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El Evangelio

segn
san Lucas
herder

EL NUEVO TESTAMENTO
Y SU MENSAJE
Comentario para la lectura espiritual

Serie dirigida por


W O LFG A N G TRILLING
en colaboracin con
KARL HRMANN SCHELKLE y HEINZ SCHRMANN

3/2
EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS

ALOIS STOGER

EL EVANGELIO
SEGN SAN LUCAS
TOMO SEGUNDO

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1979

Versin castellana de A leja n d r o E steban L ator ftos, de la obra de


A lo is S to g er , Das Evangelium nach Lukas , 2. Te i!,
dentro de la serie Geistliche Schriftlesung
Patmos-Verlag, D usseldorf

Primera edicin 1970


Tercera edicin 1979

I mprmase : Barcelona, 25 de febrero de 1975

t Ramn D aumal S erra, obispo auxiliar

Palmos - Verlag, Dusseldorf

Editorial Herder S .A ., Provenza 388 , Barcelona (Espaa) 1970

ISBN 84-254-0610-2

Es

pr o pie d a d

D epsito

leg al:

B. 20.095-1979 (I I )

G rafesa - Npoles, 249 - Barcelona

P r in t e d

in

S pa in

SUMARIO
P arte tercera :

C amino de J erusaln (continuacin).

II. En el camino (13,22-17,10).


1. Hacia Jerusaln (13,22-35).
a) La ciudad de la glorificacin (13,22-30).
b) La ciudad de la muerte (13,31-35).
2. Comida en casa de un fariseo (14,1-24).
a) Curacin en sbado (14,1-6).
b) No ambicionar los primeros puestos (14,7-11).
c) La eleccin de invitados (14,12-14).
d) El gran banquete (14,15-24).
3. Abnegacin cristiana (14,25-35).
a) Renuncia del discpulo de Cristo (14,25-27).
b) Decisin deliberada (14,28-32).
c) El verdadero discpulo (14,33-35).
4. Acogida a los pecadores (15,li-32).
a) El escndalo (15,1-2).
b) Gozo por hallar al extraviado (15,3-10).
c) El hijo prdigo (15,11-32).
5. Hijos de este mundo (16,1-17,10).
a) El administrador infiel (16,1-13).
b) Los fariseos avarientos (16,14-18).
c) El rico epuln (16,19-17,4).
d) Bienaventurado el pobre (17,5-10).
III. Chimas etapas del viaje (17,11-19,27).
1. Perspectiva de la glorificacin (17,11-18,8).
a) El samaritano agradecido (17,11-19).
b) Venida del reino de Dios y del Hijo del hombre (17,20-37).
c) Orar incesantemente (18,1-8).
5

2. Condiciones para entrar en el reino (18,9-30).


a) El fariseo y el publicano (18,9-14).
b) Actitud del nio (18,15-17).
c) El hombre rico (18,18-30).
3. Al encuentro del reino de Dios (18,31-19,27).
a) Tercer anuncio de la pasin (18,31-34).
b) Curacin de un ciego (18,35-43).
c) Zaqueo (19,1-10).
d) Parbola de las diez minas (19,11-27).
P arte cuarta: E n J erusaln (19,28-21,38).
I. ltimas actividades de Jess en pblico (19,28-48).
1. Entrada triunfal (19,28-40).
2. Lamentacin sobre Jerusaln (19,41-44).
3. Purificacin del templo (19,45-48).
II. El Seor de a Iglesia naciente (20,1-26).
1. Autoridad de Jess (20,1-8).
2. Fin del poder del sanedrn (20,9-19).
3. El poder del Csar (20,20-26).
III. Verdades fundamentales de la vida cristiana (20,27-21,4).
1. Resurreccin de los muertos (20,27-40).
2. El Mesas, hijo de David (20,41-44).
3. La viuda pobre (20,45-21,4).
IV. Discurso escatolgico (21,5-38).
1. Predicciones cumplidas (21,5-24).
a) Preguntas acuciantes (21,5-9).
b) Seales precursoras (21,10-11).
c) La persecucin de la Iglesia (21,12-19).
d) La destruccin de Jerusaln (21,20-24).
2. La venida del Hijo del hombre (21,25-28).
a) Seales en el universo (21,25-26).
b) Aparece el Hijo del hombre (21,27-28).
3. Actitudes escatolgicas (21,29-36).
a) No dejarse desorientar (21,29-33).
b) Vigilancia y sobriedad (21,34-36).
V. ltimas actividades de Jess (21,37-38).
P arte quinta :

I.
1.

P or la pasin a la gloria (22,1-24,53).

Cena pascual (22,1-38).


La gran hora se acerca (22,1-13).
a) Traicin de Judas (22,1-6).
6

2.

3.

II.
1.
2.
3.

4.
III.
1.
2.
3.
IV.
1.
2.

3.

4.
V.
1.
2.
3.

b) Preparacin de la cena (22,7-13).


La cena (22,14-20).
a) Antigua cena pascual (22,14-18).
b) Cena eucarstica (22,19-20).
Palabras de despedida (22,21-38).
a) El traidor (22,21-23).
/>) Discusin por la primaca (22,24-30).
c) Simn Pedro (22,31-34).
d) Exhortacin a los discpulos (22,35-38).
Entregado a los judos (22,39-71).
Oracin en el huerto de los Olivos (22,39-46).
La captura (22,47-53).
Negado y escarnecido (22,54-65).
a) Negado por Pedro (22,54-62).
b) Escarnecido por la guardia (22,63-65).
Ante el sanedrn (22,66-71).
Entregado a los gentiles (23,1-25).
Ante Pilato (23,1-5).
Ante Herodes (23,6-12).
Condenado (23,13-25).
La muerte de Jess (23,26-56).
Via dolorosa (23,26-32).
En el Calvario (23,33-43).
a) Crucificado (23,33-34).
b) Escarnecido (23,35-38).
c) El ladrn arrepentido (23,39-43).
Muere Jess (23,44-49).
a) Seales divinas (23,44-45).
b)
La muerte (23,46).
c) Manifestacin de la gloria (23,47-49).
Sepultura (24,1-53).
Glorificacin de Jess (24,1-53).
El mensaje pascual (24,1-12).
El Resucitado, reconocido (24,13-35).
Encargo y despedida del Resucitado (24,36-53).
a) El cuerpo de Jess resucitado (24,36-43).
b) Testamento del Seor a su partida (24,44-49).
c) Ascensin de Jess (24,50-53).

TEXTO Y COMENTARIO

Parte tercera
CAMINO DE JERUSALN
(Continuacin)
La vida itinerante de Jess es renuncia. As debe ser
por disposicin divina. Como tal, ha de ser modelo para
los que le sigan, y muy en particular para sus discpulos.
La primera seccin del relato del viaje comenz con el
llamamiento a seguir a Jess en su marcha hacia Jerusaln
(9,51-62), la segunda muestra claramente adonde se va:
a Jerusaln, a la ciudad de la glorificacin de Jess, pero
tambin a la ciudad de su muerte. Quien quiera ser glori
ficado con l, debe estar tambin resuelto a tomar en serio
su seguimiento como discpulo y a elegir. La tercera sec
cin del relato del viaje conducir cerca de Jerusaln:
el reino de Dios est ya presente, el Hijo del hombre ha
de venir. Cules son las condiciones para que la venida
no acabe en condenacin, sino en salvacin (17,11-19,27)?
Lo que tiene lugar durante la marcha de Jess hacia Je
rusaln servir de enseanza a la Iglesia, que entra en la
gloria mediante una labor itinerante de misin y pasando
por persecuciones y sufrimientos. Se ponen en claro cues
tiones actuales de la realidad de la Iglesia contempornea
de Lucas, y esto en funcin de Cristo. No son tratadas
sistemticamente, sino resueltas en escenas grficas, para
cuya composicin posee Lucas un arte especial.
11

II. EN E L CAM INO (13,22-17,10).

1.

a)

La ciudad de la glorificacin (13,22-30).

a c ia

J eru saln

(13,22-35).

12Y atravesaba ciudades y aldeas, enseando y siguiendo


su camino a Jerusaln.
Jess est en camino. Su viaje es viaje de misin, su
caminar es accin, su accin es ensear Ensea que las
promesas divinas de salvacin, contenidas en la Escritura,
se estn cumpliendo ahora por medio de l (4,21); ensea
el camino de Dios (20,21), la forma de vida que aguarda
Dios de los hombres; ensea los caminos de salvacin
(Act 16,17), lo que es necesario para alcanzar la salvacin
eterna (cf. 13,23).
Expone su doctrina en ciudades y aldeas; a todos se
ofrece la salvacin que l anuncia. Todos son llamados
a tomar una decisin, a optar por la voluntad de Dios o
contra ella en este tiempo de salvacin, que se inaugura.
Los dos escritos de Lucas estn llenos de una dinmica
apostlica sin reposo, impuesta por la necesidad de la mi
sin divina (13,33), la voluntad salvadora de Dios. Jess,
que camina de un lugar a otro, es modelo de los apstoles
itinerantes, su camino prepara el testimonio apostlico.
De los apstoles se dice: Despus de dar pleno testimonio
y de predicar la palabra del Seor... iban evangelizando
muchas aldeas de samaritanos (Act 8,25). Felipe se en
contr en Azoto y de paso iba evangelizando todas las ciu1.

Cf. 4,15.31; 5,3.17; 6,6; 13,10; 19,47; 0,1.21; 21,37; 23,5.

12

dades hasta llegar a Cesrea (Act 8,40). Sobre todo Pablo


es, segn los Hechos de los apstoles, el viajero infatigable.
La aparicin de Jess en Israel indica la futura misin de
la Iglesia y es su presupuesto histrico. La meta de la
marcha de Jess es Jerusaln (9,51). All le aguarda la ele
vacin : pasin y glorificacin, muerte y ascensin al cielo.
El trmino de su peregrinacin es el cielo; los apstoles
le miraban mientras se iba al cielo (Act 1,10). Lo que
Jess experimenta y ensea en su marcha indica a los
discpulos el camino de la resurreccin personal y de la
salvacin. Los apstoles son siervos del Dios Altsimo,
que anuncian el camino de salvacin (Act 16,17). Confir
man los nimos de los discpulos, exhortndolos a perma
necer en la fe y dicindoles que por muchas tribulaciones
tenemos que pasar para entrar en el reino de Dios (Act
14,22).
2iUno le pregunt: Seor, son pocos los que se salvan?
Quin se salva? Quin va al cielo? Quin entra en
el reino de Dios? stas son preguntas candentes que se pre
sentan en el camino de la vida. A quin no le escuece
en el alma la cuestin de la salvacin y de la salud? Uno
le pregunta por el nmero de los que se salvan. Son
pocos? Aquel hombre se dirige a Jess como al Seor.
Para l es Jess una autoridad destacada en cuestiones de
la salvacin al final de los tiempos. Le hacan estas pre
guntas: Qu hara yo para heredar la vida eterna?
(18,18), Cundo vendr el reino de Dios? (17,20), Se
or, es ahora cuando vas a restaurar el reino a Israel?
(Act 1,6). Como Seor que es, dispone del reino, porque
el Padre se lo ha confiado (22,28).
La doctrina de los fariseos dominante en la poca de
Jess deca: Todo Israel tiene participacin en el mundo
13

venidero 2. En otros crculos se pensaba en forma ms


pesimista: Slo a pocos traer alivio el mundo venidero,
a muchsimos, en cambio, fatiga (4Esd 5,47). Qu decir?
Jess no zanja la cuestin, no quiere zanjarla. Por qu
pregunta el hombre por el nmero? No busca ocultamente
seguridad en el nmero? Si todo Israel se ha de salvar,
entonces est uno seguro. Si el nmero es pequeo, para
qu, pues, molestarse? Los nmeros son un impedimento
para lo que quiere Jess con su predicacin. Jess llama
a tomar partido por el actual ofrecimiento de Dios. Esto
es lo que importa, no saber el nmero...
23kl les contest. Esforzaos por entrar por la puerta
estrecha; que muchos os lo digo yo intentarn entrar,
pero no lo conseguirn.
La salvacin al final de los tiempos se asemeja a un
banquete que se celebra en una sala cuya puerta es estrecha.
Hay que imaginrsela muy estrecha. Con una imagen un
tanto atrevida dice Jess en una ocasin que es ms fcil
a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico
entrar en el reino de Dios (18,25). Delante de la puerta
se produce gran aglomeracin. Todos quieren entrar y par
ticipar en el banquete. Slo el que emplea la fuerza puede
abrirse paso entre la multitud apiada. Slo el que se
impone las fatigas de una competicin puede lograr entrar.
El deportista pone en juego en los ltimos minutos
todas las fuerzas que han de decidir la victoria. Para
salvarse es necesario emplear todas las fuerzas. Jess invita:
Esforzaos. Los escritos apocalpticos, que por los das de
Jess hablaban mucho del tiempo final y de la gloria, con
taban entre las mayores satisfaciones de los que iban por
Mishna, S anhedrn 10,1.

14

los caminos del Altsimo, el haber combatido en dura


pelea para sofocar la malicia ingnita, de modo que sta
no los lleve de la vida a la muerte (4Esd 7,92). Jess
mismo combati de esta manera en el huerto de los Olivos
y poniendo en tensin todas sus fuerzas tom en su mano
el cliz de la pasin y la muerte que le estaba reservada
(22,44). Para llegar a su elevacin al cielo tiene que pasar
por esta tensin y por este forcejeo. El camino de la sal
vacin es el seguimiento de Jess por el camino de Getseman y del Calvario, por la aceptacin de la muerte y por
la muerte misma (9,57-62). De estos esfuerzos y de este
combate escribe Pablo : Combate el buen combate de la fe,
conquista la vida eterna, para la que fuiste llamado y cuya
profesin hiciste en una hermosa confesin ante muchos
testigos (ITim 6,12). Y otra vez: He combatido el buen
combate, he realizado plenamente la carrera, he guardado
la fe. Y ahora est ya preparada para m la corona de
justicia, con la que me retribuir en aquel da el Seor, el
juez justo, y no slo a m, sino tambin a todos los que
hayan mirado con amor su aparicin (2Tim 4,7s).
La puerta estrecha slo est abierta por cierto tiempo.
Desde que Jess anunci el tiempo de salvacin, est abier
ta la puerta (4,21). El plazo vencer cuando venga el Seor
a juzgar. Cundo ser esta hora? Cundo se cerrar
la puerta? Nadie lo sabe. Aun cuando el tiempo se ex
tienda hasta el fin, permanece incierto el momento en
que se ha de cerrar la puerta. Se ha inaugurado el tiempo
de salvacin, ahora es el tiempo final. El llamamiento de
Jess impele a tomar una decisin, que no se puede diferir.
Muchos... no lo conseguirn. Los discpulos, a quienes
el Padre ha tenido a bien dar el reino, son slo un pequeo
rebao (12,32). Es estrecha la puerta y angosto el camino
que lleva a la vida, y son pocos los que dan con ella
(Mt 7,14). As pues, Jess, con estas palabras, indica,
15

con todo, un nmero y resuelve la cuestin de aquel hom


bre innominado con el pesimismo del libro cuarto de Esdras? Jess no quiere indicar ningn nmero; lo que s
quiere es poner en guardia, urgir, estimular a emplear todas
las fuerzas, llamar a una decisin.
2iDespus que el amo de casa se haya levantado a cerrar
la puerta, vosotros os quedaris juera y comenzaris a llamar
a la puerta, diciendo: Seor, brenos. Pero l os responder:
No s de dnde sois vosotros.
La situacin ha cambiado. El amo de casa se ha levan
tado, el banquete comienza, se cierra la puerta. El que no
haya entrado todava tendr que quedarse fuera. Los que
estn fuera llaman. Por un agujero de la puerta hablan
con el amo de casa. l haba enseado por sus calles. Ellos
eran sus contemporneos. El amo de casa es Jess. Todo
llamar y todo rogar (11,9s) resulta intil. No se utiliz
la puerta que estaba abierta. Se ha perdido definitivamente
el ahora para entrar. La llamada de Jess no consiente
dilaciones; es la llamada del profeta que prepara para el
tiempo final, es la llamada de ltima hora. Una vez que
ha pasado el tiempo de salvacin, slo queda el juicio.
El que no acept la salvacin ofrecida, queda excluido y no
es reconocido por Jess, amo de la casa (cf. 12,9).
26Entonces os pondris a decir: Hemos comido y bebido
en tu presencia, y en nuestras plazas enseaste. 21Pero l
os repetir: N o s de dnde sois; alejaos de m todos los
ejecutores de injusticia.
Los que quedan excluidos recuerdan al amo de la casa
sus pasadas relaciones con l. Le recuerdan la comunidad
de mesa; Hemos comido y bebido en tu presencia; le re
16

cuerdan la comunidad de maestro y discpulos: en nuestras


plazas enseaste. El Seor haba entrado con ellos en la
comunin del dar y recibir. Haba vivido en su pueblo, ha
ba ejercido su actividad en medio de ellos. Todas las in
vocaciones de esta comunidad son ahora en vano. Su pa
labra no fue tomada en serio, no se procedi segn la vo
luntad de Dios por l anunciada. Son ejecutores de injusticia.
Es voluntad de Dios que se oiga y se ponga en prctica
el llamamiento de Jess, que se siga su doctrina, que se
acepte el ofrecimiento hecho por Dios por medio de l.
No aprovecha el haber sido del mismo pueblo que Jess,
y ni siquiera el haber sido discpulo suyo, si no se pone
en prctica lo que l proclama. No todo el que dice:
Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el
que cumple la voluntad de mi Padre, que est en los
cielos (Mt 7,21).
No salva la comunidad de mesa con Jess y el bautis
mo, ni el haber odo su palabra como discpulo, si todo
esto no va unido con la obediencia de obra a las palabras de
Jess, con la decisin personal en su favor. Aunque nos
otros, cristianos, tengamos comunidad de mesa con Jess
que mora entre nosotros, aunque oigamos su palabra en
la liturgia y aunque comamos su carne y bebamos su
sangre, todo esto no nos salva si no le obedecemos, si no
cumplimos la voluntad de Dios anunciada por l, si no nos
decidimos por l (cf. ICor 10,1-11).
2HAll ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando
veis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas
en el reino de Dios y vosotros echados juera. 29En cambio,
habr quienes vengan de oriente y de occidente, dl norte
y del sur, a ponerse a la mesa en el reino de Dios. i0Porque
mirad que hay ltimos que sern primeros, y hay primeros
que sern ltimos.
17
t

r ^ 11

All, delante de la puerta cerrada, habr llanto y rechinar


de dientes. Es el conocido dolor de la desesperacin, tantas
veces expresado3. Los que se han quedado fuera, los
que han sido excluidos, descubren que rechazaron a la
ligera la gracia de Dios y que ahora estn irremisiblemente
perdidos. Lloran. El remordimiento desesperado sacude
todo su ser, su alma y su cuerpo, les rechinan los dientes.
Ellos mismos se atormentan pensando que no aprovecha
ron el momento oportuno ni pusieron en juego todas sus
fuerzas para alcanzar la salvacin ofrecida.
Su dolor y los reproches que se hacen son tanto ma
yores, por cuanto ven en los patriarcas y profetas la espln
dida salvacin que tambin para ellos estaba preparada, que
les estaba destinada especialmente, porque Abraham, Isaac
y Jacob eran sus patriarcas e intercesores, porque ellos tenan
la enseanza de los profetas, que conduce a la salvacin.
Lanzan gritos los pecadores cuando ven cmo resplandecen
aqullos (los justos) (Henoc 108,15). Les es especialmente
doloroso ver la recompensa que est reservada a los que
creyeron en los testimonios del Altsimo (4Esd 7,83). Jess
habla de las suertes escatolgicas en el estilo de la apoca
lptica de la poca, pero lo nuevo de su predicacin est
en que la decisin sobre salvacin o perdicin se pronun
cia en razn del cumplimiento de su palabra, del seguimiento
de Jess, de la decisin personal en su favor.
Nadie puede culpar a Dios si no logra salvarse, pues
hasta los gentiles pueden entrar en el reino de Dios. Ahora
se cumple la prediccin proftica de la peregrinacin eseatolgica a la montaa de Dios: Yahveh Sebaot preparar
a todos los pueblos, sobre este monte, un festn de vinos
generosos, de manjares grasos y tiernos, de vinos selectos
y clarificados... Y destruir a la muerte para siempre, y
3.

M t 8,12; 13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30.

18

enjugar el Seor las lgrimas de todos los rostros, y ale


jar el oprobio de su pueblo, lejos de toda la tierra
(Is 25,6-8). Los que se hayan salvado cantarn el cntico
de accin de gracias a que aluden las palabras del texto:
De oriente y de occidente, del norte y del sur: Alabd a
Yahveh, porque es bueno, porque es eterna su misericordia.
Digan as los rescatados de Yahveh, los que l redimi de
mano del enemigo, y los que reuni de entre las tierras
de oriente y de occidente, del aquiln y del austro (Sal
106,1-3).
Los ltimos tiempos invierten las condiciones presentes:
Hay ltimos que sern primeros, y hay primeros que sern
ltimos. Hay paganos que entrarn en el reino de Dios,
y judos que sern excluidos de l. Los judos haban sido
privilegiados en la historia de la salvacin. Por sus ante
pasados haban recibido las promesas llenas de bendiciones
de Dios, y por los profetas la palabra y la gua de Dios;
pero esta posicin privilegiada no basta para salvarlos.
Los gentiles estaban privados de los privilegios del pueblo
de Dios, pero son admitidos en la celebracin del banquete
que es imagen del reino de Dios. Se salva el que acepta
el mensaje de Jess, se decide por l y le sigue.
En el tiempo de salvacin, que se ha inaugurado con
Jess, ofrece Dios a los judos como a los gentiles la sal
vacin, de la que se decide segn la posicin adoptada
frente a Jess. Su palabra exige esfuerzo y lucha, segui
miento en el camino de Jerusaln, donde le aguarda la
muerte y la ascensin al cielo. Sern slo pocos los que
se salven? Nadie puede hacer valer derecho alguno a la
salvacin, pero en Jess ha ofrecido Dios la salvacin
a todos.

19

h)

La ciudad de la muerte (13,31-35).

2lEn aquel momento se le acercaron unos fariseos para


decirle: Sal y vete de aqu, que Herodes quiere matarte.
Jess pasaba por el territorio de Herodes Antipas
(4 a.C. 39 d.C.), que comprenda Galilea y Perea (al
este del Jordn). Los fariseos que se dirigen a Jess pa
recen actuar por encargo de Herodes. Al tetrarca le inquieta
la actividad de Jess (9,7ss). Teme a l y teme el alboroto
que puede suscitar en el pueblo. Por eso quiere verlo lejos
de su tierra. Si proyectaba efectivamente matarlo, es cosa
de que se puede dudar; en efecto, la ejecucin del Bautista
hubo que obtenerla de l con astucia (Me 6,24-26) y todava
no pudo olvidarlo durante largo tiempo (9,9). Ni siquiera
aprovech la oportunidad legal de matar a Jess (23,15).
El mensaje llevado a Jess parece haber sido solamente
una falsa alarma, un tiro al aire con el fin de echar del
pas al hombre molesto e inquietante. Que se tomara en
consideracin y se expresara la idea de matar a Jess, pro
yecta luz sobre la situacin en que l se halla. Jess se
encamina a Jerusaln, donde le aguarda la muerte.
i2Pero l les contest: Id y decid a ese zorro: Y o expulso
demonios y realizo curaciones hoy y maana, y al tercer
da tendr terminada mi obra. n Sin embargo, hoy, maana
y pasado tengo que seguir mi camino, porque no cabe que
un profeta pierda la vida fuera de Jerusaln.
El camino de Jess no lo determinan los poderes de
este mundo. Herodes interpreta la actividad de Jess como
peligro poltico y causa de desorden, por lo cual quiere
alejarlo de su territorio sin hacer uso de la fuerza. Es un
20

zorro, astuto y cobarde. Los zorros slo salen de noche


y secretamente para sus rapias; cuando la luz crea peligro,
se esconden en sus madrigueras (Ez 43,4s). Quiere desen
tenderse de Jess con ardides, sin tomar partido por l o
contra l. Algunos fariseos estn identificados con l. Jess
exige decisin.
Herodes presume de poder disponer de la vida de Jess.
Pero no son hombres los que determinan su accin, sino
Dios. Con poder divino expulsa Jess demonios y realiza
curaciones. Dios ungi a Jess con Espritu Santo y po
der; Jess pas haciendo el bien y sanando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Act
10,38). Quien es seor que domina a los malos espritus
y libra de las enfermedades no sucumbe a la malicia de un
zorro, de un homnculo como era Herodes. La vida y la
accin de Jess slo dependen de la voluntad de Dios.
Hoy y maana realiza Jess curaciones y al tercer da
habr terminado. Poco tiempo Je queda ya para obrar. Su
palabra es una advertencia para los que le advierten a l,
pues tambin los fariseos contribuirn a su muerte (6,11;
11,53). Jess sabe que le aguarda la muerte. No esquiva
su muerte, pues sta es voluntad de Dios que debe cum
plirse. Ni su muerte destruye su trabajo, sino que lo corona
y lleva a trmino su obra (12,50; Jn 19,30). La Iglesia se
propaga, pese a todas las resistencias; Pablo llega a Roma,
meta de su misin, pese a la conspiracin de todos los pode
res (2Cor 11,23-33).
Con misteriosas palabras dice Jess: hoy, maana y al
tercer da. En el profeta Oseas se hallan estas palabras:
l nos dar vida a los dos das, y al tercero nos levantar
y viviremos ante l (Os 6,2). Proviene de un cntico de pe
nitencia, que el profeta pone en boca de los dos pueblos
hermanos, Efram y Jud. En el infortunio nacional que
ha pesado sobre ellos ve el profeta la mano de Dios que cas
21

tiga, pero tiene tambin la firme seguridad de que Dios


volver a reanimar a los dos pueblos. Con sus misteriosas
palabras parece Jess aludir a este dicho del profeta y
anunciar su resurreccin4. Su muerte, a la que sale al
encuentro en Jerusaln, no es su fin; seguir su revivifica
cin y su glorificacin. La palabra del profeta y la historia
del pueblo de Dios aguardan este tercer da como da
de la salvacin. La marcha de Jess hacia Jerusaln, donde
le aguardan muerte y resurreccin, cumple todas las pro
mesas de la historia de nuestra salvacin.
Dado que Jess se reconoce como profeta, sabe tambin
que le ha de tocar la suerte de los profetas56. El profeta
no puede perder la vida juera de Jerusaln. Los judos no
son slo hijos de los profetas (Act 3,25), sino tambin
hijos de los asesinos de los profetas (6,23; 11,47s). A
quin de entre los profetas no persiguieron vuestros padres?
Hasta dieron muerte a los que preanunciaban la venida del
Justo, de quien vosotros ahora os habis hecho traidores
y asesinos (Act 7,52). Una antigua queja se encierra en
estas palabras de san Esteban. El profeta Jeremas formula
contra su pueblo la queja: La espada ha devorado a vues
tros profetas como devora el len (Jer 2,30). Nehemas
reprocha a su pueblo: Mataron a tus profetas, que los
reprendan para convertirlos a ti (Neh 9,26),!. En Jerusaln
se tocan las gracias de la proximidad de Dios y la obstinada
rebelin contra la voluntad de Dios. El curso de la historia
de la salud llega tambin a su trmino en el hecho de mar
char Jess hacia Jerusaln: la mxima gracia de la proxi
midad de Dios, la recusacin hasta la ejecucin de aquel
en quien Dios visita a su pueblo (7,16).
4. El tercer da es muy significativo en la historia de Isra e l: x 19,10-11;
Jos 1,11; Gn 22,4; E st 4,15-5,3; 13,8-15,15.
5. Especialm ente en L ucas aparece Je s s frecuentem ente como profeta:
7,16-39; 24,19; A ct 3,22s; 7,37; cf. J n 4,19; 6,14; 7,40; 9,17.
6. C f. tam bin J e r 26,20-23; 2'Cr 24,21; lR e 19,10.14.

22

34 Jerusaln, Jerusaln, la que mata a los profetas y


apedrea a los que fueron enviados a ella! Cuntas veces
quise reunir a tus hijos como la gallina a sus polluelos bajo
sus alas! Pero vosotros no quisisteis. 35 Mirad que vuestra
casa se quedar para vosotros. Pero yo os digo: Ya no me
veris hasta que llegue el momento en que digis: Bendito
el que viene en el nombre del Seor!
El profeta, Jess mismo, ejecuta la lamentacin sobre
Jerusaln. Los enviados de Dios en los tiempos pretritos
ofrecieron de parte de Dios la salvacin a esta ciudad, pero
Jerusaln los mat y los apedre como a blasfemos. La
historia del repudio de Dios alcanza ahora su punto culmi
nante. La palabra de Jess es la ltima palabra de Dios,
llamamiento a la decisin de los ltimos tiempos.
Todo el amor de la accin salvadora de Dios en la histo
ria est recogida en la misin y predicacin de Jess. En
todo tiempo se haba dejado or ya en el Antiguo Testamen
to la palabra relativa al ave que cuida de sus polluelos
y los protege, pero nunca con tanta ternura como en las
palabras de Jess. Dios hall a su pueblo en tierra desier
ta, en regin inculta, entre aullidos de soledad; lo rode
y le ense, lo guard como a la nia de sus ojos. Como
el guila que incita a su nidada, revolotea sobre sus po
lluelos, as l extendi sus alas y los cogi, y los llev
sobre sus plumas (Dt 32,10s). Como las aves que revo
lotean, as proteger Yahveh Sebaot a Jerusaln, protegien
do, librando, preservando, salvando (Is 31,5). Cun
magnfica es, oh Yahveh, tu misericordia; ampranse los
hombres a la sombra de tus alas! (Sal 3,8)7.
Jess quera recoger a los hijos de Jerusaln, a todo
Israel, ponerlos bajo la proteccin de Dios, cobijarlos en
7.

Cf. tambin Sal 17(16),8; 5 7 (5 8 ),2 ; 6 1 (6 0 ),5 ; 6 3 (6 2 ),8 ; 91(90),4.

23

su amor, conducirlos a la salvacin. Pero la oferta de sal


vacin de Dios hecha por Jess fue desechada. Vosotros
no quisisteis. Esta ciudad, confiando soberbiamente en lo
que es y tiene, repudia al que quiere traerle una nueva
palabra de Dios. Se siente segura. Dios no tiene ya ms
que pedirle. La historia del amor de Dios y la historia del
pecado, en el que el hombre se afirma contra Dios, halla
su trmino, que acaba en catstrofe, en la marcha de Jess
hacia Jerusaln (Mt 21,33-39).
Jerusaln sucumbir por haberse sustrado al llama
miento y a la gua de los mensajeros de Dios. La ciudad
es grande y esplndida porque Dios la haba elegido para
su morada. Esto se ha consumado con Jess, pues con
Jess ha aparecido la gloria de Dios en el templo (2,21-37).
Pero cuando Jess sea entregado a muerte en esta ciudad,
descargar sobre ella la catstrofe. Se le retirar la protec
cin y el cuidado de Dios, quedar entregada a sus propias
gentes, y su fin ser la destruccin. Se cumplen las pala
bras del profeta Jeremas: He desamparado mi casa, he
abandonado mi heredad, he entregado lo que ms amaba
en manos de enemigos (Jer 12,7). Las amenazas de ruina
fulminadas por los profetas son asumidas y llevadas a cum
plimiento por Jess: Yo exterminar a Israel de la tierra
que le he dado y echar lejos de delante de m esta casa, que
he consagrado a mi nombre, e Israel ser el sarcasmo
y la burla de todos los pueblos. Y esta casa ser una ruina,
y cuantos pasen cerca de ella se quedarn pasmados y sil
barn (IRe 9,7s). El fin de Jess en Jerusaln es tambin
el fin de Jerusaln.
La muerte que aguarda a Jess en Jerusaln no es su
fin. Viene un tiempo en que ser saludado con la bendicin
con que se saluda a los peregrinos al final de su peregri
nacin en la montaa del templo: Bendito el que viene en
el nombre del Seor (Sal 118,[117],26). Jess es el que
24

viene, que viene por encargo de Dios que otorga la salva


cin, el Mesas. Jerusaln, la ciudad de la muerte, es tam
bin la ciudad de su glorificacin. La muerte que all se
le prepara terminar en su exaltacin, en su venida como
Hijo del hombre con poder y gloria (cf. 22,69)8.
El misterio de esta ciudad es el hecho de morar Dios
en ella. Jerusaln ha sido condenada a la ruina, pero an
brilla un rayo de esperanza. Los habitantes de su ciudad
dirn: Bendito el que viene en el nombre del Seor. Antes
de que Jess venga en gloria, Israel se convertir y luego
prestar homenaje a Jess en su venida. El encanecimiento
ha sobrevenido a Israel parcialmente, hasta que la totalidad
de los gentiles haya entrado. Y entonces todo Israel ser
salvo (Rom ll,25s). La Iglesia perseguida no es una Igle
sia amargada; no se retira al ghetto abandonando el mundo
a s mismo y a los poderes demonacos, sino que murien
do acta todava, porque cree en la promesa de triunfo
y de gloria hecha por Dios y en su voluntad salvadora.

2.

C o m id a

e n ca sa d e u n f a r is e o

(14,1-24).

El tema comer sirve de nexo para reunir cu&tro escenas en


una unidad de composicin: la historia de una curacin en sbado
(v. 1-6), dos sentencias relativas a la mesa (vv. 7-11, 12-14) y la
parbola de la gran cena. Lucas entreteji con arte conforme a un
plan literario estos diferentes fragmentos de tradicin. Las dos
piezas narrativas en que se enmarca el relato se mantienen en
cohesin mediante el tema mismo de comer. Los dos fragmentos
centrales tienen la misma estructura: introduccin, formulacin
negativa y positiva de las reglas de la mesa, perspectiva escatolgica
8.
El v. 356 es obscuro; algunos quieren re fe rir la aclamacin a la
entrada de Je s s en Jeru sa l n antes de su pasin (19,38); pero parece que
las palabras Y a no me veris h asta que llegue el momento en que digis...
se deben re fe rir a la m uerte; en este caso la aclamacin habr de referirse
a la segunda venida.

25

(logia antitticos con versculo escatolgico de conclusin). El


ltimo fragmento est ligado con las reglas que preceden, me
diante la enumeracin de los mismos comensales (v. 13,21). Aun
que slo se da la palabra a uno de los comensales y, por lo dems,
slo Jess dirige la conversacin, se tiene la impresin de que
todos intervienen en ella, la cual da animacin a la escena. En
efecto, en las parbolas hablan el amo de casa, los criados y los
invitados. Se interesa a todos los que toman parte en la comida:
invitados, anfitrin, un comensal. Como Platn y otros pensadores
de la antigedad dejaron consignados en un banquete los ms
profundos pensamientos en forma de conversacin, as tambin
Lucas reuni en este symposion diferentes palabras del Seor. Situ
en el mundo helenstico el Evangelio transmitido por tradicin,
con lo cual, adaptndolo sin falsificarlo, le prest un importante
servicio. Jess da impronta y brillo a la comida del sbado; dvuelve la salud a un enfermo, para todos tiene una palabra. La
comida hace referencia a la comida de los ltimos tiempos, en
la que se representa el reino de Dios. Cuando los cristianos se
renen el domingo para celebrar la cena del Seor, hacen me
moria de estas comidas en comn con l, de su presencia salvfica
y del futuro tiempo de salvacin.

a) Curacin en sbado (14,1-6).


1 Un sbado entr l a comer en casa de uno de los
jefes de los fariseos, y stos lo estaban acechando. 2 Pre-'
cisamente haba un hidrpico delante de l.
Jess va a las ciudades y aldeas, a las sinagogas y a las
casas para proclamar su doctrina. Ni siquiera esquiva las in
vitaciones de sus contrarios, pues ha venido para ofrecer
a todos la salvacin. El anfitrin que lo invita a la mesa,
es jefe de los fariseos, un jefe de la sinagoga del partido
de los fariseos (8,41) o quiz incluso miembro del sanedrn
en Jerusaln (23,13.35; Jn 3,1). La casa en que entra
Jess rebosa devocin a la ley y un estilo de tradicin ri
gurosamente observado.
26

Era sbado. En este da suelen los judos comer de fiesta.


Los das de la semana se coma dos veces; los sbados, tres.
La comida principal al medioda segua al culto de la
sinagoga. Los das de fiesta se debe comer o beber o reti
rarse a estudiar. Para celebrar la fiesta con alegra se
tenan invitados, a los que se obsequiaba abundantemente.
A pobres, hurfanos y forasteros se les deba hacer bien y
saciar su hambre.
El sbado era un da en que se conmemoraban los
grandes favores de Dios: la creacin (x 20,8-11) y la libe
racin de la servidumbre de Egipto (Dt 5,12-15). Sobre
el sbado flotaba una atmsfera de fiesta que naca de la
fe en la eleccin de Israel por Dios: El Seor bendijo
el sbado; pero no consagr a ningn pueblo ni a ninguna
nacin para la celebracin del sbado, sino a Israel; slo
a l le permiti comer y beber y celebrar el sbado en la
tierra. Y el Altsimo bendijo este da, que cre para ben
dicin, consagracin y gloria con preferencia a todos los
dems das (Jubileos 2,3 ls). El sbado era signo de la
fidelidad de Dios a la alianza. En l deba reconocerse que
Dios es su Seor, que lo santifica (x 31,13). La gloria
eterna se conceba como un sbado sin fin (Heb 4,9). En
la comida del sbado haba un ambiente de recuerdo de las
grandes gestas de Dios, de esperanza del mundo venidero y
de la participacin en el reposo sabtico de Dios. A tal
comida fue invitado Jess en casa de un fariseo. Jess quiere
llevar a trmino las grandes gestas de Dios en la historia
de la salvacin.
El invitado de honor en la comida era Jess. Es invi
tado como doctor de la ley. Era costumbre hacer que en
el culto de la sinagoga hablasen doctores renombrados de
la ley e invitarlos a continuacin a comer. La noticia de Je
ss se haba extendido por todo el pas (7,17). El pueblo
lo tena por un gran profeta (7,16). Tambin los fariseos
27

se planteaban la cuestin de quin poda ser Jess (7,39).


Lo observaban. Cada vez que Jess era husped de un
fariseo, se le observaba y se le examinaba y calibraba con
forme a la norma de la religiosidad farisaica. El fariseo
Simn se forma un juicio de l conforme a su trato con la
pecadora; el fariseo innominado (11,37-53), conforme a su
descuido de las prescripciones de pureza legal. Ahora va
a ser enjuiciado conforme a su concepto de la santifica
cin del sbado. El resultado es ste: No puede ser un
profeta de Dios. No habla la palabra de Dios. Los fariseos
constituyen su propia exposicin de la ley en norma y
medida de la voluntad y palabra de Dios. No creen que
Jess obre y hable por encargo de Dios, porque no res
ponde a sus expectativas y a su doctrina.
Estaban invitados doctores de la ley, fariseos, hombres
del mismo espritu que el anfitrin. Jess tambin se inte
resa por ellos. No se ha consumado la ruptura. Las pala
bras conminatorias dirigidas contra ellos son en Mateo
(cap. 23) una sentencia condenatoria; en Lucas (11,42-52),
son invitacin a la penitencia y a la conversin. Al excluir
a los pecadores de la comunidad del pueblo, al observar
meticulosamente las prescripciones de pureza legal y al
preocuparse por la santificacin del sbado, queran pre
sentar a Dios un pueblo santo. Consideraban su camino, su
exposicin de la ley, sus tradiciones, como el camino que
rido por Dios. Estaban tan seguros de ello, que ni siquiera
se les ocurra pensar que Dios pudiera seguir un nuevo
camino para santificar a su pueblo. Con ello se cierran el
acceso a Jess, que anuncia y trae un nuevo orden de
salvacin.
Haba todava un husped, que no haba sido invitado,
un mirn, que slo haba ido para ver al husped de
honor (cf. 7,37; 19,3). Sorprende verlo all. Mira: es un
hidrpica. Los fariseos y los doctores de la ley creen ade
28

ms saber que toda enfermedad es castigo de una vida


inmoral; ms an, creen poder sealar qu vicio se oculta
en cada enfermedad. La hidropesa es seal de lascivia.
Todos los ojos estn fijos en Jess y en el hidrpico.
3 Y tomando Jess la palabra, dijo a los doctores de la
ley y a los fariseos: Es lcito curar en sbado? 4 Ellos per
manecieron callados. Tom entonces al hidrpico de la
mano, lo cur y lo despidi.
Jess procede como quien tiene autoridad, y toma la
palabra. Su pregunta es una pregunta de escuela de los doc
tores de la ley. Haca tiempo que ellos haban contestado
ya a aquella pregunta: Si alguien est enfermo y en peligro
de muerte, se le puede socorrer aunque haya que infringir
la ley del sbado. Pero si no hay grave peligro de muerte,
hay que dejar que pase el sbado antes de hacer nada
por el enfermo. El peligro de muerte del hidrpico no era
grave. La pregunta de Jess no puede menos de ser una
provocacin. Jess fuerza a repensar en nueva forma la
ley, a no contentarse con la tradicin de los antepasados
(Me 7,5).
Jess reivindica el derecho de interpretar y reno
var la ley en su calidad de profeta, en nombre de Dios
(Mt 5,17-48). Los fariseos se callaron; no queran disputar
con Jess, puesto que la doctrina de ellos era intangible.
Quin poda con ellos?
Jess toma al hidrpico de la mano, lo atrae a su co
munin, lo cura y lo despide. La curacin es un signo; en
efecto, testimonia que Dios est con l y que l obra con
la virtud y autoridad de Dios (Act 10,38), que l explica
tambin con autoridad divina la ley del sbado, que se ha
inaugurado el tiempo de salvacin y el tiempo final, que
comienza a surtir sus efectos el reposo sabtico de Dios y
29

que el renovado mundo venidero, la restauracin de todas


las cosas (Act 3,21), comienza ya a anunciarse.
El reposo sabtico cobra el sentido que tiene por vo
luntad de Dios. Los doctores de la ley dan la mayor impor
tancia a la discusin sobre el reposo del sbado, pero
olvidan la voluntad divina de salvacin y de amor, que da
la tnica a este da. Jess, en cambio, vuelve a penetrarlo
de la misericordia y del amor de Dios. El hidrpico es
atrado a Jess, es curado por l y despedido por l. Jess
se presenta con autoridad, domina la situacin. Se halla
en el centro del sbado y le da su impronta. El sbado se
convierte en da del Seor (Ap 1,10). Por l es Dios el
Dios de la misericordia y de la bondad para todos los po
bres, el sbado es da de auxilio salvador, da de la consu
macin del universo.
5 Luego les dijo: Quin de vosotros, si se le cae a un
pozo un hijo o un buey, no lo saca en seguida, aunque sea
sbado? 6 Y nada pudieron responderle a esto.
El documento de Damasco de las gentes de Qumrn
prescriba: Si un animal cae en una cisterna o en un foso,
no se lo ha de sacar en da de sbado. Segn la opinin
ms severa de los doctores de la ley, a tal animal slo se lo
poda alimentar en sbado, de modo que pudiera subsistir
hasta el da siguiente; segn la otra opinin ms benigna,
aunque no se poda sacar al animal, se le poda dar la
posibilidad de salir por s mismo echndole mantas y co
jines. Jess no condena esta interpretacin ms benigna,
sino que la apoya y, basndose en ella, va todava ms
lejos. Al animal al buey se lo debe salvar. Cunto
ms al hijo! Se ha de rehusar la salvacin a la persona
enferma?
Los fariseos interpretan la ley humanamente cuando est
30

en juego su propio inters. Al hijo, y tambin al buey, hay


que salvarlo, sin el menor escrpulo! La exposicin fari
saica de la ley no otorga al prjimo lo que se otorga a s
misma. Jess exige: Amars a tu prjimo como a ti
mismo (10,27). Lo que Jess hubo de reprochar a Simn
el fariseo, hay que reprocharlo tambin a los fariseos que
fueron testigos de la curacin del hidrpico en sbado:
Aman poco (7,47). La ley no quiere poner lmites al amor,
pues tampoco el amor de Dios conoce lmites. El reino
de Dios que anuncia Jess, es el reinado de la misericordia
divina.
Jess pone el reposo sabtico al servicio del hombre
(13,15s). Las obras maravillosas que lleva Jess a cabo en
sbado son seales de que se ha inaugurado el tiempo de la
salud y que ha comenzado el reposo sabtico' del tiempo
final. Dios se glorifica ahora a s mismo con su misericordia.
El reposo del sbado significa para Jess la revelacin de
la benevolencia divina con sus criaturas: paz y salvacin.
Ahora se glorifica Dios a s mismo en Jess, que de palabra
y obra lo anuncia como Dios de gracia y de amor, como
Dios que da y perdona, como Dios de los pobres y de los
afligidos, para los que se proclama un ao de gracia (4,18s).
El gozo de que est penetrado el sbado del tiempo final
es el jbilo por las grandes gestas de la misericordia divina.
La curacin del hidrpico introduce la comida de sbado
en casa del fariseo en la atmsfera gozosa del tiempo de
salvacin. En el centro del sbado cristiano se halla de pa
labra y de obra la accin redentora de Jesucristo, el gran
hecho de la misericordia divina, que por Jess es perpetuado
en el da del Seor: el sagrado banquete de la eucarista.
sta debe darnos una nueva impronta para que represente
mos el amor de Dios entre los hombres.
Con una reflexin muy llana razona Jess su proceder
en da de sbado: la ley de Dios no puede exigir que en da
31

de sbado se deje perecer al propio hijo o al propio buey,


si tienen necesidad de salvacin. La ley piensa humani
tariamente. El reposo sabtico fue establecido por la ley
con miras humanitarias y sociales, en consideracin de la
familia, de la servidumbre y hasta del ganado del amo (x
23,12; Dt 5,14s). Reglas sencillas de vida se convierten en
reglas fundamentales para la entrada en el reino de Dios
(14,7-14). Jess proclama la voluntad del Dios creador
y legislador sin la menor desfiguracin humana. Los doc
tores de la ley no saban qu oponer a las consideraciones
de Jess, que concuerdan con la prudencia y sabidura
humanas. La sabidura de la enseanza de Jess sobrepasa
la sabidura de los doctores de la ley. Jess es el maestro
de los hombres enviado por Dios, y habla como alguien que
tiene autoridad, no como los doctores de la ley (Mt 7,29).
Dos veces se ha hablado ya de curaciones en sbado9, y
adems del conflicto sabtico, cuando se refiri cmo los
discpulos cogan y desgranaban las espigas (6,1-5). Lucas
no gusta de tratar dos veces la misma materia, no le gustan
los duplicados. Por qu, pues, no temi aqu la repeti
cin? La cuestin del sbado haba dejado ya de ser ac
tual en las comunidades cristianas a las que se diriga. La
comunidad primitiva haba comenzado ya a celebrar el
domingo como da del Seor (Act 20,7) con el banquete
del Seor y la fraccin del pan. Cmo entenda Jess el
descanso sabtico y la celebracin del sbado? Importaba
saber esto, pues con aquel nuevo espritu haba que celebrar
el da del Seor. La comida del sbado en casa del fariseo
dirigente hace referencia a la comida de los ltimos tiem
pos en el reposo sabtico... de Dios (Heb 4,9ss). La
comida, en cambio, que celebran los cristianos el da del
Seor se halla en el medio entre la comida de sbado de
9.

6,6-11; 13,15s.

32

los judos y la comida de los ltimos tiempos en el reino


de Dios. El Seor est siempre presente y reparte sus dones
salvadores.

b) No ambicionar los primeros puestos (14,7-11).


7 A l notar cmo los invitados escogan los primeros
puestos, les propona una parbola: 8 Cuando seas invitado
por alguien a un banquete de bodas, no te pongas en el
primer puesto, no sea que otro ms importante que t haya
sido invitado por l, 9 y cuando llegue el que te invit a ti y
al otro, te tenga que decir: Djale el sitio a ste; y entonces,
lleno de vergenza, tengas que ponerte en el ltimo lugar.
10 Al contrario, cuando ests invitado, ve a ponerte en el
ltimo lugar, de suerte que, cuando llegue el que te invit,
te tenga que decir: Amigo, sube ms arriba. Entonces que
dars muy honrado delante de todos los comensales. J1 Por
que todo el que se ensalza ser humillado, y todo el que se
humilla ser ensalzado.
La comida de fiesta de los fariseos doctores de la ley
est condimentada con discursos que conducen al debido
conocimiento de Dios. Jess habla como uno de ellos, no
en el estilo de una amonestacin proftica. Sus palabras son
discursos figurados, con moraleja, son parbolas. En ellos
late su objetivo, su mensaje y su doctrina, el reino de
Dios. Lo que l observa le sirve de imagen para exponer
su doctrina de salvacin.
Los invitados llegan y se sientan a la mesa. En ello hay
que observar rigurosamente las precedencias. Segn antigua
usanza, se eligen los puestos no por razn de la edad, sino
conforme a la dignidad y categora de los invitados. Cada
cual elige su puesto conforme a su rango, que l mismo
33
X T . Le I I . 3

se asigna. Jess ve cmo los invitados se precipitan a los


primeros puestos. Los fariseos cuidaban mucho de su honra,
gustaban de ocupar los primeros puestos en las sinagogas
y procuraban que se les saludase en las plazas pblicas 10.
Reivindicaban su precedencia, pues estaban convencidos de
tener derecho a los primeros puestos. Con la misma segu
ridad con que ocupaban los primeros puestos en la mesa
juzgando que les correspondan como propios, crean tam
bin saber cul es su puesto en la mesa de Dios. Estaban
seguros del reino de Dios. Con derecho?
Lo que en esta circunstancia observa Jess le da pie
para el dilogo. Comienza con una regla de urbanidad. En
ella late un viejo aforismo: No te alabes en presencia
del rey y no te sientes en la silla de los grandes. Pues
mejor es que te digan: Sube ac, que tener que ceder tu
puesto a otro ms grande (Prov 25,6s). Tambin los doc
tores de la ley conocen esta regla de prudencia: Mantente
alejado dos o tres asientos del puesto (que te corresponde),
hasta que te digan: Ven ms arriba!, en lugar de decirte:
Ms abajo, ms abajo! Para los doctores de la ley eran
estas palabras no slo reglas de prudencia con que librarse
del bochorno; describen adems una actitud que es fruto de
sentimientos morales.
La regla dada por Jess no es de pura cortesa y de
prudencia mundana, no es una exhortacin moral general a
ser modestos, sino una parbola sugerida por la bsqueda
ansiosa de los primeros puestos y que expresa una verdad
concerniente al reino de Dios: quien quiera entrar en el
reino de Dios, ha de ser pequeo, ha de hacerse pequeo,
no debe formular falsas pretensiones tenindose por justo.
La sentencia final da la clave: Dios humillar al que se
ensalce. Al que se tiene por justo, que quiere hacer valer
10.

11,43; 20,46; M t 23,6; Me 12,38.

34

sus derechos delante de Dios, Dios mismo lo excluye de su


reino; al pequeo, que no se tiene por digno de los dones
de Dios, le hace Dios entrar en su reino. Dios revela su
secreto a los pequeos (Eclo 3,20). Ser pequeo es la
primera condicin para ser uno admitido en el reino de
Dios (6,20). Con la misma sentencia se cierra tambin el re
lato del fariseo y del publicano en el templo. All reivindica
el fariseo el primer puesto delante de Dios, como aqu en
la comida; el publicano, en cambio, que no se estima digno
del primer puesto, queda justificado delante de Dios.
El comportamiento en la comida descubre tambin quin
puede participar en el banquete del reino de Dios. Para
los cristianos no hay slo reglas de pura urbanidad o de
conveniencias cortesanas; para ellos, incluso el comporta
miento en una comida corriente est significativamente en
vuelto en la sombra del misterio del reino de Dios. El
reino de Dios lo abarca todo: el hombre, su comida, su
comportamiento en la mesa, todas las esferas de su vida y de
su ser. Dios lo es todo en todo. Nada se le puede sustraer;
el Evangelio del reino reclama conversin.
Durante la ltima cena surge una disputa entre los dis
cpulos acerca de las precedencias. Surgi entre ellos una
discusin sobre cul de ellos deba ser tenido por mayor
(22,24). Jess exige que uno se haga pequeo: El mayor
entre vosotros prtese como el menor; y el que manda,
como quien sirve (22,26). Jess mismo se convierte en
servidor; Quin es mayor: el que est a la mesa o el que
sirve? Acaso no lo es el que est a la mesa? Sin embargo,
yo estoy entre vosotros como quien sirve (22,27). La
celebracin de la eucarista se efecta en el marco de servir
y ser pequeo. De nuevo se tiende un arco que va del
banquete terreno al banquete de los ltimos tiempos, y entre
ambos est el banquete sagrado de la comunidad. El arco
que rene a los tres es la actitud de ser pequeo: el Se
35

or que se ha hecho servidor, Jess en camino hacia


Jerusaln, donde l, sirviendo, dar su vida como rescate
por los muchos, esperando la exaltacin. El camino de la
salvacin es el de hacerse pequeos.

c) La eleccin de invitados (14,12-14).


12 Deca tambin al que lo haba invitado: Cuando des
una comida o una cena, no convides a tus amigos, ni a tus
hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos, no sea
que tambin ellos a su vez te inviten, y ello te sirva de
recompensa. 13 Al contrario, cuando des un banquete, invi
ta a pobres, tullidos, cojos, ciegos. 14 Dichoso t entonces,
pues ellos no tienen con qu recompensarte, y as tendrs
tu recompensa en la resurreccin de los justos.
Tambin el anfitrin, el que haba invitado a la comida
es implicado en el dilogo. Las palabras que se le dirigen
no pueden considerarse una parbola. Jess formula una
verdad de vigencia perpetua mediante un imperativo apli
cable a un determinado caso de la vida. La alocucin diri
gida al anfitrin quiere ser obligatoria. Jess quiere que
se cumpla lo que l dice, pero no slo esto, sino algo ms,
como apunta l mismo.
La palabra dirigida al anfitrin est adaptada a l. In
vitar es cuidado del anfitrin. Jess no habla de esta comida
presente, sino de una comida o de una cena, que stas eran
las dos refecciones del da. A la comida durante Ja cual
est hablando Jess, estn invitados no slo amigos, her
manos, parientes y vecinos ricos, sino tambin Jess y quiz
sus discpulos. La exhortacin proftica se expresa con
consideraciones y afabilidad.
Por qu son invitados amigos, hermanos, parientes,
36

vecinos ricos? Jess, con sus palabras, quiere hacer reflexio


nar. Con amigos se est a gusto; los hermanos y los pa
rientes pertenecen a la gran familia, y con su invitacin
todo queda en casa. De los vecinos ricos se espera abun
dante compensacin. La invitacin est regida por el amor
al propio yo. Si amis a los que os aman, Qu gracia te
nis? Tambin los pecadores hacen lo mismo. Y si hacis
bien a los que bien os hacen, qu gracia tenis? Tambin
los pecadores hacen lo mismo (6,32s). El distintivo del
amor de los discpulos es; sin esperar nada a cambio (6,35).
Su amor no debe ser slo un amor que espera ser corres
pondido. Jess no se contenta con un comportamiento ba
sado en conveniencias o en esperanza de compensacin.
Hay que invitar a los ms pobres entre los pobres: los
tullidos, los cojos, los ciegos. De ellos no hay nada que es
perar. No pueden invitar por su parte, no acarrean acre
centamiento del honor o de la influencia. Tampoco es un
placer comer con ellos. Nadie los ve a gusto. En. la comu
nidad de Qumrn no se admitan tullidos de pies o manos,
cojos, sordos o mudos. El sordomudo, el ciego y el idiota
no podan, en determinados sacrificios en el templo, poner
sus manos sobre la cabeza de la vctima; a estas gentes
se las exclua del culto oficial del templo. Precisamente a
stos es a los que hay que invitar, a fin de que se borre
toda idea de compensacin. En el sermn de la Montaa
se pide todava ms a los discpulos: el amor de los ene
migos. El amor a los enemigos no supone la menor esperan
za de contracambio y compensacin. Amad a vuestros
enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada (6,35).
Quien est penetrado de tal desinters y altruismo, ten
dr participacin en el reino de Dios. Dios le dar la
compensacin. El que en sus obras slo busca a Dios, re
cibir de l gracia, agradecimiento y recompensa. Tened
cuidado de no hacer vuestras buenas obras delante de la
37

gente para que os vean; de lo contrario, no tendris recom


pensa ante vuestro Padre que est en los cielos (Mt 6,1).
En la comida que se celebr en casa del fariseo se hizo
manifiesta la bondad munfica de Dios cuando el hidr
pico obtuvo la curacin en sbado. Dios se glorific a s
mismo haciendo bien al ms pobre. Es bueno aun con
los desagradecidos y malvados (6,35). En la parbola del
gran banquete dirige Dios mismo su invitacin a los tulli
dos, a los ciegos y a los cojos (14,21). El discpulo represen
ta la imagen de Dios. Sed misericordiosos, como (y porque)
vuestro Padre es misericordioso (6,36); el discpulo da sin
esperar compensacin, su pensamiento est puesto en Dios.
Dios se le revela (cf. Mt 5,16).
Las reglas del convite se convierten en reglas del ban
quete celestial del reino de Dios. La Iglesia primitiva
puso empeo en que la regla de la invitacin se viviera
tambin en el banquete del Seor. Lo logr? Pablo se
queja de la comunidad de Corinto que se rene para el
banquete del Seor, de que cada uno toma anticipadamente
su comida, que uno no tiene hambre y otro est ebrio:
Tenis en tan poco las asambleas de Dios, que avergon
zis a los que no tienen? (ICor 11.20-22). En la carta de
Santiago se lee: Suponed que en vuestra asamblea entra
un hombre con anillo de oro y con vestido elegante, y que
entra tambin un pobre con vestido sucio. Si atendis al
que lleva el vestido elegante y le decs: T sintate aqu
en lugar preferente; y al pobre le decs: T qudate all de
pie, o sintate bajo mi escabel, no juzgis con parcialidad
en vuestro interior y os hacis jueces de pensamientos ini
cuos? (Sant 2,2-4). Dnde es ms grande la gracia que
se da, que en la mesa de la eucarista? Dnde es el hom
bre ms mendigo que en esta mesa, en la que se le da
comida y bebida para perdn de los pecados (Mt 26,28)?
Como la parbola, tambin el imperativo termina con
38

una mirada sobre los acontecimientos del fin de los tiempos,


En aquella se prometa la exaltacin, aqu la resurreccin
de los justos. All el camino pasaba por el abajamiento, aqu
por el desinters. Servir con amor desinteresado, dndolo
todo, sin esperar nada: esto constituye al verdadero dis
cpulo, que sigue a Jess en el camino hacia Jerusaln, donde
le aguarda la elevacin.
Jess habla de retribucin y recompensa. La idea de
la recompensa no es la que determina la accin del discpulo,
sino el Padre que est en los cielos. Quien as proceda,
ser recompensado misericordiosamente con la comunin
con Dios en el reino de Dios. La recompensa se dar en
la resurreccin de los justos. No slo los justos, sino tam
bin los pecadores han de resucitar (Act 24,15). La suerte
de Tiro y de Sidn en el juicio ser ms llevadera que
la de las ciudades galileas, que rehusaron la fe a Jess
(10,14; 11,31). Resucitarn para el juicio. Los que hicieron
el bien saldrn para resurreccin de vida; los que hicie
ron el mal, para resurreccin de condena (Jn 5,29). La
resurreccin quiere ser promesa de felicidad, quiere cimentar
bienaventuranzas.

d)

La gran cena (14,15-24).

15 Cuando oy esto uno de los comensales, le dijo: Di


choso el que participe en el banquete del reino de Dios.
Uno de los comensales toma la palabra y formula lo
que se cierne tcitamente sobre estas conversaciones: el
banquete del reino de Dios. El banquete en la tierra es
imagen del banquete futuro, con el que se representa la
consumacin final, el reino de Dios (13,28). El comensal
llama dichoso al que pueda participar en aquel banquete.
39

La esperanza y el anhelo de Israel gira en torno a este


banquete. Es el banquete de la redencin, que no ha de
tener fin. Los escritos apocalpticos lo describieron con los
colores ms vivos: En la ltima venida sacar (Dios) a
Adn y a los patriarcas y los conducir aqu (al paraso
del Edn), para que se regocijen, como una persona trae
a los que ama para que se sienten a la mesa con l, y esos
que han venido, hablan ante el palacio de ese hombre,
esperando con gozo su banquete, el disfrute del bien y de la
riqueza inconmensurable, y gozo y alegra en la luz y en
la vida eterna (Henoc eslavo 42,5). La antigua Iglesia
repite la felicitacin del comensal, cuando piensa en la vida
futura: Bienaventurados los invitados al banquete de las
bodas del Cordero (Ap 19,9). Confluyen las imgenes del
banquete escatolgico y de las bodas escatolgicas. Dejan
entrever el gozo que aporta el tiempo final. Cuando la co
munidad primitiva de Jerusaln se reuna para partir el
pan, se senta penetrada de gozo por lo que iba a venir
y de jbilo por la salvacin (Act 2,46). El banquete que
se celebraba orientaba la mirada hacia la salvacin consu
mada. El partir el pan del banquete eucarstico haca
esperar confiadamente el banquete del fin de los tiempos.
Jess mismo, en la ltima cena, hizo mencin del banquete
futuro en el reino de Dios (22,16.18.29). Bienaventurado
el que coma el pan en el reino de Dios. La mirada pasa
de la comida del sbado al banquete eucarstico, y de ste
al banquete en el reino de Dios.
Al fariseo que pronunci las palabras de parabin no
le caba duda de que l participara en el banquete de la
bienaventuranza. Para tener parte en la vida futura que
libra de toda angustia, lleva l con gusto el peso de la ley
y se preocupa ansiosamente por cumplir con todas sus le
tras, y edifica con artificio una valla alrededor de la ley
para impedir que sufra la menor violacin. Si la obediencia
40

no era fcil y slo se poda observar con gran renuncia,


el hombre religioso se senta fortalecer con la mirada a la
bienaventuranza con que Dios recompensara su servicio.
Qu bien les ir a los que estn invitados al banquete que
Dios prepara para los justos, cuando sea revelado su
reino! El fariseo est convencido de que l estar presente,
pues se reconoce por hijo del reino (Mt 8,12).
16Entonces l le contest: Un hombre preparaba un
gran banquete e invit a mucha gente; 17 y envi a su criado
a la hora del banquete para decir a los invitados: Venid,
que ya est preparado.
Jess no se detiene en la felicitacin del comensal, sino
que habla del comportamiento de los invitados. Siempre
evit describir la magnificencia del banquete de los ltimos
tiempos; el reino de Dios sobrepuja toda representacin
humana. Jess pasa de la felicitacin a la decisin personal
que se requiere para tomar parte en el banquete (cf. 13,23s).
Era necesario hacer vacilar la falsa seguridad en s mismo
y deba aceptarse su llamamiento a la conversin.
Los grandes banquetes tienen lugar por la noche. Aqu
se trata de un gran banquete, pues son muchos los invitados.
Primero se hace una invitacin previa, con la que se anun
cia el banquete. Todava no se indica la hora exacta. Poco
antes de comenzar enva el anfitrin a un criado para que
los invitados que haban aceptado la invitacin se acuerden
de que ya es hora, que todo est preparado. Con esta
forma de invitacin observa el anfitrin una prctica de
cortesa que se haba hecho corriente en los ambientes
distinguidos de Jerusaln. En Jerusaln no acuda nadie a
un banquete si no haba sido invitado dos veces. Cuando
tena lugar la segunda invitacin, la cortesa exiga que
se cumplimentase.
41

18Pero todos, sin excepcin, comenzaron a excusarse.


Ei primero le dijo: He comprado un campo y necesariamente
tengo que ir a verlo; te ruego que me dispenses. 19 Otro dijo:
He comprado cinco yuntas de bueyes, y voy a ir a pro
barlas; te ruego que me dispenses. 20 Y otro contest: Me
acabo de casca\ y por eso no puedo ir. 21a Se present, pues,
el criado y refiri estas cosas a su seor.
Ser invitado a un banquete es un honor y una alegra.
Como si se hubiesen puesto de acuerdo, todos los invi
tados se excusan, aunque ya haban aceptado la invitacin.
Todos sin excepcin: el hecho es grave. Rechazar la invita
cin, sobre todo en el ltimo momento, se tiene por una
ofensa. La numera como fue rechazada hubo de disgustar al
anfitrin
El primero habla todava de necesidad, de
fuerza mayor, y se excusa. El segundo se contenta ya con
decir: Voy..., y tambin se excusa. El tercero ni siquiera
se excusa ya. La propiedad, las ocupaciones, la esposa son
los impedimentos para cumplimentar la invitacin, para
decidirse a responder al llamamiento: son cosas que hacen
perder todo el inters por la invitacin.
21b Entonces el amo de casa se enfureci y dijo a su
criado: Sal inmediatamente por las plazas y las calles de
la ciudad, y trae aqu los pobres, los tullidos, los ciegos y
los cojos. 22 Luego le dijo el criado: Seor, se ha hecho lo
que has mandado, pero todava queda sitio. 23 Entonces el
seor dijo al criado: Pues sal a los caminos y cercados,
y obliga a la gente a entrar, hasta que mi casa se llene.1

11.
La form a actual de la parbola ve en las palabras de los invitados
una negativa total, no slo una excusa por acu d ir m s tard e (cf. E. L inne m a n n , Gneichnisse Jesu, -1962, p. 95.159-161).

42

El banquete est preparado. El amo de casa no tiene


la menor idea de suspenderlo. Quiere brindar la alegra del
banquete. As pues, hay que buscar a otros que sustituyan
a los primeros invitados. A la primera invitacin no halla
suficientes comensales como para llenar la sala. Se enva
por segunda vez al criado que hace las invitaciones. El
anfitrin es generoso y magnnimo. La magnanimidad
del anfitrin contrasta con la mezquindad de los primeros
invitados. Aqu se disea la imagen de Dios. Dios es amor
que da, que se da, que se muestra condescendiente.
Primeramente se invita a los pobres que se hallan por
las calles y plazas. No tienen casa, pero por lo menos
viven resguardados por los muros de la ciudad. Los tullidos,
los ciegos y los cojos son excluidos de la comunidad cultual
por los judos (14,13). Los nuevos comensales no han de
ser sencillamente invitados: hay que traerlos. No les cabe
en la cabeza que puedan ser invitados a un banquete, ni
siquiera se atreven a ir cuando oyen la invitacin; es pre
ciso llevarlos. Hay que darse prisa, pues el tiempo apremia,
el banquete est preparado.
La segunda invitacin va dirigida a los que vagan por
los caminos en los alrededores de la ciudad. Los caminos
del campo estn limitados por cercas. Los extraos que
acampan por all, que no tienen derecho de ciudadana en
la ciudad, tienen que ser trados a la fuerza. Segn la corte
sa oriental, hasta los ms pobres deben resistirse a toda
invitacin hasta que tomados de la mano y con suave
violencia (24,29) se los introduzca en la casa. Esas gentes,
que andan vagando fuera de la ciudad, podrn ahora ir
a la ciudad, a un gran banquete? Les parece increble.
No se creen dignos.

43

24
Porque os digo que ninguno de aquellos que estaban
invitados ha de probar mi banquete.
Estas ltimas palabras de la parbola no las dice ya
el amo de casa, sino Jess. Es como si saliera al proscenio
y hablara al pblico12. La parbola va avanzando cada
vez ms hacia Jess. Primero se habla de un hombre
(v. 16), luego se dice el amo de casa (v. 21 b), y final
mente se lo llama seor (v. 23). Jess mismo pronuncia
las palabras conminatorias de la exclusin de los primeros
invitados que haban despreciado su invitacin.
El fariseo que durante la comida haba pronunciado
su bienaventuranza, estaba persuadido de que tomara
parte en el banquete del fin de los tiempos. Puede estar
tan seguro? Desde luego, todo Israel fue invitado por
Dios a lo largo de la historia de la salvacin. Ahora tiene
lugar el llamamiento ltimo y decisivo, la invitacin defi
nitiva: por Jess. Se ha iniciado la hora ms decisiva de la
historia de la salud. Ahora es el tiempo favorable: ahora
es el da de salvacin (2Cor 6,2; Is 49,8; Le 4,21). Ahora
hay que dirigirse a Jess y hay que escuchar su invitacin
(13,24.25s). Qu es lo que sucede? Se rechaza su invita
cin. El desenlace: Ninguno de aquellos que estaban in
vitados ha de probar mi banquete. Qu decir ahora de
la seguridad del fariseo?
Las razones que dan los invitados para excusarse estn
desarrolladas tan ampliamente por Lucas 13 que merecen
ser examinadas. La propiedad (un campo), los negocios
y las faenas (los bueyes), la mujer (contraer matrimonio)
son los impedimentos para cumplimentar la invitacin. Tres
motivos parecidos impiden que se desarrolle y d fruto la
12. A nlogam ente tam bin 11,8; 15,7; 16,9; 18,8.14; 19,26.
13. Mateo, en la parbola paralela, aduce slo dos razones: el campo
y el negocio (M t 2 2 ,5 ); esta forma m s sucinta parece ser la ms original.

44

palabra de Dios: Lo que cay entre zarzas son los que


oyeron; pero con las preocupaciones, las riquezas y los
placeres de la vida, se van ahogando y no llegan a madurar
(8,14). A la propiedad y al amor de la mujer se opone en
san Mateo el llamamiento a la pobreza y a la virginidad
(Mt 19,21.1 ls), llamamiento que no va dirigido a todos.
La parbola es una invitacin a entrar dentro de s,
a convertirse. Se pone en contingencia la entrada al ban
quete del reino de Dios, si no se oye y se pone en prctica
la palabra de Jess. Los tres invitados rechazan la invi
tacin porque los negocios de la tierra, los asuntos de la
vida, los placeres y su satisfaccin tienen para ellos ms
importancia que el llamamiento de Jess y la predicacin
de la Iglesia, que lleva a los hombres esta invitacin de
Jess. Se animan quiz por un momento como los in
vitados a la primera invitacin, pero no toman una
decisin seria y definitiva que se traduce en obras; quieren
alcanzar bienestar y disfrutarlo.
Dos clases de hombres son llevados al banquete y ocu
pan los puestos de los primeros invitados. Tambin sobre
esto conviene reflexionar. Son precisamente los mismos
que son excluidos del reino de Dios por los fariseos: los
pobres (tullidos, cojos, ciegos) y los gentiles. No pertenecen
a la sagrada comunidad de Israel y no pueden esperar
gozar de la comunidad de mesa en el reino de Dios. Jess
juzga diferentemente. Precisamente a los pobres y a los
paganos despeja Jess el camino del banquete en el reino.
En ellos halla eso que l mismo anuncia como condicin
fundamental para entrar en el reino. Los pobres y los pa
ganos que aceptan la invitacin no se atreven a creer que
se les ha invitado a ellos; tienen que ser llevados y forzados
a entrar. Se reconocen pobres delante de Dios y se tienen
por indignos, como la pecadora en casa del fariseo (7,36),
el jefe de publcanos, Zaqueo (19,1), el publicano en el
45

templo (18,8), el hijo prdigo (15,11), el ladrn crucificado


juntamente con Jess (23,41).
La parbola del gran banquete cierra el symposion
lucano. De ella se proyecta luz sobre el banquete que cele
bran las comunidades cristianas el domingo. Quines son,
pues, los que all se congregan? Pablo hace la presenta
cin de la comunidad de Corinto: Fijaos, hermanos, qui
nes habis sido llamados: no hay entre vosotros muchos
sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos de
noble cuna; todo lo contrario: lo que para el mundo es
necio, lo escogi Dios para avergonzar a los sabios, y lo
que para el mundo es dbil, lo escogi Dios para aver
gonzar a lo fuerte, y lo plebeyo del mundo y lo despreciable,
lo que no cuenta, lo escogi Dios (ICor 1,26-28). Por
qu as? En la comida de un prncipe de los fariseos en
una comida festiva de sbado slo uno hall la salud
y salvacin: el pobre hidrpico despreciado...
Sobre el symposion se extiende la luz, el resplandor
del amor generoso, misericordioso, de Dios, que se goza
de darlo todo a los que no tienen nada: al hidrpico, a los
tullidos, cojos y ciegos y a los gentiles que viven fuera
del abrigo de la ciudad de Dios ; todos stos son saciados
porque tienen hambre y no poseen nada. Los que se jactan
de poseer, salen con las manos vacas (1,53). Esta fe, esta
conviccin de que lo ms grande que puede esperar el
hombre es don y gracia, es lo que crea la verdadera comu
nidad, que congrega a las gentes en el banquete del Seor.
El saber que la adhesin al Seor es lo decisivo en el ca
mino de la salud, esto es lo que proporciona el verdadero
fruto de la eucarista: participacin en la muerte del Seor
hasta que l venga (22,20; ICor 11,23-25). El symposion
se celebra camino de Jerusaln.

46

3.

A bnegacin

cristiana ( 1 4 ,2 5 - 3 5 ) .

Para entrar en el reino de Dios es necesario seguir el llama


miento de Jess. Ya en la parbola del gran banquete ha aparecido
claro que hay impedimentos para aceptar este llamamiento. En una
nueva unidad literaria, en la que se combinan dichos de Jess
transmitidos por tradicin, se muestran las condiciones del segui
miento ms radical de Jess: renuncia al abrigo y seguridad en
la familia y prontitud para dar la vida (v. 25-27), serena pondera
cin y consideracin de si se ha de tomar la decisin de seguir
a Jess de esta forma tan radical (v. 28-32), desapego de toda
propiedad (v. 33). Slo as se logra vivir el verdadero sentido del
seguimiento de Jess en calidad de discpulo y de la entrega total
a Jess, y estar a la altura de la responsabilidad que esto implica
(v. 34). En la comunidad hay personas que viven voluntariamente
en virginidad y pobreza (ICor 7,8; Act 4,37). Qu hay que decir
sobre esto?

a) Renuncia del discpulo de Cristo (14,25-27).


25
Grandes multitudes iban caminando con l, y volvin
dose hacia ellas, les dijo:...
La gran muchedumbre del pueblo quieren ser discpulos
de Jess. Van tras l. Sabe la multitud lo que esto significa
y lo que exige? Jess camina hacia Jerusaln, donde le
aguarda la glorificacin, pero tambin la pasin y la muer
te... ya se han dejado or algunas exigencias formuladas
a los discpulos, ya se han mencionado algunas condiciones
de la glorificacin: Esforzaos por entrar por la puerta
estrecha (13,24). Quien quiera entrar al gran banquete,
debe seguir inmediatamente el llamamiento y la invitacin
y diferir la visita de su campo, la prueba de las yuntas de
bueyes, el tomar esposa (14,18-20). Qu quiere decir
caminar con l? Llegar a la elevacin?
47

La multitud del pueblo cantina tras Jess; l tena que


volverse cuando quera dirigirle la palabra. Se ha dado
el primer paso en el seguimiento de Jess. El pueblo ha
tomado conocimiento de Jess, se le ha adherido no obs
tante la contradiccin de muchos, le sigue y oye su palabra.
Lo que salva es slo la adhesin a Jess. Pero basta con
ir tras l? Qu significa seguir a Jess?
26
SI alguno viene a m y no odia a su padre y a
su madre, a la mujer y a los hijos, a los hermanos y herma
nas, y ms an, incluso a s mismo, no puede ser mi
discpulo.
El que viene a Jess para ser su discpulo tiene que
poner a Jess por encima de todo, poner todo lo dems en
segundo lugar. Lo que esto significa, lo formul Jess con
una palabra tremendamente dura, extremada, imposible de
pasar inadvertida, provocativa: odiar. Odiar todo lo que
amamos y tenemos el deber de am ar: las personas que es
tn unidas con nosotros con los vnculos ms fuertes, la
familia, que asegura proteccin y abrigo la expresin
presupone la gran familia, la propia vida... Slo Jess
se propone como el nico objeto de amor, como el nico
refugio, como dispensador de vida.
Jess ha predicado el amor, no el odio. Ni tampoco
pens en dejar sin vigor el cuarto mandamiento (18,19s).
Segn la manera de hablar semtica, odiar significa poner
en segundo lugar, posponer li. Mateo explica lo que quiere
decir Lucas, con estas palabras: El que ama a su padre
o a su madre ms que a m (Mt 10,37). Odiarse a s
mismo significa lo mismo que negarse a s mismo (9,23).
Padre, madre, mujer, hijos, hermanos, hermanas, la propia 14
14.

C . G en 29,30.31.33; I>t 21.15ss; Ju e 14,16.

48

vida deben pasar a segundo trmino delante de Jess. La


adhesin a Jess (en algn sentido) es condicin ineludible
para alcanzar el reino de Dios, el ms alto de todos los
valores. Por lo menos en caso de conflicto hay que poner
a Jess por encima de todo lo dems y desligarse de
cualquier otro vnculo.
De Lev, padre y patriarca de los levitas que sirven en
el templo se dice que dijo as acerca del padre y de la
madre: No los conozco, que no consider a sus her
manos y desconoci a sus hijos (Dt 33,9), Lev se siente
ligado incondicionalmente al templo, a la ley, y a la alianza
de Dios; por razn de este vnculo deja en segundo lugar
todas las obligaciones con su familia. Para Lev, consagrado
a Dios, la ley de Dios y la alianza son las realidades incon
dicionales que hay que anteponer a todo lo dems. Para
los discpulos de Jess es Jess la realidad incondicional,
exclusiva, que no admite comparacin. l es la ley, el nuevo
orden salvfico, la revelacin de Dios, la verdad (Jn 14,6)
y la realidad, en cuya comparacin todo lo dems no es
sino sombra. Slo en l est la salvacin (Act 4,12).
27
Quien no lleva su cruz y viene tras m, no puede ser
mi discpulo.
Estas palabras se pronuncian en camino hacia Jerusaln,
donde aguarda a Jess la muerte de cruz. Quien quiera
seguirle, tiene que estar dispuesto a llevar su cruz. Jess
va delante en el camino del Calvario. En la antigedad, el
que era crucificado deba arrastrar hasta el lugar de la
ejecucin la viga transversal. La palabra de Jess es una
palabra figurada, una imagen15. La muerte en cruz es
15.
N o est resuelto si al h ab lar J e s s de llevar la cruz hace u n a p re
diccin de su m uerte o bien emplea un giro popular. De dnde provendra
ste? De E z 9,4-6; Se salvar el que lleve m arcada la T ( + ) ? De Gn 22.6,
donde Isaac lleva su haz de lea para el sacrificio?

49
NT, Le II, 4

castigo de los infames, de los desertores y de los esclavos.


El que lleva la cruz pierde la vida, la honra, y est con
denado a la destruccin total; se dioe: Maldito el que
est colgado de un madero (cf. Gl 3,13). El que se re
suelve a seguir a Jess, debe estar pronto a tomar sobre s
todo lo que est incluido en esta gama, pero que repugna
al hombre hasta lo ms hondo de su ser. Jess, Maestro
y Seor, lleva la cruz y es un crucificado; ste es su camino
hacia la elevacin.
Qu significa seguir a Jess? Los muchos que caminan
con Jess hacia Jerusaln estn dispuestos a ponerlo por
encima de todo, a tomar sobre s su suerte, a cargar con la
cruz, a exponer su vida si Dios lo exige en el seguimiento
de Jess? Tales exigencias se fundan en la palabra y lla
mamiento de Jess.

b) Decisin deliberada (14,28-32).


28
Porque quin de vosotros, queriendo edificar una
torre, no se sienta antes a calcular los gastos, a ver si
tiene para terminarla? 29 No vaya a ser que, si despus de
poner los cimientos no puede acabarla, todos los que la
vean empiecen a burlarse de l 30 diciendo: Este hombre
comenz a edificar, pero no pudo terminar.
La parbola empieza en estilo semtico. El que la oye,
puede y debe juzgar por s mismo. Se pone el caso de uno
que quiere edificar una torre. Un edifiicio de varias plan
tas? Una fortaleza? Un gran edificio mercantil? Ahora
bien, los oyentes de Jess son por lo regular gentes sencillas,
labradores, viadores. A ellos se dirige Jess: Quin de
vosotros...? En la parbola de los viadores homicidas se
dice: Un hombre plant una via y la rode de una cerca.
50

cav un lagar y construy una torre (Me 12,1). Esta torre


en una via tena una doble finalidad. En temporadas de
mucho trabajo serva de habitacin; en todos los casos
serva para vigilar, pues desde el terrado plano se divisaba
todo sin dificultad y se poda observar si se acercaban la
drones o animales. Todo viador soara con poseer, en
lugar de una cabaa de follaje, una verdadera torre en me
dio de su via. Aqu comienza la parbola de Jess. Si uno
de vosotros, que posee una via, quiere edificar en ella una
torre de viga, no llamar sin ms a los albailes y apron
tar el material de construccin, sino que primero reflexio
nar para ver si los medios de que dispone le permiten llevar
a cabo la construccin. Se sienta, hace clculos con la
pluma en la mano, se toma tiempo para reflexionar. Se com
paran los gastos de construccin y el capital disponible.
Slo cuando consta que es suficiente el capital se comienzan
las obras. El que se ahorra estas reflexiones y, un da, cuando
le viene la idea, manda comenzar las obras, se expone a
graves riesgos. Podra suceder que viniera a gastarse todo
el capital cuando apenas se hubieran echado los cimientos.
Qu hacer entonces? Habr que suspender las obras, l
habr despilfarrado su dinero y todos los que vean la
obra sin acabar se le reirn tratndole de charlatn y
fanfarrn, de hombre irreflexivo. Jess quiere decir, y en
ello todos le dan la razn: nadie de vosotros querr ha
cer semejante tentativa, sino que reflexionar y calcular
diligentemente y slo dar la orden de edificar cuando est
seguro de que tiene medios suficientes para llevar a tr
mino su proyecto. De lo contrario, vale ms dejar el asunto.31
31 O qu rey, teniendo que salir a campaa contra otro
rey, no se sienta antes a reflexionar si ser capaz de en
frentarse con diez mil hombres l que viene contra l con
veinte mil? 32 De lo contrario, mientras el otro est todava
51

le jo s, le e n v a u n a e m b a ja d a p a r a p e d ir le co n d ic io n e s d e p a z.

La segunda imagen no est ya tomada de la vida de las


gentes sencillas, sino de la alta poltica. Por eso no se co
mienza aqu, como antes, con las palabras Quin de
vosotros?, sino que se dice: Qu rey? Se pone el caso
de un rey que quiere guerrear contra otro rey. Este otro
rey ha emprendido ya la marcha. Qu har el rey que se
ve agredido? Salir precipitadamente al encuentro del
enemigo, con su ejrcito reclutado de prisa con trompetas y
tambores, sin considerar antes cul es la proporcin de las
fuerzas? Sabe que el rey enemigo avanza contra l con
veinte mil hombres y que l mismo slo dispone de diez
mil hombres en condiciones de combatir. Vale verdade
ramente la pena oponer resistencia? Por lo regular es
imposible derrotar a un enemigo que cuenta con doble con
tingente de fuerzas. Cuando las circunstancias ayudan, no
todo depende del nmero. Por ejemplo, Judas Macabeo, el
ao 165 a.C., derrot al general sirio Lisias slo con diez
mil hombres, mientras que el ejrcito sirio contaba sesen
ta mil hombres, ms 5000 de a caballo (IMac 4,28-35). Hay
que considerar y estimar no slo el nmero de los soldados,
sino tambin su armamento, su moral de guerra, la pericia
de los oficiales, las cualidades del general en jefe. El rey
se sienta y se pone a considerar. Slo se lanza al combate
si el resultado de sus reflexiones le permite esperar un
desenlace favorable. De lo contrario, pide condiciones de
paz y se rinde sin ms.
La doble parbola expresa la misma idea con dos
ejemplos diametralmente opuestos: condiciones grandes y
pequeas, un pequeo labrador, un gran rey. Qu idea
se trataba de representar grficamente? Evidentemente sta:
el que emprende algo grande examina antes cuidadosamente
si tiene medios y fuerzas suficientes para tal empresa. En
52

el centro de ambas parbolas se dice: no se sienta antes,


a calcular, a reflexionar. Pero esto es todo? No se
trata en las parbolas de una eleccin: construir la torre
o no construirla; emprender la guerra o someterse? Si resulta
que los medios son insuficientes, vale ms renunciar senci
llamente a la empresa. En la parbola del rey que trata
de guerrear, se dice esto expresamente. En la otra parbola
se hace referencia a los perjuicios que acarrea un proceder
inconsiderado: en lugar de ventajas, sobrevienen inconve
nientes. Las parbolas dobles ilustran la misma idea, pero
no de la misma forma. Con la idea principal se asocian
las dos ideas secundarias mencionadas. La doble parbola
quiere decir: primero pensar, luego osar; mejor no co
menzar en absoluto una cosa, que lanzarse a ella con medios
insuficientes para acabar en un fracaso. Con estas ideas
no quiere Jess dar reglas de prudencia para la vida coti
diana; Lucas encuadra las dos parbolas en la doctrina
de las graves exigencias que implica el seguir a Jess. La
gran empresa es seguir a Jess, hacerse su discpulo. Quien
se sienta inclinado a seguir a Jess y a ser su discpulo debe
comenzar por reflexionar y considerar bien si tiene tambin
la voluntad seria y resuelta y las fuerzas que se requieren,
no slo para hacerse discpulo de Jess, sino para serlo
de veras y perseverar como tal. Quien no se sienta a la
altura de este quehacer, vale ms que lo deje. En efecto, el
fracaso pone en peligro la salvacin.
As interpretadas, las dos parbolas plantean una dif
cil cuestin: Dej, pues, Jess al arbitrio de cada uno
el asunto de que habla? Seguir a Cristo no es necesario a
todos para la salvacin? Quiere Jess que los que tratan de
seguirle se pregunten si quieren seguirle de veras y, si no,
que lo dejen? Su llamamiento a seguirle ha decidido ya
acerca de este si. Pues si ello es as, qu quieren decir
todava las parbolas?
53

El seguimiento de Cristo puede efectuarse de diferentes


maneras. Sigue a Jess quien oye y pone en prctica su
llamamiento a la conversin y a la fe en su mensaje. Pero
los Evangelios conocen tambin un seguimiento que consiste
en la adhesin permanente a Jess, abandonando por con
siguiente casa, profesin y familia. De esta manera siguieron
a Jess los apstoles. No a todos los que le siguen exige
Jess que renuncien al matrimonio, sino nicamente a aque
llos a quienes es dado por Dios comprender esta palabra
(Mt 19,12). Ni tampoco exige a todos que renuncien total
mente al dinero y a los bienes. El publicano Zaqueo no
renunci a todos sus bienes despus de su conversin
(19,1-10). Las mujeres galileas que seguan a Jess no se
privaron de todo lo que posean (8,3). Cuando Jess habla
de las graves exigencias de su seguimiento, se refiere, segn
este pasaje de san Lucas, al seguimiento ms estricto. Para
esto no basta mero entusiasmo, un fervor momentneo.
Lleva consigo una renuncia radical, incluso a lo que parece
ser imprescindible para la vida. Esto es lo que requiere
reflexin madura antes de emprender tal seguimiento de
Cristo (cf. 9,57s). Jess quera impedir que se le unieran
entusiastas que comienzan con ardor, pero que luego se
hastan de la vida fatigosa y acaban incluso por perder la
fe (Jn 6,60-71).
Es posible que la eleccin de las imgenes de las par
bolas se refiera al seguimiento de Jess tal como lo practican
los apstoles: edificacin de una torre y guerra. Edificacin
y combate estn encomendados a los apstoles (Rom 15,20;
Flp 2,25). Uno y otro exigen decisin, reflexin, entrega
total. Gloria y paz coronarn estas obras; se ver domi
nada la ignominia y la cruel servidumbre. La salvacin mesinica es gloria y paz.

54

c)

E l v e r d a d e r o d i s c p u l o ( 1 4 ,3 3 - 3 5 ) .

33 Igualmente, pues, ninguno de vosotros que no renuncie


a todos sus bienes, puede ser mi discpulo.
Al discpulo se le exige optar incondicionalmente
por Jess; las personas queridas, la propia vida, el honor
deben posponerse a Jess. Tambin la propiedad. Una sen
tencia particular exige el abandono de la propiedad por
parte de los compaeros y colaboradores estables de Jess.
Todos sus pensamientos e intenciones deben estar orienta
dos a lo que concierne al reino de Dios. La propiedad
domina al hombre, tiene absorbido su pensar y su vida,
lo somete a su hechizo. No podis servir a Dios y a Ma
mn (16,13). El llamamiento de Pedro y de los dos hijos
del Zebedeo se cierra con estas palabras: Dejndola todo,
lo siguieron (5,11). Del publicano Lev se refiere; De
jndolo todo, lo segua (5,28). Pero, como portavoz de
los doce, puede decir que lo han dejado todo (18,28). Sin
embargo, no a todos los que en alguna manera quieren
seguir a Jess se les exige que renuncien a todo lo que
poseen. En la primitiva Iglesia de Jerusaln muchos se
despojaron de sus bienes (Act 4,36-5,11), pero se poda
pertenecer a la Iglesia sin renunciar a todas las posesiones
(Act 5,4).
34 Buena es ciertamente la sal; pero, si tambin la sal
pierde su sabor, con qu se le devolver? 35 Ya no sirve
ni para la tierra ni para el estercolero; la tiran fuera. El
que tenga odos para or, que oiga.
La sal es buena y provechosa: para condimentar los
alimentos, para conservar pescados y pieles de animales,
55

hasta para el culto sagrado del sacrificio (Lev 2,13). El


mundo no puede subsistir sin sal. Pero la sal puede perder
su virtud de salar. En Palestina se obtiene del mar Muerto;
est mezclada con otras muchas materias, por lo cual puede
echarse a perder. Entonces pierde su sabor y se vuelve
sosa e inspida. Para qu sirve entonces? Ni siquiera sirve
para el campo ni para el estercolero, al que se echa todo
lo que no sirve para nada. La sal quita la fertilidad al
suelo. Lo convierte en una tierra desierta y rida, suelo
salino e inhabitable (Jer 17,16). Todo lugar en que se en
cuentra sal es estril y no produce nada, es una conviccin
de la antigedad. La sal es buena mientras conserva la
virtud de salar. El discpulo de Jess es bueno si tiene el
espritu de verdadero discpulo, si Jess es todo para l, si
hace pasar a segundo trmino todo lo que estorba en su
camino hacia Jess, si se desprende radicalmente de todo
para poder entregarse entera y radicalmente al seguimiento
de Jess, siguindole a dondequiera que vaya (9,57). Si
el discpulo de Jess, que se ha decidido a seguirle muy de
cerca, no realiza radicalmente este propsito, entonces se
asemeja a la sal que ha perdido su sabor. No es apto para
servir al mundo y se grava con culpa (Mt 5,13). Las pala
bras relativas a la suerte de la sal que se ha hecho inservible
son tan detalladas, que invitan a recapacitar; son un aviso
y una amenaza.
Lo que dice Jess sobre la sal tiene un sentido oculto.
Para comprenderlo hay que tener odos abiertos, hay que
reflexionar y estar dispuestos a aceptarlo. El que verdadera
mente oye la palabra y le obedece, recibe fuerza de Dios
para salvarse. La palabra es tambin invitacin. El que
sea capaz de entenderlo, que lo entienda (Mt 19,12). No
todos son capaces de practicar el seguimiento radical de
Jess. En la Iglesia hay siempre necesidad de personas que
renuncien radicalmente a todo, a fin de que los discpulos
56

de Cristo se hagan cargo de que por encima de toda


posesin de la tierra estn el reino de Dios y sus bienes,
y de que todos deben estar de tal manera desapegados de la
propiedad y de todo lo dems, que practiquen el despren
dimiento incluso materialmente, exteriormente cuando la
decisin lo exija, que ellos mismos entreguen la vida por
la causa, cuando tengan que perder la vida con el martirio
por confesar a Jess. En estos discpulos de Jess se echa
de ver lo que significa seguir a Jess en su sestido ms
profundo. El discurso de Jess acerca de las serias exigencias
de su seguimiento como discpulos va dirigido a las multi
tudes. stas deben saber lo que en definitiva significa se
guir a Jess. Estas palabras no incluyen una exigencia in
condicional para todos. No todos son capaces de aceptar
esta doctrina (Mt 19,11). Sin embargo, a todos muestra
este discurso cun serio es ser discpulo de Jess.

4.

A cogida a los pecadores (15,1-32).

Para ser discpulo de Cristo se requiere fundamentalmente la


conversin, la fe en la palabra de Jess (Me 1,15) y la adhesin
a l. La vida anterior de quien quiere seguir a Jess no es impe
dimento para seguirle y salvarse, con tal que se efecte la con
versin. Esto se muestra por medio de las parbolas de la oveja
perdida, de la dracma perdida (v. 3-10) y del hijo prdigo (v. 11-32).
El amor de Dios a los pecadores proclamado en esta pgina evan
glica tiene la mayor importancia para la predicacin misionera
entre los paganos. La tradicin que utiliz Lucas refiere que Jess,
en su proclamacin del amor misericordioso de Dios a los peca
dores, tuvo que defenderse contra las objeciones de los fariseos.
Es posible que en las comunidades cristianas primitivas afloraran
ideas parecidas a las de los fariseos cuando se acercaban pecadores
al bautismo y asistan juntamente con los santos al banquete
comn.

57

a)

E l e s c n d a l o ( 1 5 ,1 - 2 ) .

1 tbanse acercando a l, para escucharlo, todos los pu


blcanos y pecadores. 2 Y tanto los fariseos como los escribas
murmuraban, diciendo: Este hombre acoge a los pecadores
y come con ellos!
Grandes multitudes del pueblo acompaan a Jess, pero
tambin se le acercan todos los publcanos y pecadores.
Los publcanos se cuentan entre la gente ms despreciable.
Se enumeran juntos: el publicano y el ladrn; el publicano
y el bandido; el publicano y el gentil; cambistas y publ
canos; publcanos y meretrices; bandidos, engaadores, adl
teros y publcanos; asesinos, bandidos y publcanos. Son
designados como pecadores todos aquellos cuya vida inmo
ral es notoria y los que ejercen una profesin nada honora
ble o que induce a faltar a la honradez, como los jugadores
de dados, los usureros, los pastores, arrieros, buhoneros,
curtidores. Tambin pasa por pecador el que no conoce la
interpretacin farisea de la ley, pues si no conoce la inter
pretacin de la ley, tampoco la observa.
Jess es profeta, poderoso en obras y palabras (24,19).
Los publcanos y los pecadores han visto sus obras y le
han visto a l. Vienen a l para escucharlo. Lo que han
visto se hace comprensible por la palabra. Jess ofrece la
salud y exige conversin, reforma de las costumbres. Escu
char es el comienzo de la fe, y la fe es el comienzo de la
conversin y del perdn. La coronacin del hecho de escu
char es la obediencia que se cifra en la fe, y la fe que se
cifra en obedecer. Los pecadores se acercan a Jess y por
l, el profeta, a Dios. El profeta es portador del orculo
de Dios. Se acercan para oir a Dios. De ellos se puede
decir: Buscadme y me hallaris. S, cuando me busquis
58

de todo corazn, yo me mostrar a vosotros... y trocar


vuestra suerte, y os reunir de entre todos los pueblos y de
todos los lugares a que os arroj... y os har volver a este
lugar del que os ech (Jer 29,12ss).
Los fariseos y los escribas hablan despectivamente de
Jess: Este hombre. Lo observan en toda ocasin, pues
se sienten responsables de la santidad del pueblo. Descon
tentos, murmuran: Tolera que se le acerquen los pecadores,
los acoge y se sienta con ellos a la mesa (5,29). Con tal
manera de proceder hace vano el empeo que tienen por
la santidad del pueblo escogido.
Su lema es: El hombre no debe mezclarse con los
impos. Hay que aislar a los transgresores de la ley y a
los pecadores. Hay que expulsarlos de la comunidad del
pueblo santo de Dios. As es como se ha de castigar el
pecado, estigmatizar el vicio, proscribir al pecador, restaurar
el orden y conservar la santidad. Lo que hace Jess debe
parecer necesariamente escandaloso. Adems l se presenta
como profeta que pretende obrar y hablar en nombre de
Dios.
Jess responde a los fariseos con una triloga de par
bolas. Las dos primeras responden al reproche de que acoge
a los pecadores; la tercera, que culmina en el banquete
festivo, responde al reproche de que Jess come con ellos.
Jess tiene conciencia de proclamar el mensaje de Dios
y no tiene nada de qu retractarse. Los pobres reciben
la buena nueva, el Evangelio, y entre los pobres se cuentan
tambin los pecadores que estn dispuestos a convertirse.

b)

Gozo por hallar al extraviado (15,3-10).

3 Entonces les propuso esta parbola: 4 Quin de vos


otros, teniendo cien ovejas y habiendo perdido una de ellas,
59

no abandona las noventa y nueve en el desierto, y va en


busca de la que se le ha perdido, hasta encontrarla? 5 Y
cuando la encuentra, se la pone sobre los hombros, lleno
de alegra, 6 y apenas llega a casa, rene a los amigos y ve
cinos, y Ies dice: Alegraos conmigo, que ya encontr la
oveja que se me haba perdido. 1 Os digo que igualmente
habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se
convierte, que por noventa y nueve justos que no tienen
necesidad de conversin.
Palestina es una tierra en que abundan los rebaos de
ovejas y de cabras. Todo el mundo conoce al pastor y su
gnero de vida. Lo que Jess enfoca e ilustra en el ejemplo
del pastor es su solicitud por el rebao y su amor a los
animales. Desde antiguo, en el pueblo de Israel, es presen
tado Dios bajo la imagen del pastor por profetas, poetas
y sabios18.
La parbola comienza con una pregunta (cf. 14,28.31).
El que la oye juzgar por su propia experiencia. El pastor
obra como dice Jess. Toma sobre s toda solicitud y fatiga
por cada animal descarriado de su rebao, como si no
tuviera otro, como si no contaran los otros noventa y nueve.
Ninguno le es indiferente, no quiere perder ni uno solo.
Que le queden noventa y nueve no le resarce de la prdida
de uno. El pastor pone sobre sus hombros la oveja hallada.
Esto est observado de la vida misma. Cuando la oveja
se extrava del rebao, va corriendo sin meta de una parte
a otra, se echa al suelo sin fuerzas y es preciso cargar
con ella. El pastor la trata con ms delicadeza que a las
otras. Sin embargo, la bsqueda por un terreno montaoso
y pedregoso le impone esfuerzos y fatigas. Pero todo lo
olvida cuando recobra la oveja perdida.16
16.

Is 40,11; 40,10; Zac 10,8; Sal 13,1-4; 78,52; Eclo 18,13.

60

Su alegra es tan grande que no puede guardarla para


s. La anuncia a los amigos y vecinos. Una y otra vez tiene
que repetir: Ya encontr la oveja que se me haba perdido.
Como se alegra el pastor por una nica oveja que se
haba perdido y se ha vuelto a encontrar, as se alegra
Dios por uno solo que era pecador y se convierte. As
es Dios. Ni un solo pecador le es indiferente. No se consuela
con los muchos justos. Busca al pecador; tambin ste es
suyo; nunca lo abandona. Le causa preocupacin y dolor,
aun cuando va por caminos extraviados.
Cuando el pecador extraviado se convierte y se deja
encontrar, no le aguardan reproches, recelos ni duras pres
cripciones. Dios salva, perdona, recibe en casa con alegra
y con toda clase de demostraciones de amor. Tanto am
Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que
el que cree en l no perezca, sino que tenga la vida eterna
(Jn 3,16). Habr alegra en el cielo, cerca de Dios. La ale
gra se pone en futuro. Dios se alegrar en el juicio final
cuando a uno de los ms pequeos notifique su sentencia
de absolucin. Dios se goza en perdonar, no en condenar.
La historia de la salvacin hasta el juicio final est pe
netrada de la misericordia de Dios.
Ms alegra habr por un solo pecador que se convierta
que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad
de conversin. Tambin los doctores judos contraponen a
los hombres de la conversin (que hacen penitencia y se
convierten) los justos perfectos. Unos y otros pueden
decir: Bien haya el que no ha pecado y aquel a quien se ha
perdonado el pecado. Jess dice ms. Tambin el Antiguo
Testamento sabe que Dios no se complace en la muerte del
pecador, sino ms bien en que se convierta y viva (Ez 18,23).
Jess se esfuerza por hallar palabras cuando quiere des
cribir el amor de Dios que perdona y que salva. Los hom
bres hablamos de mayor alegra cuando sta viene de donde
61

no se esperaba. El pecador se haba perdido y ha sido


encontrado. Grande, serio, incomprensible es el amor de
Dios, su voluntad de perdonar. La mayor alegra celebra
la omnipotencia creadora del amor cuando ste pone un
nuevo comienzo.
Dado que a Dios causa alegra perdonar a los pecado
res y volverlos al hogar, tambin Jess debe cuidarse de
los pecadores y sentarse a la mesa con ellos. El tiempo
de salvacin que l anuncia es tiempo de misericordia y de
alegra. Dios se alegra cuando perdona, los pecadores se
alegran cuando son perdonados; habrn de murmurar
los buenos? Repudiarn ellos cuando Dios busca? Se
amargarn cuando alborea el tiempo de jbilo? Jess justi
fica su amor a los pecadores al justificar el amor que les
tiene Dios. Defensa paradjica: tener que defender al Dios
santo contra los reproches de los hombres... Slo el que
cree que se ha inaugurado el reino de Dios y que Dios reina
por su misericordia, puede creer que el amor a los peca
dores puede santificar al pueblo. Los fariseos no compren
den que ha llegado la gran mutacin de los tiempos, porque
no aceptan el mensaje de Jess.
8 O qu mujer que tenga diez dracmas, si se le pierde
una, no enciende una lmpara y barre la casa, y la busca
cuidadosamente hasta encontrarla? 9 Y cuando la encuen
tra, rene a las amigas y vecinas y les dice: Alegraos con
migo, que ya encontr la dracma que se me haba perdido.
10 Igualmente os digo hay gran alegra entre los n
geles del cielo por un solo pecador que se convierte.
Hay un cambio de escena. Al lado del hombre aparece
la mujer, al lado del que posee bienes, la pobre. As piensa
y obra el ser humano, ya sea hombre o mujer, rico o pobre.
Dos testigos confirman la verdad cuando concuerda su tes
62

timonio (Dt 19,15). El inaudito amor de Dios a los peca


dores es verdad, no es exageracin, no es un error. Lo que
se ha dicho se ve ahora confirmado. El que recita dos veces
los mismos versos los graba ms hondamente en el oyente,
induce a recapacitar. Las canciones repiten el tema en
diferentes estrofas. Dios es con toda seguridad tal como
Jess lo pinta. No como creen saberlo y lo dicen los
piadosos, los doctores de la ley, los sabios de Israel. Una
dracma tiene el valor de un denario de plata, que es el
jornal de un trabajador (Mt 20,2). Diez dracmas no re
presentan un capital, pero para la pobre mujer eran mucho.
La mujer no dispone de dinero para los gastos de la casa,
pues el que compra es el hombre. Quiz tena cario a
aquella moneda porque formaba parte de las arras de su
boda, que durante largos aos llevaba cosidas en una
especie de turbante para no perderlas. Ahora se le ha
perdido una dracma.
La mujer busca con gran diligencia. Faena difcil en
una casa de Palestina. En una habitacin estaba reunido
todo. Haba poca luz. La mujer enciende una lmpara,
alumbra todos los rincones, barre la casa, busca por todas
partes hasta que aparece la moneda. La alegra es grande
y no se puede contener: tiene que comunicarse, Los que
han participado de su afliccin tienen tambin que conocer
su alegra. Una y otra vez repite la mujer lo que en aquel
momento la emociona: Ya encontr la dracma que se me
haba perdido.
As se alegra Dios por un pecador que se convierte.
La alegra de Dios se hace visible en la alegra de los
ngeles, en el gozo de la corte celestial. Su alegra es el
reflejo de la alegra de Dios. En la primera parbola se
deca: Habr alegra en el cielo; ahora se dice: Hay
alegra entre los ngeles. No se pronuncia el nombre de
Dios. Las palabras de Jess sobre la alegra de Dios por
63

los pecadores que se convierten, son atrevidas y al mismo


tiempo reservadas, revelan y velan a la vez. El amor mise
ricordioso de Dios no ha de borrar la soberana santidad
de Dios...
En las dos parbolas se dice que Dios se alegra por
el pecador que se convierte. No se suprime la distincin
entre pecador y justo, no se pasa expresamente por alto, y
menos an se trata irnicamente, Jess no habl nunca
como si el pecado no fuera pecado. l tambin, como los
profetas, reclama conversin y penitencia. La exige ms
radicalmente que cualquier profeta de los que le prece
dieron. Llamar a la conversin lo considera como la razn
de su misin: El reino de Dios est cerca, haced peniten
cia (Me 1,15). Todos deben hacer penitencia, porque todos
son pecadores delante de Dios. Al llamar a penitencia y
conversin amenaza con el juicio y la perdicin. Tambin
la predicacin del amor de Dios a los pecadores es pre
dicacin de conversin, predicacin de salud y predica
cin de penitencia.
Jess anuncia el alborear del tiempo de salvacin: El
reino de Dios est cerca. De este reino de Dios que se
inicia forma parte la gozosa misericordia de Dios con todos
los que se vuelven a su gracia salvadora. El rasgo ms
original e incomparable del anuncio del reino de Dios por
Jess es la revelacin del amor que Dios tiene a los
pecadores.
Los doctores de la ley pretenden saber que el pecador
no era amado por Dios antes de su conversin. Slo cuando
ha abandonado las malas obras y las ha reparado, le otorga
Dios su amor. Convertios, y os acoger... Si una persona
se convierte perfectamente, entonces le perdona Dios.
Jess habla de otra manera: La iniciativa parte de Dios. El
pastor va en busca de la oveja perdida, la mujer busca la
moneda. La alegra se expresa as: Encontr lo que se me
64

haba perdido. En esto consiste el amor: no en que nos


otros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y
envi a su Hijo como sacrificio de purificacin por nuestros
pecados... Nosotros amamos porque l fue el primero en
amamos (lJn 4,10.19). El pecador no puede volver por
s mismo, sino que Dios debe volverlo al hogar (Jer 24,7).

c) El hijo prdigo (15,11-32).


11 Aadi luego: Un hombre tena dos hijos. 12 Y el
ms joven de ellos dijo al padre: Padre, dame la parte de
la hacienda que me corresponde. Entonces el padre les
reparti los bienes. 13 No muchos das despus, el hijo ms
joven lo reuni todo, se fue a un pcs lejano y all despil
farr su hacienda, viviendo licenciosamente.
Las dos parbolas relativas a la bsqueda de lo que
se haba perdido han puesto de manifiesto el proceder de
Dios con los pecadores; la parbola del hijo prdigo mos
trar tambin lo que pasa en el que se ha perdido. Antes
se haban perdido una oveja y una moneda, aqu se ha
perdido el hijo... Anteriormente se ha hablado de retorno1,
de conversin, pero sin decir lo que sta significa. Ahora
se descubre el sentido de esta palabra. En ambos casos se
trata de defender Jess el proceder misericordioso de Dios
con los pecadores.
El hombre que tiene dos hijos es un labrador hacen
dado: tiene muchos jornaleros, a los que no les falta nada
(v. 17) y criados (v. 22); tiene inmediatamente a su dispo
sicin un becerro cebado (v. 23). Los dos hijos son sol
teros, an no han cumplido veinte aos. El padre mismo
explota su granja. El hijo menor ruega as habr que
entender el imperativo despus de la cordial interpelacin
65
\ T . Le I I , 5

como padre que le sea entregada la parte de la heren


cia que le corresponde por la ley. La granja misma, siendo
bien inmueble, era inalienable y deba recaer en el hijo ma
yor (Lev 25,23ss). De los bienes muebles recibe el pri
mognito dos terceras partes, el resto, por partes iguales,
los dems (Dt 21,17). En esta narracin el hijo menor pidi
la tercera parte de los bienes muebles. Aunque la parte de
los bienes que corresponda a cada uno se transmita ya
en vida del padre, esto no implica, sin embargo adems
del derecho de propiedad , derecho de disposicin y de
usufructo. El padre otorga la peticin. Reparte el capital
entre los hijos. El mayor es designado como propietario
futuro absoluto (v. 31), pero el padre ejerce el usufructo
(v. 22s.29). El hijo menor pide la propiedad y el derecho
de disponer, pues quiere ser independiente. Ambos derechos
le son otorgados. El padre no lo trata ya como menor de
edad. Es un riesgo que se afronta.
La vida en la casa paterna, con sus reglamentos y obli
gaciones, ha venido a ser una carga para el hijo, que aspira
a la autonoma y quiere vivir a su arbitrio. Pocos das des
pus el hijo menor lo rene todo, lo liquida y se va al
extranjero, a la tierra al este del Jordn. Palestina no
poda alimentar a sus habitantes. Quien quisiera prosperar,
tena que abandonar el pas. En la dispora vivan cuatro
millones de judos, en la patria, en Palestina, medio milln.
La patria es una atadura, el extranjero promete una liber
tad e independencia que seduce. En el extranjero acaba
pronto por gastarse el capital en una vida de libertinaje y
despilfarro. El que ama la sabidura alegra a su padre,
el que frecuenta rameras pierde su hacienda (Prov 29,3).14
14 Despus de haberlo malgastado todo, sobrevino un
hambre muy grande por toda aquella regin, y l comenz
a sufrir privaciones. 15 Y fue a ponerse al servicio de uno
66

de los ciudadanos de aquella regin, que lo mand a sus


campos para apacentar puercos. 16 Y ansiaba llenar su est
mago siquiera de algunas algarrobas que coman los puercos,
pero nadie se las daba.
En perodos de hambre y de caresta lo pasa mal incluso
quien posee capital. Qu decir del que no tiene nada?
Qu hara el hijo que se lo haba gastado todo y no le
quedaba ya nada? Los doctores judos de la ley diran que
deba andar hasta destrozarse los pies para llegar a la
prxima comunidad juda e implorar all ayuda y trabajo.
Qu hace, en cambio, el hijo prdigo. Lo ms insopor
table para un judo piadoso. Se presenta a un ciudadano de
aquel pas pagano y se agarra a l como un pordiosero
importuno. Quiere trabajar para poder vivir, quiere hacer
todo lo posible para no perecer, quiere sacrificarlo todo
para poder siquiera ir tirando, y nada ms. Se halla en
una tierra pagana, en la que no existe el reposo sabtico,
no hay comidas rituales, no se observan leyes de pureza.
Vive en medio de pecadores y de gentes sin ley. El trabajo
que asume es intolerable para un judo piadoso: Maldito
el hombre que cra puercos. Tiene que tratar constante
mente con animales impuros (Lev 11,7), con lo cual reniega
de su religin. El hijo prdigo se vuelve pecador, apstata,
impo. Qu le queda ya?
En el hijo prdigo se demuestra la verdad del proverbio:
El bebedor y el comiln empobrecern (Prov 23,21). Se
ve privado de todo lo que necesita el hombre para poder
vivir como hombre. Pasa hambre. La comida que se le da
es tan escasa, que suspira por el pienso de los puercos.
Ansiaba llenarse el estmago con las algarrobas a medio
madurar que se daban a los puercos. l vale menos que los
animales; nadie le da de ese pienso; es un forastero. Tiene
que vivir como bajo la maldicin de Dios... El Altsimo
67

aborrece a los pecadores y les har experimentar su ven


ganza (Eclo 12,6). Los odia Dios siempre y para siempre?
17 Entrando entonces dentro de s mismo, se dijo: Cun
tos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, mientras
yo estoy aqu murindome de hambre! 18 Ahora mismo ir
a casa de mi padre, y le dir: Padre, pequ contra el cielo
y contra ti; 19ya no soy digno de llamarme hijo tuyo; tr
tame como a uno de tus jornaleros.
Los judos tienen un refrn que dice: Cuando los is
raelitas tienen necesidad de algarrobas, entonces se vuelven
(a Dios). En el hijo prdigo se verifica el refrn. Entra
dentro de s mismo, recapacita. Todo lo que se arremolinaba
en tomo a l, se le ha escapado. Su miseria le trae a la
memoria la casa paterna con su abundancia. Las algarro
bas de los puercos le hacen pensar en el pan de los jorna
leros, el extranjero tan poco acogedor le traslada a la casa
de su padre. No quiere consumirse, sino vivir. Ni Dios ni
su padre ocupan el centro de sus reflexiones, sino en primer
lugar salir con vida del hambre que padece en pas extran
jero. Si el impo entra dentro de s hacen decir a Dios
los doctores judos de la ley le ceir una corona a la
hora de la muerte (la corona de la vida eterna)... Si el
impo entra dentro de s, podr entrar cada vez ms (en
la proximidad del Santo). El camino de' que entra dentro
de s conduce a Dios...
El hijo prdigo entra dentro de s, se vuelve a su padre
y va a acabar en Dios. Las palabras de su conversin estn
inspiradas en la Sagrada Escritura: El faran llam en
seguida a Moiss y Aarn, y dijo: He pecado contra Yahveh, vuestro Dios, y contra vosotros (x 10,16). Y en los
Salmos se hallan estas palabras: Contra ti, slo contra
ti he pecado, he hecho lo malo a tus ojos para que sea
68

reconocida la justicia de tus palabras y seas vencedor en


el juicio (Sal 51,6). El recuerdo de la casa paterna, de su
abundancia, de su vida religiosa y el recuerdo del que
est por encima de todo, el padre le hace acordarse de
Dios, despierta en l la conciencia del pecado y le mueve
a volverse a Dios.
La imagen del padre amoroso hace nacer en l la segu
ridad del perdn. De lo contrario, cmo se resolvera a em
prender la marcha hacia su padre? A travs de la imagen
de su padre se le ofrece la imagen de Dios. Vuelve, aps
tata Israel, palabra de Yahveh, que quiero dejar de mos
trarte rostro airado, porque soy misericordioso..., que no
es eterna mi clera, siempre que reconozcas tu maldad al
pecar contra Yahveh (Jer 3,12s). El hijo prdigo se da
cuenta de su culpa y reconoce que con su modo de vivir ha
perdido sus derechos de hijo. Slo quiere ser tratado como
uno de los jornaleros.
20 Parti, pues, y volvi a la casa de su padre. Todava
estaba lejos, cuando su padre lo vio venir y, hondamente
conmovido, corri a abrazarse a su cuello y lo bes repeti
damente. 21 El hijo le dijo entonces: Padre, pequ contra
el cielo y contra ti; ya no soy digno de llamarme hijo tuyo.
La reflexin se traduce en accin. La conversin inte
rior reclama frutos de penitencia, ruptura con la vida
pasada, retorno a Dios. El padre sale al encuentro a su
hijo. El amor y la nostalgia del hijo aguza su vista. Se
siente hondamente conmovido cuando ve su miseria. Corre
a su encuentro, cosa nada corriente e indigna para los an
tiguos orientales. El padre olvida su dignidad y le prodiga
todas las muestras de su amor paterno. Besndolo en la
mejilla lo acoge como hijo antes de que l haya podido pro
nunciar sus palabras de arrepentimiento. Comienza la fra69

secita de confesin, pero no la termina. El padre no


aguarda para perdonar a que se cumplan todos los requi
sitos de la penitencia. A travs de la imagen de este padre
se nos presenta la imagen del Padre celestial, que nos ama
anticipadamente.
22 Pero el padre orden a sus criados: Inmediatamente,
traed el vestido ms rico y pondselo; ponedle tambin un
anillo en su mano y sandalias en sus pies. 23 Luego traed
el becerro cebado, matadlo, y vamos a comer y a celebrar
alegremente la fiesta. 24 Porque este hijo mo estaba muerto
y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Y co
menzaron a celebrar la fiesta con alegra.
Hasta aqu haba guardado silencio el padre. Ahora
comienza l a hablar. Antes haba estado lleno de solicitud
vigilante y amorosa, ahora estallan sus palabras rebosantes
de alegra. No pide cuentas, no pone condiciones, no fija
perodo alguno de prueba. No se pronuncian palabras de
perdn, pero ms significativas que estas palabras son las
obras de perdn. El padre restituye al hijo prdigo sus
derechos de hijo. El vestido ms rico lo constituye en hus
ped de honor, el anillo lo capacita de nuevo para proceder
como hijo. Las sandalias lo declaran hombre libre; es otra
vez hijo libre de un labrador libre, no uno de los jorna
leros que van con los pies descalzos. Sacrificando el becerro
cebado se inicia una fiesta de alegra; el hijo es admitido
de nuevo en la comunidad de mesa de la casa paterna.
La alegra festiva en el corazn del padre no puede con
tenerse y llena toda la casa.
La alegra de la fiesta desborda de las palabras: Este
hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido
y ha sido hallado. Este jbilo festivo es el jbilo del
tiempo de salvacin. El Evangelio de la misericordia es el
70

Evangelio de la alegra. Jess salva de la perdicin y de la


muerte, puesto que vino para iluminar a los que yacen
en tinieblas y sombra de muerte (1,79). Las palabras
cierran como un estribillo la primera y la segunda parte de
la parbola, a saber: la narracin de la magnanimidad amo
rosa del padre y la narracin de la severidad sin piedad
y de la estrechez de espritu del hijo mayor. Dios es como
el primero, el fariseo como el segundo. Sed misericordiosos,
como misericordioso es vuestro Padre (6,36).
25 Pero el hijo mayor estaba en el campo. Y al volver,
cuando se acerc a la casa, oy msica y danzas, 26 y lla
mando a uno de los criados le pregunt qu significaba
aquello. 21 El criado le respondi: Es que ha vuelto tu
hermano, y tu padre, como lo ha recobrado sano y salvo,
ha mandado matar el becerro cebado. 28a Entonces l se
enfad y no quera entrar.
El hijo mayor es fiel en el servicio, da tras da. Ahora
vuelve a casa del trabajo del campo. El banquete ha ter
minado, y ha comenzado la alegre danza. Desde fuera
se oye la msica y el zapateo de la danza. El hijo que se
dedica al cumplimiento escrupuloso del deber se ve envuelto
en el jbilo festivo y en la algazara. El criado que le explica
la razn del jbilo, ve slo lo exterior: el regreso del
hermano, el sacrificio del becerro cebado, la salud del que
ha vuelto a casa. Pero cmo poda ver tambin lo que ha
ba sucedido en el interior del padre y del hijo vuelto al
hogar? Este drama del retorno, de la conversin, la trans
formacin que haba tenido lugar, la resurreccin del muer
to... cuntas cosas haban sucedido! La penitencia es un
comienzo de los acontecimientos escatolgicos. Lo que all
sucede entre el hombre y Dios es imagen del acontecimien
to que abarca al mundo entero, que se haba aguardado
71

y que ahora se produce. El tiempo de salvacin es tiempo


de alegra.
Lo que siente el hijo mayor tiene tambin lugar en
los fariseos. Su imagen es la imagen de los piadosos de
Israel. Enfadado se revela contra el proceder de su padre,
protesta contra el peligro en que se pone el orden moral,
murmura contra esta increble misericordia. El da de Dios,
en el que se erigir el reino de Dios, es sin embargo da
de ira, en el que los transgresores de la ley recibirn su
castigo. Entrar en la sala del festn? Esto sera entrar en
comunin con un pecador, sentarse a la mesa con uno que
se ha contaminado con meretrices, con paganos y con
puercos... El hijo mayor se comporta como los justos, los
piadosos, los fariseos... Este hombre acoge a los peca
dores y come con ellos (15,2).
28b Pero su padre sali para llamarlo. 29 l contest
a su padre: De modo que hace ya tantos aos que te vengo
sirviendo, sin haber quebrantado jams ninguna orden tuya,
y nunca me diste un cabrito para que yo celebrara ale
gremente una fiesta con mis amigos; 30 pero, cuando llega
ese hijo tuyo que ha devorado tus bienes con meretrices,
has mandado matar para l el becerro cebado.
El padre sale a ver a su hijo mayor; ste no le es indi
ferente. Le habla con ruegos y exhortaciones. Sin embargo,
del alma del hijo mayor irrumpe como una corriente impe
tuosa que ha roto la presa que la contena. Lo que est
sucediendo en casa le parece provocador: el justo es pre
terido, el pecador desencadena la alegra. A sus ojos se
contraponen tantos aos de servicio fiel y devorar tus
bienes; no haber quebrantado jams ninguna orden y
despilfarrar con meretrices; nunca me diste un cabrito
para celebrar alegremente una fiesta con mis amigos
72

y matar para l el becerro cebado. Tambin la miseri


cordia de Dios y su amor son misterios que no se pueden
apreciar con criterios humanos. Jess anuncia el reino de
Dios que se acerca, que trae perdn y salvacin, y lo
anuncia revelando a Dios como Padre misericordioso.
31 Pero el padre le contest: Hijo, t siempre ests
conmigo, y todas mis cosas son tuyas; 32 pero haba que
hacer fiesta y alegrarse, porque ese hermano tuyo estaba
muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido
hallado.
El padre se justifica. Ha considerado el mayor lo que
tiene recibido de su padre? Es para l un hijo querido
hijito se dice en el texto original, ha gozado siem
pre del amor del padre, ha vivido en comunin con l.
l no pierde nada de la parte que le corresponde, se le
ratifica la propiedad de lo que era de su padre. Se le hace
acaso injusticia porque el padre sea bondadoso con el otro
hijo? (Mt 20,15) Pierde l acaso algo con esta bondad?
Por los tres bienes que enumera el padre se deja entre
ver la alianza de Dios con su pueblo: hijo mo, pueblo mo;
yo contigo, t conmigo; comunidad de bienes. La nueva
economa de la salud que trae Jess vuelve a restaurar la
primera, ahondndola y perfeccionndola. Su sangre esta
blece la nueva alianza (22,20) que confiere el perdn de
los pecados: Les perdonar sus maldades, de las que no
me acordar ms (Jer 31,34).
La voluntad de Dios exige que se celebre la fiesta con
jbilo. Se trata del hermano. El mayor slo se preocupa
por la ley, pero carece de amor fraterno. Ahora bien,
segn el mensaje de Jess, este amor es el ncleo de la
ley y de la voluntad de Dios. Una vez ms vuelve a emer
ger lo que haban descubierto ya los conflictos sabticos
73

(14,5). Los fariseos guardan el reposo sabtico, pero des


cuidan el amor fraterno. Dios, en cambio se glorifica con
las obras de misericordia y de amor.
Si se perdona demasiado fcilmente el pecado, no se
impondr ste como una oleada que todo lo inunda? El
anuncio del gozo del Seor por la conversin del pecador
no ser una catstrofe para la moralidad? No es cierto
que la predicacin de Jess que proclama la misericordia
de Dios con los pecadores representa una amenaza para el
orden moral? En las palabras de Jess se muestran dos
poderes de orden: la conversin y el amor fraterno. El
hijo prdigo efecta la conversin, el retorno al pa
dre; el hijo mayor es conducido al amor fraterno. En la
conversin y en el amor fraterno se revela el comienzo
del reino de Dios y del tiempo de la salud. La predicacin
de los apstoles, bajo el impulso del Espritu Santo, lleva
a la conversin e incorpora a la comunidad de los que estn
congregados en el nombre de Jess y forman un solo co
razn y una sola alma (cf. Act 2,37-47). La conversin
a Dios y el amor fraterno son las fuerzas fundamentales
del orden moral.
Tambin la antigua Iglesia hubo de preocuparse por
esta cuestin: Cmo hay que tratar a los pecadores en el
santo pueblo de Dios? En el Evangelio de Mateo hay un
orden de este procedimiento, que es de naturaleza jurdica:
correccin fraterna en privado, presentacin de testigos,
juicio ante la comunidad reunida, exclusin de la comu
nidad (Mt 18,15-17). Lucas muestra el camino de la mi
sericordia y de la bondad con amor. Ambos caminos tienen
en comn que se remontan a Jess, ambos estn arraiga
dos en la proclamacin del alborear del reino de Dios. La
realeza de Dios es juicio y misericordia.
En la parbola del hijo prdigo se menciona tres veces
el banquete festivo. Cuando la comunidad se congrega
74

para celebrar el banquete eucarstico hace memoria de la


accin salvadora y perdonadora de Dios por Jess (22,10;
ICor 11,26) en el jbilo de la salvacin (Act 2,46). La
comunidad era una vez no pueblo, ahora en cambio
es pueblo de Dios; una vez estaba sin gracia, ahora en
cambio est agraciada (IPe 2,10). En el banquete del Seor
se da la sangre del Seor para el perdn de los pecados
(Mt 26,28) y con gozosa accin de gracias se celebra la
nueva economa salvadora y la reintegracin en la filiacin
divina.
La narracin de la parbola se interrumpe sin decir lo
que piensa hacer el padre con el hijo mayor. Jess no
celebra juicio, sino que ofrece la salvacin. Quiere tambin
salvar a los fariseos. Todos tienen necesidad de conver
sin, los pecadores y tambin los que se tienen por justos
(18,9-14). Todos estamos bajo pecado (Rom 3,9).

5. H ijos

de este mundo

(16,1-17-10).

El pecado no impide salvarse, supuesto que se efecte la con


versin. Cules son, pues, los obstculos para salvarse? Esta sec
cin parece dar la respuesta a esta pregunta. Se divide en dos
subsecciones de anloga estructura: 16,1-18 y 16,19-17,10. Cada
subseccin comienza con un relato seguido de aplicaciones. La pri
mera subseccin se cierra con palabras dirigidas a los fariseos,
que exigen un cumplimiento radical de la ley (16,14-18); la segun
da termina con palabras dirigidas a los apstoles relativas a la fe
(17,5-10). El primero de los dos relatos muestra cmo puede el
hombre servirse de sus bienes para la salvacin, la segunda mues
tra cmo con los mismos puede acarrearse la ruina. En cada uno
de los dos aparecen tres figuras. En la primera el terrateniente,
el administrador y los deudores; en la segunda el rico, el pobre y
Abraham. En la primera, el administrador da, y de esta manera
se prepara un porvenir; en la segunda, el rico no da, y as se
acarrea la ruina.
75

La propiedad y el hecho de tomar esposa impidieron a los


invitados acudir al gran banquete a la hora sealada. El segui
miento radical de Jess es renuncia a la propiedad y a la familia
(14,25-34). Sin embargo, no a todos se exige este seguimiento radical.
De todos modos, sin renunciar a algo es imposible ser verdadero
discpulo de Cristo. Esta nueva seccin doctrinal puede llevar por
ttulo: Hijos de este mundo (16,8), ya que se trata de la cuestin:
Cmo puede el discpulo de Jess cuyos pensamientos deben
estar en lo alto, donde reina Cristo (Col 3,1) defenderse contra
los asaltos del mundo, que quiere apararlo totalmente? Todo lo
que hay en el mundo los deseos de la carne, los deseos de los
ojos y el alarde de la opulencia (la ilusin de creer que toda
salvacin depende solamente del hombre) no proviene del
Padre, sino que procede del mundo (lJn 2,16). A estas tres cosas
se opone el orden en la administracin de los propios bienes (los
dos relatos con sus aplicaciones), la nueva ordenacin de la ley del
matrimonio (16,18), la humildad (17,10). Una composicin anloga
se halla tambin en Mateo (19,2-20). All tenemos el mismo pro
blema, la misma manera de tratarlo y la misma conclusin: La
; salvacin es don de Dios, al que el hombre no tiene derecho
alguno, aun cuando haya cumplido con lo exterior; en ambos
casos se emplea diferente material de tradicin.

a) El administrador infiel (16,1-13).


la Deca tambin a los discpulos:...
En presencia de los fariseos y de los escribas (15,2) se
habla del gozo de Dios por el retorno y conversin de los
pecadores. Los publcanos y los pecadores oyen esta buena
nueva. Estn presentes tambin muchos que marchan con
Jess. Ahora se dirige Jess a los discpulos, a los que estn
resueltos a aceptar su palabra y a seguirla. Tambin stos
tienen necesidad de instruccin que les penga en claro lo
que es necesario para alcanzar la gloria que se halla al final
de la marcha.
76

lb Haba un hombre rico que tena un administrador,


el cual fue denunciado ante su dueo como malversador
de sus bienes. 2 Lo llam, pues, y le dijo: Qu es lo que
estoy oyendo de ti? Dame cuenta de tu gestin, porque
ya no podrs seguir administrando mis bienes.
El rico es terrateniente, probablemente extranjero. Ex
plota sus bienes por medio de un administrador nativo,
que est autorizado a obrar con gran margen de autono
ma, pero que tiene que rendir cuentas al dueo. A este
administrador lo han denunciado con razn o sin ella
ante su seor como malversador de sus bienes. Para el
seor es esta denuncia ms que razn suficiente para pedirle
cuentas al administrador. Hay que entregar documentos,
recibos, facturas, pues entonces no se conoca una conta
bilidad en regla. Al mismo tiempo se notifica su cese al
administrador. La pregunta que le dirige el dueo da
claramente a entender que est muy disgustado y que ha
decidido despedirlo. Al administrador se le presenta una
situacin nada halagea.
3 El administrador dijo entonces para s: Qu voy
a hacer, ahora que mi seor me quita la administracin?
Para cavar, ya no tengo fuerzas; pedir limosna, me da ver
genza. 4 Ya s lo que tengo que hacer, para que, cuando
quede destituido de la administracin, las gentes me reciban
en sus casas.
El dilogo que entabla el administrador consigo mismo
revela el apuro en que se halla. Ha perdido el buen nom
bre. No puede ni pensar en una buena colocacin. Para
trabajos pesados le faltan ya las fuerzas, el decoro no le
permite mendigar. Se pone a considerar como el que quera
construir la torre y como el rey amenazado por una guerra.
77

Decide perdonar, y as le darn buen trato a l. Qu


hay que hacer para asegurarse el porvenir? La gran cues
tin en la peregrinacin de la vida.
Al administrador no le atormentan escrpulos de con
ciencia. Todava tiene en la mano la posibilidad de crearse
amigos que le queden obligados, que le ofrezcan albergue.
Todava es administrador, que puede negociar con lo que
se le haba confiado. Slo le preocupa salvar su existencia
futura.
No pierde un minuto; el momento crtico impone
una accin rpida. La proclamacin del tiempo final pone
el sello a la parbola.
5 Y llamando uno por uno a los deudores de su seor,
pregunt al primero: Cunto debes a mi seor? 6 ste
contest: Cien medidas de aceite. Entonces le dijo l: Pues
toma tu recibo, sintate ah y escribe en seguida que son
cincuenta. 1 Despus pregunt a otro: Y t, cunto debes?
ste contest: Cien medidas de trigo. l le dice: Toma tu
recibo y escribe que son ochenta.
Los deudores son mayoristas, que tienen facturas atra
sadas. En la parbola slo se presenta a dos deudores. El
trigo y el aceite eran los principales productos de la tierra
en Palestina. Cien medidas (bat, en el texto original) de
aceite eran la cosecha de 140-160 olivos, una cantidad
de unos 365 litros. Cien medidas (cor) de trigo se pueden
cosechar poco ms o menos en 42 hectreas de tierra, es
decir, unos 360 hectolitros. Al primero le rebaja el admi
nistrador el 50 % de la deuda, al segundo el 20 %. En
cuanto al valor, la suma es bastante parecida, unos 500
denarios. El denario de plata era el jornal ordinario de un
trabajador del campo (Mt 20,2-13). El estilo narrativo
oriental tiene preferencia por los grandes nmeros. Dado
78

que el administrador quiere asegurarse un largo porvenir,


no puede contentarse con poco, tiene que atreverse a mucho.
8

Y alab al seor administrador injiel, por haber obrado


con tanta sensatez. Pues los hijos de este mundo son ms
sensatos en el trato con los suyos que los hijos de la luz.
Quin es el seor que alaba al administrador? El te
rrateniente? Ser ste tan poco egosta, ser capaz de
tanto humorismo que se permita alabar la sagacidad del
administrador infiel? El seor es Jess (7,6; 11,39). Ahora
bien, cmo puede Jess alabar por su sagacidad a este
estafador tan redomado y tan ladino? La narracin no es
una historia, sino una parbola, Dnde est su quid,
su moraleja?
El objeto de la alabanza no es la taimada pillera y la
desvergenza del estafador, sino la audacia y la resolucin
con que se saca partido del presente con vistas al futuro;
no lo es el fraude en cuanto 'tal, sino la ponderada previ
sin para el futuro, mientras todava hay tiempo. Al admi
nistrador se le llama administrador infiel, administrador
fraudulento, injusto, sin conciencia. Las parbolas tratan
de despertar la atencin, de forzar a plantearse problemas.
Es sensato el discpulo que cuenta con que el Seor ha
de venir y ha de pedir cuentas (12,42-46), el que no vive
sencillamente al da, sino que conoce el imperativo del
momento, el que procede con valor y decisin a fin de poder
triunfar al fin, el que perdona a fin de poderse asegurar
el porvenir. La parbola es un llamamiento escatolgico:
s prevenido, y en esta ltima hora piensa en tu futuro del
tiempo final.
Como una acusacin suenan las palabras de Jess cuan
do declara: Los hijos de este mundo son ms sensatos que
los hijos de la luz. Este mundo est bajo la influencia y el
79

dominio de Satn, prncipe (Jn 12,31) y dios de este mundo


(2Cor 4,4). Los hijos de este mundo slo se dejan guiar
por los principios y los intereses de los hombres distancia
dos de Dios. No se preocupan de Dios y de su voluntad,
ni de sus promesas y amenazas para el futuro. Para ellos
la vida no tiene ms objeto que este mundo. Se ponen bajo
el influjo de Satn y constituyen su squito y su reino. En
cambio, los hijos de la luz se dejan guiar por la luz en su
modo de pensar y de obrar. Mientras tenis luz, creed
en la luz, para que seis hijos de la luz (Jn 12,36). Luz
es Dios (IJn 1,5), luz es Cristo (Jn 8,12), luz es la gloria
de Dios (Mt 17,2). Los cristianos son hijos de la luz.
Todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del da. No
somos de la noche ni de las tinieblas (ITes 5,5). En otro
tiempo rais tinieblas; mas ahora, luz en el Seor
(Ef 5,8). El administrador infiel es un hijo de este mundo.
Se deja guiar por el cuidado de su existencia terrena. Con
valor, con resolucin y sin escrpulos aprovecha lo que
le puede proporcionar ventaja para su vida de la tierra.
Los hijos de la luz tienen ojos que ven lo que es la vida,
el hombre, el mundo delante de Dios. En la fe en la palabra
de Dios reconocen el mundo futuro que se descubre tras el
presente, el reino de Dios con todas sus promesas, la vida
eterna. En cambio, los hijos de la luz, comparados con los
hijos de este mundo, son irresolutos y flojos en su accin
cuando se trata de cuidar de su esplndido futuro. Jess
tiene razn de quejarse.
No en todos los sentidos son los hijos de este mundo
ms sensatos que los hijos de la luz. Son ms sensatos...
en el trato con los suyos, con la generacin que es la suya,
en la esfera de los asuntos de la tierra, en la vida econmi
ca y de los negocios, dondequiera que se trate de procu
rarse una vida vivible. En una cosa no son sagaces: su
mirada no se extiende ms all de lo de la tierra, no
80

reconocen el mundo futuro. Sagaz, tal como lo entiende


Cristo, slo es aquel que no se sumerge de tal modo en la
existencia terrena que olvide que se acerca el reino de
Dios. Es sagaz el criado a quien su seor, al volver, lo
encuentra haciendo as (es decir, dedicado fielmente a su
servicio) (12,42ss).
9
Y yo os digo: mediante el Mamn injusto procuraos
amigos, para que, cuando ste deje de existir, os reciban
en las tiendas eternas.
El administrador infiel se aprovecha de los bienes que
administra para hacerse amigos que se interesen por l
cuando ya no pueda ser administrador. El discpulo de
Cristo debe tambin, como el administrador, procurar, con
sus bienes, ganar amigos que intervengan en su favor a la
hora de la muerte, en la cual los bienes de la tierra pierden
su valor (12,20). Gana amigos, con sus bienes, el que los
emplea para hacer limosnas. Vended vuestros bienes para
darlos en limosna. Haceos de bolsas que no se desgastan,
de un tesoro inagotable en los cielos, donde no hay ladrn
que se acerque ni polilla que corroa (12,33). Las limosnas
y las obras de caridad son intercesores cerca de Dios, ha
cen al hombre digno de ver la faz de Dios y dan partici
pacin en el mundo futuro. As se pensaba en el pueblo
de Jess.
La riqueza se llama Mamn (lo que es seguro y da
seguridad) *. Los hombres creen que con el dinero y los
bienes pueden asegurar su existencia (12,15s). Pero la
riqueza no cumple lo que promete. Jess la llama Ma
mn injusto tambin (16,11). Con frecuencia su adqui
sicin y su empleo van acompaados de injusticia. Entre
* C f. H . H a a g - A. v a n d e n B o r n - S. d e A u s e jo , D iccionario
H erder, B arcelona 41967, col. 1151s. N ota del traductor.

81
N T, Le lL 6

de

la Biblia,

el comprar y el vender se hinca el pecado (Eclo 27,2).


Para adquirir las posesiones y para aumentarlas se perju
dica al otro. El que confa en las posesiones se hace su
esclavo y no puede ya servir a Dios (Mt 6,24), incurre en
injusticia, en pecado.
Dios recibe en las tiendas o tabernculos eternos a los
que practican el bien. En casa del Padre celestial hay
muchas moradas (Jn 14,2). Cuando habla Jess de la
vida del ms all se expresa con frecuencia en el lenguaje
de su ambiente, en el que tambin se deca: Vi otra
visin: las moradas de los justos y los lugares de reposo
de los santos. Aqu vi yo con mis propios ojos sus moradas
con sus ngeles justos y sus lugares de reposo con los
santas, y stos imploraban, intercedan y oraban por
los hombres (Henoc 39,4s).
10
El que es fiel en lo poco, tambin lo es en lo mucho,
y el que es infiel en lo poco, tambin lo es en lo mu
cho. 11 Si, pues, no habis sido fieles en el Mamn injusto,
quin os confiar el verdadero bien? 12 Y si no habis sido
fieles en lo ajeno, quin os dar lo nuestro?
Al administrador se le exige que sea fiel (12,42; ICor
4,2). El administrador de la parbola no era fiel, sino
injusto. Despilfarr los bienes que le haba confiado su
seor y los utiliz para sus propios fines con perjuicio de
su dueo. El Seor no alaba la infidelidad del administra
dor, como si tal proceder rufianesco fuera sensato. El que
tiene posesiones no es en todo caso ms que administrador,
puesto que el propietario de nuestros bienes es Dios. Los
bienes que nos han sido encomendados deben administrarse
fielmente, conforme a la voluntad de Dios.
Los bienes de la tierra no son el don supremo que Dios
nos confa. Es solamente lo poco, no mucho. Mucho es lo
82

autntico, en lo que podemos basarnos y apoyamos, lo ve


nidero, la participacin en el reino de Dios, la vida nueva,
eterna. Los bienes de la tierra son slo poco; no pueden
asegurar verdaderamente la vida. No pueden impedir la
muerte (12,22-31), ni siquiera aadir lo ms insignificante
a la duracin de la vida y a la estatura (12,25). Slo al
que sabe administrar debidamente lo poco, se le confa
lo mucho. Si no sois fieles en lo pequeo, quin os dar lo
grande? (cf. Mt 25,21). Dios da los futuros bienes celes
tiales slo al que administra fielmente los bienes de la
tierra conforme a su voluntad.
El Mamn es lo ajeno; el reino de Dios, la nueva vida,
es lo nuestro17. Nosotros los hombres, que slo existimos
una vez, no confiamos lo nuestro, a lo que est apegado
nuestro corazn, y lo que nos es'caro y precioso, a un
hombre que ni siquiera sabe administrar lo extrao, que
no tiene profunda relacin con nosotros. Si Dios nos da su
reino y participacin en su vida, nos da de lo suyo, en lo
que l mismo, para hablar de Dios en trminos humanos,
est interesado. El Mamn le es ajeno, no tiene con l
ninguna relacin personal. Si nosotros no administramos
fielmente lo ajeno, cmo nos confiar Dios lo nuestro,
como l lo llama? Mediante la fidelidad en la administracin
de los bienes terrenos se prueba al discpulo, para ver si
es apto para recibir los bienes del mundo futuro.
13 Ningn criado puede servir a dos seores; porque
o aborrecer cd uno y amar al otro, o se interesar por el
primero y menospreciar al segundo, N o podis servir a
Dios y a Mamn.*lo
17. H ay m anuscritos en que se lee lo mo, otros lo vuestro; lo mo es
lo que pertenece a Jes s y lo que l da, el reino de Dios (2 2 ,2 8 s); lo vuestro
es tam bin el reino de Dios, la vida etern a, que v erdaderam ente nos pertenece
a nosotros, cuando Dios nos lo d a ; estos dones son, en efecto, inam isibles
(vida eterna).

83

El discurso sobre el reino y el capital se cierra con una


palabra de amonestacin. El servicio de Dios y el culto a la
riqueza son dos cosas incompatibles. Dios y las riquezas
reclaman al hombre entero, cada uno por su lado. Dios
quiere ser amado con todo tu corazn, con toda tu alma,
con todas tus fuerzas y con toda tu mente (10,27). Como
muestra la experiencia, tambin la riqueza absorbe al
hombre entero. Dinero, propiedad, ganancia encadenan
al hombre, absorben sus fuerzas, lo dominan. Cmo se
puede conciliar tal servicio a dos seores, cada uno de los
cuales exige entrega completa? Puede un esclavo servir
como esclavo a dos amos? Cada uno de los dos amos puede
a cada momento exigir un servicio total. Nadie es capaz
de prestar tal servicio simultneo a dos seores. Las pa
labras de Jess tienen por imposible un compromiso doble:
servir a Dios y servir a Mamn; exigen una decisin; servir
a Dios o servir a Mamn.
Qu eleccin se ha de hacer, qu decisin se ha de
tomar? Dios es una realidad que no admite concurrencia. El
que se halla ante la alternativa de decidirse por Dios o por
el Mamn, debe decidir entre estas dos cosas: amar a
Dios u odiarlo, despreciarlo o adherirse a l. Ahora bien,
quin querr postergar a Dios, despreciarlo, odiarlo? Las
palabras de Jess invitan a reflexionar, causan inquietud,
quitan la bienaventuranza de poseer. En el poseer hay
peligro de que esto quite al hombre la libertad de seguir
la llamada y la palabra de Dios: Lo que cay en zarzas
son los que oyeron; pero con las preocupaciones y las ri
quezas y los placeres de la vida, se van ahogando y no
llegan a madurar (8,14).
Lo que Jess dijo sobre la administracin de los bienes
y de las posesiones halla eco y explicacin en las palabras
de la primera carta a Timoteo: A los ricos de este mundo,
recomindales que no sean altivos, ni pongan su esperanza
84

en cosa tan insegura como la riqueza, sino en Dios, que


nos provee de todo esplndidamente para nuestra satisfac
cin; que practiquen el bien, que se hagan ricos en buenas
obras, que sean generosos, dadivosos, atesorando as para
s mismos un buen capital para el futuro, hasta lograr la
autntica vida (ITim 6,17ss).

b)

Los fariseos aficionados al dinero (16,14-18).

14 Estaban oyendo todo esto los fariseos, qu son afi


cionados al dinero, y se burlaban de l. 15 Pero l les dijo:
Vosotros os presentis como justos delante de los hombres,
pero Dios conoce vuestro corazn; porque aquello que es
alto entre los hombres, es abominacin ante Dios.
Los fariseos pasaban por aficionados al dinero. Jess
les echa en cara que devoran las casas de las viudas (20,47).
En la secta de Qumrn se los llama gente embustera,
que tiene puesta la mira en pasarlo bien y vivir en la
abundancia. Del doctor de la ley Jokcann (f 287) se ha
transmitido esta sentencia: Los miembros dependen del
corazn, el corazn depende de la bolsa. Entre los fariseos,
la pobreza es mirada como una maldicin. La riqueza es
premio de la religiosidad, la pobreza es castigo1 por el
pecado. Riquezas, honra y (larga) vida son premio de la
humildad y del temor de Yahveh (Prov 22,4). Quien
impugna la riqueza de los fariseos, pone tambin en duda
su fidelidad a la ley y su moralidad. Jess osa hacerlo y
trastorna su doctrina. l va de una parte a otra como pobre
(8,1), predica la renuncia a las posesiones y declara bien
aventurados a los pobres, mientras que lanza conminaciones
ay de vosotros! contra los ricos. En favor de ellos
hay una larga tradicin. Se burlan de l y lo desprecian.
85

Los fariseos, aficionados al dinero, aseguran su vida


mediante las riquezas, y su existencia delante de Dios me
diante obras de justicia: no olvidan la ley y hacen buenas
obras. Se tienen por justos y estn convencidos de que
tambin Dios aprueba este dictamen. Por sus riquezas
reconocen que Dios confirma su parecer. Jess, en cambio,
desbarata este juicio y este modo de pensar, destruye su
seguridad, reduce a escombros su construccin religiosa,
tras la que se atrincheran. Dios mira al corazn, a las inten
ciones de que proceden las obras. No buscan a Dios, sino su
honra, se buscan a s mismos (Mt 16,1-18). Al que Dios
hace justo, ese es justo en verdad. Ahora bien, Dios slo
hace justo al que es pequeo ante Dios. Lo que es alto entre
los hombres, es abominacin ante Dios, impuro y repug
nante como un dolo. El hombre ser humillado, abatidos
los varones, y bajados los ojos altivos (Is 15,5). Por Jess
invierte Dios el juicio de los fariseos: Glorese el hermano
humilde en su exaltacin, y el rico en su humillacin, porque
pasar como flor de heno (Sant l,9s). La primera bien
aventuranza del sermn de la montaa resuena en estas
palabras: Bienaventurados los pobres (6,20), Bienaven
turados los pobres en el espritu (Mt 5,3).
16 La ley y los profetas llegan hasta Juan; desde entonces
se anuncia el Evangelio del reino de Dios, y cada uno entra
en l a viva fuerza. 17 Pero es ms fcil que pasen el cielo
y la tierra, que una tilde de la ley caiga.
Los fariseos se mofan de la novedad de la predicacin
de Jess. No reconocen la hora de la historia de la salva
cin que ha sonado con l. El primer perodo de esta
historia, el tiempo de la ley y de los profetas, el tiempo
de la promesa, termin con Juan Bautista. Ahora se pro
clama el reino de Dios como buena nueva y victoria. Ha
86

llegado el tiempo de la realizacin; con Jess est presente


la salvacin prometida. Jess saca a la luz la nueva poca
(4,16ss).
Todos se esfuerzan por entrar en el reino de Dios y
cada cual emplea todas sus fuerzas para salvarse. Aqu
asoma de nuevo la imagen del combate (13,24). En el esp
ritu de su obra histrica ve Lucas cmo una gran muche
dumbre de gentes aceptan la buena nueva y se esfuerzan por
alcanzar la salvacin pese a las angustias y a las persecu
ciones. Su evangelio muestra cmo el pueblo, los publcanos
y los pecadores se lanzan por este camino que est abierto
a todos, en oposicin contra los dirigentes del pueblo. Los
Hechos de los apstoles estarn precisamente penetrados
de la idea de que la hora de salvacin ha sido comprendida
y aprovechada por los gentiles, por todos y cada uno. El
entusiasmo y el jbilo que resuena en este cada uno
muestra que no hay barreras que cierren el camino de la
salvacin. Pero, con todo, no se debe silenciar que es
necesario esforzarse por entrar, que slo a viva fuerza
se puede entrar en el reino de Dios. El radicalismo de Jess
tiene sentido porque se ha iniciado el tiempo decisivo.
Nadie puede hurtar el cuerpo a la decisin por la doctrina
de Jess. Cada uno se ve en la necesidad de imponerse es
fuerzos con resolucin. Tambin el fariseo, pese a que
i se tiene por justo, debe obedecer al imperativo de esta
sentencia.
Los fariseos se tienen por justos. Estn convencidos de
que conocen y observan exactamente la ley. Est justifi
cada esta idea que se forman de s mismos? Su celo por
la ley no los autoriza a burlarse del radicalismo de Jess?
Qu s les puede reprochar? El mundo del reino de Dios
y su presencia por Jess no abroga la ley. El cielo y la
tierra, lo ms permanente que conoce el hombre, pasarn
antes de que cese la ley de Dios y pierda su vigor la volun
87

tad de Dios contenida en ella. Era necesario repetir esto


contra aquellos que, llenos de entusiasmo por el alborear
de los tiempos nuevos, queran deshacerse de todas las
ataduras.
Por el hecho de tomar Dios posesin de su reino, se
cumple la voluntad de Dios contenida y expresada en la
ley. sta se realiza ahora tan radicalmente, que no se des
cuida el menor detalle (la tilde es el adorno ms pequeo
que acompaa a diferentes letras hebreas). En el reino de
Dios se impone plenamente la voluntad de Dios, pero
tambin se exigen los mayores esfuerzos para que se cumpla
completamente. La mutacin, el paso decisivo del tiempo
de las promesas al tiempo de la realidad es tambin la mu
tacin decisiva en la entrega a la voluntad de Dios. El
hombre no puede conservar ni reservarse para s la ms
pequea parte de su ser: todo, hasta las profundidades
de su personalidad (corazn) debe estar disponible para la
voluntad de Dios.
La ley bien entendida se mantiene en vigor, es superada
por Jess y se incorpora a la gracia del reino de Dios, que
acta omnipotentemente. Por eso puede tambin decir Je
ss: Si vuestra justicia no supera a la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mt 5,20).
18 Todo el que despide a su mujer y se casa con otra,
comete adulterio, y el que se casa con la despedida por
su marido, comete adulterio.
La ley veterotestamentaria no se suprime, sino que la
apremia el alborear del tiempo de la salud. La voluntad
de Dios contenida en ella se hace valer sin concesiones
a la flaqueza humana.
El Antiguo Testamento conoce la posibilidad del di
vorcio: Si un hombre toma una mujer y llega a ser su
88

marido, y sta luego no le agrada, porque ha notado en


ella algo de torpe, le escribir el libelo de repudio, y ponin
doselo en la mano, la mandar a su casa (Dt 24,1). Cuan
do exista el motivo de divorcio algo torpe y se haba
entregado el libelo de repudio, quedaban libres ambos,
el hombre y la mujer, y ambos podan casarse de nuevo.
Una escuela de doctores de la ley en tiempos de Jess
haba interpretado tan ampliamente el motivo de divorcio,
que por aquellos das todo matrimonio poda ser disuelto.
En efecto, un motivo cualquiera era suficiente para el
divorcio (cf. Mt 19,3).
Jess, en cambio, proclama la indisolubilidad del ma
trimonio. Aunque se entregue el libelo de repudio, ste
ha perdido su fuerza jurdica, y el matrimonio sigue exis
tiendo. Por consiguiente, el nuevo matrimonio de los di
vorciados se equipara al adulterio. Ambos hombres incurren
en culpa: el que toma una nueva esposa, y el que toma por
esposa a la mujer divorciada. Ambos obran contra la san
tidad del matrimonio.
Los fariseos se tienen por justos porque observan la
ley de Dios. Dios, sin embargo, exige una justicia que es
mayor que la de los escribas y fariseos (Mt 5,20). Jess
les echa en cara que abandonan el precepto de Dios para
conservar tradiciones de los hombres (Me 7,8). Adems, la
ley del Antiguo Testamento no es la expresin acabada de
la voluntad de Dios. Jess es quien, al anunciar el reino
de Dios, pone tambin de manifiesto la voluntad de la ley.
Dado que ha sonado la hora escatolgica, interviene Jess,
sin cuidarse de las condiciones y dificultades de este mun
do, sin consideraciones con la flaqueza humana en relacin
con la voluntad de Dios, y presenta las exigencias de Dios
en toda su integridad, exentas de todo compromiso.
El mensaje de Jess va hasta la raz de las exigencias
de la ley. l elimin las concesiones a la flaqueza humana,
89

como en el caso del juramento (Mt 5,33-37), y con ms


consecuencias en el caso del divorcio (Mt 5, 31 s), y en la
forma ms tajante cuando se trata de no tomar represalias
(Mt 5, 38-42) y del amor a los enemigos (Mt 5,43-48). De
entre todos estos imperativos destaca Lucas nicamente la
indisolubilidad del matrimonio. Qu es lo que le mueve
a ello? Los hombres que haban sido invitados al banquete
no acudieron por causa de los bienes y de la mujer (14,20).
Debido a la dureza de corazn de los judos haba tolerado
Dios la disolucin del matrimonio en el Antiguo Testamento
(Mt 19,8). El apego a los bienes y el apego a la mujer
son un obstculo para la docilidad del corazn humano
frente a la llamada de Dios. Esta docilidad se ha de lograr
radicalmente gracias a la pobreza y a la virginidad (Mt
19,12.21). El estadio que precede al desprendimiento total
de la propiedad y del matrimonio por razn del reino de
Dios es la fiel administracin de los bienes por medio de
limosnas y la observancia de la indisolubilidad del matri
monio. Ambas cosas, el hacer el bien y el matrimonio indi
soluble son distintivos de los discpulos de Jess. As entra
el discpulo a viva fuerza en el reino de Dios. De esta
manera debe cada da dar de nuevo prueba de s mismo y
optar por el llamamiento de Dios, nunca puede decir que
lo ha hecho ya todo.

c) El rico epuln (16,19-17,4).


19Haba un hombre rico' que se vesta de prpura y lino
finsimo, y todos los das celebraba esplndidos banquetes.
20 A su puerta yaca un pobre, llamado Lzaro, lleno de
llagas, 21 el cual deseaba saciarse con lo que caa de la
mesa del rico, y hasta los perros se acercaban para lamerle
las llagas. 22 Sucedi, pues, que el pobre muri, y los n
90

geles lo llevaron al seno de Abraham. Pero muri tambin


el rico, y fue sepultado. 23 Y en el abismo, estando en me
dio de tormentos, levant los ojos y vio desde lejos a
Abraham, y a Lzaro en su seno. 24 Entonces grit: Pa
dre Abraham, ten compasin de m, y enva a Lzaro para
que, mojando en agua la punta del dedo, venga a refres
carme la lengua; que estoy sufriendo horrores en estas
llamas. 15 Pero Abraham le contest: Hijo, acurdate de
que ya recibiste tus bienes en tu vida, mientras Lzaro, en
cambio, los mates; ahora, pues, l tiene aqu el consuelo,
mientras t el tormento. 26 Y adems de todo esto, entre
nosotros y vosotros ha quedado establecido un inmenso
vaco, de suerte que los que quieren pasar de aqu a vos
otros, no puedan; ni tampoco atravesar de ah a nosotros.
Se ha alcanzado ya la primera cima de la narracin.
Con una imagen de gran dramatismo se representa lo que
significan las conminaciones lanzadas a los ricos que estn
hartos y que ren, as como las bienaventuranzas de los
desheredados, de los que tienen hambre y de los que
lloran (6,20ss). Lo que aqu se relata es una amonestacin
a los ricos y un consuelo para los pobres. Para el rico
cada da es una fiesta regocijada, un esplndido banquete.
Todos los das se viste de fiesta: la indumentaria exterior
es de lana adornada de prpura fenicia, la interior, de lino
finsimo importado de Egipto a Palestina. Las comidas son
de fiesta. Este rico puede permitirse aquello con que soaba
para el futuro el rico labrador: Descansa, come, bebe, y
psalo bien (12,19).
El reverso de la medalla, la contrapartida, es el pobre.
Cubierto de llagas est echado a la puerta que lleva al
palacio del rico; all es llevado todos los das. El hambre
lo atormenta. En las casas acomodadas se utilizan en la
comida las migajas para limpiarse las manos y luego se tiran
91

debajo de la mesa. El pobre suspira por ellas con avidez,


pero nadie se las da. Los perros medio salvajes que vagan
por las calles le lamen las llagas, sin que el pobre hombre
pueda impedirlo. El nombre del pobre es Lzaro, el-azar,
que quiere decir: Dios ayuda. Es uno de esos pobres que
llevan su miseria con paciencia y confianza en Dios, que
slo pueden soportar su existencia porque se fan de Dios;
es uno de esos que en los salmos y en las palabras de los
profetas son consolados con las promesas de Dios, de esos
a quienes van dirigidas las bienaventuranzas del sermn
de la montaa.
El rico vive como si no existiera Dios. Lo tiene todo.
Qu falta le hace Dios? No ve a Dios, no ve al pobre.
Vive a sus anchas, nadando en el placer y en la abundancia.
No est contra Dios, ni tampoco oprime al pobre. nica
mente est ciego para no ver a Dios, al pobre, a Moiss
y a los profetas.
El relato hace hincapi en lo que viene despus de la
muerte. Ambos mueren, el rico y el pobre. Del pobre y del
rico se dice la misma palabra: muri; esto es comn
a los dos. En la muerte son los dos iguales. Sigue el entierro.
Todava una ltima diferencia. El rico es sepultado con
pompa y fasto. El entierro del pobre no se cuenta, ni se
menciona, porque ni siquiera era digno de mencin. Sin
embargo, ha comenzado ya la gran mutacin. Los ngeles
se lo lkvan. Cuando un justo pasa de este mundo al otro,
le salen al encuentro tres coros de ngeles puestos a su servi
cio. Llevan al pobre al banquete celestial. All recibe un
puesto honorfico a la derecha del padre de familia, Abraham (Mt 8,11). El rico va despus de su muerte al mundo
inferior (el hades), que aqu se entiende como lugar de
castigo y de tormento. Los muertos se hallan en lugares
diferentes, segn que en su vida terrena cumplieran o no
la voluntad de Dios. La existencia del hombre no se res
92

tringe a la vida de la tierra, sino que perdura todava


despus de la muerte. La historia narrada traza las lneas
que van del ahora al entonces, indicando lo que significa
lo presente para el futuro. Hay todava algo ms que el
bienestar de la vida de la tierra.
El rico se halla en el lugar del tormento, Lzaro sentado
a la mesa del banquete celestial, en el seno de Abraham
(se coma recostado), en el lugar de la felicidad y bienaven
turanza. Tras el juicio aparece el foso de los tormentos,
y enfrente el lugar de refrigerio, se hace visible el horno
del infierno, y enfrente la dicha del Edn (del Paraso),
as se expresa el cuarto libro de Esdras (7,36). De un lugar
al otro se pueden ver y hablar los unos con los otros.
En el mundo inferior puede el rico levantar los ojos y ver a
Abraham desde lejos. Segn el libro mencionado, las almas
de los rprobos se ven atormentadas porque observan
cmo hay ngeles que en profundo silencio guardan las
moradas de las otras almas (4Esd 7,85). Lo que dice Jess
en esta narracin acerca de la vida de ultratumba se ins
pira en las ideas de su ambiente. No quiere decir que el
otro mundo sea as en realidad. La historia del rico epuln
no es una gua de viaje del ms all. Jess utiliza las
imgenes tradicionales para anunciar su doctrina de forma
ms grfica y penetrante.
El pobre est sentado a la mesa del banquete; el rico,
lejos, est atormentado; el pobre goza del puesto de honor,
el rico sufre una sed terrible; el pobre est harto, el rico
ansia poder humedecer su lengua seca con un poco de agua.
A los impos les aguardan sed y tormentos (4Esd 8,59).
El que sufri en su vida terrena es consolado; el que goz
es atormentado. Esto suena como si en el ms all todo
se, redujera a un reajuste de las suertes de la tierra. Ahora
bien, por qu es atormentado el rico? Slo porque fue
rico? Por qu es dichoso el pobre? Slo porque fue po
93

bre? La primera parte de la narracin necesita ser com


pletada. La primera cima reclama la segunda.
La suerte del rico en el ms all es desesperada. Los
judos estaban convencidos de que su padre Abraham poda
con su intercesin librarlos incluso del infierno. Los que
caminan por el valle de lgrimas son los que en esa hora
son juzgados en el Gehinnon (el infierno); luego viene nues
tro padre Abraham, los hace subir y los acoge. El rico
avariento clama en su tormento a su padre Abraham. En
vano! Entre el lugar del tormento y el lugar de la bien
aventuranza hay un foso infranqueable: no hay intercesin
que salve, no se puede esperar cambio de morada. Est
desbaratada toda esperanza.
27 El rico respondi: Rugoe siquiera, padre, que lo
enves a casa de mi padre 28 porque tengo cinco hermas
nos , con el fin de prevenirlos, para que ellos no vengan
tambin a este lugar de tormento. 29 Pero Abraham le re
plica: Ya tienen a Moiss y a los profetas: que los escuchen.
30 i insisti: No, padre Abraham; si, en cambio, se presen
ta a ellos alguno de entre los muertos, se convertirn.
31 Pero Abraham le dijo: Si no escuchan a Moiss y a los
profetas, ni aunque resucite uno de entre los muertos se
dejarn persuadir.
Ahora aparece claro por qu es atormentado el rico.
Disfrut de la riqueza, se senta seguro, no tena rgano
para percibir la constancia y el consuelo que se nos da
por la Escritura (Rom 15,4), era sordo a la palabra de Dios
y a su llamamiento. La riqueza y la vida en la abundancia
haban vuelto ciego al rico, ciego para no ver a Dios, ciego
para no ver al pobre, ciego para la otra vida; lo hicieron
refractario al otro mundo. A las bienaventuranzas de los
que por su afliccin ponen su esperanza en Dios y por ello
94

tienen el corazn abierto a Dios, siguen las bienaventuran


zas de los que son accesibles a los hombres y a su miseria
(cf. Mt 5,3-6; 5,7-10). Lzaro, que en su afliccin pone
su esperanza en Dios, es admitido en el banquete del reino.
La riqueza encierra peligros...
En Moiss y en los profetas, en la Sagrada Escritura,
Dios nos dej consignada su palabra, que quiere amones
tarnos, apercibimos, iluminarnos y guiarnos para que no
vayamos a dar en el lugar de los tormentos. Y tenemos
as ms confirmada la palabra proftica, a la que hacis
bien en prestar atencin, como a lmpara que brilla en
lugar oscuro, hasta que despunte el da y salga el lucero
de la maana en vuestro corazn (2Pe 1,19). Esta palabra
lleva a reformar los pensamientos conforme a los pensa
mientos de Dios, es el comienzo del retorno a Dios y a la
penitencia. El contenido de la Escritura es Jesucristo, su
muerte y su resurreccin (24,27.46). El que oye la palabra
de Jess y la sigue es preservado de la suerte del rico, ya
que el fruto del anuncio de la muerte y de la resurreccin
de Jess es la penitencia y la conversin (Act 2,37s).
El que no escucha la Sagrada Escritura, tampoco se
deja convencer aunque venga un mensajero del otro mundo.
Incluso el mayor milagro, la resurreccin de un muerto,
sera en vano. Lzaro de Betania fue resucitado, y con
ello se consum el endurecimiento de los judos hostiles
a Cristo (Jn ll,46ss). Dios satisfizo el deseo del rico resu
citando a Jess de entre los muertos. En l dio a los doc
tores de la ley y a los fariseos la seal que exigan al igual
que el rico: Esta generacin perversa y adltera reclama
una seal, pero no se le dar ms seal que la del profeta
Jons. Porque as como estuvo Jons en el vientre del
monstruo marino tres das y tres noches, as estar el
Hijo del hombre en las entraas de la tierra tres das y
tres noches (Mt 12,39s).
95

El rico, que est en peligro de apoyarse en su riqueza


y de fiarse de ella, tiene que cambiar de direccin y buscar
la voluntad de Dios. Fruto genuino de tal cambio de direc
cin y de tal retorno a Dios es el amor al prjimo con
obras (3,10s): Sabis qu ayuno quiero yo?, dice el
Seor, Yahveh: Romper las ataduras de iniquidad, des
hacer los haces opresores, dejar ir libres a los oprimidos y
quebrantar todo yugo; partir tu pan con el hambriento,
albergar al pobre sin abrigo, vestir al desnudo y no volver
tu rostro ante tu hermano (Is 58,6s). La comunidad en la
que pensaba ante todo Lucas tena necesidad de la amo
nestacin, como la consign Santiago en una situacin se
mejante: Escuchad, hermanos mos queridos: No escogi
Dios a los pobres segn el mundo, pero ricos en la fe y
herederos del reino que prometi a los que le aman? Y vos
otros habis afrentado al pobre!... Hablad y actuad como
quienes han de ser juzgados por una ley de libertad. Pues
habr un juicio sin misericordia para quien no practic
misericordia (Sant 2,5.6.12s).
17'1Luego dijo a sus discpulos: Es imposible que no
haya escndalos. Pero ay de aquel por quien vienen!
2 Ms le convendra que le ataran alrededor del cuello una
rueda de molino y lo arrojaran al mar, que escandalizar
a uno solo de estos pequeuelos. 3a Tened, pues, cuidado
de vosotros mismos!
En el Antiguo Testamento se sinti vivamente el pro
blema de que al rico que no se cuida de la ley de Dios le va
bien, mientras que el pobre que pone su esperanza en
Dios lleva una existencia miserable. Estaban ya desli
zndose mis pies, casi me haba resbalado. Porque mir
con envidia a los impos, viendo la prosperidad de los
malos. Pues no hay para ellos dolores; su vientre est
96

sano y pinge... En vano, pues, he conservado limpio mi


corazn y he lavado mis manos en la inocencia... Pseme
a pensar para poder entender esto, pues era ciertamente
cosa ardua a mis ojos; hasta que penetr en el secreto de
Dios y puse atencin a las postrimeras de stos (Sal 73).
Tampoco en la antigua Iglesia fueron siempre tratados
los pobres como los elegidos de Dios, como los alabados
en la predicacin del Evangelio (cf. Sant 2,5.12s). Pablo
tuvo que escribir a la comunidad de Corinto: As pues,
cuando os congregis en comn, eso no es comer la cena
del Seor; pues cada cual se adelanta a comer su propia
cena, y hay quien pasa hambre, y hay quien se embriaga...
Tenis en tan poco las asambleas del Seor, que avergon
zis a los que no tienen? (ICor 11,20-22). El rico sin
piedad es un escndalo para los pobres. El discpulo de
Jess, el cristiano, debe ponerse en guardia para no dar
escndalo.
El escndalo se siente como un poder personal, que
pone obstculos a la fe e induce a la apostasa. Los escn
dalos son hijos del demonio (Mt 13,38.41). El que se atiene
firmemente a la fe en Cristo y cumple la voluntad de Dios
proclamada por l, debe para ello resistir a los escndalos
(Mt 7,23). Es imposible que no vengan los escndalos, pues
forman parte del plan de Dios, por lo cual son necesarios
(Mt 18,7). La predicacin del Evangelio acarrea tambin
escndalos. Slo el tiempo de la consumacin los des
arraigar (Mt 13,41).
Los escndalos se sirven del hombre para lograr su
fin. Vienen por l cuando l se les ofrece como instrumento.
Sobre tal hombre se pronuncia el ay! de conminaciones
profticas. Su fin es la perdicin eterna. El delito de que
se hace reo el que se constituye en instrumento del escn
dalo, es enormemente grande. Su gravedad se muestra en
el castigo excogitado para el seductor: Debe ser arrojado
97
\'T

T.r II. 7

al mar con una rueda de molino al cuello. La profundidad


tenebrosa y sin fondo es una imagen del infierno. Hay que
impedir que el escndalo se insine entre los hombres, hay
que cortarle el camino.
Ms conviene eliminar al escandaloso, que permitir que
se escandalice a uno solo de los pequeuelos. La salvacin
de estos pequeos est en peligro. Estos pequeos no son
los nios, sino los pobres, los desheredados, los despre
ciados, tal como se los representa en la figura del pobre
Lzaro. Precisamente a stos ha elegido Dios y les ha
preparado su reino (6,20ss). Ante Dios, cada uno de estos
pequeos en particular tiene un valor supremo, puesto que
su voluntad es que no se pierda ninguno de estos peque
os (Mt 18,14).
3b Si tu hermano peca, reprndelo, y si se arrepiente
perdnalo. 4 Y si peca contra ti siete veces al da, y siete
veces vuelve hacia ti para decirte: Me arrepiento, lo has de
perdonar.
Cmo se ha de restablecer y mantener la paz? Los
discpulos son una comunidad de hermanos. Si tu hermano
peca... Hermanos se llamaban los compatriotas y correligio
narios judos; este ttulo pas a los cristianos. Deben
proceder como hermanos que tienen solicitud por la santi
ficacin de los hermanos. La comunidad fraterna de los
discpulos no es una comunidad de santos exenta de faltas.
Cuando peca el hermano, cuando peca contra el hermano,
ste no debe permanecer impasible; se trata, en efecto, de
la salvacin del hermano. Lo primero que hay que hacer
es reprenderlo. El que lo deja obrar a su talante sin preo
cuparse de su pecado, se hace culpable: No odies en tu
corazn a tu hermano, pero reprndelo para no cargarte
t por l con un pecado (Lev 19,17). La palabra de amo
98

nestacin inducir al hermano a corregirse. Si ste reconoce


su culpa y se convierte, entonces debe el hermano perdonar
al hermano.
La comunidad de los discpulos se santifica cuando un
hermano perdona al otro, le perdona una y otra vez a pesar
de las recadas, siete veces al da, siempre que haga falta,
sin lmite alguno. Si el discpulo perdona a su hermano,
tambin Dios le perdonar a l su propia culpa (11,4). Con
la solicitud de todos por la salvacin del hermano y con
el perdn de todas las ofensas personales y de todos los
agravios experimentados viene a ser el pueblo de Dios un
pueblo santo. Tambin aqu, como en el caso del perdn
de Dios, el arrepentimiento y conversin es la base de todo.

d)

Bienaventurado el pobre (17,5-10).

5 Los apstoles dijeron al Seor: Aumntanos la je.


6 Respondi el Seor: Si tenis una je del tamao de un
granito de mostaza, podis decir a este sicmoro: Desarrigate y plntate en el mar, y os obedecer.
Quin puede cumplir las exigencias radicales de Jess?
Su exposicin y superacin de la ley? La decisin radical
en favor de Dios contra el asalto del Mamn? Una vez
que Jess, en otra ocasin, expuso sus exigencias radicales,
dijeron sus oyentes: y quin podr salvarse? Pero l
explic que lo que es imposible al hombre es posible a
Dios (18,26). Ahora hablan los apstoles. Han comprendido
que a su fe hay que aadirle fe si han de cumplir lo que
exige Jess. Aguardan de Jess la fuerza de cumplir lo
que l les pide. Jess anuncia la salvacin y tambin sus
condiciones, y da la fuerza para cumplirlas. l es poderoso
en obras y en palabras.
99

El don salvfico fundamental es la fe. Con la fe se do


mina lo ms difcil; a la fe se ha prometido la salvacin.
El grano de mostaza es la ms pequea de todas las semi
llas (Me 4,31),- apenas tan grande como una cabeza de
alfiler.
La fuerza de las races del sicmoro negro es tan
grande que este rbol puede estar en pie en la tierra 600
aos, pese a todas las inclemencias del tiempo. Sin embargo,
una sola palabra proferida con el mnimo de verdadera
confianza en Dios podra hacer que tal rbol se arrancara
y se transplantara al mar. Por mar se entiende aqu el lago
de Genesaret. Dios da fuerza divina para cumplir los im
perativos de Jess, si el que sigue a Jess cree que con
l se ha inaugurado el tiempo de salvacin y si pone toda
su confianza en lo que l anuncia. Jess anuncia el reino mi
sericordioso de Dios.
Quien reconoce su propia pobreza e incapacidad me
diante una confianza sin lmites en la obra salvfica de
Dios por Jess, alcanza algo sobrehumano, la nueva vida.
En l se glorifica Dios. Lzaro, el pobre mendigo que, con
su nombre, anuncia la misericordia de Dios, descansa en el
seno de Abraham. La fe da participacin en la poderosa
vida de Dios, la cual no tiene lmites. Si el discpulo ha
de perdonar siete veces al das, esto es efecto de la infinita
misericordia de su amor que perdona, representado por
las parbolas relativas al amor de Dios, a los pecadores.
7 Quin de vosotros que tenga un criado arando o
guardando el ganado, le dir al llegar ste del campo: Anda,
ponte en seguida a la mesa, 78 y no le dir ms bien: Pre
prame de cenar, y disponte a servirme hasta que yo coma
y beba; que luego comers y bebers t? 9 Acaso tiene que
dar las gracias al criado, por haber hecho ste lo que se
le mand?
100

Al igual que este labrador procederan todos aquellos


de los que habla Jess. El criado trabaja en el campo, con
tratado por un ao. Por ello tiene el labrador derecho a
toda su capacidad de trabajo. El criado tiene que arar,
cuidar del ganado y desempear en la casa todos los servi
cios, ocuparse de la cocina y de la mesa. Las exigencias
del labrador, que por cierto es de los pequeos slo
tiene un criado para todas las labores, son irritantes. El
criado ha trabajado en el campo, mientras el labrador se
estaba en casa; el criado vuelve a casa fatigado, y el la
brador est a la mesa y se deja servir por l; el criado tiene
hambre tras una jornada de trabajo, pero tiene que aguardar
hasta que haya comido su amo. El labrador no le da las
gracias; hace sencillamente valer sus derechos. En efecto,
el criado es eso, criado, y tiene que hacer lo que se le
mande. Jess no se pronuncia sobre esta situacin social,
irritante para nuestro modo de sentir; la toma sencilla
mente como imagen para una parbola.

10
Pues igualmente vosotros, cuando hayis hecho todo
lo que se os ha mandado, decid: Siervos intiles somos; he
mos hecho lo que tenamos que hacer.
La parbola no trata de ofrecer un retrato de Dios,
sino nicamente hablar de la actitud del hombre ante
Dios. El servicio de Dios es un servicio de criados. Dios
da el encargo, el hombre tiene que cumplirlo. El deber pesa
sobre el hombre como la responsabilidad civil sobre el
deudor. Dios no le debe nada, l lo debe todo a Dios. l
no tiene exigencias que formular a Dios; Dios no le debe
la menor recompensa, ni siquiera gratitud. Incluso si el cria
do ha hecho todo lo que se le haba encargado, no ha
hecho sino cumplir su deber. El criado es, en efecto, eso,
criado, pobre criado, que no sirve para otra cosa sino
101

para ser su criado, simple criado y nada ms. El discurso


proftico de Jess sostiene sin miramientos los derechos
de Dios, aunque se ve rebajado casi hasta la nada aquel a
quien afectan estos derechos. As, el hombre viene a ser
precisamente libre, vacindose y dilatndose, para que Dios
le otorgue los bienes del reino. Bienaventurados los pobres,
pues de ellos es el reino de Dios.
Los doctores de la ley entre los fariseos conciben la
relacin entre Dios y el hombre como una relacin con
tractual: yo doy para que t des, prestacin por presta
cin. Si se cumple la ley, si se hace lo que Dios tiene encar
gado, entonces debe Dios recompensa. La parbola de
Jess descarta tal mentalidad. Dios no debe nada, ni si
quiera las gracias. El hombre no es sino un simple criado.
En Lucas va dirigida la parbola a los apstoles. Lo han
dejado todo y han seguido a Jess (5,11), han cumplido
con sus exigencias radicales. Pueden hacer valer su pres
tacin? Pueden invocar derechos ante Dios? Segn san
Mateo, san Pedro dirige a Jess la pregunta: Mira: nos
otros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; qu
habr, pues, para nosotros? (Mt 19,27). Pedro aguarda su
recompensa. Este pensar en la recompensa se descarta
mediante la parbola de los trabajadores de la via (Mt
20,1-16). La recompensa de Dios no corresponde a la
prestacin del hombre. Lo que nosotros llamamos recom
pensa es don de la bondad divina. Lucas cierra su compo
sicin relativa a las exigencias radicales de Jess con esta
parbola del pobre criado. Los apstoles que lo han dejado
todo slo pueden decir: Slo hemos hecho lo que tenamos
que hacer. Son criados de Dios que erige su reino, otorga
su misericordia proclamndola, hace visible por ellos su
magnificencia. En este servicio no pasan ellos nunca de
ser simples criados, que slo hacen aquello a que estn
obligados. Pablo escribe: Anunciar el Evangelio no es
102

para m motivo de gloria; es necesidad que pesa sobre


m. Y ay de m si no anuncio el Evangelio! (ICor 9,16).
El cristiano que cree haberlo hecho todo, no tiene derecho
a formular exigencias a Dios. La actitud que pinta Jess
conserva la paz en la comunidad, pese a todas las diferen
cias entre las personas (Rom 15,1-2).

III. LTIM AS E TA PAS DEL VIAJE (17,11-19,27).

1.
a)

P e r s p e c t iv a

d e l a g l o r if ic a c i n

(17,11-18,8).

El samaritano agradecido (17,11-19).

11
Y mientras l iba de camino a Jerusaln, atravesaba
por Samara y Galilea.
Jess va de camino; una vez ms vuelve a recordarse la
marcha (9,51; 13,22). La meta de la marcha es Jerusaln.
El camino va por Samara y Galilea. Jess vena de Galilea,
pasaba por Samara y continuaba hacia Jerusaln. Slo
quien, como Lucas, mira hacia atrs al camino, puede
escribir as: Por Samara y Galilea. La marcha y la accin
estn tan dominadas por Jerusaln, que slo desde aqu se
puede ver el camino. Slo en funcin de Jerusaln, donde
aguarda la elevacin de Jess, puede comprenderse su ca
mino, su marcha y su accin1S.18
18. L as palabras por Sam ara y Galilea crean desde antiguo dificul
tades para su explicacin, como lo m uestran h tradicin m an u scrita y las
tentativas de explicacin. P o r Sam ara y Galilea se explica con frecuencia:
entre S am ara y Galilea, por la zona lim trofe de esta s dos fa ja s de tie rra
(cf. M e 10,1; M t 19,1). H ay quien, haciendo historia, lo explica a s: Jess

103

El relato haba comenzado con un hecho acontecido en


Samara; otro hecho que trae a la memoria a Samara inicia
la ltima parte de la marcha. Samara es el puente por
el que la palabra de Dios va de Galilea a Jerusaln, y
por el que va de Jerusaln a los gentiles. El encargo del
Resucitado era de este tenor: Seris testigos mos en
Jerusaln, y en toda Judea y Samara, y hasta en los con
fines de la tierra (Act 1,8). En el camino de Jess est
diseado el camino de su Iglesia; su camino es fruto de
los caminos de Jess.
12
Y al entrar en una aldea, le salieron al encuentro
diez leprosos, que se detuvieron a distancia, 13 y levantaron
la voz, diciendo: Jess, Maestro, ten compasin de nos
otros! 14Cuando l los vio, les dijo: Id a presentaros a los
sacerdotes. Y sucedi que, mientras iban, quedaron limpios.
Tambin ahora va el camino de ciudad en ciudad y de
aldea en aldea (13,22). La enfermedad y la miseria renen
a los hombres y hacen olvidar los odios nacionales entre
judos y samaritanos (9,53; Jn 4,4-9). A los leprosos les
estaba permitido entrar en aldeas, pero no en ciudades
amuralladas, no digamos en la santa ciudad de Jerusaln.
El leproso, manchado de lepra, llevar rasgadas sus vesti
duras, desnuda la cabeza, y cubrir su barba, e ir cla
mando: Inmundo, inmundo! Todo el tiempo que le dure
la lepra ser inmundo. Es inmundo y habitar solo; fuera
del campamento tendr su morada (Lev 13,45s).
Jess es llamado Maestro. Hasta ahora slo le haban
hablado as los apstoles, subyugados por su poder (5,5;
9,49), llenos de asombro por su gloria (9,33), o cuando
viniendo del oeste, cam inara algn tiempo siguiendo la lnea divisoria entre
G alilea y S am ara, p a ra llegar al Jo rd n ; ro abajo iba el camino directo hacia
Jerusaln (F . Z e h r e r , Synoptischer K om m entar m , 1964, 305).

104

esperaban ayuda en su desamparo (8,24). A esta interpe


lacin aaden los leprosos una invocacin implorando mi
sericordia.
Jess es maestro de la ley, lleno de poder y de
misericordia. En l ha amanecido el reino de Dios, que se
revela en poder y misericordia a todos los hombres.
A los leprosos dirige Jess la instruccin de cumplir
la ley relativa a la purificacin de la lepra, todava antes
de que hayan quedado limpios. Esta ser la ley del le
proso para el da de su purificacin (Lev 14,2). En la
obediencia a la ley, que les indica Jess, hallarn salvacin
los leprosos. El que oye a Moiss y a los profetas, se salva
(16,29). Tambin el samaritano, que es un extrao para
los judos, halla la salvacin por este camino. Por Jess
viene de los judos al samaritano la salud (Jn 4,22).
15Entonces uno de ellos, al verse curado, volvi atrs,
glorificando a Dios a grandes voces, 16y se postr ante los
pies de Jess, para darle las gracias. Precisamente ste
era samaritano.
Probablemente se efecta la curacin mientras los le
prosos estaban todava en camino hacia el sacerdote. Uno
de los curados regresa de inmediato. Glorifica a Dios
alabndolo y dndole gracias. Dios acta por Jess. El
curado pronuncia su alabanza de Dios delante de Jess,
postrndose a sus pies. Dios causa la salvacin por Jess.
La gracia de Dios apareci en l. Esto se reconoce mediante
la accin de gracias.
La proximidad de Dios causa profunda emocin. Quien
experimenta la proximidad de Dios clama a grandes veces:
los demonios (4,33; 8,28), el pueblo a la entrada de Jess
en Jerusaln (19,37), Jess mismo al morir (23,23; cf. Act
7,60). Igualmente se postra de hinojos ante Jess quien
105

rinde homenaje a Dios presente en l: el padre de la hija


moribunda (8,41); el leproso que implora su curacin (5,12).
En Jess se hace visible el poder y la misericordia de Dios.
Jess es la epifana de Dios. En l est presente el reino
de Dios.
El curado que vuelve a Jess es un samaritano. Como
el samaritano compasivo estaba en el camino del Evange
lio y del reino de Dios con sus buenos servicios llenos de
compasin, as tambin lo est este samaritano por medio
de su gratitud. La sencillez y los nobles sentimientos huma
nos son un camino hacia la salvacin si van unidos a la fe
en la palabra de Jess, en la que se encierran la ley y los
profetas. La palabra da fruto si se acoge en un corazn
noble y generoso (8,15). En el samaritano se disea el
camino del Evangelio hacia los paganos.
17 Y Jess replic: Pues no han quedado limpios los
diez? Dnde estn los otros nueve? 18 No ha habido quien
volviera a dar gloria a Dios sino slo este extranjero?
19 Luego le dijo: Levntate y vete; tu fe te ha salvado.
Jess haba esperado que volvieran todos y dieran
gloria a Dios, por l. Por l vienen las gracias de Dios,
por l se da gloria a Dios. No hay salvacin en otro hom
bre (Act 4,12). Slo el extranjero regresa. El samaritano,
que, como extranjero, no cuenta entre los hijos de Israel,
no osa formular exigencias a Dios. Lo que recibe lo toma
como presente de la gracia de Dios y da gracias. Los judos
no dan gracias porque son judos y consideran como debidos
los dones de Dios. Reciben del enviado de Dios lo que,
segn ellos, les corresponde. Les falta la actitud funda
mental necesaria para recibir la salvacin. En el extran
jero se hallan actitudes que facilitan el acceso a ella: gra
titud, alabanza, confesin de la propia pobreza delante de
106

Dios. El camino de la salvacin est abierto a todos, in


cluso a los extranjeros, a los pecadores, a los gentiles. Lo
que salva es la fe, la decisin y entrega a la palabra de
Jess y a la accin salvfica de Dios a travs de l.

b) La venida del reino de Dios y del Hijo del hombre


(17,20-37).
Cuestiones relativas al tiempo final sirven de introduccin a ia
segunda parte del relato del viaje (13,22ss). Tambin las hallamos
al comienzo de la tercera parte. En el camino hacia la meta asedian
el corazn las preguntas relativas al fin. A los fariseos se les
habla de la venida del reino de Dios (17,20-21), a los discpulos, de
la venida del Hijo del hombre. El reino de Dios est ya presente,
el Hijo del hombre tiene todava que venir. Este discurso combina
una serie de frases de la tradicin especial del tercer evangelio
con otras que se hallan tambin en Mt 24s, El discurso tiene una
estructura fcil de reconocer: Introduccin (v. 22), la venida del
Hijo del hombre como acontecimiento que no puede pasar inadver
tido (v. 23s), necesidad de que antes padezca el Hijo del hombre
(v. 25), la manifestacin del Hijo del hombre, que sorprender
a la generacin sumida en los asuntos terrenos (v. 26-30), exhor
tacin a estar preparados (v. 31-33), divisin de los hombres en el
momento del retorno (v. 34ss), conclusin (v. 37).

20 Preguntado por los fariseos cundo haba de llegar el


reino de Dios, l contest: El reino de Dios no ha de venir
aparatosamente; 21 ni se dir: Mralo aqu, o all. Porque
mirad: el reino de Dios ya est en medio de vosotros.
En el reino de Dios est reunido en una sola palabra
todo lo que Israel aguarda para el futuro. Cuando Dios tome
posesin de su reino, todo estar en regla. La pregunta
de cundo se ver satisfecha esta gran esperanza y expec
tacin preocupaba a todos los ambientes: a los fariseos, a
los apocalpticos y a los discpulos de Jess (19,11; 21,7;
10 7

Act 1,6). Desde los tiempos del profeta Daniel se haban es


tablecido cmputos para escudriar este misterioso cundo.
Setenta aos hubo de vivir Israel en la cautividad de Ba
bilonia (Jer 25,11; 29,10) antes de verse libre de ella; setenta
semanas de aos haba ahora que aguardar la aparicin
del reino de Dios (Dan 9,2ss). Insurrecciones, guerras, pes
tes, hambres, carestas, trastornos del orden moral, ca
tstrofes de la naturaleza se consideraban como seales del
tiempo mesinico; en efecto, el tiempo de salvacin ir
precedido de grandes tribulaciones (Dan 12,1); el nuevo
tiempo nacer del antiguo bajo dolores de parto (Me
13,8). Jess anuncia el reino de Dios; tiene que responder
a la pregunta de cundo vendr. Su respuesta les deja des
concertados. La aproximacin del reino de Dios no puede
observarse. Viene de tal forma que nadie puede decir:
Mralo aqu o Mralo all. Los vaticinios y los clcu
los salen fallidos. El reino de Dios ya est en medio de
vosotros, ya est presente 19.
Que el reino de Dios ha aparecido ya, se muestra en
la a cej n de Jess. Jess expulsa los demonios con el dedo
de Dios (11,20). Satn ha quedado sin fuerza (10,18), por
que ya se ha inaugurado la soberana de Dios. La ley y los
profetas llegaban hasta Juan, desde entonoes se anuncia
el reino de Dios como buena nueva de victoria (16,16;
4,21). Jess satisface las esperanzas de Israel tocante al*1
19. De Le 17,21 sz dan principalm ente dos traducciones y explicaciones:
1) E l reino de Dios est en vosotros, en vuestro in te rio r (en el corazn);
2) el reino de Dios est en tre vosotros, en medio de vosotros. La m ayora de
los autores modernos optan con razn por esta segunda explicacin, por ser la
nica conciliable con las dems aserciones de Je s s relativas al reino de Dios.
E sta traduccin se in terp reta de des m a n e ra s: a) C uando aparezca el reino
d ; Dios, vendr de repente (de golpe), sin que anteriorm ente se note nada de
su venida; b) el reino de Dios est ahora ya en tre vosotros. E sta in terp reta
cin parece preferible, pues no se habla de la venida repentina y de golpe;
la respuesta de J es s a las preguntas tra ta de m o strar que no tiene razn
de ser observar el momento de la aparicin del reino de Dios, o calcularlo,
y buscar el lu g ar en que ha de aparecer.

108

reino de Dios. Con Jess se ha iniciado ya el tiempo de


salvacin prometido. Qu se vea de l? Cules de los
grandes acontecimientos que se esperaban se han producido
ya? No son tambin stas nuestras preguntas? Nosotros
vivimos en el tiempo de salvacin. El reino de Dios pre
sente es misterio (Me 4,11; Le 8,10) que slo se puede
captar con la fe en la palabra de Jess. Para el creyente
est visible la presencia del reino de Dios en la accin
del Espritu Santo (24,49), al que Cristo exaltado envi
a su Iglesia (Act 1,4).
La palabra de Jess habla slo de la presencia del reino
de Dios en medio de sus contemporneos, pero no de que
l mismo lo trae, de que est presente en l. Jess desem
pea la funcin de profeta de la salvacin de los ltimos
tiempos, de pregonero de la misma, que conoce el misterio
del reino de Dios. Sin embargo, l es ms que esto. l
expulsa los demonios con el dedo de Dios (11,20). Dios
le ha dado su poder; por l reina Dios. Los fariseos deban
quedarse pensativos al oir las palabras de Jess...
22 Luego dijo a los discpulos: Tiempo llegar en que
desearis ver siquiera uno de les das del Hijo del hom
bre, y no lo veris.
A los fariseos ha hablado Jess del reino de Dios que
ya est presente; a los discpulos les habla del Hijo del
hombre, que ha de venir. Los discpulos son iniciados en
el misterio que rodea al Hijo del hombre. Los das del
Hijo del hombre se iniciarn cuando l aparezca en su
esplendor regio (cf. 23,43), cuando se revele el poder divino
que ha sido transmitido al Hijo del hombre (Dan 7,13),
cuando se revele Cristo en su gloria como el elegido de
Dios, cuando se acerque la redencin (21,28). El Hijo del
hombre es Jess mismo (12,8s). Con su accin se ha
109

inaugurado el reino de Dios, pero todava se aguardan los


das del Hijo del hombre.
Tiempo llegar... As hablan los profetas que anuncian
ruina 20. Jess anuncia das de terror. La tribulacin ser
tan grande que los discpulos mirarn con gran ansia hacia
los das del Hijo del hombre y aguardarn ardientemente
la venida del Mesas. Vivir uno solo de estos das les dara
fuerza y consuelo; pero tienen que aguardar y perseverar con
paciencia. El tiempo de la tribulacin se extiende de la
ascensin de Jess a los cielos hasta su segunda manifes
tacin. Los discpulos de Jess andan desalentados con la
cabeza baja (21,28); son perseguidos y duramente probados.
Lo que en este tiempo de la Iglesia levanta los nimos es la
esperanza de la manifestacin del Hijo del hombre.
La historia sagrada de Israel desemboca en el tiempo
final. Este tiempo ha comenzado con Jess; por l se ha
cumplido el pasado, el fin ha comenzado ya a alborear.
Sin embargo, todava se aguarda la consumacin defini
tiva. El reino de Dios ha llegado ya, pero al Hijo del
hombre hay todava que aguardarlo. El discpulo de Jess
vive en tensin entre lo que ya est presente y lo que
todava no se ha manifestado. As pues, la vida de la Igle
sia se desenvuelve entre realizacin y expectativa, entre
posesin y esperanza, entre gozo y temor, gozosos en la
esperanza (Rom 12,12).
23 Entonces os dirn: Mralo all, mralo aqu; pero
no vayis ni corris detrs. 24 Porque, como el relmpago
fulgurante brilla de un extremo a otro del horizonte, as
suceder con el Hijo del hombre en su da.
En un tiempo tan atribulado es fcil prestar odo a
todas las voces que anuncian redencin. Surgen profetas
20.

J e r 32; 9,24;

16,14;

19,6; 23,5.7; Am 4,2 y passini.

lio

e intrpretes de los signos. Anuncian que el Hijo del hom


bre y Salvador ya est aqu. Desde la Iglesia primitiva hasta
nuestros tiempos no han faltado tales profetas, que anun
cian ya como presente el final victorioso y beatificante que
se acerca. Pero el discpulo de Jess no debe dejarse engaar.
Cuando venga el Hijo del hombre, el hecho no pasar
inadvertido ni dejar lugar a duda. Este imponente acon
tecimiento es en s mismo luz, que no podr menos de
verse. Cuando venga el Seor en su gloria, no har falta
que nadie se lo haga notar al otro. Todos vern y sabrn:
Est aqu.
25 Sin emburgo, primero es necesario que l padezca
mucho y sea reprobado por esta generacin.
Jess camina hacia Jerusaln. Cuando llegue al trmino
de su camino establecer poderosamente el reino de Dios
y se revelar en gloria como el Hijo del hombre? As
haban credo los discpulos. Cuando estaba ya cerca de
Jerusaln, pensaban ellos que el reino de Dios iba a ma
nifestarse inmediatamente (19,11). Es designio y voluntad
de Dios que Jess llegue a la gloria pasando por la re
probacin y la muerte. Tiene que sufrir mucho de parte
de sus contemporneos y ser condenado en juicio. El Hijo
del hombre experimenta la suerte del siervo de Dios, que
fue despreciado y abandonado por los hombres, varn de
dolores y familiarizado con la enfermedad, como uno ante
quien hay que cubrirse el rostro (Is 53,3ss). En el camino
de Jess se disea tambin el camino de sus discpulos,
el camino de la Iglesia. La Iglesia experimenta el sufri
miento y la tribulacin, necesarios por designio divino,
antes de alcanzar su gloria.

111

26 Y como ocurri en los tiempos de No, as suceder


tambin en los das del Hijo del hombre: 27 coman y be
ban, se casaban ellos y daban a ellas en matrimonio, hasta
el da en que No entr en el arca, y lleg el diluvio, y
acab con todos. 28 Igualmente sucedi en los tiempos de
Lot: coman y beban, compraban y vendan, plantaban
y edificaban; 29 pero, el da en que sali Lot de Sodoma,
llovi del cielo fuego y azufre y acab con todos. 30 Lo mis
mo suceder el da en que el Hijo del hombre se manifieste.
Los das del Hijo del hombre comenzarn cuando el
Hijo del hombre salga de su ocultamiento en el cielo
(Col 3,3), se descubra y se manifieste 21. Entonces tendr
lugar la redencin y la condenacin, pues el Hijo del hom
bre es juez22.
La venida del Hijo del hombre es una promesa con
fortante (17,22) y una amenaza inquietante. Todava no
se ve y se hace esperar. As pues, no se cuenta todava
con ella en la vida, no hay por qu preocuparse ni moles
tarse. La vida sigue su curso normal, se satisfacen las
necesidades suscitadas por el hambre, la sed y el instinto
sexual, se practica lo que asegura la existencia: negocios,
trabajo, construccin de viviendas. No se concibe lo serio
de la situacin que supone la repentina venida del Hijo del
hombre; no se toma en consideracin que viene a juzgar;
que la vida futura depende de su decisin es cosa que no
entra en los clculos.
Dos acontecimientos de la historia sagrada descubren
21. Cf. lC o r 1,7; 2Tes 1,7; IP e 1,7.13.
22. M t 25,31-46. L a verdadera funcin escatolgica del H ijo del hom
bre en su segunda venida es, como en los textos judos tardos, sobre todo
en el Henoc etipico, la de ju z g a r... La funcin de juez, que en el Nuevo
Testam ento se atribuye tambin con frecuencia a Dios, est directam ente rela
cionada con la repres-nlacin del H ijo del hombre (O . C ullmann, Die Christologie des N eu en Testam ents, T ubinga 1957, 160).

112

lo grave de esta situacin: lo que sucedi a los contem


porneos de No y de Lot (Gn 6,11-13; 18,20ss). La gene
racin del diluvio y los habitantes de Sodoma quedaron
excluidos del mundo futuro 23. No se dejaron mover a creer
en el juicio venidero y a convertirse, por el testimonio
de No, predicador de justicia (2Pe 2,7), y por el
justo Lot, que viva entre ellos y da tras da se afliga en su
alma justa por las malas obras que vea y oa. La
sentencia cay repentinamente sobre ellos. Un estribillo
preado de amenazas cierra la exhortacin bblica: Y aca
b con todos.
La catstrofe sobreviene por medio de juego y agua.
Estos dos elementos ensean al hombre cun poca consis
tencia tiene todo aquello en que se apoyan, cun repen
tinamente se disipa lo que poseen. En ambos elementos
se representa el juicio de Dios. Al afirmar esto se les
escapa que en otro tiempo hubo cielos y hubo tierra, salida
del agua, que en medio del agua tom consistencia por la
palabra de Dios. Por ella, el mundo de entonces pereci
en el diluvio. Pero los cielos y la tierra de ahora estn
guardados por la misma palabra, reservados para el fuego
en el da del juicio y de la destruccin de los impos
(2Pe 3,5-7).
31 En aquel da, el que est en la terraza y tenga en
la casa sus cesas, no baje a recogerlas; e igualmente, el
que est en el campo, no vuelva hacia atrs. 32 Acordaos
de la mujer de Lot. 33 El que pretenda conservar su vida,
tu perder; y el que la pierda, la conservar.
Qu tendr consistencia y valor aquel da, el da en
que el Hijo del hombre aparezca en la gloria de su reino,
J 3 . L>t 32,32; Is 1,10; J e r 23,14; Ez 16,45-59; 2Pe 2,6s; J d 7: tipos
do los pecadores.

113
NT. l.L- II. 8

en el que se ejecute el juicio sobre los hombres? Aun las


cosas ms imprescindibles habrn de abandonarse: los
utensilios de la casa, los aperos e instrumentos para el
cultivo del campo. Lo nico importante y decisivo ser en
aquel da la venida del Seor. Todo se desvaloriza cuando
se hace visible el verdadero valor, que consiste en poder
salir airoso del juicio del Seor (21,36). Tal actitud escatolgica debe marcar la vida entera del discpulo de
Cristo. Slo as se puede alcanzar la vida propiamente dicha,
la vida en el reino de Dios, la salvacin. Aquel cuyo cora
zn est tan apegado a lo terreno, que no logre despren
derse resueltamente de ello, incurrir en la perdicin.
La mujer de Lo puede servir de escarmiento. Cierto
que sali de la ciudad de Sodoma cuando sobrevino el
castigo de Dios, pero, como segua aficionada a lo que
dejaba detrs, mir atrs y qued petrificada, convertida
en estatua de sal, como monumento de un alma incrdula
(Sab 10,7). Slo logra la verdadera vida quien est pronto
a perder a vida terrena y el disfrute de esta vida cuando
no hay otro medio de cumplir la palabra de Dios. La
muerte engendra la vida. El Hijo del hombre tiene que
padeoer y ser reprobado antes de entrar en su gloria.
Aquel para quien la venida del Hijo del hombre haya
de ser para su bien, para su salvacin, debe estar ani
mado de los mismos sentimientos que el discpulo que
quiere seguir a Jess. De ste se dice: El que quiera
venir en pos de m, niguese a s mismo, cargue cada da
con su cruz y sgame. Pues quien quiera poner a salvo
su vida, la perder; pero quien pierda su vida por mi, la
pondr a salvo (9,23s). Y luego: Ninguno que ha echado
la mano al arado y mira hacia atrs, es apto para el reino
de Dios. Seguir a Jess en el tiempo de la Iglesia es tener
puesta la mira en el Hijo del hombre que ha de venir.
Esta manera de mirar al Hijo del hombre y de aguardarlo
114

se inspira en el modo cmo los discpulos siguieron al Jess


histrico.
34 Yo os lo digo.' en aquella noche, dos estarn a la
misma mesa: el uno ser tomado y el otro dejado; 35 dos
mujeres estarn moliendo juntas: la una ser tomada y la
otra dejada.
Segn la creencia juda, el Mesas vendr en la noche
pascual. Esta noche en que ha de venir aportar el juicio.
ste comenzar con la separacin de los justos y de los
injustos (Mt 25,32). Los justos sern conducidos al Seor
(ITes 4,16s), los otros sern entregados a la perdicin
(Mt 13,48). La sentencia se pronuncia sobre todos, sobre
hombres y mujeres; los sorprende en medio de su trabajo
cotidiano. Dos hombres estarn sentados a la misma mesa,
dos mujeres estarn moliendo juntas. La sentencia ser
muy diferente para ambos. Qu es lo que determinar
la sentencia? La vida del uno se pasa en comidas y cenas, la
del otro en la espera de la venida del Hijo del hombre. Los
unos estn dormidos en su interior, los otros estn en vela
aguardando la gran promesa. Para unos la vida no va
ms all del tiempo presente, otros tienen puesta la mira
en una vida que comienza con la venida de Cristo. La
decisin versa sobre la confesin de Jess, sobre la obe
diencia a su palabra (13,26ss).
37 Entonces le preguntan: Dnde, Seor? l les con
test: Donde est el cadver, all tambin se reunirn los
buitres.
La pregunta por el cundo abre el discurso sobre el
tiempo final, la pregunta por el dnde, lo cierra. Preguntas
curiosas, superficiales, distraen de lo esencial. El reino de
115

Dios est presente. Viene el Hijo del hombre. La promesa


est ya cumplida, pero todava no en forma acabada. Qu
se desprende de esto?
Los cadveres atraen a los buitres. Esto lo saben todos.
Como los buitres son atrados por los cadveres, as ser
atrado por los hombres pecadores el juicio que condena.
Lo importante no es la pregunta por el lugar del juicio,
sino la cuestin de la liberacin del pecado, la cuestin
de la conversin. Cuando Jess anuncia el tiempo final,
exhorta a la conversin y a la penitencia. Proclama el reino
de Dios de la misericordia, a fin de que la venida del
Hijo del hombre no redunde en perdicin.

c) Orar incesantemente (18,1-8).


1Luego les propuso una parbola sobre la necesidad
que tenan de orar siempre y no cansarse nunca.
La venida del Hijo del hombre se hace esperar. Los
aprietos son grandes (17,22), las persecuciones atormentan,
amenaza la tentacin de apostasa. En los labios est la
pregunta acuciante: Hasta cundo, Seor? (Ap 6,10).
Slo la venida del Hijo del hombre proporciona la sal
vacin.
Para que Dios cumpla esta, que es la ms grande de to
das las promesas, hay que forzarle con una oracin infa
tigable y perseverante. La venida del da de Dios se acelera
mediante una vida moral (2Pe 3,12), mediante penitencia
(Act 3,19) y mediante la oracin perseverante. Jess en
se a sus discpulos a orar, a implorar que venga el reino
de Dios (11,2). Cuando venga el Hijo del hombre en su
gloria, alborear la tan suspirada liberacin (21,28). En
todo tiempo, sin cejar, hay que rogar que venga el Hijo del
11 6

hombre, incluso cuando parece que la oracin no es escu


chada y cuando la fatiga y el hasto pueden inducir a
suspenderla.
2 En una ciudad haba un juez que no tema a Dios
ni tena consideracin alguna con los hombres. 3 Haba
tambin en aquella ciudad una viuda, que acuda a l para
decirle: Hazme justicia contra mi adversario. 4 Pero l no
quiso durante mucho tiempo. Sin embargo, luego pens
para sus adentras: Aunque no temo a Dios ni tengo consi
deracin alguna con los hombres, 5 por estar esta viuda
molestndome le har justicia, para que no me fastidie
ms con tanto venir.
El juez es impo, proverbialmente malo, no tema a
Dios ni tena consideracin alguna con los hombres. Des
empeaba su funcin judicial a su arbitrio, como si no
hubiera Dios a quien tuviera que rendir cuentas, y se com
porta exactamente como no debe. El encargo de Dios al
juez reza as: Haced justicia al pobre y al hurfano,
tratad justamente al desvalido y al menesteroso. Librad al
pobre y al necesitado, sacadle de las garras del impo
(Sal 82,3s). La viuda es el tipo de la pobre mujer, sin pro
teccin de marido, oprimida e inerme. La Escritura exhorta
con frecuencia a cuidar de las viudas: Haced justicia al
hurfano, amparad a la viuda (Is 1,17). La religin pura
y sin mancha delante de Dios y Padre, es sta: visitar
hurfanos y viudas en su tribulacin, y conservarse limpio
del contagio del mundo (Sant 1,27).
Cuando se trata de un pleito por una deuda o por una
herencia, puede intervenir un perito judicial, reconocido
como tal, y juzgar como nico juez. El juez no quiere
salir por el derecho de la viuda; es un hombre indiferente,
caprichoso, maligno, sordo a la voz de Dios y de los hom
117

bres. La viuda est convencida de que se dar sentencia


en su favor, con tal que se celebre el proceso. Pero cmo
inducir a ello al juez? Ella no tiene para dar regalos. Qu
otra solucin le queda, sino volver una y otra vez, presentar
su solicitud insistentemente y con perseverancia? As lo
hace, hasta que el juez acaba por hastiarse.
El monlogo del juez descubre sus pensamientos. No
le importan lo que se dice de l: as es l y as quiere ser.
Lo que le mueve a hacer justicia a la viuda es de lo ms
bajo que se puede imaginar: quiere que lo deje en paz,
estar tranquilo. Comprende que la mujer no tiene intencin
de ceder y al fin se harta de verse molestado continuamente.
Al fin me va a hacer una de las suyas, me echar los
perros a la cara, se dice irnicamente. Lo que le mueve
a obrar no es el temor, sino el deseo de acabar con tanta
importunidad y con tanta molestia.
6 Entonces dijo el Seor: Considerad bien lo que deca
este juez inicua. 1 Y Dios no har justicia a sus elegidos
que claman a l da y noche, aunque les haga esperar?
8a Yo os digo: les har justicia prontamente.
La explicacin empalma con las palabras del juez inicuo,
no con los ruegos perseverantes de la viuda. El quid, la
moraleja de la parbola, no es la perseverancia de la viuda,
sino la certeza de ser escuchados. Si un hombre tan impo
y tan sin consideraciones como este juez, por puro egosmo,
para que lo dejen en paz, se deja mover a hacer justicia
por los ruegos de la viuda, cunto ms escuchar el Seor
los gritos de socorro de sus elegidos? Al fin y al cabo
Dios es muy distinto del juez impo.
El evangelista desplaza el acento; se fija ante todo en
los ruegos insistentes de la viuda. Ya en la introduccin
de la parbola se dejaba oir este motivo: Hay que orar
11 8

siempre sin cansarse nunca. Dios hace justicia a sus elegi


dos que da y noche claman a l. El que sirve al Seor
devotamente halla acogida, y su oracin subir hasta las
nubes. La oracin del pobre traspasa las nubes y no des
cansa hasta llegar a Dios, ni se retira hasta que el Altsimo
fija en ella su mirada, y el justo juez le hace justicia
(Eclo 35,20s).
La Iglesia oprimida puede esperar con toda seguridad
que su oracin ser escuchada. Ella es, en efecto, la comu
nidad de los elegidos de Dios. Acerca de ellos ha demostra
do ya Dios su misericordia, pues precisamente eligi a los
que menos ttulos podan invocar para ello (14,16-24). En
ellos ama la imagen de su Hijo, el elegido (9,35), el ungido
de Dios, elegido (23,35). Aunque la oracin de los elegidos
no sea escuchada inmediatamente y ellos tengan que perse
verar soportando la opresin y el sufrimiento, pueden
cobrar nuevos nimos pensando en la suerte del elegido,
del Hijo y ungido de Dios. Jess no recibe sin la cruz el
ttulo de elegido. Es manifestado como elegido, cuando en
la transfiguracin se proclama su camino de la gloria a
travs de la cruz; con este ttulo es motejado Cristo en
la cruz, porque a los judos les parece imposible que el
elegido sea un crucificado (23,35). Jess es el elegido por
que por la pasin va a la gloria. El camino del elegido
deben seguirlo tambin los elegidos.
La oracin perseverante de los elegidos oprimidos no
deja de ser escuchada. Dios les hace justicia prontamente,
sin dilacin; por los elegidos abrevia Dios los das difciles
(Me 13,20-23). No se demora en prestar ayuda a sus ele
gidos 2*. Llega la accin salvadora de Dios, la cual con-24
24. Los v. 7b y 8 ofrecen dificultades de explicacin. Se ha de leer el
v. 7b como respuesta a la pregunta de 7a? E n este caso, el p rra fo se c erra ra
con una afirm acin (y hasta ser m agnnim o con ellos, es d ecir, con los
elegidos, difiriendo el juicio slo por compasin con su flaqueza). S i 7b se
inserta todava e n la pregunta, e podr tra d u c ir: E s que P o s no h ar

119

siste en la nueva presencia de Jess. No carece de sentido


el que la Iglesia ore infinitas veces y sin desfallecer: Venga
a nosotros tu reino, el que cada ao celebre el Adviento, el
que se mantenga en vela en la celebracin de la eucarista,
hasta qu l venga (ICor 11,26).
8b Sin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, en
contrar acaso la je sobre la tierra?
La Iglesia, en sus aprietos, invoca la venida del Hijo
del hombre. l vendr; la oracin es escuchada. Con la
venida del Hijo del hombre se aguarda la redencin. Que
esta venida sea para salvacin o para perdicin, depender
de la je que el Hijo del hombre halle en los hombres
cuando venga. La gran tentacin en el tiempo de la tribu
lacin es la de apostatar de la fe; esta tentacin amenaza
tambin a los elegidos. La eleccin no comunica una se
guridad perezosa, sino que exige constantemente que se
vuelva a tomar partido por el Dios que elige. Pablo aguarda
con segura confianza la muerte y el juicio porque sabe que
ha conservado la fe (2Tim 4,7). La palabra con que se
cierra la exposicin de la parbola es una pregunta seria
dirigida a nosotros: Por Dios no queda, pero y vosotros?
Viene la salvacin, pero no se otorga sin dura lucha (13,24),
sin el mayor esfuerzo, sin perseverante fidelidad.

2.

C o n d i c io n e s

para

entrar

en

e l r e in o

(18,9-30).

En qu casos ser saludable la venida del Hijo del hombre?


Quin saldr triunfante en el juicio? Quin entrar en el reino
ju s tic ia ... y m ostrar longanim idad con ellos (los elegidos)? O bien, como
arriba ...a u n q u e Ies haga esperar? E n el v. 8a. prontam ente puede in ter
pretarse tam bin de improviso (los acontecimientos finales se h arn esperar
todava largo tiem po).

120

definitivo de Dios? La respuesta a estas preguntas se da en tres


relatos: la parbola del fariseo y el publicano (18,9-14), el relato
de la amable acogida dispensada a los nios (18,15-17), y el en
cuentro con un hombre rico que no tuvo valor para seguir a Jess
(18,18-30). En el trasfondo de los tres relatos se halla la pobreza
como condicin para entrar en el reino de Dios. El publicano
se siente pobre en lo religioso y moral, el rico tiene que hacerse
pobre en sentido econmico, el nio es pobre en todos los sentidos,
tiene que contar absolutamente con los mayores. Vuelven otra
vez las bienaventuranzas y las condiciones formuladas al comienzo
del sermn de la Montaa. Mateo, que habla de los pobres en
el espritu, se fija principalmente en la actitud moral y religiosa.
Lucas habla de la pobreza material. Es posible que Jess dirigiera
su llamamiento a la salvacin a determinados sectores del pueblo,
pero no por razn de su situacin inferior, sino por la apertura
religiosa y la buena disposicin moral que hall en ellos. Para
Mateo, estos sectores encarnan la actitud moral y religiosa que
se exige a todos, tambin a los futuros creyentes en Cristo; para
Lucas, en cambio, son en gran parte el recuerdo vivo del mensa
je salvfico de Jess dirigido a los pobres, y de las amenazas diri
gidas a los ricos que no quieren convertirse 25.

a) El fariseo y el publicano (18,9-14).


9 Dijo tambin, para algunos que presuman de ser
justos y menospreciaban a os dems, esta parbola:
Los rasgos con que se caracteriza a algunos que
confan en s mismos, estn tomados del retrato de los
fariseos. Los fariseos han pasado ya a la historia; no se
los menciona; sin embargo, tambin en la Iglesia existe la
propensin velada a presentar a Dios los propios mritos
en el cumplimiento de la ley, a invocar las propias obras y
a afirmar los propios derechos frente a Dios.
La seguridad con que los fariseos pretenden ser justos,
25. R. SCHNACKENBURG.
121

agradar a Dios y dar por descontada su entrada en el reino


de Dios, se basa en el propio rendimiento, en la confianza
en s mismos. Quien as piensa, menosprecia a los que no
pueden invocar tales mritos. El fariseo desprecia al pueblo
ordinario, porque no cumple la ley, dado que no conoce
la ley y no tiene idea de su interpretacin (Jn 7,49). La
propia justicia se constituye en medida y criterio para
examinar a los otros, para exhortarlos, alabarlos, despre
ciarlos y reprobarlos. La condena de los otros se convierte
en condena de uno mismo (6,37).
10 Dos hombres subieron al templo para orar: el uno
era fariseo y el otro publicana. 11 El fariseo, erguido, oraba
as en su interior: Oh Dios! Gracias te doy, porque no
soy como los dems hombres: ladrones, injustos, adlteros;
ni tampoco como ese publicano. 12 Ayuno dos veces por
semana: doy el diezmo de todas las cosas que poseo.
Hay un craso contraste entre estos dos hombres que
suben al templo. Los dos tienen una misma m eta: el tem
plo; una misma voluntad: la de orar; un mismo deseo
profundo: ser justificados en el juicio de Dios, poder salir
airosos del juicio de Dios. Y sin embargo, qu contraste
tan grande!
Los dos oran. Oran en su interior, a media voz (cf.
ISam 1,13). Lo que expresan en la oracin, lo dicen con
plena conviccin. El orante est delante de Dios, que todo
lo sabe (Mt 6,8). El fariseo est erguido; en el judaismo
se ora de pie (Me 11,25). Ora en su interior, para s, como
cuchicheando, no a grandes voces delante de los hombres,
con alguna exageracin. Lo que dice revela su estado de
nimo interior. La oracin judia es ante todo accin de gra
cias y alabanza; su oracin es tal como lo exige su doc
trina. El fariseo es justo.
122

En su accin de gracias se hace patente la confianza,


en su propia justicia y su desprecio de los otros. Y o no soy
como los dems hombres. El fariseo no es ladrn, injusto,
adltero, observa la ley. Va ms all de la ley y hace
buenas obras, obras de supererogacin. La ley impone
el ayuno slo el da de la expiacin (Lev 16,29); el fariseo
ayuna dos veces por semana, el lunes y el jueves, a fin de
expiar por las transgresiones de la ley por el pueblo. Ni
siquiera viola la cerca de la ley; por eso da el diezmo
de todo lo que posee (Mt 23,23), aunque no est obligado
a pagar diezmo por la compra de trigo, mosto y aceite;
los que estaban obligados eran los cultivadores (Dt 12,17).
Quiere estar seguro de no hacer nada que le exponga a
traspasar los lmites de la ley. Hubo tambin salmistas
devotos que enumeraron en la oracin sus buenas obras
(Sal 17[16],2-5); pero en la oracin del fariseo pasa pronto
Dios a segundo trmino: el fariseo lo olvida; lo que im
porta es el yo: Yo no soy como los dems hombres, yo
ayuno, yo pago el diezmo... Los dems hombres son el
fondo oscuro del esplndido autorretrato. En esta oracin
se revela uno que se tiene por justo y menosprecia a los
otros.

13
En cambio, el publicano, quedndose a distancia, no
quera levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el
pecho diciendo: Oh Dios! Ten misericordia de m, que
soy pecador.
Quien se llama fariseo se constituye orgullosamente en
un ser aparte: Yo te doy gracias, Seor, Dios mo, por
que me has dado participacin entre los que se sientan en
la casa de la doctrina (en la sinagoga), y no con los que
andan por los rincones de las calles... Yo corro, y ellos
corren; yo corro con vistas a la obra del mundo futu
123

ro, y ellos corren con vistas al pozo del foso. Tambin el


publicarlo es un ser aparte, es un segregado, esquivado y
repudiado como pecador por los buenos. Se queda lejos,
pues no merece presentarse entre las personas religiosas.
No osa levantar los ojos a Dios, pues el que no es santo
no soporta la mirada del Dios santo. Se golpea el pecho,
donde tiene la sede su conciencia, pues se lamenta de su
propia culpa. Su oracin consta de muy pocas palabras,
de la invocacin Oh Dios!, de la splica Ten miseri
cordia de m que recuerda el salmo miserere (Sal 51 [50],3) y de la confesin de que es pecador. La situacin
del publicano era desesperada. Segn las enseanzas de
los fariseos, deba restituir lo que haba adquirido injus
tamente, y adems dar un quinto de la propiedad, si quera
esperar perdn. El publicano slo poda esperar que Dios
aceptara su corazn contrito (Sal 51,19) y por su mise
ricordia le perdonara su pecado.
14
Yo os digo que ste descendi a su casa justificado,
y aqul no; porque todo el que se ensalza ser humillado,
pero el que se humilla ser ensalzado.
Quin es justo en el juicio de Dios? El fariseo es de
una exactitud escrupulosa en el cumplimiento de los mu
chos y difciles preceptos de la ley, el publicano es colabo
rador con los enemigos del pueblo y engaadores. Jess
conoce el juicio de sus oyentes y le contrapone su juicio
sorprendente, desconcertante e inaudito: Yo os digo. l
es profeta de Dios. Su juicio es juicio de Dios. El publi
cano es declarado justo delante de Dios, y as, justificado,
se va a su casa.
Y el fariseo? El publicano se va a casa, justificado,
no como aqul. Es que con esto se compara la justicia
del fariseo y la del publicano y se antepone la justicia del
124

publicano a la del fariseo? O es que Jess va ms hondo ?


Rehsa acaso absolutamente al fariseo la justicia que atri
buye al publicano? Ya el primer juicio seria bastante escan
daloso, pues esto querra decir que Dios se complace ms
en el pecador arrepentido que en el justo con sus muchos
mritos y su seguridad de s mismo. Pero si rehsa la
justicia al fariseo, este juicio slo puede aterrorizar. De
qu sirven entonces los mritos adquiridos? Cristo entendi
as sus palabras. Aquello que es alto entre los hombres,
es abominacin ante Dios (16,15). El hombre alcanza
la justicia no por su propio esfuerzo, sino por un don de
Dios. El hambre y sed de justicia es saciado por el don
del reino de Dios (Mt 5,3). Qu frgil es, pues, toda jus
ticia y santidad humana (Mt 5,20) si no interviene Dios y
ccrga su justicia! Quien se hace cargo de esto deja de
despreciar a los dems.
La parbola del fariseo y del publicano se cierra con
una sentencia que aparece en el Evangelio una vez aqu,
otra vez all (14,11; Mt 23,12). El hombre que pone su
confianza en s mismo, se ensalza; el juicio de Cristo, que
anticipa el juicio definitivo de Dios, lo humilla. El que
se humilla, reconoce su insuficiencia y se pone por debajo
de los dems, es ensalzado por el juicio de Jess. Dios
mismo lo justifica cuando sobreviene el juicio.

b)

Actitud del nio (18,15-17).

15
Le presentaron tambin unos nios para que los
tocara; pero las discpulos, al verlos, los reprendan.
Se acercan a Jess madres, o hermanas mayores, trayndole nios, nios pequeos. Los pequeuelos son seres
desvalidos; no pueden hacer nada y dependen de los ma125

yores, les estn entregados sin remisin. Los traen para


que los toque Jess, no superficialmente, sino para que
les imponga las manos, para que les comunique su fuerza
y su bendicin.. Los nios piden la bendicin a los padres,
los discpulos piden la bendicin al maestro. El padre de
familia bendice el sbado a los nios antes de la cena, para
lo cual les impone las manos. El que pide la bendicin,
confiesa su insuficiencia, se pone bajo el poder de uno ms
fuerte, no se basta l mismo.
Los doctores de la ley no tratan con nios: El sueo
por la maana, el vino al medioda, charlar con nios y
acudir a lugares de reunin de gentes del pueblo bajo son
cosas que rebajan. Los discpulos quieren impedir que se
lleven nios a Jess. Los reprendan, es decir, estaban ten
tados de reprenderlos, pero no lo hicieron (no como en
Me 10,13: los reprendieron). Los santos apstoles no
reprenden a los nios. La Iglesia de despus de pascua
comprendi a Jess.
16
Entonces Jess los llam junto a s diciendo: Dejad
que los nios vengan a m, y no se lo impidis; pues el
reino de Dios es de los que son como ellos. 17 Os aseguro
que quien no recibe como un nio el reino de Dios-no
entrar en l.
Jess, sin disgustarse por el proceder de los discpulos
(Me 10,14), llama a los nios junto a s. Los aprecia y
estima sin idealizarlos, sin exaltar la inocencia infantil,
pues tambin conoce sus travesuras (Mt 11,16). Su ojo, que
est atento para descubrir todo lo que puede recordar el
reino de Dios, ve en los nios rasgos que son condicin
para que entre el hombre en el reino de Dios: el ser
pequeo y la necesidad de ayuda. El nio es un smil. No
puede hacer valer sus mritos; slo puede mostrar su in
12 6

digencia con splicas. En el nio se muestra como estado de


naturaleza lo que se exige en sentido moral a los que
quieren entrar en el reino de Dios. Quien no lo acepte a la
manera de un nio indefenso, no podr entrar en l. El
que se cree justo, el que invoca sus propios mritos, queda
excluido.
El reino de Dios es, en efecto, gracia y don. Dios
quiere darlo a los pobres que todo lo esperan de l y que
reconocen su insuficiencia.

c) El hombre rico (18,18-30).


18 Uno de los jefes le pregunt: Maestro bueno, qu
debo hacer para heredar la vida eterna? 19Jess le con
test: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino
uno: Dios.
Este jefe sera, sin duda, miembro principal de un con
sejo, de un sanedrn, o de una sinagoga. En todo caso, es un
hombre destacado, que encarna el espritu del judaismo.
Hace la pregunta tpica del judo piadoso: Qu debo
hacer? Cmo hay que traducir la ley en la prctica? Quiz
pensaba en alguna prestacin especial. Quera alcanzar la
vida eterna y asegurarse, incluso con esfuerzo (13,24), aun
que tuviera que hacerse violencia (16,16). El personaje tiene
hambre de salvacin y muestra buenas disposiciones.
La pregunta por la vida eterna es acuciante (10,25).
Quien recibe la vida eterna posee la plenitud de lo que
tiene prometido Dios. La posesin de la vida eterna es
herencia. Dios prometi la tierra de Canan como herencia
a los padres del pueblo israelita; haba de poseerla perpe
tuamente, como don de Dios. La tierra prometida de Pales
tina hace referencia a una posesin ms esplndida; Los
12 7

malvados sern exterminados, pero los que esperan en


Yahveh poseern la tierra. Los humillados poseern la
tierra y gozarn de gran paz... Conoce Yahveh los das
del justo, y su posesin ser eterna (Sal 36,9-18). La tierra
prometida es imagen de la salvacin. La herencia es el
reino de Dios (Mt 5,5), la vida eterna (10,25).
La vida en sentido pleno es vida indispensable. Tal
vida es propia de Dios. l es el Dios viviente (Mt 16,16).
Una vida que est sujeta a la muerte no merece llamarse
vida. La verdadera vida es otorgada por Dios como bien
del tiempo final. Esta vida es vida eterna. El que entra en
el reino de Dios recibe vida eterna. Cuando Dios tome
plenamente posesin de su reino, quedar vencida la muerte
y alborear la vida eterna.
Jess se deja llamar maestro, doctor de la ley, pero re
chaza la calificacin de bueno. Los doctores judos de la
ley cuidaban vidamente de su honor. El respeto a los
doctores ha de frisar con el temor de Dios, ha de superar
el respeto a los padres, puesto que los padres traen al
hombre solamente al mundo, pero el doctor lleva al cielo.
Jess no busca su honor, sino la gloria de Dios (Jn 8,50).
Al negarse Jess a ser celebrado como bueno, ensalza la
bondad divina. Uno solo es bueno: Dios. Los fariseos se
tienen por buenos, porque observan la ley y practican obras
de supererogacin. Ahora bien, el hombre slo es bueno
si Dios lo hace bueno. La nueva alianza prometida con
tiene la garanta de que Dios mismo quiere otorgar a su
pueblo todo bien (Jer 32,39ss). Slo el que reconoce que
no es bueno se vuelve bueno y se salva.20
20 Ya conoces los mandamientos: No cometers adulte
rio, no matars, no robars, no levantars falso testimonio,
honra a tu padre y a tu madre. 21 l contest: Todas esas
cosas las he cumplido desde la juventud.
128

Quien quiera entrar en el reino de Dios y poseer la vida


eterna, debe observar la ley (16,17.29). La ley bsica del
Antiguo Testamento son los diez mandamientos (x 20,1316; Dt 5,17-20). Conforme a la idea del Antiguo Testa
mento, los diez mandamientos se reparten en dos grandes
grupos iguales, cada uno de cinco mandamientos. Los cinco
primeros se refieren a Dios, los otros cinco al prjimo.
Jess cita cuatro mandamientos del segundo grupo, del
primero el respeto a los padres. Este mandamiento' se
cuenta en el primer grupo, porque el honor testimoniado
a los padres es un honor tributado a Dios: Dios es quien
da la vida, los padres sirven a Dios transmitindola. El
comportamiento con el prjimo se antepone aqu al com
portamiento con Dios, porque con el amor al prjimo se
muestra que se ama verdaderamente a Dios. Jess se remite
a los profetas y pone estas palabras en boca de Dios:
Misericordia quiero, y no sacrificio (Os 6,6; Mt 9,13).
El personaje asegura haber cumplido la ley desde la
juventud. Est convencido de que se puede cumplir la ley
con todos sus imperativos. Los doctores de la ley lo confir
man en su conviccin: Seor del mundo, he recorrido los
248 miembros que t formaste en m y no he hallado
haberte irritado con uno solo de ellos. Dado que el judo
sabe por la ley lo que tiene que hacer, y puede hacer lo
que ha reconocido como justo, por eso sabe tambin que ha
cumplido la voluntad de Dios y que es justo. El jefe habl
por conviccin, por lo cual tambin Jess tom en serio
su palabra.
No poda el jefe hablar con tanta seguridad slo por
el hecho de haber hallado la voluntad de Dios fijada en
la letra de la ley? Conforme a la exigencia de la letra de la
ley quiz puede el hombre decir todava: He hecho todo
lo que est mandado. Puede tambin decirlo conforme
a la exigencia del Dios viviente, del Dios que es bueno,
129
N T, Le I I , 9

que es el nico bueno, que toma posesin del


quiere serlo todo en todo? Quin ha cumplido
ss anuncia como imperativo de Dios: Sed
diosos, como misericordioso es vuestro Padre

reino, que
lo que Je
misericor
(6,36)?

22 Cuando Jess lo ayo, le dijo: Todava te queda una


cosa: vende todo cuanto tienes y distribuyelo a los pobres,
que as tendrs un tesoro en los cielos; ven luego y sgueme.
23 Pero cuando oy esto, se puso muy triste, pues era
extremadamente rico.
Las palabras de Jess no quieren aadir una nueva
prescripcin a las ya existentes en la ley; van mucho ms
hondo. Dios anuncia al jefe la voluntad del Dios viviente,
para aqu y para ahora, para l personalmente, la exigencia
que Dios le formula a l en particular. Debe separarse
de todo lo que posee. El precio de las posesiones vendidas
debe emplearlo en limosnas y en obras de caridad. Y lo
que es decisivo: debe ser discpulo de Jess, seguirle a l;
l revela lo que quiere Dios y lo que conduce a la vida.
Las limosnas y las obras de caridad proporcionan un
tesoro en el cielo, cuyos intereses disfruta el hombre en
este mundo, mientras que el capital le queda reservado para
el mundo futuro. Jess no exige slo que el jefe d limos
nas, sino que le exige tambin que renuncie a todo lo que
posee, y con ello, para el futuro, que renuncie incluso a la
posibilidad de dar limosnas y de granjearse un tesoro en
el cielo. No es la limosna la razn por la cual el rico ha
de renunciar a lo que posee, sino que Jess se limita a
indicar, para el hombre, una buena manera de desprenderse
de lo que posee.
Jess exige a su interlocutor el desprendimiento de los
bienes, porque se trata de seguirle a l a dondequiera que
vaya. Tal seguimiento radical, al que es llamado el rico,
130

no se conciba ya con la propiedad, con el Mamn, que


reclama el servicio del hombre y hace imposible la entrega
total al servicio de Dios (16,13). La renuncia a los bienes
lo deja libre para seguir a Jess. Ante todo quiere Dios que
se adhiera a Jess, que le siga. As se cumple la ley y los
profetas, as se cumple la voluntad de Dios. Con esto
queda dada la respuesta decisiva a la pregunta por la
posesin de la vida. La renuncia total a la propiedad no es
una ley valedera para todos (10,38ss). Sin embargo, a todos
y a cada uno se exige tanta renuncia interior y exterior
cuanta sea necesaria para que se anteponga Dios a todas
las cosas (12,31)2e. En el caso de este hombre rico, lo
que le afecta es quiz otra exigencia que la de separarse
de la propiedad. I^a tristeza le invade. Qued profunda
mente desilusionado, pues era extremadamente rico. La ri
queza lo ata, el Mamn no lo deja libre. No es capaz de
renunciar a la seguridad terrena y de optar nicamente por
Dios en el seguimiento de Jess. La invitacin a renunciar
a todo le pone de manifiesto su situacin interior. Haba
credo cumplir totalmente la voluntad de Dios porque
desde su juventud haba observado la ley. Ahora en cambio
descubre que rechaza la voluntad de Dios y se le niega.
Haba acudido a Jess para asegurarse la vida y ahora
comprende que slo estar seguro si se entrega plena-mente a Dios: Si alguno viene a m y no aborrece... a s
mismo, no puede ser mi discpulo (14,26). Slo el en
cuentro con Jess revela la voluntad de Dios.
24 Al verlo Jess, dijo: Qu difcilmente entran en el
reino de Dios los que tienen riquezas! 25 Porque es ms
fcil que un camello entre por el ojo de una aguja, que
un rico entre en el reino de Dios.26
26.

C f. p. 355 del prim er tomo de este com entario a Le.

131

Jess no habla ya a su interlocutor, sino que anuncia a


todos su mensaje. El que tiene posesiones entra difcilmente
en el reino de Dios. Se habla del reino en trminos de
viaje, y precisamente en el relato del viaje a Jerusaln.
La vida es una marcha, un viaje, una peregrinacin, cuyo
trmino es el reino de Dios. Jess, en su viaje hacia Jeru
saln, es maestro, que ensea el camino de la vida.
Una imagen hiperblica encarece todava la dificultad.
Todo un camello, con su alta giba, no puede en modo
alguno pasar por el diminuto ojo de una aguja. El rico
no puede entrar en el reino de Dios. Con la imagen no
se quiere convertir la dificultad en imposibilidad, pero s se
quiere subrayar la dificultad. Se trata de despertar a los
oyentes, de forzarlos a reflexionar, de inquietarlos. La
riqueza en cuanto tal no es una cosa anodina, sino una
fuerza que pone en peligro la salvacin, porque absorbe
al hombre y no lo deja libre para dedicarse a Dios (16,13).
26 Los que lo estaban oyendo dijeron: Y quin podr
salvarse? 27 l contest: Lo que es imposible para los hom
bres, es posible para Dios.
La salvacin, la entrada en el reino de Dios, la vida:
he aqu cuestiones candentes que se plantean en el camino
de la vida. El personaje ha fallado ante la exigencia de
Jess. Entonces, quin podr todava esperar salvarse?
Tambin los oyentes se ven asaltados por la desilusin y
la tristeza. Jess no trata de tranquilizarlos, como hacen los
hombres cuando notan que han asustado con sus pala
bras. Para los hombres es imposible. No se debera pasarse
rpidamente de largo esta palabra, para consolarse y tran
quilizarse con la que sigue. Hay que comenzar por sen
tirse tambalear, por perder pie, antes de pasar a esta
segunda palabra. Primero tiene el hombre que confesar
132

que por s mismo no tiene la menor esperanza de salvarse,


tiene que percatarse de que no hay escapatoria posible,
antes de ponerse en el camino que Dios todava le muestra.
Slo al borde del abismo podemos echar mano de esta se
gunda palabra.
Para Dios es posible que el hombre se salve. No se
trata de una manera fcil y barata de levantar los nimos,
no se trata de una referencia explcita a la gracia, que lo
arreglar todo. Jess ha dejado sentado bien claro que
exige los mayores esfuerzos (13,24; 16,16; 14,25ss). No
retira nada de lo dicho anteriormente. Ahora bien, cuando
el hombre reconoce y comprende atemorizado que por s
mismo no puede en modo alguno alcanzar la salvacin, ha
alcanzado la conviccin fundamental en su camino: se
ha hecho pobre. Para Dios es posible. La palabra lo libra
del temor y lo levanta a una seguridad confiada. El reino
de Dios es misericordia para quien pone toda su esperanza
en Dios.
28 Pedro dijo entonces: Pues mira: nosotros hemos de
jado nuestras cosas y te hemos seguido.
Aquello a que no se resolvi aquel personaje, los aps
toles lo hicieron. Dejaron lo que posean: las redes y la
barca (5,11), el puesto de cobrador de impuestos (5,28),
todo lo que tenan (5,11.28). Segn Marcos, dijo Pedro
que lo haban dejado todo; segn Lucas, sus cosas, la
propiedad, aquello a que tenan derecho, de que disponan,
lo que podan considerar como suyo, incluso sus realiza
ciones, su actividad. Nada consideraban ya como propio de
ellos, de nada podan ya jactarse.
Qu quiere decir Pedro? Segn M ateo presenta su
accin como un ttulo, como un derecho a la recompensa:
Nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido. Qu
133

habr, pues, para nosotros? (Mt 19,27). Vuelve a levan


tarse una nueva defensa, una nueva seguridad que no es
Dios. En la redaccin de Mateo sigue la parbola de los
obreros de la vi (19,30-20,16). Lo que hace entrar en el
reino de los cielos no es el derecho que pueda hacer valer
el hombre, sino la bondad divina operante en Jess. Lucas
no escribi la pregunta de Pedro: Qu habr, pues, para
nosotros? Jess aade ms bien a la palabra de Pedro la
promesa de vida eterna. Pedro y los apstoles han realizado
la palabra dirigida por Jess al personaje rico. Estn de
lante de la Iglesia como los grandes indicadores en el
camino de la salvacin.
29 l les contest: Os lo aseguro: nadie que haya dejado
por el reino de Dios casa, o mujer, o hermanos, o padres,
o hijos, 30 dejar de recibir mucho ms en este mundo, y en
el mundo venidero, vida eterna.
Los apstoles haban dejado la propiedad: dinero, cam
pos, bienes. No slo esto. Dejaron tambin aquello a que
est apegado el corazn: el hogar, la familia. Cundo
puede el hombre decir que lo ha dejado todo? Vuelven
aqu de nuevo las exigencias que haba formulado Jess
a los que queran ser sus discpulos, cuando comenz su
marcha hacia Jerusaln (9,57-62). La tradicin textual en
Marcos (10,29) no habla de dejar la mujer. En la parbola
de la invitacin al gran banquete es tambin la mujer un
impedimento para que el invitado acuda al banquete (14,20).
La pobreza y la vida de celibato de los apstoles son
constantemente para la Iglesia la llamada de Jess a des
prenderse de todo para poder responder libremente al llama
miento y a las exigencias de Dios. La propiedad se aban
dona por causa del reino de Dios (18,29), por el Evangelio
(Me 10,29) y por el nombre de Jess (Mt 19,29). El reino
134

de Dios que est viniendo, Jess que lo proclama y lo


trae, la predicacin del Evangelio, todo esto est en estrecha
conexin. Quien se pone al servicio de la proclamacin
de la palabra, forma parte de los que siguen a Jess y se
hace accesible al reino de Dios, debe estar bien convencido
de que ya no est apegado a la propiedad; Jess camina
hacia Jerusaln, donde le aguarda la muerte, pero tam
bin la elevacin.
El curso del mundo est dividido en poca presente y
mundo futuro, tiempo de salvacin. El mundo futuro est
penetrando ya en el presente. El reino de Dios est en
medio de vosotros (17,20). En el mundo presente recibe el
discpulo mucho ms de lo que ha dejado: en la comunidad
de los hermanos y hermanas creyentes (Act 11,1; Rom
16,1), por razn de la comunidad de bienes (Act 2,14),
de la hospitalidad (ITim 5,10; IPe 4,9) y del amor le estn
abiertas todas las casas. En el mundo venidero recibir
vida eterna.

3.

A l encuentro del reino de D ios (18,31-19,27).

Comienza la ltima etapa del camino hacia Jerusaln. Qu


significa esta marcha en la historia de la salvacin? Qu no sig
nifica? El camino de Jerusaln es marcha hacia la muerte, pero
tambin hacia la resurreccin y ascensin a los cielos (9,50), como
lo indica el tercer anuncio de la pasin (18,31-34). Jess se dirige
a Jerusaln como Hijo de David y como salvador, con la curacin
del ciego y la salvacin de Zaqueo se hace visible al comienzo
de la ltima etapa del camino lo que significa para la historia
de la.salud lo que suceder en Jerusaln (18,35-43; 19,1-10). La
marcha hacia Jerusaln no aporta todava la esplndida manifes
tacin de la soberana regia, la ereccin del reino; la gloria y es
plendor del reino le aguardan a Jess para despus de su partida;
luego vendr de nuevo en poder y gloria. El tiempo que va de
la ascensin al cielo a su venida con poder es para los discpulos
135

tiempo de prueba en la labor misionera y en la persecucin (19,1127). Su entrada, que para Lucas es entrada en el templo, sienta
los fundamentos de la Iglesia, que se desenvuelve entre el tiempo
de salvacin, de Jess, y su segunda venida en gloria.

a)

Tercer anuncio de la pasin (18,31-34).

31
Tomando luego consigo a los doce, les dijo: Mirad
que subimos a Jerusaln, y se van a cumplir en el Hijo del
hombre todas las cosas que fueron escritas por los pro
fetas.
La muerte de cruz, que aguarda a Jess en Jerusaln,
fue incluso para los creyentes desilusin y pesada carga,
para muchos fue una sentencia de destruccin vlida y de
finitiva. Slo a los doce que le haban acompaado en todos
sus caminos les impone Jess esta carga, a ellos que ha
ban renunciado a todo les confa Jo que significa para l
la entrada en Jerusaln, a ellos quiere mostrarles qu rum
bo sigue el camino hacia la gloria. Este camino lo han
de seguir y anunciar ellos como camino de la vida.
Jerusaln pasa ahora por su gran hora de la historia
de la salvacin. El Hijo del hombre hace su entrada en la
ciudad. All sufre los dolores del Siervo de Dios, como lo
haba profetizado Isaas, all ser elevado al poder de Dios,
como lo haba anunciado Daniel acerca del Hijo del hom
bre 27. En Jerusaln va el siervo de Yahveh, por la pasin
y la muerte, a la gloria. No era necesario que el Mesas
27. A cerca del H ijo del hombre se hacen tres grupos de aserciones: 1) Es
un ser supram undano, que h a venido a la tie rra y est dotado de los mayores
poderes: 5,24; 6,5; 7,34; 9,56; 12,53; 19,10. 2) E st sujeto al sufrim iento
y a la m uerte: 9,22ss; 9,44; 9,58; 18,31; 22,22; 22,48; 24,7; lleva los rasgos
del siervo de Y ahveh (I s 53). 3) Como H ijo del hombre que ha de venir, es
soberano, salvador y juez en los ltimos tiem pos: 11,30; 12,8.40; 17,22-30; 18,8;
21,27.36; 22,69; A ct 7,56; en esto se asem eja al H ijo del hombre de D aniel
(D an 7).

136

padeciera esas cosas para entrar en su gloria? (24,26). El


sufrimiento es la entrada en la gloria y el fundamento para
congregar la Iglesia.
Ahora se cumple lo que haban escrito los profetas.
En la transfiguracin hablaban Moiss y Elias de la muerte
que haba de sufrir Jess en Jerusaln (9,31). A lo largo
de todas las Escrituras se presenta el camino de Cristo
como camino que por la pasin conduce a la gloria (24,2527; 24,44). Este acontecimiento de la muerte y glorificacin
de Cristo es el sentido de la historia de la salud (IPe
l,10s). En Jerusaln se cumple, se lleva a trmino el desig
nio salvfico de Dios, se satisface el ansia de Jess de ver
este cumplimiento (12,50), de ver realizado lo que se le
haba encargado (13,32; 22,37). All puede pronunciar la
palabra registrada por san Juan: Todo se ha cumplido
(Jn 19,30).
32
Porque ser entregado a los gentiles, y se ver bur
lado, insultado y escupido, 33 y despus de azotarlo, lo ma
tarn; pero al tercer da resucitar.
Este anuncio lleva el sello de la historia lucana de la
pasin. No se habla de una vista de la causa ante el tri
bunal judo. Los judos entregarn el Hijo del hombre a los
gentiles. Pedro les echa ms tarde en cara: Vosotros
lo entregasteis y negasteis en presencia de Pilato (Act
3,13s). Vosotros lo entregasteis segn el plan definido y
el previo designio de Dios, crucificndolo por manos de in
fieles (Act 2,23). En l son culpables judos e infieles
(Act 4,27-29).
Los gentiles se burlarn de Jess y le escupirn. Con
l se divertirn insedentemente. Con sentimientos impos se
desmandan con el santo Hijo de Dios, al que Dios mismo
haba ungido como rey Mesas (Act 4,27; Is 53; Sal 2;
137

Act 10,38). Esta humillacin llega a su lmite en la ejecu


cin en la cruz. Segn el derecho penal romano, van
asociadas la flagelacin y la pena de muerte en cruz. Jess
es condenado a la muerte ms ignominiosa que conoce el
mundo pagano. Es sencillamente aniquilado.
Este aniquilamiento no es el fin, sino el comienzo de
su glorificacin. Jess est, s, en una misma lnea con los
mensajeros de Dios del Antiguo Testamento y con su
suerte, pero, como Hijo del hombre que es, marcha a
travs de la muerte. No ser meramente resucitado
(as Mt 20,19, traducido literalmente), sino que resucitar
l mismo. En el hecho pascual no slo Dios obra en Jess,
sino que el Hijo del hombre tiene el poder de levantarse,
de resurgir por s mismo de la muerte. Al hecho de ser
entregado y a la ejecucin en la cruz se contrapone la ac
cin soberana del Resucitado.
34 Sin embargo, dios nada de esto comprendieron; pues
estas cosas les resultaban ininteligibles, y no captaban el
sentido de lo que les haba dicho.
El camino de Jess es para los apstoles desde el prin
cipio hasta el fin un misterio incomprensible. N o compren
dieron ni captaron que fuera posible lo que expresan estas
palabras. El camino que tiene que seguir Judas es para
el pensar humano incomprensible, inescrutable, ininteli
gible, oculto. Ni siquiera la Sagrada Escritura, en cuyo
centro est este misterio, es capaz de esclarecerlo; slo
cuando el Resucitado descubre a los discpulos el sentido
de las Escrituras, cuando l mismo levanta el velo, se hace
comprensible este misterio. La misma fe, el mismo hecho
de creer que Jess entra en la gloria a travs de la muerte,
es tambin fruto de este camino (cf. 24,25-35).

138

b)

Curacin de un ciego (18,35-43).

33
A l acercarse l a Jeric, haba un ciego sentado junto
al camino, que estaba pidiendo limosna. 36 Cuando oy el
ruido de la multitud que pasaba, pregunt qu era aquello.
37 Le contestaron que estaba pasando por all Jess de Nazaret. 38 Entonces el ciego se puso a gritar: Jess, Hijo
de David, ten compasin de m! 39 Los que iban delante le
reprendan para que callara; pero l gritaba todava ms
fuerte: Hijo de David, ten compasin de m!
En tiempos de Jess estaba situada Jeric al sur de
los antiguos lmites de Israel. Herodes el Grande y Arquelao la adornaron con lujosos edificios de estilo romano
helenstico. Jess se acerca a la ciudad
El pueblo le rodea;
a lo que parece, camina en una caravana de peregrinos que
se dirigen a Jerusaln para la fiesta de pascua. De nuevo
vemos a Jess caminando. En Jeric comienza la subida a
la ciudad, que es la meta de su viaje.
Junto a la puerta de la ciudad se hallan los mendigos.
Entre ellos hay un ciego. Oye cmo pasa la gente. Por
qu tal alboroto? La respuesta es muy sencilla: Jess de
Nazaret. Nada ms. Sin embargo, este ciego confiesa: Jess
es el Hijo de David, el Mesas rey, que procede de la estirpe
de David y que viene a restablecer el reino de David
(l,32s). El Mesas fue anunciado por los profetas como
salvador de los ciegos: Los ciegos ven (Is 35,5s); es en
viado y ha sido ungido para restituir la vista a los ciegos
(4,18; cf. Is 61,1), para anunciar a los pordioseros la buena28
28. Cf. Me 10,46: Al salir l de je ric ... (tam bin M t 20,2). No hay
necesidad de sutiles y rebuscadas ten tativ as de arm onizacin; Lucas, p er razo
nen li:erarias, modific s.i medelo M arcc j: la historia de Zaqueo haba que
incluirla todava en J e ric ; cierto que an no acaba de explicarse por
qu procedi as.

139

nueva (4,18). Jess es el salvador prometido. El ciego grita


su confesin de fe y pide socorro a los odos de todos.
El grito del ciego turba el silencio en que marcha el
pueblo, en santa peregrinacin. Aunque reprenden al ciego,
l grita todava ms fuerte. Su clamor se parece al clamor
de los profetas, que son impulsados por la fuerza del esp
ritu de Dios (Am 3,8). La fe en la filiacin davdica de
Jess es debida a iluminacin de Dios (cf. Mt 16,17), que
no puede quedar oculta. El ciego ve! Muchos vieron las
obras de Jess y, sin embargo, permanecieron ciegos para
no ver lo que es Jess. Dios dispone esta confesin de
Jess cuando l se dispone a marchar a la muerte. El ciego,
que ha recobrado la vista interior, introduce y caracteriza la
ltima etapa del camino y la entrada en Jerusaln.
40 Jess se par y mand que se lo trajeran delante.
Cuando el ciego se acerc, le pregunt Jess: 41 Qu quie
res que te haga? l contest: Seor, que yo vea!
El ttulo de Hijo de David es el que ms cargado
est de esperanzas polticas nacionales. Ahora lo soporta
Jess y lo reconoce, aunque antes lo haba prohibido (cf.
Mt 9,30). Su camino hacia Jerusaln destruye estas esperan
zas y manifiesta otra imagen del Mesas, una imagen que
responde al plan salvfico de Dios. El ciego interpela
ahora a Jess como Seor (Marcos: Rabbuni, Maestro).
Seor es el ttulo augusto de Jess en las comunidades he
lensticas; l es soberano, al que se ha dado poder divino.
Jess de Nazaret es Hijo de David (Mesas, Cristo) y Seor
(Kyrios). Lo que ve el ciego en el camino de Jerusaln, lo
anunciaron los ngeles acerca de Jess recin nacido: un
salvador (Jess), que es el Mesas (el Hijo de David), el
Seor (2,11). La Iglesia de los creyentes expresar en un
himno esta confesin como fruto del camino hacia Jerusa140

ln: Se humill a s mismo, hacindose obediente hasta


la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual, Dios a su vez lo
exalt y le concedi el nombre que est sobre todo nombre,
para que... toda lengua confiese que Jesucristo es Se
or, para gloria de Dios Padre (Flp 2,8-11).
42 Y Jess le respondi: Pues recobra la vista; tu fe
te ha salvado. 43 E inmediatamente recobr la vista y lo
segua, glorificando a Dios. Y todo el puebla, al ver esto,
prorrumpi en alabanzas a Dios.
La curacin maravillosa confirma la confesin mesinica del ciego. Lo que haba hecho Dios en l interiormente,
se muestra al exterior. La fe en l salva. Sigue a Jess. Para
seguir a Jess como discpulo hay que empezar por la
profesin de fe, confesar que Cristo es el Seor. El camino
hacia Jerusaln debe ser recorrido por causa del pueblo
ciego. Vamos palpando como el ciego a lo largo del muro,
y andamos a tientas, como quien no tiene ojos. Tropezamos
en pleno da como si fuera de noche; estamos a oscuras,
como muertos (Is 59,10). Vendr a vernos la aurora de
lo alto, para iluminar a los que yacen en tinieblas y som
bra de muerte (1,79).
El ciego cree, aunque no ve a Jess, la multitud le
amenaza: con sus gritos se trastorna el orden sagrado de la
procesin. En el camino hacia Jerusaln, donde se consu
mar la historia de la salud con la muerte y resurreccin
de Cristo, recibe el ciego la luz de los ojos; el ciego, que
por los judos era tenido por muerto, es resucitado a la
vida; el que era excluido de la comunidad cultual se con
vierte en discpulo de Jess. Tambin Jess, que en su
camino ha predicho su pasin, en el mismo camino de la
pasin halla discpulos.
Las obras de Jess suscitan las alabanzas de Dios.
141

El ciego sigue a Jess, glorificando a Dios. Gracias a l,


el pueblo entero da gloria a Dios. El ciego, con su fe, rene
una nueva comunidad cultual. La imagen de la Iglesia se
hace visible. A la elevacin de Jess sigue la alabanza de
Dios por la Iglesia naciente (24,53).

c) Zaqueo (19,1-10).
1Entr en Jeric y atravesaba la ciudad. 2 Y haba all
un hombre, llamado Zaqueo, que era jefe de publcanos
y muy rico, 3 el cual trataba de ver quin era Jess, pero
no poda por causa de la multitud, ya que l era pequeo
de estatura. 4 Y ech a correr hacia delante y se subi a un
sicmoro para ver a Jess, pues tena que pasar por all.
Jess va por la ciudad. Hay gran aglomeracin. Un
hombre de estatura pequea, al que nadie hace sitio, se
abre paso por entre la multitud. Echa a correr delante
de la gente. Trepa a un sicmoro que se halla junto al
camino. El hombrecillo se llama Zaqueo (Dios se ha acor
dado = Zacaras). El hombre era jefe de publcanos.
Tiene arrendados los impuestos de la aduana y del mercado
y los recauda por medio de ayudantes. Jeric era ciudad
aduanera lindante con la provincia de Arabia, era ciu
dad exportadora de blsamo. En su calidad de publicano, era Zaqueo, para los judos, pecador; como rico que
era, presentaba tambin un caso difcil para el mensaje
de Jess (18,24).
En este hombre, que aparentemente slo vive para el
dinero, que ha prostituido su fidelidad al pueblo de Dios
y su honor de pertenecerle, arde el deseo de ver a Jess.
El ciego quiere oir, el publicano quiere ver. Por la vista y
por el odo llega la salvacin al hombre. Los mensajeros
142

del Bautista recibieron de Jess el encargo: Id a contar


a Juan lo que habis visto y odo (7,22). Como el ciego
tiene que superar el obstculo de la multitud que acom
paa a Jess, as tambin el jefe de publcanos. El cie
go grita, el publicano trepa al rbol, que tiene sus ramas
extendidas. Zaqueo no se cuida de su dignidad, no teme
el ridculo de su parapeto m las miradas sarcsticas y hos
tiles de los que lo conocen. Entrar en contacto con Jess
le importa ante todo.
5 Cuando lleg Jess a aquel sitio, mir hacia arriba y le
dijo: Zaqueo, baja de prisa; porque conviene que hoy me
quede en tu casa. 6 Baj de prisa, y lo recibi en su casa
muy contento.
Jess, como profeta que es, conoce los corazones. Co
noce tambin el deseo de Zaqueo. Mientras Jess le mira
hacia arriba, alborea para l el gran hoy de historia de la
salvacin. Hoy se cumple para l la Escritura que promete
la buena nueva a los pobres y a los indigentes (4,18), hoy
se le ha acercado el Salvador (2,11), hoy se encuentra en
Jess con la accin paradjica de Dios, que obtiene resul
tado all donde humanamente no se esperaba (5,26).
El publicano es llamado por su nombre. Ahora se cum
ple en l lo que este nombre significa: Dios se acuerda de l
y se compadece. Ha tomado bajo su amparo a su siervo,
acordndose de su misericordia (1,55). En l se realiza
lo que conviene, lo que ha sido decretado por la voluntad
salvfica de Dios, que Jess tiene que cumplir. Todo acon
tece con rapidez; la visita de Dios tiene que realizarse a su
tiempo (1,39). La prisa, Jess como husped, la buena
hospitalidad dispensada en casa del pecador, la alegra, la
inesperada eleccin de Dios, el hacerse pequeo el grande,
todo esto es indicio de lo que ha de aportar la subida
143

a Jerusaln. Cuando Jess sea elevado, exaltado, se


multiplicar lo que ahora tiene lugar en Jeric. Los aps
toles lo experimentarn constantemente en sus marchas
apostlicas.
7 A l ver esto, todos murmuraban, comentando que
haba ido a hospedarse en casa de un pecador. 8 Pero Za
queo se levant y dijo al Seor: Mira, Seor; voy a dar
a los pobres la mitad de mis bienes, y si en algo he defrau
dado a alguien, le devolver cuatro veces ms.
El judo piadoso no se sienta a la mesa con publca
nos y pecadores pblicos (15,2). Todos se escandalizan
y murmuran (5,30; 15,2). Israel murmura en el desierto
cuando Dios no responde a sus exigencias. La voluntad
salvfica de Dios tropieza con incomprensin y murmura
cin. Jess cumple la voluntad de Dios y pasa por encima
de las murmuraciones de los hombres. Bienaventurado
aquel que en m no encuentre ocasin de tropiezo (7,23);
conviene recordarlo, cuando l no procede como se haba
esperado.
El publicano capt el hoy del tiempo de la salvacin,
con su oferta divina (Dt 30,15-20), y se convirti. Su sin
ceridad se manifiesta en su voluntad de cumplir radical
mente las prescripciones de la ley. No slo restituy el
120 % del valor que ha adquirido injustamente (Lev 5,2026), sino que adems piensa dar una compensacin del cudruplo (cf. x 21,37). Los doctores de la ley exigen que se
d tambin una cierta suma de dinero a los pobres si el
arrepentimiento ha de mostrarse sincero. Ellos proponan
un quinto del capital como primera prestacin y la misma
proporcin de los ingresos anuales como prestacin suce
siva (cf. Nm 5,6s). Tambin esto tiene intencin de cumplir
el publicano. Esto ante todo, pues no consta si ha perju144

dicado a alguien con extorsin, que era el pecado de los


publcanos. Como l ha odo interiormente el mensaje de
la salvacin, pone en prctica lo que exige la ley y todava
ms. Como el amor de Dios le ha alcanzado en Jess, re
basa l lo que exige la ley y lo que quiere la exposicin
de la ley. Dios santifica a su pueblo cuando Jess se inteesa por los pecadores.
9 Entonces le dije Jess: Hoy ha llegado la salvacin a
esta casa; pues tambin ste es hijo de Abraham. 10Porque
el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estar
bu perdido.
Hoy ha llegado la salvacin a la casa de Zaqueo. Lo
que en el nacimiento de Jess fue anunciado a los pastores,
que entre la gente piadosa eran tenidos por pecadores, se
realiza en el jefe de los publcanos por la palabra de
Jess. En efecto; all se dijo: Hoy os ha nacido un Sal
vador (2,11). En el camino hacia Jerusaln se lleva a cabo
lo que se haba anunciado en el comienzo del tiempo de
salvacin. Al publicano no se le reconoca ya que era hijo
de Abraham, pero su fe y su acogida por Jess lo ha
acreditado como verdadero hijo de Abraham. l espera
contra teda esperanza cuando le alcanza la oferta salvadora
de Dios (Rom 4,18ss). La descendencia de Abraham es
ampliada, de modo que tengan participacin en las pro
mesas de Abraham incluso los que no son de su sangre.
La misin de Jess se cumple mediante la acogida de
los pecadores. Dios lo envi para que aportara salvacin,
no perdicin; salud, no condenacin; vida, no muerte. Cris
to vino al mundo para salvar a los pecadores (ITim 1,15).
Por l se cumple lo que el profeta haba anunciado acerca
del tiempo de salvacin: Buscar la oveja perdida, traer
la extraviada, vendar la perniquebrada y curar la enfer145
N T, Le I I , 10

ma; guardar y apacentar con justicia las justas y robustas


(Ez 34,16). En Jess sale Dios al encuentro a su pueblo
como buen pastor: Yo mismo ir a buscar a mis ovejas
y las reunir (Ez 34,11). Lo que se signific en las par
bolas relativas al amor a los pecadores, se efecta en
la realidad de la vida. Jess es el salvador de los que
estaban perdidos.
En el relato de la conversin de Zaqueo estn reunidas
todas las palabras y conceptos preferidos del Evangelio
de los pobres: hoy, salvacin; para salvar lo que estaba
perdido; pequeo, pecador, publicano; l convena de la
voluntad salvadora de Dios, la prisa, la acogida en la casa,
la alegra. Gracia rebosante de Dios y buena voluntad re
bosante del hombre se manifiestan en Jeric, ciudad sobre
la que pesaba una antigua maldicin (Jos 6,26), en casa
del jefe d los publcanos y pecador, que es rico. Jeric es
la ciudad de donde Jess emprende la subida a Jerusaln,
es como la puerta para la ciudad en la que aguarda la
consumacin de la historia de la salud, de la que proviene
la salvacin.

d)

Parbola de las diez minas (19,11-27).

11 Mientras ellos escuchaban estas cosas, Jess aadi


una parbola, porque estaba ya cerca de Jerusaln y por
que ellos pensaban que el reino de Dios iba a manifestarse
inmediatamente.
Jess sube a Jerusaln en el tiempo de la fiesta de pas
cua. Grandes caravanas de peregrinos afluyen para celebrar
juntos en la ciudad santa la salvacin de Israel de la escla
vitud de Egipto. Estn despiertas todas las grandes espe
ranzas de restauracin del reino davdico. El ciego ha
14 6

confesado a Jess por Hijo de David y Jess no ha recha


zado el ttulo; ante Zaqueo se ha dado a conocer como el
Pastor mesinico prometido. Despus de la muerte de Jess ,
confiesan los discpulos que haban esperado que haba de
redimir a Israel (24,21) y establecer el reino (cf. Act 1,6).
En esta situacin resulta comprensible la pregunta: Va
a manifestarse inmediatamente el reino de Dios? Esta pre
gunta est viva tambin en los primeros tiempos de la
Iglesia. En algunos ambientes se espera la pronta venida
del Seor29. Sin embargo, el Seor se hizo esperar. No
faltan burlones que dicen: Dnde est la promesa de su
parusa? Desde que murieron los padres, todo sigue como
desde le principio de la creacin (2Pe 3,4). La parbola
de las minas pone freno a la entusistica espera de la pronta
venida del Seor, y a la vez alimenta la esperanza escatolgica.
12 Dijo, pues: Un hombre de familia noble se fue a un
pas lejano, para recibir la investidura del reino y volver
luego. 13 Llam a diez criados suyos, les dio diez minas
y les dijo: Negociad hasta que yo vuelva. 14Pero sus compa
triotas lo aborrecan, y enviaron tras l una embajada que
dijera: N a queremos que sea ste nuestro rey.
Jeric, donde se cuenta la parbola, es ciudad de Arquelao. Conforme al testamento de Herodes, se haban de
repartir su territorio sus tres hijos, Herodes Antipas, Filipo
y Arquelao. Arquelao haba de recibir la regin de Judea
con el ttulo de rey. Sin embargo, tuvo que negociar para
obtener este ttulo del emperador romano Augusto. A este*1
29. IT es 4,15ss; IC or 7,29ss; 10,11; Ro.n 13,l i s ; Flp 4,5; A p 1,3; 3,
11, etc. C f. Lexicn f r Theologie und K irche v il, H erd er, F rib u rg o de B risgovia 21962, 777s, a rt. N aherw artang (R. S c h n a c k ev b u r g ) ; cf. tam bin
X . L on -D u f o u r , Vocabulario de teologa bblica, H erd er, Barcelona *1967,
p, 582ss, art. Paz.

147

fin se dirigi a Roma. Una embajada de cincuenta judos


logr que no se cumpliera el deseo del soberano. Augusto
le otorg slo el ttulo de etnarca en espera de que hiciera
mritos. La parbola parece inspirarse en la historia de
la poca. El hombre de familia noble que va a un pas
lejano, es Arquelao. En la parbola, el hombre de familia
noble que pretende la corona hace referencia a Jess, que
est subiendo a Jerusaln. No va a recibir inmediatamente
el reino, sino que primero tiene que ir a un pas lejano, al
cielo a travs de la muerte; de all volver con poder y dig
nidad regia.
Para el tiempo de la ausencia, el pretendiente a la corona
confa dinero a sus criados, para que lo empleen en
negocios. El nmero de diez de estos funcionarios parece
que no tiene otra finalidad sino encarecer la dignidad del
aristcrata. La mina que recibe cada uno, no es una can
tidad extraordinaria; un jornalero poda ganarla en un
trimestre. Los criados han de demostrar su fidelidad en lo
poco (16,10). Mientras Jess est ausente de los suyos,
confa a sus discpulos la administracin de sus bienes.
Quin es, pues, el administrador fiel y sensato, a quien
el seor pondr al frente de sus criados, para darles la
racin de trigo a su debido tiempo? (12,42), El tiempo
que va de la ascensin de Jess al cielo a su segunda ma
nifestacin en gloria, es tiempo de trabajo, tiempo de misin.
Al pretendiente a la corona le odian sus conciudadanos;
no quieren que sea su rey. En el tiempo de la ausencia de
Cristo no descansan sus enemigos. Hacen todo lo posible
para que no sea reconocida la realeza de Cristo. El tiempo
de la Iglesia es tiempo de persecucin, en la que se prueba
la fidelidad y la perseverancia (17,22; 21,12ss). Jess viene
en el esplendor de la realeza, pero no viene inmediata
mente.

148

15 Cuando volvi, investido ya de la dignidad real, man


d llamar a aquellos criados a quienes haba entregado el
dinero, para saber cunto haba ganado cada uno,
El pretendiente tiene xito en su viaje. Vuelve con el
ttulo de rey. Los criados son llamados para rendir cuentas.
Hay que ver quines y cmo han negociado. Slo se le
puede confiar mucho al que ha dado buena prueba en lo
peco (16,11). Jess, a su retorno, exigir cuentas de la ad
ministracin (12,41ss).
16 Se present, pues, el primero, diciendo: Seor, tu
mina ha producido diez minas. 11 Muy bien, criado bueno,
le dijo. Puesto que has sido fiel en lo poco, tendrs autoridad
sobre diez ciudades. 18 Lleg el segundo, que dijo: Tu mina,
seor, me ha producido cinco minas. 19 Djole tambin a
ste: Tambin t estars al frente de cinco ciudades.
Slo se presenta a tres de los diez criados. El arte de
la narracin no consiente que aparezcan los diez. Las par
bolas quieren hacer impacto, no aburrir. Los dos primeros
criados han negociado con xito. Con modestia no hablan
de su propio esfuerzo. Las minas han proporcionado la ga
nancia. Dios es el que produce el crecimiento (ICor 3,6s).
La aprobacin se refiere a la fidelidad en lo poco. Los
criados reciben un encargo mayor, son puestos como go
bernadores al frente de algunas ciudades, proporcional
mente a la ganancia que han reportado. Los discpulos que
sean fieles en servir al Seor reinarn juntamente con
Cristo (12,43; 22,30).
20 Lleg luego el otro, que dijo: Seor, aqu est tu
mina, que tena guardada en un pauelo: 2021 pues tena
miedo de ti, porque eres hombre severo: te llevas lo que no
149

depositaste y cosechas lo que no sembraste. 22 l le con


testa: Criado malo, por tus propias palabras te juzgo. Sa
bas que yo soy hombre severo: que me llevo lo que no
deposit y cosecho lo que no sembr. 23 Por qu, entonces,
no pusiste mi dinero en el banco? As yo, a mi vuelta, lo
habra retirado con sus intereses.
El tercer criado no haba emprendido nada con su di
nero, lo haba guardado y custodiado en un pauelo como
los que se llevan al cuello para protegerse contra el ardor
del sol. Los amargos reproches contra su seor vienen de su
mala conciencia. Se acusa al seor: se le trata de dspota
cruel, de negociante avaro y rapaz, de egosta sin consi
deraciones. l tiene la culpa de que le faltaran nimos
al criado y de que el miedo lo paralizara. El criado quiere
estar seguro y por eso no se arriesga. Quiz se trasluce
aqu el sentido originario de la parbola, que quera al
canzar a los fariseos. stos slo conciben a Dios como
alguien que exige sin misericordia. Observan con ansiedad
la letra de la ley, levantan una cerca alrededor de la ley,
a fin de que no pueda ser violada; observan, pero no se
arriesgan. Jess, en cambio, concibe a Dios como el que
da y el que ama. Exige ms de lo que exige la ley, pero
ensea que la justicia es don de Dios; que su reino lo
exige todo, porque lo da todo.
El pretendiente a la corona no se contenta con que le
sea simplemente restituido el dinero confiado. Mantiene
su encargo: Negociad. El criado perezoso no lo ha cumpli
do. Ha impedido incluso que el dinero mismo, sin trabajo
por su parte, reportara ganancia en el banco. Lo que
exige el Seor es fidelidad en la administracin, valor para
obrar, trabajo discreto. La autntica actitud escatolgica
no es una espera inactiva, llena de temor. La espera del
Seor que ha de venir, que ha de pedir cuentas, no paraliza,
150

sino que estimula a la accin. Si paraliza, es que se ha


entendido mal.
24 Y mand a los que estaban presentes: Quitadle la
mina y ddsela al que ya tiene diez. 25 Ellos le dijeron:
Seor, que ya tiene diez minas. 26 Y o os digo que a todo el
que tiene, se le dar; pero al que no tiene, aun lo que
tiene se le quitar.
Cuando viene el rey, celebra juicio. La mina que toda
va tiene en la mano el mal criado, se le quita. En cambio
se da al emprendedor, al animoso que ms ha ganado.
Esto sorprende, anima. La seguridad no est en guardar,
sino en osar y en ganar. Tampoco en la vida de los dis
cpulos hay capital en reposo, haberes inactivos. El que
quiere conservar tranquilamente lo posedo, pierde incluso
lo que posee.
27
En cuanto a aquellos enemigos mos que no queran
que yo juera su rey, traedlos aqu y degolladlos en mi
presencia.
El rey procede con sus enemigos como un soberano
oriental, sin gracia ni misericordia. Cuando regres Arquelao aunque sin la dignidad que haba esperado se
veng sangrientamente de sus adversarios. Cristo obra a su
retorno como juez. Al criado malo se le quita lo que
tiene; los enemigos son aniquilados. El juicio responde al
grado de la culpa (12,46-48). Una sentencia mucho ms
dura que la de los criados indolentes se pronuncia contra
los enemigos. La venida de Cristo est por encima de la
vida, la accin, la persecucin y las suertes de la Iglesia.

151

Parte cuarta
EN JERUSALN
19, 28 - 21,38

I.

LTIM AS AC TIVID AD ES DE JESS EN PBLICO


(19,28-48).

Jess entra en Jerusaln como rey Mesas (19,28-40); pero


como la ciudad rechaza la oferta salvfica de Dios, le predice su
ruina (19,41-44). En la ciudad toma Jess posesin del templo y lo
constituye en centro de su actividad y del nuevo pueblo de Dios
(19,45-48). Se echan los cimientos para la Iglesia primitiva en
Jerusaln (cf. Act 2,41-47; 4,32-37).

1. E ntrada

triunfal

(19,28-40).

28
Cuando acab de decir estas cosas, caminaba delante,
subiendo a Jerusaln.
Se disipa el equvoco acerca de lo que iba a suceder:
La entrada en Jerusaln no erige todava el esplendoroso
reinado del Mesas. La marcha contina. El profeta, po
deroso en obras y en palabras, camina en medio de sus
discpulos, el Hijo de David se dirige a la fiesta de la
redencin de Israel. Muchos de los que caminan con l
eran testigos de sus obras y de sus palabras. Todos estn
convencidos de que se acerca la hora en que se cumpla
lo que se haba prometido a Israel. Pero no se comprende
cmo ha de suceder esto (18,34).
15 2

29
Al acercarse a Betfag y Betania, junto al monte lla
mado de los Olivos, envi a dos de sus discpulos, 30 di
ciendo: Id a esa aldea que est enfrente, y, al entrar en
ella, encontraris atado un pollino, en el cual no se ha
montado nunca nadie; desatadlo y traedlo. 31 Y si alguien
os preguntara: Por qu lo desalis?, responderis: Porque
el Seor lo necesita. 32 Fueron, pues, los enviados y en
contraron conforme Jess les haba indicado. 33 Mientras
ellos estaban desatando el pollino, les preguntaron los
dueos: Por qu lo desatis? 34 Ellos respondieron: Por
que el Seor lo necesita.
Betfag (casa de la higuera) estaba situada en la ver
tiente occidental del monte de los Olivos; Betania (casa
de la tribulacin) est sobre la vertiente sudoeste del
mismo. Quien viaja de Jeric a Jerusaln llega primero a
Betania, luego a Betfag. Una vez ms se mira el camino
desde Jerusaln (17,11), el viaje se enjuicia en funcin de
la meta; slo as se puede comprender debidamente la
marcha.
En Betfag se someten los peregrinos a los ritos de
la purificacin, antes de hacer su entrada en la ciudad
santa. Se preparan. Tambin Jess se prepara para su en
trada en Jerusaln. Enva una pareja de discpulos, como
haba enviado por parejas a sus precursores (10,1). Esta
vez no haban de preparar su llegada con la palabra, sino
trayendo lo que era necesario para su entrada triunfal
como rey. El oficio de aquellos consiste siempre en pre
parar para la venida del Mesas.
Jess tiene necesidad de una cabalgadura; sta tiene
que ser el pollino de una asna. Los guerreros montan a
caballo; el asno es la cabalgadura de los pobres y de las
gentes de paz. Aqu se cumple lo que haba predicho el
profeta Zacaras: Algrate con alegra grande, hija de
153

Sin. Salta de jbilo, hija de Jerusaln. Mira que viene a ti


tu rey, justo y salvador, montado en un asno, en un pollino
hijo de asna. Extirpar los carros de guerra de Efram,
y los caballos de Jerusaln, y ser roto el arco de guerra, y
promulgar a las gentes la paz, y se extender de mar
a mar su seoro y desde el ro hasta los confines de la
tierra (Zac 9,9s)30. Se elige un pollino porque todava no
ha servido a nadie. Como el animal sacrificado no debe
usarse para ningn trabajo corriente, pues est reservado
a Dios, as tambin la cabalgadura de Jess, el rey Me
sas, ha de ser un pollino en que todava no haya montado
nadie 31.
Jess sabe a ciencia cierta dnde se ha de hallar este
pollino y dispone que le sea entregado por sus dueos.
Tiene ciencia sobrehumana y seoro sobre los seores. En
l se manifiestan santidad divina, saber divino y poder di
vino, y le acompaan en su camino incomprensible para
los hombres.
35 Lo llevaron, pues, ante Jess y echando encima del
pollino sus mantos, hicieron que Jess se montara en l.
36 Mientras l caminaba, las gentes extendan sus mantos
por el camino.
Hicieron que se montara. Estas palabras usadas esta vez,
y slo esta, en el Nuevo Testamento, evocan un hecho
memorable del Antiguo Testamento, en el que se usan las
mismas palabras: Cuando estuvieron en presencia del rey
(el sacerdote Sadoc, el profeta Natn y Banayas, hijo de
Jcyada), el rey les dijo: Tomad con vosotros a los servido
res de vuestro seor, montad a mi hijo Salomn sobre mi
mua y bajadle a Gihn. All el saoerdote Sadoc y Natn,
30.
31.

Cf. M t 21,5; Zac 9,9; J n 12,15; Zac 9,9 e Is 40,9.


D t 21,3; N m 19,2.

154

profeta, le ungirn rey de Israel, y tocaris las trompetas,


gritando: Viva el rey Salomn! Despus volveris a subir
tras l y se sentar en mi trono para que reine en mi lugar,
pues a l le instituyo jefe de Israel y de Jud (IR e 1,3335). El ciego de Jeric proclam a Jess Hijo de David;
como hijo real de David, como prncipe de la paz, entra
Jess en Jerusaln. Tambin el hecho de extender los
vestidos como una alfombra al paso de Jess forma parte
del ceremonial de la coronacin de los reyes. Cuando Jeh
fue aclamado rey tomaron todos sus mantos y los pusieron
debajo de l en las gradas, y, haciendo sonar las trom
petas, gritaron: Jeh, rey! (2Re 9,13). Lo que haoen
los discpulos responde al plan salvfico de Dios; tributan
homenaje a Jess como a rey Mesas.
37 Acercndose ya a la bajada del monte de los Olivos,
toda la multitud de los discpulos, llenos de alegra, co
menzaron a alabar a Dios a grandes voces por todos los
prodigios que haban visto, 38 y exclamaban: Bendito el que
viene, el rey, en nombre del Seor! Paz en el cielo y
gloria en las alturas!
Quien desde Betania va acercndose a la pendiente del
monte de los Olivos ve a Jerusaln delante de s. A la
vista de la magnificencia del templo y de la ciudad se llena
de fe entusistica la multitud que acompaa a Jess. Del
lado del monte de los Olivos es esperada la entrada del Me
sas (Zac 14,4). El pueblo se acuerda de las obras de poder
que haba visto durante el tiempo de la actividad de Jess,
cmo Dios lo ungi con Espritu Santo y poder, y pas
haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el
diablo, porque Dios estaba con l (Act 10,38). Dios mis
mo ha visitado en Jess a su pueblo, aportndole la sal
vacin.
15 5

En una aclamacin de homenaje se condensa todo lo


que llena de alegra a la multitud. A los peregrinos que
se dirigen al templo les gritan los sacerdotes desde el inte
rior del santuario las palabras de bendicin: Bendito el
que viene en el nombre del Seor! (Sal 118,26). Estas
palabras de bendicin se convierten en aclamacin de ho
menaje a Jess. l es rey, al que Dios ha dado misin y
poder. Dios lo ha bendecido, y el pueblo lo bendice, el pue
blo que lo recibe como rey, lo saluda y lo acompaa a la
ciudad real, Jerusaln. El rey Mesas entra en Jerusaln: se
cumplen las promesas de Dios.
Ha alboreado una gran hora en la historia de la salva
cin. El pueblo que acompaa a Jess se hace cargo de
lo que tal hora entraa en s. Su grito de aclamacin lo
expresa: Paz en el cielo y gloria en las alturas! Aqu
resuena lo que los ngeles haban anunciado la noche de
navidad (2,14). El rey Mesas, rey de paz, entra en Jerusaln
y toma posesin del reino; esto es seal de que Dios
procura la paz a los hombres y se glorifica como Dios.
Por el momento hay paz y gloria en el cielo. Lo que sucede
en el cielo tendr efecto en la tierra. En efecto, se formula
una oracin que dice: La paz reina en las alturas, quieras
procurarnos paz a nosotros y a todo el pueblo de Israel.
La entrada de Jess, rey de paz, en Jerusaln, no trae
todava el reino de la paz; primero tiene todava que
morir l y ser elevado al cielo. Cuando l vuelva a venir,
vendr la paz a la tierra (19,11). Se han reunido tres jalo
nes de la historia de la salvacin: El nacimiento del rey
de la paz, su entrada en Jerusaln para la pasin y la glori
ficacin, y su retorno para la ereccin definitiva del reino
de Dios.
39 Algunos de los fariseos que estaban entre la multi
tud le dijeron: Maestro, reprende a tus discpulos. 3940 Pero
156

l contest: Yo os digo, que si stos se callan, gritarn las


piedras.
Entre la multitud que rinde homenaje a Jess se hallan
tambin fariseos. Antes haban puesto ya a Jess en guar
dia contra Herodes (13,31), ahora vuelven a advertirlo.
Le que aqu se desarrolla es accin de alta poltica. Qu
va a decir la potencia romana de ocupacin? Con mucho
retintn lo llaman maestro; maestro con autoridad puede
llamarse si quiere, pero tambin rey y Mesas. Le insinan
que mande guardar silencio. Cuntas veces se lo impuso
tambin l a sus discpulos! Pero ahora ha pasado ya el
tiempo de callar. Dios quiere que se deje aclamar como
rey Mesas.
Jess aprueba la aclamacin y la confesin por Mesas
de sus discpulos, como en Jeric haba aprobado el gri
to de socorro del ciego que lo aclamaba como Hijo de
David. La confesin tiene que pronunciarse. Un probervio,
que es un eco del profeta Habacuc, confirma esta nece
sidad: Chilla en el muro la piedra y le responde en el
enmaderado la viga (Hab 2,11). La frase suena a pro
verbie,: Si se hace callar a sus discpulos porque la realeza
de Jess es rechazada por su pueblo, entonces las ruinas de
Jerusaln destruida gritarn testimoniando que se ha recha
zado injustamente la reivindicacin mesinica de Jess.
Jerusaln se convertir en un montn de escombros, no
porque sea peligrosa la confesin mesinica, sino porque
Jess es rechazado como rey, no se reconoce la hora de la
historia de la salvacin y no se acepta la oferta salvfica
de Dios.

157

2.

L amentacin

sobre

J erusaln (19,41-44).

41 Cuando se acerc, al contemplar la ciudad, llor por


ella, 42 diciendo: Ah, si t tambin hubieras comprendido
en este da el mensaje de paz! Pero ay! queda oculto a tus
ojos.
Jerusaln se ofrece a los ojos de Jess en todo su es
plendor. Jess sabe que la ciudad ser reprobada y des
truida. Lo que dijo Dios a Jeremas se cumple ahora en
Jess: Diles, pues, as (a los falsos profetas): Mis ojos
lgrimas derraman da y noche sin cesar, pues la virgen
hija de mi pueblo ha sido quebrantada con gran quebranto,
herida con gravsima plaga (Jer 14,17). Jess llora por la
ciudad.
El castigo viene sobre ella. Jess no lo puede ya des
viar. Ya slo puede decir: Si hubieras comprendido lo que
es para tu paz. Las lgrimas revelan su impotencia. Ha
expulsado demonios, curado enfermos, resucitado muertos,
convertido a publcanos y pecadores. En esta ciudad tro
pieza su poder con barreras y resistencias. Su llanto de
impotencia encierra un profundo misterio. En la antigua
Iglesia pareci a algunos tan enigmtico y escandaloso para
la fe en el poder de Cristo, que no queran tenerlo por
verdadero. Dios oculta su poder en el amor y en la debilidad
salvadora de Jess. Toma tan en serio la libre decisin del
hombre, que prefiere llorar de impotencia en Jess antes que
privar al hombre de su libertad. El llanto de Jess es el
ltimo llamamiento a la conversin dirigido a la ciudad
endurecida.
Este da de la entrada de Jess como Mesas en Jeru
saln pone trmino a la larga historia de la oferta de sal
vacin por Dios a la ciudad. Lo que los profetas predijeron
158

para Jerusaln, la ciudad de paz, y lo que imploraron


las oraciones del pueblo de Dios, haba de ser otorgado
ahora: la paz, la suspirada salud mesinica32. Pero Jeru
saln tena nicamente que reconocer que Jess es el
prncipe de la paz de los ltimos tiempos enviado por
Dios, como lo expresaron los discpulos en su aclamacin,
como lo reconocieron en Jeric el ciego y el jefe de los
publcanos, Zaqueo. Jerusaln se niega a reconocerlo; mat
a los profetas y apredre a los que Dios haba enviado
(13,34). El pueblo de Jerusaln se cierra a la palabra de
Dios: Es gente sin consejo, no tienen conocimiento
(Dt 32,28).
La ciudad no acepta la oferta de paz hecha por Dios.
En lugar de rendir tributo a Jess como Mesas, lo re
probar y lo llevar a la cruz. Lo que significa esta hora
de la entrada en Jerusaln, est oculta a sus ojos por Dios.
La incredulidad de Jerusaln y su empedernido repudio de
Jess forma parte de lo que debe suceder por designio
divino, al igual que su muerte. Pero esto no impide que
la lamentacin de Jess sea autntica lamentacin y que la
culpa de Jerusaln sea autntica culpa. Jess, en su llanto
por Jerusaln, por la perdicin de la ciudad, reconoce a
Dios como Dios y le da razn. Cuando en su actividad
de predicacin vio que los sabios se hacan refractarios a
sus palabras y que los pequeos crean, dijo: Yo te ben
digo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has
ocultado estas cosas a sabios y entendidos y las has reve
32.
L a paz es un concepto central de la predicacin proftica, en p a rtic u
lar en las profecas de Jerem as y E zequiel; es un tem a de la prom esa salvfica del tiempo m esinico (Is 57,19; 66,12; J e r 33,6; E z 34,25; 37,26). El
M esas, con el ttulo de Prncipe de la paz, ap o rta la paz p erfecta y eterna
(I s 9,7; 3 2 ,l7 s; Sal 72,7). E l creyente implora la paz como don de Dios
(I s 26,12; Sal 35,27; 85,9ss; 122,6ss). L exicn f r Theologie u n d K irc h e iv,
H erder, F riburgo de Brisgovia 21960, 2, 367, art. F riede (E . S c h i c k ) ; cf, tam
bin X . L o n -D u f o u r , o.c., p. 465ss, a rt. M esas, N T i (P . . B onnard y
P . G r e l o t ).

159

lado a la gente sencilla. S, Padre; as lo has querido t


( 10,21).

Jerusaln no reconoci a Jess como Mesas, y por


eso ha sido herida de ceguera espiritual, que hace irreali
zable el deseo de Jess. La sentencia se ha fallado ya.
El plazo de gracia ha vencido, el castigo est en curso.
Jess slo puede ya decir: Si hubieras comprendido. Lo que
Dios dijo en otro tiempo a Jeremas se cumple tambin
ahora: T me dejaste a m y me volviste la espalda; y yo
voy a extender contra ti mi mano y te abatir sin duelo
(Jer 15,5).
43 Porque das llegarn sobre ti, en que tus enemigos
te cercarn de empalizadas, te sitiarn y te oprimirn por
todas partes; 44 te arrasarn a ti y a tus hijos dentro de ti,
y no dejarn en ti piedra sobre piedra, por no haber cono
cido el tiempo en que fuiste visitada.
El profeta de infortunio tiene la palabra. Siniestramente
se repite y hasta que la opresin se convierte en aniqui
lamiento. Los enemigos acampan delante de la ciudad, pe
netran en ella, los hombres perecen, no queda piedra sobre
piedra en la ciudad. La soberbia ciudad queda extinguida.
El tono proftico de las palabras conminatorias es garanta
de su irrevocabilidad 33.
Una vez ms surge la pregunta sobre la razn de este
castigo. Jerusaln no acept el tiempo decisivo de la visita
misericordiosa de Dios, no reconoci culpablemente su des
bordante bondad en concederle este tiempo: ni la cono
ci, ni la reconoci. El tiempo de salvacin, de Jess, fue
introducido con estas palabras: Bendito el Seor, Dios de
Israel, porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el
33.

Cf. Is 29,3; O s 14,1; N ah 3,10; Sal 137 [13619.

160

rescate... por las entraas misericordiosas de nuestro Dios,


por las cuales vendr a vernos la aurora de lo alto (el
Mesas), para iluminar a los que yacen en tinieblas y
sombras de muerte, para enderezar nuestros pasos por la
senda de la paz (1,68-79). En el punto culminante de la ac
tividad de Jess en Galilea confiesa el pueblo que Dios
lo ha visitado misericordiosamente (7,16). Jerusaln, en
cambio, se hace refractaria al reconocimiento de esta visita
misericordiosa de Dios, que se le otorg con la entrada del
prncipe de la paz. Jess es signo y objeto de la decisin.

3.

P u r if ic a c i n

del tem plo

(19,45-48).

45 Y entrando en el templa, comenz a expulsar a los


vendedores, 46 dicindoles: Escrito est: M i casa ser casa
de oracin, pero vosotros la habis convertido en guarida de
ladrones.
Inmediatamente va Jess al templo, que es la meta de su
entrada en Jerusaln34. Lo que es Jerusaln, lo es por el
templo de Sin. El templo, a su vez, recibe su esplendor
de la presencia de D ios3536. Jess, con su entrada, le da
nuevo sentido. Ahora se cumple lo que dice el profeta
M alaquas3(1: Luego, en seguida, vendr a su templo el
Seor a quien buscis y el ngel de la alianza que deseis
(Mal 3,1). Este da trae la sentencia: Y quin podr so
portar el da de su venida? Quin podr mantenerse firme
cuando aparezca? Porque ser como fuego del fundidor y
como leja del batanero (Mal 3,2). Pero el da aporta
34. Me
plo, pero no
35. lR e
36. Cf.

11,11.15 uon omitidos por L ucas; as, segn l, Je s s va al tem


a la ciudad de Jeru saln .
8,1 Os 16.
tomo i, 100.

161
NT. Le II. 11

tambin la salvacin: Entonces agradar a Yahveh el


sacrificio de Jud y de Jerusaln, como en los das pa
sados y como en los aos antiguos (Mal 3,4).
La purificacin del templo se refiere con muy pocas
palabras. No se describe a Jess con fuertes sentimientos.
La poderosa accin proftica resuena tambin a travs de
las breves palabras: Comenz a expulsar a los vendedo
res. Bastaba con el comienzo... Los negocios desdicen
de la casa de Dios. El templo es casa de oracin (Is 56,7);
los vendedores, y tras ellos la autoridad juda, que toleraba
aquel trfico y se lucraba con l, lo han convertido en una
guarida de ladrones (Jer 7,11). Jess contina la accin
de los profetas, no slo de palabra, sino todava ms de
obra. Se cumple lo que se espera del tiempo mesinico:
No habr aquel da ms mercader en la casa de Yahveh
Sebaot (Zac 14,21). El culto de Dios se restaura contra
el culto de Mamn. Segn Marcos, el templo es llamado
casa de oracin para todas las naciones (Me 11,17).
Lucas no escribe acerca de este destino mundial. El tem
plo no ser ya lugar de oracin para las naciones paganas,
pero la Iglesia naciente de Jerusaln se reunir all para
la oracin 37. Para ella consagra Jess el templo con su
presencia y su accin mesinica, antes de que sea destruido.
La Iglesia de Jess est ligada con Israel, el pueblo de
Dios veterotestamentario. La historia de la salvacin se
realiza en un proceso conducido por Dios a su trmino.
47a Todos los das estaba enseando en el templo.
Jess, que a los doce aos se qued en Jerusaln, fue
hallado en el templo en medio de los doctores de la ley,
oyndolos y hacindoles preguntas; todos los que lo oan,
37.

Act 2.46; 3.1; 5,20.21.25.42; 21,16.

162

se admiraban de su inteligencia y de sus respuestas (2,46s).


Ahora ensea l mismo en el templo. Entonces se mostr
su gran seguridad de s: No sabais que tena que estar
en la casa de mi Padre? (2,49); ahora acta con la auto
ridad del Mesas e Hijo de Dios (20,44). Lo que Jess
comenz en el templo, lo continuarn los apstoles despus
de su ascensin al cielo; ensearn en el tem plo3S. Se tiende
un arco de la ida del nio Jess al templo a la entrada de
Jess como rey antes de su pasin y glorificacin, y final
mente a la actividad docente de los apstoles en el templo
despus de la venida del Espritu Santo. Los grandes mo
mentos de la Iglesia naciente son la encarnacin, la muerte
y glorificacin, y la venida del Espritu Santo. La infan
cia y la venida del Espritu Santo deben considerarse en
funcin de la muerte y la glorificacin.
Antes de ser destruido el templo, logra su plenitud y su
total esplendor. El Mesas ensea en l y congrega a su pue
blo. En tanto el judaismo no haba repudiado definitiva
mente el Evangelio, el antiguo lugar del culto no perdi
todava todo enlace con el nuevo culto fundado por Jess.
Este enlace deba representar el puente entre el antiguo Is
rael y la Iglesia de los gentiles. Sin embargo, san Esteban,
con su intervencin en favor del culto espiritual, hizo pre
sentir la desaparicin del santuario construido por manos
de hombres (Act 7,48ss). Pero sus palabras fueron con
sideradas como blasfemia, lo que dio lugar a su ejecucin.
Algunos aos despus, la ruina de Jerusaln sell el endu
recimiento del judaismo. ste haba excluido a los cristianos
de sus filas y haba roto as con la Iglesia3839.

38. Act 5,12; 5,20.25.42.


3 L
X. L on - L u f o u r , Vocabulario de teologa bblica, H erd er, Barcelona
M967, 778.

16 3

47b Pero los sumos sacerdotes, los escribas y los princi


pales del pueblo intentaban acabar con l; 48 sin embargo,
no encontraban cmo hacerlo, porque todo el pueblo
estaba pendiente de sus labios.
Con la purificacin del templo se acarre Jess la hos
tilidad de las autoridades religiosas del judaismo. Los sumos
sacerdotes y la aristocracia sacerdotal no estaban al mar
gen del trfico que se practicaba en la plaza del templo.
El sumo sacerdote en funciones es presidente del consejo
supremo o sanedrn, suprema autoridad del judaismo. El
sanedrn est constituido por la aristocracia sacerdotal, los
doctores de la ley y los seglares conspicuos. Los dirigentes
judos traman la muerte de Jess; tambin despus de la
venida del Espritu Santo sobre los apstoles continuarn
sus manejos para impedir que se vaya formando la Iglesia 40.
El pueblo, sin embargo, sigue adherido a Jess, est
pendiente de sus labios. La gran masa (todo el pueblo)
est de su lado. Escuchan la palabra de Jess. Cuando los
apstoles comiencen a edificar la Iglesia suceder lo mis
mo. El pueblo acuda junto a Pedro y Juan (Act 3,11);
stos hablan al pueblo (4,1); el pueblo tena en gran estima
a la Iglesia naciente (5,13). En este pueblo se disea el
verdadero pueblo de Dios de Israel, que est pronto a
aceptar ei mensaje de Dios anunciado por Jess. De este
pueblo se formar el nuevo pueblo de Dios de la Iglesia 41.
40. C f. A ct 4,1; 5,17.
41. E l original griego usa la palabra !aos. E s caracterstica de los escritos
lucanos. E n stos se usa con frecuencia para d esignar a Israel como pueblo
de Dios del A ntiguo Testam ento (por ejem plo: Le 2,32; A ct 26,17.23; 28,27.28;
Le 19,47; 22,66; A ct 4,8.23; Le 24,19). D e ah pasa a la Iglesia de C risto:
en los Hechos (15,14; 18,10) y en p articu lar en los escritos paulinos y en la
lite ra tu ra influida por ellos. La Iglesia es el verdadero laos, en medio del
cual m ora Dios, y que tiene acceso a l, porque es santo en cuanto santificado
por C risto. A qu se expresa con toda concisin una certeza, que a la Iglesia,
con su patrim onio religioso, la liga tan slidamente con el pueblo de Dios

164

Por temor al pueblo no osa el sanedrn proceder abierta


mente y con violencia contra Jess (cf. Act 5,26). En
Jess, Seor de la Iglesia naciente, ve la Iglesia su pro
pio destino.

II.

E L SEOR DE LA IG LESIA N A C IE N TE (20,1-26).

Jess se revela en el templo como Seor de la Iglesia naciente.


Tiene de Dios la autoridad (v. 1-8); la autoridad del consejo su
premo llega a su fin (v. 9-19); la autoridad de Jess no est en
contradiccin con el poder del emperador romano (v. 20-26).

1.

A utoridad de J e s s (20,1-8).

1 Uno de aquellos das, mientras l estaba enseando


al pueblo en el templo y anuncindole el Evangelio, se
presentaron los sumos sacerdotes y los escribas, junto con
los ancianos, 2 y le preguntaron: Dinos: Con qu autoridad
haces t esas cosas? o quin es el que te ha dado esa
autoridad?
Jess llena con su palabra el templo, del que ha tomado
posesin. Su doctrina es anuncio de la buena nueva de la
salvacin, que ya se ha iniciado. Hoy ha llegado la salva
cin a esta casa (19,9). Con el anuncio de la buena nueva
se da la salvacin. Jess aventaja a los doctores en Israel,
que ensean, pero no proclaman la salvacin; supera a los
profetas, que prometen la salud, pero no la traen ni la
dan. Quin es l, que se atreve a decir que en su predivcterotestam entario, como la distingue de su estadio precedente dejado atrs,
por razn de la accin salvadora de Dios i>or Cristo. C f. Theoloyisches W rterb. e h iv, 49-57 ( S t r a t h m a n n ).

165

cacin trae el cumplimiento de las grandes promesas de


Dios?
Cuando la suprema autoridad de los judos que est
constituida por el sumo sacerdote en funciones y la aristo
cracia saoerdotal, los doctores de la ley y los ancianos del
pueblo (la nobleza secular) plantea a Jess la pregunta
sobre la autoridad, obra legtimamente. De la misma ma
nera interroga a Juan Bautista (Jn 1,19ss) e interrogar
ms tarde a los discpulos de Jess (Act 4,5ss). Jess se
presenta como doctor y maestro; pero nunca ha frecuen
tado la escuela de los doctores de la ley ni ha visto con
firmada su formacin y su ciencia mediante la imposicin
de las manos. Pasa ante el pueblo por profeta, pero formu
la reivindicaciones ms altas que las de los profetas. En
el fondo del problema de la autoridad late la cuestin de
su mesianidad. El consejo supremo soslaya esta cuestin
hasta que llega un momento en que ya no es posible sos
layarla (22,70).
3 l les respondi: Y o tambin os voy a hacer una
pregunta; contestadme. 4 El bautismo de Juan era del
cielo o era de los hombres?
La disputa, tal como la practican los doctores judos,
est constituida por preguntas y contrapreguntas. Jess no
esquiva la pregunta del consejo supremo ni le discute el
derecho de plantearle la cuestin de la autoridad. Con su
contrapregunta no quiere hurtar el cuerpo ni forzar a sus
adversarios a defenderse. Slo quiere hacer recapacitar.
Juan llam a la conversin en el Jordn, bautiz y anunci
la proximidad del reino de Dios. Con l se inaugur algo
nuevo en Israel. Jess reasumi la actividad del Bautista,
aunque no bautiz (Jn 4,2), pero s llam a la conversin
y proclam la buena nueva del alborear de la salud. Cmo
166

enjuicia el consejo supremo la actitud de Juan, su misin


y su proclamacin? La respuesta a la pregunta sobre la
autoridad del Bautista proyectar luz sobre la autoridad
de Jess. Al fin y al cabo, Juan prepar los caminos para
Jess.
5 Pero ellos razonaron entre s, diciendo: Si responde
mos: Del cielo, dir: Por qu no creisteis en l? 6 Pero
si respondemos: De los hombres, todo el pueblo nos va
a apedrear, porque est convencido de que Juan era un
profeta. 1 Y respondieron que no saban de dnde era.
Los sanedritas no buscan la verdad de Dios, sino que
se buscan a s mismos. Por eso no toman ninguna deci
sin. En cualquier decisin que tomaran, estaran perdidos.
Si declaran divino el origen del bautismo de Juan, entonces
tienen que creer, y consiguientemente perderse, entregn
dose a Dios; si en cambio lo declaran humano, entonces
se ve amenazada su vida por el pueblo, que cree en la
misin divina del Bautista y linchar a los incrdulos sa
nedritas como blasfemos. Ahora bien, si los sanedritas no
estn ya por la verdad de Dios ni la sostienen, cmo
pueden guiar al pueblo en nombre de Dios? As pues, des
truyen su propia autoridad.
8
Entonces Jess les contest: Pues tampoco yo os digo
con qu autoridad hago esas cosas.
Jess les contesta que tampoco l les dir con qu
autoridad obra. La rplica de Jess haba sido una in
vitacin a la conversin y a la fe en su proclamacin de
que ya haba alboreado el tiempo de la sajud, como lo
haba sido el bautismo de Juan. Se presenta a la memoria
el camino desde el bautismo de Juan hasta aqu (Act 10,37167

39). Este camino muestra que Dios est con l (Act 10,38).
Los hombres del consejo supremo se niegan a reconocer que
el Bautista haba sido enviado para preparar el tiempo de
salvacin que se inaugura con Jess; se niegan a reconocer
que Dios est con Jess; por eso no son tampoco capaces
de comprender con qu autoridad ensea Jess, anuncia
la buena nueva y se presenta en el templo con autoridad.
Jess, sin embargo, da la respuesta al rehusarla. Pero el
modo como la da muestra que no es aceptada por sus
adversarios. El testimonio del Bautista, enviado de Dios,
sobre Jess no pierde en la Iglesia su actualidad. En l se
compendia el testimonio del Antiguo Testamento. En la
autoridad de Jess se funda la conviccin que tiene la Iglesia
de ser el nuevo pueblo de Dios.

2.

F in del poder del sanedrn (20,9-19).

9
Comenz luego a decir al pueblo esta parbola: Un
hombre plant una via, la arrend a unos viadores y se
jue lejos a su tierra por largo tiempo.
Se produce la separacin entre el pueblo y sus diri
gentes, los hombres del consejo supremo. Jess habla al
pueblo; este pueblo de buena voluntad representa al pue
blo de Dios del Antiguo Testamento; en l se esboza ya
tambin el pueblo de Dios de la nueva alianza. Jess asume
su direccin. La via vino a ser imagen de Israel a partir
del profeta Isaas *2. El hombre que planta la via es Dios.
El hombre arrienda la via a unos viadores. La tierra de
la cuenca superior del Jordn, probablemente tambin la
de la ribera septentrional y occidental del lago de Gene42.

I s 5 ,ls s ;

Jer

12,20; cf. M t 20,la s ; 21,28ss.

168

saret y gran parte de Galilea estaba formada por lati


fundios pertenecientes a hombres extraos al pas. stos
vivan en el extranjero, lejos de sus posesiones. Sus arren
datarios eran labradores del pas. El propietario se va de
viaje por largo tiempo y deja que los viadores campen
por sus respetos, pues les entrega toda su confianza. Los
arrendatarios representan a los dirigentes del pueblo. El
relato de la parbola indica la historia de Dios con su pue
blo; sta es una serie de rebeliones de los dirigentes res
ponsables de Israel contra las exigencias formuladas por
Dios a su pueblo.
10
A su tiempo envi un criado a sus viadores, para
que le dieran el fruto de la via que le corresponda; pero
los viadores lo apalearon y lo despidieron con las manos
vacas. 11 Volvi luego a mandarles otro criado; pero tam
bin a ste lo apalearon, lo llenaron de ultrajes y lo des
pidieron con las manos vacas. 12 Todava volvi a mandar
un tercero; pero tambin a ste lo hirieron y lo arrojaron
fuera.
Segn la ley, la renta se cobra el quinto ao (Lev
19,23-25). El fruto de la via no es slo vino, pues en ella
se plantan tambin con frecuencia rboles frutales y a veces
tambin cereales. Los arrendatarios se comportan cada vez
con mayor injusticia y bajeza. Los dos primeros criados
son despedidos, el tercero es arrojado. El primero es apa
leado, el segundo se ve adems lleno de ultrajes, al tercero
lo hirieron. En Galilea reinaban entre los arrendatarios
sentimientos revolucionarios. El partido de los zelotas y los
partisanos atizaban la resistencia de los labradores contra
los propietarios extranjeros, tanto ms que entre los lati
fundistas se contaban tambin algunos de los aborrecidos
romanos. El propietario procede con una longanimidad sin
169

lmites, inconcebible. Por qu se limita a enviar continua


mente criados? Por qu no recurre a la fuerza? La par
bola se aparta de la realidad de la vida para pintar en
forma llamativa la longanimidad de Dios. Los hombres no
son as; Dios, s. Tan magnnimo, tan deseoso de salvar
a los hombres. Los criados signican los profetas enviados
por Dios a los dirigentes del pueblo, las suertes de los
criados significan las suertes de los profetas.
13 El dueo de la via dijo entonces: Qu voy a hacer?
Les voy a mandar a mi hijo muy querido; quiz lo res
petarn. 14 Cuando los viadores lo vieron, deliberaron
entre s, dicindose unos a otros: ste es el heredero;
vamos a matarlo, para que la heredad sea nuestra. 15a Y arro
jndolo juera de la via, lo mataron.
Lo que se va a hacer ahora se prepara mediante una
deliberacin. Hay que enviar al propio hijo. Pero es el ni
co, el hijo querido, el heredero... Se siente preocupacin
y temor... Sin embargo, la esperanza de que la brutalidad
tenga tambin sus lmites vence los temores. Quiz no se
atrevan... En todo caso se trata de un empeo arriesgado.
Esta ltima tentativa pondr notablemente al descubierto
la villana de los arrendatarios. Aqu la parbola sigue
apartndose de la realidad de la vida. El propietario, que
s( lo tiene un hijo, cmo va a exponerlo al fanatismo
de los arrendatarios? Aunque hubiera alguna esperanza de
que respetaran a su hijo, no asumira tal riesgo tras las
tristes experiencias anteriores. Su duda expresada por
el quiz hace pensar que se trata de algo inconcebible.
Dios envi a aquel que es su Hijo (3,22), su Hijo nico,
el elegido (9,35). Lo que Dios hace por la salud de su
pueblo es algo que rebasa todo obrar humano y capacidad
humana de comprensin.
170

Tambin los arrendatarios deliberan entre s sobre lo


que han de hacer cuando ven al hijo. Suponen que ha
muerto el propietario y que el hijo viene para tomar pose
sin de la herencia. Si lo matan, ser la via un bien sin
poseedor. Como ellos son los primeros ocupantes, podrn
posesionarse de ella. Se asocian la legalidad y la bajeza, cosa
que podr sorprender, pero que tambin tiene lugar en la
muerte de Jess. Jess es entregado a la muerte por los
mismos que velan por el cumplimiento de la ley.
El hijo es arrojado fuera de la via, y all, fuera de la
via, se le da muerte. Aqu se inserta ya la interpretacin
en la parbola misma. A Jess se le dio muerte fuera de la
ciudad de Jerusaln43. Jess sabe lo que le aguarda. Hasta
ahora slo haba hablado de su muerte a los apstoles
(18,31), ahora la predice, aunque velada bajo la forma de
parbola, tambin delante del pueblo. Los hombres del
consejo supremo sern los homicidas del Mesas, porque
no quieren entregar el fruto de la via esperado por Dios,
que en la historia de la salvacin ha aprovisionado y guiado
a su pueblo y espera de l que reconozca al Mesas que
les enva, que es su Hijo. Ellos niegan a Jess este reco
nocimiento porque, egostas, quieren tener para s la via
y no quieren someterse al seoro de Jess (Me 15,10).
15b Qu har, por consiguiente, con ellos el dueo de
la via? 16 Volver, acabar con aquellos viadores y arren
dar la via a otros. Cuando ellos oyeron esto, dijeron:
No lo quiera Dios!
La paciencia y la longanimidad del propietario se han
agotado. Jess mismo anuncia la sentencia de castigo. Dios
acabar con los titulares de la autoridad en el pueblo judo
43.

J n 19,17; H eb 13,12ss.

171

(Mt 23,30-33). El pueblo de Dios ser traspasado a otros,


a los nuevos pastores del pueblo de Dios renovado.
El pueblo, que oye estas palabras de Jess, est aterro
rizado. Espantado rechaza la posibilidad de tal juicio de
Dios. El consejo supremo gozaba de la estima del pueblo
y era tratado por l con respeto. Todava hubo de pasar
largo tiempo antes de que el pueblo que segua a Cristo
abandonara las antiguas instituciones. La historia de la
primitiva Iglesia da testimonio de ello (Act 1-15). La
Iglesia naciente est todava estrechamente ligada al orden
social y religioso del judaismo. Pedro, llevado delante del
tribunal, interpela al consejo supremo con estas palabras:
Jefes del pueblo y ancianos (Act 4,9).
17
Pero l, fijando en ellos los ojos, les dijo: Qu
significa, pues, aquello que est escrito: La piedra que
desecharon los constructores, sa vino a ser piedra angular?
Jess comprende el espanto del pueblo, pero la cosa
es como l ha dicho. El designio de Dios se mantiene. Lo
que Jess ha dicho en la parbola se ve confirmado por
la palabra de la Escritura. El Salmo 118(117),22, con cuyo
saludo de bendicin aclam el pueblo a Jess reconocin
dolo como Mesas, habla de la piedra que desecharon los
constructores, pero que vino a ser la piedra angular44 de un
nuevo edificio. Los miembros del consejo supremo se con
sideraban a s mismos como los constructores de Jerusaln:
El edificador de Jerusaln es el gran sanedrn. Jess es
44.
L a interpretacin oscila en tre clave de bveda y piedra angular.
Sobre la prim era interpretacin, cf. Testam ento de Salomn 2 2 ,7 : Ahora
estaba Jerusaln edificada, el templo acabado. Todava haba all una gran
piedra de bveda; yo quera, al te rm in a r la construccin del templo, utilizarla
como rem ate, como clave de bveda. Entonces se reunieron todos los construc
tores y todos los demonios que haban colaborado, y queran elevar esta piedra
al pinculo del templo, jiero no pudieron m overla de su sitio. (C f. Theologisches
W rsrbuch i, 792 ( J . J e r e m a s ).

172

la piedra. El consejo supremo lo reprueba y lo desecha


come piedra inservible y lo entrega a la muerte. Dios lo
resucita y lo exalta. Jess es edificador y consumador de un
nuevo edificio de Dios, que es la Iglesia (Me 14,58). Los
edificadores del pueblo de Dios no son los sanedritas, sino
Jess, mediante su muerte y su resurreccin (Act 4,11).
18 Todo el que caiga sobre esta piedra se har aicos;
y aquel sobre quien ella caiga, quedar aplastado.
El profeta dice de Dios: l ser piedra de escndalo
y piedra de tropiezo para las dos casas de Israel, lazo y red
para los habitantes de Jerusaln. Y muchos de ellos trope
zarn, caern y sern quebrantados, y se enredarn en el
lazo y quedarn cogidos (Is 8,14s). Daniel habla de un
reino que har aicos a todos los dems reinos, mientras
que l permanecer eternamente (Dan 2,44s); este reino
es representado por una piedra: Eso es lo que significa
la piedra que viste desprenderse del monte sin ayuda de
mano, que desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata
y el oro (Dan 2,45). La piedra es Cristo. Cristo es objeto
de decisin y de contradiccin (2,34). De l parten la ruina
y la salvacin. Quien corre centra l, se desmenuza en l.
Cuando vuelva como juez lo har aicos. Jess reivin
dica la soberana sobre Israel como Mesas, como Hijo del
hombre, como Hijo de Dios (cf. 22,67ss).
19 Los escribas y los sumos sacerdotes intentaren echarle
mano en aquel mismo momento, porque se haban dado
cuenta de que por ellos haba dicho esa parbola; pero
tuvieron miedo al pueblo.
Los escribas y los altos dignatarios del sacerdocio esta
vez no se habla de la nobleza secular ven en la parbola
173

descubiertos sus manejos inspirados por el odio. Como se


han cerrado hermticamente a la palabra de Jess, se inten
sifica su odio. Slo el miedo al pueblo les impide llegar
al extremo.
Una fisura atraviesa el judaismo: el pueblo y sus diri
gentes estn divididos. El primer tiempo de la Iglesia se
hallar bajo el mismo signo (Act 5,24s). Cunto tiempo
podr todava el pueblo impedir que estalle el odio en los
sanedritas? El pueblo no se hace cargo del alcance de lo
que est sucediendo. Su respuesta a la parbola lo deja
entrever.

3.

E l poder del C sar (20,20-26).

20 Luego ellos se pusieron a acecharlo y le enviaron es


pas que fingieran ser hombres virtuosos, para sorprenderlo
en alguna palabra, con el fin de entregarlo al poder y auto
ridad del procurador.
Los escribas y los sumos sacerdotes (20,19) estn re
sueltos a acabar con Jess. Esto deba llevarse a cabo a
espaldas del pueblo. Hay que implicar a Jess en un con
flicto con la autoridad romana, representada por el procura
dor Poncio Pilato (26-36). Los sanedritas se mantienen
ocultos y actan por medio de espas que simulan querer
cumplir escrupulosamente la ley. Se prepara ya el proceso
de Jess y tambin las dificultades, en medio de las cuales
habr de dar prueba de s la Iglesia naciente.21
21 Hicironle, pues, esta pregunta: Maestro, sabemos que
hablas y enseas con rectitud, y no aceptas las apariencias
de una persona, sino que enseas realmente el camino de
Dios. Nos es lcito pagar el impuesta al Csar: s o no?
174

Los espas simulan hipcritamente un problema de con


ciencia. Se dirigen a Jess como a doctor de la ley. Maes
tro. Encarecen su confianza en l: Hablas y enseas
con rectitud. Reconocen su objetividad insobornable: No
aceptas las apariencias de una persona, no tienes los me
nores miramientos con las autoridades polticas, no te dejas
impresionar por temores o favores. Alaban su temor de
Dios: Enseas realmente el camino de Dios, la conducta
moral exigida por Dios. Jess es un maestro, tal como se
describe a s mismo el maestro de sabidura: Todos mis
dichos son conformes a la justicia; nada hay en ellos de
tortuoso y perverso. Todos son rectos para la persona
inteligente y razonables para el que tiene la sabidura
(Prov 8,8s).
En este terreno as preparado echan los espas su pre
gunta capciosa. El gobernador de Siria Quirinio llev a
cabo el ao 6 d.C. un censo de la tributacin y reorganiz
los impuestos y aduanas en Palestina. Las contribuciones
y las tarifas corresponden al emperador. La reaccin en
el pas fue violenta. El partido ultranacionalista de los zelotas hizo un llamamiento, invitando a negarse a pagar los
impuestos por motivos religiosos. Hay que oponer resisten
cia al dominio extranjero, porque Dios slo est dispuesto
a ayudar cuando los hombres hacen todo lo que est en
su mano. Es posible que muchos se preguntaran incluso si
el mero ceder pacientemente a la dominacin extranjera no
significa ya apostatar de Dios, si no reconoce la soberana
pagana sobre el pueblo de Dios quien paga los impuestos
al emperador romano. Ahora bien, los que enviaban a los
espas eran polticos realistas y no vean ningn motivo
para hacer resistencia, y as pagaban los impuestos sin
escrpulos de conciencia.

175

23 Pero l, dndose cuenta de su astucia, les dijo: 24 En


seadme un denario. De quin es la figura y la inscripcin
que tiene? Ellos respondieron: Del Csar. 25 l les dijo:
Pues, por consiguiente, pagad lo del Csar al Csar, y lo
de Dios a Dios.
Los manejos de los espas proceden de astucia, hipocre
sa (Me 12,15) y malicia (Mt 22,18). Bajo las apariencias
de una crisis de conciencia ponen a Jess una trampa de la
que creen que no podr librarse. Precisamente en los das
festivos se acerca la pascua se encendan las pasiones
polticas. Las multitudes que han aclamado a Jess, vean
en el Mesas al libertador de la presin poltica (24,21).
Los romanos vigilan lo que sucede. Comoquiera que res
ponda Jess a la pregunta que se le plantea como decisiva,
su respuesta tiene que ser para l fatal. Si reconoce que
es lcito pagar los impuestos, entonces est amenazado por
el terror de los zelotas y se expone a verse abandonado
por el pueblo; si dice que no es lcito, entonces tomar
medidas contra l el gobernador. En todo caso, los que
envan a los espas saldrn ganando.
A la pregunta no se da ninguna respuesta docta. Los
adversarios mismos han cooperado para que se halle una
solucin. Jess pide que le enseen un denario, con lo cual
se descubre ya que los escrupulosos consultantes llevan
consigo denarios. La moneda de plata lleva en el anverso
el busto del emperador Tiberio (14-27 d.C.), adornado
con una guirnalda de laurel que indica su dignidad divina,
acompaado de la siguiente inscripcin: Tiberio Csar
Augusto, hijo del divino Augusto. En el reverso aparece
el pontfex maximus y la imagen de la madre del empe
rador sentada en un trono de dioses, llevando en la derecha
el cetro olmpico y en la izquierda un ramo de olivo, que
la hace aparecer como encarnacin terrena de la paz ce17 6

lestial. El espa, tan celoso de la ley lleva consigo esta mo


neda con todos los smbolos de la divinizacin del poder
romano.
En el mundo antiguo grecorromano, como tambin en el
judo, tiene vigor este principio: la zona de soberana de
un rey se extiende al rea de validez de sus monedas. Quien
acepta y utiliza una moneda reconoce la soberana del que
la ha mandado acuar. Si los judos utilizan la moneda del
emperador, reconocen tambin su soberana, y consiguien
temente su deber de pagar impuestos. As pues, ellos mismos
han resuelto ya de antemano la cuestin que plantean a
Jess. Jess saca la conclusin: Pues, por consiguiente,
pagad ai Csar lo que le corresponde y a lo que tiene de
recho, segn como entonces se entenda el derecho. Se
somete a la soberana poltica del emperador.
Tan pronto como pronuncia Jess estas palabras, vuel
ven a quedar en segundo trmino. El gran tema de su pre
dicacin es la soberana de Dios, la nica preocupacin
de sus discpulos se formula as: Buscad su reino (12,31).
En sus palabras y en sus obras est presente el reino de
Dios. Sus adversarios preguntan con aparente preocupacin
por el honor de Dios y por la verdadera justicia: Se
puede pagar tributo al Csar? Pero se olvidan absoluta
mente de que Dios mismo est presente en aquel a quien
interrogan y formula una exigencia mucho ms importante
y apremiante que aquella que de momento les preocupa.
Pagad a D o s lo que es de Dios. Dios formula ahora en
medio del mundo la reivindicacin de su soberana, que
restringe tambin los derechos del Estado y los hace des
cender del primer puesto.
26 Y no pudieron sorprenderlo en palabra alguna delante
del pueblo, sino que, admirados por su respuesta, se callaron.

177
N T, Le I I , 12

La red se haba tendido en vano. Los que haban plan


teado la cuestin enmudecen. La respuesta es objeto de
admiracin. Lucas tom esta discusin de Marcos, pero
elabor notoriamente el comienzo y el fin. Para l tena
importancia la pregunta, pues la Iglesia naciente se hallaba
situada ante un dilema: confesin de la soberana de Dios
en Cristo o reconocimiento del Estado romano. Los judos
incrdulos intentan hacer sospechosos polticamente a los
cristianos (Act 17,5; 18,12; 24,1). Los cristianos deben estar
capacitados para instruir a las autoridades romanas sobre el
verdadero estado de las cosas: como Jess, se comportan
con lealtad frente al Estado; su primero y gran objetivo es
religioso.

III.

VERDADES FU NDAM ENTALES DE LA VIDA


C R ISTIA N A (20,27-21,4)

Jess, despus de haberse manifestado como Seor de la


Iglesia naciente, inicia al pueblo, que le presta su adhesin, en las
principales doctrinas que profesa el nuevo pueblo de Dios: en la
verdad de la resurreccin de los muertos (v. 27-40), en la con
fesin de la realeza de Jess (v. 41-44), en la entrega a Dios
(20,45-21,4).1

1. R esurreccin

de los muertos

(20,27-40).

27 Acercronse luego algunos de los saduceos quienes


niegan que haya resurreccin , y le preguntaron: 28 Maes
tro, Moiss nos dej escrito que, si un hermano muere
teniendo mujer, pero sin hijos, otro hermano suyo debe
tomar esa mujer, para dar sucesin al hermano dijunto.

178

Los saduceos eran, ms que un partido, un grupo aristo


crtico, poltico-religioso; entre ellos se contaban las ricas
familias patricias y la nobleza sacerdotal; nunca pudieron
ganarse al pueblo sencillo. En teologa representan la ten
dencia conservadora, que no particip en la evolucin
de la religin judaica iniciada en el siglo 11 d.C. Slo reco
nocen la Escritura y rechazan la tradicin de los mayores.
Se distinguen marcadamente de los fariseos y dems par
tidarios de una religiosidad como la de los doctores de la
ley, pues niegan la resurreccin45.
Jess comparte con los fariseos y con el pueblo1la con
viccin de que hay una resurreccin de los muertos. Por
eso quieren ponerlo en ridculo algunos de los saduceos.
Quieren demostrar con la Escritura que es absurda la creen
cia en la resurreccin. La ley del levirato reza as: Cuando
dos hermanos habitan uno junto al otro y uno de los dos
muere sin dejar hijos, la mujer del muerto no se casar
fuera con un extrao; su cuado ir a ella y la tomar
por mujer, y el primognito que de ella tenga llevar el
nombre del hermano muerto, para que su nombre no des
aparezca de Israel (Dt 25,5s). Qu se deduce de esta ley
respecto a la resurreccin de los muertos?
29 Pues bien, eran siete hermanos: el primero tom
mujer y muri sin hijos. 30 Y el segundo 31 y el tercero la
tomaron, y as tambin los siete, que no dejaron hijos y
murieron. 32 Finalmente, muri tambin la mujer. 33 Ahora
bien, esta mujer, en la resurreccin, de cul de ellos ser
mujer? Porque los siete la tuvieron por mujer.
La ley no cuenta con la resurreccin de los muertos,
pues al fin y al cabo no puede dar lugar a ese caso grotesco
45.

Cf. tam bin A ct 4>ls; 23,6ss.

179

de que hablan los saduceos. Segn la ley, en la que habla


Dios, no puede haber resurreccin. Pero tambin se puede
entender mal la ley y abusar de ella. Su clave es Jess:
l y su palabra.
34 Y Jess les contest: Los hijos de este mundo se
cusan ellos, y ellas son dudas en matrimonio. 35 Pero los
que logren ser dignos de aquel mundo y de la resurreccin
de los muertos', ni ellos se casarn ni ellas sern dadas en
matrimonio1; 36 porque no pueden ya morir, pues' sern
semejantes a los ngeles, y son hijos de Dios, pues son hijos
de la resurreccin.
La creencia de los judos en la resurreccin supona que
los resucitados continuaban la vida de la tierra, aunque
provista de todo en abundancia, de todo lo que uno puede
desear. Un renombrado doctor de la ley deca: Entonces
(despus de la resurreccin) dar a luz la mujer todos los
das; el gozo de tener un nio ser colmado con creces.
Contra esta idea de la resurreccin se dirige la argumenta
cin de los saduceos. Jess no comparte con los judos
esta creencia acerca de la resurreccin. Quien resucite de
entre los muertos no se casar ni (la mujer) ser tomada
por esposa. La vida de los resucitados no contina la
vida de la tierra.
Los resucitados no pertenecen ya a este mundo terreno,
sino al nuevo y venidero. En la concepcin de la historia
de los autores apocalpticos se habla de dos eones, mundos
o eras del mundo: de este mundo y del otro. A este mundo
de la injusticia, de las tribulaciones, de la caducidad y de
la corrupcin del pecado sigue el futuro, sin fin, un mundo
nuevo, del que estar desterrada la corrupcin, expulsado
el desenfreno, borrada la incredulidad, mientras que la
justicia ser practicada y en l tendr su asiento la verdad.
180

Tambin el Nuevo Testamento utiliza esta concepcin de


la historia. Los hijos de este mundo estn sujetos al peca
do y a la caducidad; en cambio, los hombres que por
eleccin de Dios y por su gracia pertenecen al otro mundo,
reciben vida eterna y la resurreccin de los m uertos46.
El matrimonio pertenece ai mundo presente. En el mun
do venidero no ser ya necesario, puesto que en l tienen
los hombres la facultad de no morir ya nunca. La procrea
cin de los hombres es la que da sentido al matrimonio
(Gn 1,28). Ahora bien, cuando los hombres sean inmorta
les, no habr ya necesidad del matrimonio. La argumen
tacin de los saduceos no da en el blanco. El matrimonio
se acaba con el mundo presente.
Los hombres del mundo venidero son inmortales, porque
son semejantes a los ngeles. Tienen el modo de ser de los
ngeles. stos lo tienen porque son hijos de Dios. Los n
geles son designados en la Escritura como hijos de Dios
(por ejemplo: Job 1,6; 2,1). Tienen participacin en la
gloria de Dios, en su poder y en su esplendor (Act 12,7).
Los resucitados reciben la filiacin divina (lJn 3,2; Rom
8,21), la gloria (Rom 8,18), un cuerpo espiritual (ICor
15,44). As tambin ser la resurreccin de los muertos:
se siembra en corrupcin, se resucita en incorrupcin; se
siembra en vileza, se resucita en gloria; se siembra en de
bilidad, se resucita en fortaleza; se siembra cuerpo pura
mente humano, se resucita cuerpo espiritual (ICor 15,42ss).
Los resucitados tienen el poder de no volver a morir.
Lo que los piadosos entre los griegos paganos de entonces
anhelaban y esperaban alcanzar mediante los cultos mis
tricos o mediante el conocimiento (gnosis), era una vida
bienaventurada en un estado de deificacin, que no estaba
16. Cf. M t 12,32; Le 16,8; 20,34; este m undo; Le 20,35: aquel m un
do; Me 10,30; Le 18,30: mundo venidero; M t 12,32: m undo futuro.
No parece hj)>er utilizado estes conceptos Je s s mismo.

181

amenazado por la muerte. Pero no vean lo que era deseable


en la resurreccin de los cuerpos; en efecto, el cuerpo era
sentido como una carga, como una crcel y un sepulcro del
alma. La resurreccin no es slo inmortalidad; los muertos
resucitarn en un estado de incorruptibilidad, y nosotros
seremos transformados (ICor 15,52); no slo vivir el
alma, sino el hombre entero en cuerpo y alma.
El que resucita ha llegado a ser digno del mundo veni
dero. La resurreccin es un don divino de gracia, inmere
cido, como lo es el reino de Dios (2Tes 1,5). Pero no slo
resucitarn los elegidos y hechos dignos por Dios, sino
todos, pecadores y justos. Pablo conoce esta esperanza de
que habr una resurreccin de los justos y de los injustos
(Act 24,15). Slo para los justos redundar la resurreccin
en gloria (14,14). En la resurreccin de stos se piensa
cuando se dice que son dignos del mundo venidero.
37 Y que los muertos resucitan, ya Moiss lo dio a
entender en aquello de la zarza, cuando llama Seor al
Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob; 38 l no
es Dios de muertos, sino de vivos, porque para l todos
viven.
Tambin Jess recurre, como los saduceos, a un texto
de la Escritura en la discusin sobre el problema de la re
surreccin. En el relato de la zarza ardiente descubre Moi
ss a Dios como el que dice: Yo soy el Dios de Abraham,
el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (x 3,6). Dios se da
a conocer a Moiss en primer lugar como al que haban
venerado los patriarcas. Jess comprende estas palabras de
la Escritura en sentido ms profundo. Al designarse Dios
como el Dios de los patriarcas, quiere con ello decir que
los patriarcas siguen venerndolo todava como Dios. Viven,
por tanto, pues de lo contrario no podran venerarlo.
182

Dios es Dios de los vivos, porque para l todos viven,


son hijos de la resurreccin. Tambin el que ha muerto,
vive; el Dios de los vivos no se rodea de muertos. El hom
bre vive para Dios; su ser se cifra en estar destinado a
servir y glorificar a Dios. Dado que Dios lo ha llamado
as a la vida, por eso quiere tambin que viva. Con estas
palabras no se da luz acerca de cmo vive el hombre tras
la muerte y a pesar de la muerte, de cmo vive en el
perodo intermedio entre la muerte y la resurreccin, de
qu naturaleza ser su inmortalidad: pervivencia, revivifi
cacin del cuerpo... Slo se dice una cosa fundamental:
para l todos viven; viven porque para l existen. Vive
quien vive para Dios...
39 Entonces, algunos escribas le respondieron: Maestro,
has hablado bien. 40 Por lo mismo, ya no se atrevan a pre
guntarle nada ms.
Jess es un Maestro que habla bien; los doctores de
la ley le dan este testimonio. Los saduceos no osan ya
hacer ms preguntas; los doctores de la ley (fariseos) reco
nocen la sabidura de su enseanza. Jess es un maestro
ante el que se inclinan los maestros ms consumados. Se
presenta como el gran maestro ante el pueblo, ante la Igle
sia. De l tiene la Iglesia la doctrina sobre la resurreccin
de los muertos. Esta doctrina distingue a cristianos y fa
riseos, a cristianos y saduceos, a cristianos y gentiles. La
predicacin cristiana anuncia el mensaje de Jess y la re
surreccin (Act 17,18).

2.

El Mesas, hijo de David

( 2 0 ,4 1 - 4 4 ) .

41 Pero Jess les pregunt: Cmo dicen que el Mesas


es hijo de David? 42 Porque David mismo dice en el libro
de los Salmos: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi
diestra, 43 hasta que ponga a tus enemigos por escabel de
tus pies. 44 David, pues, lo llama Seor, y entonces cmo
puede ser hijo suyo?
Esta vez Jess mismo pasa al ataque. El salmo 110, que
se atribuye a David y se entiende del Mesas venidero,
entraa un enigma. Las palabras de Dios referidas en el
salmo (dijo el Seor) llama Seor de David al hijo de
David (al Mesas). Es cosa que da qu pensar.
El Mesas es hijo de David. As lo predice y lo promete
el Antiguo Testamento: Brotar una vara del tronco de
Jes... Sobre l reposar el espritu de Yahveh (Is 11,ls).
Por l ruega Israel: Haz... que vuelva a surgir su rey,
el hijo de David (Salmos de Salomn 17,23). Como Hijo
de David lo aclama el ciego de Jeric y lo confiesa por
Mesas (18,38). Est encerrado en este ttulo todo lo que
es el Mesas?
Las palabras enigmticas del salmo lo llaman Seor de
David. El Mesas aventaja a David. Es Seor de los seores
(Ap 17,14). Dios mismo lo hace sentar a su diestra y le da
participacin en su dominio del mundo. Hace de sus ene
migos el escabel en que se apoyan sus pies, le da la vic
toria y desbarata la contradiccin que se le hace.
Pero utiliza esta imagen del Mesas en su predicacin
y, al mismo tiempo, la interpreta: Same permitido de
ciros resueltamente acerca del patriarca David que... siendo
como era profeta, y sabiendo que Dios le haba asegurado
con juramento que un descendiente suyo se sentara sobre
184

su trono, previendo el futuro habl de la resurreccin de


Cristo... A este Jess, Dios lo resucit, y todos nosotros
somos testigos de ello. Elevado a la diestra de Dios y
recibida del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derra
mado lo que vosotros estis viendo y oyendo. Porque David
no ascendi a los cielos, y sin embargo dice: Dijo el
Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga
a tus enemigos por escabel de tus pies. Sepa, por tanto,
con absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios
ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros
crucificasteis (Act 2,29-36; cf. 4,25ss). Al comienzo de la
carta a los Romanos, Pablo confiesa, segn un antiguo him
no, que l es apstol del Evangelio que previamente haba
prometido Dios por medio de sus profetas, en las Sagradas
Escrituras, acerca de su Hijo nacido del linaje de David
segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn
el espritu santificador. a partir de su resurreccin de entre
los m uertos, Jesucristo nuestro Seor (Rom 1,1-4). La
Iglesia se basa en esta confesin de fe: Jesucristo (Hijo
de David) es Seor (Flp 2,11).

3.

L a viuda pobre (20,45-21,4).

Palabras contra los fariseos y un breve relato acerca de una


viuda pobre: ambas cosas forman marcado contraste. Se quiere
mostrar en forma negativa y positiva la fundamental actitud reli
giosa y moral de la Iglesia naciente.456

45 Dijo luego a los discpulos, oyndolo todo el pueblo:


46 Tened cuidado con los escribas, que se complacen en
pasearse con amplias vestiduras, y les gusta acaparar os
saludos en las plazas y ocupar los primeros asientos en
las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes; 47 que
185

devoran las casas de las viudas mientras fingen entregarse


a largos rezos. stos tendrn condenacin ms severa.
Los discpulos son interpelados ante el pueblo, el pue
blo de Dios. Ellos han de ocupar el puesto de los doctores
de la ley. Se ponen los fundamentos del nuevo pueblo de
Dios.
Los escribas son ambiciosos y codiciosos. Todo lo que
debe basarse en espritu religioso y en temor de Dios
indumentaria de oficio, servicio sinagogal se utiliza
para satisfacer las ansias ambiciosas de reconocimiento
humano. Todo lo que deba practicarse en comunin de
amor el saludo y la mesa sirve a la aspiracin a ser
los primeros. La codicia emponzoa lo que se hace como
servicio y acto religioso. Los escribas, que estn versados
en el derecho, ofrecen su asesoramiento jurdico ante el
tribunal a viudas, que sin marido estn desamparadas ju
rdicamente (x 22,21); pero para ello aceptan presentes y
de esta manera devoran las casas de esas pobres mujeres.
El egosmo sin freno de los doctores los extrava, indu
cindolos a rechazar a Jess, cuya existencia es la que da
vida a los otros (Me 10,45).
Los escribas sern objeto de condenacin ms severa
que los otros hombres. Por su conocimiento de la ley
conocen mejor la voluntad de Dios, y como maestros de
justicia que son, son responsables de los otros. Dios los
reprueba. Otros maestros ocuparn su puesto cuando se
edifique el nuevo pueblo de Dios.
211 Levant luego la vista y vio a los ricos que iban
echando sus ofrendas en el tesoro. 2 Vio tambin a una
pobre viuda que ech dos monedas muy pequeas.
En el atrio del templo destinado a las mujeres, frente
186

a la galera del tesoro, que era accesible a todos los que


acudan al templo, haba trece cepillos en forma de trom
peta. En ellos se recogan las contribuciones impuestas por
la ley, y tambin aportaciones voluntarias. All est sentado
tambin Jess. Est sentado como maestro que es. Levanta
la vista y ve cmo las gentes echan su bolo en los cepillos.
stos se entregan al sacerdote que desempea el ministerio.
Dicho sacerdote pregunta por el montante de la oferta y
por su finalidad, comprueba el dinero y, segn la finalidad,
indica el lugar en que se debe depositar. Jess observa
lo que sucede. Ve a ricos que llevan sus ofrendas y tam
bin a una pobre viuda que slo deposita dos piezas de
moneda, de las ms pequeas.
! Y dijo: Os digo de verdad que esta viuda pobre ech
ms que todos. 4 Porque todos ellos echaron para las ofren
das de lo que les sobraba; pero sta, de su pobreza, ech
todo lo que tena para vivir.
La viuda que llega a depositar su bolo era pobre y por
consiguiente despreciada, como aquella pobre mujer de la
que se refiere que slo pudo aportar un puado de harina
para el sacrificio, por lo cual tuvo que or palabras de des
precio del sacerdote que desempeaba su ministerio 47. Se
gn el juicio de Jess, la viuda pobre dio ms que los
ricos. Su bolo es pequeo, pero al mismo tiempo grande.
Ha dado todo lo que tena. Pone su vida en manos de
Dios sin preocuparse ansiosamente (12,22-31). Forma parte
de aquellos que son llamados bienaventurados (6,10) y que
viven de las palabras de Jess: Buscad su reino (de Dios),
y estas cosas (los medios de subsistencia) se os darn por
aadidura (12,31). En ella est representado el pueblo de
47.

J. J e r e m a s , Jen isa tcm s u r Z e it Jesu, G otinga 31962, 124.

187

Dios, del que se dice: No temas, pequeo rebao; que


ha tenido a bien vuestro Padre daros el reino. (12,32).
El pueblo de Dios es pobre y carece de apoyo jurdico, pero
da lo poco que tiene. No se apoya en los bienes y en el
poder, sino en el Padre. As vive la Iglesia primitiva en
Jerusaln: Y todos los creyentes a una tenan todas las
cosas en comn, y vendan sus posesiones y sus bienes,
y las repartan entre todos segn las necesidades de cada
cual. Diariamente perseveraban unnimes en el templo,
partan el pan por las casas y tomaban juntos el alimento
con alegra y sencillez de corazn; alababan a Dios y tenan
el favor de todo el pueblo (Act 2,44-47).
De tres verdades fundamentales vive la Iglesia. Jess
se las proporciona en su camino a travs de los tiempos:
Hay una resurreccin de los muertos, Jess es Cristo y Se
or, la Iglesia es la comunidad de los pequeos, pobres y
despreciados, pero que son grandes delante de Dios, porque
lo dan todo con humildad y ocultamente, y ponen su con
fianza en Dios.IV
.

IV.

DISCURSO ESC A T O LGICO (21,5-38)

Tambin Lucas concluye como Marcos (cap. 13) la ltima actua


cin de Jess en Jerusaln con un discurso cscatolgico (apocalip
sis). Pese a las muchas semejanzas, ambos discursos acusan con
frecuencia notables diferencias. Por esto hay quienes suponen que
Lucas utiliz otras fuentes adems del texto de Marcos. Sin em
bargo, las diversidades se explican por la labor redaccional de
Lucas. ste pasa por alto algunas cosas, porque rehye las repeti
ciones (comp. Me 13,21-23 y Le 21,9 y 17,21); otras, por reparos
teolgicos (Me 13,32); predicciones que ya se haban cumplido
son modificadas a base de los acontecimientos que ya haban
tenido lugar (comp. Me 13,14 y Le 21,20; Me 13,19s y Le 21,23s).
La manera como describe Lucas la destruccin de Jerusaln
(19,43s; 21,20.24) se explica con dificultad si no representaba ya

188

para l un hecho histrico en la fecha en que escriba el Evan


gelio. Hoy da aumenta el nmero de los que suponen que Lucas
escribi su Evangelio despus del ao 70 d.C. 4S. Marcos mira
en su Evangelio al que viene, lo describe como vino porque el que
estaba presente as se lo revel. Esta frase se puede tambin
invertir. Marcos describe al que ya ha venido como el que viene,
y finalmente as: Marcos da testimonio del que est presente mi
rando a su parusa, y emprende su exposicin con medios que
tienen su origen en el que ya ha venido 4fl.
El evangelista Marcos no conoce una verdadera sucesin en
el sentido de un transcurso histrico. No as Lucas. Mira retrospec
tivamente al cumplimiento de ciertas predicciones (v. 5-24). Todava
hay que esperar la venida del Hijo del hombre (v. 25-28). En
el perodo que va de la ascensin a esta venida, en el tiempo de la
Iglesia se prepara sta para la venida de Jess (v. 29-36). Lucas
Ice su fuente de Marcos 13 con los ojos de quien est ya ilu
minado por los acontecimientos histricos, y la interpreta a base
de sus experiencias de un tiempo posterior. Los hechos pasados
le demuestran que Jess haba visto certeramente y que se han
cumplido sus predicciones. Esto ofrece una garanta de que tam
bin se verificar lo que todavia est por venir. En esta esperanza
escatolgica vive tambin la Iglesia de hoy, y as debe vivir.

1.

P r e d ic c io n e s

c u m p l id a s

(21,5-24).

a) Preguntas acuciantes (21,5-9).


5 Mientras algunos iban hablando acerca del templo,
de cmo estaba adornado con hermosas piedras y ex votos,
l dijo: De todo esto que estis viendo, llegarn das en que
no quedar piedra sobre piedra: todo ser demolido.489

48. C f., por ejemplo, A. R o b e r t - A. F e p i l l e t , Introduccin o la B ib lia n ,


Barcelona 21967, 247 (indeciso); J , S c h m i d , E l E vangelio segn san L ucas,
H erder, B arcelona 1968, 40s. K .H . S c h f . l k l e , D as N eu e Testam ent, K evelaer
1963, 73.
49. W . M a r x s e n , D er E vangelist M arkus, G otinga 21959, 128.

289

El templo, en cuya construccin se trabajaba (20/19 a.C.


63 d.C.) todava en la poca de Jess, contaba entre las
siete maravillas de la antigedad. Esplndidamente brillan
blancos bloques de mrmol; el templo est adornado con
magnficos ex votos, sobre todo con la vid de oro sobre la
puerta del santuario. Sola decirse: Quien no ha visto a
Jerusaln en su magnificencia, no ha experimentado gozo
en sus das. Quien no ha visto el santuario con su ornato,
no ha visto una ciudad bella.
A los que expresan su admiracin entre el pueblo res
ponde Jess con predicciones de ruina: El templo ser
destruido (19,43). Dios no mira a las hermosas piedras y
a los preciosos ex votos, sino que busca un pueblo en que
se eche de ver que Dios mora en medio de l. Ahora se
repite y se cumple la amenaza de los profetas: Oid, pues,
cabezas de la casa de Jacob y jefes de la casa de Israel,
que aborrecis lo justo y torcis lo derecho... Sus jueces
sentencian por cohecho; sus sacerdotes ensean por salario;
sus profetas profetizan por dinero y se apoyan sobre
Yahveh diciendo: No est entre nosotros Yahveh? No nos
sobrevendr la desventura. Por eso, por vosotros ser Sin
arada como un campo, y Jerusaln ser un montn de
ruinas, y el monte del templo ser un breal 50.
7 Luego le preguntaron: Maestro, cundo, pues, suce
der esto, y cul ser la seal de que estas cosas se van a
realizar?
Slo se pregunta por el fin del templo. En Marcos se
pregunta cundo vendr el fin del mundo (13,4). Mateo
formula ms concretamente la pregunta: Cundo suce
der esto y cul ser la seal de tu parusa y del final de
50.

M iq 3,9-12, cf. J e r 7,14; 26,18; E z 24,21.

190

los tiempos? (Mt 24,3). La destruccin de Jerusaln, la


venida del Hijo del hombre y el fin de este mundo estn
enlazados entre s. Lucas deshace el enlace. La destruccin
de Jerusaln no forma parte de los acontecimientos del
tiempo final. Se ha efectuado ya cuando Lucas escribe su
Evangelio. El fin del mundo, en cambio, no ha llegado
todava. Toda prediccin es oscura hasta que se cumple.
Nosotros leemos el discurso escatolgico como lo lea Lucas.
Tambin para nosotros se ha cumplido una parte de sus
predicciones, pero todava aguardamos el cumplimiento de
la otra parte.
8 l contest: Mirad que no os dejis engaar. Porque
muchos vendrn amparndose en mi nombre, y dirn: Soy
yo, y tambin: El tiempo est cerca. N o vayis tras ellos.
9 Y cuando oigis fragores de guerras y de revoluciones, no
os alarmis; porque eso tiene que suceder primero, pero
no llegar tan pronto el fin.
La pregunta por el tiempo y las seales de la ruina de
Jerusaln queda sin respuesta. A los cristianos que aguardan
con ansia la venida de Cristo se les dirigen palabras de
instruccin, pues el deseo impaciente de ver satisfecho este
anhelo induce a prestar odos a falsos rumores. Tambin
Pablo tuvo que amonestar y precaver a los cristianos de
Tesalnica: Y ahora, hermanos, a propsito de la parusa
de nuestro Seor Jesucristo y de nuestra reunin con l,
os hacemos un ruego: no os desconcertis tan pronto per
diendo el buen sentido, no os alarmis, sea con motivo
de una inspiracin, o de una declaracin, o de una carta
que se nos atribuya, sobre la inminencia del da del Seor.
Que nadie os engae de ninguna manera (2Tes 2,lss).
Vendrn muchos que reivindiquen para s el nombre
de Mesas y digan por su cuenta la palabra con que sola
191

revelarse: soy y o 31. Con ello querrn decir que ellos son
el salvador definitivo enviado por Dios, que prepara la
consumacin del mundo. En tiempo del procurador romano
Cuspio Fado (44-46 d.C.) surgi Teudas y se hizo pasar
por alguien (Act 5,36). Despus apareci Judas de Galilea
y arrastr a cantidad de gente detrs de s (Act 5,37). Las
palabras de Jess desenmascaran a estos falsos redentores.
Otros proclaman: El tiempo final ha llegado ya. Tambin
stos disfrazan su mensaje con palabras de Jess (Me 1,15).
Hay que poner freno a una expectativa demasiado entu
sistica de la venida de Cristo y del fin de este mundo: El
Seor tarda en llegar (12,45). El pretendiente al trono
viaja a un pas lejano para recibir la investidura del reino
(19,11).
No es fcil ver claro en estos mensajes sensacionales.
Son numerosos los que los anuncian; su multitud contagia
y sugestiona. Se disfrazan con las palabras de Jess. Su
mensaje suena como el de l: Soy yo; se acerca el
tiempo. Renen, como l, discpulos a su alrededor. Estos
discpulos los siguen. En este juego desconcertante del
fraude brilla con su amonestacin la palabra del Seor. Estas
gentes son impostores y acaban en apostasa y perdicin.
Las palabras de Jess comienzan y terminan con una
gravedad que pone en guardia : No os dejis engaar, no
vayis tras ellos.
En la literatura apocalptica de los judos se predicen
para el tiempo final guerras, revoluciones y rumores des
concertantes a este respecto: Vienen das, en los que yo, el
Altsimo, quiero rescatar a los que estn en la tierra. En
tonces sern presa de enorme excitacin los habitantes de la
tierra, hasta el punto de tramar guerras unos con otros,
ciudad contra ciudad, lugar contra lugar, pueblo contra51
51.

Me 6,50; con frecuencia en J u a n ; cf. x 3,14; Is 43,10s; 52,6.

192

pueblo, reino contra reino (4Esd 11 [13] 29-32). Es posible


que los profetas de la prxima venida interpretaran acon
tecimientos de la poca como tales seales del fin. A la
muerte de Nern siguieron las revueltas romanas bajo
Galba, Otn y Vitelio (68-69 d.C.). La guerra juda comenz
el ao 66. Contra los anunciadores del fin prximo est
la palabra de Jess. Las guerras y revoluciones no son mo
tivo para angustiarse por razn del fin prximo. Estos terri
bles azotes de la humanidad forman tambin parte del
designio divino. Pasarn con el tiempo presente y han de
tener en vela para el venidero e inducir a la conversin
(Ap 16,11). Las guerras y revoluciones no son indicios de
que va a llegar en seguida el fin. Con estas palabras se
minan los fundamentos de todas las doctrinas de sectas
adventistas.

b)

Seales precursoras (21,10-11).

10Entonces les aadi: Se levantar nacin contra na


cin y reino contra reino; 11 habr grandes terremotos, pestes
y hambres en diversos lugares; se darn fenmenos ate
rradores y grandes seales en el cielo.
Se reanuda el discurso. Anuncia seales. Las palabras
estn envueltas en oscuridad. Lucas, a lo que parece, las in
terpreta como seales de la destruccin de Jerusaln y del
templo. Mira retrospectivamente a los acontecimientos y
sabe que la catstrofe estuvo precedida de seales. Se ha
cumplido la palabra de Jess que anunciaba seales.
Las seales afectan a todo lo que rodea al hombre. Todo
lo que asegura su vida comienza a tambalearse. El orden
pacfico entre los pueblos se ve destruido por guerras, la
solidez de la tierra se ve sacudida por terremotos, la vida
193
M T

IT

1t

se ve amenazada por hambres y epidemias, el orden de los


cuerpos celestes se ve trastornado por fenmenos terrorfi
cos. No sabemos en qu acontecimientos de la historia de
la poca vio Lucas cumplida esta prediccin. Pensaba en
las guerras que llevaron consigo las revueltas de Roma?
O en la situacin confusa en Palestina antes de que esta
llara la guerra juda? En temblores de tierra que, segn
se narra, tuvieron lugar en Frigia en aquella poca? Lucas
sabe que rein el hambre bajo el emperador Claudio (Act
11,28). Segn la tradicin juda, el ao 66 apareci en el
cielo de Jerusaln un meteoro en forma de espada; durante
todo el ao se vio un cometa en el cielo. Seis das despus
de estallar la guerra juda parece como si cruzaran el cielo
carros de guerra. La noche de pentecosts del mismo ao
oyen los sacerdotes en el templo una voz que dice: Mar
chmonos de aqu. Marcos vio en estos presagios el co
mienzo de los dolores de parto, precursores de la rege
neracin del mundo (Mt 19,28). Aunque Lucas ley esto
en su fuente, no lo menciona; l interpret estas seales
no como comienzo de las tribulaciones del tiempo final, sino
como seales precursoras de la ruina de Jerusaln, y expli
c la prediccin con los hechos histricos. El curso de la
historia no es determinado nicamente por causas ultra
mundanas, sino por el designio divino. Aun considerada as,
encierra muchos misterios.

c)

Persecucin de la Iglesia (21,12-19).

12 Pero, antes de todo eso, se apoderarn de vosotros


y os perseguirn: os entregarn a las sinagogas y os metern
en las crceles; os harn comparecer ante reyes y goberna
dores por causa de mi nombre.

194

A los acontecimientos que presagian la destruccin de


Jerusaln, preceden las persecuciones de los discpulos. Los
acontecimientos se ordenan histricamente: primeramente
es perseguida la Iglesia, de lo cual hablan los Hechos de
los apstoles; siguen luego los acontecimientos que preceden
a la destruccin de Jerusaln, los cuales son interpretados
como signos precursores; finalmente viene la guerra juda
y la ruina de Jerusaln y del templo.
Los discpulos de Jess son perseguidos por las autori
dades judas y paganas. Mientras Pedro y Juan estaban
hablando al pueblo, se les presentaron los sacerdotes, el
jefe de la guardia del templo y los saduceos... Les echaron
mano y los pusieron bajo custodia hasta el amanecer
(Act 4,1-3; cf. 5,18; 8,3; 12,4). Los pretores de Filipos
despojaron a Pablo y a Silas de sus vestiduras y los man
daron azotar con varas; despus de darles muchos golpes,
los metieron en la crcel (Act 16,22s). Pablo comparece
ante el tribunal del rey Agripa n (Act 26,1), del procurador
Galin en Corinto (Act 18,12), de Flix (Act 24, ls) y de
Festo (Act 25,1) en Cesrea martima. Las palabras de la
prediccin son confirmadas por los hechos de la historia.
Lo que la hora histrica aporta al discpulo de Cristo no
debe ste tomarlo como destino oscuro y oprimente; lo
que le sucede lo saba anticipadamente el Seor y lo inserta
en el plan salvador de Dios.
Los discpulos soportan por el nombre de Jess la per
secucin, las condenas y los castigos. En el nombre del
Seor Jess recibieron el bautismo (Act 8,16) despus de
haber confesado que Jess es el Seor. En aquella hora
fueron reunidos con los que invocan el nombre del Se
or (Act 9,14). Invocando este nombre cur Pedro en
fermos (Act 3,6). No hay otro nombre bajo el cielo dado
a los hombres, por el cual hayamos de ser salvos (Act
4,12). La predicacin apostlica anuncia y ensea el nom
195

bre de Jesucristo (Act 4,17s; 5,28; 8,12). Por razn de


esta predicacin son vejados los apstoles, pero salan
gozosos de la presencia del sanedrn, porque haban sido
dignos de padecer afrentas por el nombre de Jess (Act
5,41). El nombre de Jess representa la presencia activa
de Cristo glorificado.
13 Esto os servir de ocasin para dar testimonio. 14Por
consiguiente, fijad bien en vuestro corazn que no debis
preocuparos de cmo os podris defender; 15 Porque yo
os dar un lenguaje y una sabidura que no podr resistir
ni contradecir ninguno de vuestros adversarios.
La gran preocupacin y el empeo acuciante de los
discpulos de Jess es la proclamacin del nombre de Je
ss. Mediante la persecucin se abren puertas para dar
testimonio en favor de Cristo. Los cristianos de la co
munidad primitiva de Jerusaln, que se ven forzados a
abandonar la ciudad para salvar sus vidas, llevan el Evan
gelio a las zonas de Judea y Samara (Act 8,1-4), a Fe
nicia, Chipre y Antioqua (Act 11,19; 15,3). Pedro, Juan y
Esteban comparecen ante el sanedrn, Pablo ante los pro
curadores, y llevan el mensaje de Cristo a lugares donde
de otra manera se le haban mostrado refractarias las gen
tes 52. Pablo comunica a los filipenses que su prisin sirve
para el progreso del Evangelio: En todo el pretorio y
entre todos los dems se ha puesto de manifiesto que mis
cadenas son por Cristo (Flp l,12s).
Los discpulos reciben una palabra que deben grabar en
su mente y tener presente en el tiempo de la persecucin.
No deben preocuparse por lo que han de decir en su pro
pia defensa ante los tribunales, no tienen necesidad de
52.

A ct 4,8ss; 7 ,ls s ; 25-26.

196

preparar ningn discurso para no dejar en mal lugar a


Cristo ante el tribunal; Cristo mismo les dar lenguaje y
sabidura. Como Dios prometi a Moiss que estara con
l y le enseara lo que tena que decir (x 4,12), as
tambin Jess pertrechar a sus discpulos para la confe
sin y el testimonio delante de sus adversarios. No estn
abandonados a retricas y sabiduras humanas, sino que
sus palabras estarn dotadas de virtud y sabidura divina.
El Espritu Santo les ensear en aquella hora lo que tie
nen que decir (12,12). La historia ha demostrado la ver
dad de esta promesa. Cuando los miembros del sanedrn
observaron el franco y valeroso comportamiento de Pedro
y de Juan y notaron que eran personas sin cultura, se
admiraron (Act 4,13). Los judos helenistas que disputaban
con Esteban se sentan inferiores a la sabidura y al es
pritu con que hablaba Esteban (Act 6,10). No se logra
hacer callar a los discpulos de Jess, sino que son sus
adversarios los que tienen que enmudecer. Las palabras
de la prediccin estn penetradas del optimismo que des
encaden la carrera triunfal del Evangelio.
16 Seris entregados incluso por padres, hermanos, pa
rientes y amigos, y darn muerte a algunos de vosotros;
11y seris odiados por todos a causa de mi nombre.
Familiares, parientes y amigos se convierten en trai
dores contra los discpulos de Cristo. Ni siquiera los crcu
los de amigos y la familia les ofrecen proteccin. Su con
fesin tiene que contar nicamente con la fe en Cristo.
Lucas reproduce la prediccin; les darn muerte Me
13,12), iluminada por su cumplimiento: Darn muerte a
algunos de vosotros. Cuando l escribe, haban ya dado
algunos la vida por su fe: Esteban (Act 7,54-60) y Santiago
(Act 12,2).
19 7

La fidelidad a Cristo pone a los discpulos en contra


diccin con judos y gentiles, con el Estado romano, con
la sociedad y las costumbres. Son odiados por todos. Los
cristianos vinieron a ser objeto de odio del gnero hu
mano; as compendia el historiador romano Tcito el
juicio sobre los cristianos. El odio alcanza a los cristianos
por el nombre de Jess. El cristiano cree en la predica
cin sobre el reino de Dios y el nombre de Jesucristo
(Act 8,12). Por el hecho de ser repudiado Cristo y su
palabra, es tambin repudiado el cristiano. Si el mundo
os odia, sabed que antes que a vosotros me ha odiado a
m (Jn 15,18). Pero en la confesin del discpulo es glo
rificado Dios (Flp 2,11). El martirio es culto tributado a
Dios (Flp 2,17s).
18Pero ni siquiera un cabello de vuestra cabeza se
perder. 19 A fuerza de constancia poseeris vuestras vidas.
Los discpulos perseguidos no estn a merced de sus
perseguidores: no estn abandonados a su poder y a su
arbitrio. Dios mira por la Iglesia perseguida y extiende so
bre ella su mano. Tambin aqu se aplica lo que dice el
refrn: No se perder ni un cabello de vuestra cabeza
(ISam 14,45). Se quita a algunos la vida, pero gracias a
la providencia protectora de Dios, muchos salen ilesos de
los casos ms difciles. Pedro es librado milagrosamente
de la crcel (Act 12,6ss), y Pablo, pese a mltiples hostili
dades y persecuciones, lleva adelante su imponente obra
misionera (Act 13ss; 2Cor 11,23-31). Cuando Esteban fue
apedreado, comenz una gran persecucin contra la igle
sia de Jerusaln, y todos se dispersaron por los lugares de
Judea y de Samara, a excepcin de los apstoles... Los
que se haban dispersado iban por todas partes anunciando
el Evangelio (Act 8,1-4).
198

El tiempo de la Iglesia es tiempo de persecucin. Este


tiempo se prolonga. La redencin total se inicia con la
venida del Hijo del hombre; pero esto no tiene lugar inme
diatamente. Se requiere paciencia, constancia y perseveran
cia, sumisin a lo que impone la persecucin y ha sido
decretado por Dios. Lo que aporta la salvacin y hace
alcanzar la vida no es una violencia arrolladora y apasiona
da, ni tampoco la apostasa, sino la paciencia perseverante.
Quien va destinado a cautividad, a cautividad vaya. Quien
mata a espada, a espada muera. Aqu est la constancia y
la fe del pueblo santo (Ap 13,10). Dios no permite que
nada deje de redundar en bien de los suyos (Rom 8,28).

d)

La destruccin de Jerusaln (21,20-24).

20 Cuando veis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed


entonces que est cerca su devastacin. 21 Entonces, los
que estn en Judea, huyan a los montes; los que estn
dentro de la ciudad, aljense de ella; los que estn en los
campos, no entren en la ciudad; 22 que stos son das de
venganza, en que ha de cumplirse todo lo que est es
crito.
Lucas haba ledo en Marcos: Cuando veis la abo
minacin de la desolacin, que ha sido instalada donde
no debe..., entonces, los que estn en Judea huyan a los
mentes (Me 13,14). Los acontecimientos finales comenza
rn a realizarse cuando se instale la abominacin de la
desolacin. Fuerzas de choque enviadas por Antoco Epfanes (175-164 a.C.) haban profanado el santuario en
Jerusaln y ocupado la ciudadela, haban suprimido el
sacrificio perpetuo y haban instalado la abominacin de
la desolacin (Dan 11,31), una estatua o un altar del dios
199

Zeus. Tambin antes de que se inicie el tiempo final se


instalar donde no debe una abominacin de la desola
cin. Ignoramos cul sea tal abominacin: es un enigma.
Quien lee, debe hacer uso de su inteligencia. Un texto
paulino trata de resolver as el problema: Que nadie os
engae de ninguna forma. Porque primero ha de venir la
apostasa y aparecer el hombre de impiedad, el hijo de
perdicin, el que se rebela y se alza contra todo lo que
lleva nombre de Dios o es objeto de culto, llegando hasta
sentarse en el templo de Dios, exhibindose a s mismo
como si fuera Dios... (2Tes 2,3s). El Apocalipsis disea
una anloga previsin escatolgica en el smbolo de los
dos monstruos. La primera bestia es un poder poltico que
blasfema de Dios, se hace adorar y persigue a los verda
deros creyentes (Ap 13,1-10). La segunda bestia es una
realidad religiosa: lucha contra el cordero (Cristo), realiza
milagros capciosos y seduce a los hombres para que ado
ren a la primera bestia (Ap 13,11-18). Este poder es el
Anticristo (cf. Un 2,22).
Tambin Lucas, que separa la destruccin de Jerusaln
y el acontecimiento del final de los tiempos, trata de escru
tar la enigmtica abominacin de la desolacin y la inter
preta basndose en los hechos histricos. El ejrcito roma
no que asedia a Jerusaln es la abominacin que lleva a
la desolacin. Es posible que esto no reproduzca de forma
exhaustiva la misteriosa expresin de Marcos; el Apoca
lipsis de Juan abre otra perspectiva en sentido del podero
romano sobre el mundo entero y de sus emperadores, que
se ponen en lugar de Dios. La lucha de las dos bestias
contra el Cordero se refiere tambin con palabras veladas
a la situacin en que se hallaba la Iglesia de Juan, que,
perseguida por el imperio romano, estaba sujeta a duro
combate.
Cuando el ejrcito romano cerque la ciudad (19,43s)

200

ser esto para los cristianos la seal divina de que est


inminente el juicio de Dios sobre ella. Ya no habr sal
vacin posible, la resistencia ser intil; porque la ciudad
ser entregada a los enemigos. Los cristianos no deben
perecer juntamente con la ciudad, sino que deben salvarse
mediante la huida. El que viva en Jerusaln, que aban
done la ciudad al acercarse las huestes. Por lo regular,
los que viven en el campo se refugian en la ciudad forti
ficada; esto no sirve para nada en el caso presente, pues
Jerusaln ha de caer. Tambin el campo que rodea a la
ciudad est amenazado como la ciudad misma. Lo nico,
que aprovecha es huir a los montes; all hay escondrijos,
barrancos y grutas inaccesibles. E n este derrumbamiento
general del pueblo judo, la palabra de prediccin de Jess
salva a los discpulos que creen en l.
El tiempo de la venganza y del castigo descargar so
bre la ciudad, el tiempo de gracia habr pasado. Los in
fortunios con que los profetas haban amenazado a la
ciudad, se cumplirn entonces53. Para la Sagrada Escri
tura, la ruina de Jerusaln no es slo acontecimiento pol
tico, sino juicio y castigo de Dios.
23 Ay de las que estn encinta y de las que estn crian
do en aquellos das! Porque vendr una gran calamidad
sobre la tierra, y la ira pesar sobre este pueblo. 24 Caern
al filo de la espada y sern llevados cautivos a todas las
naciones; Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta
que los tiempos de los gentiles se cumplan.
Gran calamidad descarga sobre la ciudad, se ejecuta el
castigo de Dios sobre el pueblo de esta tierra. Lo que
por lo regular se recibe con placer, es ahora amargo infor
53.

IR e 9 ,6-8; M iq 3 ,1 2 ; c f. D a n 9,26.

201

tunio. Las madres que estn embarazadas o criando, ex


perimentan afliccin y desamparo. Con la imagen de las
mujeres embarazadas y lactantes pinta Jess los apuros
del juicio de Dios que va a descargar, pero tambin el
dolor que l mismo sufre por esta ciudad (19,42ss). Ni
siquiera como profeta de infortunio es Jess un celador
fantico que haya perdido todo sentimiento y compasin
con los que perecen, sino hermano de las vctimas, que
con obediencia se somete al designio y a la palabra de
Dios.
Lo profetizado por Jess se verifica en la guerra ju
da (66-70 d.C.). La prediccin es interpretada a base de
los acontecimientos histricos y se reproduce completada.
Confirma su cumplimiento el historiador de la guerra ju
da, Flavio Josefo. Segn sus cifras, no exentas totalmente
de exageracin, se dio muerte a 1 100000 judos, 97 000
fueron llevados cautivos, la ciudad fue devastada, el tem
plo incendiado, el pas ocupado por los conquistadores.
Cuando Lucas escribe su Evangelio, todava dura la ocu
pacin. Jerusaln es pisoteada por los pueblos gentiles.
Las palabras de la prediccin enlazan con los tr
minos profticos. Los habitantes de Jerusaln caern al
jilo de la espada. palabras que son un eco de Jeremas:
Caern ante la espada del enemigo... entregar a todo
Jud en manos del rey de Babilonia, adonde los llevar
cautivos y los har morir a espada (Jer 20,4). Jerusaln
es pisoteada por las naciones gentiles, como haba dicho
Daniel: Hasta cundo va a durar esta visin de la su
presin del sacrificio perpetuo, de la asoladora prevari
cacin y de la profanacin del santuario? (Dan 8,13). La
palabra del profeta, la cada de Jerusaln en manos de los
babilonios preparan su cada definitiva. Se ha agotado la
longanimidad de Dios. Ahora se cumple lo que se haba
amenazado en la parbola de los viadores. La Escritura

202

nos ha sido dada para consuelo, advertencia y amones


tacin (ICor 10,11).
La duracin del tiempo en que Jerusaln est entregada
en manos de los gentiles, es determinado y limitado por
Dios. Cuando se cumplan los tiempos de los gentiles, ven
dr el juicio final y la plena soberana de Dios. Entre la
destruccin de Jerusaln y la venida del Hijo del hombre
al final de los tiempos, se insertan los tiempos de las na
ciones gentiles. El curso de la historia muestra que durante
este tiempo van entrando en la Iglesia las naciones gen
tiles. Los tiempos en que Jerusaln es pisoteada por las
naciones gentiles son tambin los tiempos en que Dios
ofrece a los gentiles la salvacin que haba prometido a
Israel.
Pablo, en su calidad de elegido que tiene especial pe
netracin en el proceso histrico de la salvacin de Dios
y en la finalidad de Dios en la historia, escribe: No
quiero, hermanos, para que no presumis de vosotros mis
mos, que ignoris este misterio: que el encanecimiento ha
sobrevenido a Israel parcialmente, hasta que la totalidad
de los gentiles haya entrado. Y entonces todo Israel ser
salvo (Rom ll,25s). A esta esperanza parece que aluden
tambin las palabras: Jerusaln ser pisoteada hasta que
se cumplan los tiempos de los gentiles (cf. 13,35). Ea
fidelidad de Dios se mantiene en vigor aun por encima de
la reprobacin.

2.

La

v e n id a

del

H ijo

del

hombre

(21,25-28).

a) Seales en el universo (21,25-26).


25
Y habr seales en el sol, en la luna y en las estre
llas. Y en la tierra, las naciones sern presa de angustia
203

por los bramidos del mar y el embate de las olas, 26 y


quedarn los hombres sin aliento por el miedo y la ansie
dad de lo que estn viendo venir sobre la tierra. Porque
el mundo de los astros se desquiciar.
De las predicciones, cuyo cumplimiento se ha experi
mentado ya, pasa el discurso a los acontecimientos del
tiempo final, que todava estn pendientes de realizacin.
Se distingue claramente la ruina de Jerusaln y el tiempo
final. Pero no se dice nada acerca de lo que han de durar
los tiempos de los gentiles.
El tiempo final se anuncia con grandes acontecimientos
csmicos. Antes de que venga el Hijo del hombre, se pro
ducir un trastorno en el universo. Se vern sacudidos sus
tres grandes mbitos, conforme a la idea de la poca, que
conceba el mundo dividido en tres pisos. En el firma
mento se producen signos en el sol, en la luna y en las
estrellas. Como se ve, Lucas no tiene gran inters en des
cribir detalladamente estas seales, como lo hace Marcos:
el sol se oscurecer, la luna no dar ya luz, las estrellas
caern del cielo (Me 13,24). En la tierra se vern las gen
tes presa de angustia y de desconcierto. El mar, sujeto
por el poder de Dios (Job 38,10s), quedar abandonado
a sus impulsos caticos. Segn la concepcin de la antige
dad, el universo es tenido a raya, ordenado y dirigido por
potencias espirituales que tienen su morada en el espacio
celeste. Las potencias del cielo se vern sacudidas, por
ello irrumpir el caos sobre el universo.
Las naciones, los paganos, los hombres sern presa de
angustia, quedarn sin aliento y desconcertados por el mie
do y la ansiedad. Cuando el pnico se apodere de los
habitantes de la tierra, se hallarn en muchos apuros, en
enormes aflicciones (ApBar 25,3). En qu podr uno
todava apoyarse cuando se tambaleen las leyes ms se
204

guras? El suelo se hunde bajo los pies. Los hombres se


preguntan qu significa esto, de qu es seal. El discpulo
de Cristo conoce el significado de estos acontecimientos
por la palabra de Cristo. Son seales del que ha de venir.
El horizonte de las palabras se extiende al mundo entero.
La humanidad est dividida en dos grandes campos: el
uno los hombres se consume de pnico, el otro
los discpulos afronta esta hora con gozosa expecta
tiva. Sin Cristo, ansiedad; con Cristo, esperanza inque
brantable.
Las seales se presentan en palabras que tienen una
antigua tradicin; en una prediccin sobre la ruina de Ba
bilonia se dice: Ved que se acerca el da de Yahveh,
implacable, clera y furor ardiente, para hacer de la tie
rra un desierto y exterminar a los pecadores. Las estrellas
del cielo y sus luceros no darn su luz, el sol se oscurecer
en naciendo, y la luna no har brillar su luz (Is 13,9s).
En la sentencia pronunciada sobre Edom dice el mismo
profeta: La milicia de los cielos se disuelve, se enrollan
los cielos como se enrolla un libro, y todo su ejrcito cae
como caen las hojas de la vid, como caen las hojas de la
higuera. La espada de Yahveh se embriaga en los cielos
y va a caer sobre Edom, sobre el pueblo que ha destinado
al exterminio (Is 34,4s). Y en un orculo de infortunio
sobre Egipto se dice: Al apagar tu luz velar los cielos y
oscurecer las estrellas. Cubrir de nubes el sol, y la luna
no resplandecer; todos los astros que brillan en los cie
los se vestirn de luto por ti, y se extendern las tinieblas
sobre la tierra (Ez 32,7s). La intervencin punitiva de
Dios en la historia de las ciudades y de las naciones se
encuadra en el marco de grandes trastornos csmicos. s
tos parecen ser nicamente una representacin figurada
del poder y de la grandeza de Dios que viene a juzgar.
Tiembla el universo cuando se levanta Dios y visit' la tie
205

rra. El sacudimiento del universo a la venida del Hijo del


hombre sirve seguramente slo para la representacin del
Hijo del hombre, al que Dios ha dado todo poder en el
cielo y sobre la tierra. Cuando en su venida atraviese los
espacios del universo, temblarn los poderes del cielo
de respeto y sobrecogimiento. Pero las predicciones son
oscuras hasta que se cumplen. Quin se aventurar a
darles una interpretacin definitiva?

b) Aparece el Hijo del hombre (21,27-28).


27
Entonces vern al Hijo del hombre venir en una nube
con podero y majestad.
El Hijo del hombre se har visible. Se le podr con
templar con los ojos. Nadie podr sustraerse a este aconte
cimiento. Adems, todos los que lo vean estarn seguros
de que es l.
La manifestacin del Hijo del hombre se pinta con
imgenes procedentes de la tradicin: Vi venir en las
nubes del cielo a un como hijo de hombre, que se lleg
al anciano de muchos das y fue presentado a ste. Fuele
dado el seoro, la gloria y el imperio, y todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio es dominio
eterno que no acabar nunca, y su imperio, imperio que
nunca desaparecer (Dan 7,13s). El Hijo del hombre vie
ne sobre una nube; la nube es el carro de Dios. Dios mis
mo se manifiesta con podero y majestad. El Hijo del
hombre tiene participacin en el seoro de Dios. Las
imgenes transmitidas por tradicin tienen por objeto re
presentar la majestad divina de Cristo. Todas las imgenes
son sencillamente un dbil balbuceo en comparacin con
lo inefable de su grandeza. Jess no viene ya en la debi206

lidad de su manifestacin terrena, sino en la grandeza y


gloria de su exaltacin. Pero quin podr hablar de ella
en forma adecuada?
28
Cuando comience a suceder todo esto, tened nimo
y levantad la cabeza, porque vuestra liberacin se acerca.
La Iglesia marcha encorvada como un hombre que tie
ne que llevar una carga pesada. Va como con la cabeza
baja, como un hombre que se ve odiado, perseguido y sin
honra. Cuando se inicie lo que preparar los acontecimien
tos finales, entonoes podrn tener nimo los creyentes. Lo
que para los otros es amenaza de destruccin, para ellos
significa exaltacin. Slo entonces, cuando aparezca el
Hijo del hombre, cesar la Iglesia de ser una Iglesia opri
mida, tentada, encorvada.
La liberacin se acerca cuando aparece el Hijo del hom
bre glorificado. Cesan la persecucin y los peligros. Se ve
cumplida la esperanza antes ridiculizada y escarnecida. La
Iglesia sufriente se convierte en Iglesia exultante. Lo que
cant el padre del Bautista cuando se acercaba el tiempo
de salvacin, puede cantarse ahora como realizado: Ben
dito el Seor Dios de Israel, porque ha venido a ver a su
pueblo y a traerle el rescate (1,68).
La venida del Hijo del hombre es el da de la recolec
cin para la Iglesia. Segn Marcos, el Hijo del hombre
enviar a los ngeles para que renan a sus escogidos des
de los cuatro vientos (Me 13,27). De ello no dice nada
Lucas. El tiempo de la Iglesia entre la ascensin y la se
gunda venida era tiempo de misin, tiempo de recogida de
los pueblos; ahora es el tiempo en el que la Iglesia reuni
da recibe su forma plena y su liberacin definitiva.

207

3.

A ctitudes escatolgicas (21,29-36).

a) No dejarse desorientar (21,29-33).


29
Y les propuso una parbola: Fijaos en la higuera y
en los dems rboles: 30 cuando veis que ya retoan, os
dais cuenta de que ya est cerca el verano. 31 Igualmente
vosotros tambin, cuando veis que suceden estas cosas,
daos cuenta de que el reina de Dios est cerca.
Cuando en la ltima crisis del mundo venga el Hijo
del hombre, levantarn la cabeza los creyentes. Entonces
se podr decir con razn que el reino de Dios est cerca.
El que ose decirlo antes, es un embustero (21,8) y no
dice verdad. Entonces no harn ya falta mensajeros que
anuncien la proximidad del reino; todos podrn reconocer
lo claramente por su mismo acercamiento. Una breve par
bola ilustra esta idea. Cuando la higuera y los dems
rboles retoan, nota cualquiera que ha pasado e invierno
y se acerca el verano. En Palestina no hay primavera: el
verano sucede al invierno. Nadie que est en sus cabales
tiene necesidad del testimonio de nadie para ver que se
acerca el verano cuando retoan los rboles.
La aparicin del Hijo del hombre, la liberacin y el
reino de Dios estn entrelazados entre s. Despus, ser
el final: cuando (Cristo) entregue el reino a Dios Padre,
y destruya todo principado y toda potestad y poder (con
trario a Dios). Porque l tiene que reinar, hasta que ponga
a todos los enemigos bajo sus pies... En efecto: Todas las
cosas las someti bajo sus pies... Y cuando se le hayan
sometido todas las cosas, entonces tambin se someter el
mismo Hijo al que se lo someti todo; para que Dios lo
sea todo en todos (ICor 15,24-28).
208

32 Os aseguro que no. pasar esta generacin sin que


todo suceda. 33 El cielo y la tierra pasarn, pero mis pa
labras jams pasarn.
Por mucho que se extienda el perodo que va de la
ascensin a la venida de Jess, esta generacin, el gnero
humano experimentar todo lo que entraa la plena rea
lizacin del plan divino, la manifestacin del Hijo del
hombre, la plena liberacin y redencin y el perfecto rei
nado de Dios. Todo se cumplir sin gnero de duda. Las
palabras tan encarecidas de Jess no pretenden fijar un
tiempo, sino asegurar el cumplimiento de su prediccin.
Cuando se designa a todo el gnero humano como esta ge
neracin, quiere con ello recordarse que es mala y que
no puede sostener el juicio de Dios. Tiene necesidad de
recapacitar sobre la venida de los acontecimientos finales.
La proclamacin escatolgica es tambin en todo caso
predicacin de penitencia y conversin 54.
A veces podra parecer que las promesas de Dios son
meras palabras de consuelo. En todo tiempo se han que
jado los creyentes de que Dios hace esperar su ayuda.
No habr que decir lo mismo de esta promesa, la mayor
de todas? Se hace duro perseverar con paciencia cuando la
espera no tiene fin. Centra toda apariencia de inseguridad,
de cosa poco de fiar, est la seguridad de las palabras de
promesa de Jess. El universo, que parece imperecedero,
perecer, todo pasar; las palabras de Jess conservan su
vigencia. Vienen los acontecimientos finales. stos ilumi
nan nuestra vida presente. Es indiferente cundo han de
venir, pero no lo es el hecho de que han de venir.
54.
E sta generacin lleva con frecuencia atrib u to s p eyorativos: a d lte ra
(M e 8,38), perversa (M t 12,45; Le 11,29), perversa y a d lte ra (M t 12,39;
16,4), incrdula y p erv ertid a (M t 17,17), incrd u la (L e 9 ,4 1 ); esta g en e
racin... implica siempre u n sentido accesorio de condenacin: Thea.ogisches
W rterbuch i, 661 ( B c h s e l ).

209
N T, Le I I, 14

b)

V ig ila n c ia

so b r ie d a d

( 2 1 ,3 4 - 3 6 ) .

34 Tened cuidado de vosotros mismos, no sea que vues


tro corazn se embote por la crpula, la embriaguez y las
preocupaciones de la vida, y caiga de improviso sobre
vosotros aquel da 35 como un lazo; pues ha de llegar para
todos los habitantes de la faz de la tierra
El Hijo del hombre ha de venir, aunque su venida no
sea prxima y aunque se difiera el tiempo en que ha de
venir. No se puede hacer como el criado infiel que deca
para s: Mi seor est tardando en llegar (12,45). Ven
dr de improviso, rpida e inesperadamente, como un
lazo en el que cae un pjaro desprevenido y demasiado
confiado. Es necesario tener cuidado. Aquel da en que
vendr el Seor, es da de juicio (17,31). En l se decide el
destino final. Ese da es a la vez da de liberacin y da
de condenacin. Hay que estar prevenidos.
La crpula y la embriaguez embotan el corazn del
hombre, distrayndolo de los acontecimientos venideros;
la excesiva preocupacin por comer y beber enturbia la
vista para no ver lo que nos aguarda. El corazn, del
que provienen las decisiones morales y religiosas, tiene que
mantenerse disponible para los acontecimientos finales. El
que slo se interesa por la vida terrena y sus placeres, no
tiene espacio ni voluntad para pensar en aquel da. La
noche est muy avanzada, el da se acerca. Despojmonos,
pues, de las obras de las tinieblas y revistmonos de las
armas de la luz. Como en pleno da, caminemos con de
cencia: no en orgas y borracheras; no en fornicaciones ni
lujurias; no en discordias ni envidias (Rom 13,12s).
El da del juicio viene para todos. Alcanza a todos los

210

habitantes de la tierra. Las descripciones pormenorizadas


despiertan la atencin. Con tales palabras anuncia el pro
feta Jeremas la universalidad del juicio: Si yo, al desatar
el mal, he comenzado por la ciudad en que se invoca mi
nombre, ibais a quedar vosotros impunes? No quedaris,
no, puesto que llamar a la espada contra todos los mora
dores de la tierra (Jer 25,29). El cristiano no puede
decir: Yo soy discpulo de Cristo, ese da no puede per
judicarme. El juicio ejecutado sobre Jerusaln nos ad
vierte del juicio final y nos pone en guardia.
36 Velad, pues, orando en todo tiempo, para que logris
escapar de todas estas cosas que han de sobrevenir, y para
comparecer seguros ante el Hijo del hombre.
El Hijo del hombre ha de venir con toda seguridad.
Cuando venga pedir cuentas a los criados fieles y a los
infieles (12,41-48), a los que negociaron con las minas que
les haban sido confiadas y las multiplicaron, y a los que,
inactivos, las guardaron sin hacerlas fructificar (19,12-27).
El cristiano debe velar a fin de estar preparado para la
llegada del Seor. El Hijo del hombre ha de venir, pero
nadie sabe el da ni la hora en que vendr. Velad, pues,
porque no sabis en qu da va a llegar vuestro Seor
(Mt 24,42). El discpulo que tiene presentes los decisivos
acontecimientos finales, no puede adormecerse. Su vida
debe estar caracterizada por la vigilancia en espera del
Seor y por la prontitud para recibirlo. La exhortacin a
estar prontos y en vela brota de lo ms original, caracte
rstico y decisivo del mensaje de Jess.
A la vigilancia se asocia la oracin. El que ora, est
en vela para Dios, y el que es en vela religiosamente, ora.
Orad en toda ocasin en el Espritu, y velad unnime
mente con toda constancia (Ef 6,18). En todo tiempo es

211

necesario orar, pues nadie conoce el da y la hora 55 en que


vendr el Seor. La Iglesia primitiva asoci la vigilancia
y la oracin con la celebracin del banquete eucarstico:
Perseverad en la oracin, velando en ella en la accin de
gracias (Col 4,2). En esta exhortacin estn reunidas las
tres cosas: oracin, vigilancia, banquete eucarstico. En
estas vigilias del culto cristiano se realiza la vigilancia cris
tiana y se imita lo que Cristo mismo hizo cuando celebr
la noche pascual (22,15).
Cristo viene como juez. Podremos escapar de todas
estas cosas que han de sobrevenir? Podremos librarnos
de la existencia condenatoria? Podremos comparecer se
guros ante el Hijo del hombre? Lograremos hallar en l
un abogado. Mediante la vigilancia y la oracin podremos
afrontar el inminente juicio y comparecer seguros ante
el juez.
Termina el ltimo discurso que pronunci Jess ante
el pueblo en el templo. Las ltimas palabras son: el Hijo
del hombre. Se dirige a su pasin, pero volver en calidad
de Hijo del hombre. En las ltimas palabras que pronuncie
delante del sanedrn dir: Pero desde ahora, el Hijo del
hombre estar sentado a la diestra del Poder de Dios
(22,69). La venida de Jess como Hijo del hombre, al que
Dios ha transmitido todo poder, es seal de que su rei
vindicacin era justa, su mensaje verdadero, de que estn
garantizadas sus promesas y sus amenazas. El camino va
del pueblo en el templo y de sus adversarios en el sanedrn
a la pasin y a la muerte, pero sta conduce a la gloria del
Hijo del hombre. El hijo del hombre tiene la ltima pa
labra.
55.
O ra r en todo tiem po: 18,1; 24,53; cf. Rom l,9 s; lC o r 1,4;
FIp l,3 s; Col 1,3; 4,12; lT e s l,2 s; 2T es 1,3.11; 2,13; Flm 4; H eb
o ra r sin interrupcin; lT e s 5,17; cf. IT es 2,13; 2Tim 1,3; no ceso de
E f 1,16; Col 1,9; noche y d a: lT e s 3,10; lT im 5,5; 2Tim 1,3; cf. Le
18,7; A p 4,8; 7,15.

212

E f 5,20;
7,25;
o ra r;
2,37;

V.

LTIM AS

ACTIVIDADES

DE

JESS

( 2 1 ,3 7 - 3 8 )

37 As pues, durante el da enseaba en el templo; pero


sala a pasar las noches al aire libre, en el monte llamado
de los Olivos. 38 Y todo el pueblo madrugaba para acudir
a l y escucharlo en el templo.
La actividad de Jess en Jerusaln est enmarcada en
dos relatos parecidos (cf. 19,47s). Jess lleva a trmino
lo que ha comenzado. Nada poda retraerle de su activi
dad. Todos los das estaba enseando en el templo. Su
actividad consista en ensear. Jess desplegaba una acti
vidad infatigable. Con su enseanza hace del templo la
sede del Dios salvador en medio de su pueblo.
Las noches las pasaba Jess fuera de la ciudad, en el
monte de los Olivos. En lugar de esto se dijo anteriormen
te: Los sumos sacerdotes, los escribas y los principales
del pueblo intentaban acabar con l (19,47). Jess per
nocta fuera de la ciudad para escapar de sus enemigos.
Su accin se lleva a cabo en contradiccin con los pode
rosos y ante el apremio de las tinieblas. Todava no ha
llegado la hora en que Jess, conforme a la voluntad de
su Padre, ha de ser entregado a estos poderes.
El pueblo est de parte de Jess. Todo el pueblo.
Nuevamente aparece ste como pueblo de Dios. En l se
delinea la futura Iglesia. Todo el pueblo estaba pendien
te de sus labios (19,48). Por la maana temprano acuda
ya a l y lo haca con alegra y perseverancia para
escucharlo. El nuevo pueblo de Dios tiene su centro en
Jess; pende de l, se deja guiar por su enseanza, junto
a l se rene y escucha su palabra. Todo esto, pese a la
hostilidad de los poderosos contra Jess...
213

Parte quinta
POR LA PASIN A LA GLORIA
22 , 1- 24,53

La situacin de la Iglesia en el mundo est marcada por la


persecucin. Cmo es posible soportarla hasta el fin? En virtud
del camino de Jess hacia la gloria a travs de la pasin y la
muerte. Jess est presente en la Iglesia en el nuevo banquete pas
cual, que l mismo lo dej como legado, como memorial (22,1-38).
Ante los tribunales delante de judos y gentiles, en su camino
doloroso y en su muerte, Jess es para la Iglesia modelo en el
martirio (cap. 23), y est junto a ella como resucitado y glorificado
(cap. 24).

I.

CENA PASCUAL (22,1-38).

1.

La

a)

Traicin de Judas (22,1-6).

gran

hora

se

acerca

(22,1-13).

1 Acercbase la fiesta de los zimos, llamada pascua.


La fiesta de los zimos panes sin levadura , llama
da pascua se, era, juntamente con Pentecosts y la fiesta de 56
56.
E l A ntiguo Testam ento distingue en tre la pascua (celebracin de la
pascua), qi-e tena lugar la noche del 14 al 15 de nisn (m arzo /ab ril), y la fiesta
de los zimos (L ev 23,5s; N m 28,16s), que segua inm ediatam ente a la pri-

214

los tabernculos, una de las tres fiestas en que se peregri


naba a Jerusaln, un punto culminante del ao. Recuerda
el xodo de Egipto, el mximo acontecimiento de la his
toria de Israel. En aquella ocasin hiri Dios a Egipto y
perdon a su pueblo (x 12,26s). El recuerdo de la libe
racin de Egipto mantuvo viva la esperanza de la libera
cin futura. Por ello, fue frecuente que con motivo de la
celebracin de la pascua estallaran movimientos polticos
(13,1 ss) o se encendieran pasiones religiosas. Se aguardaba
del Mesas la futura liberacin; se crea que l vendra en
una noche de pascua. En las etapas ms importantes de
la historia de Israel se haca el pueblo cargo del sentido
de esta fiesta, de la liberacin y del xodo, que se actua
lizaba en la celebracin anual de la pascua: en el tiempo
de permanencia en el Sina (Nm 9) y de la marcha hacia
Canan (Jos 5); en tiempos de la reforma de Ezequas,
hacia el 716 (2Cr 30) y de Josas, hacia el 622 (2Re 23,
21 ss); cuando la reconstruccin despus de la cautividad
de Babilonia, hacia el 515 (Esd 6,19-22). El retorno de la
cautividad est descrito como un nuevo xodo en la se
gunda parte del libro de Isaas (cf. Is 63,7-64,11), y la
reunin de los dispersos (Is 49,6) se considera como obra
del Siervo de Yahveh (Is 53,7), que, juntamente con el
cordero pascual servira de representacin anticipada del
Mesas que haba de venir. Ahora se encamina la historia
de la salvacin hacia su mximo acontecimiento.
Los acontecimientos que comienza a narrar el evange
lista dan nuevo contenido y nuevo sentido a la antigua
fiesta de la pascua. Comienza un nuevo xodo del pas
de la esclavitud y una nueva entrada en la tierra prometi
da. Cristo mismo es el nuevo Cordero pascual (IC or 5,7).
m era y duraba una sem ana; en el judaism o tardo, e n el h abla p o p u la r se
designaron am bas fiestas ju n tam en te como fiesta de pascua, d esig n aci n predo
m inante tambin en el Nuevo Testam ento (22,1; M t 26,2, etc.)-

215

Los bautizados se asemejan al pueblo de Dios redimido


por la sangre del Cordero inmaculado y sin tacha y que,
haldas en cinta, se dispone a emprender la marcha. Vuelve
a instituirse la cena pascual bajo la forma de cena eucarstica, que apunta al banquete escatolgico. Ha llegado
la plenitud de los tiempos.
Desde la era apostlica celebra la Iglesia cada ao una
pascua cristiana. La celebracin pascual de la Iglesia pri
mitiva comenzaba al mismo tiempo que la juda. El judais
mo haba aguardado ya la venida del Mesas en la noche
de pascua; en la pascua cristiana primitiva ocupaba com
pletamente el centro la parusa o segunda venida de Cristo.
La cena pascual juda fue reemplazada por la vigilia pas
cual; se ayunaba, se lea el relato del xodo (x 12) y se
interpretaba el Cordero pascual en sentido de Cristo. Al
canto del gallo se celebraba la sagrada Cena, que una
con el Seor. La muerte y la resurreccin abarcan el en
tero misterio de la redencin. La solemnidad pascual era
sin duda la forma intensificada y solemne de la celebra
cin eucarstica, que daba su nota al da del Seor, el
domingo. El domingo es una pequea fiesta pascual... El
relato de la pasin y de la resurreccin hace remontar al
origen de la solemnidad cristiana del domingo y de pas
cua. La manera cmo est escrito este relato est influida
por la celebracin pascual de los cristianos. Acerc
base la fiesta de los zimos, llamada pascua; esta frase
proyecta luz sobre todo lo que se va a narrar; a esta luz
debe tambin entenderse todo.
2
Los sumos sacerdotes andaban buscando de qu ma
nera podran eliminarlo, porque tenan miedo al pueblo.
Comienza el drama de la muerte de Jess. Las fuerzas
que traman su muerte son los sumos sacerdotes y los es
216

cribas. Se ha decidido acabar con Jess. Lo que impide


eliminarlo por la fuerza es el pueblo, que desde el da de
la entrada de Jess en Jerusaln ha dado a conocer cada
vez ms su simpata por l. La tentativa de introducir una
cua entre Jess y el pueblo no ha dado resultado. Hay
que deliberar para ver cmo se puede acabar con Jess
sin inquietar al pueblo.
Desde el comienzo de la actividad de Jess el pueblo,
hambriento de salvacin, se adhiere a su mensaje (6,17),
escucha todas sus palabras (7,1), reconoce que Jess es un
gran profeta y que por medio de l ha visitado Dios mi
sericordiosamente a su pueblo (7,16), y alaba a Dios cuan
do Jess cura al ciego (18,43). Incluso cuando los hom
bres dirigentes de Israel se pronunciaron contra Jess,
sigui el pueblo mostrndole su adhesin y escuchndolo
(19,49). El comportamiento del pueblo es tal, que los sanedritas no pueden en modo alguno atentar abiertamente con
tra Jess. Temen al pueblo y los espanta pensar que en
una explosin de furia pueda apedrearlos si se permiten
discutir la misin divina del Bautista (20,6). El pueblo ha
comprendido la accin de Jess. Por eso es tanto ms
terrible que sus pastores le quiten a su verdadero pastor
y salvador (Mt 9,36).
3
Entonces Satn entr en Judas, el que se llamaba Is
cariote, que era del nmero de los doce. 4 ste fue a tratar
con los sumos sacerdotes y los oficiales de la guardia acer
ca de cmo podra entregrselo. 5 Ellos se alegraron y
convinieron en darle dinero. 6 l acept, y andaba bus
cando una ocasin oportuna para entregrselo a escondi
das del pueblo.
Despus de la tentacin en el desierto, el demonio se
retir de Jess durante el tiempo que haba sido fijado
217

por Dios (4,13). Ahora ha pasado ese tiempo en que Satn


estaba atado, y de nuevo se le ha dado poder. La pasin
est bajo la influencia de Satn. El instrumento de ste es
Judas, el hombre de Cariot; por su procedencia se lo dis
tingue de su homnimo, el apstol Judas, por sobrenombre
Tadeo (Lebeo).
Judas era del nmero de los doce (6-16); uno de los
ntimos de Jess, que estaba al corriente de su vida, era
utilizable para los planes de sus adversarios; uno del es
trecho crculo de Jess, al que l haba elegido (un enig
ma); uno que contaba entre los patriarcas del nuevo pue
blo de Dios, que haba sido elegido despus que Jess
haba pasado una noche entera en oracin (6,13): un es
cndalo para la fe. Lucas se explica este misterio por la
intervencin de Satn, seductor de los hombres y rival
de D ios67.
Los que negocian con Judas son los sumos sacerdotes y
los oficiales que tienen a sus rdenes la guardia del tem
plo. Desde que Jess haba entrado en el templo y lo haba
limpiado de traficantes indignos, se le haban enemistado
los prncipes de los sacerdotes y se haban convertido en
sus adversarios los que ejercan la suprema autoridad
entre los judos. Los sumos sacerdotes y los jefes de la
guardia del templo sern tambin los que dirijan la lucha
contra la Iglesia naciente en Jerusaln (Act 4,1-5,24).
Cmo se puede entregar a Jess a las autoridades
judas a espaldas de las masas? La solucin de este proble
ma forma la materia de las negociaciones. Con la oferta
de Judas queda resuelto el problema, se pone fin a la per
plejidad, se puede ejecutar la resolucin de dar muerte57
57.
L a investigacin de les m otivos hum anos no va m s all de conjeturas.
E ra u n zelota (kariot = sicario) que quera fo rzar a Jes s a obrar? Lo
traicion por desilusin y exasperacin al ver que no realizaba las esperanzas
m esinicas polticas? Lo atra jo nicam ente el dinero (Jn 12,6)?

218

a Jess sin temer ya al pueblo. Se alegraron. Cuando naci


Jess se oyeron estas palabras: Os traigo una buena no
ticia que ser de grande alegra para todo el pueblo. Hoy...
os ha nacido un salvador (2,1 Os). Cuando va a realizarse
el plan de acabar con Jess se dice: Se alegraron. La
alegra de Dios no es la de los hombres.
Se concluye un pacto con Judas. Convinieron en darle
dinero. Judas entrega a Jess, a cambio recibe dinero. La
avidez de dinero hace a Judas accesible a la traicin (Jn
12,6) y lo lleva hasta la vileza de hacer de la traicin un
negocio. La raz de todos los males es la aficin al dine
ro, y, por el afn de conseguirlo, algunos se desviaron de
la fe y se vieron sumergidos en muchas preocupaciones
angustiosas (ITim 6,10).
El traidor, al servicio de los que le han dado el en
cargo, pone manos a la obra con fra deliberacin. Andaba
buscando una ocasin oportuna. Judas est bajo el influjo
de Satn, pero obra con deliberacin y autonoma. Pro
yecta el comienzo de la historia de la pasin de Jess y
de la Iglesia. Su divisa es entregarlo. Judas entrega a Je
ss a las autoridades judas (22,4.6.21s.48), el sanedrn lo
entrega a Pilato (24,20; cf. 18,32), Pilato lo entrega a la
masa de los judos (23,25). Es entregado a los soldados
para ser ajusticiado (Me 15,15). Como Jess, tambin sus
discpulos son entregados a los tribunales por sus ms
allegados (21,12). Pablo es entregado a los gentiles (Act
21,11; 28,17). En la palabra est registrada la historia
de la pasin y su interpretacin. Jess fue entregado por
nuestros pecados (Rom 4,25). La entrega no es slo ac
cin de hombres, sino, en ltimo trmino, obra del Dios,
que proyecta y procura la salvacin. En la pasin de
Cristo, que es obra de hombres, tras la que se ocultan los
manejos de Satn, se realiza el designio salvador de Dios.

219

b) Preparacin de la cena (22,7-13).


7 Lleg el da de los zimos, en que haba que sacrifi
car el cordero pascual. 8 Envi a Pedro y a Juan, dicien
do: Id a prepararnos la pascua, para que la comamos.
*Ellos le preguntaron: Dnde quieres que la preparemos?
10 l les respondi: Mirad: al entrar vosotros en la ciudad,
os encontraris con un hombre que lleva un cntaro de
agua; seguidle hasta la casa en que entre. 11 Y diris al
amo de la casa: El Maestro pregunta: Dnde est la sala
en la que voy a comer la pascua con mis discpulos? 12 l
os mostrar una gran sala en el piso de arriba, arregladla
ya con almohadones; preparadla all. 13 Fueron, pues, y
hallaron conforme les haba dicho l, y prepararon la
pascua.
El orden de la fiesta exiga que el primer da de la
fiesta de la pascua se sacrificara el cordero pascual. Esto
se llevaba a cabo en el templo despus del sacrificio ves
pertino (hacia las dos y media de la tarde). Al anochecer
se coma en la solemne cena pascual. La cena de que se
habla aqu forma parte de la celebracin de la pascua58.
58.
Todava se discute si Jes s celebr la cena pascual ritu al o nica
mente una cena de despedida con sus discpulos. Si slo tuviram os los E v a n
gelios sinpticos, apenas si podramos d u d a r de que la cena de despedida
de J es s fu e ra la cena pascual de los judos. E n efecto, la celebr el mismo
da en que deba celebrarse la cena pascual. La celebracin tuvo Jugar en
Jerusaln, y no en B etania, donde sola pernoctar Jes s. La cena se tuvo por
la ncche, los comensales estaban recostados en almohadones. L a coisa vara en
san Ju an . La m aana del viernes no quisieron los judos e n tra r en el pretorio
para no contam inarse y poder tedava comer la pascua (Jn 18,28). D e aqu
resulta claro que el ao de la m uerte de J es s se celebr Ja pascua la noche
del viernes, y no la del jueves. Se han hecho num erosas ten tativ as de resolver
esta contradiccin entre los sinpticos y Ju an . No faltan quienes han dado
la razn a les sinpticos y han supuesto que Ju an aplaz un da la cena de
pascua por razones teolgicas, porque Je s s deba m orir como verdadero Cordero
pascual a la hora mienta en que se inmolaban en ej templo los corderos pas-

220

Jess toma la iniciativa (no as en Me 14,12) y enva


a dos discpulos para que preparen todo lo necesario para
la cena pascual. Con autoridad mesinica hace l posible
esta cena y la organiza. Tambin dar nuevo contenido a
la pascua del Antiguo Testamento. Los dos apstoles en
viados por Jess son Pedro y Juan. stos desplegarn la
ms intensa actividad despus de pentecosts M. Tienen un
puesto especial en les comienzos de la Iglesia, de la pro
clamacin de la palabra y de la celebracin de la cena.
La cena pascual deba comerse dentro de los muros
de la ciudad. Las casas de la ciudad de Jerusaln tenan
la obligacin de procurar que los peregrinos que acudieran
para la fiesta tuvieran a su disposicin el local necesario si
queran celebrar all la cena pascual. El amo de la casa
reciba en compensacin la piel del cordero sacrificado.
Como el Mesas, a su entrada en Jerusaln, sabe dnde
se halla la cabalgadura que ha de montar y dispone de
ella con autoridad, tambin ahora sabe dnde est dis
puesta la sala para su celebracin de la pascua y la redama
con su autoridad. La cena pascual que se prepara est
iluminada por la autoridad de Jess y por el conoci
miento que tiene de lo que ha de venir.*
cuales (Jn 19,36). O ros han dado la razn a Ju a n . Segn ellos, los sinp
ticos habran anticipado un da la fiesta de
pascua, jo rq u e Jes s, con propia
autoridad, quera celebrar ya la pascua el jueves por razn de su. m uerte el
viernes. O tros han tratad o de m ostrar que la cena pascual ritu al peda en
determ inados casos celebrarse el 13, 14 15 de nisn. Finalm ente, basndose
en un calendario sacerdojal, que habra estado en uso en Q um rn, han pro
puesto algunos u n a solucin segn la cual Jes s celebrara ya la pascua el
m artes por la noche, m ientras que la m ayora de Jos judos lo hacan el vier
nes, siguiendo el calendario oficial. Sin embargo, tam bin esta solucin tiene
sus dificultades. E n todo caso, la ltim a cena de Jes s estuvo sum ergida en
la atm sfera de la fiesta pascual ju d a. Fue una cena solamente en memoria
de la pascua, quiz sin cordero pascual. De m anera anloga celebraban la cena
pascual las gentes de Q um rn, los disidentes, los judos de la dispora que
no podan v ia ja r a Jeru saln , y ms tarde los judos despus de la destruccin
del templo. Cf. J . B l i n z l e r , D er Prosess Jesu, R atisbona 31960, 78-84.
59. A ct 3 ,ls ; 4,19; 8,14ss.

221

El recinto destinado a la cena es una sala en el piso


de arriba, que estaba destinada a los huspedes. Est ador
nada de fiesta. Los que participaban en la cena solemne
estaban recostados sobre cojines, a la manera de hombres
libres, no como esclavos. En esta solemnidad se muestra
la alegra por la liberacin. La sala superior con ilumina
cin de fiesta era tambin en las comunidades cristianas
de la antigua Iglesia el espacio destinado a la celebra
cin de la nueva pascua (Act 20,6s).

2.

L a cena (22,14-20).

Lucas nos leg un artstico dptico, en cuya doble imagen se


contraponen la cena cristiana (v. 19-20) y la juda (v. 14-18). El
cordero pascual y la copa de vino del viejo rito ceden el puesto
al pan y a la copa del nuevo.

a) Antigua cena pascual (22,14-18).


14 Cuando lleg la hora, se puso a la mesa, y los aps
toles con l.
La hora fijada por la ley para la cena pascual era poco
despus de la puesta del sol (x 12,8). H a llegado esta
hora. Es tambin la hora en que, por disposicin de la
voluntad divina, ha de comenzar la pasin y la glorifica
cin de Jess00. Cristo parte del mundo cuando llega esta
hora; obra por libre decisin y obedeciendo al Padre.
No se tiene ya en cuenta la antigua prescripcin se
gn la cual en la cena pascual los comensales deban es
tar preparados para marchar y comer de prisa. L a cena60
60.

22,53; con frecuencia en J u a n : as 12,23; 13,1; 17,1.

222

ha adoptado la forma de un banquete helenstico solemne.


Los doce apstoles (6,13) son los comensales de Jess.
En la cena pascual no debe haber menos de diez ni ms
de veinte comensales. Jess acta en esta comunidad como
el padre de familia. El seor est presente cuando se cele
bra la cena pascual y forma el centro de la comunidad
de los comensales.
15 Y les dijo: Con ardiente deseo he deseado comer
esta pascua con vosotros antes de padecer; 16porque os
digo que ya no la voy a comer ms hasta que se cumpla
en el reino de Dios.
La antigua cena pascual se esboza solamente con unos
pocos rasgos; se indica lo esencial: el cordero pascual y
la copa de vino. El cuadro lleva el sello de la futura ce
lebracin eucarstica61.
La cena pascual segn el rito de los judos, que a juzgar por
el relato, celebr tambin Jess, se celebraba siguiendo un orden
riguroso. El padre de familia inauguraba la ceremonia con una
accin de gracias por la fiesta. A continuacin tomaba una copa
con vino y pronunciaba sobre ella la bendicin: Bendito seas,
Yahveh, Dios nuestro, rey del mundo, que creaste el fruto de la
vid. Entonces se beba el vino de esta primera copa. Los pre
sentes se lavaban la mano derecha y consuman el primer plato:
una entrada de hierbas amargas empapada en una salsa muy
fuerte y que era masticada mientras se meditaba. Se mezclaba
una segunda copa y se pona delante, aunque no se beba inme
diatamente de ella. El hijo preguntaba al padre de familia cmo
aquella noche, con las rbricas especiales de la cena, se distingua
de las otras noches. Entonces daba el padre una instruccin sobre
el sentido de la solemnidad pascual y el significado de los manjares.
til. Segn alguno exegetas (J. S c n v m ) , l.uca, en lo,; v. 15-18, utiliza
nicam ente m ateriales contenidos en M arcos; otros, en cambio (H . S chrmann),
creen descu b rir un antiguo relato de la in stitucin como fuente de estos v e r
sculo;.

223

Era la haggada de pascua. En estas palabras de explicacin deba


por lo menos recordarse la pascua (porque Dios pas de largo
las casas de nuestros padres en Egipto), el pan sin levadura
(porque fueron liberados tan rpidamente, que su masa de pan no
tuvo tiempo de fermentar) y las hierbas amargas (porque los
egipcios haban amargado la vida a nuestros padres en Egipto).
Tras estas palabras se cantaba la primera parte del hallel (Sal 113s).
Se terminaba con el himno pascual: Al salir Israel de Egipto,
la casa de Jacob se libr de un pueblo extrao, fue Jud su
santuario; Israel, su tierra de dominio (Sal 114-ls). Entonces se
beba la segunda copa.
Acto seguido se lavaban los comensales las manos y comen
zaba la parte principal de la cena. El padre de familia tomaba
pan sin levadura y pronunciaba sobre l la accin de gracias:
Bendito seas, Yahveh, Dios nuestro, rey del mundo, que haces
brotar pan de la tierra. Luego parta el pan en pedazos y lo daba
a los comensales, que lo coman con hierbas amargas y zumo de
frutas. Despus se coma el cordero pascual. Una vez terminada
la cena, pronunciaba el padre de familia sobre la tercera copa
(copa de bendicin) la accin de gracias de la comida; en ella
se manifiesta la esperanza mesinica: Seor, Dios nuestro, a ti
se dirigen nuestros ojos; pues Dios eres t, rey de misericordia
y gracia. El misericordioso. Su soberana sea sobre nosotros siem
pre y eternamente. El misericordioso. Envenos al profeta Elias,
que nos traiga el Evangelio, ayuda y consuelo. El misericordioso.
Otorgenos los das del Mesas y la vida del mundo venidero, l,
que magnifica la salvacin de su rey y hace gracia a su ungido,
a David y a su descendencia eternamente. Despus de beber esta
copa se cantaba la segunda parte del hallel (Sal 114/5-118). En
l se deca: Prendido me haban los lazos de la muerte, haban
me sorprendido las ansiedades del sepulcro, todo era angustia y
afn para m, e invoqu el nombre de Yahveh: Salva, oh Yah
veh!, mi alma. Yahveh es misericordioso y justo; s, nuestro Dios
es piadoso. Protege Yahveh a los desvalidos: yo era un msero
y l me socorri... Qu podr yo dar a Yahveh por todos los
beneficios que me ha hecho? Elevar la copa del socorro invocando
el nombre de Yahveh (Sal 116,3-6.12s).

La cena pascual recibe consagracin y sentido. Jess


la haba deseado con ardiente deseo. Lo que durante su
224

actividad estaba siempre presente a sus ojos, ha llegado


ahora. Fuego vine a echa* sobre la tierra. Y cunto
deseara que ya estuviera ardiendo! Tengo un bautismo
con que he de ser bautizado. Y cunta es mi angustia
hasta que esto se cumpla! (12,49s). Yo expulso demo
nios y realizo curaciones hoy y maana, y al tercer da
tendr terminada mi obra (13,32). Su obra no quedar
terminada hasta que l haya pasado por la muerte. Con
la ltima cena comienza su pasin y su gloria, se sientan
las bases del bautismo y del envo del Espritu Santo.
Su muerte est envuelta en la claridad de pascua, de Pen
tecosts y de los acontecimientos escatolgicos; su muer
te trae la salvacin a los muchos. La antigua Iglesia cele
bra el banquete eucarstico con profundos sentimientos
escatolgicos (Act 2,46). La cena que Jess se dispone
a celebrar con los suyos, los doce, que estn con l, es
cena de despedida. Sus palabras remiten a la muerte pr
xima: ...antes de padecer. El recuerdo de esta cena de
despedida quedar siempre ligado a la marcha de Jess
hacia la muerte.
La mirada de Jess se dirige, como siempre, al reino
de Dios. Su muerte no es su fin. El momento presente, con
la oscuridad que cae sobre l, es situado ya a la luz del
futuro. El hecho de comer el cordero pascual despierta la
esperanza de la venida del Mesas y de la vida en el mun
do venidero. Ahora se cumple una profeca. Primeramente
se cumple en la Iglesia mediante el banquete eucarstico,
definitivamente se cumplir en la participacin en el reino
de Dios, que es representado como banquete (22,30).
17 Tom luego una copa; y recitando la accin de gra
cias, dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros; ls pQ^
que os digo que, desde ahora, ya no beber del producto de
la vid hasta que llegue cd reino de Dios.
225
.NT, Le I I , 15

Una vez que se ha comido el cordero pascual, se bebe la


copa de la bendicin. A ello va asociada la oracin de
accin dt gracias. Jess da la copa a los comensales y los
invita a beber. l mismo no bebe; de lo contrario, habra
sido superfluo invitarlos a beber. Cuando beba el padre de
familia, era seal para que bebieran tambin los comen
sales. Con la copa les da tambin gozo y bendicin.
Tambin la copa de vino remite ms all de la hora
presente. Jess la beber de nuevo. A su muerte sigue la
gloria en el reino de Dios. En la antigua Iglesia hacan
los cristianos memoria de las palabras de Jess sobre el
cordero pascual y sobre la copa pascual cuando se reu
nan para la cena sin la presencia corporal del Seor.
Estas palabras mantenan viva la esperanza de que haba de
inaugurarse el reino de Dios y de que los que esperaban
participaran en el banquete de que habla el Seor.
A la luz de las palabras de Jess, pronunciadas sobre
la antigua pascua, la nueva comida y la nueva bebida que
l va a dar es regalo de despedida del Seor que va a la
muerte, celebracin conmemorativa de nueva redencin,
comunidad de mesa con el Resucitado, promesa de nueva
comida plena y de nueva vida en el reino de Dios.

b) Cena eucarstica (22,19-20).


19 Luego tom pan y, recitando la accin de gracias,
lo parti y lo dio a ellos diciendo: Esto es mi cuerpo, que
es entregado por vosotros; haced esto en memoria ma.
20 Y lo mismo hizo con la copa, despus de haber cenado,
diciendo: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre, que
es derramada por vosotros62.
62.

Im portantes testigos de la tradicin m anuscrita omiten el final del

226

Se instituye la nueva pascua. El puesto del cordero


pascual viene a ocuparlo el cuerpo de Jess, el puesto de la
copa pascual llena de vino viene a ocuparlo la sangre
de Jess. No se borran todos los vestigios de la antigua
pascua. Como bloques errticos de tiempos pasados ha
llamos las palabras accin de gracias y despus de haber
ceudo. Despus de comer el cordero pascual utiliz Je
ss la tercera copa, la copa de la bendicin (IC or
10,16), para su nuevo don. Las palabras sobre la accin
de gracias estn situadas al comienzo mismo del banquete
eucarstico, aunque habran tenido su puesto histrico an
tes de la copa. La accin de gracias es algo as como el
ttulo. La cena pascual, instituida en nueva forma por
Jess, es la gran accin de gracias de la Iglesia con Cristo,
la eucarista. De todo esto resulta tambin claro que el
relato de la institucin de la cena eucarstica no pretende
ser un relato escrupulosamente histrico de lo que enton
ces tuvo lugar en la ltima cena. El relato est ms bien
compuesto y configurado de tal modo que sirva de ins
truccin y de norma para la sagrada oena de los cristianos.
Lo que aqu sucede tiene su origen en Jess (cf. ICor
11,23) .*63
v. 18 y el 19 entero. D urante algn tiempo estuvo de m oda te n e r por o rig in al
este texto m s breve, m -tu ra s que hoy se adm ite casi unnim em ente que e s te
texto representa u n a mutilacin. A lgunos copistas no sabran seg u ram e n te qu
hacer con la segunda copa.
63. L as palabras de la cena en L ucas tienen afinidad con las p a la b ra s
de la institucin tran sm itid as por Pablo (IC o r 11,23). D e las p alabras in tr o
ductorias de Pablo y del an lisis de histo ria de las form as re su lta q u e e sta s
palabras se rem ontan a los aos 30 del siglo i y son por ta n to piedra f u n
dam ental de la tradicin. Nos m uestran la form a en que pro n u nciaban las
palabras de Je s s las com unidades de A ntioqua (y de J e ru s a l n ). Loe re la to s
de la institucin, pese a sus d iferen tes form as, perm iten reconocer cm o
hablara Jes s, aunque el ten o r de las palabras se reproduce conform e a l s e n
tido, no literalm ente, sino adaptado a la inteligencia de las com unidades. E n
a tradicin de estas palabras tan veneradas ha quedado tam b in como sed i
mento el em peo de la Iglesia por com prender este precioso legado del S e o r
y su solicitud por la fecundidad del mismo.

227

El centro de la nueva pascua es Jess. De l vienen


don, accin y palabra. l toma el pan en su mano despus
da haberse levantado del almohadn en que estaba re
costado, pronuncia la bendicin, lo parte y lo distribuye
entre los comensales. Anlogamente procede con la copa,
que contiene vino mezclado con agua. Las palabras que
pronuncia Jess y que acompaan su accin, hacen com
prensible su don, lo presentan como don salvador, que
tiene su razn de ser en su muerte.
El don que entrega Jess es su cuerpo y su sangre.
El cuerpo es su cuerpo vivo, l mismo; la sangre es sede
de la vida, su vida, l mismo. El cuerpo y la sangre estn
representados separadamente por estos dos dones. As
hacen referencia a la muerte. Jess se da a los suyos como
memorial de su muerte. Cada vez que comis de este pan
y bebis de esta copa, estis anunciando la muerte del Se
or, hasta que l venga (ICor 11,26).
Las palabras con que dio Jess comienzo a la cena,
llenan la noche con el pensamiento de su fin violento. Los
dones que imparte Jess son su cuerpo, que es entregado,
su sangre, que es derramada. El cuerpo es entregado, la
sangre es derramada... en la muerte. Jess toma esta muer
te sobre s por los discpulos, a los que imparte sus dones.
El pan es partido y entregado... por vosotros. La sangre es
derramada... por vosotros. La muerte de Jess redunda
en su bien, es para ellos muerte salvadora. Como el mrtir
con su muerte procura al pueblo gracia y purificacin de
los pecados, porque la providencia divina quiere por esta
muerte expiatoria salvar a Israel oprimido (4Mac 6,28s;
17,22), as tambin Jess, con su muerte, proporciona ex
piacin y perdn. Su muerte es martirio expiatorio. Su
sangre da expiacin (Lev 17,11).
Por vosotros. Estas palabras van dirigidas a los disc
pulos, a los que se dan el cuerpo y la sangre de Jess.
228

Estas palabras aplican a los discpulos lo que aporta para


muchos la muerte expiatoria del siervo de Yahveh. El
siervo de Yahveh es un varn de dolores, familiarizado
con el sufrimiento (Is 53,3). l lleva nuestro sufrimiento,
carg con nuestros dolores, fue herido por nuestros pe
cados, molido por nuestras iniquidades; para nuestra sa
lud pesa sobre l el castigo; por sus llagas nos viene la
curacin; el Seor carga sobre l la deuda de los pecados
de todos nosotros (Is 53,4-6). Jess es el siervo de Yahveh,
que se ofrece en sacrificio en expiacin por los hom bres64
Su muerte es muerte sacrificial expiatoria.
La copa que da Jess es la nueva alianza en mi san
gre. Contiene la sangre, con cuyo derramamiento se con
cluye la nueva alianza. La antigua alianza, que concluy
Dios con su pueblo en el Sina, ha caducado, porque el
pueblo de Dios ha faltado a la fidelidad. El Dios fiel y
misericordioso le prometi perdn y un nuevo orden di
vino: Vienen das en que yo har una alianza nueva con
la casa de Israel y la casa de Jud; no como la alianza que
hice con sus padres, cuando tomndolos de la mano los
saqu de la tierra de Egipto; ellos quebrantaron mi alian
za y yo los rechac. sta ser la alianza que yo har con
la casa de Israel en aquellos das: Yo pondr mi ley en
ellos y la escribir en su corazn, y ser su Dios y ellos
sern mi pueblo. No tendrn ya que ensearse unos a
otros ni exhortarse unos a otros, diciendo: Conoced a
Yahveh, sino que todos me conocern, desde los peque
os a los grandes; porque les perdonar sus maldades y
no me acordar ms de sus pecados (Jer 31,31-34). Con
su sangre otorga Jess los bienes del nuevo orden divino,
(4. En la funcin del siervo de Yahveh, que su fre en form a v icaria
l>or el pecado de Israel, por muchos, vio J e s s el sentido asignado por
Dios a su m uerte, tan to m s que la idea de la representacin v icaria y del
sentido expiatorio de los sufrim ientos del justo, e ra co rrien te desde la poca
de los Macabeos. Cf. 22,37; Me 8,31; 9,31; 10,33; 10,45; M t 8,17; 12,18-21.

229

la anticipacin de la salud de los ltimos tiempos: ntima


comunin con Dios, reconciliacin con l, perdn de la
culpa.
Con la copa de salvacin se da Jess como mediador
de la nueva alianza. Por l, el siervo de Yahveh, que inter
viene expiando por muchos y da su vida, se inaugura el
nuevo orden divino: Yo, Yahveh, te he llamado en la
justicia y te he tomado de la mano. Yo te he formado y
te he puesto por alianza para mi pueblo y para luz de las
gentes, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la
crcel a los presos, del fondo del calabozo a los que mo
ran en tinieblas (Is 42,6s). Al tiempo de la gracia te
escuch, el da de la salvacin vine en tu ayuda. Yo te for
m y te puse por alianza de mi pueblo, para restablecer
la tierra y repartir las heredades devastadas. Para decir a
los presos: Salid; y a los que moran en tinieblas: Venid
a la luz. En todos los caminos sern apacentados, habr
pastos en todas las laderas. No padecern hambre ni sed,
calor ni viento solano que los aflija. Porque los guiar el
que de ellos se ha compadecido y los llevar a aguas ma
nantiales. Yo tornar todos los montes en caminos y es
tarn preparadas las vas. Vienen de lejos: stos, del norte
y del poniente; aqullos, de la tierra de Sinim. Cantad,
cielos; tierra, salta de gozo; montes, que resuenen vues
tros cnticos, porque ha consolado Yahveh a su pueblo,
ha tenido compasin de sus males (Is 49,8-13). Lo que
haba anunciado Jess en Nazaret al comienzo de su acti
vidad, halla realizacin y acabamiento en la sagrada cena
(4,17-20). Lo que l anunci de palabra, se realiza en su
cuerpo y sangre y se imparte en la cena.
Jess no se limita a expresar la fuerza salvfica de su
muerte, sino que la da como alimento en su cuerpo y
sangre: Parti el pan y lo dio a ellos. De la misma ma
nera tambin la copa. El fruto de su muerte salvfica no se
230

asimila ya nicamente en la fe, sino mediante la recepcin


de la comida y de la bebida en el cuerpo. Por muy grande
que sea la cualidad de signo del pan y del vino, no es
suficiente para reproducir el sentido contenido en la eu
carista. La insistencia en describir la accin de dar re
clama una comprensin realista. Jess efecta esta ac
cin a la sombra de la cena pascual. Se come el cordero
pascual sacrificado. Al sacrificio sigue la comida sacrifi
cial (x 24,11).
A la palabra relativa al pan se aade un encargo de
repetir lo hecho: Haced esto en memoria ma. Tambin
se aplica al cliz (ICor ll,24s). La entera accin de la
cena, tal como la efectu Jess sobre el pan y el vino, de
ben hacerla los discpulos en memoria de l. Cuandoquiera que hagan esto, estar presente Jess, que con su
muerte pone en vigor el nuevo orden divino. Tambin la
antigua cena pascual es ms que mero recuerdo en el m ar
co de una fiesta familiar. En ella, la pasada accin salvfica
del xodo viene a ser presencia de gracia para los que par
ticipan en la cena; al mismo tiempo se funda en ella la
esperanza de que tambin tendrn participacin en la fu
tura salvacin. Jess deba sentirse interesado personal
mente en la liberacin de Israel: En cada generacin est
el hombre obligado a considerarse como si l mismo hu
biese salido de Egipto, por esto tenemos la obligacin de
dar gracias, de alabar, de bendecir... al que hizo estas
maravillas a nuestros padres y a todos nosotros, al que
nos sac de la esclavitud a la libertad, de la afliccin a la
alegra, del luto a la fiesta, de la oscuridad a la gran
luz y de la opresin a la liberacin, y ante l cantaremos
Aleluya. Estos sentimientos se experimentaban cuando se
celebraba la fiesta conmemorativa de la pascua. As pien
san ios discpulos de Jess en la cena de despedida, que el
Seor pone a la luz de la cena pascual. La nueva pascua,
231

dejada por Jess como institucin, no va en zaga a la


antigua. Su obra salvfica est presente cuando se cele
bra el banquete conmemorativo. El encargo de repetir
esta cena, dado por Jess a los apstoles, da a la Iglesia
fuerza y vida, y la ley de su obrar. Jess realiza la pascua,
o trnsito, de la cruz a la resurreccin, en su misma per
sona; en la eucarista hace que todos los que toman el
pan y el vino con fe, pasen cada vez ms de la muerte
del pecado a su nueva vida.

3.

P alabras

de despedida

(22,21-38).

A la cena siguen palabras de despedida, compiladas con material


de tradicin. La literatura helenstica, la del Antiguo Testamento
y la del antiguo judaismo transmitieron las ltimas palabras de
grandes hombres. Platn escribi el testamento espiritual de S
crates como palabras de despedida. El libro del Deuteronomio
suena como un ltimo legado de Moiss. En el libro de Tobas se
leen exhortaciones del viejo Tobas moribundo a su hijo. A esta
tradicin pertenecen las palabras de despedida de Jess en los
evangelios de Lucas y de Juan.
Nos hallamos ante cuatro fragmentos cuya composicin obedece
a un orden riguroso: la prediccin relativa al traidor (v. 21-23),
exhortacin y promesa a los discpulos (v. 24-30), la prediccin
de la cada de Pedro (v. 31-34), y una nueva exhortacin y pro
mesa a los discpulos (v. 35-38). Se ha pensado en el primero
y en el ltimo de las listas de los apstoles y tambin en los
apstoles mismos. En los doce que toman parte en la ltima cena
se ve la Iglesia, que se congrega para cumplir el encargo del
Seor. El pasado ideal del tiempo de Jess ofrece tambin la
norma para el futuro culto de la Iglesia.

232

a)

E l t r a i d o r ( 2 2 ,2 1 - 2 3 ) .

21 Sin embargo, aqu est conmigo sobre la mesa la


mano del que me va a entregar.
Se interrumpe el discurso relativo al gran legado de
Jess (sin embargo). Se va a proferir algo inesperado e
incomprensible. Uno de los que se sientan a la mesa con
Jess va a traicionar a Jess y entregarlo a sus enemi
gos. Pese a esta infidelidad, el Seor no se desalienta ni
renuncia a confiar a la Iglesia su legado, en l est pre
sente su obra salvadora. El Seor Jess, la noche en que
era entregado, tom pan... (1 Cor 11,23). As comienza
el antiguo relato de la institucin, que Pablo trae a la
memoria a la comunidad de Corinto, a fin de que no tole
ren en la comunidad nada que no sea compatible con el
memorial de la muerte de Jess.
La comunidad de mesa es comunidad de fidelidad y de
amistad. David se queja de su infiel compaero de mesa:
Aun el que tena paz conmigo, aquel a quien yo me con
fiaba y coma mi pan, alz contra m su calcaal (Sal
41 [40] 10). En las palabras de Jess se oye como un eco
de esta queja. Lo que ocurre a Jess forma parte del de
signio de Dios, que se expresa an las palabras de la Es
critura. La comunidad de mesa con Jess, que se realiza
tambin en la celebracin eucarstica, obliga a la fidelidad
al seor de la mesa, que es Jess. Desertar de la Iglesia
es cometer infidelidad con el Seor y con su comunidad
de mesa.1
11 Porque el Hijo del hombre sigue su camino confor
me a lo que est determinado; pero ay de ese hombre
por quien va a ser entregado!
233

Jess conoce al traidor y no se ve sorprendido por la


traicin. Judas le va a entregar. Esta traicin es slo el
primer plano de su pasin y de su muerte. Dios es quien
inscribe tambin en la vida de Jess esta traicin perpetra
da por uno que est con l y la predetermina. Ello est
conexo con la misin del Hijo del hombre, que por su
pasin y muerte entra en la gloria. Porque fue obediente,
por eso est sentado a la diestra del Poder de Dios (22,69).
El designio divino no suprime la responsabilidad del
traidor. Ay de ese hombre! Este ay! amenazador anun
cia la reprobacin en el juicio. El Hijo del hombre es juez.
Las tentativas de disculpar a Judas no pueden sostenerse
ante la palabra de Jess. La comunidad de mesa y el per
tenecer a la comunidad de discpulos de Jess no bastan
para garantizar la salvacin. Jess exige decisin personal
por su palabra y por su persona (13,26s). La conmemora
cin del Seor, la fidelidad y la salvacin, la infidelidad y
el juicio condenatorio son cosas que pueden hallarse jun
tas (ICor 11,23-34). La celebracin eucarstica nos sita
ante decisiones personales.
23 Entonces comenzaron a preguntarse unos a otros
quin poda ser de entre ellos el que haba de hacer eso.
El asombro y las preguntas de los discpulos pintan lo
reprobable de la traicin, su incomprensibilidad y el es
panto de los leales. Los discpulos se examinan con sus
preguntas. El que come de la sagrada mesa debe exami
na/ se a s mismo. Que cada uno se examine a s mismo, y
as coma del pan y beba de la copa; porque el que come
y beba indignamente, come y bebe su propia condena, por
no discernir el cuerpo del Seor (distinguindolo de la
comida corriente) (ICor ll,28s). Lo santo para los santos.

234

b)

D i s c u s i n p o r l a p r i m a d a ( 2 2 ,2 4 - 3 0 ) .

24 Luego surgi tambin una discusin sobre cul de


ellos deba ser tenido por mayor. 25 Pero l les dijcx Los
reyes de las naciones dominan sobre ellas, y los que ejercen
esta autoridad son llamados bienhechores. 26 Pero vosotros
no habis de ser as; al contrario, el mayor entre vos
otros prtese como el menor; y el que manda, como el
que sirve.
La discusin de los discpulos por la primaca tiene
lugar en la atmsfera de la ltima cena, en la inminencia
de la partida del Hijo del hombre, en la perspectiva de su
muerte salvfica. En este marco ha de enjuiciarse. Nuestra
vida est en el campo de luz y de fuerzas de la presencia
de Jess, de su muerte salvadora y de su obra expiatoria, de
la ltima cena y de la cena venidera del tiempo final 3.
La jerarqua en la comunidad de los discpulos de
Jess tiene otro sentido que la jerarqua entre los gentiles
incrdulos. El que tiene fuerza para despojar del poder,
despoja, a fin de tener l solo el poder y hallarse as en
condiciones de dominar sin restricciones. Es una irona
el que estos dominadores se llamen todava bienhechores.
Les emperadores romanos desde Augusto llevaban el ttulo
de salvador y bienhechor del orbe de la tierra. El ansia
de dominar se disfraza con la mscara de amistad y bene
ficencia. La conciencia descubre lo que exige el orden social.
En el grupo de los discpulos, la categora y la grandeza
exige servicio. El mayor, el menor, el que manda, el que
sirve son designaciones que hacen referencia a la organi
zacin de la comunidad, a la escala de dignidad, a la65
65.

l'f. Me 10,41-45; I.c 12,39s; 42-46.47.

235

jerarqua. Jess no proyecta una Iglesia sin distincin


de grados, sin superiores e inferiores. El que tiene un
puesto elevado en la comunidad, debe saber que no es seor,
sino servidor. El reino de Dios est alboreando; todos los
criterios que se basan en medidas humanas son invertidos,
todos los valores cambian de valor.
27 Porque quin es mayor: el que est a la mesa o el
que sirve? Acaso no lo es el que est a a mesa? Sin
embargo, yo estoy entre vosotros como quien sirve.
Jess sirve en la ltima oena. Como fiel administrador
da la comida a los suyos a su debido tiempo (12,42). l
mismo se da en manjar y bebida, va por los suyos a la
muerte y es rescate por muchos (Me 10,45). Ha prometi
do que en el banquete venidero del tiempo final se ceir
y har que los discpulos que aguardan vigilantes su venida,
se sienten a la mesa y les servir (12,37). Jess, dispensador
y Seor del banquete, es, en una extraa inversin de
funciones, tambin el servidor que sirve a la mesa.
En la Iglesia de Jerusaln hay un perodo, en el que
los doce atienden a la mesa de los pobres (Act 6,2). Des
pus asumen este servicio de las mesas siete hombres, a
los que los apstoles les imponen las manos en un rito
acompaado de oracin (6,6). Los jefes de la comunidad
y presidentes de las mesas atienden en la comida a los
pobres y necesitados. Es posible que en su servicio tengan
presente la imagen de Jess, que cuando da de comer mi
lagrosamente en el desierto, dice a los apstoles: Dadles
vosotros de comer (Me 6,37) y hace que ellos preparen y
repartan la comida (Me 6,39-41); que enva a Pedro y a Juan
para que preparen la ltima cena, y que habla incluso de
su servicio a los suyos que estn sentados a la mesa. El ser
vidor de Dios es servidor de los hombres.
236

El orden en el servicio de Dios es orden en la comuni


dad y en la vida. La ley de servir, que afecta a cuantos
disponen de poder saber, talento, bienes, influencia
recibe de la cena eucarstica vigor y obligatoriedad. Esta
ley imprime su sello en la vida cristiana comunitaria: co
munidad de mesa, comunidad familiar, comunidad de tra
bajo, comunidad en el Estado, comunidad entre las nacio
nes. Pablo hace esta exhortacin: Si hay, pues, algn
estmulo en Cristo, algn aliento de amor, alguna comu
nicacin de Espritu, algo de entraable ternura y compa
sin (si todo esto significa algo entre vosotros), colmad
mi alegra siendo del mismo sentir, teniendo el mismo
amor, una sola alma, un solo sentir. No hagis nada por
rivalidad ni por vanagloria, sino ms bien, con humildad,
tenindoos recprocamente unos a otros por superiores; no
atendiendo cada uno solamente a lo suyo, sino tambin
a lo de los otros (Flp 2,1-5). Luego aduce un antiguo
himno de la cena, que canta cmo Jess en la encarnacin
y en la muerte se despoj de s mismo y asumi la con
dicin de esclavo (Flp 2,6-11). En Cristo, el poder es
servicio.
28 Vosotros sois los que constantemente habis perma
necido conmigo en mis pruebas; 29 por eso, igual que mi
Padre dispuso en favor mo de un reino, yo tambin dis
pongo de l en favor vuestro, 30 a fin de que, en mi reino,
comis y bebis a mi mesa y estis sentados sobre tronos,
para juzgar a las doce tribus de Israel.
Jess, en la cena de despedida, dirige un mirada retros
pectiva a su vida. Su actividad va acompaada de incom
prensin por parte de sus discpulos, de incredulidad y
equvoco por parte del pueblo, de odio y persecucin por
parte de los grandes; ahora le aguarda la reprobacin y la
237

condenacin a muerte. Durante toda su vida haba sido una


seal... objeto de contradiccin (2,34). Moiss y Elias,
las dos grandes figuras dolorosas del Antiguo Testamento
y libertadores del pueblo de Dios, aparecen con l en la
montaa de la transfiguracin (9,30). Con ellos, como con
todos los hombres de Dios, comparte l la vida de prueba
en un destino de sufrimiento. Por qu la causa de Dios
y su misin no se acredita con poder, sino con impotencia?
Por qu se manifiesta el reino de Dios en el desvali
miento del que sufre, es perseguido y crucificado? Esto
escandaliza a los discpulos y es causa de la desercin del
pueblo. Los doce, en cambio, perseveraron y se le mantuvie
ron fieles, aunque ellos tambin participaron de sus pruebas.
Despus que muchos le abandonaron, pregunt Jess a los
doce: Acaso tambin vosotros queris iros? Simn
Pedro le respondi: Seor, a quin vamos a ir? T tienes
palabras de vida eterna! (Jn 6,67).
El camino doloroso de Jess remata en la gloria del
reino, que le da el Padre. Jess conoce los designios
del Padre y sabe por la Escritura que l ha de llegar a la
gloria a travs del sufrimiento (24,26), sabe que el Padre
le ha destinado y prometido el reino y la soberana. A los
amargos das de la pasin sigue el banquete de alegra,
que es imagen del reino de Dios (14,15ss); a la reprobacin
y al aniquilamiento sigue la elevacin al trono, que represen
ta el poder real y judicial (Mt 25,31). Por haber perseverado
los apstoles con l en sus pruebas, tambin ellos reciben de
l el ttulo jurdico de participar en su gloria. El conmigo
determina su vida en la tierra, y tambin caracterizar su
futuro. Jess es por su muerte mediador de la alianza
(diaiheke), l transmite (diaiithemai) el fruto de la perfecta
y acabada alianza de Dios. Los apstoles, por haber per
manecido adheridos fielmente al Crucificado, son comensa
les de Jess en la gloria y jueces del pueblo de Dios.
238

Al celebrar la eucarista ponemos la mira en la comu


nidad de mesa y en el reino venideros, pero al mismo tiempo
se ncs hace presente que el reino venidero slo se otorgar
a quien, pese a los asaltos contra la fe, haya seguido fiel
mente a Cristo en la vida. La celebracin de la eucarista,
el seguimiento en la pasin y la participacin en el reino de
Cristo: estas tres cosas estn ntimamente enlazadas por
el conmigo. La sagrada cena nos une con l, la perseve
rancia en su destino de sufrimiento debe unirnos con l,
el acontecimiento del final de los tiempos nos har partici
par con l en el reino de Dios. En un himno a Cristo de
la Iglesia primitiva, que se cantaba quiz tambin en el
banquete eucarstico, se dice: Si con l morimos, tam
bin con l viviremos; si resistimos, tambin con l reina
remos; si de l renegamos, tambin l renegar de nos
otros; si le somos infieles, l sigue siendo fiel, pues no
puede renegar de s mismo (2Tim 2,1 ls).

c) Simn Pedro (22,31-34).


31 Simn, Simn, mira que Satn os ha reclamado para
zarandearos como al trigo; 32 pero yo he orado por ti, a fin
de que tu fe no desfallezca. Y t, cuando luego te hayas
vuelto, confirma a tus hermanos.
La palabra de Jess es definitiva, es intangible e inalte
rable. La repeticin del nombre de Pedro da fuerza y se
guridad a la palabra, por sorprendente y desconcertante
que sea (mira) lo que con ella se expresa. La tentacin
de apostasa no perdona ni a los mismos apstoles. Quin
podr, pues, tenerse por seguro?
Satn se presenta ante Dios como acusador de los hom
bres. Hace, ante Dios, las funciones de fiscal. Acerca de
239

Job, al que Dios reconoce como piadoso y justo, co


mo temeroso de Dios y alejado del mal, dice el demonio
a Dios: Acaso teme Job a Dios en balde? No le has
rodeado de un vallado protector a l, a su casa y a
todo cuanto tiene? Has bendecido el trabajo de sus manos
y ha crecido asi su hacienda sobre la tierra. Pero, anda,
extiende tu mano y tcalo en lo suyo, a ver si no te vuelve
la espalda (Job 1,9-11). Satn es el adversario del amoroso
designio salvfico de Dios con Israel (Zac 3,1-5). Tampoco
faltar cuando Jess quiera realizar su designio amoroso
con el nuevo pueblo de Dios. El poder de Satn est ligado.
Tiene que pedir a Dios que le permita desplegar su poder.
El ataque de Satn va dirigido contra los apstoles.
Hay que hacer que se tambalee su fe en Jess. Los discpu
los son zarandeados como trigo por el demonio. Para que
el grano sea purificado de la paja, son sacudidos de una
parte a otra como en un cedazo, por todas partes son aco
sados, presa de la mayor inquietud. Cuando descargue
sobre Jess la pasin y se d a Satn poder sobre l y los
suyos, se vern los discpulos expuestos por todos los la
dos a apremiantes tentaciones de apostasa. Satn aguarda
a que fallen los discpulos para poder acusarlos delante de
Dios. Dios no exime a los apstoles y a la Iglesia, de las
persecuciones y tentaciones. No los saca del mundo
(Jn 17,15).
Contra las maquinaciones del demonio est la inter
cesin de Jess. La voluntad de Satn se estrella contra el
poder de su oracin. Jess es el abogado de sus discpulos.
Jess ora slo pev Pedro, no por los dems discpulos, aun
que todos se ven en el mismo peligro. Simn se ve destacado
de los doce; l es jefe y portavoz de los doce y de la co
munidad primitiva (Act 1-12), y ha de ser el apoyo de su
fe. Jess ora para que no desfallezca la fe de Pedro. Como
no fue la carne y la sangre, el poder humano, lo que
240

le revel que Jess es el Mesas (Mt 16,17), as tampoco


es mantenido en la fe por poder humano, sino por el don
de Dios, que Jess implora para l. Lo que Jess pide
al Padre para Pedro no es ni ms ni menos que su perseve
rancia en la fe. La fe en Jess es lo decisivo en la obra
de salvacin. Sobre la fe de Pedro est edificada la fe de la
Iglesia.
El privilegio que se otorga a Simn con preferencia a
los otros discpulos, se le da, no para l, sino para los de
ms, para los hermanos, para la fraternidad de la Iglesia
(Mt 18,15-17), para los apstoles y los fieles. Pedro ha
de confirmarse mediante la palabra de la fe que pro
cede de la fe y conduce a la f e , cuando se vean ame
nazados en su fe, y la cruz de Jess, causada y explotada
satnicamente, pueda ser para ellos piedra de escndalo.
Tambin Pedro se desviar del camino recto y negar
al Seor. Necesita volverse, pues ha llegado hasta el borde
de la apostasa. Slo porque la oracin de Jess es escu
chada no ha perdido la fe. La fe lo induce a volverse, a
convertirse, y una vez convertido har, amorosa y fiel
mente que los hermanos vuelvan (2Sam 15,20) a la fe.
Los jefes de las comunidades tienen el deber de confirmar
a los hermanos en la fe: Mirad por vosotros mismos
y por toda la grey, en la cual el Espritu Santo os ha
constituido inspectores, para pastorear la Iglesia de Dios
que l se adquiri con su propia sangre (Act 20,28)oe. El
lugar de estas exhortaciones sera preferentemente el culto
de la Iglesia primitiva. Jess interviene en favor de la
comunidad como su sumo sacerdote y vctima, pero los
rectores de la comunidades deben considerar como un
deber la solicitud por la fe de los hermanos. Las palabras
de despedida que siguen a la ltima cena, son un ritual6
66.

Cf. IT es 4,12; 2Tim 4,2ss; H eb 13,17; IP e 5,1-4.

241
N T, Le I I , 16

para la celebracin de la cena en la comunidad. La euca


rista forma parte de la estructura viva de la Iglesia.
33 Djole entonces Pedro: Seor, dispuesto estoy a ir
contigo incluso a la crcel y a la muerte. 34 Pero l con
test: Pedro, yo te digo que hoy no cantar el gallo sin
que hayas negado por tres veces haberme conocido.
Pedro no puede soportar que se ponga en tela de juicio
su fidelidad: Cuando te hayas vuelto... Pedro protesta
su veneracin por Jess : Seor, que dispone y debe disponer
de m. Declara su resolucin: Dispuesto estoy... Hace hin
capi en su fuerza y su fidelidad y quiere llegar hasta lo
ltimo: crcel y muerte. En sus palabras resuena la fidelidad
del amor: contigo. Pero no prest atencin a la palabra de
Jess, segn la cual slo la oracin del Seor lo retiene
al borde del abismo y lo salva impidiendo que se hunda.
La prediccin de Jess hace patente lo que ser de la
fidelidad, tan encarecida, en las prximas horas del da
que comienza. Pedro negar tres veces que conoce al Seor.
Dnde se quedar, pues, todo lo que ha dicho con tanto
encarecimiento: Seor... contigo... a la muerte? Quien
exhorta en la comunidad, slo puede hacerlo si se hace
cargo de su propia flaqueza. Hermano, aun en el caso en
que alguno fuera sorprendido en alguna falta, vosotros
los espirituales, con espritu de mansedumbre, procurad
que se levante, mirndote a ti mismo, no sea que t tam
bin seas tentado (Gl 6,1). El que crea estar seguro,
mire no caiga (ICor 10,12). Ni siquiera la sagrada cena
nos asegura contra la infidelidad.
Pedro es el primero en el colegio apostlico. Con difi
cultad soportamos que sus valores humanos no respondan
a su posicin. Lucas retoc y atenu el retrato de Pedro
que hall en Marcos. Pedro, segn Marcos, recalca dos
242

veces su firmeza, a pesar de las palabras de Jess; en


Lucas slo una vez. Marcos habla de renegar a Jess, Lucas
dice slo de negar haberme conocido. En Marcos, los
otros discpulos se expresan en forma anloga a Pedro; Lu
cas silencia esto. Lucas, en cambio no Marcos hace
decir a Pedro que est dispuesto a ir con Jess a la crcel y
a la muerte, porque en realidad lo hizo ms tarde (Act
12,3ss). Es una ventaja poseer tambin el texto de Marcos,
por el que sabemos que tambin Pedro es muy accesible a
la flaqueza, al pecado y a la apostasa, y que lo> nico que lo
sostiene es la oracin de Jess. Cuando el triunfalismo co
noce esta realidad, deja de ser en serio triunfalismo.

d) Exhortacin a los discpulos (22,35-38).


35 Despus les dijo: Cuando os envi sin bolsa ni alfor
ja ni sandalias acaso lleg a faltaros algo? Ellos respon
dieron: Nada. l les aadi: Pues ahora, el que tenga
bolsa, que la lleve consigo, y lo mismo el que tenga una
alforja, y el que no tenga espada, que venda su manto y
la compre.
Pobres y sin recursos envi Jess a los apstoles (10,4),
pero nada les falt. El ao de gracia del Seor (4,19) les
daba abrigo, proteccin y amor de los hombres (8,2; 10,7);
alegres regresaron entonces de su misin (10,17). Ahora,
en cambio, se han mudado los tiempos. Todo ha cambiado.
Ha pasado ya la paz bajo la proteccin de Dios. La exis
tencia resguardada de los discpulos llega a su fin. Ellos
mismos tienen que mirar por s y protegerse. Ya n o se
abren puertas hospitalarias. Los discpulos y su palabra se
ven repudiados. Ataques hostiles les aguardan. Comienza
el tiempo de la Iglesia, tal como se describe en los Hechos
243

de los apstoles. Empieza con la pasin de Jess, en cuya


perspectiva se profieren estas palabras. Ahora se permite
a Satn desplegar su hostilidad. El apstol se halla en
medio de tentaciones y luchas, y estas luchas perdurarn
hasta que venga el Hijo del hombre (21,28).
Los pertrechos de los apstoles cambian al desaparecer
la paz de Jess. Ahora necesitan la espada. Les es tan
necesaria, que si no tienen espada, han de vender hasta lo
ms necesario para poder adquirirla: el manto, que de da
sirve de vestido y de noche de manta. Con esto se disea
el tiempo con una imagen, aunque no se invita a combatir
con las armas ni a la guerra mesinica de los zelotas. Jess
se opone a que se le defienda con la espada (22,49ss).
La Iglesia que vive en estrechez y combate, debe armarse
con armas espirituales: con la perseverancia, la prontitud
para morir, la oracinfi7. Estas armas se deben adquirir
a cualquier precio.
37 Porque yo os digo que ha de cumplirse en m esto
que est escrito, a saber: Y fue contado entre los malhe
chores; pues todo lo que a m se refiere, ya est tocando
a su fin. 38 Ellos dijeron: Seor, aqu hay dos espadas.
Pero l les contest: Basta ya.
La hostilidad contra los apstoles sigue a la reprobacin
de Cristo. Porque l es perseguido, tambin ellos son per
seguidos (Jn 15,20). Jess es declarado criminal, y como
a criminal se le condena. Sobre l pesa el destino del siervo
sufriente de Dios (Is 53,10), que no combate, sino que
soporta con paciencia el sufrimiento, y por el sufrimiento
triunfa. La voluntad de Dios, que est revelada en la Sa
grada Escritura, debe cumplirse en l. Su pasin se debe67
67.

6,22;

11,49; 12,4-12; 14,25ss; 21,12-19.

244

a determinacin divina, no a disposicin de los hombres.


Jess la toma sobre s obedientemente como voluntad de
Dios. La prediccin abre una perspectiva no slo de sufri
mientos y de muerte, sino tambin de victoria, tras dura
prueba. La vida de Jess llega a su fin; con ello se cumple
lo que para l es voluntad y encargo de Dios. Su vida
alcanza su coronamiento, est inminente su elevacin al
cielo (Jn 19,30).
Los discpulos no entienden las palabras de Jess. l
habla de persecucin y de martirio, mientras que ellos
piensan en un combate en que se lucha con espadas. Los
galileos llevan consigo puales, pues son amigos de la li
bertad y les gusta la lucha. Sus frases cortadas suenan a
resolucin excitada y a belicosidad. Para qu han de
servir ahora las espadas?
La palabra con que Jess corta el dilogo es enigmtica.
Est envuelta en la tristeza del que se siente incompren
dido y se halla solo. La palabra suena casi a irona. Sin em
bargo, marca ms la melancola por la incomprensin y por
el triste desenlace que se acerca para los discpulos. Que
el camino del Mesas conduce a la gloria a travs de la
pasin, no deja de ser un misterio inescrutable. A ello hizo
tambin referencia el profeta en su canto de siervo de
Yahveh doliente: Como de l se pasmaron muchos tan
desfigurado estaba su rostro, que no pareca ser de hom
bre, as se admirarn de l las gentes, y los reyes
cerrarn ante l su boca al ver lo que jams vieron, al
entender lo que jams haban odo Quin creer lo que
hemos odo? A quin fue revelado el brazo de Yahveh?
(Is 52,14-53,1).
Con las palabras sobre las espadas se cierran los dis
cursos de despedida y la ltima cena. La institucin, el
memorial que deja Jess, armar para el tiempo de lucha
que se inicia. l se marcha y deja a sus discpulos, pero
245

confa a su Iglesia para todo tiempo el fruto de su accin:


su presencia, la nueva economa de la alianza divina, el
perdn de los pecados... Todo est compendiado en esta
cena. Mediante la institucin que deja al despedirse queda
l mismo unido a su comunidad de discpulos hasta la rea
lizacin final de la comunidad de mesa, y constantemente
le aplica el fruto salvfico de su muerte cruenta. El camino
que lleva al reino de Dios es la apropiacin de este fruto
de la pasin de Jess.
El manjar eucarstico se da a la Iglesia para un tiempo
que est lleno de tentaciones. Con este banquete dio Cristo
a su Iglesia un orden de comunidad y de vida. l mismo
est en ella presente como el que intercede por quien es
cabeza de la Iglesia, a fin de que pueda confirmar a sus her
manos. En este banquete ofrece l por medio de quienes
lo presiden su palabra de exhortacin y de fuerza.
En el tiempo de la Iglesia se concede a Satn desplegar
su poder en la medida que lo quiere y lo permite Dios. Pero
Dios contrapone a la presencia de Satn la presencia de
Cristo y el fruto de su obra. Satn se estrella ante el sumo
sacerdocio de Jess. Cristo que ora y se sacrifica en el
hecho de la cena eucarstica, no exime de los esfuerzos y
de las tentaciones, ni de la perseverancia en el seguimien
to de Jess, pero garantiza la victoria a los que combaten
perseverantemente con l.
La comunidad de mesa es el centro de la vida religiosa
de la Iglesia, refuerzo para el camino, fuente de su jbilo
escatolgico y ley de su vida. El banquete eucarstico ofrece
el fruto permanente de la accin de Jess por los suyos,
ahora que l parte y los deja. En el tiempo de las tenta
ciones no estarn solos los discpulos. Jess est sentado
como juez a la derecha del Padre, los discpulos recibirn
el Espritu y tienen la sagrada cena.

246

II.

E N T R E G A D O A L O S J U D O S ( 2 2 ,3 9 - 7 1 ) .

Jess predice a sus discpulos: ...Se apoderarn de vosotros


y os perseguirn: os entregarn a las sinagogas y os metern
en las crceles; os harn comparecer ante reyes y gobernadores
por causa de mi nombre (21-12). Estas palabras se cumplen pri
meramente en Jess. l es el arquetipo de la Iglesia perseguida.
En el testimonio que l da, halla la Iglesia la forma cmo ha de
dar prueba de s en el martirio. Pablo escribe a Timoteo: En
la presencia de Dios, que da vida a todos los seres, y de Cristo
Jess, que proclam su hermosa confesin ante Poncio Pilato, te
encargo solemnemente que guardes el mandamiento (ITim 6,13).

1.

r a c i n e n

el

h u erto d e los

l iv o s

(22,39-46).

39
Sali, pues, y fue, segn su costumbre, al monte de
los Olivos; tambin sus discpulos lo siguieron.
Desde que Jess entr en Jerusaln, ensea todos los
das en el templo, y por la noche sale de la ciudad para
pernoctar en el monte de los Olivos. Esta vez ha celebrado
la cena en la sala superior que le ha sido ofrecida, y ha
pronunciado sus palabras de despedida. En el templo y en
las casas se rene la primera comunidad cristiana de Jeru
saln (Act 2,46). La Iglesia halla en la accin de Jess la
ley de su obrar. Jess no cambia ni siquiera esta vez su
costumbre de pasar la noche en el monte de los Olivos,
aunque sabe lo que le aguarda. No esquiva la hora (22,53)
que le ha fijado su Padre para el comienzo de su camino
hacia la muerte, sino que est resuelto a tomar sobre s la
pasin (9,51). La muerte no viene sobre l como un hado,
como una fuerza que descargan los hombres sobre l y de
247

la que no puede escapar, sino como la voluntad del Padre,


que l cumple obedientemente (Jn 10,18).
Tambin los discpulos le siguen. Todava dan prueba
de ser verdaderos discpulos, que van tras su maestro a
dondequiera que vaya (9,57).
40 Una vez llegado a aquel lugar, les dijo: Orad, para
que no entris en tentacin.
En el huerto de los Olivos busca Jess el lugar que ha
ba buscado siempre en las noches pasadas, y que tambin
Judas conoce. Entregado a la voluntad de Dios, se en
frenta con el peligro. Est preocupado por sus discpulos.
Ahora se inicia la hora de la tentacin, pues va a ser
detenido, y los enemigos van a apoderarse de l. Todo esto
los desconcertar y pondr en peligro su fe. Satn har
todo lo que est en su mano para inducirlos a la desercin.
La tentacin se abre ante los discpulos como un foso, al
que uno es atrado a la perdicin, como un lazo en que se
ver uno enredado.
Para que los discpulos no caigan en la tentacin se
requiere la ayuda de Dios, la cual se otorga a la oracin.
Ahora hay que pronunciar lo que Jess ense a pedir en el
padrenuestro: No nos lleves a la tentacin (11,4).
41 Entonces l, como a la fuerza, se arranc de su lado
como a un tiro de piedra y, puesto de rodillas, oraba 42 as:
Padre, si quieres, aparta de m este cliz! Sin embargo,
no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Como impelido por una fuerza, Jess se arranca de los
discpulos. La fuerza es el plan de Dios, la necesidad que
ste le impone. La misma palabra encontramos en el relato
en que se dice que Pablo se arranc de los presbteros en
248

Mileto para emprender el camino de Jerusaln, donde le


aguardan sufrimientos y prisin (Act 21,1). Jess es la
pauta para sus discpulos que se encaminan al martirio.
El Seor ora solo delante del Padre. Se aleja como un
tiro de piedra, distancia que se puede alcanzar con la vista;
conviene que los discpulos puedan orle y verle, y que
l pueda llamarlos. En esta hora de extrema gravedad ora l
de rodillas, mientras que por lo regular se ora de pie
(18,11). Como Jess en el huerto de los Olivos ora tam
bin Esteban durante su lapidacin, puesto de rodillas
(Act 7,60), Pedro antes de resucitar a Tabita (Act 9,40),
Pablo, antes de despedirse de los presbteros de feso, des
pus de haberles dicho que no volveran ya a ver su rostro
(Act 20,36), y de nuevo el mismo apstol con sus compa
eros en la playa de Tiro, cuando los discpulos, en virtud
del Espritu, dicen a Pablo que no suba a Jerusaln (Act
21,5). Todos ellos oran de rodillas a la vista del poder de
la muerte; el martirio no se puede superar sino con la
oracin. Jess es modelo de los mrtires.
La oracin comienza con la invocacin Padre. Todas las
oraciones de Jess comienzan con esta palabra filial, ntima,
llena de confianza. Incluso cuando ora Jess con palabras
de los Salmos (23,46), las acompaa con la invocacin del
Padre, y esas palabras ajenas las incorpora a su singular
relacin con el Padre, que l expresa con la palabra abba
(Me 14,36). El Padre amante lo sita ante la pasin y la
muerte de martirio.
La oracin de Jess es una oracin autnticamente hu
mana. Pide que se aparte de l el cliz, smbolo de la pa
sin y del martirio 8, seal del castigo de Dios. Dios
presenta a Jess el cliz, del que debe beber en forma vi
caria el castigo de Dios (cf. Is 51,22). Jess es el Siervo68
68.
Cf. M artirio de Isaas 5,13: Id a la regin de T tro y de S idn;
porque slo liara m ha mezclado Dios la copa (del m artirio ).

249

de Yahveh, mrtir que toma sobre s la pasin y la muerte


en forma vicaria y como expiacin por las naciones.
La naturaleza humana tiembla ante la muerte violenta,
pero Jess se somete a la voluntad del Padre y pide que
no se haga sino la voluntad de Dios. La oracin est encua
drada en palabras de entrega. Comienza con palabras de
entrega, de conformidad: Si quieres. Termina con el
ruego de que se cumpla la voluntad de Dios. Una vez ms
se oye el eco del padrenuestro, aunque Lucas no hall en
su fuente de tradicin la peticin: Hgase tu voluntad
(Mt 6,10). Como Cristo se expresa tambin el cristiano en
su oracin: Padre, abba, hgase tu voluntad, no nos lleves
a la tentacin. El padrenuestro es oracin de Jess, oracin
de los mrtires, oracin de los discpulos de Jess, ora
cin en la hora de la muerte, oracin en las grandes deci
siones de la vida.
43 Entonces se le apareci un ngel venido del cielo que
lo confortaba. 44 Y en medio de la angustia, segua orando
ms intensamente. Y su sudor era como gruesas gotas de
sangre, que iban cayendo hasta la tierra.
La oracin de Jess es escuchada, pero no de forma que
le sea apartado el cliz, sino ms bien en el sentido de un
refuerzo para seguir orando insistentemente y tomar en la
mano el cliz que se le presenta. Dios escucha nuestra
oracin en los sufrimientos; la escucha reforzndonos
para que nos apropiemos su voluntad, y preparndonos para
aceptar con fe sus planes salvficos.
Tres veces en la vida de Jess se refiere una notificacin69
69.
Los versculos faltan en mochos testigos, por cierto muy seguros,
del texto, pero el estilo es lucano y su ausencia se explica por reparos dog
mticos. Se borraron por falsa escrupulosidad en las luchas con las herejas,
jtorque C risto aparece aqu dem asiado humano. No se puede du d ar de su
antcnlicidad.

250

celestial como respuesta de Dios a su oracin: en el bau


tismo, en la transfiguracin y en el huerto de los Olivos.
Estos tres acontecimientos marcan horas decisivas en la vida
de Jess. Estn en conexin con la pasin y la glorifica
cin. Estas respuestas fortalecen a Jess, el elegido, el
amado de Dios, para que ejecute su plan salvfico, que
contiene la necesidad de la pasin y de la muerte, y me
diante combate y muerte llegue a la gloria.
Los ngeles levantan los nimos de los mrtires y los
confortan para el combate de la muerte, A los jvenes en
el horno de Babilonia los socorre el ngel del Seor: El
ngel del Seor haba descendido al horno con Azaras y sus
compaeros y apartaba del horno las llamas del fuego y
haca que el interior del horno estuviera como si en l
soplara un viento fresco (Dan 3,49s). Cuando Daniel
aprende por revelacin lo que sobrevendr a su pueblo en
los ltimos das, debe ser fortalecido por un ngel: En
tonces me toc de nuevo la figura que tena el aspecto de
un hombre y me confort. Entonces me dijo: No temas,
varn predilecto, sea contigo la paz. nimo, valor! Y en
hablndome, recobr mis fuerzas y dije: Hable mi seor,
pues me has fortalecido (cf. Dn 10,1-19). Jess debe
realizar los designios de Dios con los hombres; pero slo
puede hacerlo con la fuerza del Padre. Dios se la da por
medio del ngel; ngeles le sirven en su obra (2,19;
Act l,9s).
Jess, fortalecido, se dirige al combate decisivo. Lo
que le oprime no es el temor de la muerte, sino la ansiedad
por la victoria. De este combate decisivo depende la salud
del mundo. El combate es duro, Despus de la tentacin
se retir Satn por algn tiempo (4,13). Ahora, en cambio,
vuelve, a apretarle de nuevo para desviarlo de su camino,
que le ha sido indicado por el Padre.
Recogiendo todas sus fuerzas, derribando todas las re251

sistencias, da Jess un s a la voluntad del Padre. El


esfuerzo hace que salga el sudor por los poros. Su sudor
caa hasta la tierra como gotas de sangre 70.
45 Luego se levant de la oracin, fue hacia los discpu
los y los encontr dormidos por causa de la tristeza, 46 y les
dijo: Cmo es que estis durmiendo? Levantaos y orad,
para que no entris en tentacin.
Los discpulos son la primera y la ltima preocupacin
de Jess en el huerto de los Olivos: en su decisin por
el cliz de la pasin, en la hora decisiva en que l obtiene
la salvacin para el mundo. Los halla dormidos. Como
excusa se aaden estas palabras: por causa de la tristeza.
Se entregan pasivamente a todo lo que va a sobrevenir, y se
duermen. Jess no los reprende, sino que tiene solicitud
por ellos; les sirve. Cmo es que estis durmiendo?, ahora,
en este momento, en que se acercan la tentacin y los
aprietos... Jess repite la exhortacin a la plegaria. Es
necesario orar siempre sin desfallecer. La oracin perpetua
arma a la Iglesia contra todos los ataques a que est
expuesta en el tiempo que va hasta la parusia de Jess.
Marcos describi con las expresiones ms fuertes la
lucha de Jess en el huerto de los Olivos. Lucas, en cam
bio, omite lo tremendo y terrorfico. No habla de temor
y hasto, ni de sus tristezas de muerte. Segn Marcos,
Jess cay en tierra. Lucas lo suaviza: se puso de rodi
llas. Su ruego es ms tranquilo; slo pregunta si es posible
70.
Como gotas de sangre; e! como puede indicar una comparacin,
pero tam bin puede significar, sin comparacin, en form a de. Si se supone
que se tra ta de una comparacin, no se ve fcilm ente dnde pueda estar el
punto de comparacin. Puede ser ste realm ente la cantidad o la m agnitud de
las gotas? E n definitiva parece, pues, deberse p re fe rir la interpretacin que
excluye la com paracin: El sudor caa a la tie rra en form a de gotas de sangre.
El sudor de sangre parece poderse explicar incluso sin milagro.

252

que se le aparte el cliz. Lucas slo habla de una oracin


y de una exhortacin a los discpulos. Marcos no dice que
la oracin fue escuchada, en Lucas se le da respuesta
mediante la aparicin del ngel. Aun en esta hora tan
difcil conserva Jess la grandeza humana. El gran solitario
cobra fuerzas de la oracin al Padre. A pesar de su angustia
se cuida de los discpulos y les muestra la mayor com
prensin humana. Lucas destaca a Jess en medio de la
situacin nica y sin segunda del huerto de los Olivos y lo
presenta como arquetipo de los mrtires y de todos los que
en momentos difciles deben decidirse por la voluntad de
Dios con responsabilidad por otros.

2.

La

ca ptu ra

(22,47-53).

47 Todava estaba l hablando, cuando lleg un tropel


de gente, y al frente de ellos iba el llamado Judas, uno de
los doce, que se acerc a Jess para besarlo. 48 Jess le
dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre?
De repente aparece un grupo de gente, no ya una aglo
meracin abigarrada sin orden ni concierto, sino un desta
camento de los rganos judiciales con encargo del sanedrn
y al mando de los oficiales de la guardia del templo. Estn
al servicio de las autoridades judas, practican arrestos,
conducen a los acusados ante el tribunal, vigilan a los pre
sos y ejecutan las sentencias pronunciadas por el tribunal
judo. Mientras Jess est todava hablando con los dis
cpulos, cambia totalmente la escena. Los enemigos lo ro
dean y lo ponen en el mayor aprieto. Tal ser la situacin
de la Iglesia en el mundo. La hora de las tinieblas est
siempre en acecho aguardando que se le d poder.
Al frente del grupo va Judas. Uno de los doce! Est
253

al corriente y conoce a Jess. La entrega de Jess comienza


por su crculo ms allegado (cf. 21,26). Judas se acerca
para besarlo. Antes de que haya dado el beso, estigmatiza
Jess la ignominiosa tentativa. Con sus palabras quiere
tambin invitar al traidor a entrar dentro de s y a con
vertirse. Lo llama por su nombre: Judas; por este nombre
lo llam al grupo de sus apstoles. El beso es seal del
respeto y veneracin del discpulo al maestro; Judas lo utili
za como seal de la traicin (Me 14,44). Judas entrega
al Hijo del hombre; aquel a quien traiciona es el que le
ha de juzgar (22,22). Jess, en su bondad y grandeza, es la
figura dominante cuando los enemigos se echan sobre l.
44 Viendo los que estaban con Jess o que iba a suce
der, le preguntaron: Seor, herimos con la espada? 50 Y uno
de ellos hiri a un criado del sumo sacerdote y le quit la
oreja derecha. 51 Pero Jess contest: Dejadlo! Basta ya!
Y tocando la oreja, lo cur.
Se oye el eco de las palabras de Jess acerca de las
espadas (22,35-38). Los discpulos no haban captado su
sentido, ni tampoco comprenden lo que est sucediendo
ahora. Aun para su crculo ms allegado, para los que
estaban con l, es el desarme de Jess un misterio y un
enigma incomprensible. Hacen profesin de su fidelidad,
hacen patente su veneracin y obediencia y lo llaman Seor,
pero no pueden comprender que el camino del Seor lleve
a la gloria pasando por la cruz. En la caricatura de su
defensa se echa de ver su buena voluntad, pero tambin
la insuficiencia de su fe. Al discpulo de Jess se le exige
algo ms que fidelidad humana (14,26s).
Se prohbe utilizar las espadas. Jess no tiene nada
que ver con el movimiento de los zelotas, que quieren im
plantar con violencia el reino de Dios, ni con los guerrille
254

ros judos, que quieren poner fin con las armas a la domi
nacin extranjera; no tiene nada que ver con medios pol
ticos y guerreros. l utiliza su poder para sanar a los
abatidos, para hacer bien a los enemigos. Jess es Seor
y Salvador, Seor aun en esta hora de las tinieblas, Salva
dor tambin de sus adversarios.
52 Dijo luego Jess a los sumos sacerdotes, a los oficiales
de la guardia del templo y a los ancianos, que haban ve
nido contra l: Cmo contra un ladrn habis salido con
espadas y palos? 53 Mientras da tras da estaba yo entre
vosotros en el templo, no extendisteis las manos contra
m. Pero sta es vuestra hora: el poder de las tinieblas.
La cuadrilla que quiere arrestar a Jess tiene encargo
del consejo supremo. Los miembros de ste son enumera
dos solemnemente. Constituyen una seleccin representativa
del pueblo, a la que estn confiados los bienes ms altos
que ste posee; la ley. el templo, el pueblo de Dios. Todo
esto tiene por meta a Cristo, y a Cristo mandan ellos
arrestar. La culpa de la muerte de Jess recae sobre los
dirigentes judos. Este judaismo se priva as de sentido y
se destruye a s mismo (20,8).
Jess se opone a ser tratado como un ladrn comn 71,
como un criminal que rehye la luz, como un hombre vio
lento al que hay que arrestar con espadas y palos. El
objetivo de Jess era el mismo que tenan los sanedritas:
la verdad de Dios, el cumplimiento de la ley, el servicio
en el templo. Jess era maestro en cuestiones religiosas.
Sus adversarios podan convencerse en cualquier momento
de que l no persegua otra cosa, puesto que enseaba a la
71.
El trm ino ladrn podra significar tam bin combatiente por la
independencia; desde luego, el ser combatiente por la independencia no tena
nada de deshonroso a los ojos de los contemporneos d e Jes s.

255

vista de todos en el templo. Los sanedritas lo dejaban


tranquilo y discutan con l sobre temas religiosos contro
vertidos. Esta declaracin solemne era importante para la
Iglesia, pues tampoco ella es una asociacin secreta que
tiene por meta la divisin religiosa y la subversin pol
tica; no reprueba nada de lo que Dios ha operado en la
historia de la salvacin, sino que le da perfeccin y acaba
miento, por Jess.
Los sanedritas no tendran poder sobre Jess, si no se
lo hubiese dado Dios. Aqu est oculta la mano de Dios.
Que haya llegado esta hora su hora , no depende de
ellos, sino de la permisin divina. Aqu intervienen ellos
como instrumentos, no como instrumentos de Dios, sino
como instrumentos del demonio. La hora en que ellos
realizan sus planes, es hora en que puede desplegarse el
poder de las tinieblas, el poder de Satn. Las tinieblas son
el reino de Satn. El consejo supremo no cree en Jess
y cae bajo el dominio de Satn; no entra al servicio de
Jess, y cae en el servicio del diablo.

3.

a)

N egado

y escarnecido

(22,54-65).

Negado por Pedro (22,54-62).

54
Despus de prenderlo, lo llevaron e introdujeron en
la casa del sumo sacerdote. Pedro lo iba siguiendo de lejos.
Ya no obra Jess, sino que se obra con l. Lo prenden,
lo llevan, lo introducen. l ha tomado en su mano el cliz,
Dios lo ha entregado a l en manos de sus enemigos; el
poder de las tinieblas y sus instrumentos llevan adelante su
obra; l obedece, es entregado, abandonado.
Jess es introducido en la casa del sumo sacerdote
256

Caifas, en la que celebra su sesin el consejo supremo 72,


El evangelista se contenta con esta indicacin imprecisa.
Ms que el trasfondo histrico le importa el comportamiento
de Jess, su palabra y su silencio, lo que se dioe del Seor
ante las autoridades supremas, y lo que stas dicen de l.
Cuando Jess fue al huerto de los Olivos, obraba to
dava por su voluntad: l sali, l fue al huerto de los
Olivos, y sus discpulos le seguan. Ahora es conducido,
introducido en la casa de sus enemigos, slo Pedro lo sigue
de lejos. Pedro se mantiene todava firme en su resolucin,
slo l; l sigue de lejos. La negacin se est preparando,
ha comenzado ya la desercin.
55 Como haban encendido fuego en medio del patio
y se haban sentado alrededor, Pedro se sent entre ellos.
Las noches de primavera son fras en Palestina. Los
guardias que haban llevado a Jess se calientan al fuego.
Pedro sigue a Jess hasta el patio del palacio. Est sentado
entre el grupo de gente que slo saben de Jess lo que
les han referido sus enemigos. Pedro est entre ellos, en
medio del peligro. La tentacin lo rodea como la oscuridad
rodea la luz del fuego.
56 Pero una criada, al verlo sentado a la lumbre, fijan
do en l la vista, dijo: Tambin ste andaba con l. 57 Pero
l lo neg: N o lo conozco, mujer. 58 Poco despus dijo
72.
Se ha tratad o de conciliar Le 22,54 y J n 18,13: Je s s fue conducido
a casa de A ns, que haba sido el ltim o sumo sacerdote. Sin embargo, Lucas
no se sirv e de u n a fuente especial que tenga afinidad con Ju a n , sino que
sigue a M arcos, segn el cual Je s s fue conducido a! palacio de C aifs. E n
la lite ra tu ra rabnica no parece haber pruebas de que el sanedrn tuviera sus
sesiones en el palacio del sumo sacerdote; los datos de los sinpticos no obligan
a suponer que en el proceso de Jes s se hiciera una excepcin y que en este
caso e reu n iera el consejo suprem o en la casa p articu lar de C aifs (cf. Me
14,53).

257
NT. Le II. 17

otro al verlo: T tambin eres uno de ellos. Pero Pedro


contest: No, hombre; no lo soy! 59 Transcurrida aproxi
madamente una hora, insisti otra, diciendo: En realidad,
tambin ste andaba con l; pues tambin es galilea. 60a Pero
Pedro contest: Hombre, no s lo que ests diciendo.
Del grupo que rodea a Pedro salen tres tentadores: una
mujer y dos hombres. Los asaltos se suceden rpidamente.
Hay una hora de tranquilidad, a la que sigue un asalto
tanto ms fuerte. Se refuerza la insistencia de los tentado
res: Tambin ste andaba con l. T tambin eres uno
de ellos. En realidad tambin ste andaba con l. Pri
mero se habla de l, luego se le ataca personalmente, final
mente se moviliza contra l la caterva entera. Primero se
le mira, luego se le habla, finalmente se le reconoce y se le
descubre como galileo. La palabra galileo suena como
una acusacin: zelota, rebelde. La red en que ha sido cogido
Pedro lo envuelve cada vez ms. Pedro es un escarmiento
para todo discpulo de la Iglesia.
Tres veces se ve atacado lo que Pedro haba protestado
apasionadamente en la sala de la cena: el contigo
(22,33). Para esto llam Jess a Pedro y a los apstoles,
para que estuvieran con l (Me 3,14). Este con l debe
iluminar al apstol. El seguimiento es una fe ostentativa,
un or demostrativo; tiene funcin de signo; de ello slo
es una parte el trabajo, la colaboracin de los discpulos,
que predican la fe y la confirman (22,28). Todo discpulo de
Cristo tiene participacin en este con l, en este uno
de ellos. En esto se ve precisamente tentado el discpulo.
La negacin va subiendo de tono: No lo conozco; no
lo soy; no s lo que ests diciendo. Pedro no quiere tener
nada que ver con Jess, ni con sus discpulos, ni con su
causa. La separacin se va acentuando. Pedro se aleja cada
vez ms, cada vez abandona ms el con l.
258

60b e inmediatamente, mientras l estaba todava ha


blando, cant un gallo. 61 Y volvindose el Seor, dirigi
una mirada a Pedro. Pedro se acord entonces de las pala
bras que el Seor le haba dicho: Antes que el gallo cante
hoy, tres veces me habrs negado t. 62 Y saliendo afuera,
llor amargamente.
El da comienza a despuntar mientras Pedro niega al
Seor por tercera vez. Y canta el gallo. Jess es conducido
por el patio; dirige una mirada a Pedro. Pedro se vuelve
(cf. 22,32), se convierte. Ha sido escuchada la oracin de
Jess.
El canto del gallo, que trae a la memoria la prediccin
de Jess; la mirada, que da confianza y seguridad a Pedro;
el recuerdo de la palabra de Jess, que se ha visto confir
mada, mueven a la conversin. Todo lo dirige el Seor.
Dos veces se le menciona. Jess es el Seor; tambin en
estas tinieblas. Contactos con l; en las seales del cosmos,
en la palabra del Seor, en las obras que se hacen en me
moria suya (la sagrada cena, los sacramentos), todo esto
conduce a la lu z 73.
El tiempo de la Iglesia est amenazado por oscuros
poderes. Pero la Iglesia debe saber que el Seor est por
encima de todos los peligros y debilidades humanas. Hasta
la segunda venida del Seor ser la Iglesia una Iglesia
amenazada; por tanto, ser siempre tambin una Iglesia
de pecadores; pero al mismo tiempo ella sabe que el Seor
es el sumo sacerdote que ruega por ella, con tal que tenga
consciencia de la presencia del Seor, de su palabra y del
convertido Pedro.
73.
de Lucas.

E l v. 62 parece haber pasado ya tem pranam ente de M t 26,75 al te x to

259

b) Escarnecido por la guardia (22,63-65).


63 Entre tanto, los hombres que tenan preso a Jess se
burlaban de l y lo golpeaban, 64 y despus de taparle la
cara, le preguntaban: Haz de profeta: Quin es el que
te ha pegado? 65 Y proferan contra l otros muchos insultos.
Se pone a prueba y se ridiculiza la reivindicacin proftica de Jess. Vuelve la tentacin del demonio: Si eres
Hijo de Dios... (4,3.9).
Lucas no habla de las dems humillaciones de Jess (Me
14,6); ama la mesura y vela lo inhumano. Todo lo que all
sucede lo estigmatiza como insultos. Jess es ms que pro
feta (9,20s). Es manifestacin de Dios (5,8); en l visita
Dios mismo a su pueblo (7,16). La experiencia de los in
sultos forma parte del destino doloroso de la Iglesia. Co
nozco tu tribulacin: la pobreza sin embargo, eres rico
y la maledicencia que proviene de los que se dicen ser
judos y no son sino sinagoga de Satn (Ap 2,9) 7\

4.

A nte el sanedrn (22,66-71).

La exposicin de Lucas difiere de la de Marcos, al que sigue


tambin Mateo. Lo ms sorprendente es que Lucas pone la vista
de la causa por la maana, hacia el amanecer, y que el juicio no
tiene la menor apariencia de juicio, pues falta el interrogatorio de
los testigos, la adjuracin del sumo sacerdote y la condena. Jess
es interrogado nicamente sobre su mesianidad. No pocos erudi
tos quieren deducir de aqu que Lucas se sirvi de una fuente
especial, segn la cual no habra habido proceso ante el sanedrn
judo ni condenacin por las autoridades judas; aaden que la
tradicin que siguen Marcos y Mateo introdujo un proceso ante74
74.

Cf. IC or 4,13; IP e 4,4; Act 13,45; 18,16.

260

el sanedrn, porque por razones apologticas quera cargar unilateralmente con la responsabilidad de la muerte de Jess a las
autoridades judas, y en cambio descargar a las romanas, aunque
de hecho el sanedrn se limit a mandar arrestar a Jess, a inte
rrogarlo brevemente y a remitirlo luego al procurador para que
lo hiciera ejecutar como reo de alta traicin 71. Esta reconstruc
cin de la historia falla ya sencillamente porque no es posible
comprobar que Lucas utilizara una fuente particular divergente
de la tradicin de Marcos. Su exposicin (22,54-71) se explica
suficientemente como trabajo redaccional sobre el texto de Marcos.
Lucas quiere referir la fase final del proceso ante el sanedrn,
que sin duda alguna ha de situarse por la maana, y destacar
de l nicamente la cuestin del Mesas y la confesin mesinica.
Convena representar a Jess como modelo del cristiano, confesor
del Mesas y mrtir (ITim 6,12s). Para formarse una idea exacta
sobre el proceso de Jess hay que partir del texto de Marcos
y tener en cuenta que tampoco ste habla de dos sesiones (una
nocturna y otra matutina), sino de una, la cual se ve interrumpida
por el relato de la negacin de Pedro. Con este artificio literario
quera Marcos poner de relieve la simultaneidad de la confesin
de Jess y de la negacin de Pedro y hacer resaltar ms el con
traste. Lucas, que tiene inters en dar un relato seguido, dispuso
los hechos diferentemente 7576.

66 Cuando se hizo de da, se reuni el consejo de ancia


nos del pueblo: sumos sacerdotes y escribas, y lo condu jeron
ante su sanedrn.
El consejo supremo o sanedrn es presentado para los
lectores griegos como consejo de los ancianos del pueblo.
Como el consejo de los ancianos en las ciudades griegas,
el sanedrn se divide en senado y colegio judicial (sumos
sacerdotes y escribas). La guardia conduce a Jess a la
asamblea al despuntar el da. Lo que aqu sucede fortalecer
75. C f. E. L o h s e , D ie Geschichte des Leidens uttd S terbens Jesu Chrisi'i,
G tersloh 1964, 71-88.
76. Sobre esta y o tras cuestiones histricas del proceso de Jes s, cf. p rin
cipalm ente J . B l in z l e r , D er P rozess Jesu, R atisbona >1960.

261

a la Iglesia naciente y a sus mensajeros de la fe cuando


comparezcan ante el consejo de los ancianos de las ciudades
griegas para ser interrogados por l sobre su predicacin
y su profesin de fe (Act 16,20; 17,6).
67 Y le dijeron: Si t eres el ungido, dnoslo. l les
respondi: Si os lo digo, no creeris, 68 y si os pregunto, no
responderis. 69 Pero desde ahora, el Hijo del hombre estar
sentado a la diestra del poder de Dios.
El consejo de los ancianos formula a Jess la pregunta
decisiva que interesa a todo el pueblo, al pueblo de Dios:
Es Jess de Nazaret el ungido, el Cristo, el Mesas enviado
por Dios, al que mira la historia de la salvacin, del que
depende la salvacin de Israel y de las naciones? l pas
haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el
diablo (Act 10,38); habl como un profeta poderoso.
Cmo se ha de explicar esto? El pueblo lo aclam como
Hijo de David, lo vitore como salvador de los ltimos
tiempos. Quin es, pues? Qu dioe l de s mismo? Lo
que pregunta el consejo de los ancianos del pueblo es
algo que no puede pasar por alto, que no puede menos de
preguntarse Israel, el mundo y quienquiera que haya tenido
noticia del mensaje de Jess y de la historia de la salvacin,
quienquiera que crea que Dios no ha dejado al hombre
abandonado a s mismo.
Jess no responde negativamente a la pregunta de los
sanedritas, pero tampoco afirmativamente. No quiere con
testar a la pregunta porque los que la formulan no tienen
intencin de creer. Si os lo digo, no creeris. El consejo de
los ancianos formula la pregunta, no por ansia de salvarse,
sino porque quiere obtener un motivo de acusacin para
un proceso poltico ante Pilato. El ttulo de ungido (Mesas)
tena resonancias polticas nacionales: del Mesas se espera
262

que arroje del pas a la potencia romana ocupante y que


restablezca la libertad poltica. Para qu ha de profesarse
Jess ante ellos como el Mesas, si ellos no quieren creer,
sino nicamente utilizar su profesin para entregarlo a
las autoridades romanas? Para poder reconocer a Jess de
Nazaret por Mesas, el salvador enviado por Dios, es neoesario creer en l. Ahora bien, slo llega a la fe en Cristo
el que se plantea la pregunta acerca de Cristo con un deseo
sincero de salvarse. Sin la buena voluntad de aceptar la
palabra de Cristo y de marchar por su camino, no puede
tampoco hallarse un camino para la fe. Al que plantea
la cuestin de Cristo para entregarlo y acusarlo, o nica
mente por mero deseo de saber, pero no para seguirlo
y dejarse guiar por l, se le cierra el camino que lleva a la
verdadera fe.
Jess haba intentado inducir a los sanedritas a responder
a la pregunta que ellos mismos le plantean. l haba plan
teado la pregunta acerca de la autoridad del Bautista
y con ello quera llevarlos a comprender su propia misin
(20,1-8). l mismo plante la cuestin acerca del sentido
de las palabras misteriosas del Salmo: Dijo el Seor a mi
Seor... (20,41-44), y trat de introducirlos en el sentido
de la filiacin davdica y de su relacin con Dios, pero
ellos no dieron respuesta alguna. No porque no pudieran
dar respuesta a la pregunta, sino porque no queran reco
nocer lo que entraaba la respuesta a su pregunta. La
cuestin de Cristo se dirige al hombre entero, no slo
a su inteligencia, sino tambin a su voluntad. Significa
para el hombre un cambio en su vida; es una pregunta
existencial. Quien quiera dar a la pregunta una respuesta
como la exige Cristo, tiene que estar dispuesto a dar
marcha atrs, a convertirse, a negarse a s mismo, a seguir
a Cristo.
Quin es Jess, que en calidad de preso comparece
263

ante el consejo supremo? A la pregunta que se le formula


responde con una palabra de la revelacin: Desde ahora,
el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder
de Dios. Jess habla del Hijo del hombre de la visin de
Daniel: Segua yo mirando en la visin nocturna, y vi venir
en las nubes del cielo a un como hijo de hombre... Fuele
dado el seoro, la gloria y el imperio (Dan 7,13s). Este
Hijo del hombre se sentar a la diestra del poder de
Dios, a la diestra de Dios, que viene designado como poder
(Me 14,62). Con las palabras de Daniel sobre el Hijo del
hombre se asocian las del Salmo 110 (109) 1: Dijo el
Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra. Desde ahora, el
Hijo del hombre tendr participacin en la gloria de Dios.
Qu quieren significar estas palabras misteriosas, reser
vadas, sobre el Hijo del hombre? Por qu habla Jess
de l en el momento en que los judos le plantean la pre
gunta de si es l el Mesas? l mismo se profesa Hijo del
hombre. Cuando hablaba de su futura pasin y muerte,
hablaba siempre del Hijo del hombre 77. Desde ahora, que
est l ante el tribunal y va a ser condenado a muerte,
entra en la gloria de Dios. Jess reivindica la dignidad de
Mesas, y Dios mismo legitimar esta reivindicacin cuando
lo eleve al rango de Hijo del hombre. Todo escndalo a
que d pie el abatimiento de Cristo y que har imposible
a los judos reconocerlo como Mesas, sobre todo el escn
dalo que proviene de su pasin y muerte de cruz, es elimi
nado con esta palabra de la revelacin. Jess es el Mesas,
pero no el Mesas como se lo imagina el sanedrn, sino
el Mesas que recibir poder y gloria divina cuando haya
recorrido el camino de la condena y de la muerte.
Marcos refiere la confesin de Jess con estas palabras:
Veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder
77.

M e 8,31; 9,31;

10,33s (L e

18,32s); Le 17,25.

264

y viniendo entre las nubes del cielo (Me 14,62). Lucas


omite veris; los sanedritas no lo vern; el Cristo exaltado
no ser visible a todos, y la venida del Exaltado no es ya
tan inminente, que la hayan de ver los sanedritas. Lucas
omite tambin viniendo entre las nubes del cielo. La
Iglesia perseguida y martirizada no slo necesita saber que
Cristo vendr, sino sobre todo recapacitar que l, en su
calidad de Exaltado, est dotado del poder de Dios y reina
juntamente con Dios. A este Cristo mira Esteban, el
mrtir, y de l recibe fuerza para soportar la muerte de mr
tir: Veo los cielos abiertos y al Hijo del hombre que est
a la diestra de Dios (Act 7,56).
70 Todos dijeron: Por consiguiente, t eres el Hijo de
Dios? l les respondi: Pues s, yo lo soy. 71 Ellos exclama
ron: Qu necesidad tenemos ya de testimonio? Nosotros
mismos lo hemos oido de su boca!
Los judos han comprendido que Jess habla de s
mismo. Se llama a s mismo Hijo del hombre y participa
del poder y realeza de Dios. Sus adversarios sacan la con
clusin y preguntan: Por consiguiente, t eres el Hijo
de Dios? Los judos utilizaban el ttulo de Hijo de Dios
en el sentido de una investidura de un cargo y de una
transmisin de soberana. Lo que formul Jess con pala
bras de Daniel y del Salmo: Fuele dado el seoro, la
gloria y el imperio y Sintate a mi diestra, lo com
pendian los sanedritas en la palabra Hijo de Dios 7S.
Antes de responder Jess a la pregunta recuerda que
la conviccin de los judos proviene de su propia palabra
78.
E l ttulo de H ijo de Dios se emplea aqu en e) sentido de investi
du ra de cargo y transm isin de soberana, no en el sentido de la n aturaleza
divina; cf. R . S c h n a ck en bu rg , e n : L exicn f r Theofogie u n d K irche, FriburK<> de B risgovia 21964, t. 9, 851; F . H a h n , Christologische H ohetitel, Goh n g a 1964, 281-287; J . B l in z l e r , o.c., 106 s .

265

reveladora. Lo que no haban hecho antes en la discusin


con l acerca de su autoridad y de su exposicin del Sal
mo 110(109), lo expresan ahora. La pregunta sobre la
filiacin divina sustrae la mesianidad de Jess a la atms
fera poltica y la sita en la religiosa. Cristo (Mesas o
ungido) es expresin que poda tener resonancia poltica,
puesto que los reyes eran ungidos *, mientras que el ttulo
de Hijo de Dios permanece, incluso para el mundo pa
gano, dentro de la esfera religiosa. Por esto da Jess un
testimonio inconcluso: Y o lo soy. La palabra que l pro
fiere era tambin la frmula de la revelacin de Dios en
la zarza ardiente (x 3,13)*79. Para la predicacin ante
judos y gentiles tena importancia quitar al ttulo de
Cristo las implicaciones polticas y nacionales.
Segn Marcos, la pregunta del sumo sacerdote rezaba
as: Eres t el ungido, el Hijo del Bendito? (Me
14,61). Lucas deshizo en dos la pregunta nica, aunque
sin establecer entre los dos ttulos una diferencia esencial,
ungido e Hijo metafsico (esencial) de Dios. Para el sumo
sacerdote y tambin para Lucas, los ttulos ungido e
Hijo de Dios son conceptos equivalentes. Pablo predica
en la sinagoga de Damasco sobre Jess: ste es el Hijo
de Dios (Act 9,20); hablando de esto los Hechos de los
apstoles, pueden decir tambin: Afirmaba que ste era
el ungido (9,22). El ttulo de Hijo de Dios explica el
de Cristo, Mesas.
Cuando los hombres del consejo supremo formularon
a Jess la pregunta de si era Hijo de Dios, no podan
todava darse plena cuenta de las profundidades de este
ttulo. Pensaban que Dios da al Mesas la investidura de
cosoberano y la participacin en su poder y soberana; por
* Cf. el artculo U ncin en, J . D h e i l l y , D iccionario bblico, H erder,
Barcelona 1970, jj. 1249. Nota dsl traductor.
79. Cf. Is 43,10; J n 8,58s; 13,19.

266

eso lo llamaban Hijo de Dios (hijo adoptivo). Antiguos


textos de la Iglesia vean tambin en primer lugar esta
participacin de Jess en la gloria de Dios cuando lo lla
maban Hijo de Dios. Dios suscit a Jess, como ya esta
ba escrito en el salmo segundo: Hijo mo eres t; yo te
he engendrado hoy (Act 13,33). Dios hizo a Jess, des
pus de la resurreccin de los muertos, Hijo de Dios. En
una confesin de Cristo, que Pablo puso al comienzo de
la carta a los Romanos, se dice: Dios constituy a Jess
Hijo de Dios con poder... a partir de su resurreccin de
entre los muertos (Rom 1,4). Pero esto no era todo. En
la antigua Iglesia se reconoci que Jess era Hijo de Dios
tambin durante su existencia terrena. La palabra de Dios
en el bautismo y en la transfiguracin da testimonio de
ello (3,22; 9,35). Jess, desde el primer momento de su
existencia terrena, desde su concepcin en el seno materno
por el Espritu Santo, es Hijo de Dios: Por eso, el que
nacer ser santo, ser llamado Hijo de Dios (1,35). Dios
ha introducido gradualmente a la Iglesia en el profundo
misterio de la filiacin divina de Jess. Con esta penetra
cin gradual, por tanteos, en la persona de Jess, no se
nos muestra con mayor claridad la grandeza de su persona
y de su misin, que cuando decimos a manera de frm ula:
Creo en Jesucristo, su nico Hijo? Qu profundidades
se encierran en estas palabras: Hijo nico de Dios!
Son tres los ttulos que Cristo reconoce : ungido, (Cristo
o Mesas), Hijo del hombre, Hijo de Dios, Jess no se
atribuye directamente ni el ttulo de Mesas, ni el de Hijo
de Dios. Slo se llama Hijo del hombre, y esto slo veladamente, como si hablara de otro. Con el ttulo de Hijo
del hombre asocia el camino de la pasin a la gloria. Esto
es lo ms propio y primigenio de la revelacin que nos
hace de s mismo, a saber, que l, a travs de la muerte,
se eleva a la gloria de reinar junto a Dios.
267

La confesin de Cristo ante el sanedrn es un compen


dio de cristologa. Tiene su fuente en la confesin de Jess.
Lo que dijo Jess a sus apstoles en el camino de Jerusaln, lo que ense en el templo delante del pueblo, lo
proclama ahora con toda publicidad ante la representacin
oficial del pueblo. A los discpulos haba dicho en presen
cia de las multitudes: Todo lo que dijisteis en la oscu
ridad, ser odo a plena luz, y todo lo que hablasteis al
odo, en las habitaciones ms escondidas, ser proclamado
desde las terrazas (12,3). Tambin en l se cumple esto
cuando hace su profesin delante del sanedrn. Jess da
su testimonio ante el tribunal del consejo supremo. Para
siempre ser en la Iglesia el modelo del mrtir. Se apo
derarn de vosotros y os perseguirn: os entregarn a las
sinagogas y os metern en las crceles... Esto os servir
de ocasin para dar testimonio (21,12s).
Los sanedritas confirman que la palabra de Jess era
testimonio para ellos: Qu necesidad tenemos ya de tes
timonio? En la profesin de que Jess es Hijo de Dios
ven confirmado que l es el Mesas. La profesin de Me
sas la toman ellos en sentido poltico. Se ha logrado el
fin. La entrega a las autoridades romanas est legitimada
y promete xito. El testimonio sobre Cristo es una espada
de dos filos: Porque aroma de Cristo somos para Dios,
tanto en los que se salvan, como en los que se pierden: en
stos, fragancia que lleva de muerte a muerte; en aqullos
fragancia que lleva de vida a vida (2Cor 2,15s).I.

III.

ENTREG ADO A LOS GENTILES (23,1-25).

Los romanos dejaban a los pueblos sometidos su propia legis


lacin, su jurisprudencia y su administracin. Los judos disfruta
ban de privilegios especiales. En tiempos de los procuradores
(desde el ao 6 d.C.) poda el sanedrn de Jerusaln celebrar pro-

268

cesos capitales y fallar sentencias de muerte. Sin embargo, la eje


cucin de estas sentencias de muerte era, como, segn parece, en
todas las provincias romanas, competencia exclusiva de la autoridad
romana (segn Jn 18,31, dijeron los judos ante el tribunal de
Pilato: Nosotros no estamos autorizados para dar muerte a na
die). Si los sanedritas queran que fuera ejecutada la sentencia
de muerte que haban fallado contra Jess, tenan que recurrir
al procurador romano.
El procurador, en su calidad de juez supremo, poda o bien
reconocer sencillamente la sentencia del sanedrn y ejecutarla,
o bien entablar de nuevo el proceso. El sanedrn constitua un
colegio judicial; en cambio, el procurador romano era juez nico.
Los asesores y acompaantes que se le asignaban por lo regular,
no tenan prerrogativas judiciales y slo actuaban como consejeros
jurdicos. El proceso era por principio pblico. Se iniciaba con la
acusacin. La prueba testifical no estaba sometida a formalidad
alguna. Las pruebas eran las deposiciones del acusado y de los
testigos. Tras deliberacin con los asesores promulgaba el juez
la sentencia desde el tribunal, a lo cual segua inmediatamente la
ejecucin,
Los Evangelios slo reproducen fragmentos del proceso de
Jess80. Sobre todo, no dicen expresamente que Pilato pronun
ciara una sentencia formal de muerte. De aqu se ha querido
concluir que su decisin no formulaba una sentencia en sentido
estrictamente jurdico, sino que fue o bien una sentencia de ejecu
cin tras reconocimiento de la sentencia del sanedrn, o bien una
entrega, sin forma, del acusado a los judos. Es entender errnea
mente los Evangelios y pedirles demasiado si se busca en ellos una
relacin protocolar del proceso. Lo que pretenden los Evangelios
es mostrar qu significa el proceso de Jess desde el punto de vista
de la historia de nuestra salvacin.
El juez es Poncio Pilato, procurador de Judea y Samara
(26-36 d.C.). Las fuentes judas contemporneas (Filn y Flavio
Josefo) trazan de Pilato un retrato nada halageo. Su carcter
es presentado como inflexible y sin consideraciones. Se dice que
cubri de infamia el ejercicio de su cargo con sobornos, violen
cias, rapias, malos tratos, amenazas, frecuentes homicidios sin
sentencia judicial y crueldades intolerables81. Los Evangelios lo
80.

C f. J , B l i n z l e r , o.c., 196-198.

81.

F iln , Lega.io ad Gaium 38.

269

pintan de manera completamente distinta: Pilato aparece pensando


jurdicamente, se esfuerza porque se haga justicia frente al odio
de los judos, se muestra condescendiente, demasiado condescen
diente con los judos. De estos pareceres contradictorios se ha
querido concluir que la exposicin de los Evangelios es completa
mente ahistrica (Klausner). Este juicio es insostenible. El cuadro
trazado por el escritor judo es seguramente unilateral, hostil, est
basado en hechos que presentan al procurador bajo un aspecto
desfavorable. Pilato mismo hubo de evolucionar bajo la presin
de los acontecimientos histricos. Cuando lleg a Palestina, el om
nipotente prefecto de la guardia de Tiberio, Seyano, le confi,
como a antisemita, la administracin del pas. Sin embargo, cuando
el ao 31 cay Seyano, y Tiberio trat con ms consideraciones
a los judos, se vio Pilato forzado a seguir otra tctica. Tena
necesidad de amigos en Jerusaln, en Tiberades (cerca de Herodes
Antipas) y en Roma. Los Evangelios retocaron sin duda el retrato
de Pilato, porque queran mostrar que tambin el procurador
romano haba reconocido que Jess no era peligroso polticamente
y que fueron los sanedritas los que maquinaron la muerte de Jess.
En Lucas es en quien ms marcada est esta tendencia apologtica,
porque escribe para un ambiente en el que el Estado romano
ejeice su autoridad, y -redacta su Evangelio en una poca en la
que puede mirar ya a no pocas experiencias pasadas, y piensa
con una visin de la historia que presupone que la Iglesia debe
establecerse en este mundo y en sus condiciones reales, entre las
cuales se cuenta, no en ltimo trmino, el Estado romano. El proce
so ante Pilato levanta los nimos de la Iglesia de dos maneras:
muestra al mrtir cmo da su testimonio ante las autoridades ro
manas; el proceso es una apologa del cristianismo ante el Estado
romano.

1.

A nte P ilato (23,1-5).1

1Se levant, pues, toda la asamblea en pleno, y lo lle


varon ante Pilato. 2 Y comenzaron a acusarlo: Hemos en
contrado a este hombre pervirtiendo a nuestro pueblo,
prohibiendo pagar los tributos al Csar y diciendo que l
es rey, el Mesas.
270

Segn el estilo judo de Palestina, en los asuntos ofi


ciales aparece siempre ante las autoridades romanas un
contingente masivo de dignatarios. Se quiere hacer presin
en Pilato. Algo anlogo sucede a Pablo en Corinto: Era
entonces procnsul de Acaya, Galin. Y amotinados los
judos contra Pablo, lo condujeron al tribunal, diciendo:
Este hombre anda incitando a todos a dar culto a Dios en
forma contraria a la ley (Act 18,12). La pasin de Cristo
ha de levantar los nimos de los cristianos: si son perse
guidos como Jess, no les sucede nada extrao.
En las grandes fiestas, el procurador, que reside en
Cesrea martima, va a Jerusaln y se aloja en el palacio
de Herodes, en el ngulo nordeste de la ciudad8283. All
parece haber sido conducido tambin Jess. Al tribunal ro
mano no le interesan cuestiones religiosasss. Por esto, la
acusacin contra Jess debe formularse polticamente, y
las reivindicaciones religiosas de Jess deben interpretarse
tambin polticamente: su predicacin ambulante se ex
plica como subversin del pueblo, su reivindicacin de
mesianidad (Mesas, Cristo, ungido), como alta traicin con
tra el emperador romano, que en Oriente es denominado
rey. Con estos manejos nacionalistas que se echan en
cara a Jess, se le hace aparecer marcado con el sello de
afiliado al movimiento de los zelotas. Por esta razn debe
tambin, por motivos religiosos, oponerse a que se pague
el tributo al Csar, aunque de palabra hubiera respondido
en otro sentido a esta cuestin. Lo que Jess haba evita
do constantemente, no se le toma en cuenta; se le echa en
cara aquello a que se haba opuesto. La acusacin se basa
en sofismas y en embustes. Como ahora toda la asam
82. V aran las opiniones acerca del lugar donde Je s s compareci ante
el trib u n al rom ano: en el palacio de H erodes o en la to rre A ntonia (donde
comienza tradicionalm ente ja calle de la a m a rg u ra ).
83. A ct 18,14s; 23,29; 25,18ss.

271

blea de los sanedritas incita al procurador contra Jess,


as tambin ms tarde los manejos calumniosos de los
judos incrdulos inducirn a las autoridades a proceder
judicialmente contra los cristianos. Los judos instigaron
a las mujeres devotas y distinguidas y a los principales de
la ciudad, y levantaron una persecucin contra Pablo y Ber
nab, arrojndolos de sus confines (Act 13,50) 84. La Igle
sia carga con la suerte de Cristo, y esto le comunica
alientos.
3 Entonces Pilato le pregunt: Eres t el rey de los ju
dos? l contest: T lo dices.
El procurador instituye un interrogatorio (23,14); de
las tres acusaciones elige la fundamental: Jess es rey.
Pilato formula la pregunta como corresponde al procurador
romano y como se la han insinuado los acusadores: en
sentido poltico, secularizada. Se evita la palabra Mesas
(ungido, Cristo). Jess, rey de los judos ?Rey en sentido
poltico? Rey en el sentido de los zelotas, que queran
sacudir por la fuerza la dominacin romana? Si Jess
formula la pretensin de ser rey poltico de los judos,
entonces, tarde o temprano, l y sus adeptos acabarn por
rebelarse contra Roma y negarse a pagar los impuestos.
Todos los que despus de Jess formularon pretensio
nes mesinicas siguieron personalmente este camino o in
dujeron a seguirlo a sus adeptos. Pero la pretensin mesinica tiene slo sentido poltico? Jess esquiva dar una
respuesta clara: T lo dices, no yo. Estas palabras quie
ren hacer reflexionar. El procurador romano piensa slo
polticamente, entiende el ttulo de Cristo slo en sentido
poltico. En este sentido no es Jess rey de os judos.
84.

Cf. tam bin A ct 14,19; 17,5-8; 17,13; 18,12s; 24,1.

272

T lo dices no quiere negar totalmente el ttulo de rey.


Jess es el ungido, el Cristo, el Mesas, es el rey, pero... en
otro sentido. Entr en Jerusaln como rey mesinico, monta
do sobre un asno. Viene a Jerusaln, pero no ocupa la ciu
dad, sino el templo. Ejerce su soberana con autoridad,
pero enseando. En Lucas est insinuado lo que la defensa
de Jess formula explcitamente en Juan: Mi reino no
es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis
guardias habran luchado para que no fuera yo entregado a
los judos; pero mi reino no es de aqu... T dices que
yo soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido
ul mundo: para ser testigo de la verdad (Jn 18,36s).
4 Dijo luego Pilato a los sumos sacerdotes y al pue
blo: Yo no encuentro delito alguno en este hombre. 5Pero
ellos insistan con ms ahnco: Est amotinando al pueblo
con lo que ensea por toda Judea, desde que comenz
por Galilea hasta llegar aqu.
Los principales acusadores de Jess son los sumos
sacerdotes, los sacerdotes influyentes del sanedrn; a ellos
les siguen las gentes del pueblo, una masa que se haba
reunido para asistir al proceso. Pilato declara a Jess ino
cente del delito de que se le acusa. Recela de la fidelidad
de ios judos al emperador, y por el interrogatorio de
Jess comprende que son ajenas a l las miras polticas;
se hizo sin duda cargo de la esfera religiosa, en la que
tena sus races la acusacin (cf. Jn 18,38). No quiere
mezclarse en asuntos y disputas religiosas (cf. Act 18,14s).
Se intensifica la presin sobre Pilato mediante la masa
y con la tenaz repeticin de las acusaciones. Con una
tcnica semejante se haba ya una vez ablandado a P
lalo y se le haba forzado a ceder. Ahora se pone en pri
mer trmino la subversin del pueblo. Se ha tocado direc
273
> I , l . t 11, 18

tamente la esfera de poder del procurador y del Estado


romano: Judea. Los intentos comenzaron en el foco de los
disturbios polticos, en Galilea. All estall tambin la
revuelta de Judas el Galileo (6 d.C.). Entonces desempe
un importante papel el censo de la poblacin ordenado con
vistas al pago de los impuestos (cf. Act 5,37). Jess no
es una figura anodina. Viene del pas de los rebeldes.
Fascina a las gentes por toda Palestina, hasta el territorio
de la jurisdiccin de Pilato. El xito religioso de Jess
se presenta, con todos los medios, como xito poltico, a
fin de que se acabe con l.

2.

A nte H erodes (23,6-12).

6 Al or esto Piloto, pregunt si aquel hombre era ga


lileo, 7 y cuando se enter de que perteneca a la juris
diccin de Herodes, lo mand a Herodes, que tambin
estaba en Jerusaln por aquellos das.
Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, era prncipe va
sallo de Roma y gozaba de autoridad judicial soberana.
Jess, que proceda de Galilea y que adems haba inicia
do all, por lo menos en parte, el delito que se le echa
ba en cara poda ser remitido al tribunal del seor de su
regin por el procurador de Judea. Entonces Herodes, por
razn de la fiesta de pascua, se hallaba en Jerusaln. Sola
alojarse en el palacio de los Asmoneos, al oeste del tem
plo. All es remitido el acusado. La nueva vista de la
causa dara lugar por lo menos a que se pronunciase un
dictamen judicial o a que se fallase una sentencia decisiva
(Act 25,13ss). Pilato quera desentenderse de aquel proceso
molesto. Quiz esperaba tambin con este gesto de reco
nocimiento de Herodes reparar algunas provocaciones con
274

que habia ofendido al insignificante prncipe semita, que


gozaba del favor del emperador. El Evangelio no investiga
las razones polticas y psicolgicas de esta medida, limi
tndose a sealarla por su significado en la historia de
nuestra salvacin. En tiempo de persecuciones oraba as
a Dios la Iglesia de Jerusaln: Seor, t eres el que hizo
el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto en ellos hay.
T, el que en el Espritu Santo, por boca de nuestro padre y
siervo tuyo David, dijiste: Por qu se amotinaron las na
ciones y los pueblos maquinaron cosas vanas? Se han jun
tado los reyes de la tierra y los prncipes se han confa
bulado contra el Seor y contra su ungido. Porque en ver
dad se confabularon en esta ciudad contra tu santo siervo
Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato con los
gentiles y tribus de Israel, para hacer lo que tu mano y tu
designio tena predeterminado que sucediera. Ahora, pues,
Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos anunciar
con toda entereza tu palabra, alargando tu mano para que
se hagan curaciones, seales y prodigios mediante el nom
bre de tu santo siervo Jess (Act 4,24-30). Herodes y
Pilato, judos y gentiles son culpables respecto a Jess,
Seor del mundo. Sin embargo, no pueden eliminar a Je
ss, sino que tienen que cooperar para que Dios le d el
seoro del mundo. La Iglesia amenazada y perseguida
cobra fuerzas de la pasin de Jess. En el discurso escatolgico se predice que los discpulos sern llevados por el
nombre de Jess ante reyes y gobernadores (21,12); Jess
pas anteriormente por ello. La Iglesia perseguida lleva
consigo la persecucin de Jess. Su martirio tiene su razn
de ser en el designio de Dios por el que tambin se hace
comprensible el martirio de Jess. Los cristianos, los sier
vos de Dios, estn asociados con el santo siervo de Dios,
Jess, el que Dios ungi; estn asociados con l, en la
persecucin y en la gloria.
275

8 Al ver Heredes a Jess, se alegr mucha; porque


desde haca bastante tiempo estaba deseando verlo por lo
que haba odo acerca de l, y hasta esperaba verlo hacer
algn milagro. 9 Hzole, pues, muchas preguntas; pero l
nada le respondi.
El tetrarca de Galilea es caprichoso, condescendiente
con jovialidad, religiosamente indiferente, hombre de mun
do, amigo de construcciones fastuosas y de banquetes op
paros, un hombre que quiere vivir tranquilo, diplomtico
astuto que va en busca de sensacin, algo as como son
caracterizados los atenienses: Los atenienses... no se
ocupan en otra cosa que en decir u or la ltima novedad
(Act 17,21).
Herodes se alegra al ver a Jess. Espera ver algn
milagro del taumaturgo. Los prestidigitadores entretie
nen al pblico de la corte con sus juegos de manos.
Jess proporcionar a Herodes un cosquilleo divertido...
Pablo experimentar algo parecido en el Arepago por
parte de los filsofos epicreos y estoicos: T traes algo
que suena extrao a nuestros odos. Nos gustara saber
lo que esto quiere decir (Act 17,19s). Los ms santos
designios de Dios se rebajan al nivel de sensaciones. Tam
bin esto es persecucin...
Jess no responde con palabras ni con obras. Sus mi
lagros son signos del reino de Dios que se inicia. Su pala
bra es mensaje proftico que llama a la decisin de fe y
sita ante la alternativa de salvacin o ruina, de vida o
muerte. El poder de hacer milagros y la palabra no se han
dado a Jess para su propia utilidad. Contra tal oferta del
tentador se decidi tambin Jess al comienzo de su acti
vidad (4,1-13). Tampoco ahora cae en la tentacin, ahora
que se halla ante la decisin por la libertad o la condenacin.
Quien pide signos, por el mero gusto de ver, se marcha con
276

las manos vacas (9,9; 8,19ss). Quien reclama signos no


recibe otro que la predicacin de conversin y penitencia
(1 l,29ss).
El silencio de Jess es seal del siervo de Yahveh:
Como cordero llevado al matadero, como oveja muda
ante los trasquiladores (Is 53,7). El silencio es para los
griegos signo de la divinidad; el silencio, smbolo de Dios.
Bajo este silencio no se oculta la impotencia, que aguar
da el da de la venganza, sino la callada obediencia a los
designios de Dios.
10 Entre tanto, los sumos sacerdotes y los escribas esta
ban all, acusndolo con vehemencia. 11 Entonces Herodes,
con su escolta, despus de tratarlo con desprecio y de bur
larse de l, mand ponerle una vestidura esplndida y lo
devolvi a Piloto.
Los sanedritas de Jerusaln podan temer que el prn
cipe galileo interviniera en favor del galileo Jess y des
baratara sus planes de acabar con l. El tetrarca gustaba
ya de oir en otro tiempo al Bautista (Me 6,20) y se haba
interesado por Jess (9,9). Las acusaciones se hacen vio
lentas. La fuerza persuasiva que falta se suple con tena
cidad y obstinacin. Tambin la sesin ante H erodes se
cierra con sentencia absolutoria. Jess es ms ridculo
que peligroso, ms un soador ajeno a la realidad, que
un rebelde poltico; candidato a la carona, pero no rey; un
quijote, pero no un revolucionario. Herodes m anda po
ner a Jess una vestidura esplndida, una toga candida.
Jess lleva ahora la vestidura de pretendiente. Es declara
do candidato ridculo al trono, y como tal es ridiculizado.
La reivindicacin de realeza de Jess, que n o se
acredita con poder y esplendor regio (cf. Jn 18,36), como
piensan los hombres, no se toma en serio, es ridiculizada,
277

caricaturizada. Un pobre loco... Un idealista ajeno a la


realidad... Escndalo para los judos, locura para los gen
tiles... (ICor 1,23).
12 Y aquel mismo da, Herodes y Pilota, que antes es
taban enemistados entre s, se hicieron amigos.
Pilato haba hecho colocar escudos votivos en su pala
cio de Jerusaln. Los judos vean en ello una provoca
dora profanacin de la ciudad santa mediante signos pa
ganos. Una embajada juda se present en Roma ante el
emperador Tiberio con quejas contra Pilato. En esta em
bajada haba tomado parte tambin Herodes Antipas.
sta pudo ser una razn de la enemistad. Remitiendo a
Jess al tribnal de Herodes reconoce Pilato pblicamente
la soberana de Herodes y entabla as de nuevo relaciones
normales con el tetrarca. El Evangelio ve en esta reconci
liacin aspectos de historia de la salud. Herodes y Pilato,
judos y paganos, se renen en Jerusaln contra el santo
siervo de Yahveh, al que Dios ha ungido como Mesas.
Judos y paganos declaran su inocencia, pero al mismo
tiempo se hacen culpables contra l. Comienza ya la gran
obra de la unin, que se consuma cuando Jess es exalta
do y glorificado (cf. Is 49,7-13). Jess es nuestra paz
(Ef 2,14).

3.

C ondenado (23,13-25).

13 Entonces Pilato convoc a los sumos sacerdotes, a


los jefes y al pueblo, 14y les dijo: Me habis trado a este
hombre como agitador del pueblo; pero ya veis que yo,
tras haber hecho la investigacin delante de vosotros, no
encontr en l delito alguno de esos que le acusis. 15 Ni
278

tampcco Herodes, por lo cual nos lo ha devuelto. Por con


siguiente, ya veis que no ha hecho nada que merezca la
muerte. 16 As que le dar un escarmiento y lo pondr en
libertad.
La masa ante la cual celebra el proceso Pilato ha au
mentado an ms. Pilato ha convocado a los sumos sacer
dotes, a los jefes y al pueblo. En un principio estaba la
entera asamblea de los sanedritas (y la guardia, 23-1),
luego los sumos sacerdotes y el pueblo (2,4), ahora los su
mos sacerdotes y los jefes (los ancianos o miembros restan
tes del sanedrn, descontando sacerdotes y el pueblo pue
blo de D ios, que hasta ahora estaba del lado de Jess.
El entero pueblo judo tiene que habrselas con Jess.
Se halla ante su gran decisin histrica. Herodes y Pilato
se confabulan con los gentiles y el pueblo de Israel para
hacer lo que ha prefijado la mano de Dios y su poderoso
designio.
Pilato proclama el resultado del proceso. La acusa
cin se compendia en un punto: agitacin del pueblo contra
el Estado romano. La investigacin ha conducido a la
conclusin de que la acusacin no est justificada. L a vista
de la causa se ha efectuado ante el pueblo con plena pu
blicidad. Todos podan convencerse de que Pilato no ha
ba obrado ilegalmente. La sentencia de Pilato se ve
confirmada tambin por la de Herodes. El veredicto reza
as: Jess no ha cometido ningn delito digno de muerte.
La inculpabilidad poltica de Jess indica que la causa
que sostiene no va contra los intereses del Estado. L a sen
tencia era de importancia fundamental para la Iglesia que
se iba propagando en el imperio romano. El Estado rom a
no conoce y reconoce lo inofensivo de la accin y del m en
saje de Jess. El juez conoce los sentimientos y la volun
tad de los sumos sacerdotes y de la masa que los sigue.
279

Se declara pronto a hacer una concesin. Antes de dejar en


libertad a Jess, ser sometido a la pena de azotes (Me
15.15) . La flagelacin se efecta de una manera brbara.
Se despoja de los vestidos al reo, se lo ata a un poste o a
una columna, o se lo tenda en el suelo, y luego era azo
tado por varios verdugos hasta que estos se cansaban, o
colgaba la carne en jirones del cuerpo ensangrentado. Por
lo regular acompaaba la flagelacin a la crucifixin (Me
15.15) . Pilatos quiere ordenarla como castigo separado
(Jn 19,1-5). Lucas evita la palabra azotar, tampoco ha
bla de la ejecucin de este castigo. Tiene consideracin con
los romanos. Pilato sucumbe a la obstinacin de la masa
y se lanza as por un camino fatal. Se convierte en ins
trumento del sanedrn, que quiere acabar con Jess. El
sanedrn tiene mayor culpa que Pilato (Jn 19,11).
17En cada fiesta tena que soltarles un preso. 18 Pero
ellos comenzaron a gritar todos en masa: Fuera con l!
Sultanos a Barrabs! 19 A ste lo haban metido en la
crcel por un motn ocurrido en la ciudad y por un
homicidio.
El procurador tena que libertar un preso en la fiesta
de la pascua. Esto se deba, sin duda, a un privilegio que
los romanos haban otorgado a los judos85. La masa lanza
el nombre de Barrabs en medio del proceso. Este hom
bre haba combatido por la independencia, haba amoti
nado al pueblo y en una revuelta habla cometido un homi
cidio. Es culpable precisamente de eso de que los sanedritas acusan a Jess. Sin embargo se pide la libertad del re85. Se puede d iscu tir la autenticidad del v. 17; seguram ente se tom ara
de M e 15,6, y se in serta ra aqu p a ra m ejor inteligencia del hecho. D iversas
indicaciones en el T alm ud y en textos ju rd ico s paralelos confirm an este uso
transm itido en los Evangelios (cf. J . B l in z l e r , o.c., 232-235).

280

voltoso y homicida y se exige que se elimine violenta


mente a Jess. Despus de la resurreccin dir Pedro a
los judos: El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el
Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jess,
a quien vosotros entregasteis y negasteis en presencia de
Pilato, mientras ste se inclinaba a dejarlo en libertad.
Vosotros, pues, negasteis al santo y al justo, y pedisteis
que se os hiciera gracia de un asesino (Act 3,13s). Los
marcados contrastes son tremendamente trgicos. El pue
blo se decide contra el santo y justo en favor de un re
voltoso sin escrpulos; contra el autor de la vida que gua
a la vida, en favor de uno que destruye la vida.
20 Pilato, deseoso de poner en libertad a Jess, les d i
rigi de nuevo la palabra. 21 Pero ellos seguan gritando:
Crucifcalo, crucifcalo! 22 Insisti Pilato por tercera vez:
Pues qu mal ha hecho ste? Yo no he encontrado en l
ningn delito de muerte; as que le dar un escarmiento
y lo pondr en libertad.
Desde la acusacin de alta traicin est la pena de
muerte en el trasfondo del proceso, se reclama luego abier
tamente (23,18), y al final se determina bajo la form a
de crucifixin (23,21). En el derecho romano se conside
raba la alta traicin como delito capital y se castigaba
segn los casos con la cruz, con la entrega a las fieras en
el circo o con la deportacin a una isla. Los miembros
dirigentes del consejo supremo de los judos traman para
Jess la muerte en cruz. Hay que acabar absolutamente
con l. El que muere crucificado pierde la vida, la honra,
la existencia delante de Dios. La Escritura dice: Es m al
dito el que est colgado (Dt 21,23; cf. Gl 3,13).
Por tercera vez reconoce Pilato la inocencia de Jess
(23,4.13-16.22). Las declaraciones de inculpabilidad van
281

n crescendo: la primera es el resultado de la investiga


cin de Pilato, la segunda es adems apoyada por Here
des, la tercera tiene lugar en presencia del rebelde y homi
cida. As aparece un hombre que ha perpetrado eso por lo
cual es acusado Jess... Pues qu mal ha hecho ste,
Jess? Ecce homo (Jn 19,5).
Cada vez que Pilato declara la inocencia e inculpa
bilidad de Jess se endurece la actitud de la muchedumbre.
Los sumos sacerdotes y el pueblo persisten en la resisten
cia (22,5), el pueblo entero grita (sin interrupcin): Cru
cifcalo! (22,18). Ininterrumpidamente gritan a lo que dice
Pilato: Crucifcalo, crucifcalo! Tres veces intenta Pilato
ganarlos para su sentencia. Lo remite al tribunal de Herodes (22,7); quiere escarmentarlo (22,16); repite esta cruel
solucin de compromiso (22,22). No los jueces romanos,
sino las multitudes de los judos, que acusan a Jess ante
su tribunal, son las que empujan a la muerte a Jess. Lu
cas no sita en el campo visual la dbil condescendencia,
la deficiencia e injusticia de Pilato, sino la creciente obs
tinacin de los enemigos de Cristo. Ahora se colma la
medida de la oposicin a Dios. Dando una mirada retros
pectiva a la historia del proceder de Dios con su pueblo,
saca Esteban la siguiente conclusin en su discurso ante el
consejo supremo: Gentes de dura cerviz e incircuncisos
de corazn y de odos! Siempre estis resistiendo al Esp
ritu Santo. Como vuestros padres, igual vosotros. A quin
de entre los profetas no persiguieron vuestros padres? Has
ta dieron muerte a los que preanunciaban la venida del
Justo, de quien vosotros ahora os habis hecho traidores
y asesinos (Act 7,5ls).
23 Pero ellos insistan, pidiendo a grandes voces que
fuera crucificado, y su gritero se haca cada vez ms
violento.
282

Pilato sucumbe ante el gritero fantico de las masas.


Los acusadores lo dominaban con su gritero; l sucum
bi a sus fanticas exigencias. Su gritero se impuso. El
furioso gritar aparece casi despersonalizado. En este gri
tero confuso acta el poder de las tinieblas. Tras la masa
del pueblo y sus dirigentes combate el poder de las tinie
blas contra el Seor de la gloria (22,53; cf. ICor 2,6ss).
24 Por fin, Pilato decret que se ejecutara lo que ellos
pedan. 25 Puso, pues, en libertad al que ellos reclamaban,
al que haba sido encarcelado por motn y homicidio, y
a Jess lo entreg al arbitrio de ellos.
Las palabras no contienen una sentencia expresa de
muerte del juez Pilato. Indicios no faltan de que tal sen
tencia fue fallada de hecho. Pilato se sent en el tribunal
para dictar la sentencia (Jn 19,13). La tabla en que se noti
ficaba la culpa indica que Jess fue condenado por alta
traicin (23,38). La ejecucin de la condena fue llevada a
cabo por soldados romanos (23,47). Por qu se expresa
Lucas de una manera tan velada: Pilato lo entreg al ar
bitrio de ellos? La voluntad de los judos que estaban an
te el tribunal de Pilato era que Jess fuera crucificado.
Pedro declara en su primer sermn el da de Pentecosts:
Hombres de Israel, od estas palabras: a Jess de Nazaret, hombre acreditado por Dios ante vosotros con mi
lagros, prodigios y seales que por l realiz Dios entre
vosotros, como bien sabis; a ste, entregado segn el plan
definido y el previo designio de Dios, vosotros, crucificn
dolo por manos de paganos, lo quitasteis de en medio
(Act 2,22s) 8. La culpa ms profunda de la crucifixin
de Jess recae sobre los dirigentes judos y el pueblo de
Sf>.

Cf. tambin Act 2,36; 3.15; 5,30; 7,52; 13,27; lT e s 2,14sa.

283

Jerusaln, que con su gritero se prest como instrumento


al odio de aqullos. No se puede hablar de culpa colectiva
de todos los judos. En la parbola de los viadores mal
vados patentiza Jess la culpa de los escribas y pontfices
en su muerte (20,16.19). A los habitantes de Jerusaln se
predice la destruccin de su ciudad, porque sta no ha
aceptado y reconocido la misericordiosa visita de Dios por
medio de Jess (19,43ss). La voluntad de los judos que
estaban delante de Pilato era que Jess fuera crucificado.
El procurador romano entrega a Jess. Haba hecho
todo lo imaginable por establecer la inculpabilidad polti
ca de Jess. La masa de pueblo jda, bajo la gua de los
sanedritas, lo forz con todos los medios a condescender.
Pilato queda en gran manera descargado. Al evangelista,
al hacer su exposicin, no le interesa precisamente investi
gar la culpa por la ejecucin de Jess y repartirla equita
tivamente. Para la misin de la Iglesia era ms importante
poner a plena luz el testimonio de! juez romano, a saber,
que Jess y su causa no son sospechosos polticamente ni
peligrosos para el Estado. El Estada romano no tiene mo
tivo alguno para perseguir a la Iglesia, puesto que por
razn de su fundador no tiene veleidades ni aspiraciones
de influencia poltica. Las autoridades romanas no deben
dejarse influenciar y engaar por las calumnias judas
contra los apstoles de Cristo, propaladas por todas las
ciudades del imperio romano, ni deben dar crdito a tales
patraas.
Para la Iglesia es siempre el proceso de Jess un do
cumento que le muestra cmo debe comportarse frente
al Estado. Es tambin un documento por el que puede
ver el Estado cmo ha de entender debidamente a la
Iglesia. Lo que experiment Jess ante el tribunal de Pilato
levanta los nimos de la Iglesia cuando sta se ve tratada
por los poderosos y jueces de la tierra como Jess fue
284

tratado por Pilato. Para no implicarse en dificultades pol


ticas se entrega a Jess, como ms tarde los procuradores
romanos Flix y Festo estarn a punto de sacrificar a
Pablo, entregndolo a sus fanticos adversarios (Act 24,
25ss; 25,9). El tiempo de la Iglesia es esencialmente tiempo
de pasin, cuyos aprietos y tentaciones slo cesarn cuan
do venga el Hijo del hombre. El Seor conforta a su
Iglesia, porque l fue el primero en experimentar el destino
de ser condenado por alta traicin y como causante de
desrdenes, mientras que se dio libertad al verdadero reo
de alta traicin y homicida.
La resolucin de condenarle a muerte, adoptada por los
sanedritas, puede realizarse. La historia de cmo se realiz
comenz con la promesa de entregrselo hecha por Judas.
Termina con las palabras y a Jess lo entreg (Pilato)
al arbitrio de ellos. La palabra entregar caracteriza
no slo al principio y al fin del proceso de Jess, sino a la
pasin entera; segn las actas judias de procesos y de
martirios, se entrega al mrtir en manos de los que han
de atormentarlo y m atarlohT. La palabra entregar ex
presa, juntamente con el acontecimiento histrica, tambin
su interpretacin. La entrega no es slo obra de hombres,
sino en ltimo trmino obra de Dios. El Seor lo entreg
por nuestros pecados (Is 53,12). En la entrega de Jess
a la voluntad de los judos se cumpli la propia voluntad
de Dios revelada en la Escritura (24,26s)8S. En el m ar
tirio no slo se desencadena poder humano; se trata tam
bin de un drama salvfico divino.87

87.
88.

Cf. tam bin A ct 21,11; 28,17.


Act 2,23; 3,18; 13,27; 26,23.

285

IV.

LA M U ERTE DE JESS (23,26-56).

El camino de Jess hacia la muerte y su muerte misma


se presentan de tal modo que Jess aparece ante la Igle
sia como mrtir. En el martirio se da conocimiento a la
misin y la vida de Jess. El triunfo del martirio se mani
fiesta ya antes de que Jess haya expirado. La Iglesia
perseguida experimenta con Jess el poder en la impotencia
de la muerte en el martirio.

1. V a

dolorosa

(23,26-32).

26
Cuando o conducan, echaron mano de un tal Simn
de drene, que volva del campo, y o cargaron con la
cruz, para que la llevara detrs de Jess.
Por lo regular, la sentencia se ejecutaba inmediata
mente despus de su promulgacin. De la ejecucin se en
cargaba la guardia del procurador cuando impona Pilato
un castigo militar. Lo conducan. Lucas no hace mencin
de los soldados romanos. Tampoco cont cmo se haban
burlado de Jess (Me 15,16s). No son los romanos los
que cargan con la culpa de los tormentos y de la ejecucin
de Jess, por lo menos no cargan con la culpa principal
(Jn 19,11). El camino del palacio de Herodes hasta el lu
gar de la ejecucin fuera de las murallas de la ciudad (Mt
28,11; Jn 19,20) era de unos 300 metros. Pasaba por ca
lles animadas, pues la pena de crucifixin deba servir de
escarmiento. Jess llevaba, como era corriente, el palo
transversal de la cruz. El palo largo, el madero vertical,
286

lo aguardaba, clavado en tierra, en el lugar de la ejecu


cin. El evangelista no habla de todo lo que estaba impli
cado en este sencillo lo conducan. Slo pone de relieve
lo que sirve para animar a los mrtires cristianos.
En el camino echan mano de Simn de d r e n e para
que lleve la cruz de Jess. Lucas elige un trmino civil
en lugar del militar empleado por Marcos (15,21): lo
obligaron. Las tropas romanas de ocupacin tienen dere
cho a enrolar a cualquiera para servicios pblicos. Lucas
tiene consideracin con los romanos; la ejecucin de Je
ss no aparece como obra de los soldados romanos. Simn
vuelve del campo, de su terreno que haba comprado qui
z para cavar un sepulcro. Era judo de la dispora, que
vena de Cirene quiz para prepararse para la vida fu
tura en la proximidad del templo; se crea, en efecto, que la
resurreccin de los muertos comenzara en el monte de
Sin. Simn lleva la cruz detrs de Jess; con ello cumple
lo que exige Jess a sus discpulos: El que quiere venir en
pos de m (ser mi discpulo), niguese a s mismo, cargue
cada da con su cruz y sgame (9,23). Quien no lleve, su
cruz y viene tras de m, no puede ser mi discpulo (14,27).
El sentido del martirio cristiano consiste en llevar cada
uno su propia cruz juntamente con Cristo que lleva la cruz.
Tambin la cruz cotidiana, impuesta por la vida cristiana
con los imperativos del da la Iglesia es Iglesia perse
guida forma parte del llevar la cruz de Jess.27
27
Una gran muchedumbre de pueblo lo segua, y tam
bin mujeres, las cuales iban llorando y lamentndose por
l. 28 Vuelto Jess hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusaln,
no lloris por m; llorad, ms bien, por vosotras y por
vuestros hijos. 29 Porque se acercan das en que se dir:
Dichosas las estriles! Bienaventurados los senos que no
engendraron y los pechos que no criaron! 30 Entonces se
287

pondrn a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a


los collados: Sepultadnos. 31 Porque, si esto hacen con el
leo verde, qu no se har con el seco?
El pueblo, el pueblo de Dios, vuelve a aparecer
aqu, y tambin las mujeres que en los entierros judos
suelen encargarse de las lamentaciones por el difunto
(8,52). El crculo de las plaideras y de los que se lamen
tan se ampla hasta convertirse en un duelo del pueblo,
cuando se trata de la muerte de personalidades destacadas.
Los judos no permiten que se hagan lamentaciones en
pblico por los que mueren en el patbulo (Dt 21,22s). Je
ss, sin embargo, es objeto de tales lamentaciones las
mujeres se golpeaban el pecho y lloraban en el camino
hacia el lugar de la ejecucin. A l se le hacen como a
maestro, profeta y rey de su pueblo. Las mujeres que se
lamentan dan un testimonio valeroso de que Jess no era
un criminal. Hombres temerosos de Dios guardaron tambin
gran luto por el mrtir Esteban (Act 8,2).
A las mujeres que se lamentan habla Jess como projeta, lleno de soberana y de grandeza. Sus palabras estn
revestidas del lenguaje de los profetas de infortunio: Hi
jas de Jerusaln (Is 3,16), Se acercan das (Am 4,2),
Dirn a los montes: Caed sobre nosotros... (Os 10,8).
Jess haba actuado como profeta, y como profeta lleva a
trmino su obra. Por parte de la ciudad que asesina a los
profetas, sufre ahora el destino de muerte de todos los
profetas (13,34). Jess es fiel hasta el fin. La constancia y
perseverancia es su grandeza, y tambin la grandeza de
los cristianos, porque el tiempo de la Iglesia es tiempo de
persecucin (21,19).
El camino, la marcha de Jess hacia la muerte es ms
que una lamentable catstrofe personal. No lloris por m.
Su ejecucin atrae sobre Jerusaln el castigo de Dios. Llo288

rad por vosotras y por vuestros hijos. La ciudad, que en


todo tiempo resisti a los profetas y les dio muerte, que
con lo que ahora sucede colma la medida del empedernimiento, esta ciudad recibir su castigo89. Le sobreven
drn cosas intolerables. Lo que regularmente es la mayor
felicidad, se convertir en infortunio. Entonces se felici
tar a las madres que no tengan hijos. La vida ser tan
insoportable que ser preferida la muerte. El juicio y cas
tigo de Jerusaln es el remate de una historia milenaria de
infidelidad y rebelda contra Dios. Es al mismo tiempo mo
delo y smbolo del juicio universal sobre todo lo malo,
sobre todos los repudios de las ofertas de gracia hechas
por Dios y sobre todos los poderes hostiles a Dios.
Jess piensa, ms que en su desgracia, en la triste
suerte de Jerusaln y de sus habitantes. Llorad por vos
otras y por vuestros hijos. Su palabra proftica exhorta
a la conversin y a la penitencia. La vista de la ciudad
(19,41) y el contacto con sus habitantes, que tienen buenos
sentimientos para con l, le impele a revelar el fin de esta
ciudad y el amor que le tiene. Su camino a la cruz realiza
todos los planes de Dios. Con la lamentacin sobre Jeru
saln entra l en la ciudad de su muerte y de su repudio
y reprobacin; en presencia de las mujeres que se lamen
tan y que deben llorar por la ciudad, la abandona para
sufrir la muerte que ella le tiene preparada. No ha reco
nocido Jerusaln lo que haba de proporcionarle la paz.
Lo grave de la hora se dibuja en la marcha misma
de Jess hacia la muerte. El juicio comienza por l, el
Justo. l es el Siervo de Dios, que en forma vicaria sufre
por los muchos, pero con ello no queda sin vigor la sen
tencia sobre aquellos por quienes l sufre. Lo que sucede
con Jess es advertencia y llamamiento a la conversin.
89.

1 l.SO s; 13,34s; 19,11-27.41-44; 20,9-19; 21,20-24.

289
NT. Le I I, 19

Si el juicio de Dios le alcanza en forma tan dura a l, el


inocente, qu suceder a aquellos que no carecen de cul
pa? Jess se sirve de un proverbio: Si el fuego ataca
al leo verde, qu han de hacer los que estn secos?
El mrtir que expa por los otros quiere sacudir los ni
mos. De la Iglesia de los mrtires dice Pedro: Porque
es ya el tiempo de que comience el juicio por la casa de
Dios. Y si empieza por nosotros, cul ser el final de los
que se rebelan contra, el Evangelio de Dios? Y si el justo a
duras penas se salva, dnde podr presentarse el impo y
pecador? (IPe 4,17s).
32 Llevaban tambin a otros dos, que eran malhechores,
para ejecutarlos con l.
Los romanos solan practicar a la vez diversas ejecu
ciones, cosa que no hubiera sido posible segn la ley ju
da. Segn Marcos, parece que los dos malhechores ha
ban sido combatientes por la independencia; segn Lucas
no son criminales polticos, sino sencillamente malhecho
res, pecadores. Jess es computado entre los criminales y
los pecadores. En l se cumple lo que l mismo haba
dicho a sus discpulos antes de marchar al huerto de los
Olivos, y lo que la Escritura haba anunciado anticipada
mente como su suerte fijada por Dios (22,37; Is 53,12).
Jess se encuadra entre los malhechores y carga con su
castigo, como expiacin por ellos. Los criminales es
tn con l, son sus discpulos...

290

2.

E n el C alvario (23,33-43).

a) Crucificado (23,33-34).
33 Cuando llegaron al lugar llamado de la Calavera,
lo crucificaron all a l y a los malhechores: uno a la de
recha y otro a la izquierda. 34 Jess deca: Padre, perd
nalos, porque no saben lo que hacen. Luego se repartieron
sus vestidos echando suertes.
El lugar del suplicio lleva el nombre de Calvario, lu
gar de la Calavera; as se traduce el nombre hebreo de
Glgota (Jn 19,17). Este nombre caracteriza el lugar, con
la designacin de cabeza (en rabe ras), frecuente en
Oriente, como un altozano que sobresale ligeramente (un
cabezo). Jess lleva a trmino su misin en el patbulo
y all la consuma. Despreciado, desecho de los hombres
(Is 53,3).
All lo crucificaron. Sobre la colina se hallaban algunos
postes que llevaban en medio una tabla que sirviera de
asiento, y arriba, sobre el sitio de la cabeza, una muesca
para el palo transversal. Las manos de Jess fueron cla
vadas en este palo (24,39; Jn 20,25). ste se elev con su
carga sobre el poste; luego se sujetaron el palo y los pies.
La antigedad sinti y calific la muerte en cruz como
la ms cruel y terrible de las penas de muerte (Cicern),
como la muerte ms luctuosa de todas (Flavio Josefo),
como la pena de muerte propia de esclavos (Tcito).
La cruz coloca a Jess entre los criminales ms infames.
El que haba entrado en Jerusaln como prncipe de la
paz, termina en el patbulo fuera de la ciudad de la paz,
como perturbador del orden y de la paz. Es crucificado como
el criminal ms vulgar entre dos criminales. Precisamente
291

por el hecho de ser Jess computado entre los criminales


en su calidad de mrtir y Siervo de Dios, surge una espe
ranza luminosa: Por eso yo le dar por parte suya mu
chedumbres, y recibir muchedumbres por botn; por ha
berse entregado a la muerte y haber sido contado entre los
pecadores (Is 53,12). La imagen de Cristo levanta los
nimos de los cristianos cuando tambin ellos son ejecu
tados como criminales por el nombre de Jess.
Jess ruega por sus enemigos y por los que lo atormen
tan 90. Los tormentos y la injusticia no pueden retraerlo
del amor. En su derrota sale victorioso. Lo que ense, lo
vive. l mismo predic el amor a los enemigos; ahora
l tambin ora por sus enemigos, como lo haba exigido
(6,35). Se mantiene fiel a su palabra, aun en las horas tene
brosas. Trata de hacer entrar dentro de s a Judas en el
momento mismo en que lo entrega; sana la oreja del criado
herido, que haba acudido para participar en su captura;
ora por sus enemigos mientras lo crucifican. El Crucifi
cado es la ilustracin de la predicacin de Jess, arquetipo
de vida cristiana, de oracin y de sufrimiento. Para esto
fuisteis llamados. Porque tambin Cristo sufri por vos
otros, dejndoos ejemplo para que sigis sus huellas
(IPe 2,21).
Con su oracin se constituye Jess en abogado y sumo
sacerdote (Heb 7,25; lJn 2,1) por sus traidores y ase
sinos (Act 7,52). Para obtener lo que va a implorar pone
Jess en juego toda la intimidad que lo une con Dios y a
Dios con l, y que se expresa con la palabra Padre (abba,
ms bien pap). Adems, excusa todava lo que estn
.haciendo los que lo atormentan y los que los apoyan, sus
adversarios entre los judos. No saben lo que hacen.
90.
E l v. 34 falta en toda u n a serie de antiguos e im portantes m anus
critos. L a palabra parece haber resultado molesta p a ra la polmica contra
los judos y su culpa en la m uerte de Jes s (cf. 22,43s).

292

Con esto no se niega la culpa. Si no hubiese habido culpa,


habra estado de sobra la intercesin de Jess. El proceso
ha demostrado que sus adversarios no han escatimado
mentiras ni odios, obstinacin y presin sobre el juez, con
objeto de lograr su intento.
Pero tienen plena conciencia de lo que significa su
suplicio? Estn crucificando a Cristo, al Hijo de Dios, al
Hijo del hombre (22,66ss). Conocemos las palabras de
Pedro, que censur a los judos de Jerusaln primeramente
con estas palabras: Vosotros disteis muerte al autor de la
vida, pero inmediatamente aade: Ahora bien, herma
nos, yo s que obrasteis por ignorancia, como asimismo
vuestros jefes (Act 3,15.17). Pablo concuerda con l en el
discurso que pronunci ante los judos en Antioqua de
Pisidia: Porque los habitantes de Jerusaln y sus jefes,
al condenarlo, cumplieron, sin saberlo, las palabras de los
profetas que se leen cada sbado (Act 13,27). Tampoco
Pedro y Pablo absolvieron a los judos de toda culpa; en
efecto, la ignorancia y el no reconocer no se limitan a la
esfera del conocimiento, sino que tienen tambin que ver
con la decisin de la voluntad. El no reconocer no es
simplemente no estar uno orientado, lo cual, en cuanto
tal, se puede excusar, sino que es tambin un delito sujeto
a la ira de Dios y tiene necesidad de perdn. Sin embargo,
slo despus de la resurreccin de Jess es inexcusable
el no haber credo en su mesianidad. Hasta entonces no
tom Dios en cuenta los tiempos de la ignorancia, no
los castig como corresponda; ahora, despus de la resu
rreccin, se produce una mutacin (Act 17,30). La oracin
del perdn y del amor a los enemigos ilumina los tiempos
de persecucin de la Iglesia. El protomrtir Esteban, bajo
las pedradas mortferas, cae de rodillas y clama con fuerte
voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado (Act
7,60). Se dirige al Cristo glorificado, al que Dios ha trans293

mitido el poder de juzgar, y ora con su espritu. Jess es


modelo y fortaleza de los mrtires.
Jess deja muy atrs a los mrtires judos. Sus figuras
son veneradas. No puede uno menos de conmoverse al
leer el martirio de los hermanos Macabeos y de su heroica
madre (2Mac 7). Cmo se comportan con sus enemigos?
Amenazan al rey que los manda atormentar: Pero t
no creas que quedars impune por haber osado luchar
contra Dios (2Mac 7,19). Insultan a sus enemigos, los
escarnecen y excitan su furor, los anatematizan y les anun
cian terribles castigos (4Mac 9,15). Jess perdona, excusa,
ora por el perdn de sus adversarios.
Los judos aguardan de los ajusticiados una confesin
de culpabilidad. El ladrn arrepentido hizo tal confesin
(23,41). Jess es el Santo y Justo, pero carga con la culpa
de todos, y ora por ellos, particularmente y en primer lu
gar por los que se han desmandado contra l. Antes de
morir cumple toda justicia, la justicia que l mismo exi
ga; porque es misericordioso como es misericordioso el
Padre que est en los cielos (cf. 6,36).
Los vestidos y los pocos efectos de los ajusticiados, que
eran crucificados desnudos, pertenecen a los verdugos. Para
decidir lo que corresponde a cada uno, se echan suertes.
El sorteo de las vestiduras de Jess se refiere con las pa
labras del Salmo 22(21), 19. El designio y plan salvfico de
Dios quiere que Jess muera en la mayor pobreza y des
honra. En el camino hacia su elevacin habl Jess con
frecuencia e insistentemente de la pobreza y del hacerse
pobre; ahora se le quita todo lo que posee, y l lo da de
buena gana, porque as lo quiere Dios. Cuando entr Jess
en este mundo fue envuelto en paales por Mara; antes
de salir de la vida, son repartidos sus vestidos.
Todo lo que tenia se le ha quitado: la libertad con
la crucifixin; la honra, al ser contado entre los crimi
294

nales; los vestidos, como derecho de sus verdugos. Todo


lo entreg para hacer bien a los que le odian. Slo una
cosa le ha quedado: el Padre, abba. l quiere enriquecer
a los pobres, como lo anuncia el Salmo de pasin que aca
ba de insinuarse: De ti parten mis loores en la gran
asamblea, ante los que te temen cumplir yo mis prome
sas. Los pobres comern hasta saciarse, los que buscan al
Seor le alabarn: su corazn ha de vivir para siempre.
Recordarn y volvern hacia el Seor todos los confines de
la tierra: ante l se postrarn las familias todas de las
gentes.
El reino es del Seor y l es el que domina en las
naciones. Slo a l han de adorar los satisfechos de la
tierra, ante l se inclinarn los que bajan al polvo... Su
descendencia ha de servirle, del Seor se cantar por las
generaciones. A medida que vengan, dirn de su justicia,
a las gentes que nazcan, lo que ha hecho (Sal 22[21],26-31).

b) Escarnecido (23,35-38).
35 El pueblo estaba all mirando. Y tambin los jefes
arrugaban la nariz, diciendo: Ha salvado a otros; pues
que se salve a s mismo, si l es el ungido de Dios, el
elegido.
Se hace distincin entre el pueblo (pueblo de Dios)
y sus jefes. El pueblo se ha quedado all y est mirando.
El pueblo lo haba escuchado en el templo, nunca aparece
activo en el proceso; ahora est otra vez presente. Tam
bin el pueblo arrugaba la nariz, como los jefes. Lo que
ve y experimenta bajo la cruz es superior a l. La muerte
en cruz de Jess es la gran prueba de la fe, que constan
temente se debe intentar superar. Puede este crucificado
295

ser el salvador, el Mesas, si l mismo no se puede sal


var? El pueblo no dice nada ni participa activamente en
las burlas de Jess, pero interiormente no acaba de vencer
el escndalo que le ocasiona la muerte en cruz del Mesas.
No intervendr Dios cuando se ve aniquilado su ungido,
su elegido, cuando perece el mrtir miserablemente?
Los jefes del pueblo arrugan la nariz, tuercen los
labios, desprecian a Jess y se creen legitimados para ello.
Las mofas compendian lo que est contenido en los ttulos
de Jess: salvador, ungido de Dios y Mesas (9,35), elegido,
siervo de Dios (9,35; Is 42,1) e Hijo de Dios. Si Jess es
todo eso que dicen estos ttulos y tiene el poder que en
ellos se expresa, ahora es cuando tiene que demostrar este
poder y salvarse... Con semejante tentacin comenz su
obra (4,3), la misma se le ofrece en Nazaret, su ciudad
paterna (4,23); la misma concluye tambin su camino por
la tierra y se le plantea como objeto de decisin antes de
ser glorificado. Que la impotencia haya de demostrar el
poder de Jess, es cosa que no se puede comprender. Este
hecho paradjico slo se comprende por la Escritura, y
resuena en las palabras de la Escritura: arrugan la nariz.
Pero yo soy un gusano, no un hombre; el oprobio de los
hombres y el desprecio del pueblo. Brlanse de m cuantos
me ven, tuercen los labios y mueven la cabeza (Sal 22
[ 21],8).

36 Tambin se burlaban de l los soldados, que se acer


caban para ofrecerle vinagre 31 y le decan: Si t eres el
rey de los judos, slvate a ti mismo. 38 Haba tambin
sobre l" una inscripcin: ste es el rey de los judos.
Tambin los soldados romanos hasta aqu no ha ha
blado nunca de ellos el evangelista se burlan de Jess.
Ofrecen vinagre al sediento. Aqu resuena en lontananza
296

el Salmo: En mi sed me abrevaron con vinagre (Sal


69[68],22). Jess se ve atormentado en su angustia.
El ttulo de rey de los judos ocupaba el centro del
proceso. Este ttulo es la culpa de Jess. Qu clase de
rey es ste? Impotente y colgado de la cruz, un autntico
rey de los judos, sometidos a los romanos. El rey de los
judos no puede salvarse: menos podr salvar a su pue
blo. El Mesas rey crucificado es escndalo para los judos,
necedad para los gentiles (ICor 1,23).
Cuando los delincuentes se dirigen al lugar del supli
cio, llevan colgada al cuello una tabla blanca o se lleva
sta delante de ellos. En la tabla va escrita la culpa con
grandes letras negras o rojas. Tambin la inscripcin en
la tabla que se clavar sobre la cruz servir para ridiculi
zar la realeza de Jess. Ah est ste, el crucificado... el
rey de los judos... Pilato y los soldados se burlan de
Jess como el sanedrn se burla de los judos. Judos y
gentiles se confabulan para ridiculizar la realeza de Jess.
Las mofas contra Jess alcanzan tambin a su Iglesia,
a su pueblo, a sus testigos y mrtires.

c) El ladrn arrepentido (23,39-43).


39 Uno de los malhechores crucificados lo insultaba:
No eres t el ungido? Pues slvate a ti mismo y a nos
otros. 40 Pero, respondiendo el otro, lo reprenda y le
deca: Ni siquiera t temes a Dios, t que ests en el mis
mo suplicio? 41 Para nosotros, al fin y al cabo, esto es de
justicia; pues estamos recibiendo lo merecido por nuestras
fechoras. Pero ste nada malo ha hecho. 42 Y aada:
Jess, acurdate de m cuando llegues a tu reino! 43 l le
contest: Y o te aseguro que hoy estars conmigo en el
paraso.
297

En aquella noche (de la venida del Seor), dos estarn


a la misma mesa: el uno ser tomado, y el otro dejado
(17,34). Junto a la cruz de Jess se disea ya esta hora
final. Los dos ladrones, que estaban crucificados con Jess,
penden de la cruz como l junto con Jess, y sin
embargo es muy diferente el desenlace de su vida. Ambos
estn con l, pero uno slo exteriormente, el otro tambin
interiormente, con la fe. Ni siquiera el estar con l apro
vecha, si falta la decisin personal en su favor (13,26s).
El uno toma parte en las burlas. Si Jess fuese el Cris
to, el ungido de Dios, el Mesas, se salvara y salvara a
sus dos compaeros de suplicio. Exige que Jess aporte la
prueba de su mesianidad mediante la salvacin. Sus pala
bras son una blasfemia, puesto que hacen befa de los planes
salvficos de Dios, que se realizan en Jess. El otro mal
hechor sigue el camino de la fe, que comienza con el temor
y veneracin de Dios, se somete al designio y a la sabi
dura de Dios, en la que cree, y reconoce tambin al Cru
cificado como al Mesas.
El que se convierte, reconoce su culpa y la justicia del
castigo con que Dios lo visita. El ladrn arrepentido con
sidera su crucifixin como castigo que ha merecido con sus
fechoras. Llega a reconocer su culpa gracias a la mirada
de Jess, del que est convencido de que pende de la cruz
injustamente. A l se le perdonan los pecados, porque da
gloria a Dios, renuncia a justificarse, muriendo reconoce
por justo el juicio de Dios, y acepta la muerte con obedien
cia a la voluntad de Dios y como compaero de Jess.
Una penitencia y conversin constructiva suponen la
confianza y seguridad de que Dios est dispuesto a perdo
nar. El ladrn arrepentido cifra su esperanza en Jess. En
l ve al salvador. Cree que el Padre da el reino a Jess91,
91.
En lugar de las palabras: Cuando llegues a tu reino, se dan tam
bin otras lecciones: Cuando llegues (a reinar) en la gloria del rey y : El
298

porque sigue este camino de la cruz (22,29s). Jess da el


reino a los que hacen suyo su camino (22,29). El ladrn
pone su destino futuro en manos de Jess. En el Antiguo
Testamento, quien se halla en grave aprieto y tentacin
invoca a Dios para que se acuerde de su accin salvfica,
de su alianza que l otorga, de los patriarcas, a los que
haba hecho sus promesas 2. El ladrn ora a Jess pidin
dole que se acuerde de l.
Dios puso en manos de Jess todo lo que l hace para
la salvacin. En el desamparo de la cruz tiene su origen
la oracin a Jess.
Aqu comienza ya la glorificacin de Jess. La ora
cin a Jess no enmudecer ya. Esteban ora: Seor Je
ss, recibe mi espritu (Act 7,59), y Pablo: Aspiro a
irme y estar con Cristo (Flp 1,23; cf. ITes 4,17).
La splica del ladrn es acogida por Jess. El hoy con
la promesa de salvacin empieza en aquel mismo instante.
Jess, despus de su muerte, penetra en el paraso; el Pa
dre le otorga el reino, el poder y la gloria (el banquete
de 22,30). El ladrn arrepentido est con l. Dios otorga
el paraso a Jess, y l lo da a los suyos. La promesa hecha
al ladrn creyente y convertido sienta las bases de la parti
cipacin en el paraso de Jess. Estar con l es el paraso
mismo. Esteban exclamar: Seor Jess, acoge mi esp
ritu (Act 5,59), y Pablo: Aspiro a irme y estar con
Cristo (Flp 1,23; cf. ITes 4,17).
Jess es hasta la muerte el libertador y salvador de los
pecadores. Como en casa del fariseo sali en defensa de
la pecadora, ahora, cuando se promete al ladrn la salva
cin en la ltima hora, halla remate y coronamiento lo92
da de tu salvacin. Con el pensar de L ucas concuerda m e jo r q ue n in g u n a
otra la v ariante que hemos adoptado en n u estra versin, pues L u c a s considera el reino como realidad celestial. El p araso o el m undo v e n id e ro es
concebido en la teologa rabnica como u n lu g a r su p ra te rre stre (4 E s d 7,11).
92. G n 9,15; x 2,24; Sal 104,8; 110,5, etc.

299

que Jess cont en las parbolas (oveja perdida, hijo


prdigo, dracma perdida), as como la bondadosa acogida
que dispens al jefe de los publicanos, Zaqueo. Lo ms
hondo de la misericordia divina se revela en la cruz de
Cristo, que da la vida en forma vicaria por los muchos.
En los relatos de martirios del judaismo tardo se repite
con frecuencia la observacin de que un pagano convertido
que participa en la suerte del mrtir, recibe tambin parti
cipacin en la recompensa del mrtir. Jess es Siervo de
Dios y mrtir.

3.

M uere J es s (23,44-49).

a) Seales divinas (23,44-45).


44 Era ya alrededor de la hora sexta, cuando qued
en tinieblas toda aquella tierra hasta la hora nona, 45 por
haberse eclipsado el sol. Y el velo del templo se rasg
por medio.
El historiador Lucas, que quiere dar cifras exactas
(3,23), opina que los datos tradicionales son imprecisos.
La hora sexta es al medioda, la hora nona es a las tres
de la tarde. Durante estas tres horas qued toda la tierra
en tinieblas. Lucas trata de explicar esto: por haberse
eclipsado el s o l33. Dios interviene en el acontecer del mun
do. La muerte de Jess es un acontecimiento que afecta
a toda la tierra, a los hombres y al cosmos de los cuerpos
celestes. Como el acontecimiento final de la venida del Hijo93
93.
eclipsado el
o dej de
de que las

H ay m anuscritos en que se lee, como en n uestro tex to : P o r haberse


sol, en lu g ar de la leccin m s co rrien te: E l sol se oscureci,
b rillar ; se tratab a de prev en ir el reparo hecho con frecuencia
tinieblas no podan deberse a un eclipse n a tu ra l d e sol.

300

del hombre ir precedido de trastornos csmicos, as tam


bin al morir Jess muestra su participacin el cosmos,
representado por el sol, con su brillo y su fuerza vivifi
cadora y ordenadora. Cuando Dios oscurezca el sol, ser
esto seal del juicio que se aproxima. Tambin Jess re
cuerda el juicio venidero a las mujeres que lloran y se
lamentan (23,27s). En la muerte de Jess quiere Dios indu
cir al mundo a la conversin M.
El lugar santsimo, el sancta sanctorum del templo, es
taba separado y dividido del santuario, del lugar santo, por
un velo. Slo una vez al ao poda entrar all el sumo
sacerdote cuando celebraba el rito propio del da de la
expiacin. Por intervencin de Dios, el velo del templo
se rasga a la muerte de Jess; el acceso al lugar santsimo,
que estaba guardado, se abre, el lugar de la manifestacin
de Dios en el Antiguo Testamento queda profanado y Dios
lo abandona; cesan el antiguo templo y sus instituciones.
El mundo antiguo y la antigua economa de salvacin
desaparecen con la muerte de Jess; surge una nueva eco
noma de la salud y un nuevo orden del mundo.

b)

La muerte (23,46).

46
Entonces Jess, clamando con voz potente, dijo:
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y dicho esto,
expir.
Quiz no sea completamente extraordinario el que algu
nas personas griten todava fuerte inmediatamente antes de94
94.

Segn o tra explicacin, la creacin de Dios se cubre de luto (cf.


i,
1042; J . B l i n z l e r , o .c ., 313). Con frecuencia se tienen
por legendarias aquellas tinieblas; tambin en este caso se da como explicacin
que se tratab a de g rab ar la im portancia salvfica de la m uerte de Jess, que
la m uerte de Je s s tiene dimensiones escatolgicas y csmicas.
B i i . l f . rbecjc

301

morir. En todo caso, los crucificados se acaban tras lento


agotamiento y prdida de la conciencia. La voz potente
de Jess en la cruz da qu pensar. Es seal de que hasta
el ltimo momento tiene Jess a su disposicin una fuerza
sobrehumana, de que entrega su vida voluntariamente?
(Jn 10,17s).
Jess concluye su vida con una oracin. Jess ora cuan
do en su vida se encuentran la muerte y la glorificacin:
en el bautismo (3,21), en la transfiguracin (9,28), aho
ra, en el momento en que por la muerte va a entrar en la
gloria. Las palabras de su oracin las toma del gran libro
de oraciones dado por Dios a su pueblo: los Salmos
(Sal 30[31],6). Como siempre, introduce tambin estas pa
labras del Salmo con la invocacin Padre (abba). El per
seguido sin culpa confa su vida al poder de Dios, al amor
del Padre. Jess entrega al Padre el espritu, que es por
tador de vida; se lo entrega totalmente. ste pasa a la
esfera de poder y de propiedad del Padre. Dios es un
Dios fiel, de fiar, Padre; en sus manos y en su bondad
paterna est bien asegurada su alma. l no la pierde, sino
que quiere guardarla y salvarla. Jess acaba su vida con
entrega, obediencia y confianza. Al poner Jess su vida
en manos de Dios, alaba a Dios como a quien se la ha
dado y de quien de nuevo la ha de recibir.
Los judos recitan estas palabras como oracin vesper
tina. A las tres de la tarde anuncian las trompetas del
templo la hora de la oracin vespertina. El Crucificado
del Calvario la pronuncia con su pueblo. La dice con voz
potente, como lo exiga la usanza piadosa. Probablemente
pronunciara Jess esta oracin vespertina desde los das
de su infancia. La oracin de la infancia es su oracin de
la muerte.
La primera palabra de la revelacin de s mismo
y de la revelacin de Dios fue una palabra acerca del
302

Padre: No sabais que tena que estar en la casa de mi


Padre? (2,49). La ltima palabra que pronuncia hace de
nuevo mencin del Padre, en cuyas manos encomienda su
espritu, porque l tiene que estar con el Padre.
El mrtir san Esteban abandona este mundo con las
palabras: Seor Jess, recibe mi espritu (Act 7,59). La
oracin a Dios, al Padre, se ha convertido en l en una ora
cin a Jess. El Padre ha dado a Jess todo poder. En l
est la salvacin. El mrtir Esteban muere imitando al
Seor maestro del martirio. Pedro escribe a los cristianos:
Que ninguno de vosotros tenga que sufrir por criminal,
o por ladrn, o por malhechor, o por entrometido. Pero si
es por cristiano, no se avergence, sino d gloria a Dios
por este nombre... As pues, tambin los que sufren segn
la voluntad de Dios, pnganse en manos del Creador fiel,
practicando el bien (IPe 4,15-19).
Despus de la oracin exhala Jess el espritu: muere.
La fuerza vital abandona al cuerpo en la muerte. El yo
propiamente dicho, el alma, sobrevive a la muerte. Las
almas de los justos son guardadas por Dios en el paraso
para el da de la resurreccin (23,43) 9\

c)

Manifestacin de la gloria (23,47-49).

47
Cuando el centurin vio lo sucedido, glorificaba a
Dios, diciendo: Realmente, este hombre era un justo.
El centurin o capitn de la guardia que custodiaba a
Jess fue testigo del gran drama que se desarrollaba en el
Calvario. Gritos de rabia y de dolor de las desgraciadas
vctimas, maldiciones y explosiones de su desesperacin
<J5.

C f. M t 2 7 ,5 0 ; J n

1 9,30; cf. T hW b v i, 37 7 ,4 ss ( S jo b e h g ).

303

dan un aspecto horroroso a la ejecucin de la pena de la


crucifixin. Jess no maldice a sus verdugos, sino que pide
perdn por ellos, no se desespera, sino que se encomienda
confiadamente al Dios Padre, no maldice a los que se le
burlan, sino que calla. Lo que aqu sucede supera las
fuerzas humanas. El centurin est convencido de que aqu
est actuando Dios. En Jess obra Dios: el centurin
glorifica a Dios. Cuando naci Jess, glorificaron a Dios
los pastores (2,20). El pueblo lo glorifica cuando Jess se
muestra poderoso en obras y en palabras (13,13; 17,15;
18,43). Al final de su vida se une tambin a este coro de
glorificacin de Dios la voz del centurin pagano. Se ha
cumplido lo que a la entrada de Jess en este mundo, como
tambin a su entrada en Jerusaln, es proclamado por n
geles y hombres: Gloria a Dios en las alturas (2,14; 19,38).
Dios se glorifica en Jess. En su vida, en su accin y en
su muerte se manifiesta el Dios de la gloria (Act 6,2), su
omnipotencia y grandeza, su santidad y sabiduria.
El drama del Calvario demuestra al centurin que Jess
es inocente. Es un justo. As lo llam tambin la mujer
de Pilato (Mt 27,19); de ello estaba convencido Pilato
cuando deca: Soy inocente de la sangre de este justo
(Mt 27,24). La antigua Iglesia percibi en estas palabras
del centurin ms que un testimonio de inculpabilidad;
para ella, el Justo era un ttulo del Mesas. Pablo recibe
este encargo : El Dios de nuestros padres te ha designado
de antemano para conocer su voluntad, y ver al justo, y
or la palabra de su boca, porque le sers testigo ante todos
los hombres de lo que has visto y odo (Act 22,14s). Los
profetas anunciaron la venida del Justo (Act 7,51s). Jere
mas dice : He aqu que vienen das en que yo suscitar
a David un vstago de justicia, que, como verdadero rey,
reinar prudentemente, y har derecho y justicia en la tie
rra (Jer 23,5). El distintivo del tiempo mesinico es la
304

justicia. Es el Mesas quien cumple perfectamente la vo


luntad de Dios. Es el santo y justo (Act 3,13). La vista del
Crucificado no retrae de la confesin del Mesas, sino que
lleva a ella.
La confesin del centurin pagano es una acusacin
contra los judos que no creyeron a Jess. Esteban formu
la este reproche: Gentes de dura cerviz e incircuncisos
de corazn y de odos! Siempre estis resistiendo al Esp
ritu Santo. Como vuestros padres, igual vosotros. A quin
de entre los profetas no persiguieron vuestros padres?
Hasta dieron muerte a los que preanunciaban la venida del
Justo, de quien vosotros ahora os habis hecho traidores
y asesinos (Act 7,5 ls).
La muerte del mrtir salva al que es condenado con l
y hasta a su mismo verdugo. Los Hechos de los apstoles
asociaron muy estrechamente el nombre de Esteban y el
de Saulo, que estaba de acuerdo con aquella muerte
(Act 8,1). Ante el sanedrn se presentan contra Esteban
iguales testigos falsos con igual acusacin (Act 6,14) que
en el proceso contra el Seor (Me 14,56s). Palabras acerca
de la gloria del Hijo del hombre se hallan en el relato de
la pasin de los sinpticos (Me 14,62s) igualmente que en
el martirio de san Esteban (Act 7,55s). Esteban es arrojado
fuera de la ciudad (Act 7,58), como el Seor y con l los
creyentes90. En los mrtires est viva la fuerza del mar
tirio de Jess, la gloria de Dios.
48
Y toda la multitud que se haba reunido cdl ante
aquel espectculo, al ver las cosas que haban pasado,
regresaba golpendose el pecho. 49 Todos sus conocidos y
algunas mujeres que lo haban seguido desde Galilea esta
ban all, mirando estas cosas desde lejos.96
96.

M t 21,39; Le 20,15; J n 19,17; H eb 13,12s.

305
NT. Le I I. 20

El martirio es uu espectculo. El relato est influido


por el estilo de los relatos de martirios: La multitud de
la dudad afluy al triste espectculo (3Mac 5,24). Las
multitudes se golpeun el pecho en seal de dolor y de arre
pentimiento (18,13). Las palabras del relato recuerdan a
Zacaras: Derramar sobre la casa de David y sobre los
moradores de Jerusaln un espritu de gracia y de oracin,
y alzarn sus ojos a m; y a aquel a quien traspasaron, le
llorarn como se llora al unignito, y se lamentarn por l
como se lamenta por el primognito (Zac 12,10). Esta
figura admirable, a la que se ha llamado mrtir de Dios,
es el arquetipo del buen pastor (Zac 11,4-14); es herido
por la espada conforme al propio designio de Dios (Zac
13,7-9). Mas ahora sucede lo maravilloso: el abatido y
traspasado por el pueblo (Zac 12,10) es ahora llorado por
l con la ms amarga lamentacin. Por qu esta lamen
tacin fnebre? Es arrepentimiento por la propia culpa en
la muerte del mrtir, y dolor por el infortunio que esta
muerte acarrear sobre el pueblo de Dios (Zac 13,7-9).
Esta lamentacin fnebre tiene lugar sobre un fondo lumi
noso; es fruto de la recepcin de espritu divino y comienzo
de una vida renovada: Aquel da habr una fuente abierta
para la casa de David y para los habitantes de Jerusa
ln, para la purificacin del pecado y de la inmundicia
(Zac 13,1). Jess, el Hijo de David ajusticiado por su pue
blo conforme al designio divino, el buen pastor y rey de
Israel, que al mismo tiempo es, en sentido muy particular,
el nico amado y el primognito, es llorado por las mul
titudes de Jerusaln, porque se han hecho culpables de la
muerte de Cristo. Para la lamentacin fnebre de las mu
jeres puso Jess en el primer plano el juicio que amenaza
a Jerusaln (23,28ss). En esta lamentacin fnebre de las
multitudes de Jerusaln se anuncia ya la efusin del Esp
ritu. Con la proclamacin de la muerte y de la resurreccin
306

despus del envo del Espritu habr muchos que se con


vertirn (2,37s).
Todos los conocidos de Jess se haban alejado de l
cuando fue detenido y condenado... y Dios no sali en su
defensa. Se cumple un dicho proftico; como lo hace casi
siempre, Lucas se limita a insinuarlo: Has alejado de
m a mis conocidos, me has hecho para ellos abominable
(Sal 88[87],9). Mis amigos y mis compaeros se alejan
por mis llagas, y mis vecinos se quedan lejos (Sal 38[37],
12). Ahora estn todava lejos, pero all se han situado y
all permanecen. Vuelven a hallarse con el Crucificado
y gracias a l. El mrtir los anima y los recoge.
Tambin las mujeres que lo haban seguido desde Ga
lilea, sus discpulos (8,2), se hallan all para ver aquellas
cosas. Tambin ellas se sitan all y permanecen en pie.
Los conocidos y las mujeres son testigos de su muerte,
como haban sido testigos de su vida. Comienza a reunirse
la Iglesia, como se lee en el cntico del Siervo doliente de
Dios: Librada su alma de los tormentos ver, y lo que
ver colmar sus deseos. El Justo, mi siervo, justificar
a muchos y cargar con las iniquidades de ellos (Is
53,1 ls). El ncleo inicial de la Iglesia lo forman los once
apstoles, las mujeres (que lo haban seguido desde Gali
lea) y Mara, la madre de Jess, y sus hermanos (los co
nocidos) (Act 1,13s).4

4.

L a sepultura (23,50-56).

50 Un hombre llamado Jos, que era miembro del con


sejo, hombre bueno y recto 51 ste no haba dado su
voto a lo decretado y ejecutado por los dems , natural
de Arimalea, ciudad de Judea, el cual esperaba el reino de
Dios, 52 se present ante Piloto y le pidi el cuerpo de Je307

ss; 53 y despus de bajarlo de la cruz, lo envolvi en una


sbana y lo puso en un sepulcro excavado en piedra, donde
m:die haba sido puesto todava.
El que es ajusticiado segn el derecho romano, pierde
los honores de la sepultura. Su cuerpo debe permanecer
insepulto, hasta que, devorado por los animales y por las
aves de rapia, slo queden de l los huesos. El que por su
propia cuenta retira el cadver de un ajusticiado, se hace
punible. El derecho judo, en cambio, no tolera que el
ajusticiado quede por la noche suspendido del leo: Cuan
do uno que cometi un crimen digno de muerte sea muerto
colgado de un madero, su cadver no quedar en el madero
durante la noche, no dejars de enterrarle el da mismo,
porque el ahorcado es maldicin de Dios, y no has de
manchar la tierra que Yahveh, tu Dios, te da en here
dad (Dt 21,22s). En estos casos prohben los judos in
cluso la lamentacin fnebre. Permiten el sepelio. Pero el
ajusticiado se entierra en un terreno especial. Los pecado
res no deben reposar al lado de los justos, a fin de que
stos no se vean afectados de deshonor. Las autoridades
judas se encargan de que Jess no quede colgado en la
cruz (Jn 19,32). Pero haba de ser Jess enterrado como
un criminal en el cementerio de los criminales?
Alguien interviene inesperadamente. Un miembro del
consejo, que quiz perteneca al grupo de los ancianos (la
nobleza laica), se cuida del cadver de Jess. A este hom
bre erige el Evangelio un monumento egregio. El hombre
se llama Jos. I-a ciudad en que vive, o de la que procede,
es Arimatea, una ciudad juda en la llanura costera (Ramatain junto a Lida). Es bueno y justo, un hombre gene
roso, en el que la palabra de Dios lleva fruto (cf. 8,15).
Aguarda el advenimiento del reino de Dios; esta esperanza
y este anhelo lo hace accesible y atento al mensaje de
308

Jess. No est convencido de la culpabilidad de Jess que


le achaca el sanedrn, por lo cual no da su aprobacin a la
resolucin y el proceder del consejo.
De los dos que estn crucificados con Jess, le trae Dios
un discpulo que est con l en el paraso, de entre los
soldados paganos un confesor, que glorifica su justicia
como obra de Dios, del sanedrn que lo condena, un hom
bre que lo reconoce como portador del reino de Dios y
que, cuando est pasando de la muerte a la gloria, le
tributa reconocimiento y fe. Dios no pregunta por la pro
cedencia de los que l llama. Dondequiera que halla una
persona que con hermoso y buen corazn se abre a Dios,
que no se cree justa, sino que pone su confianza en la
venida del reino de Dios, la acoge en la comunidad de los
discpulos de Jess, que es la comunidad de la salvacin.
Jos tiene que procurarse de las autoridades romanas,
de Pilato, el permiso para sepultar a Jess. El derecho
romano ordena que los ajusticiados por los romanos no
sean sepultados sino con permiso de las autoridades com
petentes. Si Jos quiere obtener este permiso para dar
sepultura a Jess, tiene que superar dos dificultades: Jos
no es pariente de Jess, Jess ha sido condenado por de
lito de lesa majestad. Pilato da el permiso, pues est con
vencido de la inocencia de Jess, tanto ms que un hombre
del consejo supremo se presenta como su garante. El Evan
gelio piensa en sentido de historia de la salvacin. No
obstante las dificultades jurdicas, Jess recibe una sepul
tura honorable, pues su glorificacin comienza ya despus
de su muerte. As se cumple el orculo del profeta: Dis
puesta estaba entre los impos su sepultura, mas con un
rico tuvo parte despus de su muerte (Is 53,9) 97. El
97. A s reza el versculo segn el tex to hebraico y seg n d ife re n te s m a
nuscritos griegos; otros tra d u c e n : Y fu e en la m u erte ig u alad o a los m al
hechores.

309

mrtir es reconocido y glorificado. Tambin a Esteban le


dan sepultura hombres temerosos de Dios (probablemente
judos que admiran a Esteban) y celebran una gran lamen
tacin fnebre por l (Act 8,2).
Se cumple todo lo que exige una digna sepultura. El
cadver es descendido de la cruz (lavado: cf. Act 9,37),
envuelto en lienzos y sepultado en un sepulcro cavado en
la roca. All yace en una cmara sepulcral sobre un banco
de piedra o en una cavidad practicada en la roca. En el
sepulcro de Jess no haba sido puesto todava nadie.
Jess entra en Jerusaln en una cabalgadura en la que no
haba montado nunca nadie (19,30). Al santo le compete
reverencia; est extrado de la esfera profana y segregado
de los pecadores (Heb 7,26). En la muerte y en la sepul
tura se le reconoce como el santo y justo, cosa que le ha
ban negado los judos al elegir a Barrabs (Act 3,14).
En la ms antigua profesin de fe se halla tambin el
artculo: Jess fue sepultado. Porque os he transmitido,
en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri
por nuestros pecados segn las Escrituras; que fue sepul
tado y que al tercer da fue resucitado segn las Escrituras
(ICor 15,3s). Los habitantes de Jerusaln y sus jefes, al
condenarlo, cumplieron, sin saberlo, las palabras de los
profetas que se leen cada sbado; y sin encontrar causa
alguna de muerte, pidieron a Pilato que lo quitara de en
medio. Cuando hubieron realizado todo lo que de l estaba
escrito, bajndolo de la cruz, lo pusieron en un sepulcro
(Act 13,27ss). El sepelio confirma que estaba muerto. El
sepulcro es fin y comienzo, monumento de la muerte y de
la resurreccin, de la humillacin y de la exaltacin.
54 Era el da de la parasceve y despuntaba ya el s
bado. 5455 Las mujeres que haban acompaado a Jess des
de Galilea, siguieron de cerca y observaron el sepulcro y
310

cmo quedaba colocado el cuerpo de Jess; 56 luego regre


saron para preparar sustancias aromticas y perfumes. Pero
guardaron el descanso del sbado segn la ley.
El viernes es preparacin para el sbado. Cuando se
deposita el cadver en el sepulcro, est terminando este
da de preparacin. Ya se anuncia el sbado. El lucero
vespertino comienza a brillar, y en las casas se encienden
las antorchas que anuncian el da de reposo para glorifi
cacin de Dios. Comienza a brillar luz sobre las tinieblas
del viernes santo. Sobre el sepulcro de Jess no se extiende
una noche sin esperanza, sino que comienza a irradiar
vida, luz y gloria. El viernes santo, al sbado del reposo
en el sepulcro y el domingo de pascua forman una uni
dad en la celebracin pascual cristiana.
Las mujeres que haban seguido a Jess desde Galilea
(8,2) y son junto a la cruz testigos de la muerte, son tam
bin testigos de la sepultura. Ven el sepulcro y observan
cmo es depositado el cuerpo de Jess. Sern tambin las
primeras testigos despus de la resurreccin de Jess. Aun
que su testimonio sea tenido en menos por algunos, aunque
sea rebajado y calificado de delirio, de vanas habladu
ras (24,11; cf. J 4,42), sin embargo, tambin su testimo
nio merece toda consideracin. Se est preparando la labor
misionera de las mujeres.
Debido al reposo sabtico, no se pueden ya tributar al
amado difunto los honores del embalsamamiento. Sin em
bargo, se prepara ya todo lo necesario, a fin de cumplir el
domingo muy de madrugada lo que antes no ha sido po
sible. El sbado que separa la muerte y la resurreccin de
Jess es el gran da de reposo. Las mujeres se repasan,
Jerusaln se reposa de su trabajo. El cadver de Jess re
posa en el sepulcro, el alma de Jess en las manos del
Padre. El sptimo da descans Dios de cuanto haba
311

hecho (Gn 2,2). Se ha hecho una profunda fisura en la


historia de la salvacin. Todo contiene la respiracin antes
de que comience lo nuevo. Todo est ya dispuesto y pre
parado para esto nuevo: las mujeres con sus ungentos,
las testigos del primer mensaje de la resurreccin, el res
plandor lleno de esperanza del sbado que no tendr fin
(Heb 4,lss).

V.

L A GLORIFICACIN DE JESS (24,1-53).

Los relatos lucanos de pascua tienen tres caractersticas que los


distinguen de los dems. Las apariciones del Resucitado tienen
lugar nicamente en Jerusaln y sus alrededores; ninguna de ellas
nos vuelve a trasladar a Galilea. En Mateo aparece Jess nica
mente en Galilea; Juan refiere apariciones en Jerusaln y en Ga
lilea. Lucas se mantiene fiel al plan de su obra histrica incluso
en el relato de la resurreccin. El camino de Jess conduce, segn
la voluntad de Dios, a Jerusaln, donde haba de verificarse su
partida y se haba de llevar a trmino todo lo que est escrito
de l (cf. relato del viaje, 9,51ss); en Jerusaln reciben fuerza
sus apstoles elegidos, cuando viene sobre ellos el Espritu Santo,
y desde all partirn como testigos hasta los confines de la tierra
(Act 1,8).
Todos los acontecimientos del relato lucano de pascua tienen
lugar en un da: el domingo de pascua. Si no tuviramos, adems
de los Evangelios, los Hechos de los apstoles, apenas si podra
mos dudar de esto. A esta exposicin parecen haber movido a
Lucas intereses cultuales litrgicos. La Iglesia primitiva celebra
el culto (ICor 16,2; Act 20,7) el primer da de la semana, el
da del Seor (Ap 1,10). En este da se hace conmemoracin
de los acontecimientos pascuales. Por esto celebramos el da
octavo con alegra, en l resucit Jess de entre los muertos y,
despus de haberse aparecido, subi a los cielos (carta de Bernab
15,9). La celebracin cristiana del domingo tiene sus races en los
acontecimientos de la vida de Jess.

312

Hay tres grupos de testigos que presencian los acontecimientos


pascuales: las mujeres de Galilea (v. 1-12), dos del grupo de los
que rodean a los apstoles (v. 13-35), y los once (v. 36-53). La
Iglesia entera (Act 1,13s) proclama el mensaje pascual; vive y acta
en virtud del hecho pascual, es Iglesia pascual.

1.

El.

M ENSAJE PASCUAL

(24,1-12).

Es antiqusima conviccin cristiana que Jess fue resucitado


por Dios de entre los muertos. Esta fe la profes en smbolos
(ICor 15,3-4), la expres en la predicacin (discursos en los Hechos
de los apstoles), la cant en himnos (Flp 2,6-11). La seguridad
en que reposa esta fe, la aporta Lucas en la narracin del sepul
cro vaco, con la que todos los Evangelios comienzan los relatos
pascuales, de modo que tienen que enmudecer los reparos que se
oponen a este hecho. A causa de la segura posesin de la fe pas
cual se ha de narrar con una alegra nada disimulada, cmo,
a pesar de todos los impedimentos internos de los hombres, se
lleg efectivamente a la fe en el resucitado.

1El primer da de la semana, muy de madrugada, fue


ron ellas al sepulcro, llevando las sustancias aromticas
que haban preparado. 2 Pero encontraron que la piedra
haba sido retirada ya del sepulcro. 3 Entraron, pues, pero
no encontraron el cuerpo del Seor Jess.
Las testigos de la sepultura vienen a ser testigos del
sepulcro vaco. Entre la sepultura de Jess y el descubri
miento del sepulcro vaco se halla el da de reposo. El
amoroso servicio del embalsamamiento apremia a las mu
jeres para ir al sepulcro ya muy de madrugada. Quin
habra podido precederlas? Se descubre algo sorprendente:
la gran p edre que cerraba el sepulcro haba sido retirada,
el sepulcro est vaco. Ambos hechos, comprobados por
las mujeres, reclaman una explicacin. Qu explicacin
se ofrece? A las mujeres, por de pronto ninguna. No hallan
313

respuesta a esta pregunta y estn desconcertadas, sin saber


qu hacer. No piensan en la resurreccin ni en un posible
robo del cadver, que es como en crculos judos se que
ra impugnar la predicacin pascual de los apstoles
(Mt 27,62-66; 28,11-15).
De manera sorprendente se les da la explicacin de los
dos hechos que han observado.
4 Y mientras ellas estaban desconcertadas por esto, se
les presentaron de pronto dos hombres con vestiduras des
lumbrantes. 5 Ellas se asustaron y bajaron la vista hacia
el suelo; pero ellos les dijeron: Por qu buscis entre los
muertos al que est vivo? 6 No est aqu, sino que ha re
sucitado. Acordaos de cmo os anunci, cuando estaba
todava en Galilea, 1 que el Hijo del hombre haba de ser
entregado en manos de hombres pecadores y haba de
ser crucificado, pera que al tercer da haba de resucitar.
8Entonces ellas recordaron sus palabras. 9 Regresaron,
pues, del sepulcro y anunciaron todo esto a los once y a
todos los dems.
Las vestiduras resplandecientes, deslumbrantes, desig
nan a las dos figuras como mensajeros de Dios. El resplan
dor de la gloria de Dios los envuelve (2,9). Lo que aqu
se anuncia es mensaje de Dios. Tambin la aparicin re
pentina los acredita como enviados del cielo (2,9; Act 12,7):
avanzaron hacia las mujeres desde el fondo de lo invisible
(2,9; Act 12,7). Se distinguen como dos hombres; su tes
timonio es valedero (Dt 19,15). El mensaje que anuncian
es el mensaje pascual de la Iglesia: Dios ha resucitado a
Jess, al que se haba depositado en el sepulcro. Jess
vive. Uno que vive no mora entre los muertos; no hay que
buscarlo en el sepulcro; no est aqu. Una verdad trivial,
expresada en forma de proverbio. El mensaje de la resu
314

rreccin de Jess es mensaje de Dios. No se obtiene del


sepulcro vaco, sino por revelacin de Dios. Ahora bien,
el sepulcro vaco confirma este mensaje de Dios.
Lo que han dicho los mensajeros venidos de la esfera
divina, se ve asegurado por la palabra proftica de Jess.
Cuando todava moraba en Galilea, predijo su muerte de
cruz y su resurreccin al tercer da (9,22.44). La entrega
en manos de los pecadores, la crucifixin y la resurreccin
radican en la necesidad impuesta por el plan salvfico de
Dios. Este plan salvfico, anunciado por Jess, el mayor
y ms poderoso de todos los profetas, se cumple en su
resurreccin. La ltima y ms profunda garanta de la se
guridad de nuestra fe pascual, no es el sepulcro vaco, ni
la aparicin celestial de los mensajeros de Dios, sino la
palabra proftica, la palabra de Dios, proferida ltima
mente y de manera acabada por su Hijo (Heb 1,2). A esta
palabra remite el cielo mismo: las mujeres deben recordar
la prediccin de Jess durante su vida terrestre.
Las mujeres, recordando las palabras profticas de
Jess, ven confirmado el mensaje pascual enviado del cielo,
y ellas mismas se convierten en pregoneras. Segn Marcos
(16,7s) reciben el encargo de anunciar el mensaje pascual
a los discpulos y a Pedro, pero no lo anuncian; segn Lu
cas, son anunciadoras sin tener necesidad de encargo.
Quien ha percibido la buena nueva, se vuelve apstol de
la misma (2,18; 2,38). El temor y el espanto causado por
lo inaudito no cierra a las mujeres la boca (Me 16,8), sino
que la alegra que lleva consigo el mensaje pascual, las
impele a anunciarlo. Comienza el tiempo de la Iglesia mi
sionera.10*
10 Eran stas Mara Magdalena, Juana y Mara la de
Santiago; ellas y las dems que las acompaaban referan
estas cosas a los apstoles. 11 Pero a ellos les parecieron
315

esus palabras como un delirio; por eso no les daban


crdito.
Se menciona por sus nombres a tres de las mujeres. Ma
ra Magdalena y Juana, la mujer de Cuza, administrador
de Herodes (8,3), nos hacen remontar a los tiempos de
Galilea: Con l iban los doce y algunas mujeres (8,ls).
De suyo no tienen los apstoles la menor razn de negarse
a creer el relato de estas mujeres; a pesar de ello, no las
creen. Lo que cuentan las mujeres les parece como deli
rio febril, como un desvaro. La fe pascual slo halla en
los apstoles resistencia: su origen no se debe precisamen
te a credulidad...
12Pedro, sin embargo, sali corriendo hacia el sepul
cro; se asom a l y no vio ms que los lienzos. Entonces
se volvi a casa, maravillado de lo ocurrido9*.
El jefe de los apstoles se convence de que el sepulcro
est vaco. Mira atentamente dentro de la cmara sepul
cral y slo ve los lienzos en que se haba envuelto el ca
dver. No puede explicarse lo que ha pasado all, Se ma
ravilla, se extraa de lo que ha visto. Ah estn los lienzos,
y el cadver no est. Le parece que ha debido de haber
intervencin divina, y sin embargo abandona el sepulcro
sin considerar el mensaje pascual. El que se maravilla y se
asombra, est quiz ya en el umbral de la fe, pero todava
no cree y no est al abrigo de la duda. El sepulcro vaco
y los lienzos vacos no son un camino para llegar a la fe
en la resurreccin de Jess. Sin embargo, el evangelista
est convencido de que despus de la resurreccin ya98
98. Se pone en duda la autenticidad del versculo por su afinidad con
J n 20,4s; sin embargo, tiene su peculiaridad y, por razn de 24,34, no se habra
interpolado si no hubiera form ado p arte del m aterial tradicional.

316

no est en el sepulcro el cadver de Jess y que no hay


que buscarlo all. Jess resucita con el cuerpo.

2.

E l R esucitado , reconocido (24,13-35).

Jess, despus de la resurreccin, asegura a su Iglesia: Mirad:


yo estoy con vosotros todos los das hasta el final de los tiempos
(Mt 28,20). As corona l la habitacin de Dios con su pueblo de la
alianza: Donde estn dos o tres congregados por razn de mi
nombre, all estoy yo entre ellos (Mt 18,20). En la resurreccin
lleva Dios a su trmino y acabamiento el hecho de Cristo, sella
la proclamacin de Cristo y confirma la confesin de Cristo por
los fieles. Cuando la antigua Iglesia celebra el banquete cultual,
tiene la conviccin de que el Resucitado est presente. El maraa
tha (ICor 16,22) que fue plasmado en el culto de la primitiva
comunidad de Palestina y de all pas, como frmula estereoti
pada, intraducida, incluso al culto de la cristiandad de habla
griega, es una profesin de fe en el Seor resucitado y que ha
de venir: Seor, ven. En la celebracin de la cena del Seor
est presente Cristo resucitado y exaltado. En el Resucitado tiene
la Iglesia existencia, su predicacin tiene confirmacin, su culto,
contenido. Todos estos motivos resuenan en la ms bella y ms
impresionante de las narraciones pascuales, que nos leg Lucas
en el relato de los dos discpulos que se encuentran en el camino
con el Resucitado. Aqu no narra solamente como historiador, no
defiende la fe pascual como apologeta, no anuncia el mensaje
pascual como evangelista, sino que como narrador religioso quiere
abrir el camino al gozo pascual, hacer que los corazones se inlla
men por el Resucitado. Esta narracin tiene un equivalente en san
Juan: el encuentro del Resucitado con Mara Magdalena. En
un caso como en el otro est presente el Resucitado, pero no es
reconocido; all su palabra, Mara, abre los ojos; aqu, la frac
cin del pan que practica el Resucitado.

13 Aquel mismo da, dos de ellos iban de camino a una


aldea llamada Emas, que dista de Jerusaln sesenta esta
dios. 13415Iban comentando entre s todos estos sucesos.
15 Y mientras ellos comentaban e investigaban juntamente,
317

Jess mismo se les acerc y caminaba con ellos. 16 Pero


sus ojos estaban como imposibilitados para reconocerlo.
Los dos hombres, que el da de pascua caminan de Jerusaln a Emas (el-qubebe, 11 kilmetros al noroeste de
Jerusaln), forman parte del grupo que rodea a los once.
Su pensar, sus palabras, sus discusiones giran en torno a
Jess; en esto se muestran ser sus discpulos. Jess, que
los sigue sin hacerse notar, los alcanza. Camina con ellos.
Todo el evangelio de Lucas ha pintado a Jess como ca
minante. La Iglesia es Iglesia en marcha, Iglesia peregri
nante, y Jess camina con ella.
Los dos discpulos no reconocen a Jess, como tampoco
lo reconoce Mara Magdalena cuando se le aparece (Jn
21,14). La fuerza que tiene vendados los ojos de los dis
cpulos es lo increble del mensaje pascual; un cadver no
recobra la vida y no sale del sepulcro. Jess resucita con
la intervencin y el poder de Dios. Es un presente de Dios
que el Resucitado aparezca a una persona y se le haga visi
ble; A ste, Dios lo resucit al tercer da y le concedi
hacerse pblicamente visible, no a todo el pueblo, sino a los
testigos sealados de antemano por Dios, a nosotros que
comimos y bebimos con l (Act 10,40s). La vida del
Resucitado no contina sin ms su vida terrestre. Es tam
bin gracia de Dios que el aparecido y hecho visible
sea reconocido como Jess resucitado. Los hechos de la
historia de la salvacin son causados por Dios, y son
tambin explicados, interpretados por Dios.
17 l les pregunt: Qu cuestiones son esas que vens
discutiendo entre vosotros por el camino? Ellos se detu
vieron con semblante triste. 178 Y uno de ellos, llamado
Cleofs, le respondi: Pero eres t el nico forastero en
Jerusaln que no sabe lo sucedido all en estos das? 19 l
318

les contest: Qu? Lo de Jess Nazareno le respon


dieron ellos, un hombre que fue profeta poderoso en
obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo; 20 y cmo
nuestros sumos sacerdotes y jefes lo entregaron a la pena
de muerte y lo crucificaron. 21 Nosotros esperbamos que
l iba a ser quien libertara a Israel; pero con toda eso,
ya es el tercer da desde que esto sucedi. 22 Verdad es
que algunas mujeres de nuestro grupo nos han alarmado:
fueron muy de madrugada al sepulcro 23 y, no habiendo
encontrado su cuerpo, volvieron diciendo que incluso ha
ban visto una aparicin de ngeles, los cuales aseguran
que l est vivo. 24 Tambin fueron al sepulcro algunos
de los nuestros y lo encontraron todo exactamente como
haban dicho las mujeres. Pero a l no le vieron.
La suerte de Jess resulta inexplicable para los dos
discpulos. Se habla por una parte y por otra. Con discusio
nes humanas no se consigue nada. En el semblante triste
se pinta la esperanza decepcionada, el desconcierto ago
biante y la tristeza que paraliza. Tal era el estado de ni
mo que haba causado el viernes santo en los discpulos
estremecidos.
En las palabras del discpulo que lleva la conversacin,
Cleofs, se disea la imagen del Jess de Nazaret anterior
a pascua. Era poderosa en obras y palabras. Su obrar pro
duce fuerza y se dirige contra los poderes demonacos del
mundo. En sus palabras habla por la boca de la omnipo
tencia y domina la esfera de influencia de los poderes del
mal, que se imponen con enfermedades, pecado y muerte.
Tras la curacin de un poseso dice el pueblo: Qu pa
labra es sta que manda con autoridad y fuerza a los
espritus inmundos, y salen? (4,36). Y una fuerza del
Seor le asista para curar (5,17). Dios lo ungi con
Espritu Santo y virtud; por eso pas haciendo el bien
319

y sanando a los que estaban dominados por el demonio


(Act 10,38). Dios lo acredit con obras de poder, milagros
y prodigios que Dios realizaba por l (Act 2,22). Jess es
profeta como Moiss, que era poderoso en sus palabras y
obras (Act 7,22). Como tal fue acreditado por Dios y re
conocido por los hombres (Le 7,16). Aun despus del
viernes santo no cabe a Cleofs la menor duda de que
Jess de Nazaret era profeta.
En Jerusaln ha sucedido algo que ha puesto en conmo
cin a toda la ciudad (cf. 24,18). Los sumos sacerdotes y
dirigentes del pueblo, del pueblo a que pertenece Cleofs,
hicieron entrega de Jess a Pilato para que lo condenara
a muerte; ellos fueron los que crucificaron a Jess. Con
este fin de Jess se puso tambin fin a la esperanza de los
dos discpulos en Jess. Jess les pareca ser ms que un
profeta dotado de poder; esperaban que l realizara la
gran esperanza de Israel y lo salvara de las manos de todos
los que lo odian (1,68.71; 2,38). Lo que se haba dicho
profticamente sobre el nio Jess, pareca cumplirse con
su vida y su accin; las multitudes que haban visto las
poderosas obras de Jess lo aclamaron como rey Mesas
(19,37) y aguardaban que ahora erigiera en Jerusaln el
reino de Dios (19,11). Que el Mesas hubiera de acabar
su vida en la cruz sufriendo miserablemente, que hubiera
de morir como un criminal, arrojado fuera de la ciudad
santa, era cosa que contradeca todas las expectativas mesinicas de los judos. Cmo iba a salvar a Israel de las
manos de sus enemigos, si l mismo sucumbi a sus manos?
La predicacin apostlica sobre Jess de Nazaret co
mienza con la accin de Jess y habla de su entrega a la
muerte, pero luego siguen las frases triunfales: A ste,
Dios lo resucit al tercer da y le concedi hacerse pbli
camente visible... ste es constituido por Dios juez de
vivos y muertos (Act 10,40-42). Sepa, por tanto, con
320

absoluta seguridad toda la casa de Israel que Dios ha


hecho Seor y Cristo (Mesas) a este Jess a quien vos
otros crucificasteis (Act 2,36). El colofn de la predica
cin sobre Cristo es el anuncio de que ha resucitado: Si
Cristo no ha resucitado, vana es vuestra fe; an estis en
vuestros pecados (ICor 15,17).
Los dos discpulos conocen el mensaje de la resurrec
cin de Jess. Saben, por su prediccin, que al tercer da
tiene que resucitar (24,6; 9,22). Han odo el mensaje de
las mujeres. Han visto el sepulcro vaco. Todo esto no
basta para convencerlos. A l no le han visto. Las aparicio
nes del Resucitado confirman el mensaje pascual. Pero
son suficientes las apariciones? Jess camina con los disc
pulos, y ellos no lo reconocen. Cmo se llega a la fe de
que Jess vive? De que est con nosotros?
25 Entonces les dijo l: Oh, torpes y tardos de corazn
para creer todo lo que anunciaron los profetas! 26 Acaso
no era necesario que el Mesas padeciera esas cosas para
entrar en su gloria? 27 Y comenzando por Moiss, y con
tinuando por todos los profetas, les fue interpretando todos
los pasajes de la Escritura referentes a l.
Por qu se muestran los discpulos refractarios al men
saje pascual? Su inteligencia est aherrojada, y su corazn,
centro de las decisiones religiosas, est embotado y pere
zoso. Dios hizo que sus profetas anunciaran el mensaje
pascual. Quien acepta sus orculos con fe, no ve ya de
fraudada por la muerte de Jess en cruz la esperanza que
tena depositada en l. La fe requiere tambin comprensin
para con Dios y un corazn abierto a su mensaje. Como
los ojos de los discpulos estn impedidos para no ver al
Resucitado que camina con ellos, as tambin su corazn
est totalmente cerrado para que no comprendan los di321
N T

l o

TT

21

chos de los profetas. Para la fe pascual es preciso que se


acabe con la cerrazn del corazn.
Segn el designio de Dios, el camino de la glorifica
cin del Mesas pasa por la pasin y la muerte. Dios cum
pli as lo que ya tena anunciado por boca de todos los
profetas: que su Mesas haba de padecer (Act 3,18).
ste fue entregado segn el plan definido y el previo de
signio de Dios, y crucificado por manos de paganos
(Act 2,23). Este camino del Mesas hacia la gloria a tra
vs del sufrimiento es una necesidad impuesta por el plan
de Dios, que abarca ambas cosas: para esta vida la cruz,
para la otra la gloria.
Cristo entr en su gloria a travs de la pasin. La glo
ria es poder divino, esplendor divino, modo divino de ser.
Lo que en la transfiguracin se hizo visible por breves
momentos (9,32), lo ha recibido ahora Jess para siempre
por medio de su pasin; en esta gloria se ha de manifestar
visiblemente: Vern al Hijo del hombre venir en una
nube con podero y gran majestad (21,27). La transfigu
racin es la anticipacin del tiempo final; en el tiempo in
termedio est todava oculta la gloria del Hijo del hombre,
aun cuando Jess la posee ya. Como Jess, despus de
su muerte, entra en su reino (23,42), as entra tambin
en su gloria. El Padre le ha destinado esta gloria, porque
l ha recorrido el camino de las pruebas y de los sufri
mientos (22,29). Dios ha hecho Seor y Mesas a Jess,
a quien crucificaron los judos (Act 2,36).
El Resucitado interpreta a los discpulos la Sagrada
Escritura. En la Escritura se habla abundantemente de l.
En la ley y en los libros profticos, en todas las Escrituras,
en todos los libros de los profetas. De lo que habla la
Sagrada Escritura es de Cristo, de su pasin y de su glo
rificacin. El Resucitado da a los discpulos, y por ellos
a la Iglesia, la ms importante regla hermenutica para
322

la inteligencia de la Sagrada Escritura. La clave de la


Sagrada Escritura es Cristo resucitado; de l dan testimo
nio las Escrituras (Jn 5,39-47). Los profetas investigaban
a qu tiempo y a qu circunstancias se refera el espritu
de Cristo que estaba en ellos y que testificaba de antemano
los padecimientos reservados a Cristo y la gloria que a
estos seguira (IPe 1,11). Quien no conoce la Escritura,
tampoco conoce a Cristo; quien no conoce a Cristo, tampoco
conoce la Escritura. Slo quien se ha convertido al Seor,
quien capta con fe que Jess de Nazaret es el Mesas e Hijo
de Dios anunciado por Dios, que es el Resucitado y glorifi
cado, capta el sentido de las Escrituras. Hasta el da de
hoy, dice Pablo, en la lectura del Antiguo Testamento, si
gue sin descorrerse el mismo velo (de los ojos de los judos),
porque ste slo en Cristo queda destruido. Hasta hoy,
pues, cuantas veces se lee a Moiss, permanece el velo sobre
sus corazones; pero cuantas veces uno se vuelve al Seor,
se quita el velo (2Cor 3,14-16).
28
Cuando se acercaron a la aldea adonde iban, l hizo
ademn de continuar su camino adelante. 29 Pero ellos
lo obligaron a quedarse, diciendo: Qudate con nosotros;
que es tarde y el da se acab ya. Entr, pues, para que
darse con ellos. 30 Y estando con ellos a la mesa, tom
el pan, recit la bendicin, lo parti y se lo dio. 31 Por fin
se les abrieron los ojos y lo reconocieron; pero l desapa
reci de su vista. 32 Entonces se dijeron el uno al otro:
Verdad que dentro de nosotros arda nuestro* corazn
cuando nos venta hablando y nos explicaba las Escrituras?
Se ha alcanzado la meta de la marcha: la casa de uno
de los dos discpulos. Jess es invitado y rogado: quieren
que se quede con ellos. El que acepta la invitacin debe,
conforme a la usanza oriental, hacerse de rogar y ser
323

forzado amablemente (14,23). El caminante que explica a


los discpulos la Escritura y les descubre el misterio del
Mesas doliente y glorificado, es recibido como husped
con gran ansia y satisfaccin. En los apstoles itinerantes,
que descubren la inteligencia de la Escritura por medio del
Resucitado, viene el Resucitado mismo (Mt 10,40ss).
Jess se sienta a la mesa con los dos discpulos y asu
me la funcin que le corresponde como a invitado, la
fraccin del pan, gesto propio del padre de familia. La
comida de los judos comenzaba con la bendicin y frac
cin del pan. Lo que aquella noche sucedi en Emas
pudo ser, considerado histricamente, una comida co
rriente. Lucas, sin embargo, lo sita en una perspectiva
ms alta. Lo pinta con los colores del banquete eucarstico. La relacin de la cena en Emas en la tarde de Pas
cua, la percibimos, no de la boca de Cleofs, sino de las
palabras de Lucas. Tal como l entendi esta comida,
partir el pan es para l celebrar la eucarista (Act 2,42.
46; 20,7). Las palabras de la celebracin de la eucarista
dan tambin la impronta a las palabras de la cena en
Emas: Tom el pan y, recitando la accin de gracias,
lo parti y se lo dio a ellos (cf. 22,19). Al anochecer,
cuando terminaba el da, comi Jess con los discpulos la
ltima cena, en la que instituy la cena pascual en forma
de cena eucarstica; al anochecer se reunan tambin los
cristianos para la cena eucarstica (Act 20,8s)" . El relato
99, E l relato de los discpulos de E m as tien e la mism a e stru ctu ra que
el de A ct 8,26-40:
Dos hombres de cam ino (de Jeru saln a E m a s).
V an hablando de los acontecimientos
de aquellos das: la m uerte del profeta
poderoso.
Los discpulos cuentan los hechos que
los desconcertaban.
Je s s explica los sucesos conforme

U n hombre de cam ino (de Jerusaln a G aza).


E l eunuco va leyendo Is 53, el cn
tico del Siervo doliente de Dios.
E l eunuco dice que no entiende el pa
saje que lee.
Felipe, ilum inado por el E spritu,

324

de los discpulos de Emas no es slo una ancdota edifi


cante, sino que contiene una verdad importante. La Sagra
da Escritura da testimonio del Cristo resucitado, y la euca
rista da al Resucitado mismo vivo y presente. La eucaris
ta es el gran signo de la resurreccin del Seor, el signo
en que se reconoce que el Seor vive y est presente. La
eucarista no es slo memorial de la muerte del Seor, sino
tambin memorial de la resurreccin. La muerte y la re
surreccin estn unidas entre s inseparablemente. La cele
bracin eucarstica hace presente no slo el sacrificio de la
cruz, sino tambin la resurreccin de aquel que vive. Es
signo, por el que reconocemos que Jess resucit verda
deramente. Mediante ella se obtiene la, capacidad de reco
nocer al Seor.
Es acaso accidental, casual, el que tres veces se hable
de permanecer con los discpulos? stos ruegan a Jess:
Qudate con nosotros; l entra en la casa para que
darse con ellos; se sienta con ellos a la mesa. Jess, en
su condicin de resucitado, est con sus discpulos hasta el
fin del mundo (Mt 28,20). En la eucarista se realiza esta
permanencia del Resucitado con su Iglesia. Juan, con quien
Lucas coincide no raras veces, designa como fruto precioso
de la eucarista la permanencia con Jess: El que come
mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l
(Jn 6,56). Esta permanencia del Resucitado no es mera
presencia, sino accin salvfica. Parte de esta accin est
constituida por el don del conocimiento del Resucitado. Se
les abren los ojos y reconocen a Jess.
a la E scritu ra.
Jes s parte el pan.
Jess desaparece de repente.
L o discpulos regresan convertidos.

explica la E scritu ra.


Felipe confiere el bautismo.
Felipe desaparece de repente.
El eunuco reg resa cristiano.

E n ambos relatos, la E scritu ra prepara para el rito :


eucarista, la otra para el bautismo.

325

una vez para la

Tan pronto como los discpulos reconocen a Jess,


desaparece l de su vista. La entera narracin tiene puesta
la mira en el reconocimiento del Resucitado. Lo que no
logr la aparicin del Resucitado, lo que tampoco consi
gui la interpretacin de las Escrituras y su inteligencia,
sino que nicamente lo prepar, eso se realiza en la cele
bracin de la eucarista. Una vez se logr el objetivo de
la aparicin, se hizo Jess invisible. Jess no mora ya
entre los hombres como en el tiempo anterior a pascua:
ha entrado en la gloria de Dios (cf. 24,26), que habita
en la regin inaccesible de la luz, a quien ningn hombre
vio ni pudo ver (ITim 6,16). A los que Dios designa como
testigos del Resucitado, les otorga el don de serles visible
(Act 10,40), aunque normalmente es invisible. A esta invi
sibilidad vuelve de nuevo Jess una vez reconocido.
Ahora comprenden tambin los discpulos lo que les
suceda cuando Jess les explicaba las Escrituras en el cami
no. Su corazn arda. Quiz se acuerdan de las palabras
del salmo de lamentacin: Hundido en el silencio, callado
ante la suerte, mi dolor se exacerbaba. Me arda el co
razn dentro del pecho; se encenda el fuego en mi medi
tacin (Sal 39[38].3s). Con este corazn abrasado lucha
el orante implorando esperanza y socorro en su vida que le
aparece vaca y sin sentido. Con la interpretacin de la
Escritura por el Resucitado despierta de nuevo la esperan
za; en la celebracin de la eucarista adquieren los disc
pulos la certeza de que Jess vive y de que el caminante
es el Resucitado. Ambas cosas son necesarias: la Escritura
y la eucarista. La Escritura inflama el corazn tardo, la
eucarista quita la falta de comprensin (cf. 24,25). Me
diante la Escritura interpretada en sentido pascual y me
diante el banquete de la eucarista aparece en la concien
cia fiel la presencia del Resucitado, hace que el corazn
se inflame y conozca.
326

33 Y en aquel mismo momento se levantaron y regresa


ron a Jerusaln, donde hallaron reunidos a los once y a
los que estaban con ellos, 34 que decan: Es verdad! El
Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn. 35 Enton
ces ellos refirieron lo que les haba sucedido en el camino
y cmo lo haban reconocido al partir el pan.
Despus de la gran vivencia en que los discpulos ha
ban reconocido en el Resucitado la accin salvfica de
Dios, regresan a Jerusaln, donde se hallaban reunidos los
once y los que estaban con ellos. Regresan 10, como
todos los que han experimentado la visita misericordiosa
de Dios: los pastores (2,20), Jess mismo (4,1.14), los
apstoles (9,10), los setenta discpulos (10,17), el leproso
curado (17,15), el pueblo que haba sido testigo de la
crucifixin de Jess (23,48). Regresan para alabar y glo
rificar a Dios por todo lo que haban odo y visto, para
referir y para proclamar lo que ha obrado Dios, para reco
nocer lo que hasta entonces no haban reconocido. Los dos
discpulos regresan en el mismo momento, porque la ala
banza y proclamacin de Dios es cosa que urge (1,39;
2,16; 19,5). El mensaje del Resucitado debe llevarse a
Jerusaln, porque de all ha de partir al mundo entero
(24,47; Act 1,8).
Los once y los que se hallan con ellos estn ya con
vencidos de que Jess vive, pues el Resucitado se ha apa
recido a Simn Pedro. La primera aparicin fue concedida
a Pedro (ICor 15,4s; cf. Jn 20,2). Pedro tiene el encargo
de confirmar a sus hermanos (22,32). La Iglesia se edifica
mediante la fe en el Resucitado. Lo que los dos discpu
los haban vivido en el camino de Emas y en la fraccin
del pan, concuerda con el mensaje pascual de la Iglesia10
100.

U n a palabra p referid a por L u cas: 37 veces en el N uevo Testam ento,

d e ellas, 21 en el Evangelio de Lucas, 12 en los Hechos de los apstoles.

327

primitiva; sta edifica su fe pascual sobre la fe de los once,


y sta se confirma con la aparicin del Resucitado, que
fue otorgada a Simn Pedro.
Lucas se interesa por tradiciones particulares que se
hallan al margen de la tradicin apostlica. Habla de la
misin de los setenta (10,1 ss), refiere recuerdos que le con
taron las mujeres con las que se encontr el Seor 101, y
sabe tambin quiz por Cleofs de los discpulos a
los que el Seor resucitado apareci en el camino. Los
testigos secundarios no dejan de ser tenidos por fidedignos,
pero la fe de la Iglesia no se edifica sobre su testimonio;
sta reposa sobre el fundamento de los apstoles, cuya for
taleza es Pedro. Lo que presenciaron los testigos secunda
rios queda confirmado por el testimonio de los once.
La Sagrada Escritura, la celebracin de la eucarista y
la profesin de fe de la Iglesia son los pilares sobre los
que se apoya la certeza (1,4) de nuestra fe en la resurrec
cin de Jess. La narracin de los discpulos que se encon
traron con el Resucitado en el camino de Emas, se cierra
en forma significativa con estas palabras; Lo haban reco
nocido al partir el pan. En la celebracin de la eucarista
se congrega la comunidad creyente para leer la Sagrada
Escritura, para hacer la profesin de fe y para partir el pan.
Por medio del Seor presente en la fraccin del pan le
comunica Dios el don de reconocer al Resucitado. As la
fe no slo produce el efecto de descubrir a los hombres el
misterio pascual, sino que ella misma es ya una irradiacin
de este misterio. Es un efecto de la accin de Dios en la
resurreccin de Cristo. Es causa y efecto a la vez, causando
y presuponiendo a la vez el contacto con la resurreccin.

101.

8,1; 7,11 s s ; 36s; 10,38ss; 23,27s&.

328

3.

Encargo y despedida del Resucitado

( 2 4 ,3 6 - 5 3 ) .

El da de Pascua de Jess se cierra con una aparicin del


Resucitado a todos los discpulos. En este caso se presenta la rea
lidad del cuerpo resucitado de tal manera que quede disipada
toda duda (v. 36-43), se da una nueva inteligencia de la Escritura
y el encargo de la misin mundial (v. 44-49), y se narra la des
pedida de Jess de sus discpulos (v. 50-53).

a)

El cuerpo de Jess resucitado (24,36-43).

La exposicin de Lucas hace patente su objetivo apologtico.


En ciertos crculos no se quera admitir que Jess haba resuci
tado con su cuerpo. Contra stos se trata ahora de poner de relieve
la corporeidad de la resurreccin.

36 Mientras estaban cementando estas cosas, l mismo


se present en medio de ellos y les dijo: La paz est con
vosotros. 37 Aterrados y llenos de miedo, crean ver un
espritu. 38 Pera l les dijo: Por qu estis turbados y por
qu surgen dudas en vuestro corazn? 39 Mirad mis manos
y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y vedme, porque un
espritu no tiene carne y huesos, como estis viendo que
les tengo yo. 40 Dicho esto, mostrles las manos y los pies.
Como haba desaparecido repentinamente de la vista
de los discpulos de Emas, tambin ahora se presenta
Jess repentinamente en medio de los once y de los que
estn con ellos. Jess no est ya sometido a las leyes del
espacio y del movimiento en el espacio. El modo de exis
tir del Resucitado no es ya el modo de existir del Jess
terrestre, del Jess del viernes santo. La aparicin repen
tina, inesperada e inexplicable del Resucitado causa mie
do y terror. La resurreccin de Jess y su aparicin en
figura corporal es cosa que sobrepasa la capacidad de
329

comprensin humana y la expectativa humana. Ni siquiera


viendo y oyendo su saludo de paz logran los discpulos
convencerse de que es l; sin embargo, haban llegado ya
a la fe en la resurreccin (24,34).
Los discpulos ven la aparicin, pero la interpretan
como la de un espritu sin cuerpo, como un fantasma;
segn otra antigua lectura, como producto de la fantasa,
como artilugio del diablo. En las dudas y falsas interpre
taciones de los discpulos se anticipan ya dudas e inter
pretaciones errneas de posteriores adversarios del mensaje
de la resurreccin. En la exposicin de Lucas se reflejan
las polmicas de la misin cristiana. Las apariciones del
Resucitado no son producto de la fantasa, no son meras
visiones internas.
Lo que ven los discpulos es Jess mismo. La aparicin
es idntica con l. Soy yo mismo. De ello dan testimonio
las manos y los pies, que llevan las marcas de los clavos
(Jn 20,25.27). Jess aparece con verdadera corporeidad.
Los discpulos pueden tocar el cuerpo del Seor. La apa
ricin tiene carne y huesos, que son la armazn de la carne.
Aunque pudiera engaarse la vista, el sentido del tacto
no se engaa, pues es el sentido ms objetivo de todos.
Jess muestra a los discpudos sus manos y sus pies.
Tienen ya la prueba? Tras sus palabras es ya ms que
suficiente.
41 N o acabando ellos de creer an de pura alegra y
llenos de admiracin, les pregunt: Tenis aqu algo que
comer? 42 Ellos le presentaron un trozo de pescado asado.
43 l lo tom y comi delante de todos.
Al miedo y al terror sigue la alegra. Las palabras y la
convincente oferta de Jess no conducen todava a la fe,
sino solamente a la admiracin. El evangelista los excusa;
330

la alegra les impide todava creer. El mensaje de la resu


rreccin de Jess es demsiado bello para ser verdadero. Al
fin y al cabo, su resurreccin y aparicin no es producto
del ansia humana, creacin de los discpulos, que haban
estado con el Seor, haban puesto en l toda su espe
ranza y lo consideraban como el gran logro de su vida?
Toda la esperanza de los cristianos se concentra en la
verdad de la resurreccin de Jess. Debe, pues, fundamen
tarse slidamente. La alegra de los discpulos tiene su
razn de ser. Se ofrece una nueva prueba de la verdad de
la resurreccin y de la corporeidad del Resucitado. Jess
come delante de sus discpulos un trozo de pescado asado.
Para prevenir toda volatizacin del cuerpo resucitado y
toda transformacin en algo espiritual, la predicacin de
la Iglesia primitiva se remiti a las comidas en comn del
Resucitado con los discpulos: A ste, Dios lo resucit
al tercer da y le concedi hacerse pblicamente visible...
a nosotros que comimos y bebimos con l despus de haber
resucitado l de entre los muertos (Act 10,40s). Jess,
en su condicin de resucitado, no tiene ya necesidad de
alimento, pues ha entrado ya en la vida eterna (24,26). Se
demuestra como el que vive, asumiendo paradjicamente
en s las seales de quien est sujeto a la muerte. De este
modo de existir del cuerpo resucitado slo se puede hablar
con imgenes menguadas e insuficientes (ICor 15,35-49).
El crucificado y sepultado, pero resucitado de entre
los muertos muestra un modo caracterstico de existir.
Aparece en una corporeidad visible, audible y tangible. No
es un fantasma, sino un ser humano de carne y hueso,
que se declara dispuesto a dejarse tocar para disipar las
dudas acerca de su corporeidad, que est delante de los
ojos de los que le sirven la comida. Sin embargo, Jess
es distinto de como era antes de su muerte; se muestra
libre de todo condicionamiento propio de la existencia
331

corporal y dispone libremente de su forma variable de


aparecerse (Me 16,12). Con todo lo que se insiste en la
corporeidad del Resucitado, sin embargo, la realidad de
sta suscita dudas, causa terror y no deja creer por la
alegra. El Resucitado aparece y desaparece, sin que se
note su venida y su partida. Para reconocerlo se requie
ren ojos abiertos por Dios. De la pasin y de la existencia
terrenal, ha pasado ya a la gloria de Dios y, sin embargo,
se adapta todava a lo terrestre, y en este sentido es im
perfecto. El modo de existencia del Resucitado no se pue
de describir plenamente; apenas si se puede insinuar en
frmulas llenas de contradicciones.

b)

Testamento del Seor a su partida (24,44-49).

En las ltimas palabras que el Resucitado dirige a los aps


toles les da nueva inteligencia de la Escritura (v. 44s), los instruye
sobre el universalismo de la voluntad salvfica de Dios (v. 46s)
y les promete el Espritu Santo (v. 48s).

44 Despus les dijo: stas son las palabras que yo os


dije cuando todava estaba con vosotros: tiene que cum
plirse todo lo que est escrito acerca de m en la ley de
Moiss, en los profetas y en los salmos. 45 Entonces les
abri la mente para que entendieran las Escrituras.
El Seor dej a los apstoles y a la Iglesia sus pala
bras, que l pronunci en su vida terrena, as como la tra
dicin de las acciones que realiz. Junto a su presencia
personal, que para la Iglesia es invisible e inaudible, se
halla la tradicin de su obrar, el recuerdo del tiempo de
Cristo. Este tiempo se caracteriza como el tiempo en que
Jess estaba todava con sus apstoles visible, experimen
ta re . Se acerca el tiempo en que partir y se alejar de
332

ellos; entonces tambin tendrn trmino las apariciones


del Resucitado y la Iglesia aguardar su venida (17,22).
Para este tiempo se nos han dejado como precioso legado
las palabras del Jess terreno y la vista de sus acciones.
La vida de Cristo se ve como hecho histrico, al que la
iglesia mira retrospectivamente y que influye en la fe y
en la vida de la actualidad.
La actividad terrena de Jess est dominada por la
asercin del cumplimiento de las Escrituras. Al comienzo
de su actividad pblica se dice: Hoy se ha cumplido
este pasaje de la Escritura escuchado por vosotros (4,21).
Antes de elevarse al cielo, recuerda que haba dicho: De
be cumplirse todo lo que est escrito. La Escritura entera
con todas sus partes: ley, profetas, salmos (ketubim), ha
bla de Cristo. Jess trae el cumplimiento de la Ley (16,17s),
la realizacin de las profecas (4,21), el culto de alabanza
por las grandes obras que Dios llev a cabo por Jess. El
tiempo de Jess es el tiempo de la realizacin de las
promesas.
Aunque Jess, en su vida terrena explic la Escritura a
los discpulos, cuya inteligencia sigui cerrada a la com
prensin de la Escritura, todava no crean que Jess es
el Mesas, todava les estaba oculta la verdadera imagen del
Mesas. La Escritura habla del Mesas, del Resucitado de
entre los muertos. Esto no lo podan ellos comprender
(18,31-34). El Resucitado, al que Dios, mediante la resu
rreccin, acredit como Mesas, abre la inteligencia para
la comprensin de la Escritura. La fe en Jess es obra del
Resucitado, como tambin la nueva inteligencia de la Es
critura. Slo si la Escritura del Antiguo Testamento se
entiende a la luz de pascua, conduce al conocimiento de
Jess, salvador de Israel y del mundo. Despus de la resu
rreccin, la ignorancia de la Escritura se convierte en culpa
(Act 3,17s). Para el judo incrdulo es la Escritura una
333

acusacin; para la Iglesia, que creyendo en la resurreccin


la entiende rectamente, es salud y salvacin.
46 Y les dijo: As est escrito: que el Mesas tena que
padecer, que al tercer da haba de resucitar de entre los
muertos 47 y que en su nombre haba de predicarse la con
versin para el perdn de los pecados a todas las nacio
nes, comenzando por Jerusaln.
La Escritura anuncia la salvacin para todos los pue
blos, sta es su sustancia y su verdadero objetivo. La salud
se basa en la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. Se
proclama en nombre de Jess, por encargo suyo, bajo su
accin. En este nombre hay salvacin (Act 4,12). El nom
bre de Jess es su presencia activa. Cuando los apstoles
predican en nombre de Jess, cuentan con la promesa:
Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del
mundo (Mt 28,20). A todas las naciones se predica la
salvacin; tambin aqu se cumple la Escritura; la profeca
universalista del segundo Isaas se cumple en la predicacin
del Bautista: Todos han de ver la salvacin de Dios
(3,6; Is 40,5), en el cntico de alabanza de Simen: Luz
para iluminar a las naciones (2,32; Is 42,6), en la predi
cacin de Jess: Vendrn de oriente y de occidente
(13,28ss; Is 49,12). La salvacin comienza a predicarse en
Jerusaln. Viene de los judos (Jn 4,22). En Abraham son
benditas todas las generaciones de la tierra (Act 3,25; Gn
12,3). Se anuncia conversin y perdn de los pecados. La
conversin (penitencia) es presupuesto para el perdn de
los pecados; a esto sigue la vida. Cristo glorificado es el
autor de la vida (Act 3,15), pero tambin de la conver
sin y del perdn: A ste ha exaltado Dios a su diestra
como prncipe y salvador, para dar a Israel arrepenti
miento y perdn de los pecados (Act 5,31). La promesa
334

proftica que Jess cumple en su accin, es hecha por


los apstoles a todos los pueblos: ...libertad a los cauti
vos y recuperacin de la vista a los ciegos (4,18; Is 61,1;
42,7). Segn Mateo, el Resucitado da el encargo: Bauti
zad a todos los pueblos (28,19). El bautismo presupone
penitencia y conversin y sella una y otra.
Se ha realizado la prediccin del Antiguo Testamento
acerca de la salud para todos los pueblos y el mensaje de
salvacin. Los Hechos de los apstoles dan testimonio
de ello. Los apstoles anuncian a Jess de Nazaret como
Cristo (Mesas), su muerte salvfica muerto por los
pecados y la resurreccin; ofrecen penitencia y perdn
de los pecados. En uno de los primeros sermones de san
Pedro se dice: Nosotros somos testigos de todas las co
sas que hizo en la regin de los judos y en Jerusaln, al
cual incluso mataron, colgndolo de un madero. A ste,
Dios lo resucit al tercer da y le concedi hacerse pbli
camente visible... Y nos orden predicar al pueblo y dar
testimonio de que l es el constituido por Dios en juez
de vivos y muertos. Todos los profetas le dan testimonio
de que por su nombre obtiene la remisin de los pecados
todo el que cree en l (Act 10,39-43). La predicacin
comienza en Jerusaln, va a Judea y Samara y hasta los
confines de la tierra (Act 1,8).
Lo que Mateo presenta como manifiesto y encargo del
Resucitado (8,18-20), lo propone Lucas en forma de pre
diccin. La predicacin a todas las naciones se pone, como
cumplimiento de la Escritura, en una misma lnea con la
pasin y la resurreccin. Al tiempo de las promesas sigue
el tiempo de Jess como centro y punto medio del tiem
po; despus de la ascensin viene el tiempo de la Iglesia,
tiempo del testimonio y de la misin.

335

48 Vosotros sois testigos de esto. 49 Y mirad: Y o voy


a enviar sobre vosotros lo prometido por mi Padre. Vos
otros, pues, permaneced en la ciudad hasta que seis
revestidos de la fuerza de lo alto.
Se expresa el hecho y el encargo: los apstoles son
testigos de aquello en que se han cumplido las prediccio
nes, testigos de la muerte y de la resurreccin de Jess,
testigos de su encargo misionero y de la predicacin de la
salud extendida al mundo entero. Ellos haban estado con
Jess, desde su bautismo en el Jordn hasta su ascensin
al cielo (Act 1,21). Ellos aportan lo que se exige a los
testigos. El mensaje de los apstoles no es especulacin
y sabidura humana en forma mstica, si se quiere,
sino hecho histrico, y su interpretacin divina sobre la
base de la Escritura.
Cristo por su parte ofrece a los apstoles el apoyo
del Espritu Santo para su mensaje salvfico. Sus palabras
de promesa van encabezadas por su yo, el yo de quien
tiene autoridad y derecho de libre disposicin, como se
lee en Mateo: Se me ha dado todo poder en el cielo y
en la tierra (Mt 28,18). Tan pronto como haya ido al
Padre y haya sido glorificado (Jn 15,26) enviar la promesa
del Padre, el Espritu Santo, al que Dios haba prometido
para el tiempo de salvacin (J1 3,1-5; Act 2,16-21). El
Espritu Santo, con el que Jess mismo fue ungido para
su accin (Act 10,38), se da tambin a los apstoles. El
tiempo de la Iglesia es el tiempo del Espritu Santo. Ele
vado a la diestra de Dios y recibida del Padre la promesa
del Espritu Santo, ha derramado lo que vosotros estis
viendo y oyendo (Act 2,33).
Primeramente tienen los apstoles que esperar el Es
pritu Santo; tienen que establecerse en la ciudad y per
manecer en ella; en estas palabras se da quiz a entender
336

tambin: permanecer reflexionando y meditando (10,39).


Se refiere que los apstoles, despus de la ascensin de
Jess a los cielos, perseveraban unnimes en la oracin
con las mujeres y con Mara, la madre de Jess, y sus
hermanos (Act 1,14). La ciudad es Jerusaln; es el centro
de la obra histrica lucana, la ciudad de la muerte de
Jess, la ciudad del Resucitado, la ciudad de la venida del
Espritu Santo, la ciudad contra la que se cumple el jui
cio de Dios porque no ha reconocido sus misericordiosas
visitas.
En Jerusaln sern los apstoles revestidos de la fuerza
de lo alto. La fuerza de lo alto es el Espritu Santo. La
fuerza y el Espritu estn ntimamente ligados entre s. En
la fuerza del Espritu regresa Jess a Galilea despus de
haber vencido al tentador, para empezar all su obra y
proclamar el suspirado ao de salvacin (4,14). La fuerza
del Espritu se da a los apstoles despus que Jess ha
vencido al tentador en su pasin y muerte y ha sido ele
vado al cielo. En la fuerza del Espritu continan la obra
de Jess entre todas las naciones. Y con gran fortaleza,
los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor
Jess y gozaban todos ellos de gran estimacin (Act
4,33). No hacen los milagros con su propia fuerza (Act 3,
10), sino en virtud y en nombre de Jesucristo (Act 4,7.10).
El tiempo de Jess comienza con la aurora de lo alto
(1,78); el tiempo de la Iglesia, con la fuerza de lo alto.
Los apstoles son revestidos de esta fuerza, como Jess fue
ungido con el Espritu Santo y fuerza (Act 10,38). El traje
de ceremonia de los apstoles es la fuerza de lo alto; sta
les da poderes divinos, como los tena Jess. Ellos (los
apstoles) fueron a predicar por todas partes, cooperando
el Seor con ellos y confirmando su palabra con las seales
que la acompaaban (Me 16,20).
Al comienzo del tiempo de Cristo se halla el mensaje
337
NT, Le II,

22

de gracia: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder


del Altsimo te envolver en su sombra (1,35) Al comien
zo del tiempo de la Iglesia se halla la promesa de Cristo,
de que enviar la promesa del Padre, el Espritu Santo, a
los apstoles y a los que estn con ellos, y los pertrechar
con la fuerza de lo alto. El Espritu Santo suscita desde el
seno de Mara al Santo, al Hijo de Dios (1,35); el Espritu
Santo produce mediante la Iglesia los santos, los hijos de
Dios, como se llama a los cristianos. La fecundidad de Ma
ra, como la fecundidad de la Iglesia, viene por la fuerza
de lo alto. Mara es figura de la Iglesia.

c) Ascensin de Jess (24,50-53).


Esta seccin discrepa algo de Act 1,3-11. Segn los Hechos
de los apstoles, Jess, con numerosas pruebas se les mostr vivo
(a los discpulos) despus de su pasin, dejndose ver de ellos por
espac.o de cuarenta das y hablndoles del reino de Dios (Act 1,3).
Segn el Evangelio, parece que todo lo que narra Lucas en el
captulo 24 tuvo lugar el da de pascua, que el testamento del
Seor que parta de este mundo (v. 44-49) y su ascensin (v. 50-53)
se sitan inmediatamente despus de la aparicin la noche del da
de pascua. A lo que parece, Lucas, en su exposicin del da de
pascua, se dej guiar por intenciones litrgicas: cada domingo
de la comunidad es un da de pascua. Conforme a su concepcin
teolgico-literaria, anticip tambin el relato de la muerte del
Bautista (3,8ss) sin atenerse a la sucesin histrica de los hechos;
as tambin, el sermn de Jess en Nazaret, lo sita program
ticamente al comienzo de su actividad (4,14-30), aunque histri
camente hay que situarlo seguramente ms tarde. Numerosas
relaciones entre el Evangelio y los Hechos de los apstoles mues
tran que Lucas tena ya planeada la concepcin de los Hechos
cuando escribi el Evangelio; por eso no se puede suponer que
quisiera corregir el Evangelio, por ejemplo, con los datos de los
Hechos de los apstoles sobre la ascensin. Lucas no se deja
guiar por intenciones de biografa histrica.

338

50 Despus los llev hasta cerca de Betania y, levantando


las manos, los bendijo. 51 Y mientras los bendeca, se apar
t de ellos y era llevado al cielo.
Hasta cerca de Betania quiere decir la regin sobre
el monte de los Olivos prxima a Jerusaln (19,28s; Act
1,12). Desde all haba avanzado como rey Mesas hacia
Jerusaln (19,28-38). En ningn otro lugar poda comenzar
su marcha para entrar en la gloria despus de llevada a cabo
su obra. Betania est situada en el camino del desierto a
Jerusaln. El comienzo del tiempo de salvacin se anuncia
con estas palabras: Voz del que clama en el desierto:
Preparad el camino del Seor... y todos han de ver la sal
vacin de Dios (3,4ss). En este camino del desierto a Je
rusaln se despide Jess de los discpulos, y es elevado al
cielo; de all enva el Espritu Santo; comienza el tiempo
de la Iglesia. Sobre la accin de los apstoles se dice al final
de los Hechos: Sabed, pues, que a los gentiles ha sido ya
transferida esta salvacin de Dios, y ellos escucharn
(Act 28,28).
El que todava no haba bendecido nunca a sus aps
toles, les da ahora solemnemente la bendicin. El acto de
levantar las manos muestra a Jess como sacerdote que
bendice. Quiz debe esta escena traer a la memoria las pa
labras del Eclesistico, donde se dice del sumo sacerdote
Simn: Entonces Simn, bajando, levanta sus manos sobre
la congregacin de los hijos de Israel para dar con sus
labios la bendicin de parte de Dios y gloriarse en su nom
bre. De nuevo se postraban en tierra para recibir de l
la bendicin (Eclo 50,22s). Jess, que se despide para ir
al cielo, hace patente la bendicin que se da en l mismo:
en l sern benditas todas las naciones de la tierra (Act
3,25). El Evangelio de Lucas comienza con un sacerdote
que, despus de ofrecer el sacrificio, no pudo bendecir a
339

causa de su duda (1,22). El ministerio de Zacaras era


una liturgia inacabada. Al final del Evangelio aparece de .
nuevo un sacerdote, que da remate a su obra con su ben
dicin.
La liturgia ha llegado a su trmino. Toda la fuerza
de bendicin del Crucificado y glorificado viene sobre los
apstoles.
Mientras les daba la bendicin se aparta Jess de los
suyos. Aunque est lejos de ellos, su bendicin queda con
ellos. Se apart de ellos. Se apart de ellos como se apar
t de los discpulos de Emas? Se hizo invisible a los
ojos? Lo que aqu se dice quiere significar otra cosa. La
palabra est rodeada por el marco de la despedida. As,
con el fin de disipar toda duda, hasta en importantes ma
nuscritos se aadi: Y era llevado al cielo (cf. Act 1,9).
En la ascensin se aparta Jess de los suyos; lo que aqu
se quiere acentuar es la despedida, no precisamente la
ascensin al cielo. Los das de las apariciones del Resuci
tado han llegado a su fin. Los benficos das de Jess en
la tierra han terminado. Se ha alcanzado la meta de todas
las peregrinaciones de Jess; ahora es elevado (9,51). El
tiempo de Cristo, desde el bautismo hasta la ascensin, ha
concluido. Ahora no viene ya ningn da que se iguale a
estos das. El Resucitado vive ahora a una distancia ab
soluta 102 hasta que venga de nuevo.
52 Ellos, despus de adorarlo, se volvieron a Jerusaln,
llenos de inmenso gozo. 53 Y estaban continuamente en el
templo, bendiciendo a Dios.
Como en la bendicin del sumo sacerdote la comunidad
se postra en adoracin, as tambin los apstoles se pos
tran ante el Seor que se aleja. La ascensin se efecta
102.

Cf. la palabra g ritg a dieste: se apart de ellos.

340

en una liturgia solemne. La Iglesia se congrega en presen


cia del sumo sacerdote que bendice. Es posible que estas
palabras de adoracin pasaran del libro del Sircida al
Evangelio no todos los manuscritos contienen esta lec
tura y que Lucas escribiera ms sencillamente. Lo que
sigue, lo presenta sobriamente y en forma contenida, se
limita prcticamente a indicar lo que hace la comunidad
apostlica despus de la partida del Seor. Vuelve a Jerusuln, con lo cual cumple obedientemente el ltimo encar
go del Seor.
Llenos de inmenso gozo. Cmo pueden alegrarse los
apstoles cuando se aleja de ellos Jess? La ascensin de
Jess al cielo pone fin a su estancia en la tierra, pero da
remate y coronamiento a su resurreccin. Se ha dado
un paso ms adelante, hasta que lleguen los tiempos del
refrigerio y enve Dios al preelegido Cristo Jess; en efecto,
el cielo debe retenerlo hasta los tiempos de la restaura
cin de todas las cosas de que habl Dios por boca de
sus santos profetas desde antiguo (Act 3,20s). La alegra
de los testigos de la ascensin es el comienzo del gran
jbilo de la consumacin finid. Una vez ms vuelven a
reunirse el comienzo y el final del Evangelio. Cuando se
anunci el nacimiento de Juan Bautista, se dijo al sacer
dote Zacaras: Para ti ser motivo de gozo y de alegra,
y muchos se alegrarn de su nacimiento (1,14). El naci
miento de Jess va acompaado de este mensaje: Mirad:
os traigo una buena noticia que ser de grande alegra
para todo el pueblo (2,10). El Evangelio es buena nueva,
desde el principio hasta el fin.
A su entrada en Jerusaln Jess, con autoridad, tom
posesin del templo para s y para su pueblo (19,45ss).
All ech los cimientos de su Iglesia. El templo fue conti
nuamente, a las horas de oracin, lugar de reunin de la
comunidad de la ascensin y por mucho tiempo fue toda341

va lugar de reunin de la comunidad de Pentecosts103.


Otra vez vuelven a enlazarse el comienzo y el fin del
Evangelio. Los dos puntos culminantes de la historia de
la infancia estn constituidos por la doble aparicin del
nio Jess en el templo 104; ste es tambin el lugar de
los que esperan la liberacin de Israel (2,38).
En el templo resuena la alabanza de Dios por la Igle
sia. Dios bendijo a la Iglesia de la ascensin por medio del
sumo sacerdote Cristo; ella bendice a Dios, le tributa ala
banza y accin de gracias en oraciones e himnos. Cuando
. naci el Bautista, dijo Zacaras alabando a Dios: Bendito
sea el Seor Dios de Israel (1,64.68). Simen toma al
nio Jess en los brazos y alaba a Dios con el himno:
Mis ojos vieron tu salvacin, la que t preparaste a la
vista de todos los pueblos (2,28.30). Ahora comienza
a realizarse lo que expres este himno de alabanza. La
salvacin est preparada, alabando a Dios se ofrece a los
pueblos. Se inicia la liturgia de la alabanza perpetua
de Dios.

103.
104.

A c t 2 ,4 6 ; 3 ,ls s ; 5 ,1 2 .2 0 s; 42.
2 ,22-38; 2,41-50.

342