Mise en garde contre

LAsharisme
Mohammed ibn Khalfa eTamm.
Extraits du livre introduction du commentaire de Kitb
el Arsh de lImm e-Dhahab

Traduit et adapt par

Karim Zentici
Relu par

Abu Hamza Al-Germny

Le bureau de prche de Rabwah

(Ryadh)

www.islamhouse.com
Lislam la porte de tous !

1re dition, 2008/1429

Tous droits de reproduction rservs, sauf
pour distribution gratuite sans rien modifier
du texte.
Pour toutes questions, suggestions, ou
erreurs, veuillez nous contacter l'adresse
suivante ou par le biais de notre site
internet :
Office de prche de Rabwah
P.O Box 29465 Riyad 11457
Kingdom of Saoudia Arabia
Tel : +966 (0)1-4916065 - 4454900
Fax : +966 (0)1-4970126
Site internet en franais :
www.islamhouse.com
Le bureau de prche de Rabwah
(Ryadh)

www.islamhouse.com
Lislam la porte de tous !

Au nom dAllah, lInfiniment

Misricordieux, le Trs
Misricordieux

Que les prires dAllah et Son Salut

soient sur Mohammed, ainsi que sur
ses proches, et tous ses
Compagnons !
Les Moutazilites sont les travestis des philosophes et les Asharites
sont les travestis des Moutazilites. Yahya ibn Ammr disait : Les
Jahmites sont les mles et les Asharites sont les femelles. Majm el
Fatw (6/359).

Introduction
Il
est
possible
de
classifier
les
ngateurs (Muattila) dans le domaine
des Noms et Attributs divins de la faon
suivante :

Dun ct, nous avons les philosophes

qui se divisent en deux catgories :
les philosophes purs ( lexemple de
Frb)
et
les
philosophes
Batinites (adeptes de lsotrisme) ;
ces derniers se divisent en deux
catgories : les Rafdhites ismaliens
( lexemple dibn Sn et des
Ikhwns e-Saf), et les soufis
panthistes (Ittihadiya) lexemple
dibn Arab et dibn Sibn.

De lautre ct, nous avons Ahl el

Kalm (les scolastiques, ou les
thologiens dogmatiques) qui se
divise en cinq catgories ; les
Jahmites dont le fondateur est Jahm
ibn Safwn, les Mutazilites dont le
fondateur est Wsil ibn Ata, les
kullbites dont le fondateur est Abd
Allah ibn Kullb, les Asharites chez
lesquels il faut distinguer entre
anciens et nouveaux Asharites et
dont le fondateur est Abu el Hasan el
Ashar, et les Mturdites dont le
fondateur est Ab Mansr el Mturdi
.

Il est possible de les classer galement

en fonction de leur degr de ngation o ils
sont quatre catgories :
1- Ceux qui renient tous les Noms et tous
les Attributs dAllah (comme chacun
sa faon, ibn Sn, les Jahmites, les
Qarrmites,
el
Hallj,
et
les
panthistes qui sont les soufis
maximalistes ).
2- Ceux qui reconnaissent les Noms mais
qui renient tous les Attributs (les
Mutazilites,
les
Rafdhites
duodcimains qui sont les Shiites
maximalistes , les Shiites Zadistes,
les Ibdhites Kharijites).
3- Ceux qui reconnaissent tous les Noms
et reconnaissent au niveau des
Attributs, les Attributs essentiels
du
Seigneur
(Sift
e-Dhtiya)
indpendamment de Ses Actions
volontaires (Sift Filiya Ikhtiyriya) ;
ce sont les Kullbites, et les premiers
Asharites.
4- Ceux qui reconnaissent tous les noms
et seulement sept Attributs (la Vie, le
Savoir, la Force, la Volont, lOue, la

Vue, et la Parole) ; ce sont les

nouveaux Asharites et les Mturidites.
Extraits de introduction de la recension de Kitb
el Arsh (1/36-51) de lImm e-Dhahab (m. 746 h.)
par le docteur Mohammed ibn Khalfa e-Tamm.

Les Kullbites
Les Kullbites sont les adeptes dAb
Mohammed Abd Allah ibn Sad ibn Kullb el
Qattn1 (m. 243 h.) Shekh el Islam ibn
Tamiya nous le prsente en ces termes :
Avant Ab Mohammed ibn Kullb, il y avait
deux tendances : d'un ct, il y avait celle
des traditionalistes qui reconnaissent les
Attributs et les Actions dont le Seigneur se
particularise, et qui proviennent de Son
Pouvoir et de Sa Volont. De lautre ct, il y
avait celle des Jahmites limage des
Mutazilites et dautres tendances qui
reniaient tant les Attributs que les Actions
dAllah. Ibn Kullb quant lui, reconnaissait
les Attributs essentiels du Seigneur, mais il
ne concevait pas quIl puisse tre lAuteur
dActions qui proviendrait de Sa Volont et
de Son Pouvoir. Ab el Abbs el Qalnis lui
concdait ce credo ainsi quAb el Hasan el
Ashar et bien dautres.
Quant el Hrith el Mahsib, il adhrait
au credo dibn Kullb, cest pourquoi lImam
Ahmed
ordonna
de
le
mettre
en
1

Majm el Fatw dibn Tamiya (5/555).

 quarantaine
(lexclure).
Ce
mme
Ahmed mettait en garde contre ibn Kullb et
ses adeptes. Par la suite, el Hrith aurait
reni ce credo. 2
Cette tendance qui fut innove par ibn
Kullb, fut connue par la suite sous le nom
de Mutakkalima e-Siftiya (les thologiens3
qui reconnaissent les Attributs), tant donn
que dans une certaine mesure, ibn Kullb
penche vers la tendance traditionaliste, bien
que sa voie soit quelque peu entache par
linnovation. Sil reconnat en effet, que
certains Attributs peuvent tre lis
lEssence divine, il ne reconnat pas pour
autant quil puisse provenir certains Actes
volontaires de cette mme Essence. Il
semploya
ardemment

contrer
les
Jahmites,4 mais il avait recours dans ses
dbats lanalogie ; ce qui lobligea leur
Da-r Tarudh el Aql wa e-Naql (2/1).
Ne dans la culture grecque, et reprise dans une
large mesure par les chrtiens, cette discipline qui
consiste connatre Dieu par la raison est
condamnable, car la Rvlation est le seul support
pour avoir accs ce domaine. La raison lorsquelle
est saine ne peut que confirmer les enseignements
que dvoile la rvlation.
4
Majm el Fatw dibn Tamiya (12/366).
2
3

concder certains principes quils avaient

innovs, comme limpossibilit quAllah
puisse parler en utilisant des lettres, quIl
puisse tre lauteur de certains Actes
volontaires ou de la Parole qui proviendrait
de Sa Volont et de Son Pouvoir, etc.
Il devint par la suite, une rfrence
incontournable chez tous ceux qui comme
lui reconnaissaient les Attributs divins, et qui
furent
les
adversaires
acharns
des
ngateurs . Cependant, ils se sont
imprgns de certains principes errons que
leurs adversaires avaient tablis. Cela les a
amens avoir des conclusions qui furent
tant contraires la raison qu la Tradition
prophtique.5 Ibn Kullb a donc innov une
nouvelle tendance qui sous certains aspects
est conforme celle des anciens mais
galement celle des Mutazilites et des
Jahmites. Il est donc le fondateur dune
troisime cole, connue sous le nom de
Siftiya ; ces derniers reconnaissent
certes les Attributs divins, mais leur discours
est
imprgn
de
certains
principes
6
Jahmites.
Ainsi,
5
6

el

Qalnis,

Idem. (12/376).
Idem. (12/366).

10

el

Mahsib,

Ab

Sulamn e-Dimashq, Ab Htim el Bust et

tant dautres, ont adhr cette tendance.
Ces derniers sont les anctres del Ashar ou
la premire gnration Asharte.7 Ibn
Kullb est donc le premier Imam Asharte ; il
tait cependant plus oppos aux Jahmites et
plus proche des traditionalistes que son
futur lve.8 Or, avec le temps, la tendance
Kullbite
commenait prendre ses
distances avec celle des anciens ; ces
hritiers Ashartes en effet avaient de plus
en plus daffinit avec les Mutazilites. Nous
avons vu quibn kullb tait plus proche du
chemin des anciens quAb el Hasan el
Ashar ; lui-mme tait plus conforme la
tendance orthodoxe 9 quel Qdh Ab
Bakr el Bqilln qui relativement tait plus
proche quAb el Mal el Juwan et de ses
partisans.10 Cela explique la raison pour
laquelle, on peut dceler dans le discours de
savants comme e-Rz et el Ghzal qui
Manhj e-Sunna (2/327).
Majm el Fatw (12/202-203).
9
Ce terme a dlibrment t choisi par le
traducteur, car il faut le prendre dans son sens
tymologique. Il provient en effet du grec ortho
signifiant droit et doxa signifiant opinion, chemin ; en
cela, il a le mme sens que Sirat el Mustaqm wa
Allah Alam !
10
Idem. (12/203).
7
8

11

vinrent bien plus tard, certains emprunts la

philosophie, alors quAb el Mal el Juwan
ny avait pas recourt son poque.
Par contre, tant e-Rz, el Ghzal, quAb
el Mal el Juwan, tous taient plus
imprgns des ides Mutazilites que leurs
prdcesseurs Ab el Hasan el Ashar ; luimme tait plus influenc par lItizl que
son matre spirituel Ab Mohammed ibn
Kullb. Ce dernier a emprunt lui aussi
certaines ides Mutazilites qui taient
trangres aux traditionalistes et aux
grandes rfrences de la religion. Ainsi, une
erreur peut sembler bnigne au dpart et
prendre des proportions terribles par la
suite ; bienheureux celui qui restera attach
la Sunna ! 11 Les Kullbites se sont teints
en tant que secte, mais leurs ides ont
continu tre vhiculs par lintermdiaire
des Ashartes.12
Ainsi, les Kullabites sont apparus avant
les Asharites et les Mturdites dans le
temps ; ses dbuts remontent au milieu du
troisime sicle hgirien. Il faut la considrer
comme la premire secte du Kalm aprs
celle des Jahmites et des Mutazilites. Ibn
11
12

Baghiya el Murtd (p. 351).

Voir el istiqma (1/105).

12

Kullb est mort en 243 de lhgire ; les

dernires sectes du Kalm ont fait leur
apparition au dbut du quatrime sicle ;
leur fondateur est pour les Asharites, Ab el
Hasan el Ashar (m. 324 h.), et pour les
Mturdites Ab Mansr el Mturdi (m. 333
h.) ; ces deux sectes existent encore jusqu
nos jours.
Extraits de introduction de la recension de Kitb
el Arsh (1/36-51) de lImm e-Dhahab (m. 746 h.)
par le docteur Mohammed ibn Khalfa e-Tamm.

13

Les Asharites
Ab el Hasan el Ashar est dans la
continuit des Kullbites. Il a vcu dans la
priode entre 260 et 324 de lhgire, et
adhra au Mutazilisme durant quarante ans.
Il fut lev en effet dans la maison de son
beau-pre Ab Al el Jubb, le chef de file
des Mutazilites Bassora. Il renona ensuite
cette secte pour se pencher vers la voie
Kullbite qui linfluena pour une longue
priode. Il fut probablement sduit par les
crits dibn Kullb lencontre des adeptes
de son ancienne tendance, et par ses
rfutations acerbes qui dmasquaient la
nature de leur credo. Ibn Kullb avait la
plume hostile notamment contre les
Jahmites et les Mutazilites. El Ashar ne
sest toutefois pas rendu compte quibn
Kullb avait ses limites. Reconnaissant les
Attributs essentiels (Sift e-Dhtiya)
dAllah,
et
adversaire
acharn
des
Mutazilites, son matre spirituel nen tait
pas moins influenc par ces derniers
lorsquil sagissait de renier les Attributs
volontaires (Sift Ikhtiyriya) qui sont lis
au Pouvoir et la Volont du Trs-Haut. Cest

14

pourquoi, ibn Kullb ne concevait pas la

manire des Mutazilites, que le Seigneur
puisse parler selon Sa Volont et Son
Pouvoir. Il reniait galement dautres
Attributs
volontaires
comme
la
Satisfaction, la Colre, la Haine, le Courroux,
etc.
Au cours de cette phase, el Ashar tait
trs actif. Il crivait, faisait des dbats, et
donnait des cours contre les Mutazilites,
sous limpulsion de la voie Kullbite. Par la
suite, il fit la rencontre de Zakariy ibn
Yahya e-Sj qui lui donna un nouveau
tournant dans sa vie. Ce dernier lui fit
dcouvrir les principes que suivaient les
traditionalistes.13 e-Sj tait le grand Shekh
et le grand Hfzh (rudit) de Bassora, mais
ses enseignements ne sarrtaient pas l. Au
cours de son voyage Bagdad, il se mit en
contact avec les hanbalites de la ville qui lui
ont permis de parfaire sa nouvelle
initiation.14 La pense del Ashar sest
Voir : Majm el Fatw dibn Tamiya (5/386) et
Tadhkira el Huffzh de lImam e-Dhahab (2/907).
14
la base, le Hanbalisme est une cole de Fiqh au
mme titre que le Hanafsme, le Shfsme, et le
Mlikisme. Les fondateurs de ses quatre coles
suivent le mme credo. Aprs linquisition (Mihna)
que les Khalifes abbassides ont fait subir aux
13

15

arrte cette troisime et dernire phase.

Cependant, il avait une grande exprience
du Kalm et il accusait certaines lacunes
dans le domaine de la Sunna. Cela a eu des
consquences sur sa pense, car il resta
imprgn de certains principes Mutazilites
qui se voulaient contraires la Tradition
prophtique. Il pensait quil tait possible
dutiliser ces principes pour dfendre la
Sunna. Ce mariage des ides fut tangible
dans des questions telles que la vision du
Seigneur le Jour de la Rsurrection, Sa
Parole, les Attributs textuels (e-Sift el
Khabariya),15 etc.
Selon e-Sujz, il a en fait abandonn les
lments subsidiaires du Mutazilisme mais il
en garda les principes tels que la preuve par
traditionalistes, lImam Ahmed est devenu lun des
symboles du traditionalisme. De plus, travers le
temps, les partisans du Hanbalisme sont rests les
plus fidles lorthodoxie musulmane. Cest
pourquoi, avec le temps, le Hanbalisme fut associ au
traditionalisme. (Voir : Lintroduction la profession
de foi dibn Batta dHenri Laoust). (N. du T.)
15
Les Attributs textuels correspondent pour les
adeptes du Kalm aux attributs dont la connaissance
est
exclusivement
puise
dans
les
Textes,
contrairement aux Attributs dits rationnels dans le
sens o la raison les conoit tout fait. (N. du T.)

16

laccident, qui consiste en dfinitive renier

les Attributs divins.16 Ibn Tamiya nous
apprend ce sujet : Ab Mohammed Abd
Allah ibn Sad ibn Kullb el Basr et Ab el
Hasan
el
Ashar
sopposaient
aux
Mutazilites
et
rejoignaient
les
traditionalistes sur lensemble de leurs
principes. Nanmoins, ils taient peu verss
dans la Sunna et ils concdaient en parallle
aux Mutazilites certains principes errons.
Cest pourquoi, il est possible de dceler
dans leur discours certaines paroles
Mutazilites qui vont lencontre de la
Sunna, bien que dans lensemble ils
nadhraient pas cette tendance. 17 Ibn
Tamiya souligne dans un autre ouvrage :
les
grands
Imams
traditionalistes
reprochaient ibn Kullb et el Ashar
davoir gard certains restes du Jahmisme et
du Mutazilisme comme le fait dapprouver
la mthode par laccident et lassemblage
(ou la composition) des corps. Ils reniaient
notamment quAllah puisse tre lauteur
dActes volontaires quIl choisit de faire,
etc. 18
Voir : e-Rad ala man Ankara el Harf wa e-Sawt (p.
168) et Mawqif ibn Tamiya min el Ashira (1/367).
17
El Istiqma (1/212).
18
Da-r Tarudh el Aql wa e-Naql (7/97).
16

17

Les Asharites ont connus plusieurs

tapes et plusieurs phases dans leur
dveloppement. Au dbut, ils ont cultiv la
pense du Kalm (dibn Kullb), ils ont
ensuite fortement glisse vers lItizl, pour
en fin de parcourt faire un mlange entre
leur credo et la philosophie. Les noAsharites ont un penchant pour le
Jahmisme voire pour la philosophie. En cela,
ils se distinguent de la pense de leur
fondateur et des grandes rfrences parmi
ses partisans.19 Les anciens Asharites
reconnaissaient
dans
lensemble
les
Attributs textuelles , linstar dAb el
Hasan el Ashar, Ab Abd Allah ibn Mujhid,
Ab el Hasan el Bhil, el Qdh Ab Bakr el
Bqalln, Ab Ishq el Asfarn, Ab Bakr
ibn Fawrk, Ab Mohammed ibn e-Lubn, Ab
Ali ibn Shdhn, Ab el Qsim el Qushar,
Ab Bakr el Bahaq, etc.20
Par contre, les nouveaux partisans dAb
el Hasan comme Ab el Mal el Juwan, et
tant dautres, ils ne reconnaissent que les
Attributs rationnels . Certains dentre eux
renient carrment les Attributs textuels
19
20

Idem.
Majm el Fatw (4/147-148).

18

bien que dautres lexemple del Rz et

del mud ne se prononcent pas leur
sujet. Ceux qui renient les Attributs
textuels ont deux comportements leur
encontre ; les uns ont recourt au Ta-wl
(interprtation des Textes), les autres ont
recourt au Tafwdh (lincomprhension des
Textes en disant que Seul Dieu en pntre le
sens NDT.). Quant el Ashar et ses
premiers adeptes, ils tablissaient que toute
interprtation entranant implicitement de
renier les Attributs, tait considr comme
fausse. Ils ne se contentaient pas de dire
quils
navaient
pas
accs

la
comprhension des Textes, ils allrent
jusqu condamner les interprtations des
ngateurs .21
Cette confusion qui rgna entre les
anciens et les nouveaux Asharites entrana
comme nous lavons voqu prcdemment,
un penchant de plus en plus marqu vers
lItizl quils mlangrent plus tard la
philosophie. Shekh el Islam ibn Tamiya nous
propose lanalyse suivante : Certains
Asharites ont emprunt le mme chemin
que les Mutazilites vis--vis des Attributs
textuels ; la majorit dentre eux ont eu la
21

Manhj e-Sunna (2/223-224).

19

mme attitude que leurs pres Mutazilites

lencontre des textes provenant du Hadith.
Concernant les Attributs issus du Coran, ils
ont deux opinions leur sujet : el Ashar, el
Bqalln, et les anciens parmi eux les
reconnaissent ; dautres en reconnaissent
certains, mais dun autre ct, ils se
comportent envers eux la faon des
Jahmites. El Ashar sest abreuv de la
pense de son beau-pre el Jubb ; le grand
Shekh des Mutazilites. Linspiration de ce
dernier dans le domaine du Kalm est une
vrit laquelle souscrivent ses partisans et
dautres lunanimit. Plus tard, el Bqalln
tait plus cheval vis--vis des Attributs
issus du Coran tout comme ibn Fawrk dans
une moindre mesure aprs lui ; ce dernier
en effet reconnaissait seulement une partie
des textes du Coran sur le sujet.
Quant el Juwan et tous ceux qui
suivaient la mme voie, ils ont pench vers
la tendance Mutazilites. Ab el Mal en
effet lisait beaucoup les crits dAb Hshim
el Jubb, et il tait peu vers par les
annales scripturaires. Ces deux paramtres
la fois ont jou un grand rle sur sa
pense.22 lpoque dAb Bakr el Bqalln
(m. 403 h.), ce dernier prit les commandes
22

Manhj e-Sunna (2/223-224).

20

de cette tendance quil a amliore ; il lui a

tabli les prmices rationnelles auxquelles
les textes doivent se soumettre. Il ft de ses
rgles des principes dans la continuit des
credo de la foi, dans le sens o il incombe
chacun dy adhrer.23 Il a contribu dans
une large mesure rapprocher la tendance
Asharite des enseignements du Kalm et
la rglementer selon ses rgles. Ces
initiatives ont eu pour consquence quil
exista une ressemblance norme entre
lAsharisme et le Mutazilisme. Si el Ashar
donnait la priorit aux textes sur la raison, il
nen fut pas le cas pour el Bqalln, qui
considrait que toutes les questions lies
la croyance devaient tre soumises la
raison.24 Ainsi, el Bqalln est considr
comme
le
deuxime
fondateur
de
lAsharisme.25
Il y a eu ensuite, Imam el Haraman el
Juwan (m. 478 h.) qui a utilis les outils de
la logique (grecque) pour soutenir cette
croyance. Il sest cependant oppos el
Bqalln sur de nombreuses rgles quil
El Muqaddima dibn Khaldn (p. 465).
Voir : Muqaddima e-Tamhd del Baqalln (p. 15),
recension par el Khudhar et Ab Rada.
25
Voir : Nash-a el Ashira wa Tatawwaruha (p. 320).
23
24

21

avait tablies. Bien quel Juwan a plus

proft de son bagage du Kalm que des
paroles del Bqalln, il nen demeure pas
moins quil a mlang son Asharisme avec
certains aspects du Mutazilisme, en
sinspirant des ouvrages du Mutazilites Ab
Hshim el Jubb. Il est ainsi sorti du giron
du Qdh dans plusieurs questions, pour
conforter son inspiration Mutazilite. Il ne
sinspire mme pas des crits dAb el
Hasan el Ashar, il se contente de rapporter
ses paroles par intermdiaire.26 limage
del Ghazl (m. 505 h.), et dibn el Khatb eRz (m. 606), Les no-Asharites se sont
reposs sur la mthode del Juwan.
Cependant, ils ont ajout cette influence
Mutazilite dont el Juwan est linstigateur,
linfluence
de
la
philosophie.
Ainsi,
lAsharisme sloignait et sgarait de plus
en plus.
El Ghazl a puis ses enseignements du
Kalm dans les crits de son matre el
Juwan, el Irshd, e-Shmil, qui contiennent
les enseignements del Baqalln. Il sest
inspir
dans
ses
enseignements
philosophiques des crits dibn Sn. Cest
pourquoi, il est dit que louvrage e-Shif (le
26

Voir : Baghiya el Murtd (348-351).

22

remde) dibn Sn la rendu malade. Ab

Hmid sest inspir galement des lettres
Ikhwns e-Saf et celles dAb Hayyn eTawhd et autre. Quant Rz, il a puis ses
enseignements du Kalm dans les crits
dAb el Mal et de e-Shahrstn. EShahrstn sinspire lui-mme del Ansr eNisbr, qui sinspire dAb el Mal. Il sest
fortement imprgn des enseignements
Mutazilites par lintermdiaire des uvres
dAb el Husan el Basr (m. 436 h.).27 Dans
le domaine de la philosophie, il sest inspir
dibn Sn, de Shahrstn, et bien dautres.28
On retrouve leur Asharisme prpondrant,
dans le fait quils sont Murjites (laxistes)
concernant le statut des personnes et
Jabarites (dterministes) dans le domaine du
Destin. Dans le domaine des Attributs, ils ne
sont pas de purs Jahmites bien quils soient
imprgns par cette tendance. Ils ne
lgitiment pas non plus de se rebeller contre
les autorits en place en se conformant ainsi
aux traditionalistes. Dans lensemble, parmi
les adeptes du Kalm, ils sont relativement
les
plus
proches
de
lorthodoxie
Il ne faut pas confondre avec el Hasan el Basr, lun
des Successeurs des Compagnons (Tbin), qui
compte parmi les traditionalistes (N. du T.).
28
Voir : Baghiya el Murtd (348).
27

23

musulmane. 29
Extraits de lintroduction de la recension de Kitb
el Arsh (1/52-57) de lImm e-Dhahab (m. 746 h.)
par le docteur Mohammed ibn Khalfa e-Tamm.

29

Majm el Fatw (7/55).

24

Les facteurs lorigine de

lexpansion de la tendance
Asharite
Premirement : la secte Asharite a pris
ses racines Bagdad qui fut la capitale
fleurissante de lEmpire Abbasside ; elle
attirait les regards des Tullb el Ilm
(tudiants) de tous les coins de la terre.
Sduits par cette tendance, une fois de
retour aux pays, ses nouveaux adeptes
portaient son message aux diverses
provinces de lEmpire,30 en sachant que ses
grandes rfrences vivaient dans la capitale.
Deuximement : le bon voisinage qui
rgnait entre les Asharites et les hanbalites.
Les Asharites ont profit de cette proximit
avec les hanbalites pour rpandre leurs
ides. Sils navaient pas fait preuve ainsi de
complaisance, ils auraient connu le mme
sort que les Mutaziltes qui reurent une
opposition acerbe de la part des hanbalites.
Il y avait entre les Asharites et les
hanbalites un climat de paix et de
Voir : Mawqif Shek el Islam ibn Tamiya min el
Ashira (2/499).
30

25

connivence. Ab el Hasan el Ashar luimme se revendiquait de la tendance

traditionaliste dont la rfrence principale
ses yeux tait lImam Ahmed. Il tait
considr ds lors comme un adepte du
Kalm traditionaliste. tant donn que les
Asharites sont relativement conformes la
Sunna, ils furent considrs comme une
branche du Hanbalisme, de la mme faon
que les adeptes du Kalm hanbalites qui
avaient pour rfrence certains outils de la
raison .
Le divorce sest fait avec laffaire el
Qushar31 qui fut lun des lves dibn Fawrk,
un Asharite du Khursn o les membres de
la
secte
avaient
sombr
dans
la
ngation des
Attributs .
Tout

commencer quand le Qdh Ab Yal crivit

son ouvrage Ibtl e-Ta-wlt o il sen est pris
ibn Farwk, le Shekh del Qushar, une
poque o le Khalifa de Bagdad taient de
son ct. Cependant, les choses ne sont pas
restes ainsi. El Qushar reut plus tard
lappui des autorits Seldjoukides ; cette
libert daction fut lorigine dune longue
affaire.32
31
32

Majm el Fatw (6/52-53).

Majm el Fatw (6/52-54).

26

Troisimement : certains mirs et vizirs

taient affilis la tendance Asharite, dont
les plus importants sont notamment :
1- le vizir Nizhm el Mulk qui prit en
mains les affaires des sultans Seldjoukides. Il
devint en effet vizir sous le rgne dAlp
Arslan et Malik chah pendant une priode de
trente ans (soit de 455 h. /1063 485 h. /
1092). Sous son rgne, il fit ouvrir les coles
Nizhmiya qui prirent son nom, dans
plusieurs provinces comme Bassora,
Asfahn, Balkh, Harrt, Mur, el Mu-sal. Les
plus grandes et la plus importante dentre
elles fut la Madrassa e-Nizhmiya Nisbr
et Bagdad. Nizhm el Mulk avait de
ladmiration
pour
les
soufis
et
les
33
Asharites.
Cest pourquoi, il a jou un
grand rle dans la vulgarisation du dogme
Asharite.34
Lune des raisons qui ont contribu lessor de
lAsharisme que le D. e-Tamm a omis de citer est
partir du cinquime sicle de lhgire lintroduction
du Soufisme dans les rangs de ses adeptes par
lintermdiaire de deux hommes qui furent Ab el
Qsim el Qushar et Ab Hmid el Ghzl.
Voir lintroduction e-Risla el Wdhiha f e-Rad al
el Ashira (1/38) dibn el Hanbal, recension du
Docteur Al e-Shibl.
33

27

2- le Mahd ibn Tmart (m. 524 h.) qui

tait la tte de lEmpire des Muwahhidn.
Il sappelait exactement Ab Abd Allah
Mohammed ibn Abd Allah ibn Tmart qui se
donna le titre de Mahd. Il russit se faire
un pouvoir au Maghreb au dbut du
cinquime sicle de lhgire. Auparavant, il
stait rendu en Iraq pour enrichir quelque
peu sa culture religieuse. Il avait un
ascendant pour lasctisme et la pit. De
retour au Maghreb, il conquit les curs de
certains montagnards et ignorants trs peu
cultivs en Islam. Il leur donna quelques
enseignements et il sest mme autoris
leur montrer de faux miracles afin de les
faire adhrer sa conception de la religion.
Il revendiqua notamment tre le Mahd
annonc par le Prophte () et ses adeptes
lui vouaient une norme considration. En
raison
des
principes
Asharites
et
philosophiques quil avait inculqus ses
partisans, ses derniers se sont autoriss
verser le sang des musulmans en attentant
la vie de milliers dhabitants de la rgion
qui taient fidles au traditionalisme. Ils
furent accuss tort dtre des Mushabbiha
(Assimilateurs)
et
des
Mujassima
Voir : Mawqif Shek el Islam ibn Tamiya min el
Ashira (2/500).
34

28

(anthropomorphistes).35 Ainsi, ibn Tmart fut

lorigine de lextension de la croyance
Asharite en terre du Maghreb, qui baignait
auparavant dans un climat Salaf.
3- Salh e-Dn el Ayyb. Saladin tait
de confession Asharite. Dans son enfance, il
apprit par cur une Aqda (profession de
foi) sur le modle Asharite que lui avait
rdig Qutb e-Dn Ab el Mal Masd ibn
Mohammed ibn Masd e-Nisbr, qui fut
lune des grandes rfrences Asharites.
Comme tous les autres enfants, Salh e-Dn
avait mmoris cette Aqda en bas ge, quil
avait transmise ses enfants. Lorsquil prit
les rnes du pouvoir, il fit imposer cette
croyance tous. Cette situation dura tout au
long de la dynastie Ayyubides, et elle se
prolongea ensuite au temps des mamelouks
turcs.36 Ce facteur a normment contribu
rpandre lAsharisme dans le monde
musulman. Lgypte qui fut le sige du
pouvoir Ayyubide, reprsentait le phare de la
civilisation islamique cette poque.
LUniversit el Azhar a normment
contribu populariser le dogme Asharite
que Salh e-Dn avait import en gypte,
35
36

Voir : Majm el Fatw (11/475).

El Kutat del Maqriz (2/358).

29

aprs avoir mis un terme la dynastie des

fatimides ismaliens. Depuis cette poque,
el Azhar enseigne la Aqda Asharite jusqu
nos jours.

30

La dviance des Asharites

Les Asharites dvient de la croyance

traditionaliste sur de nombreux points dont
notamment, titre dexemple :

1-

Leur seule rfrence dans le

domaine du divin (de lUnicit) et de
la prophtie, cest la raison. Ils
classent le domaine de la croyance
en trois chapitres : le divin, la
prophtie,
et
les
paroles
scripturaires. Ils entendent par
paroles scripturaires, toutes les
questions
en
relation
avec
leschatologie musulmane telle que
la
Rsurrection,
le
grand
Rassemblement
des
hommes,
lEnfer, le Paradis, etc. ils nomment
ce chapitre ainsi, car cest le seul
domaine o ils sinspirent des textes
sacrs. Pour ce qui concerne le divin,
et la prophtie, ils sen remettent
uniquement la raison.

31

2-

Ils assument que la foi consiste

uniquement approuver la religion
avec le cur. En cela, ils ne
considrent pas que les actes
fassent partie de la foi ( linstar des
Murjites ; les Murjites sont plusieurs
tendances, mais les Jahmites et les
Asharites ont lune des plus
mauvaises conceptions de la foi,
tant donn notamment quils ne
considrent mme pas la parole
comme faisant partie intgrante de
la foi NDT.).

3-

En se basant sur leur dfinition de la

foi, ils ne considrent pas que
lUnicit de la divinit (Tawhd el
Ulhiya) compte parmi les branches
de lUnicit. LUnicit selon eux,
consiste dire quAllah est Unique
dans Son Essence sans ne faire
aucun partage, Unique dans Ses
Actions sans avoir aucun associ, et
Unique dans Ses Attributs sans avoir
aucun gal. Cette dfinition ne fait
nullement mention de lUnicit de la
divinit. Cest pourquoi, il est
possible de constater que les
socits
o
lAsharisme
est

32

rpandu, ne porte pas laccent sur

ce point important ; celles-ci sont
contamines par lAssociation et
lInnovation tant donn que les
gens napprennent pas quAllah est
Unique dans Son Adoration sans
navoir aucun associ.
4-

En se basant galement sur leur

dfinition de la foi, ils ne considrent
pas que lattachement la Tradition
du Prophte () entre dans sa
dfinition. Selon eux, la foi au
Prophte se limite approuver ses
enseignements. Cest pourquoi, les
socits
Asharites
sont
contamines par lInnovation.

5-

Ils se distinguent des traditionalistes

dans le domaine des Noms et des
Attributs.

6-

Ils se distinguent des Traditionalistes

dans le domaine du destin ; domaine
dans lequel ils rejoignent les Jabrites
(dterministes).

7-

Ils se distinguent des traditionalistes

sur la question de la vision dAllah le

33

Jour
de
la
Rsurrection.
Ils
soutiennent en effet quIl pourra tre
vu sans quIl ne soit dans un endroit
quelconque.
8-

Ils se distinguent des traditionalistes

sur la question de la Parole dAllah ;
ils ne reconnaissent pas la Parole
incre dAllah comme il convient
puisquils
considrent
quelle
correspond

une
parole
intrieure , etc.

Extraits de : introduction de la recension de Kitb

el Arsh (1/57-62) de lImm e-Dhahab (m. 746 h.)
par le docteur Mohammed ibn Khalfa e-Tamm.

34

Le Mturdisme
La secte Mturdite est considre
comme la sur de sang de la secte
Asharite tant ces deux dernires se
ressemblent et sentendent tel point
quelles donnent limpression dtre une
seule et mme secte. Il est ainsi difficile de
les diffrencier. Dailleurs, les adeptes de ses
tendances assument dune seule voix
quAb el Hasan el Ashar et Ab Mansr el
Mturd sont les deux Imams dAhl e-Sunna.
La raison principale de cette entente est lie
leur concordance au niveau des ides en
sachant quils divergent sur un nombre
restreint
de
questions ;
concordance
dautant plus tangible avec les noAsharistes.
Nanmoins,
pour
comprendre
ce
phnomne, il faut prendre en considration
dautres raisons non moins importantes. La
plus importante dentre elles revient
probablement au fait quelles prirent
naissance la mme poque et de surcrot
dans des zones gographiques distinctes, ce
qui demble fut une barrire contre toute

35

rivalit. Le Mturdisme sest propag pour

sa part, dans un milieu Hanaf dont les
adeptes vivaient lest et au nord du monde
musulman. Il est rare de trouver un Hanaf
adepte de la Aqda Asharite, comme ce fut
le cas dAb Jafar e-Samnn.
Quant lAsharisme, il a pris pied dans
un univers Shfites et Mlikites qui se
trouvent actuellement au Moyen-Orient, au
Maghreb, dans le sud et le sud-est du monde
musulman. La majeure partie des Shfites
et des Mlikites sont Asharites, bien que
pour nuancer, il faille distinguer entre le
commun des gens et la classe la plus
cultive. Ab Mansr Mohammed ibn
Mohammed ibn Mahmd ibn Mohammed el
Mturd (m. 333 h.) est le fondateur du
Mturdisme. 37 Ce dernier fut compt parmi
les lgistes Hanaf, il tait laise dans le
domaine de la polmique et du discours,
mais il tait moins vers dans celui de la
Tradition et des annales. Il a suivi la
mthode du Kalm pour tablir les questions
du dogme la manire dans une large
mesure des no-Asharistes. Il est possible
de le classer parmi les adeptes du Kalm qui
Voir sa biographie dans : el Mturdiya (1/209) du
docteur Shams e-Dn el Afghn.
37

36

reconnaissent les Attributs divins (eSiftiya), tout comme ibn Kullb et Ab el

Hasan el Ashar. El Mturd a repris les
ides dibn Kullb dans de nombreuses
questions lies aux Sift (Attributs).38
Il est notoire que les Hanafs et les gens
de lEst en gnral furent parmi les premiers
subir linfluence du Kalm. Il faut savoir
que Jahm ibn Safwn venait de ces rgions.
LImam Ahmed fait remarquer son
sujet que : Des hommes parmi les adeptes
dAb Hanifa et de Amr ibn Ubad Bassora
lont suivi 39 Par ailleurs, Bishr ibn Ghiyth
el Mirrs (m. 228 h.) et le Qdh Ahmed ibn
Ab Dud (m. 240 h.) et bien dautres taient
Hanafs. Il nest donc pas tonnant quel
Mturd de lcole Hanaf soit un fervent
dfenseur du Kalm et lun des acteurs
ayant pos ses fondements au point den
devenir lune de ses plus grandes
rfrences, et le fondateur dune cole qui
lui ddia son nom par la suite.
El Mturd ne sloigne pas de la pense
quAb el Hasan el Ashar a connue dans la
Voir : Majm el Fatw (7/433), Kitb el mn (p.
414), Manhj e-Sunna (2/362).
39
E-Rad al el Jahmiya (103-105).
38

37

deuxime phase de son cheminement. Il

tait un opposant acerbe aux Mutazilites ;
leurs deux coles respectives sont les
hritires proclames de lcole Kullbite
considre comme une troisime voie michemin entre celle des traditionalistes et
celle des Jahmites. La bataille tait rude
entre dun ct les dfenseurs des Textes et
de lautre ct les rationalistes. Ibn Kullb
sest donn la vocation de conjuguer entre
les rfrences religieuses et le Kalm
comme nous lavons dj soulign. Durant
ses beaux jours, la pense Kullbite avait
des adeptes en Iraq, Ra, dans le
Khurasn, derrire le grand fleuve (en Asie
Central)
o
les
sectes
abondaient.
Contrairement

lAsharisme,
le
Mturdisme na pas connu dvolution et a
relativement gard tout au long des sicles
les mmes ides.40
Extraits de lintroduction de la recension de Kitb el

Arsh

Extraits pour cette partie de lintroduction de la

recension de Kitb el Arsh (1/62-64) de lImm eDhahab (m. 746 h.) par le docteur Mohammed ibn
Khalfa e-Tamm.
40

38

Confessions
Certaines grandes rfrences Asharites
ont fait laveu la fin de leur vie, que les
sciences du Kalm41 taient plus malfiques
quautre chose et quelles les avaient fait
tourner en rond tout au long de leur
parcours, pour les faire sombrer au bout du
compte dans le doute et le dsarroi. Il leur
aurait t si simple cependant de suivre la
lumire de la Rvlation, qui ne soppose
nullement la raison, lorsque celle-ci est
saine. En sachant, quil vaut mieux tirer
leon des autres que de devenir une leon
pour les autres, voyons quelle exprience
nous offre, toutes ces ttes pensantes en
commenant par leur chef de file :
Ab el Hasan el Ashar (m. 324 h.)
dclare en introduction son dernier livre
qui prend ainsi la forme dun testament :
Lopinion laquelle nous adhrons et la
religion laquelle nous croyons, est celle
qui consiste saccrocher au Livre de Notre
Le Kalm consiste chercher percer les mystres
qui sont lis au divin uniquement par la raison et au
dtriment de la Rvlation. En cela, il a normment
daffinit avec la thologie chrtienne, car tous deux
sinspirent du raisonnement philosophique grec.
41

39

Seigneur Tout-puissant, la Tradition de

notre Prophte (), et aux annales
rapportes des Compagnons, de leurs
Successeurs (Tbin), et des grandes
rfrences
traditionalistes.
Nous
nous
retranchons derrire ces enseignements.
Lopinion dAb Abd Allah Ahmed ibn Hanbal
quAllah illumine son visage, llve en
degr, et le comble de la meilleure
rcompense est la ntre, et celle de ses
adversaires est contre la ntre. Il est le
noble Imam, le chef parfait, par lequel Allah
dvoila la vrit, dissipa les tnbres,
montra la voie, et brisa linnovation des
hrtiques, lgarement des gars, et le
doute des sceptiques. QuAllah comble de
Sa Misricorde cet Imam devancier, illustre,
encens, et magnif, et tous les Imams des
musulmans 42
Ab el Mali el Juhan (m. 478 h.), lun
des plus grands experts du Kalm, sest
exclam un jour devant ses disciples : Mes
El Ibna f Usl e-Diyna. Shek Hammd el Ansr
est lauteur dune recherche o il dmontre que non
seulement Ab el Hasan est bel et bien lauteur del
Ibna mais quil fut lun des derniers si ce nest le
dernier de ses ouvrages. [Voir : Rasil el Aqda de
Hammd el Ansr (p.61-108)]
42

40

amis ! Ne vous intressez pas au Kalm, si

javais su un jour quil allait me faire devenir
ce que je suis devenu aujourdhui, je ny
aurais jamais touch. 43 Il a dit galement :
Si je pouvais revenir en arrire, je ne
toucherais jamais au Kalm. 44 Avant de
mourir, il recommanda ses enfants runis
autour de lui : Est-ce que vous connaissez
quelquun de plus clair que moi dans les
sciences du Kalm ?
- Non ! Rpondirent-ils.
- Pouvez-vous donc douter de mes
paroles ?
- Non !
- Je
veux
vous
faire
une
recommandation, lacceptez-vous ?
- Oui !
- Accrochez-vous aux enseignements
des traditionalistes, car jai vu que la
vrit tait de leur ct. 45
Juste avant de rendre lme, il fit laveu :
Jai lu cinquante mille fois cinquante mille
ouvrages. Jy ai laiss les adeptes de lIslam
et leur religion ainsi que leur savoir
littraliste (ou exotrique). Je me suis
43
44
45

Voir : el Munazhzham (9/19), Talbs Ibls (p. 98).

Siar Alm e-Nubala (18/473).
Talbs Ibls (p. 98).

41

embarqu dans un ocan immense et je me

suis rempli du savoir interdit par les
musulmans. Mon but, ctait la recherche de
la vrit alors que javais peur tout au long
de mon parcours de suivre les autres
aveuglment. Aujourdhui, je reviens la
vrit. Accrochez-vous donc la religion des
grands-mres ! Au moment de quitter ce
monde, voici mes dernires paroles : il ny a
de dieu digne dtre ador en dehors
dAllah ! Malheur el Juwan ! 46
Ab Hmid el Ghazl (m. 505 h.) serait
mort avec Sahh el Bukhr sur les bras.47 Il
fut pourtant au cours de sa vie, passionn
par le Kalm et la philosophie, il est mme
considr comme le premier avoir introduit
la logique grecque dans la matire dUsl el
Fiqh. Mais cette passion dmesure la fait
sombrer dans le dsarroi et le scepticisme,
cest pourquoi la fin de sa vie, il se pencha
sur ltude du Hadith travers le recueil del
Bukhr et de Muslim. Il est pass
auparavant par plusieurs phases dont
notamment le soufisme ; il a mme crit
El Munazhzham (9/19), Talbs Ibls (p. 98).
Voir : lintroduction de : Qida f e-Rad al el
Ghazl f e-Tawakkul dibn Tamiya (p. 101), recension
du Docteur Al Shibl.
46
47

42

deux rfutations contre le Kalm et la

philosophie qui porte pour titre : Tahfut el
Falsifa et Iljm el Awm. 48
Ab el Fath, Mohammed ibn Abd el
Karm e-Shihristn (m. 548 ou 549 h.) est
lauteur de ces paroles : Accrochez-vous
la religion des grands-mres, car cest le
meilleur cadeau que vous pouvez avoir. Il
reconnut mme dans deux vers devenus
clbres, quen fin de parcours, la
philosophie et le Kalm conduisaient au
scepticisme. 49
Fakhr e-Dn e-Rz (m. 606 h.) dnona
le Kalm de sa plume la fin de sa vie, en
disant notamment : jai contempl les
diffrentes mthodes du Kalm et celles de
la philosophie, mais je nai pas vu quelles
gurissaient les curs malades ni quelles
tanchaient la soif. Je me suis alors rendu
compte que le chemin le plus proche tait
celui du Coran Or, celui qui prendra le
chemin par lequel je suis pass, pourra
savoir ce que je sais aujourdhui. 50 Il a
Voir sa biographie dans Siar Alm e-Nubala
(20/286).
49
Voir : Nihya el Aqdm (p. 3-4).
50
Voir : Siar Alm e-Nubala (21/501).
48

43

dclar galement : Celui qui sen tient

la voie des grands-mres, sera le grand
gagnant. 51
Mohammed el Khnj (m. 646 h.), tait
lun des Imams du Mantiq (la logique
grecque) son poque. Pourtant, avant de
mourir, il a eu les paroles suivantes : Je
meurs alors que je ne sais rien si ce nest
que
le
possible
dpend
de
l
impossible si lon sait que la
dpendance est une qualit ngative, h
bien je meurs en ne sachant rien. 52
Abd el Hamd ibn s el Khasr Shh
(m. 652 h.) fut lun des plus fervents
disciples de Fakhr e-Dn e-Rz, mais il
sombra dans le doute et le dsarroi comme
peuvent en tmoigner ses paroles de
dtresse qui sadressent un autre savant
notable : Quelle est ta croyance ?
- Celle des musulmans !
- Tu es laise en me disant cela ? Tu
en es convaincu ?
- Bien sr !
- H bien ! Remercie Allah pour ce
El Bidya wa e-Nihya (13/55).
Voir : e-Rad al el Muntiqiyn de Shekh el Islam
ibn Tamiya (p. 114).
51
52

44

bienfait immense, car moi par Allah !

je ne sais pas quelle est ma croyance !
je ne sais pas quelle est ma croyance !
je ne sais pas quelle est ma
croyance ! Il sest ensuite mis
pleurer tel point que sa barbe en fut
mouille.53

53

e-Rad al el Mantiqiyin (p. 327).

45

Conclusion
Force est de constater que la tendance
traditionaliste, connue notamment sur le
nom de Hanbalisme, ou plus rcemment
wahhabisme , ou salafsme est trs
mal peru par les diverses tendances
musulmanes dont les Asharites font partie,
avant de ltre par les orientalistes et les
chrtiens en gnral. Si les grandes
rfrences de lAsharisme, qui est pourtant
la secte ayant le plus de proximit avec Ahl
e-Sunna, sen font une reprsentation
errone, il faut alors simaginer la situation
chez les autres sectes. Shekh el Islam ibn
Tamiya fait ce constat malheureux travers
les lignes suivantes :
Bon
nombre
dhrsiographes
parmi
les
dernires
gnrations
recensent les diverses opinions quils
connaissent sur une question qui
constitue pourtant lun des fondements
les plus illustres de la religion comme
celui de la Parole dAllah. Cependant,
ils ne connaissent pas celle des anciens
et des grandes rfrences de la

46

communaut
qui
renferment
les
bonnes tendances sur chaque point de
la religion. Ainsi, ils nen connaissent ni
lopinion ni les ventuels auteurs de
ces opinions linstar del Shihristn,
lauteur del Milal wa e-Nihal, dans
lequel
il
recense
les
diffrentes
penses

travers
les
grandes
civilisations, mais il ne dit pas un mot
sur la tendance traditionaliste quil ne
connat mme pas. Concernant la
Parole dAllah, de grands auteurs tels
quel Qdh Ab Bakr, Ab el Mal, el
Qdh Ab Yal, ibn e-Zghn, Ab el
Husan el Basr, et Mohammed ibn el
Hasam omettent de citer la tendance
certifie chez les anciens et les
grandes rfrences limage dAhmed,
lorsque ces derniers recensent toutes
les tendances sur la question et que
leur choix tombe sur lune dentre
elles. 54
Il a soulign ailleurs : Quant aux
enseignements
du
Messager,
des
Compagnons, de leurs Successeurs, et
des
grandes
rfrences
des
musulmans,
ils
nen
ont
aucune
54

Dar e-Tarudh (2/307).

47

connaissance. Ils ne font que citer un

certain
nombre
dopinions
parmi
lesquelles ils en choisissent une. Ils
rfutent ensuite les autres tendances
qui sont en fait toutes aussi fausses les
unes que les autres, ce qui laisse
lobservateur perplexe. La chose qui
pourrait ventuellement le contenter,
cest de savoir quen se rfutant les
unes les autres, toutes ses opinions
scroulent delles-mmes, comme il
est possible de le constater dans la
plupart des ouvrages philosophiques
ou du Kalm, que ce soit chez les
premiers
ou
chez
les
nouveaux
penseurs, limage de Rz et del
md. 55 Cela concerne autant les
adeptes du Kalm, du Ra (lopinion), que les
soufis et les asctes.56 Des ttes pensantes
comme Ab el Mal, Ab Hmid el Ghazl,
ibn el Khatb, etc. navaient aucune
connaissance dans les sciences du Hadith,
ils atteignaient peine le niveau dun
dbutant avant de pouvoir mesurer les
grands spcialistes en la matire. Ils ne
faisaient mme pas la diffrence entre un
Idem. (9/67-68).
El Furqn bana el Haqq wa el Btil dans Majm el
Fatw (13/25).
55
56

48

Hadith
authentique
et
un
Hadith
compltement
invent
comme
en
tmoignent la plupart de leurs ouvrages o
lon y trouve des choses incroyables !57

Majm el Fatw (13/25). El Ghazl lui-mme

disait que son bagage tait lger dans les sciences du
Hadith. voir : Majm el Fatw (35/176).
57

49

Table des matires

Introduction..............................................- 4 Les Kullbites...........................................- 7 Les Asharites.........................................- 13 Les facteurs lorigine de lexpansion
de la tendance Asharite...................- 23 La dviance des Asharites...............- 29 Le Mturdisme......................................- 33 Confessions............................................- 37 Conclusion...............................................- 43 Table des matires...............................- 46 -

50

[ ]

- -

:
:
2008/1429

51