del fantasma
Silvia Amigo
SEGUNDA EDICI6N
Corregida y ampliada
Amigo, Silvia
Clnica de los fracasos del fantasma - 2a ed. Rosario:
Homo Sapiens Ediciones, 2005.
284 p. ; 21X15cm. (La clnica en los bordes dirigida por Pura Cancina)
ISBN 950-808-459-6
1.Psicoanlisis 1. Ttulo
CDD 150.195.
ISBN N950-808-459-6
Correccin: Gabriela Yankelevich
Diseo Grfico: Adran F. Gastel Ariel Frusin
Esta tirada de 1000 ejemplares se termin de imprimir en julio de 2005
en Talleres Grficos Fervil S.R.L. Santa Fe 3316
Te!: 0341 4372505 E-mail: fervilsrl@hotmail.com
2000 Rosario - Santa Fe - Argentina
reflexiones.
A Thelma Contino por su paciencia en el armado del libro y
por los precisos esquemas que dise para ilustrarlo
NDICE
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III
Apuntes sobre Hamlet
..................................................
67
IV
El relato de los sueos
..................................................
85
V
Uno unario. Uno unificante ..........................................
95
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
CAPTULO
VI
Somos semejantes, somos nicos .................................. 111
CAPTULO
VII
Qu significa comer? ................................................... 125
CAPTULO
VIII
Lo real de lo imaginario. Un caso de fobia a las gallinas . 149
CAPTULO
IX
Notas sobre "El despertar de la primavera" ..................... 171
CAPTULO
CAPTULO X
XIV
De qu bordes se trata en la Clnica en los bordes ... 253
CAPTULO
sujeto est tanto significado flicamente por el Otro, como gozado flicamente por el Otro. Al ser gozado, el sujeto no slo debe necesariamente responder
produciendo
sntomas,
sino que ello altera
profundamente el funcionamiento de la relacin pulsin/narcisismo, e
impide la diferenciacin de lo que el yo del sujeto es idealmente para el
Otro, de lo que su yo es realmente para s mismo. Significado flicamente, es el amor sublimado el que prima, lo cual quiere decir que el
Otro acepta la castracin flica de no poseer ni instrumentar al sujeto en
aras de su goce, acepta no saber lo que el sujeto realmente es. Este
amor del Otro, sublimado, pasado por la experiencia de la castracin,
tiene tambin su origen en el Falo simblico.
Escribiendo sobre Hamlet, o en su luminoso anlisis del
Despertar de la Primavera de Wedekind, la autora deja ver su estilo de
analista, ya que es alguien que, al modo freudiano, dice lo que hace.
Y plantea, adems, otra lectura de la feminidad y de su demanda
especfica, que un anlisis arriesga con encerrar si, a una mujer, se le
responde de manera equivocada sobre cul es ese significante que ella
demanda. Esto cambia el punto del fin de un anlisis.
De ah pues que proponga, en las curas de adolescentes; y de
adultos con cuadros que exceden la neurosis clsica sin ser psicticos, un tipo de acto, la maniobra imaginaria literante, que al relanzar la
modalidad de lo posible, forma lgica del amor, permite posteriormente
al sujeto reinvestir lo simblico, condicin para que la interpretacin
clsica sea efectiva y no destructora o melancolizante, ya que puede
efectivamente tener ese efecto an cuando en lo absoluto, es decir, fuera de
lo actual de la transferencia, sea verdadera.
Este libro -el segundo de Silvia Amigo, adems de otras contribuciones en volmenes colectivos- plantea un hecho apasionante: un
anlisis, una cura analtica no consiste slo en una tarea de lectura y
desciframiento, a fin de hacer caer el exceso de goce que fija al sujeto en
sus sntomas, sino que, tambin, por el solo hecho de leer, el analista
escribe lo que an no estaba inscripto, actualiza la lettre en souffrance, la
hace llegar a destino, pero ya no en el sntoma, sino en la adecuada
traduccin de la letra del Nombre del Padre. Cambiando el sentido del
movimiento del nudo.
De ser cierto, y nosotros as lo creemos, ciertas neurosis nostandard lo son no como resolucin legal del complejo de Edipo, sino
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15
18
CAPTULO I
19
significacin flica. Se trata de dos conceptos distintos y que habitualmente se manejan de forma tal de no dejar en claro cul es la
diferencia entre uno y la otra.
Pero, volviendo a la pregunta de inicio: Qu es el fantasma?
Qu es aquello que llamamos fantasma fundamental? Dado que nos
vamos a dedicar en este seminario a investigar las eventualidades de su
fracaso, debiramos dejar en claro qu cosa es un fantasma que no ha
fracasado.
Hay muchas maneras vlidas de definir al fantasma. De entre ellas
elijo una que es muy usual y a mi juicio es muy justa como definicin.
Es sta: el fantasma es una respuesta que el sujeto se da a la pregunta
enigmtica por el deseo delOtro.
Esta definicin subraya correctamente el hecho de que el
fantasma es respuesta singular del sujeto, a cuenta del sujeto, acerca de
qu es lo que desea el Otro. Para lo cual, agrego yo, tiene que estar
posibilitada la interrogacin acerca del deseo del Otro. Para que
alguien se pueda responder "qu quiere el Otro de m?", debe sentir- se
primeramente legitimado a formularse la pregunta, situacin que est
lejos de ser uniformemente vlida. Adems,una vez posibilitada su
formulacin, no es nada fcil encontrar una respuesta.
As se constata en El diablo enamorado, la novela de Cazzote
(2), cuyo protagonista es un seor que quiere la fortuna, las mujeres, la
fama, las cosas habituales que quiere uno; en este caso un varn.
Invoca al demonio quien tiene la mala idea de aparecer bajo la figura espectral de un camello que le pregunta qu es lo que quiere, especficamente. Con una ronca voz de ultratumba el satnico camello le
formula la fatdica pregunta por el deseo, tan difcil de responder:
Che vuoi?
Y el pobre hombre, por supuesto, no sabe qu contestar, porque
.u..no cree saber todo lo que quiere. Pero ante la alternativa de
especificar singularmente qu es lo que se quiere suele sobrevenir una fuerte desorientacin. Es ms fcil reprocharle al Otro que nos prive de algo,
enojarse, hacer un berrinche, que aceptar la responsabilidad de decir "yo
quiero esto".
Poder contestar qu es lo que quiere uno viene luego de haberse
podido dar en el fantasma una respuesta acerca de qu quiere el Otro. Es
por creer haber podido deducir el deseo en el Otro que puede
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una letra que tiene escrita. Puede sucederle que no disponga momentneamente de una marca que tiene, por as decirlo, extraviada.
El advenimiento del nudo
Intentar establecer, tomando apoyo en el nudo borromeo, escritura
de las ltimas de Lacan, que esclarece a mi juicio la triple
determinacin del fantasma, una diferencia entre goce flico y significacin flica. De no establecerse esta diferencia, de colapsarse estas
dos caras de las relaciones posibles que abre el significante flico (a
su significacin y al goce que ste organiza) puede inducirse un caso de
f racaso d el fantasma, Trataremos de demostrar por qu.
Se trata en el nudo de la ltima escritura de Lacan. Es una escritura, si se me permite el oxmoron, de una sencilla complejidad. Lacan la
introdujo porque de hecho resuelve varias paradojas que l vena
constatando a lo largo de su enseanza. (7)
Lacan haba empezado a trabajar describiendo
el registro
imaginario. Su primer ponencia; devenida clebre, es la del estadio
del espejo, presentada en 1936 en el Congreso de Mariembad.
Ms tarde l va a emitir el discurso de Roma, donde, a pesar de
dar los esbozos de sus tres registros, plantear la primaca de lo simblico.
Durante un lapso bastante prolongado va a dedicarse a denunciar la
reduccin a lo imaginario (tomado este termino en su peor sentido,
dado que imaginario no es mala palabra) que planteaban los analistas
posfreudianos, tanto la escuela kleiniana como la escuela anafreudiana.
Tomando apoyo en un segmento de su obra puede uno quedar entrampado
en el error de considerar este registro nicamente como fuente de
desconocimiento, tapn de la verdad, obturador de la falta, etc., etc.
Lacan prosigue con su enseanza e inmediatamente encuentra
como tope a la avanzada de lo simblico aquello que no se deja reducir
por la dialctica simblica, aquello que queda como resto inasimilable
a la maquinacin simblica. Y all pasar a acentuar el registro de lo real.
Es en esta poca que formaliza lo que l mismo llama su nico invento,
el objeto a, resto irreductible, tanto a la simbolizacin como a la
imaginarizacin.
28
Esta ley de composicin del "una por arriba, otra por abajo"
equivale estrictamente al trenzado. Si con tres hebras se realizan seis
cruces en una trenza y se vuelven a unir los bordes, se obtiene un
nudo borromeo. Un nudo borromeo es una trenza de seis cruces. La
ley del "por arriba y por abajo" indica que ningn registro pasa por el
agujero del otro hacia el otro lado, en el nudo una cuerda pasa para
volver a salir, pasa y vuelve a salir, como en el bordado.
30
Adems, con el correr de los seminarios, el nudo ser planteado por Lacan como la adjuncin de tres toros. Un toro, parecido a
una cmara de auto, es la mnima figura topolgica cuyo agujero es
irreductible. El nudo es la adjuncin de tres registros tricos de agujero
irreductible: real, simblico e imaginario, donde ninguno de los
registros se arroga el derecho de anular el agujero del otro. Se anudan los
tres y forman zonas donde Lacan va a apoyar su matema. Es decir que,
lejos de abandonar la teora del matema cuando ingresa el nudo,
Lacan utiliza el nudo para apoyar su matema.
En este punto estoy planteando una posicin divergente de la de
Jean Claude Milner, quien en su texto La Obra Clara (10) afirma que
cuando Lacan propone el nudo borromeo da un paso que implica la
abolicin del matema. Esto lo afirma Milner en el citado libro que, por
lo dems, considero magnfico. Me permito plantearle sin embargo una
objecin. Esta, a mi juicio, aparece all donde Milner afirma que la
disolucin de la Escuela Freudiana de Pars, que es un avatar poltico,
corresponde a la disolucin del materna que, de haber existido -cosa
que personalmente no creo- habra sido un avatar epistemolgico.
Lacan va a tomar el nudo como una prosecucin superadora
del conjunto de su enseanza, aadiendo al del esquema alienacin
separacin, que es un esquema del cruce de lo simblico con lo real, el
registro imaginario. l haba planteado la interseccin de lo simblico del
Otro, con el sujeto a advenir desde lo real.
de las neurosis y de las psicosis, esta seorita del nudo le oferta una
solucin, porque le indica adjuntar lo imaginario, que va a hacer al
sujeto, entonces, triplemente determinado por lo real, lo simblico y lo
imaginario, en igual condicin de constitutividad.
A partir de R. S. l. Lacan plantea que no hay prevalencia de lo
simblico, ni de lo real, ni de lo imaginario, sino que el sujeto est
triplemente determinado por las tres cuerdas. Y que adems cada
cuerda tiene su agujero, lo que equivale a afirmar que cada cuerda
tiene su real. Es decir que hay lo real de lo real, lo real de lo simblico y lo
real de lo imaginario. Cada cuerda tiene su consistencia, es decir que hay:
lo imaginario de lo simblico, lo imaginario de lo imaginario y lo
imaginario de lo real Cada cuerda tiene su simblico, con lo cual hay: lo
.simblico de lo simblico, lo simblico de lo imaginario y lo simblico
de lo real.
Esto parece abrumadoramente difcil, pero es en realidad algo
con una lgica que se deja seguir con relativa facilidad y que nos va a
permitir una ductilidad insospechada en el manejo de la clnica y de su
formalizacin.
En las zonas de interseccin, de los tres registros Lacan va a colocar su
matema.
Entre imaginario y simblico, recubriendo parcialmente los
agujeros de estos dos registros aparece el sentido. Que haya un
recubrimiento parcial de los agujeros es normativo, a eso Lacan lo llama
pissure, que quiere decir, aproximadamente, empalme. El sujeto no podra
vivir sin empalmes entre los agujeros de los registros, no podra vivir en un
puro agujero sin empalmar.
En la conjuncin entre real y simblico, donde vamos a detenernos
hoy, escribe su materna del goce flico (J ). Este goce constituye el
modo normativo de recubrimiento de los agujeros de lo simblico y
de lo real.
En el cruce entre real e imaginario escribe su matema del goce
de Otro (J A).
Ya la zona de triple agujero, donde se superponen los agujeros de los tres registros, en esa zona de coinage de los tres, va a decir
Lacan que se debe colocar el objeto a.
Volvamos por un momento al cuadro de Magritte, quien en
la composicin de su tela nos ofrece un testimonio de esa triple
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determinacin, El fantasma implica tres modos de escritura, de sealizacin del objeto a, ese objeto que se resta de los tres registros.
Los tres hilos que se dejan leer en el punto de coinage revelan
la escritura simblica del a, la escritura imaginaria del a y la escritura
real del a.
Cuando el a est encuadrado en el hueco de los tres registros,
cuando el a se ubica en el punto de coinage de los tres registros,
puede afirmarse que el a se encuentra normativamente ubicado en el
hueco fantasmtico. Solo desde all puede servir de respuesta para el sujeto
en relacin al deseo del Otro.
Esta presentacin del nudo, que no es la nica posible, es la
que permite conservar disponibles las zonas de empalme de los registros entre s, preservando sin anular los agujeros de los registros. Hay
empalme entre registros cuando no hay anulacin por interpenetracin entre registros.
En el nudo un toro equivale, como funcin de anudamiento, a
una recta al infinito. Es decir, si se cuenta con los anillos simblico y
real superpuestos, es decir apilados sin interpenetracin, para ingresar
lo imaginario de modo tal de obtener la configuracin borronea, tengo
dos alternativas.
Una, es aadir como otro anillo toro al registro imaginario,
Otra, es sostener en anudamiento con una recta al infinito que se anude
con la misma ley de cruces. Slo que al quedar abierta al infinito habr
un cruce que slo se constatar como correcto segn se cruce por delante
o por detrs del plano. Tiene que ser una recta al infinito, porque si
fuera un segmento de recta se correra el riesgo de que en los extremos
del segmento el nudo se deshaga. La apertura al infinito hace aparecer,
sea cual sea la cuerda que se abre, su agujero especfico.
33
masculino, donde el momento de goce puede articularse con la detumescencia. All se denuncia de una forma particularmente crista- lina la
estructura de la dialctica de la relacin del sujeto al falo. El momento
del goce orgstico masculino es aqul en que se pier- de la disposicin
de la ereccin. Del falo puede gozarse un instan- te en el momento en
que se empieza a perderlo, hasta la prxima vez.
Los goces que se esperan y se pueden obtener con un hijo
debieran poder ser inmediatamente abiertos a la significacin flica.
Sexualidad ^ Muerte
Cuando un chico es gozado y no significado flicamente, cuando
un canal pulsional se desintrinca y goza a muerte, al futuro sujeto puede
llegar a serle imposible esta conexin, y de lo real conocer nicamente el
costado de la muerte.
Cuando el chico es adecuadamente significado en el amor, conoce
la posibilidad de una conjuncin vital entre sexualidad y muerte. La muerte
vendr normativamente despus del ejercicio de la sexualidad, despus de
tener la propia descendencia, la cuota de goce que cada cual puede
reencontrar.
El goce flico ejercitado sin tregua sobre un sujeto en tren de
estructurarse, hace que de lo real, le reste como nica alternativa la muerte.
Entonces, en vez de sexualidad y muerte, el sujeto deber optar
excluyentemente entre sexualidad o muerte. Y esta ltima es una falsa
alternativa. No habr forma de evitar la muerte como nico destino.
Abrumado por el goce flico del Otro, el sujeto no encontrar
resquicio para la pregunta vital: "Qu me quiere?", tal como venamos
desarrollando ms arriba.
Faltando la mera posibilidad de formular la pregunta por el
42
deseo del Otro, esto es, por su falta, el sujeto se ver impedido de intentar
responder fantasmticamente.
El anlisis intenta volver a abrir la significacin flica, intenta
volver a poner a jugar el agujero real de lo real. Para permitir al sujeto
volver a empalmar, volver a armar sus propios modos de goce.
El acto analtico no es slo .ejercicio de corte, el acto analtico es
tambin el savoir faire el empalme. El anlisis opera entonces sobre una
bscula de corte y empalme. La clnica psicoanaltica no es, como suele
afirmarse de un modo un tanto fundamentalista, prctica del puro corte, es
tambin una clnica del arte de rehacer empalmes de modo menos oneroso.
Pero stos estarn a cargo del sujeto, y no inyectados como imperativos
del Otro.
Para concluir por el momento, develar el ttulo que Magritte
decidi para ese cuadro que deja traslucir la triple determinacin del
fantasma.
Su nombre es La condicin humana.
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Notas
(1)
Este cuadro de Ren Magritte es La condicin humana, obra de
1933 que inspir un intercambio epistolar con Andr Breton. Puede
consultarse el libro Magritte de David Sylvester, Ed. Flammarion, Pars,
1992.
(2)
Cazotte, J. El diablo enamorado, Ed. del Cotal, Barcelona, 1976.
(3)
Heinrich, Haydee. Cuando la neurosis no es de transferencia. Ed.
Hamo Sapiens. Rosario 1997. La autora plantea all, con enorme lucidez,
la imposibilidad del sujeto para hallar su respuesta a esta pregunta.
Coincido con ella, si bien pienso que la separacin del campo del Otro se
hace imposible por falla en el tiempo fundante de la alienacin.
(4)
Lacan, Jacques. "Die Bedeutung des Phallus", Ecrits, Ed. du Seuil,
Paris, 1966.
(5)
Lacan, Jacques. Seminario XXIV, Lnsu..., indito.
(6)
Lacan, Jacques. Lacan oral. Ed. CEP, Buenos Aires.
(7)
Lacan, Jacques. Seminario XXII, R.S.I., indito.
(8)
Lacan, Jacques. Seminario XIX, ... ou pire, Indito, Clase 9 de
febrero de 1972.
(9)
Lacan, Jacques. Seminario XX Encore; Ed. du Seuil, Paris, 198b,
Captulo sobre los Ronds de ficelle.
(10) Milner, Claude. L 'uvre claire, Ed. du Seuil, Paris, 1995.
(11)
Yankelevich, Hctor. Todestrieb, Conferencia dictada en la
E.F.B.A. Ao 1997, mes de agosto. Se puede encontrar una elaboracin de
esta conferencia en su libro Lgicas del goce, Ed. Hamo Sapiens, Rosario,
2002.
(12) Frege, Gottlob. ber Sinn und Bedeutung, traducido como Sobre
sentido y significacin, en el libro Escritos lgico semnticos.
44
CAPTULO II
45
El "hau" y el "man"
Otra cosa que discute muy duramente Mauss, es la idea de que
era indicio de pensamiento primitivo y atrasado el pensar que las
cosas que se daban portaban tambin el "hau" del donador. El "hau" es
el alma, el espritu de quien da, y a tal punto ello est comprometido
en el regalo que, dndose una cosa, se da tambin el "hau" del
donante.
Intentar referir una leyenda cuya lectura me ha fascinado. Un
aborigen mahor, Tamati Ranaipiri, informador de R. Eldson Best,
antroplogo anterior a Mauss, intenta explicarle, con bastante
desesperacin por hacerse entender, qu diablos es el "hau", Le dice
as:
"Yo le voy a hablar del 'hau'. El 'hau' no es el viento que sopla.
No, no, en absoluto. Suponga que usted posee un artculo determinado, cualquier cosa, un objeto, y si usted me da a m ese artculo,
usted me lo da sin precio fijo. Nosotros no hacemos mercado a
propsito de ese artculo. Entonces yo, ese artculo que usted me dio
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se lo doy a una tercera persona. Esta, despus de cierto tiempo, decide devolver algo como pago, me hace una regalo de algo. Ahora bien,
ese algo que l me da es el 'hau' de la cosa que yo recib de usted y que
yo a mi vez le haba dado. La 'taonga' que yo he recibido a cambio de
lo que he dado, es necesario que yo se la devuelva a usted, no sera
justo de mi parte guardar esos objetos para m, ya sean deseables o
indeseables, debo drselos porque ellos tienen un 'hau' de la cosa que
usted me haba dado al principio. Si yo conservara este segundo
objeto, podra sucederme algo muy malo, muy serio, an la muerte.
Ese es el 'hau', el 'hau' de la propiedad personal, el 'hau' de nuestra
tribu, el 'hau' de cada uno de nosotros. Bastante por ahora".
Como se constata, el "hau" de una "taonga" (bienes de la lnea
materna) aparece en la medida de su circulacin al menos entre tres
personas, y produce imperativamente la obligacin de su devolucin.
Mauss se pregunta si se trata en verdad de una cosa primitiva y
loca. Pensemos en nuestra vida cotidiana, la de hoy da. Quin no se
ha vuelto loco tratando de elegir un regalo para su pareja? Por qu?
Porque uno no puede salir del paso con la primera cosa que ve en una
vidriera. Uno, lo sepa o no, desea regalarle a quien ama un objeto que
transmita su "hau". Y el cnyuge, lo sepa o no, recibir con alegra
nicamente un regalo capaz de efectuar esa transmisin de "hau".
Cada quien habr pasado ese momento tan espinoso de eleccin de un regalo para una ocasin especial y sabr, por haberlo experimentado en lo real, que no es nada fcil encontrar un objeto que al
ser regalado, traspase esa esencia.
Inversamente, cada quien ha sentido alguna vez la profunda
decepcin que produce un regalo que no participa en nada del acto de
don del potlatch. Cuando uno sabe que fue la secretaria del marido
quien le dijo al florista que mande doce rosas de cualquier color, que
no dicen nada, cuando se reciben esa suerte de regalos mecnicos, se
suelen sentir ganas de tirar las flores al basurero. An hoy, lo que se
espera en un regalo es el "hau" de la persona que decidi dar algo. Y
slo en la medida en que porta el "hau" el regalo llega a la altura del
potlatch. Slo entonces el regalo, que hace que nuestro ser quede
tocado por el "hau" del otro, produce una modificacin en lo profundo
de nuestro vnculo con el donante.
Como afirmaban nuestros ancestros, las cosas que nos importan
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llevan puesto el "hau" del que nos las ha donado. Cualquiera que se
haya mudado habr pasado por la experiencia de tener que decidir
desprenderse de pequeos objetos que carecen por completo de valor
de mercado. Cajas, souvenirs, cartas, cuadernos de notas, muecos,
fotografas. Estos pequeos recuerdos, estas nimiedades, de las que
resulta tan doloroso desprenderse, demuestran detentar algo que nos
representa a nosotros mismos o a quien nos lo ha dado.
Por supuesto no se puede calcular sobre qu objeto va a recaer el
"hau". Hay jardines de infantes que piden que los nios lleven un
almohadn, o algn otro objeto de la casa. Lamentablemente no se
puede estar seguro de que, para ese chico, el almohadn porte el "hau"
de la madre y lo tranquilice en su ausencia.
El objeto transicional, ese objeto que por el hecho de representar a la madre permite separarse de ella, es la prueba ms fuerte de
que las cosas tienen "hau" y que portan algo de uno.
No se trata en el "hau" de una vieja historia en desuso. Hay en la
idea de "hau" un profundo saber de la estructura.
Descartes tuvo muchos descendientes, uno de los cuales es la
"lista de regalos". No voy a quejarme de Descartes. Este filsofo
fundador de los tiempos modernos, llev a cabo una operacin magnfica al afirmar que el verbo, la palabra, no es atributo divino sino
humano. Desde entonces es quien puede proferir el "pienso el que
puede ser un sum un ser. Lo que tiende a olvidar Descartes es que uno
no piensa todo, tal como lo pretende la ciencia moderna. La ciencia
moderna cree que puede pensarlo todo, y esto que excede pensamiento, eso que el pensamiento no puede pensar, que los analistas
llamamos "real", es algo que la ciencia cree poder reducir a cero,
demostrando all su potencial forclusivo tan de temer.
Descartes engendr varios nietos y bisnietos. Un bisnieto de
Descartes es la lista de casamiento. Cuando uno es invitado a un casamiento, obediente, elije algo en esa lista. Por supuesto este regalo
moderno es casi indefectiblemente cambiado por los nveles cnyuges por algo que resulte an ms prctico. ". . .
Qu poco queda en esta funcional manera de regalar del
precioso traslado de "hau" que preside al regalo antiguo!
Cunto nos emociona hoy recibir un verdadero regalo, un
regalo de esa clase que hace que un alma se mezcl con la otra!
52
comercio -que exista- era totalmente aceptado el regateo, se consideraba totalmente normal para las reglas del comercio tratar de pagar
lo menos posible. En el potlatch en cambio el que ganaba era el que
daba ms, era el que se avena a desprenderse ms. El potlatch plantea la perspectiva de una suerte de plusvala al revs.
La tica del potlatch, que es la tica del psicoanlisis, es estrictamente inversa a la tica capitalista. Ah donde el regateo, que exista en esas tribus como parte del comercio estaba legitimado, en el
potlatch el que adquira man era el que poda dar ms, el que en los
torneos rivalizaba con otros intentando demostrar cunto ms era
capaz de donar.
Hay obligacin de dar porque el que no da se deroga a s mismo
en su nombre propio, se rehsa al lazo social, a la alianza, a la
comunin. No dar equivale a declarar la guerra. Todo esto vuelve a
ponernos en posicin de creernos por fuera de estos primitivismos. No
estamos, sin embargo, y por suerte, completamente por fuera de esta
lgica. Si en nuestros das alguien va de visita y no se le ofrece un
caf, o no se lo hace pasar, las consecuencias son similares a una
declaracin de guerra.
Cules son nuestros potlatch de hoy? Dar una cena, ofrecer una
fiesta. Las fiestas son potlatch, celebrar que nuestra hija cumple los
quince aos, celebrar que nos casamos, celebrar el nacimiento de un
chico, es ofrendar un potlatch.
Se escuchan cartesianas teoras pragmticas acerca de la
inutilidad del gasto en una fiesta. En efecto, para qu hacer fiesta?
Eso cuesta mucho dinero. Si no se lo tiene, no hay ms remedio que
no hacer la fiesta. Pero si uno lo tiene qu mejor que sancionar con
un potlatch un matrimonio, un nacimiento, una presentacin en
sociedad? Cuando se puede dar una fiesta, qu mejor que ese gastar
"intil", ese destruir riqueza en una noche, para mostrar en sociedad
este nuevo vnculo, para hacer que el "man" de ese vnculo exista.
Una historia an, esta vez la de la tribu tsimshian, que dice as:
"Una princesa de una de las ciudades tsimshian concibi un nio
en el pas de las focas. Ella da a luz, milagrosamente, a su nio llamado
'pequea foca'. Ella vuelve, con su hijo ya crecido, a la ciudad de su
padre, el jefe. 'Pequea foca' pesca grandes bacalaos, con los cuales su
abuelo, el jefe, hace fiestas para todos sus camaradas, jefes
54
Sacher Masoch pacta con su mujer que ha de ser tratado como una
alfombra, como un felpudo. La posicin masoquista est en la antpoda del potlatch, dado que el masoquista quiere, al precio de serla,
retener la cosa.
Buena parte del setting analtico, tan injustamente maltratado
por muchos analistas, tiene que ver con el pago, por razones de estructura. Qu es lo que el Hospital pblico nos ensea? Al no haber
potlatch econmico, hay algo de la escena analtica que no se termina
de armar, lo cual no quiere decir que el anlisis en el Hospital no
sirva.
La tica del anlisis es el reverso de la tica capitalista, que
acumula y produce plusvala. Quien retiene la plusvala es considerado un hombre de xito. La tica del potlatch es otra. Segn sta, un
objeto devendr valioso, tendr brillo agalmtico en la escena social,
cuando sea apto para representar el objeto que estamos dispuestos a
perder en la medida en que lo donamos, hacindolo circular de uno a
otro.
Pero, qu es el "agalma"? Es ese brillo que hace que un objeto, en vez de ser el objeto de una acumulacin, o de una retencin,
cuyo prototipo puede configurarlo la ampolla anal, sea objeto evanescente de un don.
La bsqueda de satisfaccin
El don no es un acto oblativo, est enlazado a la bsqueda de una
satisfaccin en el orden de la ley. Hay una frase con la que Lacan
cierra su escrito sobre la subversin del sujeto, dice as: la castracin
quiere decir que el goce debe ser rechazado, para que pueda ser
realcanzado en la escala invertida de la ley del deseo". (2) 1
61
62
Notas
(1)
Mauss, Marcel. Sociologie et Anthropologie, Ed. Quadrige,
Presses Universitaires de France, 1950. Precedido de prlogo de
Claude Lvy Strauss. Segunda parte Ensayo sobre el don. Forma y
razn del intercambio en las sociedades arcaicas. Todas las citas se
encuentran en este captulo.
(2)
Lacan, Jacques. Ecrits, Ed. Du Seuil, Pars, 1966. "Subversion
du sujet et dialectique du dsir dans l'inconscient freudien".(3) Lacan,
Jacques, Seminario N XXII R.S.I., Indito. Vanse las primeras
cuatro clases.
63
CAPTULO III
67
En algunos casos el sujeto cuenta con presentaciones establemente "corridas" de los hilos. Estos son casos de los que me he ocupado bastante en los ltimos tiempos: anorexias, bulimias, adicciones,
tendencias al acting-out a repeticin, tales que no resulten epifenmenos de una psicosis o de una perversin.
Por qu si afirmo que en estos casos no se trata de que haya
accidente forclusivo de estructuracin, que se cuenta con el anudamiento borromeo, no llamo por ejemplo histerias a estos casos?
Porque creo que no es lcito hablar de histeria en casos en que la
presentacin nodal no permite, por ejemplo, contar con la disponibilidad de la zona sobre la que se escribe el goce flico, o aquella de
la escritura fantasmtica del objeto a, de la que depende por ejemplo la
posibilidad de transferencia
Conservo para estos casos el diagnstico de neurosis. Discuto
que pueda hablarse de histeria.
No me ocupar aqu de los casos establemente corridos de los
hilos, casos graves que se suelen llamar de borde. Estos casos existen, pero tambin existe la eventualidad de episodios graves de
corrimientos de hilos dentro de cualquier neurosis. Solemos llamar
crisis a estos episodios motivados por alguna contingencia azarosamente toca un punto dbil de la estructura, en que de pronto los hilos se
corren y el sujeto ya no cuenta con zonas escriturales vitales a su
disposicin.
Esto pasa en cualquier anlisis. Cualquier sujeto puede, bajo
circunstancias que intentar definir, andar en la cuerda floja.
a Freud introduce oficialmente -ya lo haba mencionado en su correspondencia a Fliess- el tema del complejo de Edipo. Estos sueos tpicos se demuestran en anlisis dependientes del asesino Wunsh edpico
contra el padre.
Para aceptar dentro de la tipicidad a estos sueos, exige Freud
que se trate de personas por cuya falta debiramos de llevar duelo. As,
estos sueos, de ser tpicos, nos han de causar angustia.
Duelo y angustia denotan desde las primeras lneas de esta reflexin freudiana sobre los sueos tpicos, la valencia especial que estas
personas queridas, objetos amados y perdidos, debieran poseer.
Este deseo de muerte edpico es tan radical e irreductiblemente
inconsciente que la censura lo deja pasar casi sin velo, ya que su lectura a la letra no ha de poder llevarse a cabo.
Entonces duelo, angustia y radical no saber, hacen al sueo
edpico, y ms an, al Edipo "tpico".
En efecto Edipo, prncipe de Corinto por adopcin y ms tarde
rey de Tebas, ejecuta el crimen de parricidio y desposa a su madre
Yocasta en la ms absoluta inconsciencia. El "no saba". No saba de
su deseo parricida ni de su Wunsh incestuoso, La tragedia de Sfocles
va develando lentamente este misterio.
Pero cuando Edipo sabe de su pecado paga el precio de la
castracin y padece de un duelo en regla. Leccin tica para todos y
cada uno: de un acto propio, tanto ms acto por el hecho de haber sido
inconsciente, debe uno de hacerse responsable.
Freud pasa enseguida de Sfocles a Shakespeare, arremetiendo
con Hamlet, Prncipe de Dinamarca.
Quisiera subrayar que tanto en la tragedia de poca isabelina del
Hamlet shakesperiano, como en la tragedia antigua de Edipo, los actos
por dentro o por fuera de la ley, sern cometidos, a sabiendas o sin
saberlo, recibiendo sancin o no por ello, por personajes seeros de
alguna polis, Tebas de Dinamarca.
Estos actos van a involucrar, pues, al conjunto de la trama social.
No escapa a la brillantez de Freud que se trata en Hamlet de una
reconocible vuelta del tema edpico. Nuestro atribulado personaje no
podra vengar el asesinato de su padre -quien le ha encomendado
explcitamente la tarea- asesinando a su vez a su to Claudio
70
podr reservar su lecho para ms adelante, una vez que haya duelado a
su marido.
Ante la ausencia de un varn, tomar inmediatamente a otro,
como quien se entrega al mejor postor.
Pero no se trata solamente de la traicin: se aade un ingrediente que explica, a mi juicio por qu no puede tratarse, en la problemtica de Harnlet, esencialmente del goce flico y de su productividad
inconciente.
Deca que la madre se entrega al mejor postor, y aadira ahora
que se entrega al mejor postor flico. Pero me detengo y me pregunto: Esa voracidad genital, ese "carcter genital" de Gertrudis, es
subsidiario del "deseo de falo"?
En verdad creo que rotundamente no. All el rgano es obsce- no
objeto del apetito desatado, indigna pound of flesh (5) destinada, no a
pagar la deuda, sino a ser consumida para gozar venga de donde venga,
an del asesino del esposo, an de aqul que acaba de destronar a su
hijo.
"Deseo de falo" evoca sin ms trmite al falo en su significacin, mientras Gertrudis se ocupa de hacer una exhibicionista mostracin de goce flico.
Este goce flico de la madre, ser retraducido por el hijo como
arrasador goce del Otro.
Qu pasa, adems, a partir de ah con el objeto, cuya cobertura
es para Ham1et la imagen femenina?
Si su padre Hamlet fue no el digno varn falforo sino fast food,
alimento de la voracidad de su partenaire ... , qu podr llegar a ser l
para su antes amada Ofelia?
En esta crisis terrible la antes amadsima Ofelia es ahora una
potencial ofensora del falo, una voraz genital. Ofelia ("Oh! falus",
segn la lectura de Lacan) se toma sospechosa de indignificar el falo, y
el goce que el encuentro con ella prometa se ensombrece de
obscenidad.
Ofelia, que no comprende el sbito desamor de su antes devoto
amante, pide en vano una explicacin, suplica en vano al antiguo
novio.
Desesperada, cree haber sido seducida y abandonada, objeto de
un capricho pasajero. Busca en vano el antiguo amor de Hamlet. Lo
sigue por los pasillos de palacio e intenta hablar con su novio.
74
75
que seale esta imposibilidad, a su propia cuenta. De faltar esa escritura, esa traza literal de la imposibilidad, el horizonte arrasador de ese
goce se hace presente en la clnica.
Cuando se presenta para cualquier sujeto una situacin como la
que describimos para Hamlet, la formacin imaginaria que debe velar
el agujero verdadero que engarza al objeto resulta ser velo de nada,
cobertura de nada.
En efecto, este "prncipe heredero" tiene algn reino que heredar? Este hijo de rey, no es acaso tambin hijo de la infamia?
Cuando estas funciones relacionables con la dignidad del falo,
que debieran ser sagradas, estn comprometidas en el sentido de lo que
nuestro argot porteo denomina lo "trucho", los blasones imaginarios
no cubren ningn real y el sujeto tiene la penosa sensacin de llevar un
disfraz vacuo, pesado y ridculo.
As le sucede a Hamlet, quien porta la investidura de prncipe
heredero cuando se ha despojado esa investidura de todo sentido "real".
Real a ser ledo, tanto en el sentido del registro de lo real, como en el
de la realeza.
Hamlet no ha de heredar ningn reino. Representa ms una
molestia, un sobrante amenazador para la voracidad de poder de la
novel pareja real, que un ser verdaderamente querido. Asistimos al
total derrumbe de su imagen amable.
Un progreso en la civilizacin?
No escap, tal como se menciona ms arriba, al genio de Freud
que se trata en Hamlet de una reconocible vuelta del tema edpico,
tratando Freud a Hamlet como un "tpico" producto del Edipo.
Pero el Edipo "tpico" est destinado a desarrollarse y sucumbir, dejando como residuo la herencia del falo de padre a hijo, la
sexuacin lograda y el fantasma que orienta en relacin al deseo.
Freud atribuye la inaccin de Hamlet a un progreso "de la
represin", a un paso adelante dado por el hombre desde la antigedad hasta nuestros das.
78
estructura, pero que reclama letra de corte para que sea advertida
y operante esta imposibilidad- estar limitado por la seal de angustia.
Esta prepara el corte y la normativizacin, ya que inicia una operacin literante ante el goce del otro.
El ghost, lejos de preparar la solucin que es precedida por la
angustia, convalida como rea intocada e intocable a ese goce.
El qu hacer clnico
Qu hacer en estos casos en que no tendra eficacia la tcnica de
la lectura jeroglfica, puesto que -si se aceptan las consideraciones
nodales que he desarrollado- no se est en zona nodal donde resultara
eficaz operar por esa va?
Texto literario, Hamlet nos permite sacar una leccin para la
clnica._ Se trata de maniobras clnicas que se ejecutan entrando por
las cuerdas de lo Real y de lo Imaginario, llevando los hilos hacia
posiciones que hagan recuperar las zonas escriturales cuya disposicin se haba perdido.
La obra muestra el valor "curativo" de la escena del cementerio,
que saca a Hamlet de su profunda inhibicin.
En esta escena se entera del suicidio de Ofelia. Este pasaje al
acto en lo real restituye, muy al estilo de Antgona, puesto que es al
precio de su vida, el valor de objeto precioso que slo entonces Hamlet
entiende que tenan l mismo y su padre para ella.
Este suicidio hace que bruscamente Hamlet recupere la disponibilidad de la dignidad del objeto, pudiendo de ah en ms hacerlo
pasar de objeto de goce obsceno a objeto de deseo digno.
Podr, por ende, destrabarse de la encerrona trgica del deseo en
que se hallaba.
En la misma escena del cementerio Hamlet se enfrenta a Laertes
llorando desgarrado la muerte de su hermana ante el hueco de su
tumba, abierto como hueco en la madre tierra. Su semejante Laertes
cumple -y lo hace ostentosamente-los ritos funerarios.
El rito funerario conecta al objeto amado y perdido con el hueco
de la falta en la estructura. Esto es, conecta al a con el hueco de .
De faltar el rito, a revolotear sobre escena como un alma
80
en pena sin poder caer por el hueco-fosa que al tiempo que le otorga
por su pasaje flico brillo agalmtico y dignidad, permite -recin
entonces- anotarlo como perdido.
Pero para ello es precondicin que el sujeto cuente en la estructura con la letra , muesca de tope real sobre lo Imaginario (12).
En Hamlet, arriesgo, asistimos a uno de esos casos en que,
acaecida la inscripcin de la marca flica, ante un grave acontecimiento real-que reclamara su disponibilidad- el Otro se coloca de
forma tal que el sujeto no dispone de la superficie para reescribirla. Es
mi hiptesis, plantear que, as como en el sntoma, subsidiario de la
eficacia del goce flico, resulta va regia de acceso clnico la apertura
del inconciente entrando por la cuerda simblica, abrindola al infmito,
en los casos subsidiarios de la demanda de goce del Otro, se trata de la
maniobra en el borde de los cruces entre I y R. En esta zona, deber
restablecerse el hueco letrado de - , restablecimiento subsidiario de la
apertura al infinito de la cuerda de lo imaginario. Esta apertura har
aparecer, de esa cuerda, el agujero real, es decir, lo real de lo
imaginario.
Propongo denominar esta intervencin clnica "maniobra
imaginaria literante ''.
En giro levgiro sobre el nudo -es decir dirigindose hacia lo
real- se puede intentar escribir analticamente el hueco de , permitiendo la literalizacin, la escritura de cuerda imaginaria de la imposibilidad de respuesta al goce del Otro.
Puede salirse as de la encerrona inhibitoria, trgica. Sin esa
maniobra, la salida espontnea suele producirse a costa de la inhibicin en masa o del acto que cuesta la vida, not to be.
Ser o no ser
To be or not to be.
En los casos de Edipo "tpico" se trata de la pregunta por el ser o
no ser el falo de la madre, porque lo tpico consiste justamente en
interpretar flicamente ese deseo.
Cuando se trata del to be or not to be fast food, objeto obsceno y
no falo portador de uno de los nombres del padre; la inhibicin
81
masiva restituye a altsimo precio el "decir que no" al goce del Otro,
cuando esta negativa vacila.
La inhibicin suple la nominacin imaginaria (13) con cuya
renovacin no se est contando. All el falo pierde su dignidad de ser
uno de los nombres del padre, para ser carne de la que se goza indignamente.
Not to be fast food, responder Hamlet luego de la escena del
cementerio y al precio de su muerte.
Tragedia del deseo, fracaso del fantasma.
Intentando evitar este desenlace trgico, las maniobras clnicas,
mediando la presencia del analista, intentarn una salida. Entrando por
una va "atpica", esto es, por la cuerda real y por la imaginaria,
recolocarn una parte a perder, parte cuya demarcacin precisa
tambin el hueco flico en la dignidad de la imagen.
Es corriente adems que, de llevarse a cabo esta maniobra con
eficacia en la cura, se logre cambiar el tono de tragedia y se coloque la
dimensin entre dramtica y cmica; hace ms transitable una, de por
s bastante difcil, vida humana.
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Notas
(1)
Sigmund Freud. La interpretacin de los sueos, Captulo V,
sobre "Material y fuentes de los sueos". Apartado sobre sueos tpicos,
en particular: Sueo de muerte de personas queridas.
(2)
Ibid nota anterior.
(3)
Lo imaginariamente simblico es lo que de lo simblico hace
efecto en lo imaginario, creando all la fuente poitica inconciente. Se
pueden seguir los desarrollos de Lacan sobre esta temtica nodal de la
cada de un registro sobre el otro en el Seminario XXIV, L 'Insu ...,
Indito.
(4)
Hamlet, prncipe de Dinamarca, por W. Shakespeare. Acto
Primero, Escena Primera; Ed. Aguilar, Madrid, 1960. Todas las citas del
texto sern tomadas de esta cuidada edicin.
(5)
"Libra de carne", metfora shakesperiana de la deuda. Puede
consultarse, de W. Shakespeare El mercader de Venecia.
(6)
Shakespeare, W. Hamlet, prncipe de Dinamarca, Acto tercero,
escena primera. El subrayado es nuestro.
(7)
Hamlet, prncipe de Dinamarca, por W. Shakespeare. Acto
Primero, Escena Quinta.
(8)
Ibid, Acto tercero, escena primera. Este mismo fragmento haba
sido citado por Mara del Carmen Meroni en su artculo "El goce, una
posicin de clculo ante la ley". Hay fotocopia en la biblioteca de la
E.F.B.A.
(9)
As llama Lacan a esta tragedia, en su Hamlet, un caso clnico, Ed.
CEP. Este escrito parte de la lectura de este "Lacan oral".
(10) Los desarrollos que siguen estn en la lnea de la tematizacin de
los trastornos no formalizables por la va de la productividad tpica
neurtica. Se puede consultar el libro Bordes ... Un lmite en la
formalizacin de S. Amigo, G. Daz, C. Cruglak, H. Heinrich y P.
Cancina, editado por Homo Sapiens. Esto con la salvedad de que no
consideramos a Hamlet un caso de "borde", sino un caso clnico que
contiene una situacin de borde.
(11) Lo simblicamente imaginario es aquello que de lo imaginario se
desplaza sobre lo simblico imponindole su "geometra anglica",
borradora de la diferencia sexual. Puede consultarse el seminario XXIV, L
'Insu ..., Indito.
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84
CAPTULO IV
85
Mientras estudiaba, nuestro analizante militaba en la rama poltica de un grupo que haba optado por la lucha armada, durante los
aos de estallido de las utopas guerrilleras.
An hoy ignora por qu razn no fue "chupado". Perdi con el
golpe militar a la mayora de sus compaeros de militancia.
Advierte asombrado hasta qu punto l y su familia materna se
han desentendido de todo lo relacionado con su padre. Comienza a
hacrsele claro hasta qu punto estaba en el tapete la muerte de su
padre y la ausencia de todo vnculo con su memoria posterior a su
muerte: ni visitas al cementerio, ni frecuentar a los familiares, nunca;
ni siquiera conocer detalles bsicos de la biografa de su padre.
Cmo se relaciona todo esto con la crisis, indita, que le
provoca el abandono de su amante? Por sufrir por una mina se siente
un ser despreciable, un llorn, alguien que no puede estar a la estatura
del varn recio que se esperaba de l.
Por no haber sido chupado, un cobarde; un traidor por el mero
hecho de seguir vivo.
Interrogo sobre el affaire que lo una a esa mujer que lo dej.
Comenta que haca unos cinco aos haba comenzado con ella su
rutina habitual de "fato". Y que era una ms, a la que quera tibiamente, pero que no hubiera nunca soado que le iba a producir semejante crisis.
Indagando con detalle sobre el momento en que lo deja aparece
el tema de un embarazo de esta mujer, atribuido por ella a su novio
oficial. Confirmado el embarazo ella corta la relacin. Este embarazo
prosigui y naci una nia, que lleva el apellido de la madre.
El anlisis ya haba colocado en valor la funcin del padre
prematuramente muerto y ya haba sealado el carcter ligeramente
caricatural de la virilidad que le pasara su abuelo. Sin este trabajo
previo hubiera sido intil, no hubiera podido hacerse descifrable el
desencadenamiento de la crisis.
Es sobre esta base que ingresa como un rayo la pregunta obvia
que le formulo acerca de si l est seguro de quin ha engendrado a la
nia.
l admite que jams haba pensado esto. Situado este punto,
paradojalmente, comienza a ceder la crisis. Aparece en un primer plano
el tema de la paternidad.
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Una loca y una madre se haban mantenido para l, va degradacin de la vida ertica, rigurosamente clivadas. Cuando se le entremezclan "loca" y madre l no tiene en su haber el trazo que les haga de
bisagra. Careciente de ese trazo no puede sino percibir a la "locamadre" como un todo sin falta donde a l le toca el triste papel de
haber llenado de carne un vientre para inmediatamente ser desechado.
Pero la "loca madre" entera mezcla de un modo que se hace
intolerable lo materno y lo femenino. Los goces de cada una de estas
posiciones estaban para este hombre, totalmente disjuntos. Cuando la
distribucin de estos goces fue tocada, pudo emerger la pregunta por el
deseo del Otro, el deseo de una madre. En la ligera movilidad del goce
materno que esta contingencia de la vida le depar, encontr ocasin el
desencadenamiento de la crisis de angustia, momento en que pudo
aparecer la interrogacin por su deseo.
Hasta aqu el anlisis haba operado la maniobra que se
demuestra eficaz para resolver la emergencia de la angustia. En el
primer tramo, al "rectificar las relaciones del sujeto con lo real" (4)
haba recolocado al significante flico en funciones, el que hace
agujero en lo real, volviendo a hacer de all en ms el analizante
argumento a su funcin.
2. Valga aqu a pleno que "su deseo" remite a la madre. Por eso mismo va a implicar
inexorablemente al deseo del sujeto.
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90
del Otro, alteracin que hace aparecer bruscamente el deseo del Otroque violenta lo real.
Preponderancia de goce flico que no impide sino ms bien va
acompaado de una fijacin fantasmtica a la madre sorda, la que del
padre, no escucha nada. Pero en su fantasma, esa madre sorda no
entraba en juego en tanto mujer. Cuando una de sus "minas" se hizo
madre, desencuadr de una manera intolerable su fantasma, que dej
de tener vigencia momentneamente para l. Padece en medio de su
crisis, un momentneo fracaso del fantasma.
Una vez en anlisis, para reencontrar el marco del fantasma, no
podr volver al punto inicial, sino que tendr que tomarse el trabajo de
reescribirlo. He aqu el valor subjetivante de la reescritura del fantasma
en el marco de la transferencia.
El anlisis coloca en un primer movimiento al significante flico en funciones. Ms tarde el trazo del sueo, ledo en la interpretacin ser apropiacin subjetiva de la significacin flica, la que puede
entonces hacer surco literal en lo real. As, no hay oposicin entre
interpretacin clsica y acceso a lo real.
El analizante, al escribir a su cargo su rasgo, reorganiza su
fantasma haciendo entrar a una mujer en el fantasma que ahora puede
lograr esbozar una respuesta sobre el misterio de la paternidad: Por su
escritura afirma que el falo no sabra ser pura carne a ser gozada, sino
que debe ser tambin portador de uno de los nombres del padre;
nombre que su sueo hace entrar por los odos de una mujer.
Toda madre busca en el falo-nio tanto la carne como el nombre.
Cada una en una proporcin que le es singular (7). Pero cuando su
amante separ hasta la total disyuncin el falo nombre del falo carne,
una crisis vino a recordarle a este mujeriego, que corra desde siempre
el riesgo de no ser ms que el sobrante de una operacin de llenado
materno ya que en absoluto de donacin.
La interpretacin, va lectura del trazo recolocar para l la
dignidad del engendramiento. Pero entonces alcanza a lo real, en este
caso a lo imposible de determinar de la paternidad.
Va regia de acceso al inconsciente, y por su interpretacin, va
regia de acceso al ms uno que rozar lo real de la fijacin, escribiendo el trazado de la lnea de su corte, est bien lejos de ser caduca la
escucha y la correspondiente interpretacin del relato del sueo.
93
Notas
(1)
Trabajo presentado en la mesa redonda dedicada a "El relato del
sueo", en el marco de las reuniones preparatorias para la
"Convergencia lacaniana de psicoanlisis". Septiembre de 1997,
E.F.B.A.
(2)
Lacan, Jacques. Dun discours qui ne serait pas du semblant,
Indito.
(3)
Lacan, Jacques. R.S.I. Seminario XXII, Indito, Clase N 1.
(4)
Lacan, Jacques, Ecrits. "La direction de la cure et les principes
de son pouvoir", Ed. du Seuil, Paris, 1966.
(5)
Tal como lo comenta Lacan en el Seminario XXV L'insu qui
sit de 1'une-bvue s 'aile mourre, Indito.
(6)
Amigo, Silvia. "Intervenciones clnicas en las diferentes cuerdas". Trabajo presentado en la Reunin Lacanoamericana de Baha.
Agosto de 1997. Se encuentra en este volumen en el captulo N X.
(7)
Esta idea del falo entre carne y Nombre surgi de Hctor
Yankelevich en el transcurso de la habitual interlocucin que mantenemos.
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CAPTULO V
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96
Lo que habitualmente se olvida, es que de una manera sincrnica, en el mismo momento en que el nio hace su pasaje al acto de la
alienacin pasa en paralelo otra cosa. Simultneamente se produce otra
clase de alienacin. Si bien Lacan no lo puede tematizar sino hasta
mucho despus, lo va a situar tempranamente en el grafo del deseo. En
efecto, a la vez que el nio se aliena y deduce luego un unario, al
mismo tiempo, el nio recibe del Otro una imagen de s. Hay una
alienacin en el campo significante, desdoblado en campo de la
pulsin. Pero tambin hay una alienacin a la imagen de s que el Otro
le devuelve al nio, notada en la zona inferior del grafo como i'(a) y
cuya significacin se designa como moi. El yo es la significacin de la
imagen para el Otro. (5)
Esto est escrito, y quedar en souffrance. Recin va a ser retomado cuando se introduzca R.S.I. El mismo Lacan que haba dicho que
lo imaginario consista en la buena forma, entera, totalizada, deber
encontrar su agujero especfico para que tomarlo articulable, trenzable
con los otros dos registros.
101
Henri Wallon
Lacan escribe su versin del '49 sobre el estadio del espejo a
pedido del gran un mdico psiquiatra, que aadi a su formacin una
agregatura en filosofa, Henri Wallon, quien diriga la recopilacin
enciclopdica de la que form parte. l haba escrito un libro clebre
que se llama El Desarrollo del Carcter en el Nio (6) que Lacan no
poda desconocer, si bien no cita nunca. All el psiquiatra se hace una
pregunta esencial: cmo hace un nio, que al nacer es un trozo de
carne carente del sentimiento de su unidad, para adquirir un cuerpo,
para sentir que es "un cuerpo, entre otros cuerpos, o un ser entre otros
seres"?
Wallon va a hacer una larga disquisicin donde comienza diciendo que el nio se apropia del cuerpo utilizando el aparato neurolgico
propioceptivo, No es preciso ser mdico para entenderlo. Si abro la
mano, el sistema nervioso me indica que la mano est abierta, y bien
sabido es lo horrible de un eventual accidente que desconecte una parte
del cuerpo de lo propioceptivo. El nio, para Wallon, se va dando
cuenta de su cuerpo a travs de la experiencia propioceptiva.
Pero este esquema neurolgico se le demuestra insuficiente
cuando lo conmueve una ancdota que le cuenta su amigo Charles
Darwin. ste le relata una experiencia donde el hijo sonre a su imagen
y a la de su padre, percibidas en el espejo, pero se vuelve, muy
sorprendido, al escuchar la voz del padre detrs de l. El hijito no haba
podido, dice Wallon, diferenciar en tiempo y espacio el aspecto de su
padre reflejado por el espejo y la presencia real de su padre. A su vez,
este mismo nio, cada vez que es nombrado dirige su mirada a su
imagen en el espejo. En estas "pavadas" se detiene un grande para
dejarse sorprender,
Esta ancdota le revela al psiquiatra que no es slo lo propioceptivo lo que informa del cuerpo, porque el hijito de Darwin seala la
imagen en el espejo y no su cuerpo "propioceptivo" cuando es
nombrado.
Hay, entonces, del cuerpo propio dos fuentes de percepcin. Con
lo propioceptivo no alcanza, porque adems el cuerpo ser percibido
como uno en el exterior, dado que es en el exterior que se encuentra el
espejo. Wallon lo deja dicho, pero no puede extraer de
102
esto la conclusin que Lacan sacar. Esta conclusin impone la necesidad del estadio del espejo, que hace que el nio, cuando es nombrado, no toque su cuerpo, sino la imagen, y no cualquier imagen sino
aquella que le ha ofrecido el Otro.
Un chico gravemente alterado en su movimiento estructurante,
muchas veces no pasa por la aprehensin del espejo. Qu le falt al
chico grave? El Otro no hizo en su honor el potlatch de la imagen.
Pero la experiencia de Darwin nos ensea an algo ms. Cuando
el padre le habla detrs del espejo, el nene, con sorpresa, se da vuelta,
porque an no comprendi la diferencia entre la imagen y lo real.
Y... cul es la diferencia entre la imagen y lo real?Cmo es que
el nene de Darwin podr llegar a saber quin es su padre especular y
cual su padre en tanto cuerpo real?
En verdad no es tan evidente, si miramos por un momento el
mundo con ojos de bebe, que uno, por ejemplo, no est realmente en
una fotografa.
Ms vale aceptar que es bastante difcil explicar por qu una
imagen no es real.
Nosotros, que hemos separado, como pudimos, imaginario de
real, an as, si viramos nuestra foto pinchada con alfileres,
sentiramos 'una fuerte molestia'.
Qu es lo que la imagen tiene de menos que lo real? Qu no
tiene la imagen, por lo cual la imagen no es lo real? Por qu, a pesar
de no ser real, la imagen es fundacional de una forma de la identidad?
2.
Los "primitivos", subrayando las comillas, no queran que les tomen
fotogra- fas, porque crean que al foto se llevaba su real. Uno puede decir, con
esa pedantera cartesiana que nos hace creer "superados" ...pero qu gente tan
primitiva!
Sin embargo, me contaba una amiga, doctora ella, que encontr
casualmente una foto .suya pinchada con alfileres por su mucama. Su
empleada padeca una cierta confusin entre imaginario y real. Ella piensa que
la imagen de su patrona es real y que daando la imagen la daa a ella. Ahora
bien, uno podra pensar que una doctora est por encima de esas tonteras. No!
[Para nada! Mi amiga sufri un pnico espantoso, horrible, y no supo qu
hacer. Como somos amigas me pregunt qu opinaba, y yo, lo confieso, le
suger que deshaga el vnculo con quien tan mal la quera. Nosotros,
occidentales cartesianos que nos creemos ms o menos "norrnalitos", sentimos
el horror de esas pinchaduras.
103
Cogito y existencialismo
En la poca en que Lacan comienza a darse a conocer en la
escena psiquitrica y psicoanaltica, se encuentra en auge el existencialismo francs. Este existencialismo francs, sartreano, es deudor de
Hsserl. (7) Si bien Lacan nunca fue existencialista, los primeros
trabajos, de ser ledos prestando atencin, se demuestran marcados por
el existencialismo. Luego abandonar y criticar esa corriente
filosfica, sobre todo al temible anlisis existencialista. Pero esa certera crtica no debiera impedimos nutrimos del grano de verdad y novedad que all reconocer y utilizar Lacan.
Uno de estos granos de verdad puede ubicarse en el aporte
novedoso de Hsserl sobre el sistema de Ren Descartes. Este gran
filsofo modificar las premisas del sistema cartesiano de modo tal que
no quede a Dios la tarea de garantizar que a los pensamientos les
corresponde algo en lo real, como referencia.
De un modo primigenio l afirmar que no es Dios quien asegura
que existe lo real, sino el cuerpo propio, a travs del cual ser percibido
el del semejante. Para ello hila un fino entramado de reflexiones.
Subraya este pensador que entre los cuerpos que se perciben, hay
uno, el propio, que adems de tener un parecido imaginario con los
dems cuerpos, produce sensaciones reales, asegurando una referencialidad real. Ese nfasis en el hombre hace que el existencialismo
se alinee en el movimiento humanista.
Pero las reflexiones que anteceden no implican que se funde la
certeza de lo real en la percepcin "sensorial". Se trata de otra cosa de
la, advertencia trascendental. Cuando se perciba otro cuerpo, se estar
advertido trascendentalmente, de que no se trata slo un cuerpoimagen,.una figura, sino un cuerpo que atesora un precioso real. Quien
percibe otro cuerpo, (dado que sabe, trascendentalmente, que su cuerpo
-el del que percibe-, adems es real) estar advertido de que el cuerpo
del otro ser tambin, .adems de imagen, real. El existencialismo
funda el mundo y la referencia a travs del cuerpo, el propio y el del
semejante.
Volvamos a la maestra jardinera. La nica va que hay para diferenciar real de imaginario es el pasaje por el cuerpo, porque el cuerpo
104
en el lenguaje, pero para que opere a cuenta del sujeto, ste debe localizarlo y apropirselo mediante una ardua construccin.
Lacan, el mismo que rescata de Freud el uno unario, va a incluir
la necesidad de otro uno, uno de otra textura, que es el uno que me
hace un cuerpo. No el uno que sealiza el trazo unario, traza del Otro,
sino el uno que figura cmo me veo como un cuerpo en el campo del
Otro.
Lo dira as: el sujeto se inscribe, por el uno unario, en el campo
del Otro; mientras el yo se refleja como un cuerpo en el espejo del
Otro.
El sujeto, que en el inicio vino de lo real, lograr inscribirse en el
campo del Otro mediante su unario.
Pero, adems, tiene que saber quin es en el campo de la imagen.
Vuelvo a las maestras jardineras, a enfatizar cunta razn tienen al
preocuparse cuando un nio no sabe inscribir el uno, no unario, sino el
uno unificante. El uno unificante escribe como uno la forma del
conjunto del cuerpo. Saca al cuerpo de la percepcin morce-le,
fragmentada, del tiempo del autoerotismo.
Durante muchos meses el nio, un nio que se ha arrojado al
vaco del Otro, para hablar de mejores casos, recibe de la madre la
intrincacin pulsional. Durante meses y meses no tiene la menor idea
de tener un cuerpo. Siente, de modo propioceptivo su cuerpo, pero no
sabe que tiene un cuerpo.
Slo en el estadio del espejo es que se operar la adquisicin de
un cuerpo. Este estadio produce un antes y un despus. Es por ello que
no es exagerado calificarlo como un acontecimiento. El nio, antes, no
tena la idea de tener un cuerpo y luego del estadio del espejo va a
tener la idea de que tiene un cuerpo, como imago unificada. (8)
Antes del estadio del espejo, el morcellement del cuerpo no
resultaba angustiante. Una vez conocido el uno unificante -pero este
uno slo sabra aparecer si el desgajamiento del unario hizo su tarea de
cavado en el Otro para que all se aloje la imagen que otorga el espejola amenaza de retorno del cuerpo morcel podr llevar al sujeto al
colmo de la angustia.
La norma de asuncin de esta unificacin puede estandarizarse
en la frase parental His Majesty The Baby, Su Majestad el Bebe, una
imagen agalmtica. A la imagen del espejo se le aade una buena
106
107
108
Notas
(1)
Lacan, Jacques. Seminario La lgica del fantasma, Indito.
(2)
Lacan, Jacques. "Subversion du sujet et dialectique du dsir
dans l'inconscient freudien", Ecrits, Ed. du Seuil, Paris, 1966.
(3)
Lacan, Jacques. Seminario N XI Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Ed. du Seuil, Apartado N 4, Pars, 19'73.
(4)
Vase el captulo N 1 en este mismo volumen.
(5)
Ibid nota N 2.
(6)
Wallon, Henri. Les origines du caractre chez 1'enfant, Paris,
PUF, 1949. Texto citado tambin por Guy Le Gauffey en su libro Le
lasso spculaire, Ed. E.P.E.L., Pars, 1997.
(7)
Husserl, Edmond. Mditations cartsiennes. Pars, Vrin, 1931,
tambin citado por Guy Le Gauffey en el libro cuyas referencias se
encuentran en la nota N 5.
(8)
Lacan, Jacques. "Le stade du miroir cornme formateur du 'je",
Ecrits, Ed, du Seuil, Pars, 1966.
(9)
Le Gauffey, Guy. Le lasso spculaire. Une tude traversire de
l'unit de l'image, Ed. E.D.E.L.P., Paris, 1997. Tercera parte; pg. 175 a
221.
109
CAPTULO VI
111
cometiendo una "transparencia"? Porque esto indica que hay un fracaso de lo imaginario en tanto velo, y debido a ese desfallecimiento de la
funcin, algo real aparece no velado en la imagen. Se considera que,
normalmente, un chico tiene que dibujar la imagen como un plano
donde lo real no aparezca, sino que est apresentado. El gran pintor
cataln Tapis, ha producido varias pinturas de figuras humanas. Se
pueden apreciar varias telas donde las bocas cerradas dejan ver en
transparencia a los dientes. (1)
El efecto es siniestro. Porque habitualmente nuestros labios, al
que dedicamos toda una rama de la cosmtica (delineador, rouge,
crema para labios, tratamientos con colgeno), hacen de cobertura al
agujero de la boca, le ponen velo.
Cmo es que un nio, una vez que adquiere la imagen, que le
dice que es uno, y esa clase uno es el velo mismo, adquiere luego la
diferenciacin entre real e imaginario?
nicos, semejantes
Encaremos la pregunta: Qu hace qu todos seamos semejantes, pero a la vez seamos nicos?
Cada "otro que percibo a mi alrededor; tiene en comn conmigo
el hecho de ser un uno, uno del velo, S adems que ese semejante me
apresenta (2) un real que guarda alguna relacin con ese "uno-Velo".
Pero ... Qu es lo que me hace nico, tan radicalmente nico
como para no necesitar entrar en guerra de amo y esclavo para verificar cul de los dos es el verdadero moi, el autntico yo?
Lo que me hace nico en el plano imaginario, contrariamente a la
idea de lo imaginario como registro completo, consistente, fuente de
desconocimiento, es justamente el modo totalmente nico en que
dibujo el contorno de su agujero. Agujero que lo har adems apto
para poder ingresarlo al nudo borromeo.
Resultar til, para seguir paso a paso la constitucin de ese
agujero, volver al esquema del jarrn invertido. (3)
All el cuerpo aparece figurado por un florero. Figuracin vlida
en la medida en que la vasija es la figura prncipes de fa civilizacin,
112
objeto totalmente intrascendente puede elevarse a objeto cuya posesin es cosa de vida o muerte por el mero hecho de que lo posee un
prjimo.
El drama de los celos seala un objeto del mundo como un
objeto precioso.
En el cuadro de Magritte del que ya se ha hecho mencin, sera
muy difcil elegir- una vez hecha la operacin de construccin de la
ventana que pone lo real afuera y, una vez enmarcada sta con el trazo
unario, el marco flico- qu diablos pintar sobre el bastidor. Cmo
elegir qu pintar? Para comenzar, me oriento pintando lo que mi prjimo me ense, no sin celos, que a l le gusta. El unario que aparece
entonces en este drama es el del otro.
Me atrevera a calificar como "entrada al estadio del espejo" al
conjunto de los fenmenos de asuncin de la imagen y al drama de los
celos que seala al objeto en lo imaginario.
121
Notas
(1)
Se pueden apreciar las telas del gran pintor contemporneo
Tapis que expone en Barcelona en la fundacin que lleva su nombre.
Hay telas tambin en los mejores museos del mundo.
(2)
El lector puede remitirse para aprehender la cuestin de la
"apresentacin" al captulo sobre "El uno unificante".
(3)
Lacan, Jacques. "Remarques sur le rapport de Daniel Lagache",
Ecrits, Ed. du Seuil. Paris, 1966.
(4)
Este drama de los celos es trabajado por Lacan en Les complexes familiaux, Ed. Navarin, Paris, 1984. Tambin en el seminario N
XX Encore, Ed, du Seuil, Pars, 1979.
(5)
Lacan, Jacques, Seminario XXII R.S.I. , en particular su ltima clase. Indito.
(6)
Lacan, Jacques, Seminario VII Le transfert, Ed. du Seuil, Clase
del 27 de junio de 1961.
(7)
Freud, Sigmund. Duelo y melancola, Obras Completas, Ed.
Biblioteca Nueva.
122
CAPTULO VII
Qu significa comer?
Una reflexin psicoanaltica sobre los eating desorders'
1. Reescritura y reelaboracin de la conferencia sobre "Trastornos de la alimentacin", dictada en "Centro 2" en abril de 1998.
125
con los nombres no se juega. Respetar el hecho de que por algo tanta
gente habla-de anorexias y bulimias como de una entidad diferencial
tal que podra ser, no slo epifenmeno de otra estructura, sino algo
que merezca que nos detengamos a averiguar qu especificidad posee.
Voy a hacer una pequea introduccin del eating disorder en la
neurosis, porque frente al exceso de los medios que ven anorxicas y
bulimicas en todos lados, muchas veces un grupo de analistas -no sin
razn- despacha la cuestin afirmando taxativamente que se trata
siempre de un sntoma histrico, que es simplemente histeria. Podra
ser, pero me voy a detener a ver si podemos especificar qu hace que a
algunos eating disorders en particular sean muy difciles de tomar bajo
la exclusiva gida de la histeria.
Recordemos aquello que Freud llamaba "la infeccin psquica".
El daba el ejemplo de un internado de seoritas donde una recibe una
carta de su novio que le anuncia que la abandona, dado lo cual ella cae
en crisis. Al tiempo el resto de las internadas, en masa, hacen la misma
crisis. Freud afirma que ha entrado en escena esa peculiar capacidad
histrica de imitar la situacin del otro.
En la misma lnea, desde luego, hay algunas histricas que, como
ahora conocen que est de moda el eating disorder, simulan (y no
estoy de ninguna manera imputando mala fe) un eating disorder.
"Simulan" no significa que manipulen, se trata slo de una manera de
presentarse al Otro estando a la moda, munida de esos rasgos que son
el ltimo grito de la moda. La histrica busca un eje identificatorio,
desesperadamente. Hoy da, un eje identificatorio posible, para ser
parte del grupo de mujeres, es padecer un eating disorder.
Admitimos, pues, que hay en algunos trastornos alimentarios
histricos, tomando eje identificatorio en ese fenmeno. Pero as como
la chica -del ejemplo de Freud del internado- que recibi la carta no
estaba simulando el ataque, sino que tena un ataque porque le haba
pasado algo real-la haba abandonado realmente el novio- as podemos
tener tambin cuidado clnico de ver qu muchacha (o muchacho, digo
muchacha porque es trastorno que se da ms en la mujer, despus
veremos por qu) est haciendo un semblant de eating disorder, a la
vista del Otro, para ser amable al otro, porque est de moda; y cul est
recibiendo la carta, es decir est respondiendo con su trastorno
alimentario a algo real que le est pasando.
127
necesita esto; todos los dems tienen un reflejo que los hace llegar
motrizmente al alimento sin necesidad de ningn Otro que est
dispuesto a hacerlo.
Una madre alimenta a su hijo porque ese hijo -dijo Freud, en una
de esas geniales fundaciones del psicoanlisis- representa el rgano de
goce del que la madre carece. Eso no est mal, ni se trata del caso de
una madre perversa, ni malvola. Una madre que pone empeo en la
crianza de su hijo lo hace porque significa a ese nio como
procurndole el trozo de goce que su falta de pene le hace anhelar. Uno
podra decir entonces que criar a un chico es una maniobra
masturbatoria, una maldad. Freud -en "El malestar en la cultura"- dice
que es una importante funcin civilizadora de la madre, dado que si la
madre no integrara, no incorporara al nio al orden del erotismo,
quin lo hara? Esa es una funcin de la madre.
La madre ya da el pecho significando un goce; significando,
porque da el pecho a un ser al que le propone la palabra. Una madre le
habla a su bebe, por qu? Aunque ste obviamente no entienda nada,
le habla porque es una madre good enough, como deca Winnicott. Yo
no lo traduzco como "suficientemente buena" porque eso da a la madre
la angustia de tener que ser "suficientemente buena". Prefiero traducir
good enough por "apenas buena", dado que lo que pide Winnicott de
una madre es que sea "apenas buena".
Una madre "apenas buena" apuesta a que ese pedacito de carne
que tiene "upa" vaya a ser un sujeto; como apuesta a que sea un sujeto le da el pecho y le habla. Es decir que el goce alimentario en una
madre buena" est acompaado de la pulsin invocante, no es slo
pulsin oral; el goce alimentario ya est acompaado por la vectorializacin del goce de la palabra.
Tal como dice Hctor Yankelevich, la madre debe de ser pascaliana, una madre good enough es pascaliana. Recuerden la apuesta de
Pascal, es la apuesta que hace cuando le preguntan si Dios existe o no.
Pascal es un hombre del siglo de las luces, es un racionalista, no puede
hablar slo de fe, ha puede responder en trminos msticos. Pascal
contesta que apuesta que existe porque de esta manera habr una
ganancia tica y la idea de una trascendencia que gue nuestros actos.
Segn l, es mejor apostar a esa existencia. (3)
Una madre "apenas buena le habla a su chico, le da el pecho
129
pero tambin le habla. Esa pascalizacin prepara un sujeto y vectorializa -con la leche- la palabra. Entonces, lo oral de comer y lo
oral de digamos- examen oral, unen la comida al hecho de hablar.
Freud llam esta primera fonematizacin -en que la madre
apuesta al bebe como parltre la simbolizacin primordial-, fort-da,
que es el rgimen de la palabra. Uno habla haciendo pausas. Instaura el
goce con fragmentos de palabra y el pecho es la primera experiencia
del nio del fort-da.
Hay una disputa entre los pediatras (que me causa gracia, pero no
porque no haya pasado la angustia con mis hijos sobre cmo darles el
pecho) respecto de cada cunto dar el pecho, "a libre demanda" o "cada
tres horas". Si a un chico no se lo integra a un ritmo -no a la fuerza,
pendiente del reloj-, si no se le ofrece un fort-da, en principio, en la
experiencia del ritmo de la succin del pecho, no se vectorializa con el
pecho la alternancia de los fonemas. Dar el pecho cada tres horas es un
modo precario, un modo como cualquier otro, de decir que el chico no
tiene la boca tapada con la teta todo el da.
Me ha pasado, en los anlisis que conduzco, pedirles expresamente a las mujeres embarazadas que se analizan que vinieran inmediatamente despus de parir, porque en las semanas que siguen al parto
se establece la primera simbolizacin del chico. Pueden venir con el
bebe, con el moiss, con alguien que se quede con el nio en la sala de
espera, pero prefiero que vengan. Me ha pasado poder ayudar a madres
neurticas, digamos normales, a sacar al bebe de la teta, dado que, por
angustia de que no le falte nada, no podan descolgarlo del pecho, con
lo cual daban un alimento que no llevaba los fonemas que parten el
goce en segmentos.
Entonces una madre good enough da la leche con la palabra y
tambin da la leche con la mirada, pone en el acto de lactancia la luz
narcisista de la mirada, adelanta y pascaliniza al nio en una imago de
buena forma -que es muy anterior al espejo- que la madre va
preparando para devolver despus. Por lo tanto, una madre good
enough da de comer leche, pulsin oral; palabra, pulsin invocante;
mirada, pulsin escpica. Lo hace sosteniendo muscularmente al nio
en su abrazo, pulsin anal. Es decir que da de comer una intrincacin
pulsional, nunca una pulsin sola.
130
escucha -no sin razn- decir a muchos analistas que finalmente las
anorxicas o las bulmicas son histricas. Hay rastros de este tema en
los primeros historiales de Freud. Por ejemplo, Emmy de N., que
padeca una gran histeria, tena sntomas conversivos, tena algunos
delirios y alucinaciones no psicticas -alucinaba serpientes, smbolos
flicos, lo que indica que no son alucinaciones psicticas. En general,
la alucinacin histrica es visual y en general, representan el falo
faltante.
Emmy de N. tiene recursos de conversin, recursos de alucinacin y adems est anorxica, est delgada, come poco. Uno podra
decir -ya me lo han dicho- que Emmy de N. tambin era anorxica. No
lo creo as, porque para ella el rehusarse a comer no era el nico
recurso que tena para relacionarse con el Otro. Ella poda producir
toda clase de sntomas, entre los cuales estaba el eating disorder.
Llegados a este punto, resulta legtimo establecer una especificacin: una histrica puede padecer de un eating disorder, pero jams
va a tener como nico recurso en su juego de deseo con el Otro al
trastorno alimentario, aunque pueda ser grave. Adems, en una
histrica el eating disorder va a hablar. Quiero decir que, puesto en
relacin en la transferencia, va a hablar, dado que el silencio de la
histrica es slo palabra amordazada. Cuando una histrica no habla,
no es que carezca de recursos de palabra, es que momentneamente los
tiene fuera de juego.
Emmy de N., puesta en transferencia, va a hablar, an del trastomo alimentario, va a significarlo, va a hacer serie, lo va a historizar.
El problema alimentario en la histeria nunca es repeticin vaca; como
vamos a ver que lo es en el eating disorder vero, que es repeticin de
un acto alimentario que no se historiza, que no hace serie, que no
habla.
Hay eating disorder en la histeria, bsicamente en dos pendientes
(cualquier estructura tiene subrayada una de estas dos pendientes): Hay
sujetos que cuando se ven enfrentados a algn fracaso en alguna
adquisicin normativa flica (el amor, tener un nio o no tenerlo, una
cuestin de xito profesional, una cuestin econmica), al no llegar
una reactualizacin del smbolo flico, prefieren no ceder en esta
clusula y deciden ya no comer. Es decir,
134
sin el falo, sin su escena ni su ley, prefieren no comer. Son las histricas que tienen pendiente anorxica que son las que se plantan ms en
posicin de amo.
La pendiente bulmica, por el contrario, opera con una lgica de
"premio consuelo". Si no llega el smbolo flico, al menos se goza de
morder el pecho materno. En nuestro porteo argot "comrsela" o "no
comrsela describen con bastante aproximacin cada una de estas dos
vertientes. Todo sujeto tiene tendencia a alguna de las dos vertientes: la
anorxica, ms plantada del lado del amo; la bulmica ms plantada en
territorio de esclavo del goce de comer, en tanto "premio consuelo".
Para explicarlo brevemente dira que si el eating disorder es uno
ms de los muchos recursos de un sujeto, podemos decir que es un
eating disorder histrico. En ese caso se trata de un recurso ms que
tiene el sujeto para poner en jaque al Otro, jugando a travs de la
comida con su deseo.
Ahora bien, por el contrario, cuando el nico recurso que tiene
un sujeto para poner en falta al Otro es no comer o comer y vomitar,
entonces creo que hay eating disorder vero, y que ah tenemos un real
clnico al que no podemos encasillar en el saco de la histeria sin
cometer una violencia clnica. Por lo tanto, hay casos de trastorno
alimentario que no dependen de la histeria. Intentaremos justificar esta
afirmacin recordando cmo se constituye el sujeto en el campo del
Otro.
Para todo sujeto es vital encontrar dnde alojarse en el campo del
Otro. Claro que para encontrar alojamiento tiene que haber un cuarto
disponible. Si uno llega a un hotel en el que no hay lugar, se quedar
afuera. Lo mismo pasa en el Otro. Para encontrar all un lugar, hay que
haber localizado qu lugar vacante hay en ese campo. Si no se localiza
lo que le falta al Otro, no puede hallarse alojamiento en ese campo. Por
esto tiende a ser de vida o muerte para el sujeto encontrar la falta en el
Otro, porque esa falta demarcar el lugar donde el sujeto va a encontrar
su morada.
135
138
tpica escena bulmica. Tpica escena de bulimia vera, no epifenmeno de la histeria que se da todos los das, tal como le pasa a cualquiera que, por ejemplo, porque esta triste, come.
La bulimia vera se presenta en aquella persona cuyo nico modo
de obtener un fragmento de goce, porque est privada de los goces que
da el canal flico, es."transar con un goce obsceno y comer una
comida que no participa de las reglas del banquete, Se trata de una
comida clandestina, sin lazo social, sin palabra, sin ningn cuidado de
la escena. Es una comida asqueante, obscena, que no provoca a
posteriori ningn relato. En lugar del relato que la elabore, el modo de
quitarse el objeto obsceno que ha ensuciado el cuerpo, el nico modo
que encuentra el bulmico es vomitarlo, es sacarlo de su cuerpo
provocndose un vmito, poniendo por supuesto en riesgo la salud y la
dignidad de su cuerpo.
Habitualmente, la anorexia vera es estable, no se mueve del
plano anorxico, as como es estable tambin la bulimia vera. En la
histeria que hace adems un eating disorder, en cambio, se suele constatar una suerte de "ping pong" entre episodios bulmicos y episodios
anorxicos. He aqu un dato de diferenciacin clnica. La alternancia
entre episodios anorxicos y bulmicos, generalmente se da en la
histeria y denota que el sujeto intenta mantener el deseo intentando de
un lado y otro de la ecuacin "deseo - goce" mantener la estructura
deseante del Otro.
acto analtico es el intento de re-armar, de volver a poner a disposicin del sujeto la falta, entrando por cualquiera de las tres cuerdas.
En estos casos de eating disorder veros, as como en cualquier
otro caso de fracaso del fantasma, se "entra" clnicamente con ms
eficacia entre lo imaginario y lo real. Eso no quiere decir que no se
hable, pero no se habla descifrando. Se puede hablar construyendo,
hipotetizando, armando historias, si se quiere "explicando", pero eso ya
es usar la palabra de modo que gire entre imaginario y real.
En muchsimos tramos transferenciales se comprueba la pertinencia de aquello que Lacan llam discurso sin palabras, all donde el
analista se presta en la transferencia a la constitucin de tramos
escriturales faltantes.
Estas entradas por cuerda real e imaginaria producen acto
analtico al mismo ttulo que una intervencin en cuerda simblica,
porque en estas entradas, se intentar analticamente restablecer su
agujero especfico.
Ms tarde, una vez efectuada la eficacia de estas maniobras,
suelen producirse formaciones del inconciente. En efecto, leer al
comienzo de una cura bajo el modo jeroglfico una frase de una anorxica, resulta muy lindo para presentar en un congreso, no obstante, a la
anorxica no le hace ningn efecto.
No es que se excluya entrar por lo simblico: el analista transita
por todos los lugares, pero como la fijacin del objeto de goce clava a
ste en el cuerpo (justamente al no estar tomado en la lgica del falo, la
fijacin resulta fuera de la palabra), es ms til intentar maniobras
clnicas entre lo real y lo imaginario.
Esta variacin de dispositivo no indica que estemos hablando de
psicosis. Slo indica, ni ms ni menos, que al no tratarse de una
neurosis de transferencia, el dispositivo clnico debe ser re-inventado.
Hay modos no psicticos de estar fuera de la ley. No toda
desviacin respecto de la norma es psictica. Esto vale tambin para
las alteraciones graves de colocacin del objeto oral en un marco
fantasmtico.
El problema de la anorxica y de la bulmica es que sistemticamente falla en ellas este fantasma.
Necesariamente, estas reflexiones suenan disonantes con la
143
144
Notas
(1) Se trata de Stella Maris Rivadero y de Gabriela Pedrotti, psicoanalistas que han organizado y dirigen este "Curso superior de bordes".
(2) Elida Femndez trabaj tambin el episodio de la ciudad americana de Salem.
(3) Yankelevich, Hctor. Ensayos sobre autismo y psicosis, Ed. Klin,
1997.
(4) Freud, Sigmund. Totem y Tab, Obras Completas, Biblioteca
Nueva.
(5) Staude, Sergio. "La bulimia: silencio y mirada", artculo aparecido
en Cuadernos Sigmund Freud, N 18, El cuerpo en psicoanlisis, Ed.
E.F.B.A., 1996.
(6) Platn. El Banquete, Ed. Orbis, Buenos Aires, 1986.
(7) Claudel, Paul. L 'Otage, Le pain dur, Le pre humili, Ed.
Gallimard, Pars, 1948.
145
CAPTULO VIII
Lo real de lo imaginario.
Un caso de fobia a las gallinas
'
1. Ciase del 14 de octubre de 1997 del seminario Clnica de los fracasos del
fantasma.
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152
La constitucin del yo
Sigamos un tramo los avatares de la constitucin del Yo.
153
identitario para este chico. Es una imago sin real, y no marcada por el
trazo, no coordinada al unario. En esas condiciones, jams podr
incorporarse luego como yo verdadero, echte Ich.
Si, por ejemplo, un guante hiciera las veces de imago de una
mano, valdra como imago eficaz si pudiera albergar ms tarde, una
vez sacado del cajn del placard, realmente la mano, que hallara all
calor y refugio. Si adems quisiramos estar seguros de quin es su
dueo, podramos escribir unas letras sobre su tejido, sus iniciales.
Agrego al pasar, que una mano derecha real ser recubierta por un
guante que, enfrentado especularmente con ella, parezca imaginariamente izquierdo.
El "guante" de imago varonil, sa que le devolva la familia, los
educadores, poda albergar realmente al portador de huevos?
He aqu una i '(a) carente de sustancia, que viste a su portador sin
representar la verdad de su trazo ni lo real de su goce.
A la imago de varn del nio de las gallinas, qu es lo que no
pas? No pas la marca que l mismo haba ledo en campo del Otro
como ensea de su goce. La imago de varoncito est desconectada de
la marca huevo. Entre el yo ideal y el trazo unario no hay relacin
alguna.
El sujeto ha sido capaz de leer en el campo del Otro, el trazo que
seala el goce del-huevo. Este campo Otro ya est conteado por el
chico, quien fue capaz de hacer -no todo nio puede- sa extraccin de
rasgo.
Esa marca de conteo se anota como trazo en la superficie
psquica del sujeto, as como cuando se cazaban bfalos en los tiempos de las cavernas, donde los cazadores, nuestros ancestros, trazaban
rayitas sobre un hueso por cada bfalo que mataban para gozar de su
carne en la comida. He ah una buena experiencia de conteo. El conteo
es la marcacin en el campo del significante de aquello que el
significante puede tomar ms cercanamente como goce del Otro. Es
decir, el punto del significante muerde, aunque no lo alcance, lo real.
Este nio ha hecho su extraccin de rasgo y ha marcado, en el
campo del Otro, el significante "huevo" como lmite literal del significante mediante el cual orienta su relacin al goce de la madre. Pero, a
diferencia de las muescas que s poda dibujar el cazador sobre un
156
hueso, una parte del cuerpo del propio bfalo, el nio no encuentra
dnde asentar su escritura. Pasar mucho tiempo antes de que esta
disyuncin marca-imago haga agua, estalle.
Un sujeto puede llevar puesto durante mucho tiempo un yo que
sea solamente una figurita a la que se acomoda en el espejo. El
problema es que en ese caso, el Otro en tanto espejo, es perpetua e
imprescindiblemente requerido, dada la fragilidad de esta combinatoria. Bajo esas problemticas condiciones, el yo estar necesariamente relacionado con una figura a la que hay que seguir en el campo
del espejo.
No es lo mismo estar alienado a una figura en lo imaginario, que
haber incorporado -ya veremos cmo- lo que sostiene la figura misma.
Esta clase de imagen especular vacua de trazo y de real no se puede
superponer a lo real que funda al sujeto. Opera, por as decirlo, por
oposicin, pero no se puede incorporar.
El nio de la fobia a las gallinas vive en esta situacin que es,
clnicamente, totalmente observable. Cunta gente mantiene un yo
ideal de inmutable "todobondad", mientras, por ejemplo, un goce cruel
est oponindose letra a letra a lo que afirma la imago?
El problema, con el nio de las gallinas, es que esta
descoordinacin no es defensiva, como es observable en tantos adultos;
sino que acaece en-tiempos fundacionales.
Hay una enorme distancia clnica entre tener un yo dependiente
de la imagen, de regulacin frgil, alienada y dependiente de la imagen
especular, y poder contar con un yo ms all del espejo. Un "yo ideal"
es algo que se puede tener sin tener un echte Ich. No es lo mismo
regular el yo con relacin al "yo ideal" y entonces vivir preso del
espejo, que haber podido llevar a cabo una incorporacin del Yo.
Pero esta incorporacin slo es posible si se trata de incorporar
lo imaginario del Otro real, y no una imagen standard cualquiera. De
ejecutarse esta incorporacin, el narcisismo no necesitar ser por
siempre especular, si bien no puede evitarse el paso por lo especular.
Narcisismo y especularidad podran separarse luego de esta
incorporacin.
Volviendo al chico de las gallinas, se puede leer en el historial
que cuenta; en el campo de la imagen, con un adosamiento especular
157
El estallido de la fobia
Inauguralmente, esta conexin faltante de la imago con el trazo
ser ejecutada por el hermano, en una escena calificada por la analista, y con razn, como traumtica. Es de sealar que antes de que la
escena aconteciera a los ocho aos del nio, ste an no haba concluido las operaciones fundacionales de estructuracin. Lo que auguraba
problemas a futuro, y muy serios, con este sujeto. La escena con el
hermano va a tener la virtud de catalizar movimientos de estructuracin que venan faltando.
Vale la pena detenerse a relatarla.
Un da como cualquier otro, el hermano ve en la granja al futuro nio de la fobia a las gallinas jugando en cuclillas en el piso.
Entonces lo asalta por atrs, lo toma con su fuerza de diez aos de
ventaja, lo inmoviliza y le dice, mientras imita por detrs del chico los
movimientos del coito: "yo soy el gallo y vos sos la gallina".
Desesperado, nuestro hroe afirma: "No, no quiero ser una gallina!".
Con ese ensaamiento tpico de la relacin fraterna, su hermano insiste malignamente en afirmar que su hermanito es una gallina.
De ah en ms, algo pasa. Este chico va a desarrollar una fobia a
las gallinas, lo cual resulta bastante incmodo si se vive en una granja.
(4)
En medio del territorio de goce irrestricto donde l viva, la fobia
va a establecer una suerte de ley de circulacin y contacto. "Gallina" va
a definir el territorio de lo que no se toca y donde no se transita.
158
Lo real de lo imaginario
Cuando el hermano advierte al pequeo del que nos ocupamos
"sos una gallina!" ste inmediatamente sanciona con angustia el efecto
de verdad que all se cuela. En tanto que gallina, recin entonces,
verosmilmente, podr ser l: portador del agujero por donde entre la
semilla del gallo y salga el huevo. Como se ve, "gallina" presta
realmente superficie a la escritura del unario del huevo. Y ste hace
all agujero, por donde entra y sale el objeto huevo.
164
Imaginario no especular
El "yo ideal" puede pasar a cubrir al "yo" o echte Ich cuando en
el primero se escribi el borde de un agujero, desde el cual la libido se
trasvasa de uno a Otro. Es el "echte Ich" catectizado por ese
trasvasamiento quien abrir a la posibilidad de un imaginario no especular.
El corte de la imago engendra la superficie del Yo. El corte sobre
el " yo ideal" engendrar lo que va a ser el "yo" como proyeccin
165
Notas
(1)
Lacan, Jacques. Seminario XIX ...ou pire, Indito. Clase del 18
de febrero de 1970.
(2)
Deutch, Helene. Un caso de fobia a las gallinas, Ed. Sitio,
Buenos Aires, 1991. Puede consultarse la traduccin de la revista
Conjetural N 23.
(3)
Lacan, Jacques."Remarques sur le rapport de Daniel Lagache",
Ecrits, Ed. du Seuil, Paris, 1966.
(4)
Lacan, Jacques. Seminario N XIII Dun Autre l'autre,
Indito. Clase del 7 de mayo de 1969.
(5)
Vegh, Isidoro Acerca de una referencia clnica en el seminario Del Otro al otro, Ed. Agalma, Buenos Aires, 1997, pg. 35.
(6)
Lacan, Jacques. Seminario XXII R.S.I., Indito. Clase N 4.
(7)
Julien, Philippe. Le retour Freud de Jacques Lacan, Ed.
EDELP, Toulouse, 1986, pg. 239.
(8)
Bioy Casares. La invencin de Morel, Texto recopilado en La
invencin y la trama por Marcelo Pichon Rivire, Ed. Tusquets, 1991.
(9)
Lacan, Jacques. Seminario XXIII L'insu Indito.
(10) Lacan, Jacques. Seminario XXII R.S.I., Clases N 2 y 3.
(11) Vegh, Isidoro. Matices del psicoanlisis, Ed. Agalma, Buenos
Aires, 1991,pg. 53 a 67.
168
CAPTULO IX
171
172
El despertar de la primavera
En la magnfica pieza teatral homnima de Wedekind (11),
varios pberes juegan los roles protagnicos. El autor encuadra esta
pieza como "tragedia infantil". Veamos qu le ocurre a estos jvenes
que merezca el sombro nombre de "tragedia". Si en general, se
considera riesgoso el momento lgico de la adolescencia, es que, en
efecto, a pesar de no ser la tragedia el nico desenlace posible, este
segundo despertar, por las peculiares paradojas en que pone al Otro,
puede concluir en un desenlace trgico.
Wedekind aade el adjetivo "infantil" al ominoso sustantivo
"tragedia". La pieza trata acerca de las historias de un grupo de camaradas de escuela de apenas trece o catorce aos. Estn todos ellos
apenas ingresando, pues, al segundo despertar sexual, con la infancia,
por cierto, bien cerca.
En este despertar, segundo, se aade una "novedad", al decir de
Freud (12) a la sexualidad infantil. Se trata de lo genital, que exigir,
para poder ser asumido segn la ley del falo, toda la estructura del
sujeto en formacin.
Veamos cmo describen dos camaradas de escuela (se trata de
Mauricio y de Melchor, dos personajes centrales de la pieza) el sbito
174
178
179
que el Otro aporte, ella llega bien cerca, hacindose golpear, a bordear la ribera de la muerte. Flagelacin, modo mortfero de dejar fluir una
libido ahijada por Tnatos.
Cuando Melchor, atrado por Wendla, finalmente encuentre el
camino del coito, la dejar embarazada. Su madre, de forma inconsulta (pues no consulta a la hija, al padre de la hija y al padre del futuro bebe) ordenar que le practiquen un aborto, en las condiciones
peligrosas de principio de siglo, a consecuencia del cual encontrar la
muerte.
Como se lee en este desenlace, Wendla termina por ofrendar
trgicamente su cadver de nia a una madre que no poda quererla
como mujer viviente.
Mauricio, por su parte (aqul muchacho de la conversacin sobre
los relmpagos), se extena por llegar a las alturas de rendimiento
escolar donde lo imaginan, con poco respeto por ese joven real -que,
como tal, necesita tiempo para su deduccin de la sexualidad- los
padres.
Latn, griego, Luis XV, paraleleppedos, Homero. Todo su
tiempo est absorbido en esas tareas. Cuando en verdad l necesita
tiempo para investigar sobre ese misterio de lo que sucede en su cuerpo y que lo lleva a imaginar hermosas chicas desnudas. Y para elucu..
brar acerca de diablos puede llegar a conectar sus erecciones con esos
cuerpos.
No le queda tiempo para estos afanes investigadores. En el
reflejo que, sus padres le devuelven de s slo, habr espacio para
asegurarse de que pase al curso del prximo ao. Lo quieren "hombre"
slo para estudiar. No para ejercer una sexualidad que lo separara de
ellos.
A tal punto no estaba legitimado en su propio real sexual, a tal
punto cree slo ser en tanto y en cuanto se amolde a esa imagen, que
da su palabra de honor de suicidarse en caso de desaprobar sus
exmenes.
Y mantendr su palabra. Cometer suicidio antes de haberse
podido dar una respuesta parcial y personal a los enigmas que se planteaba, antes de haber podido dar una vuelta por la sexualidad.
Distrado por esa sexualidad a la que no encontr cmo dar
curso, dado que el Otro no daba all la menor seal de asentimiento,
180
Consultas habituales
Sin llegar a estas riberas trgicas, podemos escuchar a Martina.
Esta joven (19), consulta interrogada por primera vez por algo que en
verdad le suceda desde la primera vuelta edpica: una vida montona,
vaca, prolija, obediente, sin amistades, sin salida de un hondo lazo
endogmico con su familia.
Es recin desde el segundo despertar sexual que se siente rara.
Rara en el sentido ominoso de "bizarra". En verdad, dir con rabia y
angustia que una amiga, harta de sus caras largas y de sus continuas
negativas a "prenderse" en cualquier programa, le espeto una terrible
denominacin: "aparato". Ella afirma que lo que le duele es lo certero
del nombre: se siente realmente un aparato.
181
con sus propios padres y hermanos, de los que al igual que su esposo,
no haba podido desligarse por entero.
A Martina le toc ser algo as como secretaria materna, dama de
compaa, ayudante, en esa cruzada de orden, control y continua de
retencin de cualquier desborde. Ella lloraba por ejemplo, si su
hermanito lloraba, si los padres discutan. Entonces, invocar la fragilidad de la hija resultaba para su mam un buen mtodo para que todos
se encuadren en una sutil manipulacin. Mujer de buenos sentimientos
pero tremendamente tensa, verti sobre su hija la imago inmvil de una
dura prolijidad, de una rgida forma obediente, carente de erotismo en
el sentido ms amplio que se le quiera dar al trmino. Esta hija,
sobreadaptada a la demanda de la madre, fue una suerte de brazo
ejecutor de la poltica de control de su madre. Y no pareci pagar caro
esto en el primer despertar, en la primera vuelta edpica.
Pero esta suelte de "pantallazo" sobre su historia indica lo suficiente que, si bien jams hubo un uso perverso de esta nia, ella no fue
significada flicamente por la madre.
Al igual que tampoco lo fueron Mauricio y Wendla.
Un nio significado flicamente se hace, debido justamente a la
eficacia de esta significacin, representante de la falta materna y no
presencia asegurada de un instrumento de dominacin de la angustia o
consuelo de la insatisfaccin de la madre.
Entonces, sin perversin, Martina, tal como los personajes de
Wedekind, fue retenida como aquello que no podra llegar a restarse en
ningn caso, so pena de desencadenarse en ese Otro una descompensacin, del campo de los padres. Sin que medie perversin, puede
afirmarse que estos jvenes fueron gozados flicamente, tal como
sucede en toda retencin.
El problema es que el goce flico de Otro le llega al nio
sobrevolando el horizonte aplastante del goce del Otro, goce que se
enclava en el nio fuera de la palabra: en el territorio narcisistacorporal.
Estas situaciones revelan su trgico potencial patognico
electivamente en la adolescencia, pudiendo constatarse que las ms de
las veces son sobrellevados sin mayores costos aparentes en la
infancia.
183
Entonces, al goce flico del Otro, el nio lo vive como goce del
Otro, inductor de fijaciones del objeto fuera de la palabra.
Fijaciones de a en i' (a) que producen inconvenientes con la
propia imagen. Estas fijaciones son la raz de lo que denomino
"imgenes martirizadas" por la no cada de un objeto. Imgenes que
han de carecer de eso tan difcil de definir y que se puede llamar belleza o "agalma".
En una primera mirada sobre los datos obtenidos sobre su constelacin edpica, como en Melchor, Wend1a o Mauricio, no parece
primar ningn desborde escandaloso de uso perverso del hijo. Pero si
se toma uno el tiempo de comprender, ste nos lleva a la conclusin de
que no prevaleci la preparacin del hijo para la futura sexualidad, el
juego posterior de la seduccin flica, sino el propsito claro de hacer
un nio que no cree problemas y se adapte bien.
Esta situacin es tpica de aquellos adolescentes que haban
pasado una infancia aproximadamente "normal".
Slo se revelar en el segundo despertar sexual que el modo de
configuracin yoica que el Otro le reflej al nio, era inepta para
hacerlo un hombrecito o una mujercita.
Como se ve estamos girando en la rbita de los problemas donde
la imagen i' (a) reclama la aparicin de su agujero real, anotab1e como
-; y donde lo real del goce reclama el agujereamiento que en su
campo produce la renovada eficacia de .
Por el contrario, en los casos en que el nio fue significado
flicamente, los inevitables accidentes residuales de fijacin del objeto
se darn fuera del cuerpo, en campo del saber inconciente, generando
la puesta en marcha del laboratorio retrico metforo metonmico que
le es propio, con produccin clsica de sntomas.
Si se observa el nudo borromeo, tal como Lacan lo presenta en
R.S.I., se constata que cada una de las tres cuerdas puede ser abierta al
infinito. Esta apertura hace aparecer, de la cuerda que se trate, el
agujero real. Lacan pone nombre a los agujeros de lo simblico y de lo
real:
186
novedad de la genitalidad y de la entrada en la especie, lo que conlleva al segundo hallazgo del objeto:
El problema es que cuando lo real (ese real del brutal empuje de
la demanda de goce que renueva la adolescencia) est impedido de
hacer nudo con la sexualidad, se est en peligro de que la nica ribera
de lo real que le reste al sujeto sea la de la muerte. La muerte trgica.
Volvamos a El despertar de la primavera. Dos de los protagonistas centrales, Wendla y Mauricio, no pudieron conjugar sus vidas
con la sexualidad y se vieron sin otra alternativa que hallar esa muerte
trgica.
Qu destino le ha de tocar a Melchor?
Melchor acabar encerrado en un reformatorio, con anuencia de
la madre, al acusrselo culpable de ambas muertes. (21)
La de Mauricio, por proporcionarle -escrita- una distractiva
instruccin sexual y la de Wendla por haberla embarazado. Ningn
adulto se har la ms mnima pregunta acerca de qu podran llegar a
tener que ver ellos con los decesos. Lejos de ello, los hijos, an
muertos sern declarados -explcitamente- culpables de dar a los padres
semejantes disgustos.
La madre de Melchor, que vea con buenos ojos ciertas libertades que se tomaba su hijo, esa madre que lo mimaba y lo protega, le
retirar su apoyo en cuanto se entere de que "su" Melchor andaba con
Wendla. Retirado el apoyo materno, nada obstaculizar el encierro con
fines punitivos de este menor de edad.
Se encontrar sbitamente, este joven de buena familia, alojado
en un lugar temible, alejado de los suyos y soportando el peso moral de
una acusacin injusta y manipuladora de asesinato. Y como si todo
esto fuera poco, habiendo perdido el amor de su madre y de su padre.
Algo en l, tal vez un chispazo de la poca dignidad que puede
restarle luego de ese maltrato, har que decida fugarse de esa verdadera trampa kafkiana.
Planea y ejecuta un plan para escapar del encierro. Huyendo del
instituto correccional, pasa corriendo a medianoche a travs del
cementerio.
All se encuentra con el fantasma de Mauricio. Este muerto187
vivo, cadver parlante, intercepta a Melchor y despliega ante su antiguo camarada un cnico discurso sobre la superioridad de los muertos, sobre la irrisin que a los cadveres les provocan los estpidos
pesares de los vivos. (22) Este parlamento, con ligeras modificaciones, puede ser escuchado cientos de veces en consulta con adolescentes. Cuando se torna desesperante el hecho de vivir es frecuente que
el joven afirme -con la misma lgica que se despliega en la fbula de la
"zorra y las uvas"- que vivir no le interesa, escudndose en una
displicente relacin de coqueteo con la muerte. Coqueteo que,
queriendo ser signo de superioridad, no hace sino acentuar ms patticamente la profundidad de la impotencia.
En medio de esta escena de mortfera seduccin, Melchor -que ni
sabe adnde ir ni sabe ms hondamente si tiene derecho a plantearse
legtimamente algn destino- est a punto de ceder a los argumentos de
ese amigo de cuya muerte lo haban responsabilizado. Mauriciocadver tiende una mano putrefacta y le pide a Melchor que la
estreche. Cuando este adolescente desesperado est a punto de estrechar esa mano cadavrica, se hace presente el enmascarado. (23)
Y nos da Wedekind, a travs de ese personaje, una leccin del
modo de acto resolutivo de estas crisis donde, estando impedida la
conjuncin sexualidad y muerte, quedar -peligrosamente- de lo real,
exclusivamente la tentacin del abrazo de la muerte.
El enmascarado opera efectivamente de dos modos.
En principio, denunciando la jactancia mentirosa del cadver de
Melchor. El enmascarado le ordena al cadver volver con los cadveres, explicitando para los vivos el deber tico de seguir vivos. Esto
equivale a poner en acto -utilizando legtimamente la disparidad
subjetiva que le da, frente a dos muchachos, el hecho de ser un adulto, y un adulto que aparece para aportar una solucin- a poner en
funciones la ley del falo. Falo significante; mortificando lo simblico y
haciendo agujero en lo real, apuesta a la vida. Vida que habr de llegar
al puerto de la muerte despus de haber pasado por los desfiladeros de
la sexualidad.
Este es, a mi juicio, un ejemplo luminoso de intervencin en lo
real. Esta maniobra opera la apertura al infinito de la cuerda de lo real,
haciendo aparecer, de lo real, el agujero especfico. Este agujero es
operado y anotado por la puesta en juego del significante .
188
Luego, frente a los mltiples reparos morales y autoincriminaciones con que Melchor se rehusaba a aceptar del enmascarado la invitacin a salir del cementerio y dedicarse a vivir, el enmascarado instar
a Melchor a dejar de sentirse culpable por sus padres por los disgustos que les habra causado. Le asegurar que mientras l se atormenta
pensando en ellos, ellos encuentran consuelo en el abrazo conyugal.
Esta puntuacin libera al chico de ocuparse de garantizar el goce
de los padres. Ya que deja claro que ellos pueden procurrselo ms all
de este hijo.
Ambas maniobras del enmascarado son intervenciones en la
cuerda de lo real, abrindola al infinito. As aparece su agujero especfico, contorno del agujero dibujado por el significante en su pode
ro de ordenar el goce al ser alcanzado en escala legal.
Finalmente, se desarrolla un dilogo imperdible sobre la moral.
Cuando el enmascarado sea interrogado por Melchor sobre este tpico, afirmar que la moral es "el producto real de dos cantidades imaginarias: el querer y el deber". Es decir que no slo es moral el deber,
sino que all debe necesariamente entrar el querer, el deseo.
Construccin interpretante (24), destraba el cruce de lo real y
imaginario. Logra destrabar el agujero entre ambos registros al proponer, para lo real, una cobertura imaginara eficaz, y un relato sirnblico aceptable. Tal es el caso de la "charla" del enmascarado sobre lo
que podramos llamar lo "real" de la moral. Slo por la articulacin que
este personaje aporta con elementos simblicos e imaginarios, este real
moral dejar de ser mortificante para este muchacho.
El enmascarado dejar sentado que "deber y querer" han de estar
casados en la moral.
Mauricio se suicida por obediencia a la exigencia de satisfaccin personal, disfrazada de hipermoral exigencia estudiantil de los
padres. Wendla es conducida a la muerte por el aborto que, por las
mismas razones, le impone su madre. Ambas muertes son credas, sea
por el sujeto suicida, sea por la madre cuasi homicida, como deberes
morales. Este personaje, tan central como misterioso, ser quien
denuncie que nada moral obligaba a estos chicos a la muerte. Por el
contrario, el subrayar con fuerza el imperativo tico de vivir.
El Enmascarado recuerda que de ningn modo se ha respetado el
imperativo moral, puesto que nadie ha computado all el querer.
189
191
Notas
(1)
Freud, Sigmund. Tres ensayos para una teora sexual, Obras
Completas, Biblioteca nueva.
(2)
Freud, Sigmund. Ms all del principio del placer, Obras
Completas, Biblioteca nueva.
(3)
Recurdese el celebre ejemplo de "Signorelli" de Sigmund
Freud Psicopatologa de la vida cotidiana, Cap. N 1, Biblioteca
Nueva.
(4)
Esta presentacin de la alienacin, ligada a la operacin lgica
de negacin de la cpula entre ser y pensamiento, es presentada por J.
Lacan en su seminario sobre La lgica del fantasma, Indito.
(5)
Vase el grafo del deseo, presentado en su forma definitiva en
"Subversion du sujet et dialectique du dsir" por J. Lacan, Ecrits, Ed.
du Seul, Paris, 1966.
(6)
Vase de J. Lacan la puesta en forma del estadio del espejo en
su "Remarques sur le rapport de Daniel Lagache", Ecrits, Ed. du Seuil,
Paris, 1966.
(7)
As lo seala Jacques Lacan en las primeras 10 clases del seminario La angustia, Indito.
(8)
En el nudo borromeo, presentado en una forma elaborada en su
seminario R.S.I. (Indito) de J. Lacan, el objeto a ocupa el lugar de
coinage de los tres registros, punto de-agujero verdadero.
(9)
En rlacin a estos "ttulos" vanse las 10 primeras clases del
seminario Les formations de l'inconscient. Ed. du Seuil, Paris, 1998.
(10) Vanse los dos artculos de Guillermina Daz sobre la
adolescencia y la teora de las catstrofes en el libro Bordes ... Un
Lmite en la formalizacin, Ed. Homo Sapiens, Rosario, 1996.
(11) Wedekind, Frank. L 'veil du printemps, Ed. Tathres, Maison
Antoine Vitez, Paris, 1995.
(12) Ibid Nota N 1.
(13) Ibid Nota N11. Acto 1, Escena 2. El subrayado es mo
(14) Esta alternancia del Otro entre simblico y real est tambin
subrayada en el artculo de Silvia Amigo "Los impasses del segundo
despertar sexual", de su libro De la prctica analtica. Escrituras, Ed.
Vergara, 1994.
(15) Ibid. Nota Nll. Acto 1, Escena 1.
192
193
CAPTULO X
197
Con particular adhesividad, el objeto a que sostena su imago voz que exiga obediencia, objeto anal de la retencin- no tuvo por
mucho tiempo chance de ser deducido por nuestra joven como sostn
del campo del espejo, martirizando su imagen por su no cada.
El primer indicio de apercibimiento subjetivo de la no cada de
estos objetos pudo aparecer cuando, desde su semejante, una
compaera, llega una terrible denominacin: "aparato". Esto es:
robotito a control remoto de la voz del Otro, carente de alegra, de
tristezas, de vida propia.
Esta violenta frase de la amiga dibuja en el espejo por primera
vez para esta chica, el trazo, el contorno de la letra de corte del objeto
(-). Hasta ese momento Martina haba sostenido, sin saberlo, lo que
ella haba deducido, conteado en el campo del Otro como trazo
orientador de su modo de goce. Slo que no haba coordinado ese
unario como inscripto sobre la imago yoica.
Este caso muestra, de modo particularmente ntido, lo que en
verdad sucede estructuralmente siempre: Es desde lo imaginario desde
donde puede revelrsele, si el unario logra all posarse, al sujeto el
objeto que era, sin saberlo, para el Otro. (4)
El objeto a no haba logrado despegarse de la imagen i'(a). De
esta fijacin depende de que, en casos como ste, se constaten
inconvenientes con la propia imagen, trastornos de la "buena forma",
La presencia aparece, por as decirlo, "martirizada" por un objeto no
cado. Estas presencias "martirizadas" estn condenadas a carecer de
atractivo, de seduccin, de eso tan difcil de definir y que se suele
llamar belleza. Se trata de imgenes yoicas sombras, donde no se
constata el brillo de ningn agalma.
Es esta clase de fijacin, arriesgo, la que hace que el imaginario
caiga pesadamente, mortificado y martirizado por el objeto, sobre lo
simblico, obturando el agujero que le es propio.
Al predominio, por parte del Otro, del canal de la significacin
flica que induce para el nio un goce fuera del cuerpo, suele
corresponder, en la clnica, un accidente de fijacin del objeto, acentuado sobre el campo significante del saber inconciente. Es decir, una
fijacin del objeto fuera del cuerpo, si bien esta fijacin suele secundariamente afectar al cuerpo.
203
La maniobra se desarrolla en el territorio mismo de la transferencia y en relacin directa con la presencia del analista, dentro de ese campo de la transferencia.
En la oferta de su presencia, el analista deber hacer "semblante
de espejo", para ofrecer sobre la imago que oferta, la oportunidad de
escritura de la letra de enmarcamiento de cada del objeto.
Como se constata, esta maniobra se .parece a la de la amiga de la
paciente, quien al denominarla "aparato" le dej saber qu es lo que era
para el Otro sin saberlo. Slo que el analista, a diferencia de la amiga,
no podr aprovechar la ocasin para gozarla como sucedi en ese
episodio; Esta maniobra en lo imaginario requiere al mximo el deseo
del analista, si entendemos por tal a una tenaz barrera a su goce sobre
el paciente.
Pero esto no se logra interpretando al modo de la lectura jeroglfica; sino por lo general; poniendo a jugar en la cura aquello que
Lacan nombraba sin-poder formalizar del todo en sus ltimos seminarios: un discurso sin palabras. Lo gestual, el cambio de tono, el
extremo cuidado de la puesta en escena de cada sesin, el semblante de
charla sobre la vida cotidiana son cruciales. De ninguna manera se trata
de lo preverbal, y por eso subrayo aquello de discurso sin palabras.
205
208
Notas
(1)
Lacan, Jacques. Seminario N XXII R.S.I., Indito. Clase N1.
(2)
Lacan, Jacques. Seminario N XXIII L 'Insu ..., Indito.
(3)
Freud, Sigmund. El yo y el ello, Obras Completas, Biblioteca
Nueva.
(4)
Lacan, Jacques. D 'un Autre l'autre, Indito. Clase del 7 de
mayo de1969.
209
FANTASMA Y FEMINIDAD
CAPTULO XI
La femineidad
213
hace saltar por los aires esa cura catrtica, que no es analtica, por
desatender ese margen de lo no decible, ese margen ms all de lo
capturable por la palabra que presentifica la transferencia recubrindolo de amor.
Resultado: lo no escuchado por Breuer, lo no analizado de la
transferencia retorna en el acting de la pseudo-ciesis, embarazo histrico de Ana. Por qu Ana tuvo que hacer, en su acting, "padre" a
Breuer?
En ese punto Freud toma distancia del hipnotizador Breuer,
como as tambin de su maestro Charcot: El va a dar lugar en la cura a
la escucha pero tambin sopesar la importancia del amor de transferencia. De all en mas, va a formularse una y otra vez la pregunta
Was will das Weib? Qu quiere una mujer?
Si bien l mismo contesta hacia el final de su obra, cuando define
los destinos de la sexualidad femenina, que ella quiere el falo (2) -o
bien serlo en la identificacin viril o bien tenerlo normativamente bajo
la forma de un hombre o un nio que le llega de un hombre-, la
insistencia en la pregunta que sigue formulndose el maestro mucho
despus de emitir esta "respuesta", nos indica que sta no le bastaba.
Lo cual indica que el falo no agotaba, ni siquiera para Freud, el
enigma de la sexualidad femenina.
La feminidad es un hecho de estructura en el sentido en que
muestra los impasses de la sexuacin humana, dependiente de la
funcin flica. Pero esta funcin, esencial para la normativa, no puede
sino fallar cuando se propone representar lo femenino.
El punto que despeja el psicoanlisis, y en principio Freud, su
fundador, es que ambos sexos humanos deben hallar su medida y su
valor segn la vara del falo. Freud mide a ambos sexos con igual vara.
A esa funcin del falo (en el sentido matemtico fregeano del
trmino), el sujeto hace argumento para poder sexuarse, adquiriendo
valor (otra vez en el sentido matemtico del trmino) sexual de macho
o de hembra segn argumente al modo del todo o del no- todo. (3)
Pero entonces no hay sino el falo como trazo para representar la
sexualidad, aquello que de la sexualidad se aviene a ser representado.
214
a)
216
Dos comentarios
El primero. Una mujer no habita nicamente el costado derecho
de las frmulas de la sexuacin. Esto estimula el error de creer no que
pueda ir ms all del padre, sino que es una desdichada que no tiene
padre, lo cual es otra cosa muy distinta.
Una mujer bascula preferentemente sobre el costado derecho de
las frmulas pero transita (como vale vice-versa para el varn) por los
cuatro lugares que las frmulas preparan para que habite all una
subjetividad. (7)
Esto es fundamental para comprender la necesidad de identificacin de una mujer a la figura de excepcin, identificacin al padre
ur, de la que una mujer debera ser capaz. Este trnsito posible por este
lugar de las frmulas le da un buen flanco de sujeto, un buen borde
para que su "feminidad" no sea locura mstica, extravo continuo.
218
puede procurar el padre- que la har no toda flica, pero necesariamente tambin flica.
Slo cuando cumple su pasaje de duelo de la existencia a la
inexistencia de aqul que pudiera ofertarle el significante de su sexo, es
que puede -de modo puntualmente femenino- hacer su identificacin al
padre.
Aqu se ve bien el impasse de la histrica: en una posicin de
demanda al padre del significante de su ser mujer, del significante de
su sexuacin, al no cejar de insistir en demanda sobre el padre, la
histrica tiene dificultado el pasaje a la inexistencia, al costado del no
todo. Y por no dejar de demandar al padre tampoco puede transmutar
en identificacin significante su vnculo con el padre. As, orbitando al
padre, no puede resolver una relacin al padre calificable de
"referencia desesperante" (9).
Por eso, la histrica es hombre-sexual. Pero no por incorporacin del falo del padre, sino por estar "clavada" en una demanda de
significante femenino -inexistente- al padre. Al demandar un significante -aunque lo demande femenino- slo puede, encarnizndose en
obtener de "El" un punto de amarre simblico, trasuntar un empecinamiento en obtener, de lo viril, algo viril. ....
Pero entonces pueden diferenciarse dos distintas relaciones
posibles al padre: Una, es de demanda que no declina.
Otra, lo es de declinacin de la demanda, lo que propicia una
identificacin, aunque sta no responda por el ser sexuado.
La histrica est relacionada al padre por la va de la demanda
(no de amor sino la queja, la denuncia, la intriga contra el padre) y no
de la identificacin, que es ms bien favorecida por un tiempo
suficiente lgicamente hablando de amor al y del padre. Subrayo
entonces que facilita las cosas el haber contado un tiempo suficiente
con la circulacin de este amor. Este amor facilita la tramitacin de su
propia declinacin a favor de la identificacin.
Al contrario de la histrica, una mujer flanquea su corazn de
real con el no-todo flico, es decir el modo particularmente femenino
de relacin al padre (ms all de la demanda de falo) pero no sin pasaje
por el tiempo necesario de amor al y del padre.
Una mujer no asesina al padre, sino que encuentra el momento
en que se desentiende del padre.
220
Una mujer no padece la inexistencia del padre. Una mujer arriba a elaborar la inexistencia por la va del duelo, efectuado sobre la
demanda al padre existente de un significante inexistente, un significante de lo femenino que el padre no puede donar porque no existe.
Es excesivo y errneo plantear que una mujer carece de padre.
Debe identificarse al padre, a diferencia del varn, por la va del duelo.
Duelo del significante de lo femenino.
Aceptar estas elaboraciones cambia totalmente el modo de
acceso clnico al anlisis de una mujer.
No hay por qu condenarla a no tener padre.
Como tampoco a no tener el flanqueamiento flico, no todo, que
la extrae del extravo continuo, de un misticismo que -de ser
permanente-la deja en la desolacin de la ausencia intolerable de
subjetividad.
Segundo comentario. Se afirma a menudo que una mujer tiene
una facilidad estructural, por el hecho de ser hora de lo real, de hacerse letra de la falta en el Otro. Como hecho de estructura, la feminidad
evoca ese borde entre saber y goce, entr simblico y real que dibuja la
letra.
La letra, femenina por estructura, localiza en medio del saber
incouciente; el plano de no saber que remite al goce. Por eso, no es
igual que el sujeto cuente o no cuente con una letra. Si cuenta con ella,
tendr orientado el trabajo metforo-metonmico del saber inconciente alrededor del corazn real que cie la letra.
Letra y corazn, kern, del inconciente se emparientan a fondo
con lo femenino. Por ello, muchas veces una mujer est en el corazn
del inconciente de un hombre representando, ella para l, su
anudamiento con lo real del goce.
l la ama porque la precisa para que ella efecte ese nudo.
Adems de los momentos en que goza, gracias a ella, la precisa para
mantener de un modo tolerable su nudo al ncleo real del inconciente.
Aceptada esta profunda relacin de lo femenino y la letra, es de
subrayar que la letra sola, de por s, no nombra. La letra sola, sin ms,
deja sin nombre a la relacin del saber con el goce. Y otra vez, como
con la cuestin del padre, de no afinar esta teorizacin, se dejara a una
mujer a una desrtica y a-nmica relacin nica con la letra.
221
223
Notas
(1)
De ese inters testimonian los captulos N 5, 6, 7 y 8 del libro
de Silvia Amigo De la prctica analtica. Escrituras, Ed; Vergara, Ao
1994.
(2)
Freud, Sigmund, La sexualidad femenina y La feminidad, Obras
Completas, Biblioteca Nueva.
(3)
Ver, de Silvia Amigo los artculos citados N 2.
(4)
Lacan, Jacques. Subversion du sujet ... , Ed. du Seui1, Paris,
1966.
(5)
Lacan, Jacques. L 'Etourdit, Scilicet N 4, Ed. du Seui1, Paris,
1973.
(6)
Ver Nota N 4.
(7)
Hctor Yankelevich trabaja en el mismo sentido los cuantores
de la sexuacin. Pueden consultarse sus artculos "Qu' est-ce qu 'un
concept en psychana1yse?", en la revista Futur antrieur, Paris. N 10
y11.
(8)
Freud, Sigmund. El Yo y el Ello, Obras Completas, Biblioteca
Nueva.
(9)
As define Jorge Jinkis al vnculo neurtico posible de mujer
con su padre. Puede consultarse su artculo "Mujeres, decir la muerte",
en su libro Lo que el psicoanlisis nos ensea, Lugar Editorial, Buenos
Aires-; 1983.
(10) Dejo de lado en esta ocasin el tema absolutamente esencial del
amor amistoso entre mujeres; Esta amistad sostiene de un modo
privilegiado la relacin de las mujeres con su propio real.
(11) Este sintagma de Freud puede ser tambin nombrado en los
trminos en que lo hace Anala Meghdessian cuando habla de "la peor
versin de la histeria". La interlocucin con esta analista y amiga est
tambin presente en este tramo del texto.
224
CAPTULO XII
225
Un impasse de la modernidad
Pero abolido el imperio de Dios padre, se ha acaso acabado con
la necesidad de una fuente de legitimacin para la accin humana?
No engendra una peligrosa eficacia: en lo real el podero del
Verbo transferido al hombre, sin los lmites de la ley? Podemos creer
superada en los tiempos modernos la necesidad de ubicar una causa de
la vida del hombre, causa tambin de los sentidos de esta vida?
Es este, a mi juicio, un punto central de los impasses de la
modernidad, que conducen - por no resolverse- al perfil posmoderno.
Este atolladero es un dilema de la poca a cuya solucin, creo, el
psicoanlisis puede contribuir.
Afirmo esto porque no parece eficaz, dadas las consecuencias
visibles que ms adelante desarrollar, la solucin que tom este tema
espontneamente.
El padre se coloca desteido, desacralizado, en figuras limitadas en su podero como el soberano con parlamento, que reina pero no
gobierna.
Se endiosan en su lugar la Razn y la Ciencia. Pero stas, de
carecer del lmite que regula la ley, conducen derechamente a la
forclusin del sujeto.
Se puede seguir operando sobre la fertilidad, por ejemplo, sobre
229
230
mximo el vrtigo de la exasperacin de la crtica, y la enorme dificultad de colocar alguna baliza del padre como ley del discurso mismo.
En este clima, va a aparecer Sigmund Freud, El sujeto se
descentra hacia el inconciente, donde se coloca la cadena de pensamientos. Sigue en pi entonces, sobre otro eje, la nocin central de
subjetividad.
Y aqu aparece la formidable respuesta de Freud. El padre es
reintegrado al discurso, ahora como marca en ese mismo discurso,
como marca endopsquica.
Dentro de este gran contexto, queda clara la solidaridad de este
pensamiento con la lgica matemtica de Frege en Alemania (que
rastrea dentro de la cadena de los nmeros naturales la seal operatoria del cero falta) y la lingstica de Saussure en Francia que rastrea
la ley de oposiciones y diferencias en la cadena de los significantes.
Como se ve, Freud, que no conoca segn toda evidencia la obra
de estos dos grandes, trabaja en la misma lnea de rastreo y localizacin discursiva de la ley en la cadena simblica, con marcada
acentuacin estructural. Slo que l explicitar que esta ley opera en
nombre del padre.
Morir Francisco Jos, desparecer el Imperio Austrohngaro,
pero quedar esta marcacin freudiana.
Slo que en Freud esta marca se sostiene en la figura edpica
sustancializada que, como roca intraspasable, establece que no hay fin
del anlisis, sino obediencia estabilizada, aceptada y asumida a un
padre.
Este atascamiento seguir por dcadas. Hasta que llega Lacan.
Pero antes, una pregunta. Es el psicoanlisis un relato moderno?
A diferencia de Alain Touraine -quien plantea lo contrario en su
ltimo texto, "Crtica de la modernidad" (3)-, pienso que la subversin del sujeto cartesiano que lleva a cabo Freud, se inserta de pleno en
la vuelta crtica caracterstica de la modernidad. Es ms: Freud
destraba las impasses con las que la vacancia del padre abrumaba al
sujeto moderno.
Al intentar localizar en el discurso las seales del padre, el
psicoanlisis reintegra la verdad al campo del saber, y reinstala la
231
Soledad, estrechez de miras, desilusin, apetito de xito econmico social y esttico desarticulado de la causa tica que impulsa una
vida humana.
Se nos presenta as un mundo desilusionado, rehn de un estrecho presente, prisionero del espacio privado, refugiado en el cinismo y
en la bsqueda acrtica de placer personal.
Esta atmsfera da, a este fin de siglo, un marcado sentimiento
que, con Nicols Casullo, llamar de desconsuelo (4).
La prdida es, mi juicio, seria. Ofrezco a la discusin que estamos asistiendo a un momento de la cultura donde se cree que se puede
prescindir del padre antes de haberse servido lo necesario y suficiente
de l.
Y creyendo que puede prescindirse de toda localizacin social
reguladora de su ley: No ms estados, no ms regulacin del rdito por
la ley, no ms necesidad de sentirse parte de una historia estructurada
con un pasado y un futuro donde poder ingresar, como eslabn, una
accin personal.
Se pierde as, en el campo del espacio pblico, la localizacin
discursiva del tomo literal del padre. Este tomo literal, cobijante de
lo real humanizado, aloja el sinsentido del que nacern los posibles
efectos de sentido.
De perderse, de habitar -cito a Daniel Paola (5)- un sinsentido
iletrado, se ha de vivir una vida sin sentido y sin causa, queja de
muchos pacientes de borde, patologa muy propiciada por la poca (6).
Si falta el tomo literal de padre, lo imaginario -que debiera
operar como velo consistente de esa falta-, estalla fragmentndose en
miles de escenas superpuestas, y la vida parece angustiosamente
parecida a una catica acumulacin de video games.
Anulada esta marcacin,"todo" cree poder decirse, "todo" podra
ser investigado y comprendido y solucionado. Todo vale, lo ms
rpidamente posible, como sea, a cualquier precio.
La subjetividad queda as abolida (7), si es que aceptamos que el
sujeto se aloja en el intersticio que abre el no-todo, y se causa, en su
esencia de divisin, en el objeto que cierne la letra.
Aparece en escena una nueva dinasta, al decir de ciertos
posmodernos, "ontolgico esttica" (8) de abolicin total (otra vez el
"todo") de las garantas.
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Notas
(1) El lector se encontrar con el contexto en que Ricardo Daz
Romero utiliza esta expresin en su artculo "De la Ubertragung,
Puestas de la estructura. Intervenciones", publicado en Lacan ...
Efectos en la clnica de las neurosis, por varios autores, Lugar
Editorial, Buenos Aires, 1996.
(2) Berman, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire, Ed. Siglo
XXI.
(3) Touraine, Alain. Crtica de la modernidad, Ed. del Fondo de
Cultura Econmica.
(4) El debate modernidad-posmodemidad, por varios autores, con
recopilacin y prlogo de Nicols Casullo. Ed. Puntosur.
(5) Paola, Daniel. Psicosis o cuerpo, Laderiva, Buenos Aires, 1995.
(6) Estas patologas tienen como ncleo comn el sentimiento doloroso
ele prdida de sentido, muchas veces reintegrado ilusoriamente por el
abuso de goce desarticulado de sus necesarias relaciones con el amor y
con el deseo.
(7) Tambin esta abolicin es percibida -pero para ser celebrada- por
ensayistas posmodernos. Exponente de esta postura es el texto de Luis
Jalfen Posmodernidad, aparecido en Cuadernos Sigmund Freud N 16
de la EFBA.
(8) Ver nota anterior.
(9) Expresin extrada del texto de Mara del Carmen Meroni Lo
ingobernable presentado en la EFBA enjulio de 1994.
(10) Comentario de Alba Flesler, Correo de la EFBA, junio de 1994.
(11) La "lectura" a la que este prrafo alude est entrecomillada el
lector notar que "leer" y "todo" no son trminos conjugables.
(12) Concepto vertido por Anala Meghdessian, Correo de la EFBA,
junio de 1994.
(13) El 18 de julio de 1994 una poderosa bomba destruy la sede
portea de la AMIA. La opinin pblica atribuye el atentado a grupos
vinculados al fundamentalismo islmico.
(14) Este gesto de disolucin y sus avatares (relatados con detalle por
E. Roudinesco en su biografa de Jacques Lacan) no parecen emerger
de la lgica "moderna" que rigiera en mi opinin la marcha de
pensamiento de Lacan.
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CAPTULO XIII
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La Pesadilla Totalitaria
En lo social no se han quedado atrs los horrores a los que
puede conducir la idea loca de que se puede todo. Son hijos de la
modernidad los as llamados regmenes totalitarios. No se trata de
regmenes despticos, que la humanidad ha sufrido desde que el
mundo es mundo. (3)
Cuando se ha ensayado en lo social la idea loca de que todo es
posible, los managers de esa locura se han encontrado sistemticamente con algo en el material de experimentacin: esto es, grandes
cantidades de seres humanos an no siendo contrarios al rgimen,
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resultaban extremadamente peligrosos. Este detalle merece ser destacado. La peligrosidad del ciudadano, bajo condiciones totalitarias, no
tiene por qu pasar por el detalle de ser un adversario. Todo sujeto es
peligroso por su capacidad inconsciente de poiesis, esa gota de
novedad subversiva que puede hacer su destello sin que nada ni nadie
pueda ejercer dominio.
Resulta claro que no puede ponerse la singular, nica, traza poitica
del sujeto, a hacer produccin en serie. Por eso bajo el rgimen del
todo siempre hay gente que sobra y que se enva a los campos de
concentracin.
Entones, cul es el horror especfico del totalitarismo?
Sin duda alguna, el campo de concentracin, que junto con la
forclusin del sujeto fueron insistentemente denunciados por Lacan
como eventualidades de ninguna manera superadas e irrepetibles,
aunque muchas veces se haya preferido el legtimo anhelo de "nunca
ms". (4)
Si los argentinos podemos consideramos vctimas de una de las
peores tragedias de la modernidad es porque hemos tenido el
espantoso privilegio de que sea sobre nuestro suelo que se haya
comprobado la pertinencia de la advertencia del maestro.
Por qu es el campo de concentracin la verdad del totalitarismo?
Porque cuando los gerentes del rgimen advierten lo ingobernable de lo real humano, deciden crear un territorio apartado -esto es
clave: se trata de cortar cualquier vnculo con el semejante humano-,
una suerte de laboratorio experimental y cientfico donde se logre
abolir, de los cuerpos de los hombres, hasta la ms mnima partcula
de poitica, subversiva humanidad.
Resulta ms tranquilizador pensar que el campo es tributario del
sadismo de algunos. Ms aterrador y ms verdadero es advertir que se
trata de un fro clculo burocrtico, de una decisin de gobierno y de
un plan riguroso de exterminio cientfico.
El campo de concentracin lleva a cabo la idea loca de que todo
es posible. As, el terror impera -terror que supera al hegeliano, porque
en Hegel se poda optar por la muerte, mientras que los que son
"chupados" en el espacio de pesadilla del campo son obligados a
habitar en una zona indecidible entre la vida y la muerte. (5)
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Notas
(1)
En los aos 1980 y 1981 M. Safouan dict seminarios invitado por la EFBA. El Seminario de 1980 La interpretacin de los
Sueos fue publicado en los Cuadernos S. Freud Nro. 8 Los Sueos de
Freud.
(2)
Este tema del cogito y la modernidad est ampliamente
desarrollado en el artculo "Veinte aos despus. La prctica del anlisis y sus interrogantes hacia el fin de siglo", en este volumen.
(3)
Hanna Arendt despliega con amplitud esta idea. Vase en especial el Tomo Nro. 3. de Los orgenes del totalitarismo, Alianza
Editorial, Madrid 1987.
(4)
Vase en especial el comentario de Jacques Lacan sobre este
tema en el Seminario XI Los Cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Apartado 4: El campo del Otro y retomo a la transferencia, Ed, du Seuil, Paris, 1973.
(5)
Se puede seguir el hilo del pensamiento que en Hegel conduce al momento del terror en su fenomenologa del Espritu Ed. Fondo
de Cultura Econmica. El momento de terror hegeliano es retomado
por Lacan en el Seminario XI Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Apartado 4: El campo del Otro y retorno a la transferencia, Ed. du Seuil, Paris, 1973.
(6)
As testimonian los sobrevivientes de Vilma en el film de J.C.
Langzman, Shoah.
(7)
As lo testimoni, por ejemplo, en el programa de Mariano
Grondona.
(8)
Existen al menos 8.000 casos detalladamente documentados en
el Nunca Ms que publicara la CONADEP durante el gobierno de
Ral Alfonsn.
(9)
J. Lacan toma el caso de Hamlet como paradigmtico de los
estragos de la falta de duelo en Hamlet, un caso clnico, Ed. CEF.
(10) Esta operacin es descripta detalladamente por J. Lacan en La
lgica del fantasma, Clases del 11-1-67 y 12-2-67, Seminario XIV,
Indito.
(11) Segn la definicin de J. Lacan en "Subversin du Sujet et
dialectique du dsir", Ecrits, Ed, du Seuil, Paris, 1966.
(12) Ver nota Nro. 4.
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CAPTULO XIV
Neurosis especiales?
Hace tiempo me vi llevada a pensar en la posibilidad de una
"cuarta estructura". Estuve obligada a pensar en esa posibilidad; a
riesgo, en caso de no darme esa libertad, de cerrar toda chance de
investigacin sobre una vasta zona de la prctica clnica. No porque me
interesara especialmente emitir una hiptesis valerosa o audaz. Soy
deudora de una lectura freudiana clsica, seguida de lectura lacaniana
llevada hasta los ltimos seminarios, donde la introduccin del nudo
borromeo enriquece de modo inconmensurable la clnica.
Entre otras cosas, porque hace tangible la importancia del
registro
Estructura psictica: P0 + 0
En este escrito tan de los "primeros tiempos" Lacan da claramente a entender el desdoblamiento de los tiempos de escritura.
La forclusin del Nombre del Padre hace inadvertible la castracin flica, haciendo inviable para el sujeto argumentar la funcin del
falo simblico.
Queda claro entonces que no se trata de un solo tiempo; de una
operacin de estructuracin sino de al menos dos. El sujeto psictco es
sujeto del lenguaje sin duda, pero no tiene marca a su cuenta sobre la
prdida de goce y por ende se le toma inalcanzable la posibilidad de
argumentar el significante flico. Por eso en la psicosis puede
constatarse el fenmeno schreberiano de transexuacin, esa incoercible
necesidad de que este varn se transforme en mujer de Dios. No se
trata de perversin. En la psicosis hay un empuje estructural-por el
hecho de no poder argumentar el significante flico, que otorga valor
sexual de varn o de mujer- a eso que los psiquiatras franceses muy
anteriores a Lacan llaman pousse la femme (empuje a la mujer).
Lo que opera como mecanismo fundente de la estructura del
sujeto perverso es la renegacin de la marca del Nombre del Padre. El
sujeto cuenta con la marca, pero tiene la chance estructural que el
neurtico no tiene -de hacer, en algunos momentos, como si no la
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En la frase de Lacan, el goce a rechazar no es el goce incestuoso, porque el incesto es imposible por estructura, dado que, por
hablar, hemos cortado con la cosa. El sujeto neurtico va a jugar su
suerte en la estructuracin segn lo que pueda hacer con el goce
pulsional, con lo que la pulsin reclama de goce perdido. A esta
demanda de goce el sujeto va a tener que ponerle la marca de prohibicin que da el Nombre del Padre. Es decir que, adems de ser
imposible, debe estar prohibido satisfacer a pleno esa demanda de
goce. Eso lo indica la marca que aade a lo imposible una prohibicin.
Y aqu se puede rozar de sesgo otra discusin interesantsima.
Puede escribirse la eficacia de esta traza sin la trama edpica? Es slo
dentro del Edipo, tanto en su faz estructural como en su faz mtica, que
el sujeto por venir borda, hila, teje sus escrituras. No hay modo de que
al sujeto le llegue lo imposible como prohibido, si no es en la trama
edpica.
En el SinthKome, seminario apasionante, Lacan se explaya sobre
los modos de restablecer alguna estabilizacin entre las tres cuerdas,
cuando el anudamiento borromeo ha fallado. Y da el ejemplo del caso
de Joyce. Luego del "remiendo" como cuarto nudo no borromeo, Joyce
estabiliza su escritura nodal sin haber necesitado tejer sus cuerdas en la
trama edpica normativa, Basndose en estas teorizaciones se
generaliza el argumento -olvidando que la generalizacin irreflexiva de
los argumentos suele engendrar espinosos sofismas- en el sentido de
que se podra en cualquier caso prescindir del apoyo de anudamiento
que es el del Edipo. El argumento es aproximadamente como sigue: Si
Joyce pudo "tejer" una cuarta cuerda que sostenga agrupadas a los
registros R, S e I, entonces cualquiera de nosotros es ms o menos
igualmente loco, o igualmente cuerdo, si que puede mantener "juntas"
a sus cuerdas. Lo que, inslitamente, recuerda de muy cerca de la
teora del ncleo psictico de Klein en el seno de cualquier neurosis!
No cualquier remiendo que mantenga juntas a las cuerdas tiene la
misma eficacia que el anudamiento borromeo. No se desprende eso de
la lectura del seminario XXIII, Le sinthome de Lacan. All se plantean
los remiendos para aquellos casos en que fall la trama son pues, casos
de neurosis aqullos que se estabilizan por la va de
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psquico, dndose el primer objeto, que es narcisista, va a ser completamente distinto que haya habido atribucin primera injuriante o que
atribucin primera normativa.
Porque la atribucin primera normativa, la que cuenta con el velo
del amor, hace que en la imago misma aparezca la muesca, el trazo de
aquello de lo que el gran Otro se inhibe de apropiarse en trminos de
goce.
Por ello es que esta muesca en la imago depende del encuentro
en el campo del Otro del rasgo unario como signo del amor del Otro.
Es en el asentimiento que el rasgo unario ofrece a algo del nio que
puede estar ms all de la captura especular, que la imagen del nio se
normativizar como descarozada del objeto de goce. El rasgo unario
seala en la imagen la prdida de objeto que la har devenir vestidura
del objeto, "sileno" del objeto. Slo una vez cumplidos estos pasos, el
objeto ser ubicable como agalma, y no como desecho abyecto.
Cuando la normativa, dependiente del unario, opera en la imago,
aparece una seal de la ley sobre la imagen uniana que se llama
castracin imaginaria, - .
Por eso es que se puede proponer para la neurosis la escritura de:
P + + (-).
En tres tiempos de escritura. Si se aade este tercer tiempo, si
hay agujero en la imagen, si el Otro no incauta todo el espacio
imaginario como objeto de goce, entonces la carga libidinal de la
imago puede pasar del ideal Ich, "yo ideal" -ubicada en el campo del
Otro del espejo- al echte Ich, yo "autntico" al modo de una operacin de reversin trica. El sujeto estar en posicin de hacer pasar la
libido de la imagen del espejo hacia la imagen real de su yo. Escapa as
de la obligada captura especular, adquiriendo un imaginario no
especular. No es que no se pueda volver al espejo. Se puede. Pero el
sujeto acaba de adquirir una identidad imaginaria ms all de la captura en el campo del espejo. (13)
Pero es claro que esto slo puede pasar si est adecuadamente
escrito el hueco (-) por donde ha de hacerse la reversin trica, el
canal por donde pasar la libido al "yo" no especular. Slo entonces el
"yo" va a estar centrado en su agujero, tal como lo seala Lacan
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P + + (-0)
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establecerse la suposicin de saber, Pero no hay posibilidad de la necesaria rotacin a la posicin de semblante de a, porque no se cuenta con
el a escrito con las tres cuerdas, no haya encajado en el punto de triple
agujero del nudo. Propiamente hablando, no va a haber -espontneamente- nunca neurosis de transferencia. Por ende, no puede avanzar un dispositivo ideado para la neurosis de transferencia adulta.
No se trata de declarar inanalizables a estos pacientes porque se
tratara del mismo error de juicio que declara inanalizables a los nios
o a los adolescentes, quienes se encuentran tambin en situacin -slo
que en tiempo normativo- de parcial inconstitucin.
Se trata de ver cmo, respetando hasta sus ltimas consecuencias la idea de para no errar hay que ser incauto, hacerse la dupe
de esta particular forma de presentacin estructural. Los astutos pierden. Un incauto no es alguien que acepte cualquier cosa, sino que se
somete a las leyes de la estructura, no las discute. El analista debiera
ser la dupe, el incauto de la estructura de quien lo consulta.
Si quien se le presenta es un sujeto capaz de hacer una neurosis
de transferencia, se va a dejar transferir el objeto a y va a poner en
marcha el dispositivo clsico.
Pero si se le presenta la estructura de un sujeto infantil, de un
sujeto en medio del segundo despertar sexual, o de uno de estos casos
que vengo de mencionar, sera impertinente proponer el divn y pedir,
sin ms, asociaciones.
Qu dispositivo se demuestra eficaz cuando el analista puede
hacerse incauto de estas estructuras?
En principio, no el dispositivo clsico. El sujeto en "fracaso del
fantasma", al no contar con un echte Ich, un "yo" no especular, carece
de posibilidad de sostener la relacin al semejante y a su propio yo sin
mirarlo en el espejo. Para analizarse en el divn, dejando fuera el
campo de la visin, la mirada tiene que poder ser vivida como parte
perdida del yo. Por esto es desaconsejado el uso del divn. Esta alienacin al sostn de espejo el analista va a tener que sostenerla, pero
slo como semblante.
En segundo trmino, si bien, desde ya, uno habla y escucha a
estos pacientes, jams podra emitirse la regla fundamental de "diga lo
que quiera". Porque el diga lo que quiera cuenta con que el discurso se
va a dirigir al ndulo fantasmtico.
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Notas
(1) Ver el artculo de Vctor Iunger y Sofa Nadel "Acting-out y Acto",
Suplemento de las Notas N 2, EFBA.
(2) En este sentido se pueden consultar los artculos de Anala
Meghdessian "Prctica psicoanaltica, escritura de lo real" y de Alba
Flesler "Fin de anlisis en los tiempos de la infancia", Inditos. Se
hallan fotocopias en la biblioteca de la E.F.B.A.
(3) Borges, J. L. El otro tigre, Obras Completas, Ed. Emec, Buenos
Aires. 1974, pg. 824.
(4) Lacan, J. Sem. XXII Clase N 2, Indito.
(5) Lacan, J. "D'une question prliminaire ...", Ecrits, 1966, Paris, Ed.
du Seuil.
(6) Freud, S. El fetichismo, Obras Completas, Biblioteca Nueva.
(7) Freud, S. Introduccin al narcisismo, Obras Completas, Biblioteca
Nueva.
(8) Lacan, J. "Subversin du sujet...", Ecrits, 1966, Paris, Ed. du Seuil.
(9) As lo hace por ejemplo en el caso de Hamlet. Estos desarrollos
pueden seguirse en el seminario VI El deseo y su interpretacin,
Indito.
(10) Concepto de Lacan vertido en su escrito "Variantes de la cure
type", Ecrits, Ed. du Seuil y retrabajado por Pura Cancina en varias
ocasiones. Por ejemplo en su libro El dolor de existir y la Melancola,
Ed. Homo Sapiens, Rosario, 1992.
(11) As puede leerse lo que Lacan sugiere por ejemplo a lo largo de su
Seminario XII R.S.I., Indito.
(I2) Ver, de Silvia Amigo, "Mediaciones narcisistas en la conformacin del objeto" en De la prctica analtica. Escrituras, Ed. Ricardo
Vergara, Buenos Aires, 1994.
(13) Se pueden seguir, en este sentido, los desarrollos ele Philippe
Julien en su libro Le retour Freud de J. Lacan, Ed. EDELA
Toulouse, 1986. Particularmente los ltimos seis captulos.
(14) En tal sentido Silvia Amigo ha dictado los aos 1997 y 1998 un
seminario dedicado a la Clnica de los fracasos del fantasma.
(15) Yankelevich, H. Se refiri al "Einfall" en su conferencia
"Direction de la cure" publicada en "Esquisses analytiques" Paris,
1990.
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