A Jimmy Barrios

(mon compltude)

You gave me hyacinths first a year ago;

They called me the hyacinth girl
Me ofreciste jacintos por primera vez hace
un ao; me llamaron la muchacha de los
jacintos.
T.S. Eliot

Y la reconstruccin de los
jacintos

Todos imaginaron dos obras; nadie pens que libro

y laberinto eran un slo objeto.

Borges

presencia de un silencio subversivo

ella recibe los jacintos

La beaut, sans doute,

ne fait pas les rvolutions.
Mais un jour vient
o les rvolutions ont besoin d'elle.
La belleza, sin duda, no hace revoluciones, pero un da vendr en que las
revoluciones tendrn necesidad de belleza.
Albert Camus

La unidad de ofrenda alcanza su compltude en ella.

Talit Kum
Marcos 5: 41

efigie de belleza:
un ngel estrangulando sus alas
me Siento en su carne
. Y la memoria es todos los espacios
de la sucesin

pureza
de quien,
no existe
Quin eres? - pregunt

un espejo frente a otro espejo

reconocimientoprimero
causalidad
el vuelco de sus ojos
una mujer re- aparece
y el grito de sus llagas
Est pendiendo en m

bastan dos espejos opuestos

para construir el laberinto

introspeccinprimera
intromisin de un cuerpo ajeno
al entendimiento de ella misma.
Estigmas de soledad
en el aterido reflejo del terror
donde la proyeccin de su piel
me observa

reconocimiento
Alguien est preguntando
por qu sangra
mi mano
introspeccin

el sudor se parece al(a)

reconocimientosegundo
armona de la forma

desvanecida ,
agona
sentir fro
para el pseudoreconocimiento
de ser

el suave rostro de una lnea

desconocimiento de la
imagen:

/
indaga en mi cuerpo
como si
el gnero de todos mis espacios
se extendiera hasta t,
criatura ptera y sin brazos
sealndote

mujer
quizs humano
mujer?

siempre?
no s respondes
no siempre.

introspeccintercera
te acaricio?
tu silencio
estremece la posibilidad:
una mano sobre tu rostro

Por qu sangras?

mujer
-astros paralelos
esquivan
un beso-

introspeccinsegunda
(espacios en n e g r o )
soy
ceniza de cabellos calcinados;
por la lluvia,
mis pasos.

II
acercamiento a la carne
intuicin cero

soy

-no sreconocimientotercero

una caricia

mi piel

el insondable prpado
de una mirada entrecruzada

intuicinuno

en oscuridad

escrutara() mis entraas

me urge saber si an
camina esa hormiga
sobre mi pecho
y escupe

-si el cuerpo tuviese sentido

empezara a caminarpero una vela se pudre
en la ausencia de su luz
mientras

si tan slo
yo tuviese alas

un nio huye

tras la idea de lo

r e

sonidouno

-muerdo sus huellascon la pureza

de quien,
no existe
sus huellas

sonidocero
como si
escucho en los nombres
la curvatura de un
brazo.
el movimiento
las alas de un pual

su voz

el silencio
falso aleteo:
una mariposa ptera
llora por su sexo
quizs
el cauce de su lgrima
sea una
reminiscencia de la ma

(an ignoro)
me alcanza
- an no la encuentro
dijo la voz

intuicindos
una sensacin de color

-las flores no existen-

la imagen
arruga de mi sombra
papel mojado

y la mujer?
el papel mojado!
quizs
el cauce de mi lgrima
sea una
reminiscencia de la suya
u
y
a

intuicintres

las moscas brotan de su sexo

aterradas
por volver a padecer el vaco
sangro desde la cpula
de mis piernas

(falso aleteo de mis pasos)

(contemplacin de lo Otro)

sonidodos
en la arena
dibujo
el arca de mi pecado
original?
una mujer adultera
es lanzada
con aves en catres azules
para
(silencio)

sonidotres

ssssssu lasitud
ssssssssssse parece a la sinfona secreta
dos espinas abrindose
heridas
insaciables

Hablara()n

acaricindome?
-las espinas de la brisa
arrancan todo hueso de sus dedos-

un ojo

..avanza
acercamiento a la carne
un ojo

yo

III

-busco las lneas?de un rbol oculto

en la sonrisa de una piel
aprendiendo
a callar los silencios.

padecimiento de lo real
realidadcero

me acaricias
me acaricias

se acurruca

mis senos, aberracin

abstraccin de la especie,

ficcinuno

urgencia de sobrevivir

tu lengua dibuja
el dorso de un mar

como si fuese
un padecimiento propio
de tus lados

semejante(s) a unos dedos

araando la oscuridad

hurgando el corazn

pater noster
ensame la luz

-alguna vez fue mo?-

esbozo:
ficcincero

realidaddos

-alguna vezuna lanza desgarra

mis cabellos
se parecen
a un hombre tropezando
en la misma segunda pregunta

un nio hurgando en el mar

busca mi corazn

de cuclillas
la soledad bordea nuestra piel
ficcincualquiera
MIENTES?

realidaduno

en una cama estoy slo, sola

ritmos exageran la obscuridad

creacin de una nia:

herida altruista de
l a b i o s en m i g a j a s
un nio come las sobras

recodo mo posiciona
do en la vereda de tu
nombre
primera invencin

mientes?
realidadnica

luz
descubrimiento
bsico de tu sombra

RESPUESTA:
(Alguien est preguntando
por qu sangra mi mano?)

aparicin de la luz
oscuridad
tiembla una voz
en posicin fetal

IV
llamndote

luz

los gritos corren

de s mismos;
escondida, letra
puado de mar.

primera manifestacin

como si fuese mi cuerpo

tan so()lo,
una extensin de la piel
su piel

descubrimiento de la sombra

invencin de un pecho transparente

acurrucado en la va pblica

sombra

Empiezo la danza callada de mis trazos:

ficcin verosmil de tu realidad
una intrusa

aspirando
a

una nia corre sin sus piernas

escrutndome con piedad
el Otro
Inconstante minusvlida

LIBERTAD

con pasin Mrenla compasin

encerrada en una silla

clarividencia

anterioridad a la sangre
.
gnesisprimero

d
e
n
tot
r

la luz
tropieza siempre con
una estocada de sombra
y el pudor sera

o
d
e

a
u

la sptima ficcin de tus cabellos

c
u n

noto la ausencia de
mi memoria cuelga
mi piel
de una soga y
s
a
l
t
a

Creacinltima
lo acometido
eternidad

creacinanterior

mi antpoda eres t

tengo miedo de m
miedo del brazo que sostiene mi mano
como si el oscuro conjuro de sus dedos
estrangulara todos los cuellos
que me quedan

comunin
imposible

gnesissegundo
aspiro a la invencin de:

miedo de m
FICCIN
por qu? tercera voz

( silencio)

VI

criatura ajena
con los brazos pegados al cuerpo

obscuridad
miradauno

.arrastro mi cola
Hoy ms que nunca me inventa
creacinantepenlima
un ser embarrado en tierra.
Las mujeres todava no sangran

Sublevacin:
Me revuelco en mis lgrimas
adheridas a la piel
MI ALMA
hambruna de ti
gnesistercero
- Alguien olvido decir ficcin?-quizs la voz -

cegueraprimera
- de regreso a ti
buscar las respuestas-

pseudovisin de tus manos

ausencia de mi tacto
en la causalidad
enrevesada
del imposible
de
una mano sobre mi
rostro

adherida a mi piel
una extraa
y parezco nuevamente los pasos de esa otra:
la mujer

Recorro lo entraable de la sombra

con la misma impaciencia como recorr tu cuerpo

segundaceguera

descubro puertas ocultas en las costillas de esa sombra

innecesario protagonismo por algo que no es mo
nunca lo fue

el desorden me invita a la ltima cena

de mi callado silencio

-hasta la sombra tiene costillas

por qu no yo?-

ruptura del pan: perdname!

una voz grita

lejos
.silencio
ruptura de la posibilidad
de unos ojos amarrados a la miseria
mis ojos, sus ojos

miradados

el miedo se convierte en las lneas de una silueta,

recrendose en ella misma

mi sexo se parece a una migaja

debajo de la mesa
un mendigo, acaso; yo misma
miradatres
una nia mendigo
se arranca los ojos
para que la encuentren
cegueraltima
cuando tus ojos me circundan

en busca de entraas
arrebatadas e indmitas
escapando de las manos
Un nio se posiciona
en los ejes de mis puntos cardinales;
soy eternidad

la ecuacin negativa de la posibilidad

te quiero porque no te tengo
y a s como a ti
quiero mi voz
escchame
-ves algo?
alguien?(silencio)- tercera voz
la ausencia de la palabra
tambin es
parole

huye de tu sombra, huyo de mi

mis imposibles te acercan a mi sombra

segundoobjeto

Abstraccin de lo perdido

y desnudo mi cuerpo
en el comercio simple de aniquilarlo
pan

primerobjeto
quiero tu pan
trituro sus brazos:
arranc los cabellos
destrozo de su rostro,
la semiosis absurda

deseo absurdo de inocencia

un trozo de pan?
una voz-

quiero tu pan
no quiero un cuerpo donde esconderme
quiero el escondite de tu cuerpo
primersujeto

(silencio y el casi de un lgrima)

segundosujeto

el deseo,

otra mirada ajena

y dejo de existir

Escucha con cuidado

el breve salto
de la intuicin en tu cuerpo
Y yo que andaba con la incertidumbre
de una piedra, una piedra y mi pecho
Criatura ptera cubres
todos mis espacios vacos
de alas . Sombras
agudas de tu perfil

Y adems
Estoy temblando
Parece que el sonido
Ha perdido todas sus siluetas
Perspectiva inconclusa
el trazo ltimo de tus palabras;
Arranco cualquier rastro
tuyo
Y sin embargo te estoy habitando

Mi poca fe ahoga cualquier

Vestigio de esperanza
Retrato de una sonrisa

Estoy repitiendo la misma palabra

Estoy repitiendo la misma palabra

Estoy repitiendo la misma palabra
Estoy repitiendo la misma palabra
Y sobretodo

Una sonrisa tuya

bastar para sanarme?
-Lo siento -

Se interpone entre T sonrisa y yo

Estoy repitiendo la misma palabra

Estoy repitiendo la misma palabra
Y sin embargo
La palabra muere en mi boca
Estrangulada por mi lengua
que la calla.
Estoy repitiendo la misma palabra
Estoy repitiendo la misma palabra
Estoy repitiendo la misma palabra

Estoy en (silencio)
cerrada, la memoria de una palabra
que no pronuncio , pero siempre siempre siempre
Habito
mi cuerpo es ms
grande
que el espacio vaco
asignado a su movimiento
avanzo haca el otro

y por cada paso

dejo atrs un retazo de mis ojos
de mi piel, de mis manos, de mis ojos, de mis piernas, de mi codo, de mis ojos, de mi
prpado
de mis ojos
me estoy quedando ciega:
perdiendo toda imagen de la ausencia de mi imagen

Escribo, como si estuviese viva, como si vivir valiese la pena

reverberacin de lo propio
vemos ahora, por espejo en obscuridad

alguiennadie
y eso
asusta
aterrado yo.

una voz clama en el desierto

ausencia suya
tempestad de los cinco sentidos
una voz inexistente
me busca

(me revuelco en mis lgrimas

adheridas a la piel)

Implosin de mi cuerpo

en el desierto
huellas

la futilidad
avanza(n)
y la voz se detiene

A pesar de mi ptero ser construido con una costilla ajena a toda invencin, del
movimiento esttico de mis pasos, del miedo intrnseco a una criatura mtica cuya cola
arrastra, de la ausencia de un latido real; la lengua de las mariposas se recrea en la
reminiscencia de mi lengua, y aunque nadie se atrevi a notarlo, se revela ante m, toda
ausencia concreta del cuerpo, de la existencia.
He recogido todas mis ausencias y las he ido cociendo con la dedicacin de quien no se
tiene a s misma, extraa condicin de vaco, oscuro espacio de todas mis realidades.
Estoy hablando, aunque sea por medio de una ficcin verosmil, estoy hablando, y eso me
basta.
IMPLOSIN DE MI CUERPO
(mi cuerpo)

como si hubiese encontrado un lugar

su lugar
en un espacio en negro
dos besos convergen
en mi()
esperanza de existir

Simbiosis de todos mis cuerpos

Tyo

talit, kum
paradigma circular :
un color ocupa el mismo punto visual de otro color

Basta la construccin del laberinto

para entender la causalidad
de dos espejos opuestos?

. Y la memoria es todos los espacios

de la s u c e s i n

literatura,
acto de amor, de ofrenda.

La literatura se recrea en el otro, su

validacin es eternasu centro est en todas
partes y su circunferencia en ninguna. El
amor como una accin literaria se extiende
ms all de los trazos. Permanece: un
espiral, ciclos superpuestos, espacios de
una sucesin circular

The narrow Bridge of Art

(A room of one's own)

woman must have a Room of One's Own

and 500 pounds per year,
1
to be able to write novels.
Virginia Woolf

Romper ese espejo:

En un rincn, la cama bajo una lmpara plateada, su luz encendida, opacidad de una oscuridad
aparente, el concepto de hogar en las paredes de una pequea biblioteca, una alfombra en el piso,
separacin de lo real, un cuarto negro, encierro de una contradiccin, la belleza ms all del
precepto, cuadro de vanguardia al costado, ruptura de cualquier sospecha de monotona, (lo
mejor nunca en el medio); en las paredes, escritos, la hoja en negro; unos cuantos cojines sobre
la alfombra, la comodidad de algo propio, adornos con la nocin del cristal, de lo frgil; un
espejo, revelacin de la imagen de m misma. Mi cuarto, el puente estrecho a mi ser.

La visin de un puente: dos mundos ------------escapar de lo real

el esfuerzo de vivir en dos esferas: la novela; la vida; una tensin.
El libro extensin de la letra4 / la ficcin extensin de la realidad

La idea de lo propio coexiste con lo ajeno: la concepcin de una habitacin nuestra, la

tentativa de pertenecer a un espacio, donde te representes, te descubras, te conozcas. La
imagen de un cuarto propio en nosotros. Un lugar abstrado, un mundo, huida de lo
concreto.

el puente estrecho del arte + los entreactos +la habitacin propia

Flaubert habla: Quand nous trouvons le monde trs mauvais, il faut se rfugier dans
une autre.2
Dibujo con palabras todas las efigies de mi libertad.
Alegora de las puertas ocultas de la emancipacin
Virginia Woolf
Las mujeres han actuado de espejo durante siglos debido a la magia y al delicioso poder de saber
reflejar la figura del hombre al doble tamao del natural.3
1

Las mujeres deben tener un cuarto propio y 500 libras por ao para poder escribir novelas.
encontramos el mundo demasiado horrible, debemos refugiarnos en otro.
3Todas las frases en cursiva sin pie de pgina son de Virginia Woolf.

=
acceso a la abstraccin

posibilidad de una ordenacin nueva.

Para Camus la rebelin, una bsqueda del orden; para Woolf la obra de arte, armona pura.
Entonces,
Pregunta: La obra de arte es una forma de rebelin donde accedemos a los mundos posibles
de la ficcin, posibilidad de amueblar nuestro pensamiento y modificar la realidad,
renunciando a la imagen de un solo cuerpo que nos representa y nos restringe a una visin
de nosotros mismos?

2 Cuando

4 Mallarm

Respuesta: La rebelin consiste en mirar una rosa hasta pulverizarse los ojos5, hundirse con
todas las banderas desplegadas.
Sobretodo para las mujeres, Signo 1: el Arte. Signo 2: la independencia de su sexo.
1= 2
Unicidad de la mujer

1+2 = 1

RECONSTRUCCIN

el individuo.

En las Olas, destruccin del mundo externo, nicos elementos, la conciencia y la

psicologa de los personajes; desaparicin de dilogos, cada personaje, una historia
propia, enlace, posibilidad de interaccin. Pero haced que yo permanezca invisible! () Ella
me ha descubierto. Siento un golpe en la nuca. Ella me ha besado. Todo se desmorona.
Woolf, artista, rebelde, revolucin, armas, esttica, estilstica, revolucin, armas, rebelde
artista.
Primera liberacin del cuerpo:

(Toda rebelin supone una unidad 6)

aristteles GRITA: el esclavo carece totalmente de la libertad de liberar.

los sexos, se confunden. ()Nada existe, todo es un espejismo, una emanacin.

Sabato esculpe al artista, mezcla de hombre, de mujer, y de nio.

Una mujer se emancipa por medio del texto.

(Para el autor, el personaje no es un l ni un yo, sino un t realizado, es decir otro yo,
ajeno pero igual.7)
El arte, una rebelin, un placer, romper la barrera de los lmites: el tiempo, la trama,
la coherencia, el sexo, el mundo externo, la comunicacin.

Visin de toda ruptura, el absoluto: La obra de Woolf

En Orlando, el personaje a los treinta, una mujer?; el cambio de sexo modificaba su porvenir,
no su identidad.
En la Seora Dalloway inexistencia del tiempo, doce horas, todos los tiempos de
diferentes vidas. Nada existe fuera de nosotros, sino estados de nimos.
5

Pizarnik. rbol de Diana.

El rebelde.
7 Todorov. Potica.
6 Camus.

(Un rostro: VIRGINIA)

La parvedad de una poca, posicin de mujer, bandera del sexo, sus obras y su vida
(nimiedades). Lucha, idea microscpica de la mujer, lucha, sociedad masculina, lucha, como si
la feminidad se resumiera al arte de reducirse,8 lucha.
Woolf, comienzo de la rebelin metafsica, un movimiento por el cual un hombre se alza contra su
situacin y la creacin entera9. Desafo, condicin de sexo dbil?, elevacin contra la
creacin entera, el lenguaje al lmite. a la extensin.
Blasfema del arte de su poca, los intelectuales, su vida misma.
Duda realidad?, Recreacin de los trminos, invencin de los inicios.
Hegel anuncia: El que est condenado por Dios a ser un creador; condena, aproximacin a la
salvacin.
Escribir, el supremo alivio, la peor condena.
8 Bourdieu.
9 Camus.

La dominacin masculina.
El rebelde.

Ella acta, lleva a cabo un proyecto que trasciende lo instintivo hasta volverlo irreconocible o
suplir su carencia, Reconocimiento de Savater.
Es humana, intencin, sus actos, adquisicin de toda la humanidad posible, una mujer
sujeto, una huella profunda en la letra. El ser activo no slo obra a causa de la realidad sino
que activa la realidad misma.11
Pregunta: Qu es un hombre rebelde?
Respuesta: Un hombre que dice no. Pero si se niega, no renuncia: es adems un hombre que
dice s desde su primer movimiento. El hombre rebelde es el hombre dedicado a reivindicar
2
un orden humano, en el cual todas las respuestas sean humanas.1

Muerte del ngel del hogar 15de la mujer, Reconstruccin del ngel con las manos
sucias, la escritora/lectora, el trabajador de las 500 libras, la emancipada intelectual, el
ngel ptero, a pie, bsqueda de su liberacin, recorrido por el puente estrecho hacia su
cuarto propio.

Con repentina deliberacin, como si durante un segundo hubiera visto con absoluta claridad, traz
una lnea, en medio. Estaba hecho, haba terminado. S, pens, dejando el pincel,
extraordinariamente fatigada, sta ha sido mi visin.

Aclaracin: Ella, un hombre, NO, una mujer, inherente rebelin: prescindir de cualquier
justificacin, alcance a la fuerza del orden masculino, ruptura de los paradigmas del gnero
reconocimiento del individuo. Woolf reivindica a la mujer, su conversin en humana.
La rebelin de Woolf bsqueda..eliminacin de los sexos, afirmacin del arte.
Su vida, su obra - Signo 3 - pensamiento de Julia Kristevan. C'est que tout sujet parlant porte en
lui une bi-sexualit qui est prcisment la possibilit d'explorer toutes les ressources de la
signification, aussi bien ce qui pose un sens que ce qui le multiplie, le pulvrise et le rnove.13
Aspiracin a la bisexualidad de su ser, de su literatura, de su vida.
Yo me rebelo, luego nosotros somos.14
Puertas a la posibilidad Abiertas
11

Savater. El valor de elegir.

Camus. El rebelde.
13 Es que todo sujeto hablante lleva en s una bisexualidad que es precisamente la posibilidad de explorar
toda las fuentes de significacin as como aquello que posee un sentido que la multiplica, la pulveriza y la
renueva.
14Albert Camus. El rebelde.
12

15

Trmino irnico de Woolf para referirse al rol de la mujer en su poca.

Nota:
Es importante resaltar que hubiera sido incoherente de mi parte escribir un ensayo sobre
una rebelin como la de Woolf, respetando las formas convencionales del ensayo.
Aspiramos a la emancipacin de la forma, as como aspiramos a la emancipacin del texto.
Se ha tratado de obviar la mayor cantidad de verbos, pues la accin est implcita en la
Rebelin.

visin
el amor hecho texto.

El texto se reinventa en la valoracin del lector, por su

influencia en l.
El amor, la contradiccin de uno mismo sin uno y con otro,
la decisin de creer, una muestra de fe y un milagro de
voluntad, el amor: intento, un ensayo (essai) quizs errado de
lo improbable. El amor, una mirada propia de la fantasa en
los ojos del distinto.

Redencin del uranismo: la literatura

(hombres, perdonadla porque no sabe lo que hace)

Si golpeas infinitas veces tu cabeza

contra lo imposible
eres el imposible
Blanca Varela

La literatura es la invencin de lo real, el descubrimiento bsico de la sombra, bajo el efecto

de la luz que no permite conocer la posicin ni la trayectoria de nosotros en un momento
definido: Es el principio de la Incertidumbre de nuestras verdades absolutas, el miedo a todo
lo que sin pertenecernos nos constituye, es ideas ocultas de porvenir, formando la sombra,
que al voltear desaparece.
La literatura es el inicio de todas nuestras ficciones
y el final de todas nuestras realidades
Imagen: una lnea cruza la posibilidad
Los hechos en circunferencias (ilusoria visin del movimiento): esfera uno: lo neutro, lo
universal, FUERA, esfera dos: lo Otro16.
El hombre siempre ha sido el ser, el humano, y la mujer, el no-ser, el complemento, la idea
ajena a lo absoluto, a lo concreto. Mientras el hombre es el Uno, la mujer es lo Otro; lo otro
nunca podr ser lo uno, slo ayuda a confirmarlo. La humanidad es macho, y el hombre
define a la mujer no en s, sino respecto de l; no la considera un ser autnomo.17
Durante tantos aos la mujer ha sido considerada como el objeto que obedece al sujeto, al
Hombre. El sujeto no se plantea si no es bajo la forma de oposicin, pues pretende afirmarse
como lo esencial y construir al otro en lo inesencial, en objeto18.
16 E.

Levinas presenta la concepcin de la mujer como lo Otro en su ensayo El tiempo y lo Otro.

segundo Sexo. Simone de Beauvoir.
18 El segundo Sexo. Simone de Beauvoir.

La mujer nacida para procrear y perpetuar la especie; el hombre creador de la sociedad y

conocedor de la tecnologa, vence la naturaleza; mientras que la mujer es naturaleza. La
mujer agacha la cabeza, el hombre desafa a Dios. La mujer se parece a los animales, al
hombre lo diferencia su razn. Ella es pasiva, l, en cambio, activo; no slo sexualmente, sino
en todos los aspectos de la vida, en el ncleo de la sociedad, en la familia. El hombre es el
Seor, y la mujer su esclava, que se haga en ella segn su palabra.
Posibilidad
la mujer digna de ser amada y de amar, autnoma, cultivada, independiente y por qu no
LESBIANA. (Entendemos el lesbianismo, ms que como tendencia sexual, como una
posicin poltica.)
Segn Simone de Beauvoir, si se invoca a la naturaleza se puede decir que, naturalmente, toda
mujer es homosexual. Por rechazar una visin reduccionista de su persona y querer ser
reconocida como individuo las mujeres somos lesbianas, no porque busquemos
satisfacer nuestras necesidades sexuales con otras mujeres, sino porque buscamos el
reconocimiento de los dems, porque entendemos la situacin en que vivimos, porque nos
sabemos diferentes, porque comprendemos nuestra pertenencia a un plano muy inferior,
donde socialmente estamos por debajo de los homosexuales (gays), porque aunque hoy en
da podemos trabajar, y acceder a mayor cantidad de actividades, seguimos siendo
consideradas un mito. Como el psicoanlisis una vez seal, seguimos siendo percibidas
como un pene invertido, un vaco, un silencio. No formamos parte de la historia, pues ms
all de nuestras tendencias sexuales, estamos atadas al concepto de algo bello, siempre, un
icono, una maldicin, pero nunca, una mujer.
Como Norma Mogrovejo presenta en su libro de Lesbianologa, desde el siglo IV antes de
Cristo hay fuentes babilnicas escritas en sumerio proclamando el amor de una mujer a otra.
En China, heredaron una caligrafa secreta de dos mil caracteres, denominada como N
Shu19 (Escritura de mujeres), incomprensible para los hombres, con la cual, ellas pudieron

17 El

19

Al estar el Nan Shu (escritura para hombres) vedado para las mujeres, estas inventan su propio idioma.

expresar libremente sentimientos mutuos; estos caracteres sern denominados por los
polticos de Mao como lenguaje de brujas.

Sin embargo, son los hombres los que interpretan la Biblia, son los hombres los que actan
en nombre de Dios. As como el fuego incendia un alto bosque, y su llama devora las montaas,
persguelos t con tu tormenta y que los asuste tu huracn.

Posteriormente, en el siglo V y IV antes de Cristo, surge la primera manifestacin concreta

de la homosexualidad con Safo, ciudadana de Lesbos, de donde deriva el trmino lesbiana.
Safo fue la primera escritora en firmar versos amorosos dedicados a otras mujeres y es
considerada una de las poetas de mayor calidad lrica, ganndose la denominacin de
Platn, de la dcima musa. Sin embargo, sus versos fueron destruidos en Roma y en
Constantinopla en el ao 1073, logrndose recuperar solamente 650 versos de los nueve
libros de odas, epitalamios, canciones nupciales, elegas e himnos que escribi. La mano de la
Iglesia alcanza a todos sus contrarios y a su enemigo (al uranismo20) lo atrapa su derecha.

Una de las representaciones ms impactantes de la represin de la Iglesia fue Sor Juana Ins
de la Cruz, una mujer adelantada a su tiempo que naci en el ao 1651 y abog por la
educacin de las mujeres. Se intern en el convento para evadir el matrimonio y poder
recibir instruccin. Autora de una poesa admirable, fue castigada por su inteligencia
vctima del despotismo machista y opresor. La Iglesia le obliga alejarse del mundo de sus
libros, sus instrumentos musicales y cientficos, permitindole dedicarse nicamente a sus
obligaciones religiosasbasta apuntar la causa, sin aadir la culpa del efecto.
As como ella, tantas otras desde Safo, que marc el inici de la libertad de la mujer en el
mundo ficcional, abren una trayectoria literaria donde la mujer ha ido adquiriendo una
voz. Tenemos grandes representantes de la literatura femenina lesbiana, como Virginia
Wolf, Marguerite Yourcenaur, Audre Lourde, Alice Walker, George Sand, etc. y entre
todas, Simone de Beauvoir quien fue la primera en escribir un estudio filosfico sobre el rol
de la mujer en la sociedad, su recorrido histrico, las etapas de su vida, su emancipacin
todo esto plasmado en El Segundo Sexo, un libro esencial, pues no habla de la mujer como
ser aislado, sino como parte de un contexto, en comparacin con otras minoras, habla de
ella como ser humano, como sujeto. Todo sujeto se plantea concretamente, a travs de los
proyectos, como una trascendencia; no cumple su libertad, sino por su perpetuo
desplazamiento hacia otras libertades; no hay otra justificacin de la existencia presente que
su expansin hacia un porvenir infinitamente abierto abriendo as el camino a la
eternidad tan ajeno a las mujeres. Se que ms tarde alguien se acodar de nosotras

El lesbianismo ha sido considerado durante muchos aos como una aberracin de la mujer,
como una imagen deformada, como imperfeccin y la representacin de actos depravados y
perversos de conducta.
El tribadismo21 fue condenado y castigado de maneras inhumanas.
En 1270, aparece en el cdigo francs, la primera ley en contra del lesbianismo, la mujer
que lo practica debe perder un miembro cada vez y a la tercera debe ser quemada.
A partir del siglo III con San Agustn de Hipona, la iglesia empieza una represin contra las
prcticas tribadistas infundiendo la vergenza a las mujeres que las practiquen. A pesar del
rechazo eclesistico por el lesbianismo, la Biblia nos muestra una historia enternecedora
sobre una relacin probablemente lsbica: el amor entre Noem y Ruth. Aunque trataba de
amor familiar, tambin puede ser interpretado como una viva declaracin de amor en
sentido ms explcito: No insistas ms en que me separe de ti. Donde t vayas, yo ir;
donde tu vivas, yo vivir; tu pueblo es mi pueblo, y tu Dios es mi Dios; donde t mueras, yo
morir y all me enterrarn. Juro hoy solemnemente ante Dios que slo la muerte nos ha de
separar. (Ruth 1:16-17).
20 En 1864,

el trmino uranismo (homosexualidad) es adaptado por Kart Heinrich Ulrichs, quien lo toma
de la figura mitolgica de Afrodita Urania.
21 Significa ella que roza.

Hoy en da, la mujer ya no es invisible, pero no por haber dejado la sumisin de lado, sino
porque cada da se aventura ms a teorizar de ella misma, a nombrar su existencia. El
lesbianismo no puede ser atribuido, entonces, a causas biolgicas, sino ms bien a un
desenvolvimiento social, a un reconocimiento de la mujer en el mundo. Pues, la mujer no
es una realidad inmutable, sino un devenir.22
22

El segundo sexo. Simone de Beauvoir.

Lnea
El reconocimiento de uno mismo tiene que ver mucho con el concepto de imposible
instalado en el pensamiento del ser humano. En qu momento el deseo se convierte en un no
desear, cundo lo posible se torna en imposibilidad, cundo la realidad se corona como
ficcin. La literatura nos plantea lo ilimitado a travs de un concepto de libertad al cual slo
podemos acceder a travs de ella, nica forma posible de tlita kum levantarse y andar de
no pecar ms.
-no quiero un cuerpo donde esconderme
quiero el escondite de mi cuerpoDjalo todo y sguela. A quin, a la literatura, ella no perdona porque no conoce pecado y no tira la
primera piedra porque no emite juicios pues en ella no existen opresores ni oprimidos, no
existen las clases sociales, no existen los pases y sobretodo no existen las anomalas, los
delitos, ni el pecado23

La belleza, toma una forma esttica particular, esencia primera de todos los escritos.
Sin importar el tema, o la ideologa se busca alcanzar la propiedad de amar las cosas,
infundindonos el deleite espiritual. La lesbiana, por su misma forma particular de amar,
por su relacin horizontal y abierta a nuevas experiencias, es capaz de lograr una concepcin
esttica hermosamente elaborada, pues comprende lo interesante y lo horrible de la belleza.
Soy mujer, y no tengo ningn derecho a la belleza, escribi Rene Vivien, planteando la
contradictoria lucha por encontrar su sensibilidad.
Uno busca su ser sensible constantemente en los dems, pero tambin en s mismo, y se
moldea a imagen y semejanza de la idea de su propio ser, uno busca su gnesis, definindose
como individuo y espera su proyeccin en los dems. Uno multiplica sus imgenes y las
reparte en la hambruna de conocerse. Por eso, no hablamos del yo sino de los yos, en plural,
acentuados sobretodo en el mundo de la literatura donde no tenemos por qu definirnos en
una nica proyeccin.

La literatura nos permite elaborar nuestra nocin de identidad a partir del otro, y nos
establece como individuos segn nuestro reflejo; convirtindose una forma de
reconocimiento. Cuando hablamos de identidad nos estamos refiriendo a imagen, y la
literatura abre la posibilidad de realizacin en la creacin de una identidad sin tener que
encajar en los estndares sociales excluyentes, o sus requerimientos, pues la imaginacin no
tiene lmites y el pensamiento no tiene sociedades. Las letras se presentan como el camino, la
verdad y la vida de todo individuo vido de originar el infinito. Pero el silencio es cierto. Por eso
escribo. Estoy sola y escribo. No, no estoy sola. Hay alguien aqu que tiembla.24

Imagen
Je suis autre25
A veces s que tiene fro, que sufre, que le pegan.
Puedo solamente odiarla tanto,
aborrecer las manos que la tiran al suelo y tambin a ella,
a ella toda va ms porque le pegan,
porque soy yo y le pegan.

En la literatura el lesbianismo alcanza su mxima realizacin, pues la voz que provena,

para el mundo, de una garganta enferma, cobra autonoma y ahora tiene valor por su
belleza, quien tenga odos que oiga.

Julio Cortazar

La pluralidad interior de cada ser es el correlato de la pluralidad de las personas que lo

rodean. 26 Por eso, contrariamente a lo que se piense, el arte de las letras prepara el camino
23 Desde un punto

de vista social el uranismo es considerado una anomala, desde una visin jurdica es
considerado un delito (aunque sea implcito), y desde una concepcin religiosa es visto como un pecado.
24 Caminos del Espejo. Alejandra Pizarnik.

25 Yo
26

soy otro. Arthur Rimbaud.

Zvetan Todorov. La vida en comn.

para la colectividad. Pues la literatura no son todos los libros, ni todos los autores, la
literatura es el texto que se enlaza a lo largo de todos los siglos, nico texto27, que se recrea en
nosotros y en los dems, un redescubrimiento del s mismo. Por eso, nicamente donde la
individualidad sea posible, se podr hablar de comunidad, slo en la existencia del uno se
puede realizar el movimiento hacia el otro. Porque nos recreamos constantemente en el resto,
pero somos creados en nosotros.
El arte nos bautiza con el agua de la posibilidad, basta pensarlo para que sea real, la
emancipacin ya no se presenta como la utopa de un da seguido por otro parecido. La
lesbiana se independiza de la visin del mundo a travs del arte, aunque la sociedad siga
tratando de etiquetar la literatura como femenina, homosexual, etc., ella tiene otra visin:
literatura como literatura.
Tanto el uranismo como la literatura elaboran un concepto horizontal de la persona, el
concepto del prximo y no del lejano, del ser humano, considerando humanidad como el
reconocimiento de nuestro ser imperfecto, pero soador. Como dice uno de los versos ms
hermosos de Silvia Plath, I am vertical but I would rather be horizontal28. Aspiramos a la
horizontalidad desde la literatura al igual que las lesbianas desde su opcin sexual.
La cruz del machismo y la supresin es el conocimiento de la aparicin de la redencin de
todos los desordenes originados por la sociedad, la opcin de reorganizar los poderes y roles
que cada individuo debe realizar en su vida cotidiana sin cuestionar. Esta redencin
aparece en forma de literatura, planteando el acceso a la imaginacin, al nacimiento de una
concepcin ms pura del ser humano.
cruza
El cuestionamiento es vital para el cambio, no podemos modificar los dogmas, las verdades
absolutas, hasta que no empecemos a dudar. Es en la duda donde la posibilidad se funda.
Por qu tenemos que hacer constantemente lo que el resto espera de nosotros. La belleza al
27
28

Etimologa de Texto: tejido.

Soy vertical pero preferira ser horizontal.

igual que la literatura no es una convencin social; su moldeabilidad, su rareza, su

exclusividad nos permiten una visin donde un rbol no siempre es un rbol, donde un
baln no tiene porqu ser circular, donde la tierra puede no girar alrededor del sol, donde la
mujer no est debajo del hombre.
Nietzsche dijo que el hombre haba creado a la mujer con una costilla de su Dios, de su ideal.
La mujer no se deriva del hombre, erradiquemos la idea absurda de que su nica razn de
vida es acompaar al hombre. El ser humano es un ser social, y por lo tanto necesita la
existencia de la otra persona para lograr la compltude, necesita una compaera(o), muy
aparte de si es heterosexual u homosexual, no porque sea mujer u hombre sino simplemente
porque es. Un sexo no tiene porqu estar subordinado al otro, por tanto no somos la costilla
de nadie, ni su ideal; somos seres humanos independientes y una de las manifestaciones de
esa independencia es el lesbianismo. La mujer necesita afirmarse a s misma, por eso el
lesbianismo no aspira a la igualdad de sexos, porque son bastante evidentes las diferencias
entre estos, al contrario, desea llegar al lmite de su feminidad, entendindola, no como una
cualidad dbil, sino como la fortaleza donde se concentra la esencia de su persona, de su ser
integral. T que el esqueleto Conservas intacto No s todava Por cules milagros, Me pretendes
blanca (Dios te lo perdone), Me pretendes casta (Dios te lo perdone), Me pretendes alba!29
Porque sabemos que si la mujer no existiese, el hombre la habra inventado, solamente para
constatar su existencia y para acrecentar su superioridad sobre todo y todos, constatamos la
difcil, pero necesaria tarea de la mujer de inventarse a s misma. La mujer debe ser su propia
creacin y de esta manera lograr su emancipacin. El lesbianismo es una manera de
lograrlo, si bien no la nica, es una iniciativa vlida de buscar una visin diferente de s
misma.
Hombres, perdonad a la literatura porque no sabe lo que hace
por permitir la emancipacin de la mujer y la redencin del uranismo, y no slo de ste
sino de todos los grupos oprimidos por la sociedad. Por darles pan cuando tenan
29 T

me quieres blanca. Alfonsina Storni.

hambre, por cobijarlos cuando sentan fro, por ofrecerles la posibilidad del paraso; por
acoger a los impuros, a los pecadores, a los enfermos, a las prostitutas, por lavarles los
pies, y permitir dignificar a las personas, por considerarlas humanas, y darles la imagen
de la valoracin; por su ausencia de prejuicios, por enfrentar a la religin, a la sociedad,
al machismo y rescatar la esencia de la belleza, de los ms puro de uno mismo.
Perdonadla, y tened cuidado no vaya a ser que ella reconstruya la idea de Dios y Lucifer,
no vaya a ser
Dying is an art, like everything else. I do it exceptionally well ()
Herr God, Herr Lucifer Beware Beware. Out of the ash I rise with my red hair And eat men like
air. 30
La ceremonia de iniciacin al lesbianismo es un matrimonio consigo misma. Se camina sola hacia
el altar, vestida con traje de la piel. 31
.
Hoy creemos en los efectos ms que en las causas, en los medios ms que en los fines, en la fe ms
que en los Dioses, en los caminos ms que en el final, en las personas ms que en los sexos o las
razas, en la libertad ms que en la verdad absoluta, creemos; y con eso basta.
Creemos en el lesbianismo y en la literatura como una forma de realizacin y libertad de la
imagen, pues ambas entienden la belleza, a travs de un acercamiento al cuerpo, al ser,
desde sus planos ms sensitivos; porque se unen en el concepto de individuo, y a la vez en el
de comunidad, porque no elimina las diferencias sino las respetan y asimila como propias,
porque al fin y al cabo ambos son creacin y su iniciacin es el matrimonio
con uno mismo.
Literatura no nos abandones nunca.
30 Morir

es un arte, como todo lo dems lo hago excepcionalmente bien. Seor Dios, Seor Lucifer, Tengan
cuidado Tengan cuidado. Fuera de la ceniza me elevo con mi cabello rojo y como a los hombres como aire.
Lady Lazarus. Silvia Plath.
31 Tatiana de la Tierra. Para las duras.

el amor
una experiencia personal con el mundo.

el amor es ficcin porque es libre y es libre

porque es ficcin y la ficcin existe y es ms
real que nosotros mismos pues se funda en la
posibilidad, y; las posibilidades, son infinitas.

El Tnel de Solanas
muchas sombras

Existi una persona que podra entenderme.

Pero fue precisamente la persona que mat
Ernesto Sabato. El Tnel
-Hay momentos a los que uno llega, como a una habitacin; a una habitacin de espejos;
momentos espeluznantes, donde el miedo es la sombra de uno mismo y de todos sus
reveses, momentos como ste, cuando escribir una palabra se convierte en un acto de
sobrevivencia, y sin embargo y sobretodo, en una ofrenda de muerte, mi propia muerte.Cmo puede decirnos lo que es la vida alguien que no es capaz de vivir? No pretendo responder
incgnitas como estas, ni cualquiera que se le parezca. Quiero hablar de ella, la que lanza la
pregunta, arriesgando las muchas sombras de su tnel y de mis hermticos muros, que se
bifurcan y recrean en un solo reconocimiento, nuestra humanidad, no como un don ajeno a
cualquier otra criatura de nuestra especie, sino como una fortaleza de la individualidad
inherente al ser humano. SCUM consists of individuals; SCUM is not a mob, a blob.32
En el Saln de Primavera de 1946 present un cuadro llamado Maternidad. Me parece recurrente la
imagen de una exposicin de arte, de personas avanzando sin mucho inters, observando o
quizs, inmersos en una conversacin; personas que pasan,
p a s a n
cuntas personas habrn podido notar el detalle de la ventana de Juan Pablo Castel en su
obra Maternidad, cuntas en la obra de Valerie Solanas. Looking inside yourself for salvation,
contemplating your navel, in sot, as the Drop Out people would have you relieve, the answer.
Happiness likes outside yourself, is achieved through interacting with others. Self-forgetfulness
should be one's gold, not self-absorption.33
A travs de una ventanita, se vea una escena pequea y remota: una playa solitaria y una mujer que
32

SCUM est constituido por individuos; SCUM no es una masa, una muchedumbre.
Buscar en uno mismo la salvacin, contemplar el interior, no es la solucin, a pesar de lo que la gente
desertora nos ha hecho creer. La felicidad est fuera de uno, y se encuentra al interactuar con los dems. El
olvido de uno mismo, debe ser el objetivo de cada persona, no la auto-absorcin.
33

miraba el mar. Estaba divagando en la ventana, en la ventana de Valerie, y una breve creencia
al azar me impulsa haciaThe reduction to animals of the women of themost backward segmento
of society 'the privileged, educated'middle-class, the backwash of humanaty where Daddy reigns
supreme34una playa solitaria y una mujer que mira el mar, el mar de la humanidad.35.Lo
analiza, lo cuestiona, lo reconstruye, lo suea, lo inventa, lo vive.
Fue como si la pequea escena de la ventana empezara a crecer y a invadir toda la tela y toda mi obra.
Cuando veo la obra de Solanas, todo me lleva a la misma ventana donde ella se inventa y
construye un mundo mgico, para m, para todos. El manifiesto SCUM lleva la mscara de
la destruccin y de la eliminacin, no slo del sexo masculino, sino de todo lo que se pueda
interponer en su camino, con la nica intencin de despejar una pared blanca, donde poder
pintar la belleza que a la historia le faltaba. In actual fact, the female function is to explore,
discover, invent, solve problems crack jokes, make musicall with love, create a magic World. 36
Solanas rompe el estereotipo de la ama de casa, la mujer sumisa y pasiva carente de
opiniones; soslayada a una realidad, est atrapada en su cuerpo, en una funcin asignada,
en un estereotipo impuesto y peor an, aceptado.
Una muchacha desconocida mir fijamente la escena de la ventana y mientras lo haca tuve la
seguridad de que estaba aislada del mundo entero. Solanas no es un icono en la historia de la
mujer, es una mujer tratando de comunicarse con el otro, de empezar a hablar, notando las
diferencias que el resto prefiere pasar desapercibido, una mujer haciendo historia, a la cual
no le importa lograr xito en una sociedad con una tendencia al vaco, le importa ser.
Trained from an early childhood in niceness, politeness and dignity, in pandering to the male need
to disguise his animalism, she obligingly reduces her own conversation to a small talk.37 Ella se
distingue por lo que cree y eso parece bastarle.
34 La reduccin a animales de las mujeres del segmento ms bajo de la sociedad,

as como de la
privilegiada, educada, es la mocin de la humanidad donde Papi reina supremo.
35 naturaleza humana. || 2. Gnero humano. || 3. Conjunto de personas. || 4. Fragilidad o flaqueza
propia del ser humano. || 5. Sensibilidad, compasin de las desgracias de nuestros semejantes.
36 En realidad, la funcin femenina es explorar, descubrir, inventar, resolver problemas, hacer bromas, msica; todo
con amor. En otras palabras, crear un mundo mgico.

Era necesario encontrarla. Me encontr diciendo en alta voz varias veces: es necesario, es
necesario!. Esa desesperacin por la bsqueda de Mara Iribarne, por la arrebatadora idea
de concebir que exista alguien que nos entienda, quin no ha conocido esa desesperacin.
No puedo decir que yo entiendo a Valerie Solanas, pero si me atrevo a decir que ella me
entiende a m, Valerie se convierte en una mujer que sufre y se conmueve por el mundo, pero
que adems busca modificarlo en un intento constante de reconocimiento propio. Una
mujer que se atreve a retar lo establecido, que lucha contra la imagen de hembra tonta y
superficial cuyo nico objetivo es consolidarse en el matrimonio; ella busca el amor, el amor
puro, desinteresado libre. The conflict, therefore, is not between females and males, but between
SCUM dominant, secure, self-confident, nasty, violent, selfish, independent, proud, thrill seeking,
free- wheeling, arrogant females, who consider themselves fit to rule the universe, who have freewheeled to the limits of this 'society' and are ready to wheel on to something far beyond what it has to
offerand nice, passive, accepting 'cultivated', polite, dignified, subdued, dependent, scared, mindless,
insecure, approval-seeking Daddy's Girls.38 Ella se reconoce en la imagen no de una hembra,
sino de una mujer que irradia confianza e impone respeto por su espontaneidad.
El mundo haba sido, haca unos instantes, un caos de objetos y seres intiles. Sent que volv a rehacer
y a obedecer a un orden. Cada ser humano obedece a su propio ordenamiento; la vida, por lo
tanto, es la bsqueda cotidiana de ese orden que revele quienes somos. El caos es una de las
estaciones del orden, obedecemos a una dialctica individual, pero que sin embargo, se
extiende y se reafirma hacia y en los dems. Valerie Solanas pas su vida ansiando ese
equilibrio, ese reordenamiento, ese lugar propio donde ser Valerie Solanas. Escribi el

Manifiesto SCUM, no slo en base a la construccin de ideas slidas, sino al entendimiento

de que el mundo se puede modificar tan slo con la idea de una idea concebida como real.
Life is in this society being, at best, an utter bore and no aspect of society being at all relevant to
women, there remains to civil-minded, responsible, thrill-seeking females only to overthrow the
government, eliminate the money system, institute complete automation and destroy the male sex.39
Esa automatizacin se refiere, en una mirada ms cercana, a la emancipacin a la opcin de
aventurarse en una vida que escapa de nuestros lmites y nos propone la humanidad.
Qu abominable comedia es esta? En Solanas esta pregunta es recurrente; la vida siempre fue
una abominable comedia, dirigida y protagonizada por los machos; ella, con su intrpida
personalidad, quiso ser ms que una parte del escenario, quiso dirigir la obra, de algo que
pareca estar fuera de su alcance. Solanas se alza sobre todos, porque desafa la realidad, se
burla de ella, e instaura la irona, la irona que significaba una sociedad por y para las
mujeres. SCUM will kill all men who are not in the Men's Auxiliary of SCUM. Men in the Men's
Auxiliary are those men who are working diligently to eliminate themselves, men who, regardless of
their motives, do good, men who are playing pall with SCUM.40 Ella empieza por subordinar a los
machos con la palabra y a establecer su lugar en una sociedad que ya no les pertenece y que
sin embargo, es lo suficientemente justa como para pasar por alto a aquellos que deciden
apoyar la nocin de SCUM, Valerie se burla de la justicia y de la igualdad social, desafiando
los derechos humanos, hermosa mscara de utopa.
Siento que el mundo es despreciable, pero comprendo que yo tambin formo parte de l. Valerie
entenda esta sensacin, y la convirti en su eje para escribir el Manifiesto, no siendo

37

Entrenada desde la infancia a la amabilidad, a la cortesa y a la dignidad, en la complacencia de la

necesidad masculina de su animalismo disfrazado, es obligada a reducir su propia conversacin a reducir
su propia conversacin a una charla corta.
38 El conflicto, por lo tanto, no es entre mujeres y hombres, sino entre SCUM mujeres dominantes,
seguras, osadas, violentas, arrogantes, egostas, independientes y orgullosas, quienes se consideran
capaces de gobernar el universo, mujeres que han luchado contra viento y marea hasta alcanzar los lmites
de esta sociedad y que estn listas para hacerla girar sobre algo mucho ms desenfrenadoy las hijas de
papi amables, pasivas, complacientes, educadas, dignas, subyugadas, temerosas, dependientes, grises,
angustiadas, vidas de aprobacin.

39

La vida en esta sociedad es, en el mejor de los casos, un completo aburrimiento, y en ningn aspecto
relevante, para las mujeres que permanecen siendo personas cvicas, responsables, y en bsqueda de
emociones ms fuertes; a menos que se derroque el gobierno, se elimine el sistema monetario, se instituya
la completa automatizacin y destruccin del sexo masculino.
40 SCUM matar a todos los hombres que no sean miembros de las tropas auxiliares de SCUM. Los
hombres miembros de estas tropas auxiliares son aquellos que estn trabajando diligentemente para
eliminarse, hombres que, sin considerar sus motivos, hacen bien, hombres que juegan conjuntamente las
reglas con SCUM.

comprendida por el mundo, decidi revertirlo, arremeterse contra las injusticias, la

violencia, la ciencia, el pop art (arte popular) 41; busc hacerse ajena a esa realidad que la
ataba a ser despreciable. Se levant contra ella misma, contra su sexo y empez a romper el
espejo creado por la sociedad. La imagen de mujer se nos revela bajo distintos rostros,
pero encerrada en calidad de objeto domstico 42, alejndola de todo aquello que vaya ms
all de un identidad construida, impuesta. A true community consists of individuals not mere
species members, not couplesrespecting each others individuality and privacy, at the same time
interacting with each other mentally and emotionally free spirits in free relation to each otherand cooperating with each other to achieve common ends. Traditionalists say the basic unit of 'society' is the
family; 'hippies' say the tribe; no one says the individual 43. Solanas cree en la comunidad, en el
convivir cotidiano que enaltece al individuo y es a partir de l que crece y se construye en un
profundo compartir de vida, empezando por considerar a cada uno como un ser humano,
no como conjunto, sino como una unidad que lleva en s misma la promesa de una mirada
colectiva.
Que el mundo es horrible, es una verdad que no necesita demostracin. Bastara un hecho para
probarlo, en todo caso: en un campo de concentracin un ex pianista se quej de hambre y entonces lo
obligaron a comerse una rata, pero viva. Valerie nombra esa crueldad, la separa y la repudia,
odia no a los hombres sino a los machos que encerrados en sus propias limitaciones se
proponen dominar a los dems y reducirlos; odia no a las mujeres sino a las hembras cuya
conversacin consiste en una ftil chchara y cuyo mximo deseo es encajar en los
estndares propuestos por los dems. Gratuitous violence, resides proving he's a Man,
41

El arte pop es la manifestacin plstica de una cultura (pop) caracterizada por la tecnologa, el
capitalismo, la moda y el consumismo, donde los objetos dejan de ser nicos para ser pensados como
productos en serie.
42 Revisar No hay nada entre nosotras Medusa.
43 Una comunidad verdadera se constituye de individuos- no simples miembros de especie, no parejas
respetando la individualidad mutua, la privacidad y al mismo tiempo, interactuando entre ellos, mental y
emocionalmente espritus libres, con una relacin libre entre ellos, cooperando conjuntamente para
lograr fines comunes. Los tradicionalistas dicen que la unidad bsica de la sociedad es la familia, los
hippies dicen la tribu, nadie menciona al individuo.

serves as an outlet for his hate and, in addition the male being capable only of sexual responses and
needing very strong stimuli to stimulate his half'dead selfprovides him with a little sexual thrill.44
Usted miraba aquella escena como la habra podido mirar yo en su lugar. Es por esa percepcin, por
ese entendimiento que Juan Pablo Castel sinti con Maria Iribarne, que la sociedad siente
miedo de Solanas, aunque pretenda ignorarla. En realidad, vivimos en una constante
imposicin de reglas; ms all de la moral, estamos sujetos a un sentido comn que nos
empuja a comportarnos de ciertas maneras y nos impide alcanzar otro tipo de
entendimientos y acciones. Levi-Strauss postula que la sociedad se funda en la prohibicin
del incesto, pues como no podemos desear a un miembro de nuestra familia, buscamos
nuestro objeto de deseo afuera, y a partir de ese momento estamos ante la construccin de la
sociedad. No digo que este postulado no sea discutible, pero pienso que s es una referencia
clara de lo importante que es la prohibicin para establecer en una sociedad un orden que
funcione. No necesariamente el mejor orden, simplemente un orden apropiado. There is no
reason why a society consisting of rational beings capable of empathizing with each other, complete
and having no natural reason to compete, should have a government, laws or leaders. 45 Valerie cree
en la persona intensamente, apuesta por una naturaleza capaz de dirigirse a s misma. Es
una locura que debera ser el principio bajo el cual actuamos y vivimos unos con otros.
Necesitamos resguardar la creencia, que podemos vivir en libertad sin hacer dao a los
dems.
El hombre aquel comenz a transformarme en pjaro, en un pjaro de tamao humano. () Mi nica
esperanza estaba ahora en los amigos, que inexplicablemente no haban llegado. Cuando por fin
llegaron, sucedi algo que me horroriz: no notaron mi transformacin. Esta pesadilla de Castel es
una realidad en la condicin femenina, cmo cambiar si nadie se horroriza de este nuevo
aspecto que parece haber sido para siempre nuestra imagen, pero que en realidad no lo es,
44

La violencia adems de probar que es un hombre, sirve de salida para su odio y, - el macho slo
siendo apto para las reacciones sexuales, necesita estmulos muy fuertes que animen su personalidad
medio muerta- lo suministra con una emocin un poco sexual.
45 No hay razn por la cual una sociedad constituida por seres racionales, capaces de relacionarse entre
ellos, completos y sin tener ningn motivo natural para competir, deba tener un gobierno, leyes o lderes.

no creo que lo sea. No trato de dramatizar un asunto tan cotidiano, ni tampoco asemejarlo a
una pesadilla, pues sabemos que no hay forma de explicar el sentimiento de terror de un
sueo; en la realidad, en cambio, el miedo puede esconderse en la costumbre. Son los
hechos nicos los que nos permiten la vivencia de la consternacin Daddy's Girl, passive,
adaptable, respectful of and in awe of the male, allows him to impose his hideously dull chatter on her.

como Castel, como Solanas, como cada persona que lea estas lneas. Me parece casi
imposible no identificarse con el Tnel de Sbato; o cruzar el Manifiesto SCUM sin
detenerse en uno mismo. Solanas es un alma libre o profundamente atormentada pero
suea con la libertad y yo me identifico con ese sueo.

46

El manifiesto es universal, el tnel es universal, y no pretendo caer en el error de la

comparacin, son escritos muy distintos, pero de dos personas apasionadas que comparten
una obsesin:

Dios mo, si era para desconsolarse por la naturaleza humana, al pensar que entre ciertos instantes
de Brahms y una cloaca hay ocultos y tenebrosos pasajes subterrneos! La indignacin de Castel
ante la sospecha de un engao, por alguien a quien l necesitaba. Mara Iribarne, es
probablemente un espacio compartido por todos nosotros, es una necesidad de un
reconocimiento esencial, deseado. Mara Iribarne es la sospecha y la negacin del gnero
humano como un gnero retorcido. Mara Iribarne es la representacin de nuestras
pasiones ms oscuras. La vida de Valerie Solanas est llena de Maras Iribarnes. Me remito
al Manifiesto como un documento pasional y potico, simplemente para mostrar una
imagen de esa impresin; a pesar de la decepcin de Valerie de saber que en el fondo el ser
humano puede ser cruel, ella crea una manifestacin de belleza, una reivindicacin de la
vida. Love can't flourish in a society based upon Money and meaningless work: it requires complete
economic as well as personal freedom, leisure time and the opportunity to engage in intensely
absorbing, emotionally satisfying activities which, when shared with those you respect, lead to deep
friendship.47
Haba un solo tnel, oscuro y solitario: el mo, el tnel en que haba transcurrido mi infancia, mi
juventud, toda mi vida. De una u otra manera, todos somos parte de un tnel y ese tnel
constituye nuestras limitaciones, miedos; la soledad s que yo tambin tengo un tnel
46 La

hijita de Papi, pasiva, voluble, respetuosa e intimidada por los machos, le permite imponer su charla
atrozmente aburrida.
47 El amor no puede florecer en una sociedad basada en el dinero y en el trabajo sin sentido: ste requiere
una completa libertad tanto econmica como personal, pues si no se pierde el tiempo y la oportunidad de
comprometerse en actividades intensas, fascinantes, emocionalmente gratificantes que, cuando las
compartimos con la gente que uno respeta, conllevan a la amistad

LA VIDA
me ano a esa
obsesin,__________________________________________________________.*

(*La ausencia de final se intensifica en la esperanza de una mirada cclica que permita al lector;
escribir)

La literatura frente al amor

reconocimiento mutuo de realizacin

una mirada frente a otra,

descubrimiento de lenguajes nuevos,
una sonrisa tuya bastar para sanarme?
pinto en mi cuerpo la realizacin:
sensacin de belleza

No hay nada entre nosotras

MEDUSA

I didn't call you.

I didn't call you at all.
Nevertheless, nevertheless
You steamed to me over the sea. 48
Sylvia Plath

irremediablemente incompleto, necesita de los otros,49 necesitamos identificarnos con el otro,

lograr un reconocimiento, tratando de encontrar en el otro la imagen de nuestro ser
completo.
Fuera de esa saliva de tierra de boca de clavijas pedregosas
Ojos enrollados por palos blancos

Entonces la mir
abriendo el mito oscuro de sus ojos,
la mir de frente como si la reconociera, la mir con la profundidad de quien sabe amar,
la mir y hasta le pareci lo suficientemente humana; la mir y cada una de las serpientes en su
cabeza se fue desvaneciendo dejando libre a la espeluznante criatura que todo este tiempo
haba sido ella, ella. Ninguna de las dos se convirti en piedra,
slo la sombra de todos los que le tuvieron
miedo o asco.
La incompltude es inherente al ser humano. Segn el planteamiento de Rousseau en el libro
de Todorov La vida en comn, tenemos una necesidad imperiosa de los otros, no para satisfacer
nuestra vanidad, sino porque, marcados por una incompltude original, les debemos nuestra
existencia misma. El humano es un ser imperfecto que aspira a la perfeccin, siendo mortales
soamos con la inmortalidad, dentro de nuestras limitaciones, creemos y creamos
imposibles. Somos incompletos por nuestras continuas aspiraciones de otra realidad,
somos incompletos por nuestra hambruna de ficcin, somos incompletos por el acto mismo
del deseo como ecuacin negativa; deseamos lo ajeno a nosotros, la eternidad:
simultaneidad del pasado, del presente y del porvenir, segn Borges. El deseo ratifica
nuestra condicin de incompltude, atribuida solamente a los seres humanos; los animales y
los dioses son autosuficientes, por lo tanto, es posible representarlos solos; el hombre, en cambio, es

Odos ahuecando las incoherencias del mar

Guardas tu cabeza desconectada: pelota de Dios
Lentes de piedades.
Buscamos este reconocimiento (Anerkennung), que marca ms que ninguna otra accin la
entrada del individuo a la existencia especficamente humana y aparece como el doble
obligado de las acciones humanas. Todorov denomina la avidez por la confirmacin de
nuestra existencia, como idea de consideracin, es decir, la necesidad de atraer la mirada
de los dems.
Hegel propone que es necesario, por lo menos, ser dos para ser humano. Todorov complementa
esta visin aportando la idea del tercero. En el punto de partida la nocin de tres, y no slo
dos actores: los dos combatientes y un espectador, bajo la mirada de quien se desarrolla el
combate.50 Todorov aporta la presencia del espectador, del tercero, del otro, el que
presencia los acontecimientos. Necesitamos de tres para montar una escena, necesitamos de
tres para vivir, para reconocernos. Consideramos ms coherente el trmino testigo al de
espectador, pues si bien el espectador observa, el testigo confirma. En esta visin de testigo
basamos la imagen de la mujer. Nosotras, las mujeres, somos ese Otro, somos el espectador
de la historia construida por hombres, nos confirieron ese papel, y lo aceptamos, sino con
sumisin, con una cierta tendencia a creerlo. Por lo tanto la mirada de la mujer, si bien

48 Yo

no te llam.
Yo no te llam para nada.
Sin embargo, sin embargo
Navegaste hacia m por el mar

49
50

Tzvetan Todorov. La vida en comn. Madrid. Editorial Taurus, 1995: 29

Tzvetan Todorov. La vida en comn. Madrid. Editorial Taurus, 1995: 29

constituye parte de la existencia, pues permite el reconocimiento, est presente de una

manera tcita, es mirada por nadie. Por eso, la mujer, a pesar de existir, no tiene imagen
propia, sino conferida, lo cual no le permite insertarse en la historia, sobretodo cuando es
escrita por los de arriba, los vencedores, no los vencidos. No se encuentra una historia
de los oprimidos, de los marginados, de los diferentes. Slo constituyen la historia en la
medida en que realcen el papel del hroe; no hay una historia de las minoras51. No hay
historia de mujeres.
Tus seguidores,
Enrollando sus clulas salvajes en mi sombra de hierro,
Arremetindose como corazones,
Estigma rojo en el mismo centro,
Conduciendo la desgarrada marea al punto de partida ms cercano.
Por lo tanto, No participamos en la lucha diaria de construir los eventos, sino que somos
el suceso callado de las sombras, somos las mujeres de los grandes hombres, sus esposas,
sus hijas o sus madres. Durante todo este tiempo ni siquiera nos hemos sabido reconocer
a nosotras mismas, instaurando una idea de consideracin, de insertarnos en una
mirada mutua, hemos invertido tanto esfuerzo en parecernos a los hombres, que hemos
olvidado que somos mujeres, nos hemos olvidado de descubrirnos, de reencontrarnos y
de reconocernos. La igualdad nunca ha sido el problema, no somos iguales, ah reside la
magia; pero s tenemos el mismo potencial de desarrollo; todos poseemos esa
incompltude, esa huella; es intil huir de nosotros mismos, nuestras carencias nos
acompaan.
Arrastrando sus cabellos de Jesucristo
Pude escapar, me pregunto?
Mi mente avanza a ti,
Viejo umbilical apercebado, cable atlntico,
Mantenindose, parece, en un estado de conservacin milagroso.
51 Tomamos

el trmino minora de manera simblica.

Todorov afirma que toda coexistencia es un reconocimiento, pero para coexistir

necesitamos en primer lugar existir, ser, vivir, necesitamos reestructurar una sociedad
configurada para ir por encima de nosotras mismas. Para Alfred Adler, la colectividad
preexista a la vida individual de los hombres. Nuestra naturaleza es la comunidad, sin
embargo, la hemos deformado, creando una sociedad, que entre dos movimientos en
conflicto, la sed de poder, por la aspiracin a la superioridad y el sentimiento de
comunin humana, ha escogido el discurso del poder. Coincido con Valerie Solanas
cuando dice que la funcin femenina es crear un mundo mgico (la funcin del ser
humano); slo si aspiramos a lo abstracto, a lo irreal, a lo imposible, podremos vivir lo
concreto, lo real, lo posible; podremos fundar una verdadera comunidad humana
(Mitmenschlichkeit).
Segn Todorov, el reconocimiento es excepcional por dos razones. Primero por el
contenido, es decir, porque marca, ms que ninguna otra accin, la entrada del individuo
a la existencia especficamente humana y segundo, por su singularidad estructural, pues
aparece como el doble obligado de las acciones humanas. Toda accin confiere o niega un
valor, es decir un reconocimiento, a travs del cual se confirma la existencia. Pero el
reconocimiento es otorgado por los seres superiores a los inferiores. Es por eso, que
necesitamos ser superiores para que nuestro reconocimiento tenga un valor en el otro,
y para ser superiores se requiere, o entrar en el sistema social y jugar por sus reglas
(aunque difcilmente se logre una superioridad real), o cambiar el sistema social,
validando a las minoras. Lo cual est relacionado con las dos etapas del reconocimiento,
siendo la primera cuando reclamamos a los dems la afirmacin de nuestra existencia y la
segunda cuando confirmamos nuestro valor. Podemos decir que la mujer todava est
viviendo la primera de esas etapas, insertndose al mundo, trata de cumplir roles ms
diversos de lo establecido, entrando en el campo intelectual, teorizando sobre ella misma,
y descubrindose tanto de forma espiritual como somtica. Sin embargo, an no
confirmamos nuestro valor y por lo tanto no estamos en posicin de otorgar
reconocimientos dentro del orden social, aunque quizs lo podamos hacer en otros
mbitos; pero coincidimos con Todorov en que el reconocimiento alcanza todas las
esferas de nuestra existencia y sus diferentes formas no pueden sustituirse entre s.

Debemos, por tanto, elaborar nuestra identidad, la cual nos conferira un reconocimiento:
para reflejarnos en otros ojos, primero nos tienen que mirar...
En cualquier caso, t siempre ests ah,
Aliento trepidante al final de mi lnea,
Curva de agua elevndose a mi bastn de agua,
Deslumbrante y agradecida,
Tocando y absorbiendo.
Es importante la decisin de la forma de reconocimiento que queremos alcanzar. Todorov
hace una diferenciacin entre el reconocimiento de conformidad y el de distincin.
Entendiendo el primero como el deseo de ser percibido por el otro, en la necesidad de
pertenecer a un grupo y el segundo en el deseo de ser percibido diferente, en las ansias de
competencia. Nos identificamos con el reconocimiento de conformidad, sin embargo
consideramos ms apropiado el nombre de reconocimiento de comunin en la necesidad
de pertenecer ms que a un grupo a una comunidad. Pues concebimos el reconocimiento
como proceso recproco, considerando la accin de reconocimiento no slo como un valor,
sino como un desarrollo y una direccin en nuestra mirada hacia el otro. Adems, creemos
necesario ser percibido diferente, ms no con la intencin de competencia, sino de
asimilacin y respeto de nuestras diferencias, para una coexistencia ms viable. Creemos en
la conjuncin de estos dos reconocimientos propuestos que, como mujeres, deberamos
ayudar a reconstruir.
Todorov cita a Vctor Hugo cuando dice los animales viven, el hombre existe, es
importante esta separacin, pues entonces, comprendemos que nos desarrollamos en dos
niveles, el nivel de la vida y el nivel del existir. Todorov separa tres tipos de pulsaciones: las
pulsaciones del ser, la cual compartimos con toda la materia, la pulsacin de vivir, con
todos los seres vivos y la pulsacin de existir, la cual es especficamente humana. No debemos
reducir lo humano a lo especficamente humano, pues somos, vivimos y existimos y cada uno de
estos procesos modela nuestro comportamiento. Sin embargo, en el caso de la mujer es
importante centrarse en este momento el la pulsacin de existir, pues a travs del
marianismo52 o las atribuciones mticas se le ha arrebatado la condicin de ser

humano, nica manera de lograr emanciparse.

Yo no te llam.
Yo no te llam para nada.
Sin embargo, sin embargo
Navegaste hacia m por el mar,
Gruesa y roja, placenta
Esta emancipacin consiste no slo en borrar el rostro monstruoso y divino que nos acosa,
sino en elaborar una imagen que ocupe el espacio ausente. Todorov plantea que todos
nacemos dos veces: en la naturaleza y en la sociedad. Y Beauvoir nos ofrece una mirada
femenina al decir que nosotras somos consideradas parte de la naturaleza por nuestra
funcin reproductora, mientras los hombres son considerados como los entes culturales que
han construido el mundo. Por eso, necesitamos nacer de nuevo sin negar las caractersticas
conferidas a nuestra naturaleza, adquiriendo una autonoma, principal comienzo para
resucitar en una vida en sociedad, no sin las llagas de nuestra historia, pero s con la pureza
de quien an no existe.
Las mujeres siempre hemos sido la simbiosis de todos los rostros masculinos a nuestro
alrededor, hemos sido espejos sin perspectiva, sin visin. Todorov nos habla de cmo el
sueo de la simbiosis y de fusin transforma al otro en no sujeto y lo amenaza con la
absorcin. Nuestra condicin de objeto domstico nos ha insertado en esa absorcin. Me
refiero a nosotras como objetos domsticos ms que sexuales, pues si fusemos
consideradas objetos sexuales se nos atribuira un cuerpo, lo cual, a pesar de inspirar lujuria,
o deseo, sera peligroso, siendo nuestra sexualidad explosiva e intensa. La prctica de la
sexualidad es libre, mientras que las violaciones e incitaciones sexuales son formas de
opresin, obedecen ms que a una cuestin de deseo, a una necesidad de poder, de
imposicin de una postura, de una apropiacin, que no sera completa si no aconteciera en
un lugar especfico, la mujer. Esta absorcin genera en nosotras una dependencia

52 Denominacin

para el fenmeno de relacionar a las mujeres con la virgen Mara (santidad).

inconciente, una mirada reduccionista no slo de nosotras mismas, sino sobretodo del resto
de mujeres. La conciencia es el otro generalizado, y si el otro nos domina, nuestra conciencia
produce en nosotras un comportamiento sumiso que nos convierte en responsables de esa
dominacin. Entonces, si miramos al resto con ojos distintos, renovados; quizs, pueda
nuestra conciencia reflejar en nosotras una imagen diferente. Sabiendo que la imagen del s
mismo se forma y se reforma a lo largo de nuestra existencia necesitamos reconstruir nuestra
existencia para renovar nuestra visin en el mundo.
Paralizando a los amantes en placer.
Luz de Cobra
Exprimiendo el aliento de las campanas de sangre
De fucsia. Podra dibujar ningn respiro,
Muerta y sin dinero,
Todorov asume el concepto de alternancia como la asignacin de turnos y roles, que logra la
interaccin tan necesaria para el reconocimiento, as como la satisfaccin parcial simultanea.
El sujeto encuentra su provecho en la existencia del otro, no en su supresin; al hacerlo
existir, aseguro mi existencia. Sin embargo, la sociedad tiende a la supresin, originando el
estatismo de estos roles, la falta de alternancia no slo entre el hombre y la mujer, sino entre
todos los grupos diferenciados. Hacindolos permanecer en una posicin pasiva constante,
la cual, si bien es necesaria para la convivencia, puede ser perniciosa cuando se convierte en
condicin pasiva, imposibilitndonos el actuar, la actividad necesaria para recrearnos
como seres humanos. La asignacin de turnos y roles debe ser reinventada a cada
instante. Pues coincidimos con Todorov en la trascendencia de la alternancia la
convivencia. Para lo cual se aspira a la modificacin de las distintas posiciones en el
contexto social, cultural y poltico, para practicar la alternancia como proceso de desarrollo y
evolucin en el ser humano.
Martin Buber postula la divisin del mundo de acciones humanas en dos esferas el Yo T,
mientras que Todorov aade la esfera del Yo- Eso. La esfera del yo-t permite la
coexistencia, la esfera del yo- eso, la realizacin; ya que la realizacin se hace posible en la
autonoma, segn encontremos o no sujeto alrededor de nosotros, mientras que la

coexistencia se da nicamente entre dos sujetos. A pesar de no determinarse en su relacin

con el otro, la realizacin es todava ms extraa al mundo animal que el reconocimiento;
presupone la naturaleza social del hombre an cuando no se sirva de ella. Esta es la
conversin del reconocimiento en identidad, prescindiendo de toda comparacin, es presencia
pura. Busquemos apasionarnos por esa realizacin, seamos el Yo, no la recopilacin de
deseos ajenos.
La realizacin encuentra su ms pura manifestacin en la belleza. Como Moritz postula, lo
bello es tan realizado en s mismo que todo el fin de su existencia se encuentra en l.A
partir de este enunciado, Todorov habla del sentido nico que nos confiere la belleza del
arte como percepcin ms compleja. Lo bello, entonces, abrira el espacio a la realizacin,
por su naturaleza dual personal/impersonal, pues si bien Todorov afirma que est fuera de
s, creemos tambin que parte de uno mismo, lo bello se encuentra no slo en el objeto sino
en la visin del objeto. El arte posibilita la validacin de los grupos excluidos, de las voces
apagadas, de las expresiones ocultas. A travs de l podemos alzar nuestra voz,
reconstruirnos en la elaboracin propia de nosotras mismas. El arte representa el tercer da
de la mujer; su resurreccin.
El arte es una comunin. Cuando admiro o comulgo con alguien, retrocedo a un segundo
plano; no obstante, cada vez que lo hago reafirmo mi existencia. Seamos capaces de
comulgar, de coincidir en lugares comunes con los dems, de no buscar la confrontacin,
sino la perpetuacin del amor. El amor es, segn Todorov, la suma del reconocimiento y la
comunin, donde la felicidad de uno se encuentra en el otro. Es por eso, que el hombre (ser
humano) no nace a causa de una lucha, sino de un amor, pues no slo reafirma la realidad a
partir de su existencia, sino la ficcin en el suceso de la felicidad. Tal es nuestra
contradiccin especfica de la condicin humana: nuestra conciencia y nuestros deseos
habitan el presente perpetuo y se mueven en el infinito, nuestra existencia, en cambio, se
desarrolla en el tiempo, que slo tiene una extensin finita. Busquemos, entonces, nuestra
identidad no en el conflicto, sino en la comunin del amor puro, de lo imposible, de lo
utpico, de lo absoluto, de lo real.

Sobreexpuesta, como rayo x.

Quin crees que eres?
Hostia de comunin? Mara Llorando?
No probar bocado de tu cuerpo
Botella en la cual vivo,
Quizs no seamos las medusas, el mito, las diosas y las brujas, la divinidad encarnada, las
incitadoras del pecado, la tentacin y la posibilidad del paraso, quizs seamos seres
humanos, quizs podamos ser mujeres emancipadas de toda atadura ilusoria. Soy
humana
Vaticano lgubre.
Estoy harta de la sal caliente.
Verdes como eunucos, tus deseos
Sisean a mis pecados.
Fuera, fuera, anguiloso tentculo!
Entonces la mir
abriendo el mito oscuro de sus ojos,
la mir de frente como si la reconociera, la mir con la profundidad de quien sabe amar,
la mir y hasta le pareci lo suficientemente humana; la mir y cada una de las serpientes en su
cabeza se fue desvaneciendo dejando libre a la espeluznante criatura que todo este tiempo
haba sido ella, ella. Ninguna de las dos se convirti en piedra,
slo la sombra de todos los que le tuvieron
miedo o asco.
You steamed to me over the sea.
Nevertheless, nevertheless
I didn't call you at all.
I didn't call you.
Sylvia Plath

MEDUSA

No hay nada entre nosotras

Roman (con tilde)

la imagen circular de un laberinto y un libro.

Roman
(con tilde)

la imagen circular de un laberinto y un libro.

Romane (sin tilde) en francs, significa novela:
superposicin de relatos, de encuentros entretejidos
(etimologa de texto: tejido), invencin de realidades y
sobretodo: intimidad.
roma ne(sin tilde), puede ser en amor, concepcin de hogar,
lugar reinventado en uno mismo, posicin subversiva ante los
fenmenos.
un libro y un laberinto en una imagen circular
(con tilde)

Roman

La zorra busca el ala del dragn

(Un tributo a la viuda Ching de Borges)

No basta saber cmo atacar

a los dems con el fuego,
es necesario saber cmo impedir
que los dems te ataquen a ti.
Sun-Tzu

Para este propsito, consideramos fundamental construir una historia de

mujeres55, es decir, una deshistorizacin del orden simblico preestablecido que
estigmatiza a ciertas minoras en las que no solamente se encuentra el sexo femenino, sino
tambin los homosexuales, los negros, los obesos, etc todas las formas diferentes al doxa56
impuesto por una sociedad dominante.

Me parece una obligacin y un privilegio escribir este ensayo, pues de ninguna

manera podra hacer de lado el increble cuento de Borges La viuda Ching, pirata, que se
encuentra en Historia Universal de la Infamia. La viuda, uno de los personajes ms fascinantes,
y otros personajes, hacen del libro un verdadero escenario de Ignominias, con actores que
trascienden del relato a la invencin. Sabemos de la viuda Ching muy poco, es por esto, que
nos vamos a ceir al cuento de Borges, adems de la obvia razn de crear ficcin a travs de
ficcin en la fidelidad que nos une a esta historia y a su autor.

Construiremos un relato paralelo a la viuda Ching, pirata para el anlisis de las

esferas de accin como esferas de poder. Borges separa su cuento en seis esferas de accin
(partes): Los aos de aprendizaje, El comando, Habla Kia- King, el joven emperador, Las
riberas despavoridas, El dragn y la zorra y La Apoteosis. Nosotros57 separaremos nuestro
ensayo en seis esferas de poder: Los planos de eleccin, El nombre, Habla Fabbri, el giro
semitico, La virilidad establecida, La zorra y el dragn y La feminidad. La cohesin de
extractos del cuento con el posible ensayo, nos permitir descubrir los silencios entre ambos
discursos, el suceso58 de una mirada propia y una imagen del gnero en la ficcin.

Hay diversas maneras de aproximarse al texto, pero mi focalizacin en la historia

ser la viuda Ching, en el inters de descubrir53 un paradigma nuevo de feminidad. 54
Kuhn utiliza el concepto de paradigma como establecimiento del problema que debe resolverse,
considerando las revoluciones cientficas como los episodios de desarrollo no acumulativo en que un
paradigma es remplazado, completamente o en parte, por otro nuevo o incompatible, sin embargo la
nocin de paradigma es aplicable a las revoluciones polticas, entendiendo la poltica como
un discurso de poder, el nuevo paradigma de feminidad tendra que reordenar las esferas de
poder y alcanzar lo que Pierre Bourdie nombrara como honorabilidad equivalente, es
decir, un intercambio de poderes. Bourdieu hace una distincin importante entre
honorabilidad equivalente y honorabilidad desigual, la primera se refiere al intercambio,
mientras que la segunda instituye la dominacin. Se aspira a la ausencia de dominacin y al
descubrimiento del poder como capacidad potencial y no como forma de opresin.
53

Suponemos con tanta facilidad que el descubrir, como el ver o el tocar, debe ser atribuible de manera
inequvoca a un individuo y a un momento dado en el tiempo. ()El descubrimiento es un proceso
prolongado de asimilacin conceptual.
54 Cualidad de femenino (mujer).

Borges empieza su relato apelando a nuestro concepto de corsarias, mujeres que

hacan de piratas coreogrficas en mares de notable cartn. Sin embargo, propone el rompimiento
de esta idea a partir de la mencin de verdaderas corsarias como Mary Read y Anne Bonney
y por supuesta la ms notable, la aguerrida viuda Ching.
Antes de focalizarnos en ella quisiera detenerme en una declaracin de Mary Read
sealada en el texto,
55

La historia est dirigida por las clases dominantes, las mujeres no han entrado en la historia
propiamente, salvo como religiosas o pertenecientes a la nobleza, sin esos atributos no son parte de la
esfera pblica. Utilizamos el trmino de Bourdieu historia de mujeres sin ningn nimo de exclusin o
particularidad, al contrario, pues mujer como concepto es un smbolo de todos aquellos que no entraron
en la historia.
56 Trmino griego que se suele traducir por "opinin" y con el que nos referimos a aquel tipo de
conocimiento que no nos ofrece certeza absoluta, y que no podra ser, pues, ms que una creencia
razonable, un conocimiento "aparente" de la realidad.
57 Utilizo nosotros porque la lectura reconstruye el texto y lo hace comunitario aunque en espacios propios.
58 Roland Barthes seala la constitucin del suceso en el encuentro de dos movimientos: el de la causalidad
aleatoria y el de la coincidencia ordenada.

La profesin de pirata no era para cualquiera, y para ejercerla con dignidad, era preciso ser
un hombre de coraje, como ella
la cual reta toda concepcin de lo que consideramos un hombre, y ms an un
hombre de coraje. Pues, si una mujer puede lograr esa denominacin, entonces, el
concepto de hombre sera no slo una manera de nombrar al gnero masculino, sino,
sobretodo, un reconocimiento social y ms an, una forma de vida, un valor agregado a la
identificacin, una cierta masculinidad aplicable a todo aquel que quiera y pueda ser
admitido como hombre, incluyendo a las mujeres.
Como Bourdieu plantea, la significacin otorgada a hombre socialmente
hablando, alberga un alto contenido inherente de nobleza, es esa nobleza a la cual aspiramos
todos los seres humanos dentro de esta inmensa mquina simblica a la que llamamos
orden social59. Dentro de este orden o caos social, el hombre representa la cultura pues l es
creador en esencia, mientras que la mujer es eminentemente natural, por la exclusiva
funcin reproductiva que ejerce, sin embargo, es esta una imposicin o una eleccin
propia?

LOS PLANOS DE ELECCIN:

El primer hecho que afecta directamente a la viuda es la muerte de su esposo el almirante
Ching:
ste iba a aceptar el soborno. Los accionistas lo supieron a tiempo, y su virtuosa indignacin se
manifest en un plato de orugas envenenadas, cocidas con arroz. La golosina fue fatal: el antiguo
almirante y jefe novel de los Establos Imperiales entreg su alma a las divinidades del mar.
Sin duda, la viuda Ching empieza, en el cuento de Borges, como un personaje
pasivo, cuya importancia en el texto reside en su ausencia. Slo se le nombra por primera vez
despus de la muerte de su esposo. La viuda logra reconocimiento a partir de ese momento.
59 El mito fundador

instituye, en el origen mismo de la cultura entendida como orden social dominado por
el principio masculino, la oposicin constituyente entre la naturaleza y la cultura, entre la sexualidad
natural y la sexualidad cultural.

La Viuda, transfigurada por la doble traicin, congreg a los pintas, les revel el
enredado caso y los inst a rehusar la demencia falaz del Emperador y el ingrato servicio de los
accionistas de aficin envenenadora. Les propuso el abordaje por cuenta propia y la votacin de un
nuevo almirante. La elegida fue ella.
Momento crucial en su vida como pirataempieza a organizar a las tropas y les da
el derecho de escoger al nuevo almirante. La elegida fue ella. La eleccin se desarrolla en dos
planos: la ficcin y la realidad. Ambos planos se interrelacionan y se abarcan como la
imagen de un espejo frente al otro dentro de un laberinto indefinido. La viuda Ching
existi. Borges escribe un relato sobre ella. Ella es elegida por la tripulacin del cuento.
Borges la elige como nico personaje femenino en su libro Historia Universal de la
Infamia, La elegida fue ella.
La frase La elegida fue ella define todo el cuento, y ms an, el perfil del texto60
trazado gracias a la eleccin y a la capacidad de decisin de los personajes. De esta manera
un Borges ldico nos brinda la ilusoria visin de la libertad. A partir de la cual delimita una
lnea: la posibilidad, relacionada a la feminidad y a la mujer. Considerando a Bourdieu La
sexualidad tal como la entendemos es un invento histrico que se ha formado
progresivamente a medida que se realizaba el proceso de diferenciacin de los diferentes
campos y sus lgicas especficas. Si la sexualidad es un invento histrico, y an no existe
propiamente una historia de mujeres, es decir la participacin activa de las mismas en el
desarrollo social y colectivo del ser humano a lo largo de eventos trascendentales por el
ordenamiento sucesivo, entonces, la sexualidad es un invento de la dominacin masculina.
Hablar de dominacin o de violencia simblica quiere decir que si no se produce una revuelta
subversiva que conduzca a la inversin de categoras de percepcin y de apreciacin, el dominio tiende
a adoptar sobre s mismo el punto de vista del dominador. Por lo tanto, para reinventar la
sexualidad, es necesario, la incorporacin de una feminidad construida por y para mujeres
en una historia paralela que se imponga sobra el doxa y se independice de l en una
bsqueda propia de reconocimiento. As, Borges nos abre una ventana hacia la
deconstruccin y la reconstruccin de los espacios de poder, otorgndole uno a una
60 El texto

es plural irreductiblemente. Roland Barthes.

mujer nacida para ser LA VIUDA CHING, pirata. Ese personaje que hoy sigue robando
nuestras lneas en un breve intento de acercarnos a ella.

La etimologa de elegida es la escogida por Dios61 para lograr la gloria, la viuda

Ching es la imagen de la palabra, pues no slo logra la gloria en una historia masculina, sino
es nombrada por un hombre como Borges en la ficcin. Citar a Virginia Woolf en A Room of
Ones Own nos parece una conexin fascinante con el relato Fiction here is likely to
contain more truth than fact.62 Pues la ficcin al no albergar valores de verdad, es siempre
cierta; la verdad en la ficcin es mltiple y depende de la interpretacin. Roland Barthes nos
habla del texto como ficcin, comparndolo con el demonio que aparece en Marcos 5,9
llamado legin, mi nombre es legin, pues somos muchos. De la misma manera la verdad
en el texto se recrea en uno y se transforma en el otro, la verdad permanece o se oculta, la
verdad existe en su ausencia y en la no existencia de s misma. La verdad es verdad pues
siempre es verosmil
A sus tranquilas rdenes, las naves se lanzaron al peligro y al alto mar.

EL NOMBRE:
La viuda comanda y organiza las naves:
Trece aos de metdica aventura se sucedieron. Seis escuadrillas integraban la armada,
bajo banderas de diverso color: la roja, la amarilla, la verde, la negra, la morada y la de la
serpiente, que era de la nave capitana. Los jefes se llamaban Pjaro y Piedra, Castigo de Agua de la
Maana, Joya de la Tripulacin, Ola con Muchos Peces y Sol Alto.
La viuda con inapelable severidad, y su estilo justo y lacnico prescindiendo de las
desfallecidas flores retricas que prestan una majestad ms bien irrisoria a la manera china oficial
demarc la rigidez del reglamento y su cumplimiento efectivo. La violacin de sus
ordenanzas sera la muerte.

61

Nos referimos a Dios ms como factor simblico que religioso.

la ficcin tiende a contener ms verdad que el hecho.

62 Aqu,

"Todos los bienes transbordados de naves enemigas pasarn a un depsito y sern all registrados.
Una quinta parte de lo aportado por cada pirata le ser entregada despus; el resto quedar en el
depsito. La violacin de esta ordenanza es la muerte.
La pena del pirata que hubiere abandonado su puesto sin permiso especial ser la perforacin
pblica de sus orejas. La reincidencia en esta falta es la muerte.
El comercio con las mujeres arrebatadas en las aldeas queda prohibido sobre cubierta; deber
limitarse a la bodega y nunca sin el permiso del sobrecargo. La violacin de esta ordenanza es la
muerte."
Es interesante el mecanismo de dominacin del que nos habla Bourdieu a travs del
cual el dominante hace que se reconozca como universal su manera de ser particular. Con la
severidad que caracteriza a nuestra Pirata consigue dominar su tripulacin con estas
ordenanzas convertidas en universales, en reglas verdaderas e irrefutables cuyo creador es
la viuda, pero que nadie se atreve a cambiar pues son una creacin que antecede a su
creador. Como sabemos la fortaleza y la rigidez son virtudes atribuidas al hombre y la
fuerza del orden masculino se descubre en el hecho de que prescinde de cualquier
justificacin: la visin androcntrica y no siente la necesidad de enunciarse en unos
discursos capaces de legitimarla. El sexo masculino aparece como no marcado, neutro con
relacin al femenino especficamente caracterizado. La viuda, sin embargo, utiliza estas
armas simblicas de poder para validar su posicin como carente de necesidad de
justificacin, su posicin de universal ante lo particular.
Una de las armas ms poderosas utilizadas por la viuda es el carcter simblico del
nombre La viuda Ching utilizado durante toda su comandancia como pirata. Este
nombre le otorga un cierto grado de poder sobre sus tripulantes, aunque haya sido quizs
una cuestin de tradicin, permanecer con el nombre de su difunto esposo muestra un
grado de obediencia por el sexo masculino que la hace digna de respeto; de una u otra
manera, esta arma simblica le confiere autoridad, pues as estaba y est configurado el
mundo, y ella lo entenda bien. El efecto de la dominacin simblica no se produce en la
lgica pura de las conciencias generadoras, sino a travs de los esquemas de percepcin, de
apreciacin y de accin que constituyen los hbitos y que sustentan, antes que las decisiones
de la conciencia y de los controles de voluntad, una relacin de conocimiento

profundamente oscura para ella misma.63 Es decir, la dominacin simblica se realiza en

un plano inconciente del ser humano, somos parte de esa dominacin y por ahora no
podemos escapar a ella, que constituye un mecanismo importante en nuestro
razonamiento intuitivo.
El nombre designa cualquier realidad, la reconoce y distingue de otra. La viuda
Ching adquiere una identidad, en base a la imagen de su difunto esposo, sin embargo, la
desarrolla de una manera tan astuta que comanda el navo. La viuda se convierte en este
personaje temido y consecuente cuya misin era reinventarse como pirata, como el jefe de
los piratas. Bourdieu postula que la construccin prctica, lejos de ser un acto intelectual
conciente, libre y deliberado de un 'sujeto' aislado, es en s mismo efecto de un poder. A
partir de lo cual, entendemos la razn de la Viuda para permanecer con ese nombre. Ella se
da cuenta de la dificultad de inspirar respeto mostrando su verdadero rostro, entonces,
tiene que adoptar una visin masculina de s misma, vivir en base a las reglas de
ordenamiento de la mquina simblica; sigue la forma de vida de los tripulantes,
el rancho de esos piratas consista principalmente en galleta, en obesas ratas cebadas y arroz
cocido, y que, en los das de combate, solan mezclar plvora con su alcohol. Naipes y dados
fraudulentos, la copa y el rectngulo del "fantan", la visionaria pipa del opio y la lamparita
distraan las horas. Dos espadas de empleo simultneo eran las armas preferidas. Antes del
abordaje, se rociaban los pmulos y el cuerpo con una infusin de ajo; seguro talismn contra las
ofensas de las bocas de fuego.
La tripulacin viajaba con sus mujeres, pero el capitn con su harem, que era de cinco o seis, y que
solan renovar las victorias.
es ruda, es fuerte, es La Viuda Ching, pirata.

HABLA FABBRI, EL GIRO SEMITICO:

63 Pierre Bourdieu.

La dominacin masculina.

Como sabemos diversas teoras de gnero separan dos esferas en el desenvolvimiento

social: la pblica y la privada. El hombre es la imagen de la pblica y la mujer la sombra de la
privada. Tanto por el ambiente y la vida de los piratas estas esferas no se pueden disociar,
sobretodo siendo el comandante del navo la viuda, jugaba un rol pblico ms que cualquier
otro de sus tripulantes. La economa de los bienes simblicos, en la cual generalmente la
mujer es un don que permite la acumulacin del capital simblico, es decir, el honor,
configura el mundo. La viuda necesita este honor pues anula la visin de ella como
instrumento simblico de la poltica masculina ya que es parte de esa poltica y por lo tanto
est obligada a probar su virilidad a travs de actos de violencia.
Edicto del KIA-KING, EL JOVEN EMPERADOR
Hombres desventurados y dainos, hombres que pisan el pan, hombres que desatienden el
clamor de los cobradores de impuestos y de los hurfanos, hombres en cuya ropa interior estn
figurados el fnix y el dragn, hombres que niegan la verdad de los libros impresos, hombres que
dejan que sus lgrimas corran mirando el Norte, molestan la ventura de nuestros ros y la antigua
confianza de nuestros mares.
La virilidad tiene que ser revalidada por los otros hombres en su verdad como
violencia actual o potencial y certificada por el reconocimiento de la pertenencia al grupo de
los hombres autnticos64. Foucault nos habla del inconciente que gobierna las relaciones
sexuales, el mismo inconciente que entrega el grado de hombre a una mujer como la viuda.
La mirada es un poder simblico capaz de validar la existencia.
Habla Fabbri: los signos se deciden en funcin del tipo de segmentacin que hacemos en el
texto.
La identidad es un signo que se construye en base a la segmentacin que hacemos del orden social. A
medida que evolucionamos la fragmentacin es mayor. Por esto, actualmente el gnero ya no
se limita a masculino/femenino, sino es todas las variaciones posibles de estos
nombramientos ya obsoletos para una sociedad posmoderna donde la existencia de
metarelatos, pierde vigencia ante una constante produccin de discursos personales que se
validan a travs de la individualidad.
64

Pierre Bourdieu. La dominacin masculina.

Entonces, el problema de gnero se remite a la imagen al signo y a la superposicin de

su sentido.
Habla Fabbri: el efecto de la accin del otro es un afecto, o mejor dicho una pasin.
La accin es ejercida por la Viuda mientras que el resultado de esa accin es
edicto imperial de Kia-King, el Joven Emperador que incitaba a ejrcito imperial comandado
por Kvo- Lang a la lucha contra la viuda y sus navos:
... Por consiguiente te encomiendo el castigo, Almirante Kvo-Lang. No pongas en olvido que la
clemencia es un atributo imperial y que sera presuncin en un sbdito intentar asumirla. S
cruel, s justo, s obedecido, s victorioso."
Es la pasionalidad del ser humano la que abre las puertas a las diversas
posibilidades de escoger, de escogerse. La viuda se escoge hombre y decide probar su
virilidad en la lucha con el ejrcito imperial. Evocamos un verso de Pizarnik Ella piensa en
la eternidad. La viuda escoge la eternidad, siendo un signo que no se resignan a ser signo.
Camus nos dice que el hombre es la nica criatura que se niega a ser lo que es, ampliamos la visin del
hombre a ser humano. La viuda se niega a ser lo que es, un supuesto signo de debilidad y se consagra
como jefe de los piratas.
Habla Fabbri: La narratividad es un acto de configuracin de sentido.
El sexo es narratividad. Por lo tanto depende de la interpretacin y la interpretacin reside
en el interpretante que no tiene porque ser una persona pero siempre es un signo. Somos
signos del sentido que interpretamos, es por esto que el giro semitico consiste en la
focalizacin en el sentido. Y en el texto de Borges la viuda es ese sentido, pues demarca un
camino de liberacin y de independencia al cual aspiramos. La viuda prueba su virilidad a
travs de la derrota de las tropas imperiales y de su triunfo.
Noventa das despus, las fuerzas de la viuda Ching se enfrentaron con las del Imperio Central. Casi
mil naves combatieron de sol a sol. Un coro mixto de campanas, de tambores, de caonazos, de
imprecaciones, de gongs y de profecas, acompa la accin. Las fuerzas del Imperio fueron deshechas.
Ni el prohibido perdn ni la recomendada crueldad tuvieron ocasin de ejercerse. Kvo-Lang observ
un rito que nuestros generales derrotados optan por omitir: el suicidio.

Habla Fabbri: No hay pasin sin cuerpo

La viuda Ching transforma el sentido en significacin dejando su condicin de objeto
domstico/esttico asumiendo una posicin masculina de poder. Lo cual implica una
transformacin de la estesia, es decir, de la expresin corporal, del carcter fsico del signo. Bourdieu
claramente plantea que la mayora de mujeres estamos socialmente inclinadas a tratarnos a
nosotras mismas como objetos estticos, ese es el rasgo principal que distingue a la viuda
Ching de la mayora de nosotras; prioriza la manipulacin de poder a la consagracin de la
belleza. Y de esta manera ejerce su poder. Retomando lo anterior planteado por Fabbri, la
pasin es un efecto de la accin, la viuda busca ser eminentemente accin para lo cual
invalida la cultura al cuerpo que gira en torno a la mujer. Establece su virilidad.

LA VIRILIDAD ESTABLECIDA:
Aunque lejanas, las miserables lgrimas y lutos de esa depredacin llegaron a noticias de KiaKing, el Hijo del Cielo. Ciertos historiadores pretenden que le dolieron menos que el desastre de su
expedicin punitiva. Lo cierto es que organiz una segunda, terrible en estandartes, en marineros,
en soldados, en pertrechos de guerra, en provisiones, en augures y astrlogos. El comando recay
esta vez en Ting-Kvei. Esa pesada muchedumbre de naves remont el delta del Si-Kiang y cerr el
paso de la escuadra pirtica. La Viuda se aprest para la batalla. La saba difcil, muy difcil, casi
desesperada; noches y meses de saqueo y de ocio haban aflojado a sus hombres. La batalla nunca
empezaba. Sin apuro el sol se levantaba y se pona sobre las caas trmulas. Los hombres y las
armas velaban. Los mediodas eran ms poderosos, las siestas infinitas.
Bourdieu entiende la virilidad no slo como capacidad reproductora y social, sino
tambin como aptitud para el combate, para el ejercicio de la violencia (en la venganza sobre
todo). Entendemos entonces que la virilidad que prima en el relato es el ejercicio de la
violencia y es en base a este ejercicio que se adquiere el poder. Es por esto que, dentro del
pasaje se cuenta como el emperador se siente ms dolido por la derrota de sus tropas que
por la destruccin de su pueblo. Pues una inspira compasin (ajena a l), pero la otra
vergenza (parte se s mismo). Y la vergenza desacredita su honor que, como capital
simblico, posee un valor irremplazable.

De esta manera, Borges plantea la lucha de virilidades; habiendo ganado la viuda la

batalla anterior, el triunfo representaba una violencia simblica65 contra el edicto del
emperador; es necesario, entonces, revertir la derrota. La violencia simblica se realiza a
travs del acto de conocimiento y reconocimiento prcticos en sus manifestaciones. Es
decir, que el emperador reconozca su posicin y conozca la debilidad del enemigo para
atacarlo, y recuperar el honor perdido. El hombre 'realmente hombre' es el que se siente
obligado a estar a la altura de la posibilidad que se le ofrece de incrementar su honor
buscando la gloria y la distincin en la esfera pblica. Por lo tanto, la lucha de virilidades se
da entre Kia-king, el emperador, y la viuda, el jefe de los piratas, es decir, entre dos 'hombres
de coraje'.
Este pasaje separa dos posiciones en la historia y delinea el lmite entre la virilidad y
la feminidad. Apoyndonos en Bourdieu la virilidad es un concepto eminentemente
relacional, construido ante y para los restantes hombres y contra la feminidad, en una
especie de miedo a lo femenino y en primer lugar a s mismo. Es decir, la masculinidad, es
una negacin de lo femenino y adems de lo masculino, pues lo masculino al constituirse
como la ausencia de algo, carece de una identidad propia. Lo masculino busca la
constatacin de un sitio de poder, observar a la mujer a partir de la cual genera su existencia.
Parte de la imagen de lo masculino es ms que la fortaleza, la falta de debilidad, lo cual se
contrapone con la imagen de lo femenino que en esencia tiene pintado en el rostro: dbil. Sin
embargo, ambas son imgenes errneas que no tienen relacin con las capacidades fsicas
de los distintos sexos, sino con las atribuciones simblicas a cada uno de ellos. Por lo tanto,
cuando tratamos de cambiar el paradigma de feminidad tambin estamos en el proceso de
cambio del paradigma de lo denominado masculino. Pues si lo masculino se valida en ese
Otro, al que Simone de Beauvoir postula que no slo lo quiere para poseerlo, sino para ser
confirmado por l, entonces si la feminidad (lo Otro) adquiere un nuevo rostro, lo masculino
va ha tener que, o negar nuevas cualidades, o validarse en s mismo, lo cual nos llevara a
una autonoma del sexo, a una identidad que construya su existencia en la afirmacin ms
que en la negacin.

LA ZORRA Y EL DRAGN
La Viuda examin con ansiedad esos regulares meteoros y ley en ellos la lenta y confusa fbula de
un dragn, que siempre haba protegido a una zorra, a pesar de sus largas ingratitudes y
constantes delitos. Se adelgaz la luna en el cielo y las figuras de papel y de caa traan cada tarde
la misma historia, con casi imperceptibles variantes. La Viuda se afliga y pensaba. Cuando la luna
se llen en el cielo y en el agua rojiza, la historia pareci tocar a su fin. Nadie poda predecir si un
ilimitado perdn o si un ilimitado castigo se abatira sobre la zorra, pero el inevitable fin se
acercaba.
La viuda inteligentemente acept la situacin de la venganza del emperador, de su
nuevo ataque, esta vez triunfante, y descubre que su nica proteccin se encontraba en
el enemigo, entonces
La Viuda comprendi. Arroj sus dos espadas al ro, se arrodill en un bote y orden que la
condujeran hasta la nave del comando imperial.
Era el atardecer: el cielo estaba lleno de dragones, esta vez amarillos. La Viuda murmuraba una
frase: "La zorra busca el ala del dragn", dijo al subir a bordo.
Imagen ms controversial del texto:
La zorra busca el ala del dragn
Porque si bien algunos podran interpretarlo como un acto de cobarda, de debilidad; desde
la focalizacin que le hemos conferido al texto desde su inicio, lo consideramos un acto de
liberacin.
A lo largo de nuestro anlisis hemos introducido a la viuda dentro de la concepcin
simblica de hombre, anulando completamente cualquier rasgo que pueda escapar a esta
nocin. La viuda ha probado su virilidad logrando el reconocimiento y el honor, ha
constituido parte del giro semitico, ha adquirido un nombre, ha hecho una eleccin,
eleccin que durante toda la historia se desarrolla hasta este espacio, espacio donde la
viuda, en su acto de evitar un ataque contra s misma, no basta saber cmo atacar a los dems
con el fuego, es necesario saber cmo impedir que los dems te ataquen a ti,66 logra una identidad.

65 Los efectos y condiciones de la

violencia simblica estn inscritos en lo ms ntimo de los cuerpos bajo

forma de dispocisiones. La dominacin masculina.

66 El arte de la Guerra.

Sun Tzu.

LA FEMINIDAD:
Hoy so que era ayer:
me parezco, a una extraa parte de la sombra de un cabello, a la infinitud de lo
intangible, tranquila curiosidad de olvidar una recoleccin de mis partes, la belleza
oscuro rincn de ceniza donde la locura se siente un nio dando vueltas, resultado fiel
de la esperanza; de nuevo, todo desemboca en la ausencia de luz o en el reflejo de un
mundo paralelo, universos se pierden en la ternura de una hoja, si tan slo, la
bestialidad de arrancarme las pestaas, hoy sera un acto liberacin, un sendero parece
dos cuerpos que van cayendo, donde los nmeros no existen, no se conocern, . Un
espacio se pierde en la monarqua de la temporalidad, vuelvo a llegar al mismo lugar
pequeo, donde abord mis primeros ojos, y me inmiscu al mar, a desafiar la forma y el
tranquilo correr de una ola, el mar: antiguo desierto de sombra, estoy caminando sobre
fantasmas, intiles recuerdos, ajena desesperacin de una sonrisa que no gesticula,
parece extrao escribir sobre algo que no existe, como cuando me describo; de rodillas
parezco estar en otra constelacin, una estrella huye de cualquier intento de palabra.
. y grita hasta que su voz se va a p a g a n d o c o n e l
s i l e n c i o.

Whitman plantea la misma idea de Carlyle en un verso, cuyo sentido nos lleva a comprender
la ficcin de la viuda Ching y la verdad de su feminidad.
Whitman: That the powerful play goes on, and may contribute a verse. What would your
verse be?68

RESPUESTA:
Hoy so que era Hoy:
En un Hoy que suea ser hoy, la posibilidad de respuesta existe en la ficcin
verosmil de una realidad: su nombre
Los cronistas refieren que la zorra obtuvo su perdn y dedic su lenta vejez al
contrabando de opio. Dej de ser la viuda; asumi un nombre cuya traduccin espaola es

Un Hoy que suea con ayer, nos muestra en una sinopsis, las rutas del tiempo de una
pequea imagen: la feminidad, palabra sin voz, sin perfiles, ni ngulos, cubierta por
laberintos que entrecruzndola la desdibujan.

Brillo De La Verdadera Instruccin

La feminidad adquiere una imagen no slo en base a la realidad, sino sobretodo en la ficcin.
La viuda ching pirata es una confirmacin de esa idea. Pues como se recalca en otras
inquisiciones:
Borges: Carlyle observ que la historia universal es un infinito libro sagrado que todos los
hombres escriben y leen y tratan de entender y en el que tambin los escriben.
Es decir, que la ficcin tambin dibuja a la realidad y la describe y la transforma, pues la
realidad es el rostro y la ficcin es la voz. A pesar de percibir el rostro unos momentos antes
que la voz, la percibimos juntas, pues son indisociables.67

67

Gustave Spiller admite que la conciencia del dolor y el dolor son dos hechos distintos, pero los
considera tan comprensibles como la simultanea percepcin de una voz y de un rostro. El tiempo y J.W.
Dunne. Borges.
68 Que la poderosa obra contina y t contribuyes un verso. Cul sera tu verso?