Seni Kerajinan di Bawah Tirani Modal*)

Rita Dharani
Koperasi Indonesia Lestari Yogyakarta

P aper ini bisa dipandang sebagai laporan pandangan mata atas apa yang saya temui di 
lapangan atau pemetaan situasi industri kerajinan di Indonesia yang sejauh ini bisa saya 
tangkap. Oleh karenanya, saya tidak bisa menghindari jika pada pemaparannya nanti terlihat 
sangat praktis. Di beberapa bagian ada contoh hitungan­hitungan matematis dalam alur distribusi 
produk kerajinan. Tak lain hal tersebut demi membantu pembaca mendapat gambaran yang lebih 
gamblang mengenai persolan pengrajin.

Pendahuluan
Sebagian besar rakyat Indonesia mengandalkan penghidupannya dari perdagangan barang. Petani, 
pengrajin, pedagang kecil, dan sebagainya. Dengan menjual kerajinan, pengrajin berharap bisa 
membayar biaya­biaya pangan, pendidikan, kesehatan, menyumbang hajatan tetangga, membayar 
arisan kampung, syukur­syukur jika ada sisa bisa untuk membayar hutang. Mengandalkan hidup 
dari perdagangan sama saja artinya dengan mengandalkan hidup pada pasar. Berhadapan dengan 
pasar saat ini, artinya berhadapan dengan kesewenang­wenangan kuasa modal. Kehidupan sehari­
hari pengrajin adalah “pengabdian” dan pertarungan untuk terus­menerus melayani pasar.
 
Desa Kasongan, salah satu desa di sebelah selatan Kota Jogja, pada awalnya adalah desa 
pengrajin gerabah tradisional. Anglo (tungku tradisional Jawa), kendi (wadah minuman air putih), 
genthong (tempat penampuangan air), lépék­lépék kecil produk kerajinan mereka dulunya dibuat 
dari tanah liat hitam biasa. Mereka mengambil tanah tersebut dari sawah­sawah di sekitar 
Kasongan tanpa harus membayar apapun pada pemilik sawah. Sekarang tak ada lagi yang 
memakai tanah sawah sebagai bahan dasar untuk produk­produk mereka. Mereka mesti membeli 
tanah liat merah dari luar Kasongan. Konsumen tak lagi menyukai tanah liat sawah. Dulu hasil 
gerabah mereka adalah gerabah dengan warna dan pembakaran alami. Sekarang hampir semua 
gerabah dicat warna­warni dengan cat pabrikan. Kasongan bukan lagi sekedar sentra pengrajin 
gerabah. Kasongan sudah menjelma menjadi pasar yang sesungguhnya, tempat pajang segala 
rupa bentuk kerajinan. Perusahaan­perusahaan trading kerajinan dari luar Kasongan  berdatangan 
membangun showroom besar dan menjual segala rupa kerajinan dari bermacam bahan. Segala 
barang dari logam, kayu, batu, mebel, lukisan, kaca, resin dan bermacam bentuk dekorasi rumah 
lainnya. Umumnya karena dianggap lebih bisa dipercaya untuk menangani pesanan, pembeli­
pembeli partai besar lebih banyak bertransaksi dengan para trader ini. 

Untuk menyambung hidup, pengrajin­pengrajin asli Kasongan lebih banyak menyerah dan 
menjual/menyewakan tanah mereka, menjadi buruh pen­suplay perusahaan­perusahaan yang 
lebih besar dengan gaji rendah, menunggu datangnya pembeli­pembeli eceran yang tak tentu, atau 
mengandalkan penjualan­penjualan kecil dari sedikit langganan mereka. Banyak pula yang 
“banting setir,” membuka warung kelontong seadanya atau menjual makanan. Pengrajin gerabah 
asli Kasongan tergusur, dan bukan lagi pemain­pemain utama di kandang sendiri. 
Bagaimana Politik Distribusi Produk Kerajinan?
Politik distribusi produk kerajinan dari tangan produsen sampai ke tangan konsumen terakhir, 
tergambar dalam diagram terlampir. Saya memetakan alur distribusi tersebut sesuai dengan 
pengamatan dan wawancara dengan beberapa pengrajin. Walaupun setiap jalur distribusi 
kerajinan tidak selalu sama persis dengan pola pada diagram terlampir, namun secara sederhana 
demikianlah kira­kira pihak­pihak yang terlibat dan bagaimana alur distribusi itu terjadi. Pola 
tersebut bisa lebih panjang dan bercabang. 

Siapa Gerangan Agen Modal dalam Industri Kerajinan?
Pihak­pihak mana saja yang bisa diidentifikasi sebagai agen modal dalam pasar seni kerajinan? 
Berikut uraiannya:

a. Tradding Agent/Tradding Company/Trader
Dalam hal penanganan produk kerajinan yang didistribusikan ke luar negeri, tradding 
agent/tradding company/trader adalah perusahaan yang menangani atau mendapat order secara 
langsung dari middleman­nya­buyer­luar­negeri atau dari buyer­luar­negeri langsung. Buyer­luar­
negeri tadi biasanya juga berperan sebagai trader di luar negeri sana.

Dalam hal penangan produk kerajinan yang didistribusikan di dalam negeri, tradding 
agent/tradding company/trader adalah perusahaan yang menangani atau mendapat order secara 
langsung  maupun tidak langsung dari toko, galeri, hotel, dsb. 

Posisi tawar pengrajin kecil sangatlah rendah karena umumnya pengrajin dalam posisi tidak 
memiliki modal cukup besar untuk mengolah pesanan. Misalnya, pengrajin mendapat order 1000 
buah guci dengan harga per­guci Rp. 50.000,­, artinya total harga pesanannya Rp.50.000.000,­. 
Umumnya, untuk mendapatkan keuntungan yang cukup, pengrajin mesti menetapkan laba sekitar 
20%­30% dari harga pesanan, artinya dalam contoh tadi, biaya untuk produksi dan ongkos­
ongkos lain seharusnya tidak boleh melebihi 70%­80% dari harga pesanan (sekitar 
Rp.35.000.000,­ sampai Rp.40.000.000,­). Banyak kasus terjadi, pembeli (/buyer/trader) 
seringkali tidak mau membayar downpayment yang mencukupi ongkos produksi. Maka ironi 
yang kemudian sering terjadi adalah: downpayment sebesar 20%­30% dari harga pesanan­pun 
dianggap oleh pengrajin sebagai nilai yang cukup baik, meskipun nilai itu tidak mungkin 
menutupi ongkos produksi. Jika pengrajin menuntut lebih, pembelinya akan “lari,” mencari harga 
yang lebih murah ke tempat lain. “Ya, daripada tak ada pekerjaan sama sekali, bagaimanapun 
tekanan pasar, buat pengrajin hal itu mestilah dihadapi...” Saya perlu hati­hati untuk menyebut 
sikap ini sebagai bentuk resistensi maupun negosiasi buruh kerajinan terhadap pasar, untuk 
sementara saya masih melihatnya sebagai sikap menyerah karena tak punya pilihan lain yang 
lebih baik.

Beberapa trader pendatang yang mempunyai showroom di Kasongan dikatakan oleh pengrajin­
pengrajin kecil sekitar Kasongan sebagai perusak harga pasar kerajinan di Kasongan. Dengan 
taktik dagang yang canggih, trader tersebut mampu menyanggupi order 1 container untuk setiap 
harinya. Trader ini akan memesan barang yang diinginkan buyer­nya ke pengrajin­supplier­nya. 
Caranya, misal, untuk satu guci pengrajin menjual Rp.10.000,­ kepada trader tersebut, maka 
trader tersebut akan menjual kepada buyernya dengan harga yang sama, Rp. 10.000,­ juga. 
Trader tersebut memperhitungkan keuntungannya tidak dari nilai lebih yang ditambahkan ke 
tiap­tiap (/per) barang, namun dari volume/kuantitas jumlah pesanan keseluruhan (/dari kapasitas 
barang yang masuk dalam 1 container). Permainan canggih ini hanya bisa dilakukan oleh 
pedagang bermodal besar, pengrajin kecil tak mungkin bermain dengan cara serupa ini. Tahap 
selanjutnya pengrajin kecil pun mesti menyesuaikan harga pasaran yang telah rusak tersebut.    

b. Buyer (/Pembeli)
Pembeli adalah raja! Dalam terminologi pengrajin Indonesia, yang dimaksud buyer tersebut 
sebenarnya bukanlah pembeli terakhir, mereka adalah tradder atau wholesaler. Tentu saja, ada 
pembeli yang baik, ada yang tidak. Menurut pengrajin, pembeli­pembeli yang baik adalah 
pembeli yang mau memberikan downpayment minimal sebesar 50% dari harga pesanan, 
memenuhi kekurangan 20% pada tahap proses produksi berikutnya, dan ketika barang sudah 
sudah terkirim, pembeli mau untuk segera melunasi pembayaran pesanan tersebut. Untuk 
pembahasan pembeli yang tidak baik bisa dilihat dalam ulasan­ulasan yang terselip dalam pokok­
pokok bahasan lainnya dalam paper ini.

c. Middleman 
Dalam rantai perdagangan barang kerajinan, peran middleman sangatlah besar dan tak 
terhindarkan. Middleman bisa berarti individu/perusahaan yang sekedar “kulakan,” tapi 
middleman bisa juga mempunyai peran­peran penting tertentu. Misalnya, dalam sebuah produksi 
pesanan, perusahaan tradding yang menangani produk­produk berskala besar dan bermacam 
varian sangat membutuhkan peran middleman. Untuk mengelola pekerjaan semacam itu banyak 
sekali urusan­urusan yang harus diselesaikan semisal tahapan­tahapan dalam proses produksi 
(mentahan, pengecatan, pembakaran, pelapisan, finishing, dsb tergantung jenis produksinya) 
quality control, pengemasan barang, pengepakan untuk pengiriman, stuffing, pengiriman, 
claiming barang, mengurus barang­barang yang ditolak buyer, dan masih banyak lagi lainnya. 
Karena banyaknya cabang pekerjaan yang mesti dikerjakan dalam satu produksi besar, bisa 
dipahami kenapa kemudian muncul middleman di berbagai titik proses produksi dan distribusi 
kerajinan.  

Semakin banyak jumlah lapis middleman, maka harga jual barang semakin naik. Dalam banyak 
kasus tertentu, middleman juga turut menekan dan merusak harga jual produk dari pengrajin. 
Middleman akan menuntut harga beli serendah mungkin dari pengrajin untuk mendapatkan 
keuntungan penjualan semaksimal mungkin dari pembeli selanjutnya. 

d. Perkreditan
Akibat pemberian downpayment dari pembeli yang tidak mencukupi ongkos produksi, maka guna 
mencukupi ongkos produksi pengrajin harus mencari tambahan dana. Hal ini seringkali dilakukan 
dengan berhutang pada rentenir, kreditur keliling, tetangga, menggadaikan harta milik, menjual 
tanah, dan segala kemungkinan lain. Nah, setelah pengrajin menyelesaikan produksi pesanannya, 
sementara pembeli belum melunasi pembayaran pesanan, pembeli akan melakukan pesanan 
dengan desain berikutnya pada pengrajin yang sama, tanpa downpayment. Kemudian pelunasan 
untuk pesanan/order yang lalu diperlakukan sebagai downpayment atas pesanan berikutnya. 
Begitulah cara kerja pembeli­pembeli kurang ajar yang tahu kelemahan posisi tawar pengrajin, 
hingga sebenarnya pembayaran pesanannya pada pengrajin itu tak pernah benar­benar lunas.

Dari diagram di atas, bisa dilihat bahwa pada tahap ketika pengrajin tak punya cukup modal 
untuk membiayai produksi pesanannya, pada saat itulah pengrajin menjadi target pihak­pihak 
pemberi kredit. Seringkali pengrajin harus terbelit banyak hutang pada rentenir maupun kreditur­
kreditur keliling. Ahmad, salah seorang pengrajin di Bantul, bertutur bahwa pengrajin kemudian 
seringkali memilih meminjam uang kepada rentenir, atau BMT (Baitul Maal wa Tamwil) yang 
sempat populer di antara para pengrajin kecil menengah, atau kreditur perorangan lain yang 
kadang berkeliling menawarkan pembiayaan produksi. Tak ada pilihan lain, jika sudah terjepit, 
banyak pengrajin yang terpaksa terjerat hutang dengan kreditur­kreditur tersebut. Menurut 
pengalamannya, Ahmad pernah pula berhutang pada sebuah BMT. Cara kerjanya demikian: 
Ahmad mempunyai sejumlah tanggungan order; karena pembelinya hanya memberi 
downpayment sebesar 25% dari nilai pesanan—yang tentu saja tidak cukup untuk berproduksi, 
maka Ahmad menerima tawaran pembiayaan produksi dari salah satu BMT (yang kemungkinan 
besar tidak berbadan hukum) di Jogja yang bersedia membiayai 100% nilai pesanan Ahmad tanpa 
agunan apapun selain sekedar memperlihatkan PO (purchase order). Pada tahap ini, produsen 
bisa bernafas dan berproduksi dengan uang dari BMT tersebut. Namun konsekuensi berikutnya, 
setelah pembeli/buyer membayar pesanannya kepada Ahmad, maka Ahmad harus membagi hasil 
nilai pesanannya dengan perbandingan 50%:50%. Dalam kasus ini kita bisa melihat, bahwa 
Ahmad sesungguhnya tidak mendapatkan apa­apa dari kerja kerasnya. 

Ada juga pengrajin yang memilih bentuk­bentuk kredit berkala mingguan untuk kredit jumlah 
kecil. Meskipun bunganya cukup tinggi (karena tanpa agunan), tapi bagi mereka syarat dan 
pencairan kreditnya cukup mudah dan cepat bisa digunakan. Jadi sebenarnya, kebanyakan 
pengrajin kecil lalu memilih mencari pinjaman uang tanpa agunan yang notabene bunganya tinggi 
dan hanya bisa dalam nilai pinjaman yang kecil. 

Marjiyem, seorang pengrajin gerabah di desa Kasongan pernah mencoba berusaha untuk 
mendapatkan jumlah pinjaman yang sedikit lebih banyak pada produk­produk perkreditan milik 
bank swasta dan pemerintah, jawaban yang diperoleh Marjiyem pasti: untuk nilai kredit yang bisa 
mencukupi biaya produksi adalah mustahil jika dilakukan tanpa agunan. 

e. Agen Filantropi
Lain lagi cerita tentang program­program pembinaan yang dijalankan oleh korporasi 
multinasional. CSR (Corporate Social Responsibility) adalah semacam program pembinaan 
masyarakat yang akhir­akhir ini begitu populer dalam ajang pergaulan korporasi multinasional. 
Beberapa program CSR coba diterapkan ke usaha­usaha kecil menengah termasuk ke pengrajin. 
CSR konon dimaksud sebagai bentuk pertanggungjawaban sosial korporasi kepada masyarakat. 
Program ini awalnya dibuat untuk mengatasi konflik antara korporasi dengan masyarakat sekitar 
lokasi perusahaan tersebut. Misalnya konflik­konflik soal kerusakan ekologi, konflik perburuhan, 
konflik sengketa pembebasan lahan, konflik akibat pelanggaran HAM, ataupun kerugian­
kerugian sosial­ekonomi lain yang diderita masyarakat sekitar wilayah korporasi beroperasi. Jadi, 
dari ide pembuatan program ini, bisa kita lihat bahwa program ini seolah­olah dijalankan sebagai 
cara “penebusan dosa” korporasi karena telah merebut kapital yang seharusnya dikelola dan 
dimanfaatkan untuk masyarakat. Program ini kemudian bisa lebih jauh dikritisi, apakah memiliki 
program CSR yang bagus kemudian menjadi alasan pembenar untuk korporasi bisa bebas 
mengeksploitasi kehidupan rakyat? 

Lucunya lagi, di Indonesia sekarang ini program semacam CSR ini dikompetisikan di antara 
korporasi­korporasi tersebut (yang penyelenggaraannya didukung penuh oleh sejumlah 
departemen kementerian negara: Kementerian Kesejahteraan Rakyat, Departemen Sosial, 
Perumahan Rakyat, Lingkungan Hidup, BUMN, dan Kementrian Percepatan Pembangunan 
Daerah Tertinggal) untuk menentukan korporasi mana yang “paling bertanggung­jawab” terhadap 
kehidupan sosial masyarakat. Untuk mengikuti kompetisi ini, korporasi mesti membayar biaya 
pendaftaran dan penilaian sebesar Rp. 35.000.000,­ Siapa yang menang, maka efeknya adalah 
citra baik korporasi. Kritik tajam terhadap program­program serupa ini adalah bahwa CSR tak 
lebih sekedar kamuflase; usaha korporasi melindungi kepentingannya saja (lihat: kertas kerja dan 
artikel­artikel Jaringan Advokasi Tambang mengenai penanganan CSR oleh korporasi yang 
beroperasi di Indonesia) 

f. Pasar yang Dijalankan oleh Konsumen
Siapa itu pasar? Pasar kerajinan selama ini dijalankan oleh konsumen. Pengrajin dituntut untuk 
terus melayani style, trend warna, bentuk dan model kerajinan yang terus berubah. Perubahan 
trend yang maha cepat itu tentu saja mengharuskan pengrajin untuk memiliki modal cukup 
supaya bisa terus melakukan eksperimen bahan dan desain. Begitulah resiko melayani produk 
massal.

Seni pada dasarnya adalah esensi dari kreativitas, namun di sini seni kerajinanan terlihat tak 
ubahnya hanya mengabdi pada “order,” bukannya mengembangkan kreativitas pengrajinnya. 
Kreativitas yang saya maksud adalah dalam arti yang sesungguhnya, me­reka, bereksperimentasi, 
mengolah, dan lain sebagainya yang melibatkan ideal­ideal tertentu dalam proses produksinya. 
Bisa dilihat bahwa kebanyakan pengrajin terutama yang ada di sentra­sentra kerajinan hampir 
menghasilkan barang kerajinan yang sama. Benito Lopulalan (salah satu peserta panel 
kebudayaan menanggapi persoalan ini dengan mengutip seloroh Degung Santikarma (antropolog 
dari Bali) tentang industri kerajinan di Bali: “Siapa Tuhan baru dalam industri pariwisata yang 
paling dipuja oleh orang Bali sekarang ini?” Jawabnya: “made (baca: made) to order.” Ya, di 
Bali, di Jogja, pengrajin tak punya pilihan lain selain terus memproduksi barang­barang yang 
diinginkan pasar untuk bisa memperoleh uang.

 
 A pakah mungkin ada keadilan dalam pasar perdagangan?   
Marjiyem suatu kali pernah mendapat order senilai Rp.11.500.000,­ untuk gerabah buatannya. 
Pembeli dari Korea memberinya uang muka Rp.500.000,­ dan berjanji untuk kembali seminggu 
kemudian, menambah uang muka tersebut. Pembeli itu datang dengan seorang “guide”, Marjiyem 
dan pembelipun sudah saling memberikan tanda bukti order dan pembayaran. Marjiyem mulai 
berproduksi, tentu saja dengan berhutang. Pada tahap selanjutnya, pembeli tersebut 
menggagalkan order dengan alasan salah satu gudangnya di Jepara terbakar dan menyatakan tak 
sanggup melanjutkan pesanan dengan Marjiyem. Tak ada yang bisa dilakukan Marjiyem kecuali 
menunggu pembeli lain yang mungkin bersedia membeli seluruh hasil buatannya. Pada tahap 
berikutnya, Marjiyem merasa cukup beruntung –kalau bisa dikatakan demikian, stok barang dari 
pembeli Korea tersebut dibeli oleh “guide”  yang mengantar pembeli Korea tadi senilai Rp. 
8.000.000,­ . Rugi tentu saja, hasil penjualan tersebut habis untuk membayar hutang saja.

Sejauh perkembangan yang bisa saya lihat saat ini, satu­satunya bentuk resistensi yang cukup 
kuat dari pengrajin marjinal adalah melalui keterlibatannya berbisnis dengan basis fair­trade. 
Bentuk resistensi ini sudah mewujud ke dalam sebuah gerakan fair­trade yang dikampanyekan ke 
seluruh dunia. 

Fair­trade atau perdagangan­adil adalah salah satu gerakan alternatif perdagangan yang berusaha 
melihat persoalan­persoalan yang dihadapi produsen marjinal. Gerakan fair­trade pada umumnya 
bekerja di wilayah perdagangan berbagai jenis pangan dan kerajinan. Ada banyak organisasi fair­
trade di dunia ini. Beberapa tradding company Indonesia yang berbasis fair­trade berafiliasi 
dengan forum­forum fair­trade dunia.

Tiap organisasi Fair­trade memiliki beberapa standar sikap berbisnis yang berbeda antara yang 
satu dengan yang lainnya. Antara lain, memberantas kemiskinan, transparan dalam berbisnis, 
melakukan capacity building, pembayaran yang adil, kesetaraan jender, membangun tempat kerja 
yang sehat, mengindahkan keseimbangan ekologi dalam berproduksi, mengutamakan untuk 
berbisnis dengan marginilized­producers, berbisnis dengan kepedulian akan keadilan ekonomi­
sosial­lingkungan. (dikutip kurang lebih dari website International Fair Trade Organization)

Agung Alit, salah seorang aktivis dan praktisi fair­trade di Bali, pemilik sebuah tradding 
company  berbasis fair­trade “Mitra Bali,” mengakui, bagaimanapun bukan pekerjaan gampang 
untuk bisa menerapkan prinsip­prinsip ideal tersebut ke dalam praktek perdagangan. Bagaimana 
men­formulasikan strategi negosiasi yang tepat dengan kondisi pasar kerajinan tidaklah mudah. 
Situasi dilematiknya adalah bahwa tradding company berbasis fair­trade bertugas memperhatikan 
pengrajin supaya berdaya menghadapi pasar dan memperoleh keadilan pembayaran, tapi di lain 
sisi posisi fair­trade tradding company adalah berdagang (artinya mendapatkan keuntungan 
semaksimal mungkin). Agung Alit sekali lagi mengatakan bahwa kurang lebih mottonya adalah 
“pro profit, share profit.”    

Sepertinya mudah untuk mewujudkan keadilan ekonomi bagi para pengrajin kecil supaya mereka 
mendapatkan harga yang pantas untuk pekerjaannya. Secara cepat kita bisa memandang bahwa 
middleman bisa dipangkas sebanyak mungkin agar pengrajin bisa mendapat nilai jual yang baik. 
Namun pada prakteknya, middleman tidak bisa sama sekali dipangkas. 
Beberapa rekan pengrajin saya mengatakan bahwa sebagai pengrajin mereka mungkin bisa 
mendapat keadilan ekonomi (artinya bisa mendapat harga yang bagus untuk hasil kerajinannya) 
jika dalam mata rantai perdagangan middleman/makelar bisa dihilangkan/dikurangi 
keberadaannya. Berharap bahwa pengrajin bisa langsung menjual barangnya langsung ke pembeli 
terakhir. 

Namun menurut Agung Alit, sulit untuk bisa memangkas habis middleman dalam rantai 
perdagangan. Mitra Bali sendiri sebagai sebuah tradding company menyebut dirinya sebagai 
“ethical middleman”, dan meyakini peran Mitra Bali adalah “market fasilitator” bagi 
pengrajin/produsen. Yang paling mungkin untuk dilakukan adalah mengurangi lapisan 
middleman dan mengajak middleman untuk bekerja transparan. 

Tidak semua produsen yang termarjinalisasi lantas begitu saja bisa bekerja dengan baik dengan 
prinsip fair­trade, sering pula pengrajin tidak dapat bekerja dengan prinsip­prinsip fair­trade, 
maka meskipun dia tergolong pengrajin yang termarjinalisasi, dia tidak lantas bisa masuk dalam 
jaringan bisnis fair­trade. Mitra Bali juga mengembangkan training ketrampilan pengrajin kecil 
supaya mutu barang yang dihasilkan bisa bagus. 

Ada satu hal yang menurut saya sangat penting dari prinsip­prinsip yang berusaha ditegakkan 
Mitra Bali, yakni mengenai kriteria penyaringan produsen kerajinan yang bisa terlibat dalam 
jaringan bisnis Mitra Bali. Jika produsen mendapatkan order dari Mitra Bali karena menyuap staf 
Mitra Bali, maka baik produsen maupun staf tersebut akan dikeluarkan. Hal ini saya kira penting 
karena berkaitan erat dengan kontrol terhadap peran pihak­pihak perantara.
Selain itu Mitra Bali juga mengadakan semacam kursus pengetahuan tentang bagaimana 
mengkritisi developmentalism, supaya pengrajin mempunyai kesadaran politik dan bisa 
menghubungkan kehidupan dan pekerjaan sehari­harinya dengan perilaku sosial­politk global 
yang jauh tak terlihat namun akan selalu membayangi hidup mereka. Mitra Bali memberi 
downpayment kepada pengrajinnya sebesar 50%­70% dari harga pesanan.

Lalu bagaimana menanggapi komentar sinis akan gerakan fair­trade? Komentar bahwa fair­trade 
hanya sekadar “label” saja, tak lebih sekedar “kemasan produk” dan trend berbelanja kalangan 
eksklusif konsumen sadar etika?! Komentar ini mirip dengan komentar yang ditujukan pada 
produk­produk makanan organik. Komang, seorang petani organik di Bali mengatakan bahwa 
ironi dalam usahanya menggerakkan pertanian organik adalah petani organik sekedar 
menghasilkan dan menjual pangan organik saja, selanjutnya untuk dirinya sendiri mereka justru 
tidak mengkomsumsi hasil kebunnya sendiri, mereka memilih pangan non­organik yang tentu 
saja lebih murah.

Penutup
Bisa kita lihat bahwa negara menanggung peran yang lemah dalam persoalan seni kerajinan ini. 
Negarapun bertekuk lutut di bawah tegapnya kedaulatan pasar. Malah pernah, salah seorang 
pengrajin di Jogja menuturkan bahwa kesempatan­kesempatan berpameran dengan sewa stand 
gratis yang diberikan Dinas Koperasi dan Dinas Perindustrian lebih sering diberikan pada kolega­
kolega mereka sendiri. Seringkali seorang yang punya hubungan dekat dengan penentu daftar 
peserta pameran mendapat kemungkinan lebih banyak untuk menjadi peserta, ketika mereka 
mendapat order, mereka akan memberi sejumlah komisi pada orang penentu peserta pameran 
tersebut. Pengrajin yang bermodal kecil seringkali malah tidak mendapat kesempatan tersebut. 
Kecurangan­kecurangan di Dinas Koperasi semacam itu menunjukkan bahwa negara belum 
mengambil tindakan signifikan terhadap lalu lintas pasar kerajinan dan memang tirani modal 
sudah semacam way of life di segala sektor.

Di sisi lain, gerakan fair­trade perlu memperhatikan kritik­kritik yang dilontarkan akademisi; 
misalnya anjuran untuk menjaga supaya prinsip­prinsip lain selain terwujudnya pembayaran yang 
adil bagi pengrajin marjinal bisa benar­benar terwujud (misalnya soal kesetaraan jender, ramah 
lingkungan, dsb). Perlu dipikirkan pula usaha untuk membentuk kemandirian pengrajin, agar 
tidak perlu terus menerus difasilitasi oleh tradding company berbasis fair­trade. Dan untuk 
menangkis pendapat bahwa fair­trade sekedar bentuk “belas kasihan” negara maju kepada negara 
berkembang, gerakan fair­trade perlu memikirkan jawaban atas pertanyaan: “apakah selamanya 
pengrajin Indonesia bisa bergantung pada ceruk pasar kerajinan di Luar Negeri?”  

Sumber:
Wawancara beberapa pengrajin kasongan, Yogyakarta
Wawancara beberapa anggota Koperasi Indonesia Lestari, Yogyakarta
Wawancara dengan Agung Alit dari Mitra Bali fair­trade tradding company, Bali dan wawancara dengan 
beberapa pengrajin pensuplay produk Mitra Bali.
Wawancara dengan pengrajin perak di Celuk, Bali
Wawancara dengan beberapa comercial tradding company di Bali 
Tentang penerapan CSR dapat dilihat di website JATAM: “Tak ada Otonomi Daerah di Sulut?” 
http://www.jatam.org/content/view/320/35/; “Negara Lemah, CSR Menguat” http://www.jatam.org/content/view/
140/21/; “Adaro?” http://www.jatam.org/content/view/405/21/; “Lagi, Tambang Newcrest Didemo Warga” http://
www.jatam.org/content/view/234/35/; “Beranikah Kanada Meregulasi Perusahaan Tambangnya Di Luar Negeri?” 
http://www.jatam.org/content/view/28/21/; “Eksploitasi Tambang Nikel Di Raja Ampat : Siapa Untung, Siapa 
Buntung?” http://www.jatam.org/content/view/425/35/)
Tentang fair­trade dapat dilihat di: “Memperjuangkan Perdagangan yang Lebih Adil” 
http://salam.leisa.info/index.php?url=getblob.php&o_id=210002&a_id=211&a_seq=0
http://www.ffti.info/about­fair­trade
Tentang CSR Award bisa dilihat di:
http://cfcdcenter.or.id/index.php?option=com_content&task=view&id=3&Itemid=1
http://cfcdcenter.or.id/index.php?option=com_content&task=view&id=12&Itemid=26
http://www.riau.go.id/index.php?module=articles&func=display&ptid=1&aid=4748
http://www.telkom.co.id/hubungan­investor/siaran­pers/telkom­raih­csr­award­2005.html
Perpustakaan Dinas Perdagangan dan Industri Yogyakarta
Perpustakaan Badan Pusat Statistik Yogyakarta

*) Paper ini ditulis ulang setelah dipresentasikan dalam panel kebudayaan “Konperensi Warisan 
Otoritarian II: Demokrasi dan Tirani Modal,” yang diselenggarakan di FISIP­Universitas Indonesia, Depok 
5­6 Agustus 2008