o motivo por que os Orientadores do Progresso sustentam a Doutrina Esprita na
atualidade do mundo, por Chama Divina, cristianizando fenmenos e objetivos,
caracteres e faculdades, para que o Evangelho de JESUS seja de fato incorporado s
relaes humanas.334
*
Se todo processo medinico assenta-se nas possibilidades perispirticas, no menos certo
que a funo do psicossoma varia de acordo com o tipo de fenmeno.

Ectoplasmia. Levitao
Foto do mdium britnico Colin EVANS em levitao. Sesso pblica acontecida em Londres,
1938. (Em Los Fenmenos de la Parapsicologia, Stuart HOLROYD. NOGUER, Barcelona, 1976)
Assim, se no desdobramento o perisprito se desprende e se desloca ainda que guardando
ligao com o corpo fsico , na materializao e nos demais fenmenos de efeitos fsicos,
faculta a liberao do ectoplasma responsvel pelos vrios tipos de ocorrncia.
Da mesma forma, nas manifestaes de natureza intelectual, em que a ao perispirtica
sustenta e define o fenmeno, como, por exemplo, ocorre na psicofonia e na psicografia,
processos medinicos so peculiarmente caracterizados por um estreito contato perisprito a
perisprito, que, tambm, pode chegar a um estado de verdadeira interpenetrao psquica,
como aventa Herculano PIRES, em magnfica descrio:
O ato medinico o momento em que o esprito comunicante e o mdium se fundem na
unidade psico-afetiva da comunicao. O esprito aproxima-se do mdium e o envolve
nas suas vibraes espirituais. Essas vibraes irradiam-se do seu corpo espiritual
atingindo o corpo espiritual do mdium. A esse toque vibratrio, semelhante ao de um
brando choque eltrico, reage o perisprito do mdium. Realiza-se a fuso fludica. H
uma simultnea alterao no psiquismo de ambos. Cada um assimila um pouco do outro.
Uma percepo visual desse momento comove o vidente que tem a ventura de capt-la.
As irradiaes perispirituais projetam sobre o rosto do mdium a mscara transparente
do esprito. Compreende-se ento o sentido profundo da palavra intermndio. Ali esto,
fundidos e ao mesmo tempo distintos, o semblante radioso do esprito e o semblante

humano do mdium, iluminado pelo suave claro da realidade espiritual. Essa


superposio de planos d aos videntes a impresso de que o esprito comunicante se
incorpora no mdium. Da a errnea denominao de incorporao para as
manifestaes orais. O que se d no uma incorporao, mas uma interpenetrao
psquica, como a da luz atravessando uma vidraa. Ligados os centros vitais de ambos,
o esprito se manifesta emocionado, reintegrando-se nas sensaes da vida terrena, sem
sentir o peso da carne. O mdium, por sua vez, experimenta a leveza do esprito, sem
perder a conscincia de sua natureza carnal, e fala ao sopro do esprito, como um
intrprete que no se d ao trabalho da traduo.335
J na vidncia e na audincia a expansibilidade do perisprito que torna possvel a
captao de impresses visuais e auditivas oriundas do plano espiritual, a repercutirem, por
ao dos centros perispirticos superiores, nas vias nervosas especializadas. Provocando o
estado de semidesprendimento, lembra DENIS, o Esprito faculta ao sensitivo a viso
espiritual, que, alis, independe do sentido fsico da vista, uma vez que comum o
mdium ver com os olhos fechados.336-337
Como se v, seja qual for, enfim, o tipo de evento medianmico, o perisprito, com suas
mltiplas propriedades e funes, sempre o fator fundamental.
*

Transe
Com relao ao transe338 captulo dos mais importantes em Espiritismo, Parapsicologia,
Psicobiofsica, Neurofisiologia, Psicologia, Psiquiatria e outras importantes reas do
Conhecimento , impe-se, desde logo, considerar que so diversos, tambm, os tipos de
ocorrncia.
Guardadas as diferenas de enfoque, por parte dos autores que se debruaram sobre o
tema,339 lcito admitir que o transe (estado especial de conscincia que se situa entre a
viglia e o sono natural) pode apresentar-se como patolgico, hipntico, farmacgeno,
anmico, noctpico e medinico.

O transe patolgico, a constituir categoria especial e refletindo disfunes


neurofisiolgicas de certa gravidade, gerado por diversos fatores. O caso mais elementar
ocorre no chamado estado crepuscular dos epilpticos e histricos, observa o mdico e
escritor paulista, Ary LEX, anotando:
O indivduo tem a crise convulsiva e depois fica longo tempo como que abobado ou
desligado, falando coisas sem nexo, sem noo de espao e tempo. Em certas
epilepsias, o paciente fica sem exercer totalmente o controle de seus atos, e,
automaticamente, se pe a andar e vai acordar, s vezes, a quilmetros de distncia de
sua casa. Este tipo de transe tambm ocorre nos delrios febris, nos estados de coma,
nas leses traumticas do crebro.340
*
O transe hipntico 341 decorre basicamente de um estado de inibio cortical provocada,
cujas causas ainda no se encontram totalmente definidas, conjeturando-se que esse fenmeno
originar-se-ia no prprio crtex ou seria secundrio ao do sistema ativador do
subcrtex.
As reaes emotivas s sugestes do operador e os reflexos neurovegetativos que as
acompanham (palidez, sudorese, modificao do ritmo cardaco e outras alteraes
vasomotoras) sugerem, todavia, a clara participao no processo de centros subcorticais
(tlamo e hipotlamo). medida que se estende e se intensifica a inibio cortical,
assinala o neurologista Jayme CERVIO as estruturas do subcrtex entram em
efervescncia, liberadas da ao frenadora da corticalidade. A personalidade profunda
plo subcortical do psiquismo assume mais intimamente o controle da atividade
nervosa.342
O transe hipntico processo de interiorizao induzido por via da sugesto chamou a
ateno de renomados investigadores, como BREUER, em Viena, e CHARCOT, em Paris, quando
se observou que paralisias, anestesias e hiperestesias podiam ser induzidas atravs do
hipnotismo. BREUER, alis, notabilizou-se como um pioneiro no uso da hipnoterapia no
tratamento da histeria. (FREUD, entre 1885 e 1900, foi seu colaborador assduo.) Nesse tipo de
terapia, o paciente levado ao transe hipntico e encorajado a recordar e verbalizar suas
dificuldades, cenas esquecidas, experincias traumticas, sendo-lhe, ento, dadas sugestes de
apoio.
Assinale-se, finalmente, que, como processo suscetvel a comando exterior, pode servir
tanto a interesses construtivos (psicoterapia, anestesia) como destrutivos, qual ocorre no
processo obsessivo, desde a sugesto ps-hipntica, plantada durante o sono, at os casos
mais agudos e tenebrosos de influenciao, que chegam a causar a prpria alterao do
perisprito.343
*

Charcot
CHARCOT, em uma de suas demonstraes, na Salpetrire
O transe farmacgeno produzido pelas drogas conhecidas como psicolticas (mescalina,
psilocibina, LSD-25, etc.) e por vrias outras do conhecimento comum, incluindo os
anestsicos,344 pode assemelhar-se, em alguns aspectos ou efeitos, a outros tipos de transe,
principalmente o hipntico. A nota diferencial, todavia, que o processo no se apoia na
sugesto, provocado por meios qumicos e somente ocorre com encarnados.
Nesse tipo de transe que no se confunde com os estados de perturbao mental
provocados por certos produtos , algumas vezes pode at acontecer, como no transe
hipntico, um certo afrouxamento dos laos perispirituais, tornando possvel um certo
desprendimento.
*
O transe anmico, que pode ser espontneo ou provocado (pelo prprio sujeito ou por
influncias do mundo espiritual), guarda certa relao, de um lado, com o transe hipntico, e,
de outro, com o medinico.
Mergulhado em processo de progressivo apagamento da conscincia vgil, qual acontece no
ritmo hipntico, a pessoa sensvel, com o relativo desprendimento perispirtico que se segue,
pode entrar em um estado de transe, com caractersticas mui semelhantes s observveis na
ocorrncia medinica.
No transe anmico, medida que diminui ou enfraquece a presena consciente, vm tona
as impresses armazenadas no subconsciente e no subconsciente profundo (depsito de
informaes de vidas passadas) e o sujeito pode chegar a manifestar at uma personalidade
diferente, ainda que, na realidade, apenas exteriorize o seu prprio mundo.
*
O transe noctpico (do lat. noctis + typicu) acontece comumente no perodo de repouso
noturno e, embora mostre linhas de estreito contato com o transe anmico propriamente, pode
apresentar, tambm, caractersticas de natureza medinica.

possvel distinguir no transe noctpico trs tipos de ocorrncias: (1) os fenmenos


onricos, relacionados com as imagens, representaes, ideias, que brotam espontaneamente
do subconsciente e do subconsciente profundo algumas delas depois lembradas, ainda que
confusamente; (2) os fenmenos de desprendimento e desdobramento durante o sono, com
vivncias tambm suscetveis de serem lembradas (sonho lcido), principalmente nos casos
em que j passam a ter carter medinico (comunicaes, informaes, vises, etc.); (3) os
sonamblicos, com peculiaridades que, em verdade, ainda esto a requisitar investigao
maior, embora j se saiba que o fenmeno sonamblico diferencia-se claramente do fenmeno
medinico.
*
O transe medinico normalmente provocado pelos Espritos e apresenta, como j
salientado, caractersticas peculiares e bem definidas.
Nas situaes em que ocorre o transe (em diversos tipos de mediunidade, como a intuitiva,
a auditiva, a vidncia e outras, o medianeiro, embora alcance um relativo desprendimento, no
chega a entrar em transe, seno superficialmente, permanecendo lcido todo o tempo), o
mdium geralmente prepara-se psicologicamente para a tarefa de intermediar os Espritos ou
para o trabalho de liberao de recursos para efeitos ectoplsmicos.
Registre-se, geralmente, na mediunizao, um processo de abrandamento da atividade
consciencial, o qual vai se tornando mais significativo medida que o perisprito do mdium,
em ritmo de maior ou menor desprendimento, com a expanso da aura ou no, passa a sofrer o
influxo crescente do Esprito em via de comunicar-se. Com a conexo interperispirtica final
(Esprito-mdium), instala-se, ento, o processo do transe.345
***

XII.
PERISPRITO E REENCARNAO
como se sabe, o processo pelo qual o Esprito, organizando um novo
A reencarnao,
corpo, retorna dimenso fsica.
O papel do perisprito nesse processo, como no poderia deixar de ser, fundamental.
Com efeito, o psicossoma, com suas propriedades e funes, comanda o desenvolvimento
ontognico j a partir dos momentos iniciais em que, aps o choque biolgico provocado pela
ruptura da pelcula que envolve o vulo, pelo espermatozoide (fecundao), chega o elemento
masculino ao centro da clula feminina, soldando-se os pr-ncleos (concepo,
propriamente) em uma estrutura matriz e deflagrando, assim, o processo embriognico.
Entende-se que nesse instante, da concepo, que se verifica, normalmente, a ligao do
corpo espiritual estrutura embrionria, que, ento, passa a desenvolver-se segundo as linhas
de fora projetadas por aquele.

A unio alma-corpo comea na concepo, mas s completa por ocasio do


nascimento, ensina o Codificador.346 E em outro local, explica:
Quando o Esprito tem de encarnar (...), um lao fludico, que mais no do que uma
expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por uma fora irresistvel,
desde o momento da concepo. () Sob a influncia do princpio vito-material do
grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a
molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio
de seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na
terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce
ento o ser para a vida exterior.347
Obviamente, no h dois casos idnticos de reencarnao. Cada Esprito um universo
com sua histria prpria, a atrair recursos e possibilidades que dizem com sua exclusiva
necessidade evolutiva. Todavia, alguns Autores Espirituais, buscando auxiliar-nos o
entendimento em assunto de to magna importncia, trazem-nos relatos que bem podem ser
aceitos como paradigmas, ainda que no abrangentes da maioria das situaes.
Nesse contexto, a pena magnfica de ANDR LUIZ e a sensibilidade mpar de Francisco
Cndido XAVIER presentearam-nos, em 1945, com a obra Missionrios da Luz, em que so
trazidas luz informaes inditas acerca do processo reencarnatrio. Os captulos 13 e 14 da
citada obra348 indicam, em especial, algumas etapas que seriam as comuns em casos de
reencarnao especialmente assistida 349 e que, com outros subsdios, poderiam ser assim
vistas:
1) Estudo prvio da situao crmica do reencarnante pelos Espritos Construtores,
mestres espirituais para quem a Gentica j no guarda segredo.
Nessa oportunidade, so examinados com o grfico referente ao organismo fsico, que o
reencarnante receber de futuro, os mapas cromossmicos que retratam as potencialidades dos
progenitores, suscetveis de receber os recursos magnticos para a organizao das
propriedades hereditrias, a situao mental, o clima afetivo existente entre os futuros pais,
as condies genotpicas e fenotpicas relativamente predisponentes (jamais determinantes),
alm de outros elementos de anlise sumamente complexa, a dizerem com o futuro espiritual
do reencarnante, desde, por exemplo, os projetos de uma recomposio crmica atravs do
perdo e do sofrimento, at o possvel cumprimento de misses que iro contribuir para o
aumento de seu conhecimento e sensibilidade.
Estabelecidos os planos gerais para a reencarnao programada a qual, de acordo com o
mrito do reencarnante, poder contar com o auxlio no s de um protetor individual (o
chamado guia espiritual), designado para acompanh-lo de perto nos primeiros sete anos, ao
menos, mas de inmeros outros Amigos Espirituais , tem incio o trabalho de
condicionamento mental do reencarnante, a fim de que se livre de pensamentos que possam
prejudicar o processo de retomada da forma fsica.

Oportuno ressaltar que, com relao aos fatores suscetveis de prejudicar um programa de
renascimento, alinham os autores espritas vrias situaes impeditivas do desenvolvimento
regular do processo, destacando-se, entre outras, o antagonismo consciente ou subconsciente
dos pais, resultante, na maioria das vezes, de reminiscncias de outras vidas; as influncias
obsessivas que prejudicam a formao do novo ser, sobretudo quando inexiste o apoio afetivo
dos progenitores; e, principalmente, o medo do reencarnante, diante do futuro, que produz um
grave retraimento energtico, um campo desagregador que acaba desestruturando os prprios
processos de mitose, inviabilizando, assim, o projeto ontogentico. Esse medo, alis,
comum, chegando seguidamente a uma situao de profunda angstia, sendo certo que a
reencarnao, por sua complexidade e incerteza, pode parecer mais preocupante at que a
desencarnao.350
2) Preparado espiritualmente, passa o reencarnante, sob o influxo de comandos superiores,
a exercitar-se na mentalizao da futura forma fetal, a fim de facilitar o processo de
reduo perispirtica que deve se seguir, ao mesmo tempo em que se processa a ligao
fludica direta com os futuros pais, ou, se for o caso, com a futura me.
E medida que se intensifica tal aproximao, o reencarnante vai perdendo os pontos de
contato com os veculos que consolidou na dimenso espiritual. Semelhante operao
necessria para que o organismo perispiritual possa retomar a plasticidade que lhe
caracterstica, ainda que tal servio imponha algum sofrimento elucida ANDR LUIZ.
3) Etapa seguinte diz com o trabalho de reduo do perisprito, propriamente, executado
pelos chamados Espritos Construtores. Trata-se de procedimento dos mais importantes,
apoiado numa das principais propriedades do corpo espiritual, que a plasticidade, j
referida. Varia de caso para caso, de acordo com a evoluo do reencarnante. Assim, se
para um Esprito altamente desenvolvido, basta sua prpria vontade, em processo de
autoinduo, para chegar a um determinado estado de reduo perispirtica, para outros
e constituem a maioria , a interveno dos Construtores surge imprescindvel, atuando
diretamente sobre o psicossoma do reencarnante a fim de que se reduza. A respeito, o
Esprito ANDR LUIZ, em outro local, transmite lio valiosa:
Unido matriz geradora do santurio materno, () o perisprito sofre a influncia de
fortes correntes eletromagnticas, que lhe impem a reduo automtica. Constitudo
base de princpios qumicos semelhantes, em suas propriedades, ao hidrognio, a se
expressarem atravs de molculas significativamente distanciadas umas das outras,
quando ligado ao centro gensico feminino experimenta expressiva contrao, maneira
do indumento da carne sob carga eltrica de elevado poder. Observa-se, ento, a
reduo volumtrica do veculo sutil pela diminuio dos espaos intermoleculares.
Toda matria que no serve ao trabalho fundamental de refundio da forma devolvida
ao plano etereal, oferecendo-nos o perisprito um aspecto de desgaste ou de maior
fluidez.351
E, em muitos casos, tendo o reencarnante j alcanado certo padro mental, o trabalho

redutivo, implementado pelos Mestres Espirituais, pode ser muito facilitado pela prpria
postura do reencarnante, que, mentalizando concentradamente a forma fetal que o aguarda,
consegue at participar conscientemente de boa parte do processo.
4) Alcanada a forma infantil, graas operao redutora, mais ou menos prolongada, o
reencarnante quase sempre em estado de inconscincia passa a ser conectado ao
perisprito da me, enquanto os Espritos responsveis pelo evento acompanham,
minuciosamente, todos os momentos do complexo processo de fecundao, j a partir da
seleo, entre os duzentos milhes de espermatozoides em disparada, do gameta que
chegar ao vulo. Anote-se, a propsito, que a identificao do espermatozoide mais
apto implica a definio dos elementos que guardam mais sintonia com as vibraes do
reencarnante. Espermatozoide mais apto no , pois, necessariamente, o que apresenta,
proporcionalmente, o melhor material gentico, mas sim, os potenciais que, em afinidade
com o magnetismo do reencarnante, possibilitem a formao e o desenvolvimento de um
organismo que seja propcio ao cumprimento do projeto crmico em pauta.
Com relao a esse tema, alis, sublinhe-se que resultados de pesquisas atuais parecem
mostrar, de modo at bem significativo, que os vulos emitem sinais que atraem os
espermatozoides, elegendo-os e guiando-os at as tubas uterinas (de Falpio).352 A tese
esprita , assim, confirmada nos laboratrios do mundo: h, efetivamente, um sistema de
foras que se instala entre o vulo e o espermatozoide que, por suas qualidades, torna-se o
eleito para a fecundao. Essas linhas de fora expressam, em ltima anlise, a influncia
perispiritual do reencarnante que, atravs do vulo, projeta-se no universo dos gametas
liberados com a unio sexual, atraindo o elemento que mais guarda sintonia com o seu tnus
vibratrio, e que pode propiciar a formao de um corpo sadio, ou, se for o caso, a ocorrncia
de malformaes embrionrias, afeces ou disposies congnitas ligadas s mais complexas
patologias, tudo em funo das condies do reencarnante. Assim, o candidato ao
renascimento atrair sempre o espermatozoide com a carga gentica (eletromagntica) que diz
com sua realidade perispirtica, fato que, em si, alis, no caso das reencarnaes diretamente
assistidas, facilita o trabalho dos responsveis espirituais, incumbidos de desembaraar ou
ativar o espermatozoide destinado fecundao.
Tem-se, pois, que se trata de um esquema mui complexo, suscetvel de ser dominado, em
seus inmeros meandros psicobiofsicos, apenas por mentes muito avanadas.
De fato, no se pode perder de vista que, a comear, cada um dos cem mil genes, ou mais,
que constituem o genoma humano, portador de uma carga energtica e que as estrias
cromossmicas representam um somatrio dessas cargas, apresentando peculiaridades
magnticas especficas (vibrao prpria). Tambm, como se sabe, o Esprito traz em seu
perisprito a marca vibratria do seu estado mental. No processo reencarnatrio, ao que tudo
indica, atuando na clula feminina atravs do contato perispiritual, o reencarnante transmitelhe os impulsos que iro resultar na atrao do espermatozoide, por afinidade vibratria, em
direo construo do zigoto e deflagrao da embriognese, sendo certo que, s vezes,
conforme o caso, esse desenvolvimento diretamente assistido por Espritos altamente
categorizados.

5) Superado o choque biolgico que marca o ingresso e o posterior alojamento do


espermatozoide no vulo, fundem-se as foras masculina e feminina, convertendo-se, aos
olhos espirituais, em um tenussimo foco de luz. Completado o servio de diviso da
cromatina, cuidadosamente executado pelos Espritos responsveis, a forma reduzida do
renascente, a interpenetrar-se com o perisprito materno, ajustada magneticamente
sobre aquele microscpico globo de luz, impregnado de vida, no dizer de ANDR
LUIZ, sujeitando-se, ento, a uma prolongada aplicao magntica, que culmina com a
ligao do perisprito do reencarnante nova formao. Inicia-se, ento, ao influxo das
foras que dele emanam e do automatismo biolgico milenar que sustenta e impulsiona a
vida, o processo de diviso celular, com a rpida formao da vescula de germinao.
Ao que consta, especialmente crticos comparecem os primeiros vinte e um dias de
desenvolvimento, at que o embrio possa atingir sua configurao bsica. Durante esse
tempo, o reencarnante normalmente permanece estreitamente jungido intimidade materna,
alimentando, com os potenciais perispirticos que lhe so prprios, a formao dos folhetos
blastodrmicos. Diz o Esprito EMMANUEL, por F. C. XAVIER:
Trazendo consigo mesmo a soma dos reflexos bons e menos bons de que portador,
segundo a colheita de mritos e prejuzos que semeou para si mesmo no solo do tempo,
o Esprito incorpora aos moldes reduzidos do prprio ser as clulas do equipamento
humano, associando-as prpria vida, desde a vescula germinal.
Amparado no colo materno, estrutura-se-lhe o corpo mediante as clulas referidas, que,
em se multiplicando ao redor da matriz espiritual, como a limalha de ferro sobre o m,
formam, a princpio, os folhetos blastodrmicos de que se derivam o tubo intestinal, o
tubo nervoso, o tecido cutneo, os ossos, os msculos, os vasos.
() Desde a fase embrionria do instrumento em que se manifestar no mundo, o
Esprito nele plasma os reflexos que lhe so prprios.353
Graas, pois, funo organizadora do perisprito, o processo orienta-se para a construo
de um equipamento fsico que no s reflete a realidade psquica do reencarnante com todos
os equilbrios ou disfunes que lhe caracterizam o estado espiritual como lhe serve de
instrumento o melhor possvel para que, em nova existncia, atravs de processos de
desenvolvimento e purificao mental, e de sensibilizao, seguidamente dolorosos, consiga,
em benefcio de sua evoluo, melhor harmonizar-se com o Bem e a Vida. (O corpo
humano diz Francisco Cndido XAVIER assume com os nossos delitos o mesmo papel
de um mata-borro com a tinta. Grava-os e os absorve para que possamos nos recuperar
dos males cometidos )354-355
O processo reencarnatrio, com a participao consciente do interessado, refere-se,
naturalmente, aos casos dos reencarnantes que j alcanaram uma melhor compreenso da
realidade espiritual. Mas, na verdade, isso no comum. A maioria dos que retornam
existncia corporal na esfera do Globo, como mostra ANDR LUIZ, magnetizada pelos
benfeitores espirituais, que lhe organizam novas formas redentoras, e quantos recebem

semelhante auxlio so conduzidos ao templo maternal de carne como crianas


adormecidas. O trabalho inicial, que a rigor lhes compete na organizao do feto, passa a
ser executado pela mente materna e pelos amigos que os ajudam de nosso plano.356
De qualquer forma, porm, a Misericrdia Divina propicia, em todas as situaes, a
superviso espiritual superior. A modelagem fetal e o desenvolvimento do embrio
obedecem a leis fsicas naturais, qual ocorre na organizao de formas em outros reinos da
Natureza, mas, em todos os fenmenos, os ascendentes de cooperao espiritual coexistem
com as leis, de acordo

Vidas Sucessivas
(Adaptao de uma ilustrao publicada na Revista Internacional de Espiritismo, Mato-SP,
julho, 1999)
com os planos de evoluo ou resgate, leciona o eminente Instrutor Espiritual.357
*
Sabe-se que cada clula possui sua individualidade magntica, representando o somatrio
das foras de seus componentes. O ncleo celular, por concentrar a maior parte do DNA
(cido desoxirribonucleico), a grande usina da vida, reunindo os milhares de ncleos de
fora, que so os genes, cada qual formando um bloco energtico de caractersticas prprias.
Sua importncia to fundamental, quanto se sabe que representam no s a fronteira, como a
ponte entre as dimenses fsica e espiritual.

De fato, como j visto, entende-se que o perisprito do reencarnante, logo aps a


concepo, ligado intimidade da rede gentica, passando a influir comumente sob a
assistncia superior no prprio processo de diviso celular.
Tal ligao, que, obviamente, acontece em nvel atmico, tem atrado diversos tipos de
explicao por parte dos autores espritas. Jorge ANDRA, por exemplo, sugere a possibilidade
de que seja o mson, o vnculo de ligao entre a matria e o esprito, o rudimento
perispiritual do tomo.358 Embora j se conheam mais de duas centenas de partculas que
compem o ncleo atmico (hdrons) ainda que no elementares, pois que constitudas
pelas dezenas de variedades de quarks, estas sim, subpartculas indivisveis at o momento ,
os msons, em seus vrios tipos, apresentariam caractersticas que permitiriam a suposio de
que representem, de fato, a passagem entre as duas dimenses da vida. Os msons, de
qualquer qualidade, leves ou pesados, de carga negativa, positiva ou neutra, escreve o
ilustre mdico e autor esprita apresentam um inusitado comportamento no ncleo
atmico. Mostram-se e ocultam-se a todo momento, denotando a existncia de canais ou
pontos de unio entre a nossa conhecida dimenso material e aqueloutra onde vicejam as
camadas mais prximas do perisprito. No existiria a um ponto de unio ou passagem
entre o esprito e a matria? 359
Outros aventam a hiptese de que sejam os neutrinos os que melhor guardariam relao
com a dimenso espiritual. Situando-se dentro e fora do tomo, no possuindo carga e no se
sabendo ao certo donde vm (originar-se-iam nos nutrons, nos msons e nos eltrons), os
neutrinos, suscetveis fora de interao fraca, poderiam, tambm, representar um vnculo
entre matria e esprito
Nessa linha de pesquisa, alis, vrias hipteses tm surgido. Para ilustrar, cite-se, apenas
como exemplo de tentativa de entendimento de processo to complexo, a que estabelece o
mdico e professor Srgio Felipe de OLIVEIRA, conjeturando que, do fato de haver o gene, cuja
estrutura nica, e um campo de foras eletromagnticas que une os tomos entre si, decorre
que as foras Van der Waals, as inicas, as covalentes, as pontes hidrogeninicas, so
todas padres de fora para unir um tomo a outro para que seja possvel construir a
molcula de DNA, mas o comando dessas foras vem do interior do tomo, da estrutura
intra-atmica. Na estrutura de vcuo de cada tomo, onde, obviamente, no existe matria,
encontramos o perisprito. Este tipo de estrutura detectado na forma do que os fsicos
chamam de energia flutuante quntica do vcuo. o perisprito que est ali. Ento, numa
estrutura interna, o perisprito vai estar agindo sobre o DNA, induzindo-o a se abrir ou a se
fechar, conforme as ordens de comando vindas do Esprito.360
Supe mais, o Dr. OLIVEIRA, que, presente a fora de interao fraca,361 esta formaria um
tnel com a fora eletromagntica. A fora nuclear eletrofraca, por ser intra-atmica, estaria
mais ligada ao universo do vcuo atmico, e as foras eletromagnticas, por serem
interatmicas, estariam do lado de fora. Entre essas foras formar-se-ia um tnel que liga
o lado de dentro com o lado de fora, sendo que as ordens de comando do perisprito vm
por dentro, abrindo ou fechando as alas do DNA

Sugere, em sntese, que h uma malha eletromagntica extra-atmica, ligada por uma
espcie de tnel com a malha de foras intra-atmicas, representada pela fora nuclear
fraca, a qual, por sua vez, tem ligao com a energia flutuante quntica do vcuo. Nesse
vcuo atmico, tem-se todo um campo de grvitons que vai fazer com que haja a agregao
de matria. Na verdade, esse campo de grvitons que vai dar a caracterstica lenticular
para a molcula, permitindo o processo de materializao. Se se observar bem, o tero
materno uma sala de materializao. a, nessa cmara escura, que se d a transduo
de matria invisvel para matria tangvel, biolgica.362
Trata-se, como afirmado, de uma hiptese, mas cumpre anotar , ainda que atraente,
foroso reconhecer que se apresenta como de difcil confirmao, vista de que os fsicos
nem tentam modelar o DNA a partir de suas partculas subatmicas (se se tentar colocar, p.
ex., as milhares de partculas que compem um s dos pares de bases de um cromossomo, num
modelo mecnico quntico ou clssico, no h como trat-lo mesmo pelos mais rpidos
computadores, imagine-se, ento, as dificuldades diante de um genoma, mesmo o mais
simples, como o de uma bactria, com cadeias de DNA de milhares de pares de bases) e
que ainda se discutem modelos de experimento com o DNA e se procura descobrir efeitos
relacionados a fatores que formam a mais surpreendente teia de complexidades
Mas tais concepes, ainda que no passem de hipteses ou sugestes, tm o mrito de
estimular pesquisas que possibilitem entender um dos fenmenos mais complexos de que se
tem notcia, que a ligao do espiritual ao material e da qual, em verdade, o que de efetivo
se sabe ainda muito pouco. (Bem lembra ANDR LUIZ que, a rigor, difcil determinar onde
termina o espiritual e onde comea o material ou vice-versa)363
*
O tempo, evidentemente, trar o entendimento certo de todo o processo. Por enquanto,
valorizando os esforos dos que buscam respostas, tanto na dimenso fsica como na
espiritual, mas no perdendo de vista que o conhecimento se faz por etapas, e que toda
construo para explicar o ainda desconhecido traz seus perigos, de mister aceitar, na
estrada da prudncia, o fato de que os avanos cientficos propiciaro no devido momento,
inevitavelmente, os recursos necessrios a uma compreenso mais profunda e exata da
dinmica perispiritual em todos os processos vitais.
Isso inclui naturalmente os casos ligados manipulao gentica, de tanto interesse nos
dias atuais, como, por exemplo, os processos de clonagem, de fecundao assistida (beb de
proveta) e o de congelamento de embries (criognico), os quais, embora seu ineditismo,
submetem-se infalivelmente aos comandos da Providncia.
Mais: ainda que longo se nos descortine o caminho da aprendizagem a respeito, pode-se
afirmar com segurana que, em todos esses processos, os valores espirituais so absolutos.
Sob a luz dessa realidade, a clonagem e os demais procedimentos tcnicos precitados
surgem como recursos evolutivos plausveis, desenvolvidos, naturalmente, por pesquisadores
com misso especfica no campo cientfico.

*
Com relao clonagem (do gr. klon broto), tcnica de duplicao, ou replicao,364
realiza-se, como se sabe, de duas maneiras. Um dos procedimentos parte da fertilizao
assistida: o vulo fecundado (zigoto) dividido e cada uma das partes, nos princpios da
reproduo celular (mitose), implantada num vulo que teve o DNA (material gentico, do
ncleo) retirado. Cada vulo tende a se tornar, ento, um embrio. Essa tcnica de clonagem
reprodutiva, a diferenciar-se da que caracteriza a clonagem no reprodutiva ou teraputica,
dirigida ao cultivo de tecidos e rgos, foi usada, por exemplo, para a gerao de macacos, na
Universidade de Oregon (EUA), por Ron WOLF, sendo, alis, hoje prtica corrente com ratos,
coelhos, carneiros e vacas. Outro tipo de clonagem consiste na retirada do DNA de uma clula
somtica (no reprodutiva) de certo animal e a sua consequente implantao no vulo de
outro, do qual se tenha retirado o ncleo (clonagem assexuada). Esse vulo , ento,
implantado num terceiro animal, passando a desenvolver-se normalmente. Foi o caso da
clebre Dolly (Ian Wilmut, Instituto Roslin, Esccia), em que foi retirado o ncleo de uma
clula da mama de uma ovelha e, a seguir, implantado no vulo de outra, em que o ncleo
tambm foi retirado. (Hoje, no s se opera com outros tipos de animais como com clulas de
outras partes do corpo.)
A clonagem, tanto com clulas vegetais, como animais, apresenta muitas variantes e
possibilidades e o futuro, certamente, ainda trar muitas surpresas.
A partir das experincias de HALL e STILMANN, duplicando embries humanos, surge
possvel pelo menos teoricamente a clonagem de seres humanos, razo pela qual, alis,
movimenta-se hoje a sociedade mundial no sentido de limitar experincias que firam os
princpios bioticos, haja vista, por exemplo, a recente polmica, nos crculos cientficos e
no cientficos, em torno da chamada transferncia citoplasmtica, em casos de infertilidade
(tcnica testada em 1995 por Jacques Cohen, tendo o primeiro beb nascido em 1997),
significando, na verdade, transferncia, in vitro, de DNA mitocondrial (que no participaria
na determinao das caractersticas de um indivduo, porque no codifica), de um vulo
humano para outro, para reforar o desenvolvimento de embries que correm risco.365
Do ponto de vista esprita, pode-se admitir como possvel o aproveitamento do ensejo
laboratorial para que o Esprito, de acordo com sua situao crmica, reassuma a forma fsica.
(Um Esprito que, por exemplo, tenha fortes compromissos com a futura me e que, por suas
condies crmicas, deva submeter-se orfandade, com relao ao pai, poderia, em teoria,
at dispensar a interveno de um gameta masculino.)
Assim, os programas reencarnacionistas poderiam, no futuro, se fosse o caso, no excluir a
possibilidade da clonagem. Da mesma forma como os chamados Construtores Espirituais
podem aproveitar a fertilizao assistida, in vitro, para propiciar a reencarnao de um
Esprito (e observe-se o empenho da Espiritualidade, inspirando mesmo novas tcnicas,
como, p. ex., a citada transferncia de mitocndrias de uma doadora para o vulo de uma
receptora deficitria, etc.), tal processo poderia servir at reencarnao de um grupo de
almas ligadas entre si por compromissos crmicos

Claro que essas hipteses no poderiam excluir, necessariamente, o carter de


eventualidade, ou mesmo de excepcionalidade, porque, sob o ponto de vista biolgico, a
clonagem afeta a diversidade, fator essencial para a garantia da preservao das espcies,
dado relevante no esquema divino da evoluo.366
De qualquer forma, o importante ter presente que o essencial o comando do Esprito. (O
Esprito o senhor dos genes e no o contrrio, fato que precisa ser levado em
considerao pela Cincia ortodoxa, enfatiza a Dra. Marlene NOBRE, em um de seus
trabalhos. Reencarnao e Clonagem)367
Sem a sustentao do perisprito, embora o impulso inicial ditado pelo automatismo
biolgico, impossvel o pleno desenvolvimento fetal. (Haja vista, por exemplo, nos processos
ordinrios, o caso de malformaes especialmente dos denominados acardacos , em que a
causa aparente relacionar-se-ia com um defeito cromossmico, a comprometer o
desenvolvimento mittico, mas que, na verdade, diz respeito, apenas, inexistncia de um
reencarnante)368
De outro lado, em existindo um Esprito que, por um motivo ou outro, estivesse em
condies de aproveitar o desenvolvimento de certa clonagem assistida, o processo
ontognico seria, sem dvida, deflagrado em direo a possvel sucesso.
Nessa linha, alis, lcito considerar que o reencarnante no seria uma mera cpia. O
caso dos gmeos univitelinos (clonagem espontnea) ilustra bem o caso. Embora possam
apresentar semelhanas quanto ao gentipo (constituio gentica), ostentam notveis
diferenas, atribuveis no s s circunstncias fenotpicas (notavelmente, as ambientais)
como, principalmente, aos fatores de natureza espiritual que dizem com a condio particular
do reencarnante. Ora, na clonagem assistida, cada embrio necessitando de uma me o que
torna um mito a reproduo em srie , as diferenas poderiam ser ainda mais acentuadas do
que as existentes entre os univitelinos.
Em concluso, os fatores espirituais que determinam o resultado em um processo de
clonagem. Os agentes genticos apenas predispem; se se contiver nos planos espirituais, nada
impedir que, no futuro, com o avano da Cincia, acontea ainda que com mes diversas
a reencarnao clonada. Tudo sem surpresas ou acasos que eles inexistem. E nesse
caminho, o Espiritismo, que caminha com a Cincia, mais uma vez servir tambm de seu
farol.
*
No tocante fecundao assistida (fertilizao em laboratrio), j referida, diverso no o
raciocnio: sem o comando espiritual nenhum processo se completa, mesmo porque toda
reencarnao submete-se, inevitavelmente, no s lei de causa e efeito, como da sintonia
psquica (vibratria).
O tema beb de proveta surgiu recentemente, h cerca de duas dcadas, com as notcias
de que, na Inglaterra, teria, pela primeira vez, acontecido com sucesso um caso de concepo

in vitro.
Desenvolveram-se, desde ento, as inseminaes artificiais humanas, tanto com material
gentico oriundo do mesmo casal, trabalhado in vivo ou in vitro, e servindo de ninho o
prprio tero da esposa (inseminao homloga), como com material que no seja,
propriamente, do casal (inseminao heterloga), desenvolvendo-se o feto no ventre da
esposa, ou no, caso da chamada me de aluguel, objeto, alis, de discusses de natureza
tica e jurdica, mas que, levando-se em conta que se trata, tambm, de uma situao de
renncia, pode representar trabalho de alto alcance espiritual, se bem desempenhado. Diz
Francisco Cndido XAVIER:
Quando a mulher se dispe a ser me, consciente e digna do elevado encargo de se
responsabilizar por determinadas vidas, sem possibilidades prprias para isso,
julgamos justo que uma companheira, se possvel, tome a si o trabalho de gestar, em
favor dela, o filho ou os filhos que essa mulher digna da maternidade consciente se
prope receber nos prprios braos.369
Verdade que nesse contexto poderiam surgir algumas indagaes. Por exemplo, se numa
encarnao regular o Esprito tem sua disposio mais de 200 milhes de opes,
representadas por igual nmero de espermatozoides, a fim de que, por sintonia e com a
interveno da Espiritualidade Maior possa encontrar os exatos recursos genticos, capazes
de sustentarem a formao do corpo de que necessita, poderia parecer difcil de compreender
que a escolha de um determinado gameta, por micromanipulao, no comprometesse a ao
espiritual. A soluo, porm, surge clara, quando se sabe que os Espritos responsveis pelo
processo reencarnatrio detm a possibilidade de comandar o procedimento de seleo do
espermatozoide (ou da espermtide),370 no s via intuio, como pelo emprego de recursos
magnticos, sabidamente decisivos.
Em sntese, a concepo in vitro, orientada por padres ticos rigorosos,371 poder bem
servir, nos casos em que for indicada, aos programas reencarnatrios. Assinala, a propsito,
EMMANUEL, por intermdio de Francisco C. XAVIER, que quando a Cincia na Terra,
iluminada pela bno da f na imortalidade puder intervir no auxlio, realmente digno, ao
trabalho da gentica no campo humano, sem nenhuma disposio para extravagncias e
abusos atravs de experimentaes absolutamente desaconselhveis, a implantao do
vulo fertilizado no claustro da mulher responsvel evitar muitos desastres na
reencarnao, especialmente os que se referem ao aborto sem justificativas.372
*
Finalmente, j no que diz respeito ao captulo da criogenia, particularmente no que se
refere ao congelamento de embries, trs situaes ou possibilidades merecem consideradas:
a) inexistncia de um plano reencarnatrio e, pois, de qualquer Esprito interessado na
manipulao laboratorial dirigida consolidao de um embrio, caso em que este se

forma sob o impulso biolgico natural e se, aps vrios anos, for destrudo, implicar
menos, do ponto de vista espiritual, sendo certo que, de outro lado, se for aninhado em
algum tero, o feto no se viabilizar;
b) existncia de um programa para a reencarnao de um determinado Esprito, a partir de
uma fecundao artificial, caso em que, se alojado o embrio na cmara uterina, o feto
poder resultar vivel, e se for congelado, o Esprito poder desligar-se, sem maiores
consequncias;
c) existncia de um Esprito pretendendo o renascimento fsico, mas com graves
compromissos crmicos e, por isso, possivelmente sujeito a ficar ligado ao embrio, a
partir da concepo, por um certo tempo ou mesmo at sua destruio, se for o caso ,
registrando, neste nterim, os efeitos do congelamento, que, devido sensibilidade
perispirtica, poderiam ser at muito dolorosos.
***

XIII.
PERISPRITO E ENFERMIDADE

s causas da doena (genericamente referida como o comprometimento da higidez


psquica e fsica), em sua inteireza, ainda esto longe de serem conhecidas pelo mundo
acadmico, que, por enquanto, se satisfaz apenas com os efeitos materiais.
Diz EMMANUEL, por Francisco C. XAVIER:
Se foi possvel devassar o mistrio da Natureza, a mentalidade humana ainda no
conseguiu apreender o mecanismo das suas leis. que os estudiosos, com poucas
excees, se satisfazem com o mundo aparente das formas, demorando-se nas
expresses exteriores, incapazes de uma excurso espiritual no domnio das origens
profundas. Sondam os fenmenos sem lhes auscultarem as causas divinas.373
Na realidade, a enfermidade s pode ser verdadeiramente entendida luz dos
conhecimentos que dizem com o perisprito.
De fato, s o estudo das funes do psicossoma, do dinamismo que rege seus centros de
fora, sustentado pela mente, de suas propriedades, de seu papel, enfim, na organizao e
sustentao da vida fsica, nas diversas etapas reencarnatrias, pode dilucidar matria to
complexa como essa, relacionada com as origens profundas dos processos patolgicos e a
cura real.374
Impe o tema que se considere, de primeiro, o fato de que todas as ocorrncias de carter
patolgico, em princpio, tm sua gnese em disfunes dos centros vitais, e estes, em seu
dinamismo, simplesmente refletem o estado da mente. Pensamento equilibrado, harmonizado
com o Bem, significa fluxo normal da energia vital, sob o comando dos centros de fora,

traduzindo, de consequncia, regularidade fisiolgica.


Em outras palavras, mente serena, limpa e amorosa, sustentando harmoniosamente um
campo perispirtico, representa perfeita higidez fsica. Ao contrrio, mente doente, com as
foras psicossmicas em regime de disfuno, significa corpo enfermo.375
Assinala ANDR LUIZ por F. C. XAVIER:
Quase sempre o corpo doente assinala a mente enfermia. A organizao fisiolgica,
segundo conhecemos no campo de cogitaes terrestres, no vai alm do vaso de barro,
dentro do molde preexistente do corpo espiritual. Atingido o molde em sua estrutura
pelos golpes das vibraes inferiores, o vaso refletir imediatamente.376
Em outro trecho, esclarece o venervel Instrutor, que
o desequilbrio da mente pode determinar a perturbao geral das clulas orgnicas.
por este motivo que as obsesses, quase sempre, se acompanham de caractersticos
muito dolorosos. As intoxicaes da alma determinam as molstias do corpo.377
Naturalmente, muito raro ou mesmo quase impossvel que se encontre na Terra planeta,
ainda, de expiaes e de provas, como mostra KARDEC ,378 entre os Espritos ainda presos
roda das reencarnaes, uma mente realmente s, capaz de organizar e sustentar um corpo
realmente sadio. Vale a ideia mais como uma meta a ser alcanada, na esteira dos
ensinamentos de JESUS.
Entrementes, vai se compreendendo cada vez mais que, fundamentalmente, o homem o
artfice nico de seu bem-estar e que o sofrimento, afinal, mero meio de corrigenda e avano
no caminho da aprendizagem evolutiva.
Lembra, a propsito, J. Herculano PIRES:
As doenas revelam desajustes da nossa posio existencial. Esses desajustes decorrem
da liberdade de que dispomos em face das exigncias evolutivas. A dor, a angstia, as
inibies so como campainhas de alarme prevenindo-nos de abusos ou descuidos. Sem
a liberdade de errar, no poderamos desenvolver as nossas potencialidades espirituais.
Somos passageiros de uma nave csmica, envoltos no escafandro de carne e osso,
submetidos a experincias semelhantes s dos astronautas que, no podendo ainda
atingir as estrelas, fazem treinamento na rbita planetria. Acidentes de viagem, falhas
tcnicas, dificuldades, fracassos perigosos, dor e morte dependem da nossa maneira de
agir durante a viagem e da percia ou impercia nossa, do grau de responsabilidade, de
perspiccia, de bom senso, de calma, de amor e respeito ao semelhante que
conseguimos desenvolver.379
*

Antes de se fazer perceptvel na organizao fsica, a doena, como disfuno dos centros
vitais, j se encontra instalada no perisprito. Justamente por isso, a aura, projeo do
complexo perispiritual (duplo etrico, corpo fsico), mostra os sinais da enfermidade antes de
sua manifestao fsica, o que, tambm, possibilita aos mdicos espirituais no s
diagnostic-la, como atend-la de acordo com o merecimento de cada um. Esse captulo, alis,
um dos mais importantes para a medicina do futuro, e as observaes que nestas ltimas
dcadas j se vm fazendo, com apoio na eletrnica e outros recursos, como j visto, abrem
perspectivas inimaginveis, indicando que logo ser comum, tambm entre os mdicos
encarnados, principalmente pelo diagnstico urico, a abordagem da doena em seu
nascedouro. Estabelece, a respeito, o mdico e escritor J. ANDRA DOS SANTOS:
A aura prpria de cada ser. No caso da espcie humana, podemos mal comparar s
impresses digitais. No h coincidncia entre duas pessoas. Isto levou a se estudar as
variaes desses campos em face das emoes nos diversos estados de higidez ou
patolgicos. Os tecidos doentes mostram sempre uma aura turva, como no caso dos
tumores degenerativos; o tecido sadio est sempre lmpido. Tem-se observado que nas
pequenas modificaes, manchas ou turvaes, em auras de indivduos considerados
sadios, com o tempo a doena se instala na zona fsica. Isto permitiu que se pensasse
que a maioria das doenas fsicas teria origem nas desestruturaes dos campos
perispirituais e, o que mais importante, poderiam ser anotadas antes de sua instalao
nas clulas da zona material.
Apesar de muito j se ter feito neste setor, ainda necessitamos de imensos
esclarecimentos cientficos. Os caminhos so promissores.
Existem pesquisas da aura em face das doenas degenerativas e mentais. Nas psicoses
foram observadas certas distores que permitiriam a alguns estudiosos da questo
equacionarem os mecanismos em pauta.380-381
*
A enfermidade constitui, em regra, o processo de cura da alma. E neste processo, a fora
deflagradora quase sempre o remorso, essa inquietao consciencial suscitada pelo
sentimento de culpa, que se segue percepo melhor de efeitos e responsabilidades,
induzindo, inexoravelmente, ao arrependimento.
O estudo do remorso,382 em si, sua ao fundamental e seus efeitos psicofsicos, constitui
captulo dos mais importantes, e, a rigor, em que pesem as respeitveis construes
conhecidas em Psicologia, ainda muito pouco conhecido. Pela mediunidade de Waldo VIEIRA,
o Esprito ANDR LUIZ, examinando a etiologia das enfermidades perdurveis, busca clarear o
tema:
A recordao dessa ou daquela falta grave, mormente daquelas que jazem recalcadas no
esprito, sem que o desabafo e a corrigenda funcionem por vlvulas de alvio s chagas
ocultas do arrependimento, cria na mente um estado anmalo que podemos classificar

de zona de remorso, em torno da qual a onda viva e contnua do pensamento passa a


enovelar-se em circuito fechado sobre si mesma, com reflexo permanente na parte do
veculo fisiopsicossomtico ligada lembrana das pessoas e circunstncias associadas
ao erro de nossa autoria.
Estabelecida a idia fixa sobre esse ndulo de foras mentais desequilibradas,
indispensvel que acontecimentos reparadores se nos contraponham ao modo enfermio
de ser, para que nos sintamos exonerados desse ou daquele fardo ntimo, ou exatamente
redimidos perante a Lei.383
As lies dos Espritos, desde Allan KARDEC, tm nos mostrado que a Lei de Causa e
Efeito, ou de Correspondncia, atua sensivelmente na dimenso espiritual.
Com efeito, o Esprito, no caminho da evoluo, agredindo, maltratando, destruindo,
ferindo ou prejudicando, desarmoniza-se com relao Ordem que rege a Criao. Todavia,
chegado o momento de conscientizao de suas faltas (insight), marcada at por um certo
desanuviamento da acuidade psquica, o Esprito chega percepo das consequncias de
seus atos, fato que seguidamente acontece depois de padecimentos resultantes de disfunes
perispirticas, impostas pela mente em desequilbrio.
Esse processo de introviso atrai outro, o de retificao por via do renascimento fsico,
surgindo, ento, a dor como mestra maior.
Trata-se, em verdade, de um desenvolvimento dirigido, simultaneamente, cura e
aprendizagem: cura das leses psicossmicas provocadas pela mente desordenada, e
aprendizagem que o sofrimento propicia, em caminho para nveis superiores de conscincia.
a Lei do Progresso Espiritual.
Nessa direo, desdobram-se os incontveis casos de reencarnaes dolorosas, porm
retificantes e, ao fim, auspiciosas para os Espritos que conseguem, por meio delas, drenar
para as clulas fsicas os elementos psquicos miasmticos que perturbam sua conscincia,
restaurando a paz perdida. Mostra desse estupendo dinamismo nos dada por ANDR LUIZ,
graas mediunidade de Francisco Cndido XAVIER, em admirvel lio a respeito das
deficincias congeniais com que ressurgimos no bero fsico:
Aqueles que por vezes diversas perderam vastas oportunidades de trabalho na Terra,
pela ingesto sistemtica de elementos corrosivos, como sejam o lcool e outros
venenos das foras orgnicas, tanto quanto os inveterados cultores da gula, quase
sempre atravessam as guas da morte como suicidas indiretos e, despertando para a
obra de reajuste que lhes indispensvel, imploram o regresso carne em corpos desde
a infncia inclinados estenose do piloro, ulcerao gstrica, ao desequilbrio do
pncreas, colite e s mltiplas enfermidades do intestino que lhe impem torturas
sistemticas, embora suportveis, no decurso da existncia inteira.
Inteligncias notveis, com sucessivas quedas morais, atravs da leviandade com que se
utilizaram do esporte e da dana, espalhando desespero e infortnio nos coraes

afetuosos e sensveis, pedem formas orgnicas ameaadas de paralisia e reumatismo,


visitadas de achaques e neoplasmas diversos, que lhes obstem os movimentos
demasiado livres.
Companheiros que, em muitas circunstncias, se deixaram envenenar pelos olhos e
pelos ouvidos, comprometendo-se em vasta rede de criminalidade, atravs da calnia e
da maledicncia, imploram veculos fisiolgicos castigados por deficincias auditivas e
visuais que lhes impeam recidivas desastrosas. Intelectuais e artistas que despenderam
sagrados recursos do esprito na perverso dos sentimentos humanos, por intermdio da
criao de imagens menos dignas, rogam aparelhos cerebrais com inibies graves e
dolorosas para que, nas reflexes de temporrio ostracismo, possam desenvolver as
esquecidas qualidades do corao.
Homens e mulheres que abusaram de dotes fsicos, manobrando a beleza e a perfeio
das formas para disseminar a loucura e o sofrimento naqueles que lhes admitiam as
falsas promessas, solicitam corpos vulnerveis s dermatoses aflitivas, quais o eczema
e a tumorao cutnea, ou portadores de alteraes na tireide que os constranjam a
reiteradas lutas educativas. Grandes faladores que escarneceram da divina misso do
verbo, conturbando multides ou enlouquecendo almas desprevenidas, suplicam
doenas das cordas vocais, para que, atravessando afonias peridicas, desistam de
tumultuar os espritos por intermdio da palavra brilhante.
E milhares de pessoas que transformaram o santurio do sexo numa forja de
perturbaes para a vida alheia, arruinando lares e infelicitando conscincias,
imploram equipamentos fsicos atormentados por leses importantes no campo
gensico, experimentando, desde a puberdade, inquietantes desequilbrios ovarianos e
testiculares.
A cegueira, a mudez, a idiotia, a surdez, a paralisia, o cncer, a lepra, a epilepsia, o
diabete, o pnfigo, a loucura e todo o conjunto das molstias dificilmente curveis
significam sanes institudas pela Misericrdia Divina, portas adentro da Justia
Universal, atendendo-nos aos prprios rogos, para que no venhamos a perder as
bnos eternas do esprito a troco de lamentveis iluses humanas.384
Nesse quadro, a propsito, em se tratando de efeitos crmicos, no podem deixar de ser
particularmente lembradas as consequncias advindas do suicdio intencional, de to tristes
repercusses perispirticas. EMMANUEL transmite por Francisco C. XAVIER lio das mais
valiosas e pungentes, a respeito:
() os suicidas so habitualmente reinternados no plano carnal, em regime de
hospitalizao na cela fsica, que lhes reflete as penas e angstias na forma de
enfermidades e inibies.
Ser-nos- fcil, desse modo, identific-los, no bero em que repontam, entremostrando
a expiao a que se acolhem.

Os que se envenenaram, conforme os txicos de que se valeram, renascem trazendo as


afeces valvulares, os achaques do aparelho digestivo, as doenas do sangue e as
disfunes endocrnicas, tanto quanto outros males de etiologia obscura; os que
incendiaram a prpria carne amargam as agruras da ictiose ou do pnfigo; os que se
asfixiaram, seja no leito das guas ou nas correntes de gs, exibem os processos
mrbidos das vias respiratrias, como no caso do enfisema ou dos cistos pulmonares;
os que se enforcaram carreiam consigo os dolorosos distrbios do sistema nervoso,
como sejam as neoplasias diversas e a paralisia cerebral infantil; os que estilhaaram o
crnio ou deitaram a prpria cabea sob rodas destruidoras, experimentam desarmonias
da mesma espcie, notadamente as que se relacionam com o cretinismo, e os que se
atiraram de grande altura reaparecem portando os padecimentos da distrofia muscular
progressiva ou da ostete difusa.
Segundo o tipo de suicdio, direto ou indireto, surgem as distonias orgnicas derivadas,
que correspondem a diversas calamidades congnitas, inclusive a mutilao e o cncer,
a surdez e a mudez, a cegueira e a loucura, a representarem teraputica providencial na
cura da alma.
Junto de semelhantes quadros de provao regenerativa, funciona a cincia mdica por
missionria da redeno, conseguindo ajudar e melhorar os enfermos de conformidade
com os crditos morais que atingiram ou segundo o merecimento de que disponham.385
*
No exame das causas espirituais das enfermidades, compreende-se que a desarmonia
mental mostra-se primeiramente no centro coronrio em disfuno. Atravs dele, chega aos
demais centros vitais, repercutindo imediatamente no edifcio celular.386
Trata-se de um processo que diz, substancialmente, com a prpria circulao e equilbrio
da energia vital no corpo humano, sob o comando do campo perispirtico, refletindo a posio
mental. Com efeito, fora vital ativa significa sustentao plena da estrutura celular;
circulao precria, por disfuno ou deficincia de um centro de fora, significa morbidez e
sofrimento.
Essa energia, tambm conhecida como princpio vital, , na verdade, a essncia
fundamental que regula a existncia das clulas vivas, e na qual elas se banham
constantemente, encontrando assim a sua necessria nutrio, explica EMMANUEL,
acrescentando que ela se encontra esparsa por todos os escaninhos do universo orgnico,
combinada s substncias minerais, azotadas e ternrias, operando os atos nutritivos de
todas as molculas.
Ensina, mais, o venervel mestre espiritual:
O princpio vital o agente entre o corpo espiritual, fonte da energia e da vontade, e a
matria passiva, inerente s faculdades superiores do Esprito, que o adapta segundo as

foras csmicas que constituem as leis fsicas de cada plano de existncia,


proporcionando essa adaptao s suas necessidades intrnsecas. Essa fora ativa e
regeneradora, de cujo enfraquecimento decorre a ausncia de tnus vital, precursor da
destruio orgnica, simplesmente a ao criadora e plasmadora do corpo espiritual
sobre os elementos fsicos.387
Com as informaes de que j dispomos embora poucas, pela prpria falta, ainda, de
terminologia que propicie Espiritualidade esclarecimentos mais amplos , pode-se entender,
em suma, que a desarmonia mental traduz-se, no campo perispirtico, em prejuzo funcional
dos centros de fora, a repercutir, de sua vez, na circulao da energia vital e,
consequentemente, no estado de sade. A perturbao, registrada de incio pelo centro
coronrio e, depois, pelos demais centros, atinge, assim, o perisprito como um todo, ainda
que afete de modo mais sensvel a fisiologia das estruturas fsicas que mais digam com o
comprometimento psquico.
bvia, ento, a importncia da reencarnao como fator de reequilbrio perispiritual e
insubstituvel processo de cura.
Assim, pode-se ter, por exemplo, em tese, que os efeitos dos abusos da inteligncia, que
comprometem o centro cerebral e trazem ao Esprito desencarnado o desequilbrio psquico,
podero ser apagados por meio da reencarnao, quando a fisiologia neuronial, sob a regncia
do centro cerebral afetado, impuser restries especficas, com relao s possibilidades
mentais; o descontrole emocional, suscetvel de atrair, depois, o remorso e o consequente
comprometimento do centro cardaco, poder demandar, para o devido reajuste da mente e o
reequilbrio das foras perispirticas, o sofrimento que os distrbios das coronrias
acarretam; os excessos da gula afetaro o centro gstrico, construindo os distrbios do
aparelho digestivo; os abusos sexuais comprometero o centro gensico, trazendo as inmeras
complicaes que atingem o aparelho reprodutor, e assim por diante.
Obviamente, os processos de reajuste espiritual (de que os exemplos citados no passam
de plida demonstrao) so de uma complexidade inimaginvel e, na realidade, ainda no se
sabe como se verificam em sua intimidade, existindo somente a certeza de que seu dinamismo
subordina-se inteiramente ao comando mental.388
EMMANUEL transmite, a esse respeito, por Francisco Cndido XAVIER, lio magistral:
A falta cometida opera em nossa mente um estado de perturbao, ao qual no se
renem simplesmente as foras desvairadas de nosso arrependimento, mas tambm as
ondas de pesar e acusao da vtima e de quantos se lhe associam ao sentimento,
instaurando desarmonias de vastas propores nos centros da alma, a percutirem sobre
a nossa prpria instrumentao.
Semelhante descontrole apresenta graus diferentes, provocando leses funcionais
diversas.
A clera e o desespero, a crueldade e a intemperana criam zonas mrbidas de natureza

particular no cosmo orgnico, impondo s clulas a distonia pela qual se anulam quase
todos os recursos de defesa, abrindo-se leira frtil cultura de micrbios patognicos
nos rgos menos habilitados resistncia.
assim que, muitas vezes, a tuberculose e o cncer, a lepra e a ulcerao aparecem
como fenmenos secundrios, residindo a causa primria no desequilbrio dos reflexos
da vida interior.
Todos os sintomas mentais depressivos influenciam as clulas em estado de mitose,
estabelecendo fatores de desagregao.
Por outro lado, importa reconhecer que o relaxamento da nutrio constrange o corpo a
pesados tributos de sofrimento.
Enquanto encarnados, natural que as vidas infinitesimais que nos constituem o veculo
de existncia retratem as substncias que ingerimos. Nesse trabalho de permuta
constante adquirimos imensa quantidade de bactrias patognicas que, em se instalando
comodamente no mundo celular, podem determinar molstias infecciosas de variegados
caracteres, compelindo-nos a recolher, assim, de volta, os resultados de nossa
imprevidncia.
Alargando os ensinos, prossegue a luminosa exposio do respeitvel mestre espiritual:
Mas no somente a, no domnio das causas visveis, que se originam os processos
patolgicos multiformes.
Nossas emoes doentias mais profundas, quaisquer que sejam, geram estados enfermios.
Os reflexos dos sentimentos menos dignos que alimentamos voltam-se sobre ns
mesmos, depois de convertidos em ondas mentais, tumultuando o servio das clulas
nervosas que, instaladas na pele, nas vsceras, na medula e no tronco cerebral,
desempenham as mais avanadas funes tcnicas; acentue-se, ainda, que esses reflexos
menos felizes, em se derramando sobre o crtex enceflico, produzem alucinaes que
podem variar de fobia oculta loucura manifesta, pelas quais os reflexos daqueles
companheiros encarnados ou desencarnados, que se nos conjugam ao modo de proceder
e de ser, nos atingem com sugestes destruidoras, diretas ou indiretas, conduzindo-nos a
deplorveis fenmenos de alienao mental, na obsesso comum, ainda mesmo quando
no jogo das aparncias possamos aparecer como pessoas espiritualmente sadias.
No nos esqueamos, assim, de que apenas o sentimento reto pode esboar o reto
pensamento, sem os quais a alma adoece pela carncia de equilbrio interior, imprimindo no
aparelho somtico os desvarios e as perturbaes que lhe so consequentes.389
*
Tendo-se presente que a mente a fonte geradora da sade e da doena; que mgoas,

ressentimentos, desesperos, atritos e irritaes entretecem crises do pensamento,


estabelecendo leses mentais que culminam em processos patolgicos;390 que a mente
mais poderosa para instalar doenas e desarmonias do que todas as bactrias e vrus
conhecidos ;391 que a patogenia diz, ento, essencialmente, com o perisprito, expresso
direta da alma, a sustentar o desempenho do organismo e a transmitir-lhe tambm os efeitos
das desarmonias mentais, comprometedoras de sua fisiologia, e que, afinal, a doena funciona
como meio restaurador da estabilidade psquica, surgindo, pois, a carne como uma espcie
de carvo milagroso, absorvendo-nos os txicos e resduos de sombra que trazemos no
corpo substancial,392 guardando-se conscincia dessas realidades, surge muito clara a
necessidade do reajuste ntimo como soluo peremptria para os problemas de hoje e
amanh.
*
Quase todas as enfermidades, em tese, mesmo as tidas como fortuitas, guardam relao,
direta ou indiretamente, com o merecimento individual, resultante do modo de pensar e agir no
passado, e tambm no presente, que a ele sempre se liga.393
Sem perder de vista essa realidade, possvel catalogar, em moldura didtica, alguns
fatores de enfermidades: injunes crmicas, invigilncia mental, tenses psicolgicas,
influncias psicoambientais, ocorrncias acidentais, obsesso.

Injunes crmicas
As injunes de natureza crmica, que dizem com o comportamento remoto, respondem por
doenas, inibies ou predisposies que se diferenciam nitidamente das manifestaes de
carter patolgico devidas a causas mais atuais. Assim, erros pretritos, a comprometerem o
delicado dinamismo dos centros de fora do corpo espiritual, demandam um processo
restaurador que pode se prolongar, s vezes, por diversas encarnaes, manifestando-se em
forma de molstias, defeitos congnitos ou predisposies enfermidade.
Certo, pois, que o fator conduta, como j salientado, sempre o determinante.
Por isso, alis, a insistncia da Espiritualidade Superior convocando-nos reforma ntima.
que mesmo se reencarnarmos com predisposies mrbidas, sempre guardaremos a
possibilidade de melhorar nosso estado perispiritual, atravs de uma mudana de
comportamento, luz do ensino de JESUS, indicando que o amor cobre uma multido de
pecados.394 ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, baliza esse importantssimo tema com
lio das mais primorosas:
No ser lcito () esquecer que o bem constante gera o bem constante e, que, mantida
a nossa movimentao infatigvel no bem, todo o mal por ns amontoado se atenua,
gradativamente, desaparecendo ao impacto das vibraes de auxlio, nascidas, a nosso
favor, em todos aqueles aos quais dirijamos a mensagem de entendimento e amor puro,

sem necessidade expressa de recorrermos ao concurso da enfermidade para eliminar os


resqucios de treva que, eventualmente, se nos incorporem, ainda, ao fundo mental.395
Obviamente, a hereditariedade, no domnio fsico,396 desempenha importante funo,
porm no impe nenhum fatalismo biolgico.
Se verdade que muitas doenas tm carter hereditrio, no menos certo que os
Espritos, no traado de suas reencarnaes regeneradoras, encontram a oportunidade de
aproveitar o material gentico que lhes favorea a formao do corpo ideal para a
recomposio do equilbrio psicossmico. E, alis, ensina EMMANUEL, por intermdio de
Francisco C. XAVIER, que as prprias leis da gentica encontram-se presididas por
numerosos agentes psquicos que a cincia da Terra est longe de formular, dentro dos seus
postulados materialistas. E acrescenta: Esses agentes psquicos, muitas vezes, so
movimentados pelos mensageiros do plano espiritual, encarregados dessa ou daquela
misso junto s correntes da profunda fonte da vida. Eis por que, aos geneticistas,
comumente se deparam incgnitas inesperadas, que deslocam o centro de suas anteriores
ilaes.397
*
Aproveitando o suporte oferecido pelas condies hereditrias, o Esprito, na morfognese,
atravs do perisprito, imprime s estruturas em formao o desenvolvimento que leva s
malformaes ou disfunes necessrias ao seu reajuste crmico, e que, afinal, apenas
retratam o estado de seu psiquismo.398
Podem alinhar-se, tambm, no mbito desse raciocnio, os eventos gestatrios responsveis
pelas inmeras ocorrncias de carter patolgico, tidas como congnitas (resultantes do
trauma perispirtico do remorso) e, ainda, as inatas disposies s enfermidades (fatores
predisponentes), cujas ecloses, as deficincias imunolgicas podero depois propiciar. A
esse respeito, traz ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, lio preciosa:
() a alma ressurge no equipamento fsico transportando consigo as prprias falhas a
se lhe refletirem na veste carnal, como zonas favorveis ecloso de determinadas
molstias, oferecendo campo propcio ao desenvolvimento de vrus, bacilos e bactrias
inmeros, capazes de conduzi-la aos mais graves padecimentos, de acordo com os
dbitos que haja contrado, mas tambm carreia consigo as faculdades de criar no
prprio cosmo orgnico todas as espcies de anticorpos, imunizando-se contra as
exigncias da carne, faculdades essas que pode ampliar consideravelmente pela orao,
pelas disciplinas retificadoras a que se afeioe, pela resistncia mental ou pelo servio
ao prximo com que atrai preciosos recursos em seu favor. No podemos esquecer que
o bem o verdadeiro antdoto do mal.399
Claro, ento, que se o corpo doente reflete o panorama interior do esprito enfermo,

na alma que reside a fonte primria de todos os recursos medicamentosos definitivos,


lembra EMMANUEL, assentando categoricamente:
A assistncia farmacutica do mundo no pode remover as causas transcendentes do
carter mrbido dos indivduos. O remdio eficaz est na ao do prprio esprito
enfermio.400
*
Ao lado das enfermidades ou disposies tidas como de natureza crmica, alinham-se,
conforme j visto, os inumerveis eventos muitos deles ainda no constantes dos esquemas
nosolgicos oficiais atribuveis a fatores outros, antes citados, como a invigilncia mental,
as tenses psicolgicas, as influncias psicoambientais, as ocorrncias acidentais e,
particularmente, a obsesso.

Invigilncia mental
A invigilncia no pensar atual, a produzir efeitos imediatos e futuros, constitui tema dos
mais importantes.
A ausncia do autodomnio que leva ao descontrole emocional, o trato antifraterno com os
semelhantes, os pensamentos de agresso, ou vingana, a refletirem os sentimentos de orgulho,
egosmo e ambio, refletem-se, de imediato, no perisprito e na aura, produzindo as
conhecidas formas-pensamentos, que, embora a transitria guarnio carnal, mostram bem a
condio de quem os emite.
Allan KARDEC, com a argcia que lhe era caracterstica, estudou bem o fenmeno:
Criando o pensamento imagens fludicas, ele se reflete no invlucro perispiritual como
num espelho; a toma forma e , de certo modo, fotografado. Se um homem, por
exemplo, tem idia de matar um outro, mesmo que o seu corpo material permanea
impassvel, o seu corpo fludico posto em ao pelo pensamento, do qual reproduz
todas as nuanas. Executa fluidicamente o gesto, o ato que deseja realizar. O
pensamento cria a imagem da vtima e a cena inteira se desenha, como num quadro, tal
como est em seu esprito.
deste modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no indivduo
fludico; que uma alma pode ler em outra alma como num livro, e enxergar o que no
perceptvel aos olhos do corpo.401
As ideias pensadas projetam-se, pois, na aura, possibilitando at mesmo a identificao
espiritual da mente emissora. (Formas-pensamentos h que so perfeitamente suscetveis de
serem fotografadas, se presentes as necessrias condies. KARDEC chegou a cunhar a
denominao fotografia do pensamento cujo processo, alis, foi investigado por diversos
pesquisadores, entre eles BARADUC.)

bem de ver, pois, que os pensamentos de clera ou dio, de paz ou amor, claramente
representados na aura de quem os emite, no s podem refletir-se nos outros, como, de modo
especial, produzem efeitos certos no equipamento fisiolgico de quem os produz, atraindo
foras semelhantes.402
Essas formas-pensamentos,403 quando refletem estados mentais em descontrole, podem
nutrir, a partir do centro coronrio, as mais srias disfunes do corpo espiritual. Pelos
torturados desequilbrios que produzem, chegam a ser classificados por ANDR LUIZ como
larvas mentais, de extremo poder corrosivo e alucinatrio, no obstante a fugaz durao
com que se articulam !404
E seu significado patognico cresce em importncia quando se compreende que as
projees das mentes em desequilbrio, como antes apontado, atrai, por sintonia e afinidade,
a companhia de afins espirituais, igualmente enfermios, amplificando sobremaneira os efeitos
patolgicos.

Tenses psicolgicas
As tenses psicolgicas e as experincias traumticas alinham-se tambm, claramente,
entre os fatores desencadeantes de enfermidades.
Sabem os psiquiatras e psiclogos da influncia decisiva do psiquismo na fisiologia
orgnica.
J no desconhecido o prejuzo fsico que o sofrimento emocional, a chamada dor moral
(atribuvel a inmeras circunstncias, at mesmo a certos afloramentos subconscientes), o
estresse, em suas mltiplas faces (at mesmo o causado pelos exageros de imaginao),
podem acarretar, favorecendo, com a queda da imunidade, a instalao at das mais graves
patologias.
que a mente em desgoverno causa a disfuno dos centros de fora do perisprito, no s
propiciando o surgimento de distrbios psicolgicos como pela repercusso neuroendcrina
que desestabiliza o prprio sistema defensivo.405
Essa, alis, a razo da insistente convocao dos Espritos ao equlibrio mental, como, a
propsito, faz EMMANUEL, pela mediunidade de Francisco C. XAVIER:
() os sintomas patolgicos na experincia comum, em maioria esmagadora, decorrem
dos reflexos infelizes da mente sobre o veculo de nossas manifestaes, operando
desajustes nos implementos que o compem.
Toda emoo violenta sobre o corpo semelhante a martelada forte sobre a engrenagem
de mquina sensvel, e toda aflio amimalhada como ferrugem destruidora,
prejudicando-lhe o funcionamento.
Sabe hoje a medicina que toda tenso mental acarreta distrbios de importncia no
corpo fsico.

(...)
O pensamento sombrio adoece o corpo so e agrava os males do corpo enfermo.
Se no aconselhvel envenenar o aparelho fisiolgico pela ingesto de substncias
que o aprisionem ao vcio, imperioso evitar os desregramentos da alma que lhe
impem desequilbrios aviltantes, quais sejam aqueles hauridos nas decepes e nos
dissabores que adotamos por flagelo constante do campo ntimo.
Cultivar melindres e desgostos, irritao e mgoa, o mesmo que semear espinheiros
magnticos e adub-los no solo emotivo de nossa existncia, intoxicar, por conta
prpria, a tessitura da vestimenta corprea, estragando os centros de nossa vida
profunda e arrasando, conseqentemente, sangue e nervos, glndulas e vsceras do
corpo que a Divina Providncia nos concede entre os homens, com vistas ao
desenvolvimento de nossas faculdades para a Vida Eterna.
Guardemos, assim, compreenso e pacincia, bondade infatigvel e tolerncia
construtiva em todos os passos da senda, porque somente ao preo de nossa incessante
renovao mental para o bem, com o apoio do estudo nobre e do servio constante,
que superaremos o domnio da enfermidade, aproveitando os dons do Senhor e evitando
os reflexos letais que se fazem acompanhar do suicdio indireto.406

Influncias psicoambientais
As influncias do ambiente psquico (psicosfera ambiental) podem comparecer como fator
bem significativo na instalao de uma doena. que, se impregnado de energias salutares,
produz efeitos benfazejos, e se saturado de foras deletrias, resqucios de formaspensamentos degeneradas, pode causar malefcios, dadas as inevitveis repercusses no corpo
espiritual.
Esse tema tambm mereceu do Codificador, em A Gnese, preciosas consideraes:
Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se so
maus, a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios maus podem
ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades.
(...)
(...) do mesmo modo que h radiaes sonoras, harmoniosas ou dissonantes, tambm h
pensamentos harmnicos ou discordantes. Se o conjunto harmonioso, agradvel a
impresso; penosa, se aquele discordante. Ora, para isso, no se faz mister que o
pensamento se exteriorize por palavras; quer ele se externe, quer no, a irradiao
existe sempre.
Tal a causa da satisfao que se experimenta numa reunio simptica, animada de
pensamentos bons e benvolos. Envolve-a uma como salubre atmosfera moral, onde se
respira vontade; sai-se reconfortado dali, porque impregnado de salutares eflvios

fludicos. Basta, porm, que se lhe misturem alguns pensamentos maus, para produzirem
o efeito de uma corrente de ar gelado num meio tpido, ou o de uma nota desafinada
num concerto. Desse modo tambm se explica a ansiedade, o indefinvel mal-estar que
se experimenta numa reunio antiptica, onde malvolos pensamentos provocam
correntes de fluido nauseabundo.407
V-se, pois, em suma, que se as formas-pensamentos, por si s, projetam efeitos corrosivos
na fisiologia perispirtica, quando associadas s influncias psicoambientais e isso acontece
na maioria das vezes , as consequncias apresentam-se mais nefastas e duradouras.

Ocorrncias acidentais
As ocorrncias acidentais, obviamente, surgem tambm como causas possveis de
enfermidades.
Desde os abusos alimentares e as condutas ditadas pela imprudncia at os acidentes mais
graves, fatos inmeros acontecem que, podendo afetar perigosamente at o regime de
sustentao vital propiciado pelo perisprito, trazem transtornos e sofrimentos, estados
enfermios que ganham a mais diversa rotulagem sempre, verdade, de acordo com a Lei do
Merecimento.
Obviamente, eventos dolorosos do cotidiano, em suas diversas feies, nem sempre se
traduzem, ainda que respeitadas as predisposies, por resgates inevitveis, expiao de
vidas pretritas como o caso, por exemplo, de certos acidentes aviatrios ou rodovirios
, sabendo-se que, por um lado, ao usufruirmos do livre-arbtrio, semeamos e colhemos a todo
instante, e, de outro, que o percurso evolutivo, em si, oferece-nos continuamente os mais
variados e, s vezes, imprevistos estmulos aprendizagem e sensibilizao.
Em verdade, estabelece a economia evolutiva que todo sofrimento, ainda que, de alguma
forma, sem razes no passado, serve ao despertamento psquico,408 como convite divino ao
crescimento espiritual em direo ao Reino da Luz.

Obsesso
A obsesso, reconhecidamente, fonte das mais diversas e perigosas patologias.
Tratando-se de matria especialmente importante, impe-se seja aprofundada em captulo
prprio, como a seguir acontece.
***

XIV.
PERISPRITO E OBSESSO
obsesso constitui um dos captulos mais importantes do Espiritismo, pois, como se sabe,

inscreve-se no rol das experincias mais dolorosas do ser humano.


AConsiste,
genericamente, na ao malfica de um ou mais Espritos sobre outro(s), de
nefastas consequncias psquicas ou psicofsicas, no caso de paciente(s) encarnado(s).
Suas causas so sempre de ordem moral e embora, s vezes, se nos escapem a uma melhor
compreenso, seus perigosos efeitos j so bem conhecidos.
Relaciona-se, comumente, com os desejos de vingana, mas pode ligar-se tambm
simples vontade de prejudicar ou a outros motivos ou circunstncias. De qualquer forma, no
deixando de considerar que a obsesso sempre uma prova, nunca um acontecimento
eventual, como indica EMMANUEL,409 impe-se lembrar, tambm, o aviso de ANDR LUIZ, de
que toda obsesso tem alicerces na reciprocidade.410
Nessa direo, alis, o notvel Instrutor nos transmite esclarecimento dos mais preciosos:
A obsesso sinistro conbio da mente com o desequilbrio comum s trevas.
Pensamos, e imprimimos existncia ao objeto idealizado.
A resultante visvel de nossas cogitaes mais ntimas denuncia a condio espiritual
que nos prpria, e quantos se afinam com a natureza de nossas inclinaes e desejos
aproximam-se de ns, pelas amostras de nossos pensamentos.
Se persistimos nas esferas mais baixas da experincia humana, os que ainda jornadeiam
nas linhas da animalidade nos procuram, atrados pelo tipo de nossos impulsos
inferiores, absorvendo as substncias mentais que emitimos e projetando sobre ns os
elementos de que se fazem portadores.411
*
A obsesso fenmeno dos mais complexos e, na verdade, ainda cedo para que se
alcancem concluses que digam com todos os aspectos de sua manifestao, embora a
literatura esprita j mostre importantes trabalhos a respeito, todos de inegvel valor
cientfico.
O primeiro estudo sistemtico da obsesso, que se conhece, deve-se a Allan KARDEC.
Examinando seus efeitos na prtica medinica, constatou a existncia de trs tipos bsicos de
ocorrncia: obsesso simples, fascinao e subjugao.
Verifica-se a obsesso simples, quando um Esprito malfazejo se impe a um mdium, se
imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de se comunicar com
outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados.
Nesse tipo de obsesso, o mdium reconhece sua dificuldade a felonia e, como se
mantm em guarda, raramente enganado. (O Codificador inclui nessa categoria os casos
que qualifica como obsesso fsica: manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns
Espritos, que fazem se ouam, espontaneamente, pancadas ou outros rudos.)

A fascinao, muito mais grave, caracterizada por KARDEC como uma iluso produzida
pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa maneira, lhe
paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes. Explica mais, o Codificador: O
mdium fascinado no acredita que o estejam enganando: o Esprito tem a arte de lhe
inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste e de compreender o absurdo do que
escreve, ainda quando esse absurdo salte aos olhos de toda gente. A iluso pode mesmo ir
at ao ponto de o fazer achar sublime a linguagem mais ridcula.
Se na obsesso simples, o obsessor no passa, seguidamente, de um inoportuno, na
fascinao o Esprito mostra-se perigosamente ardiloso, porquanto no pode operar a
mudana e fazer-se acolhido, seno por meio da mscara que toma e de um falso aspecto de
virtude.
Finalmente, quanto subjugao, KARDEC a define como um verdadeiro jugo a que fica
submetido o paciente, ao contrrio do que ocorre na fascinao, em que menor o domnio do
obsessor. A subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o
faz agir a seu mau grado, esclarece o Codificador, entendendo, ainda, que pode ela ser
moral ou corporal. No primeiro caso, o subjugado constrangido a tomar resolues
muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma espcie de iluso, ele julga
sensatas. Na subjugao corporal, o Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca
movimentos involuntrios.412
*
Com o desenvolvimento do Espiritismo no Brasil, principalmente , autores encarnados e
desencarnados, buscando identificar aspectos particulares das ocorrncias ligadas obsesso,
tm sugerido alguns esquemas classificatrios mais ou menos abrangentes e que, por vezes, se
complementam.
Assim, por exemplo, Carlos Toledo RIZZINI (1921-1992), que foi membro da Academia
Brasileira de Cincias, identificou os seguintes tipos de obsesso: (1) obsesses devidas
atrao por sintonia com o plano inferior; (2) obsesses devidas influncia recproca de
encarnados e desencarnados (obsesses bidirecionais); (3) obsesses causadas por
sugesto hipntica durante o sono; (4) obsesses resultantes de uma dominao teleptica;
(5) obsesses devidas influncia sutil; (6) obsesses oriundas da mediunidade
perturbada; (7) obsesses surgidas da imantao pela cumplicidade ou conivncia; (8)
obsesses vindas do desejo de vingana; (9) obsesses entre vivos; (10) obsesses
coletivas.413
J os pesquisadores do Centro de Treinamento e Estudo CTE , da Federao Esprita do
Rio Grande do Sul, classificam os vrios tipos de obsesso de acordo com os seguintes
critrios: (1) Segundo a Natureza do Agente Obsessor : Desencarnado para Encarnado;
Desencarnado para Desencarnado; Encarnado para Desencarnado; Encarnado para Encarnado;
(2) Segundo a Variedade do Agente Obsessor : Obsesso Individual ou Unidirecional;
Obsesso Recproca ou Bidirecional; Obsesso Mltipla; Obsesso Coletiva.414

Marlene Rossi Severino NOBRE, Presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil,


constri, de sua vez, quadro dos mais abrangentes. Segundo a festejada autora, as obsesses
podem ser de Natureza Anmica ou de Natureza Espirtica.
As de Natureza Anmica surgem como obsesses de Efeitos Inteligentes ou de Efeitos
Fsicos. Definem-se como de Efeitos Inteligentes, as seguintes ocorrncias: (1) Obsesso
Teleptica; (2) Auto-Obsesso; (3) Personalidade Antiga Cristalizada (Fixao Mental); (4)
Possesso Partilhada (Parceiros no Vcio). J as de Efeitos Fsicos dizem respeito aos casos
de poltergeist.
As de Natureza Espirtica comparecem tambm como sendo de Efeitos Inteligentes ou de
Efeitos Fsicos. Classificam-se como de Efeitos Inteligentes, as obsesses ligadas s
seguintes causas ou situaes: (1) Simbioses em Graus Diversos; (2) Parasitose Mental ou
Vampirismo Espiritual: Infeces Fludicas, Fixao Mental, Patologias do Corpo
Espiritual (Parasitas Ovoides, Deformaes e Zoantropia), Vampirismo com Repercusses
Orgnicas (Possesso, Epilepsias, Neuroses, etc.); (3) Sintonia Prevalncia do
Mecanismo Hipntico: Fascinao, Canalizao com Dominao Teleptica; Obsesso
Oculta; Obsesso durante o Sono Fsico; Obsesso Coletiva; (4) Pensamentos Sonorizados;
(5) Processo Alrgico.
As obsesses de Efeitos Fsicos, como anteriormente, guardam relao com os casos de
poltergeist.415
*
As elaboraes precitadas servem de mostra das dificuldades existentes para uma
identificao clara das mltiplas ocorrncias de natureza obsessiva, dificuldades essas,
ditadas, como ressaltado, pela extraordinria complexidade que emoldura o tema.
Considerando-se, todavia, esse notvel edifcio doutrinrio que Mestres desencarnados e
pesquisadores encarnados tm sabido construir, h sculo e meio, possvel pensar, ainda
sem deixar de reconhecer a extraordinria importncia dos trabalhos mencionados , num
esquema taxionmico que especifique, a par dos diversos tipos, aspectos como as causas da
obsesso, as suas formas de ocorrncia, a durao, os modos de atuao dos agentes
obsessores, suas tcnicas, as fases do processo obsessivo e os seus efeitos, como a seguir
exposto.

Causas
De acordo com essa proposta, as Causas da obsesso que sempre acontece como
resultado da sintonia mental que se estabelece entre agente(s) e paciente(s), ditada, sobretudo,
pela afinidade moral existente entre os partcipes do processo podem ser Remotas ou
Atuais.

Causas remotas (crmicas)


As causas remotas admitidas, muitas, como crmicas guardam relao com as vidas
pregressas e dizem, principalmente, com os vnculos de dio e desejos de vingana resultantes
de relacionamentos pretritos. Esclarece, a propsito, KARDEC:
Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e cuja origem
freqentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em
precedente existncia.416
Considerando as deficincias que ostentamos, principalmente em matria afetiva, no
difcil, pois, compreender que, como anota o Esprito ODILON FERNANDES, no somos poucos
os que padecemos obsesses crmicas, alimentadas pelo dio secular dos que magoamos
em outras existncias, plantando em suas almas os espinhos com que agora nos ferem.417
Por essa razo, porque alimentada, quase sempre, pelo dio dos que foram magoados em
pretritas existncias, a obsesso crmica no raro, se arrasta por sculos e envolve uma
srie de fatores que no podem ser menosprezados, escreve, ainda o citado Autor, pela
mediunidade de Carlos A. BACELLI, acrescentando:
Todo processo obsessivo que assim se caracterize, engloba em seu contexto um grupo
de almas que se movimentam como peas num tabuleiro de xadrez () Inter-reagindo
psiquicamente, nada h que afete um de seus integrantes que no repercuta sobre os
demais; por isto a soluo de um problema de obsesso crmica demanda trabalho mais
abrangente, quase sempre relacionando componentes alm dos que diretamente se
revelem envolvidos na trama.418

Causas atuais
Relacionam-se, principalmente, com os prejuzos que, inadvertidamente, em pensamento e
atos, causamos aos nossos semelhantes, no dia a dia de nossa existncia atual, atraindo
merecidas perturbaes e sofrimentos, e, de resto, com muitas de nossas atitudes mentais
(orgulho, luxria, etc.), com as quais oferecemos condies para que nossos afins espirituais
instalem-se confortavelmente em nossa mente, contaminando-nos com seus potenciais
deletrios. Como leciona ANDR LUIZ, hbitos menos dignos funcionam quais entidades vivas

oferecendo elementos de ligao com os infelizes que se encontram em nvel inferior.419


Em outras palavras, a invigilncia que leva a atitudes irreverentes, maledicentes,
hipcritas, egostas, desonestas, agressivas, e at espoliadoras de vidas e bens, acaba
comprometendo a prpria harmonia mental, abrindo brechas perispirticas, que, seguidamente,
podem comparecer como canais propcios s mais srias obsesses.

Formas de ocorrncia
Com relao s Formas de Ocorrncia do processo obsessivo, constata-se que elas
acontecem tanto entre Desencarnados e Encarnados (pacientes, estes), como entre
Encarnados e Desencarnados (agentes, aqueles), ou entre Desencarnados e Encarnados
entre si.

Entre desencarnados e encarnados (pacientes)


A atuao de agentes desencarnados sobre pacientes encarnados marca o fenmeno
obsessivo, propriamente. Com efeito, segundo o conceito kardeciano,420 a obsesso a ao
persistente de um Esprito sobre um indivduo (encarnado). Assim considerando, poder-se-ia
afirmar que essa forma de ocorrncia obsessiva seria a tpica e, alis, a mais facilmente
observvel.
Observa-se que, nessa modalidade, o processo pode envolver um ou mais partcipes em
cada polo da relao obsessiva.
So as ocorrncias particulares ou coletivas.
Nas particulares, constata-se que tanto a influenciao pode partir do obsessor,
exclusivamente e este o caso mais comum , como, no incio ou durante o processo, o
obsidiado tambm pode passar a influenciar o agente, em carter de reciprocidade e em
direo, no raro, ao estabelecimento, at, de uma relao simbitica.
A maneira como se processa o fenmeno obsessivo entre as partes, permite, ento, nele
encontrar tanto as ocorrncias unidirecionais, como as bidirecionais, em que obsessores e
obsidiados trocam foras psquicas, sustentando-se, muitas vezes, mutuamente, ainda que o
alimento no passe de energia degradada.421
Essas obsesses, marcadas pela atuao de Espritos em pacientes encarnados, podem
acontecer ainda que no comumente com o envolvimento de mais de dois partcipes: so
as ocorrncias coletivas.
As obsesses coletivas podem implicar a ao de (a) agente nico sobre mltiplos
pacientes, a ao de (b) mltiplos agentes sobre paciente nico, ou a participao de (c)
mltiplos agentes e pacientes.
O primeiro caso agente nico e mltiplos pacientes , refere-se ao domnio que um
Esprito, avanado em conhecimento e pobre em amorosidade, pode exercer sobre um grupo
de indivduos, receptivos, por suas condies (culpa, medo, maldade, etc.), a esse tipo de

influncia. Um s Esprito pode impor sua vontade sobre vrios outros, submissos ao seu
comando teleptico ou, at, hipntico.
Com relao ao simultnea de vrios Espritos sobre um outro, observe-se que mais
facilmente detectvel naquelas situaes obsessivas em que muitas vtimas de ontem, do atual
obsidiado, associam-se em doloroso processo de vingana coletiva. Trata-se de ocorrncia
muito comum como, alis, tambm comuns, infelizmente, tm sido em todas as pocas os
massacres e os martrios impostos nas guerras e perseguies por infelizes detentores de
poder, obrigados, depois, a se submeter aos efeitos de seus atos.
J os casos que envolvem vrios agentes e pacientes ao mesmo tempo, constituindo as
chamadas infestaes obsessivas ou epidemias de obsesso, soem acontecer menos
comumente. Observa KARDEC:
O que pode um Esprito fazer com um indivduo, podem-no muitos Espritos com muitos
indivduos simultaneamente e dar obsesso carter epidmico. Uma nuvem de maus
Espritos invade uma localidade e a se manifestam de diversas maneiras. Foi uma
epidemia desse gnero que se abateu sobre a Judia ao tempo do Cristo. Ora, o Cristo,
pela sua imensa superioridade moral, tinha sobre os demnios ou maus Espritos tal
autoridade, que bastava lhes ordenasse que se retirassem para que eles o fizessem e,
para isso, no empregava frmulas nem gestos ou sinais.422
A literatura esprita registra vrios casos de infestao obsessiva, entre eles o clebre
episdio envolvendo os habitantes da localidade francesa de Morzine, situada entre as
montanhas da Alta-Saboia.
A esse respeito, KARDEC, que acompanhou pessoalmente os acontecimentos, informa:
Os primeiros sintomas da epidemia de Morzine se declaravam em maro de 1857 em
duas meninas de uns doze anos. Em novembro seguinte o nmero de doentes era de vinte
e sete e em 1861 atingiu o mximo de cento e vinte.
A seguir, reportando-se a relatrio feito pelo enviado do governo francs (1861), Dr.
CONSTANT, para estudar a doena, assim o sintetiza:
Essas moas falam francs durante a crise, com uma admirvel facilidade, mesmo as
que, fora da, s sabem algumas palavras.
Uma vez em crise, as moas perdem completamente qualquer reserva, seja para o que
for; tambm perdem completamente toda afeio de famlia.
A resposta sempre to pronta e fcil, que parece vir antes da interrogao. Esta
resposta sempre direta, exceto quando quem fala responde por tolices, insultos ou uma
recusa formal.
Durante a crise o pulso fica calmo e, no maior furor, o personagem tem um ar de
domnio, como algum que tivesse a clera sob comando, sem parecer nem exaltado

nem tomado de um acesso de febre.


Notamos durante as crises uma insolncia incrvel, que ultrapassa qualquer limite, em
meninas que, fora da, so delicadas e tmidas.
Durante a crise h em todas as meninas um carter de impiedade permanente, levado
alm de todo o limite, dirigido contra tudo o que lembra Deus, os mistrios da religio,
Maria, os santos, os sacramentos, a prece, etc.; o carter dominante destes momentos
terrveis o dio a Deus e a tudo quanto a Ele se refere.
Constatamos muito bem que essas meninas revelam coisas que chegam de longe, bem
como fatos passados de que no tinham conhecimento; tambm revelaram pensamento
de vrias pessoas.
Algumas vezes anunciaram o comeo, a durao e o fim das crises, o que faro mais
tarde e o que no faro. Sabemos que deram respostas exatas a perguntas feitas em
lnguas desconhecidas, como alemo, latim, etc.
No estado de crise as moas tm uma fora sem proporo com a idade, pois so
precisos trs ou quatro homens para conter, durante o exorcismo, meninas de dez anos.
de notar-se que, durante a crise, as meninas no se maltratam, nem pelas contraes,
que parecem de natureza a deslocar os membros, nem pelas quedas, nem pelas pancadas
violentas que se do.
(...)
Fora das crises as meninas no tm qualquer lembrana do que disseram ou fizeram;
quer a crise tenha durado todo o dia, quer tenham feito trabalhos prolongados ou
encargos dados no estado de crise.423
Esse caso extraordinrio chamou a ateno de toda a Europa. O jornal Magntiseur,
publicado em Genebra, Sua (maio de 1864, no 15), noticiou assim o fato:
A epidemia demonaca que, desde 1857, reina no burgo de Morzine e nos casebres
vizinhos, situados entre as montanhas da Alta-Sabia, ainda no cessou a sua
devastao. O governo francs, desde que a Sabia lhe pertence, preocupou-se com o
caso. Enviou ao local homens especializados, inteligentes e capazes, inspetores dos
hospcios de alienados etc., a fim de estudar a natureza e observar a marcha da doena.
Tomaram algumas medidas, tentaram o deslocamento e transportaram as jovens doentes
para Chambry, Annecy, Evian e Thonon, etc. Mas os resultados dessas tentativas no
foram satisfatrios. Malgrado o tratamento mdico, as curas foram inexpressivas. E
quando as infelizes jovens retornaram s suas casas, recaram no mesmo estado de
sofrimento. Depois de haver atingido, inicialmente, as crianas e as mocinhas, a
epidemia estendeu-se s mes de famlias e s senhoras idosas. Poucos homens lhe
sentiram a influncia; contudo, custou a vida de um deles. Esse infeliz meteu-se no
estreito espao entre o fogo e a parede, de onde dizia no poder sair; ali ficou um ms,

sem se alimentar morreu de esgotamento e inanio.424


Um outro peridico, Courrier de Alpes, assim se manifestava:
Todos conhecem a triste e singular doena que, h anos, aflige a comunidade de
Morzine, qual no se sabe que nome dar. A cincia a se perde eis uma confisso da
impotncia. Ento, que que faro os mdicos? Os alienistas fracassaram. Ora, desde
que a cincia em si se perde, o que uma grande verdade, os alienistas no so mais
especialistas que os cirurgies Tudo revela uma causa moral e enviam homens que s
acreditam na matria. Procuram na matria e a nada encontram. Isto prova que no
procuram onde preciso. Se querem mdicos mais especialistas, que os escolham entre
os espiritualistas e no entre os materialistas. Ao menos aqueles podero compreender
que possa haver algo fora do organismo.425
O episdio Morzine, envolvendo toda uma localidade, evidentemente incomum e, por
isso mesmo, atraiu tanta ateno, at mesmo do governo e dos mdicos franceses. Mas a
histria tem registrado fatos semelhantes, envolvendo pequenas comunidades, at mesmo
religiosas, em que turbas de obsessores levavam freiras e padres, nos antigos conventos, a
carem em contorses, em grupos (caso dos convulsionrios), quando no os conduziam
prtica de desatinos, at de natureza sexual.
No quadro das obsesses coletivas podem tambm ser includos os tristes casos em que
falsos profetas, fazendo-se de msticos, e servindo s legies trevosas, atraem incautas
multides em torno de suas pregaes, e que, depois, por processo de sintonia, passam a
servir de pasto s falanges de obsessores, que tambm podem lev-las ao suicdio, como nos
d conta a histria recente, em que um pregador americano induziu ao suicdio, por
envenenamento, centenas de seguidores, de uma s vez.
Fatos como esse, alis, infelizmente, tm acontecido em todos os tempos e lugares, at no
Brasil. Carlos Toledo RIZZINI, a propsito, refere-se a um episdio acontecido antes do
surgimento da Codificao:
Aqui, no Brasil, houve um caso tpico em Pedra Bonita, MG, entre 1836 e 1838. Um
homem obsedado pregava que havia um reino encantado que, banhado o solo com
sangue humano, seria desencantado e ofereceria grandes riquezas. Conseguiu atrair ao
local cerca de 300 pessoas falando-lhes, em tom mstico, dos tesouros; a ignorncia e a
cobia fizeram o resto. O relator do episdio esclarece que o chefe disso pudera
mergulhar aquela turba numa espcie de delrio ou embriaguez continuada isto , na
obsesso. As pessoas ofereciam os prprios filhos para o sacrifcio e algumas
suicidavam-se, dando em resultado a morte de 53 em dois dias e meio! Um dos
seduzidos conseguiu escapar e avisou pessoas gradas das redondezas que, indignadas,
puseram fim loucura coletiva pelas armas, salvando ainda uma poro de
coitados.426

Entre desencarnados
O fenmeno da obsesso pode ocorrer entre Espritos desencarnados fato, alis, muito
comum. So os dolorosos dramas, geralmente envolvendo almas sedentas de vingana, ou
Espritos que s se comprazem com o sofrimento alheio, influenciando, conduzindo,
magnetizando, dominando outras mentes, rodas pelo sentimento de culpa ou enfraquecidas de
vontade, forjando inevitveis futuros de dor.
Como se verifica na obsesso de encarnados por desencarnados, tambm no caso de
ocorrncia entre desencarnados pode ela se verificar de forma a envolver dois indivduos
(obsessor e obsidiado), unidirecional ou bidirecionalmente, ou uma coletividade,
unidirecionalmente.
Nas obsesses unidirecionais, a atuao do(s) obsessor(es) preponderante ou exclusiva.
Nas bidirecionais, a atuao passa a ser recproca.
Mentes desencarnadas, jungidas em intrincado processo obsessivo, sob o sustento da
afetividade em desequilbrio, podem permutar, at inconscientemente, energias entre si,
passando o(s) paciente(s), com o tempo, a exercer, recproca, simultaneamente, ao sobre
o(s) agente(s). Obviamente, tal processo, como os demais, relaciona-se basicamente com a
qualidade do sentimento, responsvel pelo padro mental.
Quanto s formas coletivas de obsesso entre os desencarnados, as obras do Esprito
ANDR LUIZ, ditadas principalmente a Francisco C. XAVIER, mostram casos em que, do mesmo
modo como acontece entre desencarnados e encarnados, um agente nico, no exerccio
inteligente da liderana, consegue impor seu comando a um grupo de Espritos, at por via
hipntica; ou, de outro lado, em que mltiplos Espritos, normalmente movidos por
sentimentos de dio e vingana, cercam e dominam um desencarnado, quase sempre antigo
algoz, sufocando-o, pelas brechas da culpa, em pesadelos e alucinaes.
Finalmente, os casos de obsesso entre desencarnados, envolvendo mltiplos agentes e
pacientes (infestao obsessiva), caracterizam, sem dvida, relaes obsessivas das mais
nefastas de que se tem conhecimento. De fato, se a fora mental que brota de um grupo de
Espritos elevados pode restaurar as energias de muitos, a produzida por mentes inferiores,
em conjunto, sintonizadas entre si, pode possibilitar-lhes dentro de seus recursos e se
presentes as necessrias condies ditadas pela lei da afinidade o domnio de um outro
grupo de desencarnados, propcio a esse tipo de ao, impondo-lhes, por vezes, os mais
graves prejuzos.

Entre encarnados (agentes) e desencarnados


Encarnados tambm podem obsedar Espritos desencarnados, por meio de uma ao
teleptica persistente. So comuns, alis, esses processos em que encarnados, emitindo
constantemente pensamentos de dio, inconformao, revolta, desespero ou, por vezes, de
incontida saudade , em direo a algum que tenha desencarnado, acaba por atingi-lo em seu
equilbrio mental e perispirtico.

Tambm nesses casos, a ao obsessiva pode apresentar-se bidirecionalmente, se o


paciente desencarnado, captando os pensamentos projetados em sua direo, passar a uma
ao de resposta, compondo, ento, um possvel quadro de obsesso recproca.

Entre encarnados
Laos obsessivos que se estabelecem entre os encarnados so comuns e no menos
perigosos. Ideias fixas, decorrentes de paixo, desejo de poder, cime, nsia sexual, desejo de
vingana, ressentimento, raiva, so foras vivas a se projetarem em direo s mentes-alvos,
construindo, em havendo sintonia, reflexos e, depois, circuitos obsessivos de perigosas
consequncias.
Essas influenciaes de natureza teleptica podem chegar a representar domnio de uma das
partes que, alis, geralmente revigorado durante o sono fsico.
Presentes as condies de receptividade fundamentais, como se sabe , pode instalar-se,
como nos outros casos, a influenciao mtua, bidirecional, trilha de duas mos semeada de
sofrimentos psquicos e fsicos, resultado de disfunes perispirticas que podem, alis,
projetar-se alm-desencarnao e ps-renascimento.
Francisco C. XAVIER, intermediando o luminoso pensamento do Esprito EMMANUEL, em
notvel lio sobre esse tipo de obsesso, escreve:
Fenmeno de reflexo pura e simples, no ocorre to-somente dos chamados mortos
para os chamados vivos, porque, na essncia, muita vez aparece entre os prprios
Espritos encarnados a se subjugarem reciprocamente pelos fios invisveis da sugesto.
A mente que se dirige outra cria imagens para fazer-se notada e compreendida,
prescindindo da palavra e da ao para insinuar-se, porquanto, ambientando a
repetio, atinge o objetivo que demanda, projetando-se sobre aquela que procura
influenciar. E, se a mente visada sintoniza com a onda criadora lanada sobre ela,
inicia-se vivo circuito de fora, dentro do qual a palavra e a ao se incumbem de
consolidar a correspondncia, formando o crculo de encantamento em que o obsessor e
o obsidiado passam a viver, agindo e reagindo um sobre o outro.
No h, por isso, obsesso unilateral. Toda ocorrncia desta espcie se nutre base de
intercmbio mais ou menos completo. Quanto mais sustentadas as imagens inferiores de
um Esprito para outro, em regime de permuta constante, mais profundo o poder da
obsesso, de vez que se afastam da justa realidade para o circuito de sombra em que se
entregam a mtuo fascnio.427
Esse o quadro que, de uma maneira geral, diz com as relaes obsessivas entre Espritos
encarnados, impondo-se ressaltar todavia que, na realidade multifrias, apresentam, s vezes,
caractersticas inusitadas. o caso, por exemplo, do chamado vampirismo natural, que
resulta numa espcie de transfuso de vitalidade e suscetvel de ocorrer entre as pessoas at

de forma inconsciente.
Tal fato, alis, j de muito conhecido.
Julien OCHOROWITZ (1850-1918), investigador famoso, premiado pela Academia de
Cincias de Paris, em um de seus relatos segundo anotao de Carlos Bernardo LOUREIRO ,
j assinalava:
O fato de transfuso fisiolgica entre o corpo de uma criana e de um velho est
empiricamente averiguado. At o presente, a cincia no se ocupou deste assunto, mas a
antiga cincia achava o fato mais natural e a tradio dos povos a consagra.
Casos bem ilustrativos, a esse respeito, so apontados pelo conhecido Autor brasileiro:
Cappivacius, vendo o herdeiro de uma nobre casa da Itlia sem a menor vitalidade,
consegue-o manter vivo, deitando-o entre duas fortes e saudveis mulheres.428
(...)
O Dr. Georges, mdico e filsofo francs (1757-1808), autor do Tratado do Fsico e
do Moral do Homem, relata que, nas Montanhas de Auvergue, regio histrica da
Frana, havia o estranho costume de, quando qualquer viajante cansado chegava a uma
estalagem, fazerem-no deitar, previamente, na sua cama, um rapaz cheio de vida e
sade. noite, quando o hspede se deitava, absorvia a vitalidade que o jovem havia
deixado na sua cama, e, no dia seguinte, acordava reanimado e bem disposto.
Antnio Cardoso, antigo redator da revista Estudos Psquicos, fundada em Lisboa,
Portugal, por D. Maria Gonalves Duarte dos Santos, cita, na referida revista de
fevereiro de 1951, o caso de uma mulher que sugava a vitalidade das damas de
companhia que entravam para o seu servio. Por melhor que fosse a sade dessas
jovens, passado pouco tempo, viam-se definhar sem qualquer explicao plausvel e,
por fim, morriam.
A ltima dama de companhia filha de um cocheiro sentindo-se definhar e
conhecedora da fama de que a velha gozava, no titubeou e se queixou polcia. Esta,
com o concurso de vrios mdicos, estudou o caso, chegando concluso que seria
fatal para a jovem se continuasse a viver em companhia de to estranha criatura. Vendose privada da vitalidade de jovens, que era o seu alimento, a mulher comeou a perder
peso, debilitando-se de tal forma que, em pouco tempo, faleceu.429

Durao
Quanto ao tempo que pode o processo obsessivo perdurar, as obsesses soem ser
transitrias ou persistentes.
Dependendo, pois, das circunstncias, podem ser passageiras ou duradouras.

Normalmente, as manifestaes comparecem de forma contnua, durante determinado


tempo, que pode ser curto (nas manifestaes transitrias) ou longo (nas manifestaes
persistentes). Mas possvel que aconteam, tambm, de forma intermitente, seja qual for o
ciclo de durao.430

Modos de atuao
No processo obsessivo, os agentes obsessores atuam de vrias maneiras. Seus Modos de
Atuao variam de acordo com as tcnicas empregadas, sendo possvel encontrar trs
modelos bsicos: atuao a distncia, por aproximao e por justaposio.

A distncia
A atuao a distncia caracteriza-se pelo distanciamento perispirtico entre obsessor e
obsidiado, embora presente a ao mental que para o pensamento, obviamente, inexistem
espao e tempo.
Um dos aspectos desse tipo de atuao diz com a chamada obsesso oculta, em que
inteligncias trevosas, treinadas no uso de recursos telepticos, agem nas sombras,
influenciando mentes menos avisadas com quem, todavia, guardam correspondncia
sintnica , conduzindo-as, por vingana ou simples maldade, a descaminhos que podem
implicar at graves prejuzos de ordem crmica. (O processo, alis, tecnicamente
semelhante ao usado pelos Espritos Elevados no atendimento das almas que se recomendam
aos seus carinhosos cuidados, com aes dirigidas exclusivamente construo do Bem)
Muitas vezes, a influenciao teleptica a distncia, dependendo da receptividade, pode
levar a uma fase mais adiantada de obsesso, de carter, j, hipntico, evoluindo depois para
posies de domnio mental cada vez mais completo.
De outras, depois de separados obsessor e obsidiado, sem o devido esclarecimento e a
aceitao sincera da situao por parte do primeiro, permanece entre as partes, como lembra
ANDR LUIZ, a fuso magntica, mesmo a distncia,431 com seus efeitos ainda que no
to ostensivos como antes.

Por aproximao
A atuao obsessiva por aproximao facilita a magnetizao direta do paciente, a
transferncia de energias deletrias, as manipulaes ectoplsmicas perniciosas, as
operaes, enfim, que desestabilizam as funes perispirticas e, por via de consequncia, o
equilbrio mental e fsico.
Esse tipo de atuao, sem deixar de considerar os efeitos da influenciao a distncia, fazse especialmente perigoso no caso

Obsesso a Distncia
dos mdiuns invigilantes, que, devedores, oferecem sintonia fcil, descuidados de suas
tendncias nem sempre elogiveis.

Por justaposio
a forma mais grave da atuao obsedante. Casos dolorosos de simbiose, parasitose,
subjugao espiritual, so caracterizados pela justaposio perispirtica das partes. Por isso
mesmo, a reverso do processo sempre demorada e trabalhosa.
Anote-se, a respeito, que casos h de justaposio obsessiva aguda que chegam a se
transformar num processo de fuso psicomagntica to estreita que pode at ser tida como uma
espcie de soldadura perispirtica, ainda que sempre marcada pela transitoriedade.

Tcnicas
O elenco de Tcnicas Obsessivas conhecidas impressiona pela quantidade e pelos efeitos,
sempre marcantes e danosos.
Podem ser enumeradas as seguintes: Persuaso, Influenciao Teleptica, Hipnotismo,
Soldadura Perispirtica, Infeco Fludica, Manipulaes Ectoplsmicas, Provocao de
Reflexos Anmicos, Provocao de Efeitos Sensitivos Particulares.

Persuaso

A tcnica da persuaso usada tanto em forma de sugestes mentais, em estado de viglia,


como por meio do processo medinico, levando mdiuns e circunstantes desprevenidos a
perigosos enganos, como se observa, por exemplo, na fascinao e em certos comportamentos
individuais e coletivos, de carter religioso ou pseudamente mstico.
Sabe-se, todavia, que durante o sono que essa nefasta arte de convencer se torna mais
presente, construindo resultados, s vezes, os mais comprometedores para o futuro espiritual
dos envolvidos.
no repouso do corpo que, muitas vezes, almas vingativas ou maldosas encontram
melhores condies de insinuar-se astuciosamente, envenenando os sentimentos dos Espritos
encarnados e levando-os a plantar aflies e dores para si e seus semelhantes.

Influenciao teleptica
A influenciao teleptica recurso presente basicamente em todos os processos
obsessivos, uma vez que todos tm seu incio marcado por uma influenciao sutil, que,
depois, pode evoluir para estgios de verdadeiro controle mental, se presentes as necessrias
condies de sintonia.
Essa influenciao teleptica sutil que, alis, tambm magntica mostra normalmente
alguns sinais claros: derrotismo sem causa orgnica ou moral de destaque; dificuldade de
concentrar ideias em motivos otimistas; dificuldade de orar ou concentrar-se em leituras
edificantes; aborrecimentos reprimidos; pessimismos, queixas, irritaes surdas;
suscetibilidade exagerada; aptido a condenar quem no tem culpa; nsia de investir-se
no papel de vtima ou de tomar posio absurda de automartrio.432
Esse tipo de ao obsessiva, quase imperceptvel ao encarnado, , por isso mesmo, das que
mais devem preocupar. No se sabe ressalta ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo VIEIRA
o que tem causado maior dano Humanidade: se as obsesses espetaculares,
individuais ou coletivas, que todos percebem e ajudam a desfazer ou isolar, ou se essas
meio-obsesses de quaseobsidiados, despercebidas, contudo bem mais freqentes, que
minam as energias de uma s criatura incauta, mas influenciando o roteiro de legies de
outras.433
Como em outros casos, nem sempre o agente responsvel tem conscincia da influncia que
exerce e o mal que causa.
De outras vezes, porm, no s o obsessor consciente, como ardiloso, preparando a
ocorrncia com antecedncia e meticulosidade, s vezes, dias e semanas antes do
sorrateiro assalto, marcado para a oportunidade de encontro em perspectiva, conversao,
recebimento de carta, clmax de negcio ou crise imprevista de servio.434
A influenciao teleptica (que tambm magntica, como j assinalado) pode chegar, em
muitos casos, a um tal estado de dominao que a transmisso persistente de mesmas ideias ou
imagens acaba corroendo possveis resistncias mentais, em direo a desequilbrios at bem

graves. Em outros, o perigoso circuito de dio entre as partes pode levar a um regime de
influenciao recproca, com efeitos desestabilizadores da prpria integridade psquica.
Esse fenmeno, alis, torna-se, s vezes, bem visvel, em certos lares onde Espritos se
reencontram em programas de reajustes crmicos mais severos. Ensina o Esprito ANDR LUIZ,
pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER:
Muitas vezes, dentro do mesmo lar, da mesma famlia ou da mesma instituio,
adversrios ferrenhos do passado se reencontram. Chamados pela Esfera Superior ao
reajuste, raramente conseguem superar a averso de que se vem possudos, uns frente
dos outros, e alimentam com paixo, no imo de si mesmos, os raios txicos da antipatia
que, concentrados, se transformam em venenos magnticos, suscetveis de provocar a
enfermidade e a morte. Para isso, no ser necessrio que a perseguio recproca se
expresse em contendas visveis. Bastam as vibraes silenciosas de crueldade e
despeito, dio e cime, violncia e desespero, as quais, alimentadas, de parte a parte,
constituem corrosivos destruidores.435
As influenciaes telepticas, desde as involuntrias at as meticulosamente dirigidas,
apresentam nuanas inmeras, e, se podem construir benefcios, tambm servem a propsitos
nada edificantes. Da, a oportuna advertncia de ANDR LUIZ, lembrando que todos vivemos
em comunho mental:
O pensamento exterioriza-se e projeta-se, formando imagens e sugestes que arremessa
sobre os objetivos que se prope atingir. Quando benigno e edificante, ajusta-se s Leis
que nos regem, criando harmonia e felicidade, todavia, quando desequilibrado e
deprimente, estabelece aflio e runa.436
Ressalta obviedade que, diante desse fato, s a fraternidade, com perdo e amor, poder
evitar que a influenciao teleptica destrutiva continue a produzir os efeitos malficos que
tanto tm atormentado a Humanidade.

Hipnotismo
O reconhecimento cientfico do hipnotismo aconteceu no sculo passado, mas seu uso como
tcnica simples de se chegar hipnose data da antiguidade,437 no sendo desconhecidas
quando empregado pelos Espritos, para o mal as possibilidades que oferece como recurso
altamente perigoso na produo de danos mentais e perispirticos.
Como tcnica de obsesso, destaca-se como das mais usadas, aparecendo, na verdade,
como uma fase mais adiantada na escala das influenciaes telepticas, sabendo-se,
entretanto, que na hipnose, em termos espirituais, o envolvimento teleptico j comparece
tambm associado a um maior envolvimento magntico, proporcional, sempre, intensidade
do domnio obsedante. A persistncia e os efeitos da operao obsessiva determinam estados
hipnticos que podem ser considerados especialmente, quanto s possibilidades de sua

reverso como menos ou mais graves.


So os casos em que o domnio do agente pode ser tido como eventual, ou aqueles em que
esse domnio j altamente perigoso passa a ser sistemtico.
Domnio eventual Nas hipnoses marcadas por esse tipo de comando mental, passageiro,
as perturbaes resultantes no chegam a minar ou comprometer as resistncias psquicas,
possibilitando ampla reverso do quadro obsessivo.
Tal ocorrncia pode significar apenas um momento mais agudo de uma influenciao
teleptica que j venha se desenvolvendo, ou, simplesmente, um evento isolado, em que um
agente, quase sempre por pura maldade, alicerado em condies propcias que se lhe
oferece, consegue impor seu domnio mental, ainda que transitoriamente.
o caso, por exemplo, dentre inmeros outros, de encarnados que, durante o sono, recebem
sugestes relativas a doenas ou desastres e que, ao acordarem, sentem os sintomas das
enfermidades que lhe foram implantadas na subconscincia, ou sensaes de perigo iminente,
a lhe atormentarem a vida.438 (Situaes h em que, embora momentneo, esse domnio pode
ser to expressivo, dadas as condies e circunstncias, at mesmo as de natureza crmica,
que o paciente pode chegar mesmo a sofrer o acidente maldosamente preanunciado)
Domnio sistemtico O processo hipntico, a envolver operaes que vo desde a
sugesto at a manipulao de recursos magnticos, surge, s vezes, como instrumento dos
mais perigosos quando comandado por inteligncias dedicadas ao mal, possibilitando at o
pleno domnio de mentes moralmente despreparadas, por perodos que podem, mesmo, ser
bem longos.
So os casos de hipnose que se pode qualificar como de domnio sistemtico, marcados
pela gravidade dos efeitos e pelas acentuadas dificuldades de reverso.
Nesse quadro, impe-se aceitar que a severidade das consequncias determinada pela
continuidade e intensidade da ao obsessiva (respeitada, sempre, a Lei do Merecimento ou
da Causalidade Espiritual), dirigida construo de ideias fixas na mente do obsidiado ou
seja, a cristalizao do pensamento do paciente em torno de certas imagens ou ideias , que
podem lev-lo at a uma gradativa e delicada obliterao das vias psquicas de percepo e
expresso, resultante da disfuno dos centros coronrio e cerebral.439
Numa primeira fase, esse processo de fixao mental, embora represente operao
teleptica mais avanada, ainda, e provoque respostas que no deixam de ser, s vezes,
sumamente dolorosas, pode ser interrompido com certa facilidade, se presentes, claro, como
em qualquer tipo de assistncia espiritual, as necessrias condies de merecimento. Essa
espcie de fixao mental pode ser tida como primria.
A continuidade, a intensificao desse processo, pode determinar seu agravamento,
propiciando o surgimento de um estado de monoidesmo, suscetvel de evoluir para um
monoidesmo agudo.
Fixao primria Ocorre, infelizmente, de maneira muito comum no cenrio humano,

assumindo os mais variados aspectos, embora, basicamente, a estrutura do fenmeno seja


idntica em todos os casos.
Assinala, a propsito, ANDR LUIZ, por Francisco Cndido XAVIER, reportando-se a dilogo
envolvendo uma de suas personagens:
() todos possumos, alm dos desejos imediatistas comuns, em qualquer fase da vida,
um desejo central ou tema bsico dos interesses mais ntimos.
Por isso, alm dos pensamentos vulgares que nos aprisionam experincia rotineira,
emitimos com mais freqncia os pensamentos que nascem do desejo-central que nos
caracteriza, pensamentos esses que passam a constituir o reflexo dominante de nossa
personalidade. Desse modo, fcil conhecer a natureza de qualquer pessoa, em
qualquer plano, atravs das ocupaes e posies em que prefira viver. Assim que a
crueldade o reflexo do criminoso, a cobia o reflexo do usurrio, a maledicncia o
reflexo do caluniador, o escrnio o reflexo do ironista e a irritao o reflexo do
desequilibrado, tanto quanto a elevao moral o reflexo do santo
Conhecido o reflexo da criatura, () , assim, muito fcil superaliment-la com
excitaes constantes, robustecendo-lhe os impulsos e os quadros j existentes na
imaginao e criando outros que se lhes superponham, nutrindo-lhe, dessa forma, a
fixao mental.440
Dentre as modalidades de fixao primria, podem ser citadas as que dizem respeito, por
exemplo, com os casos em que os hipnotizadores a servio das trevas conseguem ressuscitar
dos pores da subconscincia do paciente imagens do passado, que passam a habitar sua
conscincia de relao, em forma de temores, desejos, ideias agressivas ou de autodestruio,
impulsos sexuais, etc., de relativa durao, porm, muitas vezes, com possibilidades de
comprometer o equilbrio psquico, ainda que temporariamente.
Alinham-se nesse quadro, tambm, as ocorrncias relacionadas com a prtica medinica,
em que o magnetizador espiritual, atravs de regresso de memria, leva o mdium a um
processo de fixao mental em torno de fatos, pessoas ou circunstncias do seu pretrito,
ensejando o fenmeno que se tem convencionado chamar com relativo acerto de
animismo, e que, quando identificado, leva o paciente a ser julgado como agente fraudador,
quando, na verdade, no passa de uma vtima de hipnose obsessiva, a necessitar, isso sim, de
zelosa orientao teraputica e medinica.
Um outro caso de fixao mental que, pelas consequncias, pode ser considerada primria,
relaciona-se com a prtica de natureza hipntica usada pelos encarnados entre si, tambm de
efeitos temporrios e imprevisveis. (Tal prtica igualmente comum entre os desencarnados
entre si, sabendo-se, todavia, que, na maioria das vezes, o comando pode ser mais persistente
e pernicioso.)
O desenvolvimento do processo de fixao mental pode levar, como anotado, ao
monoidesmo e, em casos de comando mais severo e persistente, ao monoidesmo agudo.

Monoidesmo Define-se como um estado mental caracterizado pela predominncia de


uma ideia central. Quanto mais avanado o processo, mais essa ideia prevalece no campo
mental, chegando a tornar-se nica. Tal fenmeno, em que uma ideia determinada
cristalizada na mente do paciente, responde por vrios tipos de desequilbrios psquicos, at
mesmo os de natureza demencial, em que a deteriorao mental torna-se, j, dificilmente
reversvel em dada encarnao.
O monoidesmo tema complexo e multifrio, oferecendo, por isso, dificuldade a uma
abordagem mais abrangente. Importante, todavia, notar que nem sempre resulta de um
processo hipntico, induzido por terceiro, como tambm nem sempre chega a ser, de fato,
produto de uma ao hipntica consciente.
Com efeito como se nota, s vezes, no processo simbitico, por exemplo , mentes
fixadas em necessidades ou recordaes funestas mesmo sem nenhuma influncia hipntica
exterior unem-se a outras, por sintonia decorrente da afinidade espiritual, induzindo-as a
estado semelhante, sem sequer se darem conta do que acontece.
De outro lado, como se sabe, h o caso dos obsessores inconscientes dos atos que
praticam, que chegaram ao estado de monoidesmo pela ao magntica de inteligncias
treinadas e ms, que, penetrando em seu psiquismo, pelo caminho da culpa, conseguem
perturbar-lhes a fisiologia do centro coronrio de modo a impor-lhes ideia ou viso nica,
comumente relacionada com seu passado delituoso. Esses Espritos em desequilbrio so
conduzidos unio com outros que lhes correspondam em sintonia, estabelecendo-se o
processo de obsesso sem que o agente direto sequer o perceba. (Muitos casos, alis, de
obsesso por encomenda acontecem com base nessa tcnica hedionda.)
Nesse quadro, caberia a meno, ainda, aos casos, entre outros, de reencarnao com
desequilbrios psquicos congnitos, a evidenciarem que, muitas vezes, a cristalizao mental,
gerando graves disfunes perispirticas, mormente nos centros coronrio e cerebral, perdura
mesmo depois do choque biolgico do renascimento no corpo fsico, no dizer de ANDR
LUIZ,441 comparecendo, ento, como distrbio de natureza psicopatolgica, a atrair at
tratamento psiquitrico severo, em que mesmo o eletrochoque ou a insulinoterapia
comparecem como recursos indicados.
So dolorosas situaes de conscincias torturadas por imagens danosas do pretrito e que
ainda podero ser amplificadas pela ao hipntica de perseguidores espirituais, cuja
influncia persista aps a reencarnao. Trata-se, sobretudo, de grave enfermidade espiritual,
a requisitar tratamento consciente e grande amparo afetivo.
Monoidesmo agudo De todas as tragdias ligadas obsesso, nenhuma atrai mais
tristeza do que a relacionada com o que se pode designar como monoidesmo agudo, a refletir
um estado to avanado de fixao mental que chega a provocar modificaes morfolgicas e
fisiolgicas do prprio perisprito, e de tal ordem que podem, tambm, afetar temporariamente
o prprio ritmo evolutivo do Esprito em perturbao.
Entre os efeitos do monoidesmo agudo, arrola a literatura esprita os casos de contrao
perispirtica, seguida de alteraes funcionais dos centros vitais e de consequncias

imprevisveis, pelas graves limitaes que impe.


ANDR LUIZ (que, alis, at agora, o nico dos autores espirituais de prestgio que traz
notcias a respeito) menciona casos em que o monoidesmo agudo pode provocar tais efeitos
morfolgicos no perisprito, que os Espritos chegam a assemelhar-se a ovoides. Estacionando
nesse nvel, perdido o contato com o mundo exterior, dormitam em estranhos pesadelos,
caracterizando-se como verdadeiros fetos ou amebas mentais, mobilizveis, contudo, por
entidades perversas ou rebeladas.442
Tal fenmeno nem sempre envolve a ao hipntica exterior ou guarda, em si, relao com
o processo obsessivo, embora, na maioria das vezes, possa representar instrumento dos mais
perigosos se manipulado pelas Inteligncias perversas.
Assim, esse estado agudo de cristalizao mental pode ser o resultado de uma gradativa e
profunda imerso do Esprito em si mesmo, que, fechando-se em suas culpas, acaba isolandose completamente do mundo exterior.
Essa ocorrncia, porm, no se constata somente entre os Espritos de conscincia
ensombrada pela delinquncia. Informa o referido Autor443 que se trata de fato comum,
tambm, entre os Espritos primitivos, que, ao desencarnarem, perturbados e atemorizados,
passam a nutrir com tal intensidade o desejo de retorno ao abrigo fisiolgico que, por
monoidesmo auto-hipnotizante, passam tambm a sofrer a retrao morfolgica e
fisiolgica do organismo psicossmico, processo que s reversvel por meio da
reencarnao.
Nos casos de obsesso, propriamente, o monoidesmo j o produto da ao mental danosa
de obsessores desencarnados sobre as almas que, por sintonia, como visto, submetem-se ao
seu domnio. Inteligncias infelizes, treinadas na cincia da reflexo, conseguem formar
telas aflitivas em circuitos mentais fechados e obsessivos, sobre as mentes que
magneticamente jugulam, frisa ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco C. XAVIER.444
E, como se viu, as infelizes vtimas desse processo, imersas em si mesmas, ainda so
seguidamente aproveitadas por mentes trevosas, que delas se servem como instrumento,
justapondo-as a novas vtimas, principalmente encarnadas, que ento passam a afundar em
sofrimento e loucura sempre, porm, de acordo com os desgnios ditados pela Lei das
Consequncias.
Da mesma forma, os que foram especificamente induzidos a cair em tal estado, pela ao
hipntica persistente, podem ficar submetidos a envolvimento magntico dos mais danosos.
Essa tcnica perversa, alis, encontra terreno fcil nos casos em que o monoidesmo agudo
chegou a se instalar, de incio, pela prpria ao auto-hipnotizante do paciente.

Soldadura perispirtica
A justaposio do agente ao paciente pode se verificar de tal forma que os perispritos
parecem se interpenetrar, como a configurar uma quase fuso entre eles.

Esse processo, que, pela persistncia dessa interpenetrao psicossmica, pode ser
chamado de Soldadura Perispirtica, acontece sob o comando magntico de terceiros
Espritos treinados em tais perversidades ou por ao natural do prprio obsessor.
No primeiro caso, almas em desequilbrio inconscientes, at, do que ocorre, catalogandose, entre elas, particularmente, as submetidas aos efeitos do monoidesmo so
magneticamente jungidas aos perispritos das vtimas, provocando-lhes os mais graves
desajustes psquicos, responsveis pelo surgimento dos numerosos distrbios elencados em
psicopatologia.
No segundo, a atitude mental vingativa do prprio obsessor, fechado em seu dio contra o
obsidiado ontem, normalmente, seu cruel algoz , leva-o a unir-se de tal maneira a este que
os perispritos parecem como que soldados entre si.
A separao, nesses casos, demanda, no raro, especial cuidado e tempo, uma vez que seus
efeitos, alm de particularmente danosos, podem ser especialmente duradouros, considerandose que esse tipo de processo quase sempre chega a abranger mais de uma encarnao,
persistindo mesmo na(s) fase(s) de intermisso do paciente.445

Infeco fludica
Fenmeno dos mais comuns, tal como a infeco de natureza fsica, a infeco fludica446
pode tambm, s vezes, ser usada como recurso de agravamento do processo obsessivo. Pelas
informaes que se colhe na literatura esprita medinica, possvel considerar que a
infeco fludica deva ser atribuda a diversos fatores, entre os quais a projeo obsessiva de
formas-pensamentos, a canalizao de emanaes deletrias e a transmisso ou implantao
de germens psquicos.
Infeco por formas-pensamentos Esse tipo de ocorrncia, a significar a infestao da
mente obsidiada por formas-pensamentos de teor altamente maligno, insistentemente
projetadas pelo obsessor, podem causar prejuzos psiconervosos de dificlima reverso, at.
Formas-pensamentos com tal poder de dano no se confundem com as formas mentais
comumente produzidas por encarnados e desencarnados (ainda que com nefastas intenes).
So produto de inteligncias treinadas, quase sempre cultivadas, do ponto de vista intelectual,
mas tristemente descuidadas de sua evoluo moral, cujas criaes malignas so marcadas por
especial intensidade e persistncia.
Observe-se, a propsito, que tambm nos casos de justaposio obsessiva, Espritos em
processo de monoidesmo comunicam os pensamentos que se lhes fixaram no quadro mental,
contaminando, assim, os que ficam sob seu jugo, mas produzindo efeitos que podem no ser
to acentuados como no caso anterior, em que as formas-pensamentos so planejadamente
criadas e projetadas, sob o impulso da vingana ou de simples maldade.
Infeco causada por emanaes deletrias Espritos com graves desequilbrios
psquicos, que mostram em seu perisprito as mazelas que os refletem, transmitem aos sujeitos
sua influncia voluntria ou involuntariamente, por si ou sob o comando de terceiros as

foras deletrias que liberam, causando efeitos os mais nocivos e dolorosos.


Com efeito, impregnando o perisprito do obsidiado com as emanaes enfermias que dele
emanam, o obsessor, pouco a pouco, atinge no s a resistncia psquica do paciente (por
comprometimento funcional dos centros coronrio e cerebral) como, de consequncia, o seu
prprio sistema imunolgico, de sorte que, sob a ao de tal processo de contaminao
fludica, passa este a apresentar com o tempo sinais que correspondem ao estado doentio do
agente, podendo o quadro evoluir para situaes de morbidez em que o prognstico de cura se
torna at difcil, se no for considerado o aspecto espiritual, fundamental no caso.
Infeco causada por germens psquicos Micro-organismos de natureza mental,447
produzidos por mentes enfermias, encarnadas e desencarnadas, servem ao surgimento de todo
um elenco de molstias, muitas das quais nem sequer catalogadas no repertrio patolgico
atual.
Explica, a propsito, ANDR LUIZ:
A clera, a desesperao, o dio, o vcio, oferecem campo a perigosos germens
psquicos na esfera da alma. E qual acontece no terreno das enfermidades do corpo, o
contgio () fato consumado, desde que a imprevidncia ou a necessidade de luta
estabeleam ambiente propcio, entre companheiros do mesmo nvel.448
Em outra passagem, explanando o tema, comenta o destacado Instrutor que se temos a
nuvem de bactrias produzidas pelo corpo doente, temos a nuvem de larvas mentais
produzidas pela mente enferma, em identidade de circunstncias. Desse modo, na esfera das
criaturas desprevenidas de recursos espirituais, tanto adoecem corpos, como almas. No
futuro, por esse mesmo motivo, a medicina da alma absorver a medicina do corpo.449
Os germens psquicos, que expressam matria mental deteriorada, encontram-se presentes
tanto nos organismos de encarnados como nos de desencarnados, podendo tambm servir a
propsitos obsessivos.
Assim, Espritos em lastimvel desequilbrio, com as funes perispirituais em
desarmonia, devido ao deletria desses germens, podem espontaneamente atuar junto aos
encarnados, atrados por dio ou simpatia, ou ser conduzidos para perto de encarnados
invigilantes, que lhes correspondam condio, ensejando, por contgio, o surgimento de
enfermidades diversas, ou agravando as j existentes, em processo que pode levar a situaes
irreversveis, se no houver interveno espiritual segura.

Manipulaes ectoplsmicas
As manipulaes com o ectoplasma, fornecido geralmente por quem detentor de
faculdades medinicas, traduzem-se em ocorrncias especiais que KARDEC classificou,
genericamente, de manifestaes fsicas. D-se o nome de manifestaes fsicas s que se
traduzem por efeitos sensveis, tais como rudos, movimentos e deslocao de corpos

slidos anota o Codificador. Umas so espontneas, isto , independentes da vontade


de quem quer que seja; outras podem ser provocadas.450
Essas manifestaes devidas, sempre, ao suporte ectoplsmico so multifrias. Tanto
podem ocorrer em forma de simples pancadas e rudos, como chegar a perturbaes de
extrema gravidade. Salienta KARDEC:
As manifestaes espontneas nem sempre se limitam a rudos e pancadas. Degeneram,
por vezes, em verdadeiro estardalhao e em perturbaes. Mveis e objetos diversos
so derribados, projetis de toda sorte so atirados de fora para dentro, portas e janelas
so abertas e fechadas por mos invisveis, ladrilhos so quebrados, o que no se pode
levar conta de iluso.451-452
Tais fenmenos acontecem pela ao de Espritos que, muitas vezes, agem mais por
leviandade que por maldade: almas frvolas que, aproveitando os recursos ectoplsmicos
disposio, a emanarem naturalmente dos organismos humanos, divertem-se atormentando
encarnados.
Observe-se, todavia, que tambm podem servir a propsitos de vingana, tornando-se to
nocivos que chegam a afetar o prprio psiquismo dos envolvidos. KARDEC, h sculo e meio,
j observava:
Tais fatos assumem, no raro, o carter de verdadeiras perseguies. Conhecemos seis
irms que moravam juntas e que, durante muitos anos, todas as manhs encontravam
suas roupas espalhadas, rasgadas e cortadas em pedaos, por mais que tomassem a
precauo de guard-las chave. A muitas pessoas tem acontecido que, estando
deitadas, mas completamente acordadas, lhes sacudam os cortinados da cama, tirem
com violncia as cobertas, levantem os travesseiros e mesmo as joguem fora do leito.
Fatos destes so muito mais freqentes do que se pensa; porm, as mais das vezes, os
que deles so vtimas nada ousam dizer, de medo do ridculo. Somos sabedores de que,
por causa desses fatos, se tem pretendido curar, como atacados de alucinaes, alguns
indivduos, submetendo-os ao tratamento a que se sujeitam os alienados, o que os torna
realmente loucos. A Medicina no pode compreender estas coisas, por no admitir,
entre as causas que as determinam, seno o elemento material; donde, erros
freqentemente funestos. A histria descrever um dia certos tratamentos em uso no
sculo dezenove, como se narram hoje certos processos de cura da Idade Mdia.453
Trata-se de ocorrncias que, em verdade, estiveram presentes em todas as pocas da
Humanidade. Bem conhecidas ao tempo do Codificador, foram por ele cuidadosamente
analisadas e at alguns casos de grande repercusso, na poca, chegaram a ser citados na
Revue Spirite; entre eles, por exemplo, o clebre episdio do Esprito batedor de Bergzabern,
na Baviera, cuja ao durou oito anos (edies de maio, junho, julho, 1858); o do Esprito de
Dibbelsdorf, na Baixa Saxnia (agosto, 1858); o da rua Des Noyers, em Paris, em que a vtima

principal, uma domstica, chegou a receber srios ferimentos (agosto, 1860); o de So


Petersburgo, Rssia, com a produo, tambm, de golpes violentos, vindos, aparentemente, do
vazio (abril, 1860), etc.
Um dos maiores pesquisadores contemporneos do poltergeist, o renomado cientista
brasileiro Hernani Guimares ANDRADE, fundador do Instituto Brasileiro de Pesquisas
Psicobiofsicas IBPP , em cujos arquivos constam relatrios de numerosos casos,
rigorosamente confirmados e estudados, assim o descreve:
Infelizmente, um poltergeist nem sempre se mostra passageiro e benigno. mais
provvel que ele volte a manifestar-se reiteradas vezes, de maneira inslita e
inesperada, furtando-se observao e ao controle das pessoas. Lenta e
determinadamente, ir desmantelando a casa onde se instalou, criando uma atmosfera de
permanente desordem e tambm de aflitiva apreenso.
noite podero ouvir-se vozes e rudos estranhos, pancadas e estrondos, seguidos de
inmeros focos de incndio. Ningum conseguir dormir em paz. Ao esgotamento fsico
dos moradores da casa infestada, seguir-se- a desnutrio. Surgem detritos repugnantes
na comida. As panelas so levitadas e atiradas ao cho, derramando tudo e formando
uma imundcia que desafia qualquer tentativa de limpar e pr em ordem os objetos da
casa.
Alguns deles levam muitos anos para extinguir-se. Outros so mais benignos e logo
cessam. Os mais temveis so aqueles que provocam incndios (parapirogenia). A
variedade grande, mas todos eles apresentam caractersticas em comum: queda de
pedras, movimento de objetos, rudos, objetos que saem ou entram em recintos
totalmente fechados, etc.
(...)
Os poltergeists tm vida varivel. Alguns duram horas, outros permanecem alguns dias,
meses ou anos em atividade; cessam espontaneamente, ou aparentemente em virtude de
alguma providncia, tal como o exorcismo, as sesses medinicas, cerimnias de
Umbanda ou Candombl, etc. s vezes, voltam atividade de maneira recorrente, isto
, duram algum tempo em efervescncia e tornam a cessar, sem motivo ou supostamente
devido a providncias como as j mencionadas.
(...)
Considerando-se os danos materiais, psquicos e fsicos sofridos pelas pessoas
perturbadas pelos poltergeists, chega-se concluso de que eles so altamente nocivos
e suficientemente agressivos para merecerem a ateno e os cuidados que se aplicam a
determinadas pragas predatrias.454
Nesse quadro fenomenolgico, atraem particular ateno duas ocorrncias em que a
manipulao ectoplsmica desponta com caractersticas muito especiais: o aporte e o

endoporte.
KARDEC, ao estudar o processo medinico, j identificava entre as manifestaes fsicas
espontneas, o que chamou de fenmeno de transporte: trazimento espontneo de objetos
inexistentes no lugar onde esto os observadores.455
O aporte refere-se mais a um tipo de ocorrncia em que o objeto transportado para dentro
de um recinto fechado ou mesmo introduzido em mveis fechados. o transporte de
objetos de um local para outro sem efetuar trajetrias normais dentro do nosso espao
fsico, aparentando, alguns, a transposio de matria atravs da matria, assinala
Guimares ANDRADE.456
Esse fenmeno, por suas caractersticas peculiares, tem atrado a ateno, desde o sculo
passado, de renomados cientistas e pesquisadores. A respeito, escreve Herculano PIRES:
Uma flor, uma cadeira, uma pedra podem ser transportadas para uma sala totalmente
fechada e sem nenhum desvo pelo qual o objeto pudesse passar. William CROOKES, que
no acreditava nessa possibilidade, desafiou os espritos a fazerem coisa muito mais
simples: baixar o prato de uma balana lacrada de laboratrio. Mas, no prosseguimento
de suas pesquisas, viu e constatou a veracidade do fenmeno com objetos maiores e
muitas vezes bastante pesados, como relata em seu livro Fatos Espritas. Nas pesquisas
atuais da Parapsicologia, esses fenmenos, considerados como de ao direta da mente
sobre a matria, foram e continuam a ser produzidos, como nas experincias de SOAL e
CARRINGTON, na Universidade de Cambridge, na Inglaterra.
(...)
As pesquisas de Friedrich ZLLNER, na Universidade de Leipzig, sobre apports e
fenmenos correlatos, revelaram a possibilidade de interpenetrao de corpos
estranhos em estruturas materiais fechadas. ZLLNER interpretou essa possibilidade, no
sculo passado [XIX], como provenientes da multidimensionalidade do real.
Fenmenos como os de ns, produzidos em cordas sem pontas, e de introduo de
argolas de madeira (inteirias) em estruturas fechadas, acusando aquecimento intenso
das argolas, levaram-no a considerar a ocorrncia de atritos na passagem do objeto de
uma dimenso para outra.
As pesquisas do Baro Von SCHRENCK-NOTZING e de Madame BISSON, em Berlim,
provaram que o retorno do ectoplasma das materializaes ao corpo do mdium, se
dava por infiltrao nos poros da epiderme. As provas atuais de permeabilidade da
matria, pelas descobertas da Fsica Nuclear, trazem uma contribuio nova para essas
tentativas do passado que foram relegadas ao esquecimento durante todo um sculo.
Tornou-se teoricamente possvel a introduo de objetos estranhos em corpos fechados,
que no sculo passado [XIX] pareciam impossveis.457
Sugerem alguns textos, como visto, que o fenmeno do aporte acontece devido

permeabilidade da matria. Todavia, no pode deixar de ser especialmente valorizada a


hiptese de que os objetos possam, tambm, graas ao suporte ectoplsmico, ser
desmaterializados e, depois, rematerializados, ideia que, de igual forma, se aplica ao caso de
transporte de corpos humanos que passam de um local para outro sem que se perceba por
onde, como assinala J. H. PIRES458 , em processo que seria necessariamente sustentado pelo
perisprito, para o qual, como se sabe, inexistem barreiras fsicas.
Tal possibilidade, alis, perfeitamente admissvel quando se lembra, por exemplo, que
uma mdium famosa como Elisabeth DESPRANCE (Madame DEsprance), diante de
pesquisadores os mais respeitveis, tinha seu corpo parcialmente desmaterializado e, a seguir,
rematerializado, conforme nos d conta o notvel investigador AKSAKOF, em trabalho de grande
repercusso, publicado em Leipzig, sob o ttulo Ein seltsames und belehrendes Phanomen im
Gebiete der Materialisation von Alexander N. Akskof . (A FEB o publicou sob o ttulo: Um
Caso de Desmaterializao Parcial do Corpo duma Mdium. 1900)459
Diante do exposto, fcil compreender como o aporte e as ocorrncias de poltergeist em
geral podem crescer em nocividade quando empregados como tcnica de obsesso. Espritos
vingativos ou inescrupulosos, aproveitando os recursos ectoplsmicos disponveis, podem
levar suas vtimas a perturbaes suscetveis de comprometer gravemente at sua sade fsica
e mental.
O fenmeno de endoporte, bem mais complexo, refere-se, geralmente, introduo de
objetos no corpo humano e especialmente encontrado nos casos de obsesso parasitria.
O estudo dessa importantssima ocorrncia foi, antes, prejudicada pela opinio apressada
de psiquiatras despreparados que a consideravam, simplesmente, como produto doentio do
propsito de autoflagelao ou exibicionismo: o paciente que introduziria em suas carnes
agulhas, fios de arame, estiletes de madeira, etc., buscando, ele prprio, torturar-se. Tal
concepo, evidentemente, s poderia contribuir para o aumento do sofrimento dos
obsidiados, sem soluo aps anos e anos de infrutfero tratamento Hoje, com os
conhecimentos que nos chegam pelas portas do Espiritismo, sabe-se que essa ordem de
fenmenos enquadra-se tambm no esquema das tcnicas obsessivas, e de efeitos
especialmente dolorosos.
As ocorrncias de endoporte variam de acordo com o tipo de operao desenvolvida, a
qual envolve diversos fatores, at os de natureza crmica fundamentais, alis.
A literatura esprita mostra numerosos casos de endoporte, cuja realidade restou
rigorosamente comprovada.
J. Herculano PIRES, autor dos mais cultos e credenciados, em testemunho pessoal, cita, por
exemplo, diversos episdios que de perto acompanhou, entre eles, os que se seguem:
Em nosso grupo de trabalhos espritas, em So Paulo, apareceu um caso assustador de
endoporte que foi encaminhado sesso reservada de tratamento de casos difceis e
ainda se encontra em fase de observao. Uma jovem funcionria de determinada
empresa sofre h 14 anos de ocorrncia desse fenmeno com pregos, arames e outros

objetos que aparecem introduzidos em seu corpo, particularmente nas mos. Esses
objetos so expelidos, mas no raro encravam e necessitam de socorro cirrgico. Guia
automveis e realiza outros servios. Expele s vezes pela boca, acompanhado de
sangue, pedaos de arame e pregos. Como sempre, s procurou os recursos do
Espiritismo depois de haver tentado a soluo do problema em outros campos. Tem as
mos deformadas por intervenes cirrgicas de extrao forada de pregos e arames
em posio difcil. Esse caso revelou-nos a necessidade de se encarar de frente, sem
preconceitos e sem precipitaes, a soluo do problema do endopport. bastante
angustiosa a situao das vtimas, que alm de suas dores fsicas tm de enfrentar as
suspeies de seu ambiente familiar, de seu local de trabalho e dos crculos de amizade.
fcil imaginar-se o que sofrem, as dificuldades que enfrentam. A jovem R. desligouse da famlia e mora em casa de uma de suas amigas que se apiedou de sua situao.
Suas condies psicolgicas so naturalmente traumticas, o que aumenta as
dificuldades de seu relacionamento com outras pessoas.
Pouco depois do aparecimento desse caso, chegou-nos de Indaiatuba, cidade prxima a
Itu e Campinas, o pedido do Sr. Joo Gonalves para examinarmos o caso 17 anos de
torturas da Sra. Odila Bertoni, residente naquela cidade e empregada domstica. O
aludido senhor, comerciante, ali estabelecido com loja de fazendas, tambm dirigente
de um Centro Esprita. H anos empenhou-se no tratamento do caso em forma de
desobsesso. Pacientemente foi conseguindo abrandar as agresses, melhorando
consideravelmente a situao da vtima. A mdium, que produz tambm efeitos fsicos
diversos, adquiriu confiana nos trabalhos espirituais realizados, adquirindo alguma
esperana de cura. O Dr. Ramos, mdico da cidade, vem prestando socorros mdium
na extrao dos objetos encravados em seu corpo. Providenciou chapas radiogrficas
em que se constatou a presena no corpo da mdium de 60 agulhas e pedaos de ferro
em menor nmero. A revista italiana GENTE, muito conhecida entre ns, publicou em seu
nmero de 12 de fevereiro de 1977, ampla reportagem sobre esta ocorrncia, com
ilustraes fotogrficas e reproduo das chapas radiogrficas do Dr. Ramos. A
Medicina se mostra impotente diante destes casos, limitando-se a verific-los e, quando
possvel, a socorrer as vtimas com a extrao cirrgica dos objetos encravados no
corpo.460
As manifestaes de endoporte comparecem, s vezes, to inslitas que chegam a
surpreender at os mais experientes pesquisadores.461 (E h, ainda, relatos de casos que at
se tornaram populares, em que alm de objetos, organismos vivos teriam sido introduzidos nos
corpos das vtimas, sendo depois expulsos, graas interveno espiritual superior!)
A propsito desses casos incomuns, citam-se, no Brasil, ocorrncias com conhecidos
mdiuns dedicados ao servio de curas, rigorosamente constatadas, em que se verifica uma
dupla ao do endopport, envolvendo, alm do paciente, o prprio intermedirio medinico,
num singular processo de transposio de resduos ps-operatrios.

Valiosos os depoimentos e as observaes de J. Herculano PIRES, tambm a esse respeito:


Nos casos de operaes de cura () como os ocorridos com a mdium Bernarda
Torrbio, em Gara, na Alta Paulista, observados por mdicos de Marlia, ou os
ocorridos com Jos ARIG, em Congonhas do Campo, observados por numerosos
cirurgies do Rio, de So Paulo e do Exterior (como a equipe de cientistas norteamericanos que realizou pesquisas sobre as faculdades do mdium, comprovando-as),
verificaram-se transposies do operado para o mdium, que vomitava (ele, mdium, e
no o paciente operado) os resduos da interveno cirrgica invisvel, constatando-se
posteriormente a eficcia da operao.
(...)
Em nossas pesquisas, realizadas em Congonhas e nas observaes de convivncia com
o mdium em perodos que variaram de uma semana a quinze dias de cada vez na
maioria das vezes, hospedando-nos na prpria residncia do mdium , pudemos
observar intensamente as atividades de sua vida diria, interpel-lo muitas vezes e
observar as suas atividades cirrgicas com mais de cem pacientes.
A cirurgia () de Arig, como a da mdium Bernarda TORRBIO, se processava de
maneira simples, por meio de incorporao medinica e imposio das mos, sem
toque no paciente. Este sentia engulhos, dores leves, e, quando supunha que ia vomitar,
era o mdium quem vomitava os resduos da operao. Nesse estranho processo,
evidente que havia transposio dos resduos do organismo do paciente operado para o
estmago do mdium, que os vomitava. A realidade desse fato, em que temos observado
em cada operao a evidncia de uma dupla ao de endopport, no paciente e no
mdium, revela-nos a possibilidade da introduo de objetos no corpo de uma pessoa
por entidades vampirescas.462

Provocao de reflexos anmicos


Entre as tcnicas empregadas pelos obsessores, figura o uso de recursos como a induo
teleptica e o magnetismo, para a provocao de reflexos anmicos, principalmente no
exerccio medinico.
Em princpio, o termo animismo, em Espiritismo, como j visto, si traduzir a ideia de que
o prprio Esprito do mdium manifesta-se, em estado de transe, independentemente da
presena de um desencarnado. O fenmeno que no se confunde com o medinico,
propriamente, liga-se a uma espcie de dissociao psquica, que no s leva
exteriorizao de lembranas recalcadas na subconscincia, como pode provocar tambm, em
casos mais agudos, o ressurgimento at de personalidades vividas no pretrito.
Tambm, um agente obsessor pode atuar sobre o mdium e lev-lo a perder parcialmente o
domnio da mente, fazendo-o mergulhar nos arquivos mnemnicos de suas pretritas
experincias e manifestar-se como se mediunizado estivesse.463

Referindo-se a esse fenmeno, aproveitado pelas Inteligncias obsessoras, ensina ANDR


LUIZ, por Waldo VIEIRA:
Freqentemente, pessoas encarnadas, nessa modalidade de provao regeneradora, so
encontrveis nas reunies medinicas, mergulhadas nos mais complexos estados
emotivos, quais se personificassem entidades outras, quando, na realidade, exprimem a
si mesmas, a emergirem da subconscincia nos trajes mentais em que se externavam
noutras pocas, sob o fascnio constante dos desencarnados que as subjugam.464

Jos Herculano Pires


(1914-1979)
Os efeitos da ao obsessiva comprometendo diretamente o equilbrio funcional dos
centros coronrio e cerebral e levando o mdium a centralizar-se em si mesmo, em
preocupaes do presente e experincias do passado, bloqueando a possibilidade de
manifestao de outro psiquismo que no seja seu, podem comprometer o progresso espiritual
do paciente, se ausentes o conhecimento, a vigilncia e a vontade de melhorar-se, pois bem se
sabe que, seguidamente, o animismo, no exerccio medinico, estimulado por obsessores
inteligentes e tecnicamente preparados, que, tambm, no s visam a prejudicar o mdium,
como o prprio grupo medinico.

Provocao de efeitos sensitivos particulares


Numerosos registros do conta, tambm, da existncia de uma tcnica de obsesso
especialmente perturbadora, que consiste na provocao de efeitos sensitivos particulares.
Agentes obsessores, aproveitando-se das potencialidades medinicas dos pacientes,
provocam-lhes sensaes no s desagradveis como, s vezes, at bem dolorosas.
Obras que tratam da mediunidade tm mostrado como chegam a ser comuns, at, casos em
que o paciente passa a sentir dores constantes em certa parte do corpo, dando a impresso de
que se referem a sbita enfermidade, mas cuja origem surge, afinal, inexplicvel.
Tal processo no se restringe gerao de sintomas dolorosos de doenas fantasmas.
Acontece muitas vezes, serem ativadas, por meio de ao magntica dirigida aos centros de
fora do perisprito, faculdades especficas do sensitivo, que ento passa a ouvir, por

exemplo, rudos,465 gargalhadas, vozes estranhas, zombeteiras ou ameaadoras, como que


vindas do exterior ou produzidas dentro do prprio crebro (uma espcie de pensamento
sonorizado, segundo palavras de Francisco C. XAVIER), ou a ver imagens assustadoras,
Espritos revestindo aspectos medonhos, ou, ainda, a sentir incessantes odores nauseabundos,
sem que seja definida sua origem.
Trata-se, infelizmente, de mais um arsenal de recursos obsessivos, que Inteligncias
maldosas e bem treinadas utilizam para martirizar suas vtimas e os que com elas se
encontram envolvidos , por vingana ou por simples vontade de prejudicar, sempre, porm,
de acordo com a lei da sintonia mental. (Observe-se, contudo, que, s vezes, embora o mvel
nefasto dos obsessores, Espritos Superiores, buscando aperfeioar mediunidades, permitem,
enquanto necessrio, que esses utilizem tais tcnicas, com vistas a resultados de significativo
valor didtico.)

Tipos de obsesso
Os tipos de processo obsessivo variam, praticamente, de acordo com as tcnicas
empregadas pelos obsessores, podendo, de conformidade com certas caractersticas
perceptveis como dominantes, ser catalogados como Obsesso Ordinria, Fascinao,
Obsesso Noctpica, Obsesso Simbitica, Obsesso Parasitria e Subjugao.
Trata-se, evidentemente, de uma tentativa apenas de classificao, que o tema dos mais
complexos e sabendo-se que, em verdade, por enquanto, s nos foi dado perceber alguns
sinais do que acontece em tal domnio.

Obsesso ordinria
Tipo de ocorrncia mais comum, a obsesso ordinria geralmente temporria e seus
efeitos podem no ser, relativamente, to danosos como nos demais casos. Pode surgir como
influenciao sutil ou como influenciao ostensiva.
Influenciao sutil a mais frequente, embora no menos perigosa. Geralmente, suas
causas no so propriamente de natureza crmica, a dizer, no tm razes no pretrito; seus
efeitos, porm, podem ser to malignos como os ocorrentes nos demais casos.
Caracteriza-se esse tipo de influenciao por uma ao mental discreta e persistente sobre
o paciente, quase sempre a distncia, em seus comeos, crescendo em intensidade medida
que suas resistncias vo sendo minadas. Pode, por isso, tornar-se muito perigosa se ausente a
autovigilncia, porque serve ao desenvolvimento de processos mais avanados de obsesso.
Comea como mera insinuao mental e, conforme a passividade oferecida, pode transformarse em forma disfarada de domnio, cujas repercusses psicofsicas soem ser geralmente
danosas.
A respeito, leciona ANDR LUIZ, por intermdio de Francisco C. XAVIER e Waldo VIEIRA:
Sempre que voc experimente um estado de esprito tendente ao derrotismo, perdurando

h vrias horas, sem causa orgnica ou moral de destaque, avente a hiptese de uma
influenciao espiritual sutil. Seja claro consigo para auxiliar os Mentores Espirituais a
socorrer voc. Essa a verdadeira ocasio da humildade, da prece, do passe.466
Cita o referido Autor outros sintomas que podem sugerir a existncia dessa influenciao
sutil, entre eles a indisposio para orar, tristeza inexplicvel, pessimismos subreptcios,
exageros de sensibilidade e aptido a condenar quem no tem culpa, hiperemotividade
ou depresso raiando na iminncia do pranto.
Tais manifestaes, segundo o renomado Instrutor Espiritual, refletem sempre
acompanhamentos discretos e eventuais por parte do desencarnado e imperceptveis ao
encarnado pela finura do processo.467
A influenciao sutil pode ser voluntria ou involuntria.
Quando voluntria, exercida, pois, geralmente de forma consciente, a ocorrncia quase
sempre preparada com antecedncia e meticulosidade, s vezes, dias e semanas antes do
sorrateiro assalto.468
Na influenciao involuntria, o obsessor atua inconscientemente sobre o obsidiado,
contaminando-o sem o desejar, com suas ideias e sensaes.
s vezes, at, essa ao prejudicial acontece quando o Esprito busca a companhia dos
encarnados que lhe so caros. Seguidamente, porm, levado a servir, sem o saber, a indignos
propsitos de almas maldosas, que abusam de seu estado de perturbao.
Esse tipo de obsesso, que pode parecer simples e superficial, tem, entretanto, condies
de gerar, no tempo, disfunes perispirticas que acabam por afetar o psiquismo do paciente,
quebrando seu equilbrio orgnico. Da, o cuidado que deve merecer.
Influenciao ostensiva A influenciao de carter obsessivo pode ultrapassar as
fronteiras da traioeira discrio e fazer-se sentir ostensivamente e de vrias formas, tanto no
exerccio da mediunidade, propriamente, como fora dele ainda que, quase sempre,
guardando relao com potenciais medianmicos.
No exerccio medinico A influenciao ostensiva no exerccio da mediunidade fato
dos mais comuns e pode tambm servir significativamente ao aprendizado do mdium.
Allan KARDEC, tratando especificamente da obsesso na mediunidade, como j referido,
catalogou trs tipos de ocorrncia: obsesso simples, fascinao e subjugao.
O caso em foco corresponde, precisamente, obsesso simples. Esclarece o Codificador,
com sua extraordinria nitidez de raciocnio, que ela ocorre quando um Esprito malfazejo
se impe a um mdium, se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o
impede de se comunicar com outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so
evocados.
E, ainda:

Na obsesso simples, o mdium sabe muito bem que se acha presa de um Esprito
mentiroso e este no se disfara; de nenhuma forma dissimula suas ms intenes e o
seu propsito de contrariar. O mdium reconhece sem dificuldade a felonia e, como se
mantm em guarda, raramente enganado. Este gnero de obsesso , portanto, apenas
desagradvel e no tem outro inconveniente, alm do de opor obstculo s
comunicaes que se desejara receber de Espritos srios, ou dos afeioados.469
Fora do exerccio medinico No captulo da influenciao ostensiva fora do exerccio
medinico regular o que no significa, como j apontado, que no haja o aproveitamento de
recursos que estejam ligados a faculdades medianmicas , registram-se ocorrncias em que a
ao dos agentes obsessivos pode surgir acompanhada de (a) Manifestaes Fsicas de
vrias espcies (poltergeist, aporte), resultantes da manipulao do ectoplasma fornecido
pelo prprio paciente.470
Outras vezes, como j referido quando do exame das tcnicas obsessivas (Provocao de
Efeitos Sensitivos Particulares), essas manifestaes apresentam carter mais subjetivo,
aparecendo na forma de (b) Efeitos Sensitivos Especiais (sons, imagens, sensaes), os quais,
embora temporrios, podem causar dores e mal-estares.
A propsito, depoimento memorvel do clebre mdium brasileiro Francisco Cndido
XAVIER, em entrevista a Geraldo LEMOS NETO (outubro, 1991), relatando experincia pessoal
que teve no passado, ilustra magnificamente esse tema:
()
Desta vez, no s ouvamos o barulho caracterstico da labirintite, como tambm
registramos a voz ntida dos espritos inimigos da Causa Esprita Crist, perturbandonos a tranqilidade interior. Essa presena de espritos infelizes, desde ento, tem sido
uma constante. Ouvimos-lhe diariamente os ataques Mensagem Crist e Doutrina
Esprita; as sugestes desagradveis; as indues ao desequilbrio; os sarcasmos em
relao aos episdios por ns vividos no decorrer desta existncia; as aluses ferinas
s ocorrncias menos dignas de nossos crculos doutrinrios; as calnias em relao a
fatos conhecidos por ns; e at maledicncias dirigidas ao nosso crculo de amizades.
Tudo isso de forma tal que nos sentimos tolhidos na liberdade de pensar.
Nossos Amigos Espirituais classificam este tipo de atuao como sendo pensamentos
sonorizados dos obsessores em ns mesmos. Dr. BEZERRA DE MENEZES nos recomendou
muita calma em relao ao assunto, incentivando-nos, inclusive, a conversar com esses
irmos infelizes pelo pensamento, mostrando-lhes o ngulo de viso que nos prprio e
rogando-lhes pacincia e compreenso para as nossas atividades medinicas.471

Fascinao
Tipo mais grave de obsesso, a fascinao basicamente uma iluso produzida na mente do

paciente pela ao direta do agente obsessor. Utilizando tcnicas telepticas e, em casos mais
graves, hipnticas, o obsessor passa a dominar o pensamento da vtima com sugestes de
grandeza que, agasalhadas por seu orgulho, podem lev-la at prpria desestabilizao
psquica.
Tal processo pode tambm ocorrer tanto no exerccio da mediunidade, como fora dele.
No exerccio medinico KARDEC analisou de perto a fascinao na mediunidade e deixou
balizas to seguras a respeito que, sculo e meio depois, permanecem intocveis. O mdium
fascinado, ensina o Codificador, no acredita que o estejam enganando: o Esprito tem a
arte de lhe inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste e de compreender o
absurdo do que escreve, ainda quando esse absurdo salte aos olhos de toda gente. A iluso
pode mesmo ir at ao ponto de o fazer achar sublime a linguagem mais ridcula.472
Os efeitos tristes de tal atuao podem comprometer seriamente o futuro do mdium.
Efetivamente, como ensina KARDEC, graas iluso que dela decorre, o Esprito conduz
o indivduo de quem ele chegou a apoderar-se, como faria com um cego, e pode lev-lo a
aceitar as doutrinas mais estranhas, as teorias mais falsas, como se fossem a nica
expresso da verdade. Ainda mais, pode lev-lo a situaes ridculas, comprometedoras e
at perigosas.
Para atingir seu objetivo elucida, ainda, KARDEC , o obsessor usa a mscara da virtude
para fazer-se acolhido. Os grandes termos caridade, humildade, amor de Deus lhe
servem como que de carta de crdito, porm, atravs de tudo isso, deixa passar sinais de
inferioridade, que s o fascinado incapaz de perceber. Por isso mesmo, o que o fascinador
mais teme so as pessoas que vem claro. Da o consistir a sua ttica, quase sempre, em
inspirar ao seu intrprete o afastamento de quem quer que lhe possa abrir os olhos.473
Fora do exerccio medinico A fascinao acontece, tambm e seguidamente, fora da
prtica medinica, desde que presente a sintonia derivada da afinidade.
Agentes obsessores, apoiados na vaidade da vtima, insuflam-lhe pensamentos de
pseudossabedoria, ou falso poder, levando-a tambm a situaes perigosamente ridculas.
Esse tipo de obsesso, alis, envolve pessoas de todos os graus de cultura. Fora erro
acreditar que a este gnero de obsesso s esto sujeitas as pessoas simples, ignorantes e
baldas de senso, salienta KARDEC, referindo-se fascinao na mediunidade, em lio que
tambm aqui se aplica. Dela no se acham isentos nem os homens de mais esprito, os mais
instrudos e os mais inteligentes sob outros aspectos, o que prova que tal aberrao efeito
de uma causa estranha, cuja influncia eles sofrem, sublinha o mestre de LYON.474

Obsesso noctpica
Esse tipo de obsesso manifesta-se durante o estado de sono. Quando ganha representao
onrica, com maior ou menor lembrana, pode, at, de acordo com a frequncia, causar srios
padecimentos emocionais e fsicos.475 Quase sempre, porm, no chega a ocorrer um registro

onrico com intensidade suficiente para ser lembrado, embora se manifestem, depois, seus
efeitos deletrios.
A obsesso noctpica resulta, muitas vezes, das ligaes do paciente com seus afins, ainda
mergulhados nos desequilbrios morais e sexuais, ou da perseguio de inimigos espirituais,
vtimas do paciente, no pretrito, ou mesmo na vida atual, como ocorre, por exemplo, no caso
de aborto.476

Obsesso simbitica
O processo simbitico, em si, marcado pela dependncia recproca dos Espritos
envolvidos, os quais, em regime de trocas, desenvolvem um tipo de associao que tanto pode
ser til ou no, como sobejam exemplos no reino vegetal.
Na dimenso hominal, com o desenvolvimento do pensamento contnuo, tal processo surge
mais especializado e sensvel: as trocas j so, sobretudo, de natureza mental, envolvendo
contedos cuja complexidade guarda proporo com as diferenas evolutivas individuais.
(ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, designa essas operaes de permuta de foras
psquicas, como sendo de mentossntese, porque baseadas na troca de fluidos mentais
multiformes, atravs dos quais emite as prprias idias e radiaes, assimilando as
radiaes e idias alheias ).477
A simbiose entre os Espritos, principalmente entre desencarnados e encarnados, ,
infelizmente, ocorrncia comum, aglutinando almas fracas, amedrontadas, ignorantes ou
egostas a outras, tambm carentes ou desprevenidas, em processo que no s resulta em
atraso na evoluo, como pode produzir consequncias significativamente danosas para as
partes, tendo-se em vista que suscetvel de chegar a um estado de soldadura perispirtica,
gravemente comprometedor.
O processo obsessivo simbitico dos mais perniciosos e tambm de mais difcil soluo,
devido interdependncia psquica que se estabelece entre as mentes envolvidas, em regime
de franca adeso e cumplicidade.
Temos acompanhado casos assinala ODILON FERNANDES, pela mediunidade de Carlos
A. BACELLI nos quais obsessor e obsidiado permanecem to interligados no processo
simbitico a uni-los, que no suportam a separao, maneira de xifpagos, que renascem
com este ou aquele rgo em comum.478
Trata-se, como se v, de uma relao sintnica, a configurar intrincado processo de
interdependncia, de mtua adeso, que algumas vezes mais parece uma espcie de obsesso
recproca, como a denominam alguns autores.479
Esses dramas obsessivos, na maioria das vezes, como mostram os inmeros relatos
presentes na literatura esprita, s se resolvem pela reencarnao conjunta.

Obsesso parasitria (vampirismo)

Assim como parasitos agridem o hospedeiro, nos reinos vegetal e animal, absorvendo-lhe a
vitalidade e vivendo sua custa, almas enfermas, aproveitando-se das condies
parasitognicas que as qualidades morais de pacientes invigilantes propiciam, podem
justapor-se aos seus perispritos, sugando-lhes as energias, infectando-os com seus miasmas e
alterando-lhes, seriamente, o equilbrio fisiolgico e mental.
Nesse processo, especifica ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, o obsessor liga-se
vtima atravs do veculo perispirtico, na regio cerebral, dominando a complicada rede
de estmulos nervosos e influenciando os centros metablicos, com o que lhe altera
profundamente a paisagem orgnica.480
Buscando analogia nos reinos inferiores da natureza, onde os parasitas so classificados
em ectoparasitas (com ao limitada s zonas de superfcie) e endoparasitas (alojados na
intimidade do corpo do hospedeiro), ANDR LUIZ, pela mediunidade de Waldo VIEIRA, compara
os agentes do vampirismo espiritual a esses seres:481
Alguns, como os ectoparasitas temporrios, procedem semelhana dos mosquitos e
dos caros, absorvendo as emanaes vitais dos encarnados que com eles se
harmonizam, aqui e ali; mas outros muitos, quais endoparasitas conscientes, aps se
inteirarem dos pontos vulnerveis de suas vtimas, segregam sobre elas determinados
produtos, filiados ao quimismo do Esprito, e que podemos nomear como simpatinas e
aglutininas mentais, produtos esses que, sub-repticiamente, lhes modificam a essncia
dos prprios pensamentos a verterem, contnuos, dos fulcros energticos do tlamo, no
diencfalo.482
Assim, pois, como o parasito, entre os vegetais e animais, pode atuar na superfcie do
hospedeiro, a parasitose, na dimenso espiritual, pode manifestar-se sem chegar a causar
danos que se digam irreversveis (as prprias ocorrncias de endoporte so transitrias e
resolveis), ou em profundidade, a dizer, j afetando gravemente o perisprito, suas funes e
a delicada tessitura (parasitose espiritual aguda), com a consequente derrocada do equilbrio
fisiolgico, compreendendo-se que os fatores responsveis pelos dois tipos de manifestao
tm razes, sempre, no pensamento desgovernado do prprio obsidiado.
O renomado mdico e benfeitor espiritual, FRANCISCO DE MENEZES DIAS
mediunidade de Francisco C. XAVIER, dita precioso ensinamento a respeito:

DA

CRUZ, pela

Justapem-se aura das criaturas que lhes oferecem passividade e, sugando-lhes as


energias, senhoreiam-lhes as zonas motoras e sensrias, inclusive os centros cerebrais,
em que o esprito conserva as suas conquistas de linguagem e sensibilidade, memria e
percepo, dominando-as maneira do artista que controla as teclas de um piano,
criando, assim, no instrumento corpreo dos obsessos, as doenas-fantasmas de todos
os tipos que, em se alongando no tempo, operam a degenerescncia dos tecidos
orgnicos, estabelecendo o imprio de molstias reais, que persistem at morte.

Nesse quadro de enfermidades imaginrias, com possibilidades virtuais de


concretizao e manifestao, encontramos todos os sintomas catalogados na patogenia
comum, da simples neurastenia loucura complexa e do distrbio gstrico habitual
rarssima afemia estudada por Broca.483
Esse tipo de obsesso, alis, por se tornar cada vez mais comum, comparece, hoje, como
tema dos mais srios. O vampirismo transformou-se na endemia planetria que cresce e se
alastra mais rpida que o tempo, observa J. Herculano PIRES, assinalando que Kardec
diagnosticou com segurana o estado patolgico do mundo e receitou o remdio certo:
ampliao dos conhecimentos humanos para favorecer a ajuda espiritual das entidades
protetoras do planeta.484

Subjugao
O processo mais avanado de obsesso a subjugao, marcado, j, por um domnio
acentuado sobre o paciente.
Apresenta-se a subjugao sob vrias formas. Basicamente, possvel admitir que ela pode
se manifestar como uma severa constrio psiconervosa, como vampirismo agudo ou como
possesso.
Constrio psiconervosa Sob tal domnio, o paciente levado a um estranho e absurdo
comportamento mental e fsico, que em nada corresponde sua normal maneira de ser.
O Esprito, atuando sobre os centros coronrio e cerebral do obsidiado, subjuga seu
pensamento, provocando, tambm, simultaneamente ou no, mediante ao sobre outros
centros perispirticos, relacionados com plexos nervosos especficos, reaes que podem
envolver diversos tipos de atividade motora ou postura fsica.
O Codificador, analisando essa espcie de ocorrncia, particularmente entre os mdiuns,
definiu dois tipos de manifestao: subjugao moral e subjugao corporal. Na
primeira, como se privado de seu senso crtico, o subjugado constrangido a tomar
resolues ou atitudes muitas vezes absurdas e comprometedoras. Na segunda, o obsessor
atua sobre os rgos materiais provocando movimentos involuntrios, levando prtica
incontrolvel de atos ridculos ou tomada de posturas de todo lamentveis.485
Qualquer pessoa que detenha faculdades medinicas que favoream esse tipo de domnio
obsessivo, pode, se invigilante, tornar-se um subjugado. KARDEC, a propsito, cita o exemplo
de um mdium escrevente, no qual a subjugao se traduzia por uma necessidade incessante
de escrever, ainda nos momentos menos oportunos, relatando, ainda, que observara alguns
subjugados que, falta de pena ou lpis, simulavam escrever com o dedo, onde quer que se
encontrassem, mesmo nas ruas, nas portas, nas paredes, e acrescentando:
Vai, s vezes, mais longe a subjugao corporal; pode levar aos mais ridculos atos.
Conhecemos um homem, que no era jovem, nem belo e que, sob o imprio de uma

obsesso dessa natureza, se via constrangido, por uma fora irresistvel, a pr-se de
joelhos diante de uma moa a cujo respeito nenhuma pretenso nutria e pedi-la em
casamento. Outras vezes, sentia nas costas e nos jarretes uma presso enrgica, que o
forava, no obstante a resistncia que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o cho nos
lugares pblicos e em presena da multido. Esse homem passava por louco entre as
pessoas de suas relaes; estamos, porm, convencidos de que absolutamente no o era;
porquanto tinha conscincia plena do ridculo do que fazia contra a sua vontade e com
isso sofria horrivelmente.486
Esse tipo de subjugao, em que a justaposio perispirtica e os efeitos magnticos e
telepticos ou hipnticos aparecem bem visveis, embora temporria e, s vezes,
intermitentemente, pode persistir, por um bom tempo, se ausentes as necessrias providncias
espirituais.
Vampirismo agudo O parasitismo espiritual, que encontra no vampirismo a sua
expresso, pode deixar de significar um processo (imperceptvel, s vezes) de suco de
energias alheias, no qual, o agente nem sempre tem conscincia do que acontece, para
apresentar-se como uma espcie mais triste e degradante, ainda de vampirismo agudo ou
subjugante, em que o obsessor, absorvendo a vitalidade do paciente, impe-lhe, ainda, o
pleno domnio de sua vontade se bem que, s vezes, essa imposio do obsessor, paradoxal
e surpreendentemente, acontece com a adeso do paciente, numa espcie de vampirismo
consentido, em processo semelhante ao simbitico, mas configurando um quadro obsessivo
dos mais avassaladores.487
Possesso Esse tipo de subjugao raro, felizmente comparece como a mais funesta
das formas de obsesso.488
Nesse processo, jungido, por afinidade espiritual, ao perisprito do paciente, o Esprito
domina-lhe as funes, assenhoreando-se, de consequncia, de suas faculdades psquicas e
estruturas nervosas, capacitando-se, assim, ao estreito controle orgnico do subjugado, ao
mesmo tempo que neutraliza sua vontade para melhor absorver seus recursos vitais.
subjugao, quando no paroxismo, que vulgarmente do o nome de possesso,
analisa KARDEC, observando, a propsito, que, muitas vezes, o paciente surpreendentemente
chega a ter conscincia de que o que faz ridculo, mas forado a faz-lo, tal como se um
homem mais vigoroso do que ele o obrigasse a mover, contra a vontade, os braos, as
pernas e a lngua.489
A possesso, todavia, assinala o Codificador, sempre temporria e intermitente,
porque um Esprito desencarnado no pode tomar definitivamente o lugar de um
encarnado, pela razo de que a unio molecular do perisprito e do corpo s se pode
operar no momento da concepo.490

Subjugao
Em outro local esclarece: O termo possesso s se deve admitir como exprimindo a
dependncia absoluta em que uma alma pode achar-se com relao a Espritos imperfeitos
que a subjuguem.491
Nesse tipo de obsesso, verifica-se o mais alto grau de constrangimento que um Esprito
pode impor ao obsidiado. Manifesta-se de diversas formas: desde aquelas em que o Esprito
se apossa provisoriamente das faculdades psquicas do paciente, em processo que, embora
seguidamente marcado pela violncia, cenas terrificantes e indignidades, no chega
propriamente a causar dano maior integridade psicofsica do obsidiado, ou os casos em que
esse tipo de fenmeno pode acontecer at coletivamente, como, por exemplo, mostra o j
citado episdio dos possessos de Morzine, famoso caso de infestao obsessiva, estudado
por KARDEC,492 at as gravssimas ocorrncias catalogadas pela medicina como casos de
epilepsia essencial, a traduzirem muitas vezes, como descreve ANDR LUIZ, situaes de
possesso completa, a configurarem, certamente, os mais graves casos de obsesso.
que, envolvendo mentes desequilibradas presas s teias de dio recproco, em
doloroso processo marcado pelo bombardeio de emisses magnticas de natureza txica,
por parte do perseguidor, e afetando, por via do perisprito, as clulas do crtex, os centros
motores, as camadas mais profundas do cerebelo, provoca estranhas transformaes nos
neurnios, inibindo totalmente o delicado aparelho enceflico, desorganizando os
centros da memria e da fala, perturbando as vias de equilbrio, destrambelhando a
tenso muscular e determinando, enfim, as convulses, nas quais o corpo fsico,

prostrado, vencido, mais se assemelha embarcao repentinamente matroca.493


Ressalta evidncia que, embora respeitveis os esforos e os recursos teraputicos
empregados pela medicina atual, tipos de obsesso como esses, capazes de produzir leses
perispirticas da mais alta gravidade, s encontram soluo efetiva com o amparo de uma
terapia que leve em conta, sobretudo, a realidade espiritual. O que se depreende dos
ensinamentos escreve a conceituada mdica e pesquisadora Marlene R. S. NOBRE que
a psiquiatria iluminada, que coloca o Esprito imortal como centro das doenas, aconselha,
no caso de leses perispirticas, que se remonte origem das perturbaes, no a golpes
simplesmente verbalsticos, mas socorrendo os doentes com a fora da fraternidade e do
amor, a fim de que tenham foras de modificarem-se, reajustando as prprias
foras.494
E a contribuio do Espiritismo nesse campo em todos os tipos de obsesso 495 surge
realmente decisiva: compreendendo a reencarnao, a lei de causa e efeito e o significado da
vivncia evanglica, a realidade, enfim, de que estamos todos subordinados a indefectveis
leis morais, como lembra DIAS DA CRUZ,496 psiquiatras, psiclogos e pacientes podero
encontrar recursos de cura acentuadamente superiores aos oferecidos pelas baterias qumicas,
de efeito quase sempre paliativo.

Fases do processo obsessivo


O estudo da ao obsessiva sugere a existncia ntida de momentos diversos no processo
de atuao dos desencarnados sobre os encarnados e, eventualmente, dos desencarnados
sobre outros, suscetveis sua influenciao.
Nessa direo podem ser detectadas as seguintes fases: de insinuao, assdio, conexo
mental e de domnio.

Insinuao
No processo obsessivo planejado, o agente busca atrair a sintonia do paciente, projetando,
sutilmente e quase sempre a distncia, ideias e imagens, que, pouco a pouco, passam a ser
recepcionadas por este, se tais as condies propiciadas pela afinidade, associada
invigilncia. o momento que pode ser qualificado como de insinuao espiritual maligna e
que, pela sagacidade do perseguidor, dificilmente detectada pela maioria dos moralmente
adormecidos, que somos ns, renitentes aprendizes do Evangelho na escola Terra.
Surge assim a insinuao como a ponte de acesso mente do paciente, o qual, presente a
receptividade, poder ficar sujeito, a partir da, a avanos obsidiantes mais significativos, em
que a atuao do perseguidor, por aproximao e at por justaposio, pode levar a efeitos
psicofsicos devastadores.
Como o incndio destruidor comea com a primeira labareda mal atendida, os mais tristes
processos obsessivos, na maioria das vezes, iniciam-se pela insinuao ardilosa de

inteligncias nuas de amor, que no titubeam em usar a telepatia, o hipnotismo, o magnetismo,


para invadir o sagrado territrio mental de irmos seus, desprevenidos no servio de
autovigilncia. Sempre atual, pois, a advertncia de JESUS: Vigiai e Orai.497

Assdio
Resultados favorveis, decorrentes do esforo de insinuao, levam o perseguidor,
geralmente, a um cerco mental mais insistente: o assdio obsessivo, cujos efeitos passam
logo a ser notados, como, por exemplo, mudanas perigosas de atitudes, pensamentos s vezes
desordenados, falhas de memria, falta de concentrao, cansao fsico e mental, sintomas
diversos sem causa aparente, etc.
Analisando as consequncias do assdio, Celina FIORAVANTI assim as descreve:
Junto com as falhas de memria, ocorrem outros problemas mentais, como a falta de
concentrao, a disperso dos pensamentos. Todos os processos mentais se tornam
pouco estveis, gerando falta de ateno, dificuldade de aprendizado, pouca
compreenso de assuntos subjetivos e problemas para realizar operaes que exigem
clareza de raciocnio, como clculos.
Sintomas de doenas, nas quais o mdico no consegue detectar uma causa, como
febres, vmitos, dores de cabea, acelerao dos batimentos cardacos, cimbras,
podem indicar assdio. As caractersticas destas situaes que elas surgem
inesperadamente e podem desaparecer por completo, de forma sbita, deixando a
pessoa com a sensao de estar exausta.
Outra maneira de se perceber um assdio a manifestao de muita ansiedade. Essa
ansiedade tem como caracterstica o manifestar-se subitamente, dando a impresso de
que a pessoa est ansiosa por sair de onde est, pois nada tem a fazer ali. Por exemplo,
um empregado que deve ficar na sua mesa trabalhando, de repente sai do escritrio sem
sequer avisar seu superior. Quando volta, no recorda onde foi nem o que fez, parece
confuso e cansado.498
Tais efeitos j refletem um princpio de desestabilizao das funes perispirticas,
perturbado o comando dos centros coronrio e cerebral, principalmente sob a ao deletria
dos agentes obsessores.
Importante anotar aqui que se a insinuao reflete uma ao consciente por parte do
obsessor, podendo servir de degrau ao assdio ostensivo, propriamente, este tambm pode
acontecer, desde logo; notadamente, em casos de ao involuntria ou no premeditada
muito comum, alis , em que o obsessor, mergulhado em sofrimento, nem chega bem a se dar
conta do que acontece. A respeito, escreve Suely C. SCHUBERT:
Nem sempre () a ao do obsessor fria e calculista. Nem sempre ele age com
premeditao e com requintes de crueldade. H obsesses, sim, que apresentam estas

caractersticas, mas nem todas. Existem aquelas outras em que o algoz atua como que
enlouquecido pela dor, pela angstia e sofrimentos. No tem condies de raciocinar
com clareza e sofre at mais que o obsidiado. Sua ao desordenada, irrefletida e ele
sabe apenas que deve ou tem de pedir contas ou se vingar daquele que o tornou infeliz.
No tem noo de tempo, de lugar, s vezes, esqueceu-se do prprio nome, ensandecido
pelas torturas que o vitimaram.
Muitos no tm conscincia do mal que esto praticando. Podem estar sendo usados por
obsessores mais inteligentes e mais cruis, que os atormentam, enquanto os obrigam a,
por sua vez, atormentarem os que so objeto de vingana ou dio.499
O assdio surge to perigoso pela ao do obsessor quanto se sabe que quase sempre
revitalizado pela ao do obsessor, durante o sono fsico do paciente.
Por isso, por suas consequncias imediatas ou futuras pois que dolorosos
desenvolvimentos podero ocorrer , no prescindem do necessrio cuidado que, a comear,
deve partir do prprio obsidiado. Nesse sentido, a lcida advertncia de ANDR LUIZ, por
Francisco C. XAVIER:
Em todos os quadros do Universo, somos satlites uns dos outros. Os mais fortes
arrastam os mais fracos, entendendo-se, porm, que o mais frgil de hoje pode ser a
potncia mais alta de amanh, conforme nosso aproveitamento individual. Expedimos
raios magnticos e recebemo-los ao mesmo tempo. imperioso reconhecer, todavia,
que aqueles que se acham sob o controle de energias cegas, acomodando-se aos golpes
e sugestes da fora tirnica, emitidos pelas inteligncias perversas que os assediam,
demoram-se, longo tempo, na condio de aparelhos receptores da desordem psquica.
Muito difcil reajustar algum que no deseja reajustar-se. A ignorncia e a rebeldia so
efetivamente a matriz de sufocantes males.500
Especialmente delicado o assdio na mediunidade, porque deliberadamente dirigido
perturbao e fragilizao psicofsica do mdium, que, j por suas faculdades, pode
apresentar-se perispiritualmente mais sensvel.
Da, a necessidade de que tenha conscincia do processo que o envolve, para que, pela
fora da humildade, da pacincia e da persistncia no servio de auxlio, consiga livrar-se da
perniciosa influenciao.

Conexo mental
Se exitoso o assdio, agrava-se o processo obsessivo com a ligao mais estreita das
partes envolvidas.
O que antes era uma tentativa de aproximao, a refletir-se em forma de insinuao, ou j
uma aproximao, propriamente, significando um processo de assdio sistemtico, em que a

influenciao sutil corri, pouco a pouco, as resistncias psquicas do paciente, pode


transformar-se em processo mais rigoroso de obsesso, em que a influenciao adquire maior
densidade ainda.
a fase da conexo mental, em que o perisprito do perseguidor passa a ligar-se mais ao
corpo espiritual do obsidiado, inaugurando, perigosamente, as possibilidades de justaposio
perispirtica, que pode abrir as portas, no s para um tipo de fascinao mais persistente
como para os processos simbiticos e parasitrios.
Nessa fase, a ligao entre as mentes do obsessor e do paciente torna-se cada vez mais
ntima, enfraquecendo-se, gradual e dramaticamente, a vontade deste.

Domnio
O momento mais grave do processo obsessivo o que marca a quebra da resistncia
volitiva do perseguido, passando o agente a instalar o seu domnio mental sobre aquele.
Essa fase j caracteriza a subjugao sem dvida, o estado mais avanado de obsesso ,
em que o obsidiado passa a mostrar mudanas ostensivas em seu comportamento e pode,
tristemente, chegar a perder a prpria capacidade de discernir. Observa o Esprito ODILON
FERNANDES, pela mediunidade de Carlos A. BACELLI:
A obsesso, de incio, nem sempre se instala com todo o mpeto sobre o obsidiado.
Poderamos compar-la a pequena tumorao, que, a pouco e pouco, se desenvolve,
chegando, no raro, a tomar conta de todo um rgo
A obsesso alcana o seu estado de maior gravidade justamente quando o obsidiado
perde a faculdade de discernir o que certo do que errado.
Confuso, praticamente anulado em suas condies intelectuais, o obsidiado coloca-se
merc dos espritos obsessores que lhe substituem a vontade.
Quando o obsidiado luta contra as idias estranhas que lhe so sugeridas, ainda h
esperana de rpida reverso no quadro obsessivo que se desenha, mas quando ele as
incorpora de modo totalmente passivo, o problema torna-se por demais preocupante e
sem qualquer previso de melhora.501
Da simples insinuao completa dominao da vontade, desdobra-se dolorosamente o
processo obsessivo, ainda que o paciente, mormente nos perodos iniciais, usando de seu
livre-arbtrio, tente muitas vezes reagir.
que, tambm, no basta a conscincia do envolvimento e a vontade de se livrar, sem uma
efetiva mudana da postura moral, como, a propsito, ensinava o apstolo da caridade, Dr.
BEZERRA DE MENEZES, quando ainda encarnado:
O uso que fazemos do nosso livre-arbtrio, na repulso daquela causa perturbadora,
pode ser eficaz ou intil, conforme a natureza dos nossos sentimentos. Se forem bons, a

nossa resistncia rechaar todos os ataques do inimigo. Se forem maus, sero ventos a
auxiliarem as correntes do inimigo. Cada um de ns forma sua atmosfera moral, dentro
da qual somente podem penetrar Espritos da nossa natureza, que so os nicos que a
podem respirar502
Verdade, ainda, que a Misericrdia Divina, atravs da assistncia de abnegados
Benfeitores Espirituais, interfere no sentido de aliviar o sofrimento dos que passam pela
obsesso, propiciando, seguidamente, pausas de reequilbrio que possam favorecer o
redirecionamento de seu comportamento moral.

Efeitos da obsesso
De acordo com o exposto, possvel, em carter conclusivo, estabelecer genericamente
trs tipos de efeitos, ligados ao processo obsessivo: os efeitos psicolgicos, os
psicopatolgicos e os chamados efeitos orgnicos.

Efeitos psicolgicos
Nas fases iniciais do processo obsessivo, tanto no exerccio medinico como fora dele, os
primeiros efeitos notados so mais de ordem psicolgica, embora seguidamente
acompanhados de um certo mal-estar fsico: perda de memria, desateno, tristeza,
desnimo, excitao sexual anormal, sentimentos de inferioridade, suscetibilidade exagerada,
ressentimento, agressividade, perda ou aumento de apetite, impulsos dirigidos bebida,
droga, ou ao jogo, dificuldade de raciocnio, problemas de percepo e de aprendizagem,
descontrole emocional, juzo crtico deficitrio, etc.
Trata-se de sintomas depressivos que nem sempre comparecem suficientemente
perceptveis nos primeiros momentos, s sendo notados quando j se tornam mais agudos.
Da, o cuidado que merecem.

Efeitos psicopatolgicos
Nos tipos mais graves de obsesso (simbitica, parasitria, subjugante), os efeitos j
podem ser de ordem a comprometer a estabilidade psquica do obsidiado, configurando os
inmeros quadros psicopatolgicos, cuja anlise ocupa a ateno de psicoterapeutas de todo o
mundo.
Desde a ansiedade incontrolvel e a psicose manaco-depressiva (transtorno bipolar) at a
histeria (transtorno dissociativo), a depresso aguda ou as esquizofrenias, todas as
manifestaes arroladas no farto catlogo dos Transtornos Mentais e do Comportamento, que
compem a Classificao Internacional de Doenas (CID-10), podem, quase sempre, ser
associadas obsesso. E, pelo aumento assustador de ocorrncias, requisitam, mais do que
nunca, uma abordagem mdica e psicolgica de fundo espiritual, que diga, fundamentalmente,
com os conhecimentos espritas.

KARDEC, alis, bem a propsito, j profetizava:


Tempo vir e no to longe quanto se pensa em que a ao do mundo invisvel ser
geralmente admitida e a influncia dos maus Espritos posta entre as causas patolgicas.
Ser levado em conta o importante papel desempenhado pelo perisprito na fisiologia e
uma nova via de cura ser aberta para uma poro de doenas consideradas
incurveis.503
E o Esprito conhecido como SO LUS, guia espiritual da Sociedade Esprita de Paris e um
dos Instrutores da Codificao, apontava, pela mdium Mme. COSTEL:
O Espiritismo est chamado a prestar grandes servios: ser o curador dos males cuja
causa era antes desconhecida e ante s quais a cincia continua impotente; sondar as
chagas morais e lhes ministrar o blsamo reparador; tornando os homens melhores,
deles afastar os maus Espritos atrados pelos vcios da Humanidade.504

Efeitos orgnicos
No segredo para os profissionais esclarecidos da Medicina que os distrbios mentais
soem comumente refletir-se no organismo fsico. E o desenvolvimento, nas ltimas dcadas
embora a oposio materialista de ontem e de hoje , do que se convencionou chamar de
medicina psicossomtica, atesta no s o reconhecimento, por muitos, da influncia do
psiquismo no equilbrio orgnico como o esforo de dedicados terapeutas, buscando
diagnsticos e tratamentos alicerados numa viso mais integral do ser humano.
De fato, o ser humano muito mais que um corpo fsico. , sim, um Esprito que se reveste,
provisoriamente, de um corpo carnal.505
Assim, se possvel admitir que, quando encarnada, a pessoa apresente-se como uma
totalidade psicofsica, segundo se admite em Psicologia, h que se ter em vista que o
psiquismo, embora sustentando o edifcio celular, vibra tambm numa dimenso extracorporal,
no s se manifestando autonomamente (como no desdobramento, p. ex.), como influenciando
e continuamente sendo influenciado por outros psiquismos atuantes, tanto na dimenso fsica
como na espiritual.
Essa influncia, que a mente encarnada capta continuamente, pode produzir efeitos
positivos ou negativos, dependendo da condio pessoal de quem a recebe, sabendo-se que a
lei de sintonia por afinidade preside, inexoravelmente, qualquer tipo de comunicao ou
conexo mental.
Se positivos, os efeitos comparecem sempre estimulantes e revitalizantes. Quando
negativos, apresentam-se psicolgica e fisicamente danosos.
Se a influncia negativa j de carter obsidiante, podem surgir, de incio, como j visto,
distrbios psicolgicos diversos j acompanhados de certos mal-estares fsicos , os quais,

em se desenvolvendo a ao obsessiva, tendem a agravar-se, com o surgimento de transtornos


capazes de afetar a higidez psquica.
E como os desequilbrios da mente por influncia espiritual direta ou por disposio
crmica tendem a determinar condies de desestabilizao fisiolgica, fica aberto o acesso
instalao das molstias orgnicas.
Com efeito, embora variem as explicaes, conhece hoje a Medicina (at por imposio de
natureza estatstica) os efeitos da mente sobre o corpo, o papel das emoes com relao
fisiologia neuroendcrina, sua repercusso no metabolismo geral, no s atravs de
passageiros transtornos psicossomticos (somatoformes) como pelos sinais de efetiva e
crescente debilitao imunolgica, que vai propiciar, como se sabe, um sem-nmero de
doenas da mais requintada patogenia.
Infelizmente, a maioria dos que cuidam da sade ignora que esses efeitos, resultantes dos
distrbios mentais, tm seguidamente, como causa primeira, a atuao obsidiante.
Realmente, a atuao do obsessor pode comprometer o equilbrio perispirtico, atingindo,
de incio, os centros coronrio e cerebral e, depois, os demais, causando a alterao do
comportamento psquico do paciente. Instalado o processo de perturbao, abre-se a porta de
acesso aos distrbios da sade, pois, se persistente, passa a repercutir com intensidade cada
vez maior, comprometendo o sistema defensivo e facilitando, assim, o surgimento dos males
orgnicos.
Se a autointoxicao da alma, com ideias doentias e emoes de efeito corrosivo, em
descompasso com a recomendao evanglica, j afeta, por via do perisprito, o equilbrio
geral das clulas orgnicas, a intoxicao oriunda da obsesso, pela infiltrao dos miasmas
do obsessor na tessitura perispirtica do paciente, pode gerar molstias fsicas as mais
incomuns, se no at desconhecidas, e cuja cura depender, em verdade, da soluo definitiva
do processo obsessivo, sob a luz da compreenso, do arrependimento e do perdo.
***

XV.
PERISPRITO E REJUVENESCIMENTO

m qualquer doena, o foco patolgico, como j visto, encontra-se comumente no corpo


espiritual, impondo que a cura efetiva s possa acontecer com a sua definitiva remoo.

A sade do corpo fsico, pois, depende basicamente do equilbrio perispiritual, ou seja, da


sade psquica.
A Medicina j se encontra no caminho desse entendimento fundamental e, em alcanando
estdios mais avanados de conhecimento, aportar certamente recursos terpicos de tal forma
diferentes e mais sensveis que os mtodos de cura atuais sero considerados to primitivos
quanto os meios empregados no passado, que hoje nos surpreendem, e que no excluam at as
sanguessugas e as cauterizaes com ferro em brasa

Verdade que, alm dos recursos psicoterpicos, algumas modalidades de tratamento j bem
conhecidas e cujas fontes tambm remontam ao passado, dizem mais de perto com o
perisprito do que o emprego, por exemplo, das baterias qumicas e irradiaes, sempre de
efeitos colaterais muitas vezes imprevisveis e at dolorosos, justamente pelos impactos que
produzem no psicossoma.
Alinham-se, certamente, entre essas modalidades de cura, mtodos to antigos como a
acupunctura, que restaura a sade pelo reequilbrio das foras vitais, atravs da estimulao
dos centros de fora do perisprito, expressos, fisicamente, quase sempre, por terminaes
nervosas,506 e a homeopatia, introduzida pelo sbio mdico alemo Christian Friedrich
Samuel HAHNEMANN (1755-1843), baseada no emprego de substncias dinamizadas, capazes
de provocar respostas imunolgicas adequadas.
Assinale-se, a propsito do tratamento homeoptico, que tudo indica que, devido ao
chamado processo de dinamizao, a substncia medicamentosa torna-se quintessenciada e,
por isso, energeticamente mais ativa e eficaz em sua atuao na tessitura ntima do corpo
espiritual, que, como se sabe, semimatria. Assimilada pelo metabolismo perispirtico, a
dose homeoptica, quanto mais alta a dinamizao e, portanto, o grau de sua
desmaterializao , mais repercutir, reequilibrando, consequentemente, a fisiologia
orgnica, se prestada a devida ateno lei de afinidade, presente em todas as dimenses da
vida.507
*
Mas, nesse campo, tema particularmente relevante o que diz com a atuao
psicomagntica direta dos Espritos junto ao perisprito do necessitado, com vistas soluo
de certos quadros crticos.
De fato, um dos mais extraordinrios fenmenos, dos revelados pela Espiritualidade, diz
com a revitalizao perispiritual, que si ocorrer para acelerar a recuperao da sade diante
de uma enfermidade mais pertinaz ou, at, para prolongar a vida fsica de um Esprito
encarnado, cuja carga vital (armazenada, principalmente, ao que se deduz, no duplo etrico) j
se encontra em via de exaurimento.
Nessas oportunidades, quando h o necessrio crdito espiritual, o psicossoma
rejuvenescido magneticamente, e as melhoras que a organizao perispiritual passa a adquirir
so apressadamente assimiladas pelas clulas do equipamento fisiolgico,508 aumentando
decisivamente o tnus vibratrio de toda organizao psicofsica.
Essa revitalizao do perisprito pode acontecer durante o sono, ou no. Nos casos mais
graves, os Espritos muitas vezes aproveitam o sono natural do paciente para tambm
provocar o seu desdobramento e, assim, mais facilmente desenvolver a operao de
revigoramento.
Nessas ocasies, no incomum que ocorra, at muitas vezes, uma espcie de
limpamento do psicossoma, que assim escoimado de todos os resduos do magnetismo

degenerado e nocivo para, a seguir, ser revitalizado, em delicado processo que, na verdade, se
traduz como autntica transfuso de energia vital.
***

XVI.
PERISPRITO E ANESTESIA
obtida com o emprego de substncias qumicas, ou atravs de recursos
A insensibilidade
como o hipnotismo e a acupuncturao, diz muito com o perisprito.
De fato, dada a profunda interao entre o sistema nervoso e a estrutura perispirtica que
lhe corresponde, sob o comando do centro coronrio, a ao qumica no primeiro reflete-se
imediatamente na segunda.
De outro lado, a ao hipntica que se realiza em nvel mental, atravs de processo gradual
de retraimento do foco consciencial, tem a ver diretamente com os centros coronrio e
cerebral a comandarem, no plano fsico, as funes neuroendcrinas e, por conseguinte, em
sentido inverso ao anterior, uma eventual desensibilizao.
A estimulao de acupontos, por sua vez, em se tratando de processo de cura,
propriamente, atingiria pelos meridianos, a dizer, atravs da tela perispirtica e das vias
nervosas, o crtex cerebral, com imediatos reflexos no hipotlamo, na hipfise e no bulbo,
provocando respostas em que hormnios e neuroqumicos conjugar-se-iam na produo dos
efeitos terpicos.509
J nos processos de analgesia ou de anestesia, a estimulao de acupontos muito
especficos geraria impulsos especiais que levariam os interneurnios neurnios
multipolares que auxiliam a processar e integrar informaes neurais, em uma determinada
regio do sistema nervoso produo de um opioide (substncia de efeitos iguais ao pio),
capaz de bloquear, assim, os sinais da dor.
*
Nos casos de anestesia local ou parcial, surge evidncia de que ela ocorre no s em
funo do entorpecimento de reas do sistema nervoso como e fundamentalmente do
bloqueio da ao perispirtica a elas correspondente, tal como acontece, por exemplo, quando,
em determinado setor, interrompida a passagem da fora eltrica atuante num extenso campo
de ao.
Na anestesia geral, o bloqueio generalizado da energia nervosa e da ao perispirtica
poderia, em princpio, provocar at o prprio desprendimento do corpo espiritual, facilitando,
assim, o processo.
***

XVII.

PERISPRITO E SEXUALIDADE
criadora, a dizer, o impulso de vida, renovao e crescimento, inerente a todo
A energia
510
ser.

Essa energia, fora da alma, sustenta, na dimenso fsica, o processo vital em seus diversos
nveis, manifestando-se, em parte, como impulso sexual a servio da evoluo, cuja presena
detectada desde muito cedo, na viagem do ser em direo conscincia.
De feito, segundo ANDR LUIZ,511 a comunho sexual j se inaugura com a chegada do
princpio inteligente forma das algas verdes, passando, ento, a reprodutividade a se definir
e a se aperfeioar, apurando-se, cada vez mais, no regao dos milnios, os tecidos
germinais, em delicado preparo para o desempenho superior, no estdio hominal.512
*
A nota caracterstica da sexualidade a sua bipolaridade, embora nos primrdios da
jornada evolutiva, at que ela se definisse, tenha o princpio inteligente, na construo do
instinto sexual, passado pelos ciclos de hermafroditismo e de unissexualidade.
A bipolaridade desenvolve-se medida que o princpio inteligente cresce em aquisies,
comparecendo definitiva na dimenso hominal, a servio, ento, do sagrado processo
reencarnatrio.
Mas se essa bipolaridade manifesta-se entre os encarnados, marcando a distino entre
homens e mulheres, h que se atentar para o fato de que, na dimenso espiritual, a realidade
outra.
Leciona KARDEC, em O Livro dos Espritos, item 202:
Os Espritos encarnam como homens ou mulheres, porque no tm sexo. Visto que lhes
cumpre progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhes proporciona
provaes e deveres especiais e, com isso, ensejo de ganharem experincia. Aquele que
s como homem encarnasse, s saberia o que sabem os homens.513
A sexualidade, ento, fora a servio do Esprito e o fator determinante da polaridade, na
dimenso fsica, a sua necessidade evolutiva. Anota, a respeito, Herculano PIRES:
Sabemos hoje com segurana que a sexualidade um sistema de polaridade no adstrito
forma especfica do aparelho sexual. Na verdade, a sexualidade a fonte nica dos
dois sexos, o masculino e o feminino. Para a mudana de sexo na reencarnao, em face
da necessidade de experincias novas no plano evolutivo, basta a inverso da
polaridade na adaptao do esprito ao novo corpo material. Essas inverses se
processam no perisprito, como ensina KARDEC, pois este e no o corpo o controlador
de todo o funcionamento orgnico e fisiolgico do corpo material.514

Se a alma, como se viu, no tem sexo, assumindo a masculinidade e a feminilidade fsicas,


de acordo com o seu projeto evolutivo, certo, tambm, que essas posies, a no ser em
casos de expiao ou prova, tendem a refletir os caractersticos ativos ou passivos, que esto
a definir sua individualidade no estdio em que se encontre. (Feminilidade e masculinidade,
diz ANDR LUIZ, constituem caractersticos das almas acentuadamente passivas ou
francamente ativas )515-516
Mas, exaurido o ciclo reencarnatrio na Terra e ingressando em experincias que dizem
com mundos e planos mais adiantados, o Esprito, medida que evolui, v o seu perisprito
cada vez mais quintessenciado e, por fim, dispensada a imerso peridica na matria densa,
passa a aplicar, no servio de seu crescimento, toda a potencialidade psquica, uma vez que j
prescinde do emprego de parte de suas energias na rea da sexualidade. Arquivada, a, a
polaridade sexual, com a alma integrando em si, aps milnios de burilamento, as qualidades
inerentes masculinidade e feminilidade, desenvolve-se a multipolaridade afetiva que vai
uni-lo, cada vez mais, a todos os seres da Criao.
*
Patrimnio da mente, a sexualidade manifesta-se, obviamente, por intermdio do
perisprito.
Sob o impulso do pensamento, fora matriz, o centro coronrio, a expressar-se pelo corpo
pineal, sustenta e controla todo o mecanismo sexual.
ANDR LUIZ, por Francisco Cndido XAVIER, consigna, a esse respeito, lies das mais
elucidativas, espancando at mesmo a antiga concepo de que a glndula pineal, aninhada no
diencfalo, rgo sem maior significao para a economia psicofisiolgica do ser humano:
a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem, na puberdade, as
foras criadoras e, em seguida, continua a funcionar, como o mais avanado laboratrio
de elementos psquicos da criatura terrestre.
(...)
Ela preside aos fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso
no corpo etreo. Desata, de certo modo, os laos divinos da Natureza, os quais ligam as
existncias umas s outras, na seqncia de lutas, pelo aprimoramento da alma, e deixa
entrever a grandeza das faculdades criadoras de que a criatura se acha investida.
(...)
Acham-se [as glndulas genitais] absolutamente controladas pelo potencial magntico
de que a epfise a fonte fundamental. As glndulas genitais segregam os hormnios do
sexo, mas a glndula pineal, se me posso exprimir assim, segrega hormnios psquicos
ou unidades-fora que vo atuar, de maneira positiva, nas energias geradoras. Os
cromossomos da bolsa seminal no lhe escapam influenciao absoluta e determinada.
(...)

Segregando delicadas energias psquicas (), a glndula pineal conserva ascendncia


em todo o sistema endocrnico. Ligada mente, atravs de princpios eletromagnticos
do campo vital, que a cincia comum ainda no pode identificar, comanda as foras
subconscientes sob a determinao direta da vontade. As redes nervosas constituem-lhe
os fios telegrficos para ordens imediatas a todos os departamentos celulares, e sob sua
direo efetuam-se os suprimentos de energias psquicas a todos os armazns
autnomos dos rgos. Manancial criador dos mais importantes, suas atribuies so
extensas e fundamentais. Na qualidade de controladora do mundo emotivo, sua posio
na experincia sexual bsica e absoluta.517

Tais informaes, datadas de 1945, quando mais raros, ainda, eram os conhecimentos a
respeito o que fala alto da autenticidade e do valor da operao medinica envolvida , tm
sido gradualmente ratificadas pelas pesquisas que se dirigem ao desvendamento da fisiologia
do complexo neuroendcrino, as quais, tambm, j mostram que as conexes do corpo pineal
ocorrem, mormente, atravs das vias simpticas (a inervao do corpo pineal feita por
fibras simpticas ps-ganglionares provenientes dos gnglios cervicais superiores )518 e
que no s modulam ou regulam as atividades do sistema endcrino como se projetam, por
meio de complexos circuitos, sobre outros sistemas e estruturas (sistema lmbico, hipotlamo,
etc.) implicados na sustentao do processo vital, em todas as suas dimenses.
Compreende-se, ento, que a pineal, ao impulso do centro coronrio, pode comandar a vida
orgnica em sua totalidade. A partir dos sistemas nervoso e endcrino, sustentando o sistema
imunolgico e as funes vitais, sua ao, a refletir, sempre, o psiquismo, fundamental e
decisiva. Da, sua destacada importncia no exame da sexualidade.519
De fato, produzindo a melatonina sua estrutura foi identificada a partir de 1958, com as
descobertas de Aaron Lerner e suas colegas da Universidade de Yale , sintetizada a partir da
serotonina, por um tipo exclusivo de clula, o pinealcito, e representando o prottipo de uma
famlia de hormnios que tambm secreta, os methoxindis, a pineal parte constituinte do
epitlamo, um dos componentes do diencfalo, correlacionando-se estreitamente com a
fisiologia sexual, uma vez que comanda todas as funes glandulares.

Pineal
Em estudo digno de nota, reportando-se pesquisa de Reiter e outros importantes
investigadores da ao da epfise na atividade reprodutora, assinala, a respeito, a mdica
paulista Marlene NOBRE:
No homem, os methoxindis, a famlia de hormnios produzidos pela pineal, influem
sobre diferentes aspectos da funo gonadal. () As pesquisas sugerem que a ao do
hormnio pineal exercida, pelo menos em grande parte, em nvel hipofisrio,
interferindo na secreo de gonadotrofinas. Com a administrao de pequenas doses
intraperitoniais de melatonina em ratos, conseguiu-se elevar a quantidade de serotonina
do mesencfalo e do hipotlamo. Essas mudanas no contedo celular de serotonina

nesses centros parecem indicar que a melatonina produz seus efeitos sobre as gnadas
por modificao na atividade desses neurnios.
(...)
Trabalhos recentes mostraram a relao entre melatonina e anti-ovulao em mulheres
normais, em pacientes com amenorria hipotalmica e em atletas que tiveram intenso
treinamento fsico. No homem, tambm ficou demonstrado que a melatonina atua tanto
no desenvolvimento das gnadas quanto na secreo de testosterona, o principal
hormnio masculino.
Enfim:
A epfise o centro das emoes; controla as glndulas sexuais e todo o sistema
endcrino; comanda as foras subconscientes; supre de energias psquicas todos os
armazns autnomos dos rgos e a glndula da vida mental. Essas revelaes feitas
em 1945, podem agora ser confrontadas, medida que a cincia mdica avana em suas
pesquisas para descobrir a influncia da melatonina na economia orgnica.520
Assim, o centro coronrio, refletindo o pensamento e projetando seus impulsos aos demais
centros perispirticos, rege, no plano corpreo, a partir da epfise, cada clula do ser.
, pois, fcil compreender, com referncia s funes sexuais, que a ao do aparelho
reprodutor, expresso biofisiolgica do centro gensico, corresponde, ento, a uma atividade
meramente reflexa, em resposta ao comando fundamental do centro coronrio, ou seja, da
mente.
*

A Conexo Psicoendcrina
Como se v, a importncia da pineal na regulao do sistema reprodutor surge, hoje, como
fato comprovado.
Todavia, como nos crculos de investigao cientfica, cresce cada vez mais o interesse em
desvendar e compreender todo o seu significado fisiolgico, ampliam-se as pesquisas e

revelaes, dando conta do seu papel em todo o equilbrio psquico distrbios sexuais,
confuses mentais, incapacidade de concentrao, alucinaes, efeitos depressivos,
deficincias de memria, pensamentos de suicdio, etc., j aparecem, hoje, como ligados a
disfunes patolgicas da pineal.521
Nessa linha, alis, outros dados a respeito de seu papel, fundamental, no mecanismo da
vida, tm sido alcanados. Recentes experincias mostram que um rgo neuroendcrino,
que apresenta conexes funcionais e anatmicas com o sistema imunolgico, em particular,
sendo em consequncia, reconhecido, agora, como um importante rgo imunoneuroendcrino,
tanto no animal como no homem.522 (Essas e outras construes confirmam a lio espiritual
de que o pensamento equilibrado, amoroso, sem o ltego da culpa, traduz-se, atravs do centro
coronrio e da pineal, em sade e bem-estar fsico e mental.)
No , pois, sem razo, que essa glndula tem merecido tanta ateno dos que se dedicam
s cincias da vida. Este minsculo rgo parece estar escondido no crebro, mas sua
funo tremendamente essencial para a vida animal, e a pesquisa a seu respeito
afirmam os atuais investigadores deve ser verdadeiramente interdisciplinar, abrangendo
desde a biologia molecular at a psicologia e a etiologia.523
Pesquisas outras produzem informaes no menos significativas. Por exemplo, resta, hoje,
bem comprovada a influncia que um campo eletromagntico pode exercer sobre a fisiologia
pineal.524
Constatou-se que a exposio a um campo eletromagntico (0,5G, 60Hz) pode resultar na
supresso da melatonina (de produo noturna), porque provoca alteraes nos receptores
das superfcies celulares, interrompendo os sinais de estmulo da norepimefrina, que
atravessam a membrana, ativando a produo intracelular da melatonina.525
Ora, j h algum tempo vem sendo acentuada a importncia da melatonina no processo do
sono (controle dos ritmos circadianos), diante da evidncia de que, sob o comando do sistema
nervoso central, a sntese de melatonina limitada ao perodo noturno e fortemente
inibida pela luz. (A retina detecta a informao tica e envia sinais neurais atravs da
via retino-hipotalmica ao Sistema Nervoso Central e da pineal, que controla, atravs da
produo de melatonina, os ciclos circadianos, sendo que esse processo difere bem
daquele que ocorre na viso.)526
Experincias, pois, como a citada, buscando verificar a influncia de um campo magntico
de baixa frequncia sobre o complexo pineal, so de grande significado, propiciando at
revelaes surpreendentes, como, por exemplo, a constatao do efetivo efeito que capaz de
exercer na regulao dos limiares da dor, inibindo ou no a hipoalgesia produzida pela
melatonina.527
De fato, pesquisas com um campo de baixssima frequncia (5Hz) foram dirigidas ao
estudo da paralisia do sono (sleep paralysis), que ocorre durante o sono, produzindo

sensao de imobilizao forada (esforo para se mover), pesadelos e at alucinaes. Como


a melatonina tem sido implicada na induo e sustentao do sono REM e na patogenia da
paralisia do sono, introduziu-se a terapia magntica e verificou-se que esses episdios
ligados esclerose mltipla diminuam gradualmente, desaparecendo por completo por
cerca de trs anos.528
Tais experincias e resultados, dizendo da influncia do magnetismo sobre a fisiologia
pineal, com repercusso em vrias estruturas do sistema nervoso, favorece a compreenso dos
efeitos do magnetismo espiritual, que atua em outra dimenso, sobre os centros perispirticos,
a partir do coronrio, facilitando-nos, assim, o entendimento acerca de uma srie de
fenmenos ligados cura atravs do passe, obsesso, mediunidade em geral, enfim.
O futuro prximo, sem dvida, alcanar novas e importantes revelaes, compensando o
desinteresse do passado. Com efeito, embora os primeiros relatos sobre a glndula pineal
datem de mais de dois mil anos (DESCARTES designava-a como sede da alma ), somente nas
ltimas dcadas que comearam a surgir os trabalhos mais significativos a respeito. Agora,
os estudos se aceleram e lcito admitir que, em breve tempo, com a pesquisa tornando-se
interdisciplinar, surja a confirmao oficial da existncia do perisprito, contribuindo, como
assinala M. NOBRE, para a mudana definitiva do enfoque materialista-mecanicista em que
ela [a cincia oficial] est lastreada.529
*
Em sexualidade, o conceito de bipolaridade associa-se, naturalmente, ao de permuta de
energias entre os agentes envolvidos no processo sexual.
Todavia, esse intercmbio energtico nem sempre ocorre. Com efeito, basicamente trs
tipos de situao podem ser detectadas no relacionamento sexual. Assim, pode ele acontecer
sem o envolvimento real de uma das partes, satisfazendo, momentnea e aparentemente,
somente um dos parceiros, no passando, muitas vezes, de uma mera aventura genital, em que
prevalece, unicamente, o interesse pela satisfao sensorial prpria, no importando a
situao da outra parte. Em tais circunstncias, obviamente, em que o ato sexual tem a marca
do egosmo, da despreocupao com a sensibilidade alheia, no h que falar em reciprocidade
ou troca de eflvios. Mesmo que a excitao de uma das partes possa resultar na emisso de
energia, esta no absorvida pela outra, que, dessintonizada, permanece sem a resposta que
poderia confortar magneticamente o processo.
Outro tipo de relao diz com a participao interessada de ambos os agentes, buscando o
prazer da descarga orgstica, mas com escassa afetuosidade. A atrao que se exerce nesse
caso relaciona-se mais com o magnetismo animal do que com o espiritual, mas, de qualquer
forma, h troca e compensao energtica, permuta revitalizante de recursos
bioeletromagnticos, que podem se misturar a contedos de energia mais espiritual, de acordo
com a afetividade que, eventualmente, presida tal relacionamento.
Ao que parece, a grossa maioria humana, por prpria condio evolutiva, exerce assim a
sexualidade, em nveis primrios de mera satisfao pessoal, ou, se j existente algum

interesse de carter afetivo entre as partes, em condies de pouco amor, a dizer, de escassa
espiritualidade.
No sem razo, escreve o iluminado autor espiritual ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER,
que to aviltado tem sido o sexo, pela maioria dos encarnados na Terra, que os Espritos tm
dificuldade, por enquanto, de elucidar o raciocnio humano, com referncia ao assunto.
Basta dizer que a unio sexual entre a maioria dos homens e mulheres terrestres, salienta
o celebrado Instrutor, se aproxima demasiadamente das manifestaes dessa natureza entre
os irracionais. No captulo de relaes dessa espcie, h muita inconscincia criminosa e
indiferena sistemtica s leis divinas. () Trata-se dum domnio de semibrutos onde
muitas inteligncias admirveis preferem demorar em baixas correntes evolutivas. E
acrescenta:
O amor, nesses planos mais baixos, tal qual o ouro perdido em vasta quantidade de
ganga, exigindo largo esforo e laboriosas experincias para revelar-se aos entendidos.
Entre as criaturas, porm, que se encaminham, de fato, aos montes de elevao, a unio
sexual muito diferente.530-531
Num terceiro e raro tipo de relacionamento, de natureza superior, a comunho sexual j
acontece sob o influxo amoroso, delicado e puro, dos envolvidos. O sexo, ento, em no se
confundindo com o amor , nesse caso, por ele impregnado, sublimando-se a funo
procriadora.
Nesse tipo de relao, a sexualidade j no se apresenta como mero agente de reproduo
biolgica, mas avanado processo de permuta de energias psquicas e eletromagnticas e
tambm, segundo a expresso de ANDR LUIZ, de unio de qualidades,532 que, sustentado
pela simpatia, pelo afeto, revigora os perispritos, alimentando mentes e coraes.
Se nos processos mais primitivos entram em jogo os centros coronrio e cerebral,
estimulando o centro gensico e convocando o equipamento neuroendcrino a respostas que
dizem com o intercmbio sexual em nvel meramente biolgico, onde s o prazer sensorial
buscado, fato diferente ocorre nas relaes em que o amor j comea a prevalecer, quando
aparece tambm significativamente a atividade do centro cardaco, unindo perispritos e
propiciando amplas compensaes vitais (magnetismo animal) e psquicas (magnetismo
espiritual).
Quando o ser humano chega a esse nvel de relacionamento, evidentemente j se encontra
em condio respeitvel, embora um estdio superior ainda o aguarda, em que a unio sexual
orgnica, como conhecida, deixa, definitivamente, de ser importante.
ANDR LUIZ, mais uma vez, ilumina admiravelmente o tema, pela mo de Francisco C.
XAVIER:
() os homens e as mulheres, cuja alma se vai libertando dos cativeiros da forma
fsica, escapam, gradativamente, do imprio absoluto das sensaes carnais. Para eles,
a unio sexual orgnica vai deixando de ser uma imposio, porque aprendem a trocar

os valores divinos da alma, entre si, alimentando-se reciprocamente, atravs de


permutas magnticas, no menos valiosas para os setores da Criao Infinita, gerando
realizaes espirituais para a eternidade gloriosa, sem qualquer exigncia dos atritos
celulares. Para esse gnero de criaturas, a unio reconfortadora e sublime no se acha
circunscrita emotividade de alguns minutos, mas constitui a integrao de alma com
alma, atravs da vida inteira, no campo da Espiritualidade Superior. Diante dos
fenmenos da presena fsica, bastam-lhes, na maioria das vezes, o olhar, a palavra, o
simples gesto de carinho e compreenso, para que recebam o magnetismo criador do
corao amado, impregnando-se de fora e estmulo para as mais difceis
edificaes.533
Lies como estas facilitam-nos entender as revelaes acerca de Espritos desencarnados
mais evoludos, que j tm, em si, funcionalmente apagados ou desativados os centros
gensico e gstrico, mostrando, de outra parte, significativo desenvolvimento funcional dos
centros superiores.534 (Especula-se, a propsito, que, em regies diferentes da Terra
mundo de expiaes e de provas, conforme KARDEC, em O Evangelho segundo o
Espiritismo, Cap. III, item 4 , a encarnao dos Espritos, j por suas prprias condies
perispirituais, a refletirem as do planeta em que estagiam, dispensaria o contato sexual, como
conhecido, bastando a vontade amorosa dos pais, em processo de profunda comunho mental e
afetiva, para que se organizasse a nova estrutura capaz de servir ao reencarnante, com
densidade, ao que se presume, diferente da do corpo fsico)
Nessa direo, compreendem-se tambm outros aspectos relacionados com a sexualidade,
como a compensao da atividade sexual fsica pela atividade psquica criadora e,
especialmente, pelo exerccio da caridade, com resultados altamente proveitosos para o
equilbrio psicossomtico do agente. que, em vez de canalizar sua energia para o ato sexual,
com apoio no centro gensico, em regime, s vezes, de permuta magntico-vital, o indivduo,
em programa de disciplina sexual, entregando-se ao trabalho de ajuda aos semelhantes, no s
pode colher as vibraes de gratido dos beneficiados, como, principalmente, os contingentes
energticos que lhe so outorgados pelos Espritos Superiores, revitalizando-se de forma
muito mais substancial do que em qualquer ato sexual (quando acontece), alm de sensibilizarse perispiritualmente rumo a novas e superiores percepes e sensaes.
Esse tipo de comunho espiritual, em que o ser, dispensando o emprego fsico de parte de
sua vitalidade psquica, sob a moldura de sexualidade, consegue abrir-se, inteiro, para os
outros, , alis, desde muito conhecido, como mostra a literatura de todos os tempos, contando
a histria de msticos e nobres cultores da mente e do sentimento que se nutrem apenas do bem
que semeiam.
*
O comportamento equilibrado e amoroso, prprio das almas mais experimentadas e
sensveis, entretanto est longe de caracterizar o modo de ser da densa maioria humana,
imersa, ainda, no caldeiro das emoes desequilibradas e dos prazeres sensoriais.

Consequncia disso so as torturas advindas dos abusos, especialmente tristes no mbito da


sexualidade, onde a invigilncia emocional, levando agresso, compromete perigosamente o
equilbrio psicossmico, alm de, seguidamente, sustentar negra teia de obsesses.
Efetivamente, como escreve W. BARCELOS, entre todos os vcios das criaturas humanas,
nenhum ocasiona desequilbrios to vastos e profundos na organizao do corpo espiritual
como a viciao sexual.535
Em seu longo e doloroso aprendizado sexual, o Esprito desprevenido, ao percorrer o
caminho das sensaes, usando seu livre-arbtrio para dispor estranhamente de suas foras
sexuais, desde os rituais marcados pela torpeza e os abusos ligados aos desvios da
sexualidade536 at as indignidades e violncias criminosas, alimentadas pelo egosmo e
pelas emoes em descontrole, desarmoniza sua mente, provocando a desestruturao
funcional do perisprito, com grave comprometimento dos centros vitais, s reparvel por
doridas experincias impostas pelo processo crmico, sempre certo e infalvel.
ANDR LUIZ, em letras firmes e claras, que tocam o raciocnio e a sensibilidade, explicita
bem o tema:
Esses abusos [sexuais], so responsveis no apenas por largos tormentos nas regies
infernais, mas tambm por muitas molstias e monstruosidades que ensombram a vida
terrestre, porquanto os delinqentes do sexo, que operaram o homicdio, o infanticdio,
a loucura, o suicdio, a falncia e o esmagamento dos outros, voltam carne, sob o
impacto das vibraes desequilibrantes que puseram em ao contra si prprios, e so,
muitas vezes, as vtimas da mutilao congnita, da alienao mental, da paralisia, da
senilidade precoce, da obsesso enquistada, do cncer infantil, das enfermidades
nervosas de variada espcie, dos processos patognicos inabordveis e de todo um
cortejo de males, decorrentes do trauma perispirtico que, provocando desajustes nos
tecidos sutis da alma, exige longos e complicados servios de reparao a se
exteriorizarem com o nome de inquietao, angstia, doena, provao, desventura,
idiotia, sofrimento e misria.
Alis, muito antes da pompa terminolgica das escolas psicanalticas modernas, que se
permitem arrojadas conjeturas em torno das flagelaes mentais, h quase vinte sculos
ensinou-nos JESUS que todo aquele que comete o mal escravo do mal (Evangelho
de Joo, 8:34) e podemos acrescentar que, para sanar o mal, a que houvermos
escravizado o corao, imprescindvel sofrer a purgao que o extirpa.537
Tal a lei de correspondncia (ou da Causalidade Espiritual), que nos devolve por inteiro
as consequncias de todas as nossas aes de lesa-fraternidade, conforme a expresso de
EMMANUEL, valendo o sofrimento resultante como importante fator de reajuste e aprendizagem,
em direo a novos impulsos evolutivos.
Anota bem Jorge ANDRA, que o negativo, o erro, o processo degenerativo desenvolver
sempre mecanismos de defesa e de impulsos no sentido contrrio, portanto evolutivo, e

que da distonia fica a experincia e vivncia, a fim de criar defesas para a sedimentao
de novas posies mais expressivas no bem comum.538
Nesse contexto, cumpre admitir que, inegavelmente, o reto exerccio da sexualidade, em
sua ampla significao, comparece como lio das mais difceis de aprender, mas tambm,
das mais valiosas, porque diz, justamente, com substratos do ser que o impulsionam na
jornada ascensional. Da a sempre oportuna indicao de EMMANUEL:
() a energia sexual envolve o impositivo de discernimento e responsabilidade em sua
aplicao, e () por isso mesmo, deve estar controlada por valores morais que lhe
garantam o emprego digno, seja na criao de formas fsicas, asseguradora da famlia,
ou na criao de obras benemritas da sensibilidade e da cultura para a reproduo e
extenso do progresso e da experincia, da beleza e do amor, na evoluo e burilamento
da vida no Planeta.539-540
***

XVIII.
PERISPRITO E DESENCARNAO

esencarnar desprender-se completamente do corpo fsico, aps a morte cardaca,


passando a viver plenamente na dimenso espiritual.

Uma das primeiras descries que se conhece, do processo desencarnatrio, deve-se ao


famoso mdium norte-americano, Andrew Jackson DAVIS.541
A viso que captou, em tempo anterior ao surgimento da Doutrina Esprita, surpreende
pelos vrios pontos de coincidncia com os relatos de ANDR LUIZ e outros autores espirituais
que trataram do tema. Eis o seu depoimento:
Minhas faculdades de vidncia me permitiram estudar o fenmeno psquico e
psicolgico da morte cabeceira de um moribundo.
Tratava-se de uma senhora de cerca de sessenta anos, a quem havia dado muitas vezes
conselhos mdicos. Quando a hora da morte chegou, estava eu gozando muito boa
sade, o que permitiu que pudesse exercer livremente, sem qualquer obstculo, as
minhas faculdades de vidente. Coloquei-me de maneira a no ser visto ou perturbado
nas minhas observaes psquicas, e pus-me a estudar com acurada ateno os
misteriosos processos da morte.
Vi que a organizao fsica no podia mais bastar s necessidades do princpio
intelectual, mas diversos rgos internos pareciam resistir partida da alma. O sistema
vascular se debatia para reter o princpio vital; o sistema nervoso lutava com todo o seu
poder contra a debacle dos sentidos fsicos, e o sistema cerebral esforava-se para
reter o princpio intelectual. O corpo e a alma, como dois esposos, resistiam sua

separao absoluta. Esses conflitos internos pareciam, a princpio, produzir sensaes


penosas e perturbadoras, mas quedei-me tranqilo e mesmo feliz quando me apercebi
que essas manifestaes fsicas indicavam no a dor e a angstia , mas simplesmente
a separao da alma e do corpo.
Logo depois, a cabea foi envolvida por uma atmosfera brilhante; de repente, vi o
crebro e o cerebelo estenderem suas partes interiores, fazendo cessar suas funes
galvnicas; eles se tornaram saturados de princpios vitais de eletricidade e de
magnetismo, que penetravam pelas partes secundrias do corpo. Por outras palavras: o
crebro subitamente se tornou dez vezes mais vigoroso do que no seu estado normal.
Esse fenmeno precede, invariavelmente, a dissoluo fsica.
A seguir, verifiquei o processo pelo qual a alma se separa do corpo. O crebro atrai os
elementos de eletricidade, magnetismo, vida, movimento, sensibilidade, espalhados por
todo o organismo.
A cabea ficou como que iluminada e notei que, ao mesmo tempo, as extremidades se
tornaram frias e escuras; o crebro tomou um brilho particular.
Em torno dessa atmosfera fludica que envolvia a cabea, vi formar-se uma outra
cabea que se desenhava cada vez mais nitidamente: ela era to brilhante que eu s
podia fix-la com dificuldade, mas, medida que esta cabea fludica se condensava, a
atmosfera brilhante desaparecia. Da deduzi que esses princpios fludicos que haviam
sido atrados de todas as partes do corpo para o crebro, e ento eliminados sob a
forma de uma atmosfera particular, estavam antes unidos solidamente de acordo com o
princpio superior de afinidade do Universo, que se faz sempre sentir em cada parcela
da matria. Com surpresa e admirao, segui as fases do fenmeno.
Do mesmo modo que a cabea fludica, vi formarem-se sucessivamente o pescoo, as
espduas, o dorso, e enfim o conjunto do corpo fludico. Tornou-se evidente para mim
que as partes intelectuais do ser humano so dotadas duma afinidade eletiva que permite
a sua reunio no momento da morte. As deformidades do corpo fsico haviam
desaparecido do corpo fludico.
Enquanto esse fenmeno espiritualista se desenvolvia diante das minhas faculdades
particulares, de outro lado, para os olhos materiais das pessoas presentes no quarto, o
corpo da agonizante parecia experimentar sintomas de angstia e de penosas
dificuldades, que eram puramente fictcios, pois provinham to s da separao das
foras vitais e intelectuais, que se retiravam de todo o corpo para se concentrarem no
crebro e, em seguida, no novo organismo.
O Esprito se colocou no ngulo direito da cabea do corpo abandonado, mas, antes da
separao final do lao que havia ligado durante tanto tempo os elementos materiais e
intelectuais, vi uma corrente de eletricidade vital formar-se na cabea da agonizante e
na parte baixa do corpo fludico. Isso me deu a convico de que a morte mais no era

do que um renascimento da alma ou do esprito, passando de um estado inferior para um


estado superior, e que o nascimento de uma criana neste mundo ou de um Esprito no
outro mundo eram fatos idnticos. Nada a falta, nem mesmo o cordo umbilical, sob a
forma de um lao de eletricidade vital. Esse lao permaneceu durante algum tempo
entre os dois organismos. Descobri ento o que me passara despercebido em minhas
observaes psquicas, isto , que uma pequena parte do fluido vital voltava ao corpo
material logo que o cordo ou lao eltrico era rompido; esse elemento fludico ou
eltrico, espalhando-se por todo o organismo, impedia a dissoluo imediata do corpo.
No prudente enterrar o corpo antes que a decomposio tenha comeado. O cordo
umbilical a que me referi no est muitas vezes ainda rompido. o que acontece nos
casos de morte aparente, em que os indivduos voltam vida depois de um ou dois dias,
como na letargia, na catalepsia, etc..542
Como na encarnao, o processo de desencarnao normal acontece gradualmente.
O perisprito se desprende molcula por molcula, conforme se unira, assinala o
Codificador.543 No h, pois, na desencarnao comum, uma separao brusca entre o
Esprito e o corpo. Ao contrrio, o desligamento da alma, dependendo do estado mental do
desencarnante, pode demandar muito tempo, at.544
Em O Livro dos Espritos, informam os Instrutores Maiores que a alma se desprende
gradualmente, no escapa como um pssaro cativo a que se restitua subitamente a
liberdade, e que o Esprito se solta pouco a pouco dos laos que o prendiam, ou seja,
se desatam, no se quebram.545
A respeito, KARDEC constri, ainda, importantes lies:
O fluido perispiritual s pouco a pouco se desprende de todos os rgos, de sorte que a
separao s completa e absoluta quando no mais reste um tomo do perisprito
ligado a uma molcula do corpo. A sensao dolorosa da alma, por ocasio da morte,
est na razo direta da soma dos pontos de contato existentes entre o corpo e o
perisprito, e, por conseguinte, tambm da maior ou menor dificuldade que apresenta o
rompimento.546
Ressaltando que o principal fator no desprendimento o estado moral da alma,
esclarece que para o homem cuja alma se desmaterializou e cujos pensamentos se
destacam das coisas terrenas, o desprendimento quase se completa antes da morte real, isto
, ao passo que o corpo ainda tem vida orgnica, j o Esprito penetra a vida espiritual,
apenas ligado por elo to frgil que se rompe com a ltima pancada do corao. Todavia,
para o homem materializado e sensual que mais viveu do corpo que do Esprito, e para o
qual a vida espiritual nada significa, nem sequer lhe toca o pensamento, tudo contribui
para estreitar os laos materiais, e, quando a morte se aproxima, o desprendimento,

conquanto se opere gradualmente tambm, demanda contnuos esforos.547


Por derradeiro, observa KARDEC:
O estado do Esprito por ocasio da morte pode ser assim resumido: Tanto maior o
sofrimento, quanto mais lento for o desprendimento do perisprito; a presteza deste
desprendimento est na razo direta do adiantamento moral do Esprito; para o Esprito
desmaterializado, de conscincia pura, a morte qual um sono breve, isento de agonia,
e cujo despertar suavssimo.548
Como se deduz da mesma forma, tambm, que na encarnao , no h dois processos
idnticos de desencarnao.
KARDEC, notavelmente, identifica quatro tipos de situaes extremas, em cujos limites
pode ocorrer uma infinidade de variantes :
1a Se no momento em que se extingue a vida orgnica o desprendimento do perisprito
fosse completo, a alma nada sentiria absolutamente.
2a Se nesse momento a coeso dos dois elementos estiver no auge de sua fora,
produz-se uma espcie de ruptura que reage dolorosamente sobre a alma.
3a Se a coeso for fraca, a separao torna-se fcil e opera-se sem abalo.
4a Se aps a cessao completa da vida orgnica, existirem ainda numerosos pontos
de contato entre o corpo e o perisprito, a alma poder ressentir-se dos efeitos da
decomposio do corpo, at que o lao inteiramente se desfaa.
Da resulta que o sofrimento, que acompanha a morte, est subordinado fora adesiva
que une o corpo ao perisprito; que tudo o que puder atenuar essa fora, e acelerar a
rapidez do desprendimento, torna a passagem menos penosa; e, finalmente, que, se o
desprendimento se operar sem dificuldade, a alma deixar de experimentar qualquer
sentimento desagradvel.549
*
ANDR LUIZ, por intermdio de Francisco Cndido XAVIER,550 sugere a possibilidade de se
identificar, em um processo normal de desencarnao programada, diversas etapas
liberatrias do Esprito.
Assim, no incio do processo de desencarnao, os operadores espirituais, atravs de
complexo servio de magnetizao, insensibilizando o vago para facilitar o desligamento
das vsceras, isolam o sistema nervoso simptico, neutralizando, mais tarde, as fibras
inibidoras do crebro.
Em seguida, a operao magntica, dirigindo-se ao plexo solar (centro gstrico), desata
laos que localizavam foras fsicas, provocando o extravasamento, pelo umbigo, de

certa poro de substncia leitosa, que fica pairando em torno, enquanto comeam a surgir
sintomas de esfriamento dos membros inferiores.
Ao magntica, atravs de passes concentrados sobre o centro emocional (centro
cardaco), relaxa, em continuao, os elos que mantm a coeso celular nesse centro, com
imediata repercusso no corao, que passa a funcionar desreguladamente, ao mesmo tempo
em que nova cota de substncia desprende-se do corpo, do epigastro garganta. Foge,
ento, o pulso, cessa a capacidade de raciocinar e sobrevm o coma.
Nessa oportunidade, o perisprito entra em processo de desligamento. Inversamente do que
acontece na encarnao, dilui-se, agora, a sustentao psicossmica das estruturas
citoplasmticas, atravs dos biforos,551 prenunciando a histlise do invlucro fsico.
Logo aps, operao com especial concentrao de energias na regio cerebral (centros
coronrio e cerebral) provoca o surgimento de brilhante chama violeta-dourada, emitindo
luz quase impossvel de ser fitada, a qual, desligando-se da regio craniana, absorve
instantaneamente a vasta poro de substncia leitosa j exteriorizada, transformando-se
na cabea espiritual do desencarnante; ato contnuo, passa a constituir-se o corpo espiritual,
membro a membro, trao a trao, com a luz violeta dourada no crebro desaparecendo e
espraiando-se em seguida, atravs de todos os escaninhos do organismo perispirtico,
assegurando, desse modo, a coeso dos diferentes tomos, nas novas dimenses
vibratrias.
Recompondo o perisprito, o desencarnante, j pairando prximo ao corpo em ritmo de
rpida cadaverizao, permanece a ele ligado por algum tempo mais (em mdia, vinte e quatro
horas), atravs de leve cordo prateado, semelhante a sutil elstico, entre o crebro de
matria densa, abandonado, e o crebro de matria rarefeita do organismo liberto.
Para muitos Espritos, esse tempo em que permanece ligado ao corpo fsico representa
oportunidade de revitalizao energtica, aps o esforo do desprendimento desencarnatrio,
uma vez que continuam a ser drenadas energias do veculo fsico para o perisprito do
desencarnante.
Trata-se, ao que parece (escassas, em verdade, so as notcias a respeito), de foras vitais
necessrias, ainda, ao Esprito, em seu retorno dimenso espiritual, transferidas do corpo
etrico antes do seu desprendimento do veculo fsico, marcando o incio da decomposio
orgnica. A quantidade de energia que o desencarnante absorveria dependeria, obviamente, do
seu adiantamento, ou seja, de seus condicionamentos, das suas necessidades materiais, ainda,
e das suas condies de adaptao nova vida.552
Nessas fases, em que o perisprito entra em processo de separao e de reconsolidao
histognese espiritual, segundo ANDR LUIZ553 , ocorre tambm o singular fenmeno
conhecido como viso panormica de todo o passado, em que o Esprito passa a recordar
todas as experincias de sua vida, em vertiginosa sucesso de imagens.
Esse fato, alis, tem sido bem notado. Cado o vesturio da carne, escreve DENIS, a
luz penetra-o e sua alma aparece nua, deixando ver o quadro vivo de seus atos, de suas

vontades, de seus desejos. Momento solene, exame cheio de angstia e, muitas vezes, de
desiluso. As recordaes despertam em tropel e a vida inteira desenrola-se com seu cortejo
de faltas, de fraquezas, de misrias. Da infncia morte, tudo, pensamentos, palavras,
aes, tudo sai da sombra, reaparece luz, anima-se e revive.554-555

Len Denis
(1846-1927)
A importncia dessa ocorrncia, nos casos de morte efetiva, dada pelas indicaes de que
essa recapitulao de todos os lances vividos como numa tela cinematogrfica
projetar-se-ia nas linhas de reconstituio do perisprito, de modo que, em ltima anlise, a
tessitura do corpo espiritual se plasmaria segundo o estado mental-evolutivo do
desencarnante, ou seja, de acordo com o que , vive, pensa e sente.
Valiosas, a esse respeito, as observaes de ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER:
Assim como recapitula, nos primeiros dias da existncia intra-uterina, no processo
reencarnatrio, todos os lances de sua evoluo filogentica, a conscincia examina em
retrospecto de minutos ou de longas horas, ao integrar-se definitivamente em seu corpo
sutil, pela histognese espiritual, durante o coma ou a cadaverizao do veculo fsico,
todos os acontecimentos da prpria vida, nos prodgios de memria, a que se referem
os desencarnados quando descrevem para os homens a grande passagem para o
sepulcro.
que a mente, no limiar da recomposio de seu prprio veculo, seja no renascimento
biolgico ou na desencarnao, revisa automaticamente e de modo rpido todas as
experincias por ela prpria vividas, imprimindo magneticamente s clulas, que se
desdobraro em unidades fsicas e psicossomticas, no corpo fsico e no corpo
espiritual, as diretrizes a que estaro sujeitas, dentro do novo ciclo de evoluo em que
ingressam.556
Na etapa derradeira do percurso liberatrio segundo, ainda, o depoimento de ANDR LUIZ
(obra precitada) , o cordo prateado desligado do corpo e absorvido pelo Esprito, que
ento afastado. Muitas vezes, dependendo de suas condies, esse desligamento s ocorre
aps o sepultamento dos restos fsicos.

Desencarnao Fotografia transcendente


Na foto, o Esprito Karin Fisher, deixando o corpo fsico, aps parada cardaca que sofreu,
em uma cirurgia realizada por uma equipe de cardiologistas de um hospital de Frankfurt,
Alemanha. Surgida quando da revelao do filme tirado durante a interveno, para os
arquivos mdicos. (V. Cap. V, pp. 165 e segs.)
Tudo indica que a partir desse momento, em que cortado o contato entre o desencarnante
e o duplo etrico, que este, acumulando as foras vitais remanescentes, desprende-se dos
envoltrios densos, sobrepairando sobre o cadver durante algum tempo, at dissolver-se.
Assinale-se, a propsito, que o duplo etrico, sustentado por linhas de fora perispirituais
e aglutinando fora vital, como j visto,557 com a morte do corpo fsico, pode perdurar por
mais ou menos tempo, de acordo com a evoluo do indivduo. Anota, a respeito, Jorge
ANDRA:
Se o ser medianamente evoludo, este campo persiste por dias ou meses, at desfazerse, quase sempre auxiliado pelas equipes espirituais. Isto porque, sendo um campo de
energias de predominncia fsica, poder servir de sustentao a espritos inferiores.
Nos indivduos evoludos, o duplo-etrico sofre quase que de imediato uma espcie de
queima ou desfazimento de suas energias, cujo produto de transformaes ao ser
entregue Natureza no estar mais submetido s ligaes com o perisprito.558
Completada a desencarnao, com o perisprito plenamente reconstitudo, ingressa o
Esprito em outra faixa vibratria,559 variando grau de conscincia e equilbrio de acordo

com suas aquisies. o momento do reencontro consigo mesmo. Na verdade, como explica
EMMANUEL, morrer significa penetrar mais profundamente no mundo de ns mesmos,
consumindo longo tempo em despir a tnica de nossos reflexos menos felizes,
metamorfoseados em regio alucinatria decorrente do nosso monoidesmo na sombra, ou
transferindo-nos simplesmente de plano, melhorando o clima de nossos reflexos ajustados
ao bem, avanando em degraus consequentes para novos horizontes de ascenso e de
luz.560
Resta claro, assim, que a volta do Esprito depende sempre de seu estado mental.561 Se j
no processo desencarnatrio, a rpida soluo do problema liberatrio, como salienta
BEZERRA DE MENEZES, depende em grande parte, da vida mental e dos ideais a que se liga o
homem na experincia terrestre,562 emancipado do envoltrio material, o estado de
perturbao, caracterstico dos momentos de desencarnao do Esprito, pode acompanh-lo
por um certo tempo, se presentes as condies que o favoream.
Essa perturbao, segundo se constata, pode apresentar-se, de incio, como uma acentuada
confuso mental. BOZZANO j observara, a propsito, que os Espritos quando dominados por
paixes humanas, se conservam ligados ao meio onde viveram, por um lapso mais ou menos
longo de tempo. Segue-se que, no podendo gozar do benefcio do sono reparador, esses
Espritos persistem na iluso de se julgarem ainda vivos, se bem que presas de estranho
sonho, ou de um opresssivo pesadelo.563
Nessa linha, a necessidade de o encarnado cuidar-se, em caminho para o seu regresso
Espiritualidade, surge evidente. Oportuna, pois, a advertncia de IRMO JACOB, por F. C.
XAVIER:
() se o homem no se preparou, convenientemente, para a renncia aos hbitos
antigos e comodidades dos sentidos corporais, demorar-se- preso ao mesmo campo de
luta em que a veste de carne se decompe e desaparece. E se esse homem complicou o
destino, assumindo graves compromissos frente dos semelhantes, atravs de aes
criminosas, debater-se-, chorar e reclamar embalde, porque as leis que mantm
coesos os astros do Cu e as clulas da Terra lhe determinam o encarceramento nas
prprias criaes inferiores.564
Todavia, de outro lado, sabe-se, depois de um sculo e meio de comprovaes medinicas,
que outro o futuro dos que cuidam de seu ntimo. Destaca, a esse respeito, o Prof. Ccero M.
TEIXEIRA:
() as pessoas que na vida fsica pautaram o seu viver em harmonia com a tica do
bem praticado e do cumprimento dos deveres consagrados, trabalhando
construtivamente, amando solidariamente sem paixes egosticas, puderam de imediato
entrar em contato com os planos espirituais mais elevados, sentindo-se felizes na
convivncia com espritos afins em colnias espirituais cujo padro vibratrio e

ambiental se caracteriza por uma atmosfera luminosa, a refletir beleza, harmonia e


plenitude.565
*
Entende-se, pois, que a desencarnao no passa de mero episdio da vida. Observa,
Hernani Guimares ANDRADE, com muita propriedade:
O nascer e o morrer so os pontos de inflexo da gigantesca senide biolgica que se
desenvolve em alternncias, s quais ora chamamos vida, ora chamamos morte. Viver e
morrer so os dois aspectos de um mesmo fenmeno, ao qual poderamos chamar,
simplificadamente, de vida, apenas, pois a morte j est nela implcita.566
Encarnar e desencarnar, em ritmo constante, esse o processo de vida e aperfeioamento na
Terra. Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal a lei (Naitre, mourir,
renatre encore et progresser sans cesse, telle est la loi ), eis a sntese magistral, inscrita no
frontispcio do dlmen que ornamenta o tmulo em que jazem os restos fsicos de Allan
KARDEC, no cemitrio Pre Lachaise, Paris.
*
Mas h mortes e mortes.
Nem sempre a desencarnao segue o ritmo do processo padro antes descrito, colhido das
informaes de ANDR LUIZ, pois, de fato, cada caso um caso, dependendo do estado mental
do desencarnante e de outras variveis que, naturalmente, entram em jogo no processo
liberatrio. Assim, se numa desencarnao regular, nem sempre o Esprito, por suas condies
crmicas, deixa de colher sofrimentos prolongados, s vezes , nos episdios de morte
traumtica, os choques perispirticos podem produzir os mais imprevistos e dolorosos efeitos.
Tais efeitos, alis, no guardam somente relao com os casos de acidente, em que,
normalmente, entram em pauta os resgates crmicos, mas, tristemente, com as situaes de
suicdio e outras, de consequncias no menos perigosas, como, por exemplo, as que dizem
com a cremao, a eutansia, o aborto e, at, em certas circunstncias, com o transplante de
rgos e o prprio congelamento de corpos.
*
No caso do suicdio, efetivamente, o impacto perispiritual, resultante da interrupo
violenta da vida fsica, causa inenarrveis sofrimentos ao Esprito que nele mergulha.567
Desde a dolorosa constatao de que a vida continua e a terrvel confuso mental que toma
a conscincia do desencarnado, at a mais terrvel sensao de ser devorado pelos vermes,
apropriando-se dos restos fsicos em decomposio, os efeitos so os mais dolorosos e
angustiantes para a alma que deixa o corpo pela via do suicdio.
que tais sofrimentos, normalmente de longa durao, acompanham por vezes o processo

de desagregao da carga vital aglutinada ao corpo etrico e ao campo perispirtico, destinada


sustentao das tarefas programadas para a encarnao.
Diferentemente da morte natural, em que a exausto dos recursos vitais propicia a liberao
normal do Esprito, no autoextermnio deliberado, o Esprito no consegue desligar-se da
organizao fsica, seno depois de afrouxadas as resistncias oferecidas pelos contingentes
vitais que circulam no circuito perisprito duplo etrico corpo, e cujo desgaste demanda,
seguidamente, tempo igual ao que fora programado para a reencarnao.
Em sntese admirvel, explica o Codificador:
A observao () mostra que os efeitos do suicdio no so idnticos. Alguns h,
porm, comuns a todos os casos de morte violenta e que so a conseqncia da
interrupo brusca da vida. H primeiro, a persistncia mais prolongada e tenaz do lao
que une o Esprito ao corpo, por estar quase sempre esse lao na plenitude da sua fora
no momento em que partido, ao passo que, no caso de morte natural, ele se enfraquece
gradualmente e muitas vezes se desfaz antes que a vida se haja extinguido
completamente. As conseqncias deste estado de coisas so o prolongamento da
perturbao espiritual, seguindo-se iluso em que, durante mais ou menos tempo, o
Esprito se conserva de que ainda pertence ao nmero dos vivos.
A afinidade que permanece entre o Esprito e o corpo produz, nalguns suicidas, uma
espcie de repercusso do estado do corpo no Esprito, que, assim, a seu mau grado,
sente os efeitos da decomposio, donde lhe resulta uma sensao cheia de angstias e
de horror, estado esse que tambm pode durar pelo tempo que deveria durar a vida que
sofreu interrupo. No geral este efeito; mas, em caso algum, o suicida fica isento
das conseqncias da sua falta de coragem e, cedo ou tarde, expia, de um modo ou de
outro, a culpa em que incorreu.568-569
*
A cremao tambm no ocorrncia que possa atrair indiferena. Embora se torne cada
vez mais comum, impe-se observar que nem sempre o Esprito, nesse processo, por suas
prprias condies evolutivas, consegue escapar ao choque perispiritual, podendo at mesmo
ficar sujeito a sensaes e perturbaes realmente desagradveis.
J Lon DENIS, venervel consolidador do Espiritismo na Europa, tratando do tema,
escrevia, no incio do sculo passado:
Pergunta-se, muitas vezes, se a cremao prefervel inumao sob o ponto de vista
da separao do Esprito. Os invisveis, consultados, respondem que, em tese geral, a
cremao provoca desprendimento mais rpido, mais brusco e violento, doloroso
mesmo para a alma apegada Terra por seus hbitos, gostos e paixes. necessrio
certo arrebatamento psquico, certo desapego antecipado dos laos materiais, para
sofrer sem dilacerao a operao crematria. o que se d com a maior parte dos

orientais, entre os quais est em uso a cremao. Em nossos pases do Ocidente, em que
o homem psquico est pouco desenvolvido, pouco preparado para a morte, a inumao
deve ser preferida () porque permite aos indivduos apegados matria que o
Esprito lhes saia lenta e gradualmente do corpo.570
No por outra razo, alis, que os Instrutores Maiores tm advertido sobre a necessidade
de acautelamento em assunto de to magna importncia. Recomenda EMMANUEL:
Na cremao, faz-se mister exercer a piedade com os cadveres, procrastinando por
mais horas o ato de destruio das vsceras materiais, pois, de certo modo, existem
sempre muitos ecos de sensibilidade entre o Esprito desencarnado e o corpo onde se
extinguiu o tnus vital, nas primeiras horas seqentes ao desenlace, em vista dos
fluidos orgnicos que ainda solicitam a alma para as sensaes da existncia
material.571
Complementando a lio, esclarece, em outro local, Francisco C. XAVIER, que, segundo
lio de EMMANUEL, a cremao no deveria ocorrer antes de 72 horas da desencarnao de
vez que, alm da chamada morte clnica, o esprito liberado, em muitos casos, ainda est
em processo de mudana, retirando aos poucos os remanescentes da sua prpria
desencarnao. No caso em exame, ser importante que o corpo seja mantido em cmara
frigorfica, evitando-se-lhe qualquer indcio de decomposio.572
De qualquer forma, impe-se a prudente espera, pois, no precrio estdio evolutivo em que
estacionamos, lcito supor que nem todos estejam em condies de desligamento imediato e
pleno, mesmo respeitado o tempo mnimo recomendado pelo iluminado Mestre EMMANUEL,
acautelando os desprevenidos quanto a possveis e desnecessrios padecimentos.
Na eutansia,573 da mesma forma, pode o desencarnante ficar sujeito aos efeitos de um
delicado trauma perispirtico, ainda que de repercusso bem menos significativa do que no
suicdio mesmo porque ausente, na maioria das vezes, a vontade ou a conscincia plena do
doente.
que a interrupo da vida orgnica programada a dizer, provida da reserva vital que lhe
diz respeito , impede que se escoem normalmente as foras de sustentao fsica, ao mesmo
tempo em que vo sendo drenadas para a carne as cargas deletrias que ainda impregnam o
perisprito, produtos da mente em desequilbrio e responsveis pelas mazelas que atormentam
e retificam.
Tal a razo que leva a admitir como temerria e irresponsvel qualquer deciso, por parte
dos encarnados, dirigida ao apressamento do processo desencarnatrio de algum, por mais
definitivo possa parecer o quadro. Mesmo porque mui complexos so os fenmenos que
acompanham os derradeiros momentos do Esprito no corpo e, na verdade, ainda bastante
resta a saber a esse respeito.
KARDEC, a propsito, submetendo a questo a um de seus respeitveis orientadores

espirituais, obteve resposta que ilustra bem o tema e induz a sria meditao:
Ainda que haja chegado ao ltimo extremo um moribundo, ningum pode afirmar com
segurana que lhe haja soado a hora derradeira.
Sei bem haver casos que se podem, com razo, considerar desesperadores; mas, se no
h nenhuma esperana fundada de um regresso definitivo vida e sade, existe a
possibilidade, atestada por inmeros exemplos, de o doente, no momento mesmo de
exalar o ltimo suspiro, reanimar-se e recobrar por alguns instantes as faculdades! Pois
bem: essa hora de graa, que lhe concedida, pode ser-lhe de grande importncia.
Desconheceis as reflexes que seu Esprito poder fazer nas convulses da agonia e
quantos tormentos lhe pode poupar um relmpago de arrependimento.
O materialista, que apenas v o corpo e em nenhuma conta tem a alma, inapto a
compreender essas coisas; o esprita, porm, que j sabe o que se passa no almtmulo, conhece o valor de um ltimo pensamento. Minorai os derradeiros sofrimentos,
quanto o puderdes; mas, guardai-vos de abreviar a vida, ainda que de um minuto,
porque esse minuto pode evitar muitas lgrimas no futuro. S. Lus, Paris, 1860.574
*
O aborto, como as demais ocorrncias citadas, constri efeitos dos mais nefastos;
guardadas as propores, pode repercutir to dolorosamente no perisprito da alma rejeitada
como no suicdio.
Com efeito, a interrupo violenta do processo de gestao seguidamente, com o
estraalhamento do feto produz, inevitavelmente, um choque doloroso que, embora
proporcional ao estdio do desenvolvimento fetal, sempre causa, pela ruptura forada dos
liames que unem o perisprito ao organismo em desenvolvimento, graves perturbaes.
So sofrimentos que, associados s frustraes, despertam depois o sentimento de revolta,
o fogo do dio e a sede de vingana, que vo alimentar as obsesses, plantando a dor e o
desespero que queimam as conscincias culpadas.575
Trata-se, infelizmente, de drama que assola hoje grande parte da Humanidade e,
infelizmente, tambm detectado entre os que no desconhecem, propriamente, a realidade do
Esprito.
Reconhea-se, todavia, que se presente em todas as sociedades e em todos os tempos e,
tambm, suas terrveis consequncias , nunca deixaram de existir as advertncias sobre os
perigos do aborto voluntrio, providenciadas pela Espiritualidade Superior, com base j nas
prprias legislaes penais.
E certo tambm que, com o advento do Espiritismo, clarificaram-se definitivamente as
responsabilidades espirituais que assumem os autores de tal agresso, a definirem-se, depois,
inevitavelmente, ao impulso da culpa, em complexo desajustamento das energias
psicossmicas.

Esse desajustamento, a refletir-se em perigoso desequilbrio funcional da cadeia vital


(centros coronrio, cerebral e gensico, principalmente), acaba mergulhando homens e
mulheres, rus em delito de lesa-maternidade, segundo expresso de ANDR LUIZ,576 em
tristes e prolongadas noites de aflio.577
*
Com relao aos transplantes de rgos, faz-se necessrio considerar que, dependendo
das circunstncias, podem tambm, s vezes, afetar embora nem sempre significativamente
tanto o perisprito do doador como o do receptor.
Assim, em princpio, de parte do doador se este no fez, previamente, a doao de seus
rgos, movido pelo desprendimento e pela vontade sincera de ajudar os que deles possam
necessitar, poder sentir-se depois espoliado, chegando mesmo a perturbar-se com a sensao
de que lhe faltam os rgos no corpo espiritual.578 E tal postura mental pode, ainda, agravar
o processo de rejeio que normalmente se instala no organismo do receptor.
Sbia lio de Francisco Cndido XAVIER (1910-2002), a respeito, informa que se a
pessoa chegou a um ponto de evoluo em que a noo da posse no mais a preocupa, esta
criatura est em condies de doar, porque no vai afetar o perisprito em coisa alguma.
Mas, se a pessoa tiver qualquer apego posse, inclusive dos objetos, das propriedades,
dos afetos, ela no deve doar, porque se perturbar.
Explicando, mais, elucida o apstolo da Verdade e do Amor:
Quando o doador pessoa habituada ao desprendimento da posse de quaisquer objetos
e desinteressada desse ou daquele domnio sobre pessoas e situaes, a doao prvia
de rgos que lhe pertenam, por ocasio da morte fsica, no afeta o corpo espiritual
do doador a que nos referimos. Entretanto, se estamos frente de algum que no
atingiu o desprendimento que mencionamos, ser importante pensar que esse algum no
se encontra com a precisa habilitao para doar recursos alm da desencarnao, que
provavelmente reclamar.579
Compreende-se, ento, que o receptor, diante das reclamaes do Esprito que se sentir
lesado, possa ter seu perisprito afetado pelo pensamento nocivo deste.
De outro lado, uma eventual incompatibilidade perispirtica entre o receptor e o doador,
que as condies espirituais daquele no possam superar, poder resultar mesmo que o
doador no reclame o que lhe foi tirado em trauma que torne incontrolvel a rejeio da
pea transplantada. (H sempre uma clara relao entre a histocompatibilidade e a
compatibilidade perispiritual.)
Pela sua complexidade, a envolver aspectos os mais diversos, o transplante, em verdade,
apresenta-se como tema ainda no resolvido.
De fato, se a doao ato sublime, denotador de clara evoluo espiritual, impe-se, de

outra face, respeitar a vida que estaria prestes a findar, para que nenhuma oportunidade de
aproveitamento perispiritual seja subtrada ao possvel desencarnante.
E a surgem as dificuldades, uma vez que o rgo a ser transplantado deve ser retirado
estando o doador, ainda, com vitalidade.
O primeiro questionamento diz com a chamada morte enceflica (morte de todo encfalo,
abrangendo o crtex e o tronco cerebral, e que pode ocorrer antes da morte cardiolgica,
propriamente).
Embora com seu conceito relativamente definido desde 1968, a partir de trabalhos
desenvolvidos na Faculdade de Medicina de Harvard, Estados Unidos, e ainda que
respeitveis critrios clnicos de diagnstico,580 acompanhados de exames complementares
com certas condies de aferir a reatividade eletroenceflica, o desempenho do processo
circulatrio cerebral (perfuso sanguneo-enceflica) ou a atividade metablico-enceflica,
mesmo diante desses extraordinrios avanos, persiste, inegavelmente, no caso de uma
ocorrncia de morte enceflica, a dvida sobre o direito que algum possa se arrogar de fazer
cessar a vida orgnica de seu semelhante, coisificando-o, sejam quais forem as condies.
que, realmente, uma efetiva constatao de morte enceflica, no estado atual de nossos
conhecimentos, pode, em tese, apenas apontar a possibilidade de um processo
desencarnatrio, no alcanando, obviamente, nenhuma certeza acerca do tempo em que
poder ocorrer o efetivo desligamento do Esprito, o que permite conjeturar sobre a hiptese
de que a retirada de rgos, seguida da cessao definitiva da vida, equivalha, afinal, de certa
forma, e guardadas as diferenas quanto aos efeitos perispirticos, prpria eutansia.581
No futuro, certamente, ou o desenvolvimento cientfico permitir a retirada de rgos sem
que o ritmo de desencarnao efetiva seja afetado por constrangimentos perispirituais
desnecessrios, ou os recursos tecnolgicos, associados aos das cincias que informam a
Medicina, propiciaro a construo de rgos artificiais que substituam os que hoje so
transplantados se, antes, avanos no campo da genmica e da engenharia gentica, ou
engenharia de tecidos, j no possibilitarem, com suporte no perisprito do necessitado, meios
de sustentao ou revitalizao (ou at substituio) do rgo afetado, sem o trauma do
transplante.
Entrementes, permanece o conforto da certeza de que na doao desejada, iluminada pelo
sentimento de solidariedade, faz-se sempre presente a ostensiva assistncia espiritual,
cortando sofrimentos e agasalhando o doador com o manto do bem-estar; e tambm, de que,
sejam quais forem as circunstncias, tanto com relao ao receptor como ao doador, vige,
soberana, a Lei do Merecimento, sustentando a realidade de que a vida no erra (ANDR
LUIZ).
*
Por ltimo, no que diz respeito ao congelamento de corpos, tambm antes referido, importa
admitir que a aplicao atual do processo criognico para a conservao de corpos humanos,

na expectativa de uma futura possibilidade de cura para os males que os acometeram, pode
tambm repercutir de forma muito aflitiva, uma vez que o perisprito, sujeito a ficar retido no
corpo congelado, por tempo indeterminado, se assim ditarem suas condies, torna-se
passvel dos efeitos dos impactos da operao.582
Esclarece EMMANUEL, a propsito, por intermdio de Francisco Cndido XAVIER:
() o congelamento do corpo ocupado pelo Esprito, em processo de desencarnao,
pode ret-lo, por algum tempo, junto forma fsica, ocasionando para ele dificuldade e
perturbaes. Isso, de algum modo, j sucedia no Egito Antigo, quando o embalsamento
nos retinha, por tempo indeterminado, aos ps das formas que teimvamos em
conservar. Semelhante reteno, porm, s se verifica na pauta da Lei de Causa e
Efeito. E, quanto ao congelamento, se alguns dos interessados por fora da provao
deles mesmos retornarem ao corpo frio a fim de reaquec-lo, a Cincia no pode
assegurar-lhes um equipamento orgnico claramente ideal, como seria de desejar,
especialmente no tocante ao crebro, que o congelamento indeterminado deixar em
condies imprevisveis.583-584
A prtica, pois, de processos como o do congelamento ou da embalsamao pode
produzir consequncias at bem perigosas; tanto para os pacientes como, alis, para os
prprios agentes, conforme sejam seus efetivos propsitos.
Da, o constante cuidado dos Espritos em mostrar-nos os verdadeiros efeitos de nossos
atos, pois se o livre-arbtrio marca de progresso, dita responsabilidades e traa o futuro de
cada um.
***

OBSERVAES FINAIS

ompreende-se claramente, pelo que exposto ficou, que um conhecimento mais avanado
do perisprito pressupe condio humana bem superior atual.

Por isso, a tentativa de uma abordagem, mesmo perifrica, como a aqui realizada, de um
tema to complexo e importante como o Perisprito fundamental, mesmo, para o
entendimento da prpria vida , nada mais significou que uma mera tentativa de indicao do
quanto, em verdade, nos falta saber acerca desta maravilhosa estrutura, que PAULO, em sua
extraordinria sabedoria e com notvel propriedade, definiu como o corpo espiritual.585
O futuro, todavia, embora os tropeos evolutivos, certamente iluminar os horizontes do
Conhecimento, ampliando o nvel de conscincia que o homem tem de si mesmo e de seu
papel na Criao.
***

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O amor a Deus e ao prximo constituem o


verdadeiro livro que precisamos escrever e
editar no corao dos homens. Nora

Editora Allan Kardec


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CLOFON
Ttulo: Perisprito
Autoria: Zalmino Zimmermann
Capa: Gustavo Bordoni
Preparao: M ary Eudxia da Silva Sistonen
Ilustraes: Cludia Valente
Reviso: Ademar Lopes Jnior
Editorao: Josu Luis Cavalcanti Lira
Editorao Kindle: Helton M . M onteiro
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Produo: Janeiro/2015

11. O Professor HERNANI GUIMARES ANDRADE (1913-2003), emrito cientista brasileiro, notabilizou-se como o maior divulgador
de conhecimentos cientficos ligados realidade do Esprito.
Engenheiro e ex-professor de Fsica e Matemtica, fundador e ex-Presidente do Instituto Brasileiro de Pesquisas
Psicobiofsicas, IBPP, laureado por diversas Universidades e Institutos internacionais, membro das principais organizaes de
pesquisa psquica da Europa e EUA, com centenas de artigos publicados no Pas e no exterior, monografias e livros de ampla
repercusso nacional e internacional, credencia-se como um dos mais notveis autores espritas de nosso tempo, merc de
sua enciclopdica cultura e de uma dedicao mpar ao trabalho de pesquisa e divulgao, aliada a uma rara capacidade de
compreenso dos problemas humanos.
Destacam-se, entre as suas obras mais importantes: A Teoria Corpuscular do Esprito Uma Extenso dos Conceitos
Qunticos e Atmicos Ideia do Esprito, 1958; Novos Rumos Experimentao Espirtica Uma Nova Metodologia
para a Experimentao Espirtica, em Laboratrio e com Base nos Princpios da Teoria Corpuscular do Esprito,
1960; Parapsicologia Experimental, 1967; A Matria Psi, 1970; Morte, Renascimento, Evoluo: Uma Biologia
Transcendental, 1983; Esprito, Perisprito e Alma: Ensaio sobre o Modelo Organizador Biolgico, 1984; Psi
Quntico (Uma Extenso dos Conceitos Qunticos e Atmicos Ideia do Esprito), 1986; Reencarnao no Brasil:
Oito Casos que Sugerem Renascimento, 1988; Poltergeist: Algumas de Suas Ocorrncias no Brasil, 1989;
Transcomunicao Instrumental, TCI (sob o pseudnimo de Karl W. GOLDSTEIN), 1992; Renasceu por Amor, 1995; A
Transcomunicao atravs dos Tempos, 1997; Morte: Uma Luz no Fim do Tnel (Evidncias da Sobrevivncia aps a
Morte), 1999; Voc e a Reencarnao, 2002; Parapsicologia: Uma Viso Panormica, 2002; O Caso Ruytemberg
Rocha (Um Caso de Drop In) (Monografia), 1971 Trad. Inglesa: The Ruytemberg Rocha CASE, 1976; The Psi Matter
(Monografia), 1976; A Case Suggestive of Reincarnation: Jacira & Ronaldo (Monografia), 1980.
2. V. Cap. V, Provas da Existncia do Perisprito.
3. O Esprito, propriamente dito, nenhuma cobertura tem, ou, como pretendem alguns, est sempre envolto numa substncia
qualquer?
Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa,
entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar- se aonde queira.
Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que, por comparao, se pode

chamar perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito. (O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro.
75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, item 93, p. 85)
O termo criado por KARDEC foi depois a partir do item 141 dessa obra plenamente endossado pelos Espritos Instrutores.
4. O Que o Espiritismo. 37. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995. Cap. II, item 14, p. 155.
5. Idem. Ibidem.
6. KARDEC, Allan. Revue Spirite. Trad. Jlio Abreu Filho. Sobradinho-DF: Edicel, pp. 138 e 139. Orig. Revue Spirite, 1864,
maio.
7. Cristianismo e Espiritismo. Trad. Leopoldo Cirne. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 219.
8. DENIS, Lon. Depois da Morte. Trad. Joo Loureno de Souza. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Cap. XXIX, pp. 199 e
200.
9. Antes de KARDEC, uma das mais perfeitas descries do corpo espiritual foi feita por Johann-Kaspar LAVATER (1741-1801).
Em carta enviada de Zurique, Imperatriz Maria Feodorawna, da Rssia, em agosto de 1796, escrevia:
A alma aperfeioa em sua existncia material as qualidades do corpo espiritual, veculo este com que continuar a existir
depois da morte do corpo material, e pelo qual conceber, sentir e obrar em sua nova existncia. (Johann-Kaspar
Lavaters briefe, an die kaiserin Maria Feodorawna (), S. Petersburg, 1858. (Cf. DENIS, Lon. O Porqu da Vida.
17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Correspondncia Indita de Lavater Primeira Carta, pp. 60 e 61)
10. O perisprito, ou corpo espiritual, foi reconhecido pela Igreja desde os primeiros tempos. Tertuliano, Baslio, Cirilo de
Jerusalm, Evdio (bispo de Uzala), Agostinho e muitos outros a ele se referiram.
Observa DENIS, a propsito, que, no Segundo Conclio de Nicia (787), declarava Joo de Tessalnica que (...) sobre as almas,
a Igreja decide que esses seres so na verdade espirituais, mas no completamente privados de corpo, ao contrrio,
dotados de um corpo tnue, areo ou gneo. Sabemos que assim tm entendido muitos santos padres, entre os quais
Baslio, cognominado o grande, o bem-aventurado Atansio e Metdio e os que ao lado deles so colocados. No
h seno Deus, unicamente, que seja incorpreo e sem forma. Quanto s criaturas espirituais, no so de modo
algum incorpreas.
E Clemente V, no Conclio realizado em Viena (1312), declarava herticos os que no admitissem a materialidade da
alma... (V. DENIS, Len. Cristianismo e Espiritismo. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, pp. 294-295)
11. Dada sua natureza altamente dinmica, o perisprito, instrumentando a alma, um ininterrupto emissor de energia to mais
quintessenciada, quo mais evoluda essa for e, ao mesmo tempo, um receptor, dependendo, sempre, do estado mental e,
de consequncia, do meio em que gravita.
12. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1993, Cap. II, p. 26.
13. Essa energia fundamental (provavelmente, a tida hoje em Fsica como a energia amorfa fundamental), denominada por
KARDEC fluido csmico, tem sido cada vez mais entendida como o veculo do pensamento divino, no fantstico processo de
criao e sustentao da Vida.
Em tempos, alis, da chamada Teoria da Grande Unificao, em que se busca reunir os quatro tipos de foras fundamentais
conhecidas (eletromagntica, gravitacional, interao fraca e interao forte) em uma nica grande fora, a ideia de um
fluido csmico (ou universal), apontada pelos Instrutores de KARDEC, surge cada vez mais compreensvel. (V. THIESEN,
Srgio. O Livro dos Espritos e a Fsica Moderna Os Espritos Antecipam a Verdade. Reformador. Rio de Janeiro:
FEB, agosto, 1999, pp. 20 a 23)
14. O campo perispirtico como um todo , na verdade, o resultante de vrios campos estruturadores, correspondentes, cada
qual, a um determinado rgo. Sua interao conjunta responde pelo estado fisiolgico geral.
15. To inconcebvel a alma sem perisprito, quanto a luz sem a sua projeo. Por isso, o emprego comum at mesmo por
parte dos Mestres da Espiritualidade dos termos alma e Esprito, como sinnimos, ainda que, no aspecto filosfico, como
assinala o Codificador (V. p. 24), seja clara a diferena.
16. V. TOBEN, Bob. WOLF, Fred Allan. Espao-Tempo e Alm. Trad. Hernani Guimares Andrade e Newton Roberval
Eichenberg. 3. ed. So Paulo: Cultrix, 1993, p. 42.

Importante anotar que o Esprito EMMANUEL, j em 1952, afirmava: Em seus mltiplos estados, a matria fora coagulada,
dentro de extensas faixas dinmicas () (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Roteiro. 9. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1994, Cap. 5, p. 27)
E, em 1968, o Esprito ANDR LUIZ referia-se matria como luz coagulada, substncia divina, que nos sugere a
onipresena de Deus. (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. E a Vida Continua. 21. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1994, pp. 69-70)
17. V. Cap. XII, Perisprito e Reencarnao.
18. Espritos desencarnados atestam, unanimidade, que sentem, normalmente, o pulsar do corao, o respirar dos pulmes, o
funcionamento, enfim, de seu todo orgnico.
O cientista William CROOKES, a propsito, entre outros notveis pesquisadores do fenmeno de materializao, auscultando o
trax de Katie, Esprito materializado, ouvia perfeitamente seu corao e os pulmes, observando, at, que as pulsaes
eram mais regulares que as da mdium que lhe servia de apoio, Florence Cook, e enquanto o pulso do Esprito chegava a 75,
o da mdium atingia a marca dos 90 batimentos. (V. CROOKES, William. Fatos Espritas. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB , 1991,
p. 79)
19. O cientista norte-americano, Harold Saxton BURR, com sua equipe de colaboradores, investigando, durante mais de 30 anos,
os campos eltricos em estruturas biolgicas, verificou, atravs de minuciosas e delicadas medies, a existncia de campos
eltricos que pareciam presidir s diferentes funes biolgicas de todos os seres vivos, desde os seus componentes
biomoleculares, celulares, citolgicos e glandulares. Segundo a sua concluso, esses campos se estruturam no estilo de uma
organizao hierrquica, evidenciando que no so resultantes funcionais, mas sim, determinantes das funes
peculiares aos organismos, isto , formam uma estrutura que governa e mantm a organicidade do ser vivo! (Conf.
ANDRA, Jorge. Psicologia Esprita. 6. ed. Rio de Janeiro: Lorenz, 1994, p. 31)
Tais campos eletrodinmicos foram denominados campos de vida (fields of life) e, segundo BURR professor emrito de
Anatomia, da Escola de Medicina da Universidade de Yale , todos os seres, do homem ao rato, das rvores s
sementes, so por eles moldados e controlados, podendo, ainda, ser medidos e localizados por meio de modernos
voltmetros. Como os campos da Fsica, afiana o cientista, possuem qualidades organizadoras e diretoras que foram
reveladas por muitos milhares de experimentos. (B URR, H. S. Blueprint of Immortality. Londres: Neville Spearman,
1971, pp. 11 e 12. Cf. ANDRADE, Hernani Guimares. Esprito, Perisprito e Alma. 10. ed. So Paulo: Pensamento, 1984,
p. 7)
E, nessa linha, graas aos mtodos avanados de pesquisa e pertincia dos investigadores, pode-se hoje j afirmar que a
cincia atual no admite, sequer, a existncia de uma partcula elementar sem que a ela corresponda um agente
estruturador pertencente a outro domnio, porque a energia do universo, por si s, jamais se alteraria no seu
processo de expanso. (IMBASSAHY, Carlos de Brito. A Reencarnao perante os Clones. Jornal Esprita. So Paulo:
FEESP, julho, 1997, p. 4, V. adiante, Cap. VI, O Duplo Etrico)
20. A Gnese. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XIV, item 10, p. 279.
21. Obras Pstumas. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. Manifestaes dos Espritos, item 9, p. 45.
22. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, item 186.
23. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Roteiro. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 31-32.
24. Tal fato explica o fenmeno de rejuvenescimento que experimentam os Espritos desencarnados, conscientes de seu estado.
Mesmo tendo desencarnado com idade fsica avanada, sentindo-se mais jovens, apresentam-se como tal. Livre do
condicionamento humano do corpo fsico, o esprito humano no sofre o envelhecimento. Quando se manifestam
envelhecidos, o fazem artificialmente, para comprovao de sua identidade humana. (PIRES, Jos Herculano.
Educao para a Morte. 4. ed. So Bernardo do Campo-SP: Correio Fraterno, 1993, pp. 65-66)
25. Roteiro. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, pp. 32-33.
26. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. Rio de Janeiro: FEB, pp.
117-118.
27. KARDEC, Allan. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XIV, item 14, pp. 281 e 282.

28. Pode o Esprito assumir, tambm, ainda que momentaneamente, as formas de uma pessoa encarnada, se tiver a necessria
capacidade mental, chegando at a tornar-se tangvel, ao ponto de causar completa iluso, como assinala KARDEC, ao
classificar esse fato como singular fenmeno dos agneres. (O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995,
2a Parte, Cap. VII, item 125, p. 162) Essa modalidade de apario no se confunde com o desdobramento, em que o Esprito
aparece com sua prpria imagem, apresentando, todavia, linhas de semelhana com o fenmeno da materializao anmica.
(V. adiante, Cap. V, Provas da Existncia do Perisprito)
29. KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, pp. 48-49.
30. comum, por exemplo, no decorrer dos trabalhos de ectoplasmia, o surgimento at de interferncias mentais do prprio
mdium e dos circunstantes, a perturbarem o ritmo do processo. ANDR LUIZ classifica-as de interferncias ideoplsticas e
exemplifica convincentemente:
Mentalizemos o orientador desencarnado, numa sesso de ectoplasmia regularmente controlada, quando esteja
constituindo a forma de um brao com os recursos exteriorizados do mdium, a planejar maior desdobramento do
trabalho em curso. Se, no mesmo instante, o experimentador terrestre, tocando a forma tangvel, solicita, por
exemplo: uma pulseira, quero uma pulseira no brao , de imediato a mente do mdium recolhe o impacto da
determinao e, em vez de prosseguir sob o controle benevolente do operador desencarnado, passa a obedecer ao
investigador humano, centralizando, de modo inconveniente, a prpria onda mental induzida sobre o brao j
parcialmente materializado, a plasmando a pulseira, nas condies reclamadas.
Surgida a interferncia, o servio da Esfera Espiritual sofre enorme dificuldade de ao, diminuindo-se o proveito da
assemblia encarnada.
E, na mesma pauta, requerimentos fteis e pedidos desordenados dos circunstantes provocam ocorrncias ideoplsticas
de manifesta incongruncia, baixando o teor das manifestaes, por viciarem a mente medinica, ligando-a
influncia de agentes inferiores que, no raro, passam a atuar com manifesto desprestgio dos projetos de
sublimao, a princpio acalentados pelo conjunto de pessoas irmanadas para o intercmbio. (XAVIER, Francisco
Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Mecanismos da Mediunidade. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995: Cap.
XIX, pp. 139-140)
31. ANDR LUIZ refere-se existncia, na delicada tessitura perispirtica, de espaos intermoleculares, que possibilitam a sua
reduo volumtrica. (V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Entre a Terra e o Cu. 15. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1993, p. 179).
32. KARDEC administra, a propsito, lio extraordinria:
No momento da concepo do corpo que se lhe destina, o Esprito apanhado por uma corrente fludica que,
semelhante a uma rede, o toma e aproxima da sua nova morada.
Desde o instante da concepo, a perturbao ganha o Esprito; suas idias se tornam confusas; suas faculdades se
somem; a perturbao cresce medida que os liames se apertam; torna-se completa nas ltimas fases da gestao,
de sorte que o Esprito no aprecia o ato de nascimento do seu corpo, como no aprecia o da morte deste; nenhuma
conscincia tem, nem de um, nem de outro.
Desde que a criana respira, a perturbao comea a dissipar-se, as idias voltam pouco a pouco, mas em condies
diversas das verificadas quando da morte do corpo.
No ato da reencarnao, as faculdades do Esprito no ficam apenas entorpecidas por uma espcie de sono
momentneo, conforme se d quando do regresso vida espiritual; todas, sem exceo, passam ao estado de
latncia. A vida corprea tem por fim desenvolv-las mediante o exerccio, mas nem todas se podem desenvolver
simultaneamente, porque o exerccio de uma poderia prejudicar o de outra, ao passo que, por meio do
desenvolvimento sucessivo, umas se firmam nas outras. Convm, pois, que algumas fiquem em repouso, enquanto
outras aumentam. Esta a razo por que, na sua nova existncia, pode o Esprito apresentar-se sob aspecto muito
diferente, sobretudo se pouco adiantado for, do que tinha na existncia precedente. (Obras Pstumas. 26. ed. Rio de
Janeiro: FEB, pp. 202-203)
33. LAMENNAIS, O Livro dos Mdiuns, item 51.

34. O Livro dos Mdiuns. 62. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. IV, item 74, nota questo XII, p. 94.
35. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XX,
p. 126.
36. Roteiro. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 33.
37. A ideia da existncia do corpo espiritual com um peso especfico no nova. O clebre telogo e filsofo Johann-Kaspar
LAVATER, j citado, ligado ao movimento mstico de Jacob Boehme, escrevia no sculo XVIII (Zurique, agosto de 1796), em
correspondncia que mantinha com a Imperatriz Maria Feodorawna, da Rssia:
Cada alma, separada do seu corpo, livre das prises da matria, se apresenta a si prpria tal como na realidade.
Assim, ela manifestar irresistvel tendncia a dirigir-se para as almas que lhe esto em afinidade e a afastar-se das
que lhe so dessemelhantes. Seu peso intrnseco, como que obedecendo lei da gravitao, atra-la- aos abismos
insondveis (ao menos isso assim lhe parece), ou, segundo o seu grau de fora, lan-la- qual chispa, por sua
ligeireza, aos ares e ela passar rapidamente s regies luminosas, fludicas, etreas.
Mais: A alma, por seu senso ntimo, conhece o seu prprio peso e este, ou seu estado de progresso, que a impele
para diante, para trs ou para os lados, e seu carter moral ou religioso que lhe inspira certas tendncias
particulares.
O bom Esprito elevar-se- para os bons; ser atrado para eles em virtude da necessidade que sente do bem.
O perverso ou mau ser forosamente empurrado para os perversos ou maus. A descida precipitada das almas
grosseiras, imorais e irreligiosas para as que se lhes assemelham, ser to rpida e inevitvel como a queda do
junco num abismo onde nada o detm. (Cf. DENIS, Lon. O Porqu da Vida. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994,
Correspondncia Indita de Lavater Primeira Carta, pp. 62-63.
38. O Cu e o Inferno. Trad. Manuel Justiniano Quinto. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, 2a Parte, Cap. IV, p. 292.
39. Obras Pstumas. Rio de Janeiro: FEB, pp. 47-48.
40. DELANNE, Gabriel. O Espiritismo perante a Cincia. Trad. Carlos Imbassahy. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. II,
4a Parte, pp. 237-238.
41. Perguntas e Respostas. Jornal Esprita. FEESP, dezembro, 1997, p. 4.
42. V. Cap. III, Funo Organizadora.
43. V. Cap. IV, Materializao.
44. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. I, 2a Parte, item 57, p. 80.
45. LOMBROSO, Csar. Hipnotismo e Mediunidade. Trad. Almerindo Martins de Castro. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, p.
71.
46. Encyclopaedia of Psychic Science. N. Jersey: The Citadel Press, Secaucus, 1974, Verb. Hyperaesthesia, pp. 178-179.
47. Em documentrio de grande repercusso, a TV inglesa mostrou, em nossos dias, diversos casos de pessoas que
enxergavam atravs da pele, como a jovem russa Kulechova que, de olhos vendados, lia qualquer texto, bastando
para isso passar os dedos sobre as palavras impressas. Curiosamente, o Instituto de Neurologia de Moscou atribuiu tal
fenmeno ao fato de a sensitiva possuir clulas ticas nos dedos.
No mesmo documentrio, fulminando a hiptese russa, foi tambm dado a conhecer como a Sra. Ferrel STANLEY, dos EUA,
identificava cores, de olhos vendados, com espantosa exatido e facilidade, e a Sra. FANCHER, em Massachussets,
cega e paraltica, devido a um acidente de automvel, lia com facilidade, na luz e nas trevas. (Conf. GARCIA, J. B.
Enxergando sem os Olhos. Goinia: Revista Esprita Allan Kardec, no 27, p. 18)
48. O fenmeno de desdobramento (que nada tem a ver com que se conhece, em Neurologia, como sensao de
despersonalizao) hoje, no s plenamente reconhecido, como estudado por pesquisadores de importantes centros
entre eles, a Universidade de Kansas City (EUA) , que a ele se referem como experincia de sada do corpo (Out-ofthe-Body Experience OBE).
49. Obras Pstumas. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, pp. 56-57.
50. KARDEC, Allan. Iniciao Esprita. Trad. Cairbar Schutel. 13. ed. Sobradinho-DF: Edicel, 1995, p. 213.
51. DELANNE, Gabriel. A Alma Imortal. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990: 3a Parte, Cap. IV, p. 288.

52. Idem. Evoluo Anmica. Trad. Manuel Quinto. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, Cap. IV, p. 125.
53. DENIS, Lon. No Invisvel. Trad. Leopoldo CIRNE. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, 1a Parte, Cap. III, p. 46.
54. Poder-se-ia assentar que o desenvolvimento do perisprito, atravs dos milnios incontveis, passa, como formao
rudimentar, pelo estgio vegetal, viaja pelo reino animal, j como uma protoestrutura psicossmica, chegando, ento,
dimenso hominal como veculo elaborado, sensvel e complexo, a refletir as prprias condies da alma que surge vitoriosa,
tocada pelo Pensamento Divino. (V. Cap. IX, Perisprito e Evoluo)
55. A Gnese. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. XIV, item 10, p. 278.
56. DENIS, Lon. Depois da Morte. Trad. Joo Loureno de Souza. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, 3a Parte, item XXI, pp.
175-176.
57. Haver mundos onde o Esprito, deixando de revestir corpos materiais, s tenha por envoltrio o perisprito?
H e mesmo esse envoltrio se torna to etreo que para vs como se no existisse. Esse o estado dos Espritos
puros. (O Livro dos Espritos. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, item 186)
58. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Libertao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. IV, pp. 58-60.
59. Pela mediunidade de Francisco C. XAVIER, informa ANDR LUIZ que todas as criaturas vivem cercadas pelo halo vital
das energias que lhes vibram no mago do ser e esse halo constitudo por partculas de fora a se irradiarem por
todos os lados, impressionando-nos o olfato, de modo agradvel ou desagradvel, segundo a natureza do indivduo
que as irradia. Assim sendo, qual ocorre na prpria Terra, cada entidade aqui se caracteriza por exalao
peculiar. (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Ao e Reao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. 5,
p. 64)
601. H quem critique o emprego do termo plano em expresses como plano fsico ou plano espiritual. Observe-se,
todavia, que esse vocbulo, de acordo com a tradio de nossa Lngua, literariamente empregado como sinnimo de nvel,
situao, posio, domnio, etc. (Fato semelhante ocorre, alis, com o uso da palavra esfera ambiente, meio, setor,
campo, etc.)
Ainda assim, em nota de rodap da p. 34, da obra Evoluo em Dois Mundos (13. ed., FEB), esclarece ANDR LUIZ que as
expresses Plano Fsico e Plano Espiritual foram utilizadas por ns, falta de termos mais precisos que designem
as esferas de evoluo para os Espritos encarnados e desencarnados, pertencentes ao habitat planetrio.
61. Cf. DELANNE, Gabriel. A Evoluo Anmica. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, p. 40.
62. Folha Esprita. So Paulo, dezembro, 1997, p. 6.
63. In Fraternidade, Lisboa, Portugal, maio, 1995. Conf. M ARTINS, Celso. Mediunidade ao seu alcance. Ed. EME, 1997, p.
81.
64 OSTRANDER, Sheila. SCHROEDER, Lynn. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro. Trad. Octvio Mendes
Cajado. So Paulo: Cultrix, 1974, Cap. 17, p. 237.
65. O ingls CUDWORTH, segundo DELANNE, imaginou uma substncia intermediria entre o corpo e a alma, a que ele chamava
mediador plstico e cujo papel consistia em unir o Esprito matria, participando da natureza de ambos. (DELANNE, Gabriel.
O Espiritismo perante a Cincia. Trad. Carlos Imbassahy. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 224)
66. Outro renomado pesquisador esprita brasileiro, Prof. Henrique Rodrigues, denominou-o campo estruturador das formas
fsicas. (A Cincia do Esprito. Mato-SP: O Clarim, 1985, Cap. III, p. 79)
67. ANDRADE, Hernani Guimares. Esprito, Perisprito e Alma: Ensaio sobre o Modelo Organizador Biolgico. 10. ed.
So Paulo: Pensamento, 1995, Cap. III, p. 54.
68. Entre as demonstraes que SHELDRAKE propicia, chama a ateno o caso, p. ex., dos platelmintos. Se um animal cortado
em pedaos, cada parte transforma-se em um organismo completo, mostrando que existe uma matriz invisvel, que permite
a regenerao mesmo que removidas partes importantes. SHELDRAKE props, tambm, a existncia de um processo de
ressonncia mrfica, que explicaria as alteraes ocorrentes nos campos mrficos. Segundo essa hiptese, cada vez que
um indivduo de uma espcie aprende um comportamento novo, o campo causativo da espcie toda muda, ainda que
levemente. Se esse comportamento for repetido por bastante tempo, sua ressonncia mrfica influi sobre a espcie
inteira. Essa ressonncia mrfica, alis, guardaria relao com a chamada energia escalar, tema que atualmente surge

como dos mais fascinantes no captulo da Energtica. (V. SALVO, Salvatore di. Sinfonia da Energtica. So Paulo:
Schimidt, 1992, Cap. I, Parte II, pp. 156 e 157; Ressonncia Mrfica. Galileu. So Paulo: Globo, fevereiro, 1999, pp. 7481)
69. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995: Cap. XI, item 11, p. 211.
70. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XI, item 11, p. 211.
71. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. XIX, p. 152.
72. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Pensamento e Vida. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. 11, p. 55.
73. O Livro dos Espritos. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 202.
74. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 154.
75. DELANNE, Gabriel. Evoluo Anmica. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1989, pp. 43 e 46. Cf. J ORGE, Jos. Antologia do
Perisprito. 5. ed. Rio de Janeiro: Celd, 1997, pp. 150-151.
76. Tem-se admitido, at aqui, que os neurnios, no se reproduzindo, no podem tambm ser substitudos, representando, assim,
uma exceo ao princpio geral da renovao celular peridica.
Em 1988, os neurobilogos Fred GAGE, da Universidade da Califrnia, e Peter ERIKSON, do Instituto Universitrio de
Gotemburgo, Sucia, descobriram a presena de neurnios novos na regio lmbica especificamente, no hipocampo,
estrutura ligada ao processo da memria. (V. Cap. X, Perisprito e Memria)
Constatou-se, a seguir, que neurnios novos surgem da diviso de um outro tipo de clula, as clulas-tronco, que, sob certos
comandos qumicos, passariam, logo aps o processo de diviso, a se especializar, transformando-se em clulas nervosas.
Recentemente (1999), o cientista mexicano Arturo Alvarez BUYLLA, da Universidade Rockefeller, Nova York, pesquisando a
zona subventricular, teria descoberto que essas clulas-tronco so os conhecidos astrcitos, que envolvem os neurnios.
Trata-se de um dado revolucionrio, indicando um potencial praticamente ilimitado de regenerao do crebro. (Para um total
aproximado de 10 bilhes de neurnios, existiriam cerca de 100 bilhes de astrcitos)
As pesquisas evoluem e, segundo o agora anunciado pelo pesquisador russo Valery KAKEKOV, da Universidade do Tennessee, j
se consegue cultivar em laboratrio clulas-troncos retiradas do crebro de pacientes em estado grave, buscando-se, com o
auxlio de certas substncias (fatores de crescimento), chegar gerao de novas clulas-tronco e, depois, neurnios.
Ampliam-se assim, significativamente, as possibilidades de tratamento de doenas graves que afetam o sistema nervoso,
principalmente depois que o tcheco Hynek WICHTERLE, tambm da Universidade Rockefeller, demonstrou que neurnios
imaturos, injetados em cobaias com danos cerebrais, migravam, guiados automaticamente por sinais qumicos, para os locais
onde eram necessrios, servindo, assim, ao restabelecimento de conexes perdidas. (B URGIERMANN, R. Denis. O Milagre
da Multiplicao dos Neurnios. Superinteressante. So Paulo: Abril, julho, 1999, pp. 40-46).
Esses dados comprovam, mais uma vez, o papel fundamental dessa extraordinria malha energtica que o perisprito j
desde suas mais primitivas protoformas, na dimenso animal , sustentando e reorganizando continuamente o edifcio celular,
atravs de um nmero incontvel de substncias qumicas, que, sob o comando mental e de acordo com suas caractersticas
evolutivas, produz e aciona.
77. DENIS, Lon. No Invisvel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. III, 1a Parte, p. 47.
78. As razes do Taosmo perdem-se na noite dos tempos. Textos importantes, enaltecendo a prtica moral, teriam surgido a
partir do sculo XII a.C., mas a obra fundamental, Lao-Tze ou Lao-Tzu (velho mestre apelido de Li Pe-Yang), teria
aparecido no sculo IV ou V a.C. Explicavam os mestres chineses que Tao o princpio absoluto, cuja emanao gerou o
que existe. Cada elemento existente mineral, vegetal, animal sua expresso, por isso a alma de cada coisa, regendo,
ao mesmo tempo, o todo. Pelo conhecimento sustentado por uma vida moral, pela meditao profunda sobre a verdade da
interpenetrao dos contrrios, que acontece atravs da atuao das foras Iang e Inn, chega-se a apreender o sentido da
unidade do cosmo. A partir do sculo IV, o Taosmo passou a sofrer modificaes profundas e, mais tarde, sob a influncia
do Budismo, surgiram correntes e seitas, embora, nos crculos tradicionais de estudo, continuasse sendo estudada a doutrina
dos antigos mestres. Interessante anotar que, com as primeiras modificaes do Taosmo, na dinastia Han (sc. III a.C.), a
comunicao com os Espritos desencarnados j era detectada como prtica chinesa comum. Mais tarde, o Taosmo j
comparece como religio, com sacerdotes, hierarquia, cerimoniais e ritos.

79. V. Cap. XVI, Perisprito e Anestesia.


80. ANDRADE, Hernani Guimares. Esprito, Perisprito e Alma. 10. ed. So Paulo: Pensamento, pp. 1-2.
81. GERBER, Richard. Medicina Vibracional Uma Medicina para o futuro. 12. ed. So Paulo: Cultrix, 1997, p. 100.
82. O perisprito rege a vida fsica, dinamizando a energia vital aglutinada no chamado duplo etrico, atravs de seus centros de
fora. Como estes se projetam no duplo etrico, de natureza mais prxima do corpo material, refletindo-se neste, torna-se
possvel sua deteco por instrumentao fsica. (V. Cap. VI, O Duplo Etrico)
83. MOTOYAMA, Hiroshi. Teoria dos Chakras Ponte para a Conscincia Superior. Trad. Zuleika T. Wiechmann Freschi. 9.
ed. So Paulo: Pensamento, 1993, Cap. IX, p. 248.
84. Apresentando a tese Emisso de Energia dos Chakras da Ioga e dos Pontos dos Meridianos da Acupuntura, no
VII Congresso Internacional de Parapsicologia (Gnova, 1975), o Prof. MOTOYAMA deu a conhecer um mapeamento perfeito
dos meridianos, via eletrnica, que coincidia perfeitamente com o feito pelos chineses, h 4 mil anos! E nesse mapeamento,
segundo anota o Prof. Henrique RODRIGUES, foi tambm constatado o potencial de diversos meridianos (pulmes, intestino
grosso, intestino delgado e bexiga). (V. RODRIGUES, Henrique. A Cincia do Esprito. Mato-SP: O Clarim, 1985, Cap. 3,
p. 75)
85. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XX,
p. 126.
86. Pelas descries conhecidas, podem-se imaginar os centros vitais como vrtices muito luminosos, cujo movimento poderia
lembrar, s vezes, o abrir e fechar (contnuo e altamente dinmico, no caso) das lminas de um diafragma de mquina
fotogrfica; seu aspecto lembraria, tambm, as ptalas do ltus, na potica expresso da filosofia hindu. Trata-se,
obviamente, de uma imagem plida e imprecisa da realidade, mas ajuda a entend-la.
87. Op. cit., p. 127.
88. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. II, pp. 27-28.
89. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. pp. 127-128.
90. Evoluo em Dois Mundos, p. 27.
91. Em nota de rodap referente a esta passagem, entendeu o Autor espiritual dever esclarecer (ed. cit., p. 99) que a via
olfatria no passa pelo tlamo, contudo, mantm conexes com alguns ncleos talmicos atravs de fibras
provenientes do corpo mamilar, situado no hipotlamo.
92. Op. cit., Cap. XIII, pp. 98-99.
93. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 128.
94. Evoluo em Dois Mundos, p. 27.
95. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. II, p. 28.
96. O Problema do Ser, do Destino e da Dor. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 58, rodap.
97. XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos, p. 45.
98. Id. Ib., p. 45.
99. V. RANIERI, R. A. Materializaes Luminosas. 5. ed. So Paulo: FEESP, 1995, Cap. VIII, p. 247.
100. Historicamente, pode-se dizer, com DENIS, que foi na Inglaterra que esse tipo de manifestao foi mais metodicamente
analisado, produzindo os mais formais e importantes testemunhos. Em 1869, anota o Autor, a Sociedade Dialtica de
Londres, uma das mais autorizadas agremiaes cientficas, nomeou uma Comisso de trinta e trs membros, sbios,
literatos, prelados, magistrados, entre os quais Sir John LUBBOCK, da Royal Society, Henry LEWES, hbil fisiologista,
HUXLER, WALLACE, CROOKES, etc., para examinar e aniquilar para sempre esses fenmenos espritas, que, dizia a
moo, so produto da imaginao. Depois de dezoito meses de experincias e de estudos, a Comisso, em seu
relatrio, reconheceu a realidade dos fenmenos e concluiu em favor do Espiritismo.
Na descrio dos fatos observados, acrescenta DENIS, o relatrio no s demonstrou as pancadas e os movimentos da mesa,
como tambm se referiu a aparies de mos e de formas que, no pertencendo a nenhum ente humano, pareciam
vivas por sua ao e mobilidade. Essas mos eram algumas vezes tocadas e seguradas pelos assistentes,
convencidos de que elas no eram o resultado de uma impostura ou de uma iluso.

Um dos trinta e trs, A. Russel WALLACE, colaborador de DARWIN, e, depois da morte deste, o mais eminente
representante do evolucionismo, prosseguiu suas investigaes e consignou os seus resultados numa obra de grande
xito: Miracles and Modern Spiritualism. Falando dos fenmenos, exprime-se nestes termos:
Quando me entreguei a essas experincias, era fundamentalmente materialista. No havia em minha mente concepo
alguma de existncia espiritual. Contudo, os fatos so obstinados; venceram e obrigaram-me a aceit-los muito
tempo antes que eu pudesse admitir a sua explicao espiritual. Esta veio sob a influncia constante de fatos
sucessivos que no podiam ser afastados nem explicados de nenhuma outra maneira. (DENIS, Lon. Depois da
Morte. Trad. Joo Loureno de Souza. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Parte Terceira, Cap. XIX, pp. 161-162)
101. Antes de RICHET , j se conjeturava, com base em comunicaes obtidas por W. CROOKES, atravs do mdium Dunglas
HOME, dadas a conhecer Sociedade Dialtica de Londres, que o fenmeno da materializao tinha como suporte o
ectoplasma das clulas orgnicas.
Em Biologia, como se sabe, o vocbulo designa a parte da substncia citoplsmica mais proximamente ligada membrana
plasmtica, ou seja, a pelcula externa do citoplasma.
102. Histria do Espiritismo. So Paulo: Pensamento, 1995, Cap. XVIII, p. 352.
103. A respeito desse imenso esforo desenvolvido pelos cientistas, buscando conhecer o ectoplasma e os efeitos dele
resultantes, lembra Antnio LIMA:
Para a consecuo de tamanha obra de investigao e fiscalizao cientfica, houve um singular movimento de
interesse e sincero amor verdade, levando muitos cultores da Fsica a construrem uma aparelhagem para os
diversos casos, como o magnetoscpio, de RUTTER; o pndulo, de BRICHE; o bimetro, de LUCAS; o galvanmetro, de
PUYFONTAINE; o magnetmetro, de FOURLIN e BARADUC; o cilindro, de THOR; o estenmetro, de JOIRE; o aparelho eltrico,
de KRALL; o sensitivmetro, de DURVILLE; o aparelho de FAYOL e finalmente as moldagens em parafina devidas ao
professor DENTON. Tambm se criou a bscula para registrar a perda de peso do mdium, DARSONVAL inventou o
selenide, DEPREZ, outro galvanmetro () (LIMA, Antnio. Vida de Jesus. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1982, p. 196).
104. Op. cit., p. 349.
105. Segundo observaes de M. TUBINO, os efeitos do toque so perfeitamente detectveis. Quando se toca o ectoplasma
de algumas pessoas, a uma certa distncia do corpo, isto , a alguns centmetros, anota o Autor, elas sentem este
toque, com sensaes diversas, que dependem de cada indivduo. Em funo de como feito, este toque pode
causar nsia de vmito, tosse e at algumas sensaes mais desagradveis. (TUBINO, Matthieu. Um Fluido Vital
Chamado Ectoplasma. Niteri-RJ: Lachtre, 1997, p. 55)
106. Revue Spirite, 1906 V. DENIS, Lon. No Invisvel. Trad. Leopoldo Cirne. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 286.
107. ANDRADE, Hernani Guimares. Novos Rumos Experimentao Espirtica. So Paulo: Edio do Autor, 1960, Cap.
III, p. 98.
108. So diversos os casos conhecidos em que os mdiuns, nas sesses de materializao, so to atingidos pelos efeitos da luz
branca repentina que chegam at a necessitar de hospitalizao. (V. GIBIER, Paul. B OZZANO, Ernesto. Materializao de
Espritos. Trad. Francisco Klors Werneck. 4. ed. Rio de Janeiro: ECO, no 15, p. 91)
109. V. CRAWFORD, W. J. Mecnica Psquica. Trad. Hayde de Magalhes. So Paulo: Lake, 1963. DOYLE, A. C. Histria do
Espiritismo. So Paulo: Pensamento, 1995, pp. 352 e segs.
110. Cf. ANDRADE, Hernani Guimares. A Teoria Corpuscular do Esprito. So Paulo: Edio do Autor, 1959, Cap. IX, p.
195.
111. A complexidade da questo favorece o surgimento de posies que tambm contrariam a opinio dos mais abalisados
investigadores. O Professor IMBASSAHY, por exemplo, afirma que o ectoplasma no , propriamente, o material que se
desprende do mdium no processo de materializao (gosma ou esputo), mas uma nvoa aparente que enche o ambiente
medida que vai se desprendendo daquele, precipitando-se, depois, sobre o fulcro emergente, dando-lhe a forma dita
materializada.
Segundo o pesquisador, essa nvoa aparente visvel, sua temperatura est sempre abaixo da do ambiente, no se
comporta como fluido, no sofre influncia do toque e do vento, nem de qualquer outro recurso material capaz de

remover substncias gasosas.


Sustenta, finalmente, que ningum conseguiu isolar qualquer quantidade de ectoplasma formado durante os fenmenos
de materializao de Espritos, porque no se tem qualquer dispositivo capaz de recolh-lo, porm, sem dvida, ser
a porta para a Cincia, pela qual iro se adentrar os estudos acerca das verdades espritas. (IMBASSAHY, Carlos
de Brito. Ectoplasmia Ser a Porta para a Cincia. So Paulo: Jornal Esprita, janeiro, 1999, p. 5)
Trata-se, sem dvida, de posio respeitvel, todavia, em processo to complexo como a ectoplasmia, dependente de tantas
variveis a partir, j, das caractersticas psicobiolgicas do mdium e do tipo de fenmeno em pauta , impe-se no
perder de vista o valor do que at aqui tem sido construdo a respeito, merc do esforo lcido de pesquisadores de vrios
tempos e pases operando, pois, em circunstncias as mais diversas , cujas concluses apresentam-se, na maioria das
vezes, ostensivamente convergentes.
112. ANDRA, Jorge. Dinmica PSI. 2. ed. Petrpolis-RJ: Lorenz, 1990, pp. 198-199.
113. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 121.
114. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 264.
115. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994,
Cap. 28, pp. 271-272.
116. possvel que no Plano Espiritual, em trabalhos que corresponderiam, entre os encarnados, aos de ectoplasmia, seja
empregado um tipo de energia ou substncia), cujos efeitos se assemelhariam aos que se obtm com o ectoplasma.
Significativa, a esse respeito, a indicao de ANDR LUIZ de que os Espritos Superiores, muitas vezes, usam desse recurso a
fim de poderem ser convenientemente vistos e ouvidos pelas almas menos elevadas. (V. XAVIER, Francisco Cndido.
ANDR LUIZ, Esprito. Libertao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XX, pp. 257-260)
De outro lado, segundo se sabe, casos h em que o prprio ectoplasma, tal como conhecido, empregado em benefcio dos
desencarnados que se encontram em condies dolorosas. (V. XAVIER, Francisco Cndido. IRMO J ACOB, Esprito.
Voltei. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 1, p. 21)
117. Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 28, p. 265.
118. ANDRADE, Hernani Guimares. Esprito, Perisprito e Alma. 10. ed. So Paulo: Pensamento, 1995, Cap. VIII, p. 174.
119. El Ser y la Persona Espiritual en el Fenmeno Ectoplsmico. Reformador. Rio de Janeiro: FEB, no 1.809, dezembro,
1979, pp. 29-30.
120. Cf. RANIERI, R. A. Materializaes Luminosas. So Paulo: FEESP, Cap. VIII, pp. 248-249.
121. H quem considere o termo materializao, tal como comumente empregado, portador, na verdade, de uma
impropriedade semntica.
Nesse sentido, por exemplo, a posio do Prof. Hernani Guimares ANDRADE:
O vocbulo materializao pode sugerir a idia de transformao da substncia espiritual em substncia material.
Algumas pessoas chegam a admitir tal possibilidade. Isso no nos parece certo. Na ectoplasmia no ocorre, ao que
se nos afigura, nem materializao nem desmaterializao. O fenmeno em jogo tem as caractersticas da
organizao morfolgica (modelao) de uma determinada substncia material (o ectoplasma). O esprito no
chega a materializar-se, pois ele j uma forma de matria, matria quintessenciada, como ensinaram os espritos a
Allan KARDEC (ou como explica claramente ANDR LUIZ). O que ocorre uma ao modeladora do esprito sobre a
matria ectoplsmica. (ANDRADE, Hernani G. O Que Ocorre nas Sesses Espritas? Materializaes? Ectoplasmia?.
Revista Internacional de Espiritismo. Mato-SP: O Clarim, janeiro, 1972, p. 364.
Obviamente, essa ao acontece graas ao perisprito.
122. Sabe-se que Espritos encarnados tambm se materializam.
123. XAVIER, Francisco C. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. 10.
124. AKSAKOF viu, ao lado dos fenmenos classificados como anmicos, um tipo de ocorrncia que chamou de personismo e
que se produziria nos limites da esfera corprea do mdium (V. AKSAKOF, Alexandre. Animismo e Espiritismo. 5. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1991, Vol. I, p. 23) Na esteira do famoso cientista russo, P ALHANO JR. (1946-2000) sugere a existncia,

ao lado dos fenmenos anmicos e medinicos, os personmicos, produzidos pela simples presena de um indivduo
dotado de fora psquica mensurvel, estando ele consciente ou inconsciente das ocorrncias. (PALHANO J R., L.
Dimenses da Mediunidade. Rio de Janeiro: Celd, 1998, p. 26)
125. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XIX, 2a Parte, pp. 268-269
126. Ver o Cap. XI, Perisprito e Mediunidade.
127. A literatura esprita aponta casos, tambm, de materializao de animais; particularmente de ces.
128. AKSAKOF, Alexandre. Animismo e Espiritismo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Vol. I, Cap. I, pp. 181-182.
129. Em nome da Cincia, os pesquisadores no se importando, mesmo, com o sacrifcio dos mdiuns tomavam
providncias cautelares que chegavam at ao absurdo. Referindo-se, por exemplo, a experincias outras, realizadas com
Eglinton, informa ERNY:
O mdium fora encerrado numa espcie de gaiola, cercado por um fio, e a porta dessa gaiola foi fechada e por ns
selada. Por cmulo da precauo, espalhou-se farinha em torno da gaiola. Era, pois, humanamente impossvel sair
dessa gaiola sem ser descoberto; ora, em tais casos, quando um prisioneiro foge est salvo; mas, quando o mesmo
acontece a um mdium, ele est perdido. Apesar deste luxo de precaues, as materializaes se realizaram. (ERNY,
Alfred. O Psiquismo Experimental. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 140)
130. O Psiquismo Experimental. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1982, Cap. V, p. 143.
131. DELANNE, Gabriel. A Alma Imortal. Trad. Guillon Ribeiro. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, Cap. IV, 3a Parte, p. 263.
132. RANIERI, R. A. Materializaes Luminosas. 5. ed. So Paulo: FEESP, 1995, Cap. XX, 2a Parte, p. 142.
133. R. A. RANIERI designa este fenmeno como superincorporao. (Materializaes Luminosas. 5. ed. So Paulo: FEESP,
1995. ltima Parte, Cap. III, pp. 203-206).
134. Esse tipo de fenmeno, que tanto atraiu a ateno dos investigadores no passado, foi estudado tambm por William
CROOKES, em seus clssicos e notveis experimentos com a mdium Florence Cook e o Esprito Katie King, jovem indiana
que, em sua ltima encarnao, chamava-se Annie Morgam.
Relata, a propsito, a pesquisadora Florence MARRYAT (A Morte No Existe), que acompanhava o cientista em algumas de suas
investigaes:
Miss Cook uma mocinha morena, de olhos e cabelos negros. s vezes, Katie parecia- se muitssimo com ela, mas em
outras sesses a dissemelhana era palpvel.
Em uma fotografia que ainda possuo, Katie parece o duplo de miss Cook, e entretanto esta tambm olhava quando se
tirou a fotografia. () Vi muitas vezes miss Cook e Katie, uma ao lado da outra. No tenho, pois, dvida de que
eram duas criaturas diferentes. W. CROOKES tambm constatou o mesmo fato. (Cf. ERNY, Alfred. Op. cit., pp. 117-118)
135. V. Animismo e Espiritismo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, Vol. II, Cap. IV, p. 270
136. O pesquisador italiano Prof. IMODA, que, em conjugao com RICHET , realizou uma srie de experincias com a mdium
Linda Gazzera, encontrou trs formas de ectoplasma: a invisvel, a fludica-visvel e a concreta (Fotografia de
Fantasmas). (Em se aceitando tal tese, pode-se admitir que o ectoplasma na forma fludica-visvel, quando menos denso,
propiciaria materializaes mais eterizadas.)
A respeito do ectoplasma invisvel, anote-se, ainda, que GELEY constatou segundo J. H. P IRES que esse girava em torno
das pessoas, nas sesses, antes da produo de fenmenos. (PIRES, J. Herculano. O Esprito e o Tempo. 7. ed.
Sobradinho-DF: Edicel, 1995, Cap. I, 1a Parte, p. 25)
137. A histria do Espiritismo registra tambm processos notveis de desdobramento, desenvolvidos sob as mais rigorosas
condies de controle cientfico. o caso, por exemplo, das experincias de W. CROOKES com a mdium Annie Eva Fay:
colocada em uma cabine, vista de todos os presentes, desdobrava-se, materializando-se no canto oposto da sala, chegando
mesmo a mostrar o mesmo vestido, joias, etc. Ao redor da cabine passava uma corrente galvnica e sua mais leve
interrupo indicaria que a mdium havia se movido do local, fato que, entretanto, jamais aconteceu. (V. AKSAKOF,
Alexandre. Animismo e Espiritismo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, Vol. II, Cap. IV, p. 267)
138. V. Expansibilidade, Cap. II, p. 59.
139. A rigor, j por constituir a capacidade de desprender-se uma faculdade natural do ser humano, toda pessoa embora nem

sempre possa qualific-lo experiencia, em maior ou menor grau, o estado de desprendimento, mormente em situao de
repouso ou sono. Alis, no s na histria das Religies e da Arte como na da Cincia e da Filosofia, o fenmeno do
desprendimento seguido, muitas vezes, do desdobramento frequentemente encontrado na raiz das grandes criaes. Os
exemplos so incontveis: Johannes KEPLER (15711630), desprendendo-se e transportando-se, por desdobramento, para
alm da Terra, e fixando um ponto determinado do espao, encontrou os dados que lhe possibilitaram construir as trs leis do
movimento planetrio (Conf. M AGRO FILHO, Osvaldo. Kepler, Jung, Einstein e Seus Desdobramentos Espirituais. Revista
Internacional de Espiritismo. Mato-SP, dezembro: O Clarim, 1987, pp. 325-326); Ren DESCARTES (1596-1650), depois de
trs desprendimentos sucessivos, durante o sono, teve a percepo de um novo mtodo para a organizao da Filosofia e das
bases da geometria analtica que, com FERMAT, inventaria; Albert EINSTEIN (1879-1954), aos 26 anos, desdobrando-se e
transportando-se para fora do contexto estelar, alcana os elementos para estruturar as suas Teorias; Carl Gustav JUNG
(1875-1961), reconhecidamente um mdium de diversas aptides, descreve com mincias uma Experincia de Quase-Morte (EQM) que teve durante um ataque cardaco, e na qual, desprendendo-se, alcanou um estado de desdobramento que
lhe permitiu ver a Terra, de grande altura, e com detalhes fascinantes
140. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. J. Herculano Pires. 55. ed. So Paulo: Lake, 1996, item 407, p. 168.
141. Obviamente, os nveis ou dimenses conscienciais, ainda que, s vezes, possam at ser relativamente associados a certos
tipos de estruturas cerebrais, no tm, propriamente, correspondncia espacial.
142. Ver o Cap. XI, Perisprito e Mediunidade.
143. Importante compreender que, durante a comunicao do Esprito, o mdium, em regime de desprendimento, acompanha e
controla todo o processo de mediunizao. Os termos consciente, semiconsciente e inconsciente
dizem com os estados conscienciais resultantes do menor ou maior desprendimento do mdium, a ditar, de sua vez, o grau de
lembrana ps-transe. (V. Cap. XI, Perisprito e Mediunidade)
Assim, embora no guarde lembrana do ocorrido, depois de reintegrar-se plenamente ao organismo somtico e, por isso, tido
por inconsciente , o mdium, mesmo em transe profundo, resultante do maior desprendimento, no deixa de acompanhar a
manifestao, controlando a ao do Esprito, quanto saiba e possa. O uso do termo inconsciente, pois, para que equvocos
sejam evitados, deve ser entendido e empregado em seu significado relativo.
144. V. Transe Noctpico, pp. 337 e segs.
145. B OZZANO, Ernesto. Fenmenos de Bilocao Desdobramento. Trad. Francisco Klors Werneck. 3. ed. So Bernardo
do Campo-SP: Correio Fraterno, 1990, pp. 77-78.
146. A comunicao medinica de encarnados era, desde os primeiros tempos, fato to conhecido e comum que, segundo o
clebre Juiz John EDMONDS, da Suprema Corte Americana (Spiritual Tracts), chegaram a se organizar, em Boston e em
Nova York, dois grupos dedicados a esse tipo de trabalho. Os membros desses crculos reuniam-se simultaneamente nas
duas cidades e comunicavam entre si por seus mdiuns. O crculo de Boston recebia, por seu mdium, comunicaes
emanantes do esprito do mdium de Nova York, e vice-versa. As coisas duraram assim por muitos meses, no decurso
dos quais, os dois grupos inscreviam cuidadosamente as atas (sic). (AKSAKOF, Alexandre. Animismo e Espiritismo.
5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, Vol. II, Cap. IV, p. 248)
147. FERREIRA, Incio. Subsdios para a Histria de Eurpedes Barsanulfo. Uberaba-MG: Edio do Autor, 1962. Conf.
THIAGO, Lauro S. Eurpedes Barsanulfo Centenrio de Seu Nascimento. Reformador. Rio de Janeiro: FEB, no 1.814,
maio, 1980, p. 10.
148. Fenmenos de Bilocao Desdobramento. 3. ed. So Bernardo do Campo-SP: Correio Fraterno, p. 60.
149. AKSAKOF, Alexandre. Animismo e Espiritismo. Trad. Dr. C. S. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, Vol. II, pp. 256-262.
150. Eurpedes Barsanulfo Centenrio de Seu Nascimento. Reformador. Rio de Janeiro: FEB, maio, 1980, p. 9.
151. DELANNE, Gabriel. A Alma Imortal. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB 1990, p. 110.
152. KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 76.
153. Op. e p. cits.
154. A induo verbal, aqui referida, guarda certa diferena em relao induo hipntica, propriamente. Na primeira, o
dirigente convida o mdium concentrao, ao relaxamento, sugerindo-lhe indiretamente entregar-se ao trabalho espiritual,

acompanhando-lhe, depois, o possvel desdobramento, que pode, ento, adquirir carter medinico.
Na induo hipntica, como tal, o sujeito apassiva-se completamente diante da sugesto direta do agente, caindo em processo
de dissociao de conscincia, prprio do transe hipntico, em condio de isolamento integral do meio exterior (como, por
exemplo, ocorre no sonambulismo) e de inteira obedincia ao comando do controlador. (V. adiante, pp. 333 e segs.).
155. A duplicao corprea conhecida pelos parapsiclogos ingleses como out-of-the-body experience (experincia
fora do corpo) e pela sigla OOBE, ou apenas OBE tem sido objeto de constantes pesquisas e avaliaes em laboratrio.
Esses estudos incluem desde a medio da atividade cerebral do sujeito at o emprego dos mais sofisticados sistemas de
controle e registro, visando detectao fsica de projees fora do corpo, com resultados altamente positivos,
segundo anota Guimares ANDRADE, mencionando experimentos realizados por Karlis OSIS e Donna MCCORMICK
(ANDRADE, Hernani Guimares. Morte, Renascimento, Evoluo Uma Biologia Transcendental. 5. ed. So Paulo:
Pensamento, 1991, pp. 68-69)
156. A fotografia transcendente foi tambm conhecida como fotografia esprita, fotografia psquica e fotografia
fludica.
157. Animismo e Espiritismo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, Vol. I, p. 55.
158. A fotografia de flores chega a revelar aspectos surpreendentes. Fotografando um boto de rosa, F. M. MELTON constatou
que apareciam na fotografia as ptalas de uma rosa e quando a flor se abriu, verificou que a foto havia mostrado exatamente
as mesmas ptalas, at mesmo quanto ao nmero! (Cf. B OZZANO, Ernesto. Pensamento e Vontade. 8. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1991, pp. 131-132) Esse e outros fatos mostram bem a existncia, j no reino vegetal, de uma protoestrutura
sustentadora do desenvolvimento celular. (V. p. 225, nota de rodap 8)
159. H registros de que fotografias chegaram a ser obtidas diretamente sobre o papel em branco, luvas de pelica, lenos
e peas de vesturio, como, por exemplo, acontecia com a mdium inglesa Ada Lee, segundo documentos publicados pela
revista The Greater World O Mundo Maior. (Tribuna Esprita. Natal-RN, abril-maio, 1997; e Gois Esprita. GoiniaGO, julho-setembro, 1997, p. 29)
Embora tal processo guarde semelhana com o da escrita direta, no deixa de apresentar, por sua peculiaridade, aspectos
especialmente significativos.
160. DOYLE, Arthur Conan. Histria do Espiritismo. Trad. Jlio Abreu Filho. So Paulo: Pensamento, 1995, Cap. XIX, pp.
362-363.
161. Photographie des Esprits, Revue Spirite, maio, 1863, p. 92.
O relato completo das experincias de Mumler, desencarnado em 1884, constam de seu livro Personal Experiences of William
H. Mumler in Spirit Photography (Experincias Pessoais de William H. Mumler com Fotografia de Esprito), documentrio
dos mais valiosos, publicado em Boston, 1875.
162. M IRANDA, Hermnio C. Processo dos Espritas Resumo da Memria Escrita por Mme. Marina Leymarie. 2. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1977, p. 32.
163. Histria do Espiritismo. So Paulo: Pensamento, 1995, p. 369.
164. Os fotgrafos preparavam suas prprias chapas, desde o corte do vidro, com diamante, at a fase de
acabamento da foto. O vidro era cuidadosamente limpo, usualmente com um pano ou um pouco de algodo
embebido em lcool. Em seguida, cobria-se a sua superfcie com fina camada de uma substncia coloidal, qual
aderia o sal de prata contido num banho em que era mergulhada a chapa. Da, a chapa ia para o chassi da
mquina, com os cuidados necessrios para no receber qualquer exposio luz. As lminas de vidro poderiam
ser reutilizadas, aps a limpeza acima referida. A revelao e a fixao seguiam basicamente o mesmo procedimento
atual, embora se disponha, hoje, de produtos qumicos muito mais sofisticados. (M IRANDA, Hermnio C. Processo
dos Espritas. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1977, p. 33)
165. O Prof. Guimares ANDRADE chegou a compor um projeto com vistas construo de uma Cmara
Espiritoscpica, para a obteno comum da fotografia transcendente. (ANDRADE, Hernani Guimares. Novos Rumos
Experimentao Cientfica. So Paulo: Edio do autor, 1960, Cap. V, pp. 143 e segs.)
166. Esse mtodo de registro da existncia espiritual to notvel quanto se sabe que os retratos de Espritos no s surgem

em placas fotogrficas contidas em caixas fechadas, ou em filmes virgens, como, tambm, quando em operao duas ou
mais mquinas, somente por meio de uma delas.
167. A histria da fotografia transcendente contm relatos surpreendentes, at demonstrando a existncia do perisprito.
BOZZANO, por exemplo, cita um caso, rigorosamente comprovado e divulgado pela imprensa especializada, de fotografia
do brao fludico de um amputado, feita por Alphonse Bouvier, pesquisador francs, muito conhecido pelas numerosas
curas magnticas que ento realizava. (V. B OZZANO, Ernesto. Fenmenos de Bilocao Desdobramento. 3. ed. So
Bernardo do Campo-SP: Correio Fraterno, 1990, pp. 26-27)
168. RINALDI, Sonia. Transcomunicao Instrumental Contatos com o Alm por Vias Tcnicas. 2. ed. So Paulo: FE,
1997, p. 4.
169. O trabalho de JUERGENSON, com a gravao de vozes dos Espritos, no s foi reconhecido pelo mundo cientfico como pela
prpria Igreja. (Em 1969, JUERGENSON recebeu das mos do Papa Paulo VI a Comenda da Ordem de S. Gregrio, pelo
reconhecimento da autenticidade das vozes. Cf. NUNES, Clvis S. Transcomunicao. 2. ed. Sobradinho-DF: Edicel,
1990, p. 41)
170. Escrevia a notvel mdium Yvonne A. Pereira, em 1963:
No ano de 1915, no correr de memorvel sesso a que assistiram nossos pais, em seu prprio domiclio, na cidade de
So Joo Del-Rei, em Minas Gerais, e na qual servia o mdium Silvestre Lobato, j falecido o melhor mdium de
incorporao por ns conhecido at hoje , o Esprito do Dr. Bezerra de Menezes anunciou o advento do Rdio e
da Televiso, asseverando que este ltimo invento (ou descoberta) facultaria ao homem, mais tarde, captar
panoramas e detalhes da prpria vida no Mundo Invisvel, antecipando, assim, que a Cincia, mais do que a
prpria Religio, levaria os espritos muito positivos a admitir o mundo dos Espritos, encaminhando-os para Deus.
A revelao foi rejeitada pelos componentes da mesa. O mdium viu-se acoimado de invigilante, convidado a orar e
vigiar, e o Esprito comunicante doutrinado como mistificador e perturbador da ordem e do bom senso. No entanto,
parte da profecia j foi cumprida. E no ser difcil que a segunda parte o seja tambm, quando o homem se tornar
merecedor da graa de entrever o Alm-Tmulo atravs do seu aparelho televisor (PEREIRA, Yvonne A.
Devassando o Invisvel. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB 1991, Cap. VIII, pp. 177-178)
Em 1943, CORNLIO PIRES, Esprito, em sua obra Coisas DOutro Mundo, anunciava que dentro de pouco tempo,
veremos num aparelho provido de lentes e espelhos ou tela, os nossos entes queridos que deixaram a Terra e com eles
conversaremos () (Cf. RINALDI, Sonia. Transcomunicao Instrumental () 2. ed. So Paulo: FE, p. 90) CORNLIO
P IRES, alis, quando ainda encarnado, por volta de 1930, chegou a iniciar a construo de um dispositivo eletrnico destinado
comunicao esprita, tendo desistido devido s vrias dificuldades de ordem tcnica, bem como crticas desfavorveis
de alguns companheiros espritas. (Cf. ANDRADE, Hernani Guimares. A Transcomunicao atravs dos Tempos. So
Paulo: FE, 1997, p. 217)
171. Op. cit., p. 90.
172. LOCHER, Theo. HARSCH, Maggy. Transcomunicao A Comunicao com o Alm por Meios Tcnicos. Trad. Harry
Meredig. 10. ed. So Paulo: Pensamento, 1997, pp. 77-78.
173. ANDRADE, Hernani Guimares. A Transcomunicao atravs dos Tempos. So Paulo: FE, 1997, p. 16.
174. Cf. DE ROCHAS, Albert. LExteriorisation de la Sensibilit. Paris: Chamuel, 1899. Edio brasileira: Feitiaria
Exteriorizao da Sensibilidade. So Paulo: Edicel, 1971, pp. 189-190.
175. DE ROCHAS, A. Les Vies Successives. 12. ed. Paris: Chacornac Frres, 1924, p. 42.
176. V. IMBASSAHY, Carlos de Brito. A Bioenergia no Campo do Esprito. So Paulo: Mnmio Tlio, 1997, p. 107.
177. B OZZANO, Ernesto. Fenmenos de Bilocao Desdobramento. 3. ed. So Bernardo do Campo-SP: Correio Fraterno,
1990, pp. 25-26.
178. O neurocirurgio canadense Wilder Penfield descobriu, em 1950, que o crtex, camada mais externa do crebro, contm
uma espcie de mapa do corpo humano, responsvel, inclusive, pelas sensaes dos membros. Assim, para o crebro,
parte do corpo amputada como se ainda existisse.
Esse conhecimento, todavia, insuficiente para explicar certos fenmenos. No caso, por exemplo, plausvel admitir que a

aproximao de uma chama do local onde deveria estar o membro fsico ausente afetaria o membro perispiritual, com
imediata repercusso no centro cerebral (dada a integridade do perisprito) e, de conseqncia, no crtex cerebral,
produzindo, ento, a sensao de queimadura.
179. Proceedings of the American S. P. R., 1885-89. Cf. B OZZANO, Ernesto. Op. cit., p. 23.
180. Um tipo de ocorrncia h que, de certa forma, no deixa de guardar relao com esse tema e que s pode ser explicada
luz do Espiritismo: a extirpao de segmentos do crebro sem que a mente seja afetada. Numerosas constataes so
citadas em todo o mundo. Entre elas, por exemplo, as realizadas pelo famoso neurocirurgio canadense, Dr. Wilder Penfield,
da McGill University, de Montreal, que, depois de extirpar macios segmentos cerebrais e verificar que a mente continuava a
funcionar normalmente, sem qualquer distrbio da conscincia, declarava: Talvez precisemos visualizar sempre um
elemento espiritual uma essncia espiritual capaz de controlar o mecanismo. A mquina jamais explicar
cabalmente o homem, nem os mecanismos explicaro a natureza do esprito. (SMITH, Susy. Out of Body Travel. N.
York: Garret, 1965. Conf. OSTRANDER, S. SCHROEDER, L. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro. So Paulo:
Cultrix, 1974, p. 234)
181. Entre os fenmenos de vidncia, destacam-se os de clarividncia, que j diz com as potencialidades superiores da
conscincia. Normalmente, a clarividncia ocorre com a clariaudincia.
A vidncia, propriamente, pode apresentar-se de forma ativa, em que o sujeito projeta-se e percebe o mundo espiritual, ou
passiva, em que recebe a imagem em sua mente, como num processo teleptico comum.
A vidncia ativa pode ocorrer na forma de uma vidncia externa (objetiva), em que o mdium capta a ocorrncia espiritual
como normalmente percebe qualquer objeto do mundo fsico que o rodeia, ou como vidncia interna (subjetiva), em que as
imagens se sucedem na intimidade da mente, sem a sensao que uma percepo em nvel tridimensional pode realmente
produzir.
Esse tipo de percepo (vidncia interna) marca particularmente os fenmenos de vidncia passiva (em que, alis, no
incomum ressalte-se as imagens significarem apenas projees do subconsciente ou do subconsciente profundo).
182. V. Cap. XIII, Perisprito e Enfermidade.
183. No ato da desencarnao, segundo inmeras constataes concordantes entre si, o duplo etrico, ao se desprender do
corpo, pode s vezes ficar prximo a este ou pairar no ambiente, por algum tempo, at mesmo depois do sepultamento, at
que, ocorrido o desligamento definitivo, sobrevenha a sua desintegrao. O registro de sua presena por pessoas sensveis,
mas despreparadas, tem gerado as mais diversas crendices, o que, alis, no chega a causar estranheza quando se sabe que
at em certos crculos espiritualistas, hipteses as mais esdrxulas so formuladas a respeito.
184. Cf. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
1994, Cap. 11, p. 99.
185. AZEVEDO, Jos Lacerda de. Esprito-Matria Novos Horizontes para a Medicina. 3. ed. Porto Alegre: Edio do
Autor, 1990, p. 30.
186. ANDRA, Jorge. Correlaes Esprito-Matria. 3. ed. Rio de Janeiro: Lorenz, 1992, p. 24.
187. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994,
Cap. 11, pp. 98-99, primeira edio em 1954.
Autores h que, buscando explicar o que ocorre com os Espritos menos desenvolvidos, que percebem certos objetos como se
materiais fossem, observam que isso se deve ao duplo etrico desses objetos.
Prefervel atribuir tal iluso imagem etrica deles, uma vez que, como aqui exposto, bem diverso o sentido da expresso
duplo etrico.
188. Hyppolite BARADUC chegou a fotografar sua mulher e seu filho no momento em que cada um desencarnou, verificando na
chapa uma espcie de nuvem luminosa pairando sobre os corpos inanimados. (Mais tarde, WATTERS explicaria que a
fotografia dessa nuvem luminosa, que se formava durante a desencarnao, era possvel, porque, segundo observou, aderia a
ons infinitamente pequenos, provocando, assim, um rastro suscetvel de ser registrado.)
189. V. FREIRE, Antonio J. Da Alma Humana. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, pp. 116-117; LOMBROSO, Csar. Hipnotismo e
Mediunidade. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, pp. 329 e segs.

190. Conf. M ORGAN, C. D. From Matter to Spirit, the Result of Ten Years Experience in Spirit Manifestations, p. 137. Cit.
por B OZZANO, Ernesto. Metapsquica Humana. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1980, p. 132.
191. Segundo anotao de H. P. Van WATT (The Two Worlds, maro, 1937), GASKEL teria feito suas experincias empregando
principalmente a cmara de Wilson, construda originalmente para o exame da ionizao de gs por meio de raios X e de
minerais radioativos.
Com a citada cmara, foi possvel bem observar como uma nvoa se desprendia do animal moribundo, tomando a conformao
de seu corpo. (Conf. LOUREIRO, Carlos Bernardo. Fotografias Cientficas do Perisprito no Momento da Morte. Revista
Internacional de Espiritismo. Mato-SP: O Clarim, novembro, 1995, pp. 312-313)
192. B OZZANO, Ernesto. Fenmenos de Bilocao Desdobramento. Trad. Francisco Klors Werneck. 3. ed. So Bernardo
do Campo-SP: Correio Fraterno, 1990, pp. 138-139.
Evidentemente, o duplo etrico de pequenos ou grandes animais liga-se a uma protoestrutura perispirtica, j mencionada.
193. PIRES, J. Herculano. Agonia das Religies. 4. ed. So Paulo: Paideia, 1994, Cap. VIII, pp. 66-67.
194. V. Cap. VIII, A Aura.
195. OSTRANDER, Sheila. SCHROEDER, Lynn. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro. So Paulo: Cultrix, , 1974,
Cap. 17, pp. 234-239.
196. Informa Carlos IMBASSAHY:
Medindo com aparelhos espectrogrficos, estes cientistas chegaram concluso de que o que definia a fecundidade
da mulher no era somente sua capacidade biolgica, mas, ainda, um campo estranho s suas entranhas e que l se
instalava, preparando-a ao engravidamento. Sem ele, o processo no se realizaria. (IMBASSAHY, Carlos de Brito. A
Bioenergia no Campo do Esprito. So Paulo: Mnmio Tlio, 1997, pp. 39-40).
Obviamente, esse campo j diz com o perisprito em si.
197. INYUSHIN, V. M. Biological Plasma of Human and Animal Organism. Journal of Paraphysics, 1971: Vol. 5, p. 50. Cf.
ANDRADE, Hernani Guimares. Morte, Renascimento, Evoluo Uma Biologia Transcendental. 9. ed. So Paulo:
Pensamento, 1993, p. 56.
198. OSTRANDER, S. SCHROEDER, L. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro. So Paulo: Cultrix, p. 239.
199. IMBASSAHY, Carlos de Brito. A Bioenergia no Campo do Esprito. So Paulo: Mnmio Tlio, 1997, pp. 41-42.
200. ANDRADE, Hernani Guimares. Psi-Quntico Uma Extenso dos Conceitos Qunticos e Atmicos Idia do
Esprito. 9. ed. So Paulo: Pensamento, 1993, Cap. VI, p. 113.
201. Id. Ib., p. 114.
202. ANDRA, Jorge. Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita. 2. ed. Rio de Janeiro: Lorenz, 1991, p. 31.
203. Outros pesquisadores da poca, segundo alguns registros, teriam tentado distinguir mais elementos na rea perispirtica.
Assim, por exemplo, consta que L. LEFRANC, em 1911, pensou ter isolado o que imaginou tratar-se do corpo causal,
hipottica sede da vontade e da memria.
Observe-se, entretanto, que entre os autores desencarnados e encarnados, raras so as referncias ao tema. Por exemplo,
ANDR LUIZ menciona-o apenas uma vez, de passagem e sem explicit-lo, quando do incio de seu trabalho de divulgao, na
dcada de 1940. (V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Nosso Lar. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p.
70)
Ao que parece, o eventual interesse de alguns pesquisadores pelo assunto prende-se ao fato de que tal corpo encontra-se
seguidamente citado na tradio esotrica (Vijnamaya e nandamaya-Kosha, veculo do Esprito Universal, no
sistema vedantino; Karanopudhi, a base da Causa, no Traka-Rja-Yoga; Buddhi-Manas, princpios resultantes das
experincias passadas e moldadores das vidas futuras, na interpretao teosfica, etc.).
Todavia, ao que tudo indica e exegetas das doutrinas orientalistas h que assim o sugerem , pode at no se tratar de
nenhum corpo, mas sim de uma condio ou um princpio causal mencionado, s vezes, como conjunto ou unio de
princpios.
204. FREIRE, Antonio J. Da Alma Humana. 2. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. VI, p. 118.

205. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, Cap. II, p. 25.
206. Autores h que chegam a atribuir-lhe a forma ovoide.
207. Poder-se-ia at estabelecer uma certa analogia com o que ocorre com o Sol, cujo ncleo e zona prxima de irradiao
escapam possibilidade de observao, sem a aparelhagem especfica, mas que, projetando-se, expandindo seus potenciais
energticos, origina a fotosfera, a qual, de sua vez, forma a cromosfera e esta, a coroa solar e um vasto campo que chega a
abranger todo um sistema planetrio! Percebe-se, assim, normalmente, s a sua projeo, mas sabe-se que l est ele, desde
o centro, irradiando e sustentando a vida em tudo que se encontra sob sua regncia gravitacional.
208. KARDEC no se referiu expressamente ao corpo mental. Natural, pois, que em torno de tema to complexo possam surgir
teses diferentes.
209. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Mecanismos da Mediunidade. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995,
Cap. X, p. 83.
210. AKSAKOF, Alexandre. Animismo e Espiritismo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Vol. I, Cap. I, pp. 59, 64 e 65.
211. Id. Ib., pp. 66 e 67.
212. Op. cit., pp. 56 e segs.
213. DENIS, Lon. No Invisvel. Trad. Leopoldo Cirne. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 174.
214. DE ROCHAS, Albert. LExteriorisation de la Sensibilit. Paris, 1899. Edio brasileira sob o ttulo: A Feitiaria
Exteriorizao da Sensibilidade. Trad. Jlio Abreu Filho. So Paulo: Edicel, 1971, pp. 35-36.
215. Entre as muitas experincias realizadas pelo casal KIRLIAN e outros pesquisadores, com animais e plantas, algumas tm
sido especialmente citadas. Por exemplo, numa foto (efluviografia) de uma salamandra que tem uma de suas perninhas
cortadas, ela mostra a continuidade da perna, no mesmo lugar onde existia o membro fsico e, em cortando-se um pedao de
uma folha, a foto mostra-a inteira, numa prova clara da existncia de um segundo corpo, fludico, que pode ser considerado
uma expresso primria do que um dia, na dimenso hominal, ser o perisprito. (V. o Cap. IX, Perisprito e Evoluo, pp.
298 Protoformas Perispirituais).
216. Interessante observar que KIRLIAN iniciava suas pesquisas mais ou menos na mesma poca (princpios da dcada de 1940)
em que BURR, no outro lado do Oceano, estava medindo os campos eletromagnticos presentes em torno dos seres vivos.
Ambos os cientistas desenvolveram tcnicas experimentais que podiam medir alteraes nos campos de energia dos
organismos vivos, assinala o Dr. Richard GERBER. O mtodo de BURR utilizava voltmetros convencionais e os dados
eram apresentados na forma de nveis de microvoltagem. Embora KIRLIAN tivesse estudado os mesmos campos
eltricos, suas tcnicas eletrogrficas transformavam as mensuraes eltricas de BURR nas caractersticas visuais
de uma corona eltrica. BURR e KIRLIAN descobriram que doenas como o cncer provocavam significativas
alteraes nos campos eletromagnticos dos organismos vivos. BURR fizera essa revelao depois de examinar os
resultados de mensuraes superficiais da pele feitas com o seu voltmetro. KIRLIAN registrou imagens de descarga em
corona no corpo para comprovar a ocorrncia de alteraes em campos de energia associadas a doenas.
(GERBER, Richard. Medicina Vibracional Uma Medicina para o Futuro. Trad. Paulo Csar de Oliveira 12. ed. So
Paulo: Cultrix, 1997, p. 44.)
217. OSTRANDER, Sheila. SCHROEDER, Lynn. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro. So Paulo: Cultrix, 1974, p.
223.
218. IMBASSAHY, Carlos de Brito. Quem Pergunta Quer Saber. 3. ed. So Paulo: Petit, 1995, pp. 98-99.
219. PICLER, Wilson. Kirliangrafia. Boletim Mdico-Esprita. Associao Mdico-Esprita de So Paulo, no 7, maio, 1993,
pp. 211-212.
220. Idem, p. 212.
221. Id. Ib., p. 213.
222. Embora algumas interpretaes discordantes, impe o bom-senso se admita que pelo menos at agora o equipamento
Kirlian, como visto, possibilita to somente o registro da aura, projeo energtica do ser vivo em seu conjunto.
223. OSTRANDER, S. SCHROEDER, L. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro. So Paulo: Cultrix, 1974, p. 419.

224. Id. Ib., p. 420.


225. V. Cap. V, Provas da Existncia do Perisprito Vidncia.
226. Em Psicologia, o termo psicometria relaciona-se com a medio de resultados fornecidos pelos recursos psicotcnicos.
Em sentido amplo, designa o estudo quantitativo dos fenmenos psicolgicos. Em Parapsicologia, os fenmenos identificados
como de psicometria no tm denominao particular, podendo enquadrar-se no esquema de possibilidades da chamada
Percepo Extrassensorial Extra-Sensory Perception ESP (percepo de um evento externo sem a interveno
de nenhum sentido atualmente conhecido ou concebvel segundo Ricardo MUSSO, anexo obra de Joseph Banks
RHINE, El Alcance de la Mente, PAIDOS, Buenos Aires, 1956: p. 236. Ou conscincia ou resposta a uma influncia
ou evento externo no apreendido por meios sensoriais, de acordo com o prprio RHINE e J. G. P RATT , em
Parapsicologia Fronteira Cientfica da Mente, HEMUS, So Paulo, 1966, p. 217). J entre os metapsiquistas, tendo
sido considerado imprprio o termo, para a designao desse tipo de percepo, criou-se a denominao Criptestesia
Pragmtica (RICHET ).
227. XAVIER, Francisco Cndido. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 242.
228. The Soul of Things, 1863; Natures Secret, or Psichometric Research, 1863; Our Planet its Past and Future, 1896.
Conf. FODOR, Nandor. An Encyclopaedia of Psychic Science. Secaucus-N. Jersey: The Citadel Press, 1974, p. 321.
229. B OZZANO, Ernesto. Os Enigmas da Psicometria. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 53.
230 Dicionrio de Filosofia Esprita. Rio de Janeiro: Celd, 1997, p. 301.
231. PEREIRA, Yvonne A. Devassando o Invisvel. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. VIII, pp. 191-194.
232. A dinmica que informa o processo psicomtrico, parece ser a mesma que, com algumas variveis, sustentaria outras
modalidades de percepo como, por exemplo, a conhecida radiestesia, desenvolvida na Inglaterra pelo Dr. Guyon RICHARDS
e sua equipe, investigando, na sua Medical Society for the Study of Radiesthesia, nova forma de diagnstico e tratamento,
e, tambm, a radinica, surgida com as pesquisas dos americanos Drs. Albert ABRAMS e Ruth DROWN, e do ingls Dr.
George DE LA WARR, na dcada de 1990. Ressalve-se, todavia, que a percepo psicomtrica, propriamente, j por envolver
a vidncia e a audincia, alm de outras percepes, apresenta-se como processo mais abrangente e, por isso, mais
significativo.
233. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Mecanismos da Mediunidade. 14. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1995, pp. 145 e 146. Alis, Yvonne A. P EREIRA, em nota ao relato antes transcrito, salienta: No fora a
assistncia de nossos Guias Espirituais e, ainda, a operao psquica para imunizao do mdium (), estas
cenas, suportadas por nossa faculdade durante seis noites consecutivas, provavelmente teriam alterado nosso
sistema de vibraes mentais, ocasionando um gnero de obsesso. (Devassando o Invisvel, pp. 192-193)
234. HUNT, Valerie. M ASSEY, W. WEINBERG, P. B RUYERE, R. HAHN, P. Project Report, A Study of Structural Integration
from Neuromuscular, Energy Field, and Emotional Approaches, U.C.L.A., 1977. Cf. B RENNAN, Barbara Ann. Mos de
Luz (Hands of Light). Trad. Octavio Mendes Cajado. 9. ed. So Paulo: Pensamento, 1993, pp. 58-59.
Segundo a Dra. HUNT , em avaliao pessoal, as experincias realizadas teriam tambm demonstrado que os matizes observados
nos centros vitais (chacras) correspondiam aos tradicionalmente indicados na maior parte da literatura esotrica e ainda
que a atividade de certos centros parece desencadear um aumento da atividade de outros. (Op. cit., pp. 59-60)
235. M ONROE, Robert A. For Journeys. Doubleday, Nova York, 1985, p. 64. Conf. TALBOT, Michael. O Universo
Hologrfico. Trad. Maria de Ftima S. M. Marques. 2. ed. So Paulo: Best Seller, p. 217.
236. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1993, Cap. XVII, p. 129.
237. Id. Ib., pp. 129-130.
238. TEIXEIRA, Ccero Marcos. Psicosfera Reflexes Espiritismo Cincia. 2. ed. Sobradinho-DF: Edicel, 1996, p. 85.
239. As espcies so tantas quantas o Ser Infinito criou no princpio, sustentava LINEU (Carl von Linn, 1707-1778),
apegado interpretao literal da Bblia. Era o fixismo confundindo-se com o criacionismo bblico, segundo o qual todas as
espcies teriam surgido de um ato nico do Criador.

Foi, entretanto, a autoridade cientfica de Georges CUVIER (1769-1831), iniciador dos estudos de anatomia comparativa e de
paleontologia, que imps a doutrina fixista aos meios cientficos, nos comeos do sc. XIX, de acordo com a qual as espcies
conservam integralmente os seus caracteres, no variando e no dando origem a outras.
240. Inmeros pensadores, obviamente, desde os pr-socrticos, trataram de temas relacionados com a questo evolutiva, mas
as concepes de Leibniz marcam momento decisivo na jornada que levaria s construes inaugurais da biologia evolutiva.
241. Alfred Russell WALLACE (1823-1913), clebre naturalista ingls, autor de Contributions to the Theory of Natural
Selection (1870) e Geographical Distribution of Animals (1876), entre outros, tambm nome dos mais importantes na
histria do Espiritismo. Entre suas valiosas contribuies, destaca-se o clssico On Miracles and Modern Spiritualism
(1874).
Quando viajava pelo mundo, em busca de evidncias que fundamentassem sua teoria (como tambm acontecia com DARWIN),
Wallace esteve at no Brasil, acompanhado de outro naturalista, Henry Walter BATES. Os resultados dessa viagem so
descritos em A Narrative of Travels on the Amazon and Rio Negro (1853).
242. Assim que a guerra natural, a fome e a morte originam diretamente o efeito mais admirvel que possamos
conceber: a formao lenta dos seres superiores, sustenta DARWIN. H grandeza em prismar assim a vida e seus
diversos poderes, que animam originariamente muitas ou uma nica forma, sob o influxo do Criador. E enquanto o
planeta continuou a preencher ciclos perptuos, adstrito s leis fixas da gravitao, essas formas se desenvolveram,
inumerveis, e, cada vez mais belas, mais maravilhosas, seguiro desenvolvendo-se num evoluir sem fim. (Conf.
DELANNE, Gabriel. A Evoluo Anmica. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, Cap. II, p. 81)
243. A ideia da evoluo no era nova. Charles LYELL (1797-1875), por exemplo, dela falava em seu famoso trabalho
Principles of Geology (1833), conhecido tanto por WALLACE como por DARWIN. Alis, a semelhana entre os argumentos
desses cientistas atribuda ao fato de que ambos refutaram teses especficas sustentadas por LYELL, que no aceitava a
modificao das espcies. (A heterogenia converso de uma espcie em outra , por sinal, conceito que j vinha de
THEOFRASTO, 372-288 a.C. Inquisio sobre as Plantas , e autores clebres fizeram menes a respeito. Virglio, 70-19
a.C. Gergicas , chegou a descrever como acontecia a converso do trigo e da cevada em aveia selvagem.)
244. Para a maioria dos bilogos evolucionistas de hoje, o darwinismo chega a ser sinnimo de seleo natural. (Observe-se, a
propsito, que o ttulo completo de sua obra On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the
Preservation of Favored Races in the Struggle for Life. Londres, 1859)
245. August WEISMANN (1834-1914), bilogo alemo, estabeleceu distino fundamental entre clulas germinais e clulas
somticas. Nas espcies de reproduo sexuada, todas as clulas do indivduo provm da clula inicial nica que lhe deu
origem. Durante o desenvolvimento, dois tipos surgem diferenciados, com destinos biolgicos diferentes. A linhagem de
clulas portando caracteres hereditrios (gametas) liga os ancestrais aos descendentes.
As clulas somticas, que constituem o resto do corpo (soma), nada passam prole; morrem com o indivduo. Complementando
as ideias de WEISMANN, Wilhelm Ludvig JOHANSSEN (1857-1927), geneticista dinamarqus, demonstra, em 1909, que a
variabilidade dos indivduos dentro de uma espcie o resultado, em parte, das diferenas nos genes (molculas de cido
desoxirribonucleico, ou ADN) que o indivduo possui e, em parte, por influncia do meio. O conjunto dos genes do indivduo,
o gentipo, que passa para a prole. Com a variao do meio, a caracterstica de um indivduo surge determinada pelo seu
gentipo e pelas condies ambientais, e ele passa a ter um fentipo diferente. Mas o carter adquirido, em resultado da
adaptao individual, segundo o cientista, no se transmitiria prole.
246. Por essa tica, inegavelmente, uma alterao ambiental poderia fazer com que certos tipos, dentro de uma espcie,
passassem a ser mais eficientes e acabassem predominando. No haveria lugar para a seleo natural se todos os indivduos
de uma espcie fossem geneticamente iguais. Como as mutaes produziriam sempre novas variaes dentro da populao,
promoveriam a diversidade necessria influncia da seleo natural na composio das populaes, de acordo com as
modificaes do ambiente.
247. Caracteres novos e hereditrios poderiam, ento, segundo essa teoria, surgir por mutao de um nico gene ou por
mutaes cromossmicas, resultantes de vrios acidentes que os cromossomos sofrem (perda ou duplicao de um
fragmento, inverso na posio de um pedao, translocao de um fragmento de um cromossomo para outro).

248. A se considerar como vlida, em parte, a posio darwiniana, impe-se observar que nem todos os genes nocivos seriam
eliminados a curto prazo pela seleo natural. Genes recessivos sob o impulso do automatismo evolutivo e, depois, sob os
ditames crmicos poderiam perfeitamente, se for o caso, ser mantidos por tempo maior nos heterozigotos, que,
fenotipicamente normais, tm condies de transmiti-los metade de seus descendentes.
249. Como se sabe, em Gentica, os alelos so formas alternativas de um gene. Os genes que ocupam a mesma posio (lcus)
em um par de cromossomos homlogos (um de cada progenitor, com os genes na mesma sequncia) so alelos. Quando
ambos os membros de um par de alelos so iguais, o indivduo homozigoto; quando diferentes, o indivduo heterozigoto
(portador).
250. Godfrey Harold HARDY e Wilhelm Robert WEIMBERG, independentemente, mostraram que a espcie humana no surgiu de
um nico casal, como impunha a mitologia bblica, mas se originou da evoluo gradual de populaes ancestrais; que para
compreender a evoluo preciso considerar o que ocorre com a populao em conjunto; que a frequncia dos genes nas
populaes, se dependesse apenas da reproduo sexuada, no se alteraria nas geraes sucessivas, dependendo a evoluo
de fatores diversos. (A ao do meio ambiente, embora indiretamente, comparece no menos importante.) As
demonstraes que fizeram e que vieram dar um novo enfoque ao tema da evoluo resultaram na conhecida lei de HARDYWEIMBERG.
251. A redescoberta dos trabalhos de Gregor MENDEL, 1822-1884, especialmente sobre o fenmeno que ficou conhecido como a
segregao mendeliana, e o conhecimento mais completo do processo de diviso celular, mostraram que, ao passar de uma
gerao para outra, os genes so reagrupados, aparentemente por acaso, por trs vezes, propiciando, essa recombinao, o
surgimento de gentipos diferentes.
252. A macroevoluo tem como referncia a microevoluo e conjuga-se denominada radiao adaptativa. No to bem
conhecida como a microevoluo, porm o desenvolvimento dos achados paleontolgicos propiciar, sem dvida, concluses
cada vez mais avanadas. J se sabe que quando um tipo de organismo bem-sucedido origina ramos divergentes de fauna
variada, cada qual adaptado para ocupar, eficientemente, um nicho ecolgico, ficando, depois, cada ramo, sujeito
microevoluo. Dessa forma, no Tercirio, por exemplo, os mamferos irradiaram em felinos, cavalos, baleias, morcegos,
etc. (Entre os elementos da radiao adaptativa, notam-se no s mudanas de tamanho do corpo em conjunto como do
tamanho relativo das partes.) Naturalmente, por exigir uma reorganizao mais profunda do organismo, a macroevoluo
muito mais demorada que a microevoluo.
253. A obra-prima de BERGSON (1859-1941) Lvolution Cratrice, de 1907. Com ela, ganhou fama universal e, em 1914,
para completar seu sucesso, viu includos seus livros no Index Expurgatorius. Nesse mesmo ano, entretanto, foi eleito para
a Academia Francesa. Em 1927, recebeu o prmio Nobel de Literatura. O ponto inicial do pensamento bergsoniano a ao
e sua doutrina marcada por uma sistemtica oposio ao mtodo intelectualista, influenciando algumas correntes filosficas
contemporneas, entre elas como reconhecido pelo prprio William JAMES , o pragmatismo. Estabelece BERGSON que o
principal conhecimento o fornecido pela intuio e que o pensamento cientfico, s pela anlise e pela abstrao,
mostra-se insuficiente captao ou compreenso da vida e do esprito, que constituem o fundo da realidade.
254. Pierre TEILHARD DE CHARDIN (1881-1955), embora padre jesuta e com suas obras sob suspeita do Santo Ofcio, que
chegou, em 6 de dezembro de 1951, a emitir um monitum contra sua aceitao, indicando que os livros do padre TEILHARD
DE CHARDIN devem ser retirados das bibliotecas dos seminrios e das instituies religiosas , foi considerado o
filsofo da sntese da unidade. Tudo o que ascende, converge, disse. Sua metafsica considerada mais uma
ultrafsica realista da Unio. Somente aps sua morte que toda sua obra foi publicada (era conhecida apenas por
textos mimeografados que circulavam discretamente), alcanando enorme sucesso. Suas ideias aproximam-se das de
BERGSON (embora, saliente-se, TEILHARD desconfie menos da chamada inteligncia cientfica), porm relacionam-se muito
mais com os ensinos expostos em A Grande Sntese de Pietro UBALDI, recebida a partir de 1932 e j, ento, do domnio
pblico. Observe-se tambm que, ao tempo de TEILHARD, a Codificao j era bem conhecida e crescia extraordinariamente
a literatura esprita.
255. V. CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. Trad. lvaro Cabral. 20. ed. So Paulo: Cultrix, 1997, p. 281.
256. Essa designao (Homo neanderthalensis) foi dada pelo alemo Johann FUHLROTT , em 1856, quando, tendo recebido

dezesseis pedaos de um esqueleto desenterrado por mineiros no vale do rio Neander, Alemanha, constatou que se tratava
de peas de um ser humano arcaico. Sua tese foi contestada e esquecida, porm a descoberta de ossadas com a mesma
forma do Neanderthal e artefatos da poca da pedra lascada, na caverna de Spy, Blgica, ressuscitou a teoria de FUHLROTT ,
mostrando que um antecessor do homem, embora tenha aparecido h muito, viveu at 30 mil anos atrs. FUHLROTT ,
entretanto, j havia desencarnado, esquecido, em 1877.
257. Embora as dvidas e incertezas ainda existentes entre os paleoantroplogos, a lio definitiva, resultante das ltimas
descobertas, que a evoluo no leva ao surgimento de um tipo novo de cada vez, em linha reta. Em se tratando do gnero
humano (Homo), certo que houve mais de uma espcie no planeta, compondo, na verdade, uma rvore com vrios ramos
colaterais, o que, todavia, no impede que se tenha uma escala mais ou menos abrangente, que propicie uma viso geral do
processo.
Assim, partindo dos ancestrais comuns (seis ou sete milhes de anos atrs), que so os macacos africanos e espantosa a
semelhana existente entre esses e o homem, no tocante s caractersticas moleculares e estrutura cromossmica , j se
pode pensar, com base nos achados fsseis at agora conhecidos, na seguinte cadeia: Ardipithecus ramidus,
Australopithecus anamensis, Australopithecus bahrelghazali e Australopithecus afarensis, h 4 milhes de anos,
aproximadamente; A. africanus, de cerca de 3 milhes de anos atrs; A. garhi, Paranthropus aethiopicus, A. bolsei, A.
robustus, de 2,5 a 1 milho de anos atrs; Homo ergaster, que desapareceu por volta de 1 milho de anos atrs; Homo
rudolfensis e Homo habilis, marcando o surgimento dos humanos, propriamente, h cerca de 2 milhes de anos; Homo
erectus, que existiu at 500 mil anos atrs; Homo antecessor, Homo heidelbergensis, Homo neanderthalensis, que teriam
vivido a seguir; o Homo sapiens (tambm conhecido como o homem de Cro-Magnon), que teria surgido do H. erectus,
entre 200 e 100 mil anos atrs; Homo sapiens sapiens, o homem atual, em direo ao Homo moralis.
Novas descobertas (como a do Ramapithecus, p. ex.) podero, evidentemente, iluminar ainda mais o nosso passado.
258. Nessa linha, por exemplo, Stuart KAUFFMAN, bioqumico do Instituto Santa F, sustenta que o princpio ordenador do Cosmo,
que tambm chama de princpio anticaos, pode ter desempenhado um papel muito mais importante do que a seleo
natural, na orientao da evoluo da vida, particularmente medida que a vida crescia em complexidade. (V.
HORGAN, John. O Fim da Cincia Um Discurso sobre os Limites do Conhecimento Cientfico. Trad. Rosanna
Eichemberg. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, Cap. 5, p. 169)
259. M AYR, Ernst. O Desenvolvimento do Pensamento Biolgico. Trad. Ivo Martinazzo. Braslia: Universidade de Braslia,
1998, Parte II, Cap. 13, p. 698.
260. A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. (KARDEC, Allan. A Gnese. 36. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1995, Cap. I, item 3, p. 14)
261. Todos os seres, desde a regio ontolgica mineral segundo a terminologia da moderna ontologia at a regio
vegetal, a animal e a hominal, esto todos integrados no mesmo processo e submetidos s mesmas leis e ao mesmo
destino. (PIRES, J. Herculano. O Esprito e o Tempo. 7. ed. Sobradinho-DF: Edicel, 1995, 3a Parte, Cap. III, p. 154)
262. UBALDI, Pietro. A Grande Sntese. Trad. Mrio Corbioli. 5. ed. So Paulo: Lake, 1955, Cap. XXIX, p. 103.
263. Tudo se liga na obra da criao. Outrora consideravam-se os trs reinos como inteiramente independentes entre
si e teriam rido de quem pretendesse encontrar uma correlao entre o mineral e o vegetal, entre o vegetal e o
animal. Uma observao atenta fez desaparecer a soluo de continuidade, e provou que todos os corpos formam
uma cadeia ininterrupta; de tal sorte que os trs reinos no subsistem, na realidade, seno pelos caracteres gerais mais
marcados; mas nos seus limites respectivos eles se confundem, a ponto de se hesitar em saber onde um termina e o
outro comea, e em qual certos seres devem ser colocados. (KARDEC, Allan. Revue Spirite Journal Dtudes
Psychologiques, maro, 1866. Edio brasileira: Revista Esprita Jornal de Estudos Psicolgicos. Trad. Jlio Abreu
Filho. Sobradinho-DF: Edicel, p. 74.)
264. A individualizao do princpio inteligente marcada, sobretudo, pelo surgimento da vontade. Da, a dificuldade em se
encontrar o momento em que isso possa ter acontecido, uma vez que, junto com o instinto, a assinalar o padro
psicoevolutivo de cada espcie, a vontade j pode ser detectada em seres to primrios como os artrpodes (insetos,
aracndeos, etc.) e outros, mais primitivos at (O Livro dos Espritos, item 593)

Diante disso, teorias como, p. ex., a da chamada alma-grupo, presente em alguns escritos doutrinrios e a exercer justificado
fascnio, mereceriam, talvez, ser mais cuidadosamente analisadas.
Certo que cada dimenso (mineral, vegetal, animal, hominal) caracterizada por um padro psquico geral, e cada espcie,
por um padro psquico especfico, marcando o conjunto de suas condies evolutivas, num determinado momento. (No reino
animal, esse padro mostra-se primeiramente pelo instinto.)
A evoluo de cada espcie, ou seja, do seu padro psquico, comandada pelas Inteligncias Superiores responsveis,
impulsionando o despontar da vontade de cada ser psquico componente e, com ela, a inteligncia , ainda que, para sua
sobrevivncia, permanea por longo tempo agrupado com seus semelhantes.
Na dimenso humana, o padro psquico j diz com a gradativa substituio do instinto pela razo, rumo angelitude.
265. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. J. Herculano Pires. So Paulo: FEESP, 1997, p. 250.
266. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 301-302.
267. Em tudo que ou existe, h uma ordem subjacente (BOHM refere-se a uma ordem implicada). Aparentes e transitrias
desordens, seja qual for o domnio, do microcosmo ao macrocosmo, acontecem dentro da Ordem geral que preside a
Criao e, pois, o processo evolutivo. Tal constatao, naturalmente, afasta qualquer ideia de acaso ou incerteza.
Importantes trabalhos tm surgido nas ltimas dcadas, afirmando a organicidade do cosmos. Nesse sentido, por exemplo, J. S.
BELL, propondo, em 1964, seu famoso teorema teorema de BELL , levou demonstrao de que se duas partculas
idnticas em sua polaridade se separarem, e a polaridade de uma for modificada, a da outra, tambm, instantaneamente, se
modificar, mostrando, assim, a unicidade que sustenta a teia csmica.
Verdade que alguns cientistas, no se conformando com a ideia de EINSTEIN, de que DEUS no joga dados, buscam
reconhecer, na ocorrncia de certos eventos, sinais de alguma incerteza, relacionando-os com a questo filosfica do livrearbtrio, que, entretanto, s importante em relao j dimenso humana.
Assim, Werner HEISENBERG, constatando a impossibilidade instrumental de aferir com preciso o momentum ou posio de uma
partcula elementar, chegou formulao, em 1971, do Princpio da Incerteza (princpio de indeterminao da mecnica
quntica), de inegvel repercusso, ainda que s diga com o microcosmo. (Multiplicando a incerteza na posio da partcula
oriunda da impreciso que rege a medida , pela incerteza em sua velocidade, e o produto destas, pela massa da partcula,
constatou que o resultado nunca pode ser menor do que a constante de P LANCK, concluindo ser no determinista a
configurao total.)
P RIBAM (Karl), todavia, com base nos princpios hologrficos, sustenta que a incerteza da ocorrncia apenas superficial, uma
vez que h simetrias subjacentes que afastam a ideia do acaso.
J HAWKING (Stephen W.) argumenta que o elemento imprevisvel, o acaso, aparece apenas quando se tenta interpretar a
onda em termos das posies e velocidades das partculas. E que talvez seja este o nosso erro: talvez no haja
quaisquer posies e velocidades da partcula, mas apenas ondas. exatamente por isto que tentamos ajustar as
ondas a nossas idias preconcebidas de posies e velocidades. O descompasso resultante a causa da aparente
imprevisibilidade. (HAWKING, Stephen W. Uma Breve Histria do Tempo. Trad. Maria Helena Torres. 30. ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 2000, p. 235)
Observe-se, pois, que, no obstante o significado do trabalho de HEISENBERG e ainda que possa no se referir,
necessariamente, existncia do acaso , h uma certa intranquilidade cientfica com relao ao seu enunciado a envolver
temas to polmicos como probabilidade, potencialidade, causalidade e determinismo , no s porque se refere,
particularmente, ao microcosmo das partculas como, com a evoluo cientfico-tecnolgica, ampliam-se percepes e
aprimoram-se os recursos que impulsionam o crescente aperfeioamento da teoria fsica. De fato, cientistas e filsofos, com
posio contrria, argumentam que somente o fato de haver incerteza na predio de certos fenmenos no o bastante
para que se afirme que eles no sejam passveis de determinao completa. Propcia, assim, a interpretao de NORTHROP,
segundo a qual EINSTEIN, com sua famosa afirmao sobre DEUS e o jogo de dados, pretendeu dizer que o conceito de
acaso encontra seu sentido na cincia to-somente pelas limitaes epistemolgicas que decorrem da finitude da
mente humana, em sua relao com o objeto onicompleto do conhecimento cientfico, sendo, portanto, erroneamente
aplicado quando ontologicamente diz respeito ao prprio objeto. (In HEISENBERG, Werner. Fsica e Filosofia. Trad.

Jorge Leal Ferreira. 4. ed. Braslia: Universidade de Braslia, 1999: Introduo aos Problemas da Filosofia Natural, p. 14)
Ressalte-se, por fim, o notvel trabalho atualmente desenvolvido pelo matemtico Steven STROGATZ, da Universidade de Cornell
(EE.UU.), pioneiro do que vem sendo rotulado de Cincia da Sincronicidade. A sincronia se manifesta do subatmico ao
macrocosmo, em escala de freqncias que variam de bilhes de oscilaes por segundo a apenas um ciclo em um
milho de anos. O Universo inteiro parece carregar as sementes de sua ordenao sustenta STROGATZ, que, com o
fsico japons Yoshiki KURAMOTO, estabeleceu modelos matemticos para a sincronia. (V. Sync The Emerging Science of
Spontaneous Order. Theia, New York, 2003)
Destaque-se que, no mbito dos eventos humanos, Carl JUNG j buscava explicar a ocorrncia teleptica, tomando por base o
fenmeno da sincronia, conhecido, alis, desde o sc. XVIII, com as notveis observaes do fsico Christian HUGGENS.
268. Sejam quais forem as instabilidades, so sempre transitrias. Observe-se, por exemplo, o que acontece com os efeitos da
prpria fisso nuclear e que tanto tm atormentado a Humanidade. Uma exploso atmica produz mais de 300 diferentes
tipos de istopos radioativos, e produtos de fisso existem, como o estrncio-90, ou o radioestrncio, que tm uma meia-vida
de 28 anos, e outros, como o radioiodo (iodo 131), o radiocsio (csio 137) ou o radiocarbono (carbono 14) duram muito
mais, sendo que este ltimo chega a ter uma meia-vida de 5.760 anos. Embora seja possvel que a maior parte das radiaes
possa causar algum tipo de mutao gentica, certamente ela acabaria se submetendo aos impulsos homeostsicos ditados
pela evoluo (5 ou 6 mil anos nada significam na histria dos tempos).
269. Oportuno lembrar, a respeito de mutao, que o termo tem comparecido na literatura especializada com um significado
bem mais abrangente. Assim, p. ex., da antiga sabedoria chinesa que, em qualquer dimenso, quando um desenvolvimento
alcana seu nvel mximo, no respectivo ciclo evolutivo, chegando ao ponto de saturao, de amadurecimento que passa,
ento, a significar estagnao, decadncia, o ponto de mutao , ocorre a transformao, o movimento de ascendncia,
de mudana cclica, surgindo um novo impulso evolutivo, em substituio ao que se esvaiu. a lio que se tira,
principalmente, do I Ching, O Livro das Mutaes.
(Ao trmino de um perodo de decadncia sobrevm o ponto de mutao. A luz poderosa que fora banida ressurge. H
movimento, mas este no gerado pela fora O movimento natural, surge espontaneamente. Por essa razo, a
transformao do antigo torna-se fcil. O velho descartado e o novo introduzido. Ambas as medidas se
harmonizam com o tempo, no resultando da, portanto, nenhum dano. CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. 20.
ed. So Paulo: Cultrix,1997, p. 5)

270. J anotava Bergson que o princpio da evoluo no estava no que visvel, mas no invisvel: Todos os dados cientficos
tendem a transpor a evoluo, elevando-a do visvel para o invisvel.(Cf. DENIS, Lon. O Mundo Invisvel e a
Guerra. Trad. Jos Jorge. Rio de Janeiro: Celd, 1995, Cap. XIX, p. 201)
271. Embora o mutacionismo, como antes anotado, j no goze do prestgio que teve no passado (aparentemente tambm
ocorreria a chamada mutao reversa), pesquisas demonstraram bem a realidade das mutaes, ainda que infrequentes,
como um dos possveis fatores de evoluo.
272. Conhecidos so os trabalhos notveis, nesse campo, de cientistas como William CROOKES (com as fascinantes
materializaes de Katie King, atravs da mdium Florence Cook), WALLACE, LODGE, MYERS, HODGSON, na Inglaterra;
ZLLNER, WEBER, FECHNER, ULRICI, FRIZE, Carl DU P REL, na Alemanha; AKSAKOF e BOUTEROW, na Rssia; GIBIER, RICHET , DE
ROCHAS, FLAMMARION, na Frana; FALCONER, CHIAIA, BROFFRIO, FINZI, SCHIAPARELLI e o prprio e ctico LOMBROSO, na Itlia,
deslumbrando-se com a mediunidade de Euspia Paladino.
273. A expresso foi cunhada por Isaac NEWTON (em 1642) para designar o que imaginava ser substncia csmica
impondervel, propcia gravitao dos astros; mais tarde, EINSTEIN a entenderia, em sua teoria da relatividade generalizada
(1905), como energia fundamental em expanso, a caracterizar o primeiro estado fsico da energia (o segundo j seria a sua
condensao, formando a matria).
KARDEC, ao que parece, usou-a para denominar a substncia matriz da Criao. Aparentemente, tratar-se-ia da mesma
substncia (ou energia), mas ressalte-se muito h, ainda, a esclarecer, pois no se sabe, ao certo, se o conceito
kardeciano de fluido universal, corresponderia, realmente, concepo de EINSTEIN (primeiro estado fsico da energia).
274. DELANNE, Gabriel. A Evoluo Anmica. Trad. Manuel Quinto. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, Cap. II, p. 75.
275. GELEY, Gustave. De LInconscient au Conscient, 1919. Conf. M ARIOTTI, Humberto. O Homem e a Sociedade numa
Nova Civilizao. So Paulo: Edicel, 1967, p. 47.
276. Embora UBALDI no possa ser tido como um pensador esprita, propriamente confessava-se, em As Nores, adepto da
Ultrafania, corrente neoespiritualista fundada pelo Prof. Trespiolli, na Itlia , sua notvel obra A Grande Sntese mostra
inmeros pontos de contato com a Doutrina Esprita, sendo, alis, reconhecida por EMMANUEL, em memorvel encontro do
Autor com Francisco C. XAVIER, como o Evangelho da Cincia.
277. A existncia, j, de um psiquismo ordenador na formao dos cristais, surge, hoje, como fato cada vez mais evidente entre
os pesquisadores da evoluo. Jorge ANDRA, por exemplo, v claramente a a ao de um princpio unificador
espiritual, constituindo um campo unificador capaz de reunir as molculas dos corpos inorgnicos. (ANDRA, Jorge.
Anais do Instituto de Cultura Esprita do Brasil. Conf. ROCHA, Alberto de Souza. Reencarnao em Foco. Mato-SP:
O Clarim, 1991, p. 262)
278. UBALDI, Pietro. A Grande Sntese. Trad. Mrio Corbioli. 5. ed. So Paulo: Lake, 1955, Cap. XVI, p. 60, Cap. XIX, pp.
69-70.
279. Id. Ib., Cap. XIX, p. 7.
280. Relembre-se que a grande aspirao de Albert EINSTEIN era chegar a um arcabouo terico que envolvesse todos os
fenmenos conhecidos, do mundo subatmico ao mundo das grandes distncias e velocidades, a expressar-se numa Teoria
Unificadora Geral (GUT Grand Unified Theory, tambm conhecida como TOE Theory of Everything).
281. Id. Ib., Cap. XIX, p. 71.
282. V. XAVIER, F. C. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, pp. 33-34.
283. bvia a compreenso de que o processo evolutivo, a desdobrar-se atravs de milnios, sem conta, no se circunscreve a
um s planeta, pois muitas so as moradas na casa do Pai. (V. Cap. III, Funes do Perisprito)
284. Na Esfera Espiritual, em que estagiamos, o eletro tambm partcula atmica dissocivel. (Nota do Autor
espiritual)
A propsito, o famoso fsico e escritor francs Jean CHARON, alinhado com o que chama de Fsica Neognstica, sustenta,
curiosamente, que o princpio espiritual ou o que entende como tal localiza-se num miniburaco negro (black hole),
existente no eltron (CHARON, Jean E. LEsprit, cet Inconnu. Paris: Albin Michel, 1977. Apud M IRANDA, Hermnio C.
Nas Fronteiras do Alm. Rio de Janeiro: FEB, 1994: p. 203)

285. Escreve, a respeito, EMMANUEL:


Assim como o qumico humano encontra no hidrognio a frmula mais simples para estabelecer a rota de suas
comparaes substanciais, os Espritos que cooperaram com o Cristo, nos primrdios da organizao planetria,
encontraram, no protoplasma, o ponto de incio para a sua atividade realizadora, tomando-o como base essencial
de todas as clulas vivas no organismo terrestre. (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. O Consolador.
16. ed. Rio de Janeiro: FEB,1993, questo 6, p. 26)
286. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1993, Cap. III, pp. 31-32.
287. Do tomo nasce o minrio; deste, o vegetal; deste, o animal; deste, o homem e deste, o Anjo, assinala J. Herculano
P IRES.
Os tomos se aglutinam em formaes diversas e produzem os elementos minerais. Mas estes elementos no esto
mortos, no so estticos. No seio de sua aparente placidez os tomos continuam em permanente agitao e
produzem, quando as condies se tornam favorveis, as primeiras formas vegetais. Nestas formas temos o
nascimento da sensibilidade rudimentar, que vai desenvolver-se at a produo das primeiras formas animais. A
atividade atmica transmite-se a essas formas produzindo a motilidade, a capacidade de movimentao prpria, que
arranca os animais do solo e os submete s experincias vitais. A sensibilidade se agua e se aprimora atravs de
milnios. Os crebros rudimentares se desenvolvem e se enriquecem, o sistema nervoso (desenvolvimento do sistema
fibroso vegetal) estrutura-se numa rede sensvel, permitindo a organizao de um aparelho cerebral que capta e
reelabora os estmulos exteriores. Os animais evoluem at o aparecimento dos primatas, que assinalam o salto
qualitativo do crebro animal para o crebro humano. (PIRES, J. Herculano. Agonia das Religies. 4. ed. So Paulo:
Paideia, Cap. VI, pp. 50-51)
288. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Libertao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. I, pp. 17-18.
289. Id. No Mundo Maior. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. 4, pp. 56-59.
290. perfeitamente compreensvel que, a partir de determinados nveis de desenvolvimento dispensando, j, o suporte da
matria , o processo evolutivo prossiga s no plano espiritual.
291. XAVIER, F. C. VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos, Cap. III, p. 35.
292. DELANNE, Gabriel. A Evoluo Anmica. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. III, p. 120.
293. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap.
XXI, p. 132.
294. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. Rio de Janeiro: FEB,
Primeira Parte, Cap. IV, pp. 39-41.
295. As protoformas perispirituais mostram-se evidentes no s na escala animal como no reino vegetal. O fenmeno de
transporte de plantas, por exemplo, sua desmaterializao e rematerializao, o seu prprio crescimento, a substituio das
folhas, todos os fenmenos, enfim, referentes ao seu desenvolvimento e sustentao dizem da existncia de um modelo
organizador, nas palavras do Professor Guimares ANDRADE, orientando sucessivamente a formao da planta e
promovendo a correta recolocao de cada clula em seu devido lugar. (ANDRADE, Hernani Guimares. Psi
Quntico, pp. 85-86)
296. Pesquisas em Psicologia Animal vm demonstrando, cada vez mais, a presena de um psiquismo mais desenvolvido no s
nos primatas, cujo genoma j se aproxima do humano, como em diversas outras espcies de animais, algumas delas,
convivendo de perto com o ser humano, como, por exemplo, ocorre com os ces, gatos, cavalos e elefantes.
O comportamento inteligente e afetivo desses animais, superior mera conduta instintiva, mostra, j, a existncia de uma alma
animal e, consequentemente, de um perisprito animal, que lhe corresponde, em processo de evoluo mais adiantada,
rumo dimenso humana.
297. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. A Caminho da Luz. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. II, pp.
31-32.
298. Todas as teorias evolucionistas no orbe terrestre caminham para a aproximao com as verdades do Espiritismo,

ao abrao final com a verdade suprema. (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. O Consolador. 16. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 1993, questo 41, p. 40)
299. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Semeador em Tempos Novos. So Bernardo do Campo-SP: GEEM,
1989, p. 96.
300. Hermes TRISMEGISTO j ensinava, no antigo Egito, que a pedra se converte em planta; a planta em animal; o animal
em homem, em Esprito; o Esprito, em Deus. E o ensinamento hindusta, que remonta a milhares de anos, tem a sua
verso potica da evoluo: a alma dorme na pedra, sonha na planta, agita-se no animal e desperta no homem.
(Nesse diapaso, mas com alguma diferena, grifa Lon Denis: Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s
no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente () V. DENIS, Lon. O Problema do Ser, do
Destino e da Dor. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, 1a Parte, Cap. IX, p. 123)
301. Consigne-se que at pela dificuldade que para alguns pode surgir, quanto ao entendimento de que rudimentos de
psiquismo j so detectados no reino mineral nem todos os autores espritas concordam com a tese de que o princpio
psquico tem nos minerais o seu primeiro suporte evolutivo.
Assim, o destacado escritor brasileiro Dr. Ary LEX (1916-2001) sustenta que existe uma barreira intransponvel entre os
seres brutos (inorgnicos) e os seres vivos, e que um conjunto de caracteres permite distinguir os minerais dos seres
vivos: forma, propriedades fsico-qumicas, irritabilidade, metabolismo e evoluo.
Nega o ilustre autor a existncia de um agente estruturador em cada tomo, entendendo que para haver vida preciso
protoplasma, que o tomo, a molcula, os minerais, esto simplesmente sujeitos a leis fsicas, no s leis do
Esprito e que a afinidade qumica nada tem com a afinidade psquica.
A primeira manifestao do princpio inteligente, enfim, aconteceria no reino vegetal. (LEX, Ary. Atuao do Princpio
Inteligente No Comea nos Minerais. Jornal Esprita. So Paulo: FEESP, setembro, 1999, p. 7)
Tal posio, ao que se v, nega a existncia, nas estruturas minerais, de um psiquismo rudimentar em evoluo, sustentado por
leis universais (como, p. ex., as que regem a afinidade qumica e a atrao entre os tomos e molculas, da mesma forma
que leis morais regem a afinidade espiritual e a atrao entre almas) orientadas por um Princpio Ordenador e Impulsionador
Geral, absolutamente presente em tudo que existe...
302. A mais antiga teoria sobre o processo da memria , ao que parece, de DESCARTES (1596-1650). Observa, a propsito, K.
Raimund P OPPER, que ela at pode ser traduzida para uma teoria bem moderna de memria a longo prazo, se entendidas
algumas expresses empregadas por DESCARTES como equivalentes a termos hoje usuais em neurofisiologia. (Por exemplo,
quando Descartes fala do fluxo do esprito dos animais, pode-se entend-lo como o impulso eltrico; quando se refere
aos poros atravs dos quais o esprito do animal pode fluir, pode-se associ-los s sinapses ou botes sinpticos, etc.
V. POPPER, Karl R. ECCLES, John C. O Eu e Seu Crebro. 2. ed. Braslia e Campinas-SP: UNB e Papirus, 1995, p. 18,
Cap. P4)
303. Investigaes neurofisiolgicas acerca da memria avolumam-se cada vez mais, propiciando o surgimento, s vezes, de
hipteses interessantes, como, por exemplo, a que sugere possa o crebro ser comparado a um holograma (K. H. P RIBAM, K.
LASHLEY, P. P IETSCH, etc.). Nesse caso, se o padro de distribuio das informaes no crebro pudesse ser comparado ao
que ocorre num holograma, isso explicaria como uma memria especfica no possui uma localizao bem definida,
mas se encontra espalhada por todo o crebro. (WILBER, Ken. PRIBAM, Karl H. e outros. O Paradigma Hologrfico
e Outros Paradoxos. 9. ed. So Paulo: Cultrix, p. 14, Cap. 1) Concluso que se seguiria que, comparado a um holograma,
o crebro, quando iluminado por luz coerente ou seja, quando estimulado , reconstruiria a imagem original
304. A memria, funo psquica fundamental que se consolida de vez com o surgimento do pensamento contnuo, desempenha
papel decisivo na escalada evolutiva do ser (haja vista, p. ex., a chamada memria instintiva, que, embora primria, servelhe de suporte ao desenvolvimento), a qual, como se sabe, acontece tanto na dimenso fsica como na espiritual. (V. Cap. IX,
Perisprito e Evoluo)
305. Escreve J. Carew ECCLES:
Conjectura-se que o hipocampo [embora no seja ele prprio, o local da armazenagem] participa na consolidao da
memria em virtude da operacionalidade de circuitos, especialmente do lobo pr-frontal para o hipocampo e que

retornam, novamente, para o neocrtex. () Sugere-se que o hipocampo desempenha um papel chave nesta
armazenagem da memria, porque se observou que ele muito suscetvel nos nveis moderados de ativao. Sob tais
condies, as sinapses transmissoras demonstram uma eficincia amplamente aumentada e prolongada. Existem
muitos tipos desafiantes de investigaes, derivando desta teoria geral da armazenagem da memria e do papel do
hipocampo. (POPPER, KARL R. ECCLES, John C. O Eu e Seu Crebro. Trad. Slvio M. Garcia, Helena C. F. Arantes,
Aurlio O. C. de Oliveira. 2. ed. Papirus: UNB, p. 462, Cap. E8, 2a Parte.)
Explica, a propsito, John MARTIN, que as primeiras informaes importantes sobre a funo da formao hipocampal foram
obtidas no estudo do comportamento de pacientes cujos lobos temporais mediais tinham sido retirados para aliviar
os sintomas da epilepsia de lobo temporal. Em um dos casos mais extensamente examinado, um paciente, H. M., teve
essa regio removida bilateralmente. Aps a cirurgia, H. M. perdeu a capacidade de consolidao da memria de
curto prazo para a memria de longo prazo, mas reteve a memria dos fatos que tinham ocorrido antes da leso.
Esta perda atribuda leso da formao hipocampal, um local comum de dano em outros pacientes que tinham se
submetido a cirurgias semelhantes. (M ARTIN, John H. Neuroanatomia: Textos e Atlas. Trad. Antnio C. H. Marrone,
Felipe L. Schneider, Mauro G. Aquini. 2. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998, p. 451, Cap. 15)
Nessa direo, tambm, a informao de Angelo MACHADO:
() uma srie de dados mostra que certas reas corticais participam mais diretamente no fenmeno de memria. Neste
sentido merecem destaque as experincias clssicas de PENFIELD, obtidas por estimulao eltrica do lobo temporal
em indivduos acordados durante cirurgias intracranianas realizadas com anestesia local. () Sabe-se hoje que
neste lobo a estrutura mais importante o hipocampo. Ablaes bilaterais do hipocampo, no homem, resultam na
perda da memria para todos os fatos ocorridos aps a leso (amnsia antergrada). No h qualquer alterao
de memria para os fatos acontecidos antes da leso ou mesmo para fatos ocorridos h muitos anos. Estes e outros
dados mostram que o crtex do hipocampo importante para o aprendizado e para a memria para fatos recentes.
Entretanto, admite-se que o armazenamento permanente de informaes (memria para fatos antigos) no se faz no
hipocampo, e depende provavelmente de territrios corticais muito maiores. (M ACHADO, Angelo. Neuroanatomia
Funcional. So Paulo: Atheneu, 1986, p. 223, Cap. XXVI)
Elucidativas, enfim, as observaes de Dario DORETTO:
PENFIELD [Wilder], em obra recente (The Mistery of the Mind), faz interessantes consideraes sobre a organizao
motora e sensitiva do crtex cerebral do homem; refere que, ao nascer, o homem possui apenas certas regies do
crtex aptas a funcionar, representadas pelo crtex motor, somato-sensitivo, sensorial e o crtex hipocampal;
assinala que o crtex pertencente aos demais giros, destinados para funes psquicas (lobo pr-frontal, quase todo
o lobo temporal e uma regio considervel do lobo parietal) ainda no esto prontos para trabalhar.
Esse renomado autor admite que o hipocampo relaciona-se funcionalmente ao registro de vivncias passadas e tem papel
ativo na evocao dos fatos passados. () Porm, nessa pequena, mas original obra, Penfield vai mais alm,
fazendo referncias ao crtex interpretativo, situado anteriormente no giro temporal superior, o qual, submetido a
um estmulo, abre a porta do hipocampo, resultando ativao de substncia cinzenta situada no diencfalo, a qual
denomina de tronco cerebral superior ou tronco cerebral alto, onde, ao que tudo indica reside a conscincia e o
armazenamento das vivncias passadas.
Digno de nota o fato do hipocampo, cujo crtex filogeneticamente antigo (alocrtex), ser a nica formao lmbica
apta a funcionar logo aps a criana nascer. (DORETTO, Dario. Fisiopatologia Clnica do Sistema Nervoso
Fundamentos da Semiologia. 2. ed. So Paulo: Atheneu, 1996, pp. 302-303, Cap. 10)
(Observe-se a propsito da meno ao diencfalo, que nessa estrutura tem sede o complexo pineal.)
306. Henri BERGSON (1896-1911), referindo-se ao que chamava de memria pura, registro de todas as experincias na sua
ordem temporal, acentuava que esse registro no feito no crebro ou em qualquer outra estrutura material; , na verdade,
puramente espiritual.
307. Nossa mente, observa Nbor FACURE, faz sempre uma composio da realidade com aquilo que pensa ter percebido
e no necessariamente com as qualidades das coisas ou das pessoas. No ocorre na mente uma simples recepo de

estmulos, mas uma interpretao subjetiva do que se percebeu. () Por isto, podemos compreender que, quando
nossa memria nos permite lembrar de um objeto ou de um acontecimento, na verdade estamos recordando aquilo
que pensamos ter visto ou vivenciado e no o que realmente era ou realmente aconteceu. (FACURE, Nbor O. Muito
alm dos Neurnios. So Paulo: Associao Mdico-Esprita de So Paulo, 1999: pp. 7-8)
308. Significativamente, as estruturas que formam o sistema lmbico ou crebro emocional com realce para a formao
hipocampal e a amgdala , de to importante papel no processamento da memria, aparecem tambm relacionadas com a
afetividade, ainda que no como fatores nicos.
309. Serghei Sergueievitch KORSAKOFF (1854-1900), neuropsiquiatra russo do sculo XIX, foi quem primeiro descreveu os
distrbios da memria. Hoje, uma sndrome observada em vrias situaes patolgicas leva seu nome (Sndrome de
KORSAKOFF).
310. comum distinguir-se, tambm, a amnsia de fixao, da amnsia de evocao. No primeiro caso, a pessoa esquece
medida que ocorrem as experincias e caracteriza-se por uma abolio progressiva das lembranas (amnsia antergrada),
e quando o transtorno passa, deixa um vazio de memria que afeta o perodo em que esteve suspensa. Na amnsia de
evocao, a memria afetada em sua capacidade de evocar lembranas de acontecimentos vividos (amnsia
retrgrada).
No caso de os transtornos afetarem tanto a fixao como a evocao, que comum, a amnsia surge como anteroretrgrada. E quando a dificuldade de fixao e evocao em grau menor (esquecimento de nomes, evaporao das
lembranas), fala-se em uma dismnsia. (HENRY, EY. B ERNARD, P. B RISSET, Ch. Tratado de Psiquiatria. 7. ed.
Barcelona: Masson, 1975, p. 91, Cap. I, 2a Parte)
311. O Livro dos Espritos, item 89-a.
312. Embora tenha bem definido (tecnicamente, por assim dizer) que o termo Esprito designa o complexo alma-perisprito, o
Codificador empregava muitas vezes essa palavra em seu sentido genrico de alma, fato, alis, comum entre os autores
espritas de ontem e de hoje.
313. O Livro dos Espritos. Trad. J. Herculano Pires. 55. ed. So Paulo: Lake, 1996, item 257.
314. Em reunio acontecida na Sociedade Esprita de Paris, em 5 de abril de 1861, observava, a propsito, o Dr. Clas, Esprito
comunicante:
Crdes que a faculdade de pensar resida no perisprito? absolutamente como se perguntsseis se o pensamento
reside no vosso corpo. (KARDEC, Allan. Revista Esprita. Trad. Jlio Abreu Filho. So Paulo: Edicel, Vol. 1861, maio, p.
159. )
315. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, pp. 78-79, Cap. I, 2a Parte, item 55.
316. No original:
() Le prisprit fait donc partie intgrante de lEsprit, comme le corps fait partie integrante de lhomme; mais le
prisprit seul nest pas plus lEsprit que le corps seul nest lhomme, car le prisprit ne pense pas; il est lEsprit ce
que le corps est lhomme; cest lagent ou linstrument de son action. (KARDEC, Allan. Le Livre des Mdiums.
Paris: Vermet, 1993, p. 63, item 55 Ttulo original: Le Livre des Mdiums ou Guide des Mdiums et des vocateurs,
janeiro, 1861)
317. O fato de que alma e perisprito constituem uma unidade indissocivel (no se pode pensar em alma sem perisprito, porque
este a natural projeo daquela, como a luz o do foco que a produz, identificando-o) que, provavelmente, tem levado
autores desencarnados e encarnados a sustentar que a memria no apenas se expressa por via do perisprito, mas nele tem
sua sede. Impe-se, todavia, indagar se tal posio no equivale a dizer que o pensamento produo do perisprito, e no de
sua matriz espiritual
318 V. SEVERINO, Paulo Rossi. Aprendendo com Chico Xavier Um Exemplo de Vida. So Paulo: FE, 1996, p. 16.
319. Em 1968, CLARK, GALVAN e UNGAR conseguiram produzir o reflexo do medo do escuro nos camundongos, embora se
tratasse de um reflexo inabitual. Para obter este resultado, injetaram extratos de crebros de ratos previamente
treinados a fugir da obscuridade, por meio de choques eltricos. (LANCHEC, Jean Yvon. Psico-Lingstica e
Pedagogia das Lnguas. Cit. por Dalva Silva Souza em Perisprito e Memria. Rio de Janeiro: Reformador, Vol. 106,

fevereiro, 1988, p. 17)


320. Interessante hiptese, a respeito do papel da pineal com relao s lembranas da vida presente, formula o pesquisador
Srgio F. de Oliveira:
Elementos da memria de outras existncias so bloqueados pelo tnel do complexo pineal. A menos que haja um
processo patolgico em que revivecncias anmicas de outras existncias consigam transpassar o tnel temporal do
complexo pineal, perfazendo muitas vezes as manifestaes psicticas em complexos casos psiquitricos. Tambm
atravs de hipnose ou algumas tcnicas de regresso de memria poderamos alargar o tnel temporal do complexo
pineal permitindo a afluncia de memrias de vidas passadas. (OLIVEIRA, Srgio Felipe. Cristais da Glndula Pineal:
Semicondutores Cerebrais. Sade e Espiritismo. So Paulo: Associao Mdico-Esprita do Brasil, 1998, p. 99)
321. De acordo com essa orientao, luz do Espiritismo, podem ser encontrados os seguintes tipos de memria: consciente
(atual e imediatamente disponvel), subconsciente (pretrita) e profunda (remota), relacionada com o subconsciente
profundo.
322. Lembra Cairbar SCHUTEL: O perdo que Deus nos concede o esquecimento das faltas; se no houvesse esse
esquecimento, viveramos sob a dor pungitiva dos crimes praticados, pois certo os praticamos, dada a
inferioridade em que todos nos achamos. (SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e Ensinos de Jesus. 13. ed. Mato-SP: O
Clarim, 1993, pp. 199-200)
E no item 392 de O Livro dos Espritos, respondendo indagao de KARDEC Por que perde o Esprito encarnado a
lembrana de seu passado?, dizem os Espritos: No pode o homem, nem deve, saber tudo. Deus assim o quer em
sua sabedoria. Sem o vu que lhe oculta certas coisas, ficaria ofuscado como quem, sem transio, sasse do escuro
para o claro. Esquecido do seu passado ele mais senhor de si. (75. ed. Rio de Janeiro: FEB, pp. 214-215)
323. Apesar do manto benfico do esquecimento, si acontecer que o Esprito, diante das experincias regeneradoras que lhe
cabe enfrentar, entra em situao de grande conflito, chegando a mostrar sndromes dolorosas que espelham at graves
distrbios de comportamento.
Buscando, alis, atender a esse tipo de sofrimento, propostas psicoterpicas tm surgido, com base no processo de hipnose
regressiva que pode chegar at s vidas anteriores, quando presentes as necessrias condies perispirituais, ou no mtodo
da chamada regresso consciente, caminhos que possibilitariam encontrar na histria espiritual do paciente os ingredientes
causadores de seus conflitos. Sua conscientizao propiciaria, ento, a cura.
Trata-se da denominada Terapia de Vidas Passadas TVP, conhecida principalmente depois dos trabalhos divulgados pelo
psiquiatra norte-americano Brian WEISS. (V. WEISS, Brian L. Muitas Vidas, Muitos Mestres. Rio de Janeiro: Salamandra,
1991, p. 185 Tt. orig. Many Lives, Many Masters; A Cura atravs da Terapia de Vidas Passadas, Rio de Janeiro:
Salamandra, , 1996, p. 201 Tt. orig. Through Time Into Healing; etc.)
Anote-se, a respeito, que, em tese, a pesquisa de lembranas depositadas no subconsciente profundo (memria profunda),
com vistas soluo de desajustes ou conflitos atuais, poder at apresentar, s vezes, resultados algo satisfatrios, se certas
variveis no interferirem, como, p. ex., as que dizem respeito aos processos obsessivos que, alis, merecem avaliados em
todos os processos relativos perturbao da memria , caso em que a terapia medinico-evanglica surge,
indubitavelmente, como recurso de maior valia.
Mas, nesse contexto, impe-se no deslembrar os efeitos que podem advir do emprego de tal tcnica (TVP), por vezes, muito
graves. Da, o ter-se presente que o esquecimento propiciado pela reencarnao constitui sempre bno misericordiosa e
revigorante, a ensejar novos avanos evolutivos.
324. Fragmentos de lembranas de vidas passadas, a propsito, so muitas vezes confundidos com recordaes de fatos
esquecidos da vida atual (ecmsia ou ecmensia, segundo P ITRES).
Quanto s lembranas que surgem durante o sono, at as de impresses de vidas passadas, alguns autores classificam o
fenmeno como criptomnsia (memria latente), sendo certo que nada tem a ver com o da premonio.
325. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 109. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 396397, Cap. XXVIII, item 9.
326. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, pp. 213-214, questo 382.

327. A importncia da mediunidade , reconhecidamente, dada por sua prpria multifuncionalidade. Ney LOBO, a propsito,
encontra as seguintes funes: Comunicao (contato), Heurstica (descobrimento), Cientfica (conhecimento), Filosfica
(reflexo), Religiosa (religio), Pedaggica (educao), Psiquitrica (desobsesso), Teraputica (cirurgia), Proftica
(prescincia), Artstica (esttica). (LOBO, Ney. A Multifuncionalidade da Mediunidade. A Reencarnao. Porto Alegre:
FERGS, no 411, 2o sem., 1995, pp. 22-26)
328. V., do autor, Teoria da Mediunidade. Campinas-SP: CEAK.
329. A intuio o tipo mais comum de mediunidade, ou seja, todos a possuem, em maior ou menor grau. As demais espcies
de mediunidades categorizam-se como tipos diferenciados ou especficos de mediunidade.
330. V. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. VI, 2a Parte, item 109, p. 146.
331. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, item 249-a, p. 163.
332. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1993, Cap. XVII, p. 130.
333. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 62. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. XX, 2a Parte, item 227, pp. 287-288.
334. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1993, Cap. XVII, pp. 135-136.
335. PIRES, J. Herculano. Mediunidade. 2. ed. So Paulo: Paideia, 1992, Cap. V, p. 37.
336. DENIS, Lon. No Invisvel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, 2a Parte, Cap. XIV, p. 166.
337. Ao lado da vidncia ordinria, outras modalidades so catalogadas: vidncia autoscpica, aloscpica (ou
heteroscpica), psicoscpica, psicomtrica, retrovidncia, televidncia, transvidncia e clarividncia.
338. O transe pode ser caracterizado como um estado de alterao consciencial (abrandamento ou apagamento provisrio do
consciente vgil), possibilitando a emerso do subconsciente ou a expresso de pensamento alheio. Como j observado,
muitos fenmenos medinicos s se verificam em estando o sujeito em transe, mas, em alguns casos, tambm ocorre em
estado de plena lucidez, ou quase-lucidez, quando se verifica um menor desprendimento do perisprito.
339. Esquema proposto por Ary LEX aponta trs tipos bsicos de transe: Patolgico (Doentio); Espontneo (Sonambulismo);
Provocado (Hipntico, Farmacgeno e Medinico). (V. LEX, Ary. Do Sistema Nervoso Mediunidade. 2. ed. So Paulo:
FEESP, 1994, p. 78)
340. LEX, Ary. Do Sistema Nervoso Mediunidade. 2. ed. So Paulo: FEESP, 1994, Cap. IV, pp. 77-78.
341. O conceito de dissociao expresso no DSM-IV, como uma ruptura nas funes habitualmente integradas da
conscincia, memria, identidade ou percepo do ambiente.
No processo psicofnico e outros, como visto, nada disso ocorre. Duas personalidades distintas mdium e comunicante
operam em comunho mental, em regime de absoluta higidez psquica.
342. CERVIO, Jayme. Alm do Inconsciente. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1989, Cap. 3, pp. 93-99.
343. V. Cap. XIV, Perisprito e Obsesso.
344. Os anestsicos, anota Ary LEX, podem produzir o transe. Velpeau relatou Academia de Cincias de Paris, o
caso de uma senhora que, sob o efeito do clorofrmio, desprendeu-se e exps o que se estava passando na casa de
uma amiga. (LEX, Ary. Do Sistema Nervoso Mediunidade. 2. ed. So Paulo: FEESP, 1994, p. 82)
345. De acordo com o maior ou menor desprendimento do mdium, o transe pode mostrar-se superficial, semiprofundo ou
profundo.
No transe superficial, ele permanece consciente durante o processo, tendo plena lembrana do ocorrido.
No transe semiprofundo, ele permanece relativamente consciente, ou seja, tem lembrana fragmentria do contedo da
manifestao.
J no transe profundo, ele de nada se recorda.
346. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, item 344, p. 199.
347. KARDEC, Allan. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XI, item 18, p. 214.
348. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994: Caps. 13 e
14, pp. 180 e 249.

349. Todos os processos de reencarnao so, obviamente, assistidos pela Espiritualidade Superior.
O merecimento do reencarnante, de acordo com as circunstncias, pode atrair uma assistncia especial.
350. A respeito, KARDEC faz constar em O Livro dos Espritos, lio primorosa:
No momento de encarnar, o Esprito sofre perturbao semelhante que experimenta ao desencarnar?
Muito maior e sobretudo mais longa. Pela morte, o Esprito sai da escravido: pelo nascimento, entra para ela.
solene para o Esprito o instante da sua encarnao? Pratica ele esse ato considerando-o grande e importante?
Procede como o viajante que embarca para uma travessia perigosa e que no sabe se encontrar ou no a morte
nas ondas que se decide a afrontar.
O viajante que embarca sabe a que perigo se lana, mas no sabe se naufragar. O mesmo se d com o Esprito:
conhece o gnero das provas a que se submete, mas no sabe se sucumbir.
Assim como, para o Esprito, a morte do corpo uma espcie de renascimento, a reencarnao uma espcie de morte,
ou antes, de exlio, de clausura. Ele deixa o mundo dos Espritos pelo mundo corporal, como o homem deixa este
mundo por aquele. Sabe que reencarnar, como o homem sabe que morrer. Mas, como este com relao morte, o
Esprito s no instante supremo, quando chegou o momento predestinado, tem conscincia de que vai reencarnar.
Ento, qual do homem em agonia, dele se apodera a perturbao, que se prolonga at que a nova existncia se
ache positivamente encetada. aproximao do momento de reencarnar, sente uma espcie de agonia.
Na incerteza em que se v, quanto s eventualidades do seu triunfo nas provas que vai suportar na vida, tem o Esprito uma
causa de ansiedade antes da sua encarnao?
De ansiedade bem grande, pois que as provas da sua existncia o retardaro ou faro avanar, conforme as
suporte.
No momento de reencarnar, o Esprito se acha acompanhado de outros Espritos seus amigos, que vm assistir sua partida
do mundo incorpreo, como vm receb-lo quando para l volta?
Depende da esfera a que pertena. Se j est nas em que reina a afeio, os Espritos que lhe querem o
acompanham at o ltimo momento, animam e mesmo lhe seguem, muitas vezes, os passos pela vida em fora.
(KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, itens 339 a 342, pp. 197-198.
351. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap.
XXIX, p. 179.
352. As primeiras notcias a respeito foram publicadas em 1991, pelo rgo de divulgao cientfica Proceedings of the
National Academy of Science, dos Estados Unidos da Amrica, relatando experincias realizadas na Universidade do
Texas e no Instituto Weizmann, de Israel. (RALT, D. GOLDENBERG, M. FETTEROLF, P. e outros. Sperm Attraction to a
Follicular Factor(s) Correlates With Human Egg Fertilizability. EUA: Proc. Natl. Acad., Vol. 88, abril, 1991, pp. 2.8402.844)
353. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Pensamento e Vida. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. 14, pp.
70-71.
354. V. SEVERINO, Paulo Rossi. Aprendendo com Chico Xavier Um Exemplo de Vida. So Paulo: FE, 1996, p. 22.
355. Descrio dramtica de um aspecto desse processo que, entretanto, no perde em lgica encontra-se na obra A
Sobrevivncia do Esprito, de Herclio MAES:
medida que vai crescendo o embrio no ventre materno, o perisprito vai se libertando gradativamente de sua carga astral
venenosa, que se transfere para o organismo tenro em formao, para mais tarde surgir a mesma enfermidade em toda a
sua ecloso perniciosa. Em certos casos, o encarnante drena com demasiada violncia o contedo txico do seu perisprito
para o novo corpo fsico, ainda em vida uterina, resultando que, ao nascer, j se apresenta com terrvel leso, enfermidade ou
estigmas congnitos. Em verdade, o corpo carnal a materializao completa do perisprito na matriz uterina, e se plasma
sob o princpio atualmente esposado pela cincia, de que a matria energia condensada.
Ento o indivduo poder nascer com o corpo coberto de chagas incurveis, lesado no sistema circulatrio, nervoso ou linftico,
ou enfermo de outros rgos vitais do corpo. Em certos casos, as perturbaes nos plexos nervosos ou na zona cerebral so
as responsveis por angustiosas paralisias, quadros mrbidos de alucinaes vividas no astral inferior, ou ainda pelos estados

confrangedores da epilepsia. Justifica-se, ento, a existncia dessa tenebrosa caravana de criaturas teratolgicas,
imbecilizadas ou portadoras das mais aberrativas atrofias, que expem os seus molambos de carne pelas ruas das cidades ou
se arrastam grotescamente como inquilinos torturados de um mundo infernal, e em nsias frementes de viver! So infelizes
almas que h muito tempo vm se estertorando no resgate dos mais trgicos desatinos do passado ou, ento, inveterados
suicidas que fugiram da vida esfrangalhados sob veculos ou por quedas desesperadas, carbonizados pelo fogo, envenenados
pelos corrosivos ou aniquilados pelas armas de fogo ou pelos punhais. A Lei Crmica ento os manietou aos resultados dos
prprios txicos e leses perispirituais que em momentos de vingana geraram contra os princpios harmnicos da vida
humana.
Em conseqncia, aqueles que se suicidaram em uma encarnao e que, em novo ato de rebeldia, se trucidam em
reencarnaes retificadoras, so apanhados pelo prprio cientificismo regulador da Vida e agravam, ainda mais, as suas
situaes dantescas. O Carma os enlaa novamente e eles retornam ao mundo fsico amordaados aos prprios
ergstulos de carne; muitas vezes renascem imbecilizados e com fugidio sopro de conscincia flutuando sobre o
vigoroso instinto de vida animal, que ento se encarrega de impedir-lhes a coordenao psquica para efetuarem
qualquer novo ato de suicdio. (M AES, Herclio. RAMATIS, Esprito. A Sobrevivncia do Esprito. Rio de Janeiro:
Divino Mestre, 1959, pp. 330-331)
356. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 206.
357. Id. Ib., p. 207.
358. Interessante observar, a propsito, a marcha da Fsica em direo sua espiritualizao. Por exemplo, acentua-se, cada
vez mais, entre os cientistas, a convico de que h um princpio extrafsico, regendo o equilbrio atmico. O chamado
fenmeno de tunelagem serve bem de amostra. Quando um psitron, lpton positivo (antimatria equacionada por Paul
Adrien Maurice DIRAC, j em 1932), desestabiliza o equilbrio atmico, provocando, com sua ao sobre um eltron, a sua
fuga, o reequilbrio acontece pela ao dos msons, que recolhem e recompem as energias projetadas pelo eltron em fuga
e que se esvaem ao se propagarem , neutralizando, assim, o prton correspondente.
Evidente, ento, a existncia de um agente agrupador subjacente partcula materializada, que Kardec j denominara, em
1857, perisprito. O princpio espiritual est presente a cada fenmeno observado, a cada equao deduzida, a
cada descoberta nova, assinala o Prof. IMBASSAHY, ressaltando que o nascimento do espiritualismo cientfico acaba
de se dar dentro de aceleradores de partculas que compem um LEP (laboratrio eltron-prton). (IMBASSAHY,
Carlos de Brito. A Vida Dentro do tomo. Revista Internacional de Espiritismo, Mato-SP, dezembro, 1998, p. 491)
359. V. ANDRA, Jorge. Correlaes Esprito-Matria. 3. ed. Rio de Janeiro: Lorenz, 1992, pp. 30-45.
360 OLIVEIRA, Srgio Felipe de. Entrevista publicada na Folha Esprita, So Paulo: abril, 1997, p. 3.
361. Como se sabe, a Fsica cataloga, alm da fora mecnica, relacionada com a produo de trabalho, as chamadas foras da
natureza: a fora forte de aglutinao atmica, a eletromagntica, a de interao fraca, ditando o equilbrio interno do tomo,
e a gravitacional.
362. Folha Esprita, entrevista citada: p. 3.
363. A complexidade do tema surge mais desafiadora ainda com informaes como a do Esprito ANDR LUIZ, noticiando que a
ao do perisprito na intimidade celular acontece atravs de unidades de fora que denomina biforos (condutores de
vida de bio + phorsis, ao de levar). Os biforos (de natureza eletromagntica certamente, a traduzirem as pulsaes
psquicas do Esprito) atuariam no citoplasma, projetando sobre as clulas e, conseqentemente, sobre o corpo, os
estados da mente () (V. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois
Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. VII, p. 59) Em outro local, o referido Autor salienta o papel das mitocndrias na
transmisso da energia espiritual: Por intermdio dos mitocndrios, que podem ser considerados acumulaes de
energia espiritual, em forma de grnulos, assegurando a atividade celular, a mente transmite ao carro fsico a que
se ajusta, durante a encarnao, todos os seus estados felizes e infelizes () (Id. Ib., p. 64)
364. A clonagem em laboratrio (a rigor, pode-se dizer que os gmeos univitelinos resultam de uma clonagem natural,
espontnea), no sexuada, atesta o avano vertiginoso da Cincia nessas ltimas dcadas: desde 1953, quando o americano
James WATSON e o ingls Francis CRICK descobriram o DNA, at o nascimento de Dolly, em 1996, passando pelas

experincias de Jerry Hall e Robert Stilmann (Universidade George Washington, 1993) com embries humanos depois
interrompidas , decorreram pouco mais de quarenta anos, abrindo agora, especialmente com as possibilidades transgnicas,
perspectivas inimaginveis para a Bioengenharia Gentica, fato, alis, que deve atrair, cada vez mais, os necessrios
cuidados governamentais.
365. O DNA mitocondrial um crculo constitudo de 37 genes ligados produo de energia. Anote-se, a propsito, que
embora a mitocndria seja considerada como fonte de energia qumica, ANDR LUIZ vai mais alm, mostrando que elas
acumulam energia espiritual, em forma de grnulos e que, atravs delas, que sustentam a atividade celular, a mente
projeta no organismo todos os seus estados felizes e infelizes. (V. XAVIER, F. C. VIEIRA, W. ANDR LUIZ, Esprito.
Evoluo em Dois Mundos. Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 63)
366. De qualquer forma, tais conjeturas dizem, na verdade, com um futuro no previsvel. Hoje, segundo a geneticista Mayana
Zatz, do Instituto de Biocincias da Universidade de So Paulo, a clonagem reprodutiva em animais apresenta to baixa taxa
de sucesso que, em alguns casos, chega a 1% (Clonagem Humana Quem se Arrisca?, Superinteressante. Abril, So
Paulo: maro, 2001, pp. 16-17)
Ademais, no se sabe, ainda, como se comporta um clone, com clulas de corpos de idades diferentes
367. Folha Esprita. So Paulo: maio, 1997, p. 3
368. L-se em O Livro dos Espritos (edio definitiva em 1860):
H, como o indica a Cincia, crianas que desde o ventre da me no tm possibilidades de viver? E com que fim acontece
isso?
Isso acontece freqentemente, e Deus o permite como prova, seja para os pais, seja para o Esprito destinado a
encarnar.
H crianas natimortas que no foram destinadas encarnao de um Esprito?
Sim, h as que jamais tiveram um Esprito destinado aos seus corpos: nada devia cumprir-se nelas. somente pelos
pais que essa criana nasce.
Um ser dessa natureza pode chegar ao tempo normal de nascimento?
Sim, algumas vezes, mas ento no vive.
Toda criana que sobrevive tem, portanto, necessariamente, um Esprito encarnado em si?
Que seria ela, sem o Esprito? No seria um ser humano.
(KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. J. Herculano Pires. 55. ed. So Paulo: Lake, 1996: itens 355, 356-a e 356-b, pp.
152-153.
369. NOBRE, Marlene Rossi Severino. Lies de Sabedoria. So Paulo: FE, 1996, pp. 99-100. Entrevista concedida a
Fernando Worm.
370. Tcnica francesa utiliza, na fertilizao in vitro, as espermtides (clulas sexuais imaturas), que tm a mesma carga
gentica dos gametas, faltando-lhes apenas a cauda que permite sua locomoo at o vulo. As espermtides so retiradas
por puno intratesticular e a introduo no vulo em laboratrio, como usual, realiza-se com o auxlio de um sofisticado
aparelho conhecido como micromanipulador.
371. O materialismo inteligente e cruel, sem qualquer idia de Deus e da imortalidade da alma, alerta Francisco C.
XAVIER, intermediando EMMANUEL o perigo que ameaa a manipulao dos recursos genticos sem
responsabilidade, mas devemos confiar nos homens de bom senso e de esprito humanitrio que, atravs das
legislaes dignas, podem e devem coibir quaisquer abusos suscetveis de aparecer no campo das pesquisas de
carter delituoso e inconseqente. Confiemos no amparo e na inspirao dos Mensageiros do Cristo, em auxlio das
coletividades humanas. (Cf. NOBRE, Marlene R. S. Lies de Sabedoria. So Paulo: FE, 1996, p. 99)
372. Id. Ib.: p. 99.
373. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. XXIII, p. 125.
374. Embora os mtodos teraputicos empregados pela medicina convencional (do tratamento bioqumico geneterapia) e os
conhecidos em medicina no convencional baseados na homeopatia, acupuntura, antroposofia, homotoxiologia,
cromoterapia, eletroterapia, ioga, etc. produzam seus resultados, e ainda que os mtodos diagnsticos alcancem a

sofisticao de um instrumento como a atual ressonncia magntica nuclear (RMN), ou, de outro lado, as possibilidades que
recursos no convencionais kirliangrafia (V. pp. 213 e segs.), radiestesia, iridologia, etc. possam propiciar, terapias e
diagnsticos, todos eles, em verdade, no passaro da superfcie, sem o conhecimento do perisprito, fator capital para o
entendimento certo da doena e da sade.
375. O poder da mente no equilbrio fisiolgico hoje cada vez mais compreendido. Veja-se, por exemplo, como plida amostra
desse poder, o chamado efeito placebo, em que o paciente melhora ou se cura, tomando, sem o saber, em lugar do
medicamento, uma substncia qualquer, inofensiva. Sugestionando-se, o paciente gera foras mentais que, por via dos
centros perispirituais, desperta a resposta imunolgica que pode at reequilibr-lo.
Ora, a chave de qualquer cura, como se aprende cada vez mais, est justamente no poder mental, ainda que sejam muito raros,
de fato, os que podem dele dispor plenamente, diante das inmeras variveis em jogo. Por exemplo, as nossas reais
condies perispirticas, fruto do nosso passado e do nosso presente, o nosso grau de harmonizao com o bem e o
consequente peso das culpas, j comparecem, em si, como poderosos fatores autolimitantes dos potenciais psquicos.
Assim, por mais desenvolvida se encontre a mente no exerccio da vontade, por mais que pretenda conhecer a realidade
psicolgica, a vida espiritual ou os recursos do magnetismo, sua possibilidade real de comando do corpo, consciente e
subconscientemente, depender sempre do seu estado evolutivo, a dizer, do grau de amorosidade, harmonizao e de
integrao com a Humanidade que alcanou, a definir substantivamente as linhas de seu merecimento e, consequentemente,
de sua capacidade.
376. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 4, p.
37.
377. Op. cit., p. 315.
378. O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. III.
379. PIRES, J. Herculano. Cincia Esprita e Suas Implicaes Cientficas. 5. ed. So Paulo: USE, 1995, Cap. V, p. 66.
380. ANDRA DOS SANTOS, Jorge. Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita. 2. ed. Rio de Janeiro: Lorenz, 1991: pp. 33-34.
381. Ampliam-se, hoje, como j assinalado, os estudos em torno das possibilidades oferecidas pelas chamadas auragrafias.
Diante disso, no difcil pensar que, no futuro, a cincia e a tecnologia podero propiciar at um diagnstico perispiritual
direto, atravs, por exemplo, de algo como uma tomografia perispiritual, ou uma perispiritoscopia
382. O remorso diz o Esprito EMMANUEL, por F. C. XAVIER (Culpa e Libertao) um lampejo de Deus sobre o
complexo de culpa que se expressa por enfermidade de conscincia.
O sofrimento a terapia de Deus destinada a erradic-la.
383 XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. XIX,
pp. 213-214.
384. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Ao e Reao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. 19, pp. 257258.
385. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Religio dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1960, Cap. 48, pp. 108109.
386. O comando mental, a projetar-se na intimidade celular, fato hoje bem conhecido, ensejando at mesmo o surgimento de
teorias de cura, como, p. ex., a que diz com a chamada Medicina Quntica, relacionada com a ao direta do pensamento
junto s prprias partculas atmicas. (V. B RLIO, Roberto. Doenas da Alma. So Paulo: FE, 1997, Cap. XV, pp. 207 e
segs.)
387. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Emmanuel. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 132-133. V.
Cap. VI, O Duplo Etrico.
388. Algumas conjeturas tm sido formuladas a respeito, entre elas a respeitvel e atraente hiptese de que o pensamento em
desarmonia atrairia uma espcie de miasma ou toxina espiritual, a qual, adensada em torno dos centros vitais, poderia at
bloquear sua ao, com graves prejuzos para o Esprito. As doenas fsicas propiciariam, ento, o expurgo dessas foras
deletrias para as clulas fsicas, possibilitando, atravs da dor, o aprendizado e a cura da mente em perturbao. A propsito
dessas toxinas espirituais, supem tambm alguns autores, que parte desses miasmas seriam, tanto quanto possvel,

expurgados nos pntanos ou charcos das regies inferiores do mundo espiritual descritos nas obras de ANDR LUIZ , em
meio, tambm, a no poucos sofrimentos psquicos.
389 XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Pensamento e Vida. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. 15, pp.
75-78.
390. V. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. EMMANUEL, Esprito. Leis do Amor. 2. ed. So Paulo: Lake, 1965, pp.
73-74.
391. Id. Ib.: pp. 17-18.
392. V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 66.
393. O comportamento presente, como se sabe, tambm suscetvel de atrair, ainda que raramente, a interveno de
Protetores Espirituais, provocando enfermidades emergenciais ou oportunas, com vistas a evitar maiores
comprometimentos e, principalmente, desvios, por parte de seus pupilos, com relao a tarefas que se propuseram a realizar,
antes de reencarnar.
Essas enfermidades de carter eventual e preventivo funcionam como caridosos recursos de correo de rota, na vida de quem
os merece.
394. I Pedro, 4:8.
395. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. XX, p.
219.
396. Inconcebvel a hereditariedade psicolgica. Como ensina EMMANUEL, totalmente inaceitvel e descabido o atavismo
psicolgico, hiptese aventada pelos desconhecedores da profunda independncia da individualidade espiritual,
() que reveste a matria de poderes que nunca ela possuiu em sua condio de passividade caracterstica.
(XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 131)
397. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. O Consolador. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, questo 35, p. 37.
398. Interessante questo refere-se ao caso das chamadas enfermidades-misso, em que o Esprito, para ajudar o progresso
de queridos encarnados, aceitaria, aps o necessrio condicionamento perispirtico, o sacrifcio de comparecer junto ao
cenrio familiar portando enfermidades (sndrome de Down, paralisias, etc.) especialmente requisitantes de ateno e
cuidados.
Trata-se de tema ainda no dilucidado, entendendo-se, todavia, que, de qualquer forma, no podem deixar de ser avaliadas as
implicaes de natureza crmica, como tambm o fato de que, seja qual for o tipo de reencarnao missionria, sempre
significativo o proveito evolutivo do prprio Esprito.
399. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Ao e Reao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. 19, p. 260.
400. XAVIER, Francisco C. O Consolador. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, questo 96, p. 66.
401 KARDEC, Allan. A Gnese. Trad. Sylvia Mele Pereira da Silva. So Paulo: Edicel, 1978, Cap. XIV, p. 273.
402. A Organizao Mundial de Sade, segundo a revista espanhola El Pas Semanal e o Jornal do Brasil, com base em
estudos da Universidade Johns Hopkins (EUA), em pesquisas da Academia Americana de Cincias, relatrios da
Universidade de Miami, reportagens da New England Journal of Medicine e entrevistas com mdicos de vrias reas,
organizou uma lista com 99 indicaes para um viver saudvel, entre elas fundamentais a bondade, o controle da inveja e
do rancor, o cultivo da solidariedade, a f, as amizades e o contato com a natureza. (SEI Servio Esprita de
Informaes. Rio de Janeiro: n. 1.615, maro, 1999, p. 2)
Nessa linha, a propsito, pesquisas atuais tm comprovado experimentalmente o valor da prece, firmando a importncia do
pensamento amoroso em direo ao prximo (com benefcios, certamente, para quem os emite). Estudo publicado na revista
Southern Medical Journal (julho, 1998), de autoria do Dr. RANDOLPH C. BYRD, d a conhecer que numa Unidade
Coronariana de So Francisco (Califrnia, EUA), foi analisada a influncia da prece no tratamento de 393 pacientes
internados com problemas cardacos, examinando-se de maneira prospectiva, randomizada e duplo-cego, a evoluo
comparada de dois grupos semelhantes de pacientes com diagnsticos de infarto agudo do miocrdio ou angina
instvel. Um dos grupos recebeu a prece intercessria a distncia, e outro no. Os pacientes do grupo que recebeu o
tratamento espiritual apresentaram menos falncias cardacas, necessitaram menos de diurticos e antibiticos,

tiveram menos episdios de pneumonia, menos episdios de paradas cardacas e necessitaram menos de
respiradores mecnicos artificiais. (Cf. THIESEN, Srgio. O Espiritismo e a Medicina Um Novo Paradigma para o
Milnio. Reformador. FEB, Rio de Janeiro: no 2.040, maro, 1999, pp. 20 a 23)
Impulsionados pelo crescente interesse geral pelo assunto principalmente em relao s chamadas preces intercessoras ,
instituies de renome, como, p. ex., a Fundao John Temple, que financia um estudo sobre a orao, na Universidade de
Harvard, vm dedicando cada vez mais sua ateno ao tema. (Cf. MAASS, Peter. Rezar Resolve?. Superinteressante.
Abril, So Paulo: setembro, 2000, pp. 58 a 62. Publ. original: revista Talk, EUA)
No Brasil, na Faculdade de Medicina da Universidade de Braslia (UnB), pesquisa desenvolvida no Laboratrio de Imunologia
Celular, sob a direo do Prof. Carlos Eduardo Tosta, durante os anos de 2000 a 2003, visando a verificar os efeitos da prece
intercessria a distncia sobre a funo das clulas de defesa, como os moncitos e os neutrfilos, mostraram, para
satisfao da equipe, a ocorrncia de um significativo aumento na estabilidade celular dos indivduos beneficiados com as
oraes. (Efeitos da Prece na Sade. Assessoria de Comunicao Social da UnB. Agosto, 2004)
403. Sabe-se que h determinadas formas-pensamentos captveis pelos mdiuns videntes psicmetras que chegam a
permanecer no ambiente, por tempo mais ou menos longo, mesmo j ausente a sua fonte geradora, encarnada ou
desencarnada.
404. XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 149.
405. A influncia da mente sobre o sistema imunolgico hoje admitida pela Psiconeuroimunologia surgida na dcada de
1980, em desenvolvimento Medicina Psicossomtica como fato evidente. Na ltima dcada, informam T. F. H.
DEITOS e J. F. P. GASPARY (Teorias Psiconeuroimunolgicas Implicaes Clnicas. Psiquiatria Biolgica, So Paulo, no 4,
1996, pp. 127- 136) pesquisas interdisciplinares sofisticadas tm documentado os efeitos dos processos
psicolgicos e neurais sobre as atividades do sistema imune e, conversivamente, do sistema imune sobre o Sistema
Nervoso Central (SNC), surgindo o conceito de Psiconeuroimunologia.
Referidos pesquisadores explicam que processos imunorregulatrios so parte de um integrado sistema de defesa, sendo
as alteraes das funes dessas clulas imunes, dependentes da ao de neurotransmissores, neuropeptdeos e
neuro-hormnios que afetam a ao imunolgica. () Alguns neurotransmissores (norepinefrina, vasopressina,
substncia P, peptdeo intestinal vasoativo, colecistoquinina, ocitocina, melatonina), neuro-hormnios (CRH,
corticotropina, corticosteroide, GH, prolactina, somatostatina) e molculas neuroendcrinas (epinefrina, sexoesteroides, tireoxinas, tri-idrotironina) podem ser afetados pelo estresse e causar modulaes no sistema
imunolgico.
A Psiconeuroimunologia vem demonstrando cada vez mais os efeitos deletrios dos chamados estressores, aumentando
significativamente a susceptibilidade s mais diversas infeces. Atualmente, o conceito de micrbio como causa de
uma infeco inadequado e incompleto, porque ignora a influncia do hospedeiro e do ambiente social e fsico,
proclamam os autores.
Tais constataes tm propiciado, a propsito, o surgimento de alguns mtodos de tratamento (SIMONTON, por exemplo), que,
embora sem penetrar no mago da questo, que de carter espiritual, j propiciam alvio e recuperao. (LUNA, Sabino
Antnio e outros. La Salud y la Enfermedad en el Tercer Milenio. La Idea, Buenos Aires, abril-outubro, 1999)
406 XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Pensamento e Vida. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. 28, pp.
128-130.
407. KARDEC, Allan. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XIV, p. 286.
408. o que se conhece como dor-evoluo (ou sofrimento-evoluo), que, ao lado da chamada dor-provao e da dorexpiao, comparece como valioso instrumento de aprimoramento espiritual.
409. V. XAVIER, Francisco C. EMMANUEL, Esprito. O Consolador. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, questo 393.
410. XAVIER, Francisco C. ANDR LUIZ, Esprito. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap.
23, p. 218.
411. Id. Ib., pp. 119 e 120.
412. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XXIII, itens 237-

240, pp. 307-309.


413. RIZZINI, Carlos Toledo. Evoluo para o Terceiro Milnio. 10. ed. Sobradinho-DF: Edicel, 1993, pp. 206-209.
414. CTE. Obsesso-Desobsesso. Porto Alegre: FERGS, 1992, pp. 10-15.
415. V. NOBRE, Marlene R. S. A Obsesso e Suas Mscaras. So Paulo: FE, 1997, pp. 17-18.
416. KARDEC, Allan. A Gnese. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XIV, item 46, p. 305.
417. V. B ACELLI, Carlos A. ODILON FERNANDES, Esprito. Mediunidade e Obsesso. Votuporanga-SP: Didier, 1996, Cap. 2,
p. 14.
418. Id. Ib., p. 15.
419. XAVIER, Francisco C. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 5, p. 50.
420. A Gnese, Cap. XIV, item 45.
421. Tais especificaes, de fins didticos, dizem mais com o momento e o sentido inicial da deflagrao do processo obsessivo
entre as partes, pois, a rigor, como explicita EMMANUEL, no h obsesso unilateral. (V. XAVIER, Francisco C.
EMMANUEL, Esprito. Pensamento e Vida. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 124)
422. KARDEC, Allan. Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, pp. 73-74.
423. KARDEC, Allan. A Obsesso. Trad. Wallace Leal V. Rodrigues. 5. ed. Mato-SP: O Clarim, 1993, pp. 207-208.
424. Conf. LOUREIRO, Carlos Bernardo. A Obsesso e Seus Mistrios. 2. ed. Salvador: Telma, 1995, pp. 72-73.
425. Id. Ib., p. 75.
426. RIZZINI, Carlos Toledo. Evoluo para o Terceiro Milnio. 10. ed. Sobradinho-DF: Edicel, 1993, Cap. V, 2a Parte, p.
209.
427. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Pensamento e Vida. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. 27, pp.
123-124.
428. O rei Davi conseguiu prolongar sua vida da mesma forma. (Nota do Autor)
429. V. LOUREIRO, Carlos Bernardo. A Obsesso e Seus Mistrios. 2. ed. Salvador: Telma, 1995, pp. 24-28.
430. Inexiste a obsesso de carter permanente, pois embora seja perfeitamente possvel que sua persistncia d essa ideia e
o caso das vinganas espirituais que se prolongam por diversas vidas no desconhecido , inevitavelmente chega o tempo
em que ela deixa de existir.
431. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, p. 223.
432. V. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. Emmanuel e ANDR LUIZ, Espritos. Estude e Viva. 7. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1993, Cap. 35, pp. 202-203.
433. Id. Ib., Cap. 35, p. 203.
434. Id. Ib., Cap. 35, p. 203.
435. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994,
Cap. 19, p. 186.
436. Id. Ib., p. 186.
437. Informa, a respeito, LAPPONI:
Os antigos conheceram, em grande parte, provavelmente sob o nome de Magia (que etimologicamente significa
sacerdcio, sapincia), o maior nmero dos fatos que se referem ao moderno Hipnotismo, e decerto no foram
ignorados pelos Medos, Caldeus, Brmanes da ndia e pelos sacerdotes do antigo Egito.
Algumas prticas descritas, segundo F. Lenormant, nos monumentos em caracteres cuneiformes; certos casos
recordados por MSPERO, na Histria Antiga dos Povos do Oriente (Paris, 1886, pp. 70 e 142); muitos fatos
estrepitosos observados nas primeiras sociedades humanas; e as maravilhas que ainda hoje realizam os Brmanes
indianos, zelosos custdios das sagradas tradies de casta so tudo coisas que atestam a alta antigidade das prticas
que constituem o Hipnotismo de nossos dias. Os milagres, pois, que ante as doenas nervosas se processavam entre
os egpcios no templo de Serpis, eram, quase fora de dvida, efeitos de aplicaes hipnticas.(LAPPONI, Jos.
Hipnotismo e Espiritismo. Trad. Almerindo Martins de Castro. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1988, pp. 17 e 18)

Modernamente, retomando as investigaes de MESMER e outros pesquisadores, o mdico ingls James BRAID realizou os
primeiros estudos tidos como de carter cientfico, sob o nome de Neuro-Hipnologia, cabendo, depois, a CHARCOT , BREUER,
BERNHEIM, LIEBEAULT , LIEGEOIS, e seus seguidores, alm de RICHET , a definitiva consolidao do Hipnotismo como tcnica
corrente. E luz do Espiritismo, mais ainda se compreendem os fenmenos a ele ligados e a surpreendente extenso de seus
efeitos, principalmente em relao ao perisprito.
438. V. adiante, p. 466, Obsesso Noctpica.
439. Embora o texto se refira fixao de ideias provocada pela ao de obsessor, tal processo, obviamente, pode instalar-se
sob impulso prprio, quando a mente se fecha em sentimentos de culpa ou dio, por exemplo. De qualquer forma, se esse
processo habita a mente desencarnada, no importando se causado por obsesso ou no, as consequncias reencarnatrias
traduzem-se, seguidamente, em estados demenciais. Quase todas as perturbaes congeniais da mente, na criatura
reencarnada, mostra ANDR LUIZ dizem respeito a fixaes que lhe antecederam a volta ao mundo. (XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 25,
p. 238)
440. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Ao e Reao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. 8, p. 110.
441. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 21.
442. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Libertao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. VI, p. 88.
443. V. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1993, pp. 89-91.
444. Id. Ib., p. 171.
445. Intervalo entre as encarnaes. Termo introduzido pelo Prof. Hernani G. ANDRADE, como mencionado.
446. A expresso de ANDR LUIZ:
Muitos [desencarnados] acometem os adversrios que ainda se entrosam no corpo terrestre, empolgando-lhes a
imaginao com formas mentais monstruosas, operando perturbaes que podemos classificar como infeces
fludicas e que determinam o colapso cerebral com arrasadora loucura. (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA,
Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. XV, p. 116)
447. O Esprito ANDR LUIZ, em suas obras, designa-os como bactrias, larvas ou bacilos mentais, associados, todos, patogenia
da alma.
448. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 4, p.
38.
449. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Os Mensageiros. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 40, p. 211.
450. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. II, 2a Parte, p. 82.
451. Observe-se que KARDEC se refere, aqui, a manifestaes ectoplsmicas gerais. Os fenmenos que dizem com a
materializao de Espritos, propriamente, saem desse enfoque.
452. Id. Ib., p. 108.
453. KARDEC, Allan. Op. cit., Cap. V, 2a Parte, pp. 109-110.
454. ANDRADE, Hernani Guimares. Poltergeist Algumas de Suas Ocorrncias no Brasil. 10. ed. So Paulo:
Pensamento, 1994, Cap. I, pp. 4-5 e 27-29.
455. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, item 96, p. 119.
456. ANDRADE, Hernani Guimares. Poltergeist (). 10. ed. So Paulo: Pensamento, 1994, p. 6.
457. PIRES, J. Herculano. Vampirismo. 3. ed. So Paulo: Paideia, 1991, Caps. VI e VII, pp. 53, 65 e 66.
458. Op. cit., p. 53.
459. Registra-se, ultimamente, um interesse crescente em torno de uma explicao efetiva para o fenmeno de aporte sem
deixar de lado, tambm, algumas construes que existem na Fsica, sobre o tempo e sua acelerao
Mas, na verdade, trata-se de um processo cuja intimidade permanece desconhecida, ainda que j se saiba que,
necessariamente, se relaciona com a disponibilidade ectoplsmica.

O futuro, certamente, desvendando leis por ora ignoradas, dilucidar tambm esse tema.
460. PIRES, J. Herculano. Vampirismo. 3. ed. So Paulo: Paideia, 1991, Cap. VII, pp. 63-65.
461. Entre as ocorrncias singulares que se registram, chama a ateno um tipo de fenmeno que guarda certa semelhana
com o de endoporte, embora no se relacione com a introduo no corpo de objetos materiais, propriamente. Trata-se da
fixao de artefatos elaborados por ao ideoplstica do obsessor no perisprito do obsidiado. Tais aparelhos
parasitas, parecendo, s vezes, minsculos eletrodos detectados pelo mdico e pesquisador Jos Lacerda de
AZEVEDO, autor do chamado mtodo de desobsesso apomtrica , teriam o potencial de afetar especialmente o sistema
nervoso, provocando o surgimento de patologias degenerativas. (AZEVEDO, Jos Lacerda. Esprito/Matria. Novos
Horizontes para a Medicina. 3. ed. Porto Alegre: Edio do autor, 1990, pp. 81-85 COSTA, Vitor Ronaldo. Sndrome
dos Aparelhos Parasitas no Sistema Nervoso do Campo Astral. Revista Internacional de Espiritismo, Mato-SP, agosto,
1996, pp. 200 a 203)
462. PIRES, J. Herculano. Op. cit., pp. 55-56.
463. Embora o termo animismo (do lat. anima, alma) seja mais empregado, em Espiritismo, para designar um tipo especial de
manifestao psquica constatvel na prtica medinica, como visto, h que se convir que, em seu sentido amplo, abrange
todas as manifestaes da alma, ou seja, o psiquismo inteiro. Neste ponto de vista, pode-se ento ter que todo processo
medinico apoia-se no animismo (psiquismo) do mdium, preparado para captar ou dar passagem ao pensamento do
comunicante, ou facultar sua ao.
Os casos em que o mdium, sob a influncia de obsessores ou no, revive lembranas, ou provoca efeitos, em regime de
relativa lucidez, ou no, dificultando, substituindo, ou bloqueando a comunicao medinica, caracterizariam o animismo, em
seu sentido estrito.
464. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Mecanismos da Mediunidade. 14. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1995, Cap. XIII, pp. 165-166.
465. Registram os anais espritas inmeras ocorrncias desse tipo, muitas delas, apenas servindo de meio de aprimoramento
medinico. O extraordinrio missionrio do Espiritismo no Brasil, Cairbar SCHUTEL, por exemplo, participou de um
atendimento a um mdium perturbado por rudos incessantes. Constatou-se que lhe havia sido colocada, perto do ouvido,
uma corneta. medida que se realizavam os trabalhos de apoio, foi ela se distanciando, at que, por fim, desapareceu,
cessando a importunao. (Conf. Correio do ABC, So Bernardo do Campo-SP: maro, 1999, p. 8. Extrado da obra
Cairbar Schutel na Intimidade)
466. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Estude e Viva. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993,
Cap. 35, p. 202.
467. Id. Ib., p. 203.
468. Id. Ib., p. 203.
469. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XXIII, 2a Parte, item 238, p. 307.
470. KARDEC denominou tais eventos de casos de obsesso fsica, incluindo-os na categoria de obsesso simples op. e p.
cits.
471. Cf. NOBRE, Marlene Rossi Severino. Lies de Sabedoria. So Paulo: FE, 1996, Cap. XIV, p. 140.
472. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 61. ed. Rio de Janeiro: FEB, item 239, p. 308.
473. Id. Ib., p. 308.
474. Id. Ib., item 239, p. cit.
475. Tal fato ensejou o surgimento da expresso obsesso onrica, empregada por alguns autores.
476. V. p. 544, nota de rodap 35.
477. V. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1993, Cap. XIV, p. 104.
478. B ACELLI, Carlos A. ODILON FERNANDES, Esprito. Mediunidade e Obsesso. Votuporanga-SP: Didier, 1996, p. 63.
479. ANDR LUIZ cataloga os casos em que os obsessos passam a reclamar a presena dos obsessores, depois de afastados,

como perseguio recproca. (Cf. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Nos Domnios da
Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 14, pp. 132-133)
480. V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Entre a Terra e o Cu. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap.
III, p. 19.
481. () vampiro assinala ANDR LUIZ toda entidade ociosa que se vale, indebitamente, das possibilidades
alheias. (V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994,
Cap. 4, p. 36)
482. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1993, Cap. XV, p. 116.
483. XAVIER, Francisco Cndido. FRANCISCO
Janeiro: FEB, 1991, Cap. 51, p. 228.

DE

M ENEZES DIAS

DA

CRUZ, Esprito. Instrues Psicofnicas. 6. ed. Rio de

484. PIRES, J. Herculano. Vampirismo. 3. ed. So Paulo: Paideia, 1991, Cap. X, p. 92.
485. KARDEC, Allan. Op. cit., item 240, p. 309.
486. Id. Ib., item 240, p. 309.
487. ANDR LUIZ, relatando um caso de vampirismo sexual, em que o paciente se deixava prazerosamente senhorear pelo
obsessor no desejo, ambos, de possurem sexualmente, a filha adotiva daquele , designa tal tipo de ocorrncia como
possesso partilhada. (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Sexo e Destino. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1995, Cap. VIII, p. 82)
488. O Livro dos Espritos, itens 473 a 480, Cap. IX, Livro Segundo.
489. KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 68.
490. KARDEC, Allan. A Gnese. 36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. XIV, item 47, p. 306
491. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 250, nota ao item 474.
492. V. KARDEC, Allan. A Obsesso. 5. ed. Mato-SP: O Clarim, 1993, pp. 161 e segs.; e Revue Spirite, 1862 a 1864.
493. V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. No Mundo Maior. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. 8, pp.
116-118 Id. Nos Domnios da Mediunidade. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 79-80.
494. NOBRE, Marlene R. S. A Obsesso e Suas Mscaras. So Paulo: FE, 1997, Cap. 12, pp. 115-116.
495. Referem-se alguns autores a outros tipos de obsesso, como obsesso anmica e auto-obsesso, categorias no includas
no esquema aqui proposto. que, quanto obsesso anmica, se a expresso pretende designar o que ocorre na prtica
medinica no caso, sem a interveno direta ou indireta de um Esprito , o processo no configuraria tecnicamente o
fenmeno da obsesso. De outro lado, como j referido (V. nota p. 456), o termo animismo, em seu sentido amplo e
etimolgico, designa todo e qualquer tipo de expresso da alma, a dizer: toda manifestao psquica anmica.
Com relao chamada auto-obsesso, admite-se que se trata de expresso tambm tecnicamente imprpria, pois, segundo o
entendimento clssico, obsesso, em Espiritismo, significa a atuao ou o domnio que um ou mais Espritos exercem sobre
outro(s).
O uso espordico dessa expresso pelo Codificador (p. ex., Obras Pstumas. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, item 58, p. 72)
tem, claramente, sentido figurado: As contrariedades que de ordinrio cada um concentra em si mesmo,
principalmente os desgostos amorosos, do lugar, com freqncia, a atos excntricos, que fora errneo considerarse fruto da obsesso. O homem no raramente o obsessor de si mesmo. (Grifado)
Alis, o conceito que KARDEC constri nessa mesma obra mostra bem a sua posio, na poca:
A obsesso consiste no domnio que os maus Espritos assumem sobre certas pessoas, com o objetivo de as escravizar
e submeter vontade deles, pelo prazer que experimentam em fazer o mal. (KARDEC, Allan. Op. cit. Trad. Guillon
Ribeiro, item 56, 1a Parte, p. 67. Da Obsesso e da Possesso)
496. Instrues Psicofnicas. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 229.
497. Marcos, 14:38.
498. FIORAVANTI, Celina. Causas Espirituais da Depresso. So Paulo: Pensamento, 1995, p. 42.

499. SCHUBERT, Suely Caldas. Obsesso-Desobsesso. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 14, p. 73.
500. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Libertao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. VI, p. 84.
501. B ACELLI, Carlos A. ODILON FERNANDES, Esprito. Mediunidade e Obsesso. Votuporanga-SP: Didier, 1996, p. 33.
502. M ENEZES, Adolfo Bezerra de. A Loucura sob Novo Prisma. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1963, Cap. III, p. 158.
503. KARDEC, Allan. A Obsesso. 5. ed. Mato-SP: O Clarim, 1993, p. 225.
504. Id. Ib., p. 228.
505. Felizmente, a Cincia j abriu suas portas ao reconhecimento dessa verdade. Informa, a propsito, a publicao norteamericana Chronicle of Higher Education, que um tero das 126 escolas de medicina daquele pas j esto oferecendo em
seu currculo matrias que relacionam a espiritualidade medicina. (Cf. Planeta. So Paulo: Trs, janeiro, 1998, p. 14)
E a revista Readers Digest esclarece que hoje, nos Estados Unidos, se exige em todos os programas de residncia para
psiquiatras, a incluso de matrias que digam com questes religiosas e espirituais, e que, segundo as previses, cursos
sobre f e medicina tornar-se-o corriqueiros nas faculdades de medicina. (M CCONNELL, Malcolm. A F Pode
Favorecer a Cura. Readers Digest Selees, Rio de Janeiro, maro, 1999, p. 108)
No Brasil, principalmente depois da realizao, na USP, do I Simpsio de Medicina e Espiritualidade, organizado pela
Associao Mdico-Esprita de So Paulo, em 2003, e da criao, na Faculdade de Medicina da Universidade Federal do
Cear, da disciplina Medicina e Espiritualidade, em 2004, o interesse pelo tema, no meio universitrio, ganhou
significativa expresso.
506. V. Cap. IV, Centros Vitais.
507. HAHNEMANN, o extraordinrio missionrio da Medicina e um dos Instrutores Espirituais de KARDEC, j via, em 1810, que as
enfermidades resultam de aberraes dinmicas que nossa vida espiritual experimenta em sua maneira de sentir e operar,
reconhecendo, tambm, no passe (introduzido por MESMER), valioso recurso teraputico, a possibilitar, com a homeopatia,
reequilbrio vital mais pronto e eficaz. (V. HAHNEMANN, Samuel. Organon de la Medicina. Trad. da 6. ed., William
Boericke. Buenos Aires: Albatroz, 1978: pp. 37, Introduo, e 304 a 307, 288 e 289. )
508. V. XAVIER, Francisco C. ANDR LUIZ, Esprito. Ao e Reao. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. 13, p. 179.
509. So conhecidos em acupunctura mtodo chins de tratamento que remonta a cerca de 5.000 anos doze meridianos
(Ching), canalizando as energias sustentadoras da vida biolgica, Iang e Inn, expresses, na verdade, da energia ou fluido
vital. Localizam-se nesses meridianos (dos Pulmes, Intestino Grosso, Estmago, Bao-Pncreas, Corao, Intestino
Delgado, Bexiga, Rim, Circulao-Sexualidade, Tripo Recalentador, Vescula Biliar, Fgado), ligados a dois canais energticos
fundamentais (Vaso Governador e Vaso Concepo) e a traduzirem as principais funes orgnicas, cerca de 750 pontos de
estimulao, os acupontos, sendo certo que alguns autores, discutivelmente, ampliam de muito esse nmero.
Os acupontos correspondem, ao que se percebe, aos mltiplos ncleos de fora localizados no perisprito, comandados pelos
centros vitais conhecidos, a partir do centro coronrio. (V. Cap. IV, Centros Vitais)
510. Sigmund FREUD, no comeo, percebendo apenas um aspecto da realidade, designou-a, genericamente, como libido. Seu
conceito inicial dizia simplesmente com o desejo sexual. (Libido a expresso direta ou indireta de um desejo sexual.)
Nessa acepo, o termo foi popularizado, aparecendo relacionado com a satisfao ou represso de um impulso instintivo,
ligado, sobretudo, ao princpio do prazer. Mais tarde (principalmente depois da obra Para Alm do Princpio do Prazer),
Freud prestaria ateno ao conceito defendido por Carl Gustav JUNG, fundador da Psicologia Analtica, sistema que teve por
modelo, originalmente, a psicanlise freudiana, desviando-se dela depois, quando Jung apresentou uma nova interpretao da
libido, entendendo-a, no como impulso sexual, necessariamente (segundo a proposta de FREUD), mas como a energia geral
da vida (impulso vital).
511. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. VI.
512. Cada criatura traz em si mesma, devidamente estratificada, a herana de um incontvel nmero de experincias
sexuais, vividas nos reinos inferiores da Natureza. Tudo quanto o ser armazenou em experincias sucessivas,
existncia a existncia, por sculos e sculos, ora como vegetal, ora como animal inferior, constitui seu patrimnio,
quando atinge a razo, recebendo assim, na fase hominal, um mundo de impulsos gensicos que lhe compete educar
e reajustar, diante das leis divinas que regem a vida. (NOBRE, Marlene. Nossa Vida no Alm. So Paulo: FE, 1998,

Cap. 7, p. 132)
513. O Livro dos Espritos, 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 135.
514. PIRES, J. Herculano. Mediunidade. 2. ed. So Paulo: Paideia, 1992, pp. 62-63.
515. V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. No Mundo Maior. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, Cap. 11, p.
157.
516. Caractersticos preponderantemente ativos ou passivos definem a masculinidade e a feminilidade tambm e
principalmente no plano espiritual. Desencarnado, o Esprito, enquanto prisioneiro das necessidades primrias, move-se
pelo desejo sexual com a mesma ou maior intensidade at do que quando encarnado, podendo, at mesmo, como se sabe,
chegar, em sua busca de satisfaes, ao mais grotesco e desenfreado vampirismo. (V. Cap. XIV, Perisprito e Obsesso)
Mais tarde, controlada a manifestao anrquica dos impulsos sexuais, consegue percorrer os caminhos da sublimao de
sua sexualidade, passando a conhecer e a viver a comunho amorosa e pura que enobrece e une as almas em sua jornada
de luz.
517. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. 2, pp. 2022.
518. NOBACK, C. STROMINGER, N. L. DEMAREST, R. J. NEUROANATOMIA. Estrutura e Funcionamento do Sistema Nervoso
Humano. 5. ed. So Paulo: Premier, 1999, p. 307.
519. A pineal foi descoberta por HEROPHILUS, sendo, pois, conhecida desde o sc. III d.C. Citada por DESCARTES, passou a ser
estudada depois da descoberta da melatonina e seus efeitos.
520. NOBRE, Marlene R. S. A Obsesso e Suas Mscaras. So Paulo: FE, pp. 227, 229-231.
521. B ALLARD, J. C. HUNTZINGER, R. M. PASTOR, J. M. Psychosis and Progressive Cognitive Decline in an Adolescent
Male with Concomitant Pineal Grand Pathology. Archives of Clinical Neuropsychology. Vol. 10, ed. 4, julho-agosto,
1995, pp. 294-295.
522. B ERKONAKLI, E. PALAOGLUS e outros. Effect of Pinealectomy on Immune Parameters (). Neurosurgery Revue.
Basic Research, 24:26-30 (2001)
523. ARAKI, Masasuke. Sensory and Endocrine Characteristics of the Avian Pineal Organ (Introduo). Microscopy
Research and Technique. 53:1 (Trad. do A.)
524. A influncia do magnetismo em nossa fisiologia algo que merece estudos da cincia contempornea. O crebro
capta o magnetismo externo conhecidamente atravs da glndula pineal. O mecanismo desse processo ainda
desconhecido. (OLIVEIRA, Srgio Felipe de. Sade e Espiritismo. Associao Mdico-Esprita do BrasiL. 1998, pp. 99
a 100)
525. ROOSEN, L. B ARBER, I. LYLE, D. B. A 0,5G, 60Hz Magnetic Field Supresses Melatonin Production in
Pinealocytes. Bioelectromagnetics. 119:123-127 (Trad. do A.)
526. LAVIE, P. Sleep-Wake as a Biological Rhythm. Annual Review Psychology. 52:277-303 (Trad. do A.)
527. J EONG, J. H. CHUI, K. B. e outros. Effects of Extremely Low Frequency Magnetic Fields on Pain Theresholds
(). Journal of Autonomic Pharmacology. 20:259-264 (Trad. do A.)
528. SANDYK, R. Resolution of Sleep Paralysis by Weak Electromagnetic Field in a Patient with Multiple Sclerosis.
International Journal of Neuroscience. 90 (3-4):145-157 (Trad. do A.)
529 NOBRE, Marlene R. S. A Obsesso e Suas Mscaras. So Paulo: FE, 1997, p. 230.
530. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. 13, pp. 198199.
531. Diante dessa realidade, fcil compreender o surgimento de teorias como a da libido, estabelecendo que a conduta do
homem basicamente determinada pelo instinto sexual
532. Missionrios da Luz, p. 200.
533. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Missionrios da Luz. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. 13, p. 202.
534. Cientistas que estudam a evoluo constatam, no processo de desenvolvimento, um encurtamento na cauda dos animais.

Notando, como sinal desse fenmeno, que nos antropoides, agora classificados como humanoides, j no existe o rabo,
recentes estudos mostram que, na evoluo do homem, desde o Australopithecus aferensis, esse encurtamento j atinge a
prpria coluna, ao mesmo tempo em que aumenta o tamanho do lobo frontal. Tal fato, a mostrar o prprio desenvolvimento
do perisprito, indicaria, obviamente, uma clara tendncia valorizao das funes psiconervosas superiores, em detrimento
de outras, em regime de desativao ou extino. Nessa linha, fcil entender como, com o tempo, o avano da alma,
correspondendo, no plano psicossmico, ao aprimoramento dos centros coronrio e cerebral, poderia at, simultaneamente,
refletir-se numa progressiva alterao funcional do centro gensico
535. B ARCELOS, Walter. Sexo e Evoluo. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 128.
536. A homossexualidade (atrao sexual de uma pessoa por outra do mesmo sexo) e a transexualidade (caracterizada pelo
desejo impulsivo de mudana de sexo), constituem, sem dvida, tema dos mais delicados no captulo das relaes humanas,
atraindo, por isso, as mais elucidativas orientaes do Plano Espiritual.
Sabe-se, assim, que em tarefa expiatria, Espritos em marcada posio mental de masculinidade ou feminilidade podem
reencarnar em condies inversivas, com roupagem feminina ou masculina, respectivamente, em dura jornada disciplinadora.
Outras vezes, almas encarnadas em corpos masculinos ou femininos podem passar a sentir o palpitar da bissexualidade (atrao
sexual por ambos os sexos) reflexo das inmeras vivncias passadas em posio de feminilidade e masculinidade , a
aflorar at mesmo depois de j ter vivido longo tempo em aparente normalidade como homens ou mulheres.
Tambm, almas carmicamente comprometidas podem voltar carne em regime de intersexualidade (com caracteres sexuais
primrios e secundrios intermedirios aos dois sexos, chegando ou no ao hermafroditismo), a fim de purgar o pretrito e
recompor-se.
Finalmente, j em situao completamente diversa, pode o Esprito, para o melhor cumprimento de tarefas especficas, optar por
reencarnar em corpo que no corresponde exatamente ao seu psiquismo feminino ou masculino.
Em todos esses casos, relacionados com o desenvolvimento e a orientao sexual responsveis, muitas vezes, por delicados
transtornos psicolgicos e comportamentais , o Esprito, conseguindo superar suas tendncias e dificuldades, sem cair no
homossexualismo e outras condutas comprometedoras, certamente pe-se apto a matricular-se em cursos evolutivos mais
avanados.
537. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. Ao e Reao. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 15, p. 208.
538. ANDRA DOS SANTOS, Jorge. Foras Sexuais da Alma. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, Cap. IV, p. 133.
539. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Vida e Sexo. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 5, p. 26.
540. O doloroso reajuste que a viciao sexual atrai mereceu de EMMANUEL amorosa recomendao, transmitida por F. C.
XAVIER:
Ouvirs referncias descaridosas, em torno do sexo transviado; no entanto, guardars invarivel respeito para com
os acusados, sejam eles quais forem.
preciso saber penetrar fundo nas necessidades do esprito, para enxerg-las com segurana.
Aplica a bondade e a compreenso, toda vez que algum se levante contra algum, porque, em matria de sexo, com
raras excees, todos trazemos heranas dolorosas de existncias passadas, dvidas a resgatar e problemas a
resolver.
Muitos daqueles que apontam, desdenhosamente, os irmos cados em desequilbrio emotivo, imaginando-se hoje
anichados na virtude, so apenas devedores em moratria, que enfrentaro, amanh, aflitivas tentaes e
provaes, quando soar o momento de reencontrarem os seus credores de outras eras.
Nas quedas de sentimento, h que considerar no somente a fraqueza, necessitada de compaixo, mas tambm, e muito
comumente, o processo obsessivo que reclama socorro ao invs de censura.
No podemos medir a nossa capacidade de resistncia, no lugar do companheiro em crise e, por isso, aconselhvel
caminhar com a misericrdia em quaisquer situaes, para que a misericrdia no nos abandone quando a vida nos
chame ao testemunho de segurana moral. (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Encontro Marcado. 8.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992, Cap. 31, Sexo Transviado, pp. 100-103)
541. Andrew Jackson DAVIS (1826-1910), um dos precursores do Espiritismo, chegou a ser conhecido como o profeta da Nova

Revelao.
Anteriormente, ao ano de 1856, previu a inveno do automvel e de veculos areos acionados por uma fora motriz de
natureza explosiva, as mquinas de escrever e, ao que tudo indica, tambm locomotivas movidas por motores de combusto
interna. simplesmente assombrosa a descrio que o mdium deu sobre esses inventos em sua obra hoje centenria,
denominada Penetrlia.
Em 1847, ele predisse a manifestao ostensiva dos Espritos com as criaturas humanas, adiantando que o advento desses dias
no estava muito distante.
Foi um preldio daquilo que surgiria um ano mais tarde, em 31 de maro de 1848, quando se estabeleceu um sistema de
intercmbio com o plano espiritual, atravs das mdiuns irms Fox. (LUCENA, Antnio de Souza; GODOY, Paulo Alves.
Personagens do Espiritismo, So Paulo: FEESP, 1982, p. 35).
542. DE ROCHAS, Albert. Les Vies Successives, p. 287 e segs., conf. M ICHAELUS, in Magnetismo Espiritual, Rio de Janeiro:
FEB, 1991, pp. 281 a 283. Tambm, Las Vidas Sucesivas, Barcelona: Ed. Amlia Boudet, 1991, pp. 246 a 248; M IGUEL,
Alfredo. Fenmenos Espritas e Anmicos, 2. ed. So Paulo: FEESP, 1989, pp. 87-88.
543. KARDEC, Allan. A Gnese. 36. ed. Rio de Janerio: FEB, Cap. XI, item 18, pp. 214 e 215.
544. Justamente por no ocorrer de modo instantneo, que a desencarnao (que, tecnicamente, no se confunde com a
morte, embora os vocbulos, normalmente, sejam empregados como sinnimos) vista como um processo.
545. O Livro dos Espritos. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, item 155-a.
546. KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Trad. Manuel Justiniano Quinto. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994: Cap. I, 2a Parte,
p. 167.
547. Id. Ib., p. 170.
548. Id. Ib., p. 172.
549. Op. cit., p. 168.
550. XAVIER, Francisco Cndido. Obreiros da Vida Eterna. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996, Cap. XIII, pp. 209 a 212.
551. O termo biforo foi criado por August WEISMANN (1834-1914), bilogo alemo em seus estudos sobre a hereditariedade.
Admitia WEISMANN, em teoria considerada a mais bem elaborada do perodo pr-experimental, uma distino fundamental
entre o protoplasma nutriente (morfoplasma) e um idioplasma, portador de tendncias hereditrias, constitudo de um
grande nmero de unidades, os biforos. Vrios biforos formariam um determinante. A reunio de vrios determinantes
formariam um ide. Os ides agrupar-se-iam em idantes, que corresponderiam aos cromossomos.
Em Espiritismo, conforme o conceito do Esprito ANDR LUIZ, os biforos para WEISMANN, elementos constitutivos bsicos das
estruturas vivas, como visto representam unidades de fora psicossmica atuando no citoplasma, e atravs das quais
so projetados sobre as clulas os estados da mente, determinando at mesmo a sade ou a doena, o equilbrio orgnico, ou
no. (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap.
VII, p. 59)
Esse tema, alis, no novo. Na dcada de 1930, escrevia Geraldine CUMMINS, conceituada mdium inglesa:
A mente no opera diretamente sobre o crebro. Existe um corpo etrico que o elo entre a mente e as clulas do
crebro. () Partculas corpusculares, muito menores do que os cientistas j conhecem, viajam ao longo de fibras
do corpo etrico ou duplo, para certas regies do corpo e para o crebro. Eu poderia chamar-lhes unidades de
vida () (CUMMINS, Geraldine. Beyond Human Personality. Londres: Nicholson & Watson, , 1935. Conf. OSTRANDER,
S. SCHROEDER, L. Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro. So Paulo: Cultrix, 1974, p. 234)
552. Provavelmente, nesse momento de transferncia de energia vital ou logo aps, que certos Espritos conseguem aparecer
aos conhecidos, dando sinal de seu passamento
553. A histognese espiritual diz respeito reconstruo dos tecidos do corpo espiritual, processo que, em geral, ocorre
simultaneamente destruio dos tecidos do corpo fsico (histlise).
554. DENIS, Lon. Depois da Morte. Trad. Joo Loureno de Souza. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. XXXI, Parte
Quarta, p. 205.
555. Esse fenmeno de recapitulao de todos os momentos da existncia tem sido registrado tambm, de certa forma, nos

casos das chamadas Experincias de Quase Morte EQM (Near-Death Experiences), trazidas ao conhecimento geral
graas aos esforos e contribuies de destacados pesquisadores, dentre eles os famosos mdicos norte-americanos
Elizabeth KBLER-ROSS (On Death and Dying 1969. Edio brasileira Sobre a Morte e o Morrer. EDART, So Paulo,
1977) e Raymond MOODY JR. (Life After Life, 1975. Edio brasileira Vida Depois da Vida. NRDICA, Rio de Janeiro,
1979), cujos trabalhos tm alcanado repercusso internacional no s pelos resultados como pelo rigor cientfico empregado
no acompanhamento dos casos, atraindo, assim, diversos outros renomados pesquisadores como, p. ex., o respeitado
psiclogo da Universidade de Connecticut Kenneth Ring (Life at Death, 1980), fundador e atual presidente da Association
for Near-Death Studies (ANDS) Associao para Estudos da Quase Morte , com sede na citada Universidade. (V.
NOBRE, Marlene. Nossa Vida no Alm. So Paulo: FE, 1998: pp. 13 e segs.; M IRANDA, Hermnio C. A Reinveno da
Morte. Niteri-RJ: Lachtre, 1997: pp. 99 e segs.; KBLER-ROSS, Elisabeth. Death is of Vital Importance. Nova York:
Station Hill Press, 1995)
Esses estudos permitem concluir que tal processo de reviso do passado poderia surgir sempre que se afrouxam mais
significativamente os laos perispirituais, resultando, quase sempre, em mudanas decisivas no modo de ser do paciente que
sobrevive. O resultado dessa recapitulao sobre os que sofreram a EQM anota o Prof. Guimares ANDRADE
uma mudana radical de comportamento, em que o paciente passa a valorizar imensamente o amor e o
conhecimento. (ANDRADE, Hernani Guimares. Morte Uma Luz no Fim do Tnel. So Paulo: FE, 1999, Cap. II, p.
19). Naturalmente, em se tratando de desencarnao, propriamente, quando ocorre o efetivo desligamento do perisprito, o
processo de recapitulao peculiarmente mais acentuado, em direo a efeitos fundamentalmente bem mais significativos.
Como mostram os Encontros Internacionais sobre Experincia de Quase-Morte, o tema tem chamado, cada vez mais, a
ateno de mdicos e pesquisadores de todo o mundo.
556. Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, Cap. XII, p. 93.
557. V. Cap. VI, O Duplo Etrico.
558. ANDRA, Jorge. Morte Passo Renovatrio. Revista Internacional de Espiritismo, Mato-SP, novembro, 1994: p.
297.
559. Decerto que na esfera nova de ao, a que se v arrebatado pela morte, [o homem desencarnado] encontra
matria conhecida no mundo, em nova escala vibratria, elucida o Esprito ANDR LUIZ. Elementos atmicos mais
complicados e sutis, aqum do hidrognio e alm do urnio, em forma diversa daquela em que se caracterizam na
gleba planetria, engrandecem-lhe a srie estequiogentica. (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito.
Evoluo em Dois Mundos. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, Cap. XIII, pp. 95-96)
560. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. Pensamento e Vida. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1991, pp. 134-135.
561. Muito do medo da morte deve-se mais do que ao reflexo do instinto de conservao ou ao temor do desconhecido
conscincia que temos de nossas precrias condies pessoais. O medo da morte diz Francisco Cndido XAVIER
uma conseqncia das dificuldades que j enfrentamos em outras mortes. Geralmente, nunca estamos em posio
muito tranqila com relao nossa conscincia na posio de desencarnados. Desta forma, temos muito receio do
retorno ao alm, com os complexos de culpa que levamos. (Conf. M ACHADO, Adsio Alves. Chico Xavier: a Morte e
a Desencarnao. So Bernardo do Campo-SP: Correio Fraterno do ABC. Janeiro, 1999, p. 6)
562. XAVIER, Francisco Cndido. IRMO J ACOB, Esprito. Voltei. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. 5, p. 56.
563. B OZZANO, Ernesto. A Crise da Morte. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, p. 168.
564. Voltei. Rio de Janeiro: FEB, pp. 63-64.
565. TEIXEIRA, Ccero Marcos. Anatomia do Desencarne. Porto Alegre: Kuarup, 1997, Cap. 2, p. 27.
566. ANDRADE, Hernani Guimares. Morte, Renascimento, Evoluo. 9. ed. So Paulo: Pensamento, 1993, Cap. XI, p. 155.
567. V. Cap. XIII, Perisprito e Enfermidade, p. 378.
568. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, item 957, nota, pp. 443 e
444.
569. O suicdio, pelas terrveis consequncias que atrai, tem merecido a maior ateno dos Instrutores Maiores, que no
poupam esforos no sentido de mostrar o erro em que incidem os que nele pensam. Assim, diversos e importantes trabalhos

dedicados ao tema tm surgido em nosso tempo, destacando-se entre eles, notavelmente, a extraordinria obra da mdium
brasileira Yvonne A. PEREIRA, Memrias de Um Suicida, editada pela Federao Esprita Brasileira, que narra, sob a
superviso de Lon DENIS, as experincias de famoso escritor portugus (Camilo Castelo Branco) no alm-tmulo.
570. DENIS, Lon. O Problema do Ser, do Destino e da Dor. Rio de Janeiro: FEB 1995, p. 135.
571. XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. O Consolador. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993, item 151, p. 95.
572. NOBRE, Marlene R. S. Lies de Sabedoria. So Paulo: FE, 1996, p. 46.
573. Tecnicamente, o termo eutansia (do gr. eu + tnathos), conhecido a partir de Francis BACON (1623), quando o empregou
em sua Historia Vitae et Mortis, no sentido de boa morte sua origem seria mais antiga, com presena, inclusive, no
pensamento romano , refere-se tanto eutansia ativa (tambm designada benemortsia ou sanidicdio), como
eutansia passiva ou ortotansia.
No primeiro caso, h deliberao de antecipar a morte do doente, a pedido seu ou de seus familiares, ante a aparente
incurabilidade de sua molstia e da insuportabilidade de seu sofrimento, reconhecido como intil o tratamento. Em regra, so
empregados recursos farmacolgicos. (Uma variao o suicdio assistido, em que o prprio paciente provoca sua morte,
orientado por mdico ou por terceiros.)
Na ortotansia so suspensos os medicamentos ou medidas que aliviem a dor, ou se deixa de usar os meios artificiais para
prolongar a vida de um paciente em estado tido como de coma irreversvel, a pedido do enfermo ou de seus familiares. a
eutansia por omisso.
No polo contrrio, est a distansia, prtica dirigida ao prolongamento da vida do enfermo, a todo custo, por obstinao
teraputica.
574. O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 109. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Cap. V, item 28, pp. 124125.
575. O abortamento acarreta tristes consequncias, tanto na existncia atual, como na Espiritualidade, e nas vidas futuras.
Na vida atual os efeitos podem ser de ordem fsica (morte por embolia, perfurao do tero, hemorragias, septicemias, leses
intestinais, complicaes renais e hepticas, ttano, peritonite, incapacidade reprodutiva, envelhecimento precoce, etc.) e de
ordem psicolgica (sentimento de culpa, provocando a disfuno dos centros vitais, que se manifesta pelo esgotamento,
insnia e por vrios tipos de transtornos psicolgicos graves, como a angstia, a depresso, a esquizofrenia e outros).
Na Espiritualidade, alm dos dramticos reencontros com os Espritos que tiveram sua reencarnao frustrada, apesar dos
compromissos assumidos por aqueles que deveriam receb-los como filhos, os efeitos se faro sentir na dificuldade que
tero os responsveis pelo aborto, de reencarnar.
Na vida futura, alm dos problemas oriundos da disfuno dos centros cerebral e gensico, principalmente a afetar o sistema
reprodutivo, bexiga e rins, originando sofrimentos e frustraes, produto grave das irreflexes do passado , surge,
comumente, a obsesso, pesadelo da Humanidade e que, alis, muitas vezes, j pode ocorrer na prpria existncia atual da
ex-gestante, prolongando-se dolorosamente na Espiritualidade e, depois, at durante a outra reencarnao.
576. Evoluo em Dois Mundos, 1993, p. 198.
577. Anotam os Instrutores Espirituais em O Livro dos Espritos:
Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por
isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava formando.
(75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, item 358, p. 202)
Observe-se, a propsito, que, em Espiritismo, a nica exceo relaciona-se com o caso em que a me corra real perigo de
perder a vida, o do chamado aborto teraputico (item 359 de O Livro dos Espritos). Em tais circunstncias, possvel que
a interrupo da gravidez diga com o prprio mapa crmico do frustrado candidato reencarnao, como, por exemplo, o
caso de um esquartejador que, depois, segundo a narrao de BEZERRA DE MENEZES, por Yvonne A. P EREIRA, teve de
submeter-se ao processo da fetotomia, passando pelo horror de ver dividido em fragmentos o que seria o seu novo corpo
(PEREIRA, Yvonne A. B EZERRA DE M ENEZES, Esprito. Dramas da Obsesso. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, Parte
Complementar, A Severidade da Lei, II, pp. 179-180)
578. Notcias h de Espritos que, quando da retirada de seu corao fsico, registraram sensao de que algo lhes era

dolorosamente retirado, requisitando interveno espiritual especfica para super-la. E na Inglaterra, sria polmica instalouse depois de uma matria publicada na revista Anaesthesia, em editorial, sugerindo que os doadores fossem anestesiados
nos procedimentos de retirada de rgos, devido constatao mdica de que h aumento da freqncia cardaca e da
presso arterial durante a cirurgia, o que poderia significar que o corpo sente dor, ainda que boa parte dos mdicos entenda
que isso no passe de simples reao orgnica reflexiva o que poderia ser possvel e que nas cirurgias normais, o
paciente, ao voltar a si, no registra a lembrana de qualquer dor. (Cf. CIAMPONI, Durval. Dor e Morte. Jornal Esprita.
So Paulo: FEESP, novembro, 2000, p. 3)
A respeito, importa considerar, de um lado, que mesmo na morte enceflica (a envolver o crebro e o tronco, distintamente da
morte cerebral), h um Esprito ligado ao corpo e, de outro, que, dada a relevncia do fato, o paciente sempre assistido pela
Espiritualidade Superior, de modo a obstar qualquer sofrimento desnecessrio.
579. NOBRE, Marlene Rossi Severino. Lies de Sabedoria. So Paulo: FE, 1996, Cap. IV, pp. 47 e 48.
580. Persiste, em Biodireito, o questionamento acerca dos critrios de determinao da morte enceflica, a partir j do fato de
que se referem mais a prognsticos que a diagnsticos, propriamente.
581. No so poucas as manifestaes que contestam a possibilidade de se chegar a um diagnstico certo sobre a morte
enceflica. O diagnstico da morte enceflica no tem apoio, atualmente, no meio cientfico ressalta o mdico
brasileiro Ccero G. COIMBRA () Como no existe atualmente uma tcnica que possa garantir tica e
cientificamente a comprovao da morte, ele [o transplante cardaco] deve ser abandonado com urgncia, at que
haja uma forma de garantir efetivamente que o cadver um cadver. (COIMBRA, Ccero Galli. Transplante
Cardaco Deve Ser Abandonado. Folha Esprita. So Paulo: FE, novembro, 1999, p. 4)
582. Tal processo tornou-se especialmente conhecido depois que Robert Ettinger, fundador do Instituto de Criogenia, em
Michigan (1976), colocou em uma criocpsula, mantida a 196 graus negativos, em hidrognio lquido, o corpo de sua prpria
me
583. Folha Esprita. So Paulo: FE, 1974. Conf. LOUREIRO, Carlos Bernardo. A Viso Esprita da Morte. Salvador: Telma,
1996, p. 83.
584. Assinale-se que o movimento criognico que hoje serve a interesses menos ticos assenta-se na fantasia de que os
neurnios so suscetveis de ser tambm conservados, quando, como j proclamou a Associao Mdica Americana, em
fins da dcada de 1970, incogitvel a sua preservao aps algum tempo de congelamento, uma vez que, por no
atravessar a barreira hemato-enceflica, e sem possibilidade de se concentrar no crebro, a substncia empregada nesse
procedimento no chega a proteg-los contra o fenmeno da cristalizao do lquido citoplasmtico, a baixas temperaturas,
comum s clulas desprotegidas e submetidas a tais condies. (V. LOUREIRO, Carlos Bernardo. Op. cit., cap. XVI)
585. I Corntios, 15:44.

Sumrio

Nota(4a edio)
Apresentao
O elo interexistencial
I.
Conceito Natureza
Natureza

II.
Propriedades do Perisprito
Plasticidade
Densidade
Ponderabilidade
Luminosidade
Penetrabilidade
Visibilidade
Corporeidade
Tangibilidade
Sensibilidade global
Sensibilidade magntica
Expansibilidade
Bicorporeidade
Unicidade
Perenidade
Mutabilidade
Capacidade refletora
Odor
Temperatura

III.
Funes do Perisprito
Funo instrumental
Funo individualizadora
Funo organizadora
Funo sustentadora

IV.
Centros Vitais
V.
Provas da Existncia do Perisprito
Desenvolvimento ontognico
Materializao
Desdobramento
Fotografia transcendente
Transfoto
Exteriorizao da sensibilidade
Sensao de integridade
Percepes extracorpreas
Vidncia

VI.
O Duplo Etrico
VII.
O Corpo Mental
VIII.
A Aura
Mtodo qumico
Mtodo eletrnico
Mtodo anmico-medinico
Mtodo de tcnicas associadas

IX.
Perisprito e Evoluo
O perisprito

X.
Perisprito e Memria
XI.
Perisprito e Mediunidade
A classificao de Kardec
Mediunidade, hoje
Transe

XII.
Perisprito e Reencarnao
XIII.
Perisprito e Enfermidade
Injunes crmicas
Invigilncia mental
Tenses psicolgicas
Influncias psicoambientais
Ocorrncias acidentais
Obsesso

XIV.
Perisprito e Obsesso
Causas
Causas remotas (crmicas)
Causas atuais
Formas de ocorrncia
Entre desencarnados e encarnados (pacientes)
Entre desencarnados
Entre encarnados (agentes) e desencarnados
Entre encarnados
Durao
Modos de atuao

A distncia
Por aproximao
Por justaposio
Tcnicas
Persuaso
Influenciao teleptica
Hipnotismo
Soldadura perispirtica
Infeco fludica
Manipulaes ectoplsmicas
Provocao de reflexos anmicos
Provocao de efeitos sensitivos particulares
Tipos de obsesso
Obsesso ordinria
Fascinao
Obsesso noctpica
Obsesso simbitica
Obsesso parasitria (vampirismo)
Subjugao
Fases do processo obsessivo
Insinuao
Assdio
Conexo mental
Domnio
Efeitos da obsesso
Efeitos psicolgicos
Efeitos psicopatolgicos
Efeitos orgnicos

XV.
Perisprito e Rejuvenescimento
XVI.
Perisprito e Anestesia
XVII.
Perisprito e Sexualidade
XVIII.
Perisprito e Desencarnao
Observaes Finais