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HERCENROBTHER

HISTORIA
DF. LA IGLESIA

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L I B R I S

HEMETHERI! V A L V E R D E

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Episcopi Leonensis

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BIBLIOTECA

TEOLGICA
DEL SIGLO XIX,
REDACTADA

POR LOS PRINCIPALES DOCTORES DE LAS UNIVERSIDADES CATLICAS


Enciclopedia, Apologtica,
Introdcecion al Antiguo y Nutra Testronlo, Antologa bblica, Historia de la igle,
Patrologia, Dogma, Historia de loi dogmas, Derecho cannico, liturgia, Pastoral, oral, Pedagoga,
Catequstica y Homltlca, Historia de la literatura teolgica.

HISTORIA DE LA IGLESIA
POR

S, E. EL CARDENAL HERGENRTHER.
Traducida a! castellano

POR DON E B E R A R D O

VOGEL

Vctor en b'csofa,

CO CfcSSDRA V APBOHACtOS ECLESISTICA*

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MADRID
BIBLIOTECA

D E LA CIENCIA

Capilla
Biblioteca

Alfonsina

Univertitada

CRISTIANA

C a l l a de la B o l s a , ndm. 10.
1889

-S,

CAPTULO PRIMERO
EL CISMA

RUSO V EL

PROTESTANTISMO

A. E l c i s m a r u s o .
a. L a I g l e s i a r u s a o f i c i a l .
E s propiedad <le Id BAHaecu de la Cto.cii

Crtiam.

FONDO EMETERIO
(

y^LVHRDEY T E U i Z

ti S. C. de Jc$>s, .Juan B r a v o , 5 (barrio do Salamanca).

181. Durante las guerras de 1654-1661, Busia adquiri gran prestigio entre las naciones, y despues de obtener el protectorado de los cismticos en la Polonia rusa, se incorpor en 1686 toda la Ukraina, donde
poco tiempo despues se declar el cisma. Los Patriarcas de Hoscow continuaban ejerciendo la mayor influencia, tanto en los asuntos polticos
como en los religiosos, hasta el punto de llegar infundir envidia y
recelosa los Czares. Cuando el Patriarca Nicon 1652-1666), hombre
de rigurosos sentimientos monacales, emprendi la reforma de los sagrados libros, falsificados en ms de un lugar, y en sus otros ensayos
de mejoras hizo caso omiso de los antiguos cnones, rebelronse contra
l una gran parte del pueblo y los boyardos, que le obligaron abdicar,
estableciendo el Czar una administracin provisional del patriarcado.
El aflo 1664, en el que volvi la capital, fu destituido de su cargo;
pero despues de su muerte, acaecida en un convento, su memoria fu
rehabilitada. Nicon, as como los patriarcas Joaqun y Adriano, eran
implacables enemigos de los latinos, condenando los que fijaban el
momento de la transubstanciacion, no en la epclesis, sino como aqullos, en las palabras con que Jesucristo instituy el sacramento del altar.
Desde 1687, el patriarcado se engrandeci con la metrpoli ortodoxa de
Kijef, que se le agreg. Mas Pedro el Grande (1689-1125), ansioso de
plantear grandes planes y reformas en sentido desptico, resolvi reemplazar el patriarcado, cuyo poder haba salido de sus naturales lmites,
por un colegio eclesistico ms adecuado los proyectos que alimentaba:
uo sin proceder con grandes precauciones para no lastimar los sentimientos del pueblo, aficionado la institucin del patriarcado. Despues
del fallecimiento del undcimo patriarca Adriano (1700), ya varias
veces humillado por Pedro, aplaz ste cuanto pudo la eleccin de su

sucesor, valindose de diversos subterfugios, y encargando de la administracin provisional de la Iglesia al metropolitano de Sarez, y despues
de la muerte de ste, al de Resau, bajo la condicion restrictiva de que,
en todo asunto de importancia, oyese los consejos de los obispos reunidos
en la capital, y sometiese los acuerdos que tomasen la aprobacin del
autcrata. Esta vana sombra de un rgimen patriarcal subsisti veinte
aos, durante los cuales Pedro expidi gran nmero de decretos concernientes asuntos eclesisticos; foment la inmigracin de extranjeros, quienes aseguraba la libertad de cultos; impuso contribuciones
los bienes de los Obispos y conventos; aboli bastantes ttulos y dignidades de los Prelados, basta entnces demasiado respetados; cercen la
jurisdiccin episcopal: reform los monasterios de uno y otro sexo, pues
casi todos se aliaban en bonda decadencia; hizo destituir los Obispos
que tomaron parte en la conjuracin de su hijo Alejo, y mand ejecutar
al Obispo de ostow. No pudiendo entnces el exarca Stefano soportar
la carga de la administracin patriarcal, Pedro convoc, en Enero de
1121, un Snodo en su nueva capital de Petersburgo, y propuso su
aprobacin su nuevo proyecto de constitucin eclesistica y frmula de
juramento, con un Reglamento completo que acab de supeditar la
Iglesia rusa la autoridad del Czar.

OLIRAS H E

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL. N M E R O

181.

Stralil, Beitr. zur russ. K.-G. Halle 1824. Philaret, Gesch. der Kirche Russlands,
F r a n k f u r t 1872.2 vol. H a r t h a u s e n , Studien ber die innern Zustnde Russlands.
Hannover 184S. 2 vol. Pichler, II p . 117 (ib. acerca de Nicon p. 131 sigs. Cf. Strahl,
Das gelehrte Kussland 216-24"). Sobre la discusin de las palabras de consecracin
Strahl 252-305 Pichler, I I 142. Sobre la subordinacin de Kijef Moscou ib. p . 144.
Strahl, Beitr. p . 235 sig. "W. Binder, Peter d. Gr. und seine Zeil. Reutlingen 1814.
B e s k o , Gcsch. Peters des Grossen. Wien 1856. A. Brckner, Peter der Grosse. Berlin 1879. Pichler, II p . 144-150. Sobre la decadencia de los monasterios, el clero y
el pueblo Korb, Diarium itineris in Sloscoviam. Vienn. 1700 p. 190.199. P. P e r r j ,
E t a t prsent de la grande Knssie. Bruxell. 1717 p . 262. 264. 270.

182. Segn esta nueva organizacin, la Iglesia haba de regirse por


un concilio permanente, el Santo Snodo, en lugar del patriarca, instituido aqul como ste por el Emperador, alegndose como causa el que
por esta innovacin la suprema autoridad de la Iglesia ganara en prestigio y valor intrnseco, puesto que un concilio podra obrar con ms
acierto que un hombre solo, y los cnones conciliares tendran ms prestigio que los decretos dictados por una persona sola; que sus trabajos
no se interrumpiran por muertes enfermedades, ni se turbaran por
rebelin ni corrupcin pasiones; que la falsa opinion del pueblo de

que el gobierno espiritual vala ms que el temporal, quedara refutada,


y establecida una escuela superior de ilustracin para el clero. Declarse
el nuevo Snodo obra de la bondad del poder supremo del Czar, quien
correspondera nombrar sus miembros y su presidente, el cual slo se
diferenciara de aqullos por la dignidad de su cargo, teniendo nicamente el derecho de alterar su constitucin y hacerse representar en 1a
asamblea por un procurador seglar, que entnces, como ms tarde,
deba ser militar; prescribironse al Snodo sus tareas respecto de la
conservacin de la pureza de la fe, culto, disciplina y censura de obras
teolgicas y de moral cristiana. De sus miembros ( cuyo nmero fu de
11 al principio, 14 desde 1722 y 13 desde 1770 ), slo algunos asistan
personalmente las sesiones, los restantes estaban ausentes; unos eran
Obispos, otros abades y sacerdotes, y se hallaban divididos en dos departamentos, el de Petersburgo y el de Moscow. Antes de esta reforma,
la Iglesia rusa contaba 12 Metropolitanos, 4 Arzobispos, 3 Obispos;
mas despus todos los obispos fueron igualados, y se conservaron slo
los ttulos de Metropolitano y Arzobispo, como distinciones honorficas
que conferia el Emperador. Para el clero seglar y monstico se dieron
reglas especiales, que eximan del sigilo de la confesion en los casos de
alta traicin y de escndalo pblico, y aplazaban la profesin de los regulares hasta los 30 afios para los varones y hasta los 50 60 para las
mujeres. Pedro ejerca de Sumo Pontfice dirigiendo instrucciones y pastorales los prelados, y determinando las condiciones necesarias para
la ordenacin y el nmero de sacerdotes para cada iglesia. Las catedrales tenan un protopopo, 2 tesoreros, 5 popos, un protodicono, 4diconos, 2 lectores, 2 sacristanes, 32 psalmistas para el canto eclesistico;
y otras metrpolis un protopopo, 2 popos, 2 diconos, sacristanes, c a n tores, etc. Cuando en una iglesia el nmero de sacerdotes exceda del reglamentario, los sobrantes se trasladaban otras. Pedro, que poda contar con la ciega obediencia sus decretos cesaristas, protestando algunos
Obispos contra la abolicion del patriarcado instituido por los decretos
sinodales y con el asentimiento de los patriarcas de Oriente, contest
poniendo la mano sobre el pecho : Yo soy vuestro patriarca. En efecto,
los Obispos tuvieron que sacrificar el ltimo resto de su independencia,
y el patriarca de Constantinopla, Jeremas III, que necesitaba de la
proteccin de la corto de Rusia, accedi todo en el ao 1723, de suerte
que en lo sucesivo, el nuevo Snodo ruso haba de tener dignidad y derechos iguales los de las cuatro Sedes patriarcales.

OBBAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E l . NMERO

ltS.

S t a t u t u m eanonicura Ptri M. vulgo R e g u l a m e n l u m 11 s. ortliod. R u s s o r u m


ecelesia praescriptum et a u c t u m ex r u s s . lingua in latioam t r a n s l a t u m auspieiis
(i. A. Potemkin. l'etrop. 17S5. T o n d i n i , Rglement eccls. de Pierre le Grand.
Par. 1874. Picliler, I I p. 174 sigs. Dollinger, Kirche und Kirchen p. 171 sigs. Sobre
la contestacin que el Czar di los Obispos A. Gallitzin, La Russie a u X V I I I 8 sicle. Par. 1863 p. 118. H e r m a n n , Geseh. des russischcn Staates I V p. 350. La correspondencia de Pedro con los Patriarcas Rhally et Potli, S y n t a g m a V p. 160.
Pichlcr, p . 181 sig. M u r a w i e w , Gesch. der russ. Kircke. Karlsruhe 1S57 p. 252.

183. El instrumento principal de esta revolucin del Gobierno de ia


Iglesia, fu Tefanes Procopowics, primer telogo ruso digno de m e n cin, el cual, nacido en Kijef en 1681, haba adquirido en Italia una
ilustracin superior 1 desde 1698). Eu 1705 ingres en una rden monstica; fu catedrtico y orador afamado, y goz de tal manera del
favor de la corte, que iniciado en los planes de Pedro fu elevado en 1718
la dignidad de Obispo de Pscow y Narva, en 1720 la de Arzobispo,
y luego la de segundo Vicepresidente del Snodo. En este ltimo
cargo pronunci el 14 de Febrero de 1721, en presencia del Emperador,
y abusando de la Biblia (Joh. 15, 16), un solemne discurso inaugural
en elogio d e P edro; defendi en 1722, en una monografa el nuevo
rgimen de la Iglesia ; escribi sobre las escuelas, el clero seglar y monstico, y adems de otras disertaciones, una obra de polmica acerca
de la procedencia del Espritu Santo contra los latinos ; coste los estudios de millares de jvenes de talento, y sigui siendo hasta su muerte,
acaecida en 1736, despues de su exaltacin Presidente del Snodo y
Arzobispo de Nowgorod, cabeza de la Iglesia tusa. Los hombres ms
hbiles entre los Obispos, abades y protopopos, eran en los primeros
tiempos asistentes del Snodo, lo cual no suceda posteriormente. Bajo
los reinados siguientes de la esposa de Pedro, Catalina I , 1725-1727;
Pedro I , 1727-1730; Ana, 1730-1740; Isabel, 1740-1762, las nuevas
instituciones se afirmaron pesar de la inconsistencia de otras, habiendo
olvidado el pueblo los Patriarcas, de quienes, como de los Papas, Pedro
haca pblica burla en medio de fiestas escandalosas. Rebajada instrumento de la poltica menudo profundamente inmoral, despojada
despues de sus bienes temporales por la incautacin que de ellos hizo
Catalina II los de la corona, enmudecida por falta de predicadores
y de canto popular, la Iglesia iba perdiendo su influencia vigorizadora
sobre los nimos, y di rienda suelta las sectas que fcilmente se propagaban bajo un rgimen tirnico no mnos vil que los ms infames
del Oriente.

OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E L NMERO

183.

Theoplian, l'rooopowicz Tract. de Process. Spir. S. Goth. 1 7 7 2 . 8 ( s e g n Adn


/.ernieow, antiguo Luterano). El prefacio contiene noticias de la vida y de los escritos lie este autor. Comp. Strahl, Das gelehrte Russland p. 338 sigs. Pichler
p. 179 sig. 305 sigs. (ib. p. 183 sig. La literatura sobre las fiestas satricas de 1722
y 1725). Gallitzin, L'glise Greco-Ruase. Par. 1807. B a s s a r o w , De russischorthodoro Kircbe. S t u t t g a r t 1873. Dolgorukow, La v e n t sur la Russie. Par. 1860.
sobre todo p. 344. Memoires de l'impratricc Catbrine II, crites par elle-meme
et precedes d'une prface par A. Herzen. Londres 1859. M. de C u s t i n e , La Russie en 1839. Urux. 1814 t. IV p. 134. Pichler, IX p. 202 sigs. Hefele, De russische
btaatskirche (Tb. Theol. Quartalschr. 1853 III p. 353 s i g s . )

l*. L a s s e c t a s r u s a s .

184. Desde los primeros tiempos del cristianismo aparecieron sectas


en Rusia, cuyo nmero calculaba en 200, principios del siglo xvirt,
e! arzobispo Demetrio de Eostow. Haba entre ellas tres tendencias principales: a. los antiguos ortodoxos; b. los cismticos orientales; c. los
afines al protestantismo, a. Los ortodoxos antiguos, starowerzas, as
ellos mismos se llamaban, rascolnicos (apstatas) que es su denominacin oficial, contaban muchos adictos entre la gente vulgar, y eran
hostiles las innovaciones religiosas, en especial la reforma de los
libros sagrados hecha por el patriarca Nicou que ellos consideraban
como contraria la tradicin, y al dominio del Czar sobre la Iglesia.
Empleaban slo la antigua liturgia escrita, condenaban su impresin
como antitradicional de suyo y tenan la Iglesia oficial por contagiada
del anticristianismo. Las reformas de Pedro hicieron inevitable el rompimiento, y los elementos nacionales y polticos se confundieron con los
religiosos, de suerte que era casi sinnimo el nombre de antiguo ruso
y de antiguo ortodoxo; prohibise el uso del tabaco, del t y del caf,
y la navaja de afeitar, como pecaminosos. Los starowerzas se dividieron
su vez en transigente, que se contentaban con las concesiones g u bernativas la antigua liturgia; intransigentes, que se valan para su
culto de los popos arrojados de la Iglesia del Estado, fugitivos sobornados, y en acfalos (sin sacerdotes), los cuales no crean necesitar de
popos para practicar la religin; esta tercera fraccin se dividi nuevamente en varias otras: 1) Los filipones guardaban en su vida familiar
y social muchas costumbres eslavas, y ajustaban su manera de ser estrictamente su teoria de la total desaparicin del verdadero sacerdocio. Los ascticos sacerdotes administraban slo el Sacramento del bautismo, asistan como testigos la confesion que se hacia tres veces a!
ao ante la imgen de un santo, y ni siquiera bendecan los matrimo-

nios; condenaban el juramento y eran chiliastas. 2' Los feodosianos


manifestaban en todas partes su tristeza por la postracin de la Iglesia
basta la venida del nuevo Mesas; tenan los templos casi vacos, el
culto separado para los dos sexos, y recitaban largos y montonos cnticos. Vrgenes ancianas celebraban el servicio divino para las mujeres,
v un hombre lea slo el evangelio del da, contando esta secta n u m e rosos proslitos entre lo campesinos. La emperatriz Ana, que en el ao
1732 haca grandes esfuerzos para convertirlos, orden en 1735 que los
rascolnicos de la pequea Rusia se trasladaran al interior del Imperio,
y que se sometieran sus conventos una inspeccin especial. No obstante las muchas trabas que se les opusieron, el nmero de las starowerzas ascendi varios millones.
185. b. Pertenecen las sectas cismticas orientales: 1) los morelschikis que se sacrifican totalmente , cuyos dogmas son desconocidos y
practican horribles ceremonias quemndose con estica indolencia algunas partes del cuerpo con su bautismo de fuego; 2) los skopzis : eunucos), que se sacrifican parcialmente, cuyo distintivo es la castracin
voluntaria; niegan la divinidad de Cristo y la Resurreccin de la carne;
rechazan toda corporalidad y declaran la Biblia falsificada y sustituida.
Hubo un tiempo en que los verdaderos hijos de Dios, los skopzis, segn
ellos, posean el verdadero Evangelio, hasta que fu preciso esconderlo
para que no cayera en manos del anticristo. El mismo Jesucristo que
lleno de Dios nuuca muri, sino siempre mora en la tierra, est velado,
segn ellos, bajo diversas formas, la sazn bajo la de Pedro III (que
no es el histrico prncipe luterano de Holstein quien su esposa Catalina II hizo asesinar en 1762, sino el supuesto que diez aos despues
se baca pasar por aqul, el cosaco Jemelka Pugatschew j. Este empared el evangelio en el cimborrio de una iglesia de San Andrs, y volver pronto para repicar la gran campana de la iglesia de la Ascensin,
en Hoscow y, reuniendo en torno suyo todos sus verdaderos discpulos,
comenzar el eterno reinado de gloria, antes del cual no debe haber dia
de descanso, ni siquiera el domingo. En sus concilibulos nocturnos
del sbado al domingo, los skopzis celebran misteriosos ritos al son de
terribles cnticos. La nica verdadera fiesta es la de su futura Resurreccin, el dia de Pascuas, con cierta especie de mstica comunin, para
la cual emplean un pan que ha sido previamente puesto sobre el sepulcro de una de sus personas msticas, para darle una bendicin secreta;
3 los flagelantes (chistow-tschini), oficialmente considerados como
inofensivos, y cuya doctrina se ignora. Se les atribuye mancomunidad
de mujeres, de manera que su casamiento por el popo es slo aparente.
Renense en habitaciones sin imgenes, se flagelan y se retuercen en

epilpticas convulsiones, y celebran horrorosas orgas nocturnas, siendo


por lo dems muy rigurosos en la mortificacin.
186. c. Las sectas afines al protestantismo, que desprecian la Iglesia,
el sacerdocio, la tradicin, la antigedad y hasta la nacionalidad, son
llamadas por el pueblo jarmason masones), y defienden sobre todo la
teora del pecado del alma ntes de la creacin del mundo; no dan valor sino la voz interior, y pretendiendo un cristianismo sin dogma,
oracion ni sacramentos, se entregan cierto racionalismo occidental
con la externa apariencia de ruso. Algunos extranjeros propagaron herejas protestantes; en 1684 el mstico sileso Kulman la doctrina de Jacobo Boehme; enl~10 el strelitz Lupkin fu ajusticiado por decir que l
estaba llamado resucitar la Iglesia, abandonada del legtimo espritu de fe y disciplina; en 1713 el mdico Demetrio, que fund en Moscou una secta calvinista, aboliendo el culto de las imgenes, de las reliquias, el ayuno y la comunion, encontr muchos partidarios de sus
nuevas doctrinas, hasta que un Snodo le conden en 1714, mereciendo igualmente la censura de escritores protestantes; en 1734 se
hall en Moscou una secta ^.ue, creyendo cu la directa revclscion divina, admita el bautismo, la comunion, y el matrimonio slo en sentido
espiritual invocaba al Espritu Santo dando brincos, saltos y eu medio
de convulsiones. Bajo el reinado de Pedro III y Catalina II,"el protestantismo extendi mucho ms an su influencia. Menos numerosos eran
los molocauos consumidores de leche ( despecho del mandamiento de
abstinencia), que se apellidaban tambin cristianos legtimamente e s pirituales, siendo el fundador de su secta un prisionero prusiano. Laboriosos, sobrios y de rigurosa moralidad no tenan sacerdocio, siendo
los sacramentos meramente espirituales; el matrimonio era indisoluble,
y su bautismo no era verdadero sacramento, por lo cual llamaban s u s
hijos por los das del calendario; su dogma de la justificacin era c a tlico , su doctrina y tecnicismo en lo dems protestantes. Gran nmero
de partidarios alcanzaron los duchoborzas (campeones del espritu)
icouoborzas (iconoclastas), de doctrina mstico-filosfica. Pensando
como Sabelio en lo referente la Santsima Trinidad, reclamaban el
ttulo de hijos de Dios para todos los fieles, databan su cristianismo de
los tres mancebos en el horno, reconocan el pecado de las almas en un
mundo anterior ste y el chiliasmo, y aunque concedau origen divino
la Biblia, no vean en ella sino imgenes y smbolos de significacin
misteriosa y conocida slo de ellos, y sobreponan las escrituras la
interior ilustracin del hombre. A pesar de rechazar los sacramentos
exteriores y el sacerdocio, celebraban su servicio comn en oratorios
que, completamente desnudos y sin crucifijo ni imgen alguna, slo

teniau en el centro una mesa con pan y sal; all rezaban, cantaban salmos Limnos y se daban besos de paz, intercalando rezos extraOamente
incoherentes y tornados de pasajes de la Biblia. Cesando el amor, el matrimonio deba i sol verse, las esposas llamarse hermanas, y los hijos,
que en caso de tener algn defecto podan matarse, pasaban ser hijos
de la comunidad. I.a parte moral se divida en dos tendencias, segn
se daba ms importancia la remocion del pecado por la penitencia 6
la fe en el Cristo interior. Los unos se mortificaban sin compasiou y
no se permitan ni el ms inocente placer; los otros, posedos del Espritu Santo, se entregaban toda clase de goces, afirmando que siendo
Dios quien lo obraba todo en ellos, no podan pecar, y en cambio consideraban como pecaminosas todas las acciones de los que no seguan
sus doctrinas. En la vida social eran los ms comunistas, y hubo entre
ellos varios tecratas profetas.
OBRAS DE

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE E L

NMERO

186.

S t r a h l , lleitr. z u r r u s s . K.-G. I . p. 287 sigs. Hist.-pol. Bl. 1854 t. 34 p. 85


sigs. 165 sigs. 245 sigs. Dollinger, Ivirchc u n d Kirchen p . 186. Pichler, II p . 197.
T i c h o n r a w o v i n , profesor de Moscou, Quirin. K u h l m a n n . trad. del ruso por
Fechnr. Riga 1873. Sobre el mdico Demetrio y su libro Acta erudtorum. Lips.
1729 p . 226 sig. Pichler, p. 151 sig. Theophan. Procopow. Coniment. de Duchaborzis. Dorpati 1829, ed. Len-zii. Sobre el hereje Martin, condenado la hoguera
y a en 1157, q u e negaba la naturaleza h u m a n a de Cristo y por su opinion acerca
de la manera de hacer la seal de la cruz, se hizo progenitor de los rascolnicos, v.
Strahl. Gesch. der r u s s . Kirche I p . 360. De m u c h a s sectas se desconoce hasta el
n o m b r e , como de la de los Besslowestngos ( m u d o s ) , que en medio de los m s
horribles tormentos no proferan un sonido; de los estticos (del Cristo glorificado) que veneraban un pretendido sudatorio de Cristo con su faz glorificada; de
los partidarios d e Karp Strlgolnik, q u e en 1375 impugnaba las tasas por l a s ordenaciones y la confesin a u r i c u l a r . pero f u ahogada en el a g u a por el pueblo;
ile la secta de los judos secretos, iundada en el siglo XV por el judo Zacharias
en Nowgorod, la cual perteneci el abad Zsimo de San Simn, despus (1790)
Arzobispo de Moscou, y q u e subsiste an bajo el nombre de Sabbaniki, sobre
todo en Siberia.

5. L a s r e l a c i o n e s c o n l a I g l e s i a r o m a n a .

187. Desde Juan IV, toda relacin con Roma se hallaba interrumpida.
La embajada rusa enviada Roma en 1673 no tuvo xito, y los luteranos y calvinistas eran en todo el Imperio preferidos los catlicos. Slo
desde 1684, algunos jesutas, generalmente agregados al squito del
embajador aleman, vinieron Moscow, donde durante algn tiempo
Sofa, hermana de los jvenes czares Juan y Pedro, les favoreci, mas
fueron expulsados del territorio ruso cuando la revolucin de palacio que

derrib Sofa y elev al trono Pedro I. Sin embargo, poco tiempo


despues se permiti los catlicos construir una iglesia en Moscow que
cont, en 1698, con un Obispo latino, y hasta los jesutas pudieron
volver, pero al ano de establecer all un colegio de enseanza, tuvieron
nuevamente que abandonar la capital. En sus viajes al extranjero (16971698 y 1706-1707 , Pedro mostr ms de uua vez cierta benevolencia
v respeto hacia la Iglesia catlica. Con motivo de su estancia en Pars
"(1717 :, la Sorbona, mejor dicho, diez y ocho galicanos del partido de
los apelantes, dirigieron al episcopado ruso una disertacin extensa
sobre su reunin con la Iglesia romana. De los dos proyectos de contestacin que se propusieron al Emperador, ste prefiri la del exarca
Stefano la del obispo Procopowicz, la cual neg-aba los doctores parisienses el derecho de entablar negociaciones acerca de una cuestin que
slo con participacin de ambas Iglesias poda resolverse. No fueron,
pues, necesarios los escritos protestantes para que fracasase este ensayo
de reconciliacin entre Roma v Bizancio, ante la expresa voluntad
del clero ruso, no teniendo tampoco mejor suerte otra tentativa hecha
por la Sorbona, que segua adicta los artculos galicanos, en 1728.
Igualmente se haba rechazado ya un ensayo anlogo de obispos a n g l i canos en unin con los patriarcas orientales, so pretexto de las herejas
protestantes y la profesin de fe de Dositeo del ao 1672. El bautismo
de los latinos era vlido en Rusia, por regla general, mientras que los
patriarcas orientales, en e! Snodo de 17.56, afirmaron de nuevo su
invalidez.
OBRAS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE KL NMERO 1 8 7 .

Pichler, II p. 138-140.113 sig. 154. Gagarin, Etudes de thol. Par. 1857 1. 389
sig. Memoria de la Sorbona 1717 sigs. V. Das vernderte Russland. Frkt. 1721
p. 433-444. La contestacin en Golikoff, VI. 107. 171. Obras de protestantes: J .
Frid. Buddaeus, profesor en J e n a , Ecelcsia Romana cura Rutbeniea irreconciliabilis. J e n . 1718. K o h l , Ecclesia graeca iutkerizans. Lubec. 1723. Comp. Pichler,
p . 165-169. Correspondencia de 1728. Hist. abrge de l'eglise mtropol. d'Utrecht
Utrecht 1765 p. 546-551. Picot, II p. 19 sig. Hist.-pol. Bliitter 1842 t. 9 p . 703
sigs. Hfele 1. c. p . 399 sigs. Pichler, p. 171 sig. Sobre los trahajos de los anglicanos Murawijew, Gesch. der russ. K. p. 251. Golovn, Hist. de Pierre 1. Leips.
1S61 p. 33 sig. Sobre el bautismo Pichler, II p. 300 sigs. Dollinger, Kirche und
Kirchen p. 188 sig. Cyrilli V. Cpl. deer. ap. Rhally et Potli, Syntagma V. 615. 616.

188. Los frailes capuchinos, cuya residencia era Astrachan y Moscow,


y los dominicos y franciscanos establecidos en Petersburgo ejercan su
ministerio entre los latinos del Imperio ruso, especialmente de 1720
1760. Catalina II, que di un reglamento eclesistico los catlicos de
la capital y sus alrededores, llam los franciscanos para ejercer su

WiVBSiDABUK'

tEM
l'.M

misin; prohibi severamente admitir ningn ruso en la comunion


catlica, aun cuando lo pidiera; poniendo los latinos de su Imperio,
en 1784, bajo la autoridad del metropolitano Estanislao de Mokilew
(1772-1826), quien Po VI deleg como Vicario apostlico en 1778.
Slo cinco aos despues el Padre Santo erigi la archidicesis de Mokilew, reservndose la fundacin de ms obispados en aquel vasto pas.
Los que hasta entonces haban sido prefectos de las misiones de Moscow,
Petersburgo y del Chersoneso, obtuvieron cargos en el cabildo del
nuevo arzobispado, obteniendo el jesuta. Benislawski el nombramiento
de coadjutor (1783); mas la influencia del Papa era muy limitada, porque la voluntad de la Emperatriz imperaba en todo. Respecto de los
griegos unidos (rutenos), estimaba que ya por su rito estaban sujetos
la supremaca imperial, y que, por ser la unin de 1595 forzada y
nula, la Iglesia rusa estaba autorizada reincorporarse estos miembros
desunidos. Asi empleaba toda clase de astucias y violencias para reducirles la defeccin de Roma, siendo infructuosas todas las reclamaciones del Nuncio de Varsovia. Muchas iglesias se entregaron los cismticos, aumentndose su nmero con los rutenos, que por medio de ddivas por la fuerza ingresaron en la Iglesia rusa, gracias los esfuerzos hechos por una sociedad de sacerdotes misioneros cismticos que,
con una dotacion anual de 20.000 rublos de plata y dirigida por Vctor
Sardowski, archimandrita de Sluk, era el instrumento de estas maquinaciones de la Emperatriz.

OBRAS C E

CONSULTA

V OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

188.

Tolstoi, 1.166 sig. Theiner, Dio neuesten Zusinde der kath. E. beider Ritus iii
Polen und Russland. Augsb. 1S41 p. 432 sigs. Doe. p. 212.260 sigs. 294 sigs. Ilist.
du ponticat de Clcm. XIV. t, I p. 301 sig. 439 sig.; t. II p. 34-38. 282-314. Brcv.
p . 239. 250. 256-258. Mon. vet. Polon. et Lith. Rom. 1864 voll. 4. Pichler, II p . 199
sig. 215. 217. 219-221. Mejer, Propag. I p. 4G5 sigs. 458-461.

B. fil p r o t e s t a n t i s m o .
I.

I.OS

PROTESTANTES Y CATLICOS

EN

LOS D I S T I N T O S

PASES.

Dieta permanente de Ratisbona (que lo era desde 1663), formaban el


corpus evangelicorum >>, instituido para velarsobre los derechos que
se les haba asegurado. En los diferentes Estados del imperio, les soberanos seguan arrogndose, por medio de consistorios y sus ministros,
los atributos esenciales del poder espiritual, aunque compartindolos
veces con los Snodos los Estados territoriales, que, sin embargo, iban
cayendo en desuso. Despues que el sistema episcopal estuvo desprestigiado, y apenas si contaba con algunos partidarios, el sistema territorial, sostenido sobre todo por Reinking, Pufendorf, Tomasio y Boehmer, fu generalizndose ms y ms. Esto no obstante, an exista una
fraccin de telogos que, partiendo de premisas catlicas, defenda la
independencia de 1a Iglesia; y el canciller tubingense Pfaff fund en
1719 el sistema colegial, segn el cual deba considerarse la Iglesia
como corporacion y sociedad autnoma, cuyo gobierno, slo por un
tratado previo con la comunidad, babia sido delegado en el soberano
del pas; pudiendo aqulla privarle de l cuando bien lo tuviese. Pero
esta ficcin, que contradeca la historia del protestantismo, no poda
realizarse en la prctica, y los soberanos conservaron el sumo pontificado.

OBRAS DE

CONSULTA

Y OBSERVACIONES CRTICAS

SOBRE EL

NMERO

189.

Gieseler, K.-G. Bd. IV ed. Iedepenning. Bonn 1857 (1648-1814). Hagenbach,


Gesch. des 18 und 19. J a h r h . 2 e d . Leipzig 1818 sigs. Baur, Historia universal del
siglo x v n i . t. IV p. 572 sigs. Dorner, Gesch. der prot. Theol. p. 5L9 sigs. Despus del sistema episcopal y territorial (v. Bhmer, principia j u r . can. ed. VIII.
Goetting. 1802 43. Stepbani, De jurisdictione. Francof. 1611. E h r . Thomasius,
Vom Rechte evangel. F r s t e n in Mitteldingen. Halle 1695. Vindiciae juris majest. circa sacra, ib. 1699. Mejer, Propag. II p . 163 sigs.) se adopt el sistema
colegial de Pa (el mismo a u t o r : De originibus juris eccles. veraque ejusdem
ndole Tubing. 1719. 4, nov. ed. 1720 cum diss. de successione episcopali, nov.
1756). "Nettclblatt, De tribus systcm. doctr. de jnre Sacr. dirigend. (Observ. jur.
ed. Ilal. 1783). Abhandlung der wahren Grnde des prot. K.-R. Halle 1183. S t a h l ,
Die K.-Vers. nach Lehre n n d Recht der Protestanten. Erlangen 1840. Vuchta,
Kinleitung in das Recht der Kirche. Leipzig 1840. Richter, Gesch. der evang.
K.-Vers. in Deustchland. Leipzig 1851. Todava se seguan las opiniones de Reinking, De regim. saecul. et eccl. 1619. Puiendori, De habitu relig. Christ, ad v i t a m
Civil. 1681. Bhmer, l'raeloqu. in jus. eccl. Prot. V p . 11 ed. 1144, CI. Beidtel,
Das canon Recht, p. 150 sigs. Hist. pol. Bl. t. 6 p. 596 sigs.

a. A l e m a n i a .
A.

EL

ESTADO

DE

COSAS EN

I.OS

TERRITORIOS

PROTESTANTES.

189. El protestantismo supo explotar en todas partes el poder que


una vez hubiera alcanzado hasta en los pases donde como en Inglaterr a , Holanda y los reinos escandinavos, no tena dominio absoluto. En
Alemania, los delegados que tenan los prncipes protestantes en la

190. A todo lo antes expuesto contribuy no poco el derecho romano


cultivado por ios estadistas y cada vez ms en uso, el cual iba paulatinamente sustituyendo los antiguos derechos populares, abriendo ancho
camino la opresion de los clientes, la usura, las exacciones fiscales, mientras que la antigua Iglesia haba limitado su estudio, de suerte

que todava en 1562 la Sorboua impugnaba la proposicin, no aprobada hasta 1568, de los decretistas de establecer una ctedra de derecho
romano, y en Viena y Roma se estudiaba ste casi exclusivamente para
la explicacin del cannico, al que eclipsaba ya desde el siglo xvii, propagndose de tal manera, que los daBos que su dominacin causaba en
el foro aloman eran con amargura lamentados, entre otros, por el protestante Cristian Tomasio 1655-1728). El pueblo empezaba ignorar
el conocimiento de sus derechos, prolongbanse excesivamente los litigios con arteras argucias, generalizbase el cruel tormento y el espritu del gentilismo adulteraba insensiblemente el cristiano. Los jurisconsultos se aferraban las disposiciones acerca de los maleficios y las aplicaban contra las brujas con brbaro rigor, pesar de que ya en 1657
Roma haba ordenado suavizarlo, y las ideas de Spee tenan ya muchos
partidarios entre los catlicos. Benedicto Carpzov en Leipsig, llamado el
legislador de Sajorna, que falleci en 1666, afirmaba que se deba castigar como crmenes la magia y hasta la negacin de la existencia de
las brujas; y el catedrtico jenense Juan Enrique Pott public en 1689
una obra sobre la alianza de las brujas con el diablo, desvaras todos
que hasta mucho tiempo despues no fueron impugnados por Tomasio.
En la Alemania protestante no haba mnos procesos de brujas que en
la catlica, y an en 1783 se ajustici una en el cantn suizo protestante de Glarus.
OBRAS DE

CONSULTA

Y OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE E L

NMERO

190.

W a c h s m u t h , Europ. Sitcengeschichte IV p. 13!. 106. W i g a n d , Denkwitrdigkeit (ir die St. u. Rechtswissenschast- 1854 p. 188. O. Stobbe. Gesch. der
dcutschen Echts<jigllen. Brnunschweig 1860 sig. I p . 617 sig.; II p. 137.209. 222.
609.654. Dr. Melchior von Offc's T e s t a m e n t cd. Thomasius. Halle 1717 p. 45.
Honorio III. (e. 28 de privil. V. 33, Cf. Savigny, Ztschr, t. 8 p . 2; prohibi
que se ensease el derecho romano en Pars, Inocencio IV procur lograr iguales prohibiciones en otros paises. Matth. Pars. Add. p. 124 Bulaeus, Hist, Un.
I'ar. III. 96. 265 sig. C. W a l t e r , K . - R . 317. p. 613. Phillips, Lehrb. 1 p . 688.
Sobre la oposicion de la Sorbona. Bulaeus L e . Du Plcssis d'.Vrg., I I . I p. 334.
CI. Tomek, Gesch. der Prager Univ. p. 45. K i n k , Gesch. der Wiener Univ. 1 p .
101. Aschbacli, Gcscli. der Wiener Univ. p. 303. Hasta mediados del siglo xv el
derecho romano haba echado raices en m u y pocas partes, J casi en n i n g u n a en
perjuicio del derecho nacional. V, Sybels histor. Ztschr. 1865 X I I I p . 490. 492.
P o t t , De nefando Lamiarum cum diabolo coitu. 1689. T h o m a s i u s , Diss. de
crimine m a g . 1701. De origina et progr. proeess. inqu. contra Sagas 1712. Sobre
la historia d e la supersticin Illgens Ztschr. f r . hist. 'l'heol. 1841 p. 181 sgs.
Menzel, Neuere (icsch. der Deutschen VIII p. 59 siga. B. Carpzov., Practica nova
r e r u m e r i m i n . 1635. Of. acerca de la misma GlUeck, Praecognita jur, eccl. 1786
p . 206. L u d e n . Thomasius nach semen Schicksalen und seinen Schristen. Berln 1803. Wilhelui, Hcxenprocosse a u s dem 17. Jalirh, Hannovcr 1877. R a p p ( v.

n n u . ) cita pp. 7 4 , 9 0 , 1 1 0 Jernimo Tartaroli ( 1 1 6 6 1 ) , deRoveredo, y al teatino Fernando S t e r a n g e r de Munich ( t 1786) como adversarios catlicos de los
procesos de b r a j a s , quienes hay q u e aadir J u a n Kucn ( W e s t e r m e v e r H i s t pol. B1 t. ,4 euad. 1) E n Austria fu Mara Teresa quien puso fin estos procesos
por real mandato de 5 NOY. 1766. ( R a p p , p. 41 .

191. El derecho romano robusteca sobre todo el absolutismo de los


Principes: la libertad de la nobleza inferior y de los Estados territoriales fu aniquilada, los labradores fueron subyugados declarados siervos como en Mecklemburgo y Pomerania, y ni siquiera se les permita la emigracin, so pena de muerte, habiendo quien lleg aplicar
a los colonos las clusulas del derecho romano relativas la esclavitud. Tambin en Brunswich y Hannoverel derecho romano se introdujo
a despecho de las ciudades y de los antiguos Estados del pas, en cuyo
lugar se pusieron empleados de los Prncipes, nobles acostumbrados al
servicio palaciego y predicadores por completo dependientes de lo* g o biernos. En Brandeburgo no haba ms autoridad que la del Principe y
la de la nobleza; partir de Federico Guillermo ! 1640-1688). los Estados territoriales cesaron de reunirse; las contribuciones se recaudaban
militarmente, y los labradores fueron rebajados la categora de siervos. l a n arbitrario rgimen continuaba bajo el reinado de Federico y
con mayor ardor bajo el de Federico Guillermo I ( 1 7 1 3 - 1 # ) el cual
dspota caprichoso, obligaba palos los jueces reformar sue fallos'
y aunque calvinista, tiranizaba como Sumo Pontfice la Iglesia luterana. Federico II era adicto un despotismo ilustrado: oprima d u r a mente al pueblo en pro de sus ambiciosos planes, y si bien conceda
libertad a todos los cultos, permita igualmente que se les menospreciase todos. El despotismo militar estuvo en su apogeo bajo su reinado. En el electorado de Sajonia, en Hesia, Wirtemberg. en todas partes
se esquilmaba al pueblo en favor de los caprichos, validos y meretrices
de los Principes. Alemania vea aniquilada su libertad civil', mintras
que Inglaterra, que conservaba su antiguo derecho germnico , pesar
de sus dems defectos, gozaba todava en lo esencial de tan valiosa
prerogativa. Todas las solicitudes encaminadas la restauracin de la
libertad y dignidad de la Iglesia de la predicacin fueron desodas
como arrogancias clericales, y convertida la Iglesia en brazo de la polica, se utilizaban sus bienes arbitrariamente. La prensa fu restringida v
sometida la ms rigurosa censura, para que los doctos no sostuviesen
ms opiniones que las de los Prncipes y sus ministros y no manifestasen
la compasion que la miseria acarreada sobre el pueblo por la extirpacin del derecho cannico y germnico les infundiera. Ya no se apreciaba el trabajo por su libertad y su parte moral; mermbanse los p r i TOMO V I .

vilegios y la actividad de los antiguos gremios con la tirana del capital


nidada " la sazn; la miseria y la pobreza se introdujeron en las moradas de los artesanos y campesinos en lugar del bienestar que en ellos
reinaba durante la Edad Media; y el egoismo empezaba entnces su i u nesto reinado. El Estado, que consecuencia de las numerosas y vanadas necesidades y del peligro con que las turbas de los mendigos amenazaban su seguridad, tuvo que organizar un servicio facial de beneficencia,
como por primera vez se hizo en Inglaterra, distaba mucho de desplegar
actividad tan fecunda como en la Edad Media, como la sazn en Espana Italia, donde existan muchos hospitales, fundaciones para los
indigentes v cada vez mayor nmero de cofradas benficas, donde haba abogados de pobres, hermandades para socorrer a los presos vergonzantes. dar sepultura los muertos y dotar las jvenes de familias
necesitadas, donde, en fin, los conventos ejercan continuamente la ms
generosa hospitalidad y beneficencia. En todo esto la Alemania catlica
aventajaba la protestante, enriquecindose en sta los individuos excesivamente, mintras que la plebe yaca en la ms espantosa miseria,
para cuyo alivio pocos eran los que queran hacer sacrificios.
OBRAS

R>F. C O N S U L T A

V OBSERVACIONES

CRITICAS

SOBRE

EL

NMERO

191.

L e o , i n i v . - G e s c h . I I I P- 208 (tere, e d . ) Menzel, V p 5 ,sig. B o l ( 5 e s c h .


M e c k l n b N e u b r a n d e n b u r g 1855 I p . 352 sigs.; II p . 142 s,gs. 141 s,g.
S . n a q u e s
Meeklenburg I p . 102. B a r t h o l d , Gesch. von P o m m e r n
S
297 sigs. 365. A r n d t , Gesch. der Leibeigenscha t
t a Kgen 1803 p. 143.159.211. S p i t t l e r , Gcsch. von H a n n o v e r I p. M
H a v e m a n n , Gesch. der La,,de Braunsehvv. und L u n e b . ^ , 1 p . fflfc o o III p.
, 1 2 . 1 7 2 . Stenzel. Gesch. des preuss. Staates l p . 347 3o9; II p . 456; II p. 1 % .
474 sig. Gallas Gesch. der M a r k Brandeburg II | 94. 3Jorgenstern
e-be F n drieh W i l h e l m 1. B r a u n s c h w . 1793 p . 140. F o r s t e r , F n c d n e h W : l h e l m I. t. II
t m . U l l i n g e r , Kirche und K i r c b e n p. 108-122 ! cf. ib. p. 139 sobre el derecho

al terminar la Edad Media .


agrie. I 690. C o b b e t t , Hist, oi t h e Prot Reorm. 458 sigs. bismondi. Hist. des
f p bl ital. c h a p . 91. i ' h o r n t o n . Die Arbeit p ^ 162. S c b o n b e r g , Dentsebe
Zunltwesen im Mittelal.er p. 3. 14. 17. O c h s , < * c h von Ba_sel M p.
Holk,
Gesch der S t a d t Bairenth p. 70 sig. M a r r , Capital. 2. A. p. /4o s i g s . iias^mger,
Gesch d e r kircUichen A r m e n p f l e g e p. 331 sigs. 387 sigs. - E n d e m a n n , Die
nation'alkonomischen G r u n d s a . s e der caoniscl,en Lehre. 1863p 1 6 ^
Die
G n m d b e g r i i f e d e r christlichen Socialordnung, Arbeit, h i g e n t h u m , l r e , h e , t , Ueeht
u n d Gesete. Aaehen 1874. - Germania Hptbl. de 16 de Oct. I f f l l .

192 En la Alemania protestante, despues de la cada de los melanctonianos v la introduccin de la frmula de concordia, predominaba el
luteranismo, y se malograron por completo los ensayos de unin con los
calvinistas, que era el objeto de la discusin teolgica de Cassel, 1M>1,

v de las proposiciones de Pfaff en Tuebingen, en 1720, despues de las


estriles conferencias que Gustavo Adolfo orden en 1631 en Leipzig, v
el irenicon del catedrtico Pareus en Ileidelberg. En Brandeburgo
antes tan exclusivamente luterano que los calvinistas no podan ejercer
ningn cargo y so haba tomado juramento los libreros de impedir la
circulacin de escritos calvinistas, el cambio de religin de Juan Segismundo (1613) produjo importantes innovaciones. Tin edicto de 24*de
Febrero de 1614 prohibi toda polmica en los plpitos en favor de los
reformados, siendo renovado por Federico Guillermo ( 2 de Junio de
1662). Poco despues de esta fecha (21 de Agosto), se prohibi tambin
cursar en la Universidad de Wittenberg, y para promover la fusin de
las fracciones religiosas en una sola Iglesia oficial, se adoptaron enrgicas medidas contra los luteranos, que impugnaban vigorosamente los
calvinistas. Realizada en 1661 en Hesse-Casscl una Union que declar
ser ftiles los puntos de disidencia entre los luteranos y calvinistas, una
discusin teolgica que tuvo lugar en Berln , Setiembre 1662-Mayo
1663) haba de sazonar iguales frutos. Pero Andrs Fromm, preboste
de San Pedro, que despues volvi al seno de la Iglesia, manifest en su
Consideracin de 17 de Abril de 1663 que no conoca otro medio de
unin que la conversin de ambas partes la fe, disciplina y rgimen
de los primeros cinco siglos del Cristianismo. La esterilidad de estos ensayos enoj al Elector de tal modo, que decret el 16 de Setiembre de
1664 la igualdad de una y otra confesion, favoreciendo en realidad
los reformados; exigi informes acerca de la ms estricta observancia
de sus edictos, y trat de remover la frmula- de concordia. Entnces
muchos sacerdotes luteranos rehusaron obedecer y fueron destituidos,
entre otros el preboste Lilius, el arcediano Reinhardt y Pablo Gerhardt.'
La Universidad de Helmstaedt que no haba sido obligada reconocer
la frmula de concordia, era adicta las tendencias humanistas y liberales.. Cuando all el catedrtico Daniel Iloffmann conforme palabras
de Lutero denostaba la razn y filosofa, fu depuesto-en 1601; los
partidos del sincretista Jorge Calixto se hicieron tanto ms odiosos
entre los otros protestantes, cuanto que 'muchos de ellos volvieron la
antigua Iglesia. Tambin la Suiza tuvo que sostener de 1675-1722 porfiadas luchas causa de la firma que no se cesaba de exigir .los fieles,
de la frmula de consenso redactada por Heidegger de Zuerich y Turretin de Ginebra contra, las dootrinas de Amvrault, La Place, y i,. Capellus; pero las urgentes instancias de Prusia Inglaterra se resolvi al
fin en 1722 en Zuerich., que no se forzase nadie ms firmar la frmula, y slo los aspirantes al sacerdocio se les obligase no predicar
contra ella.

OBRAS DE

CONSULTA

V OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL N M E R O

192.

Parei I r e n i e u m s . de u n i o n e e t synodo Kvangclieorum eoneUanda Heidelb.


1615 K a r t s e r Diseurs v o n d e r zu Lciptsig 1631 m e n s e Martio angestellten Rel.-ons-vergleichung z w i s c h e n den cliurschsischen und c h u r b r a n d e n b u r g , s e h e n ,
S
irstl. h e s s i s c h e n , Theologen. l o h . Bergius R e l a t i o n der P n v a t e o n i e r e n z
w e l c h e bei j h r e n d e m C o n v c n t der Protestirenden evangel. C h u r f u r s t e n u n d
S t L d e z u L e i p z i g 1631 gehalten w o r d e n etc. Berlin 1 6 . Ch. M ^ aft C e s a
S c h r i f t e n , so z u r Vereinigung der p r o t . K . abzielen. 2 Thle. Halte 1T23- H e m g ,
G e s c h der kirchl. n i o n s v e r s u c h e seit der R e l . L e i p z i g 1636 I P - f . ' B " - W a l c h ,
Rel. Streitigkeiten 1.1. Dorner 590 sigs. S c h r o c k h , V I I I
logos de Helmstiidt haban declarado en u n a confcsion de 2 8 de # n l | | W 0 7
que la Iglesia catlica no e r r a b a en los p u n t o s esenciales del d o g m a , n pred t a t e . ginebrs hacia pasar este d o c u m e n t o por falsificado en u n e s e n t . L a
religin d e s p r o t e s t a n t e s justBe d ' h r c s i e , pero s e le d c m o s W que> m e n t a .
Du Plessis d ' A r g . , t . I A p p e n d . p . I.V. F o r m u l a c o n s e n s o s ecclesiarum helvet.
reorm. circa d o c t r i n a n ! de g r a t i a universali e l connexa a t a q u e n o n n u U a capvta.
1675. N i e m e y e r , Collect, confess. in c c d . ref. p u b l . p . 729 sig. J . H o t t m g e r Succincta et solida a c g e n u i n a f o r m . cons. h i s t o r . en latin v a l e m n 1 -23. H a n , De
f o r m . cons. helv. diss. hist. theol. T u b . 172:3. Schweizer, Die protest. C e n t r a l d o g m e n . Zrich 1856. I I . 3 p a r t e p. 136 sig. 663 sigs.

LOS

CATLICOS

BAJO

EL. R E I N A D O

DE

PRNCIPES

PROTESTANTES.

193. Aun despues de la paz de Westfalia no cesaron en los territorios mixtos los conflictos religiosos, ni cutre los prncipes protestantes
la opresion los catlicos. El Nuncio residente en Colonia cuidaba de
los que se hallaban diseminados por el Norte de Alemania, hasta que
en Metz se cre un Vicariato apostlico administrado hasta 1676 por
Macniani, Obispo de Marruecos, siendo admintrado en 1680 conforme
los deseos de su sucesor Nicolao Steno por l y por Fernn de Fuerstenberg, Principe-obispo de Muenster y Paderborn, y sometido despues
de su fallecimiento al Vicariato apostlico. Los sucesores de Nicolao
Steno fueron-Ortensio Mauro, obispo de Jafa (+ 1696), amigo de Leibniz, y Jodoc. Edmundo de Hildesheim (1697-1702), hasta la nueva divisin en dos Vicariatos, que subsisti hasta 1780. El primero era de
Hanover (Sajonia oriental y occidental);.el segundo el del Norte, confiado las ms veces al Obispo consagrado de Osnabrck al de Paderborn. La mayor parte do los Vicarios fueron desterrados de Hanover, y
en 1780 ambos vicariatos se sometieron -la jurisdiccin del Prncipeobispo de Hildesheim. Aunque desde aquel tiempo las conversiones de
prncipes protestantes ocurran con ms frecuencia, stas no llegaban
ser provechosas para los catlicos, porque los protestantes conservaban
casi siempre la posicin que haban conquistado. Cuando en 1657 el

duque Juan Federico de Hanover, en un viaje Italia, aconsejado sobre


todo por Lucas Holstein, convertido al Catolicismo y bibliotecario pontificio, profes la fe catlica, tuvieron lugar largas negociaciones con
los Estados respecto del receso de religin. El Duque tena culto catlico en la iglesia de palacio y al lado de ste un hospicio de capuchinos.
Hasta 1710 no pudo consagrar la iglesia catlica de Hanover inaugurar la coustruccin de otra en Brunswick el obispo Stefani de Spiga.
Cuando el duque Cristian de iMecklemburgo-Schwerin desde 1658), que
sola vivir en Pars, se convirti en esta capital el 29 de Octubre de 1663,
sus hermanos y los Estados se opusieron resueltamente la ereccin de
una capilla catlica en el palacio de Schwerin, hasta que en 1665 obtuvo para ello el permiso de los Estados. El restablecimiento del obispado
de Ratzeburg no se realiz, porque Cristian no tena propsito de dotarlo, y no se hizo ms que una capellana de palacio. Desde 1685, el
vicario apostlico Steno, converso dans, viva como simple sacerdote
en Schwerin. El sucesor de Cristian , Federico Guillermo, aboli en seguida el culto catlico en palacio (1692), y no permiti los catlicos
de su capital ms que el culto privado con un solo sacerdote. En Sajonia, el elector Augusto el Fuerte, tercer sucesor de Juan Jorge II
1656-1680:, que ya habia sido favorable los catlicos, abraz su
religin el 23 de Mayo de 1697; pero tuvo que asegurar los luteranos la libertad de su confesion, deber impuesto todos sus sucesores.
En 1708 se concibi el plan de construir una iglesia catlica en Dresde,
lo cual se hizo en 1740-1750. Accediendo los deseos de Clemente XI.
que exigi en 1709 que se educase al Principe heredero en la religin
de su padre, as se hizo, y en 1717 se convirti aqul juntamente con
todo el resto de la familia. Sin embargo, los protestantes procuraban
por todos los medios que el Catolicismo no hiciese ms progresos, y la
paz de Altranstaett de 22 de Agosto de 1707 prohibi al Elector conceder sus subditos catlicos iglesias, escuelas, colegios conventos. Los
jesutas de la provincia de Bohemia administraban as provincias catlicas desde 1735 ms slidamente constituidas. El pas de Lausitz pudo
conservar el cabildo de Bantzen y el monasterio cisterciense de Neuzelle, correspondiendo al Arzobispo de Praga la inspeccin eclesistica, y
nombrndose al primer Cannigo de Bautzen Obispo in partiius.
OBRAS DE

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE E L

NMERO

193.

Bencd. X I V . , De S y n . doec. L . II c. 10 n . 3. Mejer, P r o p a g . II p. 251 sgs. 257282.Schlegel, Nenere K.-G. der H a n n o v e r ' s c h e n Staaten. H a n n o v e r 1832 p. 288
sigs. 252; II p. 91. F r a n k , Altes und neues Mecklenburg X I V p. 168.191. P l e n k e r s
Der Danc Riels S t e n s e n . F r e i b u r g 1884. Riisz, Convcrtiteu VI p. 449 sigs. Mcjer'

I p . 153; II p. 252 sigs. 266 sigs. 236 sig. Acerca del Electorado de Sajonia el mismo autor: 1 p. 153; II p. 327-332. Dullinger, Kirche u n d Kircbeu p . 120 sigs.

194. El Rey de Polonia era seor feudatario do Prusia. Bajo Segismundo III
( 1 5 8 7 - 1 6 3 2 ) reinaba como primer feudatario el malogrado Alberto Federico
(1568-1608), y por el sus primos h e r m a n o s el marques Jorge Federico (15771605), y los eiectores Joaquin Federico (1605-1608) y Joaqun Segismundo (16081620). Su sucesor se declar al fin duque independiente en Prusia-, y por ltimo,
su hijo se emancip del vasallaje (1657). El tratado de h o m e n a j e de 1611 asegur
los catlicos plena libertad de cultos impuso al Elector el deber d e edificar y
dotar un templo catlico en Koenigsberg. Los Estados polacos se atenan este
tratado mal cumplido por parte de B r a n d e b u r g o , y en 1641 Polonia exigi la
construccin de una iglesia catlica en todos los distritos; lo cual slo se consigni e n algunas propiedades rurales de seores catlicos. La situacin, as creada,
lu confirmada en 1657 por los t r a t a d o s de L e s l a u , y en 1663 por los acuerdos
concertados con motivo de la definitiva transmisin de la soberana, segn los
cuales los catlicos haban de gozar de plena libertad de cultos como antes de la
guerra s u e c a , conservar s u s templos y bienes eclesisticos y tener el derecho
los cargos pblicos y los seoros. El estado de cosas de 1663 fu considerado
como normal en Prusia. La parte septentrional do la Prusia del Este haba pertenecido la dicesis de Samiand con la Sede en K o e n i g s b e r g , y la meridional
la de Pomerania con la suya e n Marienwerder. E n 1609 los comisarios polacos
exigieron que se dotase estas dos dicesis; desde 1613 el Obispo de W a r m i a se
titul tambin Obispo de S a m i a n d , y el de Culm Obispo de Pomerania, cuya misin f u reconocida, tanto por el Papa, como por el Rey de Polonia. E n 1715 el Gobierno de Koenigsberg solicit al fin del Obispo de Wiirmia que se abstuviese
del ttulo de S a m i a n d , con euyo motivo se cambiaron gran nmero de notas,
hasta q u e el Obispo, sin renunciar su jurisdiccin, abandon el ttulo. Tampoco
se quiso reconocer ilesde 1720 los derechos del Obispo do Culm. Despus se agregaron Prusia l a s dicesis polonesas de Gnesen, I'osnania, AVarmia. W r a claweck, Plock y parte de l a s de Luck, W l u a , Sainogicia y Cracovia. Los tratados de 1773 confirmaron la situacin existente; pero Prusia se aferraba obtener
los privilegios de los antiguos Reyes de Polonia y e n introducir en la nueva provincia la Constitucin de Silesia.

triunfante an se levant el protestantismo, cuando desde 1740 la mayor parte de


la Silesia fu conquistada por Fedorico II de Prusia. Praga, Olmuetz, Cracovia
tenan poco territorio en Silesia, perteneciendo la mayor parte a l Obispado de
Breslau. Federico asegur el statu quo la Iglesia catlica en 1742, y di las
d e m s sectas, incluso los calvinistas, plena libertad de cultos, solamente por indiferencia y sin cumplir las promesas que hizo los catlicos; pues no slo reclam a b a todos los derechos de los Soberanos q u e profesaban esta religin, sino que
pretenda ser el S u m o Pontfice de s u s subditos catlicos. Seculariz m u c h o s conventos, excluy los catlicos de los empleos, instituy, en virtud de su dignidad
de s u m o pontfice, un Vicariato general y r e a l , de cuyas decisiones slo poda
apelarse a l Rey, y nombr Vicario general al cardenal Sinzendorf (9 do Febrero
de 1743). Benedicto XIV impidi la realizacin de este p l a n , mientras q u e el dbil
Cardenal ceda las insinuaciones del Soberano. Federico pretenda tambin el
nombramiento de coadjutor del Prncipe-obispo, que no se le pudo conceder. El
Rey prohibi toda relacin con el Nuncio de Viena; pero sta continu en realidad
hasta q u e empez prevalecer la que exista con el Nuncio de Polonia. El Principe-obispo Schaffgotsch, que a l entrar los austracos en 1757 estaba de parte de
stos, se fug despues de la vuelta de los prusianos y no residi m s tiempo en
Breslau, sin renunciar por eso su dignidad. Federico no acept al Vicario general de Frankenberg designado p o r aqul, ni el Papa reconoci como tal al cannigo Bastiani, y por ltimo, el Rey encarg del desempeo del Vicariato al cabildo
entero (1758). El 13 de Mayo de 1766 Clemente X I I I , que el 25 de Julio de dicho
ao escribi al Prncipe-obispo q u e un prelado deba estar dispuesto sufrirlo
todo ntes q u e aprobar con su autoridad lo que pugnase con los cnones, nombr
a l seor de Strachwitz Vicario apostlico de Breslau, quien sucedi despues de
su m u e r t e , en 1781, el seor de Rothkirch, ste, Jos Cristian de HohenloheWaldenburg-Bartenstein, el cual lleg ser la vez coadjutor y sucesor d e
Schaffgotsch. E n los aos de 1770 la corte prusiana deseaba que se nombrase un
Obispo in partibus como Comisario apostlico, y muchas veces pensaba en reunir
todos los catlicos de Prusia bajo la jurisdiccin de la dicesis de Breslau. E n
Potsdam hacia y a m u c h o tiempo que haba prrocos castrenses catlicos, pero
e n Berln no se eximi hasta el ao de 1779 los catlicos de la agregacin forzosa al sistema parroquial protestante.

OBRAS

OSEAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS BOBEE EL NMERO 1 9 4 .

Tratado de investidura de P r u s i a de 1611 Cod. dipl. Polon. IV. 439 sig. v .


Baczko, Preuss. Gosch. V p. 466. A r n o l d , Gesch. d e s K g r . Preusscn p . 408. 483.
565. 592. 861 sigs. Laspcyres, Katliol. Kirche in Preussen p. 154 sigs. Mejer, II
p . 149 sigs. 350 sig. J a k o b s o n , Gesch. der QueUen des kath. K . - R . der Prov.
Preussen u n d Posen. 18371 p. 195. 304.
195. Eu Silesia, la familia de los duques piastas se extingui en 1675 en la persona de Jorge Guillermo, recayendo s u s bienes en la Cmara imperial. Aunque
entonces u confirmada la libertad de la confesion de Augsburgo, se la f u , s iu
embargo, gradualmente restringiendo; pero eu 1707, Crlos XII de Suecia se erigi en adalid de los protestantes silesios, y por medio del convenio de Altranstaedt restableci la paz religiosa consagrada por el tratado de AVestfalia. Ms

DK

CONSULTA

Y OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

195.

Theiner, Zustnde der k a t h . Kirche in Schlesien 1740-1758. Iiegensb. 1852, sobre


todo I p. 197.285, y Clm. XIV. vol. I p. 131-436. Artculos do Gruenhagea y Cauer
Ztschr. des Vereins f r die Gesch. Schlesiens. Breslau 1862IV H. 2 K. A. Menzel,
XI p. 151 sigs. 295 sigs. (2. ed. t. VI). R a n k e , Archiv fr neueste K.-G. V p. 340
sigs. Mejer, II p. 333-350. Ritter en la Bonner Ztschr. fr Theol. und PhU. H. 7 8 , 1
y K.-G. II p. 6 sigs. Hist.-pol. Bl. 1 8 4 3 1 p . 144. Clcm. X I I I . 25 de Julio 1765
Bull. Rom. Cont. III p. 2. Koscovny, Mon. I p. 303 sig. n . 247. Sobre la cura castrense de almas en Potsdam cf. el diario de E. Bruns O. Pr. 1731-1741 (peridico
G e r m a n i a 24 Die. 1874 hoja extr. I . ss).

196- Durante muchos aos Brandeburgo y Pfalz-Neuburg se disputaron la h e rencia de los pases do Juelch y de Cleve, protestantes hasta la extincin de la
a n t i g u a dinasta (1609), hasta que en el convenio do 9 de Septiembre de 1666

Clevc, Mark y Ravensberg fueron adjudicados aqul, y ste Juelicli, Berg y


Ravenstein. La situacin religiosa, en cuanto era todava objeto de discusin, f u
decidida en el receso d e religin de 26 de Abril de 16T2. Para las partes pertenecientes Pfalz, en especial Juelieh y Berg, ya en 1621 se haban reconocido los
derechos que la dicesis de Colonia alegaba ellas, y el culto catlico sigui predominando en ambos pases. Brandehurgo no quiso reconocer la jurisdiccin de
Colonia sobre Cleve y Mark, ni la de Muenster sobre Ravensberg; pero sta qued
sancionada en 1672, mintras que aqulla, aunque mal vista e n Berln, segua
mantenindose. Prusia, pesar de todo, dio pasos cerca de la Santa Sede e n 1782
para arreglar la unin con Colonia, pretiriendo que los catlicos acudieran al
Nuncio antes que al Arzobispo. E n el condado de Moers, qne era protestante,
exista ol culto catlico slo en Crefeld, bajo la jurisdiccin de Roma. Geldern se
hallaba bajo la jurisdiccin del Obispo de Roermond; asegurando el convenio del
emperador Crlos V I con Prusia (12 de Marzo de 1713) los derechos de la Iglesia
catlica. El Principe-obispo de Muenster. Cristbal Bernardo de Galen, aprovech
la conversin del conde Ernesto Guillermo de Bentheim, pas protestante, administrado sucesivamente por Utrecht y Deventer, para establecer en este condado,
primero u n a simultaneidad de religin favorable para los catlicos y atraerlo
despus (1671) A su dicesis, con la ayuda de los .Nuncios de Colonia y Bruselas,
y previa autorizacin del P a p a , agregndose aqulla tambin varias misiones
d e l a F r i s i a oriental : L e e r , E m d c n , Nordeni. E n el vecino condado de L i n g e n q u e
era igualmente protestante partir de la paz de Westialia, pesar de la situacin contradictoria de 1624, slo cinco parroquias obtuvieron capillas catlicas en
1717, y libre culto pblico bajo Federico I I , dependiendo antes de Osnabrueck,
despues de la misin holandesa, luego otra vez de Osnabrueck, y por ltimo de
Muenster. En Oldenburgo, el duque no permiti los catlicos, hasta 1787, tener
en la capital un sacerdote, sobre el cual se disputaban la jurisdiccin el Vicario
apostlico del Norte, Colonia y Muenster, cuyo Obispo se le adjudic. En L u e beck, donde a l g u n o s cannigos catlicos se mantuvieron mucho tiempo, y en
Hamburgo, donde habia sacerdotes cerca de los representantes de l a s cortes catlicas , existan misiones de la Compaa de Jess en el siglo x v m , y en Hamburgo loa catlicos consiguieron la libertad de su culto en 1785, aunque en todo
permanecan pospuestos los luteranos. En Osnabrueck, que tena conforme la
paz de Westialia alternativamente Obispos catlicos y protestantes, Colonia ejerca la jurisdiccin espiritual, si el Obispo era protestante. E n Minden, el Gobierno
reconoci por e l receso h o m a g i a l de 1650 la jurisdiccin episcopal del cabildo
catlico en su mayora, segn se estableci en 1624 sobre el escaso nmero de catlicos, y en Halberstadt, por el mismo receso, la situacin de 1624, aunque reservando los derechos episcopales al Elector protestante un respecto de los catlicos, sobre los cuales slo haban de ejercerse por medio de consejeros de su propia
religin. El Arzobispo de Maguncia nombr su vez un Vicario general para la
administracin de aquella dicesis.

197. Nassau haba pertenecido antiguamente al distrito de Trveris. En Nassau-Sicgen casi toda la poblacion era protestante cuando la paz de Westialia;
pero bajo u n Conde converso inaugurse en 1626 la contrareforma, fomentada
p o r los jesutas. Aun despues de 1618 muchas iglesias seguau sirviendo para
ambos cultos, siendo otras exclusivamente catlicas; pero Trveris volvi ejercer s u s derechos episcopales. E n Nassau-Hadamar, el Arzobispo mantuvo parcialmente el culto catlico, restaurado en 1630, y despues logr q u e se admitiese

un servicio catlico privado, y m s tarde una capilla parroquial en el partido de


Wcrthern, cuyo seoro comparta con Nassau-Dilleraburg. La ciudad de Wetzlar,
con el objeto d e habilitarse para residencia de la Cmara imperial, concedi libertad de culto los catlicos y admiti los jesutas y franciscanos, lo cual era
muy importante p a r a el restablecimiento de la jurisdiccin episcopal de Trveris.
Tambin en St. Goar y otras partes del bajo-condado de Katzenelnbogen, Trveris logr la restauracin del antiguo culto en varios lugares, algunos de ellos
feudos del Arzobispado, con motivo de la conversin de los langraves de HesseSteinfels Rotemburg); fuera de dichos sitios, en Hesse-Cassel, no se encontraba
culto catlico en 1785 m s que en el partido de Altengronau, cerca de Schnechtern, donde dos aldeas pertenecan la Dicesis de W u e r z b u r g , as como la de
Wolfmannshausen en Meiningen. En diferentes poblaciones de sus antiguos distritos, Maguncia y Wuerzburg intentaron establecer la simultaneidad de cultos
en 1691, en lo cual esta Dicesis encontr resuelta oposicion al querer realizar su
plan en una villa empeada. E n el condado de W i e d , en 1662, se determin q u e
las tres confesiones tuvieran libre culto, y en 1698 los catlicos consiguieron all
el derecho de f u n d a r una parroquia que estuviese bajo la jurisdiccin de Trveris. E n el condado d e S a v n . Colonia y Trveris cooperaron, ocupando algunos
partidos como feudos vacantes, y no restituyndolos hasta que lograron e f r e c o nocimiento de la libertad y paridad de cultos.

OBRAS

DE

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

LOS

NMEROS

196

197.

Berliner Monatsschrift 178 p . 119. 518. Mejer, II p. 242 sigs. 275. 294 sig. 571
sigs. Laspeyres, I p. 253. 256. (R. 14). 216 sig. And. I p. 704 sgs. Mejor, II p. 240212. Abicht, Der Kreis Wetzlar III p . 150. 322 sigs. Ledderhose,"llessen-Cassel'sches K.-R. 1785 289. 338 N. 6.

198. En el bajo Palatinado, los cinco Obispos que tenan jurisdiccin en este
pas, que eran los de Maguncia, Trveris, W o r m s , Spira, Wuerzburg, haban procurado cumplir con s u s deberes, no sin g r a n d e s sinsabores, bajo el gobierno protestante, desde Otn Enrique. Maguncia consigui en 1653 un convenio, segn
el cual se permita el ejercicio de la religin catlica y se reconoca la jurisdiccin
de Maguncia y el patronato de Kurpfalz, q u e todava se quojaba de que se pusiesen trabas al culto protestante de algunas aldeas en la Bergstrasse en las iglesias,
las cuales haban estado ailadas desde 1618. Trveris pudo en 1659 hacer respetar su jurisdiccin eu un lugar de Pfalz-Siinmern; pero la autoridad episcopal
pareca exterminada para siempre partir de la situacin normal de 1618. Entonces, en Mayo do 16S5, se extingui la casa electoral protestante, siendo reemplazada por la linea catlica de Neuburg con el Elector Felipe Guillermo, que asegur
los catlicos el libre culto y derechos parroquiales en todo el pas. Xa de esto
se quejaron los protestantes, como s fuese una infraccin del receso de Schwaebisch-Hall celebrado con su antecesor. El obispo J u a n Godofredo de Wuerzburg
envi prrocos catlicos la parte correspondiente su distrito, no siendo los
otros menos enrgicos en el mantenimiento do s u s derechos, apoyados como estaban m s de un lugar por el Elector, q u e volvi sustraer los protestantes
varios de los templos que tenan ocupados, los cuales orden se empleasen simultneamente para ambos cultos. En la paz de Ryawick de 1697, a r t . 4.", se estipul que en las poblaciones que se haban de restituir al imperio se mnntuviera el

stalli qua, es decir, q u e subsistiese el culto catlico donde quiera que los franceses
le hubiesen restaurado, contra las vanas protestas de los protestantes. Maguncia
haba vuelto en 1719 ejercer s u s derechos en una parte del Palatinado, y pronto
tambin Spira y W o r m s recuperaron varios lugares. Los protestantes acudieron al extranjero, en especial al Bey de Prusia, y un decreto imperial les restituy las iglesias de que se les haba despojado, sin q u e por lo dems la jurisdiccin de los ordinarios se mermara en lo m s mnimo.
OBRAS

US

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE E L

NMERO

198.

B. Gotth. Struvens, Ausfhrlicher Bericht von der pfSlzischcn Kirchenhistoric.


Frank!. 1721. 4, sobre todo p . 52. 623. 628. 657. 1420 eigs. Piitter, Darstcllung
der pflz. leligionsbesehwerden. 1793, sobro todo p. 134.245. Ussermaun, Episc o p a t o Wirceburg. 1794 p. 161. Moscr, Von der deutsehen liel.-Vorf. p. 196.
542 545. Staatsrecht X p. 439. Pland, Neueste Rel. Gesch. II p. 125 sigs. Laspevres, p. 707. Bsching, Erdbeselircibuug. V I I . A. VI p. 664. Mcjer, Propag. II
p. 255 sigs. 236 sigs.

199. Wirteinberg se hallaba enteramente protestantizado, y en el ao normal


no se permiti all ningn culto catlico, quedando el nmero escaso do catlicos
dispersos b a j o el amparo del Nuncio de L u c e r n a , y a q u e el pas estaba desligado
de la dicesis de Constanza. E n 1733 el duque Crlos Alejandro, teniente de
feldmariscal austriaco, se convirti al catolicismo. Sin e m b a r g o , los Estados
mantuvieron el luteranismo riguroso y obligaron al duque prometerles en la
confirmacin de religin do 18 d e Diciembre de 1733 no tolerar ningn culto
catlico m s que el que so celebrase en s u s residencias de Estugardo y L u d w i g s burg. Cuando su viuda, catlica, hizo confirmar su hija y tonsurar su hijo menor por el Obispo coadjutor do Constanza en el castillo de Estugardo, los Estados
protestaron, hasta que la duquesa declar q u e para estos actos haba acudido al
Obispo de Constanza, no como Obispo de la dicesis, sino como al prelado m s
cercano (1740). Mas tarde las capillas de palacio fueron igualmente subordinadas
la Propaganda, l.os Estados no cesaron de implorar la proteccin de Inglaterra
v Prusia, y obligaron los tres hijos de Crlos Alejandro, que se sucedieron en el
"trono, especialmente Crlos Eugenio (1737-1793;. dar seguridades la Iglesia
luterana. E n Octubre de 1770 se priv los catlicos del templo que su expensa
y previo permiso del duque haban construido en Ludwigsburg, y se les dej slo
la pequea capilla de palacio. Mintras tanto Francia y Austria no abogaban con
tanto celo por los catlicos como Prusia Inglaterra por los luteranos, q u e hacan
cumplir el acuerdo de que ningn sacerdote catlico pudiese administrar los lt i m o s sacramentos sin autorizacin del prroco luterano. E n vano Clemente XIV
intent en 1771 impulsar las cortes de Viena y Versailles intervenir con energa e n pro de los catlicos do Wirtemberg. El hermano del d u q u e , Luis Eugenio,
educado inmoralmente en Berln, viva separado de su esposa, dando con ello g r a n
escndalo ; mejorando, sin e m b a r g o , e n 1771 su conducta y demostrando despues
como Soberano (1793-1795) bastante m s capacidad y rectitud. Federico Eugenio
1795-1797 , casado con una Princesa de Prusia y coronel prusiano, hizo educar
s u s hijos en la religin protestante, instancias de Prusia y de los Estados,
mediante u n donativo anual de 22.000 florines; de modo que su hijo Federico era
otra voz el primer Prncipe luterano de la dinasta. Los catlicos no consiguieron

mayor libertad hasta que varios territorios en q u e se profesaba su religin fueron


agregados W i r t e m b e r g , y las dicesis de Constanza, Augsburgo y W o r m s extendieron su jurisdiccin este pas.

OBRAS

DE

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRITICAS SOBRE EL

NMERO

199.

T. .1. Moser, Dss. de relig. exercito domestico. Francof. ad Viadr. 1736 p. 13.
Acta hist. eccl. II. 896; IV. 865 sig.: VI. 672 sig. Bsching, VII p. 419. Mejer".
Propag. II p, 238 sigs. Thener , Hist. du pontificat de Clm. XIV. "vol. II. p. 24.
32. 150-152. Epist, ac Brevia n. 162.176 p. 181 sig. 200.

200. E n Badn varios margraves haban vuelto la Iglesia, sin que el protestantismo dejase de predominar en m u c h a s partes. K1 margrave Augusto Jorge
celebr un tratado con la familia de Baden-Durlach, elogiado p o r Clemente X I I I
e n 1766, por el cual la religin catlica deba seguir en su territorio despues de
su muerte. En Karlsmhc los catlicos tenan en 1750 culto pblico. L a s iglesias
catlicas estaban bajo la jurisdiccin eclesistica de S t r a s b u r g o , Spira, 'Worms,
segn los antiguos lmites do estas dicesis.

OBRAS

DE

CONSULTA

V OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

200.

Bsching, VII p. 493. 495. Die kath. Zustande in Badn. Iiegensb. 1844
p. 13. Clem. XIII. Const. 527. 528. Bull. Rom. Cont. III. p. 173 sig. Meier
0
1
II p . 240.
'
Y- T E N T A T I V A S

DE

CONCORDIA

RELACIONES

MUTUAS.

201. El proyecto de establecer la concordia entre catlicos y

protes-

tantes por medio de negociaciones entre u n o s y otros S o b e r a n o s , haba


f r a c a s a d o e n 1 6 4 4 ; y a u n q u e en 1660 el Elector de M a g u n c i a J u a n F e l i p e d e S c l i o e n b o r u y s u m i n i s t r o el c o n d e d e B o i u e b u r g , c o n v e r t i d o a l
catolicismo, hicieron n u e v a s t e n t a t i v a s con tal o b j e t o , no p u d i e r o n , sin
e m b a r g o , conseguirlo. G r a n d e s esfuerzos hizo el i n g e n i o s o espaol Cristbal Rojas de S p i n o l a , Obispo de Tina en Croacia, despues de N e u s t a d t
d e V i e n a , e n los l t i m o s v e i n t e a o s d e s u v i d a ( 1 6 7 5 - 1 6 9 5 ) .

Autori-

z a d o p o r el ( i m p e r a d o r L e o p o l d o I v i s i t v a r i a s C o r t e s p r o t e s t a n t e s p a r a
interesarlas en sus p l a n e s , siendo a y u d a d o en su p r o p a g a n d a por

los

h e r m a n o s de W a l e n b u r c h , H e r m a n n C o n r i u g y el predicador Maleo Pret o r i o , q u e d e s p u e s se c o n v i r t i . S l o e n H a n o v e r , d o n d e l l e g e n 1 6 7 9 ,


l o g r e n c o n t r a r s i m p a t a s ; pues u n a c o n f e r e n c i a c o n v o c a d a por el d u q u e
Ernesto A u g u s t o , de q u e f o r m a r o n p a r t e Gerardo Molano, abad protest a n t e de L o c c u m , el p r e d i c a d o r d e p a l a c i o B a r k h a u s e n v los c a t e d r t i c o s d e l a U n i v e r s i d a d d e H e l m s t a e d t U . C a l i x t o el m e n o r y T e o d o r o
M a y e r , d e c l a r e n s u d i c t a m e n q u e los p r o t e s t a n t e s se h a b a n d e s o m e t e r al P a p a , pero s i n d i r i m i r a n t e s l a s d i f e r e n c i a s d o g m t i c a s , t a r e a r e s e r v a d a u n n u e v o C o n c i l i o E c u m n i c o con s u s p e n s i n del T r i d e n t i n o ,

en el cual tambin los Superintendentes protestantes tendran voz y voto.


El celo por la unin sedujo Spnola avenirse sin autorizacin pontificia estas y otras exigencias, algunas de ellas relativas tambin al
matrimonio de los sacerdotes y los derechos de los Soberanos protestantes respecto de asuntos eclesisticos. Ms tarde fu Boma, donde
Inocencio X I elogi su actividad y le anim continuar en su tarea sin
darle por el pronto determinadas instrucciones. Seguan las negociaciones con los protestantes sobre la base aceptada por Spnola, pero insostenible en s misma. Participaban de ella el historiador Pellison, el filsofo
Leibniz, que redact su Sistema teolgico como norma por la cual la
doctrina pudiera desenvolverse objetivamente y como proposicin de los
protestantes aceptable para los catlicos; el obispo Bossuet, quien la
duquesa Sofa hizo comunicar el dictmen de Molano por conducto de
su hermana Luisa Hollandine, abadesa catlica de Maubuisson, y que
no tard en reconocer que la Iglesia jams podra separarse de la norma
de conducta establecida por el Concilio de Tiesto. Entnces el abad Molano escribi sus Ideas privadas sobre los medios de llegar un acuerdo
en los puntos controvertidos, la que Bossuet contest cortesmente con
sus Reflexiones. En una obra ms extensa, Molano hizo an mayores
concesiones en diversos;puntos, persistiendo, sin embargo, en exigir
que se hiciera caso omiso de las decisiones del Concilio de Trento. Respecto la doctrina de la justificacin, las dos confesiones lograron aproximarse mucho, gracias la transigencia de los protestantes. Mientras
tanto, el celo de la corte de Hanover iba entibindose notablemente; Ernesto Augusto, elevado en 1692 por el Emperador la dignidad de
noveno Elector, aunque no quera abandonar las negociaciones por completo, las concretaba fines meramente exteriores, temiendo perjudicar
sus intereses como esposo de la presunta heredera de Inglaterra, hija de
Jacobo I. En sustitucin de Molano, Leibniz prosegua las negociaciones con el sucesor de Spnola, el conde de Buchheim, y con Bossuet,
no sin sostener con ste menudo enojosas polmicas. El prelado f r a n cs contest con mesura lo que se le objetaba; pero renunci, en 1694,
seguir la correspondencia, persuadido de que el filsofo aleman estaba
animado de sentimientos ajenos la fe objetiva. Otra vez, en 1698,
Leibniz, instigado por el duque Antonio lric de Brunswick, propuso
sus objeciones al Concilio de Trento y el canon bblico establecido por
esta Asamblea, y Bossuet le replic con grande habilidad, aunque sin
lograr ningn fruto, puesto que el filsofo, que no distaba mucho del
dogma catlico, no quera someterse sin embargo, la autoridad infalible de la Iglesia, en cuyo seno, por otra parte, ingresaban menudo
Prncipes protestantes. Ademas de los mencionados, abrazaron el cato-

lieismo : el langrave Ernesto de Hesse ( 1652), el duque Cristian Augusto de Holstein (1705), Antonio Ulrc de Brunswick (1710); de la
casa de Baden-Durlach, los margraves Gustavo Adolfo (1660), que
despues fu Prncipe-abad y Cardenal ; Carlos Federico ( 1671), despues
caballero de San Juan y Carlos Guillermo (1771); el conde Guillermo
Paladino del Bbin ( 1769) , el conde Xavier de Solms y otros.
OBRAS

BE

CONSULTA

Y OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

KL

NMERO

201.

Sobre Berneburg Riiss, Convertiten VI p. 530 sigs. Adr. et P . de Walenburch,


Traci, gener. et specialis de controversiis fldei. Colon. 1610. 2 t. f. N. Practorius
(1687 Katholik, ci. Rss, VIII p. 342 sigs. ) , Tuba pacis ad universas dissidentes
in occidente ecclesias s. de unione ecclesianim Horn, et Protest, Colon. 1685, cn
aleman por Binterm 1826. Los documentos relativos l a s gestiones de Bossict:
Super rennione Protestantium cum EeeL cathol. tractatus inter J . B. Bossuetum
Ep. Meldensem, et Molanum, abb. Vienn. Aust. 1183. 4. Foucher de Careil, Oeuvres de Leibnitz publies ponr la premire lois d a p r c s les manuscr. orig. P a r
1859 voli. 2, Bossuet, Oeuvres compi, t. VII. 308 sig.; t. V i l i . Por Molano: Methodus reducenlae unionis ceeles. inter Romnense.? et Protestantes. Acuerdo de
Molano y Spinola: Regula circa christianorum omnium eeclesiasticam unionem
(Bossuet, Oeuvres V i l i . 509 sig.: ed. Par. 1846). Molani Cogitationes privatac de
methodo reumonis eccl. protest, cum eecl. Rom. cath. (ib. p, 523 sig. 1. Reflexiona
de M. l'vque de Meaux sur l'crit de M. l'abb Molanus - in scripto cui titulus
Cogitationes privatae b . p. 550 sig.). Molani Explicatio ulterior metbodi reumonis ecclesiasticac (ib. p. 638 sig.). Sobre la abadesa de Montbuisson Ess VII p
137 sigs. Leibnitii Systema theolog. lat. et gali. Par. 1819, en aloman v latin por
R i t a y Weis. Mainz 1820, Haas Tb. 1860. cf. Htele. Bcitr. zur K - 6 II p 82
Tub. Qnartalschr. 1848 p . 96 sigs. Lcibn. Opp. ed. Dutens.Cenev 1718 t I ' I b p
78 sig. Lettres de M. Loibn. et M. Pellisson de la tolrance et des diflrences de
la rchgmn ). Onno Klopp, obras de Leibnitz t. 7 n. 8. El mismo autor Das Verd e n kirc
S T S T l ciba' " M > e n Reuuionsversuchen. Vortrag. Hannover
1861. Pichler en su obra: Die Theologie des Leibniz, Munster 1869 ss. no expone
el asunto con imparcialidad. Ci. ademas Prechtl Fnedcnsbenehmen zwischen
Bossuet, Leibn. u. Molan. Sulzbach 1815. Guhrauer, Gottfr. W i l h . F r h r v Leibn
I p . 193 sigs. II p. 1 sigs. Clarus, Simeons W a n d e r u n g e n und Heimkehr III
p. 18 sigs Hassuer en el Katholik 1861 1 p. 513 sigs. Lbell, Hrieie ber die
seit E n d e des 16. J a h r b . fortgehenden Verluste und Gefahren des' Protest. F r a n k f .
1861. Hortig-Dollrager, K.-G, I I , II p. 904 sig. Theiner, Gesch. der Rckkehr
der regierenden Hiiuser von Braunschweig und Sachsen in den Schoos* der k a t h
Kirche. Umsiedeln 1843. Bist, d u pont. d e Clment XIV. t. I p 294 s i " Vierordt, Gesch. der evangel. Kirche in Baden II p.263. 830. Ess. Convertiten IX
p . 131 sigs.

202. . Sin embargo, manifestse grande animosidad entre los protestantes de Alemania, primero con motivo del segundo centenario de la
reforma (1717), desfogndose en muchos escritos venenosos que hallaron vigorosas contestaciones por parte de los catlicos, especialmente

30

HISTORIA

DE

LA

IGLESIA.

CAP.

del prroco badensf Nicolao Weislinger ( muerto en 1755 ), que present


los luteranos un espejo tomado de las obras de Lutero, siendo por esto
acusado al Emperador. No menor indignacin caus el Arzobispo de
Salzburgo, Leopoldo Antonio, conde de Firmian, cuando en 1729-1731
oblig la emigracin sus subditos protestantes, que bien lo habian
merecido por su espritu de rebelin, excitados ella por los Estados
protestantes del Imperio, y sobre todo por Federico Guillermo I de Prusia, que deseaba repoblar la Lituania prusiana desolada por la peste.
Muchos labriegos de Salzburgo emigraron Inglaterra, la Amrica
del Norte y Lituania. Tambin se irritaron los protestantes, cuando el
Principe de Hohenlohe quiso obligar sus predicadores luteranos celebrar la Pascua de Resurreccin al mismo tiempo que los catlicos,
segn el Calendario gregoriano. En esta ocasion, y despues de lamentarse de las tentativas de opresion religiosa, el Corpus Evangelicorum intervino en 1750 con la fuerza de las armas. Muchos conflictos
fueron ocasionados por los matrimonios mixtos, que empezaban menudear en el siglo x v m , y para los cuales la Santa Sede conceda la
dispensa, con la eondicion de educar los hijos en la religin catlica,
y si haba esperanza fundada de convertir al cnyuge protestante,
mientras que antes se haba exigido la conversin prvia. Mas con los
progresos del indiferentismo las condiciones establecidas por los cnones se descuidaban menudo, y sin cumplirlas se daba la bendicin
del sacerdote; abuso que se debi reprender con severidad. En Silesia,
el edicto de 8 de Agosto de 1750, redactado por el Prncipe-obispo
Schaffgotsch, el preboste del cabildo Lange y el Vicario general de
Oerle, aboliendo los pactos matrimoniales que haban sido permitidos en
Alemania, prescribi que los hijos de matrimonios mixtos fuesen educados hasta la edad del raciocinio los varones en la religin del padre v
las hembras en la de la madre. En aquellos tiempos de indiferentismo
religioso los fieles se contentaban fcilmente con el consentimiento de
la ms cercana autoridad eclesistica, ncatrevindose el Clero oponerse
tal abuso. El mismo Prncipe-obispo logr, en 1756, del rey Federico II que desterrase su Vicario general de Brunelli por no haber firmado
el documento que prohiba las apelaciones Roma, y en 1757 que prendiese al Obispo Coadjutor de Almeslohe, el cual, sin que. se le pudiera
un delito poltico, fu llevado la fortaleza de Magdeburgo.

OBRAS DE

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

202.

L o s m s importantes de los escritos protestantes son estos: Nachricht von d e m


ersten evangelisch-lutherischen Jubilum l i i n . F r a n k f . 1717. Verkndigung des
andern evang.-luther. Jubeltestes. Ib. 1717. Rik. Woislinger, Friss Vogel oder

I.

EL

CISMA

RUSO

V EL

PROTESTANTISMO.

31

stirb 1 Strasb. 1723.1728 H u t t e n u s declaratus 1730. Auserlesene Merkwrdigkeiten von alten u n d neuen theol. Marktschreiern. 1738. Der entlarvte lutherische
Heilige. 1756. Armamentarium cathol. 1746. Grndliche A n t w o r t . 2. ed. 1736.
C. Alzog en el Freiburger Dieesanarchiv de 1885 I p. 404 sigs. Werner.
Gesch. der kath. Theol. p. 139. Kraus, Histor. Beitrag ffir das zweite luther. J u beljahr. 1716. L u t h r i s e h , nicht lutherisch. 1717. J . B. de Casparis, Actenmssige Gesch. der Salzburger Emigranten. Vers. alem. de Huber. Salzburg
1790. /auner u . Grtner, Chronik von Salzburg. 1821 t. 10 p. 20 sigs. I.. Ciaras.
Die Auswanderung der protest, gesinnten Salzburger. 1731 u n d 1732. Innsbruck
1864 donde se encuontran tambin los fuentes. K u n s t m a n n , Die gemischten Ehen.
Regensburg 1839. Kutschker, Die gemischten E h e n . 3. Ausg. W i e n 1841. Roscovny, De m a t r i m . mixtis t. II. Bmterim, Denkwrdigk. V I I , I p. 137 sigs.; Reglem e n t ber die gravamina in geistl. Sachen und die Stolae-Taxordnung 1'iir Schlesien ed K. A. Menzel. Breslau 1833.

203. Repitironse los proyectos de union como el del Arzobispo de


Turin, el Cardenal delle Lanze, que declaraba la de los protestantes
sinceros necesaria y hacedera; pero fu resistido por el abad protestante
Jerusalen con el pretexto de que el carcter esencial de la religion cristiana estribaba en la sencillez de sus dogmas y ritos, y que esta misma
era la nica posible, pero tambin suficiente "barrera de la fe cristiana
contra el deismo. El jesuta de Ausburgo, Aloisio Merz, combati en
varios sermones (1772-1773) la poca fuerza de estos argumentos. T a m poco poda conducir al deseado fin el derrotero seguido por Febrono
; cfs. nm. 94), no guardando por una parte las proposiciones de Stattler
y Beda Mayr el debido respeto al dogma, de la Iglesia, y debiendo por
otra, parecer defectuosas los protestantes.

OBRAS

DE

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

203.

Sobre Merz contra Jerusalem Werner, Gesch. der kath. Theol. p . 147-149 Sobre
Stattlcr y Mayr ibid. p . 237-242.

h. H o l a n d a .

204. Ademas de la Iglesia calvinista oficial haba en Holanda armenianos, luteranos, menonista-s y muchos sectarios inmigrados, todos
los cuales disfrutaban completa libertad, oprimindose en cambjo los
catlicos con el ms pesado yugo. Mientras que en las antiguas provincias confederadas de Holanda no se toleraba ninguna manifestacin
pblica de la verdadera fe, era natural que no se pudiera emplear el
mismo rigor en los territorios de Brabante, Limburgo y Flndes, adquiridos en la paz de Muenster de 30 de Enero de 1648: pero u'n en
stos, la religion protestante fu declarada la oficial, y las procesiones
y toda clase de funciones religiosas pblicas fueron vedadas los cat-

lieos. Bajo la inspeccin del Nuncio de Bruselas, un Vicario apostlico


administraba los siete arcipresbiteratos y el distrito de Utrecht; otro
administraba desde 1662 en Herzogenbusch el de Brabante septentrional. Pero el Gobierno holands, no queriendo admitir los Vicarios
apostlicos, arroj los jesutas del pas y cerr sus iglesias, de modo,
que los diferentes misioneros tenan slo en los Nuncios de Bruselas y
Colonia un apoyo y una autoridad superior. Parte del territorio de Limburgo se hallaba bajo la jurisdiccin del obispo de Lieja, administrando
el de Gante parte del de Zelandia. Los jansenistas eran mientras tanto
favorecidos, pesar de que no encontraron aceptacin entre los catlicos.
205. A partir de 1650, hubo algunos protestantes que aisladamente
abogaban por la tolerancia y concesion de libertades religiosas. En lo
poltico, el pas vacilaba entre la Repblica representada por los patricios burgueses y la Monarqua absoluta que aspiraba la casa de Orang e , que encontraba grandes dificultades para su establecimiento, por
la aparicin de nuevas sectas y los numerosos catlicos que existan
an. Cuando el fallecimiento de Guillermo I , en 1650, hubo frustrado
sus atrevidos proyectos, el partido federalista recobr su antiguo predominio, siendo menudo causa de derramamiento de sangre de los ciudadanos. Guillermo III fu nuevamente elevado por el pueblo dominado
por los predicadores calvinistas, y trat de afianzar su trono mandando
asesinar los hermanos de Witt ; mas el pueblo rebelse contra l en muchos lugares cuando, siendo ya Rey de Inglaterra, continuaba reinando en los Pases Bajos. Las victorias de las armas holandesas, su poder
martimo y las colonias, contribuyeron que durante mucho tiempo las
miradas de los holandeses se hallasen fijas en el extranjero, conjurando
asi los ms graves peligros con que sus discordias civiles comprometan
su podero. Pero partir del siglo xvm la ms honda decadencia fu originada por las mezquinas rivalidades mercantiles, la avaricia, la lucha
encarnizada de los intereses provinciales y locales, la inconstancia en
las opiniones v en los actos, v el odio insensato de los partidos, que
acab por atraer la intervencin extranjera.

c. L a G r a n B r e t a a .

206. Suprimida la Cmara de los Lores en la Repblica inglesa, la


de los Comunes dominaba sin oposicion, mientras que un Consejo de
Estado, inspirado por ella, despachaba los asuntos de Gobierno. Proclamse entnees en Escocia Crlos II (nacido en 1630), hijo del malogrado Crlos I , siendo Irlanda cada da ms entusiasta de su causa.
Pero Jones, general del Parlamento, derrot los realistas bajoel mando
de Ormond, y Oliverio Cromwell fu nombrado Gobernador de Irlanda,
la que someti casi en absoluto. Crlos II, que despues de acceder
todas las exigencias del Parlamento escocs fu coronado all en 1651,
tuvo que refugiarse en Francia consecuencia de las victorias de los
republicanos que pusieron otra vez Cromwell su cabeza, implantndose igualmente en Escocia el rgimen republicano. Cromwell, que
no tard en cansarse de la farsa republicana, y quien no agradaha compartir con otros el Poder, disolvi violentamente el Parlamento, suprimi el Consejo de Estado y se proclam protector de Inglaterra .1653).
Los presbiterianos se mantenan en el Poder, tolerndose igualmente
todas las sectas, y persiguindose tan slo los catlicos. El dictador
Cromwell dominaba con mano de hierro hipocresa religiosa , justificando todas sus medidas con el temor de Dios. Despues de su muerte,
acaecida en 1659, su hijo, el jurisconsulto Ricardo Roberto, proclamado
Protector, despecho del ejrcito conjurado contra l, tuvo que convocar otro Parlamento; el cual, compuesto por una parte de republicanos
ntegros, independientes y realistas secretos, y por otra de partidarios
suyos, le reconoci al fin. Las amenazas del ejrcito obligaron Ricardo
(22 Abril 1659) disolver el Parlamento y entregar el Poder del
Reino Unido al Consejo de generales, el cual acab por restablecer,
como Autoridad suprema, el antiguo Parlamento largo. Este qued
reconocido tambin en Escocia por los esfuerzos del general Monek, y
en Irlanda, donde la tentativa de Enrique, segundo hijo de Cromwell,
de restaurar la dinasta de los Stuardos, fu desbaratada por el ejrcito.
OBRAS DE

OREAS DE

CONSULTA

V OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

HMERO

206.

205.

William Temple ( 1070), Observations opon United Provnoos W o r k s . I . 58.


Lond. 1720. B r u n . La vritable religin des Hollandais. Amst. 1675 p . 171. Van
K a m p e n , Gcsch. der Niedcrlande 11 p. 322 sigs. v . Svpestein, Willem Fredcrik
Prins van Nassau en Joli. de W i t t . S ! Gravenbage 1864. H . Peter en Sybels liist.
Ztschr. 18 XIII. p. 112 sigs. Dallinger, Rirche und Kirehen p. 73 sig. 122-125.
Mejer, II p. 89 sig. U sig. 105.

Villemain, Gesch. Cromwells. Vers. alera. Leipzig 1830. L i n g a r d , Eugl.


Gesch. 1 1 1 . Kanke, Engl. Gcsch. t. 3. Stern, Ueberdie poltische I'oesie Englands
1640-1660 S j b c l s hist. Ztschr. 18711. 26 p. 101 sigs.). Delbrck, eber den politischen Chsraktcr der englisehen Kircheospaltung im 17. J a h r b . (ib. 1876 II). J .
L a w s o n , History o the Scottish Episeopal-Uhurch [rom the lievolution to thc
present times. Edimb. 1843.1844.

TOMO v i .

31

HISTORIA DE LA IGLESIA.
CAP. I . EL CISMA RUSO V EL

207. Mientras tanto el partido real se haba robustecido, merced la


anarqua que reinaba en todas partes y la discordia que imperaba en
el ejrcito y el Parlamento y entre los mismos oficiales. El antiguo
presbiteriano Lord Kairfax se puso la cabeza de los realistas, y el general Monck se apoder de Londres y entabl negociaciones con Crlos II,
que llamado por un nuevo Parlamento, pudo bacer su entrada en la
capital el 29 de Mayo de 1660. A la edad de 36 aos empu el cetro
con muy buenos propsitos; pero pronto cedi su natural debilidad de
nimo, su aficin las diversiones y la influencia de los abigarrados
elementos que le rodeaban. Participando de la conviccin de los otros
Estuardos de que el episcopado era el mejor apoyo de la corona, volvi
introducir el sistema episcopal en Inglaterra y Escocia, lo cual desagrad muchos de tal manera, que llegaron tildarle de papista.
Las crceles encerraban todava muchos desgraciados disidentes. sobre
todo catlicos. A estos ltimos se les consideraba como sbditos de un
rden inferior y harto rebeldes, porque rehusaban jurar obediencia
la supremaca religiosa del Rey, de cuya autoridad pareca ser el atributo ms noble y valioso, pesar de que ofrecan jurar que no concederan al Papa ningn poder civil y defenderan su Soberano contra
todo enemigo interior extranjero. Crlos II no pudo abolir el j u r a mento , sobre la modificacin del cual los catlicos no cesaban de negociar. La protesta que los irlandeses dirigieron en 1661 al Papa Alejandro VII esperando que la aprobara, y que constaba de ocho artculos
redactados en sentido galicano, fu censurada por los telogos de Lovaina y por Roma en 1662, con cuyo motivo se les inculc el deber
de obediencia al Rey en las cosas civiles. Lo nico que Crlos hizo en
pro de las catlicos irlandeses fu restituirles la cuarta parte de los terrenos que Cromwell les haba quitado. Al mismo tiempo manifest al
Parlamento que no era su voluntad excluir los catlicos de la tolerancia que tena asegurada las conciencias delicadas . s i n o suspender las
leyes excesivamente rigurosas con que se les maltrataba, no ser que
escandalizasen al pueblo con el culto pblico de su religin se mostrasen indignos de esta gracia. Esta real determinacin bast para h a cerle sospechoso los ojos de los fanticos protestantes, sin que la inhabilitacin de los nonconfonustas para todos los cargos y corporaciones
(acta de corporaciones de 1661) ni la opresin brutal que pesaba sobre
los papistas, bastase saciar su dio. Contra los humanitarios propsitos
del Rey protestaron en 1663 ambas Cmaras, pero con ms hostilidad que nadie los Obispos anglicanos, cuya intransigencia haba perjudicado ya tanto al prestigio de la corona. El Soberano se vi imposibilitado de amparar siquiera los ms eminentes realistas catlicos

PROTESTANTISMO.

contra el brbaro rigor de los castigos que la lev les impona, exigindose de l en cambio que la ejecutase sin piedad. Por el acta de los crnoenticnhs de 1664, toda reunin religiosa celebrada fuera de la Iglesia
oficial y formada por ms do cinco personas no pertenecientes una
familia, fu declarada delito de alta traicin y prohibida bajo pena pecuniaria prisin. Los catlicos fueron inculpados de serlos autores del
gran incendio de L n d r c s ( 2 - 6 Setiembre 1666), sin que existiese
la menor prueba de su culpabilidad. Este supuesto delito qued inmortalizado en un monumento que an hoy dia existe en el centro de la
City.
OBRAS DE

CONSULTA

V OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

201.

Leo, Univ.-Gesch. IV. p. 102 sigs. Briefe Caris H an K. Ferdinand III. und
Lcopold I. 1619-1660 (Svbels hist. Ztschr. 1869 t. 21 p. 342-351). Dolinger.
lrclie und Kirehen p. 61. 75. La leinonstrantia Hibernornm ad Alex. Vil. querimonia defendida por Carn . ad cale. t. II de los Traites des droits et libertes de
l'glise gallieane. Kd. Pars 1731; examina en cinco captulos las censuras do
I.ovaina, j trata de justificar la remonstrantia por la Biblia y tradicin y de
defenderlas de las objeciones que se ban echo contra ellas. Cf. mi obra Kathol.
Kirelie p. 695 sigs. Los documentos en Wilkins, Com. M. Brit. IV. p. 556-612.
208. Poco despus se oblig al Rey decretar el destierro de todos
los jesutas y sacerdotes catlicos. Se mand las autoridades desarmar
los papistas y exigir el juramento de supremaca todos los sospechosos, y destituir de su cargo despedir de su servicio quien lo rehusara
se negara recibir los sacramentos conforme al rito anglicano. Un
bil de 1670 amenaz con los ms severos castigos todas las personas
mayores de 16 aos que asistiesen otras funciones religiosas que las de
la Iglesia del Estado prestaran su casa para un culto prohibido, incluso
los sacerdotes que celebrasen la ceremonia y los funcionarios que debindolo no la hubiesen impedido. Estas leyes represivas no disminuyeron el nmero de los disidentes, y slo sirvieron para aumentar el de.
los descontentos por la conducta del Rey, que en vista del creciente peligro , di el 15 de Marzo de 1672 promesas de tolerancia religiosa; pero
en 1673 se vi obligado por el Parlamento revocarlas. La Iglesia
oficial, aunque ya interiormente corrompida'y en contradiccin con el
dogma de la justificacin que Bull, Hommond, Thorndyeke y otros
habiau-desacreditado, se mostr en extremo intolerante, sobre todo
desde que contribuan acrecentar el fanatismo la presencia de la reina
catlica, Catalina de Portugal, y la convei-sion del hijo del Rey, el duque
de York .debida en parte la lectura de la historia de la reforma del
I)r. Heyden;, cuyo Principe imit el ejemplo de su esposa, que i g u a l -

mente muri en la fe catlica. Estas causas produjeron al fin el Testbill, juramento exigido de los catlicos que comprenda la negacin
de la transubstanciacion y la negativa reconocer el primado pontificio, quedando excluidos de todo cargo civil y militar quienes rehusaran prestar el juramento de lealtad y de supremaca y recibir la eucarista conforme al rito anglicano. La promesa que se di en secreto
los disidentes de eximirles de esta ley no f u , sin embargo, cumplida,
Resignaron entre varios magnates, tambin e] duque de York, quien
los fanticos trataban de excluir de la sucesin la corona, con tanto
mayor empeo, cuanto que se cas en segundas nupcias con Mara de
Este, de Mdena, pensando poner en su lugar uno de los hijos naturales del Soberano al Principe de Orauge. ya que el Rey no tena herederos legtimos. En efecto, el Principe de Orange se cas, sin atender
la oposicin de su padre, con la princesa Mara de York para asegurarse la herencia del trono de Inglaterra, al mismo tiempo que en todas
partes se urdan intrigas contra la Reina y los catlicos.
OBRAS

DE

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

208.

Leo ,1. c. p. 121 sigs. Dllinger, p. 142 sig. 144.


209. La supuesta conjuracin papista de Titus Oates mero tejido
de mentiras excit los nimos sobremanera; llenbanse las crceles
de catlicos, y los Pares que profesaban esta religin fueron arrojados
del Parlamento; el duque de York tuvo que abandonar el pas, y seis
jesutas y muchos otros murieron en el cadalso (1677-1679;, empeorndose ms y ms la situacin del gobierno. Dos veces se present un
bil para excluir del trono al duque de York; pero la Cmara de los
Lores la rechaz, y el Rey se vali del usual medio evasivo de .prorogar las sesiones del Parlamento. El insensato populacho no vea ms
que asesinos y conjuradores en los catlicos, y como quiera que los.
ingleses protestantes creyesen que los catlicos irlandeses no podan
ser tan buenos ciudadanos, como lo eran en realidad, mintras que goza-,
ran de la libertad de su culto, se mandaban emisarios la isla que
prometan grandes recompensas pecuniarias todo el que delatase un
motin. Encontrronse slo algunos infames, que incitados por la avaricia , inventaron absurdas mentiras como aquellas que bastaron para que
fuese conducido Inglaterra y se ajusticiase como reo de alta traicin
al primado catlico de Irlanda, Oliverio I'lunket, varn de las ms p a cficos inofensivos. En Escocia, donde an subsista la guerrilla
entre los. cotmants y los episcopales, una turba fantica asesin el 3 de
Mayo de 1678 al arzobispo Sharp de St, Andrevcs, lo cual origin una

rebelin que el duque de Monmouth pudo sofocar. Pero en Inglaterra


se preparaba una nueva sublevacin contra el gobierno que estaba
debilitado por el partido que se llamaba de la nacin, y que slo
gracias los subsidios franceses poda mantenerse sin el apoyo del
Parlamento. El duque de York, fiel sus convicciones, no se dej
mover prestar el juramento de test, afirmndose en Escocia, de
donde, restablecida la autoridad del gobierno, pudo volver Lndres en Mayo de 1684; mas los catlicos no lograron hasta entonces
ningn provecho de su influencia, ni de la secreta conversin del Rey
mismo.
OBRAS

DE

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE E L

NMERO

209.

Leo, p. 123 sigs. H u m e , Gesch. von Grossbrit. t. 19 Cap. 2. 1. 1618. Lag a r d , t. 13 p. 60 sigs. Mazure, Hist. de la RvoL de 1688 en Angleterre. P a rs 1825 I. 166 sig. Kanke. Engl. Gesch. t. 5 p. 16 sigs.

210. Ya en 1662 Crlos II haba enviado Roma un agente secreto


que solicitase 1a prpura para su pariente Luis Estuardo, seor de Aubigny. Sin resentirse de la delicada negativa del Pontfice, el Rey se
enajenaba ms y ms la voluntad de los protestantes, y hasta mand
Roma una profesin de fe acompaada de varias declaraciones con nimo de restaurar el catolicismo en Inglaterra, de modo que la Iglesia de
este pais recibiese una organizacin medio protestante y medio catlica,
dentro de la cual pudiera l conservar la supremaca como Vicario del
Papa, proposicion que Roma hall inaceptable. De los varios hijos n a turales de Crlos II, que en Holanda y en la isla de Jersey haba vivido
muy disolutamente, Jacobo Estuardo, por otro nombre de la Cloche,
que como algunos de sus hermanos estudiaba en el continente, se convirti al catolicismo en 1667, y llamado Ludres indujo tambin
su padre abrazar la verdadera f e , de que slo no se atreva hacer
pblica profesin, enmendando, sin embargo, sus costumbres desde el
ao 1680. Cuando principios de Febrero de 1685 cay enfermo, rechazando la ayuda de los prelados anglicanos, se confes con el benedictino
Huddleston, capellan de la Reina, y recibida la Extremauncin y fortalecido con la Sagrada Eucarista, falleci el 6 de Febrero de 1*685
los 54 aos de edad. Sin encontrar ninguna oposicion le sucedi en el
trono su hermano Jacobo, que no tard en declarar que mantendra la
legtima Constitucin de la Iglesia y del Estado; pero contrario toda
hipocresa, profesaba pblicamente la fe catlica, y asista la Misa
celebrada en la capilla de su esposa, y procurando establecer la libertad de cultos, dej libres algunos millares de catlicos y cuqueros.

Francia le concedi auxilios pecuniarios, y los primeros Parlamentos de Inglaterra y Escocia se le mostraron muy complacientes. El
duaue de Monmouth expi su conato de rebelin en el patbulo.
OBRAS

DE

CONSULTA

Y OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

310.

istoria della conversione alia Cliiesa oattolca di Cario I I . Civilta cattolica


1863 VI p. 388. t 7 sig.; vol. 7 p . 268. 415 sig. 671 sig.). El relato de Huddleston
en Tlie english catholie l i b r a r ; . Lond. 1844 p. 44 sig.

211. Mas al poco tiempo, el descontento que se acrecentaba de di


en dia, se convirti en amenaza contra el nuevo soberano. Grandes disgustos caus el propsito del Rey de formar para su apoyo una poderosa
fuerza militar con el mayor nmero posible de oficiales catlicos, y
que, traspasando con frecuencia las leyes vigentes, no slo reciba al
delegado pontificio, sino que tambin enviaba embajadores 4 Roma,
aunque toda comunicacin con el Papa era, segn la lev, delito de alta
traicin; el que restableci el alto tribunal de comism, persegua los
Obispos anglicanos que se le oponan bizo prender varios de ellos,
y destituy, el 6 de Setiembre de 1686, al jefe de la oposicion de la alta
Cmara, el obispo Compton de Londres, que no quera observar la
prohibicin de los sermones de controversia teolgica. Ademas, escandalizaba al pueblo la vida libertina del Rey, que no dejaba tampoco de
exasperar la reina en contra suya. Mientras que en el seno del Consejo real se formaban dos partidos, despertaba el odio del clero angticano, todava poderoso por su influencia en las masas, el empeo de
atraer los disidentes al partido real, el dejar muchos anglicanos
las sectas, la destitucin de muchos empleados, las dispensas del
juramento de test y de enteriores leyes penales, y la preferencia que
se daba los catlicos en todos los ramos de la administracin. La absoluta libertad de cultos, proclamada en Abril de 1687 y calurosamente
aplaudida en el continente, excit el mayor aborrecimiento de los anglicanos ms intolerantes, y muy especialmente de los presbiterianos de
Escocia. Perseguase los sacerdotes que se negaban promulgar el edicto de tolerancia; veaelcleroanglicanomermadossusprivilegios; acudan
en su defensa las Universidades de Oxford y de Cambridge, y aumentbase la efervescencia de los nimos irritados contra el Rey. En balde
le avisaban del peligro, no slo los Embajadores de Espaa y de Alemania, sino tambin el Papa Inocencio X I , rogndole no emprendiera lo
imposible ni acelerara los acontecimientos ms de lo que convenia. J a cobo II, pesar de su edad, di pronto en proseguir sin reparos su plan
de restaurar el catolicismo, disgustando los protestantes inquietados ya

por el rigor empleado contra los parciales del duque de Monmouth y


los recelos de sus correligionarios quienes se haba desterrado de Francia, y auxiliados por la poltica del extranjero, cuyo remolque Jacobo
se dejaba arrastrar. La presunta heredera del trono era Mara, la mayor
de sus dos hijas, educada como su hermana en el protestantismo y casada con el Prncipe protestante Guillermo de Orange; mas el 10 de Junio de 1688 sorprendi los protestantes el nacimiento del Prncipe
de Gales, quien, ms enfurecidos que nunca por la posibilidad de que se
le educara en el catolicismo, le denunciaron como ilegtimo, y exasper
al principe de Orange, que viendo frustradas sus antiguas esperanzas la
corona de Inglaterra, se dej excitar combatir viva fuerza su abuelo
por los emigrados ingleses residentes en Holanda. Jacobo II pareca ciego
ante el inminente peligro que le amenazaba, y no daba crdito las noticias de las intrigas fraguadas por Guillermo que de Francia reciba. El
pueblo, burlndose de l, celebr con jbilo la sentencia absolutoria del
jurado en el proceso instruido contra los prelados quienes haba mandado encarcelar. Como el 30 de Junio de 1688, cinco de los ms influyentes prceres invitasen Guillermo ceirse la corona de Inglaterra, y
ste desembarcase en sus costas con un ejrcito, intent Jacobo, en vano,
contentar con promesas los episcopales, y en vano apel la lealtad
de su pueblo; los Obispos y sacerdotes anglicanos que por tanto tiempo
haban predicado la obediencia pasiva y halagado al Rey con la teora
de su omnmoda autoridad, se pasaron en su mayora al campo del
usurpador, negando ste el juramento de homenaje slo 400 nonjvrors. La poltica de tardanza de] Roy que di tiempo una conjuracin
militar para organizarse libremente, la defeccin de su segundo yerno,
el principe Jorge de Dinamarca, y del duque de Ormond, y la traicin
que les iba contaminando todos, condujeron por fin al triunfo del de
Orange. La Reina huy Calais con el Prncipe de Gales, y Jacobo II,
detenido en la f u g a , pero libertado por los Pares, escap el 25 de Diciembre de 1688 la Corte de Francia, haciendo Guillermo sti entrada
en Saint James tres horas despues.
OBRAS

DE

CONSULTA

Y OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

211.

Mazure 1. c. 11. 44 sig.; 111.2 sig. (ib. el dictamen de Bossuet sobre el edicto de
tolerancia de Jaeobo). AVilkins V p. 612-619. L i n g a r d , 1.13.14. Leo IV p. 140
sigs. Thoph.Mcnard, Hist. de la rvol. de 1688 en Angleterrc. 11 d. Tora 1858.
Onno Klopp, Dcr I'all des llauses S t u a r t u n d die Succession des Hauses Hannovcr. Wien 1873-1876. 4 vols. Sobre los clrigos anglicanos durante la revolucin:
Dollinger, p. 145-147.

212. Habiendo consistido las causas principales de la Revolucin en el


temor al despotismo de la corona y en el odio hacia la Religin catlica,
sus consecuencias naturales fueron la prdida del respeto la persona
real, el acrecentamiento del Gobierno parlamentario y la opresiou todava ms dura de los catlicos. Guillermo, que al desembarcar haba declarado que no era su intencin destronar al Rey ni poner obstculo
alguno la legtima sucesin al trono, habiendo convocado un Parlamento legal que interpret la fuga de Jacobo II como una abdicacin,
y expedido un acta de seguridad, recibi de esta Asamblea el Poder
real juntamente con su esposa, el 21 de Febrero de 1689. Muchos rehusaron j u r a r fidelidad al nuevo rey Guillermo III, mas acabaron por
someterse su Gobierno. En Escocia se aseguraba que Jacobo II haba
perdido sus derechos, y se ofreci la corona Guillermo 111, restablecindose el sistema presbiteriano y el ms extremado calvinismo. Les
catlicos irlandeses, quienes ni un Jacobo II habia podido restituir su
libertad ni el patrio suelo, pretendan solos restablecer la legitimidad
del antiguo Soberano contra su traicionero yerno, honrado con el sobrenombre de libertador. En Marzo de 1689, Jacobo mismo arrib en Irlanda con 5.000 franceses, y all reconocido casi por unanimidad, convoc
un Parlamento, pero fu vencido por Guillermo el 1." de Julio de 1690,
teniendo que huir de nuevo Francia. En el tratado de Limerick (Octubre 1690), Irlanda se someti al vencedor bajo la condicion de que
respetase la libertad de conciencia que Crlos II les haba otorgado.
Pero faltando su real palabra, Guillermo les quit centenares de millares de yugadas de tierra para retribuir sus servicios los holandeses y
castigar la lealtad que aquellos haban guardado su legitimo Soberano, y tratndolos ms tarde con mayor dureza, recompensaba
la apostasa, desterraba los Prelados catlicos, prohibindoles, so
pena de muerte, el regreso la patria; exiga de los sacerdotes el juramento de seguridad contra los Stuardos, dificultaba el servicio divino con la ms enojosa vigilancia, y ni siquiera les permita abrir escuelas, sin que tantos rigores bastaran llenar el colmo de tan inicuas
vejaciones.
213. Inocencio XI habia nombrado en 1685 Vicario apostlico de Inglaterra Juan Leyburn, Obispo de Adrumeto, el cual, hecha la divisin
de aquel reino en cuatro distritos, asoci otros tres para los restantes
en 30 de Enero de 1688. Pero el edicto de tolerancia de 1689, que
anul todas las leyes dictadas contra los disidentes protestantes desde
el tiempo de Isabel, no se aplicaba en beneficio de los socinianos ni de
los catlicos, los cuales no podan habitar sino diez leguas de Lndres,
ni establecer escuelas, y tenan que ceder sus bienes sus hijos en

cuanto stos abrazaran el protestantismo. Aun cuando las ejecuciones


eran raras, nunca cesaban, sin embargo, las penas pecuniarias ni los
encarcelamientos, ni se admita jams ningn catlico para desempear cargo alguno, mintras que se dispensaban seductoras recompensas los que apostataban de su fe, y por ltimo, en 1698, todos los catlicos fueron inhabilitados para el trono. Muerta la reina Mara ya el
7 de Enero de 1695, Guillermo III la sigui al sepulcro los pocos
aos, el 10 de Mayo de 1702.
214. Sucedile la hija menor de Jacobo II, Ana, esposa de Jorge de
Dinamarca (1702-1714), bajo cuyo reinado se fundieron los Parlamentos ingls y escocs, y se continuaba vejando cada vez ms los disidentes. Sin embargo, en Escocia, la Iglesia anglicana tuvo que sufrirla
competencia de la presbiteriana, y no slo se negaba desde 1712 la
ayuda del brazo civil las citaciones de los tribunales religiosos, sino
que tambin, consecuencia de frecuentes escisiones, se conceda mayor
libertad en asuntos de conciencia. Pero el yugo ms pesado oprima
los catlicos de Inglaterra, que sobre tener que pagar el diezmo y otros
tributos al clero hertico, fueron incapacitados para comprar bienes ni
arrendarlos por ms de veinte aos, ni heredar de parientes protestantes mintras que los hubiese en la familia del difunto; en breve, e x puestos todo gnero de vejaciones por parte de los sectarios, se vean
desamparados de todas las leyes, y considerados como infames y criminales por el mero hecho de profesar la religin de sus padres. Conforme
tan funesto firiucipio, al morir Ana sin heredero varn el 12 de Agosto
de 1714, su hermano Jacobo Eduardo Stuardo qued excluido de la sucesin y reemplazado por Jorge I de Brunswick-Lueneburg, hijo del
Elector Ernesto Augusto de Hanovery Sofa, nieta de Jacobo I , arrebatando as el odio al catolicismo toda esperanza de sucesin al trono,
que de derecho corresponda al mencionado pretendiente, y su muerte,
acaecida en 1766, sus dos hijos Carlos Eduardo Luis, que falleci en
1788, y Enrique Benedicto, que muri siendo Cardenal en 1807. Bajo
el reinado de los tres Jorges, el Gobierno del Parlamento y los ministerios se afianzaban ms v ms, y mintras que el laicismo explotaba
la Iglesia del Estado, y la indiferencia religiosa proporcionaba los i n gleses y escoceses el privilegio de no tener que pertenecer la Iglesia
oficial contra su voluntad, no se concedi los catlicos, ni en Inglaterra ni en Irlanda, el menor alivio en la servidumbre que les abrumaba,
llegando, por el contrario, el fanatismo hasta el extremo de no querer
reconocer su existencia ante la ley y privarles de todo medio de ilustrarse, de enriquecerse de elevar su nombre despreciado sobre el
nivel de la generalidad; de suerte que las leyes contribuan ms bien

concitarles la rebelin que impedirles apelar este extremo, y


eran para ellos un castigo ms bien que un beneficio. Los fieles, que
apnas si podian retribuir modestamente al sacerdote que guardaba
para ellos el tesoro de la fe, tenan adems que pagar el diezmo los
pastores protestantes que, desprovistos de toda grey, esquilmaban la
ajena con codicia y sin reparo, opresion que se aliger de algn modo,
partir de la poca de las guerras americanas de la independencia.
Desde 1772, se les permita arrendar lagunas inexplotables y prestar el
juramento de subditos ingleses; en 1778 fueron igualados en cierto
modo los otros disidentes, y en 1793 obtuvieron un - derecho electoral
limitado y slo activo para el Parlamento, abandonndose tambin la
prctica inmoral de educar en el protestantismo los hijos de catlicos,
que sin embargo permanecan inhabilitados para todo cargo y sin derecho fundar colegios escuelas, puesto que el fanatismo protestante
opona todos los obstculos imaginables la obra reparadora. En 1781
estall una Revolucin, originada por la desesperacin, y quizs por las
deas liberales importadas de Francia, mas desaprobada por el clero
y fomentada tambin por los protestantes, trayendo en su consecuencia
la supresin del Parlamento irlands y ia unin definitiva de Irlanda
con Inglaterra.
215. La Iglesia episcopal ile Escocia, q u e bajo C i r i o s II pareca haber logrado
un triunfo completo, pero que bajo Guillermo III tuvo que ceder la Iglesia nacional anglicana la mavor parte de los templos y p a r r o q u i a s . empezaba ser
objeto de persecuciones cada vez m s violentas. Despus de la l t i m a rebelin de
los higUanitn
en favor de los Estuardos en 1745, el Parlamento britnico,
pesar de contar en la Cmara de los Comunes con 513 miembros adictos la Iglesia episcopal de los 528 de que se c o m p o n a , vot una serie de leyes penales
contra la Iglesia de allende el T w e e d , l a s cuales entregaron su clero por completo al poder de los presbiterianos, sus encarnizados enemigos, desencadenando
estos s u s adversarios sobre ellos una tempestad, cuya iuria casi igual la de
aquella q u e experimentaron los sacerdotes catlicos. El dio que los escoceses
profesaban los episcopales, como una especie degenerada de papistas de
idlatras, pareca ser la esencia vital de su d o g m a , hasta que la indiferencia, por
una p a r t e , ciertas medidas legislativas del Parlamento y la actividad de los episcopales por otra rompieron l a s cadenas de la Iglesia anglicana. Mientras tanto, el
pueblo escocs, que era considerado como el m s piadoso del m u n d o , fu decayendo de tal suerte, que durante todo el siglo x v n i no se construy en el pas n i n g u n a
iglesia en reemplazo de las mseras capillas q u e servan p a r a el culto all donde
no existan ruinas de los antiguos templos, perdonadas por el furor vandlico de
los parciales de F o x . Una quinta parte del pueblo empobrecido se compona de
mendigos y vagabundos dados todos los vicios, hasta el punto q u e en 1.00 el
patriota Andrs Fleteher de Saltn p r o p u s o se estableciera la esclavitud para
poner coto al creciente salvajismo. Hacia 1750 surgi entre los predicadores la
nueva secta moierantista adicta los errores pelagianos y socinianos, cuyos par-

tidarios evitaban la discusin de los dogmas, y limitaban sus sermones las materias de m o r a l , siendo los ojos de la mayora del pueblo herejes, cuyos oficios
no se deba asistir.
OBRAS

DK

CONSULTA

V OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

.OS N M E R O S

212

215.

W i l k i n s , p . 619 sig. 631 sig. 606 sig. Leo, IV p. 146 sigs. B e a u m o n t , I 98 sig.
Siatuta Parlamenti Hibern. Dublin. 177. 18 voli. Mejer, l'ropag. II p. 58. Constitucin de Po IX del 29 Set. 1850. (Acta Pii IX voi. 1 p. 235 sig.). Dollinger,
I. c. p. 79 sig. 149 sigs. 260 sigs. 269 sig.
d. L o s r e i n o s e s c a n d i n a v o s .

216. Quebrantado el poder de la nobleza desde 1690, reinaba en Dinamarca el absolutismo, que sancionado por las leyes de 1665, llamadas del Rey, conceda ste la plenitud de todos los derechos. Despticas disposiciones sumieron los agricultores en la mayor miseria, de
la que se vean poco aliviados, cuando en 1702 cambiaron la servidumbre por otra situacin legal que les ligaba al terruo. Asi fu que el
censo de la poblacion disminuy en el siglo xvin, y la enseanza elemental era ms que primitiva. La Iglesia oficial luterana se someta al
yugo que el Rey le impona, sin que ningn Obispo intentara aspirar
una sombra de independencia, dirimindose las cuestiones teolgicas
por medio de rescriptos del Soberano, y poniendo la nica Universidad
de Copenhague todo su empeo en que educara ella telogos gratos
ia Corte. Suavizse en el trascurso de los tiempos el rigor de las leyes
promulgadas en 1683 contra los catlicos en el Cdigo de Cristian V, y
basadas en los decretos de Cristian IV ( 1588-1648'; de los aos 1613,
1624, 1643, que su vez deban su feroz carcter los temores que se
abrigaban, desde que algunos conversos daneses, ordenados en Braunsberg y de regreso su patria, hicieron all algunos ensayos de conversin ; pero no se derogaron por inclinarse los Reyes la ley constitutiva
de 1665, la cual les obligaba mantener el luteranismo en el pas, vigilando el clero hertico receloso todos los agentes de Roma. La j u risdiccin del vicario apostlico Nicolao Steno, Obispo de Titiopolis
(1677-1683:, se extenda igualmente Dinamarca. Las leyes de 1683
prohiban so pena de muerte la residencia de los sacerdotes catlicos,
especialmente de los jesutas, en el pais, y trataba como encubridores de proscriptos quienes les diesen asilo, mintras que castigaban la
conversin al papismo con el destierro, confiscacin de bienes incapacidad para heredar, y la asistencia las escuelas de los jesutas con
la inhabilitacin para todo cargo escolar eclesistico. Slo al cuerpo
diplomtico se le permita ejercer dentro de sus casas el culto de la nacin que representaban, mas sin admitir su asistencia ninguno ex-

trao, y al embajador francs Hugo de Terlon, que acababa de prestar


importantes servicios Cristian V, se le autoriz en 1671 para construir
una casa con capilla y cementerio en Copenhague, no siu comprometerse por escrito no abusar de tal licencia, no celebrar ninguna procesin ni invocar la proteccin de las Potencias extranjeras en favor del
culto catlico excepcionalmente establecido para l solo. Los extranjeros
que se dedicaban en las islas del reino la industria textil, obtuvieron
tambin la libertad de su culto en 1698, expidindose privilegios en su
favor para la isla de Nordstrand en Schleswig, Friedrichsstadt 1625;,
Altona (1658), Gliicksstadt (1662), Fidericia en Jutlandia (1682),
donde dos jesutas ejercan su ministerio; pero prohibindose nuevamente las manifestaciones pblicas del culto en 1702, as como el hacer
proslitos entre los naturales del pas.
217. En la capital del reino los catlicos consiguieron una iglesia
en 1751 mediante un convenio con Mara Teresa, que su vez permiti
la ereccin de una capilla danesa-luterana en Viena. Desde 1777 los
subditos de Dinamarca, residentes en las colonias de la India americana, podan tener una capilla catlica inglesa, y los catlicos de Copenhague establecer una escuela para no verse obligados mandar sus
hijos al extranjero. As y todo, aparte de contadas licencias locaies, seguan aplicndose las leyes represivas con el acostumbrado rigor; de
manera que an en 1777 y 1779 se prohibi la entrada en el pas de s a cerdotes regulares. Durante los aos de 1699-1766 se tomaron grandes
precauciones para evitar la disminucin de los luteranos que naciesen
de matrimonios mixtos, por medio de leyes que castigaban con el destierro todo sacerdote que recibiera un dans en su Iglesia, y con
varios aos de crcel los sbditos catlicos que indujeran otros
convertirse, y exigan los militares que se casasen con jvenes catlicas la promesa de educar sus hijos eu la religin sectaria. Los catlicos quedaban inhabilitados para todo cargo elevado, y sus sacerdotes slo podan administrar los sacramentos en los sitios especialmente
privilegiados y con licencia expresa, asi como desde 1709 un sacerdote
catlico de Glckstadt poda ir de vez en cuando Rendsburg y vivir
all desde 1757, aunque con facultades escassimas.

OBRAS

DE

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

I.OS

NMEBOS

216

217.

Dollnger, p. 84. 99. 362 sig. Mejer, II p. 265. 295. Aperen sur l'tat des Oatholiques daus les tats du ro de Danemarc selon les lois dn pavs por el Mnferen:rah Schlegelen en Theiner, Sammlung ciniger wichtigen Actenstiicke zur Gesch.
der Emancipation der Katholiken in England. Mainz 1835 p. 63-76. Matthia. Kirchenverfassung der Herzogthumer Schleswig und Holsteiu. 1.a parte Flensburg

1788 p. 316. Sehrdder, Hdb-der vaterlndischen Hcckte in den Herzogthmern


Schleswig u n d H o l s t e i n . Altona 1784 I p. 191-198. Reuters theol. Repertorium
t. 70 p. 1.

218. Rechazado en Suecia el proyecto que se concibi en 1632 la


muerte de Gustavo Adolfo, de constituir el pas eu Repblica, se prest
homenaje su hija Cristina, que contaba seis aos de edad. Al tomar
ella misma las riendas del Gobierno en 1644, sorprendi todos la actividad que desplegaba en las tareas polticas y la energa que mostraba
en los negocios pblicos, los cuales diriga personalmente con grande
inteligencia. Procur suprimir las pretensiones dlos prceres, consigui que se reconociese la sucesin de su sobrino, el conde Palatino
Crlos Gustavo, y hallando an tiempo para dedicarse severos estudios sobre los clsicos y doctores, llam su Corte sabios como S a l masio y Descartes, pareciendo ms bien Rey que Reina, hasta el extremo de no querer contraer matrimonio para no conceder ningn varn
derecho alguno sobre su persona. No satisfecha de la situacin de su
pas, se consagr con inters las cuestiones religiosas, participando
respecto ellas de los deseos que la inculcara su maestro, el Dr. Juan
Matthiae, de reconciliar las sectas discordes, y proyectando fundar una
Academia teolgica para este objeto, cuya realizacin encontr grandes
obstculos en los Estados y entre los fanticos luteranos. Alentada por
sabios extranjeros en su apata indiferentismo hcia la religin del
pas, atormentada.de dudas durante algn tiempo instruyndose lugo
en las verdades del catolicismo con el auxilio del jesuta Antonio Macedo,
que acompaaba al embajador de Portugal, determin convertirse y
abdicar la corona/ En Octubre de 1751, los Estados lograron todava,
hacerla desistir de este paso extremo; pero el 24 de Junio de 1654 abdic, volviendo en Bruselas, donde se traslad en secreto desde H a m brgo, al seno de la Iglesia catlica, y haciendo pblica profesin de su
fe eu Insbrud, 1655. Le sucedi en el trono Crlos Gustavo, bajo el
nombre de Crlos X , que falleci en 1660 de una fiebre, despues de
hacer la guerra Polonia y Dinamarca. Eu nombre de su hijo, de catorce aos, Crlos X I , regent el reino, hasta 1672, su viuda Leonora
de Holstein, que, por su sumisin Francia, consigui provechosos
tratados de paz, pero .agobiaba al pas con duras exacciones y facilitaba
al futuro Rey la extensin 'de sus atribuciones, con la servidumbre en
que tena sumido su pueblo.
219. Las nuevas doctrinas que no pudieron' proteger la corona
contra la Revolucin, sometieron " los sacerdotes luteranos por completo al poder de la aristocracia, cuya influencia se debi que el clero

se dividiera en alto y bajo, y se excluyera de los cargos pblicos los


hijos de los predicadores. En medio de la postracin de los labradores
v de la miseria y abyeccin del pueblo, la Monarqua se desembaraz
"de toda traba, y el Rey fu declarado por los Estados de 1680 independiente de toda forma de Gobierno, y por los de 1682 exento de la obligacin de consultarles para sus actos gubernativos, hasta que en 1693
fu proclamado seor y dueo absoluto, cuya voluntad fuese ley en
adelante. El Gobierno de Cirios XI fu al parecer brillante en extremo;
su hijo, sin embargo, arrastr al pas su casi total ruina por las n u merosas guerras que sostuvo. A su muerte se restaur el rgimen aristocrtico , el cual, mucho ms opresivo que el de la Monarqua absoluta,
logr derribar Gustavo I I I , cuando ste, en 1772, haba recuperado
el trono, y hasta asesinarle en 1792. La Iglesia luterana ejerca escasa influencia en el pueblo, cuya inmoralidad se acrecentaba ms y ms.
Como no se toleraba la confcsion catlica, los jvenes suecos que profesaban esta religin acudan colegios extranjeros, como el colegio
aleman de Roma; el de Fulda; el Hosianum en Brunswick; y establecimientos parecidos en Olmtz y Linz. Hasta 1778 no se permiti
los extranjeros el libre ejercicio del culto catlico, contra el cual estaba
dirigido con draconiano rigor, el edicto de Gustavo III de 24 de Enero
de 1781, sin que la tolerancia decretada en 1784 le concediera grandes
ventajas. Po VI pudo erigir un Vicariato apostlico para Suecia el 30
de Setiembre de 1783. Muchos Prncipes suecos se libraron en los grandes viajes que hicieron al extranjero, de la antipata al catolicismo, y
entre ellos el Prncipe heredero y sn hermano, que tenan en grande
estimacin Clemente XIV. Gustavo III, contestando al Papa que en
1780 le haba encomendado los pocos catlicos de s reino, seal las
modificaciones que se haban hecho en su favor. Con especial empeo,
el Papa recomend al Rey al sacerdote francs Oster.

. P o l o n i a .

220. En Polonia, los acatlicos haban logrado en varias pocas sucesivas (entre 1569-1587 ; muchos privilegios y derechos, de que de tal
manera abusaban que los catlicos tuvieron que procurar restringirlos,
como se hizo en las dietas de 1717 y 1733. A la muerte del bizarro Juan
Sobeski ;17 de Junio de 1696), el converso Federico Augusto de Sajonia fu elevado al trono, gracias al apoyo del Emperador Leopoldo y
considerables obsequios en metlico, quedando de all en adelante la corona disposicin de las Potencias, lo que claramente pudo comprobarse cuando, muerto Augusto I en 1733, se eligi por una parte
Stanislao Leszynski y por otra Augusto II. Los disidentes, privados ya
de la paridad y del derecho de edificar nuevos templos, fueron inhabilitados para todos los cargos pblicos y declarados reos de alta traicin, si
buscaban la ayuda del extranjero en asuntos religiosos. En la ciudad protestante de Thorn, donde el magistrado haba negado todo derecho
los catlicos, el populacho luterano se arroj en 1724 sobre una procesin y saque el colegio de los jesutas. Instruido un proceso contra los
autores de tan inicuos atentados, el Alcalde, el Vicepresidente Zernike
y nueve ciudadanos ms fueron condenados muerte y ajusticiados
todos, menos Zernike, pesar de la intercesin del Nuncio, lo cual
aument la efervescencia de los nimos. La dieta de pacificacin
de 1736 otorg los disidentes el tranquilo disfrute de sus bienes y la
igualdad de los derechos individuales, manteniendo, sin embargo, la
prohibicin de las reuniones secretas y del recurso las Cortes extranjeras. Entre otras disposiciones, una de 1743 prohibi los predicadores luteranos bautizar y catequizar los nios procedentes de matrimonios mixtos.
OBRAS

OBEAS

DE

CONSULTA

V OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

LOS NMEROS

218

21!).

Graueri, Christine von Schweden nnd ilir Hof. Bonn I87. 2 vols. Rauke, Papsts
III p. 77-103. Boero S. J . , Conversin! alia todo c a t t . ' d i Cristina regina di Suezi,
di Cario 11. re d'Inghilt. e di Federico Augusto duca e elettore di Sassonia cavate
da docment autentici ed origin'ali. Modeua 1874. Gejer Ueber die inneren g c scllschaftliehen Zustnde unserer Zeit m t besonderer Rcksieht auf Schweden.
Stockliolm 1845. Dollinger, p. 105-108. Thciner (arriba ni. 216), p. 77 sigs. (Edicto de Gustavo III del a o 1781)! El mismo: Schweden und seine Stellung zum hl.
Stahl I p . 494. 525 sigs.; II p! 153.322. Hist. du pontif. de Clm. XIV. vol. II p .
51. 52. Epist, ac Brcvia Clem. n . 315 p . 382 sig. Mejor. Propag. II p. 145.148
(vase all j>. 282 sobre el seminario sueco de Linz. fundado en 1698 y unido al
colegio de Schwerin construido en 1739;.

DE

C O N S U L T A

Y OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

220.

J u s dissidentium in regno Poloniae s. scrutinium juris in re a d rem theol. jurid.


Varasav. 1730 i. p. 192 sig. ulhicre, Hst. de l'anarchie de Pologne. Par. 1807II.
280 sig. Friese. R.-K. Polens II parte 2. W a l c h , Xeneste ltel.-Gesch. IV p. 1 sigs.;
VII p . 3 sigs. H u t h , 11 p. 233 sigs. Jodzko, Gesch. Polens, vers. alem. de (rirar.
Berln 1862 p. 276 sigs. (Jablonski) Das betrbte Thorn. Berlin 1725. Vollstandige
Sachrielit von dem am 18. Sept. 1724 vorgegangenen Tumult zu Thorn D a u giz 1725,

221. Mas los protestantes no cesaban de recurrir Prusia, Rusia v


otras Potencias no catlicas. Dos hermanos litnanios y otros dos polacos
de las familias de Grabowski y de Golz ofrecieron, la muerte de
Augusto n (1733-1763), la corona del reino al Elector Cristian Fede-

rico de Sajonia; pero despnes de su fallecimiento se adhirieron la


fraccin pruso-rusa. Federico II y Catalina II celebraron en la primavera de 1764 un tratado secreto, en el cual se comprometieron mantener, si fuese necesario, viva fuerza, la libre eleccin, raiz de tantos
males como aquejaban Polonia, y procurar por todos los medios que
el trono no volviese ser hereditario, promoviendo asi la discordia
que perda la nacin, y preparando la divisin del territorio polaco.
Los mismos Estados aceptaron el protectorado sobre los disidentes, invitando Inglaterra, Suecia y Dinamarca dispensarles igual proteccin. El 7 de Setiembre de 1764 se eligi por Rey al conde Stanislao
Augusto Poniatowski, hombre de carcter dbil y hechura de la czarina.
Inmediatamente despues los embajadores de Rusia y Prusia, y siguiendo su ejemplo varios de otros Estados, presentaron al Soberano y la
Repblica suplicatorios en favor de los griegos no unidos y de los
disidentes; siendo en este proceder sumamente extrao que estas Potencias, que en sus propios pases se desentendan de toda tolerancia para
con los catlicos, pidiesen que en Polonia los disidentes gozasen de los
mismos derechos que aqullos, y hasta que los catlicos fuesen expuestos las intrigas de los protestantes, mientras que no haba ninguna
Potencia catlica que se apiadase del pobre pueblo polaco. Con motivo
de la renovacin por la Dieta de 1766 de las anteriores leyes dadas cont r a los disidentes, estallaron reidas luchas, llegando el Rey vacilar
en la observancia del juramento que prestara al coronarse, pesar de lo
cual la influencia extranjera, especialmente la rusa, segua ganando
terreno. Hasta en el clero se contaban hombres hostiles Roma: el provincial de los Piaristas, Stanislao Konarski, que era entusiasta admirador de la filosofa francesa de moda la sazn, y, adicto los planes
de Rusia, exigi ya en 1767 que se suprimiese la Nunciatura, lo cual
no le impeda ser telogo real y director de la mayor parte de los institutos de Polonia falleci en 1722 .

la Iglesia sus enemigos. Rusia domin ya en la dieta de Varsovia de


1767, y su embajador Repnin, que tenia 20.000 rusos su disposicin,'
mandando.y decretando cual si fuese dueo del pas, persegua todos
los renitentes, deportaba los Obispos ms valerosos, como Soltik, al
interior de Rusia, y la muerte del primado Lubienski confiri dicha
dignidad al indigno conde Podoski; siendo ya demasiado tarde cuando
algunos disidentes comprendieron al fin que su conducta haba contribuido traer la ruina sobre su patria. El tratado de 15 de Noviembre de 1767 igual los disidentes en lo civil y poltico los catlicos,
si bien reconoci al catolicismo como la religin oficial de la nacin, y
fij el estado de cosas existente el ao de 1717 como norma en lo
religioso: concesiones que no bastaron para hacer abandonar el pas
Repnin y sus rasos. Entnces la dieta de 1768 orden, contra lo que
dispona la Bula de Benedicto XIV, que no se pusieran obstculos los
casamientos mixtos, que se hicieran en la Iglesia del culto que profesase
la novia, y que los hijos, segn su sexo, se educasen en la religin del
padre de la madre. A las quejas del nuncio Mara Angelo Durini y
del papa Clemente XIV, el Rey se disculp con la necesidad de transigir con el excesivo poder de los disidentes; y en vano el clero protest
contra los acuerdos de la dieta, que varios Obispos como miembros de
ella, haban sancionado con su firma. Con desprecio de los mandatos
pontificios se impidi que el Nuncio hiciera los piaristas la visita
mandada por el Papa; gozaba la masonera de la proteccin del Rey y
de altos prelados, y fomentaban el nuevo primado y el Obispo de Posnania todas las medidas opuestas los intereses de la religin catlica.

223. Impulsada Polonia hcia el abismo en que iba perecer el pueblo , comenzaba despreciar los infames que lo vendan; pero por ms
que lo deseaba, no era capaz de sacudir el yugo del extranjero. A p a r tir de la confederacin de Bar de 1770, que declar el trono vacante,
empezaron atrevidas, pero infructuosas reacciones contra la preponderancia de los rusos, que tomaban por pretexto para castigar los p a OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E L NMERO 2 2 1 .
triotas polacos, verdaderos fingidos atentados contra la vida del Rey.
Verificse en 1772 la primera divisin de Polonia, ocupando Rusia,
Ranmer. Polens Untergang. Leipzig 1832. K. A. Menzel, XII, i p. 1 sigs. Janssen.
Prusia
y Austria
sta no1865.
sin haber
vacilado Konarski
mucho la cuarta parte
'/.ur
Gnesis der ersten
Theilnng
Polens.Freiburg
Sobre Stanislao
de sus provincias; acto contra el cual el Nuncio, cuyo sucesor Garampi
(que escribi: Die Religin der chrlicben Late) v. Tbeiner, Clm. XIV. t. I p.
314 sigs.: II. i m
haba de residir por de pronto en Viena, hizo una solemne protesta.
Rusia fu de las tres potencias la que mnos respet las seguridades
222'. La nunciatura, que, como centro de los buenos elementos, haba
que se haban dado la Iglesia catlica; con lo cual el Nuncio, que
sido va varias veces y sealadamente en 1727 objeto de rudos ataques,
lleg la sazn, tuvo desde luego fundados motivos para hacer reclaempezaba entnces ser combatida sistemticamente y verse abandomaciones. Aumentando la osada y la astucia, inaugurse la dieta de
nada por los Obispos, viles cortesanos, pesar de la proteccin de CleVarsovia de 1773 entre tristsimos auspicios, siendo vigilada por 4.000
mente XIII, que impeda al Rey y los prelados entregar la cansa de
TOMO VI.

rusos que Catalina II hizo entrar en la capital. Cuando en una de las


primeras borrascosas sesiones el Obispo de Cracovia resign su cargo
de diputado, fu tildado de loco. Formada una nueva confederacin rusa
por el embajador Stackelberg, la cual se adhiri al fin el mismo Rey,
dejndola que dominase su capricho al ministerio, la dieta y todo
el pas, se amenazaba los diputados renitentes con la prdida'de sus
empleos y bienes y con el destierro; daban principio los griegos cismticos al combate con los unidos, arrebatndoles 1.200 iglesias y obligndoles abrazar su religin. Exasperados los catlicos en el resto de
Polonia, cerraron por la Constitucin de 1775 los disidentes nuevamente el acceso los empleos y dignidades, lo cual los protestantes
contestaron reunindose en el Snodo general de Lissa. En Mayo de 1771
los magnates polacos disentan an sobre la oportunidad de una nueva
Constitucin que atendiese ms los intereses de los agricultores hasta
entnces muy oprimidos; lo cual slo contribuy al aumento de la confusin y de la miseria poltica. Asi vino en 1793 la segunda divisin de
Polonia, y despues de la herica lucha de Kosciusco, que sucumbi
las superiores fuerzas de sus enemigos, la tercera en 1795. Cuando
en 1798 Stanislao Pouiatowski muri en Petersburgo como pensionado
regio, Polonia, que en un tiempo fu poderoso baluarte contra la invasin de turcos y rusos, habase derrumbado los esfuerzos unidos de la
discordia civil y de las violencias extranjeras.
OBRAS

DE

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE E L NMERO

223.

Bcncd. X I I I . . Sept. 1128 Const. 188. Bul. Rom. X111. 3:6-368. Sobre el concordato de 1737 v. Riganti, Com. in Reg. Canc. 1.1 in Reg. 11. Nussi, Convent.
p. 64-60. Los Breves de Clemente XIII en 1766 sigs. Bull. Rom. Cout. III p. 213
sig. 251 sg. 388 sg. 449 sig. 479 sig. Const. 557. 58G sig. 591.593 sig. 608. 610 sig.
629.631 sig. 612. 651-653. L a s relaciones del Nuncio sobre los Obispos de Polonia
del 2) de Abril y 7 de Julio do 1770 en Theiner 1. c. 1 p. 441 sig. -145 sig. Sobre la
situacin de 1767-1773 ib. I p . 314 sig. 441 sig. Acerca de la oposicion q u e hizo Mara Teresa la reparticin de Polonia v. Ilorinayr, Hist. Taschenbuch 1831 p . 66.
Onno Klopp, E . Friedrich I I . Scliafhausen 1860 p . 304. La conversacin que tuvo
con el embajador francs {Breteuil a l vizconde de Bergcnncs, 23 de F e b r . 1775}
en F l a s s a n , Hist. de la diplomatie ir. V I I . 124. Protesta del Xuncio y los Breves
del I'ontttce Theiner, II. 34 sig. 175-177. Los sucesos posteriores ib. p. 181 sig.
282-288.

/ . Hungra.
224. En Hungra los Obispos podan slo fuerza de grandes trabajos proteger los fueros de la Iglesia y toda su dignidad contra las demasas cometidas por los seglares, y en especial por los protestantes, con
menosprecio de muchos antiguos decretos reales expedidos en favor de la

Iglesia durante el siglo xvi. Habindose dado competencia para fallar en


procesos de diezmos los jueces seglares, el Snodo de Tyrnau de 1630
no dej de definir y reclamar vigorosamente el privilegio de la Iglesia,
exigiendo por lo mnos que si ambas partes pertenecan al clero acudieran los tribunales eclesisticos. As como los prelados ya en 1619
haban contestado con viril entereza las quejas presentadas al Palatino , sealando los abusos que muchos magnates venan cometiendo con
haber sido instituidos tribunales seglares para fallar en asuntos matrimoniales, los cuales con suma ligereza pronunciaban el divorcio: seguan
manteniendo sus derechos menudo con algn resultado, que despues
les servia tambin de antecedente en la lucha con Jos I I a n cuando
no siempre podan evitar que se causasen daos la Iglesia. Las enrgicas protestas que se levantaron en 1624,1658.1687, 1708,1715 y 1723
contra los favores concedidos los catlicos en perjuicio de los h n g a ros que seguan la antigua religin del pas, no consiguieron tampoco que se los revocase. La lucha entre los luteranos y calvinistas persista de la misma manera que los continuos actas de violencia que ambos
perpetraban contra los catlicos. La aristocracia protestante crea descuidar uno de sus ms esenciales privilegios si no arrojaba los sacerdotes catlicos de las parroquias si no impona la fuerza su religin
al pueblo, lamentndose, sin embargo, en alta voz cuando muchos de
los prceres que volvan la antigua Iglesia pretendan su vez este
mismo derecho. Las ntimas relaciones que la nobleza protestante sostena con los turcos y los Principes de Transilvania, y la frecuencia con
que se amotinaba, sobre todo la participacin que tuvo en la conjuracin de Zriny, Nadasdi y Frangipani ( 1670), dieron motivo al emperador Leopoldo I que pusiera todo su empeo en quebrantar al protestantismo, ocasionando con esto nuevos disturbios y excesos, en cuya
persecucin se conden la pena capital por rebeldes y ofensores de la
Majestad real, primero {1673), 32, y lugo 1674), 300 predicadores, los que, indultados, se les conmut la pena por la de destierro
la destitucin de sus oficios. En la dieta de Oedenburg se confirm
la libertad de cultos otorgada en la Paz de Viena, pero sin perjuicio
del derecho de los seores. Cuando los motines de Tockocly y Francisco
Rakoczy (hasta 1711) hubieron arruinado el pas, el emperador Jos
asegur los protestantes la absoluta libertad de su confesion en la paz
de Szathmar. Sin embargo, esta medida no dej contentos ni los protestantes ni los catlicos, quejndose aqullos de su exclusin de los cargos pblicos, de la prohibicin de imprimir libros evanglicos, de la
incautacin de sus iglesias y de los impedimentos que se hacan los estudios de los candidatos protestantes en las Universidades del extranjero.

OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 2 2 4 .

Los decretos de 1550,1552, 56 und 5 " , 1560, 1560,1622, 1627 Fcjer, J u r . ac


libert. ecel. Hung. codicll. p. 57. 72. 81. 157 sig. Roscovany, Mon. III. 120-127
n. -153-461. Sobre el Snodo de T j r n a u de 1630 ib. 1.1 p. 181 n. 191, Peterffy,
Conc. eccl. Hung. P. II p . 310. Declaracin de 1619 Fejer, p. 146 sig. Roscovany,
III p. 112.113 n. 449. Acerca del patrocinio de los acatlicos, v. la protesta de 11
de Majo de 1621 contra las concesiones que posteriormente fueron introducidas
en la Eeal orden, Gejer, p, 151. Iioscov., Ilf p. 113 sig. n. 450. Proposicin del
primado Jorge I.ippav de 1658 ib. p. 114-118 n. 451. Peterffy, II p. 389. Protesta
de los Obispos de Hungra cerca de Leopoldo I en 1687. Fejer, p. 247. Iioscov.,
p. 118-120 n. 452. L a s protestas de 1708 ib. p. 131-133 n . 464. Ribini, Memor.
eccl. Aug. Coni. Poson. 1789 p. 518. Las protestas de 1715 y 1723. Peterffy, II.
144. Fcjer. p. 332. Eoscov., p. 140-142 n. 467 sig. Sobre el cardenal M. Fr. de Alt h a n , Obispo de \Vaizen 1731, Fejer, p. 146. 343. Roscov., p. 146-154 n. 471 sig.
Pray, Hst. regurn Hung. Budae 1801 III. 139 sg. Engel, Gesch. des ungar.
Keichs. Wicn 18141. 4. 5. Fessler, Gesch. d. Ung. t. 6-9.

g. Francia.
225. Bajo el reinado de Luis X I V (1643-1675; Francia lleg al apog e o de su poder y brillo en el exterior. Para hacerse dueio absoluto del
pas, pens el Rey en primer trmino en la unidad religiosa. Los h u gonotes, humillados y a ntes de que l subiera al trono, recibieron s e veros castigos y vironse expuestos an i mayor opresin, cuando
en 1G59, con asentimiento del Snodo de Montpazier, se atrevieron
aliarse con Inglaterra. Prohibiseles predicar en los lugares para que
no tuvieran licencia expresa, e n t r a r e n relaciones matrimoniales con
catlicos y presidir en las Asambleas de los Estados y Magistrados. Rigorosamente se vengaban los agravios l a religin catlica, mientras que
se otorgaban diferentes privilegios los conversos, cada vez ms n u merosos. Pero lo que en realidad venci al calvinismo, no fu tanto la
fuerza como la virtud intrnseca que se iba desarrollando en la Iglesia
m i s m a : la restauracin de la disciplina, la actividad literaria del Clero,
que sealadamente contribua al florecimiento de las letras francesas: el
acierto con que se provean las Sedes vacantes en varones de probados
mritos y esclarecidas virtudes, y , por ltimo, el ferviente celo que clrigos y seglares desplegaban en la conversin de los herejes de todas las
sectas. Decirse puede que las impaciencias del Rey, para quien las conquistas pacficas de la Iglesia no se aceleraban bastante, estorbaban los
precedentes que sta daba con tal objeto. En 1680 prohibi todo c a tlico, so pena de destierro, abrazar la mal llamada religin reformada y los predicadores acoger proslitos, so pena de perder el derecho
al libre ejercicio de su culto. En algunas provincias los protestantes

llegaron extinguirse por completo; en la Normanda, donde en 1600


exstia el mayor n m e r o , slo quedaba en 1667 1 por cada 15 catlicos.
OBRAS lili CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 2 2 5 .

Cf. acerca de los elogios que dispensaban Luis XIV los sabios iranceses y extranjeros sobornados por pensiones y gratificaciones, Sybels bist. Z.tschr. 1870
t. 23 p. 1-16. Sobre conversiones de calvinistas: Picot, Essai hist. sur l'mfluencc
de la religin en Frailee. Por. 1824 I p. 179 sig. Trad. alcm. Frank. 1829; Riiss,
Convertiten scit der ltef. III p. 2 sigs. y otros autores. Sobre el derecho que
exista de anular los privilegios otorgados los calvinistas, dice Grotius. Apol.
Riv. discussa p. 22: Norint illi, qui Reformatorum sibi imponuut vocahulum, non
esse illa foeder, sed regurn edicta ob publicara (acta utilitatero et revocabilia,
si aliud regibus publica utilitos suasert.

226. Al fin, para limpiar el pas de la secta con mayor prontitud,


Luis quiso tomar medidas ms severas; estallaron en 1683 rebeliones en
el Delfinado, en 1685 en Mimes, siendo los rebeldes ajusticiados y los
dems obligados dar alojamiento la tropa, vengndose los predicadores reformados con la publicacin de libelos infamantes. Entonces, el
18 de Octubre de 1685, se public u n Edicto en 12 artculos, redactado
por el canciller Le Tellier sin prvia consulta del Clero, aboliendo todos
los privilegios de los calvinistas, y ante todo el Edicto de Nantes, mandando el derribo de las nuevas iglesias y la emigracin de todos los pastores protestantes que no abjurasen sus errores, y prohibiendo las reuniones pblicas y privadas de los calvinistas; enviando el ministro Louvois
sus soldados las casas para vencer la resistencia de los renitentes.
Cerca de 67.000 calvinistas emigraron Inglaterra, Holanda, Dinamarca, Brandeburgo y todos los Estados del Norte. Algunos Obispos
franceses, sin embargo, y entre ellos Fenelon, as como el mismo papa
Inocencio XI, desaprobaban este espantoso rigor, y el Pontfice hizo,
por mediacin de su Nuncio d ' A d d a en Lndres, alentar al rey J a c o bo II intervenir en favor de los desterrados. Durante los aos 16651685 se haban publicado contra los protestantes 22 Manifiestos reales
y 28 Decretos del' Consejo de Estado, todos encaminados demostrar la
ortodoxia del Rey cristiansimo, que entnces era tan hostil al P a p a , y
c u y a verdadera disposicin de nimo se mostraba en muchas de sus a c ciones. Bossuet y otros Sacerdotes cuidaban entretanto celosamente de
l a instruccin de los hugonotes que hubieran permanecido en su patria.
Hubo motines en varias provincias, como en las Cvenes, y en el Delfinado; los camisards mostraban un fanatismo salvaje, ocurriendo todava en 1703 crueldades de parte de los hugonotes contra los Sacerdotes
catlicos, quienes odiaban, tenindolos por idlatras y ministros del
Antecristo. Despues de la muerte de Luis XIV y a no se ejecutaban tan

severas leyes, hasta que un Edicto de Luis XV! de Noviembre de 1787


les devolvi la paridad con los catlicos.
OBRAS D E

CONSULTA

V OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

286.

La Roque. Mmoires de l'glise. P a r . 1693 IV. 296-424. Bausset, Hist. de Bossuet L. XII c. 15 sig. ( Oeuvres compl. de Bossuet. Par. 18461. XII p. 27S sig.',
d'Avrignv, I . 128 sig. Caveirae, p. 195. Bnoist (predicador calvinista!, Hist d
l'edit de Nantes. Dlit 1693 sig. 4. t. 5. (Ancillon) L'irrvocabill de l'dit de Nantes prouve par les principes de la politique. Amst. 1658. Leo IV p. 231-242. Hliulires, Eclaircissements hist. s u s les causes de la rvocation de l'dit de Nantes.
1783.8 voll. 2. La carta de Fenelon Seignelai de 1686, Oeuvres compl. de F. Par.
18501. VII p. l o sig. Ki embajador de Venccia Pernos en 1689 sobre Inocencio X I . Ranlie, Ppste III p. 166. Mazure (arriba n m n . 209), II. 126.Macaulav, II.
250 ed. Tauchnite. Dllinger, Kirche u . E i r c h e n . prefacio p. XXXIII p. 657 Oh
ferm, Revue des quest. histor. 1878. t. 2-1 p. 377 s i g s . - T a b a r a u d , S u p p l m . a u x .
hist. de Bossuet et- de Fenelon. Par. 1822 p. 31. Contra Luis XIV se public el folleto: Christianissimus christianandns oder das Mittcl. die Krone Frankreih zu
einem weit christlicheren S t a n d zu bringon. Trad. alem. 1 6 7 8 . - F r o s t e r u s Les
insurgs protestants sous Louis XIV. Par. 1868. Acerca de los profetas v profetisas d e los camisards (de camise, camisa), q u e en medio de convulsiones atacaban
la idolatra papista v auguraban la prxima ruina del papismo, cf. B r u e v s , H l l
du fanat.sme de notre temps. Utrecht 1737 1. 104 sig. 291 sig.; II. 1 sig. Bordes!
k , - f ? " 1 5 ' G 0 ' j d i " protestante Hist. des troubles des Cevenues \ illcfranchc 1760. Hist. des Camisards. Lond. 1744 voll. 2. Waddington
Le Protestantisme en Normandie depuis la rvocation de l'dit de .Nantes jusqu'
l0S 1107
^ S f
r
' P a r i S 1 8 6 2 ' H u u e s ' predicador), Hist. de l'glise
reforme d Anduze (Anduze era la ltima fortaleza de los camisards en la Francia
meridiona.) depuis son origine jusqu' la rvol. fr. Montpellier 1864. P i c o t . II
p. a , sig.M Edicto de Noviembre de 1789, Mainzer Monatschr. 1789 p. G54 sigs.

IL

LAS

SECTAS

PBOTESTANTES

CONTIRNDAS.

s e s

s- Spener y los piotistas.


227. Los padres de la reaccin contra la petrificada ortodoxia luterana fueron en Alemania los pietistas, cuya cabeza era Felipe Jacobo
Spener. Naci ste en 1655 en Kappoltsweilen (Alsacia superior : fu
sucesivamente predicador en Strasburgo y Francfort sobre el Mein,
donde en 1666 era jefe de los predicadores, en 1686 en Dresde, en calidad de primer pastor de palacio, y muri, alejado de all desde 1691,
como Preboste de S. Nicolao en Berlin, el afo 1705 en esta misma capiL

" ~

d e k

Vda

'

m s a n

la aficio11

i " ,

"-todo

sob todo a Tau1er, profesaba al misticismo, le granjearon amigos en


muchas partes. Abstenindose de las acostumbradas polmicas con que
otros tronaban en los plpitos, se concretaba hacer una explicacin
piadosa y edificante de la Biblia, y celebraba, primero en su casa ' d e -

de 1670:, y despuesen una-iglesia (1682), reuniones devotas (collegia


pietatis), en lo cual muchos le imitaron. Pensando que en la-religin el
sentimiento era lo esencial, aconsejaba los -predicadores que apelasen
l si queran sacar fruto'de sus sermones. Censuraba con franqueza en
su Herzliches Verlangen>, (Ansia del alma), la corrupcin de toda
la sociedad y propona como medios de atajarla: la diligente investigacin de la"Biblia, piadosas reuniones adems del ordinario servicio
divino, en el que deba participar activa y oralmente el pueblo; la restauracin y el continuo ejercicio del Sacerdocio de todos los cristianos;
la reforma de los estudios acadmicos para los que aspiraban al cargo
de predicadores; en una palabra, el Cristianismo prctico. Afirmaba que,
encubrindose hasta las faltas y excesos ms graves de los predicadores,
no era fcil que ninguno de ellos salvase su conciencia, ya que les faltaba la fe y la complacencia del alma en Dios; que las autoridades, ignorantes de la esencia del Cristianismo, no pensaban en practicarlo; que
no conociendo de la Biblia el espritu, sino la letra, el pueblo ignoraba
lo mejor de la religin. Empebase, por ltimo, en educar predicadores llenos de piedad; profundizar la devocin del pueblo luterano y a n teponer la vida interna al estudio de los libros bblicos, cuya significacin dogmtica consideraba como intil para aqulla.
228. Bien que la actividad de Spener encontraba buena aceptacin
en su posterior desenvolvimiento, haba en ella mucho de enfermizo, de
bizarro y de estrambtico. Como no todos los que dirigan las horas
de devocion estaban posedos del espritu de Spener, y los que las participaban muchas veces carecan de la necesaria madurez de juicio,
hubo algunos conventculos que acabaron en desrdenes, los cuales
dieron lugar prohibiciones gubernamentales, y otros en que se manifestaba el espritu del orgullo, de la presuncin separatista y hasta de
verdadero farisesmo. Los spenerianos de Francfort se tenan por muy
santos para cumplir sus deberes religiosos en union con los otros luteranos; de suerte que los predicadores se lamentaban del perjuicio que
irrogaba su magisterio, ile la extravagancia y del menosprecio del dogma. En la Universidad de Leipzig surgieron serios conflictos, cuando
discpulos de Spener, Frankc, Breitkaupt y Paul Anton explicaban la
Biblia en el sentido que deseaba su maestro, y fundaron un colegio 111obiblco (1689), siendo combatidos con energa por el consistorio, los predicadores y los catedrticos C-arpzovy Loescher, como separatistas, pietistas, extravagantes desdeosos del servicio divino y de las ciencias y
propagadores de una filosofia pesimista. De la informacin abierta contra ellos en 1690 result la prohibieron de sus conventculos y su propio
destierro. Los tres spenerianos fundaron entnces en el ao siguiente la

U n i v e r s i d a d d e H a l l e , c o n a y u d a del j u r i s c o n s u l t o T o m a s i o , s i e n d o e n
a d e l a n t e s i n n i m o s l a s d e n o m i n a c i o n e s d e hllense.?

spenerianos,

p u e s t o q u e t o d a l a f a c u l t a d t e o l g i c a d e H a l l e se c o m p o n a d e p a r c i a l e s
d e S p e n e r . De l a s U n i v e r s i d a d e s d e W i t t e n h e r g y

Leipzig, que

con

g r a n d e i n s i s t e n c i a d e f e n d a n e l a n t i g u o d o g m a t i s m o l u t e r a n o c o n t r a la
nueva f u n d a c i n , la primera public u n extenso escrito de

acusacin

contra S p e n e r , quien culp n a d a menos que de 264 errores g r a v e s ,


e s p e c i a l m e n t e del m e n o s p r e c i o d e l a s c i e n c i a s y d e la I g l e s i a p r o t e s t a n t e , del f o m e n t o de las esperanzas chiliastas y de toda clase de e x t r a v a g a n c i a s y f a l s a s t e o r a s a c e r c a d e la p r o h i b i c i n d e l a v e n g a n z a , e t -

dessen, was wegen der sogen. Pietisten vorgegangen. Franci. 1697. W a l c h , I p.


540 sigs.; U p . 1 sigs.; IV p . 1030 siga.: V p . 1 sigs. Hossbach, Spener u n d seine
Zeit. Berlin 1834 sig. 2 t t . Guerick, F r a n k e . Halle 1827. K n a p p , Leben und
Charakter einiger frommen und gelehrten Mnner des vorigen J a h r h u n d e r t s .
Halle 1829. F r a n k e , Gesch. der prot. Theol. I l p. 130-189.213-240. Schmid, Gesch.
des Pietismus. Nrdlingen 1863. T h o l u c k , Geschichte des Rationalismus. Berlin
1865 1." parte. Dorner, p . 624 sig. Buddeus, Institut, theol. dog. J e n a e 1723.
Bengel. X. T. graece, in quo codd., vcrs. eteditiones describuntur. Tabing. 1734.
Trad. alem. del Huevo Test. 1753. Gnomon N. T., in quo e x nativa verborum vi
simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indica tur.
Tulling. 1759. 4. Ed. IV. Steudel ib. 1835. 1852. Dorner, p. 648 sigs. Sobre los
tesofos pietistas v. Denziuger, Rei. Erkenntniss I p. 456 sigs.

ctera, etc. Al m i s m o tiempo h u b o en Berln g r a v e s inquietudes causa


d e l o q u e s e oa decir S p e n e r d e la c o n f e s i o n , y p o r l a s m o d i f i c a c i o n e s que su a m i g o el p a s t o r C a s p a r S c h a d e a r b i t r a r i a m e n t e i n t r o d u j o en
s u s i s t e m a . S p e n e r q u e r a f o r m a r e n c a d a f e l i g r e s a u n t r i b u n a l d e cost u m b r e s c o m p u e s t o de h o m b r e s d e t o d a s c l a s e s s o c i a l e s , y r e n o v a r
la a n t i g u a d i s c i p l i n a p e n i t e n c i a r i a ; p e r o n o t a r d e n e n c o n t r a r

empe-

a d a o p o s i c i o n estos p l a n e s . A c o n s e c u e n c i a d e e s t a c u e s t i n , e l E l e c t o r h i z o p r u d e n c i a l el u s o d e la c o n f e s i o n h a s t a e n t o n c e s

conservada,

o r d e n a n d o q u e c a d a u n o s e p r e s e n t a s e su p r r o c o n t e s d e r e c i b i r el
s a c r a m e n t o del a l t a r .
2 2 9 . N o ces la i n f l u e n c i a d e S p e n e r con s u m u e r t e , s i n o q u e se p e r p e t u , t a n t o p o r el c l e b r e A s i l o d e H u r f a n o s f u n d a d o e n H a l l e p o r s u
discpulo F r a n k e , como por l a s h o r a s de devocion q u e en m u c h o s
l u g a r e s se c e l e b r a b a n con p r e f e r e n c i a , s a t i s f a c i e n d o l a s a s p i r a c i o n e s r e ligiosas de m u c h o s p r o t e s t a n t e s , y t a m b i n por las obras de varios tel o g o s a d i c t o s su s i s t e m a , c o m o el d o g m t i c o F r a n c i s c o B u d d e u s q u e
m u r i en 1 7 2 9 , y el fillogo y e x e g e t a B e n g e l f 1 7 5 2 :, e l c u a l

fijaba

e s p e c i a l a t e n c i n e n la s e g u n d a l l e g a d a d e C r i s t o , y f u p a d r e i n t e l e c tual de los

filsofos

especulativos Oettinger,

Frcker,

230. Kl pietismo de Spener origino todava otras controversias, particularmente


respecto de la relacin de las buenas obras la futura bienaventuranza, la expectacin de mejores t i e m p o s , la teologia de los non-renatos. y acerca de las
cosas indiferentes ( adiaphora ; ; entendindose por stas las que la ley divina ni
prohibe ni ordena, v. gr., los j u e g o s , bailes, teatros, modas de v e s t i r , b r o m a s ,
etctera. Contra la opinion de los antiguos telogos, los adeptos de Spener afirmaban que no haba a d i a p h o r a , por lo cual en varias comarcas se iulminaba el
anatema contra los aficionados al baile. Durante el siglo x v m se discuta mucho
la moralidad de las representaciones teatrales, sobre todo cuando en 1768 vieron
la luz en Brema algunas comedios q u e tenan por autor al pastor J. !.. Schlosser,
quien entre otros el pastor Goetze de Hamburgo atacaba duramente. El catedrtico J u a n E n r i q u e Vincencio Noeltings de Hamburgo public en 1769 uua apologa de Schlosser, que fu impugnada por un a n n i m o , siguiendo al escrito de
ste otros dos en defensa del teatro. Pero cuando Goetze di luz un estudio
sobre la literatura d r a m t i c a , ganando m u c h o s partidarios por la actitud moralista que adopt en esta cuestin, al cual contestaron Noeltings y Schlosser, la
contienda tom un aspecto muy belicoso, y el magistrado de H a m b u r g o prohibi
el 13 de Noviembre de 1769. b a j o severas ponas, q u e se imprimiese nada m s sobre
el asunto. Sin embargo, a l g u n o s escritores catlicos, como Foggiui, continuaban
en otras p a r t e s publicando escritos relativos la cuestin teatral. La facultad de
Goettingen decidi la cuestin en favor de Goetze.

Felipe Matas

H a h n y M i g u e l H a h n , q u e p o r lo d e m s se a d h e r a n J a c o b o l i o e h m e .
N o es posible d u d a r q u e e l p i e t i s m o p e r j u d i c d e g r a n m a n e r a a l p r o t e s t a n t i s m o p o s i t i v o c o n su m e n o s p r e c i o d e los e s c r i t o s s i m b l i c o s v d e
t o d a f o r m a precisa de r e l i g i n , y q u e a b r i de p a r en p a r l a s p u e r t a s al
o t r o e x t r e m o , el r a c i o n a l i s m o , f o m e n t a n d o a l m i s m o t i e m p o el o r g u l l o
e s p i r i t u a l y l a s t e n d e n c i a s s e c t a r i a s . El g o b i e r n o de D i n a m a r c a r e s t r i n g i l a s h o r a s d e d e v o c i o n , y e! d e S u e c i a l a s p r o h i b i del t o d o .

OBRAS

DE

CONSULTA

V OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

LOS

NMEROS

22

229.

Spener, Pa pesideria oder herzliches Verlangen nach gottgefalliger Besserung


e v ^ r ! - " ?
h e ' ^ 8 0 P r i m C r c o m o l " * 1 * A r n d t . Postilla
evanglica 16,5, despus aparte Franei. 1678. A d e m s : W a h r h a t e Erzahlung

OBRAS DR

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SUBRE EL

NMERO

230.

W a l c h , Neueste Rel.-Gesch, 1. Nr. 9 p. 441 sigs. S c h r c k h , V i l i p. 289 sigs.


102. Kloss. Bibiiotekder schnen Wissensch. VII p . 391. Contra Schlosser se
dirigen las Hamurgische Nachrichten aus dem Reiche der Gelehrsamkeit 1768
Stck 102. Hamburger W o c h e n b l a t t 1769 Nr. 9. Bescheidene P r f u n g zur Vert e i d i g u n g dos Pastor Schlosser. H a m b u r g 1769. Gtse, Theol. Untersuchung
der Sittlichkeit der heutigen deutschen Schaubhne berhaupt, 1769. 1770. Foggini, Consultazione teologico-morale, se ehi interviene per necessit ai teatri publici vi possa intervenire lecitamente. Roma 1770.
231. Spener haba favorecido la teoria sostenida por Juan J o r g e Boese, dicono
en Sorau en la Lausitz ( f 1700; de q u e , contra lo que la mayora de los luteranos
crean, Dios no siempre concedia su gnic-ia auxiliante los hombres hasta el fin

de sua das, con nimo de contrare.star de este modo la ligereza con que se aplazaba la conversin. Esta teora fu impugnada por las facultades de W i t t e n b e r g
y Kostock; y , en un principio, tambieu por la de Leipzig, en la cual despus Rcchonberg combata y T o m s Ittig ( f 1710) defenda el terminismo. Rcche'nberg
sostena q u e Dios de ningn modo haba prometido los pecadores endurecidos
ayudarles con su gracia una y otra vez hasta s u muerto, sino les haba propuesto
un trmino despues de cuyo vencimiento no haba otro plazo para ellos. Discutanse en esta controversia motivos para exhortar los fieles q u e no difirieran
la penitencia.

OBRAS

0B

CONSULTA

Y OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

la autoridad profana en el verdadero reino de Cristo, y contaba t a m bin como miembros de la verdadera Iglesia los turcos y paganos. La
torpeza y el embuste reinaban en la secta fundada en 1702 por Eva de
Buttlar en Allendorf en Ilesse, y dispersada los tres aos; en la secta
de Zion en el ducado de Berg en 1737, y en la turba de Bordelum en
Ilolstein en 1749. Entre otros extravagantes, mencionamos Juan
Tenuhard, peluquero en Nurimbergo, llamado el escribiente de
Dios. (1704;.

231.
O B R A S 1>E C O N S U L T A

W a l c h , introd. parte I I . p. 860 sigs. Schrckh, VIII p. 299 sigs. P. H. Hesse,


l)er terministische Streit. Marburg 1877.
b. F a c c i o n e s e x t r a v a g a n t e s e n A l e m a n i a y H o l a n d a .

232. Movimientos extravagantes haban aparecido ya tambin entre


los protestantes alemanes. Juan Guillermo Petersen, oriundo de Osnabruck en 1649, superintendente en Luneburg desde 1688, y muerto
en 1727, enseaba el chilasmo y la vuelta de todas las cosas, presumiendo l y su mujer recibir inspiraciones directas de Dios, y haciendo
pasar por divinas las revelaciones de cierta Rosamunda Juliana de
Asseburg, quien haban acogido en su casa. Esta doncella, que confirmaba las teoras de Petersen, pretenda haber tenido visiones celestes
desde los siete aos, y fu al poco tiempo imitada por otras, lo cual
origin serias contiendas. Spener juzgaba este sistema con cierta reserva
no observada por otros telogos, que ms bien vean en l obra de e m baucadores alucinacin diablica. Por dems estrambtica era tambin la mstica que la escuela de Hedinger ( f 1703), predicador de
palacio en Wittenberg, profesaba en sus escritos, y particularmente en
la Biblia de Berleberg (1726-1742). Aumentaba la confusiou la influencia de los excitados camisards, que acababan de llegar de Francia. Formbanse Comunidades inspiradas, especialmnnte en la Wetterau,
que crean en el naciente imperio del Espritu Santo, en la propagacin
universal del don de profeca y en el chiliasmo, ponindose su frente
Juan Federico Roch , ebanista real en Marienborn ( f 1749;, y Eberardo
Luis Gruber. Juau Conrado Dippel, aventurero inmoral, que naci
en 1673 y muri en 1734, telogo y adversario primero de los pietistas
y despues de los ortodoxos, desde 1711 doctor en medicina en Leyden,
escribi bajo el pseudnimo de Cristian Derncritos varios escritos,
en que, confundiendo el misticismo y el racionalismo, rechazaba la
mayor parte de los dogmas, atribua el renacimiento moral del hombre
la luz interior, encomendaba la caridad y la perfeccin, prescinda de

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE EL

XMERO

232.

La \ i d a de Petersen h a sido descrita por l mismo 1717 ( 2 ed. 1719), y la de su


esposa Eleonora de Merlau 171S. Schrckh, p. 302-305. Mollcri Cimbria literata II 639 sig. D o h r i n g , Die gelehrlen Tkeologcn Deutschlands III p. 245 sigs.
J . Mich. Heincccius, S c h r i t t m a s s i g e P r f u n g der sogen. neuen Prophetcn. llalle
1715.1.angen, Kothiger l'nterricht von unmittelbaren Ofienbarungen. Halle 1715.
L a biografa d e Dippel escrita por Ackermann 1718. Hoffmann, Leben und Meinungen Dippels. D a r m s t a d t 1783. H a g e n b a e h , K. des 18. u n d 19 J a h r h . I p. l&i
sigs. Sobre los dems v. Schrckh, V I I I p . 305-311.402 sigs.

233. Entre los predicadores de Holanda, arraigbase el spinozismo,


y la predestinacin era todava objeto de vivas controversias. En 1703,
el pastor de Zwoll, Federico de Leenhoff, dedujo de ella que, realizndose todo segn el orden fijado desde la eternidad, el hombre poda
gozar aqu libremente de todos los placeres y tener el cielo en la tierra.
Guillermo Deurhof de Amsterdam calific en 1684 toda la Iglesia reformada de spinozista; pero enseaba al mismo tiempo que en todos los
hombres no exista ms que una substancia inteligente, de la cual las
almas humanas eran modificaciones. Pontiauo de Hattem afirmaba en
1740, que desde la satisfaccin que Jesucristo di por nosotros, el pecado haba desaparecido y no era preciso cuidar de mejorar la vida; sus
parciales, los hattemistas, eran antinomistas. Isaac Verschoorcn, de
quien descendan los hebreos hebraizantes, rigurosos partidarios de la
teora de la predestinacin, exiga de todos los cristianos que leyesen
la Biblia en los idiomas originales que tenia. Juan de Labadie, nacido
cu 1610 y muerto en 1764 en ltona, apstata de la Iglesia y de la
Compaa de Jess, fund la secta de los labadistas, que teniendo la
Iglesia de Calvin por tan corrupta como la catlica, se atenan las
teoras capitales de aqul, pero sostenan, ademas de la Biblia, la revelacin interna, eran adictos al chiliasmo y aspiraban la mancomunidad de bienes. Una de sus discpulas ms conocidas fu la docta Ana
Mara Schurmann, por otro nombre la Minerva de Holanda.

OBRAS

DE

CONSULTA

Y OBSERVACIONES

CRTICA8

SOBRE

EL

NMERO

233.

Ib. p. ~29 sigs. W a l c h , Rolig. Streitigkeiten ausserhalb der lutb. Kirche t. 4.


c. L o s H e r r e n h u t e r s .

231. Los herrenhuters procedieron de los hermanos de Moravia, con


una tendencia anloga la de Spener y los pietistas. Su fundador fu
Nicolao Luis conde de Zinzendorf, hijo de un ministro de la Sajonia
Electoral. Naci en Dresde el 26 de Mayo de 1700. y tuvo una educacin muy piadosa. Desde los once aos estuvo en el pedagogio de
Halle, donde fund entre los muchachos una congregacin religiosa
la Orden del jenabe;: en 1716 fu la Universidad de Wittenberg,
para cursar la Jurisprudencia y Teologa bajo la direccin del catedrtico Wernsdorf, y en 1719 y 1720. sometindose los deseos de sus parientes, viaj en Holanda y Francia, muy temeroso de ver contaminadas sus creencias por el trato de los muchos catlicos cuyo conocimiento
hacia. En 1721 era Consejero ulico y de justicia en Dresde, siguiendo
en esto tambin la voluntad de sus parientes ms que su propia inclinacin. Grandes cosas hubiera podido realizar este varn, si el mezquino
crculo de su confesion, el poder de las prevenciones y el carcter de su
tiempo no le hubiesen impedido formarse bien en la vida espiritual. Poco
diligente en el desempeo de su cargo, pensaba con mayor detenimiento
en las obras de la caridad. En 1722 compr la propiedad de Bertholdsdorf, donde estableci una Comunidad cristiana tal como l la imaginaba. y la que di por pastor al speneriano Andrs Rotlie. Para poder
ser pobre regal todos sus bienes su esposa, que aprob sus planes.
Permitiendo los hermanos de Moravia avecindarse en sus propiedades,
y desentendindose por completo de las diferencias dogmticas para no
comprometer la prctica de la religin, procuraba confundirlos con los
protestantes en una sola comunidad. En el monte de Hnt se form,
pues, la comunidad de Herrenhut. Apoyaban Zinzendorf varios amigos: el barn Federico de Wattewille, el maestro Schaefer en Goerlitz y
Spangenberg. Mas corno quiera que los hermanos de Moravia no quisiesen renunciar sus instituciones religiosas ni supeditarse la autoridad de Rotke, y los luteranos y reformados disputaban sobre la Eucarista, surgieron conflictos en Herrenhut, que indujeron Zinzendorf,
que estaba la sazn en Dresde, resignar su cargo, y, trasladada su
residencia Herrenhut, entregar los asuntos econmicos su esposa
y su amigo Wattewille y restablecer por de pronto el orden de la* comunidad con sus admoniciones. Con todo, tuvo que aceptar en Mayo de

1727 un Reglamento civil y eclesistico adecuado las exigencias de


los hermanos moravos que hasta all haban perseverado en su antig u a disciplina. Eligironse por guardianes de esta constitucin doce ancianos, por presidente supremo Zinzendorf mismo, y por su ayudante
Wattewille . q u e tenan su lado las conferencias de ancianos, compuestas cada una de un presidente y cuatro viejos. I.os empleados que se
instalaron eran: el ayudante comn, encargado develar sobre la observancia de los principios fundamentales; el predicador, quien incumba la inspeccin de las escuelas; los curadores de los distintos coros
es decir, las clases de casados, viudos, solteros y nios); los presidentes de los mismos; los rectores de los establecimientos de enseanza, y
por ltimo, los administradores de los asuntos meramente exteriores. La
comunidad, que ya l a sazn contaba 300 miembros, iba cada da en
aumento. Cada coro tena sus tiestas y funciones edificantes. Ms tarde
los hermanos y hermanas, menudo tambin los viudos de ambos
sexos, vivan en separadas casas de coros comunidades de vecind a d , lo que fu duramente reprendido por muchos protestantes como
monaquisino papista. En muchas cosas, inclusos los casamientos, el
sorteo serva de medio para averiguar la voluntad divina. Formbanse
ademas muchas instituciones de beneficencia para los pobres y enfermos,
sociedades de oracion comn, etc., etc.
235. La intencin de los fundadores era que, ante todo y en todo, la
comunidad aspirase al cumplimiento del testamento de Cristo, siendo
todos uno bajo la cabeza del Seor, y procurando la consecucin de este
fin por el camino que el estudio de la Biblia sealase cada u n o , la
prctica del cristianismo y la vida individual y comn en Dios. Desde
1737 reciban una vez al mes el Sacramento del Altar arrodillados,
precediendo la ceremonia una agape y la llamada -.habla (Sprechen)
que sustitua la confesion y consista en una arenga espiritual de los
ancianos. Los predicadores y diconos se vestan de talares blancos:
tambin el lavatorio se introdujo, lo mismo que la bendicin de los moribundos con oracion y canto. Despues vino la institucin de Obispos,
presbteros, diconos y aclitos. Persuadindose de la necesidad de la
ordenacin, .sobre todo para los misioneros forasteros, Zinzendorf hizo
ordenar por el Obispo de los hermanos emigrados de Moravia, el primer
predicador de palacio en Berlin, un antiguo carpintero, llamado
David Nitschmann, recin vuelto de la India occidental, y despues
s mismo, creyndose con eso autorizado dar conferencias en su habitacin. As y todo resign esta dignidad en 1741, y, reservndose la
presidencia de toda la comunidad, se llamaba slo ordinario de los
hermanos. Dos veces fu desterrado: la primera, en 1732, por muy

poco tiempo; y la segunda, en 1737, por espacio de diez aos. Encontrse mintras tanto en 1738, en la India occidental; en 1741, en
America del Norte, donde en 1742 depuso formalmente su nobleza,
yendo despues Holanda, Inglaterra y Alemania. Ya en 1732 haba
una misin de la secta en Santo Toms; en 1733, se fund otra en
Groenlandia ; en 1737 en Ysselstein : Heerendyk), en Holanda; en 1743,
en Philadelphia eri Pennsylvania; en 1747, n Zeis, cerca de Utrecht.
A peticin de Federico II de Prusia, los herrenhuters se instalaron en
tres puntos de Silesia ( 1743). Zinzendorf pudo ver la propagacin de la
comunidad de hermanos en muchos pases, y muri en 1760, mientras que Spangenherg, que tambin fu ordenado de Obispo, n'o falleci hasta 1792.
236. Gradualmente se desenvolvi la constitucin de la comunidad
de hermanos. Los Obispos dependan en todo de las diversas comunidades y de los ancianos. Zinzendorf, que, en lo que l se refera, no se
apartaba de las proposiciones fundamentales de la confesion de Augsb u r g o , no ensenaba tampoco nada preciso en el terreno dogmtico, si
bien insista con preferencia en el dogma de la salvacin que llamaba
la verdadera teologa de la cruz y sangre, y que provocaba la burla
de los protestantes. Por lo tanto, se admita en sus comunidades los
adeptos de todas las fracciones protestantes, y l mismo dividi en
1744, para que cada cual pudiese permanecer en sus acostumbradas
creencias, la comunidad en los tres tropos de los cristianos m o ravos, luteranos y reformados, cada uno con su propio presidente,
sin que esto muyera gran cosa en la constitucin. Aadise esta
distincin de coros y tropos la de bandas, compuestas de dos tres
personas que se visitaban mtuamente para descubrirse el estado de su
almas, dirimiendo el tribunal de la comunidad las contiendas que ocurriesen. La autoridad suprema de todas las comunidades pas, la
muerte del fundador, la conferenciado ancianos, compuesta de 13
miembros y dividida en las tres secciones de ayudantes, intendentes y
sirvientes, la cual presidian los tres presidentes de las secciones, c u yos miembros votaban con iguales derechos en todos los asuntos. Cambia
este colegio de residencia; convoca cada cuatro cinco aos uu Snodo
general que elige la nueva conferencia, y cuyos decretos adquieren con
la pubheacion vigor legal en todas las comunidades. Por lo dems, stas
son independientes en cuanto su institucin interior, y tienen sus propias conferencias de empleados. La comunidad de hermanos es considerada por todos los pertenecientes ella como la nica verdadera comunidad cristiana, por ser, dicen, inmediatamente dirigida por Cristo, v conservarse slo en ella el dogma de la salvacin en todo su antiguo vigor

Sin embargo, los sermones sobre la muerte de Cristo abundaban en frases extraas y trminos simblicos y amanerados. La severa disciplina
moral que exiga tambin la exclusin de socios incorregibles en los
primeros tiempos, menudo muy provechosa, cedi despues al predominio del espritu mercantil. Protestantes de buena fe se refugiaban
menudo en los asilos de los herrenhuters ante el atesmo y su intolerancia, concibiendo algunos ideas muy piadosas, y hombres clebres
como Schleiermacher pertenecieron durante algn tiempo la comunidad; pero su teologa adoleca de graves defectos, que no tardaron en
ser sealados por Baumgarten, Carpzov y Bengel.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBHK LOS NMEROS 2 3 4 2 3 6 .

Zinzendorf, Gegenwrtigo Gestalt des Kreuzes Cliristi in seiner Unscbuld.


Leipzig 1745. 4. n=,o! iiuti oder naturelle Reflexionen. 1746. Diseurse iiber die
Augsburger Confcssion. 1747 sig. Das Brdergesangbucb. Kleinere Schriften.
Frankf. 1710. Jeremas, Kiue Predigt der Gerecbtigkeic. Nueva cd. Berln 1830.
Spangenherg, Leben des Grafen Zinzendorf. (Barby) 1772 sigs. 8 t o m . Por el mism o : Vera idea fratriun 1778). Ratio disciplinae fratrum. Varnliagcn von Knse,
Leben des Grafen Zinzendorf (Biogr. Dcnkw. t. 5 ) . Berln 1830. Schrantenbach,
Leben des Grafen Zinzendorf. Gnadau 1851. Tboluck, Verm. Scbr. t. I. H a m b .
1839. Herzogs Real-Kucyklop. t. 18 p. 505 sigs. Knapp, Geistl. Gedichte d e s
Grafen Zinzendorf gesammelt und gesichtet. S t u t t g a r t 1815. P l i t t , Ziozeiid.
Tkeologie. Gotha 18691.1. Mohler, Symbolik 1.1.Hist.-pol. t. 33 p.911. SS5 sigs.;
t . 34 p. 122.180 sigs.

d. L o s c u k e r o s .

237. El sentimiento religioso, no satisfecho por la Iglesia anglicana,


trataba de desahogarse en nuevas sectas, particularmente en las de los
metodistas y los cukeros. Fu el fundador de esta ltima Juan Jorge
Fox, carpintero, despues pastor, hombre de temperamento melanclico. que naci en 1634 en Ilraiton, en Lcicestershire, y muri en 1694.
Ya los diez y ocho aos crea or en una alta montaa la voz de Dios,
ver los ngeles y recibir el mandato de recorrer el mundo para predicar la penitencia. Entregado por completo un esplritualismo extravagante, apareciendo desde 1646 en pblico con severa actitud como
predicador errante, hablaba de la luz interior que resplandeca en todas
las almas, y que cada uno deba atender, ganando muchos adeptos en
medio de la anarqua que reinaba desde 1646. Perseguido ms de una
vez por las autoridades causa de sus violentas declamaciones contra el
clero v de la turbacin del culto divino, logr siempre ser puesto en libertad, por no podrsele demostrar ningn delito penal, siendo tratado por
Oliverio Cromwell con especial benevolencia. Tambin Crlos II le dej

libre en 1666. Pronto se le asociaron algunos varones doctos, como Roberto Barclay, Jorge Keith, Samuel Fisber y Guillermo Penn (--1718' .
Este ltimo introdujo la doctrina de Fox en la provincia norte-americana del Delaware (Pennsylvania) de que G'rlos le hizo donacion. El
Parlamento de Inglaterra otorg en 1689 la libertad del culto la sect a , fundando tambin algunas comunidades en Holanda y en la Alemania septentrional ; pero ms que en ninguna parte propagronse sus
doctrinas en la Amrica del Norte. Los miembros de la secta se llamaban con preferencia hijos confesores de la luz, tambin amigos:
pero vulgarmente se les apellidaba con el nombre de cukeros, que admitan, siquiera se entendiese bien. En un principio extravagantes
inquietos, volvironse ms tarde sobrios y prudentes, cuando los mencionados sbios les inculcaron sus principios.
OBRAS

DE CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL, N M E R O

237.

K1 nombre de quakers se deriva de quake (ingl.) y significa tremuli, trementes.


Refirese que va en 1(57 Gervasio Rennet, juez de Derby, se lo di, j explcase
por la consideracin de que el entusiasmo del primer tiempo se sola a n u n c i a r
por convulsiones y estremecimientos d e todo el c u e r p o , que Kox dijo una vez
ante un tribunal: Fstremeceos ante la palabra del Seor.

238. La teora de los cukeros es la siguiente : Existe en el alma ile


todo hombre una parte de la razn divina, chispa de su sabidura, si
bien oscurecida y oprimida por el cuerpo material. Todo el que desee ser
feliz debe encenderla. El pecado de Adn transmiti todos los hombres
una semilla de muerte, destructora de la mgeu de Dios, aunque no
generadora de culpa, mintras que ningn cultivo espontneo la haga
fructificar ; por lo cual los nios reden nacidos no se pierden eternamente al morir. Sigui la redencin inmediatamente _lacada de Adn,
ya que un principio vital y creador, hijo de sus merecimientos, parte
del logos que apareci personalmente en medio de la historia, y el
aliento espiritual de Cristo sopla en todas direcciones sin exceptuar
nadie de su contacto. La luz interior que ilumina todo hombre ( l u gar capital S. Juan 1, 9) es una fuerza divina, gracia, revelacin el
Cristo interior ; en s u m a , el rgano de Dios que, parecido una semilla, desenvuelve la vida divina en el hombre por obra inmediata del Espritu Santo que se revela interiormente l. Todo individuo humano
obtiene un dia de visitacin, en el que Dios se le acerca para iluminarle
sin violencia, valindose de la revelacin interior sin signos exteriores
ni palabras. Ni la revelacin exterior ni la Biblia han hecho suprflua
esta luz interior, que es, por el contrario, necesaria para encontrar la
significacin de aqulla, siendo su fuente y su comprobacin y de pe-

rentoria necesidad, puesto que nadie sino Dios sabe qu es de Dios.


Para obtenerla se debe huir de las cosas externas, debilitar la fuerza de
los sentidos y meditar; una vez obtenida opera el renacimiento religioso y moral, cuyo fruto es la vida piadosa. La justificacin es la expresin de Cristo en nosotros, y sus frutos naturales son las buenas
obras necesarias para la salvacin. Es posible que el que renace en el
Seor cumpla la ley y permanezca sin pecado. Habiendo sido introduci dos los sacramentos slo por una equivocacin, el verdadero bautismo de
Cristo no es ms que el bautismo interior por el fuego y el espritu, y
el cuerpo y sangre de Cristo son lo mismo con la luz interior. Ningn
acto del culto producido por la actividad y la importunidad humanas es
aceptable Dios, sino que la luz interior debe inspirar al hombre exclusiva inmediatamente, y las oraciones, lo mismo que los discursos edificantes, deben ser fruto de la inspiracin. No debe haber ninguna determinada autoridad docente; porque la institucin de predicadores oficiales
ha introducido en la Iglesia el elemento humano dentro del divino, convrtiendo la predicacin en oficio indigno instrumento de las aspiraciones ms despreciables. Por esta razn todos, incluso las mujeres, si
el espritu las mueve, deben predicar y alabar Dios en la comunidad
en alta voz, no con oraciones de antemano prefijadas. sino con las que
espontneamente broten de su corazon. Retnense los amigos de la luz en
una sala desprovista de todo adorno y conteniendo slo bancos; y all en
silenciosa expectacin de la palabra de Dios suspiran y sollozan. Cuando
ningn miembro se siente incitado pronunciar un discurso improvisar una plegaria, la reunin se disuelve en religioso silencio; pero en el
caso contrario hablan y oran los posedos del espritu, que menudo
tiemblan de los pis la cabeza. Hay entre ellos quien tiene la narracin
evanglica por una historia poticamente engalanada del Cristo interior, mintras que otros ensean que la ciencia de Dios descendi
Jess, hijo de Mara, instruy por l los hombres, y menosprecian
los frutos de la pasin de nuestro Seor, insistiendo ms en la severa
moralidad.
239. Los cukeros rehusan el juramento, el servicio militar, el diezm o , prohiben rigurosamente los juegos de azar, el teatro, el baile, la
msica, el canto, la lectura de novelas, prescinden de la distincin de
rangos sociales, y hasta de las ordinarias muestras de cortesa, p. e. quitarse el sombrero para saludar, no acuden los tribunales, sino que dirimen ellos mismos las cuestiones de Derecho. Despues de que en un principio no haba existido ningn orden exterior, se establecieron juntas
de ancianos que examinasen puntos dudosos, velasen sobre la predicacin y llevasen la matrcula de los afiliados. Ms tarde sola celebrarse
TOMO v i .

anualmente en Lndres, en la semana anterior la de Pascua de Resurreccin, una Asamblea general de delegados de las comunidades, la
cual puso limites la libertad de la palabra. El nmero de cukeros no
exceda de 200.000, y se dividan en rigoristas secos y laxos mojados. En nuestro siglo en Inglaterra el nmero ha disminuido mucho .
De los cukeros procedieron los Shakers, los tembladores . Cierta
afinidad tienen con ellos tambin los parciales de Aua Lee, hija de un
herrero de Manchester, que finga visiones y xtasis y vaticinaba la terminacin de todas las controversias entre los cristianos, la construccin
d una magnifica ciudad de Cristo y la cercana vuelta del Redentor.
Emigr en 1714 Amrica con el cortejo de sus secuaces, y fund la
colonia del Nuevo Lbano, donde la sociedad filadlfica , es decir, la
verdadera familia de Cristo, haba de florecer con la mancomunidad de
bienes, el celibato y la abstinencia. La inclinacin la vida monacal,
sofocada por el protestantismo, condujo fenmenos estrafalarios. Juana
Southcote (nac. 1750 : se tena si misma por esposa del Cordero
Apoc. 12, 1) y en cinta del Mesas, para quien coloc una magnfica
cuna en su capilla en Lndres. Hallronse tambin en los Pases Bajos
mujeres extravagantes parecidas ella, como Antonia Bourignon de la
Porte, que falleci en 1680 en Franeker, en Friesland, autora de varias
disertaciones que rebosan en ideas confusas, la cual se hacia pasar por
poseda del Espritu Santo, y encontraba un defensor en el cartesiano
I'edro Poiret.

OBRAS DK CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE El. NMERO 2 3 9 .

li. Barclay, Theologiae verae christianae apologa. Lond. 1729 ed. II. Hst. o
the lie, travcls and snferings o O. Fox. Lond. 1091. P e n n , S u m m a r y of the
hst. doctrine and discipline of I'riends. Ed. 0. Lond. 1707; con notas por Seebolim,
P y r m o n t 1792. Mohier op. cit. Decadencia de los q u a k e r s Diillinger. Ivirche und
K relien p . 257.
e. L o s m e t o d i s t a s , a n a b a p t i s t a s y

presbiterianos.

240. Distinguanse los metodistas de todos los sectarios mencionados


en que, sin apartarse del rgimen eclesistico anglicano ni de la doctrina de la justificacin, que muchos descuidaban en aquel tiempo, se
proponan cultivar la devocion religiosa y las obras caritativas. Fu su
fundador Juan Wcsley, hombre de gran talento y clsica ilustracin,
el cual se asoci en 1729 con su hermano Crlos y dos amigos, Morgan
y Kirkham, que estudiaban juntamente con l en Oxford, para la lectura los domingos de los antiguos autores clsicos y del Nuevo Testamento , el socorro material y espiritual de los pobres enfermos presos

y los ejercicios ascticos. Recibieron de sus compaeros de estudios, adems de otros apodos (como club de los santos, polillas bblicas, beatos
de la Biblia, sacramentarlos), tambin el de metodistas, que conservaron despues, especialmente por el mtodo rigurosamente reglamentario
de su vida. Sin dejarse distraer de las costumbres ascticas que habian
adoptado, propagaron por de pronto algunos crculos, aun fuera de
Oxford, la lectura de la Biblia, la recepcin semanal, la Eucarista,
el ayuno (todos los mircoles y sbados hasta las dos de la tarde ) y el
ejercicio de obras de caridad. En 1732 la pequea sociedad gan un tesoro en Jorge Whitefield, que, dotado de gran elocuencia, fund escuelas gratuitas para nios pobres, y no tard en atraerse numeroso
auditorio. Contra lo que se estilaba entre los predicadores anglicanos,
improvisaba sus discursos, y trataba, excitando general asombro, con
verdadero entusiasmo de la regeneracin y de la fe, puntos dogmticos
descuidados por aqullos. Crlos Wesley encontr en 1735, en un viaje
que hizo Amrica, varios herrenhuters, y habindoles cobrado gran
cario les sirvi de misionero. Despus conoci tambin Spangenberg,
y visit en 1738 en Alemania y Holanda varias comunidades de h e r renhuters. Profundamente le conmovi la teora de que, despues de
emociones de indecible desasosiego y pesadumbre, de repente el alma
haba de sentir la ins segura conviccin de estar en la gracia de Dios
y el ms dulce consuelo de paz celestial: pero, como l mismo refiere,
no lleg experimentar este estado beatifico hasta el 29 de Mayo de
1739, desde cuya fecha proclam esta teora con gran insistencia. Nunca faltaban las conversiones sbitas, menudo acompaadas de accidentes enfermizos y convulsivos y de hondsima conmocion del sistema
psquico. Al poco tiempo el clero anglicano persegua los metodistas
por fanticos y extravagantes. Formando una secta regular, Juan Wesley se hizo preconizar Obispo y ordenaba sacerdotes, lo cual haca tambin un pretendido Obispo griego, Erasmo, que resida en Inglaterra.
A pesar de esta separacin abierta de la Iglesia oficial hubo despues
algunos metodistas que se atenan ella.
241. Durante algn tiempo los metodistas y herrenhuters estaban
continuamente coaligados, y celebraban en Lndres reuniones ordinarias. Con todo, no dur mucho la unin, puesto que ni Zinzendorf ni
W'esley gustaban de subordinarse otros, y , adems de la divergencia
de opiniones acerca de muchos puntos de la fe , los metodistas no estaban satisfechos del escaso entusiasmo religioso de los herrenhuters. stos
sostenan que ntes del perodo crtico de la vida, toda oracin y caridad, no slo es intil, sino veneno mortal; lo cual Wesley negaba con
razn, mintras que los herrenhuters su vez se oponan la teora de

los metodistas de que, partir de la regeneracin espiritual, el alma


estaba libre de todo pecado y exenta de todo incentivo sensual. Mas
tambin entre los metodistas mismos hubo una excisin en 1741. I m pugnando W'hitefield, cmo lo hacan las herrenhuters, las opiniones
extravagantes que Wesley abrigaba de la absoluta perfeccin de los regenerados , defendiendo el riguroso dogma de predestinacin profesado
por los calvinistas, y negando, por ultimo, la universalidad de la gracia
de Dios y de los mritos de Jesucristo ensenada por su antiguo amigo,
result la separacin de metodistas adictos Whitefield y Wesley, el
cual ms tarde abrigaba creencias arminianas. Ambos partidos se combatan con gran exacerbacin, considerando siempre el uno sus experiencias particulares como pruebas convincentes y norma de conducta
para el otro. El anhelo de perfeccin no pudo impedir que muchos metodistas, y hasta gran nmero de los que seguan Wesley, incurrieran
en principios contradictorios y de completa inmoralidad. Fletcher, discpulo muy activo de Wesley, que ensanch todava ms el abismo entre su maestro y Whiteield, atacaba los metodistas antinmicos, de
los que Hill afirmaba que ni el homicidio ni el adulterio les poda d a ar siendo hijos de la gracia. Espantado de tan funesta teora, Juan
Wesley convoc en 1770 una conferencia, la cual reconoci la raiz del
mal en la falsa opinion de que Cristo haba abolido la ley moral, y que
la libertad cristiana dispensaba de la observancia de los divinos mandamientos. En esta ocasion, Wesley encareci lo meritorio de las buenas
obras y se lament de la excesiva inclinacin de su partido hcia el
calvinismo.
242. Generalmente hablando, los metodistas seguan insistiendo en la
santificacin y perfeccionamiento internos del hombre, particularmente
los wesleyanos. que afirmaban estar en extraordinaria comunicacin con
Dios, jactndose de su divina misin y desentendindose del uso de la
razn en los asuntos sobrenaturales, celebraban el culto divino, unas
veces completo y otras en sus partes esenciales, segn el rito anglicano.
introdujeron la inmersin en la liturgia del bautismo. I.a comunidad
entera reciba el sacramento del altar todos los domingos conforme al
rito de la Iglesia oficial; reunase cada mircoles, y pasaba la noche del
sbado al domingo entonando cnticos y oraciones. A los miembros
desordenados se les castigaba con la excomunin menor. Dividase cada
comunidad en clases, y stas en bandas, mintras que varias comunidades componan un distrito con un intendente, varios distritos una
provincia, siendo para todos la autoridad suprema la conferencia que
anualmente se celebraba. La tarea principal que los partidarios de la
secta se dedicaban, eran la regeneracin religioso-moral de las masas

del pueblo por medio de la instruccin y de sermones, menudo pronunciados por predicadores ambulantes; el ejercicio comn de obras de
caridad y las misiones entre los paganos, que las ms veces se reduca
la persecucin, menudo ms infame, de los emisarios de la Iglesia
catlica. Los pases ms visitados por los metodistas fueron Amrica
Irlanda. Wbitefield falleci en 1770 en Newburg-Port. A la muerte de
Juan Wesley, en 1791, su doctrina tena en Inglaterra 313, en la Amrica del Norte 198 sacerdotes, y entre todos 130.000 adeptos, quienes
leg numerosos escritos. Con el nmero de metodistas aumentaban tambin entre ellos grandes escisiones. Ya en 1760 haban salido de su
seuo los j-umpers (saltadores), que pretendan hacer ver la asistencia del
Espritu Santo en su interior, bailoteando y dando brincos convulsivos;
despues aparecieron los larkers (aulladores), cuya elocuencia inspirada
degeneraba en una especie de ladrido, etc., etc.

OBRAS D E CONSULTA

Y O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S SOB11E E L N M E R O

242.

Considrase por algunos el nombre de metodistas como alusin u n a escuela


mdica de aquella poca, dervase m s bien de q u e ellos creian haber hallado
n o v a m e t h o d u s de la salvacin, v u l g a r m e n t e del mtodo q u e observan en
s u s ejercicios religiosos. Hampson, l.eben John Wesley's u . Gesch. der Mcthodisten. Trad. alem. por Niemeycr. Halle 1793.2 voll. Southcy. 1 .eben F . Wesley's.
Trad. alem. por K r u m m a c h c r . Hamb. 1828. Leben G. Whitesields. T r a d . alem. por
Tholuk. Leipzig 1S34. J a e k s o n , Gesch. v. Ajif., F o r t g . und gegcmv. Zustand der
Methodisten. Trad. alem. por Kuntse. Berln 1841. D o r n e r , Gesch. der prot.
Theol. D. 513 sigs. Schrockh, VIII p. 681 sigs.; IX p. 536 sig. B a u m , D i e M c thodisten. Zrich 1838. T a j l o r , Wesley and Method. Lond. 1859. D o l l i n g e r l . c.
p. 219 sigs.

243. Los anabaptistas aparecieron en Inglaterra hcia el ao 1608,


independientemente de los inenoritas de Alemania y Holanda, sin alcanzar ninguna importancia hasta 1688. Bautizaban slo los adultos con
plena inmersin, y se atenan rigurosamente las teoras calvinistas de
!a predestinacin y justificacin; santificaban el sbado, en lugar del
domingo, y abrigaban machas opiniones antinmicas. Del partido principal, los -.anabaptistas calvinistas particulares, se separaron cinco
sectas de menor importancia, ya por aversin al calvinismo, y a causa
de continuas controversias. En 1762 se fund una comunidad de anabaptistas en Nueva-York, extendindose despues rpidamente por la Amrica del Norte. Cada comunidad gozaba de plena independencia, rechazndose toda organizacin eclesistica y toda profesin de fe determinada,
y sujetndose los predicadores, con servil sumisin, las comunidades,
cuyos miembros todos haban de considerarse como santos elegidos. En

OBRAS D E CONSULTA

Y OBSERVACIONES

CRTICAS SOBRE EL NMERO 2-13.

T h . Chosby, The h i s t . of tlie english Baptists. l.ond. naS-1740 voll. 4. Cox


and .1. Hoby, The Baptists in America. New-York 1836. Dollinger 1. c. p. 256
8ig. 336 sig.

244. Entre las sociedades religiosas de Inglaterra que no eran episcopales, la de los presbiterianos haba sido la ms numerosa; pero en el
trascurso del siglo xvin desapareci casi por completo consecuencia de
las profundas alteraciones de sus teoras. Los telogos ms reputados de
la secta, Ricardo Baxter y Daniel Williams, haban demostrado las contradicciones de la teora calvinista de la justificacin y sus efectos desastrosos para la moral con tanta sagacidad y tan buen resultado, que 1a mayora de las comunidades presbiterianas abandonaron esta teora y e hicieron arminianos, hasta que rompi el vnculo que haba servido de lazo
de unin la secta y se inaugur su descomposicin. Varias de entre
ellas adoptaron en el siglo s v m el arrianismo, recomendado por algunos telogos hasta de 1a Iglesia oficial, pasando desde entnces por un
camino natural al socuianismo. As se iban formando comunidades de
unitarios, que abandonando todos los dogmas esenciales del cristianismo,
llegaron al mismo estado en que hoy da se encuentran en Alemania
las comunidades libres, mientras que los presbiterianos que permanecieron en el calvinismo, se mezclaron con los independientes que se
haban separado de ellos en el siglo xvu para llevar cabo el principio
de la plena c< independencia de todas las comunidades y de su mera
asociacin exterior. Este partido fu aumentando con los parciales de
Whitefield, y se atijvo durante mucho tiempo al calvinismo riguroso
lo mismo que lo hacan en el principado de Gales los metodistas, que
formaban all una secta independiente y numerosa, hasta que al fin entre
los independientes desapareci la ortodoxia calvinista.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBBE EL NMERO 2 4 4 .

Ib. p. 247 eig. 255.


/ . Los swedenborgianos.

245. El fundador de la Iglesia de la nueva Jerusalem fu el ingeniero-intendente de minas Manuel Swedenborg, de Suecia, hijo deun

Obispo protestante, hombre de gran capacidad, de muchos conocimientos en las ciencias mineralgicas, matemticas y fsicas, y reputado escritor en este terreno. Su muerte acaeci en 1772. Abrigando el convencimiento de que estaba en comunicacin con el otro mundo, que le
informaba sobre todas las cuestiones religiosas, crea, partir de 1743,
tener visiones inspiraciones divinas, y conversar con las almas de los
difuntos v otros espritus, y jactbase de haber estado varias veces en
el paraso v en el infierno, y de haber recibido de Dios la misin, no
slo de reconocer los ms profundos secretos de la Biblia, sino tambin,
una vez restaurada la antigua pureza del cristianismo, de inaugurar
una nueva imperecedera poca de la Iglesia. Fund, pues, una sociedad cxegtico-ilantrpica la nueva Jerusalem con una liturgia
propia, la cual, ajustada la norma establecida en los escritos de swedenborg, se propag desde Suecia, donde contaba 2.000 miembros, a
Alemania, Inglaterra y Amrica. Como quiera que el carcter de Swedenbor- era del todo intachable, no conviene considerar sus visiones
como mero embuste, sino ms bien como la consecuencia de estados estticos y del magnetismo animal unido la excitacin de la fantasa.
Pretenda haber recibido su misin inmediatamente de Dios en el cielo,
debindose realizar en l el prometido segundo advenimiento de Jesucristo; que no era ms que el establecimiento universal y victorioso de
su verdad v caridad entre los hombres. El comienzo del nuevo remo de
Dios cu la tierra databa de 19 de Junio de 1770, da en que termin su
primera obra fundamental, y Cristo envi los Apstoles por todo el
mundo de los espritus para anunciarles la buena nueva de que, c u m plidas las profecas de Daniel 7, 13 sigs. y Apoc. II, 15, en adelante l
reinara siempre. El nuevo sistema, hijo de la ruda oposicion a la inmoral teora protestante de la justificacin, por la cual Swedenborg
crea no haber visto en el cielo Lulero, ni Melancton, ni Calvmo,
consista en un conjunto fantstico-teosfico preado de racionalismo, y
que debia minar todos los cimientos del cristianismo.
246. No slo la justificacin dlos protestantes y la predestinacin
de Calvino, sino tambin los dogmas de la Trinidad, del pecado original,
de la muerte reparadora de Jesucristo y de la resurreccin de la carne
fueron abandonados por Swedenborg, que, equiparando la Trinidad al
triteismo y atesmo, enseaba que el Dios unipersonal del Antiguo Testamento se revisti de la humanidadsimblicamente UamadaHijo,y que la actividad que este Dios-Hombre despliega sin cesar por nuestra
regeneracin, es el Espritu Santo la Divina Verdad, de tal modo,
que la Trinidad consiste en tres objetos de un solo sujeto en tres atributos revelaciones de la misma divina persona. La doctrina abunda

(le antinomias, como la de que la culpabilidad individual estriba en el


abuso personal de la libertad, y al mismo tiempo cada nio recibe de
sus padres un grmen pecaminoso no procedente del primer hombre.
Cuando, segn Swedenborg, el creciente poder del mal en la tierra
perturbaba hondamente el mundo de los espritus y ensanchaba el imperio de Satans de tal manera, que sus secuaces pasaban los lindes de
los bienaventurados, amenazando arrastrarlos tambin > ellos al abismo
infernal, Dios hecho hombre libert los espritus buenos de la vejacin de los demonios, separ los buenos dlos malvados, y dando
participacin los hombres de las virtudes divinas, enlaz las cosas
nitas con las infinitas. As consiste la redencin en la subyugacin del
infierno, el restablecimiento del rden en el cielo, y la renovacin de la
Iglesia en la tierra, que forma un conjunto armonioso con las rdenes
celestiales de los espritus. De los dos sacramentos el bautismo es la introduccin en la Iglesia, la Eucarista en el cielo. Recbese en este ltimo sacramento, que no es recuerdo de la muerte de Cristo ni prenda
de la remisin de los pecados, la humanidad deificada como un alimento
espiritual, que comunica amor y sabidura quien de l se nutre, as
que Dios est en l para los dignamente dispuestos interiormente por su
amor y verdad y exteriormente por su omnipresencia, condicion vital de
todas las cosas, mintras que para aquel que indignamente se acerca
la mesa divina, lo es slo en este ltimo sentido. Despues de la muerte
las almas entran en un sitio suspendido entre el cielo y el infierno, y
permanecen all, hasta que, irresistiblemente atradas hcia los espritus con quienes se sienten afines, suben al cielo descienden al infierno, son trasladadas una especie de purgatorio; no ser que sean del
todo incorregibles. Las condiciones del otro mundo, al cual hasta los
paganos y turcos tienen acceso, son en un todo anlogas las de ste.
Hay palacios, casas, tiempo y espacio; conservan los pueblos individuos sus rasgos caractersticos, slo que todo es mnos corpreo que
aqu abajo; no resucitan los antiguos cuerpos, sino se adquieren otros
nuevos. Swedenborg divide la historia de la humanidad en cuatro periodos Iglesias , el antidiluviano, el asitico-africano (hasta la introduccin de la idolatra). el mosico y el cristiano, que su vez comprende las pocas autiniceana, que todava posea la doctrina pura de
la nueva Jerusalem , la griega, la romano-catlica y la protestante.
sta tambin ha llegado su trmino, y los tiempos vuelven al antiguo
cristianismo. En 1757 Swedenborg aseguraba haber asistido al ltimo
juicio. Las nicas partes del Nuevo Testamento que acepta son los cuatro evangelios y el apocalipsis, cuya explicacin es en l fantstico-alegrica. Pocas veces y con escaso acierto trata de probar sus asertos: ignora

la historia de la Iglesia y los dogmas, y hay mucho en sus libros de


pueril y novelesco; lo que no impidi que sus teoras tuviesen fanticos
adeptos hasta nuestros das y en las clases ricas ilustradas de la sociedad.
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE LOS NMEROS 2 4 5 Y 2 1 6 .

Swedenborg. Arcana coelesta in verbo omini detecta una c u m miraOilib u s . quae visa s u n t in mundo spirituum. 1749 sig. t. 4; ed. Tafel. T a b . 1833 sig.
t. 3. Vera christ. religio compl. univ. tbeol. nov. cccl. A m s t 1771; cd. Tafel. T a b .
1857 t. 2. Vers. a l e m . ib. Tafel, Gottl. Offenbarnng. Tub. 1823 sigs. 7 v o l . El
mismo Swedenb. Lehre mit Keksicht auf die Kinwurle gegen sie. Stuttg. 1813.
El misino Die Gottlicbkeit der hl. Schrit oder tieicrc Sctiriftsinn. Tiib. 1838.
Dornex, p. 662 sigs. Mtihler, Symb. t. I I . Tiib. theol. Quartalschr. 1830. I V . V.
Gorres, E m . Swedenb. Verhltniss sur Kirche. Speyer 1828.

III. L a l i t e r a t u r a t e o l g i c a .

247. La literatura teolgica se haba ido enriqueciendo en gran m a nera. Los telogos de Inglaterra trataban de defender la constitucin
episcopal que la ley haba establecido, como Pearson ;-- 1686), que
estudiaba la historia de la Iglesia y de los dogmas, lo hacia contra
CL Saumaise ( j 1653) y los presbiterianos. Aunque reconocan la supremaca del Rey, procuraban guardar la independencia de la Iglesia del
Estado pesar de la supuesta identidad del Jefe de una y otra institucin, empeo en que se sealaba Guillermo Beveridge (muerto en
1708, siendo Obispo de Asaph), quien debe mucho el estudio de las
lenguas orientales, del derecho cannico y de la teologa en general.
La constitucin presbiteriana escocesa, que reconoca por suprema autoridad la Asamblea general y anual de los delegados de los 15 snodos
provinciales en Edimburgo, encontr pocos representantes en el terreno cientfico. Entre los anglicanos descollaban ademas: el editor de
la Biblia polglota londonense Brian Walton ( f 1661;, el arzobispo
Usher ( f 1656), el orientalista Juan Lightfoot ( f 1675), el obispo Juan
Fell ( f 1686;, Spencer {+1696;, el arquelogo Bingham ( f 1708!, los
crticos de textos Juan Mili (f 1707) y Kennicott, catedrtico de
Oxford (1766 y 1780), el historiador de los dogmas, Jorge Bull ( t 1710),
clebre por su Apologa de la fe nicena; el literato de vasta erudicin
Enrique Doodwell ( f 1711;, el historiador literario Cave (+ 1713) y l
aleman anglicanizado Grabe + 1712). Los predicadores y ascticos
ms conocidos fueron Bunyan t 1688), Ricardo Baxter (f 1691), Tillotson, Sterne y Blair.

OBRAS D E C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E E L N M E R O

247.

Pearson: Critici sacri (con su hermano Ricardo, t 1 6 7 0 ) ; Expositio svmboli


apost.; V. ct N. T. g r . cum prae.; Vindiciae epist. S. Ignatii Ant.; Prolcgom. in
Hieroclem; Alales Cypriau.; Annal. Paul.; Lect. in Acra Ap.; Disscrt. de serie
et succcssione episcoporum. Opp. L o n d . 1688. Beveridgc; Synodicon s. Pandectas canonum SS. Apostol. ct Ooncil. Uxon. 1672 f. (Proleg. p. V sg. sus principios acerca de. la Iglesia y del Estado), De linguaruin oricntalium praestantia et
usu cum grammatica syriaca; Codex canonum Eccl. primitivae vindicatus et illust r a t u s . Lond. 1678. Institut. chronolog. libri II. Thes. theol. etc. Jac. s h e r :
Anuales N. et V. T . ; Hist. Gotteschidchi 1631; Antiquit. eccl. hritau.; Not. n epist.
P P . apostol. Opp. polem. ct h i s t . F e l l : Opp. S. Cypr. y otras obras.Bull: Deiensio fidei Nicaenae (nov. ed. Ticini 1784). Harmona apostlica. Opp. ed. Grabii.
Lond. 1703 sig. C a v e : Tabula Seriptor. eccl.; Chartophylax eccles.: Hist. liter.
script. eccl. a Chr. nato usque ad saec. XIII. Bingliam t. I. p. 17 n m . 3. 4.
Comp. las obras bibliogrficas y enciclopdicas.

se seal por el celo con que se dedicaba trabajos crticos histricos,


especialmente para combatir Baronio. El predicador Jurien [ j 1713),
orador sagrado, que rayaba la altura de Saurn, uno de los telogos
ms belicosos, escribi contra Bossuet, Maimbourg y otros catlicas.
Mientras que Blondel, Dumoulin Molinaeus), Mornay, Saumaise impugnaban al primado y la constitucin de la iglesia catlica, Aubertin,
Glande, Daill atacaban los dogmas de la Eucarista y de la confesion.
Beausobre y Lenfant hicieron una edicin francesadel Nuevo Testamento
y escribieron otras obras, tambicn histricas. En la Suiza eran clebres:
el dogmtico y polemista A. Turretin en Ginebra ( f 1737 ;, el historiador Juan Jacobo Hottinger en Zuerich ; 1652-1735), el historiador y
orientalista Juan Enrique Hottinger. Turretin y Heidegger redactaron
en 1675 la nueva frmula del consenso helvtico.
OBRAS D E CONSULTA

218. El polaco Makowsky ("- 164-4) di Holanda un seminario escolstico en Franeker, del cual salieron sus ms eminentes dogmticos,
particularmente Gisberto Votius (( 1676), defensor de la ortodoxia,
que logr se prohibiese la propagacin del cartesianismo y era partidario de la ms estricta interpretacin de la inspiracin. La teologa federal que debi su florecimiento Coccejus y desenvolvi primero la
teora de la alianza de Dios con el hombre antes y despues del pecado , trabajaba con ahnco en la mitigacin del calvinismo ortodoxo.
A esta escuela perteneca Herm. Witsius. Los telogos holandeses se
dividan, por consiguiente, en votianos y coccejanos. Federico Spanheim en Leyden i j 1701 : cultiv la historia de la Iglesia, Vitringa
7 1716; y Her. Bencina ' f 1787; la filologa, exgesis y arqueologia. En los Pases Bajos trabajaban tambin dos sabios suizos: el g i nebrino Jean Le Olere (Clericus, -- 1736 ), famoso por sus numerosas
obras y como critico racionalista, y el basileense Juan Jacolio Wetstein
11 1754., insigne en los estudios bblicos. Entre los calvinistas de Holanda, distinguase la familia de los Basnages por su actividad literaria.
Benjamn Basnage ( f 1652), predicador en Charenton, escribi un
tratado de la Iglesia; su hijo mayor, Antonio ( f 1691), era predicador
en Zuetphen; el menor Enrique ( f 1695), era abogado del Parlamento
y autor de obras histricas y jurdicas; el hijo de ste, Jacobo (f 1723),
lleg ser historigrafo de los Estados de Holanda, public instrucciones para los reformados franceses sobre la obediencia debida al Rey,
tratados de historia profana y eclesistica, sermones y folletos de controversias, atacando, sobre todo, Bossuet. Tambin su hermano Enrique de Beauval y su primo Samuel fueron distinguidos escritores, y ste

V OBSERVACIONES C R T I C A S SOBRE EL NMERO

24S.

Basnage 1.1. p. 23 sig. n m . 4. Biographie imivers. t. III. 493. Journal des savants 1693 p. 35; 1695 p. 474,1707 p. 761 sig. S p a n h e i m , Benema, Hottinger y
otros t. 1. p. 2S. Beausobre 1.1. p . 211. ,1. H. Heidegger: Breviarium hist. vitae
J . H . Heideggcri. Zrich 1698 con las noticias de 1,. Casp. Hotmeister sobre su
fin, delante de s u s Exercitat. biblicae 1699. L. Meistcr, Bcriilimte Zricher. Bascl
1782. Heidegger, Demonstrado de Aug. Oonf. cum fide Reform. conseusu. 1661.
Manuductio in viam concordiae Protcstantium ecclea. 1686.

249. Los luteranos ortodoxos de Alemania no queran admitir ms


su frmula de concordia, que fu defendida con auxilio de la filosofa
aristotlica antes tau menospreciada, por los dogmticos ms insignes
como Abrahan Calov, Koenig-, Hollaz, Baier, valindose de manera insulsa, torpe y muy inferior del mtodo de la antigua escolstica y de
sus armas. El jeuense Buddeus se atuvo nuevamente en sus Instituciones Melancton y Chemnitz. La exposicin y demostracin de los dogmas era deficiente y rida; la educacin rgida y parcial. A la Biblia se
referia slo para fines de polmica. Los sermones eran inspidos y
aburridos toscamente querellosos. Considerbase como hereje todo
el que no era luterano ortodoxo. Conrado Schliisselburg, superintendente de Stralsund, en su voluminoso catlogo de herejes citaba como
tales los calvinistas, flacianos, mayoristas, serveciauos, interimistas
y jesutas. A la polmica dedicaban sus esfuerzos, ademas de los mencionados, G. Calixto contra la misa y el celibato;, Calov (contra los
socinianos), Walch, Baumgarten, Schubert, v. Moshem (1693-1765).
Moralistas fueron: Conrado Duerr de Altilorf, Gebhardo Meier y Enrique Rixner en Helmstacdt, Miller y Mosheim. En los estudios bblicos
se distinguieron los siguientes: Egidio Hunnius, Lucas Osiander, Hoe

de Hocnegg que coment el apocalipsis, Abrahan Calov, Augusto


Pfeiffer, Bengel, Salomon Deyling, Juan Cristforo W o l f , Erasrao
Schmidt, Juan Tarnov, Ditrisch Hackspau, Martin Geier, Sebastian
Scbmidt, Birch, Matthaei, Griessbach. Andrs Eisenmenger en Heidelberg alcanz especial reputacin por sus estudios del Talmud. El terreno
histrico lo cultivaban Kortholt, Yttig, Sagittarius, v. Seckendorf E
Cyprian ( f 1745), Godofredo Arnold ( + 1714), Mosheim, J. (i. Walch
; j 177o) y Juan Alberto Fabricio, catedrtico de retrica en Hamburgo
, 1 7 3 6 ) , que trabaj, con una aplicacin maravillosa, por la patrstica. historia de la Iglesia y de la literatura, dogmtica y exgesis.
OBRAS DE CONSULTA T OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 2 4 9 .

. f CfR0KM t i 6 f % 8 t e t t * l 0 C 0 r - a e o ! - y B i W i a i U u s t r a t e ' * % en RosT


?
B f * positiva acromtica. Otros t. I p. 2. Handbuch der Kirchengeschichte de Hortig. continuado por Dflllinger II, II. I.andshut 1828 2 1 0
p. 922 sigs. Dorner, esch. der prot. Theologie. I.uecke. Narratio de J . L. Mosheg r a p l , \ . T ; Salutaris lux E v a n g e l ; Delectas a r g u m e n t o r a m pro relig. christ
Opp. HippoL et l'hilastr. ed.; Bibliothcca graeca y Hibliotb. latina.
'

IV. L a s m i s i o n e s p r o t e s t a n t e s .

250. Como quiera que entre los partidos protestantes haba en un


principio escaso celo por la conversin de los gentiles, y sus predicadores estaban dotados de poca habilidad para tareas tan dificultosas como
ias misiones, los esfuerzos que Inglaterra, Holanda y Dinamarca hicieron por ellas con grandes sacrificios materiales, tuvieron un xito insignificante. Los primeros luteranos y calvinistas pretendan que para
ir a buscar idlatras en lejanos continentes, tenan ntes muchos qne
convertir entre sus compatriotas de Europa. Inglaterra quera cristianizar a los indgenas de la Amrica septentrional, para proseguir mejor
sus aspiraciones ambiciosas las colonias norte-americanas. Predicaba
John Eliot all desde 1646, y habindose fundado tres aos despues una
sociedad anglicana para la propaganda del cristianismo, otra an ms
grande inici sus trabajos en 1794. Ms que la, anglicanos se esforzaban , impulsados por el mayor entusiasmo, los herrenhuters v metodistas, que, sin embargo, no saban ganarse las voluntades de los incultos salvajes. El rey Federico IV de Dinamarca (1699-1730 fund
una misin para la ciudad y el territorio de Tranquebar, ocupados va
en Ib20 por la compaa mercantil danesa indio-orientai. Como en su
propio pas no hallaba misioneros para ella, acudi Augusto Ilermann
e n Halle
> 1 u e le envi dos telogos, artolomeo Ziegeubalg v

Enrique Pluetschau. Estos llegaron Tranquebar en 1706, aprendieron


los idiomas portugus y tamlico y bautizaron 35 paganos. Federico IV
cre para esta misin en 1711 una fundacin ampliada, y en 1736 a u mentada por Cristian VI, formndose en 1714 en Copenhague un consejo
de misiones compuesto de individuos eclesisticos y seglares. Ziegenbalg
tradujo el Nuevo Testamento ai tamlico. Hasta 1778 el nmero de los
bautizados ascendi, segn se afirma, 15.743. Hijas de esta misin son
las de Cuddalore. Calcutta, Madras y Tirutschinapalli en el territorio
de Madaura. Tambin en las islas danesas del golfo de Mjico, de Santo
Toms, Sainte C r o i x . S a n Juan, misioneros daneses predicaban los
esclavos negros. Para los lapones que, en su mayora an eran paganos,
se erigi un colegio misionero en Drontheim. En la parte de Laponia
que perteneca la Sueca, el rey Federico I , de este pas, procuraba
desarraigar el paganismo, mandando bajo penas de crcel que los l a pones probasen que asistan al culto divino y reciban el sacramento del
altar. Juan Egede, prroco noruego, era misionero en Groenlandia,
donde, despues de su nuevo descubrimiento en 1721, se haba levantado una misin. El profesor Callenberg fund en Halle en 1728 un Instituto para la conversin de los judos y mahometanos que produjo escaso fruto. La misin del lubeckcuse Pedro Heyling, emprendida en
1635 en Abisinia, no tuvo ms que un xito pasajero, lo mismo que
sucedi con los ensayos de los ingleses en aquel pas.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 2 5 0 .

G. C. K n a p p , Gedrngter Abriss einer allg. prot. Missionsgiscli. (Neue Geschichte der evaug. Missionsanstaltcn. Halle 1816 en vez de 86). Gesch. der Ausbreitung des Chri8tcnthuins unter den Heidenvlkern S d a f r i k a s . Berlin 1832. F .
H . B r a u n , Beitrge zur Gesch. der Heidenbekehrung. 4 partes. Altona 1835-1841.
K. G. Schmidt, Kurzgefasste Lebensbeschreibung m e r k w r d i g e r evang. Missionre. 0 tomitos. Leipzig 1836-1842. Steger, Die protest. Missionen und deren gesegnetes W i r k e n . 2." ed. Hof 18t4 sigs. F . W i g g e r s , Gesch. der evang. Missionen:
H a m b , v Gotha 1845. 2 vol. W a l c h , Neueste Eeligions-Gesch. V. p . 119; VIII p.
251 sigs. v . E i n e m , Kirehengeschichte des XIX. J a h r b . I p. 97 sigs. Enciclop. de
Herzog IX. p. 559 sigs. Eliot, Chr. common wealtb or the rising Kingdom of J .
Chr. 1652 sig. 2 . t. 4 . Mather, Eccles. hist. of new England. I.ond. 1702 sig. Acta
b i s t . eccl. XI. 1 sig.; XV. 230 sig. G. H. Loskiel, Gesch. der Miss, der evang.
Brder unter den Indianern in Nordamerika. Barbv 1789. A. H . y G. A. F r a n k e ,
Berichto der dnischen Hissionarien in Ostindien. Halle 1708-1772. A. G. Rudelbach, Die finnisch-lappische Mission ( K n a p p , Cliristotcrpe 1833 p. 269 sigs.).
H a n s Egede, Nachricht von der grnlndischen Mission. H a m b . 1740. Paul Egede,
Nachrichten von Grnland, 1721-1788. Kopenhagen 1790. Missionen der evang.
Brder in Grnland u n d I.abrador. Gnad. 1831. 2 partes. A c t a hist. eccl. nostri
t e m p . n p. 711 sig. Cf. N. W i s e m a n , Die Unfruchtbarkeit der protestantischen
Missionen. Vers, alero. Augsburg 1S35.

CAPTULO SEGUNDO

!,A I R R E L I G I O S I D A D V L A P R E P A R A C I * D E L A POCA
DE I . A S REVOLUCIONES.

a. D e s e a r l e s y S p i n o t a . L a filosofa m o d e r n a .
251.

U n g r a n m o v i m i e n t o s e o r i g i n e n t r e l o s filsofos por el f r a n c s

Renato Descartes nac. 1596, muri 1650;, que d u r a n t e m u c h o riempo


( 1 6 2 9 - 1 6 4 8 ; residi en H o l a n d a , g a n a n d o

muchos adeptos v

z a n d o c o n s i d e r a b l e s t r i u n f o s t a m b i n en o t r o s p a s e s ,

te en Francia, Descartes (Cartesius), l l a m a d o p a d r e de la


derna,

que

imitacin

filosofa

d e los a n t i g u o s h u m a n i s t a s ,

j a n s e n i s t a s , se h u r l a b a de la

filosofa

alcan-

particularmenmo-

luteranos

p e r i p a t t i c a , present el sistema

d e la d u d a como p u n t o de p a r t i d a y f u e r z a m o t o r a d e toda i n v e s t i g a c i n
sin q u e r e r s e r e s c p t i c o , s e n t a n d o p o r t s i s f u n d a m e n t a l l a p r o p o s i c i o n C o g i t o , e r g o s u m . A n i m a d o d e v e r d a d e r o r e s p e t o la I g l e s i a y disp u e s t o a i m p u g n a r al m a t e r i a l i s m o y e p i c u r e i s m o p a r c i a l ,
c u b r i r en la conciencia

d e l h o m b r e d e si m i s m o el p u n t o

crev"desfirm

que

s e d e b a a t e n e r todo el q u e d u d a , y en l a existencia de Dios la g a r a n t a


l a

v e r d a d

ob

.ellva

d e

n u e s t r o s c o n o c i m i e n t o s . C u a n d o el

cartesianis-

m o s e i n s i n u e n t r e los p r o t e s t a n t e s d e H o l a n d a , los S n o d o s d e
drecht ! 1656;, y
teologia y

filosofa.

Delfi ; 1657 ; dispusieron

la

completa

Dor-

separacin

de

M n o s influa el s i s t e m a d e C a r t e s i o en los c a t l i -

c o s : los j a n s e n i s t a s y m u c h o s m i e m b r o s d e l o r a t o r i o , a m i g o s d e ellos
lo a p r o b a r o n , s i e n d o e l m s c l e b r e e n t r e s t o s N i c o l s
_nac

Malebranche

1 6 3 8 , m u r i 1 7 1 5 ) , sacerdote piadoso y m u y d a d o al misticismo.

2
de
^ 1663 se prohibi este sistema e n R o m a
que fuera enmendado.

hasta

OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES C R T . C A S SOBRE EL NMERO 2 5 1 .

O p p . C a r t e s i i . A m s t . 1692. 1699-701.9 voi. 4 : ed. C o n s t a . P a r . 1824-1826 11


voi. Corap. R . t t e r , Geschichte dcr Pliilosophie tt. 6-8. Ulrlci, Gesch. und Kritik
d e r Principies d e r neueren Philos. Leipzig 1815. K u n o F i s c h e r , Gesch. der
P h t e Mann , e i m l 8 4 - l f f i 5 s i g s . L a n g c , Gesch. d e s Materiali-,IUIS. 2.

ed. Leipzig 1874. H o c k , Cartesius und seino Gegner. W i e n 1865. e i t a t i , e r u. P a p s t ,


anuskople. W i e s 1 S H p l g i g s . m 6 % s .
J
BouiUieri H s , et ^
k
tafos eartesienne. Par. 1S42, Acerea de los c a r t e s i a s o s holandeses Ci. Brueker,
Hist. philos. V. 222 s,g. 260 si. D e n z i s g e r , R e l i g . E r k e s u t n i s s I p. 138 s i g s

252. Bien se comprendi en Francia el peligro con que el c a r t e s i a n i s m o a m e n a z a b a i l a s a s a d o c t r i n a , y q u e m s t a r d e , cuando sus consecuencias se iban
desenvolviendo pareci a n m s c l a r a m e n t e . D e s p u s de h a b e r l o e n s e n a d o v a rios c a t e d r t i c o s d e filosofa, sali el 30 de Euero de 1675 u n Real decreto dirigido
la Universidad do A u g e r s , m a n d a n d o t o m a r m e d i d a s c o n t r a la p r o p a g a c i n de
las t e o r a s de Cartesio. R e g i s t r a d o el d e c r e t o , s e dispuso e n t r e o t r a s c o s a s , que
todas las tesis fuesen e x a m i n a d a s p o r el decano de l a facultad filosfica y o t r o s
delegados. Slo el S u p e r i o r de l o s oratoria!,os, Rector del colegio de A n j o u , v a cilaba y acudi al P a r l a m e n t o -, pero el Rey declar n u l a la a p e l a c i n . y m a n d
t a m b i n l o s oratorianos que se s o m e t i e r a n . E l 3 de Marzo de 1677 la facultad
teolgica de Caen s e l e v a n t c o n t r a Descartes y s u s m x i m a s c o n t r a r i a s la
t e o l o g a , y resolvi n o a d m i t i r n i n g n g r a d o acadmico s u s defensores. E n
S e t i e m b r e de 1678 l a Congregacin del o r a t o r i o d e P a r s prohibi siete proposiciones c a r t e s i a n a s sobre la e x t e n s i n , l o s c u e r p o s , accidentes y el espacio vaco,
a b o g a n d o por Aristteles c o n t r a D e s c a r t e s ; lo m i s m o hizo el captulo g e n e r a l de
los c a n n i g o s r e g u l a r e s de S a n t a Genoveva. L a Universidad de Pars, c u y a facult a d teolgica haba acogido y a en 1671 con satisfaccin la Real rden q u e el A r zobispo la c o m u n i c , prohibi el 28 do O c t u b r e de 1691 once proposiciones, sobre
todo las s i g u i e n t e s : 1." q u e h a b a qne d u d a r de todo n t e s de e s t a r seguro de
n i n g n conoeisiiento; 2. a q u e t a m b i n 1a existencia de Dios e r a dudosa Imsta
que f u e s e c l a r a m e n t e conocida; 3. a q u e e r a dudoso si Dios acaso nos haba q u e rido croar de t a l m a n e r a que n o s e n g a s e m o s s i e m p r e h a s t a en l a s cosas m s
c l a r a s ; 4.* que en la filosofa n o haba que atender las consecuencias perniciosas
la fe -, 5." q u e la m a t e r i a de l o s cuerpos n o era d i s t i n t a de su extensin, y l a u n a
n o existia sin la o t r a ; 6. t t que haba que r e c h a z a r todas las razones de que h a s t a
entonces los filsofos y telogos se h a b a n valido con S a n t o T o m s p a r a la d e mostracin de l a existencia do Dios; 7 . a que la f e , l a esperanza y la c a r i d a d , y
en general los h b i t o s s o b r e n a t u r a l e s no e r a n Dada espiritual ni distinto del a l m a ,
como tampoco los n a t u r a l e s n a d a espiritual ni distinto d e la inteligencia y volunt a d ; 8. a q u e todas las acciones de los infieles eran p e c a d o s ; 9 . a q u e l a i g n o r a n c i a
invencible del derecho n a t u r a l n o d i s c u l p a b a del p e c a d o ; 10." qne era libre q u i e n
obrase con juicio y pleua i n t e l i g e n c i a , a u n q u e con necesidad. E s t a s l t i m a s tesis
correspondan p e r f e c t a m e n t e al sistema de los j a n s e n i s t a s , p u d i n d o s e decir q u e
el c a r t e s i a n i s m o e r a el lado filosfico del j a n s e n i s m o . El 31 do Diciembre d e 1693
la Sorbona volvi i a v i s a r los doctores de filosofa de las nuevas opiniones do
C a r t e s i o , y les exhort q u e no se a p a r t a s e n de la d o c t r i n a aristotlica. E n F r a n c i a , lo m i s m o que e n Blgica, s e t r a t a b a de excluir l o s c a r t e s i a n o s de l a s c tedras. E n D o u a y y I.ovaina varios profesores e n s e a b a n ya n t e s teoras cartesianas, por lo cual u n Cardenal escribi en 1662 u n telogo lovauense, l o g r a n d o
que el Pronuncio reprendiese la facultad de filosofa y m e d i c i n a , m i e n t r a s q u e
l a teolgica censur la definicin de la s u s t a n c i a , la teora de la extensin y la
negacin de los a c c i d e n t e s r e a l e s e n el sentido de Descartes. La teologa eclesistica se e m p e a b a en c o m b a t i r sin c e s a r las proposiciones p r e s t a d a s afines a l
j a n s e n i s m o . el mtodo escptico, l a c o s f u s i o n entro certeza y evidencia y la opiiiion de que ln base de t o d a s e g u r i d a d estaba slo en l a idea clara y d i s t i n t a .

OB11AS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 2 5 2 .

.os documentos en Du Plessis d'Arg., Coll. judie. III, II p. 338-840. 314 sigs.;
III, I p. 138.140 sig. 1.1 App. p. XXXV; III, II p. 356. 357. La prohibicin de
1691 fu renovada el 3 de Octubre de 1704 ib. p. 600.1.as negociaciones en Lovaina ibid. p. 303 sigs. Crtica completa del cartesianismo en los artculos Le
duc filosofie de laJCivilta cattolicn . ao 1853.
253. Muclios impulsos recibi de Cartesio el judio liarucb Spinoza
Benedicto Spinoza), que naci en 1632 en Amsterdam, hijo de padres
acaudalados; fu excluido de la Sinagoga en 1655, y muri en 1617.
Su filosofa es la expresin fiel del ms decidido pantesmo monismo,
ya que no admita ms sustancia que la nica de Dios; considera como
exclusivo fin de las religiones juda y cristiana la produccin de una
moralidad puramente racional, inaugur la hermenutica racionalista
y la crtica negativa de la Biblia. Muchos lanzaron sobre Cartesio la
responsabilidad del spinozismo desnudo, difundido en Francia por Boulainvilliers, mientras que trataban de sincerarle de esta acusacin muchos eminentes sabios, que conservaban el sistema cartesiano tal como
Malebranche lo concibi, sin aventurarse, como se aventur Descartes,
hostilidades conscientes contra la Iglesia, perteneciendo ellos en Italia
hasta el barnabita y cardenal Gerdil, que mucho ms tarde reneg de
las teoras de Malebranche. La obra de ste, que alcanz tantos elogios,
de la investigacin de la verdad (1673;, se haba denunciado como sospechosa ya en 16^7, atacada por el arzobispo Fnlon, el obispo Iluet,
l'edro Gassendo y hasta el jansenista Antonio Arnauld. En la escuela de
Cartesio se form tambin Pascal, que tratando de justificar la fe con
sus Pensamientos, prest muchos seglares armas contra ella con
su empeo mismo de demostrar la religin revelada como postulado de
la razn humana. Cartesiano fu, entre otros, Pedro Bayle, que naci
en 1647 en la Francia meridional, catedrtico de filosofa en Sedan en
1677, y Rotterdam en 1687, y muri en 1706, siendo editor de una
revista cientfica y de un diccionario histrico, excptico absoluto, y
rival de Jean Le Clerc (cf. nm. 248;. hombre de opiniones anlogas,
igualmente editor de revistas y autor de tratados crticos y no mnos
hostil la teologa y filosofa escolstica. Asi como Descartes haba preferido tomar otro camino, si bien ms largo, para orientarse en los
laberintos de la filosofa escolstica, sus adeptos evitaban informarse en las obras de los antiguos, ocupando el lugar de los infolios de
stos, los folletos y peridicos, y procurando estos racionalistas difundir
el dio hcia las justas exigencias de la fe, las doctrinas antiguas y todo

lo que ellas les pareca supersticin. La revista de Bayl fu


continuada por su amigo Basnage de Beauval, y la influencia de
Le Cien fomentaba poderosamente el racionalismo en el terreno de a
teologa.
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 2 5 3 .

i. de Spinosa Opera quae supersunt o m n i a , ed. H. F,. G. Paulus. Jen. 1802 sig.
Spin. scripta philosophica, ed. Girorer. S t u t t g . 1830 sig. vers, alein. Bertli.
Aunrbach. Stutt. 1811 sigs. Catlogo de los escritos contra Tract, theologico-politicus Bayle, Diction, h i s t . et crit. t. IV. p . 258. Jlurr, B, de Spin. annotationes a d
tract, thcol. polit. Hag. 1802 p . 13 sig. Sigwart, Ueber den Zusammenhang des
Spinozismus mit der cartesianischen Philosophie. Tiib. 1816, y Histor.-politisclie Beitrige zur Krliiuterung des Spinozismus. ili. 1838. Der Spinozismus. b.
1839. H. Hittcr, l'eber den Einfluss des Cartcsius auf die Ausbildung des Spinozismus. Leipzig 1816. Saarschmidt, Descartes u. Spinoza. Leipzig 1850. Orelli,
Spinoza's l.eben und i.ehre. .Varali 842. J. B. L e h m a n s , Spinoza. Sein I.ebensbild uud seine Philosophie. W r z b . 1864. Einsberg, Lebens-und Charakterhild
B. Spinoza's, Leipzig 1876. F . G. H a n n , Die Ethik Spinoza's und die Philosophie
Descartes'. lnnsbruck 1876. Muchos telogos defendieron Cartesio contra la
acusacin del spinozismo, entre otros todava Perrone, S. J . , Hist. theolog. eum
philos, comparable Synopsis n . 6 1 delante do su Compcnd. instit. tkeol. - Malebranche, De la recherche de la vrit 1073. Traite de la morale. Roterd. 1684. Traite
de la n a t u r e et. de la grce. 1682, Contra l Fnelon, Rfutation du systme de
Malebranche sur la nature et la grce. {Oeuvr. nouv. d. III. 1-160). Huetii Censura philos. Cartes. Par. 1689 ed. I V . 1694. Ci. L . A. Muratori, De ingeniorum
moderatione L. I l c, 13. Gerdil, Sur l'incompatibilit des principes de Descartes
et do Spinosa (Opp. cd. Rom. t. IV. ). Acerca de la conversion de Gerdil: Giov.
Piantoni (barnabita), Vita dei Card. Gerdil. Roma 1851.Civilt cattolica 20. Sett.
1856 p. 625 sig. i 11 Card. Gerdil e l'Ontologismo), 5 Febr. 1859 p. 325 sigs. ( Sopra il preteso Ontologismo del Card. Gerdil;. Sobre Pascal, Ami de la religion 19.
janv. 1853. Leo, Univ.-Gesch. IV p. 225 ; sobre P . Bayle, Dictionnaire hist. et crit.
1697. 2. t. f. Nouvelles de la rpublique des lettres 168-1. L. F e u e r b a c h , Pierre
Bayle nacli seincn intcresaantestca Moinenten. Ausb. 1838. Jean I.e Clerc: Liben de S. Amore epistolae theol., in quibus varii Scholasticornm errores castigantur 1680. Bibliothque universelle et histor. 1686. Bibliothque choisie 1703. Ci.
G f r o r e r , Gesch. des 18. J a b r h . II p . 508-515.. Sobre los cartesianos en Holanda
Ebrard, Christl. Dogmatik I ^ 42. Deuzinger I. c. En Alemania J. H . W i b e r , O.
Cist, 17117, Gali us C a r t i e r . O. S. B., Werner, Gesch. der katli. Theol. p. 163. 166.

254. Pronto aparecieron las tendencias ms diversas v se impusieron


en todas las cuestiones especulativas, religiosas y polticas: los naturalistas denominacin usada desde el tiempo de los socinianos y predominante desde 1750,adversarios de toda revelacin, unos eran panteistas como les spinozistas, y otros teutas, nombre que designaba en
general todos los que combatan al pantesmo, mutras que aquellos
que no enseaban ms que la existencia de Dios, prescindiendo de ia
Trinidad y de la Encarnacin. llevaban el de destas; distinguanse naTOMO VI.

turalistas filosficos, que negaban no slo la necesidad, sino tambin la


realidad de la revelacin; y teolgicos, que se limitaban abandonar
la primera de estas verdades. Naturalistas eran tambin los racionalistas,
que deban su nombre la teologa racional conocimiento meramente
natural de las cosas de Dios, siendo spinozistas y cartesianos, que procuraban interpretar la Biblia y los dogmas en el sentido que ellos crean
racional, y opuestos los supernalurales que, viendo en Cristo un
maestro de la verdad quien Dios haba otorgado extraordinario auxilio y apoyo, no entendan sus palabras segn las comunes enseanzas
de la Iglesia, sino que desconocan y atacaban, ora en todo, ora en parte,
la directa revelacin divina. Cuando el protestantismo haba abierto
de par en par las puertas todos los errores del espritu humano y entregado los enemigos d la Iglesia tan poderosas armas como las que
les facilitaban la emancipacin de la autoridad eclesistica y la libertad
concedida todos de construir su credo con la individual comprensin
de la Biblia, cmo haba de encontrarse todava un sello divino, y no
ms bien la obra dbil y caduca de los hombres en una religin que,
la par que proclamaba su origen sobrenatural, se hallaba al parecer
desamparada de la divinidad misma contra los errores que la invadan,
y despues de haber sido desfigurada por la ambicin y codicia de los sacerdotes, y contaminada durante siglos enteros de supersticiones, abusos y herejas, pretenda hallarse rejuvenecida y restaurada por los
reformadores, despue3 de una corrupcin inilenar, mintras que en
realidad continuas escisiones la despedazaban, y sus mismos defensores
andaban discordes? .Qu impeda, en efecto, que las razones que los
protestantes aducan contra el catolicismo, no fuesen otras tantas objeciones y acusaciones contra el cristianismo? Por qu no haba de ser llevada todava mayor sencillez y claridad la depuracin de las ideas religiosas, emprendida, pero no acabada por los reformadores, ya que la
inteligencia humana progresaba sin cesar y precisamente en aquella
sazn se vea enriquecida y auxiliada con los rpidos y asombrosos descubrimientos de las ciencias naturales? A la verdad, era inevitable que.
segn veremos, el naturalismo ateo floreciese, sobre todo, all donde
muchas de las ms encontradas sectas protestantes se rozaban, causando
una confusion espantosa en los conceptos de las cosas divinas.

OBEAS

CE CONSULTA

V OBSERVACIONES

C R T I C A S SOBKE E L N M E R O

254.

Dcnznger, I p . 159 sgs. Lechler, Geseh. des engl. Desmos. Stuttg. 1841 p. 453
sgs. H a b n , De Rationalsmi, qui detur, vera ndole et qua cum Naturalsmu
continetur ratione. Lips. 1827.

b. L o s l i b r e p e n s a d o r e s d e I n g l a t e r r a .

255. Desde los tiempos de Cromwell, la irreligiosidad iba ganando


terreno en Inglaterra, crendose una literatura absolutamente hostil
toda religin, cuya influencia en el continente europeo era poderosa al
poco tiempo. Eduardo Herbert de Oherbury (f 1648) empezaba declarando: que el carcter divino de la religin no. poda demostrarse lo
sumo hacerse plausible ; que para salvarse era suficiente creer en Dios,
adorarle observando una conducta honrada y estar convencido de la retribucin futura; que el cristianismo era suprfluo, dada la utilidad y
universalidad de la religin natural; proposiciones todas que tendan
humanizar la religin y despojarla de su carcter divino. Toms Hobbe,
de Malmesbury, maestro de Crlos II (+ 1679), refugiado en Francia como partidario de la monarqua, escribi en 1645 en Paris sus Elementos
filosficos sobre el ciudadano. Desprovisto de todo sentimiento religiosos
y considerando la religin slo como un instrumento til los reyes para
domar los pueblos inertes, hizo que la Iglesia se absorbiera en el Estado, que consideraba nacido de un tratado social despues de.un cos de
la humanidad como una guerra de todos contra todos, y que dotaba
de un poder absoluto, representndole como un ser vivo y orgnico
animal (leviatan) un Dios mortal, cuya alma, encarnada en el
Prncipe, no deba regirse por los subditos, sus miembros, sino que
deba ser la fuente de todo derecho y el nico gobernador y dueo de
la Iglesia. Contra este nuevo derecho politico, que agradaba muchos
episcopales, Algernou Sidney, aunque tambin l deduca el Estado de
un contrato, defenda los derechos del pueblo, en cuyo beneficio los Gobiernos existan, y que, por consiguiente, poda limitar y alterar las
atribuciones de las autoridades. El filsofo Juan Loche que, nacido en
1632, residi algn tiempo en los Pases Bajos, volvi Inglaterra
despues de la cada de los Stuardos, y muri en 1704; hombre de vastos
conocimientos en las ciencias experimentales, enseaba igualmente que
la base de los poderes pblicos era el derecho electoral v lalibre resolucin
de la nacin, y conceptuaba la sociedad civil como una obra humana
artificial y levantada para asegurar la propiedad por un contrato, deduciendo de ah el derecho asistente toda generacin de instituir el
Gobierno que le pluguiera. Este mismo autor era, en el terreno especulativo, el padre del sensualismo y empirismo, que entre sus discpulos
degener en materialismo, los cuales, incapaces de producir ideas, se
atenan sus cinco sentidos, dejando que el espritu fuese por completo
oprimido de la materia. Nada, deca Locke, est en el entendimiento, que

lio haya estado antes en los sentidos, de manera que todo saber proviene de la experiencia exterior interior. La razn, segn l, deber
presidir la decisin de las opiniones sostenidas acerca de la revelacin
por los diferentes partidos religiosos, cuyos adeptos es preciso conceder igual derecho y tolerancia, puesto que lo nico fundamental en el
Nuevo Testamento es la fe en Jess, el Mesas.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRITICAS SOBRE EL NMERO 2 5 5 .

Thorschmid, Teruoli einer vollstandigon l'reidenkerbibliothek. Halle 1765 sigs.


4 vols. "Walch, Xcueste Rel-Gesch. 1.1-3. T a b a r a u d , Hist, erit. du Philosophisme
a n g l a i s depnis son origino jusq' son introduction en France. Par. 1806 voll. 2.
Lechler, op. cit. [ n m . 251). H n t l i . 11 p. 265 sigs. Riffel, Der engliscbe Deismus
u n d s e i n e deutsehen Nachkliinge(Katholikl848Nr. 36-48.40.46j.Cantu, Allgem.
Weltgesch. t. 11. Stock!, Gesch. der Pbilosopbie p. 627 sigs. C h e r b u r y : de causis
errorum, de religonegentilium, de religione laici etc. Cl. Schocckh. VI p. 172 sigs.
Hobbes: Klemenfci pbilosoph. de corpore, d e h o m i n e , de cive. Amst. 617.1668.
Leviatban or the inatter, form and power o a commonwealth eccles. and civil.
Lond. 165.1; lat. Amst. 1670.4. H u m a n nature 1651 y otras obras. Cf. Leo IV p. 158164. Algernon Sidney: Discourscs conccrning government. 1698. Leo. p. 164-168.
S t a h l , Gesch. der Rechtsphilosophie I I I , I I I . 7 p . 284 sigs. 2." ed. Juan Locke
escribi e n 1690 los T w o trcatises of g o v e r n m e n t contra el Patriarca de Filmcr,
en 1695 sobre la racionalidad del cristianismo, 1689-1703 las cartas sobre la tolerancia; despus sobre la inteligencia h u m a n a , la educacin, el Estado, tambin
u n a constitucin para Carolina, Comp. Gfrorer II p . 399-414. Denzingcr I. p.
186 sigs.

256. Pronto se formaron grupas de hombres, cuyo intento era minar


igualmente ia religin y moralidad, que el orden eclesistico y civil.
El poeta Milton sustentaba sobre el derecho poltico ideas anlogas las
de Laske; el sutil y culto, pero profundamente inmoral Juan Wilmot,
conde de Rochester, se burlaba descaradamente de la religin, hasta que
en 1680 falleci arrepentido de sus errores, mintras que el no menos
frivolo autor del Orculo de la razn, Carlos Blount, que tena la religin por mero embuste de los sacerdotes, y reprodujo el antiguo paralelo
de Cristo y Apolonio de Tyana, puso con su propia mano fin su vida,
en el ao 1693. Un amigo de Locke, Antonio Asley Cooper, conde de
Shaftesburv ( f 1713), que opinaba no necesitarse de Dios para ser virtuoso , y que las exigencias de la sensualidad y del egosmo no pugnaban con las leyes de la razn, y para quien la moral equivala la
esttica de las costumbres, y la religin era slo un medio para refrenar las pasiones populares, hizo en sus escritos mordaz escarnio de la
Biblia y de los milagros, de la religin y de la moral, de los Gobiernos y dlos derechos histricos. William Lyons ( f 1713; neg toda revelacin sobrenatural y ador en la religin la infalible razn humana.

Antonio Collins, amigo y alumno de Locke ( j 1729), impugn en sus


obras la Iglesia anglicana y todo el cristianismo, dirigiendo sus
ataques con preferencia contra las profecas mesianicas del Antiguo Testamento, y emple por primera vez el nombre de librepensador. El irlands Juan Toland, que haba apostatado de la Iglesia catlica los diez y
seis aos, y estaba posedo de pueril vanidad, ridiculiz los sacerdotes
en gran nmero de libelos, atribuyendo la razn el derecho de decidir
en ltima instancia hasta sbrela Biblia, y negando todos los misterios,
se entreg por fin al pantesmo, cuyas doctrinas trataba de propagar en
algunas Cortes de Alemania, falleciendo en 1721 despues de una vida
muy agitada. El jurisconsulto Mateo Tindal f 1733), verti la lejia
de su stira sobre el clero anglicano y el cristianismo, y neg igualmente la necesidad de la revelacin, porque la religin natural bastaba
y hasta ella sola era perfecta. La autoridad histrica de la Biblia fu
puesta en tela de juicio, especialmente por el antiguo telogo anglicano
Toms Woolston (f 1731), cuyos folletos devoraba el pueblo con avidez,
asi como por Pedro Aunet, que fu castigado por blasfemo, y muri en
1768 en la miseria, y por Toms Morgan ( f 1743), que, estableciendo
un hondo abismo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, de modo
que supona en el cristianismo restaurada la primitiva religin natural,
calificaba los misterios de alegoras mal interpretadas, y haca del apstol San Pablo un librepensador superior sus coapstoles; pero atacaba
no menos duramente los reformadores por su fe en la Biblia y sus fantsticos sistemas doctrinales. El filsofo Berkeley ( f 1753). desenvolvi
an ms el escepticismo de Locke, admiti como segura slo 1a existencia de los espritus y de las ideas, y no la de los cuerpos (sistema
llamado fenomenalismo) y parecia poner su principal empeo en librarse
por completo de las antiguas prevenciones teolgicas.
;

OBRAS DE CON8UI.TA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE El. NMERO 2 5 6 .

Wilton: Treatises o civil power in eccl. cases. L o n d . 1690. El libro de Blount


de a n i m a m u n d i u condenado en 1679 por cl obispo de Londres; la traduccin
de la Vita Apollon. Tyan. de Philostrato sali en 1680: otros tratados despues de
su muerte. Shaftesbury: Miseellaneoiis reilexions. An essay a n the Ireedom of
wit. l n q u i r y concernng virtus Cartas. Collins Strcit-und Flugschriten, 17031769, contra el predicador Saehevell con vehementes ataques la Iglesia oficial;
Abhandl. iiber die F r e i h e i t z u denken 1713.Abhandl. ber die Griinde u n d B e weise der christl. Religin 1724. Toland: Der Stamm Levi ( p o e m a difamatorio),
das Christenthum o h i e Geheimnisse. L o n d . 1696, Anglia libera 1709, Nazarcnus
1718 Tctradynamus y Pantheisticon 1720. Tindal: Christianity as od as the crcation 1730. "Woolston: Der Schiedsrichter zwischen einem Ungliiubigen (Collins)
u n d einem Abtrnnigen 1725, 1727-1730. Le B r e t , V p. 339. Cf. Leo. IV p. 173177. Gfrorer, II p. 414-421. 427 sigs. 453 sigs. 471 sigs.

257. Hasta los artesanos se dejaban ya arrastrar del movimiento antireligioso , nacido tanto de la oposicion contra la estancada Iglesia del
Estado y la autoridad de los credos reformados, que sin ms exmense
haban mantenido por espacio de dos siglos, como de los cambios politicos y de la desenfrenada insolencia de las clases elevadas. Toms
Chubb (-f 1747), librepensador del cuarto estado, viendo como los otros
en el Evangelio solo una doctrina moral, negando la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y la providencia, exiga la separacin de la sociedad
civil de la religiosa. Juan Bolingbroke naci en 1672; como Shaftesbury, ilustrado hombre del mundo y el ms rematado libertino; Ministro bajo la reina Ana, tuvo que huir bajo el Gobierno de Jorge I hasta
1723, y muri en 1757. Tambin l consideraba l a religin como un
freno indispensable al Estado para domar el egosmo que, segn l, preside todas las acciones humanas, y persegua, por esta razn, los
librepensadores, quienes no slo l perteneca, sino le3 superaba an
en odio diablico hcia la fe. Permitindose como escritor lo que condenaba como poltico, no daba crdito lo que no perciba con los sentidos, y se mofaba de la Edad Media, de la Biblia y del cristianismo. A
la escuela de Locke, cuya influencia dur mucho tiempo, pertenecen
ademas Ricardo Cumberland ( f 1719), Samuel C l a r k e j f 1729), Francisco Hutcheson ( f 1747) y el economista liberal Adam Smith (+ 1790).
El historiador David Hume (1776 ), que despleg una actividad muv
variada, afirm: que la forma ms antigua de la religin era el politesmo, del cual el monotesmo se haba ido deduciendo; que la duda era el
resultado final de toda investigacin; que el deismo era la religin ms
racional; impugn los milagros de Jesucristo y defendi el suicidio. Sin
embargo, la filosofa de Hume era ya una de las ltimas ramificaciones
de un sistema que empezaba languidecer desde que, partir de 1740,
operndose una reaccin sobria contra los librepensadores, sus teoras
ya no contaban con aplauso tan universal como ntes, y , por consiguiente, los ataques abiertos la fe revelada ocurran con mnos frecuencia que en los tiempos anteriores, cuando, para asegurar los derechos populares, los amigos de la libertad luchaban contra la Iglesia
como baluarte del despotismo .
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 2 5 7 .

Leo, IV i. 180 sgs. Gfrrer, I I p. 445 sgs. 491 sg. Thomas Mackniglit', Tlie
Lile o Henry St. John Viscount Bolingbroke. I.ond. 1863. De Bolingbroke: Letres on tlie study and use o bistorv. L o u d . 1752. De Ricardo Cumberland: De
legibus naturae disquis. pbilos. Sobre David Hume Schrckh, VI p. 129 sigs. 219.
258. Hasta despues de q u e m u c h o s de los primeros adversarios cientficos del

libre pensamiento erraron por completo el c a m i n o , no aparecieron en la liza


slidos apologistas. El c a p e t a de palacio de Carlos I I , Jose falanvil (16361680) combata con extremada parcialidad !a filosofa dogmatica de Aristoteles,
Carteso y Hobbes, v sealaba la e religiosa como nica fuente de la certeza.
Enrique Dodwell sostuvo: que la religin, Uevando en si propia el sentimiento de
certea testimonio del espritu, no necesitaba de razones lgicas, m.entras
q u e el credo moderno de los librepensadores era irracional y falso. El adversario
de Toland, Pedro B r o w n ; t 1731), desenvolviendo con sumo n g o r el empirismo
do 1 oclce ha=ta volver s u s consecuencias contra su propio autor, admiti solo l a s
sensaciones internas y e x t e m a s ; poro de ningn modo la generacin de ideas por
medio de la reflexin. Contra Collin, Morgan, l'indal, Woolston escribieron: Ricardo Bentlev ( t 1738], J u a n L e l a n d ( f 1706), J. Chaparan, MosesLovvman, los
obispos Ricardo Senalbrocke y Conybeare de S t . Davids, Eduardo Chandler de
Covcntrv, Toms Sherlock do Lndrcs, Roberto Clayton de Cloglier y los predicadores Jorge Ben V Felipe Dodridge. El mejor de los apologistas fue el telogo
Katanael l.ardner (1684-1768), cuya o b r a d e L a autoridad de la historia evanglica (Londres 1727 sigs.), es muy superior las de s u s antecesores Richardsoit
y Jones.
OBRAS HE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E l . NMERO 2 5 3 .

Glanvil: Seepsis scientifica. Lond. 1665. De inercmentis scientiarum inde ab


Aristotele. Lond. 1670. H. Dodwell: Das Christenthum nicht auf Beweise g e g r n det 1 ond. 1742. P. Brown: Der Procese, die Ausdehnung und die Grenzen der
menschlichen Erkenntniss, Auffassung der gttlichen und bernatrlichen Dinge
mittelst ihrer Analogie mit den natrlichen u n d menschlichen. Lond. 1733. CfDenzinger, Relig-Erkennin. I . p. 149. Gfrrer, II p. 504 sigs. Schrckh, VI p. 182.
187 sig. 194 sig. 203. 213. 217. Hettner, Gesch. der engl. Lit.. 1.1.

259. Los librepensadores ingleses se fueron recogiendo en las sociedades secretas, particularmente en las logias de los masones, que continuando la tradicin de los antiguos gremios de alhames y conservando
sus formas, smbolos y ritos, al parecer no pretendan ms fines que
los morales y filantrpicos; pero en realidad trabajaban por derribar
todo el edificio del rden civil y religioso, y contaban en su nmero la
mayor parte de los escritores incrdulos como Toland. Abrise la Gran
Logia en Londres en el afio 1717. A los cuatro aos despucs contbanse ya 300 masones; en 1728 haba ya un gran maestre provincial de
Bengala; en 1729 existan ya logias en Irlanda, en 1731 en Amrica del
Norte, en 1733 en Ilamburgo, y despues en otras ciudades. En Pars se
erigi una logia en 1725; en los aos 1731, 1733 y 1737 respectivamente ingresaron en la Orden el gran duque Francisco Estban de
Toscaua, el prncipe heredero de Prusia Federico y el Principe de
Wales. Propagndose la liga los ms remotos pases y afilindose numerosas logias las principales, no lograron impedir su progreso las
prohibiciones de la Sede Apostlica ni de las Cortes de Vieua (1743 y

1764;, Heidelberg ( 1 7 3 7 ' , Madrid y Npoles (1751;, ni desacreditarla


ms que por algn tiempo el descubrimiento de que la funesta liga secreta , que admita partidarios de todas las religiones insista en el
arcano del g r a n constructor del mundo, comprenda, adems de los
grados inferiores de aprendiz, oficial y maestro, grados ms altos, v
cuya direccin suprema y actividad estaban envueltas en impenetrables tinieblas. Si no los Prncipes, sus ms poderosos ministros eran los
promovedores y protectores de la sociedad, que desde Inglaterra se
aprestaba conquistar el dominio intelectual del orbe entero.
OBRAS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 2 5 9 .

Keller, Allg. e s c h . der Freimaurerei. Giessen 1860. 2. ed. Allg. Handb. der
Freimaurerei. Leipzig 18(57. Lenniugs Encyklopdie der Freim. Leipzig 1863 sigs.
3 vols. J o u a s t , Hist. du grand Orient de France. Par. 1865. Rebold,~Hist. univ. de
l a F r . Macon.y H i s t des trois grandes ioges des francs-maeons cn France. P a r
186a Findel, Gesch. der F r e i m . Leipzig 1870. 2 1 . 3. e d . - H e t t u e r mm. 2 5 8 ' , I
p. 207-231. Guericke, Kirch.-Gesch. 9. ed. I I I p. 334. Eckert, Magazin der Beweisf h r u n g f r die Vernrthcilung des Freimaurerordens. Sehafflmusen 1855 sigs.
Idem. Mysterien der Heidenkirche, ib. 1860. Hengstenberg, Die Freim. u n d das
evang. Pfarramt. Berlin 1854 sigs. 3 vols. Ilist.-pol. Bl. t. 8 p. 65-78. Gfrorer
I l p . 641 sigs. Alban Stolz, Mrtel ir die Freim. Freib. 1862 v Akazienzweig
ib. 1863. v. Ketteier. Kann ein glubiger Christ Freimaurer s e i n ? M a i n z 1865
Scheebens Periodische Bltter 1872-1874. Civilt eattolica 1866 sig. Ser. T l . vol.
8. p. 668 sig.; vol. 9 p. 522 sig. etc. Sobre esto y lo siguiente: Barruel. Mmoires
du Jacobinismo t. l . ( J . A. v. S t a r k ) Triumph der Philosophie im 18. J a h r h .
Frankf. 1803.2 ptes. (refundido por Buchfelner, Landshut 1834;, Binder, Gesell
des philos. u n d revolut. J a h r h u n d e r t s m i t Rcksicht auf die kirchlichen Zustande. Schaffhausen 1811. 2 vols. P a c h t l e r , S. J . , Der Gtze der Humanitt
Freib. 1875.

c. La revolueion literaria en Francia.


260. La impresin que la nueva literatura inglesa hizo en los nimos
de los franceses, tan volubles inclinados al escepticismo de los Montaigne 1533-1592) y Pedro Bayle, y la influencia que las ligas de los
masones ejerci entre ellos, fueron tanto ms intensas, cuanto que la
corrupcin moral de a corte y de las clases altas era cada vez ms horrorosa, especialmente desde laregenciadelduquedeOrleans: 1715-1723);
la religin haba descendido los ojos de muchos un mero servicio de
ceremonias, y varias causas graves, como las intrigas de los jansenistas, la obstinacin de los Parlamentos, la vida escandalosa de muchos
sacerdotes y hasta los errores de escritores clericales haban provocado
a satira y el desprecio contra el clero. Aunque en Francia no exista la
libertad de imprenta como en Inglaterra 'desde 1693 i y Holanda, los
holandeses, que slo atendan la ganancia, les impriman todos los

libros de cuya publicacin se prometan algn beneficio, y surtan


Francia como todos los pases, particularmente de las obras de los l i brepensadores, que con preferencia se publicaban en el Haya. El material instructivo que los pensadores ateos ingleses haban amontonado, fu
aceptado con gratitud por los franceses no mnos frivolos, y empleado
para trabajos literarios de la misma ndole. Adems de esto, las relaciones entre Inglaterra y Francia eran muy estrechas, pesar de su divergencia nacional. Muchos ingleses, como Bolingbroke, brindaban
los parisienses con el veneno de la irreligin, mintraa que por otra
parte muchos franceses residan en Inglaterra, v. gr. Mandevlle, francs por origen de su familia, y holands de nacionalidad, el cual en su
fbula de las abejas (1706' dedujo del florecimiento material, pero
acompaado de una gran corrupcin moral del Reino unido, que las
pasiones y vicios eran necesarios y saludables para el Estado, y que la
grandeza de una nacin y su honestidad moral eran conceptos contradictorios incompatibles. Pero quien ms que ningn otro estrech la
intimidad intelectual de las clases altas de ambos pases fu Charles de
St. Deny.i, seor d'Evremond, que naci en 1613, estudi filologa y
jurisprudencia, y perseguido causa de un libelo en que satirizaba la
paz pirenaica, huy en 1661 Holanda, y ms tarde Inglaterra. Aqu
se granje el favor de Carlos II y de Guillermo III, y muri los 90 aos
de edad en 1703 en Lndres, dejando muchos escritos franceses que fueron ledos con entusiasmo. Diligente lector de los escritores libertinos y
satricos (.e la literatura griega y romana de los ltimos siglos, frivolo,
epicreo y ateo, combata la religin y la moralidad con las armas
de Luciano, Petronio y Apuleyo, declarando la devocion como el ltimo
dlos amores humanos, y profesando con descaro las doctrinas del
epicurismo.
OBRAS 1)E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E L NUMERO 2 6 0 .

Mntame, Essays ed. Amaury Duval. Par. 1820. Denzinger, Uelig.-Erkenntn.


I p. 144. Bayle, m. 253. Sobre la Influenciadc Holanda Leo, IV p. 177. Gfrorer, II
p. 490 sig. Evremond: Oeuvres meles de M. de St. Evremond. Londres 1711.
Leo, p. 250 sigs. Gfrorer, p. 516 sig.
261. Desde haca y a mucho tiempo, V los ms grandes oradores sagrados ya lo haban denuuciado en los plpitos, las reuniones familiares
de Pars venan burlndose sin vergenza de la religin y virtud, sin
que las mujeres se apartaran de tan repugnante espectculo. La amiga
de Evremond, la ingeniosa, pero corrompida Nition Ana d'Enclos
1615-1706' reuna en sus salones todos los elementos que se seala-

ban por la frivolidad y el atan de diversiones, abogaba por la emancipacin de las mujeres y embelleciendo la corrupcin, era fiel representante del vicio que se cohonesta con el ingenio. ' E n este circulo se
formaron muchos autores incrdulos, entre otros Juan Bautista Rousseau, hijo de un zapatero de Paris, que despues de adquirir cierta fama
por sus cantares espirituales, desterrado de Francia por poesas asquerosamente obscenas y por el crimen de sodoma, vivi en la Suiza, Austria, Blgica Inglaterra; el cura de Chaulieu, poeta tambin de las
torpezas ( f 1720); el amigo de ste, el idilista La Fare; Bernardo de
Bovier de Fontenelle, excelente matemtico y naturalista y profundo
conocedor de los autores griegos de la decadencia, pero enemigo oculto
del dogma y la moral; la Mothe Houdart, autor de pequeos dramas.
Introdjose tambin en este guarismo Francisco Mara Arouet, que
ms tarde se llam Voltaire, el cual, apnas salido de la niez, di
conocer su genio publicando poesas panegricas en honor de Luis XIV
y de la Virgen, insultando al mismo tiempo en versos punzantes la
religin, al Rey y la nobleza; de suerte, que muchos reconocieron
en el mancebo el ms peligroso enemigo del cristianismo. A la muerte
de la seora d'Enclos aparecen otras mujeres aficionadas las buenas
letras, que se rodeaban igualmente de circuios de sbios y poetas, y
pronto pudieron presentarse an ms abiertamente.
O B I t i S D E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 8 6 1 .

Mmoires sur la vio do Mad. d'Knclos, Par. 1763. Capefigue, Lois XIV. Par.
1837 sig. vol. 6. p, 26. Leo, p. 254 siga. tifrorer, p. 521 sigs.
262. Cuando las autoridades temporales y eclesisticas tomaron m e didas represivas contra los escritos inmorales irreligiosos, muchos literatos incrdulos, para velar sus ataques la moral y religin elegan
la forma de descripciones de viajes y narraciones, en las cuales fingan
pueblos extranjeros con creencias religiosas y costumbres, que les daban
lugar intercalar alusiones agudas y rumbos ingeniosos. De esta m a nera, Varaisse escribi su historia de los Severambos, Fontenelle la
descripcin de la isla de Borneo, Simn Tyssot de Patot el viaje y las
aventuras de Jacobo Mass. El barn Crlos Secondato de la Brede y de
Montes naci en 1689), jurisconsulto, consejero del Parlamento y presidente en 1716, fingi una correspondencia de Persas que comunicaban
sus compatriotas las observaciones hechas en Pars, con el objeto de
revelar todas las desnudeces del rden poltico y moral de Francia,
intento que deba resultar demasiado bien. Ensalz la felicidad de los
suizos y holandeses comparada con la miseria de los franceses, hizo

muchos viajes, y lleno de admiracin por la constitucin de Inglaterra,


public en 1749" su Espritu de las Leyes *, en el cual procuraba despertar el entusiasmo por la repblica, y con ms acierto y moderacin
que en las Cartas persianas desenvolva una serie de ideas que deban
fructificar en tiempos posteriores. Esta obra logr en el extranjero ms
admiradores an que en la propia Francia, donde Voltaire, mulo de
la fama de su autor, la calificaba de superficial. Montesquieu, fallecido
en 1755, fu el padre del constitucionalismo moderno con su separacin
de poderes, limitacin de los privilegios reales y aversin licia la r e ligin de Estado. Consideraba la virtud como principio de la democracia, colocndose en abierta contradiccin con la realidad, y como base
del Estado un contrato celebrado despues de una insufrible situacin de
continuas guerras. Mntras que Montesquieu serva las ideas revolucionarias, mnos en lo religioso que en lo poltico, el conde Enrique
de Bouillou-Villers ( f 1722) se mostr decididamente hostil la moral
y religin en su Vida de Mahoma , en la cual sobrepona el Islam al
cristianismo, sin lograr la misma influencia.
OBRAS DE

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

262.

Hist. dos Severambes. Par. 1677 sig. Voll. 3;vers. alem. por Sulsbach 1689.
3 vols. Vanse otros autores en Gtrorcr, p. 527 sigs. De Montesquieu: Lettres
persanes. Considrations sur les causes de la grandeur des lomains und Ksprit
des lois. Este explot una obra del italiano Francisco Boeehi: Le eagioni onde
venne la sraisurata potenza di Roma. Krenze 159S. Cf. (iiov. Franeiosi, Di
Fr. Boccbi eorne precorritore al Montesquieu. Memoria. Modena 1875.
263. Mintras tanto, las logias masnicas haban ganado considerable
prestigio en Francia, y formaban el centro de una grandiosa conjuracin , no slo contra la Iglesia, sino tambin contra todo otro rden
vigente, y hasta contra Dios mismo. Designbase al cristianismo en los
crculos privados como en las logias manera de una cosa anticuada y
nacida de una decepcin, y su exterminio como ideal que todo hombre de talento deba aspirar, y pensbase con el dio ms feroz y la
malicia ms infernal en convertir las ideas en hechos y la revolucin
literaria en poltica. Psose al frente de esta conspiracin el chistoso
Arouet ( Mr. de Voltaire ;, hombre dotado de gran talento potico,
que naci en 1694 en Pars. Bien educado en un colegio de jesutas,
pero pronto corrompido moralmente por malas compaas, dominado
del afan de brillar en la sociedad, lleuo de una vanidad sin lmite, presentse por primera vez ante el pblico literario con algunos poemitas
satricos muy encomiados, que le llevaron la crcel por sus alusiones
polticas, hzose clebre por sus tragedias, como el Edipo 1718);

pero ms aun por su epopeya la Herniada . Cuanta mayor admiracin se granjeaba el poeta, tanto ms atrevida se volvia su conducta.
En su carta Urania conden los dogmas como vanas quimeras inventadas por cerebros desocupados y embustes intencionados ; en muchas stiras atacaba con vehemencia todo lo que no le agradaba en los hombres
en las cosas; estudi en Inglaterra los escritos de esta nacin y de los
librepensadores; entabl relaciones con muchos hombres clebres, logrando al poco tiempo una fama europea por sus obras y ser el dolo de
las cortes rusa y prusiana, y una celebridad en Lndres. En 1741 dedic al papa Benedicto XIV su tragedia Mahoma, en la cual impugnaba el fanatismo, remitindosela con una carta llena de lisonjas para
el Pontfice ; el secretario de Estado de ste le contest cortsmente, pero
sin entrar en el fondo del drama. Con el mayor xito predic los franceses la filosofa deista. reconociendo un ser supremo, pero adjudicando
tambin l a materia la facultad de pensar, y manifestando dudas acerca
de una alma entronizada como un semi-Dios en medio del cerebro. La
mayora do. sus numerossimas obras nuevas contena ataques las instituciones eclesisticas, polticas y sociales de Francia, y las galas de
su estilo y su stira punzante aumentaban sin cesar el nmero de sus
admiradores. Cada dia se revelaba ms claramente la inmoralidad v el
do anticristiano del Patriarca de Ferney >, que hasta despus de su
muerte, acaecida en 1778, quera brindar con el mortal veneno de sus
escritos los superficialmente ilustrados de las clases alta y media.
OH R A S

DE

CONSULTA

V OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

KL N M E R O

esclusas para que el veneno lo inficionara todo. Voltaire, Raynal, Rousseau, Haucourt, Holbach. Grimm y Furgot escribieron muchos artculos para esta obra. El ms crudo materialismo se enseaba en ella acerca
del alma; bajo el nombre de intolerancia, se difamaba la Iglesia; las
palabras Dios y Providencia fueron sustituidas por la palabra
naturaleza . El gobierno, siempre vacilante, unas veces prohiba la
publicacin y otras la dejaba libre, de modo que los mismos directores
por esto llegaron incomodarse. Sin embargo, la obra, una vez terminada, obtuvo su mayor propagacin y era considerada v acatada como
otro Evangelio. D'Alembert, que despues se retir de la empresa, tena
tanta influencia, que casi todas las familias nobles haba de proponer
los ayos instructores. El baron palatino Holbach hizo de sus salones
el rendez-vous de los revolucionarios ateos ingenios literarios.
Pronto estuvo de moda pertenecer al partido de los enciclopedistas y ser
ateo. Holbach hizo compilar en 1763-1766 toda una literatura de penique la h o j a , fin de confeccionar la nueva filosofa para el paladar
del populacho parisien y prepararle al cumplimiento del deseo que
Diderot manifest una vez, de ver estrangulado al ltimo Rey con las
tripas del ltimo sacerdote. Beaumarchais pona en ridiculo toda autoridad humana y la aristocracia en la Boda del Fgaro. Raynal declar
que el mayor de los delitos era profesar la religion cristiana; llam bestas fieras los Reyes, que devoraban las naciones, enojado de que
los pueblos en vez de r u g i r , estuviesen tranquilos y contentos con
su suerte.

203.
OBRAS

Condorcet, Vie de Voltaire. Par. 1790. H a r e l , Voltaire, particularits curieuses


de sa vie et de sa mort. Par. 1817. tobiano, I p. 300 sig. Stark-Buchelner l p.
.'Wsigs. D a h l m a n n , Gesch. der ranzsisehen {volution I p. 7 sigs. Gfrore'r,
I l p. 515 sigs. Maynard, Voltaire, s a vie et ses oeuvres. Par. 1868voll. 2. Kervan',
Voltaire, ses h o n t e s , ses crimes, ses oeuvres. Par. 1877. Kreiten, Voltaire
Freib. 1878.

264. Voltaire tena gran nmero de amigos, que simpatizaban


con sus ideas inundaban la Francia y la Europa con una recia
marea de escritos inmorales irreligiosos. Mencionaremos entre ellos
Juan de Rond d'Alembert, hbil matemtico y fsico, miembro de la
Academia desde 1741, que ocultaba m e j o r a mala intencin de sus
obras, y trabajaba por la supresin de los jesutas, y que muri en 1783 :
al franco ateo Denvs Diderot ; + 1784 : y Damillaville, quien Voltaire mismo apellidaba el odiador de Dios. Desde 1750 Diderot v
d'Alembert, en colaboracion con varios otros, publicaban su Enciclopedia, obra que so pretexto de difundir conocimientos tiles, abra las

DE

CONSULTA

Y OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE E L NMERO

264.

Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et de mtiers, par


une socit de g e n s de lettres, mis en ordre et publi p a r MM. Diderot, d'Alembert etc. vol. 1-7. Par. 1751-1757; vol. 8-17 Neufchatel 1765. Supplments. Arnst.
1776sig. voll. 4. Planches voll. 9. Paris 1762-1772. lista en cl indice; v. L e Bret. Mag a s i n V p. 325. De Diderot: Princi pes de la philosophie morale. 1745. l'enses philos. 1746. Penses sur l'interprtation de la nature. 1754. Bijoux indiscrets.!:.
Rosenkranz. Diderots Leben und W e r k e . Leipzig 1867. 2 vols. Arezac-I.avignc.
Diderot et la socit du baron d'Holbach. Par. 18(5.

265. Influy, en las muchedumbres sobre todo, el sentimental Juan


Jacobo Rousseau de Ginebra ( + 17781, quien trat de corromper la
educacin con su -Emilio y luego la moralidad con su Nueva Heloisa,
procurando ennoblecer la parte animal del hombre, acusando al cristianismo de haber enajenado los ciudadanos la patria, favorecido la tirana y enervado las virtudes blicas, y ensalzando l a religion natural
como la nica verdadera. Sus doctrinas polticas tendan la repblica

socialista democrtica. Vea en el primer contrato; la renuncia de los


individuos sus derechos particulares en favor de !a generalidad, la
cual corresponde nicamente la soberana, de tal manera, que se puede
destituir todo Rey 6 Presidente, y encontraba en las leyes positivas
del Estado la conciencia pblica, as que ellas solas son la norma del
derecho y de la moral. El partido poltico de los fisicratas economistas, fundado por Francisco Quesnay, mdico de la Pompadour, sin
aprobar las teoras sociales y polticas de Rousseau, embesta al cristianismo con igual furor; pedia ilimitada libertad para el comercio, igualdad de todas las contribuciones. abolition de los privilegios y monopolios, al mismo tiempo que el historiador Mahly trataba de encontrar en
la recuperacin de los antiguos fueros nacionales un medio para lograr
convenientes reformas polticas.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSEHVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 2 6 5 .

Obras de Rousseau en el ndice: L e Bret, V j>. 328. 346. Leo, IV p. 274 sigs. S t .
Marc Girardiu. Jean Jacques Rousseau, sa vie et ses ouvrages. Par. 1875. voll. 2.
Lonce de Lavergne, Les conomistes franais du 18 sicle. Par. 1S70.

266. Aumentbase el nmero de los literatos incrdulos con espantosa


rapidez. Esteban Bonnot de Condillac (f 1780), clrigo natural de Grenoble, y el vicioso mdico Julin Offroy de la Hettrie difundan el ms
craso materialismo como el odio al cristianismo. Este ltimo afirm:
que el hombre es una mera mquina, los pensamientos el resultado de
los movimientos del cerebro y la voluptuosidad el mayor bien de todos.
Claudio Adriano Helvetio ( f 1771 !, hombre acaudalado, masn, epicreo y ateo, puso en lugar de todo concepto elevado de la naturaleza humana un sistema coherente de doctrinas absolutamente materialistas, segn las cuales no debe ponerse ningn freno las pasiones,
debe abolirse el matrimonio, y aborrecerse toda religin que pida cualquiera abnegacin sacrificio. El Sistema de la Naturaleza de L a grange priv la humanidad deificada, mejor dicho, embrutecida,
de Dios, de la libertad, de la inmortalidad, de la existencia del alma,
de la virtud y de todo cuanto hay de sublime. Buffon represent en su
Historia natural Dios como una naturaleza engendradora de s
misma; el astrnomo Lalande fij las leyes del celo sin Dios, neg con
Volney y Dupuis la existencia de los personajes bblicos, interpret la
historia evanglica como un mito astronmico. En ms en mnos, los
autores ms leidos como Marmontel, Boulanger, Marcellet, Condorcet,
La Harpe, Duelos, contribuan difundir de diversas maneras las m ximas ms deletreas. La escuela de los enciclopedistas, apoderada de la

academia, se erigi en juez de todas las producciones literarias, excluyendo los hombres de sentimientos cristianos. Dominada, pues, la
opinion pblica, y por ella el dbil Gobierno, de la nueva ilustracin,
ya no se escuchaba la voz de los predicadores, que se alzaba para avisar
el peligro que la Nacin se acercaba, ni se lean los escritos ms luminosos de los apologistas, ni encontraban eco los lamentos que el clero
llev los pies del trono en 1765, 1770, 1776 y 1789, ni se escuchaban los gritos de alarma de tantos varones esclarecidos. El ministro Choiseul fomentaba la conspiracin anticristiana, y Malesherbes dejaba que
en la Francia misma se imprimiesen los libros ms infames, sin que al
pueblo hiciese impresin alguna cuando algunos de ellos fueron quemados por orden del Parlamento y por manos del verdugo. De dia en da
lograban el atesmo y la anarqua progresos en los espritus, preparndolos para los sucesos revolucionarios. Los escritos en defensa de la justicia, por ser menos numerosos, brillantes y recomendados, no teman
xito, ni pudieron impedir que la irreligin y la inmoralidad se hiciesen populares. El consejero del parlamento Sallo habia ya en 1665 empezado publicar un semanario cientfico para contrarestar el influjo de
la revista de Bayle, y al cura de la Roque se le deba el Journal des
Savans* ; pero al"poco tiempo ambos peridicos se desacreditaron; aquel
por su estilo demasiado serio, y ste por el subsidio que el Gobierno le
pagaba, quedando abrumados lo mismo que el Journal de Trvoux,
mintras existieron, bajo la influencia superior del partido anrquico;
Mme. de Pompadour hasta supo sustraer la publicidad la critica que
Dupin hizo de Montesquieu. Los enciclopedistas, que tenan su lado
las escuelas, la literatura, la opinion pblica, anonadaban de antemano
todo libro aun cou el ms ligero tinte catlico, y podan considerarse
como los representantes de una literatura universal y jueces infalibles
sobre la luz y las tinieblas. En suma, todo estaba maduro para una
revolucin terrible inaudita.
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRITICAS SOBRE E L

NMERO 2 6 6 .

Condillac: Trait de sensations. Lond. et Par. 1754. 2 toinitos; vers. alem. Viena
1792. Oeuvres revues et corr. P a r . 171)8. voU. 23.8; 1803 voll. 31 in 12." De la Mettrie- Hist. naturelle de l'me. 1745. L'homme machine. 1748. L'art de jouir.
1750 nelvetius: De l'esprit. 1758. De l'homme. 1772. Les progrs de la raison d a n s
la recherche du vrai. 1775. - Systme de la nature. 1770, obra atribuida al acadmico Mrabeaud que va antes muri, pero probablemente escrita por L a g r a n g e ,
instructor en casa de Holbach. Stckl. i>. 662. Buffon: Histoire naturelle. Lalande
(f 1807): Traite d'astronomie. I'. 1764. Bibliographie astron. 1802. Connaissance
des t e m p s 1760 sig. Volney : Die Ruinen oder Betrachtungen iiber die Dmwiilzungen der Reiche. Vers. alem. de Khn. Leipzig 1842. Dupuis: Origine de tous les

cuites, l ' a r . 1794. V. l a s o b r a s p r o h i b i d a s d e M a r m o n t e l en Le B r e t , Mag. V. p.


344. 35. B o u l a n g e r : A n t i q u i t dvoile p a r les usages. 1766. Dissert. s u r Elie et
H e n o c h . 1765. E x a m e n crit. d e l a vie e t des o n v r a g e s ile St. P a u l . 1776 ( s e g n alg u n o s , o b r a de o t r o ) . I)e C o n d o r c e t ( f 1794): S u r les a s s e m b l e s provine. 1788.
O b r a s m a t e m t i c a s y a r t c u l o s e n la Enciclopedia. La H a r p a ( 1803;: C o u r s d e
l i t t r a t n r e anc-iennc e t m o d e r n e voll. 18. C o r r e s p o n d a n c e l i t t r a i r e voll. 4. P a r .
1780. s i g . D u e l o s (f 1772): C o u f e s s i o n s d u C o m t e d e ; 1741. Mmoires s u r les
m o c u r s d u 18*1- sicle y C o n s d e r a t i o n s s u r les m o e u r s de ce sicle. O b r a s h i s t r i c a s , Oeuvr. c o m p l . P a r . 18061. 10. Va .facobo ( i o u s s a u l t , Dr. Sorbon., dijo cu
u n a c a r t a d i r i g i d a al d u q u e regente ( e n t r e 1716-1724), q u e la oposicion la Sedo
Apostlica t e n d a r e b a j a r y d e s t r u i r la M o n a r q u a , y q u e e r a n d e t e m e r a c o n t e c i m i e n t o s c o m o en I n g l a t e r r a b a j o C r o m w e l l . Miscellaneorum ex MSS. iibris bib l i o t h . Uoll. R o m . S . J . Series II. 3. B. P t o l e m a e i e S . J., C a r d . , d e R o m . B. Petri
p o n t i f i e a t u . A c c e d u n t 1. Oonr. J a n i n g i , S . !.. ad e u m d e m Ptoleui. ep. II. De la
p r i m a u t d e l'glise r o m . p a r M. J . ( I o u s s a u l t ;i S. A. R. le R e g e n t . Roinae 1867.
Ligue d e l a thologie j a n s n . avec l e s p h i l o s o p h e s c o n t r e l'glise ( A n a l e c t a j u r .
poiltii. j a n v . e t f v r . 1868 p. 1 s i g . ) . - Rquisitoire ( d e Tavoe. S g u i e r ) s u r lequel
e s t i n t e r v e n u l ' a r r t du P a r l e m e n t a. 1770. A v e r i i s s e m e n t d u clerg d e F ranee s u r
l e s d a n g e r s d e l'incrdulitc. 1789. R o b i a n o , I I p. 5 3 s i g . W a l c h . Neucste Rclig.Gesch. I p. 471 s i g s . ; II p. 3 s i g s . Leo. IV p, 256.271. 279 s i g .

d. E l r a c i o n a l i s m o e n l a A l e m a n i a

protestante.

'267. A pesar de que Lutero y sus adeptos haban negado toda autoridad humana en las cosas de la fe, elevaron los libros simblicos de la
Biblia, desentendindose de su origen humano, la calidad de normas
de que nadie se haba de atrever apartarse, manifestndose de esta
manera una contradiccin con el principio fundamental del protestantismo que por lo pronto pocos advertan, y que una vez reconocida,
origin dudas acerca del crdito que merecan aquellos libros, hasta que
quedaron por completo desechados. Pues no eran obra humana, redactados con deficientes conocimientos crticos histricos, muchas veces
alterados, y se consideraban nada menos que infalibles? Dado el principio de libre investigacin que excitaba siempre nuevos estudios, la
posicion de aquellos que crean en los smbolos y se apoyaban en las
censuras que se emitan y las destituciones con que se castigaba los
disidentes, era inconsecuente, y por decirlo asi, nada protestante insostenible ante la influencia de los librepensadores ingleses y enciclopedistas franceses; ante el ejemplo del rey Federico II de Prusia, que
lleg al extremo de insultar al cristianismo en unin con los filsofos
franceses; ante la libertad que la imprenta gozaba, por lo menos en
los asuntos de la religin; ante los progresos de las ciencias profanas,
particularmente de las empricas; y ante la generalizacin d l a libre
investigacin y las concesiones que los telogos hacan los sistemas
filosficos, hijos del cartesianismo. Coccejtis habia ensayado ya una

exposicin verdaderamente bblica de los dogmas, prescindiendo de los


libros simblicos. Muchos telogos se sentan como esclavos bajo el yugo
de lo que llamaban papismo de papel d l o s smbolos, buscndose y
realizndose la emancipacin de ellos mismos en el siglo xvm con gran
ansia y creciente aplauso.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 2 6 7 .

W a l c h , I I p . 305 sigs.; I I I p. 2 8 5 sigs.; I V p. 491 sig. D a n n e n m a y e r , Historia


s u c c i n c t a de auctort. i i b r o r u m s y m b o l i c o r u m n t e r L u t h e r a n o s . F r i b u r g i 1788.
D e r P r o t e s t a n t i s m o s in sciner S e l b s t a u l s u n g . S c h a f f h a u s e n 1843. 2 vols. K .
S a i n t e s , Krir. Gesch. d e s R n t i o n a l i s m u s in D e u t s c b l a n d ; Vers. a l e m , de F i c k e r .
L e i p z i g 1854. Die s y m b o l i s c h e n Biicher d e r p r o t e s t . K i r e b e in W i d e r s p r u e h m i t
S c h r i t u n d V e r n u n f t . Leipzig 1816. Dorner, Gesch. der p r o t e s t . Theol. p. 673 s i g s .
Coccejus: S u m m a d o c t r i n a e do oedere e t T e s t a m . Dei. L u g d . B a t . 1648. Alberti,
C a r t c s i u s et Coccejus deseripti e t r e f u t a t ib. 1678. 4.

268. Intensa influencia ejercan en los nimos las obras del jurisconsulto, filsofo historiador Samuel Pufendorf 1632-1604), el cual,
partiendo directamente de las doctrinas de Grotius y Hobbes, no reconoca ninguna obligacio impuesta al hombre por el derecho natural;
subordinaba el terreno espiritual en absoluto al poltico, negando terminantemente la necesidad de la independencia de los rganos eclesisticos. Combatale un varn eminente en casi todas las ciencias, Godofredo Guillermo Leibniz (1646 1716), quien, tratando de vencer al cartesianismo y espinozismo con el sistema del monadismo inventado por
l, menudo se acercaba mucho la verdad catlica, sin llegar jams
al paso decisivo de la conversin. El sello que imprimi su filosofa
era demasiado individual para encontrar aceptacin universal, incapaz de influir en el rumbo de la teologa protestante, llamaba mucho
ms la atencin de los crculos catlicos. Mayor autoridad alcanz la
filosofa de su discpulo Cristiano Wolff 1679-1754', la cual, si bien
estimulaba hacer investigaciones ms profundas y sutiles y ejercitaba
las facultades mentales con su matemtica precisin, no pudo oponer un
dique la inundacin de las ideas modernas, proclamadas en alta voz
por los franceses ingleses, y hasta eclipsaba los positivos dogmas cristianos con la religin natural que tambin l enseaba, basada en
ideas cristianas, pero desmintindolas en algunos puntos esenciales.
Wolff no acert comprender la teora cristiana que considera Dios
como supremo bien del hombre y principio y fin de toda perfeccin humana. Hcia el ao 1721 surgi un conflicto entre l y la facultad de
Teologa en Halle, consecuencia del cual fu destituido de su cargo
universitario y desterrado de los pases prusianos, combatido por las
Universidades de Jena, Tubinga y Halle, cuyos telogos, adversarios
TOMO v i .

de toda teologa sin regeneracin, aborrecan la especulacin filosfica.


Tambin en la Univereidad de Marburg, donde Wolff haba de ocupar
una ctedra, sus colegas protestaron contra l, distinguindose entre
todos Buddeus. En 1137 sus libros fueron severamente prohibidos por
racionalistas. Mas cuando, partir de 1739, la corte prusiana cambio
de parecer, pudo volver Halle, y en este ao hasla se mand el estudio de su sistema los telogos. Encumbrado desunes los mas a tos
puestos honorficos, fu investido de la nobleza de los barones del I m perio, r muri tenido en grande estimacin tambin en los pases catlicos e ao 1754. Su triunfo fu una derrota muy sensible para el ultrasupernaturasmo protestante.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 3 6 8 .

Acorra do Pafendorf, Schrockh, VI p . 43. 62 sig.; VII p. 510; VIII p. 37. 219.
i / e s bio- Elementa j u r i s o r u d c t i a c uuiv. H a g . Oom. 166!; De ,nre na ta rae et
g n u t L u n d . l 6 7 2 ; D e olficio hominis * civis ib. 1773; De rebns

T r a j . ad h e n . 1670; De rebus a Carolo Cus,, g e s u s . Norunb. Ib9b. 2 ^ . j


Obras de I.eibniz. ed. Onnc Klopp. Cf. Nin. 201. behrocld,. V1
So. 90. 93.
Guhrauer, G o t t f , Wilb. F r h , v. Leibniz. r e s t 1 8 4 2 . 2 partes, K , t er G
b.
der Philos. t. 8. Tholuck, Verm. Schristcn I p. 311 sigs. Staudenmaier L ibn
iiber giittl. O l f e n b a r u n g ( T b . Qurtalschr. 1836).Munst, D,e spccul.Theologi
L e i b n ? f i b . 1 8 4 9 ! . - W o l f : T e o l o g a naturalis. Lips. 1736. voll. 2. bcbrochh, VI
p. 100. 102.126; VIH p. 28. 101 sigs. W e r n e r , p. 17.

269 Muchos wolfianos ensayaron poner el sistema de su maestro al


servicio de la dogmtica ortodoxa construyendo sus teoras matemticamente; as lo hicieron ,1. G. Canz en Tibinga ..f 1753) Reinbeck
en Berln ( t 1764 ., Ribov en Goettinga (f 1774), J. E. Schnbert en
Helmstdt, Jac. Sig. Banmgarten en Halle ( + 1754), Jac. Carpov en
Weimar ' t 1767). Pero con frecuencia se jugaba bajo la apariencia
de un mtodo cientfico, con vanas frmulas lgicas, exigase de los
alumnos que adorasen ciegamente en la autoridad del catedrtico, con
gran perjuicio para la claridad y sublimidad del dogma, hasta que
J. G. Toellner, exponiendo en 1759 todas estas desventajas, consigui que desde el ao siguiente la filosofa wolfiana quedase desacreditada entre los dogmticos luteranos. Muchos wolfianos se haban opuesto
tambin los pietistas, que estimaban en poco las enseanzas positivas
de la religin y menospreciaban los libros simblicos, considerados
hasta perjudiciales por Godofr. Arnold, porque restringan la libertad
cristiana y favorecan al papismo. Otra fraccin de los wolfianos se esforzaba e restituir la razn y libertad humanas los derechos de que
los reformadores las haban despojado. Estos discpulos de Wolf fundaron
la llamada escuela popular de filosof , figurando entre sus primeros

maestros y promovedores Reimarus ("i - 1768), Mendelssohn y 1785),


Jerusalem ( + 1789), Garve f 1792), G. S. Steinhart y Eberhard, los
cuales trabajaban todos por librarse de los mtodos tradicionales, y emplear en todo nicamente el sentido comn , hablando poco de los
dogmas, especialmente cristianos, muy desatendidos en las obras d o g mticas de Juan David Michaelis (1759) y Crusius {1768), y volvindosele todo hiptesis Garve, incluso el tesmo. Con todo, estos h o m bres queran ser filsofos, y pasaban por tales, hasta que la escuela de
Kant les dej larga distancia.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E L NMERO 2 6 9 .

H a g c n b a c b , Vries, lber Gesch. des Protest. V p. 124 sig. Schrickh. VII p.


28 sig. K. A. Menzel, Neuere Gesch. der Deutschen XIX, I p . 239 sigs. Denzinger, E e l i g . Erkcnntniss I p. 131 sigs.

270. I,a Biblia gozaba an de la mayor autoridad en la mayor parte


de los crculos. An en los aos de 1740-1755 los telogos de Helms t e d t Juan Ernesto Schubert y E. Aug. Bertling discutieron con calor
la cuestin de si la virtud inherente i la Biblia de convertir los hombres deba considerarse como una fuerza moral, segn Schubert sostena, material, parecida casi igual la fsica, manera de la medicina, tesis defendida por Bertling. La traduccin de la Biblia llamada
de "ftertheim, del ao 1733, que contena opiniones wolfianas acerca
d l a revelacin y trataba las Sagradas Escrituras, sobre tudo las profecas, con insulsa superficialidad, origin tanto escndalo que en
1737 fu .prohibida por una rden imperial en toda Alemania. Sin e m bargo, las ideas de igual ndole hallaban ms y ms partidarios, f o mentadas por la literatura irreligiosa del extranjero y por el partido
todava existente de los conscienciarios, cuyo fundador, Matas Knutzen,
en los tratadillos que public en 1674 en Jena, haba y a negado la a u toridad de la Biblia lo mismo que la existencia de Dios, igualando la
fornicacin al matrimonio y declarando la conciencia individual norma
de las convicciones y de la vida. Cristian Edelmann abogaba desde 1735
por el exclusivo dominio de la razn, atacaba descaradamente al coran
cristiano , y combata casi todos los dogmas positivos en muchos a r tculos que solan rebosar en insultos personales. Tratbase de difundir
el veneno de la irreligin y del menosprecio de la Biblia por medio de
numerosos tratados de pequea extensin, revistas, escritos para los
nios y el pueblo, y hasta en las colecciones de cantares religiosos
(Gesangbcher, cuyo uso es oficial en las iglesias protestantes ' ) . Desde
1

Adv. del '"rad.

el ao 1764 la Biblioteca universal alemana {Allgemeine Deutsche


Bibliothek), publicada por Nicolai en Berlin, que sistemticamente
recomendaba todas las obras irreligiosas, era el rgano central de la
ilustracin , cuyas alabanzas no cesaba de cantar, contando con colaboradores tan clebres como Lessing, Jerusalem, Mendelssohn y
Teller, que hasta el ao 1806 dominaban la literatura alemana con
sus criticas. Idnticos fines eran los del Gesangbuch de Berlin,
en cuya publicacin particip sobre todo Teller, redactado por Basedow. pedagogo adicto la ilustracin y fundador del filntropo de
Dessau; los escritos para la juventud de Campe en Brunswick, Salzmann en Schnepfenthal cerca de Gotha, F r . Feddersen , Rosenmueller
y otros; y por ltimo, tambin las obras de los ms reputados telogos. La razn debia triunfar de la Biblia, como sta haba triunfado
de los smbolos.

OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 2 7 0 .

W a l c h , Relig. Streitigkeiten t. V. Schroekh, T i l l p. 301 sigs. Menzel, p. 237


sigs. Sobre los conciencanos Arnold, Ketzerhist. II p. 507, ed. Schaphausen.
Lexieon de Bavlc, traducido por Gottsched, III p . 12 sig. Studliu, Gesch. der
Lehre vom Gewissen 1S24 p. 126 sigs. Los tratados de Kdelmau son: Moses m i t
aufgedecktem Gesichte; Unschuldige W a h r h e i t e n ; Christus u n d Belial; die
Gttlichkeit der Vernunft. Cf. Acta liist. eccl. IV. 292; X I I . 119; XVIII. 957 sig.
W . Elster. E r i n n e r u n g an F. Chr. Edelmann in Bezug auf Dr. D. F r . Strauss.
(Clausthal. Prhle, F e l d g a r b e n , Beitrge zur K . - G . Leipzig 1859 p . 231-281.
Sobre los diferentes traladillos cf. Neueste Religionslegebenheiten. Giessen
1778 p . 901 sigs. y ao 1779. Los escritos de Nicolai ( f 1811) son entre otros:
Deutsehe Bibl. 1765-1792,128 vols. Ci. Triumph der Philos. ( 529). Sobre el
Gesangbuch de Berlin, Neueste Religionsbegebenheiten. Giessen 1781 p. 357 sigs.
881 sigs. Sobre B a s e d o w : R a u m e r , Gesch. der Pdagogik II p. 242 sigs. F r .
Feddersen (Domprediger in Braunsehweig): Das Leben Jesu f r Kinder. 4. ed.
Halle 1781. Rosenmller: Christi. Lehrbuch f r die Jugend. Leipzig 1788.

271. Las obras de los franceses Ricardo Simon y Du Pin y de los arminianos Grotius y Wetstein haban iniciado un nuevo mtodo de estudios bblicos, segn el cual se proceda con la Biblia as como sola hacerse con los autores clsicos, y se prescinda absolutamente del dogma
de la inspiracin y de las interpretaciones oficialmente aprobadas. Wetstein ilustr las sentencias de la Biblia con pasajes anlogos tomados de
los escritores griegos y romanos; pero mostr en este trabajo mayor superficialidad que en los estudios que haba dedicado la critica del
texto de las Sagradas Escrituras. Aspirbase comprender ms exactamente la significacin de las palabras y frases del original; establecer

la debida relacin entre las investigaciones que se iban haciendo y los


libros simblicos, y justar estrictamente el dogma la Biblia, lo cual
condujo por necesidad al exmen del texto y contenido de cada uno de
los libros santos, de sti autenticidad y los indicios de sta, del cnon y
de la inspiracin, estudios todos cuyos resultados menudo coincidieron
con las doctrinas de los librepensadores ingleses. Juan David Michaelis,
aunque educado en Halle, qued inmune del pietismo, y desde 1745 catedrtico en Goettingen, se consagr en primer trmino al estudio de
las lenguas orientales, antigedades historia, atenuando menudo
las ideas de la Biblia y siendo inferior en erudicin Sig. Jac. Banmgarten (170G-1756 ; y Juan Aug. Ernesti en Leipzig (1707-1781),
que trat de conducir la par la filologa profana con los estudios teolgicos. Un discpulo de Baumgarten, Saloinon Jac. Sernler (1725-1791),
catedrtico hllense desde 1752, de talento sutil, pero desprovisto de toda
profunda ilustracin filosfica, reneg pronto del pietismo; sostuvo en
1760: que los endemoniados de la Biblia eran enfermos graves, aserto
que Guillermo Abr. Teller (preboste en Berliu desde 1767, f 1804), hizo
suyo en el diccionario del Nuevo Testamento, que redact en sentido racionalista; de los libros de ste afirm que de ningn modo se haban
destinado toda-la Iglesia hasta el fin del mundo, sino slo los contemporneos de los apstoles, y ni siquiera todos ellos, siuo comunidades aisladas sus directores, para necesidades propias de determinados tiempos y lugares y con constante atencin las creencias,
conflictos y situaciones de aquella sazn, de suerte que contenan mucho
intil, ininteligible y suprfluo, y, por lo tanto, distaban bastante de
ser fuentes imprescindibles de las verdades cristianas; desech el Apocalipsis como libro anticristiano y procedente de la pluma de Cerintho, tom parte tambin en la publicacin de un libro de su discpulo
Oeder, cuyo objeto era demostrar la imposibilidad de tener por inspirados los libros del Apocalipsis, de Esther, Esdrah, Nehemiah, las Crnicas y los ltimos captulos de Ezechiel. En 1771 neg que los cristianos estuvieran obligados conceder carcter divino los libros que
hasta entnces se haban tenido por tales, dejando cada uno que con
su criterio individual los examinase, libre de toda idea de inspiracin,
y admitiendo como libros divinos slo aquellos que podan mejorar la
moralidad del hombre. Somier media el valor de los diferentes libros
bblicos por la utilidad que prestaban las costumbres. Segn l.
Cristo habia usado el Antiguo Testamento, cuyo cnon fu compuesto
por rabinos en tiempos muy posteriores los apostlicos, porque quera
adaptarse las preocupaciones del vulgo, lo mismo que los Apstoles,
desechndolo San Pablo en absoluto. En 1784, Semler ense la hip-

tesis de un conflicto entre los parciales de San Pablo y los de San Pedro
{paulinos y petrinos), y que las Actas de los Apstoles se escribieron
con el objeto de reconciliar los dos partidos. Tambin sola hacer una
distincin entre la fe oficial y representada por el culto, y la religin
que cada individuo deba formarse para si mismo. Las ideas de Semler
influyeron durante mucho tiempo en las escuelas protestantes, cuyo n mero no cesaba de aumentar, habiendo racionalistas hostiles la religin y ortodoxos fieles los distintos smbolos, y eclcticos que buscaban un justo medio entre estos dos extremos.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE El. NMERO 2 7 1 .

Tholuck, Abriss eiuer Gescfi. der Umwlzuugen seit 1750 auf dem Gcbictc der
Theologie in Deutschland. Verm. Schriten II p. 1 sigs. Dollinger, Kirclie u . ICirchen p. 3911 sigs. Wetstciri: l'rolegom. in N. T. 1751. K. T. Amst, 1752. 21, f. J .
I). Michaelis: F.inleitung in's Alte u n d Ncue Testam. Das mosaische Kecht. Su
autobiografa fu publicada con n o t a s por H a s s e n k a m p . lint. und Leipzig 1793.
Ernsti: Insttutio interprets N. T.; la ltima de muchas ediciones es la de
A m m o n . J. V. Soorst, Orat. de lirn. ptimo post Grot. duce interpret.
T. Lugd.
Hnt. 1801. i . OI. Semler: De daemoniacis. 1760. Umstandliche Dntersuehung der
dmonischen Leute. Halle 1762 Versuch ener biblischen Dmonologie. Halle
1776. Von reier l ' n t e r s u c h u n g des Canon 1771. De discrimine notionum vulgarium et chrstianarum in N. T. observando. De discrimine inter rapjw/jr- x a
xvsujittnKoiS, Paraphrasis in cp. II. Petr et ep. J n d . Hal. 1781. Appar. ad libr.
s.vmbol. cccl. Luther. Hal. 1775. Cf. tambin 1.1 p. 29. Vi. A. Teller: Worterbuch
des K . T, zur ErklaruDg der christl. Lchre. Berln 1772. K. A. M;nzel 1. c. p. 2-15
sigs. Dorner, p. 701 sigs.

272. Sin interrupcin segua desenvolvindose el proceso de descomposicin religiosa. Los Fragmentos de Wolfenbuettel , publicados por
Lessing en 1777, y escritos por el catedrtico hamburgense Samuel Reimarus, yerno del bibligrafo Fabricus, contenia vehementes ataques los hechos milagrosos referidos en la Biblia, particularmente
la Resurreccin de Jesucristo, y partiendo d l a imposibilidad de toda
revelacin divina, calificaban al cristianismo de un artificio del cual
los discpulos de Jess se valieron para realizar los planes polticos que
haban fraguado, por medio de una supuesta asociacin religiosa, falsificando para el efecto el relato de la vida y textos de su Jefe. Al p a recer , Reimarus haba escrito los fragmentos consecuencia de las dudas
que abrigaba acerca de las pruebas con que Gze, primer pastor de
Hamburgo, haba tratado de demostrar los milagros bblicos en algunos
sermones, y no mnos bajo la desfavorable impresin que le hicieron
las injurias con que este furibundo predicador rebajaba el uso de la
razn en los asuntos religiosos. Lessing, que public lo escrito un ao

ntes de la muerte del autor, no se haba mostrado aun hostil la ortodoxia protestante, cuyos defectos desconoca tanto como los de los wolfianos; pero creyendo que por un ataque vehemente como ste podra
inducir los telogos atender en adelante algo ms las ideas fundamentales del cristianismo que su parte histrica, lo cual en su opinion las perjudicaba mucho, se determin publicar los Fragmentos;
mas su esperanza le enga, puesto que los telogos (le la Escuela filolgica no gustaban de sus ideas especulativas y los ortodoxos se extralimitaron como Gze en la defensa de la religin, que vean amenazada
por ellos. Contestando Gze, Lessing distingui entre la Biblia y el
cristianismo, al cual pretenda defender contra el celoso pastor y de
acuerdo con la situacin de la Iglesia apostlica, que haba subsistido
sin la Biblia. El duque de Brunswick, deseoso de ver terminada la cuestin, prohibi Lessing, que era su bibliotecario, escribir ms sobre
ella sin previa censura. Entneos Lessing escribi el clebre drama
Natau el sabio, para desahogar su ira contra la ortodoxia luterana y
abogar por el indiferentismo religioso, cuya idea favorita era desentenderse de toda distincin entre mosaismo, islamismo y cristianismo, y declarar igualmente falsas todas las religiones positivas (1779).
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 2 7 2 .

Beitrge zur Literatur aus den Schtzen der Volienbttler Bibliotek 1777 sig.
F r a g m e n t e des Wolfen!). U n b e k a n n t e n , ed. Lessing. 4. ed. Berlin 1835. A c t a
hist. MCl. nostr. tem. V. 711. Menzel, p . 217 sigs. Strauss, Keimarus und seine
Schutzschrift fr die vernnftigen Verehrer Gottes. Leipzig 1862. Do las obras de
Lessing vase Die Erziehung des Menschengeschlechts, Obras t. V. p . 246. Nthige
Antwort- auf eine- unnthige F r a g e , Obras t. VI. p. 23 sigs. '/.eller, Lessing als
Theologe ( S j b e l ' s hist. Ztschr. 18701. 2 3 p. 313 sigs.).

273. Lo propio que hicieron en sus escritos destinados las clases elevadas de la sociedad, sabios como J. F. Gruner en Halle, el cual deduca
los ms de los dogmas cristianos del neoplatonismo y desechaba todos
los misterios (1777), Steinbart, que lleg poner en lugar de aqullos la razn, siendo el ms apasionado defensor del naturalismo;
se propuso conseguir Crlos Federico Bahrdt en las capas ms bajas del
pueblo. Era este hombre desprovisto de todo sentimiento religioso,
profundamente inmoral, sucesivamente catedrtico de teologa en Leipzig, Halle, Giessen, superintendente y predicador de palacio del conde
de Lciningen-Dachburg en Drkheim, pueblo de la Pfalz, director de
un instituto filantrpico, dueo de una fonda, muriendo en 1792 consecuencia de sus excesos. Abundan sus numerosas obras populares,
ledas en todas partes (1771 y aos siguientes), por las que unas veces

104

se l e e l o g i a b a b a s t a n t e y o t r a s s e l e p e r s e g u a , e n h i p t e s i s f a n t s t i c a s
e n c a m i n a d a s la destruccin de toda fe religiosa, d e interpretaciones n a t u r a l i s t a s inspidas d e los m i l a g r o s y profecas, y de a t a q u e s al o r i g e n
d i v i n o del cristianismo. Con m o t i v o d e u n a acusacin l e v a n t a d a c o n t r a
B a h r d t c a u s a d e s u l i b r o t i t u l a d o L a s n o v s i m a s r e v e l a c i o n e s d e Dios
( 1 7 7 3 y 1 7 7 7 ) , e l c o n s e j o u l i c o d e l I m p e r i o , p e s a r d e los f a v o r a b l e s
i n f o r m e s d e a l g u n a s U n i v e r s i d a d e s , l a n z c o n t r a el a u t o r u n f a l l o s e v e r s i m o , p o r el c u a l , e n t r e o t r a s c o s a s , s e e x i g a d e 61 q u e s e r e t r a c t a s e
con toda f o r m a l i d a d . C u a n d o entnces B a h r d t , en u n a solicitud d i r i g i d a
al E m p e r a d o r y a c o m p a a d a de u n a profesin de fe, t r a t a b a de s i n c e r a r s e , e l P r i n c i p e m a n d l l e v a r e l a s u n t o a n t e la D i e t a y

proponerla

medidas m u y rigurosas: pero, obedeciendo instrucciones secretas d e la


c o r t e d e B e r l i n , e l C o r p u s e v a n g e l i c o r u m s se m o s t r s o r p r e n d i d o p o r
a q u e l l a s p r o p o s i c i o n e s y se a b s t u v o d e e n t r a r e n la d i s c u s i n del a s u n t o .
M i n t r a s q u e l a m a y o r a d e los t e l o g o s c a l l a b a , L e s s i n g d e f e n d i
B a h r d t , y ste continuaba sus t r a b a j o s literarios denunciando J e s u c r i s t o c o m o socio d e u n a l i g a f o r m a d a p a r a el f o m e n t o del p r o g r e s o i n t e l e c t u a l , y t o d a la P a s i n c o m o 1111 e m b u s t e r e a l i z a d o c o n e x q u i s i t o
arte. E n t r e otros escritores, W u e n s c h represent Jesucristo

existente entre la tirana de los smbolos y los principios originales do los reformadores, y llamando aqulla papismo. Replicle -I. G. Tllner, catedrtico en
F r a n c f o r t sobre el Oder, q u e , no habiendo ms eleccin que entre una discordia
completa en materia de religin cierto papismo hasta dentro de la Iglesia protestante, y siendo los preceptos dogmticos u n mal inevitable y necesario para
evitar otros mayores, no poda subsistir ninguna Iglesia sin hacer cierta violencia
las conciencias c los beles, sin u n poco de papismo ; poro a d m i t a , que los
libros simblicos deban contener slo verdades claras y comprobadas por indiscutibles textos de la Biblia, y de ningn modo decretos arbitrarios cuestiones
acadmicas. Con todo, tambin l opinaba lo m i s m o q u e S e m l e r , es saber: q u e
no era posible determinar lo q u e y cunto de la Biblia se deba la inspiracin,
puesto q u e esta misma no lo haba indicado. Por lo d e m s , Toellner no desconoca las deficiencias de la historia de la Iglesia como los protestantes la solan ensear, llena, partir del siglo v m , de toda clase de e r r o r e s , iniquidades y escndalos infames; y l a m e n t a b a que estos defectos, y sobre todo l a s exageraciones
cometidas por los reformadores en la descripcin do los abusos de la Iglesia
medio-eval, la injusticia inferida . los P a p a s y Obispos y d e m s miembros de la
m i s m a , y el menosprecio de cuanto bueno habia existido eu todas s u s poeasueseu ahora vidamente explotadas p a r a s u s fines por los adversarios del cristianismo, q u e destruan la fe en la fundacin divina de la Iglesia, j u n t a m e n t e con la
fe en su direccin diviua, negada por los primeros reformadores, segn los cuales
S a t a n s la babia dominado d u r a n t e mil aos.

como

u n i l u s o ( H o r u s 1 7 8 3 ) , V e n t u r i n i d e s a r r o l l la v i d a del R e d e n t o r e n
u n a n o v e l a a s q u e r o s a ; c o n m s i d e a , J a c . M a u v i l l o n a t a c e n 1 7 8 7 la
m o r a l c r i s t i a n a y la d i v i n i d a d d e l a r e l i g i n ; y con l a s p a l a b r a s m s
g r f i c a s , el c o n s e j e r o m i l i t a r p r u s i a n o C r i s t . L u i s P a a l z o w d e c l a r , q u e
t o d a r e l i g i n q u e se f u n d a b a e n l a r e v e l a c i n , p o d a n a c e r , c r e c e r y
s u s t e n t a r s e slo c o n m e d i o s v i o l e n t o s , m e n t i r o s o s y e m b u s t e r o s .
O B R A S D E C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S SOBRE

EL NMERO

273.

Gruner: Instit. theol. dogm. Hal. 1777. Schrckh, VIII p. 54 si. S t e i n h a r t :


System der neueren Philos. Ziillichau 1778. Schrckh, VIII p. 53; IX p. 610.
Bahrdt: Die kleine Bibel, Kirchen u n d Ketzer-Almauaeh; Versuch eines biblischen S y s t e m s der D o g m a t i k ; Briefe ber systematische Theologie; Briefe ber
die Bibel im Volkstone. Halle 1782; die neuesten Offenbarungen Gottes. 1773;
A u s f h r u n g des Planes u n d Zweckes Josu in Briefen. 12 vols. Berlin 1783-1793;
Geschichte seines Lebens von i h m selbst. Berlin 1794. 4 vols.; Predigten ber die
Lehre von der Person u n d vom Amte des Erlsers. Fraukf. 1771. Cf. Lepsin
Obras VII p. 112. S c h r o c k h , VII p. 010; VIII p. 49; IX p. 516 sig. 519 sig. sobr
Paalzow). Mauvillon: Das einzig w a h r e System der christlichen Religion. Berlin 1787.
274. Gravemente se haba castigado en los telogos ortodoxos el descuido bisecular de los estudios exegticos, pues en casi toda la lnea venci el racionalismo
con la mayor facilidad, continuando, pesar de t a n sensible derrota, entre ellos
la lucha contra los libros simblicos. El predicador berlinensc Luedke public en
1767 un t r a t a d o annimo del falso celo religioso, en el que prob la contradiccin

OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 2 7 1 .

Tholuck y Dllinger (nm. 271). Menzel, p. 267 sigs. Schrckh, V I I I p. 194 sig.
Tllner: Unterricht von symboL Bchern berhaupt. Ziillichau 1769. Diegttl.
E i n g e b u n g der heil. Schrift untersucht. Mietau u . Leipzig 1772. Verm. Aufstze.
. d . 0 . 1 7 6 9 . II. p. 87 sigs.
275. Con m s energa an q u e Luedke, el primer consejero del consistorio berlins, A. F. Buesching, atac en 1770 los libros simblicos, desech m u c h o s
d o g m a s , el smbolo niceno, la perpetuidad de las penas del infierno y otros.
Tambin Semler concedi en 1775 los libros simblicos slo una autoridad husada en el derecho que los Principes tenan en materia de religin , y exigi que
los telogos tuviesen la libertad de discutirlos segn la oportunidad de los tiempos requiriese. Pero temeroso de haberse extralimitado y de desacreditarse, con
asombro de todo el mundo, Semler volvi en 1779 por los fueros de la ortodoxia
contra las doctrinas de B a h r d t , justificando esta inesperada salida con que nunca
haba querido confundir las enseanzas y prcticas de la Iglesia con l a s investigaciones teolgicas, ni exprimir l a s l u c e s superiores de los telogos en catecismos
escritos para los nios y el pueblo, alegando la distincin de tres fases de la
religin: 1. a la histrica {comprendiendo la historia y doctrina d e Jesucristo en
el sentido literal); 2. a la social ( l a prescrita en las confesiones y smbolos para el
mantenimiento del orden y concordia en la Iglesia), y 3. a la moral (que e m a n a del
desarrollo de las enseanzas evanglicas y se aplica la mejora del hombre). Con
estas uuevas teoras Semler logr tan escaso aplauso que s u s a n t i g u o s admiradores le llamaban enajenado, hasta que volvi entrar en su acostumbrado derrotero. D u r a n t e la dcada de 1770 1780, el movimiento racionalista haba ad-

q u i r i d o t a n t o potior, q u e t o d o el q u e a s p i r a b a ai n o m b r e d e telogo cientfico, se


vea obligado d e j a r s e a r r a s t r a r p o r l ; los p o c o s a b o b a d o s d e l o s a n t i g u o s s m bolos slo c o n artificiosas i n t e r p r e t a c i o n e s ineficaces e n s a y o s d e mediacin pod a n d e f e n d e r s u perdida c a u s a . S . F . R . M o r u s , d i s c p u l o y s u c e s o r en l a c t e d r a
d e E r n e s t i . e n L e i p z i g , sin n e g a r en s u E x t r a c t o de teologa cristiana l o s
d o g m a s d e la f e , t r a t a b a d e d e m o s t r a r q u e era difcil establecer Dada s e g u r o
sobre e l l o s , y q u e deba a t e n d e r s e slo lo q u e contribuyesen l a m e j o r a m o ral. El b a l e n s e N o e s s e l t , T e r s a d o en los escritos de los d e i s t a s i n g l e s e s , q u e en
1706 y 17S3 a p a r e c i como d e f e n s o r de l a s verdades cristianas, si bien s e a b s t e n a
d e a t a q u e s directos los d o g m a s , n o veia en ellos m s q u e r e g l a s p r c t i c a s p a r a
la vida iba p e r d i e n d o m s y m s su fe en el c r i s t i a n i s m o positivo. A s f u q u e
p r o n t o la teologa s e concret la m o r a l , y la p r e d i c a c i n e x h o r t a c i o n e s estriles p a r a m e j o r a r las c o s t u m b r e s , p r e v a l e c i e n d o la tica t a m b i n eu la l i t e r a t u r a ,
c o m o p r u e b a n l a s obras d e C r . A . C r u s i u s ( 1 7 7 2 ) , T i t t m a n n , Noesselt{1783),
R e i n h a r d ( 1 7 8 8 ; . J . C r . Doederleiu ( 1 7 8 9 ) y d e o t r o s .
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE El, NMERO 2 7 5 .

A . F r . B s c h i n g : A l l g e m . A n m e r k u n g e n b e r die Symbol. B c h e r der e v a n g . l u t h . Kirche. Ein B u c h , b e r w e l c h e s V o r l e s u n g e n g e h a l t e n w e r d e n k n n e n .


H a m b . 1770. S c h r o c k h , V I I I p. 196 sigs. S e m l e r ' s S e l b s t b i o g r a p h i e 1781. 2 p t e s .
L e b e n S e m l e r ' s iu E i c h h o r n s B i b l i o t h . P a r t e s 5. T h o l u c k , II p. 39. H . S e h m i d ,
Die T h e o l o g i e S e m l e r ' s , 1858. M o r u s : E p i t o m e t h e o l . Christ. 1789. S c h r o c k h ,
V I I I p . 59 sig. Nsselt ib. VI p. 2 8 8 ; V I I I p. 113. D e n z i n g c r , I p. 213. N i e m e y e r ,
F . A . N s s e l t ' s L e b e n , C h a r a k t e r u n d Verdienste. Halle 1809. 2 p a r t e s . Sobre
C r u s i u s y otros, S c h r c k , V I H p. 108 s i g s . W r t e m a n n , E i n l e i t u n g in d a s L e h r g e b u d e des H . C r u s i u s . W i t t e n b . 1757. Delitzsch en l a s Biblisch-theologische u n d
a p o l o g e t . - k r i t . S t u d i e n . Berlin 1 8 1 5 1 . 1 .

270. Pertenecen los racionalistas de ms nombradla Godofredo Eichhorn, en Goettingen, discpulo de Michaelis, igualmente que J. H. Koppe,
muy activo en el desarrollo de las opiniones criticas de Seniler, y como 61
hostil la ortodoxia; los exegetas Griesbach (-- 1812) y Rosenmueller
( t 1815), los historiadores Henke : f 1807) y Spittler {f 810;, los predicadores Zollikofer (-- 17881, Jerusalem (7*1789) y Spalding, ( f 1804).
En Berliu, donde trabajaba al lado de Spalding y los filsofos populares,
Teller, que recomendaba su obra Religion de los perfectos como muy
superior al Nuevo Testamento, se form una asociacin secreta llamada
Liga para la difusin de la luz y de la verdad , fundada por el bibliotecario Biester, con el objeto de reformar la religin, posponer el
dogma la moral y rechazar toda tentativa de usurpacin y despotismo. Biester y Gedicke publicaron desde 1783 una revista mensual que
contenia tambin fragmentos de la Filosofa religiosa y poltica de
Kant. Al poco tiempo las nuevas teoras del filsofo regiomontano p a recan , conforme al espritu del siglo, alcanzar la preponderancia sobre
todo otro sistema. Segn aqullas, la religin puramente racional era la

nica verdadera, capaz de ser deducida por la inteligencia individual de


todo hombre y opuesta la fe eclesistica revelada, la cual, til slo
para allanar el camino la comprensin de aqulla, deba ser reemplazada por la pura religin natural accesible todo el mundo; de la Biblia haba, por consiguiente, que extraer slo lo adecuado esta religin natural, y desechar lo dems como cubierta intil y acomodada
las creencias vulgares opinion privada del respectivo hagigrafo. La
Crtica de la Razn pura (1781) sostuvo que la razn humana, a u n que incapaz de conocer las cosas trascendentales y obligada slo por un
impulso interno creer en las ideas de Dios, virtud inmortalidad, estaba, sin e m b a r g o , exclusivamente autorizada determinar las diversas
cosas y fijar la relacin que las une aquellos conceptos. Aplicndose
ahora la prctica este pensamiento de Kant, se afirmaba que el fin ms
elevado del espritu humano deba estribar en instalar la razn en los
derechos que hasta entnce3 se la haba mermado oscurecido eu las r e ligiones positivas, y que los Estados basados en la voluntad de los Soberanos no son sino instituciones necesarias nicamente para ciertas pocas
transitorias de un desarrollo continuo, al cual tambin el cristianismo, si
se le tolera, debia sujetarse, aceptando as mejoras que el ilustrado espritu del siglo de l exiga. Objeciones tan slidas ingeniosas como las
que J. T. de Flatt hizo contra el sistema kantiano, no pudieron vencer
el patritico entusiasmo con que se le defenda. Seguan al contrario fomentndose cuidadosamente en las logias masnicas las ideas de la perfectibilidad del cristianismo, del progreso y del humanitarismo puro;
por todas partes corran los escritos que las proclamaban y las traducciones de las obras de librepensadores franceses ingleses, y preparbanse los caminos para volver al antiguo gentilismo.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E l , NMERO 2 7 6 .

E i c h s t a e d t , O r a t i o d e J , G. E i c h h o r n , i l l u s t r e x e m p l o felieitatis a c a d . J e n a e
1827. T y c h s e n , M e m o r i a .1. E i c h h o r n in C o m m e n t . soc. s c i e n t . Gotting. vol. 6.
J a l i r b c h e r der bibl. W i s s e n s c h . von H . E w a l d 1819. I. Sobre K o p p v. Be.yer's
M a g a z i n f r P r e d i g e r V , 3 p. 3>3 s i g s . S p i t t l e r ' s s m m t l i c h e W e r k e t. 11 p. 644
sigs. G r i e s b a c h : E d i t . N. T . H a l . 1774 sig. Lips. 1805.1825. De cod. e v a n g . origcn i a n i s . 1771. C r a e in hist. t e x t . e p p . P a u l . 1777. S y m b o l a e criticae ad s u p p l e n d a s c t c o r r i g e n d a s v a r i a s N. T. lect. 1785. 1793. C o m m e n t - crit. in t e x t . N . T.
1794 s i g . A b l m n d l u u g e n u n d V o r l e s u n g e n iiber H e n n e n e u t i k , naeh s e i n e m T o d e
g e d r u c k t 1815. R o s e n m i l e r ' s L e b e n u n d W r k e n von F . C h r . Dolz. L e i p z i g
1816. l l e n k e t . I p. 29. Spittler's W e r k e . e d i t a d a s p o r su y e r n o v. W a e h t e r Spittlcr. S t u t t g . 1827-1837. 15 v o l s . S t r a u s s cu H u y i n ' s p r e u s s . J a l i r b . 1860.
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K.-G. des 18. n. 19. J a h r b . 1 ]>: 366 sigs. P o r J. Spalding: Gedanken ber den
W e r t h der Gefhle im Christenthum. 1761. Ueber die Nutzbarkeit d c s P r e d i g t amts. 1772.1773. Vertraute Briefe, die Religion betr., 1784-1788. El filsofo
popular Mendelssohn escribi: Briefe ber die E m p f i n d u n g e n ; bt die Evidenz
in den metaphysischen W i s s e n s c h a f t e n : P h d o n ; Jerusalem oder die berreligise Macht u n d J u d e n t h u m : Morgenstunden oder ber das Dasein Gottes etc.
Teller: Die Religion der Vollkommenen. Berlin 1792.Menzel, p. 271. Schrckh,
VIII p. Ol sig.; V I p. I U sgs. Denzinger, I p. 200 sigs. De F l a t t escribi contra
Kant l a s obras siguientes: F r a g m e n t a r . Beitrge zur Bestimmung u n d Dedcction
des Begriffs u n d Gesetzes der Causalstt. Leipzig 1788. Briefe ber den moralischen Erkenntnissgrund der Religion, berhaupt und besonders in Beziehung auf
die Kantischc Philosophie. Tb. 1789. Observationes quaedam ad comparandam
kantianam disciplinan cun ehr. doctrina pertinentes. 'Pub. 1792.

277. K a n t reclam para la moral sus disputados derechos, reprobando la filosofa popular y el eudemonismo de Steinbar?; pero al mismo tiempo la separ
de la religin, viendo e n el cristianismo, por lo que atae su parte material,
solamente la religin natural. Su Crtica de la Razn pura haba de demostrar:
que la Razn terica es incapaz de probar con apodctica certeza las verdades
m s s u b l i m e s , mintras que el objeto que el filsofo buscaba con la Crtica de
la Razn prctica era el de poner en la conciencia moral el verdadero origen de
nuestra fe en Ja realizacin de una suprema ley moral y de un supremo bien asequible por medio de ella; y por l t i m o , la Religion dentro de los lmites de la
Razn pura & trataba de aplicar la religin Iglesia cristianas la teora de una
religin cimentada, sin el apoyo de la metafsica, en la filo3of ia tica. De esta
manera consideraba Kant la religin como el conjunto de todos nuestros deberes conceptuados como mandamientos divinos, y la Teologa como un sistema
de ciertas doctrinas tenidas por revelaciones supernaturales de leyes de Dios,"
que no siendo umversalmente; conocidas por la razn, no envolvan tampoco ning u n a obligacin para todos. Segn e l , los hombres engaados por su debilidad
que no lc3 permita f u n d a r una comunidad eclesistica en la razn p u r a , cayeron
con facilidad en el error de que Dios hubiese instituido una Iglesia por leyes
estatutos, lo cual explica el origen de la fe histrica* (estatutaria eclesistica).
Verdad es que las excelencias de las doctrinas de Jesus inclinan creer en su misin divina y aceptarlas como u n auxilio para la educacin moral de los pueblos; pero slo la razn que determina las verdades morales corresponde dar la
debida interpretacin los textos de la Biblia en que se fundan. Anlogos pensamientos manifestaban Fichte en su primer poca ((Critica de toda revelacin),
y J . A. Grossmann ( Crtica de la revelacin cristiana 1798). el cual entiende
por revelacin slo el fruto subjetivamente necesario de la razn, que s m i s m a
se educa, o la certeza correspondiente un postulado racional de la existencia do
Dios y del advenimiento d e un supremo bien. Dentro de la escuela k a n t i a n a so
formaron dos tendencias opuestas: una anticristiana, el racionalismo n a t u r a l , el
que se desentenda p o r completo de q u e la revelacin debiera ensanchar la capaoidad de la razn, y otra cristiana, el supe-naturalismo racional, que i n t e a t a b a
probar la armona del cristianismo con la Hlosoiia de Kant, laetze, T i e f t r n n k ,
C. Cr. E. V J . AV. S c h m i d , y en su primer perodo tambin Amnion y Staendlin
se atenan las ideas legtimas del filsofo de Koengsberg.

OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E L NMERO 2 7 7 .

Denzinger. 1 p. 205 sigs. Uosnnkranz, Gesch. der Kantischcn Philosoplio.


Leipzig 1 8 . C h a l y K u s . H i s t . Entwicklung der speeul. Philos. von K a n t bis
Hegei.Lepzg 1818.1. ed. Reinhold, Gesch. d. Philos. t. III. .lena 1851. 4 . " ed.
278. No faltaban algunos apologistas ni institutos cientficos enteros q u e se declamasen contra los adversarios de la ortodoxia del cristianismo. Pero los escritos de Leonardo Euler, F. E. Lilienthal, S a c k , Haller, Urlsperger (el cual f u n d
una sociedad para el fomento de la doctrina legtima y de la verdadera felicidad . en 1775, seguida por otra en 1786, que se estableci en el Haya para la defensa de la religin), y los de L u c d c r w a l d , Maass y otros no lograron detener la
corriente de la irreligin ni siquiera encauzarla en alguna que otra parte. Federico II de Prusia, ocupado slo con la literatura i r a n c e s a . n o notaba el movimiento de la Teologa y literatura alemanas: y aunque se dign en 1770 dar una
contestacin extensa al catedrtico G. S. Steinbart, de F r a n k f o r t , que le dedicara
una obra escrita sobre la que el filsofo entronizado public acerca de El egosmo
como principio d e la m o r a l , no quiso aprobar ni introducir en los institutos del
reino el tratado que dos aos despues el mismo sabio di l u z , titulado Sistema de la filosofa pura del cristianismo eudemonologa , sino que por contrario elogi al predicador Schulz de Gielsdorf, cuando ste hizo suyo el real
principio egosta en el segnudo tomo de su Moral para todos los hombres (1783),
V muchos clrigos tuvieron q u e Bentir la antipata del Soberano heia el pietismo,
p . e. el abad Haelin en Klosterberg cerca do Magdeburg. Despues de la muerte
del ministro de Muenchhausen, confi la direccin del ramo de cultos y enseanza
un partidario de las ideas modernas, Cirios Abrabam do Zedlitz, que llam
p a r a los empleos m s altos hombres de idnticas opiniones (Teller, Bncsching,
S p a l d i n g , Zoellner,Dietrich). As y t o d o , directamente no se f o m e n t b a n l a s
nuevas tendencias teolgicas, sino que menudo, como en el conflicto de Berlin
en 1787 por el Gcsangbuch, los partidarios del antiguo sistema eclesistico obtenan especial amparo. F u e r a de Prusia, la ortodoxia se mantena en la posesion
de s u s privilegios pblicos, sobre todo en S a j o n i a , donde todos los empleados
tenan que prestar j u r a m e n t o sobre los libros simblicos. Mochos gobiernos expidieron decretos contra los telogos anhelantes de novedades, defensores de tesis
sociniacas y pelagianas, y q u e negaban la divinidad de la Biblia y de Jesucristo;
establecieron una censura rigurosa de los libros y destituyeron los culpables.
As! lo hicieron el gobierno de AVirtemberg en 12 d e Febrero de 1780 y el Ayuntamiento de Ulm en 1+ de Noviembre do 1787. T a m b i n en Prusia, bajo el ortodoxo
rey Federico Guillermo I I , fu ministro de cultos el pastor W o e l l n e r , amigo activo de las a n t i g u a s formas c implacable burcrata, quien se debe el clebre
edicto de 9 de J ulio do 1788 que mand bajo severas penas la intangibilidad del
d o g m a y de los libros simblicos, y origin al punto la m s vehemente oposicion
literaria. El predicador II. D. K e r m e s , eu Breslau, redact un programa p a r a
los exmenes de los aspirantes cargos de predicadores, el cual fu encomendado
p a r a el estricto uso de los consistorios sinodales (9 de Diciembre do 1790). El 19
de Diciembre de 1788 f u renovada la censura. Todas estas medidas causaron
mucho disgusto; pero no consiguieron restablecer el dominio de la ortodoxia luterana. Gran resonancia logr el proceso y la destitucin del predicador Schulz

de Gielsdorf en 1791. Acentubase continuamente el deber de reconocer los libros


simblicos y los derechos episcopales del Soberano, pero en secreto lo menos
no se cesaba de impugnarle.
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E L NMERO 2 7 8 .

Leonh. Kuler, Rettung der Offenbarung gegen die Einwrfe der Freigeister.
Berlin 177. Lilieuthal, Die gute Sache der in der heil. Schrift enthaltenen Offenbarung. Knigsb. 1750-1781. JGpartes. A. F . Sack, Der v e r t e i d i g t e Glaube der
Christen. Berlin 1773. A. v. Haller, Briefe ber die wichtigsten Wahrheiten der
Offenbarung. Bonn 1772. Briefe ber einige Einwrfe noch lebender Freigeister
wider die Offenbarung. 1775. F. A. Urlsperger, fundador de la sociedad de cristianos alemanes en Basilea, Beschaffenheit und Zweck einer zu errichtenden deutsehen Gesellschaft thtiger Befrderer reiner Lehre und wahrer Gottseligkeit.
Basel 1781. .r. B. Lderwald, V e r t e i d i g u n g Jesu.. Heimst, 17Si(contra Paalzow
V Wuenseh). J. G. Maass, Kritische Theorie der Offenbarungen. Halle 1792. K.
A. Monzel, XII, I p. 274-279. Onno Klopp, K. Friedrich II. von Preussen uud die
deutsche Nation p. 194 sigs. Triumph der Philos. 11 p. 13 sigs. Friedr. d. Gr.
Verhiiltniss zur Icath. Kirche (Hist.-pol. Bl. 1.1 p. 321-338). Sobre la poltica de
Federico II en asuntos de religin v. la citada revista t. XI p. 444-453. El decreto
de VVirtemberg del 12 de Febrero de 1780 se encuentra en Neueste Religionsbegebenheien 1780 p. S59 sigs. Menzel, p. 279-281. El del Ayuntamiento de lilin'on
las Neueste Religionsbegebenheiten 1788 p. 280 sigs. El edicto prusiano del 9 de
Junio de 1788 ib. p. 025 sigs. Vanse los escritos que lo combatan ib. p. 827 sigs.
178M p. 2 sig. Menzel, p. 400-109. Sobre el Schema examinis candidatorum ib. p.
410-412. S a c k , Urkundliche Verhandlungen betr. die Einfhrung des preuss.
Rel.-Edicts von 1788 (Niedner's Ztschr. fr bist. Theol. 1859). Henke, B e u r t e i lung aller Schriften, die durch das preuss. Reiig.-Ediet veranlasst sind. Kiel
1793. Volkmar, Religionsprocess des Predigers Schulz. Leipzig 1846. Tholuek
Verm. Sehr. II p. 125 sigs.

L a l i t e r a t u r a c l s i c a n a c i o n a l d e los a l e m a n e s .
279. Las letras alemanas florecieron precisamente en el tiempo en que predominaba el espritu del Humanitarismo puro y de la irreligin. v obtuvo de l
su caracterstico sello, si bien los autores tenan suficiente ilustracin v tendencia
universales y hasta cosmopoltieas, para usar de algunas ideas cristianas en sus
obras. Lessing (f 1781 j, destinado por su padre al estudio de la Teologa, pero
quien no satisficieron los cursos de Leipzig, por ltimo bibliotecario en Wolfenbuttel. adicto al espinozismo, y, segn dijimos (Nm. 272), alejado del cristianismo, se ere,a con mejores facultades para juzgarlo con imparcialidad que los
crticos modernos y racionalistas, siendo muy de notar que en distintas pocas
omiti distintos pareceres. Defendiendo la religin natural de igual manera que
el derecho natural, opinaba que la religin positiva se haba formado, como el
derecho positivo, por medio de una coaliciou entre los hombres. Atacaba el uso
idoltrico de la Biblia, la cual le pareca como una cartilla para nios, que muv
bien poda llevar los hombres ms pronto un grado superior de conocimientos el cual hubieran alcanzado, un por s mismos, mucho ms tarde sin el
auxilio de aquel libro excelente, pero seguramente susceptible de complemento v

mejora por la razn humana. Esta le pareca igualmente superior la Biblia, que
el espritu de Lotero sus palabras, y la verdad del cristianismo poda, segu, el,
ms bien sentirse que reconocerse. Lessing es el padre del consecuente protestantismo racional por sus tentativas de practicar sin miramientos el principio de
libre investigacin, de emanciparse de.la parcialidad del luterau:smo, y de hacer
valer tambin 1 tradicin hasta l menospreciada. En primer trmino le importaba a parto esttica del cristianismo, conforme sus aficiones artsticas, que le
llevaron tambin al estudio de las artes greco-romanas, en el cual le haba precedido el gran arquelogo y conocedor de lo bello, J. Joaqun Wiukelmann de
S t e n d a i ; naci 1717, se convirti 1 catolicismo en 1751, fu nombrado superintendente de las antigedades de Roma en 1763, y muri en 1768).

O B R A S 1,E C O N S U L T A V O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E E L N M E R O

279.

Obras completas de Lessing ed. Lnchmann, sobre todo tt. 10 y 11: Dio Erziehung des mensclilichen Gescblechtes. 1780. Schwarz, Lessing ais Theologe. Halle
1854. Boden, Lessing und Gtse. Leipzig u. Ileidelb. 1863. ' . Menzel, Deutsche
Dichtun III p. 147 sig. Staudenmaier, Der Protest. H P- 227 sigs. Deuzmgcr,
Rel.-Erkcnnt-ni.is I p. 24.259. Liudcniaun, Gcsch. der d e u t s c h e n L i t e r a t o . Freib.
1H66 p. -199 sigs.
280. Juan Godofredo Herder de Morungen (1744-1803), cuya juventud haba
estado bajo influencias cristianas, estudi mucho al filsofo Hume, se hizo amigo
del tesofo Hamann, y puso la certeza inmediata como fes al frente de su filos o f e ; 1778). Como quiera que la fantasa y el sentimiento prevaleciesen en su ser,
contemplaba tambieu al cristianismo por este lado, V, por lo tanto, nunca llegaba
mirarle en toda su profundidad como uico medio de salvacin para la uumanidad perdida, sino siempre slo por su parte esttica. Ya en 1776 superintendente
general en Weimar y en ntimo trato con los ms renombrados escritores de
aquella Corte protectora del arte, alcanz suma celebridad potica pesar de que
la mayor parte de sus obras son traducciones bien versificadas. Homero, Osian,
Balde"y la' Biblia encantaron su alma con sus imperecederas bellezas, y lo mejor
de la lrica popular de todos los siglos fu por l coleccionado con admirable gusto y acierto. Colmado de honores, y uo sabiendo resistir ios halagos de la vanidad, procuraba amoldarse las exigencias de su poca, iba gradualmente desechando todas las verdades cristianas hasta q u e , siempre vacilante, dejaba adivinar ms bien que reconocer sus convicciones, diciendo que la religin, como
cosa del afecto, no deba tener dogma ninguno, ya que no exiga discusiones, smo
obras de amor. A Cristo le llamaba .Querido de Jeliov; la religin humanidad ; su ideal era el ms perfecto desarrollo del hombro independiente, su Teologa a educacin armoniosa de la naturaleza humana. Muchos otros poetas eran
extravagantes, melanclicos, sentimentales, pero desprovistos de todo pensamiento racional y religioso profundo, como Cr. Aug. Tiedge, Hoelty, Matthisson,
Salis, que escriban bajo la impresin de modelos griegos y romanos, ingleses y
franceses. Los ms clebres poetas alemanes, Cristforo Marlin Wieland (17331813), Juan Wolfgang de Goethe (1749-1832) y FedericoSchiler (1759-1805) estaban enteramente entusiasmados del paganismo clsico y apartaban del cristianismo los nimos de sus contemporneos. Sus ideales eran la naturaleza, el placer y
el amor propio. Wieland enalteca las delicias de los goces carnales, dejando inde-

112

HISTORIA 1)1! I.A If.l.ESlA.

ciso si lo bestial o lo divino constitua el verdadero ser del bombre. En el Agathon (17C6) presenta al lector un visionario filosfico-moral. quien amargas experiencias j el irresistible poder del amor llegan persuadir de que ia virtud
idealista es un bien inasequible en este mundo. Goethe, igualmente grande en
casi todos los gneros de la poesa, entusiasm sus lectores por la antigedad
griega y lo bello terrenal, y siendo en todo naturalista, reneg del cristianismo,
sin ocultar cunto aborreca las ideas cristianas. Lo que caracteriza sus obras
todas es la plstica perfeccin de sus formas, y en el fondo la voluptuosidad
sensual, el interesante cambio do placeres y la inmoderada deificacin de s propio; pero en vano se buscan en ellas la profundidad del sabio, que penetra en el
ntimo ser de las naciones; la sublimidad del filsofo, que comprende toda la
magnitud de las revelaciones divinas y las hermosuras de la Iglesia, ni el santo
temor amor de Dios que llenaban el pecho de los trovadores alemanes de la
Edad Media. Tambin Schiller lament la ruina de la mitologa griega y confes
que su religin consista precisamente en no tener ninguna. Sin embargo, en sus
ltimos periodos volvi i aproximarse . las idea cristianas y hasta especficamente catlicas, y supo apreciar mejor la historia del cristianismo y el valor de
la religin positiva. Generalmente hablando, el naturalismo humanismo puro
imperaban por doquiera en las letras de Alemania.

Brefe an und von Klopstock, Beitr. zur Lit-Gesch., ed. I.appenberg. Braunschw.
1867. Carvacchi, Biograph. Frinncrungen an J. G. Hamann. Mnster 1855, Hcrbst.
Biblioth. chri8tl. Denker. Leipzig 18301.1. Lindemann. p. 479 sigs. 537. Denzinger, 1 p. 259. 493 sig. 498 sigs. Sobre Wieland, Goethe y Schiller v. Lindemann,
p. 517 sigs. 569 sigs. 600 sigs. Leo, niv-Gescb. V p. 477 sigs. Tholuck, Verm.
Schr. H p. 361 sigs. Hagonbach, II p. 113 sigs. Daumer, Meine Conversin.
Mainz 1859 p. 66. 119 sigs. Sobre los poetas catlicos de Alemania v. Brhl,
Gesch. der kath. I.iteratur in Dcutschland. Leipzig 1854 p. 35-40. Lindemann.
p. 495 sig. Hist.-pol. Bl. t. 16 p. 394 sigs. 521 sig. 725 sigs. 777 sigs.

/ . E l r a c i o n a l i s m o e n l a A l e m a n i a catHoa.
2 8 2 . C e d i e n d o A l a influencia d e las m x i m a s g a l i c a n a s y f e b r o n i a n a s a p r o b a d a s y a m p a r a d a s p o r los G o b i e r n o s , a r r a s t r a d o s p o r la c o r riente de l a filosofa y l i t e r a t u r a m o d e r n a s de A l e m a n i a y del e x t r a n j e r o , y seducidos p o r el r e l u m b r n de l a i l u s t r a c i n superficial d e s u
t i e m p o , p r o p a g a d a p o r l a s sociedades secretas, t a m b i n los catlicos de

281. Los que an se llamaban fieles aplaudau los siguientes autores: Federico Gottlie'n Klopstock, de Qnedlnburg (1724-1803), varn de probidad cristiana
enemigo del librepensamiento, poeta sin igual en la oda, v m s clebre an por
la epopeya del -Mesas, que desgraciadamente peca de incorrecta por lo que
atae al espritu cristiano que en ella se manifiesta; Cristian Fuerchtegott 17151.09), fabulista y poeta lrico con tendencias moraiizadoras; Juan Jorge Hamann
de Koenigsbcrg (1730-1788), escritor quien se injuriaba mucho porque se crea
que en secreto era catlico, aunque en realidad no era ms que tesofo, cuyas
obras abundan en profundos pensamientos filosficos. pero carecen de la claridad
y armona necesarias; su amigo el popular Maths Claudias , I710-185), azote
literario de los enemigos del cristianismo; el prroco de Zuerich, Juan aspar
Lavater (1741-1801), amigo de Klopstock y adicto & las tendencias visionarias de
la poca, c igualmente sospechoso de catolicismo oculto, sobre todo poroue en su
poesa Pondo Pilato . (17S1) afirm que todo verdadero cristiano deba tener la
virtud de obrar milagros; el pietista Enrique J u n g , apodado StiUing (naci en
1740), medico, visionario y entregado al estudio de las obras de lioebine. Pero la
influencia de estos varones era muy restringida. Los catlicos tenan muv pocos
poetas de importancia, entre los que contamos Juan Antonio Sulzer 1792) los
j e s u t e Miguel Denis (pseud. Sined, f 1800) y so discpulo Crlos Mastelior
t i , J5). Ki antiguo nov,cio jesuta Luis de Gonzuga Blumauer, despues censor v
librero, dotado de talento y gracia, no se avergonz de tratar los asuntos ms
livianos y lascivos de la manera ms trivial; apstata y masn, insultaba con
impertinente descaro al Pontificado y la jerarqua de la Iglesia; v aunque era
instrumento del josefismo. y fu elevado por esto la dignidad de onsejero real
imperial, no tenia menos lectores entre los catlicos que entre los protestantes.

l a s e g u n d a m i t a d del s i g l o x v m d e j a r o n q u e l a T e o l o g a s e t u r b a r a y
la p u r e z a de s u fe c o r r i e r a i n m i n e n t e p e l i g r o . L o s a n t i g u o s m t o d o s escolsticos n o l e s a g r a d a b a n y a t a m p o c o , y l a ostentacin de las i d e a s
modernas importaba tantos honores y beneficios, y las estrellas r e f u l g e n t e s d e la n u e v a poesa e n c a n t a b a n m u c h o s de tal m a n e r a , q u e
h a s t a v a r o n e s piadosos y bien i n t e n c i o n a d o s s e e n t r e g a b a n sin

preca-

v e r s e del r i e s g o al e n c a n t o del e s p r i t u m o d e r n o , si bien slo p o r


a l g n t i e m p o , m i n t r a s q u e o t r o s , oponindole l a m s t o r p e resistencia,
c o n t r i b u a n con el m a l xito de e l l a e n g r a n d e c e r el poder d e l a s t e n d e n c i a s i r r e l i g i o s a s . V a r i o s b e n e d i c t i n o s , sobre todo los de S a l z b u r o ,
se a d h i r i e r o n l a filosofa de W o l f f , q u e t a m p o c o d e j de i n f i c i o n a r
los m i s m o s j e s u t a s a l e m a n e s q u e l a q u e r a n c o m b a t i r , y con tsis
w o l f i a n a s Z a l l i n g e r y S t a t t l e r p r e t e n d a n r e f u t a r las d e K a n t . E l j e s u i t a
I g n a c i o S c h w a r z , el b e n e d i c t i n o A n s e l m o D e s i n g y otros o p u s i e r o n l a s
teoras catlicas del d e r e c h o , del E s t a d o y de l a sociedad las q u e los
p r o t e s t a n t e s e n s e n a b a n en escritos q u e a n d a b a n en m a n o s de m u c h o s
catlicos. D o n d e q u i e r a q u e se t r a t a r a d e i m p u g n a r las d o c t r i n a s irrelig i o s a s , los j e s u t a s p e l e a b a n t o d a v a en las p r i m e r a s filas. P e r o s u p r i m i d a esta rden , se derrib u n f u e r t e b a l u a r t e de la I g l e s i a y o c u p a r o n
s u s c t e d r a s e n m u c h o s l u g a r e s los i l u s t r a d o s ( A u f g e k l a e r t e ) s u m i sos las C o r t e s , a d u l a d o r e s del v u l g o y a n h e l a n t e s de novedades. Ellos
q u e r a n reconciliar l a r e l i g i n con la filosofa del s i g l o , t r a n s f o r m a r

OBRAS D E CONSULTA V OBSERVACIONES C R T I C A S SOBRE LOS N M E R O K 2 8 0 T

281.

Herder's cliristliche Schriftcn in fnf Sammlungen. Leipzig 1794 sigs Werke


zur Religin und Theologie. ed. J . G. Mller. Tb. 1805 sigs. 10 voll. Hagenbaeh.
11 p - 1 sigs. Gclzer, Dio deutsehe Nationalliter. 1 p.329. Lindemann. p. 538-544.

l a t e o l o g a r a c i o n a l m e n t e , d e s h a c e r l a de lo a n t i c u a d o , e n fin, f o m e n t a r los p r o g r e s o s de l a edad m o d e r n a . R o t a la g l o r i o s a t r a d i c i n

de

t i e m p o s a n t e r i o r e s , y o l v i d a d a s las g r a n d e s o b r a s de l a a n t i g u a I g l e s i a ,
l a l i t e r a t u r a catlica i b a v e r g o n z o s a m e n t e r e m o l q u e de l a p r o t e s t a n t e !
TOMO V I .

El torbellino de reformas llevaba consigo tanto clrigos como seglares; aparecieron varios proyectos, hijos del indiferentismo religioso, de
refundir las confesiones separadas, y los elementos racionalistas v j a n senistas , que cooperaban los mismos fines, encontraban pocos obstculos hasta en Principados espirituales, si la imprudencia 6 el inters
propio no llegaba punto de dispensarles auxilio.
OBRAS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E L NMERO 2 8 2 .

W e r n e r . Gescli. der k a t h . Theol. in D e u t s c b l a n d p. 119-156.161. 166 sig. 172.


176 sig. 275. C. el libro: Der e r s t e Seliritt s u r k n l i g e n Vereingung der k a t h .
und d e r evang. K i r c h e , g e w a g t v o n einem Mnehe 1778 ( p r o p u e s t a do e x a m i n a r
el d o g m a de la infalibilidad de l a Iglesia). V . t a m b i n : D a s B u c h d e r V e r e n i g u n g
oder A n w e i s u n g zur l c k s e l i g k e i t r alie Menschen 1785, por el maestro Masas en L e i p z i g , que tambin f u n d una sociedad p a r a l a realizacin de los fines
e x p u e s t o s en e s t a obra. Acta h i s t . eccl. nostri t e m p o r i s V p. 427 sigs.; X p. 846
sigs. Mejer, Propag. I I p. 358 n m . 4. V. otros a u t o r e s en W e r n e r , p. 232 sig.

283. En los Estados austracos fomentaban la falsa ilustracin ya


bajo el reinado de Maria Teresa el ministro de Kaunitz y el director de
instruccin pblica van Swieten, cuyo hijo escribi sendas obras irreligiosas, Es verdad que se introdujeron varias verdaderas reformas en los
estudios teolgicos, conservadas hasta el presente, que formalmente se
mejor mucho y se promovi aquella polimata que ya en 1741 el Arzobispo de Salzburgo recomendaba los sabios de su Universidad, insistindose ms que ntes en el estudio de las fuentes y ciencias auxiliares de la Teologa y de su enciclopedia y metodologa; pero muchas
de estas aparentes mejoras eran precipitadas y desastrosas, confiadas
manos que de ellas abusaban, llenas de cierto espritu profano; en suma,
arietes de la obra destructora, siendo el mayor mal de que todas ellas
adolecan de la falta de espritu eclesistico y de entusiasmo por la Esposa de Cristo. El Arzobispo de Viesa, el conde Trautson, di primero su
clero instrucciones sobre la predicacin, y estableci, en union con su
obispo sufragneo Simon Ambrosio Stock, nuevos principios para los
estudios teolgicos, declarando que en adelante no ordenara ningn
candidato que no supiese leer las Sagradas Escrituras en los textos originales griegos y hebreos. No mnos acertadas eran las disposiciones
que respecto los estudios se dieron en 1752. Pero en 1774, Esthan
Rautenstrauch, abad de Braunau y den de la facultad vieuense de
Teologa, redact un nuevo plan de estudios aprobado por la Emperatriz. encaminado desembarazarlos de toda la broza escolstica,
cultivar con mayores cuidados los estudios bblicos, patristicos histricos , y preparar tal vez los aspirantes al sacerdocio para el servicio

del Estado ms bien que de la Iglesia; y fij, despues de agregar como


disciplinas especiales la teologa pastoral y la historia eclesistica las
que hasta entnces haban constituido el sistema de enseanza, el tiempo
de los estudios preparatorios la ordenacin en el nmero de cinco cursos
anuales. Establecironse nuevas ctedras y se dieron algunas brillantes
muestras de dilatados conocimientos y profundas investigaciones; pero
pronto triunf la superficialidad y lo frivolo, mayormente cuando
Jos II concedi plena libertad al exmen de la Biblia y la Imprenta.
Cristbal Fischer, catedrtico en Praga, public en 1784 una traduccin del libro por excelencia inficionada con las prevenciones de su tiempo; y Jalin, exegeta, orientalista y arquelogo, desde 1789 catedrtico
en Viena, defenda muchas opiniones insostenibles atrevidas.
derecho cannico en uso era del todo fehroniano y josefino; la moral
abstracta, racionalista y bblica, desprendida de la casustica y escolstica y arruinada por la literatura protesiante, se dilua y desvirtuaba por autores como Danzer, que se burlaba de las virtudes teolgicas, Reybergcr que cada dia ms se adhera los protestantes, y
Geishuettner que segua las doctrinas de Fichte. Mintras que Pitroff
en Praga y Giftschuetz en Viena desfiguraban la nueva disciplina de
la teologa pastoral, se enseaba en Viena la historia de la Iglesia por
el texto de un protestante, que consecuencia de las protestas del arzobispo Migazzi fu sustituido por un libro de texto redactado por Dannenmayr en sentido absolutamente antipapal. Tambin Royko en Praga, y
Gmeiner en Graz. atacaban al Pontificado en sus historias de la Iglesia.
Reflejbase toda la insulsa y vanidosa superficialidad de estos telogos
en la Gacetaeclesistica de Viena Wiener Kirchenzeitung). b a j l a
redaccin del preboste Wittola (1784 y aos sigs.}, periodicastro cuya
triste c e l e b r a d cede slo la de los Materiales para el fomento del
antiguo cristianismo y de la moderna filosofa (Beitraege zur Befoerderung des aeltesteu Christenthums und der neuesten Phlosophie), revista dirigida por Rucf en Freiburg, en Badn. En esta ciudad, perteneciente en aquel tiempo la casa de Austria, Wanker desempeaba la
ctedra de moral, Dannenmayr, ntes de su traslacin Viena, la de
historia de la Iglesia, el eremita agustino Eugelbert Kluepfl, superior
entrambos, la de dogmtica. F,1 libro de texto publicado por ste fu
introducido en todos los colegios austracos, tambin en Viena, donde
ntes explicaba los cursos dogmticos el dominico Gazzaniga, no exento
de las corrientes del siglo. El obsceno Luis Blumauer (cf. nm. 281),
el antiguo novicio capuchino Fessler, el canonista cortesano Eybel y
muchos otros procuraban ilustrar con sus escritos al pueblo, que, afortunadamente, opona an resuelta resistencia aque gremio de escri-

torzuelos, ridiculizado hasta por los protestantes, y padrn ignominioso


de las letras nacionales.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE El. NMERO 2 8 3 .

Vanse en la obra de Werner el decreto de Salzburgo de 1741, p. 178 sgs.; el


decreto de Viena de 1752 p . 1 9 5 ; el plan do estadios propuesto por Rautenstrauch p. 200 sigs.; sobre la exgesis p. 272 sigs.; la teologa moral y pastoral p.
262 sigs. Probst, Moraltheologie T b . 18181. p. 121. Historiadores de la Iglesia,
Werer p. 222 sg. Acerca del preboste Wittola v. Merkle en el Angsburger Pastoralblatt 1870 nm. 27 sigs. l m n n e r , Die theol. Dienerscbalt Joseph's I I . p. 391
sigs. Mystcrien p. 418 sgs. Briick, Die rationaiistischen Bestrebungen. Mainz
1865 p. 11 sgs. Acerca de la libertad de imprenta bajo Jos II v. Hist.-pol. Bl.
t. 8 p. 641-665. Iluepel. Institutiones theol. dogm. in usum auditorum. Vienu.
1788 ed. IV. 1821. Biblioth. eccles. Friburg. 1775 179. Vincent. Lirin. Commonitor. Vienn. 1809. H u g . Elogium lingclberti Klucpelli. Frib. 1811. W e r n e r , p. 231.
243. Gazzaniga. Theol. polmica. Vienn. 1778.2 partes. Praelect. theol. ib. 1770
sigs. W e r n e r , p. 19S. Cf. tambin arriba n u m . 98 sigs.

284. Las mismas tendencias pugnaban por imponerse en los Electorados espirituales. En Maguncia, el director de estudios Teforo Res
reform la Universidad. J . Lorenzo Isenbieh!, instruido en las lenguas
orientales por Michaelis en Goettingen, neg que Isaas, 7 , 1 4 , se refera al Mesas, por lo que fu acusado ante el Arzobispo Aynierico Jos,
que, sin reprobar la interpretacin del telogo, manifest su voluntad
de conservar por de pronto el antiguo sistema exegtiCo; pero muerto
el Arzobispo, el cabildo prohibi Isenbiehl que saliese de la poblacion,
y le form proceso. El nuevo Arzobispo y Elector, Federico Carlos Jos,
elegido el 18 de Julio de 1774, le destituy de su cargo trasladndole
una ctedra del Seminario. Queriendo entnces con nuevas publicaciones aprobar su ortodoxia y lucir sus conocimientos, hizo imprimir en
Coblenza en 1788 un libro para justificar su parecer, sin indicar el lugar
de la imprenta, lo cual le atrajo un nuevo proceso. A consecuencia de
los dictmenes desfavorables de las facultades de Teologa, fu suspenddo y llevado la prisin. Despnes de someterse la censura de Pi VII,
de 20 do Setiembre de 1779, se le puso en libertad, y recibi una canonga en Amoeneburg. Sin embargo, el Elector sigui amparando les
telogos liberales, que tendan enervar la moral, rebajar la dignidad
del Papa innovar la disciplina. En cuanto los otros catedrticos de
Maguncia, el exjesuita Juan J u n g , llamado desde Heidelberg en 1785
para explicar la historia de la Iglesia, se mostr consecuente con sta
respecto del dogma, pero adicto las reformas disciplinarias; el d o g mtico Flix Antonio BIau, que en sus obras annimas descubra su
atesmo, negaba la infalibilidad de la Iglesia y de los Concilios, y debi-

litaba la fe en los nimos de sus oyentes; el moralista Juan Leonardo


Becker se entregaba sin escrpulos al racionalismo; el filsofo J. A.
Dorsch era kantiano; el catedrtico de liturgia, el benedictino G. Koehler, aunque no irreligioso, presentbase dbil. La Revista intitulada Boletn mensual de cosas espirituales (Mainzer Monatsschrift- von geistljchen Dingen'. dada la luz desde 1785, y dirigida por el prefecto del
Instituto J. K. Mueller, editor de autores clsicos, difunda la ilustracin al uso disfrazada de religiosa, abogaba por innovaiciones rituales
y disciplinarias, subordinaba los intereses pontificios los episcopales,
y calumniaba sin vergenza los apologistas de la Iglesia.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E L NMERO 2 8 1 .

B r c k , Die rationaiistischen Bestrebungen p. 62 sigs. Sobre la controversia de


Isenbieh! cf. Beilagen zum Religionsjournal 1779. W a l c h , Neuesto Rel-Gesch.
VIII p. 7 sigs. Menzel, X I I , I p . 282-281. H a t h , II p. 358 sigs. L e B r e t , Magazin
pte. VIII p. 22 sigs. Schrockb. VII p. 203sigs. Werner. p.278. Bull. Rom. Contin.
t. V I p. 145.

285. El Elector Arzobispo de Colonia. Maximiliano Francisco, fund


en 1786, para contrarrestar los trabajos de la antigua Universidad colouiense, una nueva en Bona, que inaugurada con discteos hostiles
Roma, recibi por procurador al barn Spiegel Zum Desenberg, enemigo jurado de la Iglesia. En sus ctedras, el minorita Felipe Iledderich
no cesaba de denostar la Sede Apostlica: el benedictino Andrs Spitz
procuraba probar por la historia de la Iglesia la impotencia iniquidad
de los Papas; el carmelita Tadeo vom hl. Adam Dereser, discpulo de
protestantes, explicaba la Biblia en sentido racionalista; y el minorita
Elias van der Schueren enseaba la filosofa primero por Feder, y despnes por Kaut. Dereser, que rebajaba la Biblia con las ms triviales objeciones, fu tambin quien proporcion en 1789 una ctedra de lengua
griega al libertino Eulogio Schneider de Wipfeld, el cual, desterrado
de Wuerzburg por su inmoralidad, ingres en la orden de los franciscanos, y, despues de haber vivido proclamando las ms infames mximas en Augsburgo y Estugardo, di tanto escndalo en Bona que,
pesar de las connivencias de las autoridades, tuvo que abandonar la ciudad; los tres aSos muri como uno de los hroes de la revolucin, bajo
el acero de la guillotina, despues de haber dirigido un peridico lascivo
en Strasburgo, y funcionado de Vicario general del Obispo constitucional Brendel y de fiscal en un Tribunal de justicia del bajo Rhin.

OBRAS DE

CONSULTA

Y OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

BL

NMERO

286.

Lersch, Niederrhein. Jahrbcher f r Geschchte und Kunst. Bonn 1844 p. 80


sgs. Menzel, p. 311. Theiner, Gesch. der geistl. Bildnngsanstalten p. 281. Pacca,
Memoric sul di lu soggiorno in Germania. Boma 1832 p . 41 sig. Briick. p . 47 sigs.
51 sigs. Katholk t. 28 p. 40 sigs. Eulogio ( a n t e s J u a n J o r g e ) Schneider fu en
1786 capelln de palacio en E s t u g a n l o , 1789 catedrtico en B o n a , 1792 Director
del Arge en Strasburgo y alcalde provisional en H a g e n a u , desde el 19 de Febrero de 1793 abogado fiscal del Tribnnal de justicia del Bhin inferior: casse el
14 de Diciembre despues de abjurar su dignidad sacerdotal en el templo de la
Razn el 20 de Noviembre, siendo llevado en triunfo por las calles d e Strasburgo;
pero en la noche despues se le prendi y condujo Pars, donde f u guillotinado
el 10 de Abrd de 1794. Fr. C. Heitz, Notes s u r la vie et les crts d'EloB. Schn
Strasbourg 1862.

286. Trveris poda envanecerse de ser la cnna del febronianismo y


de ver ocupadas algunas de sus ctedras por profesores que haban bebido su ciencia en las fuentes de Universidades protestantes. Antonio
Oehmbs, Francisco Antonio Haubs, Pedro Jos Weber, Pedro Conrad
estaban empapados totalmente en ideas febronianas y racionalistas;
Juan Luis Werner y Guillermo Jos Castellio combatan con inaudita
vehemencia las instituciones eclesisticas y los telogos catlicos, ensalzando al mismo tiempo las grandezas de varones de notoria hostilidad
la Iglesia. Los escritos ms escandalosos obtenan la aprobacin del
Ordinario; y era de buen tono pasar por encima de todos los preceptos
de la Iglesia y descubrir el mayor nmero posible de torpes abusos en
el catolicismo. Tambin aqu concurran las aspiraciones fundar una
Iglesia nacional cismtica, reunirse con los protestantes sobre una base
racionalista, y suprimir la vida monstica y la antigua liturgia latina.
Los escritos populares, devocionarios, jesangbuecher y catecismos, y
sobre todo las Universidades Institutos deban ser los "instrumentos de
la innovacin. El consejero privado La Roche, que diriga la administracin poltica del territorio electoral, fomentaba tales tendencias, y
aqu, como en tantos otros cabildos, hubo cannigos que se adhirieron
la conspiracin anticristiana y hasta ingresaron en la logia masnica.

OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 2 8 6 .

Marr, Gesch. des Erzstifts Trier t. 5. Briick L e. p. 34 sigs.

287. Tambin el cuarto de los Obispos que se rebelaron contra el


Pontfice, estaba posedo del mismo espritu. Jernimo de Salzburgo public el 29 de Junio de 1782, para la celebracin del duodcimo aniversario de la fundacin de su archidicesis, una pastoral en la que

abiertamente hacia alarde de su afn de novedades, y tom, en 1788,


bajo su especial amparo cierto P. J. Danzer, censurado por algunos
colegas suyos causa de herejas. Los benedictinos de la Universidad
salzburgense eran kantianos; pero en general mejores todava que los
dems catedrticos de otras Universidades. El rgano de las teoras modernas era aqu, desde 1788-1799, la Gaceta literaria de la Alemania
alta (Oberdeutsche Literaturzeitung). En Wuerzburg, suprimida la
Compaa de Jesus, seguan desempeando.ctedras algunos exjesuitas,
como Iloltzklau ( + 1783), Grebner (f 1787!, Wiesner ( f 1797); pero la
mayora de los nuevos catedrticos adoraban en el nuevo espritu, como
desde 1773, Oberthuer, hombre de pasmosa actividad, pero sin ninguna correccin teolgica; A. Jos Rosshirt (desde 1779), Onymus (desde
1783), Juan Miguel Feder (desde 1785), Francisco Berg (desde 1790).
Propagador del kantianismo era en esta Universidad el benedictino
Materno Reuss, que en Koeugsberg mismo haba oido Kant y obtuvo
la ctedra de filosofa en 1782, desempeada despues de la muerte de
aqul (1798) por Andrs Metz. Cuando en 1799 el Gobierno espiritual
pidi un dictmen acerca de si las doctrinas de Kant contradecan no
la revelacin cristiana, la facultad de teologa contest que, considerada la filosofa kantiana como factum conjunto de las teoras e n seadas en las dos obras fundamentales de Kant, no poda subsistir al
lado de las verdades reveladas; pero considerada como sistema no era
tan contraria ellas que no se pudiese ser cristiano al mismo tiempo que
kantiano. La Revista intitulada Noticias cientficas de Wuerzburg
(Wuerzburger gelehrte Nachrichten ;, estaba por la nueva ilustracin,
recomendada tambin por la < Gaceta literaria (Literaturzeitung) de
los benedictinos en Banz. Fenmenos analogos podan observarse en
Fulda, Erfurt, Augsburgo y en otras ciudades total parcialmente
catlicas.
ODRAS

DE CONSULTA

Y OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE EL

NMERO

287.

La pastoral del arzobispo Jernimo Schlzer, S t . Anzeigen t. II cuad. 5 p. 56


sigs. El rescripto de 1788 Briick, p. 16 sigs. Anmerk. Sobre los benedictinos de
Salzburgo y otros, Denzinger, I p. 2-14 sig. R u l a n d , Series ct vitae professorum
S. Theol., qui Wirceb. usque in a. 1834 docuerunt. Wirceb. p. 143 sig. 167 sig. J .
Schwab, Franz, Berg. W r z b u r g 1869. Sobre Oberthr W e r n e r , p. 157 sig. Katholik 1870, 2, p. 337 sigs. Wrzburger Faculttsacten der Sitzung vom 14
Juni 1799.

288. Tambin en Baviera haba muchos benedictinos kantianos,


como Agustn Schelle en Tegernsee, Mutschelle en Munich, Ildefonso Schwarz y otros, ganando terreno las innovaciones, sobre todo

desde 1770. Hasta la Universidad de Ingolstadt, ntes tan clebre, r e movidos ciertos obstculos se convirti bajo la direccin del barn J u a n
Adn de Ickstattcuyo discpulo Lori supo transformar tambin la nueva academia de ciencias en sentido racionalistaen primer centro de las
corrientes hostiles la religin Iglesia, merced la famosa orden de
los iluminados fundada por el catedrtico de derecho cannico Adn
Weishaupt, <ue haba puesto todo su empeo en sustraer primero
la j u v e n t u d la benfica jnfluencia de los jesutas, derribar stos y
declarar despues g u e r r a sin cuartel la religin positiva y la Monarqua. Apoybale el barn de Knigge de Hannover, y una asociacin
secreta de estudiantes para que se agregasen otros elementos convenientes sus planes; medio principal para extender su influencia oculta los crculos de la sociedad en todas sus partes. El 1. de Mayo de
1776 fund la rden secreta de los iluminados, cuyos Estatutos obligaban obedecer estrictamente los superiores, buscar nuevos socios y
remitir la direccin central frecuentes informes; y estableca, guisa
de los masones, grados secretos y una serie de escalones preparatorios.
El Iluminado deba irse cerciorando como sacerdote, mago, regente
y rey, de que la miseria de la humanidad provenia de la religin y el
dominio de los poderosos; pero que la Providencia haba conservado
como medio de redimirla de su bajeza, las secretas escuelas de s a b i d u r a s , las que haran desaparecer los prncipes y tiranos y proclamaran la razn, nico Cdigo del linaje humano destinado " vivir en
patriarcal concordia sin necesitar de prncipes n i sacerdotes y sin n i n g u n a distincin de clases sociales. Esto mismo haba sido, conforme
decan los iluminados, el sentido oculto de la doctrina del g r a n Maestro
nazareno, secreto revelado slo sus amigos indicado por parbolas
los profanos. Los dogmas cristianos del primer pecado, regeneracin
y gracia deban interpretarse como indicios simblicos de que el hombre,
embrutecido despues de un estado primitivo de libertad y pureza, por
la pujanza de sus instintos y pasiones feroces, y sacado de esta i g n o minia por ios esfuerzos de sacerdotes, estadistas y legisladores la actual cultura imperfecta, sera nuevamente revestido de su a n t i g u a
dignidad gracia santificante por la fuerza de l a razn ilustrada. El
blasn de la rden, una estrella flamante con la letra G, significa g r a cia ilustracin (iluminacin), cuyos adeptos son los iluminados.

OBRAS

DE

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE EL

NMERO

288.

Weruer, p. 252. Denzinger, I p. 244. August Kluckhohn, Der Frhr. v. Ickstadt


1
das
L'nternchtswesen in Bajera unter dcm Kurfrsten Max Joseph. Mnclien
1869 p. 13 sigs. Prantl, Gcsch. der Ludw-Maximil. Cniversitat I p. 558 sigs.

289. Dentro de pocos aos esta sociedad secreta gan millares de


socios entre los que se contaban muchas personas de posiciones e l e v a da que proporcionaban los suyos los ms importantes empleos del
Estado v de l a Iglesia, y hacan muchos otros ayos de principes, directores d enseanza v catedrticos. Iluminados fueron el curador de la
nueva Universidad de Bona, los catedrticos de Maguncia I. L. llecker
v Norbcrto N i m i a , el exbenedictiuo Benedicto Mara Werkmeister,
predicador de palacio en Estugardo y autor de escritos socinianos, y el
prroco Felipe Bruner de Tiefeubach, el cual traz el plan de uua Academia de ciencias para la Alemania catlica en Maguncia, y bajo el
protectorado del seor de Dalbrg, con el inmediato fin de difundir la
rden. Los lugares y ciudades donde sta se hallaba constituida, se designaban con nombres"de los tiempos medios y antiguos, y los socios m i s mos se daban apodos significativos. Weishaupt se llamaba Esprtaco por
querer romper las cadenas de la h u m a n i d a d , K n i g g e ostentaba '1 nombre de Filn, y Brunner el de Pico Mirandulano. Tambin se proyectaba
l a fundacin de una sucursal para mujeres con dos clases diversas , una
virtuosa para l a propagacin de la rden por medio de la instruccin, y
otra viciosa para la satisfaccin de antojos carnales; dbanse consejos
para abrir cartas selladas, defendase el suicidio y hasta pretendi la
rden el supremo derecho sobre vida y muerte. Sin embargo, faltaba
los socios de tan perniciosa liga el vigor y la fuerza de conviccin sustituida por vanas ilusiones. El mismo Weishaupt se burlaba de los telogos protestantes que crean haber hallado el verdadero sentido de l a
doctrina de Jess en el iluminismo. Pronto empezaban predominar
el egosmo y la ambicin, y muchos recien adoptados hacian poco
n i n g n caso de las exorbitantes peticiones de dinero con que se les m o lestaba, de lo cual tambin los masones se quejaban menudo.
290. Despues que varios socios bvaros fines del ao 1783 haban
abandonado l a causa de la Orden, que E i i g g e .fu expulsado de ella
por su contienda con W e i s h a u p t , y los iluminados cometan la i m p r u dencia de hacer pblicos sus altercados en algunos escritos, la Corte
bvara prohibi el 22 de Junio de 1784 que se fundase n i n g u n a sociedad
sin previo permiso de las autoridades territoriales. Cuando u n ao despues Jos Utzschncider, antiguo iluminado y secretario de la duquesa
Mara A n a , di al elector Crlos Teodoro detallados informes de la
secta, ste expidi un edicto draconiano disolviendo bajo las ms severas penas las Ordenes de los iluminados y masones; Weishaupt fu separado de su ctedra el 4 de Febrero, aceptndosele, al rechazar la pensin que se le ofreciera, la dimisin en un documento donde el Prncipe
le apellidaba altivo y famoso maestre de lgia. Con gran a p r e s u r a -

m i e n t o s a l i h u y e n d o d e B a v i e r a , c u y o P r n c i p e , i n f o r m a d o d e m s porm e n o r e s d e la O r d e n , p u s o s u c a b e z a precio, m a s l e n c o n t r a c o g i d a
e n G o t h a , c e r c a del d u q u e E r n e s t o . M i e n t r a s q u e m u c h o s d e s u s c m plices b v a r o s s u f r i e r o n los c a s t i g o s de d e s t i t u c i n y p r i s i n ,

public

v a n a s e x t e n s a s a p o l o g a s , en las q u e a t r i b u y la p e r s e c u c i n d e su e x c e l e n t e O r d e n slo al dio v e n e n o s o d e l o s s a c e r d o t e s las luces. P u b l i c r o n s e en M u n i c h , por m a n d a t o d e l E l e c t o r , l o s p a p e l e s d e la O r d e n


sin q u e c a u s a r a n g r a n i m p r e s i n , y a p o r q u e cosas a n l o g a s se h a l l a b a n
impresas en populares escritos, y a porque m u c h o s estadistas y e m p l e a dos estaban en ntimas relaciones con los iluminados. E n otras partes
s u b s i s t i la O r d e n en s e c r e t o , con m a y o r e s p r e c a u c i o n e s

y reservas

p a s a n d o a l g u n o s d e los socios l a d e los m a s o n e s .

OBRAS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES C R T I C A S SOBRE LOS NMEROS 2 8 9

Y 280.

Einige Originalschriften des Illuminatenordens au hdctsten BeCehl beraus-e


a u " r r f
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S
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alien semen Graden und Einnchtungeo. Frank. 1788. Idem Gesch. der VerfoKun
P D e u t s c l d a n d s .
1792. S t a r k , T r i u m p b d e r P b n o s . i l
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los eistereienses Bernard o B a t r
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las obras apoayuda de la filosofa wolfianTnor I n t k J ' 5 t 0 r c h e D a u
Burkhanser, que con
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arbitrariedad e s p e T u t e a T , t e n l l f
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desenfrenada
en Baviera v e 7 l a T ^ t f i , f *
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triacas d e l , m ^ m a S
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C merC0 del m u n d o
movimiento literario p " 7 2 1

J del
p e e
- - " 0 1 p e 1 u e n o pnncipado de Eichstaett, en el Tirol y

en Westialia. En el Tirol merecan muy bien (le la causa de Dios los minoritas
Oberrauch, autor de una teologa moral (1788 y aos sigs.), y FUiberto Gruber
filsofo especulativo, seguidos, aqul del catedrtico brsense A. Stapf, y este del
cisterciense l.ecbleitner de Stams. F.n el principado episcopal do Munster, el excelente ministro Francisco de Fuerstenberg dio en 1770 un buen reglamento de
escuelas. A su lado estaba el piadoso Overberg, dedicado con todo celo la educacin del magisterio de primera enseanza, fin para el que tambin en otros
territorios se establecieron seminarios, como en Wuerzburg por Francisco I,uis
de F.rthal (1779-1795), qno, aunque no siempre bien aconsejado, era eon el conde
Styrum de Spira (hasta 1 7 9 5 , 1 1797) uno de los m s eminentes prelados de Alemana. Tambin la Academia de Mnster alcanz lozano florecimiento. Fuerstenberg supo trocar en hija obedientsima de la Iglesia i la ingeniosa Princesa
de Gallitzin, esposa del embajador ruso en el Haya hija del general prusiano de
Schmettau. la eual se rodeaba de un crculo, admirado hasta por Goethe en 1792,
de sabios, protestantes algunos de ellos, de t a n t a fama como el fillogo Hemsterhuvs v el filsoio Federico Enrique Jacobi, el predicador reformado Lavater, el
festivo Claudius de W a n d s b e c k , el luterano H a m a n n de Koenigsberg, tambin
Federico Leopoldo, conde d e Stolberg. y los catlicos Katerkamp y de Buchholtz.
En esta selecta y pacfica sociedad sembrronse muchos preciosos grmenes que
a l g n dia hablan do sazonar con sabrosos frutos.

OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE BL NMERO 2 9 1 .

H u t h II p. 433-454. Sobre Klpfel v. nm. 283. Stattler: Demonstratio evanglica. Aug. Vindel. 1771. Demonstr. cathol. Pappenh. 1775. Theologia christiana
theorica. Ingoist. 1 7 t . 6. Allg. katli. Keligionslehre. Mnchen 1793. 2 voll.
Sobre Sailer v. G. Aichinger, Joh. Micb. v. Sailer, Biograph. Versuch, t r e i b .
1805. Bauer; Theol. univ. dogmatica, bist, crit, Wirceb. 1786-1792.4 voll. W lest:
Instit, theol. lngolst. 1788sig. 6 voll. W e r n e r , p . 242sigs. Sobre B. Mayr, Storchenau v los otros ib. p . 176. 232. 234 sig. 236 sigs. Franz Geiger: Pastorallehre
von den Pflichten dos Seelsorgers. Augsburg 1789. Goldhagen v Merz Werner,
p. 232 sigs. 235. Cf. Gesammelte Schriften unserer Zeit zur Vertheid,gung der
Religion und Wahrheit. Augsb. 1790. Sobre los telogos del Tirol Werner, p. 264.
34 sigs. Acerca del circulo catlico en Mnster ra". Esser. Franz v. Furstenberg.
dessen Leben und Wirken. Mnster 1842. Katerkamp, Denkwrdigkeiten a u s
dem Leben der Frstin von Gallitzin. Mnster 1828. Krabbe. Geschichtliche
Nachrichten ber die hheren Lehranstalien in Mnster. Ib. 1852, y Leben Bern.
Overbergs ib. 1864. 3. ed. Carvacchi, Erinnerungen an Hamann. 1855. Obras
completas de Goethe t. 30 p. 236 sig. 250. Nikolovius, Friedr. Leopold, Graf zu
Stoiberg. Mainz 1846. K . A. Menzel, X I I , 1 p. 166 sigs. Briefwechsel und Tagebucher der Frstin A. v . Gallitzin. Mnster 1874. Diel, S. ] . , Frstin Amalia v.
Gal. Laacher Stimmen 1874 cuad. 7-9 p. 47 sigs. 156 sigs. 28S sigs. Galland, Zur
Gesch. der Gal.-Liter. (Liter. Handweiser 1878 n m . 221). Janssen, F n e d r . Leop.
Graf zu Stolberg 1750-1800 u. 1800-1810. Freib. 1877. Hist-pol. Bl. t. 53 p. 7o2
sigs. t. 60 p. 573; t. 67 p . 789 sigs. 882 sigs.

NOVENO PERIODO.
La edad de la revolucin.
L a r e v o l u c i n f r a n c e s a h a s t a n u e s t r o s d i a s ( 1789-1885
INTRODUCCION.

El periodo ms reciente de la historia profana y eclesistica comienza


por la revolucin francesa, y est caracterizado por su influencia v sus
efectos. La reforma del siglo xv, - revolucin religiosa - habia'preparado a revolucin poltica y social del xvin, incorporndose as ideas
de la falsa ilustracin en los hechos y conduciendo la anarqua de los
espritus a desconcierto de la vida. Quebrantada la autoridad de la
Iglesia, baluarte imponente del rden, de la obediencia v del derecho,
ya no haba autoridad ninguna que pudiese mantenerse enfrente de la
arbitraria soberana de la razn del individuo. Una vez alcanzado el
poder, el protestantismo deba desenvolverse lgicamente hasta su fin
que era su propia y completa descomposicin. Mientras que se acentuaba su negacin, aumentbanse sus elementos, suba el nmero
de sus sectas, impotente sin el auxilio de los gobernantes, pero ms
y ms envilecido por fetos, iba perdiendo todo sosten en el pueblo. No
le tema a l la conspiracin anticristiana, que slo contra la Iglesia
catlica se diriga, con preferencia ciertamente en ios Estados catlicos,
donde los miembros de las sociedades secretas se insinuaban en el poder Reyes destronados desterrados, polticos libertinos irreligiosos,
g a s ^ c r e t a s y destructoras, proletarios anrquicos y hambrientos a
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con m 5 frecuencia y en mayor numerse agolpan la esc na del

mundo convertido en horroroso campo de batalla. Todo cnanto en siglos


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K f c t i s s s K s :

su

influencia

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a r o e amarguras. Prosiguiendo con asombrosa serenidad s u j o r -

nada afrontando valerosamente los ataques de sus enemigos, segregando


los miembros muertos de su cuerpo vigoroso, y deduciendo tranquilamente las consecuencias de las verdades confiadas sus cuidados p r e dicaba el evangelio en todos los continentes, engendraba nuevos hroes
v heronas de la caridad y abnegacin, y demostradas asi nuevamente
su santidad v apostolicidad probaba su unidad y catolicidad tanto mas
esplendorosamente, cuanto ms rudos eran los ataques que contra ambas
se dirigan. Los adversarios de Dios y de la Iglesia se unieron bajo la
bandera de una religion puramente natural y humanitaria, que tenda
ponerse en el lugar de la revelacin en los terrenos de la ciencia y de
la vida, de la publicidad y de la familia, y opona la Iglesia de Dios
otra h u m a n a . su autoridad la omnipotencia del Estado, h su sacerdocio el de la prensa y literatura, su educacin la escuela del Estado sin
relio-ion ni Dios, y su disciplina el desenfreno y la emancipacin de
la carne Desfigurbanse las ideas cristianas, y oprimida la filosofa cristiana por la gentil, se ensalzaban la ms infame opresion intelectual so
pretexto de suposiciones arbitrarias improbables, y el progreso continuo de la humanidad abandonada sus propios instintos, a la vista
de la creciente brutalidad de los pueblos, y se negaba y despreciaba el
rden supernatural, mintras que se perverta hasta el natura! y la le
so sustitua nor la ms ridicula supersticin. De esta manera se formo
enfrente de la ciudad cosmopolita de Dios otra de la irreligin; enfrente
de la admirable unidad de la f e , esperanza y caridad que resplandece
en el catolicismo. la unidad satnica del dio la Iglesia que anhela
arruinar por el escarnio Cristo, cuya divinidad convierte en un mito
hebreo, y Dios, quien destierra de la vida pblica y familinr; una
unidad tambin de los desesperanzados que niegan el cielo y buscan el
paraso en la tierra sin encontrarlo jams; de los incrdulos que adoran en el propio miserable yo, halagan la vanidad humana y sin
embarco se ven obligados someterse los omnmodos poderes mundanales que los atrepellan y humillan. Deslndanse, en fin, cada afio ms
los ejrcitos de batalla; aqu hijos de Dios, all hijos de hombres; aca
defensores de Dios, Cristo y la Iglesia, y por consecuencia natural, del
derecho, de la libertad bien entendida y de la civilizacin, y aculla
soldados llenos de dio Dios, Cristo y su Iglesia, y con igual lgica
de la anarqua, esclavitud y nueva barbarie. Pero prevemos que cuanto
ms se ahonde el tenebroso abismo de la miseria, y cuanto ms la s a bidura humana se vea estrechada y confundida, tanto mayor ser el
nmero de los que se vayan refugiar en eLarca de salvacin, nica
que puede librarlos de la perdicin, en la barquilla de San Pedro que no
se estrella contra las rocas ni se rompe con el furor del oleaje.

OBRAS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE LA INTRODUCCION.

H i s t - p o l Bl. m
1 1 5 p. 201 sigs. Robiano , Neueste Geschichte der Kirche
Christi von 1800-1833. Trad. alera. 2. Augsb. 1830. Scharpff, Vorlesungen ber
die neueste K.-G. Freib. 1852. Garns, Gesch. der Kirche im 19. Jalirh. Jnnsbr
1853 sig. 3 voll. St. George, Le christianismc au XIXe siecle. Par. 1853 Rohrbacher, t. 27. 28. C. Cant, Allg. Welgesch. 1.13. Boost <Gesch. der Menschheit von der iranzos. Eev. etc. t. 1 Francia 2. cd. Regcnsb. 1813. t. 2 Austria. Augsb. 1813. Obras de protestantes son: Gieseler, K.-G. t. 5. Baur, K.-G.
des 19. Jahrh. t. o. N'ippold, Handb. der neuesten K.-G. seit 1814. Elberfeld 1807
Ahson, Gesch. Europa's seit der ersten (ranz. Kevol.; trad. alem. de Mayer'
telif
tech.
Europa's von Beginn der franzbs. Rev.'
1,89-1815. 3. ed. S t a t t * 1806. 2 voU. y Gesch. der letzten 40 Jahre 1816-1856
sowie Gesell der letzten 120 Jahre 1740-1860. Cervinos, Gesch. des 19. Jahrh.'
Leo, tlniv -Gesclu t. IV y V. Gran nmero de documentos relativos esta poca
se encuentran en diarios polticos y religiosos, en el Monitor de Par!, la AlleAuS Sba
C b
,
I?,'e" A c t a h i 8 t
XIX de Rhein J d .
;e
M T I
i L l r S d e
" , C r : A D b a n d e r n e i l e s t e i 1 Kirchengesehichte,
Berln 1820 s i g s , cu el Lexicn des Kirchonrechts de Mller, en el Archiv, f
kathohsches Kirchenrecht IS57 sigs., in la Collect. Conc. Laoens. Frib. 1870 s i g ,
en la Conti,,. Bailar. Rom.; en Acta PH IX. lom. 1854 sigs etc ctc

CAPTULO PRIMERO.
LA REVOLUCION EN EL ESTADO Y LA IGLESIA.

A. La Sed,- Apostillen y la revolado! francesa.


EI

Prncipi0

d e

l s

d o n

francesa.La

Asamblea nacional.

1. Hacia y a mucho tiempo que en Francia todo estaba maduro para


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r d i " , d , d 0 m x ' m a s deletreas en
e te eno poltico tanto como en el religioso; la literatura inmoral, la
frivolidad espantosa de las clases altas, el 6dio que el creciente ah ',1,
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inspiraba al pueblo oprimido, e, c t n s i L o
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g u e r r a de independencia en el Norte de Amrica l n s - . , 1 - V
apuros de la hacienda desbaratada p o r l o S S
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a s s s s a s s s a g f f i

rao V jansenismo, por l a filosofa al uso y la irreligin, que triunfaba


en las letras v ciencias. Catlica era la Francia que cay vctima de la
revolucin, no aquella que la sacrific. La corte, la aristocracia, los
magistrados no haban conservado otra cosa de la religin que las e x terioridades, prcticas no animadas de convicciones vivas. P r o n t o se
pens que eran ridiculas las formas vacas de sentido, y se procuraba,
librarse de obligaciones tan enojosas por los medios que los autores p a ganos v las obras d l o s modernos librepensadores sealaban. Mas no
qued reservada, la irreligin las clases elevadas, sino que contamin
al poco tiempo tambin las medias nfimas que, irritadas por las cargas abrumadoras, daban con avidez odo los que les mostraban sus
enemigos en los Reyes y sacerdotes, y les infundan el dio lo antiguo
v existente por cuantos medios les parecieran propsito.
" 2. El reinado ms brillante que dichoso de Luis XIV haba a l i m e n tado el orgullo de la nacin francesa; su idioma era el de las Cortes de
Europa y "dla diplomacia; sus modas, ejemplos y voluntad la norma
de los pueblos vecinos. Pero el gran nmero de g u e r r a s y el lujo, que
todo lo invada, haban elevado las deudas de Francia la suma de
3.500 millones de francos; el pueblo estaba empobrecido y la moralidad
decada. Bajo la regencia del duque de Orleans, el vicio imperaba y a
sin careta: la nobleza, humillada en su dignidad, estaba descontenta;
con las supercheras del hacendista Law (1716-1720) y las i n m o d e r a das especulaciones comerciales que dejaron muchas familias en la pobreza, el nmero de los exasperados impacientes haba aumentado de
ao en ao. Nada se mejor, cuando en 1723 Luis X V mismo tom las
riendas del Estado; sino que la tirana de las meretrices, la arbitraria
reparticin de los empleos civiles y eclesisticos, el desperdicio de los ingresos, la honda decadencia de la justicia pisoteada y la glorificacin
de los desrdenes morales empezaban inquietar profundamente los
bien intencionados, sin que l a Iglesia esclavizada pudiese remediar
tantos males con sus manos atadas, sus Obispos y Clrigos enajenados
al pueblo y convertidos en principales instrumentos de las intrigas p a laciegas. Con igual arbitrariedad procedan la Corte y los Parlamentos,
si bien stos'cuidaban de guardar la apariencia de abogados de las l i bertades populares. Repugnantes disidencias surgieron entre la Corona
y los Parlamentos durante los aos de 1765-1770, hasta que Luis X V ,
en 1771, aboli todos los Parlamentos, reorganiz los Tribunales de
ltima instancia y di una constitucin judicial que no subsisti sino
tres aos. Esta medida lastim innumerables intereses y aument el descontento ya tan intenso por el mal estado de l a Hacienda, el arriendo
de las alcabalas publcanos, los monopolios y privilegios de determi-

nadas clases, en suma, por la miseria de las muchedumbres expuestas


la influencia fatal de todas las intrigas y falsas mximas. En las lgias
se predicbala destruccin de los altares y tronos, alimentbase la irreligin impureza en la juventud, y difundase un virus ponzooso en
las venas de todo el cuerpo de la nacin. Luis XV muri el 10 de Mayo
de 1774, atormentado por la idea mortificante de que su sucesor tendra
que luchar con poca esperanza de victoria contra las fuerzas que preparaban la destruccin del edificio monrquico de Francia.

OBUAS D E C O N S U L T A V O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S

SOBRE

LOS NMEROS 1 Y 2 .

Mmoires pourservir l'hist. de la perscution franaise,recueillies parlesordres


de Pie V I par l'abb (Memivy
iAuriheax. Home 119-1 voll. 2. Istoria esatta e verdica dlia rivolnzione di Francia (Roma) 1791 sig. voll. 4. ( contiene muchos documentos). Picot, Mmoires pour servir l'hist. du 18 sicle, 3 d. t. 6. 7. Par.
1850 sig. Barruel, Hist. d u clerg de France pendant la rvolution. Lond. 1794.
1804 (trad. alem. Collinet. Frank!., Leipzig u. Munster 1794.2 voll.). Idem Collection eeel. on recueil complet des ouvrages faits depuis l'ouverture des tats gnraux relativement a u clerg t. 7. Idem Mmoires pour servir l'hist. du Jacobinisme 1797. 1803. Lyon 1818 sig. t. 4. Hist. du clerg en France pendant la rvolution, d'aprs Barruel, Montjoie, Picot, par M. R . Paris t. 3. Papon, Hist. do la
rvolution. Par. 1815 voll. 6. Carrn, Les confesseurs de la foi d a n s l'glise gallic.
la fin du 18 sicle. Par. 1820 t. i (trad. alem. Rss y Weis. Mainz 1822-1826.
4 voll.). Laeretelle, Hist. de France pendant le lo siccle. Par. 1821. voll. 7. Lewiss
Mirabeau u n d seine '/cit. Berlin 1852. Juger, Hist. de l'glise de France pendant
la rvolution. Par. 1852 sig. Collection de mmoires sur la rvolution franaise.
Par. 1821 sig. voll. 41. Theiner, Documents indits relatifs aux affaires reig. de
la France. 1790-1800. Extraits des arch. sccr. du Vatican. Par. 1858. Otras obras:
Sybel's hist. Ztschr. 1865. X I I I p. ISS sig. Boost, Neueste Gesch. von Frankreich
; 1789-1835). Regensb. 1835. M a z a s , Gesch. der franzs. Revolution; deutsch von
Scherer mit Vorrede von Hofler. Regensb. 1842.2tomitos. Gaume. Die Revolution
Histor. Untersuchungen. Trad. alem..ib. 1856 sigs. 5 voll. Frst Julius v. Polignac, H i s t - p o l . u n d moral. Studien, ib. 1S46. 2 voll. - Ancillon, Zur Vermittlung der Extreme. Berlin 183a 1 p. 249 sigs. W a c b s i n u t h , Gesch. Frankreichs
im Revolut.-Zeitalter, Hamb. 1810 sigs. 1 voll. B u r k e , Betrachtungen ber die
franzosische Revolution. Refundido del ingls por F r . v. Genss. Braunsei,w 1838
2 partes. D a h l m a n n , Gesch. der franzs. Revolution. Leipzig 1845 1847 Fr. v
Raumer, Gesch. Frankreichs und der franz. Revolution. Leipzig 1850. Arnd,
Gesch. ,1er franzs. Revolution 1851. v. Sybel, Gesch. der Revolutionszeit 1789179o. Dusscld lKjsigs. 1872. 4 voll. (4. ed. Bonn 1877 sigs.). Hausser, Gesch. der
franzs. Reyol. 1,S9-1,99, ed. W. O n k e n . Berln 1867. Aless. Verri. Vicende memorabili dal 1789 ai 1801 Op. postuma. Milano 1858. Hist.-,,01. Bl. t. 9 p :32 sigs.
Hehr, Ueber die E n t w i c k l u n g und den Enuss polit. Theorien. Innsbr. 1855.
Beitrag zur Gesch. der franzs. Kirche whrend der ersten Revolution O e s t e r .
Vierteljahrsschr. 1863 p. 89 sigs. 520 sigs.). La rvolution francesa h a sido reconocida corno consecuencia del protestantismo no slo por De Maistre, Garres,
u a l m e s , Mazas, sino tambin por H. Leo ( IV 153), C. Hase ( K.-G. 388 ), W.

Menzel, L. Blanc, P r o u d h o n , Gcrvinus. Como una de las causas principales de la


Revolucin aparece el galieanismo, como en el escrito annimo que se public en
Francfort 1795: Le svstme gallicain atteint ct convaincu d'avoir t la premire
et la prineipale cause de la rvolution qui vient de dcatholiser et de dissoudre la
monarche ohrtienne. Acerca de Luis XIV cf. Chruel, De l'administration de
Louis XIV, d'aprs les mmoires ind. d'Olivier d'Ormesson. Par. 1853. Guillardin,
Hist. du rgno de l.ouis XIV. Par. t. 1-6; sobre Luis XV, Leo, IV p. 262sigs. Ch.
de Blankart S u r l e t , Essai sur l'hist. moderne de 1710 1860. Lige 1880-1883
voll. .

3. Luis X V I , de costumbres intachables, benvolo, prudente, pero


muy menudo indeciso y demasiado paciente, vindose en el trono
los veinte aos no cumplidos, pesar de su amor al rden y la parsimonia, no osaba cercenar considerablemente las suntuosas fiestas de palacio , y elega con poca suerte sus ministros. Entre stos, el conde Maurepas, diplomtico de la escuela antigua, sin cuidado por lo que el
porvenir trajera, atenda slo las necesidades del momento; el economista Turgot, que no dejaba de insistir en sus mximas modernas de la
divisin del trabajo nacional, quera reformar en este sentido sin perdonar antiguos derechos, dejando libre sobre todo el comercio de trigo
y vendiendo hasta todas las provisiones de los graneros reales, que en
1776 se encontraron totalmente vacos, declarndose carestas en a l g u nas provincias no preparadas esta eventualidad, lo cual ya produjo
muchos tumultos. Mintras que algunas medidas gubernativas, como
la restauracin de los antiguos Parlamentos, la abolicion del tormento
y de la servidumbre en los montes del Jura, fueron aplaudidas; otras,
como la supresin de los arbitrios que ciertas corporaciones recaudaban,
la extincin de todos los gremios y las costosas tentativas de reformas
militares, que el aventurero St. Germain hiciera hasta que tuvo que
dimitir en 1777 para hacer lugar otros experimentos igualmente estriles , descontentaron numerosas clases del pueblo. Turgot cedi su
puesto en 177G al banquero protestante Necker, tambin filsofo economista, que se dejaba guiar por otros principios. Este, procediendo con
mayores precauciones que Turgot, pudo mantener su posicion hasta
1781, aunque la guerra con Inglaterra por las colonias norte-americanas cost fuertes sumas. Sus sucesores se valieron, sin mejorar el estado
de la Hacienda, de emprstitos y nuevas contribuciones para sacar de
sus apuros al erario pblico. Despues de la muerte del conde Maurepas,
ocurrida en 1781, la influencia poltica de la reina Mara Antonieta,
quien el soberano quera entraablemente, subi de punto; pero por
desgracia, los desaciertos de los cortesanos que la rodeaban y menudo
la engaaban, la hacan odiosa al pueblo, que vea en ella la cabeza de
una camarilla hostil sus intereses.
TOMO v i

4. En Agosto de 1786 el ministro de Hacienda, Calonue, tuvo que


confesar ante el Rey, que estando agotados todos los medios de obtener
dinero, era preciso que el Gobierno acudiese la nacin para pedirle
auxilios extraordinarios, proponiendo sus delegados un plan de reformas polticas, para lograr con ms facilidad las concesiones pecuniarias. El efecto de este paso fu desastroso. Convocse para principios del
ao 1787 una Asamblea de los notables, que desde 1626 no babian
vuelto reunirse; pero se avinieron tan mal los proyectos del Ministro. que le obligaron dimitir, y no otorgaron tampoco su sucesor
Lamenie de Brienne, arzobispo de Tolosa, nada que permitiera concebir la esperanza de cubrir el enorme dficit, que ahora era conocido de
toda la uacion. Los notables, impopulares porque siendo los privilegiados haban de decidir de su propia cansa, fueron disueltos el 25 de Mayo
de 1787, y cada vez ms alto se clamaba por una Asamblea de los Estados generales. Cuando el Gobierno intent introducir las nuevas tasas
por reales decretos, los Parlamentos no slo se negaron registrarlas,
sino que, pidiendo detallados informes de los ingresos y gastos y la convocacin de dicha Asamblea, alcanzaron tambin sobre el Bey, que se
inclinaba reprimir sus demasas con el rigor, un sealado triunfo, que
el pueblo no dej de celebrar ruidosamente durante varios das, siguientes al 20 de Setiembre, fecha de esta primera derrota de la Monarqua,
principio de una larga serie de humillaciones. Alentaba al Parlamento
parisin con su resistencia el duque Luis Felipe Jos de Orleans, antes
despreciado por todos causa de su bajeza de sentimientos, pero ahora
popularizado por la oposicion que haca al Rey, ambicionaba el aura
popular. No venci la resistencia del Parlamento que el Rey, en 17 de
Abril de 1788, al poco tiempo de desterrar al duque Luis Felipe, le permitiera volver la capital y pusiera en libertad dos consejeros del
Parlamento quienes haba mandado prender. La pendiente por la que
el Gobierno rodaba al abismo se acentuaba ms; sus recursos se a g o t a bau, sus manifestaciones y obras revelaban su indecisin inconstancia, v hasta en el ejrcito asomaba el espritu de independencia y el
afn de reformas que empezaba dominar en el pas.
5. Un ilan de reformas judiciales que comprenda la supresin parcial de los Parlamentos, trazado por el guardasellos Lamvignon, fu
conocido del pueblo pesar del misterio con que se le haba rodeado, y
produjo en Mayo de 1788 protestas enrgicas y poco respetuosas para
con la Majestad real. Algunos consejeros del Parlamento fueron arrestados por fuerzas militares, con desprecio de los deseos del pueblo,
cuyos diputados el Soberano ni siquiera recibi. Mas las borrascosas reclamaciones originadas en todas partes por los edictos referentes la

administracin de justicia intimidaron al Gobierno de tal manera que


prometi convocar los Estados generales pedidos en altavoz por lanacion
y temidos por la crte. Brienne consult la opinion de las autoridades
y de los particulares respecto la forma ms conveniente de los nuevos
Estados como si nunca ntcs los hubiera habido. El 16 de Agosto de 1778,
el Ministerio, tocando al extremo de sus apuros, declar: que impedido
el Gobierno, por mala voluntad, de remediar el mal por medio de e m prstitos, suspendera los pagos desde el 1." de Setiembre y los sustituira por asignados productibles y pagaderos plazo. Despues que este
papel-moneda hubo arruinado millares de casas, Brienne tuvo que dimitir el 25 de Agosto, recompensado con el rico arzobispado de Sens.
Entnces el Monarca, accediendo los deseos de aquellos que designaban como salvador del Estado al intrigante Necker, que contribuy
mucho desprestigiar los anteriores ministros, le confi otra vez la
cartera de Hacienda, por poco que le agradaba el calvinista ginebrino
recomendado por la Reina. El populacho solemniz esta nueva victoria
quemando un espantajo de paja, que representaba Brienne, y con excesos que costaron en Pars la vida 150 hombres. Tambin cuando
Lamvignon sali del Ministerio el 14 de Setiembre , se le insult tan
tumultuosamente que las tropas tuvieron que restablecer el rden. Se
vea que las uniones secretas inducan al pueblo sistemticamente
promover alborotos.
6. Necker no era el gran hombre que conjurara con desinters y entereza los
peligros que amenazaban al Estado, sino, altanero y egoista, pensaba slo e n dominar mucho t i e m p o , independientemente de los caprichos de la erte, apoyado
en las simpatas que el pueblo le dispensaba, y capaz de derribar el edificio viejo
n t e s de la ereccin de uno nuevo, y de abandonar la ltima trinchera sin tener
otra q u e retirarse. Primero restituy los antiguos P a r l a m e n t o s , que despues de
reaDudar sus sesiones el 21 de Setiembre, mandaron q u e m a r pblicamente todos
los reales decretos relativos su suspensin. El proyecto de Necker de resucitar
el crdito por disposiciones encaminadas facilitar los p a g o s , fracas por completo. Aunque el Monarca haba concedido y a la convocatoria de los Estados generales , Necker logr que volviese convocar los notables p a r a que determinas e n , en lugar del Rey, quien corresponda, la forma y lugar convenientes p a r a
la Asamblea. Pero la antigua forma de los E s t a d o s generales no era lo q u e deseaban los revolucionarios q u e gritaban m s alto, sino su ideal era una representacin
aritmtica de la nacin en lugar de una reunin de E s t a d o s y clases. Necker pedia
que, conforme con tales aspiraciones, una Asamblea aristocrtica reconociese la preponderancia del tercer Estado, concedindole t a n t o s miembros como al primero v
segundo juntos, reunindose con ellos en una sola Cmara, donde la votacion se verificase por cabezas. Ya eran la Dobleza y el clero el blanco de los m s groseros
insultos del populacho desmoralizado, q u e no cesaba de clamar contra estas dos
clases privilegiadas. Cuando en el invierno de 178S, despues de una psima cosecha, el precio del pan suba excesivamente y el rigor de los rios era insufrible, el

duque de Orleaiis haca repartir pan y encender lumbres para el pueblo. Durante
este tiempo se contaron u n o s 2.500 libelos sobre despotismo, feudalismo, aristocracia y jerarqua. Cuando los aludidos, confiando en sus legtimos derechos, despreciaban el mezclarse en la lucha literaria poco h o n r o s a , el pueblo los tena por
vencidos; pero en cuanto alguien se atreva contestar los literatos industrial e s , t o d a la turba se le echaba encima. De esta manera la prensa desenfrenada
ejerca un despotismo terrible.
7. En el nmero de estos literatos haba tambin un sacerdote inficionado de
l a s m x i m a s m o d e r n a s , el Vicario general Sives de Chartres. E n la portada de
su iolleto titulado: Qu es el tercer E s t a d o ? contest: Todo; y en el libro dijo
que siendo el tercer Estado 9S centavos de F r a n c i a , y slo 2 la nobleza y el clero,
aqul era en rigor la nacin, y su voluntad la suprema ley. Despus de no haber
sido n a d a , quiere ahora ser algo, aunque l slo es la nacin entera sin necesidad
d l a s clases privilegiadas, q u e embarazan su actividad y entorpecen el movimiento del todo. As trataba en el escrito de hacer valer las m x i m a s polticas de
Rousseau contra l a s de Montcsquieu practicadas por Necker, y combatir particul a r m e n t e la tirana de la nobleza sin reparos histricos conforme con las ideas de
la escuela m o d e r n a , que conocan el feudalismo slo como u n abuso, y al Rey
slo como el primero de los ciudadanos. La obra de Siyes I13II t a n t a aceptacin,
q u e las tres semanas 80.000 ejemplares estaban vendidos. Ella abri al fin los
ojos a l g u n a parte de los magnates p a r a que advirtiesen el precipicio adonde
tambin ellos haban contribuido llevar al Estado, si bien es verdad q n e n o
fallaban nobles empobreeidos q u e en la m i s m a revolucin fundaban esperanzas
de recuperar su haciendo. La aristocracia dol Delfinado estaba porque todos los
diputados, d e cualquier Estado que f u e s e n , tuvieran igual derecho de v o t a r , y el
tercero estuviese representado por el doble nmero de representantes. Mintras
q u e Luis XVI pareca satisfecho de poder librarse de la responsabilidad echndola sobre los h o m b r o s d e la Asamblea, Necker se holgaba de dominarla sin dificultades.
8. El 0 d e Noviembre de 1778 se r e u n i r o n l o s notables, dividindose en seis
secciones. y procedieron votar sobre el nmero de diputados, derecho electoral
activo y pasivo, los procedimientos electorales y otros detalles. Cinco secciones
desecharon la doble representacin del tercer E s t a d o , y la nica que la acept
lo hizo con una mayora de un solo voto. Viendo Necker frustrada su esperanza de hacer los notables propicios sus planes, no abord la cuestin de la
votacin p o r cabezas, reservando p a r a los mismos Estados generales la resolucin con el asentimiento del Soberano. E n esta Asamblea de ios notables, que se
disolvi el 12 de Diciembre, se oyeron a m a r g a s lamentaciones de los excesos de
la prensa y sombros vaticinios acerca del porvenir del pas, q u e dieron por resaltado la proposicin d e suplicar al Rey manifestase su soberana voluntad respecto la inviolabilidad de la Constitucin; pero Necker supo inducir a l Rey
que prohibiese la Asamblea toda discusin de este gnero y permitiese slo
los Principes manifestar sus consejos la corona. Usando, en efecto, de este concesin, los Prncipes, mnos el duque de Orleaus y el conde de Prvenza, sealaron la inminencia del peligro y declararon u n n i m e s con la nobleza que para
dar un ejemplo de abnegacin, de buen grado renunciaran toda exencin de
impuestos y contribuciones con tal q u e el tercer Estado no m e r m a r a s u s dems
derechos, por su antigedad tan legtimos como los del Monarca mismo. Este manifiesto no hizo m s q u e aumentar el dio del pueblo irritado y subir la populari-

dad de los dos Prncipes que negaron su firma, sin que el R e y . mal aconsejado
por Necker, saliera de su indecisin. Cada dia se vea m s claramente la brufal
presuncin y arrogancia del tercer Estado dispuesto atropollar los derechos de
los otros dos con menosprecio de su histrica legitimidad.
9 . E l 2 4 d e E n e r o d e 1 7 8 9 se p u b l i c el d e c r e t o m a n d a n d o l a r e u n i n
de l o s E s t a d o s g e n e r a l e s p a r a el 2 7 de Abril e n Versalles. S e g n n l a s
disposiciones d e e s t e d o c u m e n t o , se p o d a n e l e g i r l o s d i p u t a d o s d e u n
E s t a d o a u n de e n t r e l o s p e r t e n e c i e n t e s o t r o , s i n e x c l u s i n d e l o s c l r i g o s ; concedase a l tercer E s t a d o u n n m e r o doble de representantes,
c o n t r a l a v o l u n t a d e x p r e s a d e l o s n o t a b l e s ; n a d a se fijaba r e s p e c t o d e si
h a b r a dos C m a r a s n n a s o l a ; si se v o t a r a p o r E s t a d o s c a b e z a s . Los
diputados de las provincias llegaron Pars c u n d o esta ciudad a u n
n o h a b a v e r i f i c a d o la e l e c c i n . E l m o d o d e s t a n o s e o r d e n h a s t a el
1 3 de Abril, y origin una srie de irregularidades de g r a n

importan-

c i a , s u r g i e n d o y a d u r a n t e l a l u c h a e l e c t o r a l la idea y el n o m b r e d e u n a
A s a m b l e a n a c i o n a l , y c o n t i n u n d o s e l a s r e u n i o n e s e l e c t o r a l e s d e los
p a r i s i e n s e s n o slo h a s t a e l d i a d e l a a p e r t u r a , s i n o m s a l l , m a n e r a
de clubs anlogos y paralelos los Estados g e n e r a l e s , cuyos acuerdos
m e n u d o a n t i c i p a b a n . A p l a z s e la a p e r t u r a h a s t a el 4 d e M a y o . A los
pocos dias, los diputados presentes h a b a n formado partidos. H a b a
tcratas,

aris-

resueltos m a n t e n e r la a n t i g u a Constitucin p u r g a d a de s u s

d e f i c i e n c i a s ; moderados,

p a r t i d a r i o s d e 1111 r g i m e n

d i s t i n c i n d e E s t a d o s , y demcratas,

filosfico-ideal

sin

defensores de l a ig-ualdad de todos.

S i n e x c e p c i n c o n v e n a n e n c o n s e g u i r m a y o r e s l i b e r t a d e s p a r a la A s a m b l e a q u e las que l a convocatoria l e conceda, y en a p r o v e c h a r la e x c i tacin del pueblo a n g u s t i a d o por l a c a r e s t a , q u e el R e y h a b a t r a t a d o


d e a l i v i a r , m a n d a n d o c o m p r a r t r i g o c o n g r a n d e s sacrificios e n e l e x t r a n j e r o y r e p a r t i r l o e n t r e los h a m b r i e n t o s , s i n h a c e r a l a r d e d e e s t e
beneficio como el d u q u e de O r l e a u s .
10. Mil d o s c i e n t o s e r a el n m e r o d e d i p u t a d o s , 3 0 0 d e la n o b l e z a ,
3 0 0 d e l c l e r o y 6 0 0 del E s t a d o l l a n o , e n t r e los q u e h a b a t a m b i n 2 0 7
s a c e r d o t e s , si b i e n h a b a a n m s a b o g a d o s , t r a y e n d o v a r i o s m a n d a t o s
de sus electores respecto de la H a c i e n d a , J u s t i c i a , instruccin

pblica

y del e j r c i t o . U n o d e e l l o s e r a e l c o n d e G a b r i e l R i q u e t t i d e M i r a b e a u
d e la P r o v e n z a , q u e , d e s a c r e d i t a d o p o r s u l i b e r t i n a j e y e x p u l s a d o d e
l a n o b l e z a , e s t a b l e c i u n a p a S e r a e n A i x , y , e l e g i d o d i p u t a d o , se p u s o
a l f r e n t e d e los d e m c r a t a s . A g e n t e s d e s c o n o c i d o s d e l a R e v o l u c i n l o
h a b a n p r e p a r a d o t o d o , m i n a n d o u n a p a r t e do l a g u a r n i c i n , a d i e s t r a n d o a l p u e b l o e n los a l l i o r o t o s , s e a l n d o l e s u s r e p r e s e n t a n t e s , q u e e n
e f e c t o , d e s t a c n d o s e p o r l a l l a n e z a y l a s o m b r a s e v e r i d a d d e su a p a r i e n c i a , d e l o s t r a j e s l u j o s o s q u e el c l e r o y la n o b l e z a o s t e n t a b a n

du-

rante las solemnidades de la apertura, fueron con jbilo saludados por


la muchedumbre. Cuando el obispo de Nancy, de la Fare, pronunci
durante la Misa mayor un sermn muy ambiguo, se aplaudi ruidosamente la voz libertad cuantas veces la empleaba. Todava se sentaron los tres Estados en sitios distintos: la derecha del Trono el clero,
la izquierda la nobleza, y enfrente el Estado llano. Luis XVI, acogido con vivas, ley desde el Trono un discurso muy bien escrito. En
cuanto, despues de terminarlo, se sent y se cubri, no slo lo imitaron el clero y los nobles que desde antiguo gozaban de este privilegio,
sino tambin los Comunes, produciendo con esto un desrden al que
el Rey puso fin, volviendo espontneamente quitarse el sombrero.
Despues de hablar el Rey, disuadiendo de exagerar el afan de reformas y aconsejando dedicar especial atencin al buen rden de la Hacienda , Neeker lev durante tres horas un discurso repleto de guarismos y clculos, que los aburri todos, y caus sorpresa slo porque
reduca el dficit calculado por los notables en 120-140 millones, la
cifra de 56 millones, fciles de cubrir por economas, y representaba
la Asamblea, cuya necesidad no admita, como un acto de la benevolencia del Monarca. Despues Luis levant la sesin, sin que nada se h u biera fijado respecto del exmcn de la autorizacin de cada uno tener
voz y voto en la Asamblea, ni del modo de votar.
11. Contra lo que habia sido costumbre en las anteriores Asambleas,
en las que cada Estado debata aparte, el tercer Estado invit ya el 6
de Mayo los otros dos unirse l para el exmen de las elecciones,
alegando que todo diputado no slo representaba su clase social, sino
toda la nacin. Rechazada esta insinuacin por aqullos, el Estado
llano declar que sin su consentimiento no se poda verificar ninguna
autorizacin, y considerara los nobles y sacerdotes como simples particulares hasta que se adhirieran sus deseos. La nobleza se declar
con 188 votos contra 47 por el exmen separado de las actas electorales
y se constituy en Estado; los 47, entre los que se hallaban el duque
de Orleans, Liancourty el clebre Lafayette, conspiraban con el tercer
Estado, y se les agregaron pronto ocho diputados aristcratas de la
ciudad de Pars. En la reunin del clero se contaban 133 votos conservadores contra 114 revolucionarios, hacindose imposible que se constituyera en Estado, mintras que se hacan tentativas de unin. Era inevitable que el Estado llano saliese victorioso del conflicto, en el que
tambin Necker estaba de su lado. El 12 de Junio, propuesta de Mirabeau, suplic al clero en el nombre del dios de la libertad se uniese
con l. Aun no hablan terminado las negociaciones, cuando tres prrocos, y al poco tiempo otros seis, entre ellos el abate Grgoire, se senta-

ron entre los Comunes, acogidos todos ellos con estrepitosos aplausos,
pero bajo las protestas d l a nobleza y del clero, que queran confiar el
asunto la decisin del Rey. Concluido el exmen de las actas de eleccin el 17 de Junio, el tercer Estado se declar Asamblea nacional y
nica legtima representacin del pueblo francs. Con este paso no resultaba slo abolida la existencia legtima de los otros dos Estados y la
antigua forma de los Estados generales, sino tambin la Monarqua
aniquilada en sus principios, atacados por la nueva reunin como rgano de la soberana nacional. Con tanta ms osada se marchaba por
este camino, cuanto que gradualmente ms y ms nobles y sacerdotes
pasaban los reales del tercer Estado, llegando el mismo Rey a aconsejar los dems cediesen las circunstancias ms poderosas que su
derecho.
12 Tiempo tocia q u e se urdan tales intrigas, cuando Necker con soberano
desprecio declin los s e n icios q u e el Club Bretn, gobernado por Bailly, Mirabean Sirves, T a r g e t , le ofreciera; Mirabeau, deseoso de venganza, le atac en
sus libelos como desvergonzado, torpe y charlatan, sin que Necker que q u e n a
ser consecuente con s u s propios principios de pnblicidad y libertad de la imprent a , pudiera contrariar a l demagogo ni en esto ni en l a s t e u n ^ e s del tercer Estado,
cuya sala acudan veces m s de 600 personas. Slo faltaba deducir k conclusion'dc la premisa do la soberana nacional, para derrocar a la Monarqua. Target
propuso a n u l a r todas l a s contribuciones por no haber sido autorizadas por los
Estados, v permitirlas slo para el tiempo que durasen los debates d l a Asamblea,
con ohjeto de impedir que el Bey la disolviera antes d e haber logrado la concesin de nuevos impuestos. Aprobse la proposicion, declarndose al mismo t i e m po que la Asamblea encontrara los medios necesarios p a r a asegurar el Crdito
del pas eu cuanto terminase la tarea m s u r g e n t e de constituir " a s e de la regeneracin nacional, con lo cual todos los acreedores del Erario publico biaban en
adelante s u s esocranzas en la continuacin no interrumpida y rpida de los trabajos del Congreso, y consideraban t o d a intervencin ministerial como estorbo
malvolo. Segn Necker aconsejaba, Luis X V I deba decidir el conflicto entre los
Estados en una sesin r e a l , y cuando al fin el populacho insultaba y maltrataba
algunos d i p u t a d o s clericales p o r su oposicion al terrorismo q u e se empezaba 4
ejercer, el Kev anunci el 20 de Jnnio la sesin real para el 22 de mismo mes,
prohibiendo se celebraran sesiones separadas hasta esta fecha. Obedecieron la
nobleza y el clero; pero Bailly, presidente del Estado llano, manifest que, no h a biendo recibido ningn mandato de la propia mano del ltey, tendra la sesin
fijada para el 20 de J u n i o , y condujo sus diputados, al encontrar cerrada la
sala V ocupada por g u a r d i a s , la llamada Casa juego de pelote, a donde v a n o s
aristcratas v una g r a n muchedumbre le siguieron. Declarse alh que las sesiones no estaban ligadas ningn local, y todos se obligaron con juramento a
acudir ellas pesar de cualquier obstculo q u e se les opusiera, y a permanecer
reunidos hasta q u e 1 nueva Constitueion quedase concluida. A duras p e n a s e !
presidente salv por u n a puerta interior a l valeroso diputado Mar in de Auc , a
quien el populacho quera despedazar por haberse negado a prestar aquel jura-

ment. Entnecs se difiri la sesin h a s t a el da 22 de J u n i o , e n el cual el tercer


Estado volvi reunirse, aunque el Rey, o t r a vez vacilante, comunic por su
propia mano al presidente el aplazamiento d e la sesin hasta el 23 del mes. J u n tronse con el tercer Estado e n aquella sesin dos aristcratas del Delfinado y 148
clrigos, entre ellos los Arzobispos de V i e n a , L e t'ranee de l ' o m p i g n a n , y de
Burdeos, Champion de Oice, y los Obispos de Chartres, Coutances y lihodez.
Sin hacer mencin del Rey, se anunci la prxima sesin para el da siguiente.
13. El 23 de Junio tuvo lugar la sesin r e a l , la cual Necker, sin avisar ntes
al Rey, dej de asistir. La nobleza y ci clero acogieron al Rey con vivas, mientras
que los Comunes observaron un silencio sombro. El Monarca reprendi los desrdenes hasta entonces ocurridos y ley dos decretos, uno a n u l a n d o el acuerdo
del "1~, y otro disponiendo los asuntos de l a s discusiones. Por l t i m o , mand
los Estados disolverse y continuar al da siguiente s u s debates en Cmaras separadas. Otra vez obedecieron la nobleza y la parte conservadora del clero, pero no
as el tercer Estado y los t r n s f u g a s , para quienes l a s promesas reales parecan
no tener valor alguno, miutras que su cumplimiento dependiera del arbitrio de
los Estados privilegiados. Nccker, cuya ausencia fu interpretada como desaprobacin de las palabras del Rey, volvi g a n a r la simpata del populacho, q u e ni
siquiera salud al Monarca cuando volva palacio. Mirabeau contest la*rden
de disolucin: que no cederan sino las bayonetas, y logr contra 34 votos que
se declarase inviolables los diputados y responsable la nacin todo el que se
atreviera arrestarlos, aunque fuese por orden del Soberano. Inquietado por el
rumor de la dimisin de Neeker, el populacho rugi a n t e las ventanas de la
habitacin del Rey, hasta que el prfido ministro, quien Luis rog no le abandon a s e , en medio de furiosos aplausos sali tranquilizarlo con la noticia de q u e
perseverara en su puesto. Iluminse la ciudad, y Mirabeau, a g r a d e c i d o Necker
por la humillacin q u e haba expuesto a l Key, di d u r a n t e a l g u n o s dias t r e g u a
s u s continuos ataques al ministro, el cual manifest su g r a t i t u d la rennion
del torcer Estallo el 24 de J n n i o . El Arzobispo de P a r s , jefe del clero fiel sus
tradiciones, tuvo q u e ser protegido por las tropas contra el furor popular, siendo
al mismo tiempo objeto d e calurosas ovaciones los 41 aristcratas y 151 clrigos
q u e bajo la direccin de 1'aUoyrand, Obispo de A u t u n , pasaron al Estado llano.
Para no incomodar la plebe, tuvieron que recogerse los centinelas de las cercanas de la reunin. Uno de los electores parisienses resolvi el 25 de Junio enviar
un mensaje de gracias i la Asamblea nacional, apuntando ya la idea de a r m a r al
pueblo. Reuniones anlogas se verificaron e n las provincias. En el Palais Royal,
habitacin del duque de Orleans, los Amigos de la libertad , club ultrarevolucionario, contra cuyos excesos Necker n a d a hizo, mand igualmente un mensaje,
y la Asamblea nacional legitim aquel club nefando aceptndolo el 26 d s J u n io.

14. Al da siguiente la victoria del Estado llano fu completa, cuando Luis X V I , anulando su rden del 2.3 y acabando de desprestigiarse,
aprob la fusin de los tres Estados, los que presidia el presidente del
tercero. El clero se reserv el derecho de celebrar adems sesiones aparte.
Se procuraba tranquilizar al Rey con las explosiones de la alegra popular; pero alimentbase el antiguo rencor hcia la Reina, y turbas sobornadas exageraban la miseria en que pretendan yacer. Necker propuso
el 1. de Julio armar al pueblo y disminuir las tropas, para cuya r e -

duccion los agentes revolucionarios no cesaban de trabajar. El creciente


desrden hizo ver al Rey que su artero Ministro era su mayor enemigo,
y le despidi el 11 de Julio. Interpretado este suceso por el jven j u risconsulto Camille Desmoulins como seal para otra noche de San Bartolom preparada los patriotas, y echada volar la especie de que las
tropas estaban listas salir contra el pueblo, todo lo cual hall fcil
crdito entre la muchedumbre sobreexcitada, se decret el armamento
general de ste, llense Pars en breves iustantes de armados, repicaron
las campanas alarma y cerrronse las tiendas. Un asalto la casa de
los PP. Lazaristas, que fu devastada con vandlico f u r o r , fu en la
noche del 12 de Julio el triste preludio de las escenas de horror que de
all en adelante haban sin cesar de deshonrar la capital de Fraucia.
Las tropas, que tenan rden expresa de no verter una gota de sangre,
se retiraron, y la maana del 13 de Julio Pars qued sin fuerzas regulares. El populacho saqueaba y libertaba los presos, los
locos del manicomio de San Lzaro y los encarcelados en la Forc por
insolventes. El colegio electoral de Pars se apoder del Municipio, con
asentimiento de la Asamblea nacional, que desde el 9 de Junio deliberaba sobre la base de la nueva Constitucin. Organizse lugo una
guardia nacional de 48.000 hombres, que poda ser cierta garanta para
los propietarios amenazados en su seguridad por la plebe, si sta, r e forzada por muchos soldados, no hubiera quedado sobre las armas, pidiendo al comandante Besenval le entregara los 32.000 fusiles que se
guardaban en la casa de invlidos. El Rey, quien este oficial juzg
deber informar de su peticin, no pudo decidirse proceder con energa contra los amotinados, pesar de lo grave que era la situacin desde
que stos se haban opuesto la negativa del Rey restablecer el antiguo ministerio, aprobar la guardia nacional y disolver las tropas extranjeras, y sancionar los acuerdos de enviar un mensaje de gracias
Necker y sus compaeros, de no interrumpir sus sesiones, de perseverar
en sus exigencias y negociar slo directamente con el Rey. Como quiera
que el comandante no quisiera tomar la resjioiisabilidad sobre si, y
muchos de sus soldados, de otra manera expuestos los insultos de la plebe, se pasaron los rebeldes, stos pudieron apoderarse el 14 de Julio de
28.000 fusiles, y 20 caones sin que nadie se lo impidiera, y tomar la
Bastilla, defendida por unos 138 hombres, mediante uua capitulacin,
de la que se desentendieron despus de la manera ms infame, ocurriendo vergonzosas escenas de matanza, cuyas vctimas fueron el g o bernador de Launoy, una seora quien se tena por su hija, Mr. de
Flesselles y la mayor parte de los invlidos. Slo siete personas, encarceladas con suficientes motivos, encontrronse en la Bastilla, que se

haba pintado como horrible mazmorra de la tirana. La noticia de la


toma de la Bastilla di tambin en las provincias la seal para los atentados ms brbaros, sobre todo contra los castillos de la aristocracia.
15. Todava vacilaba el Monarca entr los dos extremos de enrgica
resistencia y de cesin resignada ante el enemigo- El 15 de Julio una
nueva diputacin deba ir palacio; pero inesperadamente, Luis con
sus hermanos, y sin el acostumbrado squito, apareci en la Asamblea,
la cual expres su sentimiento por lo ocurrido y pidi su ayuda para
el restablecimiento del rden en Pars, diciendo que para facilitarlo,
haba mandado retirar las tropas de las cercanas de la capital y de Versalles. Despues de aplaudir con entusiasmo el discurso del Soberano,
todos los miembros de la Asamblea acompaaron Luis, que iba pie,
hasta palacio. En Paris, los disturbios eran insufribles, aunque I.afayette trat el 16 de encauzar el torrente. l y otros diputados aseguraron en la casa de Ayuntamiento, que el Rey haba al fin salido de la
ilusin con que sus cortesanos le engaaran, y ensalzaron !a noble
conducta del pueblo parisien y su justa venganza. Lafayette fu proclamado general de la Guardia nacional; Bailly, alcalde de Pars, y Lally
Tolendal, premiado con una corona cvica, tejida de flores. Terminse
esta farsa, cuyos detalles haca tiempo estaban acordados, con un Te
J)eum, y hasta mucho despues de media noche dur el movimiento que
caus. El Rey despidi sus ministros segn la Asamblea le haba indicado y volvi llamar Necker. Impotente para amparar siquiera
un solo hombre del furor de la plebe, hizo qne toda su Corte, mnos
la Reina, con el conde Artois al frente, acompaara la marcha de las
tropas ; todos ellos lograron felizmente pasar la frontera. En lugar de
restablecer su autoridad real la cabeza de los 50.000 hombres de que
aun dispona, Luis X V I , invitado por el Municipio, sin otro acompaamiento que el de la milicia de Versalles, que le sigui hasta Svres,
parti el 11 de Julio para Pars, despues de haber hecho su testamento
y recibido el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo. Eu Svres le recibieron
200.000 parisienses para llevarle como un preso su capital. El alcalde
Bailly compar su entrada con la de Enrique IV, que haba conquistado
su pueblo, mintras que hoy el pueblo habia recuperado su Rey.
Entre incesantes vivas la nacin, el Soberano tuvo que pegar su
sombrero la escarapela de tres colores, oir discursos aburridos injuriosos en la casa de Ayuntamiento, y exhibirse en el balcon la muchedumbre. Aunque en el camino se le dispararon algunos tiros, pudo
volver inclume Versalles. El plan de hacer Gobernador general al
duque de Orlans, haba sido abandonado por Bailly, Lafayette y otros,
causa de la indecisin del Prncipe.

16. Sujeto el Rey, el populacho amenazaba arrebatar el poder la


misma Asamblea nacional. Como hasta muchos revolucionarios pareca peligroso dejar las armas las turbas fanticas, cuyo mpetu poda
impedir la realizacin de todos sus planes, se compraron los fusiles muchos, tratando de arrebatrselos otros viva fuerza. Entnces muchos
se esparcieron por los alrededores de Pars formando bandas de ladrones.
El ejemplo de Pars fu imitado en todas partes, sobre todo en el Delfinado, la Bretaa V la Normanda. Ocurrieron en aquellos das de J u lio hechos brutales de todo gnero: insultos la nobleza y robos en sus
casas, tomas de castillos, desercin de gran parte de los soldados, institucin de guardias nacionales, destrucciones de conventos. Al cabo de
ocho dias, toda Francia estaba sobre las armas; los Parlamentos y a n tiguos Tribunales desaparecieron sin dejar vestigio de s; ya no haba
ley, ni juez, ni autoridad, ni poder alguno que pudiese defender la
antigua Constitucin, en cuanto estuviera terminada otra que satisficiese todos los partidos. En la Asamblea nacional se combatan la escuela de Montesquieu, de la cual eran parciales Mounier, Lally Tolendal, Clermont Tonnre y Necker, y la de Rousseau, defendida por Mirabeau, Siyes y Talleyrand. Aqullos 110 pudieron realizar su ideal de una
Constitucin la inglesa, pero lo menos estorbaron la victoria de los
demcratas. A los extremos revolucionarios ya no les bastaba la marcha
de los debates de la Asamblea, sino que estaban preparando y a una
nueva Revolucin contra la Constitucin que aqulla votara. Los partidarios de la antigua Constitucin (los realistas y aristcratas), vean enfrente suyo los constitucionales de la tendencia de Montesquieu y los
demcratas que, capitaneados por Mirabeau y el abogado Maximiliano
Robespierre, se atenan las ideas de Rousseau. Este partido adquira
ms y ms preponderancia, y logr que la proposicion de Lally de restablecer el rden, fuese desechada por dirigirse contra los defensores de
la libertad y no haber desaparecido an todo peligro de desptica s u presin (20 de Julio). Continuando, pues, los aborrecibles excesos, el
viejo ministro de Guerra Foulon fu cruelmente mutilado y muerto,
pesar de la intervencin de Lafayette, y sus ojos se le arranc el corazn del pecho su yerno, despues de haberle obligado besar la cabeza de su suegro puesta en un palo. Los frutos de la ilustracin y libertad se manifestaron en que los hombres se iban convirtiendo en hienas.
Asesinbase todo el que no se prestaba hacer lo que al pueblo se le
antojaba. Entorpecidos el comercio y la industria, los proletarios buscaban el pan de cada dia armando alborotos y robando las cajas y casas.
Mintras que la miseria baca sus estragos, la prensa desenfrenada excitaba las pasiones, y en el Palais Royal se fraguaban nuevos planes re-

volucioiiarios. Todos los' aventureros explotaban la favorable ocasion


para hacer su agosto: el abogado Camilo Desmoulins, que se llamaba
si mismo procurador general de la linterna, el marqus de Saint
Iiuruge, el barn prusiano Clotz CJoots, el espaol Guzman, los
holandeses Pereira y Proli, el polaco Lozowski, sobre todo abogados,
actores, arlotes y gandules, y hasta mujeres, como la famosa Theroigne
de Merieourt.
17. El colegio electoral parisin, deseoso de ver restablecido el rden,
y las reuniones de distrito, interesadas como Mirabeau en que los tumultos continuaran, se desavinieron pronto, y un manifiesto de la Asamblea nacional, dirigido los parisienses, qued sin efecto; pues ya no
hahia autoridad. El mismo Necker, que el 28 de Julio volvi entrar
en Versalles entre el jbilo de la poblacion , y el 30 apareci en la casa
de Ayuntamiento de Pars para celebrar su ltimo triunfo, buho de
confesar que las medidas por l aconsejadas al Rey haban despojado
al Gobierno de todo poder ejecutivo. Contra un decreto de amnista que
Necker logr del Monarca, protest, instigado por Mirabeau, uno de
los distritos electorales de Pars, y consigui que se revocase; ni la
libertad de Besenval fu concedida al ministro por los rebeldes. En
medio de la anarqua que reinaba, la Asamblea nacional segua usurpando el poder supremo y arrogndose la mayor parte de las funciones
del Gobierno; el 28 de Julio eligi secciones para el exmen de todos
los expedientes, otra para el descubrimiento de todas las medidas hostiles las instituciones modernas un Tribunal de inquisicin y otras
varias para los diferentes ramos de la administracin. Cuando el 1." de
Agosto 406 constitucionales, en la eleccin de un nuevo presidente,
daban sus votos Thort, amigo de Necker, y 402 demcratas Siyes, aqul, intimidado por la actitud amenazadora del populacho parisin, resign el poder, y se eligi al demcrata Chapelier contra la
mayora constitucional. El 4 de Agosto se resolvi publicarlos derechos
del hombre,- por va de introduccin prlogo la nueva Constitucin,
sobre la cual no se haba dejado de discutir desde el 9 de Julio. Los
idelogos de la escuela de Rousseau suponan que la humanidad no
haba conocido sus derechos desde algunos millares de aos, y no pensaban en que, segn Gregoire mismo los acordaba, los derechos van
acompaados de deberes, y que aquella situacin era poco propsito
para filosofar. La declaracin de los derechos del hombre, redactada en
17 artculos, proclam el principio de la soberana nacional, la libertad de las opiniones religiosas y de la imprenta, el derecho de resistencia la opresion (el derecho de rebelin j ; lo bueno que contena no era
nuevo, y lo nuevo no era bueno, y justificaba toda clase de abusos y

violencias. Definida la ley como manifestacin de la voluntad nacional,


se declar licito lo que no est vedado por ella; y se cifr la libertad en
que todos podan hacer todo cuanto no perjudicase otros. Marcadamente se acentuaba la igualdad de todos los hombres y la igualdad ante
la ley. De esta manera se fijaron estos derechos del hombre, al mismo
tiempo que los derechos efectivos y hasta las personas corran el extremo
peligro.
18. En la sesin nocturna del 4 de Agosto, que dur seis horas, el
diputado Target ley el proyecto de un manifiesto al pueblo para el restablecimiento del rden; pero el vizconde Noailles declar que los nimos de la nacin no volveran calmarse hasta que se hubiera hecho
algo slido por ella, igualado las contribuciones y abolido el feudalismo. Estas palabras tuvieron un efecto parecido al de un golpe elctrico: apoderse al punto de todos el generoso afiin de hacer sacrificios
en aras del bien pblico, al parecer, pero en realidad exactamente
segn los acuerdos tomados el dia ntes en el club Bretn. Todas las
proposiciones fueron aceptadas sin debate por simple aclamacin. La
nobleza renunci sus ttulos y armas, servidumbres y privilegios de
cazar y pescar, el derecho tener palomares, la jurisdiccin en sus seoros y los beneficios feudales. El clero, que aparentaba sacrificar slo
derechos personales, se desprendi de los diezmos, reservndose una
indemnizacin equivalente, y de los estipendios. El clero alto, que ntes
de juntarse con el Estado llano haba manifestado su voluntad de renunciar su inmunidad de contribuciones, y ilespues ofreci al Erario
vacio 30 millones, y juntamente con el clero en general 400 millones
de francoses decir, la tercera parte de todos los inmuebles de la Iglesia ofreci tambin que se impusieran tributos los bienes de ella,
mostrndose dispuesto toda clase de sacrificios, as como, segn el
testimonio de Necker mismo, hasta ahora haba socorrido la apurada
Hacienda con iguales cantidades que los otros Estados juntos. Derogronse lugo todas las contribuciones para el Papa, los Obispos y los Cabildos, tambin muchas pensiones militares inmerecidas, las constituciones especiales de los gremios y Municipios, la desigualdad del derecho
criminal, los privilegios de los empleados judiciales, las inmunidades
de las clases privilegiadas, que tuvieron que pagar hasta las contribuciones del ao corriente, introdjose al fin la igualdad del derecho de
los ciudadanos de aspirar todos los empleos. Estos acuerdos causaron tal
entusiasmo, que el Arzobispo de Pars propuso se cantase u n Te Deum,
y Liancourt que se acuase una medalla conmemorativa. Al otro dia
se volvi aprobar todo lo acordado durante la noche. Inmenso era el
terreno que la revolucin haba ganado en el espacio de los dos ltimos

meses: 1 l a conversin de los Estados generales en una Asamblea nacional, pesar de la oposicion que el clero y la nobleza hicieron ella,
en Junio: 2. el reconocimiento de la Asamblea nacional en su usurpado
poder por el Rey, en Julio; 3. la abolicion de un estado legal miienar,
y desembarazar el suelo para la ereccin de un nuevo edificio social en
Agosto.
19. Los hipcritas jansenistas esperaban que la prdida de tantos rditos acabara por purificar espiritualizar la Iglesia, l'ero no tard
mucho el clero en arrepentirse amargamente de su deferencia. El 10 de
Agosto todava, el Arzobispo de Pars, quien se veneraba como padre
de los pobres, declar que la condicion de la renuncia los diezmos
haba de ser la de que se proveyese dignamente al culto y las otras
necesidades de la Iglesia, y pidi, por consiguiente, que se aplazase la
fiscalizacin de los diezmos hasta que la debida indemnizacin estuviese garantizada; pero ya el 11 de Agosto se aboli el diezmo sin abono
ninguno, para asombro de los prrocos ilusos, y sin provecho para el
Estado, puesto que redund casi slo en beneficio de ricos propietarios.
Los agentes del duque de Orleans pedan gritos las cabezas de once
Obispos y seis prrocos, si la abolicion no se verificaba sin condicion alguna, y y a corran listas de proscripcin de mano en mano. Hasta el demcrata Siyes estim que esta medida era injusta. Pero cuando un prroco pregunt si se haba pedido al clero reunirse con el Estado llano
bajo la invocacin del dios de la libertad slo para ahorcarle dejarle
morir de hambre, se le contest con una atronadora carcajada de irona,
merecido premio de la cobarde transigencia y de la participacin en
una injusticia. Ya no haba que temer nada del clero y la nobleza para la
marcha de la revolucin. Al trono se le sustrajo su ltimo apovo, tomando de las tropas un nuevo juramento, que las obligaba la nacin
y no les permita usar las armas contra los ciudadanos sino por rden
del Municipio. El de Pars dispona de 30.000 soldados de pie y 1.000
de caballo, todos contaminados y a del espritu revolucionario. La Hacienda no adelantaba con todas estas reformas ni un solo paso. Se desacreditaba todava al clero, sin reparar en tantos sacrificios como acababa de hacer, por mentirosas hablillas y vergonzosas caricaturas; aun
se excitaba al pueblo contra la crte, y los excesos no cesaban de inquietar los ciudadanos pacficos.
20. A fin de Agosto la Asamblea nacional haba acordado la base de
la nueva Constitucin: la inviolabilidad d l a persona del Rey como
poseedor del poder ejecutivo, el derecho de sucesin al trono en lnea
varonil, la necesidad de la proclamacin de las leyes por el Rey, el poder legislativo de la nacin, la responsabilidad de todos los empleados

y la inviolabilidad de los bienes individuales y de la libertad. Cuando


los constitucionales queran dos Cmaras y un veto absoluto para id
Rey, los demcratas los representaban a l p o p u l a c h o . s u dcil instrumento. para intimidar la mayora moderada del Congreso, como defensores cohechados por la crte, de dislates tirnicos. Aunque Lafavette pudo impedir todava el 31 de Agosto y el 1." de Setiembre la
tentativa de una manifestacin armada, los constitucionales estaban de
tal manera expuestos al dio de la plebe, que Mounier no pudo encontrar a nadie que le imprimiese su libro escrito favor del veto absoluto.
Al fin, en los dias del 11 y 21 de Setiembre la Asamblea convino en
que el Rey tuviese un veto suspensivo que le permitiera resistir una
lev durante dos legislaturas. El sistema de dos Cmaras fu desechado,
y l a renovacin de la Asamblea legislativa fu fijada de dos en dos
aos. La nueva Constitucin era una mezcla de ideas constitucionales y
democrticas, en la cual stas preponderaban. Tampoco ahora Necker
hizo nada para afirmar la posicion del Gobierno y robustecer los elementos buenos de la Asamblea. La miseria haba forzado ya al Rey
vender sus cubiertos de plata; la Asamblea nacional costaba cada mes
250.000 escudos; la contribucin patritica que Necker propuso el 24 de
Setiembre fu votada el 26 b a j l a condicion de que el Rey aprobase
todos los artculos de la Constitucin.
21. Para supeditar al Rey y los constitucionales al poder desptico
del populacho, dirigido por los amigos de la libertad *, pareca necesario trasladar al Rey y la Asamblea nacional de Versalles Pars.
Despues de muchos preparativos y excitaciones de la prensa, el 5 de
Octubre, en un lnes (dia favorito del pueblo soberano para sus golpes
de Estado ;, se verific una gran expedicin Versalles de mujeres
verdaderas disfrazadas, bajo el mando de la amazona Theroigne de
Mericourt entre los gritos: Pan y Versalles! Iban acompaadas de
unos cientos de sicarios sobornados y seguidas de la guardia nacional. de
modo que cerca de 30.000 hombres marchaban por la carretera. Querase
forzar al Rey trasladar su residencia Pars, confiar la guardia de
palacio la nacional y aprobar simplemente los derechos del hombre; pero el complot, dirigido por el duque de Orleans, Mirabean y quiz
Lafavette, tena tambin por objeto asesinar la Reina. En Versalles se
hallaban tropas colocadas delante de la reja del patio exterior del palacio, cuando las mujeres, cuyo nmero no bajaba de 7.000, llegaron
al local de la Asamblea para pedir que se mandase una diputacin al
Rev. que se les concedi. Mintras que la guardia nacional de Versalles fraterniz con las hermanas y hermanos de Pars, la guardia de
nobles, quienes se haba prohibido todo proceder activo, fu insulta-

da El Rey declar la diputacin de mujeres, que tratara de poner remedio la falta de pan; pero vuelta aqulla la turba de rebeldes,
stos se mostraron tan poco satisfechos de la respuesta, que queran
ahorcar las diputadas. Otra diputacin fu ver al Rey 4 las ocho de
la noche entre la gritera feroz del gento, que peda la cabeza de la
Reina, por lo cual Luis di la rden de que los soldados quienes antes
haba mandado retirarse para apaciguar la muchedumbre, volviesen
ocupar sus puestos en defensa de su augusta esposa. Temiendo que su
ausencia ocasionara una guerra civil, y siguiendo los consejos de secker, rehus salvarse s y los suyos por la f u g a , como por otra parte
se le insinuaba. Aprob todos los artculos de la Constitucin que le
presentaban, pero difera l a resolucin de ir Pars. En cuanto Lafevette lleg por la noche, procur sosegar al Rey y al pueblo, y logr
que el Monarca se retirase descansar las dos de la madrugada. Mas
poco despues, tornndolas turbas vociferar y aullar, mataron algunos nobles de la guardia, desarmaron los suizos y tomaron algunas
habitaciones por asalto. Luis tuvo que mostrarse en el balcn, donde
ov el estrpito de las voces que le mandaban venir Pars y amenazaban la vida de la Reina. Por fin , el desgraciado Monarca se decidi
obedecer, v propuesta de Mirabeau, tambin la Asamblea resolvi
trasladarse la capital y acompaar al Rey con ciento de sus miembros.
Rodeado, pues, del populacho, que no cesaba de injuriarle y amenazarle y de cantar mordaces stiras, y precedido de hombres que llevaban las cabezas de los nobles muertos puestas en picas, la familia real
fu en coche Pars, las dos de la tarde del 6 de Octubre de 1789.
Ms de seis horas dur el penoso trayecto, retardado por la muchedumbre que se apiaba en el camino, de suerte que no se lleg antes de las
nueve la casa de Ayuntamiento de Pars, donde se oy el grito: ; A
la lanterne!; pero aun no se atrevi nadie poner las manos en el Soberano. De all Luis fu las Tulleras, desiertas y guardadas por la
guardia nacional. Luis era prisionero desde eutnces.

fuera nombrado embajador en Inglaterra el 14 de Octubre. Los constitucionales y los clrigos dla Asamblea eran maltratados, y se impedan todas las medidas que se tomaran en su defensa. Muchos, entre
ellos su nmero era 300 - dimitieron sus cargos, que fanticos revolucionarios ocuparon, teniendo solos el abate Maury y Mr. de Cazals
la grande abnegacin de continuar. Muchos de los conservadores que
abandonaron su causa en el Parlamento, tuvieron que buscar escondites,
cruelmente castigados por el juramento que prestaron el 20 de Junio;
otros se esforzaron en vano sublevar los Estados provinciales contra
la Asamblea nacional. Los alborotos estaban la rden del da en Paris.
Tumultos delante de las tahonas y alrededor de las Tulleras, hojas revolucionarias y listas de proscripciones contra los aristcratas, intimidacin de los ricos, inauditos excesos del populacho ms alentado que
reprimido por la guardia nacional, las fugas de muchos conservadores,
desatinada y vergonzosa justicia popular; tal era la suma de los acontecimientos, que al fin movi la Asamblea aprobar una ley represiva
propuesta por Mirabeau mismo, la cual slo los demcratas ms furiosos se opusieron, y el Rey, concibiendo nuevas esperanzas, di gustoso
su asentimiento. Sin embargo, no se llev por lo pronto ante el Tribunal establecido por ella sino los antiguos ministros y amigos del Monarca , remitiendo los acusados la autoridad del contrato social tal
como Rousseau lo formul, cuando apelaban las leyes vigentes en los
tiempos absolutistas. Algn tanto se apacigu por el momento la poblacin de la capital; pero continuaban las quejas por las demasas del
Poder Ejecutivo. Entnces el radicalismo triunfante, para no errar el
blanco, dirigi sus ms rudos ataques la Iglesia, fin de que el trono
viniera al suelo con mayor seguridad, cuando Francia, conforme los
deseos de Mirabeau y al rumbo que la nueva Constitucin le prefijaba,
llegara ser una nacin atea.

22. En los diarios no poda escribirse sino lo que honraba al pueblo.


Obligse al Rey manifestar en una proclama su satisfaccin por todo
lo sucedido, invitar la Asamblea que viniese Pars, la cual, en
efecto, el 19 de Octubre tuvo sus primeras sesiones en el palacio episcopal, y despues en el hipdromo, sin que su presencia pudiera coutribuir
restablecer el rden. El ambicioso Mirabeau, que aspiraba ministro
omnipotente, y que la sazn de buen grado hubiera salvado al Rey, si
Necker y Lafayette, que tambin gustaban del papel de dictador, no hubieran desconcertado sus designios, habl con tanto desprecio del duque
de Orleans, que el pueblo vi un castigo de destierro en que el Principe

Bissing, Frankreich unter L u d w i g XVI. Freib. 1812. Jobez, 1.a France sous
Louis XVI. Par. 1817 t . I. P e i n d r e , Louis XVI et ses conseillers (Correspondant
25 Oet. 1875). Acerca de la Hacienda v. Sybel, 1 p. 1,1 sigs. Sobre Maria Antonieta y la famosa historia de! collar Leo, IV p . 574. 578. Coinpardon, Procs d u
collier. Par. 1863. Gorgel, Mmoires d. I I . P . 1820 vol. II, p. 119. Civilt cattolica 1878. X, 6 p . 334 sig.; vol. 7 p. 478 sig. A r n e t b , Maria Theresia und M. Ant.
Ihr Briefwechsei 1110-1180. Wien 1865. Sobre dos ediciones francesas falsificadas
Historisclie Ztscbr. 1865 XIII p. 164 sigs.: XIV p. 319 sigs.Mmoires du Comte
Miot de Melito ; nacido en 1765 en Versnlles, y oficial va bajo Luis XVI). P a r . , M.
Levy t. I. Leo, IV p. 592 sigs. Sives, Qu'est-ce qu'est le tiers-tat? 17S9.
Leo, IV p. 606 sigs. 637 sigs. Picot. Mm. V. 855. 389 sig. Mmoires de Grgoire

OBRAS D E CONSULTA T OBSERVACIONES C R T I C A S SOBKE LOS NMEROS 3

TOMO v i .

IL)

22.

-r 1631 )prcds d ' u n e notice hist. sur l'auteur par M. Caraot.


K r g e r Gregoire naeh s. B t t t c w . m i t Vorrede von C. Hase. Leipzig 1838. C . Tub.
Quartalsc.br. 1838 IV p. 720-711. Guiilrey, Les comits des assemble.es revolutionuaires 1789-1795 ( ltevue bistorique 18761.1L. II.). Cf. los relatos de los l a z a r l a s
Dubois v Philippe en Jaulret, Mmoires t. 1. Acerca de lo que el clero
buy al erario pblico, al que pag 42 millones de libras en los, anos de
v Neckcr. Sur l'administration des toancesde la Franco t. II p- 28-. Sobre la
Constitucin de Agosto y los sucesos posteriores v. Sybel. Gescb. der Kevolutionszeit I p. 43 sigs. 64 sigs. 7 8 sigs.
b. L a d e s o r g a n i z a c i n d e la I g l e s i a e n F r a n o i a y la A s a m b l e a
constituyente.

23 Dispuesto el clero catlico toda clase de sacrificios para socorrer


i a Hacienda, el Arzobispo de Paris declar, que imitando el ejemplo
de la antigua Iglesia, la de Francia no vacilarla en vender todos los
vasos sagrados de oro y plata que no fuesen de perentoria necesidad. a
fin de aliviar la miseria general. Pero el obispo Talleyrand de Anton,
deseoso de borrar la favorable impresin que tanta generosidad causara,
se apresur el 10 de Octubre proponer la confiscacin de todos los
bienes de la Iglesia. Combatido este proyecto por muchos diputados con
razones muv graves, se intent allanar el camino su realizacin, simulando por una parte ante el clero inferior, que slo se trataba de confiscar las prelaturas que confera el Rey, y por otra, intimidando los
adversarios del inicuo plan con listas de proscripciones. Alegando la
utilidad pblica como nica razn jurdica. Mirabeau insisti en que
los bienes eclesisticos fuesen declarados propiedad nacional, y Volney
en que los dominios reales no se exceptuaran dla confiscacin. Cuando
el 30 de Octubre los patios del palacio arzobispal se llenaron de bandidos, el duque de Rochefoucault. manifest que para salvar las vidas de
los Obispos y sacerdotes, la inmediata aceptacin del decreto era imprescindible." Asi y todo Mirabeau, todava no seguro de la mayora,
hizo aplazar el asunto hasta el 2 de Noviembre. da en que los bandidos
aparecieron Otra vez profiriendo amenazas contra los clrigos que osaran
resistir su volutad. Como los defensores de la Iglesia, y entre ellos
Maury, no lograron hacerse oir, se aprob el proyecto por 568 contra
346 faltando 246 diputados y qued acordado : 1 q u e los bienes
eclesisticos quedaban la disposicin del Erario, sobretodo como hipoteca para el nuevo dinero de papel, con la obligacin de proveer al
culto y al mantenimiento de sus ministros; 2.", que la dotacion de un
prroco no debera bajar de 1.200 libras, mnos la casa y el jardn;
3.", que el 9 de Abril se empezara la venta de los bienes de la Iglesia y
se continuara hasta cubrir la suma de 400 millones. Como era natural,

la infinidad de los bienes que de un golpe se ponan la venta, rebajaba


su valor de tal manera, que el Estado no poda pagar los gastos del
culto con el producto que de ellos sacara. El mismo Siyes hizo la c r i tica de esta ley diciendo: Quereis ser libres, y ni siquiera sabis ser
justos. Los bienes de la Iglesia protestante quedaron intactos.
24. El prximo golpe se dirigi contra .as Ordenes religiosas. Primero en los dias de! 5 y 6 de Febrero de 1790 se orden que en ninguna poblacion hubiese ms que una casa de la misma comunidad religiosa. Despues se principiaron los debates sobre los conventos en general.
El 11 de Febrero el abogado Treillard propuso la abolicion de todos los
votos religiosos, sin que la intercesin de los Obispos por los institutos
tan benemritos en Francia, encontrase eco entre los ingratos. Pidi
entnces el Obispo de Nancy, apoyado por algunos diputados, que la
religin catlica, apostlica, romana fuese declarada la del Estado y de
la nacin; los demcratas de la izquierda rechazaron con irnicas burlas
esta proposicin, y Lambeth la combati en un fogoso discurso. Despues
de largos debates durante los dius del 11 al 13 de Febrero, se acord lo
siguiente: 1 l a ley no reconoce ya ningn voto solemne; todas las
Ordenes y Congregaciones que los exigen, estn abolidas y no debern
formarse otras; 2." todos los que pertenecen ellas pueden abandonar
sus casas, con tal que se presenten las autoridades del l u g a r , y recibirn pensiones. Sobre los asilos de hurfanos y establecimientos de
enseanza, se tomarn acuerdos especiales; 3." las monjas pueden por
de pronto quedarse en las casas que habitan, y se exceptan del articulo
de la ley que obliga los religiosos de varias casas reunirse en una
sola. En efecto, pronto se pusieron la venta los bienes de los conventos; pero las pensiones se pagaban mal y hasta se rebajaron un tercio.
El aserto mentiroso de los demcratas de que, siendo forzadas las virtudes que se practicaban en los claustros, los encarcelados se a r rojaran con jbilo en los brazos de la anhelada libertad, fu brillantemente refutado por las monjas francesas y hasta por muchos frailes,
supuesto que cutre stos el nmero de los que abandonaron la soledad fu
el mayor, y muchos monjes se sealaron en el periodo del Terror, como
Fouch y Chabot. Los ascticos trapenses tuvieron mnos apstatas que
ninguna otra Orden. Como el Estado ya no poda pagar la mitad de las
deudas que iba contrayendo, se orden el 19 de Diciembre de 1789 la
venta de muchos bienes sagrados y dominios de la corona, emitindose bastante tiempo ntes asignaciones de 5 por 100, pagaderas con
los productos de aqullos. En Febrero de 1790 se vendan ya bienes de
conventos y se hacia un comercio dilatado con ellos. E l 14 de Abril el
fisco se encarg de la administracin de los bienes de la Iglesia, sin que

sta pudiera siquiera medianamente atender las ms urgentes necesidades del culto. En Setiembre se mand todos los religiosos vestir de
seglares.
25. Mas para aniquilar al catolicismo era preciso destruir la Constitucin jerrquica de la Iglesia. Esto se logr por medio de la Constitucin civil del clero > , redactada por diputados jansenistas. El 12 de
Julio de 1190 la Asamblea aprob, pesar de la resistencia de muchos
diputados, el nuevo cdigo cannico proyectado por la seccin instituida para asuntos eclesisticos. Sintiendo el clero con hondo dolor la
prdida de su independencia y la falta todas las promesas que se le
haban hecho, el Arzobispo de Aix, el Obispo de Nancy, el abate Maury
y Cazals protestaron, a u n q u e en vano, contra este acto tirnico. Hasta
l excartujo Dom Gerle pidi que por lo mnos la religin catlica fuese
declarada la de la nacin: los Obispos clamaron por un Snodo nacional. Con i g u a l resultado 200 diputados de la derecha declararon que si
el proyecto se aprobaba, publicaran un llamamiento al Rey y al p u e b l o . j u r a n d o en nombre de Dios y de la religin
, y no se entendi
ms por el furioso tumulto de la izquierda y del populacho que tenia
ocupadas las galeras. Al salir de esta turbulenta sesin, algunos s u jetos g r i t a r o n : A la UaUtmt! Maury contest intrpido: < Acaso
vereis mejor cuando me colguis del farol?. Esta Constitucin civil democratiz v calviniz la Iglesia f r a n c e s a , y l a deslig del centro de
l a unidad. Segn ella, en l u g a r de los 18 Arzobispados y 108 dicesis,
debian quedar slo 10 metrpolis y 7 3 obispados, cuyos lmites coincidiesen con los de los 83 departamentos creados en el invierno anterior
para desnivelar el pas y destruir los recuerdos histricos que la antigua
divisin feudal despertaba. I.a jurisdiccin de prelados extranjeros (como
la del Arzobispo de Trveris, que tenia cinco sufragneos en Francia)
fu abolida, prescribindose para cada dicesis la reconstruccin de las
parroquias por las autoridades civiles y eclesisticas del respectivo d e p a r t a m e n t o , y se permiti la conservacin establecimiento de un solo
Seminario para cada dicesis. Todas las dignidades, prioratos, canongas y prebendas en las catedrales y colegiatas fueron suprimidas; los
consejeros del Obisjio haban de ser los Vicarios de las catedrales, el
Superior del Seminario y los dos Vicarios de ste; todo Obispo haba
de ser al mismo tiempo el prroco de su Catedral que administrase con
sus capellanes; nada debia emprender sin oir la opinion de su consejo.
En el l u g a r del nombramiento de los Obispos y prrocos, arreglado por
los concordatos y el derecho comn, se puso la eleccin por el pueblo
en las ordinarias reuniones electorales, donde haba naturalmente tambin judos y protestantes. La aprobacin y consagracin de los Obis-

pos deba corresponder al metropolitano Obispo ms a n t i g u o , m i n tras que para guardar cierta unidad con la Sede R o m a n a , se haba de
informar simplemente al Pontfice de la elecciou verificada sin pedirle
la aprobacin. Antes de la consagracin, los Obispos haban de j u r a r en
presencia de las autoridades municipales, del pueblo y clero, velar cuidadosamente por las almas de sus fieles, obedecer las leyes y al Rey
y mantener con todas sus fuerzas la presente Constitucin civil. El mismo juramento se exiga d l o s prrocos, que despues de su eleccin
haban de presentarse su Obispo para ser aprobados; pero podan
nombrar sus Vicarios con plena libertad. El jansenista Camus e m p r e n di la ingrata tarea de justificar ante la Teologa este infame aborto jurdico llamado Constitucin civil, como si hubiera tratado de cosas p u ramente profanas, y que debi indignar los catlicos tanto ms,
cuanto que se dejaba los protestantes, especialmente los de la Alsacia , arreglar con entera independencia sus asuntos eclesisticos.
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CIUTICAS SOBRE EL NMERO

25.

Muzeaberger Die Kirchengesetsgebung der tranzas. Rvolution. Wrzb.


1877. Mi obra Card. Maurj. ib. 1878. P r a t , Essai bist. sur la destruction des
ordres relig. en France an 18'. sicle. Par. 1815. Gnilleuian , Mmorand. des liberts et des servitudes de l'glise gallic. p. 307 sig. Picot, V p. 4SI! sig.; VI. 2
sig. B a r r a d , Collect. I p. 13 sig. Mazas, 1 p. 67 sigs. Sybel. I p. 111 sigs. L.
Sciout. Hist. de la Constitucin civ. du clerg 1790-1801. Par. 1872 sig. voll. 2.
Sobre la participacin de los jansenistas v. (jianni y otros autores en Potier, Vie
de Ricci i l p. 315. Ranke, Papstc III p. 206.

28. La agitacin de los debates y la enormidad de los acuerdos que


produjeron no pudieron mnos de causar profundas disensiones en la
Asamblea nacional y en la nacin entera. Los habitantes de los campos y
aldeas y varias ciudades en el Sur de Francia se aprestaban para resistir
l a ejecucin de las nuevas leyes. Cuando los catlicos de Nimes. despues de expresar en especiales peticiones elevadas al Congreso sus deseos
de no ver alterado el rden eclesistico, vindolos malogrados se sublevaron , los protestantes perpetraron en ellos una horrible matanza, el
14 de J u n i o , y quedaron dueos de la ciudad. Tambin ocurrieron g r a ves disturbios en Alais, P e r p i g n a n , Toulouse y en Montauban, donde
el pueblo protegi los conventos contra las autoridades locales y la
guardia nacional, compuesta en su mayor parte de protestantes. H a blando entnces los revolucionarios de conspiraciones clericales v aristocrticas, pidieron que se impusieran ejemplares castigos los rebeldes. Instruyronse, pues, onerosos procesos contra los catlicos, en cuyo
Seno se form la Hermandad de la fe catlica , y la Asamblea, que
errneamente supona se trataba de tumultos artificiales, determin

poner pronto n n ellos m e d i a n t e la eonclusion de las r e f o r m a s . En


c u a n t o la p a r t e leal del c l e r o , n o d e s c u i d a b a n i n g n

medio

para

i m p e d i r l a e j e c u c i n d e l o s d e c r e t o s . L o s O b i s p o s a c u d i e r o n la S a n t a
S e d e , y 30 entre ellos, q u e eran tambin diputados de la

Asamblea,

e l e v a r o n s t a u n a p r o t e s t a e n r g i c a y v a r o n i l p i d i e n d o se s u s p e n d i e r a
l a e j e c u c i n , m i n t r a s el j e f e d e l a I g l e s i a no h a b l a s e , y se c o n v o c a r a u n
S n o d o n a c i o n a l . A estos O b i s p o s se les a d h i r i e r o n o t r o s 9 8 d i p u t a d o s y
105 p r e l a d o s f r a n c e s e s , y l o s 1 4 e x t r a n j e r o s c u y a s dicesis a b a r c a b a n
t e r r i t o r i o f r a n c s : t a m b i n se l e y e r o n v i g o r o s a s p a s t o r a l e s e n los p l p i tos. P e r o l o s r e v o l u c i o n a r i o s n o c e j a r o n n i u n solo p a s o . M i r a b e a u insist i e n q u e a q u e l j u r a m e n t o n o a f e c t a b a a l d o g m a , y q u e el P a p a , c o m o
P r n c i p e e x t r a n j e r o , no deba m a n d a r nada en Francia. E l e x c e l e n t e
discurso q u e Maury pronunci contra la Constitucin
i m p r e s i n ; el 27 d e N o v i e m b r e

civil n o c a u s

se a c o r d q u e t o d o s l o s Obispos y p r -

r o c o s a c t i v o s e n la c u r a d e l a s a l m a s p r e s t a r a n j u r a m e n t o d e fidelidad
l a s i n j u s t a s l e y e s q u e l o s e n t r e g a b a n a l p o d e r del E s t a d o , disponindose,
q u e los Obispos n u e v a m e n t e elegidos pudiesen ser c o n s a g r a d o s por c u a l
q u i e r o t r o d e s i g n a d o p o r l a s a u t o r i d a d e s c i v i l e s , si e l a u t o r i z a d o p a r a
e l l o se n e g a r a . E l M o n a r c a , i n q u i e t a d o e n su c o n c i e n c i a y a d v e r t i d o p o r
e l P a p a del p e l i g r o q u e se e x p o n a , r e t a r d a b a d a r s u firma los l t i m o s a c u e r d o s , h a s t a q u e t e m i e n d o q u e se r e p r o d u j e r a n l a s e s c e n a s d e l
O c t u b r e p a s a d o , d e m u y m a l g r a d o l a s a p r o b , q u e d a n d o d e s d e all
e n e m i s t a d o con la A s a m b l e a , q u e su vez t a m p o c o se fiaba de s u s s e n t i m i e n t o s . E l 2 7 d e D i c i e m b r e l a i z q u i e r d a a n u n c i con j b i l o la a p r o b a c i n r e a l , y e n s e g u i d a se m a n d q u e t o d o s los m i e m b r o s o r d e n a d o s d e
l a A s a m b l e a p r e s t a s e n j u r a m e n t o el 4 d e E n e r o . A n t e s d e e s t a f e c h a l o
prest e l prroco ( i r g o i r e , defendindole en u n discurso, siguindole
otros 30 prrocos.
OBRAS D E C O N S U L T A V O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E E L N M E R O

20.

B u c h e z . Hist. parlementaire V. 343. I'icot, V. 348 s i g . : F r o m e n t ) Mm. hist.


et pol. sur le massaere dos catlioliques de Nimes les 13-10 juin 1*790. Guillou, Lea
martyrs de la foi 1 p. 121 sig. Los documentos en Barruel, Ooliect. 1 p. 54 sig.
Sonsa Cleri gallicani occasione revolutionis gallic. ruanifestata. Posn. 1S04. Extractos se encuentran en Roscovny, Mon. III p . 502 sig. n. 543-545; 1 p. 575 sig.
n. 232. Cl. la obra: Cnverscbamte Heuchclei der Rcolutionsbisclife in F r a n k rcich in der von buen verassten Harmonie der wahren Grundsiitse der Kirche
init der biirgcrlichen Verfaesung des Cloras
Strassb. 1792 dirigida contra el
folleto: Accord des vrais principes de l'glise, de la Morale et de la raison s u r la
Constitution civile du clerg de France par les evoques des Departements, m e m bres de l'assemblde nat . constit. A Paris 1791, el cual u condonado por Pi VI
el 1 de Marzo de 1792. Statuta synodal. Trevir. 18471. VI p . 269. Roscovny,
III p. 277-289 n. 504.

27 \ fines del ao 1790 la situacin de Francia era ya sumamente lastimosa,


caracterizada por tumultos entre la poblacion agrcola, sublevaciones de los obreros excesos de los soldados, saqueos de iglesias, decadencia do las escuelas la
impotencia de los conservadores y la tirana de los m s desatentados demcratas.
El club Bretn, reforzado por gran nmero de nuevos scios, celebraba a la sazn
s u s sesiones en la Iglesia de los Jacobinos (dominicos) en la calle de St. Honor,
llamndose en lo sucesivo Club de los Jacobinos, y defendiendo abiertamente las
ideas republicanas. Pronto cont con 600 sucursales en todo el p a s , y m u c h o s
peridicos que servan a s u s intereses; dominaba e n la izquierda de la Asamblea y
formaba un Gobierno bien organizado, cuyo poder todo se doblegaba. Aterrados
de lo progresos de los jacobinos, Mirabeau, Sieyes, Lafayctte, BaUly y Talleyrand
fundaron e'n Mayo de 1790 la Sociedad de 1789 , que no quera pasar los l m u t e s va trazados de la revolucin, mientras que el club realista de los I m p a c i a les ,* fu disuelto por el populacho. Pero los jacobinos, apoyndose en los temores
,le una reaccin realista y en la ideado una libertad no limitada ni siquiera por la
Constitucin, declararon que la obra de la rcvolucion aun no estaba rematada.
E n realidad, conceptuaban ta libertad, no como efecto del impulso individual,
sino como libertad de gozar, realizada por el Estado. L a s reuniones de distritos,
inspiradas por cl pernicioso c l u b , impidieron que las autoridades del Municipio
de Paris lo cerraran como se haba intentado, especialmente las del distrito de
los cordeleros, donde llanton y Fabre d'Eglantine se distinguan. En la Asamblea los jacobinos se batieron con los otros partidos sobre la cuestin de si se
haba de hacer la guerra por Espaa contra Inglaterra, segn las estipulaciones
del ao 1162, y si el derecho de declarar la guerra hacer la paz corresponda
slo a los diputados ellos en unin con el Rey. Cuando Mirabeau consiguio
que se respetase la cooperacion del R e y . s e logr igualmente que Bailly. Laiayette y Nccker se trocasen en objeto de los dios y persecuciones populares. No
menos exasper los jacobinos, que la Asamblea dejara todava al Rey seis millones de rentas anuales con que c l e n e m i g o del pueblo sobornase y redujese
la esclavitud los ciudadanos; que cl sufragio universal se limitara los ranese-, mayores de edad y directamente contribuyentes, y la nueva divisin territorial a u m e n t a r a la hueste de los empleados. Amotinaban los sargentos y soldados diciendo q u e era una infraccin d e los derechos del hombre el qne hubiesen
do tener oficiales uombrados p o r cl Rey y no elegidos por ellos de entre s u s camaradas. Obligado, por ltimo, Necker huir vergonzosamente y dimitir su
cargo, y Mirabeau, con cuyo apoyo la Corte contaba, ingresar en el club de los
jacobinos, al que Laiayette se a d h i r i , se apoderaron estos tambin del Ministerio , acobardando tocios los partidos con los informes q u e reciban de las provincias. En muchos lugares se celebraron fiestas federativas en seal de la iraternidad entre las tropas regulares, la guardia nacional y el pueblo. El 14 de Julio,
aniversario de la toma de la Bastilla, fu destinado para semejante fiesta nacional, la que el Rey. con diputados de todo cl pais, deba asistir. El barn prusiano Clotz rog al Gobierno "que le dejasen tomar parte en las fiestas con 60 diputados de todas l a s naciones que todava suspiraban por el dia en que rompieran
las cadenas de la esclavitud, farsa para la que escogi danzantes remunerados por
l y ataviados con los trapos de un teatro, Los preparativos de la fiesta celebrada
e n e l campo de Marte, alrededor de un altar de la P a t r i a , ocupaban los oficiales, seoritas, railes y jornaleros, saliendo do sus manos una mezcla abigarrada
de todo lo imaginable. Bailaron primero los d i p u t a d o s , empapados por la lluvia

que caa c n t a r o s , al son de la msica y en presencia de tiu sacerdotes colocados


a l lado del altar y vestidos de su ornato con las cintas tricolores. Despues Talleyrand celebr la Misa solemne y bendijo las banderas. El Key jur fidelidad
la Constitucin, y la Reina, tambin adornada con cintas tricolores, tuvo que ensear al Delfn la muchedumbre frenticamente entusiasmada. Cantse lugo el
Te Dmm; por la noche hubo iluminacin y fiestas hasta el 18 de Julio. Triste es
consignar q u e de esta manera el clero constitucional no se avergonz de profanar
y manchar el culto divino.

OBRAS !K CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO

21.

Ci. Sybel. 1 p. 148 sigs.

28. El 4 de Enero de 1791, da en que los miembros clericales de la


Asamblea haban de prestar el juramento la Constitucin, la sala de
diputados estaba sitiada por turbas furibundas y vociferantes de sansculottes (sin-calzones .. Un jacobino protestante logr que todos los diputados quienes tocaba fuesen llamados por su nombre interrogados respecto de su voluntad de jurar, amenazando la plebe con la la~
lerne los que se negasen. El primero pues, quien se cit, el Obispo
Bonuac de Agen, declar con valerosa entereza que, si saba consolarse
por la prdida de los bienes de este mundo, no podra hacer otro tanto
por la de su fe y honra. De manera parecida se expresaron los que le
siguieron, de suerte que los jacobinos, fuera de si de clera por tanta
obstinacin, exigieron que los que estuvieran dispuestos jurar lo m a nifestasen as, y se considerase los otros como refractarios las leyes.
Pero, fuera de los que ya haban jurado, slo se encontr uno que
abandon la causa de su Iglesia. Levantndose entneos el abate Grgoire para asegurar que no se quera obligar ninguno nada perjudicial la Iglesia, los clrigos de la derecha pidieron que tan importante
declaracin fuese elevada decreto. Esta proposicin fu desechada,
abrindose al fin los ojos de muchos sacerdotes y a juramentados; veinte
de ellos pasaron en el acto la derecha y revocaron su error pblicamente. As la Iglesia sali moralmente victoriosa del combate, aunque
la fuerza brutal estaba de parte de sus adversarios. Inmediatamente
despues se exigi por un decreto del Key, que se destituyese, todos los
sacerdotes que se negaban al juramento. A la excitacin del populacho
se le daba abundante pbulo en infinidad de folletos y caricaturas. Slo
cuatro Obispos deshonraron la Iglesia, prestando el juramento: el
arzobispo Lomenie de Brienne, y los obispos Talleyrand de Autun, S a vine de Viviere, Jarante de Orleans: los otros 127 prefirieron resignar
su dignidad renegar de su fe y manchar su honra. Tambin la inmensa mayora del clero parroquial, en nmero de ms de 50.000. n e -

garon el juramento, por lo que fueron echados de sus casas. Este es el


origen de la divisin de los clrigos en juramentados (asserments) y no
juramentados (insermails), sea en sacerdotes constitucionales y anticonstitucionales. Hubo departamento en que 110 se encontr ningn prroco que llevase los diez aos de servicio necesarios, segn la Constitucin, para la dignidad episcopal, quedando as vacantes lameyor parte
dlas Sillas, hasta que Mirabeau logr la disminucin de aquel tiempo
cinc aos. Tambin los vicarios y regulares que llevaban cinco aos
en el estado sacerdotal, fueron habilitados para la administracin de
parroquias, sin que esta medida evitase la necesidad de llamar de Alemania y Holanda sacerdotes suspensos fugitivos, y de ordenar instituir, como suceda en no pocos lugares, sacristanes y artesanos, para
llenar el hueco dejado por las cinco sextas partes del clero, que no
juraron juraron con reservas revocaron el juramento. No menos difcil fu encontrar quien consagrase los Obispos constitucionales. E x pilly, elegido para la dicesis de Quimper, y Marolles para la de Soissons. fueron rechazados por muchos Obispos quienes pedian la consagracin, que no la lograron hasta el 23 de Febrero de 1791 del apstata
Talleyrand, ron la asistencia de dos Obispos in partm, Miroudot de
Babilonia y Gobcl de Lydda. Cuatro das despues Gobel consagr, con
la asistencia de aquellos recien ordenados, al abate Saurine para el departamento de las Landes, quien su vez impuso sacrilegamente las
manos dos Obispos constitucionales, prrocos juramentados como en
los ms de los casos. El 13 de Marzo Gobel fu proclamado Arzobispo
de Pars por slo 500 electores. Este desgraciado public, con motivo
de la muerte de Mirabeau, acaecida tres semanas despues el 2 de Abril),
una pastoral tan indigna como ridicula. Era natural que los presbteros
fieles la Iglesia considerasen los juramentados como traidores, apstatas intrusos, si bien stos les trataban de enemigos de la libertad y
de la Constitucin. Tampoco los seglares concienzudos reciban ningn
sacramento de manos de sacerdotes juramentados, y el Rey mismo tena
slo los no juramentados en su capilla. Muchos clrigos constitucionales, y entre ellos Talleyrand, renunciaron su dignidad sacerdotal, lo cual los acab de desprestigiar y fu censurado hasta por Grgoire. Este recibi en recompensa de sus servicios el obispado de Blois,
cuando el legtimo ordinario aun viva, y tom por Vicario general al
capuchino exclaustrado Cliabot-, cruel perseguidor de los buenos. Entre
escenas dignas de los primeros siglos que dieron el bautismo de sangre la Iglesia, se deportaba y desterraba sus ministros leales, s u friendo en las provincias no pocos el martirio por la fe.

OBSAS

DE C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E E L N M E R O

2.

Picot, VI. 18 sig. Bosaard, Hist.. d a serment k Pars 1191. Fleury, Le clergc du
departen!, de l'Aisne I p. 311. Menneval. Soavenirs historiques. L. G. Michad,
Hist. poltquc et prives de Charles Mauriee de Tallevrand. Par. 1853. Sciout
( n m . 33;. B a r r u e l , Colleet. t. 2 sig.

pecto de semejantes maldades, la Cmara sola pasar la orden del dia.


Los catlicos parecan estar fuera de la ley, ms bien ya no haba ley
alguna. A las reclamaciones de muchos Prncipes alemanes que se vean
lastimados en sus derechos, se contest: Tratados que los dspotas han
celebrado entre si, no obligan naciones libres .
OBBAS D E C O N S U L T A V O B S E R V A C I O N E S C R I T I C A S S O B R E E L

29. El Pontfice Po VI haba seguido con paternal carillo las crecientes angustias de la Iglesia francesa. El 10 de Julio escribi Luis
en trminos muy afectuosos, que si haba credo poder renunciar los
derechos inherentes su corona, no estaba por eso en su mano abandonar los de otros, particularmente los de la Iglesia. Lugo despues
envi varios Breves los Cardenales, Arzobispos y Obispos franceses,
para consolarlos en sus amarguras y exhortarlos la perseverancia.
Mas cuando se dieron los primeros pasos para poner en prctica la Constitucin civil del clero, la reprob en una extensa refutacin el 13 de
Abril de 1191, suspendiendo todos los sacerdotes juramentados y declarando sacrilegas invlidas todas las nuevas elecciones y colaciones
de cargos eclesisticos. A peticin del Episcopado francs di ei 26 de
Setiembre una iustruccion detallada sobre la administracin de los S a cramentos del bautismo y matrimonio, la sepultura y las relaciones de
los catlicos con los prrocos intrusos; En Pars, donde el 4 de Abril de
1791 la iglesia de Santa Genoveva fu convertida en un panten pagano,
al cual se trasladaron el cadver del recien muerto Mirabeau y los restos
de Voltaire y Rousseau, y se insult y quem la efigie del Papa en las
calles 3 de Mayo). Los sacerdotes intrusos trataban de sincerarse ante
el pueblo con vanos subterfugios: orase burlaban de los breves pontificios, ora los declaraban falsificados, decan que la Constitucin no concerna la Iglesia; siempre vacilantes y discordes se mantenan slo por
el poder de los jacobinos. Pero stos, deseosos de venganza, infiltraron
primero el veneno de la revolucin en los territorios pontificios de Avignon y Venaissin. fundando all un club afiliado; despues, el 24 de Diciembre de 1790, los hicieron ocupar por tropas francesas, y el 24 de
Setiembre de 1791 los declararon incorporados Francia , sin consignar
ninguna indemnizacin al legtimo soberano. Inaugurse el dominio
de la libertad con el encarcelamiento de 620 personas en Aviguon, Carpentrs y Venaissin, culpables slo de su lealtad al gobierno pontificio.
Todos fueron muertos, echndose algunos en las cuevas de hielo de
Aviguon, y matando otros barrazos. Aqu fu donde Jourdan, el
famoso degollador, se enriqueci, sin que despues sus tesoros le valieran
para salvarle de la guillotina. Cuando se interpelaba al Gobierno res-

NMERO

29.

Las cartas de Po V I al Kev y otras: Picot, VI. 21 sig. La del 19 de Marzo d e


1192, contra la consagracin de los psendo obispos: Roscovnv, III p. 211 sig. n .
501. L a s qne traan de los sacerdotes fugitivos, del 4 de Mayo de 1191 y 10 de
Marzo de 1192: Bol. Bom. t. IX. 28.168.10 sig. Bull. Rom. Cont. t. V sig. (Huiot)
Colleciio Brevium ct instruct. Pii VI ad pracs. Gall. eccl. calamitates. Aug. Vindel. 1196 t. 2. Roscovnv, I p. 431 sig. n . 265 sig. 'l'lieiner. Docum. ind. Baldass a r i , Gesch. der W e g f h r u n g uud Gefangeschaft Pus VI.: vers. aicm. Stock.
Tiib. 1844. L e o . IV p . 103 sigs. Moroni, V. Avignone. Mi obra Card. Maury p.
33 sigs.

30. La situacin del Papa se hacia cada vez ms penosa. Ya en Marzo


de 1791, los jacobinos haban volado contra la sociedad de Los amigos
de la Constitucin monrquica, que contaba unos 800 socios; ya se
propagaba la idea de abolir la Monarqua y establecer la Repblica en el
club de los cordeleros dominado por Danton, y despues en los carteles
y peridicos (como en < El Patriota francs de Brissots); ya se quera
separar del Rey, tiranizado por Lafayette, sus clrigos no juramentados, y se le impidi pasar la Semana Santa en St, Clojid. A duras
penis dos tias de Luis, quienes el Municipio se neg expedir los pasaportes, pudieron llegar Roma. Viendo, pues, el Rey su nica salvacin en la huida al ejrcito del Norte, que estaba bajo el mando de
Bouill, sali de Pars; pero fu reconocido en Vareiraes por ei maestro
de posta Drouet y devuelto la capital, mintras que su hermano, el
conde de Provenza, escap felizmente por otro camino. A la noticia, de
la fuga del Rey, la Asamblea declar suspenso su poder; ella misma
se encarg del Gobierno y despidi la guardia de corps. Ei 25 de
Junio el Rey volvi Pars, al parecer muy tranquilo, sin que nadie le
saludara, y amenazado por el populacho; la Reina estaba indignada y
no ocultaba su emocion. Desde entnces, las personas reales vivan en
1a ms dura prisin. Se persegua muchos nobles y sacerdotes por
fautores de los ensayos de f u g a , y no pocos emigraron. El 9 de Julio
se exhort los emigrados volver su patria, si no queran incurrir en la pena de triple imposicin de tallas sus bienes. El 30 de Julio
se suprimieron todas las rdenes militares. La suspensin del Rey no
termin hasta que suscribi en Setiembre la Constitucin concluida.

Realizados asi los trabajos de la Asamblea como constituyente, cerr


sus sesiones el 30 de Setiembre de 1791, dspues de haber reducido
indecible miseria la nacin. Deba sucederle una Asamblea legislativa.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE K!. MJMERO 3 0 .

Sybel, I p. 212 sigs.


31. La Constitucin LO era susceptible de vida duradera; monrquica constitucional p u g n a b a con las tendencias republicanas imperantes; desechando la m a n comunidad de bienes como la licpblica, contena premisas de las que con consecuencia lgica se deduca el derecho de los proletarios a participar del Gobierno,
y la necesidad de destruir el concepto de la propiedad individual. La Repblica
a t e a , ideal de los corifeos de la p l u m a , era el fin que aspiraban los polticos
m s significados, cubriendo s u s miras ambiciosas y pretensiones desvergonzadas
con la careta del patriotismo. Ellos eran los que pedan que el Rey fuese vctima
del Estado abstracto, si bien todava disentan acerca de si era preferible dejarle
la dignidad de Presidente quitarle la vida. C. Desmoulins g r i t : Va q u e la caza
est en la r e d , es preciso matarla . Los m s consecuentes alcanzaron, en efecto,
la victoria, p o r la terrible lgica del crimen, q u e no permita hacer alto en el camino una vez emprendido, de suerte q u e , ompujando un partido al otro, los m s
furiosos revolucionarios de 1789 pertenecan en 1191 los m s moderados. La
Monarqua estuvo perdida desde el momento en que la Asamblea no aprovech
su triunfo sobre los republicanos, y las clases medias, rendidas de la fatiga de l a s
luchas polticas, cedieron el campo i los zapadores incansables del socialismo
proletario. L a f a y e t t e , que con liailly todava haba podido desconcertar el p r o yecto de firmar una peticin 6 favor de la deposicin del Monarca, resign el
m a n d o de la guardia nacional y se fu a vivir en s u s posesiones de la Auvergne.
Muchas excelentes fuerzas conservadoras quedaron tambin inutilizadas consecuencia del acuerdo tomado propuesta de Robespierrc. de que no se eligiera
ningn miembro de la antigua Asamblea para la nueva legislativa, por lo cual era
inevitable que sta, abierta el l . " de Octubre, se compusiera de hombres hechuras
de los clubs democrticos, y en gran parte jvenes de escasa experiencia. Distinguanse entre los 300 abogados de tan corta edad como bolsa. 70 clrigos y otros
tantos literatos oscuros, los procedentes de los jacobinos declarados en la izquierda. en nmero de 130; los de los ministeriales Jt-mllms en la derecha, q u e disponan de 2O0 votos, y en medio de ellos se sentaban muchos indecisos, llamados
adormecedores,) (endormem).
Destacbanse entre los jacobinos los girondinos
V e r g n i a u d , I s n a r d , Gensonn y Brissot. Los principales demcratas, reunidos
en Pars, se proporcionaron u n o s otros los empleos m s influyentes: l'thion
obtuvo la alcalda de Pars; Danton la asistencia del Ayuntamiento; Manuel el
sindicado, y Francisco Maximiliano Jos Isidoro Robespicrre, hijo de un abogado
licencioso, nacido en 1759 y en 1789 todava hombre de ninguna significacin, el
cargo de abogado fiscal en el Tribunal de justicia del departamento del Sena
Despota de carcter supo imprimir el sello de crimen de lesa libertad todo conato de oposicioti su parecer, y lleg pronto desempear u n papel importante
en la tragedia de la Revolucin. Igual influencia ejerca Marat en la oposicion vor
s u s penodicos sedientos de sangre.

OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE Kl

NMERO 3 1 .

Leo, IV p. 730 sigs. Sybel, I p. 187 sigs. 246 sigs.

32. La nueva Asamblea pens un momento en cercenar los honores


debidos al Monarca, cuando ste apareci el 1." de Octubre de 1791 en
medio de la misma para recomendarle la paciticacion del pas y la consolidacin del nuevo rgimen. Mas pronto dieron en perseguir con nuevas rigores los presbteros que se negaron prestar el consabido j u ramento , tenidos en gran estima por el pueblo, y que ejercan entre
muchos peligros el ministerio que se les habia abrogado. Resolvise el
29 de Noviembre exigir el juramento todos los clrigos, aun los que
no tuvieran cargo ninguno, so pena de perder sus pensiones incurrir
en la sospecha de rebelda y traicin, y caso de confirmarse sta, ser
confinados en un lugar determinado por las autoridades. Sin aguardar
el asenso del Rey, esto se ejecut al punto en muchos distritos. Los catlicos leales, despojados sucesivamente de todas sus iglesias, huyendo
la comunicacin de los sacerdotes intrusos, sobre todo en la Vendc, la
Bretaa y Anjou, asistan los oficios de presbteros leles en casas de
particulares y lugares escondidos. Una comisin enviada examinar
la situacin en los distritos agitados, reconoci la causa de los disturbios en la inquietud de las conciencias del pueblo; pero el despotismo
dominante era incapaz de tranquilizarlas, de modo que dentro de poco
la Iglesia no estaba mnos desolada que el Estado y la sociedad civil.
El ministro del Interior, Cahier de Gerville, amigo de Barnave, republicano craso, pero dispuesto respetar en cierto modo la libertad religiosa, refiri el 15 de Febrero de 1792, que en todos los departamentos
la libertad de cultos era violada, que las autoridades haban dado disposiciones enojosas, que se haban robado los hijos los padres y desenterrado los muertos slo porque sacerdotes no j uramentados haban
celebrado los respectivos actos en ellos; que en muchas parroquias las
iglesias estaban cerrada so pretexto de veleidades antirevolucionaria.s.
v que respecto de los nacimientos, matrimonios y entierros reinaba la
ms completa confusion. Fundndose en estos informes, el ministro present un proyecto de ley que encargase del Registro civil personas del
esRido seglar, lo cual fu en efecto establecido en los dias del 27 de
Agosto y 20 de Setiembre. Mintras que se haba concedido los acatlicos el permiso de verificar su enlace ante las autoridades civiles, se
obligaba muchos de ellos hacer bendecir sus matrimonios por os
prrocos intrusos. Slo en algunos lugares podan valerse de las ventajas
de la lev sobre los disidentes y comunicar la autoridad municipal los

nacimientos y defunciones que ocurran. Entonces se reform el derecho matrimonial, permitise el divorcio (14 de Setiembre) y dispsose
el casamiento ante los empleados municipales y cuatro testigos, so pena
de la no validez del matrimonio. La Iglesia consider el matrimonio civil
como acto puramente profano, y un Breve pontificio de 28 de Mayo de
1193 declar suficiente el consentimiento ante dos testigos en caso de
faltar un sacerdote legtimo que bendijera el acto.

OBRAS D E CONSULTA

Y O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E EL N M E R O

32.

K1 protestante ginebrinoMeilct du P a n describe tambin el despotismo irreligioso contra el clero y los catlicos en su peridico Mcrcure de t rance 12 janvier
1791; lo confiesa tambin Luis Blanc en su Hist. de la rvolut. ir. V. 253. Guerre
des "V'endens contrelarpubl. fr. on Anuales des dpartements de POuest pendant
ees guerres d'aprs les actes etc. Par. 1824 vol. (S. tlirsehel, Gescb. derCivilebo
in I-'rankreich. Main? 1873. Kat-holik 1873 I p. 435 sigs. 513 sigs.

33. Despus de que en Abril de 1792 el populacho hubo profanado


los templos que todava eran frecuentados por catlicos leales, quedaron cerrados bajo diferentes pretextos, si bien el 7 de Mayo se autoriz
los presbteros no juramentados para decir Misa en ellos. El 6 de
Abril se orden que los sacerdotes depusieran su traje distintivo; el 28
del mismo mes todas las hermandades y congregaciones religiosas fueron abolidas; el 26 de Mayo se dispuso, propuesta del calvinista Francisco de Nantes que, siempre que veinte ciudadanos lo exigiesen h u biese que temer disturbios, los clrigos que no hubiesen urado hubiesen revocado su juramento fuesen deportados, teniendo que salir del dsrrito dentro de veinticuatro horas; del departamento, dentro de tres dias,
y del pais, dentro de treinta dias; y fuesen condenados diez aos de
crcel los que desobedeciesen la rden de deportacin volviesen su
patria. Este decreto fu ejecutado aunque el Rey no lo firm, y con un
rigor tan excesivo que al poco tiempo la persecucin de sacerdotes se
extendi sobre todas las comarcas de Francia. El mes de Agosto fu
fecundsimo en leyes odiosas: el 17 se suprimieron todos los conventos
de monjas, el 23 y 25 se derogaron todos los estipendios indemnizaciones eclesisticas, el 26 se proclam el destierro de todos los sacerdotes que se negasen prestar el juramento la Constitucin civil. Pero
el pueblo catlico no sufri tantas injusticias, sino que protest contra
estos actos, que en su nombre se mandaban. En Mende, Vannes y Jales
se formaron confederaciones armadas que protegan los sacerdotes
contra los jacobinos; 18 parroquias situadas en el Aisne expulsaron
sus prrocos intrusos y no cedieron sino la fuerza de las armas. En

el departamento de 1a Lozre, el anciano arzobispo Castellane huy


la montaa y se refugi en su castillo de Chuac, que los fieles fortificaron y defendieron reunidos en gran nmero alrededor de su legtimo
pastor" En la Vende y en Carpentras, autigua posesion del Papa, los
fieles su Rey y su religin se batieron con admirable valor, naturalmente tratados de rebeldes por los revolucionarios parisienses. En m u chas partes del pais, los prrocos celebraban en medio de la oscuridad de un bosque el sacrificio de la Misa, que los labriegos acudan
desde muy lejos. Los presbteros apstatas contrastaban tristemente
con los hroes, muchos de los cuales sufrieron el martirio por la fe.
Aqullos fueron despues tan prfidos y hasta peligrosos en la poltica
como haban sido desleales en su religin y estado. Muchos votaron por
la ejecucin del Rey (Lindet, Chabot, Isabeau, Paganel y Roux), y
otros acabaron de seducir las masas incultas, como I.aussel de laGascogne con su peridico fanticamente revolucionario, que las enseaba
odiar y saquear los ricos, y Challier del Piamonte, que anunciaba ya
el exterminio del tercer Estado y advenimiento del cuarto, sea de los
obreros y proletarios.
34. Con mayor dio aun se persegua al Rey porque haca uso del
veto y retena consigo los sacerdotes que rehusaban el juramento, y
porque los Principes y emigrantes buscaban l a a y u d a del extranjero. En
vista de los aprestos militares de Austria y Prusia, el Ministerio de los
feuillants, que haba querido permanecer en la base de la Constitucin
de 1789, fu derrocado y sustituido por un Ministerio girondino, cuya
propucsla se determiu el 20 de Abril declarar la guerra al Austria.
A consecuencia del rumor falso propalado por un peridico, de la existencia de un Comit austraco presidido por la Reina, se apoder el 15
de Mayo excitacin tan indescriptible de los nimos, que la patria fu
declarada en peligro. Robespierre, Danton, Marat y Chabot lograron
cada vez mayor influencia, y el partido ms extremo de los girondinos,
la Montaa, dominaba la Asamblea legislativa. El 20 de Junio el Monarca fu humillado an ms por el cervecero Santerre y sus sansculottes; no poco lespues se exigi que fuese destituido; el 10 de Agosto
c tom el castillo de las Tulleras por asalto. El Monarca tuvo que refugiarse en el Congreso, el cual debata ya sobre su destitucin, y resolvi disolverse como producto de una Constitucin inconveniente y convocar una reunin nacional para Setiembre. Encarcelados los Reyes en
el palacio de Luxemburgo y lugo en el Temple, slo la victoria de las
Potencias aliadas poda salvarlos. Pero las tropas francesas no tardaron en lograr algunas ventajas sobre las operaciones lentas del duque
de Brunswick; y el Rey de Prusia, que en Junio estaba dispuesto

combatir como un caballero por el de Francia, descoutiaudo de Austria


y cediendo mviles egostas, entabl, desde Octubre de 1792, n e gociaciones con los revolucionarios. Nada podan y a los elementos moderados desde que el orgullo nacional de los franceses se vea herido:
comenzaba el Terror. El 2 de Setiembre el Ministro de Justicia Danton
declar que el somaten llamaba al combate con los enemigos de la p a tria, vencibles slo por la osada. Suspendida la sesin, se di principio
la matanza en las crceles apiadas y a de sospechosos de toda clase,
la cual dur desde el 2 al 7 de Setiembre de 1792. Contronse 12.000
vctimas, y entre ellas 400 presbteros fieles su deber, el Arzobispo
Dulau de Arles, anciano de 87 aos, dos Obispos y el confesor del Rey
Hbert, Superior de los eudistas. El abate Sicard, sucesor del clebre
abate de l'Epe en el Asilo de Sordo-Mudos, hubo de presenciar los asesinatos durante dos dias mortales, hasta que pudo escaparse de la prisin. La princesa Lamballe, que haba acompaado la Reina al Temple, fu cruelmente asesinada en la crcel ; su corazon devorado por uno
de los brutos, su cabeza puesta en una pica llevada por las calles y presentada los ojos de la familia real: su mano adornaba horriblemente
la mesa en un banquete de Robespierre. Mandse las provincias imitar
el ejemplo de la capital, y extirpar los traidores, lo cual se hizo en
Rheims, Chalons, Mcaux, Lyon y otras partes. Diablicos fueron los
procederes de los inhumanos revolucionarios. Yendo unidas la crueldad y la licencia, se decretaron socorros regulares para las meretrices,
igualronse los hijos bastardos los legtimos, abolironse los testamentos y quedaron absolutamente libres los enlaces sexuales. La c u l tura moderna haba llegado su deseado colmo.

OBBAS DK C O N S U L T A

Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO

31.

Moniteur universel 21 sept. 1792. Procs de l.ouis Capot. Par. an III vol. I p.
101 sig. Le Chevalier de Sapinaud et les chefs vendens du centre par le Comte
de la Koutetire. Par. 1869. Jourgniac de St. Mard, Mmoires sur les journes
de sept. 1792 y otros autores en la Collection relative la rvolution fr. par MM
KerviUe et Barrire. Par. 1823; adems Biblioth. des rnra. rclat. i "hist de Fr.
Paris 1858. Guillon, Les martyrs de la foi. Paris 1827 voll. 4. Carrn. MortimerTernaux, Hist. de la Terreur 1792-1794, d'aprs des docum. Ind. voll. 5. Par.
1866. Winterer, La perscution relig. en Alsace 1789-1801. Rixheim 1876. S<bel.
1 p. 388 sigs. Respecto de la defensa que Sybel ha hecho de la poltica prusiana!
CI. Fr. de Bourgoing, Hist. diplomat. de l'Europe pendant la rvolution fr. Par
1867 vol. I.

6'. I J C o n v e n c i n .

El T e r r o r y su

fin.

35. En el mismo dia de la apertura i'lel Congreso nacional, el 21 de


Setiembre de 1792, la Monarqua fu abolida propuesta de Collet
d'Herbois instituido el rgimen republicano. Dicho Congreso tena
todava dos partidos: el de los girondinos, cuyos jefes eran Sives, Guadet. Dumouriez, Pethion y Roland, y el de los archijacobinos 'la Montaa, dirigidos por Robespierre, Danton y Marat. Aqullos vivan an
con la misma ilusin terica que ntes Lafayette y los constitucionales,
de que podran encauzar el torrente y erigir un nnevo edificio poltico cimentado en los axiomas de la filosofa. Pero la Francia que haba derribado todos los anteriores poderes, no estaba para filosofar: la Montaa
mandaba y no se inclinaba hacer un uso suave de su dominio. Los girondinos no lograron siquiera asegurar la asamblea contra los excesos
de la plebe la repeticin de las escenas del pasado Setiembre, y mucho
mnos pudieron salvar al desgraciado R e y , que diverta su involuntario cio dando paseos en el j a r d n instruyendo sus hijos. La Montaa no quera dejarle libre ni desterrarle por temor los ejrcitos del
extranjero y las conspiraciones en el interior, y as, para preparar
los nimos del pueblo la tragedia de la ejecucin del Rey, mand
reimprimir las actas del proceso de Crlos I de I n g l a t e r r a , interpret
como un giro retrico la inviolabilidad que la Constitucin haba otorgado su persona; Grgoire design el ser Rey como el mayor de los
pecados g r a v e s , y al fin Luis X V I apareci como enemigo vencido y
reo de lesa majestad nacional. Los girondinos empezaban temer su
propia derrota como realistas ocultos en cuanto el Monarca hubiese
sucumbido. El 11 de Diciembre de 1792 se verific el primer i n t e r rogatorio del ciudadano Luis C a p e t , proponindose al malogrado
Principe, quien sus carceleros colmaban de insultos improperios.
57 preguntas encaminadas todas demostrar que haba empleado todo
gnero de medios para conservar su corona. Vuelto la prisin, se le
separ de sus parientes y hasta de su tierno hijo de siete aos. Acto
continuo escribi su ltima voluntad, y mostraba desde aquel momento
en toda su conducta el noble valor y paciencia propios de los mrtires.
Ninguno de los comunes recursos de derecho le fu concedido por los
obstinados verdugos de la Montaa sino hasta despues de un debate de
muchas horas. Entre los aullidos de las galeras ocupadas por pillos y
criminales, se di un brevsimo plazo los defensores del reo, entre quienes Desze abog por la vida de su augusto cliente en un brillante
TOMO V I .

11

discurso pronunciado en tres horas el 26 de Diciembre de 1192. Pero


ni las razones ni las splicas, que desde todas partes del pas llegaron
la Convencin pidiendo su absolucin, fueron bastantes para que la
MontaDa, que anhelaba embriagarse de lasaugre inocente, dejara de
cometer un asesinato legal. Ms de 600 diputados contestaron afirmativamente la pregunta de si Luis Capeta era reo de traicin contra la libertad del pueblo, y 424 votaron en pro de la inmediata conclusin del
proceso sin interrogar la nacin. Durante la noche del 16 al 17 de
Enero de 1793 se discuti en el sentido ms horrendo sobre el castigo
del reo. La mayora se decidi por la pena capital, haciendo parte nominalmente de ella el duque de Orleans Felipe Igualdad, Siyes y fiobespierre; y el 20 se resolvi proceder sin tardanza la ejecucin del
horrible fallo. El Ministro de Justicia ley la sentencia de muerte la
victima, quien se concedi la asistencia de su confesor. Desgarradora
fu la escena de despedida de Luis de su familia. Despues de comulgar
las seis de la maana, permaneci orando con el sacerdote irlands
Edgeworth; las diez lleg la plaza de Luis XV, donde estaba la
guillotina. Protest de su inocencia, perdon sus enemigos y expres
el deseo de que su sangre no cayera jams sobre Francia. Aprehendironle sus verdugos, y la cabeza del inocente nieto de San Luis rod por
tierra el 21 de Enero del ao 1793. El da pareca un nuevo Virnes de
Dolores los catlicos ocultos: todas las tiendas fueron cerradas y los
teatros sin gente; mudo estupor reinaba por doquiera en la inmensa capital. El asesinato fund la nueva Repblica; tifise de sangre la argamasa del nuevo edificio.
OBRAS D E CONSULTA

V O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E EL N M E R O

35.

Mortimer-Ternaux, op. cit. I'osselt, Vollstndige Gesch. des Processes


L u d w . XVI. Base! 1793. Diario de Luis X V I por Clry. Hamb. 1798. Lally Tolcndals Vertheidigung L u d w . XVI. Leipzig 1794. Buchez, Hist. parlemcntaire t. XXI
sig. Sybol, II p. 100 sigs. WachsnnitU, Das Zeitalter der Eevol. Leipzig 18171. II.

36. Pronto lleg la caida de los girondinos que, luchando por un


fantasma de ordenada libertad republicana, tuvieron que sucumbir en
desigual combate la brutal superioridad de la Montaa, que se aventajaba ellos en atrevimiento, y combata por la inmunidad de sus crmenes y la propia existencia. La voluntad de la mayora de la nacin
favorable al Rey tuvo igualmente que doblegarse ante el sistema terrorfico organizado sobre todo por Marat. Cada Municipio obtuvo un comit revolucionario compuesto de 12 individuos, despues un tribunal
extraordinario, al cual ms tarde aun se aadi una seccin de salud
pblica. La misma Convencin no gozaba de tan funesto prestigio

como estas autoridades establecidas en Pars, que consideraban los


Ministros nicamente como sus rganos ejecutivos. Achacando traiciones de los girondinos la guerra que desde el 12 de Marzo de 1793
se haca con grande energa en la Vende, los desastres del ejrcito en
Blgica, la retirada del general Dumouriez y muchos otros sucesos, la
Montaa hizo prender Felipe Igualdad y expuls de la Convencin y
proscribi 22 girondinos. La amazona Throigne, maltratada por la
t logia de hermanas > de la Montaa, que contaba con 8.000 arpias, se
volvi loca. Quienquiera que hubiese sido el dolo de los anarquistas un
ao ntes, era ahora tenido por reaccionario; 44.000 tribunales revolucionarios con otras tantas guillotinas, fijas y ambulantes, no suspendan
nunca sus trabajos; 6.000 hombres servan slo para purgar la Repblica de las tendencias monrquicas y aristocrticas: Bailly, Pethion y
otros corifeos de la primera Asamblea nacional, como asimismo el g e neral Custine, por no haberle la suerte favorecido en la guerra, fueron guillotinados. En muchos lugares se acudi, para abreviar los procedimientos penales, al remedio de fusilar y ahogar en masa. El general Rossignol desolaba la Vende, Carrier mataba en Nantes, Couthon
en Lyori; Brest y Toulon sufrieron horrorosas persecuciones. El desrden se erigi en dueo de toda Francia. En la floreciente colonia de
Santo Domingo, la proclamacin de los derechos del hombre condujo
sublevaciones de los hacendados contra el Gobierno, y de los mulatos y
negros contra los blancos, de manera que desde 1796 la isla estaba devastada, el comercio francs arruinado y entorpecidas todas las comunicaciones. La republicana Carlota Corday de San Saturnino asesin el
13 de Julio de 1793 al sangriento Marat para devolver la tranquilidad
su patria, y feneci valerosamente en el cadalso. Ya empezaba tambin el culto de los hroes de la revolucin: para la urna que contena
el corazou de Marat, se construy una capilla; su busto se venda en
todas partes, y su nombre se daba los nios.
OBRAS DE C O N S U L T A

V OBSERVACIONES

CRTICAS SOBRE

EL NMERO

36.

L a m a r t i n e , Hist. des Grondins. Brux. 1847. Zinkeiseu,Der Jacobinercluh. Iierlin 1852. D u b a n , La demagogie eu 1793. Par. 1868. Chron de Villiers, M. A .
Charlte de Corday. Par. 1874. Jorissen, Charl. de Corday. Groningen 1864.
37. E n el dia del aniversario de la prisin de Luis X V I , el 10 de Agosto de 1793,
se proclam la nueva Constitucin elaborada por la Convencin, por la cual todos
los aos deba cambiar la suprema representacin del pueblo q u e ejerciese la primera autoridad y el Gobierno en k nacin. Inaugursela con una iarsa cbocacrera
en la plaza de la Bastilla, donde el pintor David haba erigido una estatua gigantesca de la Naturaleza, de cuyos pechos manaban raudales de agua ( l a llamada

fuente del renacimiento). All se dirigi la procesin de la Convencin, de los


clubs y logias; con un cazo de hierro tomaron el a g u a que brotaba de los pechos
de la Naturaleza al son de una suave msica, y la bebieron entre oraciones
esta diosa y las salvas de artillera. Entneos fu el tren de los oficios con las arpias y la pillera la plaza d e la revolucin, donde una estatua de yeso representaba la libertad; all se dejaron volar 3.000 p j a r o s de s u s j a u l a s , q u e llevaban
cintas de papel con la inscripcin: Nosotros somos libres; pues i m i t a d n o s .
A d e m s la gente menuda quem varios emblemas del antiguo Gobierno, mientras que Herault de Sechelles predicaba y oraba la pagana. Despus todos se
trasladaron la plaza de los Invlidos, donde s e encontraba la estatua m s grande , smbolo de la divinidad encarnada en el pueblo: un Hrcules que blanda una
descomunal maza contra los espritus adversarios, espues de otro sermn de
H e r a u l t , la comitiva lleg al altar de la Patria en el campo de Marte, donde se
haban expuesto las a r m a s do los mrtires de la libertad. Aqu parecan no tocar
su fin las rogativas, contorsiones y arengas a! estilo p a g a n o . Por doquiera volteaban al aire gallardetes tricolores, y las fachadas de las casas ostentaban el lema:
Repblica u n a c indivisible! L i b e r t a d , igualdad, iraternidad la muerte!
smbolo breve de la nueva religin del Pueblo-Dios. En el mismo dia se prnianaron y saquearon los sepulcros de los Reyes de Francia en San Dionisio. Todo
se encaminaba hcia la vuelta al gentilismo, basta el nuevo calendario, que, comenzando el 21 de Setiembre de 1794, haba de sustituir al cristiano.

38. La proclamacin de la nueva Constitucin fu una mera comedia,


pues jams lleg ser puesta en prctica, declarando la comision del
bien pblico los pocos dias, que ante la imposibilidad de introducirla
en efecto, no haba otro medio que dejar subsistir el Gobierno revolucionario. Dispuesta la Montaa convertir en cenizas toda la Francia
ntes que resignar el poder, que tena ocupado desde el 12 de Julio,
hacia la guerra en la Vende con el mayor encono, echaba los ricos la
carga de sustentar las tropas y proletarios, y ahogaba todo conato de
quejas en la guillotina, que era como el pulso de la Repblica. El 16 de
Octubre de 1793 se decapit con bestial ferocidad la Reina, hija de
Mara Teresa, la cual, envejecida pesar de sus .38 aos, sufri el ltimo trance con tranquila dignidad y resignacin cristiana. Despues se
ajustici muchos girondinos, llrissot, Bailly, Barnavey otros; el 6 de
Noviembre se ejecut tambin al duque de Orleans, quien se culpaba
de haber votado por la muerte de Luis para subir al trono, junto con
varios criminales comunes. Muchos de los guillotinados murieron obcecados cantando la Marsellesa, y fsica y moralmente borrachos. No
pocos regicidas encontraron su justo castigo pereciendo del mismo
modo que el objeto de su infernal dio. Rendidos los verdugos de la
fatiga de sus sangrientas faenas, acudise, en Diciembre, la artillera para que ametrallase 484 personas. En Lyon corran torrentes
de sangre por los arroyos; en Nantes, Carrier hizo ahogar en el Loira
de una vez 90 sacerdotes y despues otras 138 personas. Se ligaba

sacerdotes los cuerpos desnudos de rameras y se los ahogaba en el


a g u a , procedimiento diablico llamado matrimonio republicano.
Algunas madres tuvieron que asistir la ejecucin de sus hijos al son
de alegres melodas. En suma, el cinismo no conoca limites. En el
mercado de Toulouse predic Chabot: Mujeres, creced y aumentaos,
que no necesitis para ello de presbteros curas; el ciudadano Cristo
fu el primer sansculotte.
O B R A S DE C O N S U L T A

Y OBSERVACIONES C R T I C A S SOBRE E L NUMERO

38.

L e o . V p. 97 sigs. Alpb. Cordier. Martyrs et bourreaux de 1793. dit. I I . Par.


1864. Lescure. La princesse de Lamballe. Par. 1861. Am. Ren, Louis X V I et sa
cour. Par. 1858d. II., bes. p. 487. Goncourt, Hist, de Marie Antoinette. Par.
1858. Tableau des prisons de Toulouse sous le rgne de Robespierre. W a l l o n ,
Hist. du tribunal revoluti de Paris. Par. 1881 voli. 2. Ot. Crtineau- Joly, L'glBe
Rom. eu face de la revoluiion I p. 169. llist. parlement. de la rvol. X. 60 sig.

39. Mintras que los sacerdotes fieles su deber alcanzaron la palma


del martirio encontraron la ms benvola acogida en el extranjero,
geman y lloraban ahora los clrigos constitucionales, que se haban
envilecido transigiendo con la injusticia. Abrogado en realidad el cristianismo y abolidos los Sacramentos del bautismo y matrimonio, eran
slo una carga para el Estado, de la que trataba de librarse con tal
empeo que tenia que profesar el ateismo quien quisiera salvar la vida.
Entnces un prroco, por nombre Parens, escribi al Congreso el 7 de
Noviembre de 1793 que le diera un pedazo de p a n , pues visto que el
cristianismo era una farsa, no podia seguir siendo cura. Estrepitosos
aplausos y una mencin honorfica fueron la recompensa de este desdichado. Poco tiempo despues, el Arzobispo constitucional de Pars,
Gobel, apareci con su clero ante la Convencin. con la gorra encarnada de los jacobinos en la cabeza, y la mitra, la cruz y el anillo en la
mano, para manifestar que, habiendo hasta all predicado el cristianismo, porque el pueblo asi lo quera, como ste lo crea suprfluo ahora,
tampoco l tardaba ya en trocarlo por la religin de la libertad, con lo
cual ech todas sus insignias al suelo. Esto fu imitado por muchos
otros clrigos. aprendiendo algunos de ellos un oficio, extremo que
llegaron tambin varios prrocos protestantes, como Julien de Tolosa.
Donde los prrocos juramentados no dimitan voluntariamente, los
municipios mismos despedan las bestias negras que les estorbaban. La Convencin confisc las fbricas de la Iglesia y se incaut de
los ltimos restos de sus bienes. Sacerdotes quienes se poda conocer
como tales, eran encarcelados. Ocurrieron las ms vergonzosas profanaciones del Santsimo Cuerpo y Sangre de Jesucristo; todo se toleraba

menos el catolicismo. Los judos, emancipados desde el 28 de Enero de


1190, repuestos en la plenitud de los derechos civiles el 21 de Setiembre
de 1191, hacan brillantes negocios. De las campanas, exceptundose
las de seales, se fundan caones; de la plata de los vasos sagrados
se acuaban monedas; el populacho beba aguardiente en los clices y
coma arenques en las patenas; los misales servan para hacer cartuchos,
las casullas se convertan en calzoncillos y las albas en camisas. Los
altares se destruan y sus restos eran vendidos por los judos. En las
iglesias vacas se bailaba en torno de grandes hogueras, las que se
echaban las reliquias de los santos. Asnos con mitras, que llevaban una
cruz y una biblia atadas los rabos, marchaban en medio de infames
procesiones, que al mismo Danton llenaron de asco. Los clrigos casados , quienes el pueblo despreciaba y hua, estaban bajo el amparo de
los decretos del 19 de Julio y 11 de Setiembre de 1193, contra sus
Obispos por una parte y sus feligresas por otra.

OBRAS DE C O N S U L T A

Y OBSERVACIONES C R T I C A S SOBRE E L NMERO

39.

Picot, Mm, III. 8 2 sig. El decreto sobre los sacerdotes casados se public en
el Monit. 1193 p. 961.1111. Derenno, Code gn. trancis. Par. 1819. II p. 420. De
Harante, H i s t de la convention uationale. Par. 1851 sig. voll. 6 , sobro todo vol. 4.
Papn, Hist. de la rvol. Par. 1815. Cf. sobre la conversin de Gobcl antes de su
muerte acaecida el 13 de Abril de 1194 Feller, Dict. V. fiobel.

40. Entneos fu cuando el barn prusiano Anacharsis Cloots, que


al presentar la Convencin su obra sobre el islamismo y la falsedad
de todas las religiones, haba proclamado la Razn humana como
nica Divinidad, ense al pueblo la digna representante de aqulla:
una prostituta, por nombre Candeille, sentada en una litera y vestida de
gasa transparente y un manto de color azul de cielo, el gorro frigio en
la cabeza, una pica smbolo del Pueblo-Dios en la mano, con un
cortejo de mujercillas del mismo jaez. Invitada la Convencin acompaar la procesion Nuestra Seora para la celebracin del nuevo culto
divino, el presidente y los secretarios dieron el beso de fraternidad la
enjalbegada Diosa de la Razn, y despues de varios discursos teatrales
el tren se puso en movimiento hcia la profanada catedral, donde se
elev la prostituta sobre el altar y se puso una cruz bajo sus pies,
envolvindola en una nube de incienso y cantndose el himno la Libertad, cuya letra era de Chenier y la composicion de Gossat. Este
oficio del 2 de Brumario del ao II (10 de Noviembre de 1193), deba
repetirse en el primer da de cada dcada introducirse tambin en las
otras iglesias, lo cual se verific con banquetes, bacanales impdicos

bailoteos. Mas cuando Satans mismo pareca haber hecho de toda la


Francia un templo suyo, y la parodia de las cosas santas haba llegado
su ltimo extremo, operse por si misma la reaccin religiosa primero,
y despues la poltica. Robespierre vea una locura y un peligro para su
seguridad en la nueva religin de la Razn, obra de un aleman y autorizada por el Municipio solo sin consultar las comisiones de seguridad
V del bien pblico; Danton consigui un decreto prohibiendo toda mascarada en la sala de la Convencin nacional. Ya dictador, Robespierre
trataba de derribar todos sus adversarios; el excapuchino Chabot, casado va con una rica judia, expi en la crcel la oposicion que le haba
hecho" en la Convencin; el 15 de Marzo de 1194 se expidieron autos
de prisin contra los cordeleros, el partido municipal, Cloots y sus
secuaces, Gobel, Chaumette y otros, cuyas cabezas cayeron bajo la
segur del verdugo los nueve dias; C. Desmoulins, Herault de Sechelles y las viudas de varios de los ajusticiados hubieron de morir. La
Revolucin devor sus propios hijos, y el culto de la Razn qued extinguido con la muerte de Cloots en el patbulo. Por ltimo, Danton,
que confiando en su autoridad no haba querido huir y se defenda con
la fiereza de un len, fu decapitado el 5 de Abril de 1194.

O B R A S DE C O N S U L T A

Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 4 0 .

Huchea, XVIII. 451 sig.; XXI. 360; XXXII. 101 sig. Leo, V. p. I22sigs. Sybel,
111,11 p. 1 sigs. Augsb. Allg. Ztg. 26. Dec: 1860. C. D a u b a n , Paris en 1194 et
11. Par. 1869.

41. Quedaba Robespierre de dictador en verdad. Resuelto para mantener su posicion llenar el hueco que la abolcion del culto haba dejado, hizo decretar la Convencin el 8 de Junio de 1194 que haba
un Sr Supremo y que el alma del hombre era inmortal. Pero como
ya estaba entregado el Estado francs al atesmo; como los sacerdotes
juramentados haban hollado el crucifijo, y se negaba pblicamente la
existencia de Dios y la inmortalidad del alma, y la muerte se la llamaba el sueo eterno en los cementerios, aquel paso reaccionario cost
Robespierre la vida al cabo de slo seis semanas. La procesion celebrada con motivo de la introduccin del decreto, mostr cunto haba
disminuido la aficin al sansculotismo, en los inusitados trajes de fiesta
que tambin el dictador vesta. Robespierre prendi fuego, entre frmulas de exorcismo, con una tea las esttuas de los principios revolucionarios recien vencidos de la discordia, el atesmo y egosmo, que
estaban colocadas en el jardin de las f u l l e r a s , y salieron del humo de

los figurines hechos de laca y pintados de brea las estatuas preparadas de materias incombustibles de la sabidura, la justicia y el amor,
aunque con algunas quemaduras. Despues todos fueron al campo de
Marte, donde Robespierre predic, irritado por las burlas de la muchedumbre desfog su hil en amenazas como esta: divirtmonos
hoy, pero maana combatiremos los vicios y los tiranos. Al punto se
form una vehemente conspiracin en contra suya y de sus amigos
entre los restos de los girondinos, dantonistas, cordeleros y otros que se
crean amenazados y deseaban poner fin al Terror. En vano trat Robespierre de adelantarse ellos por numerosas ejecuciones, no perdonando siquiera los ms decididos republicanos: pronto se vi aislado.
El 26 de Julio de 1794 se desencaden la borrasca sobre su cabeza: se
le proscribi y se le decapit, el 28 del mismo mes, en medio de las
manifestaciones de alegra del pueblo y despues de ruidosos alborotos
en las calles.

OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 4 1 .

Collection d e m m o i r e s s u r l a rvol. ir. vol. 65 p. 352! A u n e P a u l e Domnique


d e Noailles, M a r q u i s e d e M o n t a g u p o r s u s m e m o r i a s . IV. d. P a r 1866 A u s b
Aligera. /.tg. 10. J u n i 1806 Beil. H a i n e l . I l i s t . de R o b e s p i e r r e et du e o u p d ' t a t
du IX T h e r m i d o r . P a r . 1878. W a c h s m u t k , II p. 314 s i g s .

42. Con esto haba terminado el Terror, que aun en el ltimo perodo
haba exigido muchas nobles vctimas, como en Junio de 1794 al octagenano duque Felipe de Mouchi por haber repartido dinero sacerdote
no juramentados y conservado un crucifijo en su cuarto; y varias s e oras piadosas de la casa del duque, las cuales murieron con herico
valor, despues que el abate Carichon, acompandolas disfrazado en el
ultimo camino, les hubo administrado la extrema absolucin. No mejor por lo pronto la situacin de los catlicos, si bien una gran parte
del pueblo haba despertado de su embriaguez, y las nuevas secciones
elegidas por la Convencin aplicaban las leyes con ms suavidad En
estas secciones se combatan los dos partidos de los amigos del Terror
que slo haban querido derrocar Robespierre, pero deseaban mantener el dominio de los jacobinos, y de los termidorianos, hostiles al Terror
y apoyados por hombres sealados del elemento jven y muchos ciudadanos acaudalados. Afortunadamente los termidorianos tenan la mayora y consiguieron que se diese la libertad muchos presos, se
retomasen los tribunales y se revocasen muchas leyes de sangre! El
furibundo Carrier fu condenado muerte el 16 de Diciembre de 1794
El gorro frigio cay en desuso; hombres, si no creyentes, por lo mnos

decentes, alcanzaron el predominio, y.despues de la conclusin de las


manifestaciones en los arrabales de Pars en Marzo y Mayo de 1795, el
poder de la Montaa estaba deshecho. La Constitucin redactada por la
Convencin en 1795 excluy al populacho de toda participacin en el
Gobierno del pas, favoreci la clase hacendada, y con el fin de aniquilar
la preponderancia del poder legislativo sobre el ejecutivo, se reparti
aqul entre dos qolegios, el Consejo de los Ancianos, de 250 miembros, y
el Consejo de los Quinientos. 1-os Cuerpos legislativos deban renovarse
por una tercera parte cada ao, y al Consejo de los Ancianos corresponda elegir los cinco directores encargados del poder ejecutivo, que
gozaban de la inviolabilidad de los diputados, cobraban un sueldo grueso, residan en el palacio de Luxemburgo, custodiado por una guardia,
y podan nombrar seis Ministros. La presidencia deba pasar cada tres
meses otro de entre ellos. Cuando la Convencin declar el 2 2 de Setiembre de 1795 que el pueblo haba aceptado la Constitucin y las
clusulas antirealistas que se aadieron ella el 22 y 30 de Agosto,
dicha Asamblea tuvo que vencer la resistencia del populacho con la
ayuda de las fuerzas militares. Disuelta la Convencin el 26 de Octubre
de 1795 ( 4 de Bruinario del ao I V : , se procedi la eleccin de los
directores, saliendo de ella slo regicidas. Siyes no acept y fu sustituido por Carnot, nico miembro de la Comision del bien pblico que
conservaba todava alguna influencia.

OBRAS

DE CONSULTA

Y O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S SUBKK 1(1, N M E R O

42.

L e s a n a l e s d e la r p u b l i q u e fram;aise d e p u i s r t a b l i s s e m e n t d e la c o n s t i t u t i o n
d e l ' a n trois. I ' a r l s , l ' a n I V . B o c h a , t. X X X V I I I . S c h a u m a i i n , fiesch. d c r i r a n zs. Republik u n t e r dora D i r e c t o r i u m . Halle 1798.

43. Los sacerdotes fieles su deber estaban an despojados de todo


derecho. El 30 de Junio de 1795 la Convencin autoriz por de pronto
los ciudadanos para valerse de los templos pertenecientes la nacin,
no slo para reuniones civiles. sino tambin para ejercicios de religin : este permiso estaba atenuado por tantas condiciones restrictivas,
como el reconocimiento de las leyes y de la soberana nacioual, que
pocos presbteros podan hacer uso de l. Aun se encarcelaba muchos
sacerdotes que salan de sus escondites volvan del extranjero. A pesar
de que Lecointre volvi hablar primero de la necesidad de la religin
para el bienestar del pueblo, y aunque se haban hecho las ms a m a r gas experiencias, todava no se otorg plena libertad al culto catlico,
si bien la nneva Constitucin toleraba todos los cultos y el Estado no
haca caso de ninguno. Sin embargo, se restituyeron 12 iglesias los

catlicos de Paris, y se les concedi la libertad de su religion los valerosos habitantes de la Vende. El Gobierno del Directorio logr restablecer un rden tolerable, pero sus fuerzas no llegaban la altura de
su misin, porque no acertaba nunca comprender el valor de los poderes morales, favoreciendo slo una nueva secta llamada de los teofilntropos teantropfilos, amigos de Dios y de los hombres, formada
de sacerdotes constitucionales y casados, antiguos clubistas, jacobinos
y de otros elementos. Despus de celebrar su primera reunion el 16 de
Diciembre de 1796, psose al frente de ellos uno de los directores, Lareveillre le Paux, que les proporcion pronto diez de las iglesias de
Paris y foment su propaganda en las provincias. Profesando un desmo puro organizaron algunas fiestas con una liturgia inspida. Cuestin de moda, la nueva religion no pudo resistir ni la fuerza regeneradora de la Iglesia ni la irona del indiferentismo : perseguida por
las burlas del pueblo, cuando una vez el encanto de la novedad haba
desaparecido, suprimise el ao 1802 con facilidad, y restituyronse sus
templos al Estado como bienes de la nacin.
OBRAS D E C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S SOBRE E L N M E R O

43.

I.equinio. Hist. de la guerre de la Vende. 1795. Crtineau-Joly, Hist. de la


Vende militaire. Par. 1840. Carrn n m . 1;. W a c h s m u t h , II p."44 sigs. 498
sigs. Manuel des Thophiles. Par. 1797; trad. por Fricdel. Mainz 1798. Anne
religieuse des Thoph. (Recueil des discours). P a r . 1797. Grgoire, Gescli. der
Thcophilanihropen ; trad. por S t u d l i n . Hannov, 1806.

44. Muy activo era todava el clero constitucional, en su mayor parte


casado y jansenista, disputando la jurisdiccin los sacerdotes legtimos
y creyndose tambin su vez llamado trabajar por la restauracin
del cristianismo. El obispo Grgoire trataba de purgarle de los elementos ms nocivos y ponerle en posesion de algunas iglesias. Bajo la inspeccin de un Gobierno aun poco amigo de la Iglesia, reuni en el dia
de la Asuncin de 1797, en Pars, un Concilio nacional, al que asistieron 32 Obispos y 68 sacerdotes delegados por otros, presidiendo l
mismo. Los constitucionales queran restablecer el culto y la decada
organizacin eclesistica y extinguir los ms enormes abusos de los
nuevos Cdigos. Con extraa inconsecuencia protestaban de su fidelidad
la doctrina catlica y mantenan la indisolubilidad del matrimonio;
pero repitieron en los decretos que formularon, muchos de los prrafos
de la Constitucin civil, base de su existencia, y no vacilaron en prestar el juramento de odio la Monarqua, el que los sacerdotes ntegros
rehusaban con constancia. Sus acuerdos tendan reanimar los sentimientos cristianos mediante la prensa, preparar reformas, cuyos por-

menores deban ser fijados por otro Concilio nacional, que en efecto se
reuni el 29 de Junio de 1801. Todo era entre ellos indecisin: atenindose estrechamente las ideas republicanas, no observaban que
la naciente oligarqua preparaba los caminos al despotismo militar, que
asomaba ya detrs del Directorio, impotente incapaz de satisfacer
ninguno de los partidos. Suceda la revolucin francesa algo parecido al islamismo: aspirando la universalidad y necesitada de despojos ajenos para sacar de sus apuros la Hacienda de la Repblica, empez invadir los pases vecinos con menosprecio de todo derecho
histrico; pero este anhelo mismo de salir del centro de su origen y el
afan de conquistar nuevos campos para las ideas revolucionarias fu lo
que forzosamente condujo debilitar su vigor en el pas donde n a cieran.
OBRAS D E C O N S U L T A V O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E E L N M E R O

44.

Canons et dcrets d a ConcUe national de Franco tenu I'aris 1797. Par. 1798.
Grgoire, Mmoires prcds d ' u n e notice hist. sur l'autenr par M. C. Carnot.
Par. 1837 voll. 2.
d. P i V I v c t i m a d e la R e v o l u c i n .

45. La Revolucin francesa cay en los pueblos y Prncipes de Europa


como un rayo que encuentra en su paso abundancia de materias conductoras. El racionalismo, la filosofa irreligiosa, la influencia de la
literatura francesa devorada con avidez por las clases ilustradas, la actividad de los masones iluminados, el descontento por los abusos de la
administracin, las consecuencias de la descristianizacion de la j u v e n t u d , que remedaba todas las modas y locuras de Francia; todo esto pareca prometer el cumplimiento de los deseos de la Convencin, cuando sta resolvi el 19 de Noviembre de 1792 que toda nacin que sacudiese el yugo de los tiranos, sera aliada de Francia. Ya triunfaban
los anarquistas del extranjero y los Soberanos teman por su trono y
su vida. Unicamente los excesos corietidos en Francia amedrentaban
los liberales de los otros pases; pero siempre que veian acercarse los
ejrcitos franceses, los imitaban sin reparo. Las ideas que haban llegado reinar en Francia, desprestigiaban las autoridades, paralizaban
el poder de los gobernantes y corrompan las costumbres pblicas, no
tanto por el influjo moral como por el contacto directo y fsico de los revolucionarios. Si bien los nobles y clrigos emigrados encontraban vivas
simpatas en todas partes, 110 lograba menos favor el espritu republicano, aumentado por las hazaas de los ejrcitos franceses que esparcan el terror y el exterminio con sus victorias, de las que respondan

los generales con sus propias cabezas y las que ayudaba la vacilante
y tarda poltica de sus adversarios. Desde 1792, los Pases Bajos estaban en manos de la Repblica. Danton, en calidad de Comisario de la
Convencin, los cargaba con horrendas contribuciones, ios provea de
logias jacobinas, y acab de reformarlos en sentido republicano como Repblica btava, sin que pudiese evitar que perdiera la mayor parte de sus
colonias, que fueron luego posedas de los ingleses. El general Custine
tom Spira el 30 de Setiembre de 1792 y Maguncia el 21 de Octubre,
mediando en la toma de esta ciudad inteligencia con traidores, y el coronel Houssard se apoder el 22 del mismo mas de Francfort: sin embargo,
los franceses tuvieron que abandonar Maguncia el 25 de Julio de 1793.
Cuautas veces los aliados alcanzaban un triunfo, no lo proseguan, mientras que Carnot diriga con acierto las medidas blicas de la Convencin.
Los espaoles tuvieron que ceder ante las armas de la Repblica, los vendeanos sucumbieron; Moreau tom Trveris, Jourdan penetr en 1794
en el territorio de Colonia, Pichegru venca en los Pases Bajos. As Prusia celebr el 5 de Abril de 1795 la paz de Basilea, ejemplo imitado por
Espaa el 12 de Julio del mismo ao. Los ingleses no lograban ms
triunfos que los martimos. Una gran parte del territorio cisrhenano estaba ocupado por los franceses que contaban con numerosos partidarios
en toda Alemania. Siendo muy dbil la resistencia de los austracos,
la soberbia Repblica poda desde 1796 localizar la guerra en Italia,
donde sus ejrcitos tuvieron un general insigne en la persona del a m bicioso corcs Napoleon Buonaparte.
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE El. NMERO 4 5 .

Klein, Gesch. von Mainz w a h r e n d der erstcn franzos. Oecupation 1782-1793.


Mainz 1861. Marx, Gesch. .les Erzstites Trier t. 5. Hiiusser, Deutsche Gesch. i
(i. 401 s i g g II p. 46 sigs.

46. Este ^segundo hijo de un abogado, nacido en Ajaccio el 15 de


Agosto de 1769, haba ido los ocho aos Francia, la cual en 1768
compr la isla de Crcega Gnova, y fu nombrado subteniente en
1785, despues de haber frecuentado la escuela militar de Brienne y la
superior de Pars. Al estallar la Revolucin, no tard en demostrarle su
simpata, llamndose B m t o Bonaparte; despues de ascender capitan
en 1792, fu con el ejrcito de la Convencin contra los realistas y g i rondinos, y s e distingui en la toma de Toulon de tal modo, que obtuvo
el rango de general de artillera. Hecho amigo de los jacobinos por las
esperanzas que le daban de hacer carrera, se cas con la manceba del
director Barras, vinda de Beauharnais, enlace que le encumbr aun

ms. Durante la primavera de 1796 reform en breve espacio el ejrcito


del Sur en Nizza, venci los austracos y sardos. imponiendo la
Corte de Turin una paz poco ventajosa el 15 de Mayo de 1796, oblig
los duques de Parma y Mdena aceptar duros tratados y ocup despues de la victoria de Lodi gran parte de la Lombarda. Rechazados los
austracos, que bajo el mando de Beaulieu haban sufrido muchas bajas
por epidemias, los Alpes, y quedando slo Mntua en poder del general Wurmser, pareca que toda Italia tendra que someterse los f r a n ceses; el Pontfice era el ms amenazado.
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE El, NMERO 4 6 .

Corresp. de Napoleon I. Par. 1858 aig. vol. I et II (desde Octubre 1793 hasta
Abril 1797). B i g n o n , Hist. de France sous Napolon. Par. 1846. Segur, Hist. de
Nap. Par. 1824 lid. X. 1827. W a e h s m u t h , Das Zeitalter der Revolution t. III.

47. A duras penas el gobierno pontificio se libraba de los emisarios


jacobinos que ya haban embaucado muchos jvenes interesado
los comerciantes, condenando uno de los agentes republicanos, el clebre embustero Cagliostro, cadena perptua en Rocca di San Leone,
donde muri en 1795. El mismo pueblo romano mat el 13 de Enero de
1793 al instigador Basseville, por quien se crea ofendido, lo cual pareca una afrenta de Francia que mereca el ms ejemplar castigo. Aunque Po VI no haba entrado en la coalicion de los Principes italianos,
le odiaba la Repblica por haber desaprobado la Constitucin civil del
clero, estimulado los sacerdotes la resistencia, suspendido los clrigos constitucionales y dado asilo muchos de los presbteros fugitivos;
le imputaban como agravios la nacin francesa las palabras que pronunci en una alocucin en recuerdo del malogrado Luis XVI, las solemnes exequias que celebr por el descanso de su alma y sus protestas
contra la anexin de Avion y Venaissin; pero ms odioso que todo esto
le baca los ojos de los incrdulos el ser el Jefe visible de la Iglesia.
En vano implor el Pontfice la proteccin del Emperador de romanos
Francisco II (elegido el 5 de Julio de 1792 y coronado el 14 de este mes),
en defensa de la Iglesia catlica y de la Sede Romana Breve de 8 de
Agosto de 1792). Austria misma y el Imperio corran el mayor peligro
y se hallaban sin alientos para llevar auxilio los Estados pontificios.
El 1." de Octubre de 1792 Francia mand Po VI restablecer la Repblica romana; el 20 de Mayo de 1796 Napoleon dijo en una proclama
militar, que siendo los franceses los amigos de todos los pueblos, especialmente de los descendientes de los Escipiones y Brutos, ira con ellos
levantar el Capitolio de sus ruinas, colocar otra vez los bustos de los

grandes romanos sobre sus pedestales y despertar al pueblo del Lacio de


la esclavitud la vida de la libertad. En alta voz se hablaba de la Repblica romana. En Miln, Bonaparte instituy un Gobierno, organiz
una milicia civil y arranc los ciudadanos una contribucin de veinte
millones de francos; tambin Reggio recibi de l un Gobierno provisional. Rompise el tratado con el duque de Mdena; Bolonia y Ferrara
recibieron una Junta de Seguridad Congreso comn de diputados,
el cual ms tarde organiz los dos territorios en Repblica cispadana.
El Directorio hizo proponer al Papa una infame base de paz, exigiendo
la revocacin de la Bula A vclorem Fidei y de todos los decretos que expidiera desde 1789 en deshonra de Francia, y amenaz la primera
negativa del Papa con la ruptura de las negociaciones (Setiembre de
1796;. Pero Bonaparte, ms precavido que los directores, record que
la influencia todava incalculable del Pontfice 110 les permita an romper abiertamente con l, puesto que tal acto slo contribuira fortalecer la posicion de Austria, y aconsej que dejasen subsistir los Estados
pontificios mientras que permaneciesen neutrales y no se hubiese sacado
de ellos el mayor partido posible. Accediendo el Directorio estas razones , autoriz al general para entablar nuevas negociaciones, pero tambin para usar de la fuerza de las armas en cuanto fuese preciso.
O B R A S D E CONSULTA Y O B S E R V A C I O N E S C R I T I C A S S O B R E EL N M E R O

47.

Compendio della vita e del processo del Cagliostro (por Msgre arbri). liorna
1798. Civilt catt. 5 Agosto 1854; 21 luglio, 8 ag. 1877 sig. El conde Cagliostro
{Jos Balsamo de Palcrmo), masn, desterrado de Francia en 1796, fu condenado al ltimo suplicio por las autoridades pontificias, causa de muchos crmenes , castigo que tu conmutado en el de crcel perpetua por Po VI, y muri en la
de Kocca di San Leone el 26 de Agosto de 1795, la edad de cincuenta v dos
aos. Los republicanos franceses buscaron all sus restos en 1797. Cf. sobre los
pasos de Po VI por el Clero leal de Francia Pius VI. Schritte fr den pfiichttreuen
ranzosischen Cleros. Hulot, Coilection des Breves p. 259. 262 sig. Abb Auribcau, Minoires pour servir l'hist. de la perscutiou. Borne 1794. El Breve de
Po VI Francisco II, del 8 de Agosto de 1792 en Schreiben Pius VI. an Franz II.
8. Aug. 1752 Coliectio Brevium Pii VI. 17971, II p. 105. Roscovnv, Mon. III p.
289-292 n. 305.
48. Po VI trat primero de entenderse con el general en jefe por
mediacin del embajador espaol Azara en Miln. Declar aqul no
haberse acordado nada respecto la cuestin romana; pero pasando
poco de esto el l' y ocupando Ferrara y Bolonia, hizo prisioneros los
legados Cardenales, quienes forz el 25 de Junio de 1796 firmar el
armisticio de Bolonia, cuyas condiciones eran: la delegacin de diputados pontificios Pars para la celebracin del tratado definitivo de paz;

la libertad de los delincuentes polticos en los Estados de la Iglesia; la


apertura de sus puertos para los buques franceses; la entrega de la ciudadela de Ancona y ocupacin de la Romagna por tropas francesas; una
contribucin de 21 millones de francos; la cesin de muchas obras de
arto y manuscritos y el permiso de que los ejrcitos franceses pasasen
libremente el territorio pontificio. Po VI, que ya antes de este doloroso
trance haba rehusado el asilo que Inglaterra le ofreciera, dispuesto
perseverar en medio de las tumbas de los mrtires, hizo los mayores
sacrificios, agot el tesoro de Sixto V, movi la aristocracia romana generosos donativos, pero no logr la paz del obstinado Directorio, que le impona condiciones inaceptables respecto de la Bula dogmtica y de la Constitucin civil. En este abandono se ali con Fernando IV de Npoles y tuvo el dolor de ver que este Soberano, sin
avisar siquiera al Papa, concluy un tratado de paz con Francia, en
el cual la Repblica le prometi nicamente no ocup'ar ninguna otra
plaza romana ms que Ancona, antes de que terminasen las contestaciones. En los asuntos de la fe no vacil el gran Papa nunca un momento, y hubiera dado su vida ntes que ceder en un solo punto de ella.
Despues de nuevas victorias en Enero de 1797, y un dia despues de la
capitulacin de Mntua el 2 de Febrero, el general francs declar terminado el armisticio y penetr desde Ancona en los Estados pontificios.
El 10 de Febrero saquearon la sagrada capilla de Loreto, mandando
muchos de sus tesoros Pars. Ni aun tan inminente peligro movi
Po VI dar odos los que le aconsejaban huir y admiraban ; como
Juan de Mller) el valor con que perseveraba en su puesto. Refirese
que Bonaparte le hizo presente, por conducto del general de los Camaldulenses, P. Fum, que l no era Atila, y si lo fuese, el Papa no debia
olvidarse de que era sucesor de Len I. Una embajada del Pontfice,
compuesta del cardenal Mattei, del prelado Caleppi y del duque Luis
Braschi, esperaba en Tolentino, autorizada para hacer la paz con el
poderoso conquistador. En este pueblo se verific al fin el 19 de 'ebrero
de 1797 bajo las condiciones ms enojosas. Avion, Venaissin , Bolonia
y la Romagna deban cederse la Repblica para siempre; Ancona
hasta la paz general; ademas de los 16 millones que se deban an
desde el armisticio, el Pontfice debia pagar otros 15 millones, entregar
numerosos objetos de arte y manuscritos y sufrir la estancia de tropas
francesas en sus Estados hasta que todas las condiciones estuviesen cumplidas. De este tratado se jact Bonaparte ante el Directorio diciendo
que acababa con la independencia del patrimonio de San Pedro, sin que
esto le impidiese encarecer en otras ocasiones la moderacin de las estipulaciones.

OBRAS DB C O N S U L T A

Y OBSERVACIONES C R T I C A S SOBRE EI. NMERO

48.

C r t i n e a u - J o l y , I.'glise r o m . en face de la rvolution. P a r . 18B0 l i d . II 1 . 1 p.


176 sig. R a n k e , P p s t e I I I p. 206-209. I . a s Mmoires h i s t o r i q u c s e t p h i l o s . s u r
P i e VI et son pontifical t . II q u e se c i t a n a l l , calculan las p e r d i d a s del E r a r i o
pontificio en 220 m i l l o n e s d e f r a n c o s . R e s p e c t o d e la p a z con F r a n c i a , v. C o p p i .
Annali d ' I t a l i a d a l 1750. R o m a 1824 1 . 1 p. 407 s i g . L a c a r t a d e J u a n de Mller
de 4 de Marzo d e 1707, o b r a s c o m p i , t . 31 p. 87. El g i n e b r i n o S a r a c i n , N e u s t e Kirc h e n g e s c h i c h t e 1. I p . 66-68. S o b r e l a paz d e T o l e n t i n o cf. Bull. R o m . C o n i . t. X
p. 65. A c e r c a de lo o c u r r i d o en s u celebracin, v. Crtineau-Joy 1. e. 1 p . 207 s i g s .

49. Ahora, en Abril de 1795, vino Roma Jos, el hermano del general , en calidad de embajador para arrancar al Papa un Breve que
exhortase los vendeanos y bretones desistir de la guerra, pero en
secreto para proteger los republicanos de Roma, conseguir el destierro del general Provera y preparar la abolicion del Gobierno pontificio.
Los alumnos de la Academia francesa, despues de ofender las tropas
del Papa, se refugiaron en el palacio de su embajador, que desdeentnces
era cuartel general y centro de los elementos revolucionarios. Al salir
de ste, el activo general Duphot fu asesinado de un tiro el 28 de Diciembre de 1797. Irritado en extremo por este suceso, el Gobierno francs mand su representante abandonar la ciudad, y al general Berthier pedir satisfaccin por el crimen, por cuyo autor moral se tena al
Papa. Bertbier apareci el 10 de Febrero en el Monte Mario y exigi la
entrega de] Castillo del Angel, que no se le pudo negar ; procedi al
desarme de las pocas tropas pontificias que aun haba y la proclamacin de la Repblica, solemnizada con las mismas escenas que en Pars.
A 1a entrada del puente del Angel se erigi una esttua de la libertad
que pisaba la tiara con los pies ; el teatro sirvi para poner en ridculo
a la religin; ofendase al Papa en todas partes y profanbanse los vasos sagrados en las orgas; tampoco se dejaron de proclamar los imprescindibles derechos del hombre como principio fundamental del
nuevo Estado, declarando Bertbier que los hijos de la Galia haban venido con el ramo de oliva para restaurar la era de la libertad inaugurada por Bruto. Nombrronse cnsules y celebrse una funcin de gratitud el 18 de Febrero en San Pedro. Po VI, tanto ms valeroso cuanto
ms se aproximaba el peligro su propia persona, declar que no poda
renunciar los privilegios de la Santa Sede, y que no teniendo ya nada
en el mundo los ochenta aos de edad, perseverara inmvil en medio
de las furiosas olas. Berthier acataba en un principio todava la sagrada
persona del Papa; pero su sucesor, el brutal Massena, y los comisarios del
Directorio Haller y Bassal (antiguo prroco de Versallesj y otros repu-

blicanos rapaces saqueaban sin vergenza el Vaticano, las habitaciones


del Papa y hasta su propia persona, mandando Haller arrancarle del
dedo el anillo del Pescador y vender todos sus bienes particulares. La
mudanza de Roma en repblica fu. en breve el saqueo ms infame
que se puede imaginar, y del cual los mismos oficiales franceses se
avergonzaron.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE El. NMERO 49.
Ib. p. 2 0 8 s i g . 213 s i g . C o r r c s p o n d . d e Xapolon t. 11 e t 111 d e s d e A b r d d e
1797. Marzo d e 1798. Mmoires ct c o r r e s p o n d a n c e s politiquea e t m i l i t a i r e s d u
ro J o s e p h . d . p a r . M. d u C a s s e , t . I. A m i d e la religin 17 m a i 1855. Memoiren
d e s Card. Consalvi. t r a d . alcin. Minster 1870 p. 41 s i g s . Sobre los s a q u e o s d e los
f r a n c e s e s en I t a l i a cf. A u t h c n t . G e s c h . d e s R e v o l . - K r i e g e s in I t a e n . L e i p z i g
1 7 9 8 1 a p n d . 8. Hist.-pol. Bl. 1852 I p. 282 sigs.

50. Ya que Po VI no quera ni poda renunciar sus derechos y se


tema que la indignada mayora del pueblo hiciese una contrarevolucion,
el octogenario mrtir fu obligado el 20 de Febrero de 1798 evacuar
Roma, donde expresaba deseos de morir, los que se contest con
rudeza: que para esto todo el mundo era bueno. Llevsele primero
Siena, y despues, el 30 de Mayo, la Cartuja de Florencia. Mas como
por donde quiera que pasaba, reciba conmovedoras muestras de amor y
compasion, y all todava estaba muy cerca de sus Estados, los directores, recelosos de las censuras de los incrdulos, pensaron un momento
en deportarle Espaa Cerdea. Sin embargo, al estallar nuevamente
la guerra el 27 de Marzo de 1799, le llevaron la Francia meridional,
y ltimamente Valencia en el Rhdano. Los cardenales fiieron arrestados en Roma, embarcados en Civita Vecchia y esparcidos por diversas partes. Ni en Valencia siquiera pareca el Pontfice bastante aislado para la seguridad de la Repblica, colmado, en medio de la mayor
humillacin, de los ms sinceros homenajes de los fieles. Slo la muerte
impidi el 29 de Agosto de 1799 la continuacin de sus sufrimientos en
el ao vigsiinoquinto de su pontificado y en el octogsimosegundo de
su gloriosa vida. Hasta despues de la muerte le persigui el dio de los
republicanos: vendise el resto de su haber como propiedad de la nacin, y no se procedi al entierro de su cadver hasta que lleg aviso
de Pars. El 30 de Diciembre de 1793, al fin, un decreto consular mand
la inhumacin, que fu poco honrosa, y el 17 de Febrero de 1802 los
restos mortales del gran Jefe de la Iglesia pudieron sepultarse en Roma
con la debida solemnidad. Delante de la cripta de San Pedro se encuentra su esttua, obra de la mano maestra de Canova: hincando las r o dillas parece invocar la ayuda del Prncipe de los Apstoles, cuyo
TOMO

VI.

12

digno heredero fu. En su persona la humillacin del Pontificado haba


llegado su extremo, ms bien la institucin misma pareci aniquilada. Pero aunque entonces se pronunciaron oraciones fnebres y se
pusieron lpidas sepulcrales en memoria de la pasada existencia del
Pontificado, y no haba esperanza de que los Cardenales llegasen jams
elegir otro sucesor de San Pedro, la roca de la Iglesia permaneci
indestructible en medio de las olas bravas que contra ella se elevaron momentneamente y devoraron para siempre los revolucionarios de Francia, preparando al cabo para la Iglesia un triunfo que convenci de su
verdad nobles protestantes (como Saracin en Ginebra), y llen de
asombro al mundo, testigo de tan sublime grandeza.
OBRAS D E CONSULTA

Y O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E EL NMERO

50.

Neuestc Gesch. der Kirclie 1.1. p. 152-156, Baldassari, Gesch. der Geangenschaft und Weghrung Pius VI. Trad. aloro, por Steck. Tiib. 1811. (Bourgoing, -f 1811), Mraoires hist, ot pililos, sor Pie VI. d. 1 " . Paris, an VII.
(1799). I.a segunda edicin es muy distinta. Ranke, III p. 209.
e. E l p a p a H o V I I y e l c o n c o r d a t o f r a n c s .

51. Mintras tanto cambi el aspecto de las cosas en Francia, y los


sucesos de la guerra alteraron en gran manera el estado de las de Italia. El general Ilonaparte, orgullo del ejrcito y de la nacin, dominaba
como Soberano en la pennsula apenina. Hasta la aristocrtica Repblica de Venecia, que observando una actitud neutral inactiva no
haba impedido que se formasen en su seno clubs revolucionarios, fu
ocupada por los franceses en Mayo de 1797. Austria tuvo que aceptar la
paz de Campo Formio de Octubre de 1797, que di Francia los Pases
Bajos y muchos territorios italianos, y Austria el de Venecia y muchas de sus sesiones. No satisfecha la sed del gran conquistador con
Europa, pensaba en quebrantar el dominio martimo de Inglaterra v atacarla en el Egipto. I)e repente el 5 de Diciembre apareci en Paris, que
le consideraba como preferente objeto de su entusiasmo, y consigui
que el Directorio, cuyo prestigio haba sufrido mucho en la opinin
pblica, accediera sus atrevidos proyectos. El 19 de Mayo de 1798
levant las anclas en Toulon. La isla de Malta fu tomada el 10 de Junio despues de la traicin de muchos caballeros que abandonaron prfidamente al dbil gran maestre Hompesch, y substrada la soberana
de los hospitalarios. Despues de apoderarse de Alejandra por asalto,
Bonaparte se present as los egipcios como su libertador del yugo de
los begs mamelucos, y los franceses como correligionarios suyos, q

haban destronado al Papa, vencido los caballeros de San Juan y


siempre haban sido los amigos del Sultn. A las tropas dirigi una proclama totalmente pagana. La victoria del grueso del ejrcito cerca de
las pirmides (21 de Julio) y la toma del Cairo (25 de Julio) se celebraron en el dia del aniversario de la Repblica francesa juntamente
con la confraternidad de la media luna y del gorro frigio. Establecida
la administracin del pas, Bonaparte march Siria, tom Elarisch
el 19 de Febrero de 1799, Gaza y Jaffa, pero tuvo que levantar el sitio
de Acre. En el Egipto alcanz otra brillante victoria el 25 de Julio de
1799. Sin embargo, la imposibilidad de realizar todo cuanto deseaba en
el Valle del Nilo despues de la prdida de Siria y ante la superioridad
de los ingleses por mar, y ms aun la situacin de Francia y las insistentes splicas de sus ya numerosos partidarios le iudujeron volver
Pars, donde todo estaba preparado para la autocracia que l anhelaba.
Habiendo desembarcado en Frejus el 9 de Octubre de 1799, lleg Paris saludado como su salvador, derrib el Directorio el 9 de Noviembre
y se puso como primer Cnsul al frente del nuevo Gobierno. El poder
ejecutivo fu conferido un triunvirato de Cnsules, de los cuales el primero podia elegir su arbitrio los otros dos. Redactse una nueva
Constitucin, que introdujo, adems de los tres Cnsules, un tribunal deliberativo de cien miembros, un Cuerpo legislativo y un Senado que velase sobre la Constitucin y la ejecucin de las leyes. Al poco tiempo
Napolen Bonaparte tena en Francia ms poder que nunca Rey alguno
haba adquirido: resida en las Tulleras, provea los puestos ms importantes en sus amigos y parientes, nombr al arzobispo Talleyrand
Ministro de los asuntos exteriores, Fouch. jefe de la polica y Berthier Ministro de la Guerra. Durante el periodo del Consulado se toleraban todos los cultos, exigindose de los sacerdotes slo la promesa de
fidelidad hcia la nueva Constitucin, so pena de quedar en la crcel
de ser desterrados al otro lado de los Alpes.

OBRAS DE C O N S U L T A T O B S E R V A C I O N E S C I T I C A S S O B R E E L N M E R O

51.

Fiek, Die Revolutionsgescli, der Venetianer 1797. J e n a 1801. D a r u , Hist. de


Venise V I I . Bcuinont, Die letzen Zeiten des -lohanniterordens (Beitr. zur tal.
Gesch. IV.;. Correspondanco de Kapolon t. IV. V. desde Marzo de 1798Octubre de 1799. Berthier, Reation des campagnes du general Bonaparte en gypte
et Svrie. Par. 1800. Martin, Hist. de l'expdtion en igypte. Par. 1815. Oapefiguo,
L ' u r o p e pendant le consulat et l'Empire de Nap. P a r . 1810.1.acretellc, Hist. du
Consulnt e t d e l'Empire. Par. 1845. d. Tbiers. El misino ttulo, ib. 1845; v e r s .
alem. Leipz. 18451. 1; en este libro se encuentran las Mmoires de Sohier v otros
escritos. L e o , V p. 320 sigs.

52. Durante la ausencia de Bonaparte en Oriente en la primavera


de 1799, los austracos y rusos haban alcanzado varias victorias sobre
los franceses, y ocupada por .ellos la Italia superior y Toscana, Roma
fu entregada los napolitanos. Como Po VI haba autorizado los
Cardenales para tener el conclave en cualquier lugar donde se pudiesen
reunir en mayor mimer, se verific la eleccin en Venecia bajo la proteccin del Emperador Francisco I. Muchos de los 35 Cardenales reunidos en el convento de San Gregorio Magno el 1 d e Diciembre de 1799,
dieron sus votos Bellisomi, Mattei, Gerdil y otros; pero causa de
las intrigas del Cardenal austraco Herzan se dilat el acto definitivo y
se prescindi de Bellisomi, hasta el 14 de Marzo de 1800, dia en que se
eligi al conde Gregorio Barnabs Chiaramonti, llamado luego Po VII.
Naci ste en el ao 1742, en Cesena de los Estados pontificios, tom
en 1758 el hbito de los Benedictinos, desempe las ctedras de Teologia de Parma y Roma, fu despues abad y Obispo de Tivoli Imola y
Cardenal desde 1785. Durante las tempestades de la guerra hasta el
conclave no sali de su dicesis, sealndose siempre por su piedad y
grandeza de nimo, sin atraerse el dio del Dictador francs. El 21
de Marzo se le coron solemnemente en la iglesia de San Jorge, el 28
pronunci su primera alocucion los Cardenales, y el 15 de Mayo envi
al orbe catlico su primera Encclica tan magistral en su forma como
en su fondo. Despues de hablar de las virtudes de su antecesor y de las
maravillosas disposiciones de la Providencia, que disipando todos los
temores humanos que la disolucin del Colegio de los Cardenales y el
desorden general originaran, haba hecho posible la eleccin regular
de un nuevo Pontfice, se extendi sobre la triste situacin de la cristiandad y los deberes del supremo Pastor de los fieles, as como sobre
la necesidad de dejar la Iglesia plena libertad para el ejercicio de su
misin, l'or lo pronto, deca, las armas de los Principes cristianos han
restablecido el rden exterior de ios Estados, que se hallaba alterado;
pero si el mismo veneno moral no cesa de inocularse en los corazones
de los pueblos, destruir toda su svia, hasta que se haga imposible resistir al mal enseoreado del mundo entero, con legiones de
soldados ni con centinelas en las puertas, ni con las murallas de las fortalezas, ni con los baluartes de los grandes imperios. Dejen, pues, los
soberanos que la Iglesia verdadera, que sola podr vencer el peligro, se
gobierne por sus propias leyes, y no permitan que nadie embarace su libre actividad, sino que sean sus ms sinceros protectores.
53. Pio VII fu saludado en Venecia por un embajador del Emperador Francisco, por representantes ile Cerdea, Npoles y Espaa, y por
un delegado del czar Pablo I. El 6 de J u n i o de 1800 se embarc en Ve-

necia para Psaro, donde se reuni con el rey Crlos Manuel IV de Cerdea v su esposa Mara Adelaida Clotilda, hermana de LuisXVI, y entr,
entre el jbilo de la poblacion, el 21 de Junio en Ancona y el 3 de Julio
en Roma. Ninguna persecucin odiosa, ninguna medida de venganza
acibararon la alegra de sus sbditos por su vuelta. El hbil prelado
Consalvi fu nombrado secretario de Estado, primero interina y despues
definitivamente en calidad de Cardenal dicono. Arreglse la Hacienda
en cuanto era posible, derogronse muchos abusos y se libr al comercio
de trigo de sus trabas. Para pagar la deuda de 50 millones, Po VII mismo (li un ejemplo de economa, rebajando los ingresos de su palacio
de 150.000 escudos 36.000. Organiz despues, mediante una congregacin especial, la administracin dess Estados, bastante disminuidos
por las ltimas prdidas, partiendo del principio de que las antiguas
instituciones no se deban renovar sino cuando su utilidad fuese indudable, y que todo lo inconveniente se sustituyese por disposiciones saludables.' Desde 1801 se continuaron con gran diligencia los trabajos
iniciados por Po VII en pro de la agricultura y el aumento de tierras labrantas. Lo mismo que en Ancona, se restableci el Gobierno pontificio en Perugia, quedando Benevento y Pontecorvo en el poder de los
napolitanos y las Legaciones en el de los austracos, deseosos de apoderarse de ellas, hasta que Bonaparte volvi ocuparlas.

OBRAS D E C O N S U L T A

V OBSERVACIONES

CRTICAS SOBRE LOS NMEROS 5 2 Y 5 3 .

Artaud, Hist. du Pape Pie Vil. Par. 1826 voli. 2; vers. alem. Wea 1838. Bull.
Rom. Cont-t. XI. Seueste Gescli. der K. Chr. 1 p. 10 sigs. US sigs. Wiseman,
The last our Popes. Lond. 1859; vers. aleni, por Rousch. Coln 1860. Garas, Geseh.
der K. Chr. im 19. Jahrh. 1 p. 26 sigs. Crtioeau-.lolj, I.'glse rom. I |>. 244 sig.
Mmoires du Card. Consalvi, Par. 1861. voli. 2; voi. I p. 199-290; voi. II p. 221485; vers. aleni, p. 81 sigs. 179 sigs. 393 sigs. V. mi obra : Der Kirchenstaat seit
der franzbs. Revolution. Freib. 1860 p. 8.129 sig. E. Cipolletta, Memorie politiche
sui conclavi da Pio VII. a Pio IX. Milano 1863. G. Giucci, Storia di Pio VII Roma
(1857) 1864. Ilenkc, Pius VII. Stuttg. 1802.
54. Habiendo ste terminado la sublevacin en la Vende por una
amnistia 23 de Febrero de 1800. v otras acertadas medidas, v reorganizado el ejrcito, apareci su frente en la Suiza y pas los Alpes. En
Miln proclam la restauracin de la Repblica cisalpina, venci en la
brillante victoria de Marengo (14 de Junio de 1800 ) los austriacos,
que se haban retirado delante de l hasta el Mincio, quedando con ella
otra vez dueo de la Italia superior y vecino del Papa, y fracasando
tambin en Francia, donde di nueva fama su nombre, los conatos
de derribar el Gobierno consular. Repetidas victorias de los franceses,

(iie el 15 de Diciembre tomaron Salzburgo, pusieron los austracos en


la necesidad de aceptar un armisticio y luego la paz de Luneville, 9 de
Febrero de 1801, en la cual Austria perdi todas sus posesiones italianas hasta el Adige, reconoci la Repblica cisalpina y cedi Francia
toda la orilla izquierda del Rhin. El 2 de Marzo, el primer Cnsul hizo
la paz con aples, que tuvo que entregar runchas fortalezas, ceder
Piombino y Elba Toscana, y cerrar sus puertos los ingleses. Estos
haban vuelto quitar Malta los franceses por el hambre, sin devolverla los caballeros de San J u a n , lo cual, unido la poltica interesada
de la Corte de Saint J a m e s , ofendi profundamente al czar Pablo I,
que desde aquel momento se apart de Inglaterra y se puso de acuerdo
con Francia (Noviembre de 1800), pero muri asesinado el 23 de Mayo
de 1801. Su sucesor Alejandro I , en un principio reconciliado con Inglaterra , hizo la paz con Francia en Octubre de 1801. Los turcos y rusos
haban arrebatado las islas greco-venecianas los franceses y organizado en Repblica las siete islas bajo el protectorado de la" Sublime
P u e r t a y l a garanta de Rusia. Aquella potencia Inglaterra eran, pues,
las nicas que todava combatan Francia, la cual se vi otra vez
duea d e j o s destinos de Europa, si bien renunci el Egipto en el verano
de 1801. Hecha tambin la paz con Inglaterra en AmieDS, en 1802, el
Dictador de Francia poda atender con ms sosiego los asuntos interiores de la Repblica.
55. El sagaz primer Cnsul q u e , pesar de sus mximas fatalistas,
mecnicas y hasta p a g a n a s , estimaba en todo su valor las circunstancias reales, y no poda del todo sustraerse la influencia de las buenas
impresiones que recibiera en su j u v e n t u d , comprenda perfectamente
que la restauracin de la religin cristiana era cuestin vital para un
Gobierno de rden y estabilidad. No poda, por otra p a r t e , pensar en
introducir el protestantismo ni en reconocer definitivamente al Clero
constitucional, al que el pueblo no dispensaba la menor confianza, t e niendo, a! contrario, en grande estimacin al severamente eclesistico.
' 1 u e s m h a c e r posicin poltica se limitaba pedir la comunicacin con la Santa Sede y la restauracin de la Iglesia, y siempre obediente a la autoridad profana en cuanto su conciencia se lo permita,
haba sufrido, junto con los seglares adictos su causa. todas las p e r secuciones de los republicanos con verdadero valor y abnegacin, p a reca ahora la mejor g a r a n t a y el apoyo ms seguro para el trono de
a Monarqua militar, con cuya ereccin Bonaparte sonaba. Contar con
los legitinnstas, que todo lo ocurrido desde 1789 desechaban, y rodeando
a los Prncipes desterrados vivan en el extranjero, no entraba en sus
planes, ya que no hubiera sido el mayor obstculo en el momento de

realizarlos. Preciso era, pues, solicitar el concurso del Papa para la restauracin del catolicismo, fin de que su actividad benfica calmase
las pasiones populares, y la gratitud de los catlicos contribuyese a consolidar el nuevo Poder.
56. A los cinco das de la victoria de Marengo, el 19 de J u m o de
1800", el primer Cnsul manifest al Cardenal Obispo de Vercelli su intencin de acordar con el Pontfice una base para la reorganizacin del
culto en Francia. Pio V I I , informado de ello, envi c o n i a mayor prontitud al prelado Spina, Arzobispo de Corinto, y al servita Caselli primero Vercelli y Turin y despues Pars, designndose por parte del
Dictador al abate Bernier", que habia merecido muy bien de la pacificacin de la Vende, para reanudar las negociaciones con ellos. E n
Marzo de 1801 deleg en calidad de ministro plenipotenciario Mr. Cacault R o m a , al cual, como secretario de legacin, acompaaba el
caballero Artaud, encargando al embajador que tratase al Papa como
si ste tuviese 200.000 bayonetas su disposicin. Extraordinarias d i ficultades surgan entre el Papa y el Consulado f r a n c s , porque ste
haca muchas propuestas inaceptables insista en que todas las c u e s tiones se resolvieran todo lo ms pronto posible, para evitar las p e r n i ciosas consecuencias de la dacion, y aqul no poda hacer el sacrificio
de derechos esenciales de la Iglesia ni conceder lo que pugnaba con su
espritu. Ademas, la situacin era sobremanera lgubre para la Iglesia:
dividido el Clero francs desde 1791, el pas se hallaba en el cisma;
Obispos constitucionales sin ms autorizacin que la que les daba el
nombramiento de un Poder profano, ocupaban las sillas de los legtimos
prelados refugiados en el extranjero ; muchos sacerdotes juramentados
vivan con mujeres inficionados del error ; los bienes de la Iglesia e s taban en manos ajenas, los templos profanados, muchos nios sin bautizar, la mayor parte de los matrimonios sin bendecir ; en suma, todo estab a tan revuelto y confuso que no era de extraar que en ambas partes,
tanto en Pars como en R o m a , donde el Papa instituy una c o n g r e g a cin especial para el arreglo con Francia, se tropezase con grandes obstculos. Tampoco faltaban influencias al servicio de intereses ajenos
la religin. Ni Pio VII ni Bonaparte estaban solos; ste tena detrs de
si sus ms insignes compaeros de armas y diplomticos, ateos frivolos , y el Papa los realistas franceses deseosos de impedir todo lo que
redundase en el robustecimiento del nuevo Gobierno, y de las Cortes
de Viena y Npoles el ingls Acton era el primer ministro de sta
culpadas por los Cnsules de hacer todo lo posible para que fracasara
esta obra de paz. Bonaparte, impaciente por la tardanza, propuso que
el Papa mandase los antiguos Obispos franceses resignar sus cargos,

y, formando un nuevo Clero de los ms dignos de todas las clases, concediese perdn los presbteros constitucionales y casados y los volviese
admitir en el seno de la Iglesia; que otorgase al primer Cnsul el derecho de nombrar los Obispos de las Sedes disminuidas hasta el nmero de
seienta y los obligase jurar obediencia al Gobierno; exiga tambin
que se hiciese renuncia los antiguos bienes de la Iglesia, que el Clero
recibiese su sueldo del Erario pblico, y el Consejo de Estado pudiese
ejercer inspeccin de polica sobre el culto. Los delegados del Papa
pedan su vez el reconocimiento de la religin catlica como religin
del Estado, la obligacin para los Cnsules de pertenecer ella y la
abolicion de todas las leyes y decretos contrarios los cnones; pero
aseguraban que se reconocera la secularizacin de los bienes de la Iglesia si el Estado la dotase de otra manera, y se tratara con suavidad
los sacerdotes constitucionales, si se mostrasen arrepentidos.

de la equidad y hasta indiferente ante la consecuencia que se le h a ca presente, de que tantas destituciones de Obispos daran al Papa
una autoridad tal como nunca la haba poseido en Francia, Bonaparte
pidi un Breve que exhortase todos los antiguos prelados resignar y
les amenazase con la deposicin en caso de que se negaran este paso.
El 14 de Julio deba firmarse el concordato, cuando se intent engaar
al Cardenal, presentndole un documento completamente distinto del
que se haba acordado. Consalvi no lo firm, sino que tuvo una entrevista con el Dictador que estaba fuera de si de i r a , en la cual calm su
vehemencia con diplomtica tranquilidad, y logr al fin, el 15 de Julio,
recabar de l un concordato compuesto de 17 artculos, despues de hacer
nuevos y penosos esfuerzos y de pasar con sangre fria por encima de
diversas amenazas y obstculos.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 5 7 .

OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE LOS NMEROS 5 1

56.

Correspondance d e Napolen t. VI. VII. C a m p a g n e d Bonaparte en Italie. Par.


l'an VIII. Pctit Marengo ou campagne d'Itale. Par. h. a. I.eo, V p &)8 s i<. s
Pacca, Mcinorie storiclie P. III c. 7 p. 266 s. Neucste Gescb. der K. .1. Clir. vers.'
alem. 1 p. 127 sigs. 181. Consalvi's Mcmoiren. p. 306 sigs. Artaud t I ch 7 8vers. alem. I p . 1 ; s i g s . Gams, I p. 107sigs. 139 sigs. Ilaussonvillc, L'glise r o m '
et le premier empire. Par. 1864.

Crtineau-Jolv, L'glise rom. I. 271 sig. (Cf. Arcliiv lr k a t h . K.-li. 1859 fe 4


p. 319 sigs.) y Minoires du Card. Consalvi I . 291 sig.; vers. alera, p. 255 sigs.
493 sigs. E s combatido por A. Theiner. Hist. des deux concordis concias en
1801 et en 1803. Par. 1869; contstale Crtincau-Joly, Bonaparte et le concordat
de 1801. Par. 1869. De P r a d t , Les quatre concordats. Par. 1818 voll. 2. Artaud
1. e. cli. 11 p. 177 sig. ( C a p t a n ) Concordat entre le gouverncment francais et le
Pape. Par. 1802.

57. Viendo que las negociaciones no adelantaban con la rapidez que


l deseaba, el Dictador di, el 13 de Mayo de 1801, su embajador,
que no haba llegado ntes del 8 de Abril, la rden de partir de Roma
y trasladarse Florencia al lado del general Murat, si el proyecto de
concordato no fuese aceptado dentro de cinco dias slo con alteraciones. Cacault comprenda que era imposible concluir los trabajos en el
tiempo indicado; pero obedeci la rden, aconsejando al Papa delegase
Pars al cardenal Consalvi, idea que Pi VII aprob. Cuando el Cardenal, a los diez y seis dias de salir de Roma, lleg el 22 Pars, el primer
Cnsul, muy satisfecho de la presencia del primer Ministro del Papa
le concedi una audiencia en el acto; pero repiti sus deseos de ver terminadas las negociaciones, para las cuales design de su parte su
hermano Jos, al consejero de Estado Cretet y al abate Bernier. Consalvi, con ser tan hbil y celoso, se encontraba durante veinticinco dias
en una posicion muy difcil, no pudiendo pedir instrucciones del Papa
y enredado en astutas intrigas. En vano trataba de disuadir al Dictador de la idea de que el Pontfice obligase los antiguos Obispos
a abdicar, lo cual admitira nicamente en la hiptesis de que su
negativa arriesgase toda la obra. Sordo todas las consideraciones

58. Los clrigos constitucionales, que suponan al catolicismo compatible con las mximas de libertad igualdad proclamadas en 1792 y
teman por su existencia ante la aversin del primer Cnsul hcia ellos,
no haban seguido con indiferencia las negociaciones entabladas con
Roma acerca de un concordato. Bonaparte les permiti celebrar el Concilio nacional convocado por ellos el 2 de Marzo de 1800, fin de explorar su opinion y hacer ms deferente Roma, aunque lo consideraba
como una farsa de hombres sin experiencia intrigantes. En efecto,
abierto el Concilio el 29 de Junio y despues de la llegada de Consalvi,
falt los reunidos el valor para revestir sus opiniones de la forma de
decretos, contentndose slo con manifestar sus deseos al jefe del Gobierno. Grgoire expuso el dogma de la soberana popular dentro de la
Iglesia, apoyndolo, falta de mejores pruebas, en estas palabras
del Concilio toledano de 688: Puede el iuters particular tener tanto
peso como el alivio universal del pueblo? Cierto que no. El segundo
dia hubo ya graves disensiones respecto de la posicion de los Obispos y
sacerdotes en el Snodo, puesto que stos alegaban el principio democrtico de igualdad. Sin llamar sera atencin ni producir fruto alguno,
las sesiones se arrastraban de dia en dia. El enemigo ms peligroso del

concordato fu el ministro Talleyrand, que protega los constitucionales y haba acogido la Memoria de Consalvi con gran descontento.
Pero la firmo voluntad del primer Cnsul, que consigui sus fines en lo
esencial, le hizo imposible toda resistencia.
OBRAS D E CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS

SOBRE EL NMERO

ban cerca de la Santa Sede, y reservan un nuevo convenio para el caso


que sus sucesores no sean catlicos. Nada habla pedido la Santa Sede
para s misma, ni siquiera una indemnizacin por las prdidas que la
Revolucin le haba inferido.

58.

Actos du second Concile national de Francc. Par. 1801. G a m s , I p. 130-141.

59. El concordato, escrito primero en francs y traducido despus al


latn por Caselli, reconoce en su introduccin que el Gobierno reputa los
catlicos como la mayora de la nacin francesa, y el resumen del contenido de sus artculos es el siguiente: Artculo 1 s e concede la Iglesia catlica culto libre y pblico, condicion de que se observe el reglamento
de polica que el Gobierno estime conveniente para la conservacin del rden, clusula que por prestarse justificar toda intervencin del poder civil en el fuero de la religin, fu en un principio rechazada por Consalvi
y censurada tambin en el consistorio de Roma. Art. 2., la Santa Sede
proceder con asentimiento del Gobierno francs unanueva circunscripcin de las dicesis ;. 10 metrpolis y 50 obispados;. Art. 3., de los Obispos que llevan el ttulo de distrito francs, el Papa exige que, para
el bien de la paz y concordia, hagan renuncia de sus sillas episcopales,
proveyndolas por si mismo si se negasen este sacrificio. Art. 4., dentro de los tres meses siguientes la publicacin de la Bula pontificia, el
primer Cnsul nombrar los Ordinarios para los nuevos obispados, los
cuales recibirn del Papa la institucin cannica, segn las normas vigentes en Francia ntes del cambio de Gobierno. Los arts. 4." y 5. establecen anlogos procederes para las dicesis que en adelante' queden
vacantes Los arts. 6.", 7 . ' y 8. determinan el juramento de fidelidad
que los Obispos han de prestar en las manos del primer Cnsul v los
otros sacerdotes en las de la autoridad civil, y la frmula de oracion para
a Repblica y los Cnsules. Los arts. 9 . \ 10. y 11. prescriben que
ios Obispos circunscriban nuevamente las parroquias, de acuerdo con el
Gobierno, y nombren prrocos slo personas gratas ste: v permiten a los Ordinarios tener un Cabildo y un Seminario en su distrito, sin
que el Gobierno tenga obligacin alguna de dotarlos. En virtud de los
artculos 12-15, se entregan los Obispos todas las catedrales v parroquias y todas las iglesias aun no vendidas y necesarias para el culto: la
Iglesia renuncia los derechos de sus bienes que ya estn secularizados,
y promete no inquietar ninguno de los que los hayan comprado: se asegur a los Obispos y prrocos una asignacin adecuada, y se autoriz
los catlicos para hacer fundaciones favor de la Iglesia. Losarts. 16 y 17
otorgan al primer Cnsul los derechos de que los Reyes franceses goza-

OBRAS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES C R T I C A S SOBRE E L NMERO

59.

Vase el texto francs del concordato del 26 do Messidore del a o IX en H n c h ,


Couc 11. 11-13. "Waltcr, Fontes p. 187-190. L a t . liobiano, II 459. K u s s i . C o n vent. p. >39-142. Bull. Eom. Cont. X I . 175-177; vers. aiem. G a m s , I. p . 114 sigs.
Cf. Pistolesi, Vita di Pi V i l . t. I p. 109. 117 sig. 132 si. Bellomo, continuazioue del Bereastel, 1.1 p. 80 sig. A r t a u d , 1 . 1 cii. 10-14.

60. Concluido ya el concordato, Bonaparte quiso an que tambin


los Obispos constitucionales fuesen nombrables, que no se les exigiese
ninguna retractacin, y la Bula de circunscripcin se despachase hasta
el 15 de Agosto y se acordase en Pars. Con grandes esfuerzos Consalvi
logr hacerle desistir de algunas de sus exigencias y sali de Pars el 24
de Julio. Cuando lleg Roma el 6 de Agosto, el nuevo convenio encontr muchos censores. Pero Po VII lo ratific el 13 de Agosto y lo
promulg en el consistorio, manifestando las razones que le movan
hacerlo. Para la discusin de los permeuores del concordato, deleg
como legado ti laten Pars al cardenal Caprara, quien Bonaparte
haba indicado, y exhort los Obispos de la antigua Francia resignar sus sillas (24 de Agosto). Mintras que los Obispos del tiempo de
los Reyes se mostraban bastante rehacios, todos los 59 constitucionales
menos' uno depusieron los cargos que haban obtenido del Estado de
las manos de los gobernantes que ya no les favorecan. Mandse al
pseudoconcilio disolverse so pena de prisin, la cual recay en algunos
opositores. El abate Toumier fu llevado un manicomio por su resistencia. De los Obispos legtimos y no juramentados, 15 que vivan en
Francia hicieron gustosos el sacrificio que el Papa peda de ellos, primero
el obispo Belloy de Marsella, que tena noventa y dos aos de edad; cuatro
entre ellos fueron nombrados para nuevas sillas. De los que residan en
Inglaterra, el Arzobispo de Narbona y 12 Obispos remitieron una
protesta, fechada en Londres, 27 de Setiembre de 1801, y repetida aun
dos veces, el 13 de Febrero y 15 de Abril de 1805, por lo pronto desde
el punto de vista de legitimistas, sin que ni la carta escrita por el Papa
mismo el 11 de Noviembre ni la presencia del prelado Erskine en I n glaterra bastaran para alterar su actitud. Slo cinco de los que estaban
en Inglaterra obedecieron la voz del Pontfice. De los que se hallaban
en Alemania protestaron tambin cuatro, quienes despus se adhirieron otros, subiendo el nmero de los desobedientes 36. Algunos

entre stos se apoyaban en^os artculos galicanos y acusaban al humilde


Po VII de menospreciar sus derechos y traspasar sus facultades, llegando la tenacidad de algunos hasta el punto de ordenar oraciones por
la conversin del Papa y ponerse en la actitud de los Obispos juramentados del ao 1791. As y todo, la mayora se formaba de los 14 Obispos de territorios recien anexionados por Francia, y de los 45 propiamente franceses, los cuales todos resignaron. Los dems fueron
destituidos por la plenitud del poder del Papa. Nunca los Pontfices
haban ejercido tan omnmoda potestad en Francia como entnces
Po VII forzado por la necesidad de restaurarla Iglesia de este pas, destituyendo tantos Obispos sin proceso cannico, suprimiendo casi toda
la jerarqua francesa y reemplazndola por toda una nueva. Destruido
estaba el antiguo galicauismo, y no haba ya quien apelase aquellas
libertades . Esto era lo que pesaba los Obispos antiguos franceses
cuando se negaron resignar. El mismo Gobierno consular, aterrado y
estupefacto de la omuipotencia con que la Santa Sede proceda por sil
propia voluntad, y tratando de debilitarla, intentaba reanimar indirectamente el sistema galicano herido de muerte, segn confesion de sus
mismos partidarios, por el llamado golpe de Estado del Papa. Haba
querido reducir la unidad los partidos religiosos de Francia por el
P a p a , pero slo para darle otra vez de lado y gobernar su arbitrio.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL N MESO 60.
E n R o m a se deca con m a l i c i a , c o m p a r a n d o P o V I I con su a n t e c e s o r : Po
; v i ; , per c o n s e r v a r la i c d e , p e r d e la s e d e ; F i a V I I . ) , per c o n s e r v a r la sede,
p e r d e la f e d e . A r t a u d 1. c. cli. 12 p. 187 sig. V. la Bula d e ratificacin
Ecclesh
ChnsU d e l a d e A g o s t o d e 1801 en Bull. R o m . Cont. X I . 190 s g . C o n s t . 75. 86.
Collectio Bullar. a c Urev. p VII s u p e r s t a t u p r a e s . Eccl. Gallic.~ P a r . 1802 p . 1 3
s i g . R o s c o v n j , Slon. e a t h . I I . 1-9. L i t . ad Gall. Episc. d e r e s i g n a t i o n e 2 1 A u "
C o n s t . 74 T a m m u l t a B u l l . R o m . Cont. X I . 187-190. Deputatio Card. C a p r a r
D e x t e r a A l t i s s m i ib. p. 20"). F a c l t a t e l e g a t o concessao et lit. c r e d e n t 4. de Sct
C o n s t . 81, 8 2 ib. p. 204. 20.",. La Bula d e supresin r e s p e c t o d e las a n t i g u a s dicesis ib. Qm Ohrsi Dmini ib. p. 245-219. C o n s t . 92, L a autorizacin del l e g a d o
d e i n s t i t u i r a los n u e v o s O b i s p o s d e 29 d e Xov. ib. p. 249-251. Const. 93. L a Bula
Bcckm
Chrisli f u falsificada en la t r a d u c c i n f r a n c e s a ; cf. P i s t o l e s l l c p 117
s i g . L a p r o t e s t a d e L o n d r e s , 2 7 S e t i e m b r e d e 1801: C r t i n e a u - J o l j - , I ,'cglise r o m .
I. p. 35S-360. R e e l a m a t i o n s c a n o n i q u e s e t r e s p e c t u e u s e s d e 6 d e Abril de 1803
firmadas por 86 Obispos { c o m b a t i d a s p o r B a r r u e l , Dn P a p e e t d e s e s d r o i t s relig.'
a 1 occasion d u C o n c o r d a t ) . R e c l a m a c i n d e 15 d e Abril 1804 A r t a u d I I I c b a p
ib e h
' - , W , P - 8 0 5 s i g ' 2 0 9 W 6 m o i r < - ' s I ' r v i r l ' h i s t . eccls.'
II . 42S s i g . g t acerca d e l a s u p r e s i n del g a l i c a n i s m o : P a c c a , M e m o r e storiebe
del KIIO m m i s t e r o P . I I I c. 10 p. 408 s i g . ed. R o m . 1830. B o u x , De principiis j u r .
c a n o n . P I s c c t II c. 3 2 s i g . L a s e s o b r o l o s s u b t e r f u g i o s d e los g f e n o s

Dupm, Manuel dudroit canon, p. 211, 213 note.

fc

61. Cuanto mayor haba sido la impaciencia del primer Cnsul por
concluir el concordato, tanto ms tard en promulgarlo, aunque recibi
la ratificacin del Papa los treinta y cinco dias de haberlo firmado, y
el Cardenal legado estuvo ya en Pars el 4 de Octubre de 1801. Con e',
fin de satisfacer la numerosa oposicion, halagar al orgullo nacional y
sellar la superioridad del Estado, se elabor antes una srie de arbitrarias clusulas adicionales bajo el nombre de artculos orgnicos>, (pie
al mismo tiempo que la convencin deba publicarse. Por de pronto se
trataba de arrancar al Papa, hacindole varios favores y prometindole
otros, nuevas concesiones respecto de las Bulas pontificias, y se repeta
la pretensin de que se diese acceso la jerarqua los clrigos constitucionales , la cual Po VII se opona con la mayor energa. En Pars
se hacan esfuerzos para ganar la voluntad del cardenal Caprara, que
en efecto cedi en muchos puntos despues desaprobados por el Papa.
Mintras tanto termin la redaccin de los artculos orgnicos, cuyas
disposiciones son las que siguen: Ninguna Bula dems decretos de
la Santa Sede deben publicarse ejecutarse sin previo consentimiento del
Gobierno, aunque no conciernan ningn asunto de principio; no se
admitir otro emisario de Roma que el Legado Nuncio que est acreditado en Pars. Sin la rden asentimiento del Gobierno no se podr
reunir en el pas ningn concilio ecumnico ni particular. Ilabr en
toda Francia un solo catecismo aprobado por el Gobierno, En los institutos teolgicos se ensear la declaracin del ao 1682; los profesores
se debern obligar al cumplimiento de esta ltima disposicin, remitindose por los Obispos el acta en la que se comprometan ello, al Consejero de Estado paralos cultos. Este podr intervenir contra los actos
y decretos de los Obispos, cuando vea en ellos algnn abuso de sus facultades. Todo el personal que est cucargado del desempeo de ctedras en los seminarios clericales, necesita de la aprobacin gubernativa.
Sus alumnos no podrn ser ordenados ntes de cumplir los veinticinco
aos, demostrando ademas hallarse en posesion de una propiedad por
valor de 300 francos anuales de renta, y obtener la aprobacin de la
Administracin de cultos. Cuando quede vacante una silla Episcopal,
el Metropolitano Obispo provincial ms antiguo se encargar de su
administracin provisional, dejando que los Vicarios generales continen en sus puestos. Los prrocos se dividirn en fijos fenrs), en lugares mayores, y auxiliares (dessertaits), que sern movibles sin proceso
cannico, y recibirn ninos sueldo que aqullos. Toda donacion favor
del clero se har mediante rentas del Estado. Tambin se redact un
Reglamento para la Iglesia protestante. A una y otra confesion se
[irohibi verificar ningn desposorio en la iglesia ntes del acto civil.

E l d o m i n g o d e b a s e r e l d a g e n e r a l d e d e s c a n s o ; el c a l e n d a r i o r e p u b l i c a n o se deba c o n s e r v a r m u o s en l a d e n o m i n a c i n de los dias de l a s e m a n a ; los l i b r o s del prroco serian

invlidos para

la

aprobacin del

e s t a d o civil. D e esta m a n e r a el G o b i e r n o f r a n c s o r d e n su arbitrio


m u c h a s disposiciones, q u e n o l l e g a r o n conocimiento del P a p a .
t a r d e se i m p r i m i e r o n

Ms

el c o n c o r d a t o y l o s a r t c u l o s o r g n i c o s b a j o el

t i t u l o d e a q u l , p r o c u r a n d o p o r e s t a s u p e r c h e r a f u n d i r l o s e n u n todo..
O B R A S DE C O N S U L T A T O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E E L N M E R O

61.

A r t a u d l . c. eii. 14. 16. 21 p. 215. 223 sig. 231 s i ; II p. 21. 21. 201. G a m s , 1
p . 1 4 8 s i g s . l'acca, Memorie P. Il e. 2 p. 151. CI. el texto d e los a r t c u l o s orgnicos en Jdiinch , I I p . 13-21. W a l t e r , F o n t e s p. 190-19S. Sobre el proceder del Gobierno i r a n c c s c i . Gaudry (ancien b t o n n i e r d e l'ordre des a v o c a t s d e Paris), T r a i t e
d e la lcgislation des cuites. P a r . 1854. A m i de la religin l' 1 " Aoiit 1854.
02. A t e n d i e n d o al o m n m o d o p o d e r d e q u e y a entneos d i s p o n a el p r i m e r Cns u l , el C u e r p o l e g i s l a t i v o poda slo p a r a c u m p l i r la [orina l e g a l , o c u p a r s e d e la
discusin del c o n c o r d a t o y d e l a s leyes p o s t e r i o r m e n t e a a d i d a s l , a p a r t e de
q u e el Gobierno se lo facilitaba por todos los medios. El 5 d e A b r i l , el Consejero
d e E s t a d o , P o r t a l i s , p r e s e n t el proyecto d e ley con u n d i s c u r s o b r i l l a n t e y a d m i r a d o p o r m u c h o s , en el c u a l , i m p u g n a n d o las p r e o c u p a c i o n e s q u e t u r b a b a n todava los n i m o s r e s p e c t o d e l a religin, m o s t r u n concepto v e r d a d e r a m e n t e poltico y u n a estimacin n o c o m n de l a s instituciones e c l e s i s t i c a s , s i bien l a s a p r e ci en s e n t i d o galicano y cometi n o pocos e r r o r e s teolgicos histricos. Pijso
e n t o n c e s la discusin en el C u e r p o l e g i s l a t i v o p a r a el 18 d e G e r m i n a l (8 d e Abril).
El t r i b u n a d o e n t r e g las a c t a s u n a c o m i s i o n , la q u e pertenecan t a m b i n Luciano, B o n a p a r t e y Simen. E s t e r e c o m e n d , c o m o i n d i v i d u o d e e l l a , la aprobacin del p r o y e c t o con l a s m i s m a s r a z o n e s q n e P o r t a l i s , t e r m i n a n d o con este apst r o f e : A l m a s d e l i c a d a s y piadosas q u e necesitis d e oraciones c o m u n e s , cerem o n i a s y p r r o c o s , a l e g r a o s ; ved a b i e r t o s los t e m p l o s y l i s t o s l o s sacerdotes
para su m i n i s t e r i o . A l m a s v i g o r o s a s , q u e creeis p o d e r p a s a r s i n el c u l t o , no se
inquiete vuestra i n d e p e n d e n c i a ; v o s o t r a s q u e r i s la tolerancia ; v c d l a y a no mero
s e n t i m i e n t o , sino lev sancionada. Con e s t o s giros retricos ne crea c o n t e n t o r
todo el m u n d o . El t r i b u n a d o a c e p t el p r o y e c t o con 78 votos contra 7, y n o m b r
d o s oradores q u e a n u n c i a s e n y justificasen s u resolucin al Cuerpo legislativo.
Sin n i n g u n debate serio. C3te a p r o b la ley e n el m i s m o dia con 228 votos contra
21. I n m e d i a t a m e n t e d e s p u c s se p r o m u l g el concordato j u n t o c o n los a r t c u l o s org n i c o s c o m o leyes del Estado francs. El m i s m o dia se public t a m b i n u n decreto sobre l a admisin del l e g a d o pontificio y l a s condiciones { r e d a c t a d a s en sentido de P i t h o u ) b a j o l a s q u e podra ejercer s u misin ea F r a n c i a . A n u n c i s e al
C a r d e n a l q u e al dia siguiente sera recibido en audiencia s o l e m n e p o r el p r i m e r
C n s u l . L o s d o c u m e n t o s firmados p o r l h a b a n de fecharse en este dia (9 d e Abril)
y n o deban publicarse h a s t a d e s p u e s d e la a u d i e n c i a . Eran s t o s : 1." la ratificacin p a p a l del c o n c o r d a t o ; 2. u , el decreto sobre la n u e v a circunscripcin d l a s
dicesis de F r a n c i a y la Bula r e s p e c t i v a ; 3., p r o m u l g a c i n de n n a i n d u l g e n c i a
p l e n a r i a p a r a toda F r a n c i a en f o r m a d e j a b i l e o ; 4., el indulto relativo a dism i n u c i n de los d i a s de fiesta; 5.", los d o c u m e n t o s q u e c o m p r e n d a n el n o m b r a miento, l a s credenciales y f a c u l t a d e s del legado.

OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 62.


R a p p o r t d e M . Portalis en D u p i n , Manuel d u droit public eccl. fr. P a r i s 1847
p. 146 s i g . Discours s u r l ' o r g a n i s a t i o n des cuites ib. p. 1133-208. L o s o t r o s discursos con los d o c u m e n t o s r e s p e c t i v o s s e e n c u e n t r a n en l a o b r a : Neue O r g a n i s a t i o n
d e s K e l i g i o n s w e s e n s i n F r a n k r e i c l i . M i t A n m e r k . v o n P h . C'hr. R e i n h a r d , Mitglied
des A r r o n d i s s e m e n t s r a t l i e s v o n Cln u n d P r o f e s s o r des G e s c h i c h t e a n der Realscliule im Roer D e p a r t e m e n t . Cun bei Keil im F r u c t i d o r des X. J a h r e s der R e p u blik (1802). A r r t relatif l ' e n r e g i s t r e m e n t des bulles d u Card. C a p r a r a en D u pin 1. c. p. 1 4 . 1 5 . L a B u l a d e aprobacin en N e n e O r g a n i s a t i o n p. 162-186. Decr.
d e circunscrip. Bull. R o m . Cont. XI p. 251-266. L a i n d u l g e n c i a de jubileo ib. p.
326-328. Neue O r g a n i s a t i o n p. 250. sigs. El i n d u l t o referente la r e d a c c i n d e
l a s fiestas, B u l l . R o m . C o n t . 1. c. p. 323. 324 n . 123.

63. H a b a s e acordado p a l a b r a p o r p a l a b r a el d i s c u r s o que el l e g a d o h a b a d e


dirigir al p r i m e r Cnsul en la a u d i e n c i a s o l e m n e , p r e s c i n d i e n d o d e l j u r a m e n t o
q u e a n t e s se le p i d i e r a . Con todo, s e g n ya e r a c o s t u m b r e en e s t o s c a s o s . P o r t a l i s
s o r p r e n d i al C a r d e n a l a l g u n o s m o m e n t o s n t e s d e la a u d i e n c i a con la peticin d e
q u e p r e s t a r a u n j u r a m e n t o a n t e el Jefe del E s t a d o , c o m u n i c n d o l e el t e x t o . Cap r a r a p r o t e s t c o n la m a y o r e n e r g a , pero P o r t a l i s insisti en su e x i g e n c i a , diciendo q u e n o se deba a r r i e s g a r todo causa de u n a m e r a f o r m a l i d a d , n i t a m poco h a b a i n c o n v e n i e n t e en q u e el L e g a d o c a m b i a s e a l g u n a s e x p r e s i o n e s rezase
u n Padre n u e s t r o n t e s de leer el d o c u m e n t o , c u y a s p a l a b r a s poco i m p o r t a b a n al
Gobierno. C a p r a r a s u b r a y lo q u e le pareca i n a c e p t a b l e y ley d e s p u e s en la c e r e m o n i a el j u r a m e n t o en la r e d a c c i n q u e el h a b a elegido, s u p r i m i e n d o l a m e n cin d e l a s l i b e r t a d e s y privilegios de la Iglesia g a l i c a n a , d e s i g n a n d o el t o d o
como s i m p l e p r o m e s a en l u g a r d e j u r a m e n t o y t a c h a n d o la f e y t e s t i m o n i o c o n
firma v sello o, con lo cual crea poda e s t a r t r a n q u i l o . Pero al da s i g u i e n t e , el
Monifatr no public en su r e l a t o la f r m u l a leda p o r el L e g a d o , s i n o lo r e d a c t a d o
p o r P o r t a l i s , o r i g i n a n d o p r o t e s t a s d e p a r t e d e la S a n t a Sede y su r e p r e s e n t a n t e .
F u ste u n o de los m u c h o s j u e g o s de m a n o s que el Gobierno c o n s u l a r se p e r m i t a
en f a v o r del g a l i c a n i s m o p u e s va h a c i a el Dictador de F r a n c i a el papel d e
L u i s X I V y u n a a f r e n t a g r a v e d e la Sede Apostlica y d e la dignidad d e s u
L e g a d o , q u i e n d e s p u e s d e p r e s t a r el m s b r i l l a n t e h o m e n a j e aquel v a r n poderoso , o b t u v o d e l u n a r e s p u e s t a corts y m e s u r a d a sin n i n g n n a significacin
t r a s c e n d e n t a l . Toda la audiencia se verific con la m a y o r s o l e m n i d a d en presencia d e los otros C n s u l e s , del Consejo d e E s t a d o y de t o d o el C u e r p o d i p l o m t i c o .
Despues d e p r e s e n t a r su p e r s o n a l B o n a p a r t e y visitar s u e s p o s a , i u de n u e v o
conducido s u residencia c o n h o n o r e s m i l i t a r e s y en la m i s m a carroza q u e le
llev l a s Tulleras. Acto c o n t i n u o recibi en s u h a b i t a c i n l a s a u t o r i d a d e s y
colegios y c o n s a g r a l g u n o s d e los n u e v o s Obispos.

OBRAS IE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 03.


D i s c o u r s d u Card. L g a t en D u p i n . p . 1 5 . 1 6 . F o r m u l e d u s e r m e n t en el Monit e u r n. 200 d u 20 Germinal X. La f r m u l a est t a m b i n en el diario oficial d e I t o m a
A m i de l a religin n. 5537 de 7 d e J u n i o de 1853. Ci. sobre el c o n j u n t o la o b r a
del a b a t e P r o m p s a u l t , Le s e r m e n t d u C a r d . C a p r a r a en el citado peridico n. 55375542 de 7 y 18 d e J u n i o de 1853. C. sobre esto Verba p r o m i s s i o n i s B u l l . R o m .
Cont. 1. c. p. 325. L a c o n t e s t a c i n de Napoleon en Xeue O r g a n i s a t i o n p. 271.

64. La promulgacin solemne Je las leyes de cultos y la restauracin


del catlico se verific el domingo de Resurreccin, en el da 18 de
Abril, en la catedral de Notre-Dme desocupada por el clero constitucionalcon gran pompa y asistencia de las autoridades civiles y militares y de muchas sefioras. El Arzobispo de Pars di el agua bendita
los Cnsules en el prtico; el cardenal Caprara ofici la Misa mayor:
Boisgelin, antiguo Arzobispo de Aix, entnces Arzobispo de Tours,
predic ensalzando la Divina Providencia y su misericordia. Algunos
de los nuevos Obispos prestaron el juramento prescrito en el concordato,
y termin con un Te Denm la funcin, que pareca un acto de desagravio por los muchos ultrajes hechos la Iglesia. Aunque fuesen muy diversos los sentimientos de la concurrencia, en gran parte compuesta de
curiosos, y no faltasen descontentos y burlones, sobre todo entre los
empleados y oficiales, indudablemente la mayora del pueblo se consideraba dichosa de celebrar en el dia de la Resurreccin de Nuestro Seor tambin la resurreccin del culto y de la religin que heredaran de
sus padres. El Dictador francs tuvo mnos que ninguno que arrepentirse de este paso, que le aport tanta gloria como un triunfo en el campo
de batalla, siendo, segn la expresin grfica de Cacault, la restauracin del culto catlico en Francia por ios poderes civil y eclesistico,
la obra de un hroe y de un santo. Catlicos fervorosos volvieron levantarse con feliz xito por la causa de la religin; las hermanas de la
caridad y los lazaristas desplegaban otra vez su actividad benCca;
Martin Ducrey ensenaba con su palabra y ejemplo, como antes 1800)
en Salanche, as ahora en la cartuja de Malan. El Genio del Cristianismo de Chateaubriand pint con docto pincel las hermosuras de la
Iglesia en algn tiempo tambin por l despreciada. Los sacerdotes,
quienes se permtia llevar su traje, eran escuchados en los pulpitos y generosamente socorridos por losfiles, que recibieron con alegra la indulgencia del jubileo. Los Obispos erigieron seminarios, confiando sus ctedras lazaristas y Padres de la fe. Ciertamente muchos de los
nuevos Prelados aun no estaban penetrados de la misin que la Iglesia
les cometiera, inclusos algunos que haban revocado sus principios constitucionales : quin empleaba la frmula Por la gracia de Dios, el nombramiento del primer Cnsul y la institucin cannica del P a p a ; quin
escriba Por la misericordia de Dios y la institucin de la Santa Sede.
Al fin , en Julio de 1804, Portalis comunic los Obispos que era de
desear cesasen las diferencias en este pnuto, y que no haba por qu
apartarse de la frmula consagrada por el tiempo: Por la misericordia
de Dios y la gracia de la Santa Sede, puesto que el Papa era quien
conferia el poder espiritual al Obispo, y la Iglesia galicana se haba

valido de aqulla sin escrpulo y durante muchos siglos. De esta m a nera el poder temporal tuvo que instruir los Obispos sobre su posicion
dentro de la Iglesia.
OBRAS DB C O N S U L T A

1 OBSERVACIONES CRTICAS 80BRE

EL NMERO

B4.

liobiano, II. 487-492. Noue Organisation p. 275-279. Gains, I p. 158 sigs. C h a teaubriand , Le gnie d u christianisme ou beauts de la religion chrt. Par. 1803
voll. 5 . vers. alem. por Benturini, Haslinger y otros. Nueva ed. por Konig. Freib.
1857. I,eH martyrs ou lo triomphe de la religion. Par. 1803 t. 3. Atala ou les
amours de deux sauvages. Paris 1801. Itinraire de Paris Jrusalem 1811 voll.
3. Portales los Obispos, 17 Messidor X ( Katholik 1825 t. 17 cuad. 5 apnd. p.
XXV sig.).

65. Napolon Bonaparte, celebrado ya como restaurador del rden y


de la religion, de las artes y ciencias, Cnsul vitalicio desde el 2 de
Agosto de 1802, fundador de una nueva potencia martima, trataba de
preparar los franceses y extranjeros para su exaltacin al trono como
Monarca absoluto Emperador, fin para el cual reform tambin en este
sentido las Repblicas afiliadas Francia, primero la btava, despues
la cisalpina italiana. Pensando rodear su Corte del mayor brillo, pidi
tambin al Papa que crease Cardenales franceses en las personas de los
Arzobispos I. B. Bellov, de Pars; Jos Fesch, tio materno suyo, de
Lyon; Boisgelin, de Tours, y Estban Hubert Cambacres, de Rouen;
lo cual accedi el Papa el 17 de Enero de 1803, despues de consultar
las Cortes de Vieua. Madrid y Lisboa y de vencer grandes obstculos.
El Gobierno francs daba bastante motivo para fundadas reclamaciones
de la Santa Sede, ante todo causa de los artculos orgnicos con que
haba sido sorprendida. En la alocucion de 24 de Mayo de 1802, cuyo
objeto era publicar el restablecimiento del rden eclesistico en Francia,
Po VII lament aquellas arbitrarias aadiduras, insistiendo en la necesidad de reformarlas. En la Nota de 18 de Agosto de 1803, Caprara especific los puntos los que el Papa jams podra dar su asentimiento.
Ademas, algunos Obispos nuevos tomados de los constitucionales, como
Le Coz de Besanon y Saurine de Strasburgo, no se haban retractado,
engaando Caprara. Los ministros Talleyraud y Fonch favorecan
los clrigos constitucionales y prohibieron severamente la santificacin
de las fiestas que ya no eran obligatorias, lo cual di origen la secta
de los stevenistas en Flandes, que se conserv hasta 1852 sin sacerdotes. 1'ara la Italia francesa se pidi, y se consigui, un concordato anlogo al francs. En Abril de 1803 el embajador Cacault, muy adicto al
Papa, recibi la rden de volver Pars, y pesar de que Consalvi record que tal proceder contradeca todo uso diplomtico, se le reemTOMO VI.

1J

plaz por el cardenal arzobispo Fesch de Lyon, el cual, totalmente rudo


en los asuntos de la Iglesia, removi al secretario de la legacin Chateaubriand y al abate Guillon, y serva de instrumento ciego su
sobrino el omnipotente Napoleon, quien le tuvo que instruir hasta sobre
los deberes de cortesa que su estado le impona. Todo se dobleg ante
el poderoso dictador, que en Mayo de 1803 renov la guerra con Inglaterra , se apoder de Hannover, trataba con dureza los realistas y caus
espanto en el mundo por la ejecucin del duque d'Enghien (21 de Marzo
de 1804). Seal de muy mal agero fu para la Iglesia el que raiz de
la promulgacin del concordato, los cabildos y conventos en los cuatro
departamentos del Rhin, fueron suprimidos por un decreto consular.
OBRAS P E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 6 5 .

Leo, V p. 368-372. La correspondencia' sobre la promocion de los nuevos C a r denales en A r t a u d , I , II ch. 22 p. 54-59. Sobre el consistorio de 17 de Enero de
1803 ef. Bull. 1. c. p. 457 sig. Consalvi, Mmoires I. p . 406 sig. V. la alocucion
de 24 de M a j o de 1802 en Bull. 1. c. p. 335-339 n . 331. Roscovnv, Mon. 111.529535 n. 562. Sobre ConBalvi: A r t a u d , I, II ch. 22 p. 37 sigs. La nota de Caprara en
L e q u e u x . Compendiura Man. jur. canon. Paris 1841 IV p. 481. Koscovnv, II p.
9-22 n. 284. Scherer, Papst Leo X I I . Schaflhanscn 1844 p. 305. Artaud 1. c. ch.'
33. C. de C h a m p c a u x , Kecueil gen. d u droit civil eccls. Ir. Par. 1 8 5 4 I I , I I p .
174. La contestacin de Portalis ib. p. 184 sig. Caprara no haba en nn principio
querido aprobar los Obispos constitucionales; pero como stos haban sobornado
uno de s u s secretarios, tenan en su poder las instrucciones secretas del Legado
y podan apelar ellas, diciendo que en ltimo caso estaba autorizado aprobarlos. Ami de la religin 9 Sept. 1854 n. 5731 p. 604. Acerca de los stevenistas cf.
la Wuzburger Wochenschrift- de 17 de Dic. 1853 n. 57. Sobre ol reemplazamiento
de Cacaidt p o r Jos Fesch (nac. 1763, clrigo, despus en el ejrcito de los Alpes,
1799 otra vez ejerciendo el ministerio sacerdotal, 1802 Arzobispo de Lyon, y desde
el 2 de Julio 1803 en Boma). Artaud, I, II ch. 30 sig. p . 175 sigs. 197 sigs. Ngoeiations relativos aux traites de Mortontaine, d'Amiens et de Lnnville, prccd.
d e la correspondance de l'cmpcrcur Xapolon l<>r avec le Card. Fesch. Ami de la
religin 19, 22 mai 1855 : en este lugar tambin instrucciones para Fesch, que demuestran q u e su sobrino pona poca confianza en su tacto). Lvonnot, L e Cardinal Fesch. Par. 1841 voU. 2. Sobre los actos de violencia de Napoleon cf. Leo, V
p. 397 sigs. F,1 decreto consular d e 20 do Prairial X (1802) relativo la orilla izquierda del Rhin en N'eue Organisation p. 289-293.

/ . El emperador Napoleon y su lucha c o n t r a Po VII.

66. En los diarios y folletos, en mensajes y reuniones se haba discutido ya hacia mucho tiempo la exaltacin del primer Cnsul la dignidad
de Emperador de los franceses. El 30 de Abril de 1804 el tribuno Cure
propuso entre aplausos esta medida para precaver la patria contra los |
peligros del sistema electoral y asegurar los frutos de la revolucin para

lo porvenir. Mintras que el Senado todava quera negociar con Bonaparte


acerca de la nueva Constitucin, ste proclam el nuevo Imperio el 14
de Mayo y la base constitucional cuatro dias despues. El antiguo regicida y presidente de Estado Cambacres fu el primero que habl al nuevo
Emperador, llamndole Sire y Majestad. Ciento y un caonazos
anunciaron el nacimiento del Imperio, y pregones proclamaron al son
de trompetas Napoleon I , Emperador hereditario de los franceses. En
la nueva Corte se hizo Gran Elector Jos Bonaparte, Gran Condestable
Luis Bonaparte, Architesorero al Cnsul Lebrun, Canciller Cambacres, y fundse la Orden de los Caballeros de la Legin de Honor. Bonaparte fu tan fastuoso al llamarse Napoleon I como modesto haba sido
en su porte cuando aun se apellidaba Bruto. Los Estados dependientes
de Francia reconocieron en el acto al nuevo Soberano y tambin Prusia;
Austria se conform con el hecho consumado, y Rusia tardaba en reconocerle; el rey Gustavo de Suecia v la Puerta se negaron abiertamente
considerarle como legtimo. Napoleon hizo tan poco caso de la protesta del Borbon Luis XVIII, que mand imprimirla en el Moneur. Querindose dar especial dignidad y esplendor al nuevo Imperio por la presencia del jefe de la Iglesia y la bendicin de su mano, se haba ya ntes
de la ereccin del trono notificado al cardenal Caprara que el Papa sera
invitado ir Pars para ungir y coronar al Emperador, lo cual servira
de gran provecho la causa de la religin ; en Roma el cardenal Fesch
deba poner en juego todos los medios para mover al Papa este paso.
67. Po VII estuvo muy perplejo ante esta invitacin. Por una parte
varias Potencias catlicas le disuadan de la coronacion, representndola
como sancin de actos usurpadores, aprobacin moral del asesinato del
duque d'Enghien y ofensa de la dinasta de los Borbones; considerbase
tambin que el viaje no estara exento de peligros y fatigas para el
Pontfice, y hasta era de temer que el Dictador, retenindolo en Francia , le hiciera siervo de sus intereses se apoderara de sus Estados.
Por otra parte, pareca muy grave para el Papa y la Iglesia negar este
favor a! Monarca ms poderoso y restaurador del rden en Francia, y
con algn fundamento poda esperarse lograr con tal acto de deferencia
ventajas para la Iglesia en general y la religin en aquel pais y recuperar las tres Legaciones. Si bien extraaba que el nuevo Emperador no
quisiese venir Roma, sino que el Papa fuese su capital, el coronarle
en Paris no seria una distincin conmemorativa del antiguo Emperador
de romanos ni menoscabara tanto sus derechos. Atendiendo tan
encontradas opiniones, Pio VII pidi informes los Cardenales, que
tenan igualmente miras muy distintas. Al fin, el Papa, abstrayndose
del lado jurdico de la cuestin y resolvindola prcticamente con res-

pecto la oportunidad del momento, se decidi por la coronacion con


tal que se cumpliesen ciertas condiciones de las que esperaba valiosos
frutos para la religin. En efecto, si se hubiera resistido, la lucha con
Po VII habra estallado instantneamente, y el Papa 110 se habra podido sincerar de la acusacin de haber acarreado con su obstinacin
grandes males la Iglesia; pero despues, cuando por causas puramente
espirituales surgi el conflicto inevitable, la justicia de su proceder saltaba la vista, y su condescendencia misma en todo lo tolerable era la
ms brillante refutacin de las insensatas acusaciones que el dspota
amonton sobre l. Tanto ms indigna fu tambin la conducta de la
corte imperial, cnanto que dej de cumplir las promesas que por el cardenal Fesch hiciera al Papa.
O B R A S UE C O N S U L T A V O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E 1.08 N M E R O S 6 6

67.

Thiers, Hist. du consulat et de l'cmpire t. V ed. Brux. A r t a u d , I. II ch. 35 a.


p. 215 sigs. 230 sigs. Mmoires et correspondauces polit. et milit. du roi Joseph
par M. Du Casse voll. 6. Aini de la religin 17 mai 1855. D'Haussonville op. eit.
Hichiel. I.'glise cathol. et l'emperenr Napol. 1. Par. 1865. Gams , II p. 83 sigs.

6S. Publicada el "29 de Octubre de 1804 en el consistorio la resolucin que haba tomado por consideraciones de agradecimiento hcia
Napoleon, en la esperanza de obtener nuevas ventajas para la Iglesia
v con el fin de tratar de importantes asuntos, Po VII se puso en camino
el 2 de Noviembre, en pleno invierno, acompaado de siete Cardenales,
y entre ellos Fesch, cuatro Obispos y varios prelados, no sin aprensiones ui sin haber dispuesto lo preciso por si muriese fuese hecho preso.
Su viaje se asemej una carrera triunfal: con jbilo inmenso le salud
el pueblo el 6 de Noviembre en Florencia, el 12 en Ttirin, donde los
delegados del Emperador le dieron la bienvenida, el 20 en Lyon y en
muchas otras poblaciones. Recibido por el Emperador en Fontainebleau
el 25 del mismo mes, logr que los Obispos constitucionales hiciesen
declaraciones satisfactorias, y entr el 28 con Napoleon en Pars, donde
los Obispos y las diferentes autoridades le ofrecieron sus respetos. El 2 de
Diciembre fu el dia de la solemne ceremonia, que Napoleon estudi
formalmente con toda su corte. El Papa estuvo en la Catedral de Notre
Dame las nueve, y tuvo que esperar hasta las diez al Emperador y su
esposa. Dejando al Papa slo el que los ungiese, Napoleon se puso primero s mismo y lugo su esposa la corona sobre la cabeza. Con un
Te Deum termin la funcin , que bajo todos respectos fu fra y artificial. El pueblo tribut, durante los cuatro meses que residi en Pars,
tantas muestras de veneracin al Pontfice, que di celos al Emperador
y disminuy su propia atencin hcia su ilustre husped. Poco fu lo

que arranc al Emperador favor de la Iglesia: algunos recursos para el


clero, el restablecimiento del Seminario para las Misiones y la renovacin de algunas antiguas fundaciones. Contestando Portalis y otros las
memorias del Papa con negativas y subterfugios, Napoleon no quiso que
se le hablase de la devolucin de las Legaciones, de una indemnizacin
por Avignon y Venaissiu ni de la reforma de los artculos orgnicos ni
del Cdigo civil, sino que consinti nicamente cu algunos alivios para
los Obispos y en la disminucin de los obstculos para la entrada en el
estado eclesistico. A creer lo que Artaud afirma, hasta se intim al
Papa que estableciese su residencia en Avignon en Pars, donde tendra un barrio privilegiado. Pero segn aquel autor. Po VII rechaz
con dignidad un proyecto cuyo objeto era hacer de l uu Patriarca de
palacio. Al fin, despues de haber celebrado dos consistorios en Pars
(1." de Febrero y 22 de Marzo de 1805) y elevado la Catedral de Notre
Dame al rango 'de Baslica, pudo salir de Pars el 4 de Abril junto con
Napoleon, que pensaba hacerse coronar Rey de Italia. Con extraordinaria concurrencia del pueblo, celebr el Virnes Santo y el Domingo de
Resurreccin en Chalous sur-S. Despues de haber parado tres dias en
Lyon, reunise en Turin con Napoleon e l 2 3 d e Abril, y volviRoma
el 16 de Mayo. En la alocucion de 26 de Junio se extendi sobrelos
frutos de su' viaje, especialmente sobre el aumento de la vida religiosa
en Francia.
OBRAS D E CONSULTA

Y OBSERVACIONES C R T I C A S SOBRE EL NUMERO

68.

AUoc. 20 Oct. 1801 Bull. Rom. Cont. t. XII p. 244-216. Derogatio legum serv a n d a r a m in easu clcctionis uovi pontificia 29, 31 Oct. ib. p . 246-249. Memorias
de Oonsalvi, cd. alem. p. 529 sigs. A r t a u d , cb. 37 s. p. 251 sigs. Sobre las negociaciones diplomticas ntcs de la coronacion c(. Tbeiner, .es deux Concordis.
Pars 1869 II. 86 sig. 109 sig. 127 sig. 214. Proces-verbal de la c r m o n i e d u sacre
e t d u eouronnement de l'emperenr Napoleon et de l'impratrice Josphine. I'aris,
an XIII (1805). Moroni, Diz. t, XVII p. 225 sig. Como Napoleon haba contrado
slo el matrimonio civil con Josefina, se refiere que instancias de Po V I I . el cardenal Fesch les di la bendicin media noche a n t e s de la coronacion. Cf. Leo V
p. 406 nota. Memorias de Consalvi, ed. alem. p. 360. El informe de Portalis sobre
la memoria del P a p a en Artaud I I . I chap. 2 p. 13 sigs. Portalis dijo de la carta
de retractacin de Luis XIV que su confesor Le Tellier se la arranc al fin de sus
dias, alegando la oracion panegrica de D'Alambert sobre Bossuct-(D'Alambert
Oeuvres VII 300 cd. Pars 1805) v a carta de Montesquieu de 3 de Nov. 1754
(Lettres familires n. 19). Aparte do q u e la ltima cita no se refiere esta cuestin , entonces no era el P. Le Tellier, sino el P. La Chaise confesor de Luis XIV;
y adems Portalis confunde la carta dirigida Inocencio XII d e 1693 con la que
escribi al cardenal La 'l'remouille, donde hace mencin d e aquella retractacin,
declarando que deja libertad ios ultramontanos y galicanos, y exigiendo ante
todo la aprobacin del abate de St. A i g n a n , nombrado Obispo de Beauvais. Sobre

la residencia del P a p a en P a r s cf. C r t i n e a u - J o l y , L gl. r o m . I p. 389-391. Pacc a , H m . P. III c. 7 p. 267 s i g . Memorias d e Consalvi p. 541 s i g s . Snbre la Catedral de Notre-Darae, declarada Baslica el 27 d e F e b r e r o de 1805. Bull. Bora.
Cont, XII p. 2 6 8 s i g . C o n s t . 352. A r t a u d , I I , I c h . 5 p. 59 sigs. Consalvi, Mm.
I. 410-414. G a m s , II p. 1 3 2 s i g s . Alocucion d e 26 d e J u n i o de 1805. Bull. R o m .
C o n t . 1. c. p. 325-329. V a t c r , A n b a u der ueuesten K.-G. Berln 1820 I p. 51. R o s c o v n y , Mon. I I p. 22 n. 2 8 5 ; t . I I I p. 612 s i g . n. 575.

69. Cada vez resaltaba ms en las acciones de Napoleon la sed que le


consuma de dominar en todo el mundo. El 11 de Abril de 1805 Inglaterra y Rusia hicieron un tratado de alianza contra l, en que despues (9 y
31 de Agosto) tambin Austria y Sueeia entraron. Apercibindose en"
tnces el nuevo conquistador del mundo para la guerra europea, se ci
la corona de hierro en Miln el 26 de Mayo, pronunciando estas palabras: Dios me la di. Ay de quien se atreva tocarla! F,1 7 de J u nio nombr virey su yerno Eugenio Beauharuais; el 9 incorpor la
Liguria su imperio, y despues Parma, Piaceuza y Guastalla: toda
Italia deba someterse su dominio, y Roma deba ser la segunda ciudad del imperio. Deslumhrado por su fortuna y dspota sin freno, no
haba querido servirse del Papa sino para dar " su poder un nimbo de
santidad: abusaba del catecismo francs enseando en l como un deber
sagrado el servicio militar para l, y la desobediencia su voluntad
como digna de la condenacin eterna. Sujeto el Papa su tirana, as
como lo estaban ya la mayora de los Soberanos, el Pontificado ya no
deba aparecer los ojos de los hombres superior al imperio que lionaparte pretenda anudar inmediatamente al de Carlomagno. Comenzaba,
pues, para Po Vil un periodo de continuas y crecientes tribulaciones!
Vise obligado contemplar el concordato violado respecto de Italia,
instituida una comision para introducir el Cdigo civil en la misma sin
alteracin alguna, nombrados arbitrariamente Obispos y fijadas nuevas
normas para ellos. Difcil era aprobar los recien nombrados imposible
reconocer las nuevas disposiciones. No cesaba el Emperador de pedir
capelos para los clrigos que se le mostraban muy adictos, como si
todo el sagrado colegio hubiese de formarse de sus hechuras. Tambin
exigi que se disolviera el matrimonio que su hermano Jernimo haba
contrado en la Amrica del Norte con la protestante Miss Paterson, lo
cual Pi VII declar inadmisible en la exposicin de 27 de Junio de
1805. Vengse Napoleon por nuevas violencias en la Italia Superior y
con intrigas contra el eminente cardenal Consalvi, quien tildaba de
enemigo de los franceses, y cuya actividad Fesch deba de dificultar
por todos los medios. Durante la guerra entre Francia y Austria el Papa
se mantuvo neutral, evitando dar al Emperador materia para recrimina-

ciones. Con todo, al salir las topas francesas de Npoles para ir contra
los austracos, sorprendieron y ocuparon la ciudad pontificia de Ancona sin reparar en la neutralidad del Papa. En vano protest el Gobierno
de ste, el 13 de Noviembre de 1805, contra esta medida, que exponia
sus sbditos y l mismo los mayores peligros y pugnaba con el
derecho de gentes.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 69.
B i g n o n , Ilist. d e F r a n c e d e p u i s le 18 B r u m a i r e t . V p . 130 sig. Correspond, de
Napolon 1 , s o b r e t o d o vol. V I I I - X . A r t a u d , I I , I c h . 5-8 p . 68 s i g s . 91 sigs. Sobre el c o n c o r d a t o i t a l i a n o ci. N u s s i , C o n v . p. 142 sig. Bull. R o m . C o n t . X I I . 5963; incompleto en R o s c o v n y , Mon. I I I . 535-537 n. 563). M o r o n i , Diz. t. X V I p.
42-15 V. Concordato. D o c u m e n t i relativi a i l e contestazioni i n s o r t e ira la S. Sede
ed il g o v e r n o i r a n c c s e ( s . 1.) 1834 voll. 4. F r a g m e n t s relatifs l'hist, eccl. d e s
p r e m i r e s a n n e s d u X I X sicle. P a r i s 1814 por el A r z o b i s p o d e B a r r a i d e T o u r s .
C o r r e s p o n d a n c e a u d i e n t , d e la C o u r d e R o m e avec la F r a n c e d e p u i s l'invasion d e
l ' t a t R o m a i n . 1809. C a t c h i s m e a l ' u s a g e d e t o u t e s les glises d e l ' e m p i r e
f r a n a i s , P a r i s 1800. Sobre el divorcio de J e r n i m o . H a u s s o n v i l l e ; I I , 30-41. Mm o i r e s d e C o n s a l v i I I . 381 s i g . 453. K n t s c h k e r , E h e r e c h t I p. 115-120. L a s i n t r i g a s c o n t r a Consalvi y l a s c a r t a s d e F e s c h . A m i d e la religion 22. m a i 1815; A r t a u d 1. c. ch. 95. M e m o r i a s do Consalvi ed. M u n s t e r p. 107 sigs.

70. El 7 de Enero al fin, el soberbio vencedor de Austerlitz di en


una carta injuriosa esta contestacin: que, consecuencia de las malas
condiciones militares del territorio pontificio y del protectorado imperial , importaba ms al inters del Papa que aquella ciudad estuviese en
sus manos que en las de los rusos, ingleses y turcos; que el hijo mayor
de la Iglesia continuara protegiendo la Sauta Sede, pesar de la ingratitud manifestada en tantas respuestas negativas; pero reemplazara
por un seglar al digno cardenal Fesch, quien Consalvi odiaba. A n cona tuvo que pagar una fuerte contribucin, y Fesch recibi la rden
de insistir en que el Papa cumpliese la voluntad del Emperador. Po VII
rechaz con dignidad el 29 de Enero las acusaciones contra l y su ministro , demostrando cun insostenibles eran las suposiciones de Napoleon. ste declar el 13 de Febrero francamente que si el Papa era
dueo de Roma, l era su Emperador, por lo cual todos los enemigos
suyos lo deban ser tambin del Papa, y los ingleses herticos y los
rusos cismticos ser expulsados de las plazas y puertos del territorio
pontificio, aadiendo que el Emperador prestaba mayores servicios la
religion que el Papa, que echaba mucho perder las cosas por su torpeza.
Conforme, pues, sus instrucciones, Fesch expuso repetidas veces pretensiones encaminadas sacar al Papa de su actitud neutral, en razn
que la Providencia se habia decidido por l en tantas y tan sealadas

victorias. Despues de celebrar dos Consistorios, el 8 y 10 de Marzo


Po VII envi Napoleon el 21 un Breve dignsimo por todos conceptos, exponiendo que no le era posible desterrar los subditos extranjeros, porque con esto, no slo se apartara de la neutralidad hasta e n tnces observada, sino que se envolvera en conflictos blicos con todas
las naciones las que el Emperador haca hara la guerra; que su
pas, asolado va por tantos infortunios, no podra sufrir nuevas calamidades; que fiel su deber de Ministro de paz y Vicario de Jesucristo, no cesara de orar por el fin de estas guerras y el restablecimiento universal de la tranquilidad; que como padre de todos los
cristianos no poda tener enemigo alguno ni dar motivo las potencias
disidentes para hostilidades contra los catlicos; que nadie ms que el
Papa tena derechos de soberana en Roma; que Napoleon no era E m perador de Roma, sino de los franceses; que el Rey de fAlemania llevaba el titulo de Emperador de romanos como ttulo de honor y dignidad que no poda conferirse al mismo tiempo dos Soberanos. Seffun
los relatos de Fesch de 13 de Marzo, todos los Cardenales, mnos lino,
aplaudieron esta enrgica contestacin negativa.
OBRAS DE CONSULTA V O B S E R V A C I O N E S CRTICAS SOBRE EL NMERO

70.

Correspond. de Napol. Ir v o l. Xt p. 527 sig.; XII p. 38 sg. Artaud I. e. ch. II


sig. p. a sigs. 135 sigs. Doeumenti relativi alie contest. I p. 36 sig. Boscovnv,
Ji er
r
,,
^ m 0 r i a dC C n s a l ? 1 p - 5 5 2
S - Lebensbesckr. Pins VII.
Frankf. 182a p. 43 sigs. Garns, II p. 153 sigs.
11. En Abril de 1806 se formularon nuevas injustificadas quejas
contra el Gobierno pontificio en varias notas del ministro Tallevrand
y presentse al Papa el republicano Alquier como nuevo embajador imperial, el cual inaugur su misin exigiendo que el Pontfice reconociese al hermano del Emperador como Rey de Npoles con menosprecio
de los derechos del destronado rey Fernando y de la dependencia feudataria en que aquel reino se hallaba con respecto la Santa Sede.
Ocupronse varias ciudades del territorio pontificio, y entre ellas Civitavecchia, exigironse provisiones de los sbditos romanos, y lleg el
atrevimiento hasta el extremo de desposeer al Papa de Beuevento y
Pontecorvo, slo porque haban dado lugar conflictos entre l y N poles, confirindose ste al mariscal Bernadotte, y aqul al ministro
Tallevrand como feudos imperiales. Despues de protestar el 16 de Junio
contra este robo acompaado de insultos, el cardenal Consalvi present
su dimisin hacia tiempo deseada por l y pedida por el Emperador,
que Po VII acept para probar que no era, como sus adversarios afirmaban, el juguete de su ministro. Sucedile en su cargo el septuage-

nario cardenal Felipe Casoni, el cual, cou sus continuas lamentaciones


sobre nuevas ofensas de parte de Francia, al poco tiempo era tan odioso
Bonaparte como su antecesor. El embajador osaba intimidar al Papa
mismo con las amenazas del atrevido conquistador, ante quien Europa
temblaba. Si Su Majestad escribi Po Vil al legado Caprara se
siente poderoso, Ns reconocemos que hay sobre todos los Monarcas un
Dios que ampara la justicia inocencia y quien todo el poder mundanal est subordinado. Estamos en la mano del Seor, Quiz la persecucin con que el Emperador nos amenaza, sea dispuesta en los consejos
de Dios para avivar la fe y reanimar la religin en los corazones de los
hombres. El Legado recibi la rden de partir de Pars al primer paso
hostil del Papa.
OBRAS D E C O N S U L T A

Y O B S E R V A C I O N E S C R I T I C A S BOBRR E L

NMERO

71.

Correspond. de Napol. vol. XV p. 441 sig.; XVI. 262 sig. Du Casse, Mmoires
du prince Kugue. Par. 18591. IV. Docuinenti relat. alie coutest. II. 227 sig. 244
sig. 265 sig. 313 sig. Haussonville, II. 55 sig. 77. 101 sig. 227 sig. 370 sig. Artaud 1, c. eb. 13 sig. p. 150 sigs. 181 sigs. Crctincan-Jolj, I. 497. G a m s , I I p. 166
sigs. Memoria de Consalvi p. 110 sigs.

72. Despues de su triunfo sobre los prusianos y su entrada en Berln,


Napoleon lanza el 21 de Noviembre el decreto de bloqueo continental
contra Inglaterra. Ms an ofendi al afortunado vencedor la resistencia del Gobierno pontificio, el cual en adelante no reciba ya comunicaciones de Napoleon mismo, sino slo por conducto del Virey de Italia,
quien daba precisas rdenes. Napoleon vea en los Estados pontificios
nada ms que uua donacion de Carlomagno, cuyos sucesores, como Federico II y l mismo, no podan tolerar que herejes los ingleses
tuviesen comunicacin con la Iglesia. Nuevamente se sinti herida la
ambicin del tirano desvanecido de la entrevista que tuvo en Tilsit con
el Czar de todos los rusos, cuando el Papa neg la aprobacin varios
obispos nombrados segn el Concordato italiano (11 de Octubre de 1806),
sin que calmase su ira la deferencia con que Po VII instituy los
mismos por un motu proprio (5 de Julio de 1807) y otras notorias pruebas de su suavidad indulgencia. Al contrario, el 22 de Julio amenaz
en una carta al virey Eugenio con degradar al Papa hasta la condicin
de uu Obispo imperial, convocar un concilio sin su cooperacion y romper por completo con l. Prohibise lus Obispos recin nombrados ir
Roma sin permiso gubernativo; fijronse arbitrariamente las tasas
que haban de pagarse las autoridades pontificias; fundaciones espirituales fueron puestas bajo la administracin seglar; suprimidas lus co-

fradias del reino, y decretadas varias leyes en perjuicio de la Iglesia y


sus Estados. Para hacer ms flexible al Papa, Napoleon quiso que las
negociaciones se continuasen en Paris y que aqul delegase para ellas
al dbil cardenal Caprara, lo que se le neg. Renovronse las antiguas
pretensiones en Roma juntamente con otras nuevas, y ocupronse Macerata y el Ducado de Urbino. El 7 de Enero de 1808, Napoleon mand
un ultimatum al Papa, despues de cuyo vencimiento el general Miollis
ocup Roma so pretexto de combatir las bandas napolitanas desde el
territorio pontificio. El terror se apoder de la Ciudad Eterna: el menor
movimiento de sus habitantes debia reprimirse caiionazos, y las bocas
de los instrumentos de destruccin se abran hcia el Quirinai.
OBRAS DB CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO " 2 .

Card. B. Pacca Memorie storiche del ministero e dei due viaggii in Francia e
della prigionia. Ediz. II. Roma 1830.1'. I c. I s i g . ; edic. alem. 1832. W a h r k a l t e
Geschichteder E n t i h r u n g S. H . des P. Pius VII. Con m u c h o s documentos. R o m a
181-1 en alemn y trances). Benehmen Sr. piipstl. Heiligkeit Pius VII. gegen die
l'orderungeu, Eingriffe und Gowaltthatigkeiten Napoleons. 2 . ' ed. 1814.

73. Po VII no volvi salir del Quirinai, declarando interrumpidas


todas las negociaciones mintras que los franceses le tuviesen despojado
de su libertad por la ocupacion de Roma, y comunic una nota de protesta todos los Embajadores residentes en Roma. Una srie de actos de
violencia fu la contestacin. En una circular de 5 de Febrero los
Cardenales, el Papa manifest su opinion sobre las nuevas exigencias
de Napoleon: coronacion y uncin del rey Jos de Npoles, introduccin del Cdigo de Napoleon, reconocimiento de las libertades galicanas y artculos orgnicos, creacin de un patriarcado francs, abolicin de las rdenes religiosas y del celibato. Sustituido el enfermizo secretario de Estado, Casoni, por el cardenal Jos Doria, ste tuvo al poco
tiempo que protestar contra la deportacin de los Cardenales y la incorporacin de los zuavos en el ejrcito francs, y ms motivos de reclamaciones tuvo Gabrielli, que le relev el 27 de Marzo. Los franceses se apoderaron de los correos imprentas, hicieron prisioneros
los oficiales pontificios fieles su juramento, y, desarmada la guardia
de nobles, dominaban en Roma con la mayor arrogancia. Por el decreto
de St. Cloud de 2 de Abril de 1808, Napoleon, en calidad de sucesor
de Carloinagno, revoc la donacion de Pipino y de su hijo, incorpor
para tiempos eternos al reino de Italia las provincias de Urbino,
Ancona, Macerata y Camerino, asegurando al dia siguiente que senta
haberse visto obligado ocupar los Estados del Papa por la obcecada

imprudencia con que ste le declar la guerra, mediante la denegacin


de sus propuestas. Pero ya era tarde para alucinar Europa y al mundo, despues que Po VII haba descubierto la injusticia en su m a g nfica alocucion de 16 de Marzo con razones contundentes y palabras
humillantes. Fundse en Roma por los franceses un peridico que
propalase insultos al buen Po VII, y ahogada la resistencia del pueblo
viva fuerza, se mand severamente todos los Cardenales oriundos
del reino de Italia volver su patria hasta el 25 de Mayo, con lo cual
el colegio de Cardenales y las autoridades eclesisticas llegaron casi
disolverse. El 21 de Abril se arrest al prelado Cavalcbini, gobernador
de Roma, y se le condujo la fortaleza de Fencstrelle, habiendo ya
ocupado el 7 del mes las tropas francesas el palacio del Padre Santo. El
16 de Junio, dia del Crpus, el secretario de Estado Gabrielli fu preso
en su despacho y conducido Sinigaglia; los armarios fueron forzados
y robados los documentos que contenan. En adelante, el detener y deportar los empleados del Papa segua la rden del dia.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE El. NMERO 7 3 .

La circular los Cardenales de 5 de Febrero de 180S: Melchers, Das Nationalconcil zu Pars 1811. Mnster 1814 p . 148. Roscovnv, II p. 36-42 n . 287. "Wahrhate Gesch. p. 11-18. Alocucion de 16 de Marzo: Roscovny, Rom. Pont, rsitriae
1867 V. 257, nueva ed. Monacli. 1871 por Bull. Rom. Cont." XIII p. 259-272. Ib.
p. 92-94 Const. 472 Quae potissimum de 6 de Febr. d e 1807 (precauciones por la
Iglesia y la prxima eleccin del P a p a ) ; p. 251-252 Const. 535 de 19 de Enero de
1808 (Declarato, quod Cardinales a b Urbe per vim abstracti gaudere debeant
m n i b u s juribus ac privilegiis, ac si praesentes essent. in c a d c m r b c ) . Pacca op.
cit, Michel, L'glise cath. et l'empereur Napol. Par. 1865.

74. Po VII nombr por secretario de Estado al cardenal Pacca, que


su vez tuvo que protestar contra nuevas violencias, como el Papa
mismo lo hizo en la hermosa alocucion de 11 de Julio. El 13 de Agosto
las tropas francesas se apoderaron de las actas de la cancillera pontificia; el 6 de Setiembre se intent arrebatar al secretario de Estado del
lado del Papa, pero apareciendo Po VII tiempo, lleno de justa indignacin , despues de dirigir atronadoras palabras de reprimenda los desvergonzados, condujo al Cardenal sus propias habitaciones, resuelto
compartir el cautiverio con l. Desde entnces, los franceses custodiaban el Quirinai, registraban cuantas personas entraban y salan, llevando los subditos leales ante los tribunales de guerra, y condenando
muchos de ellos la muerte. El Padre Santo tuvo, en fin, que presenciar la ms infame tirana ejercida contra sus subditos, y el escarnio
que se hacia de su poder espiritual, sin que ninguna protesta tuviera

xito. Cuando el secretario de Estado prohibi las fiestas de Carnaval


causa de los males que aquejaban la Iglesia, el general Miollis las
autoriz acudiendo todos los medios para darles mayor brillo, sin
lograr su intento entre los romanos. El Embajador espaol y los Prelados de esta nacin fueron expulsados de Roma, y desterrse los Obispos y empleados del territorio pontificio, que se negaban j u r a r fidelidad al nuevo Gobierno y las leyes francesas. El Papa, agraviado de
tantas maneras, despleg entnces una energa admirable, declarndose
ms satisfecho de la persecucin abierta que de la oculta de ntes. La
Roma leal celebr, pesar de todo, el 21 de Marzo, aniversario de la
coronacion del Papa, una iluminacin casi universal.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 7 4 .

Alocucion de 11 de J u l i o de 1808: Bull. 1. c. p. 290-301. Roscov., Mon. I I I , 586605 u. 571. Otros documentos ib. p. 571 sig. n . 569. 570. 572. Pacca 1. c. c. 2 sig.
p . 19 sig. Doc. I-1V p. 71-79. G a m s , II p. 228 sigs. Supplemento ai document!
(arriba n m . 69). Comprende l'epoca dlia lunga cattivit del Sommo Pontettce
Po VII. 1831 voll. 2. F e s c h escribi el 8 de Abril 1809 Napolon sobre el Papa:
I l est- dcid t o u t , dt-il s'ensuivre la perscution gnrale de l'glise. Il est
sr qu'il trouve le t e m p s prsent prfrable au temps pass. Il dit qu'une perscution ouverte v a u t mieux q u ' u n e perscution sourde (Ami de la religion 7
juin 1855).

75. El 17 de Mayo de 1809, Napolon lanz desde Vena el famoso


decreto, por el cual el resto del territorio pontificio fu incorporado al
imperio francs, la ciudad de Roma declarada libre imperial, y el Papa
deba percibir una renta anual de 2.000.000 de francos y quedar en posesin de sus palacios. No aceptando naturalmente la renta, Po VII
protest contra el acto de violencia, que hacia mucho tiempo se haba
esperado con entera calma. Cuando el 10 de Junio las bocas de los caones del castillo del Angel anunciaron el fin de la soberana papal,
firm una protesta que inmediatamente se fij, y mand se expidiese cu
el acto la Bula de excomunin tambin ya preparada contra los expoliadores del patrimonio de San Pedro, sus poderdantes, fautores, consejeros y ejecutores. Burlando las precauciones de los centinelas franceses se logr fijarla en las tres iglesias principales, lo que excit la ira
de los usurpadores, pero tambin el ms vivo y espontneo entusiasmo
del pueblo oprimido. De Napolon no se hacia mencin nominal, y hasta
se prohiba todos los cristianos perjudicar, so pretexto de la Bula,
los excomulgados en sus bienes derechos. A pesar de las tentativas de
impedir que ni siquiera se hablase de la Bula, sta encontr gran resonancia en toda Europa ; en vano el Obispo cortesano de Pradt procur

probar su nulidad. Napolon, que se burlaba de la excomunin diciendo


que no baldara las manos de sus soldados ni tendra consecuencia en
tiempos que ya no eran los de Hildebrando, procur atenuar, por sus
plumas oficiosas, la impresin que el valeroso acto del Papa produjera
aun en Francia, para lo cual apel, ante todo, las mximas galicanas, segn las que, decase, el Papa no poda excomulgar ( mejor
destituir, cosa que Po no haba hecho) ningn Prncipe, ciertamente ningn Soberano de Francia. Joaqun Murat, entnces rey de
Npoles y encargado de la inspeccin superior de Roma, y el general
Miollis, determinaron llevar cabo el traslado ordenado ya por su seor, del Papa de Roma, y dieron el 4 de Julio larden al Jefe de la
gendarmera, Radet, para transportar al Papa y su secretario de Estado Florencia.
OBRAS DK CONSULTA * OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE El. NMERO 7 5 .

W a h r h . Gescb. p. 140 sigs. Jger, p. 1401 sigs. Roscov., III p. 010 sig'. n. 573 sig.
La Bula Qitum mmorantla illa iir. W a h r h . Gcsch. p. 151 sigs. Pacca 1. c. Doc. V.
Roscov.. II p. 12-52 n . 288. Contra ella escribi De Pradt-, L e s quatre Concordats
cbap. 34. Exaineu de la bulle d'excomunication. Napolon escribi M u r a t el 19
de J u n i o de 1809: Si le 1'ape prche la rvolte et veut se servir de l'immunit de
s a maison pour faire imprimer les Circulaires, on doit l'arrter. Philippe le Bel fitarrter Bonifaee et Charles Quint tint longtemps en prison Clment VII. (Corresp.
do Nap. vol. XIX. 138). Acerca de la mentira propalada por el Annual Registre y
aceptada tambin por .1. B. de Salgues ( Mmoires pour servir l'hist. de France
sous le gouvernement de Nap. Bonap. Paris 1826) d e q u e Pi V i l hubiese estimulado la J u n t a de Sevilla repeler los franceses viva fuerza, cf. P a c c a , P. I
c. 6 p . 69 nota. Propagbanse entnces como ntes escritos apcrifos bajo el nombre del Papa y de las autoridades romanas. P a c c a , P. II c. 3 p. 190. A r t a u d . 1 . 1
ch. 31; t. II ch. 5. Hist. de Lon XII t. I ch. 1. CL Mi obra Kath. Kirchc p.
782 sigs.

76. A las dos y media de la madrugada del da 5 de Julio, cuatro


compaas de las tropas penetraron en el Quirinal, mandando los
cuarenta suizos deponer las armas, lo cual hicieron segn las rdenes
que haban recibido, y aquellas tomaron por asalto las habitaciones de Su
Santidad. El Papa, rodeado de los cardenales Pacca y Despuig, escuch
tranquilamente la arenga del general Radet, que con voz insegura
pidi la renuucia del Poder temporal, y dijo que en el caso contrario
se le obligara por su juramento llevar Su Santidad al general
Miollis. Con acento firme contest Po VII que si Radet se crea precisado por su juramento ejecutar semejantes rdenes, tuviese presente
que muchos juramentos obligaban al Papa mantener los privilegios
de la Sede Apostlica, cuyo administrador e r a ; el Emperador, dijo,

podia hacerle pedazos, pero no exigirle la cesin de lo que perteneca


la Iglesia romana. Llevsele entnces, junto con Pacca, al coche, que le esperaba, y despues de hien cerrado se puso en rpida carrera, no en
direccin d l a casa del general Miollis, sino directamente hcia Florencia. Habase previsto que en la noche del 6 al 7 de Julio se pudiese
fijar en las calles de Roma una. proclama del Papa su pueblo, la cual
le recordase la suerte anunciada por Cristo al Prncipe de los Apstoles
iJuan, 21, 18). En la cartuja de Florencia Po VII recibi el 8 de Julio
el cuarto donde su antecesor haba estado preso diez aos ntes. Mas
tampoco aqui se le dej en paz, sino q u e , separndole del cardenal
Pacca, se le llev en el rigor del esto de Florencia Gnova, y de all
Grenoble, donde tuvo que permanecer desde el 21 de Julio hasta 1."
de Agosto esperando la suerte que le preparase el tirano. No se permiti
al Clero verle; pero el entusiasmo del pueblo, hasta del francs, por el
sagrado Jefe de la Iglesia, se manifest en todas partes. Otra vez ms
se alej al cardenal Pacca de su lado y se le condujo la fortaleza de
Fenestrelle. Po VII fu conducido por medio de Francia y al fin devuelto Italia, destinndosele para habitacin el palacio arzobispal de
Savona (15 de Agosto), y pudiendo dar audiencia slo entre las picas
de una guardia.
O B R A S D E C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S SOBRE E L N M E R O

asistencia el esplendor de su squito de Reyes y Prncipes. Mand tambin traer los archivos de las autoridades eclesisticas Paris, donde pensaba establecer la Sede del Pontificado. Consalvi y otros doce Cardenales
concienzudos, por ms que se empeaba la Corte, no asistieron ni al acto
civil ni al cannico del casamiento de Napoleon con Luisa (1. y 2 de
Abril de 1810). El dspota se veng de ellos despojndolos de todos sus
bienes y prohibindoles llevar el traje de Cardenales, de donde vino la
diferencia entre Cardenales rojos y negros. El 11 de Junio se di cada
uno de ellos para residencia aislada un lugar de los pequeos en diversas partes de Francia; Consalvi y Brancadoro fueron desterrados
Rheims. El tirano esperaba doblegarlos as ellos como al Papa por sus
medidas de rigor, habindose ya granjeado la voluntad de algunos, ora
por favores, ora por amenazas, obrando en todo para crear un Clero
oficial deferente, que supiera pasarse sin el Pontfice preso. Pero por de
pronto, era todava preciso acudir l fin de recabar la institucin
cannica de los Obispos recien nombrados, y facultades ampliadas para
los Ordinarios en general. La mitra arzobispal de Paris fu destinada
por el Emperador su to, el Cardenal Arzobispo Fesch de Lyon; pero
resistindose este mismo la eleccin, revoc el nombramiento y la confiri al dcil cardenal Maury, Obispo de Montefiascone, el cual jams
obtuvo la aprobacin del Papa, como tampoco otros muchos.

76.

Pacca, P. 1 c. 6 p . 63 sig.; P. II e. I p. 129 s ig. Doc. V I . El relato de E a d c t ib


p. 445-498. Memorias de Consalvi p. 118. A r t a u d , I I , I ch. 18-20 p. 231 sigs.

77. El da en que el Papa fu llevado preso, Napoleon venci en los


campos de Wagram (6 de Julio de 1809). No slo hizo la paz con la
humillada Austria, sino que obtuvo tambin la mano de la archiduquesa
Mana Luisa. Sintiendo profundamente no haber nacido Prncipe, persuadido de que sera difcil conservar despues de su muerte la corona su
familia, y deseoso de tener un hijo varn, se divorci de Josefina, civilmente por el Senado y cannicamente por la oficialidad parisin v el
metropolitano, por ste con la razn de que el desposorio verificado
ntes de la coronacion haba sido nulo, lo cual no fu admitido por la
hanta Sede, y en consideracin de la pretendida imposibilidad de apelar
al Papa. Puesto ahora en la cima de su fortuna y duefio de la mayor
parte de Europa, invit los Obispos de su reino celebrar con l 'sus
victorias, que reputaba por la aprobacin divina de su proceder con el
Papa, y sus nuevas nupcias, mandando todos los Cardenales no impedidos por ninguna enfermedad presentarse en Pars, con el objeto de
vigilarlos, ganarlos paulatinamente para sus planes y aumentar con su

OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E L NMERO

77.

Leo, V p . 635 sig. Kutschker. Ekereeht IV p. 371; V p. 474 sigs. Katholik 1835
t. 55 p. 58 sigs. Archv fr k a t k . K.-K. III p. 778. P a c c a , 1. c. e. 3. 7 p. 194 sig.
275 sig. Crtineau-Joly, L'glise Rom. I p. 418-434. Mmoires d u Gard. Consalvi
1. 416-452, ed. alera. 152 sigs. 359 sigs. L a s cartas de Fcscli de 11 y 20 de Febrero
de 1809 en el Aini de la religin 9 juin 1855. Corrcspondant 1856 sept. p. 958 sig.
Mi obra Cardinal Maury. "Wrzb. 1878.

78. Habiendo Napoleon tenido Po VII por dbil, temeroso y de


corto ingenio, y atribuido todas sus pruebas de valor y constancia sus
ministros y consejeros, esperaba triunfar de su resistencia en cuanto
le sustrajese sus mejores fuerzas y su acostumbrada compaa y construyese un partido de Cardenales todo trance adictos su poltica. En
esto se engaaba el genial guerrero absolutamente. Pi VII, aun r o deado de gente que ignoraba las enseanzas de la historia, resisti en
Savona todas las tentaciones de la Corte parisin, guardando sus
derechos y sufriendo la indigencia y los malos tratamientos ntes que
consentir en nada que redundase en perjuicio deshonra de la Santa
Sede. El 26 de Agosto de 1809 desech el ajuste propuesto por Napoleon de que aprobase los nuevos Obispos sin mencionar el nombra-

miento del Emperador y hasta sin emplear la frmula de molu proprio.


Antes bien declar (el 5 de Nov. y 18 de Dic. de 1810} nula toda institucin conferida por algn Obispo en lugar del Papa, y declar la administracin de las dicesis por Obispos no aprobados (aun cuando estuviesen elegidos Vicarios capitulares, procedimiento exigido por Napolen y vedado por el Papa) usurpacin contraria la disciplina de la
Iglesia. Ante todo, pidi libertad para s y satisfaccin por los ultrajes
hechos su persona. Napoleon le contest con la rden de transportar
Vincennes los cardenales di Pietro, Gabrielli y Opizzoni, desterrar
Npoles al prelado Doria, que haba ayudado al Papa soportar su
desdicha, llevar Fenestrelle algunos antiguos sirvientes de Po Vil y
negar la entrada en su palacio & todas las personas no autorizadas por
el Gobierno. El 14 de Julio de 1811 el Pontfice recibi la noticia de que
no se le permita ponerse en comunicacin con ningn subdito francs
ni Iglesia alguna del imperio, so pena de incurrir en los castigos de
desobediencia para Ambas partes. Cesaba, deca la orden, de ser rgano
de la Iglesia catlica, quien predicaba la rebelin y cuya alma era hil;
ya que nada poda reducirle razn, vera cmo Su Majestad era dueo
de hacer lo que sus antecesores hicieron, saber: destituir un Papa.
Mintras que Po VII se paseaba en el jardn, se forz su escritorio, se
llevaron y registraron escrupulosamente sus papeles y libros, y se le
quit la tinta y pluma, y todo su personal mnos algunos sirvientes fu
alejado. Coii herica firmeza sobrellev el Santo Padre tambin estas
afrentas, sin dar seal de desaliento. Quiero, dijo, depositarlas
amenazas los pis del Crucificado, y confio Dios la vengauza de su
causa, que es la ma propia.

. OBRAS DB CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE El. NMERO 7 8 .

l'acca, 1'. I l i c. 7 p. 269. 271, 275, 282 s i g . ib. P . III p. 500 la notificacin de
14 Rnero 1811. 1.a c a r i a 1 C a r d o n a l C a p r e r a , ib. p. 272-274, cf. R o s c o v n y , t. II
p. 52-55 n. 289, en f r a n c s en Miincli, C o n c . II p. 81 s i g s . , MUnch, p. 81-89.
Thcol. Z t s c h r . d e B a y B r o n n e r , X p. 435. Roscov. 1. c. p. 55-57 n. 290 CrtincauJ o l y , f.'glise Rom. I. 440. P o u j o u l a t , Vie du Card. M a u r y . P a r . 1855. M obra citada en el n r a . 77.

19. Los asuntos de la Iglesia se hallaban en el mayor desrden: dando


los catlicos leales bien claras pruebas de su descontento, Napoleon no
se atrevi insistir en su amenaza de destituir al Papa; los Cardenales
se consideraban incompetentes para instituir los nuevos Obispos,
quienes los fieles no acogieron por considerarlos como pastores intrusos.

Habase constituido ya el 10 de Noviembre de 1809 una comision presidida por el cardenal Fesch, cuyo dictamen el Emperador someti
toda una srie de preguntas. En la contestacin entregada Napoleon
en Enero de 1810, y en muchos conceptos del todo incorrecta, se daban
entre elogios del Soberano varios consejos, y se recomendaba ante todo
la convocacion de un Concilio nacional. Airado el dspota de que el dictamen no atribuyese rotundamente al Concilio nacional el derecho de
resolver la cuestin pendiente, dict su incondicional partidario
el Obispo du Voisin de Nantes una nota decretando que una vez derogado el Concordato de 1801, la Iglesia galicana poda introducir otro
mtodo de institucin cannica. Entnces los Obispos de la Asamblea
creyeron, en el caso de negarla el Papa, admisible la institucin por el
metropolitano con asistencia de sus sufragneos por el ms antiguo
Obispo de la provincia. En Enero de 1811 volvise convocar la Comision reforzada por nuevos miembros. Para ganar algunos Obispos,
el Emperador haba, por decreto de 28 de Febrero de 1810, abolido ciertas disposiciones que dificultaban la ordenacin de sacerdotes, la administracin de distritos vacantes y la ejecucin de los mandatos de los
penitenciarios; pero por otra parte haba procedido con extremo rigor
contra algunos sacerdotes que se oponan sus medidas. Propuso, pues,
la Comisin estas dos preguntas: 1.a Rota toda comunicacin entree
Papa y los sbditos del Emperador, quin debe acudirse para obtener las dispensas hasta ahora concedidas por la Santa Sede? 2." Si el
Papa se obstina en negar las Bulas de institucin los Obispos recien
nombrados, qu medios legales hay para proporcionarles la institucin
cannica? La Comision, que entr en extensos debates sobre estas cuestiones, era muy imperial para proponer que se interrogase al Papa mismo
decir la verdad al Emperador, sino que contest: 1., que respecto de
las dispensas concernientes asuntos ordinarios de los fieles, stos deberan dirigirse al Obispo de su dicesis; 2.", que vista la deplorable conducta del Papa, era preciso aadir una clusula al Concordato, disponiendo que el Padre Santo conceda la institucin cannica siempre dentro
de un trmino cierto, despues de cuyo vencimiento su derecho pase al
Concilio provincial; s el Papa se niega aceptar esta clusula, ser
necesario y justo ante la cristiandad rescindir el Concordato de suyo
desventajoso para el Estado; ser preciso ilustrar por una embaiada'la
opinin del Papa sobre la situacin de las cosas, y convocar un Concilio
nacional otra Asamblea mayor que tome precauciones, fin de conservar la independencia de la Iglesia galicana.

TOMO VI

14

OBRAS D E C O N S U L T A

T OBSERVACIONES C R T I C A S SOBRE E L NMERO

"9.

Paeca, 1. c. p. 215-280. 284-287. A r t a n d , p. 308. Collcct. Concil. Lac. t IV p.


1227-1229. El decreto de 28 de Febrero de 1810, Du P i n , Manuel du droit public
ecel. Pars 1847 p. 233 sig.

que DO haban querido asistir las nupcias del Emperador con Mara
Luisa, si bien se les permitira todos, mnos Pacca v di Pietro volver la Corte pontificia, despues que hubiesen firmado este mismo
Breve.
O B R A S DE C O N S U L T A

80. Presentada esta contestacin en Marzo de 1811, Napolen, recibiendo en Abril la comision en audiencia, pronunci un discurso
vehemente contra el Pontfice, al cual ninguno de los Prelados cortesanos se atrevi contradecir. Slo el octogenario abate Emery, superior
de S. Sulpicio, que tampoco habla dado su firma al anterior dictmen,
abog con noble franqueza por el derecho y la libertad del Papa, con
gran disgusto de los otros miembros de la comisiou, los cuales otra vez
se apresuraron encomiarle en cuanto oyeron Napoleon los elogios
que ste dispensaba al digno anciano. Resolvi, pues, Napoleon proceder con ms cautela, y convoc, por una circular redactada en trminos
casi militares, un Concilio nacional de Obispos franceses italianos
Pars, con el objeto de intimidar al Papa. Despues nombr una diputacin de tres Obispos, que negociasen sobre la base decretada por l
con Po Vil, que estaba privado de todos sus consejeros en Savona, y
volviesen Pars ntes de que el Concilio se abriese. Eligi para esta
misin los obispos cortesanos Barral de 'l'ours, du Voisin de Nantes
y Mannay de Trveris, quienes recibieron de los Obispos reunidos
en Pars una como carta credencial, cu la cual exhortaban al Papa en
los trminos ms duros que se reconciliase con el Emperador. Los
encargos que llevaban eran: dar parte al Papa de la convocacion del
Concilio y de la inminente rescisin del Concordato; exigirle la aprobacin de los Obispos nombrados por Napoleon, y su consentimiento la
clusula relativa la institucin cannica dentro de tres meses; insinuarle que mandase los Obispos de su territorio prestar el juramento
de fidelidad al Emperador, y l mismo lo prestase si quera volver
Roma; si n o , ofrecerle tomar su residencia en Avion, donde se le tratara como un Soberano, rodeado de los Embajadores de las Potencias
cristianas, y disfrutara un sueldo de dos millones de francos anuales.
No fueron estas las nicas pretensiones; otras, no mnos indignas, se
hicieron slo para que, despues de desecharlas, el Papa estuviese ms
dispuesto ceder las primeras. El Papa y todos sus sucesores haban
de prometer no emprender nada que fuese contrario las cuatro proposiciones del Clero galicano; slo un tercio de los Cardenales deban ser
nombrados por el Pontfice, los otros dos por los Principes catlicos;
Po VII deba condenar en un Breve la conducta de aquellos Cardenales

V O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S SOBRE

EL NMERO

80.

Pacca, P. II c. 5 p. 239. 240; P. III c. 7 p. 287 sig. Haussonville, IV. 84 sig.


Coll. Lac. t. IV p. 1229-1231. La convocatoria del Concilio nacional ibid. p. 1243
sig. Cf. mi obra sobre el Cardenal Maury p. 90 sigs.

81. Llegaron los tres Obispos Savona el 9 de Mayo y conversaron


durante diez dias casi continuos con el abandonado Po VII. Apretndole el dogal sin misericordia, le trazaron un cuadro horroroso del
estrago que 1a falta de Obispos cannicamente instituidos causaba entre
los fieles, y de los peligros de un cisma, hasta que hundieron el alma
del noble mrtir en la ms profunda tristeza. El 19 al fin le arrancaron
la promesa de instituir los Obispos ya nombrados bajo las formas prescritas en el Concordato; extender ste tambin las iglesias de Toscana,
Parrna y Piacenza y de aceptar la citada clusula, aunque con las enmiendas siguientes: 1. a , que el Papa tuviese un plazo de seis meses en
lugar de tres; 2. a , que respecto de los metropolitanos se aadiese esta
condicion: si el Santo Padre tardase por otro motivo que el de la i n dignidad del sujeto. No accedi Po VII las otras exigencias, y hasta
respecto de stas, que la astucia logr de su bondad, arrepintise; pero
habiendo los delegados, en un momento de condescendencia de Po VII,
escrito en cuatro artculos las concesiones hechas, los ley y los tuvo
conformes lo que de palabra se haba acordado, sin firmarlos, sino
ms bien declarando al poco tiempo que no se los haba de considerar
como un tratado ni preliminares, sino como una prueba de cunto le
importaba el bienestar de la Iglesia francesa y la disminucin de sus
sufrimientos. Inmediatamente despues de conseguir estas concesiones,
los diputados se marcharon de Savona. Napoleon estuvo poco satisfecho
del resultado, como que no se trataba para l de llenar algunas sillas
vacantes, sino de subyugar al Papa residiendo en Avion como su s b dito, vasallo y dcil instrumento de su ambiciosa poltica. Por esta razn
no prosigui las negociaciones, hizo abrir el 17 de Junio el Concilio
en Nuestra Seora, por el cardenal Fesch, coino Primado de Francia,
al cual concurrieron 97 Obispos.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CIUTICAS

SOBRE E L N M E R O

Pacca, p. 290-296. Mncb, II p. 40. Coll. Lac. IV p. 1231-1233.

81.

g. E l

Concilio

nacional

parisiense.

E l t r i u n f o d e l a Santa Sede.

82. El obispo de T r o j e s , Esteban de Boulogne, en el sermn que


dijo, omitiendo los pasajes censurados por la critica oficial, ensalz,
despues de recordar los mritos de Bossuet, la viva inseparable unin
con la Sede de San Pedro, y renovaron los reunidos el juramento de
obediencia hacia ella. Pareci esto inoportuno al Emperador, quien el
9 de Junio hahia hecho bautizar su hijo como i Rey de Roma con
asistencia de la mayora de los prelados; acusaba pblicamente (el 16
de Junio) al Papa de sacrificar los intereses de la religin los suyos
propios, polticos y egostas, y estaba punto de prescindir de toda
comunicacin con l. Constituida la Asamblea penosamente el 20 de
Junio, el ministro de Cultos, Brigot de Prameneu, ley un mensaje
imperial lleno de gravsimas acusaciones contra el Papa, en el cual se
afirmaba que quera volver arrancar las Legaciones al Emperador
imponerle el principio del Papa como Obispo universal, que quebrantaba el Concordato negando la institucin cannica los Obispos nombrados, por lo cual Su Majestad, imitando el ejemplo de Carlomagno y de
otros antecesores, haba convocado el Concilio para tomar las medidas
q u e , una vez puesto fuera de vigor el Concordato, permitiesen proveer
las sillas vacantes. En profundo silencio se escuch ste que se di en
llamar manifiesto de guerra. Hiri al buen sentido de los integramente
leales la Iglesia el que, no bien abierta la sesin, se leyesen decretos
imperiales nombrando presidente al cardenal Fesch y asistentes los
ministros de Cultos de Italia y F r a n c i a , los cuales, sentados uno y
otro lado de aqul y formando con l el llamado tribunal de polica, apnas si se abstenan de terciar en los debates. Pareca que se pensaba en
violentar los Obispos de manera inaudita. Pero despecho del partido
cortesano, se acord una votacion secreta para la eleccin de los empleados sinodales y de las secciones, de la cual salieron muchos ,y resueltos enemigos del cesaripapismo; y os Obispos no aprobados por el
Papa tuvieron que renunciar su voto ante la energa con que sus a d versarios les recordaban que no podan ser jueces en causa propia. Una
de las secciones haba de contestar al mensaje imperial, otra redactar
una carta pastoral, y una tercera deliberar sobre los asuntos que se sometiesen la discusin. Napoleon prohibi que se reuniese esta ltima,
como que l mismo deseaba dirigir todo el Concilio; tambin la idea de
una pastoral comn tuvo que abandonarse.
83. En la tercera Congregacin general, el 25 de Julio de 1811, se
constituy una Comision de 11 Obispos para redactar la contestacin al

mensaje imperial. El proyecto presentado por el obispo du Voisin de


Nantes, y acordado con el Emperador, produjo apasionados debates,
tanto en la Comision como en el Snodo, por contener las mximas
galicanas de 1682 y una protesta contra anatemas por causas polticas , aunque no hacia ms mencin del Papa que sta, causando la
mayor indignacin el que du Voisin se disculpase con la voluntad de
Napoleon. El Obispo auxiliar de Munster, Casp. Max. v. Droste-Vischering, propuso se suplicase ante todo al Emperador poner en libertad
al jefe de la Iglesia. Mintras que el Obispo de Chambery, el Arzobispo
de Turin y otros se le adhirieron al puuto, los prelados cortesanos pidieron por respetos humanos que la propuesta se aplazase, la cual const, por ltimo, en el acta, aun despues de haber conseguido Fesch que
tal deseo no se hubiese de manifestar lugo en la audiencia concedida
los Obispos para el 30 de Juuio. Aplaudise con entusiasmo una memoria de los italianos contra el galicanismo; reformronse varios prrafos
del mensaje y tachse la protesta contra la excomunin; pero ni as siquiera pas el documento, por lo cual fu preciso determinar que lo
firmasen slo el presidente y los dos secretarios. Napoleon, informado
de todos los pormenores de la discusin, no acept entnces el mensaje
ni admiti 1a diputacin del Concilio la audiencia, sino que, prohibiendo se discutieran otras cuestiones que la de la institucin cannica
de los Obispos y los puntos indicados en su mensaje, suspendi las sesiones generales hasta que las secciones emitiesen sus dictmenes, hizo
al Ministro del interior proferir en el Cuerpo Legislativo ciertas amenazas que confundiesen al Snodo. En la seccin la mayora insisti en
que el Concilio no estaba autorizado para reemplazar las Bulas de institucin del Papa, ni siquiera provisionalmente en caso urgente, sino
que convena delegar al Pontfice quienes deliberasen con l (5 de J u lio). Enterado de este acuerdo por Fesch, el Emperador se enoj de los
Obispos que le contrariaban, mintras que l trataba de instalarlos en
sus antiguos derechos, y les amenaz con someterlos razn > por la
fuerza y decidirlo todo por filsofos y juristas. La digna contestacin de
Fesch y las razones de du Voisin lograron al cabo calmar la ira del despota , el cual les dict un decreto sobre la base de la casi olvidada nota
de Savona que, votado por el Concilio, fuese publicado en la coleccion
de leyes, y permiti que se eligiese una Diputacin para dar las gracias
al Papa por sus concesiones. Eu un principio la seccin acogi gustosa
el proyecto de Napoleon; pero el Arzobispo de Burdeos y el obispo de
Gante no queran fiarse de una nota que careca de la firma del Papa,
y exigan que ntes de tomar ningn acuerdo el Concilio se declarase
incompetente. Este parecer de la mayora de la seccin encontr tam-

bien la aprobacin de la Congregacin general, ante la cual se leyeron


el 10 de Julio el informe de aqulla, el decreto del Emperador y la nota
de Savona. Aplazse, sin embargo , la discusin para el dia 12 de Julio,
que fu memorable por la rudeza con que las encontradas opiniones se
manifestaron. Cuando el cardenal Maury inculp al Papa de haber
traspasado sus atribuciones en la excomunin, el Arzobispo de Burdeos
le remiti al Concilio de Trento (ses. 22, cap. 11 ref.) con tanta energa,
que la excomunin pareca renovada en Pars mismo sobre la cabeza del
temible Monarca, cuyo esplendor deslumhraba los espritus de tal
suerte, que un varn como Maury que, siendo an modesto sacerdote,
resisti valerosamente los revolucionarios de Francia , revestido de las
insignias de Obispo y Cardenal, adoraba cobarde y oficioso en el xito
del orgulloso conquistador.
84. Furioso por lo ocurrido, y temiendo que el Concilio declarase en
efecto su incompetencia, Napoleon lo suspendi al dia siguiente (11 de
Julio). Mand encarcelar os intrpidos Obispos de Troyes, Gante y
Tournay, hizo sentir su clera los otros Prelados, sin exceptuar su
tio; hasta pareca arrepentirse del Concordato para gran regocijo de los
enemigos de la Iglesia. Mas pronto se calm su ira, cuando el prefecto
ile Savona comunic que Po Vil esperaba una diputacin del Concilio
que tratase con l sobre su nota. No queriendo entnces confesar que el
Concilio estaba por el Papa el cual, si llegaba saberlo ya no sera
tan deferente y deseoso de borrar el mal efecto que produjera la suspensin del Snodo y el encarcelamiento de aquellos tres Obispos y de
explotar la concesion del Pontfice contra los Prelados resistentes* los
oblig todos permanecer en Pars, y personalmente por sus ministros los trabaj con promesas y halagos, con amenazas y reprimendas, con tan buen xito, que la mayora se comprometi consentir,
aunque no iucondicionalmente, en un 6 Decreto conciliar desde mucho
tiempo all dispuesto en el despacho ministerial. Ms de veinte Obispos
no accedieron nada; Fesch mismo, quien dola laviolacion de la libertad del Snodo, tard mucho en conformarse. Despues de una conferencia de los Obispos favorables ya al proyecto, habida con el ministro
de Cultos en la habitacin de ste, el Emperador dispuso que el Concilio
reanudase sus trabajos. El 5 de Agosto, pues, el Concilio, declarado
competente, aprob el siguiente decreto: 1., segn requieren los Cnones, las sillas episcopales no debern quedar vacantes ms de un ao,
dentro del cual se verificar el nombramiento, la institucin y la consagracin del nuevo Obispo; 2., suplcase al Emperador contine proveyendo las sillas vacantes, debiendo los nombrados por l pedir al Papa
la institucin cannica; 3.", Su Santidad dispensar sta dentro de seis

meses; 4., en el caso de no haberse dado en el referido tiempo, la dar


el Metropolitano el Obispo ms antiguo de la provincia; 5., una diputacin de cinco Obispos, debidamente autorizada por Su Majestad,
ir suplicar al Papa que apruebe el presente decreto. Ochenta y cinco
fueron los Prelados que asintieron este acuerdo, muchos slo en la
hiptesis de la aprobacin de Po Vil, y catorce rehusaron terminantemente aprobarlo con sus votos. El Emperador, arrogndose otra vez un
derecho del Concilio, nombr de los miembros de la diputacin tres
Arzobispos y cinco Obispos, aadindoles cinco de los Cardenales rojos,
para cortarle al Pontfice la excusa de que careca de sus naturales consejeros. Las deliberaciones en Savona duraron desde el 3 hasta el 20 de
Setiembre. Los Cardenales rojos, sobre todo Roverella, se desvivieron
por atraer su lado Po Vil, que se hallaba fsica y moralmente debilitado. Consiguieron al fin un Breve, en el cual aprob los acuerdos
de Pars con la clusula de que el Metropolitano no diera la institucin
sino en nombre del Papa y le remitiera todos los documentos respectivos, inculcndoles al mismo tiempo la obediencia hcia la Iglesia romana con las palabras del segundo Concilio de Lyon. Adems de este.
Breve, la comision logr que Po VII expidiese las Bulas de institucin
para varios Obispos y escribiese una carta al Emperador. Llenos de
jbilo los diputados por el xito de su misin, Napoleon se mostr tan
poco contento con las concesiones, que sin hacer uso de ellas ech en
cara al Sr. de Pradt, Arzobispo nombrado de Malinas, que no haba
eutendido sus intenciones; no contest la carta del Papa y mand
cuatro Obispos que al regresar sus Sedes deberan llegar ya Turin,
para insistir en obligar Po Vil ceder ms an de sus derechos.
Estos reiteraron, pues, sus esfuerzos, pero sin ningn resultado. Por
ltimo, el prefecto Montenotte apareci ante el Padre Santo para informarle en nombre del Emperador de que, no pudiendo aprobar el
Breve de 20 de Setiembre, Su Majestad tena por abolidos los Concordatos, y en adelante no permitira ya ninguna intervencin del Papa
en las instituciones de Obispos. El 6 y 20 de Octubre, los Prelados reunidos aun en Pars recibieron la rden de disolverse, terminando de
esta manera poco lucida el Concilio, que con tanta pompa se haba
inaugurado. Aunque el prximo peligro de un cisma estaba alejado,
haba, sin embargo, fracciones en el Clero, desechando unos el decreto
conciliar y reconocindolo otros; sometindose una parte y resistiendo
otra los nombrados por el Emperador y elegidos Vicarios capitulares
por los cabildos, procedimiento expresamente prohibido por el Papa, y
cediendo en fin los unos la voluntad del Emperador en todo, y afrontando los otros los castigos con que se amenazaba los desobedientes.

OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS BOBEE LOS NMEROS 8 2

84.

Coll. Le. t IV p. 1223 sig. 1216 sig. 1315 sig. Melchers, Das Nationalconcilium
.Tfs m ' h - i t , v ' '"i'" A T > e , e n 8 , c k e n - M n s t o I " - Barral, Fragmenta relaK U
n . f ' t t ^ '
- K ^ P Max von Drostc-Vischcring en el
Kalliohk 18&> t. l o p. 325-866. P c e a , P. II c. 5. 7. p. 230. 297 sig. 314 sig Pico
Memo,res t. II p 5ol sig, Ed. Paris. 1815. A r t a u d , ch. 23; II, II c 24 p. 315 Z 'II p. sigs. Cretmean.jolv, I p. 444 sig. 459. Hanssonville. L'glise rom et le
premier einpire Pars 18701. IV. L j o n n e t , L e Cardinal Feseh. I . j o n 1841. Thiers
H i s l d n C o n s n l a t e t d e P E m p i r e t . XII. XIII. C(. Correspondan 2 3 j in i m
De Robiano Contin. de l'hlst. eccl. III. 172 sig. Gams, II p . 294 sigs. Sckneemann
en las Laacher S f r a m e n 1872 cnad. 12 p. 455 sigs. - La renovacin de la profesion de fe j u n t a m e n t e con la protesta do obediencia la Santa Sede, irrit Na t ^ T " ? l a C T P ' , f i N " p - X X n " 2 6 3 , - S e r m o n s et discours i n d i t s d e
Msgr. de Boulogne. Par. 1 8 2 6 1 III p. 427 sig. La carta del Snodo nacional a
Papa d. d. 19 de Agosto de 1811 se baila tambin en Roseov., II p. 58-02, el Breve
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85. Durante el invierno de 1811 1812 y la primavera de este ltimo ao, Napoleon no inquiet al Papa en Savona, en la esperanza de
que sus victorias acabaran de quebrantar el nimo del prisionero De
repente, el 9 de Junio de 1812, Pi VII recibi la rdn de sali'r de
bavona Napoleon quera, segn algunos autores, alejarle de la proximidad de los ingleses que cruzaban aquellas aguas y antes le haban
ofrecido un asilo en Malta, 6 segn otros, tranquilizar los franceses
respecto de la suerte del Papa, por la apariencia de mejor acuerdo con
el maltratado, si le llevaba Fontainebleau, ms bien cuando volviese de la campaa hacerse dueo de sus resoluciones mediante su
E1 C0r0nel d e
PanT0? ' P r n
Guardia civil, Lagorse, llev al

LdiS!

!T p8Ead0 3010 de su cipu>D0 ia d i , i ^ c i a i,ara

Alejandra: cerca de Turino se reuni el prelado Bertalozzi con l,


quien se haba mandado
q u edelante.
6 1 , 4 d C En
J u n ila
0 phospedera
i d i l o S l t i del
m o s Monte Cenis el
S H r a r
sacramentos.
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:
' C U t m U a r d a J e e " i a P ^ x i m a noche, en la
ext nu 2
extenuado

^ e S C a n S ' E ' 2 0 d e J u n i , l e 6 ^ " ' n e b l e a u tan


que se tema su inmediato fin, y durante varias semanas

Z Z l T
! S U e C , ' ^ d 0 l 0 r " Slo los Cardenales rojos se les
p rm ta visitar e ; pero con el mandato de angustiarle con la ms triste
d cripcionde la desolacin de la Iglesia, fin de que, abatido de
Eurral

a ma

; , a C C e d , e " . , t O d 0 C U a n t S e l e e x ' ? ' e r a - Mintras tanto


" s l a I a s Mtcias de la campaa rusa de Napoleon.

devoraba con a

Los rusos abandonaban al pas y al clima el aniquilamiento de los franceses: el horroroso fro, la falta de provisiones, los excesivos esfuerzos
arruinaron los ejrcitos de Napoleon; las conquistas de Smolensk y Moscou (14 de Set. 1812; no le aportaron ninguna ventaja; ces todo rden
en sus filas. En el trineo de un aldeano polaco. el altivo conquistador
volvi Varsovia el 10 de Diciembre. Inmediatamente despues de llegar Pars, el 18 de Diciembre, congreg todas las fuerzas de la nacin para suplir las enormes prdidas y encontrar nuevas vctimas de
su ambicin. Pero senta tambin la necesidad de reconciliar consigo
los catlicos fervorosos y de asegurarse el auxilio del Papa para sus
nuevos planes.
OBRAS DB CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 8 5 .

P a c c a , P. 111 c. 7 p. 322 sig. 261; P. II c. 5 p. 237. 255-254. A r t a u d , I I , II ch


25 p. 25 sigs.

8fi. El 1." de Enero Napoleon mand un gentilhombre de Cmara


ofrecer sus felicitaciones al Papa informarse del estado de su salud.
Para corresponder este acto de corlesia, Po VII envi al cardenal
Doria, persona grata en Paris, al Emperador, el cual se mostr dispuesto nuevas negociaciones y autoriz para ellas al astuto Obispo de
Nantes. No habiendo al lado del Papa quien igualase este poltico en
sagacidad, era de prever que sus maas triunfaran de la resistencia
del todava dbil y enfermo anciano. Aunque el prisionero reprob las
proposiciones que du Voisin le hizo respecto de los artculos galicanos
y del nombramiento de los Cardenales, las negociaciones adelantaban
tanto, que los prelados cortesanos crean poder dejar al mismo Emperador el honor de terminarlas. De improviso, por la noche del 19 de
Enero, Napoleon se present con Maria Luisa en Fontainebleau y trat
a Pontfice con tanta dulzura y amistad, que le impresion muy en
favor suyo. En los cinco dias siguientes, Napoleon reiter sus visitas y
lleg al fin un acuerdo con Po VII sobre los preliminares para un
futuro tratado, que fueron firmados el 25 de Enero. El Emperador fu
bastante ruin para tomar por acuerdos definitivos, y publicar como un
nuevo Concordato de Fontainebleau, lo que el Papa le haba concedido
slo como base de un nuevo convenio y bajo la condicion de que fuese
aprobado por los Cardenales debidamente reunidos. Los artculos de
este supuesto concordato eran: 1 S e asegura al Papa la libertad de
ejercer el pontificado de la misma manera que sus antecesores, 2." Los
embajadores del Padre Santo en las Cortes extranjeras y los diplomticos acreditados cerca de la Santa Sede gozarn de los mismos privile-

gios inmunidades que todo el Cuerpo diplomtico. 3." Los dominios


que ntes eran propiedad del Papa y aun no se han secularizado, quedarn exentos de toda contribucin y sern administrados por sus g e n tes; los ya vendidos se abonarn hasta el valor de tres millones de francos. 4." Dentro de seis meses, despues de comunicar el Emperador al
Papa los nombramientos que haya hecho para las Sedes vacantes en
Francia 6 Italia, el Padre Santo proceder instituirlos con arreglo
los Cnones, al Concordato y al presente indulto, y despues de la informacin provisional verificada por el metropolitano. Si al vencer el
semestre la institucin cannica no se hubiera dado, el metropolitano,
en caso de no haberle tratarse de este mismo, el Obispo ms antiguo de la provincia instituir al nombrado, de manera que ninguna
dicesis quede ms de un ao sin proveer. 5." El Papa nombrar prelados para diez dicesis, francesas italianas, que todava se determinarn. 6. Las seis dicesis suburbicarias sern restablecidas y provistas
por el Papa; sus bienes sern devueltos y se proceder readquirir los
ya vendidos. 7." Los Obispos de los Estados romanas, separados por la
fuerza de las circunstancias (es decir, por la tirana de Napoleon) de sus
sillas, podrn obtener dicesis in parlilus de Su Santidad; percibirn
de S. M. una pensin correspondiente sus anteriores haberes, y
podrn ser nombrados para sillas vacantes en el imperio en el reino
de Italia. 8. El Emperador y el Papa se pondrn de acuerdo sobre la
reduccin de los distritos de Toscana y del territorio geno vs, como
tambin sobre la ereccin de nuevas sillas en Holanda y los departamentos anseticos. 9. La propaganda, los penitenciarios y los archivos estarn en el lugar de la residencia de Su Santidad.'lO." S. M.
acoger nuevamente en su gracia y favor los Cardenales, Obispos,
presbteros y seglares que consecuencia de los sucesos hayan incurrido en su desgracia. 11. El Padre Santo acepta estas disposiciones en
atencin la actual situacin de la Iglesia y en la esperanza que el
Emperador le infunde de que ste la prestar su valioso amparo en sus
numerosas necesidades.

O B R A S DE C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E

E L NMERO

86.

Sobre el llamado Concordato de Fontainebleau v. Miinch, II p. 50-52.


87. Mucho de lo que estos artculos contenan mermaban en gran
manera los derechos pontificales: por modo indirecto hasta envolvan la
renuncia los Estados de la Iglesia, por ms que Napoleon mismo, en
una carta casi irnica, aseguraba que de ellos no se poda deducir semejante cosa. La noticia del nuevo Concordato caus el mayor asombro

en todas parte-s, como que muchos, viendo en ella otro embuste del Go
bierno, tenan por imposible tal convenio, y por una profanacin las
funciones de gracias ordenadas con este motivo por el Emperador. Los
parisienses se' divertan, al ver los Cardenales negros de repente
vestidos de la prpura, con el chiste: E l Papa ha celebrado un
Concordato con el Emperador que sonroja los Cardenales . El n i co fruto fu el que los Cardenales desterrados pudieran volver, y se
pusiera en libertad los antiguos consejeros de Pio VII, en especial al
cardenal l'acca, quien Napoleon pretenda excluir de la amnista por
enemigo suyo, pero al fin tambin le dej libre. El Papa, rendido de
tantas fatigas y desazones, slo en un momento de gran debilidad
firm el documento, y lugo se viera engaado por Napoleon, cay al
poco de marcharse ste en un estado de liouda melancola, sin conciliar
el sueo ni tomar alimento alguno, temiendo l mismo volverse loco
sucumbir de otra manera al peso de sus padecimientos. El cardenal di
Pietro, que fu el primero que lleg Fontainebleau, le hizo presentes desastrosas consecuencias, si aquellos artculos llegaban figurar
como verdadero Concordato. Entnces aparecieron Pacca, Consalvi y
los otros Cardenales negros. Po VII pidi todos los Cardenales que
le entregasen cada uno separadamente su dictmen sobre la cuestin.
Los rojos, sobre todo Maury, se declararon, como era natural, por los
once artculos; los negros con la misma energa contra ellos, fistos,
guiados por Consalvi, Pacca y di Pietro, convinieron en la necesidad
de que el Papa, en un Breve al Emperador, declarase invlidos aquellos
artculos, toda vez que envolvan promesas incumplibles y que solo un
torpe abuso los haca pasar por un verdadero Concordato, fundando su
parecer en el precedente de Pascual II el ao 1111 para con Enrique V.
A este acuerdo de los Cardenales, comunicado al Papa por Consalvi, se
avino Po Vil, muy ljos de hacer objecion alguna. Redactado el Breve
Napoleon en trminos dignos y suaves, el Padre Santo lo puso en
limpio con su propia mano y lo mand el 24 de Octubre Pars por el
coronel Lagorse. Despues llam todos los Cardenales uno por uno,
les hizo leer el documento y una alocucion, ya que no los poda reunir
cu el Consistorio. Alabado sea el Seor! dijo que no ha alejado su misericordia de nosotros! l es quien da vida y muerte, l ha
querido humillarnos y avergonzarnos para nuestra salud. Pero tambin
l nos ha sostenido con su mano, dndonos la ayuda precisa para llenar
nuestra misin en tan graves circunstancias. Nuestra sea la humillacin, aceptmosla gustoso para la salvacin de nuestra alma; pero
Dios sea,'ahora y siempre, honor, gloria y alabanza! Desde este momento la tranquilidad y serenidad volvieron su nimo dispuesto lo

ms duro, y no perdi la admiracin de sus hijos. No por cubrirse de


una nube que pasa, dijo Consalvi, es el sol mismo nube.
OBRAS Ol CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E L NMERO 8 7 .

P c e a , P . II c. 5 p . 252-257. 237. 24SS47; P . I I I p. 261. 323-341. La carta


Napoleon y la alocucin ib. p. 332-340. C. Roscov., II p . 4-72 n . 292 293. A r t a u d , I I , II cb. 25 p. 25 sigs. Crtineau-Joly, L'gl. R o m . I p . 461.

88. Como si no existiese el Breve del Papa, Napoleon hizo promulgar el nuevo Concordato como ley del Estado obligatoria bajo severas
penas; el 5 de Abril mand despojar de sus insignias y deportar al cardenal di Pietro, cuya primera conversacin con Po VII pareca haber
sido el golpe decisivo, revocar de Fontainebleau los Cardenales franceses, prohibir los otros la correspondencia dentro de Francia Italia y
vigilar aun ms estrictamente al Papa. De haber puesto en libertad
los Cardenales todos se arrepenta Napoleon hacia tiempo; pero de
continuar sus actos de violencias le arredraba el respeto la opinion
pblica y la guerra en Alemania ; tambin quera hacer creer los catlicos franceses que sostena ahora las mejores relaciones con el Papa.
Cuando Mara Luisa di parte Po VII de la victoria de Luetzen (2 de
Mayo de 1813), ste conIesto de intento con gran frialdad y precaucin,
repitiendo sus quejas por el tratamiento del jefe de la Iglesia y de los
Cardenales 8 de Mayo), lo cual impidi que se publicara la correspondencia, segn Napoleon lo haba deseado. El 9 de Mayo el Padre Santo
comunic los Cardenales otra alocucion escrita, en la cual referia
los citados sucesos, protestaba contra ellos, y fin de evitar un cisma,
declaraba invlida toda institucin conferida por un metropolitano, i n trusos los as instituidos, y cismticos los que los consagrasen, reos
de los castigos previstos en los cnones. Al mismo tiempo los Cardenales trabajaban en una Bula sobre el futuro Conclave por si el Papa muriese ntes de cambiar la situacin, y Po VII la copi con su propia
mano. Temase lo ms grave: lgubres en extremo eran los dias de
Fontainebleau.
OBRAS n E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E L NMERO 8 8 .

I'acca, p. 311-315. La carta del Papa del 8 y su alocucion del 9 de Mavo ib. p
345-354. Doc. n. IV p, 501. Roscov., II p. 80 n . 294.

89. Pero la Providencia velaba, y la estrella de Napoleon, plida ya,


se inclinaba al ocaso. El ao 1813 le acarre fatales derrotas en Espaa
y Alemania, cuyos pueblos subyugados volvieron concebir la esperanza de librarse del yugo que les oprima. Despues del armisticio ve-

raniego, cuando se proyectaba un congreso de paz en P r a g a , Po VII


escribi el 24 de Julio al Emperador Francisco, protestando contra el
robo cometido en la Santa Silla, reclamando sus Estados implorando
el auxilio de Austria. Despues de la batalla de Leipzig, se envi la
marquesa Ana Brignole de Talleyrand Fontainebleau, para expresar
el deseo de que Po VII mandase un Cardenal Pars con el objeto
de nuevas negociaciones; nada consigui, como tampoco el Obispo de
I'iacenza, adicto Napoleon, de Beaumont, el cual no obtuvo otra contestacin que la de que el Papa no poda apartarse de sus conocidos principios. El 20 de Enero de 1814, este mismo negociador apareci de
nuevo ofreciendo al Papa los dos departamentos de Roma y Trasimeno,
que estaban ya en poder de los vencedores de Francia; Po VII le declar repetidamente q u e , siendo la devolucin del patrimonio de San Pedro un acto de justicia que no poda caer bajo los prrafos de ningn
tratado, no lo volvera aceptar de las manos de su espoliador sino-ntegro y completo; que adems, todo cuanto hiciese fuera de Roma parecera la cristiandad hecho bajo una coaccion inicua, y la dara, por
lo tanto, grave escndalo; que no pedia ms que volver pronto Roma,
confiando en que la Providencia proveera lo dems; que si l, por mal
de sus pecados no fuese digno de volver ver Roma, sus sucesores
recuperaran los Estados de la Iglesia; por ltimo, que amaba F r a n cia y manifestara este amor en actos nada dudosos, en cuanto estuviese en Roma.
OBRAS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 8 9 .

Artaud 1. c. cb. 25. 26 p. 52 sigs. Pacca, P. III c. 8 p. 373-382. La carta F r a n cisco II ib. Doc. V p. 502-504.

90. Desde aquel da los acontecimientos se apresuraban. El 22 de


Enero de 1814, el coronel Lagorse (doctrinario apstata) entreg al
Papa la rden del Emperador de que se le hiciese partir de Fontainebleau, sin ser acompaado de los Cardenales, que cuatro dias despues
fueron llevados diversas ciudades y puestos hajo la ms estricta vigilancia de la polica. Al despedirse el Papa de ellos el 23, dej al cardenal Mattei una instruccin para ellos, que les prohiba celebrar tratado
alguno sobre materias profanas espirituales. A pesar de que debia
viajar de incgnito, pronto el pueblo le reconoci y le recibi en todas
partes con el ms sincero entusiasmo. El 11 de Febrero se hall de
nuevo en Savona. Napoleon no quera soltar su presa hasta que hubo
perdido casi toda Italia y la mayor parte de Francia estaba inundada
per los ejrcitos aliados. El 10 de Marzo al fin le mand dejar libre y

acompaar hasta los centinelas de los enemigos. El 25 de Marzo el


Papa lleg las orillas del Taro, acogido con jbilo por los austracos
que le escoltaron desde all A Parma, Mdena y Bolonia. En el mismo
31 de Marzo de 1814, en que los Soberanos aliados hicieron su entrada
en Pars, Po VII lleg Bolonia, donde se encontraba Joaqun Murat,
rey de Npoles por la gracia de Napoleon, y aliado de los austracos
desde el 11 de Enero, el cual vea con gran descontento volver el Papa
sus Estados, de los que l misino deseaba enseorearse, sin poder
oponerse Pi VII en vista del pueblo embriagado de alegra. Por
Imolay Cesena fu Roma, que le prepar la ms brillante acogida
el dia 24 de Mayo. En el camino se volvan uno por uno los Cardenales
reunirse con l; en Cesena, Consalvi, quien encomend de nuevo el
cargo de secretario de Estado. Indescriptible era el regocijo de los fieles
por el nuevo y brillante triunfo que la Iglesia romana haba obtenido
despues de resistir como trono ninguno al desptico conquistador, despus de los sufrimientos y combates del generoso Po VII, quien ni
las potencias no catlicas siquiera saban negar su admiracin.
91. Napoleon I tuvo que abdicar recibiendo la isla de Elba como
Principado independiente, mintras que la antigua dinasta, en la persona de Luis XVIII, volvi ocupar el trono de Francia. El Gobierno
provisional decret pronto que se pusiese en libertad todos los presos
por motivos religiosos y se les dejase volver sus puestos. As salieron de sus crceles el probado Obispo de Boulogne, el Vicario general
d'Astros de Pars y muchos otros sacerdotes. El 3 de Mayo de 1814
el Rey entr en Pars. El Cardenal Maury, tan adicto la poltica y
persona de Napoleon, tuvo que desalojar el palacio arzobispal, y no
logr justificar su anterior conducta en una Memoria que public, ni
impedir que el Papa le removiese de la administracin de su dicesis v
le negase la audiencia que pidiera y el permiso de tomar parte en las congregaciones. Una comision de cuatro Obispos y cinco sacerdotes deba
poner en rden las asuntos eclesisticos, y en la Constitucin de 4 de
Junio la religin catlica fu de nuevo instalada en la dignidad de religin del Estado, asegurndose, sin embargo, cada ciudadano la libertad de conciencia y proteccin de su culto. Grandes dificultades se originaron causa del Concordato celebrado con Napoleon. Varios de. los
antiguos Obispos franceses, que no haban querido dimitir, volvieron
de Inglaterra creyendo despues de destronado el usurpador tener un derecho reclamar sus sillas. En los lugares donde esta cuestin condujo
serias turbulencias, el Gobierno las suprimi decidindose por mantener el Concordato. Po VII, aun en su viaje Roma, envi al Prelado
delia Genga Luis XVIII. tanto para felicitarle por su advenimiento al

trono, como para tratar de la cuestin religiosa. Consalvi, quien el


Papa encomend la reclamacin de los derechos de la Santa Sede cerca
de los Monarcas aliados, les sigui Lndres, donde desde Pars se
dirigieron , y les entreg el 23 de Junio una nota sobre las prerrogativas del Padre Santo. Encontr la ms honrosa acogida y hasta pudo
ofrecer sus respetos al Principe Regente en audiencia solemne. De all
fu al Congreso de Viena. El 15 de Enero de 1815 se celebr en toda
Francia una funcin de desagravio por la ejecucin de Luis X V I , y se
orden un oficio fnebre anual para el aniversario del crimen de 1793,
que ya en todas partes se detestaba.
O B R A S B E C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E LOS N M E R O S 9 0

91.

l'acca, p. 383 sig. Gams, II p. 347 sigs. Histoirede la resta uration et des causes
qui ont amen la cliute de la branche aine des Bourbons. Par un boinme d'tat
vol. I sig. K. Ott, Gesch. der letsten Kampfe Napolcons, der Bcvol. und Restauraron. Leipzig 1813. 2 vols.
92. De repente el dspota derrocado abandon con mil hombres de sus
guardias la isla de Elba (26 de Febrero de 1815), hizo el 1." de Marzo pie
en Cannes, y entr rodeado de sus partidarios el 20 de Marzo en Paris,
aclamado como Emperador. Bast este reinado de cien ilias del atrevido
corcs para perturbar otra vez el rden en la Iglesia francesa. Napoleon
desterr por decretos especiales los clrigos que hablan vuelto en 1814,
y exigi de los dems que le juraran fidelidad y celebraran funciones de
gracias por su feliz vuelta. Algunos de ellos consultaron causa de este
mandato al Papa, el cual hizo al cardenal Litta contestar sus preguntas en sentido negativo. Varios Obispos cortesanos acudieron los pies
de su deificado Csar y publicaron entusiastas cartas pastorales dando
gracias al Todopoderoso, quien en su divina sabidura haba devuelto el
gran Emperador Francia y Europa; asi lo hicieron Le Coz, Obispo de
Besancon, y los antiguos constitucionales, los Obispos de Angulema,
Dijon y Valencia. Muchos de los sacerdotes leales huyeron de la venganza del dspota. Joaqun Murat de Npoles, codicioso de la posesion
de toda la Italia, abandon los aliados al tener noticia de la vuelta de
Napoleon. exigi al Papa que dejase pasar sus tropas por su territorio
y hasta pensaba en llevarle preso Gaeta. Pero Po VII rechaz esta pretensin, y establecida en Roma una administracin interina, fu el 22
de Marzo por Viterbo visitar Florencia, Pisa, Sarzana y Gnova,
donde lleg el 3 de Abril. pasando durante su estancia all algunos das
tambin en Savona y Turin. En este viaje, el Pontfice recibi en todas
partes numerosas pruebas del mayor cario y veneracin, abrigando l

mismo l a conviccin de q u e todo vendra ser u n a n u b e pasajera que


p r o n t o se d i s o l v e r a . Y e n r e a l i d a d , r e p e l i d o M u r a t p o r los a u s t r a c o s
al territorio napolitano y h u y e n d o despues F r a n c i a , d o n d e Napoleon
se d e s e n t e n d a d e l , P o VII p u d o y a en Mayo volver R o m a , donde

reur Nap., petit- memorial erit de sa main 8te-Hlene, p a r v e n en Angleterro


traduit chez M. Murray. Londres 1818, traduit s u r le texte anglais, l'original
a y a u t d i s p a r u , et augment de notes par Halbert d'Angers. Metz 1863. Holzwarth,
Napoleon I. u n d Pius VIL Mainz 1872.

l l e g el 7 d e J u l i o d e s p u e s d e u n a a u s e n c i a d e s e t e n t a y o c h o dias. E n
R o m a , l a c o n s u l t a de E s t a d o h a b a llevado al castillo d e l A n g e l al c a r d e n a l M a u r y , p o r q u e p r o c l a m a b a e n a l t a voz l a c a u s a d e N a p o l e o n , y
se i n c l i n a b a e n c a u s a r l e . Pero instancias de Consalvi f u puesto e n

los b u e n o s , t e n d a u n a r e s t a u r a c i n p o l t i c o - r e l i g i o s a . L o s d o s e x t r e m o s d e la m o n a r q u a a b s o l u t a d e u n s o l o i n d i v i d u o y l a l i b e r t a d d e s -

l i b e r t a d y m u r i d e C a r d e n a l el 11 d e M a r z o d e 1 8 1 7 .
9 3 . E l 1. d e J u n i o d e 1 8 1 5 , N a p o l e o n h i z o s o l e m n e m e n t e p r o m u l g a r la n u e v a C o n s t i t u c i n q u e d i a l p u e b l o , a c t o e n q u e e l A r z o b i s p o
d e T o u r s , B a r r a l , e l m i s m o q u e e l 2 d e J u n i o d e 1 8 1 4 p r o n u n c i la
o r a c i o n f u e b r e e n m e m o r i a d e la p r i m e r a e s p o s a d e N a p o l e o n , d i j o la
Misa m a y o r . E n s e g u i d a el E m p e r a d o r f u l a g u e r r a . E l C o n g r e s o
r e u n i d o e n V i e n a le p r o s c r i b i , y los e j r c i t o s d e los a l i a d o s p a s a r o n el
Rhin.

9 4 . Al p a r e c e r , g r a n d e s c a m b i o s d e b a n o p e r a r s e e n e l a s p e c t o y e l
e s p r i t u de la s o c i e d a d . El m o v i m i e n t o i n t e l e c t u a l q u e se a p o d e r a b a d e

El 18 d e J u n i o , e l a n t e s i n v e n c i b l e G e n e r a l f u d e r r o t a d o

en

W a t e r l o p o r B l u e c h e r y W e l l i n g t o n ; t u v o o t r a v e z q u e a b d i c a r el
t r o n o , y , f r u s t r a d a u n a t e n t a t i v a d e h u i r la A m r i c a del N o r t e , f u
l l e v a d o p o r los i n g l e s e s l a s o l i t a r i a i s l a d e S a n t a E l e n a , d o n d e l l e g
e l 1 5 d e N o v i e m b r e y m u r i e l 5 d e M a y o d e 1 8 2 1 . A q u se r e c o n c i l i
s i n c e r a m e n t e c o n l a I g l e s i a a n t e s d e s u fin. P o V I I n o s l o e n v i dos
s a c e r d o t e s su a n t i g u o p e r s e g u i d o r , s i n o q u e i n f l u y t a m b i n c e r c a d e
los Soberanos de E u r o p a p a r a a l i v i a r su s u e r t e : di hospitalidad

en

R o m a su m a d r e y m u c h o s miembros de su f a m i l i a ; aqu vivi tamb i n s u tio el c a r d e n a l F e s c h , c u y a a r c h i d i c e s i s f u a d m i n i s t r a d a h a s t a


s u m u e r t e ( 1 8 3 9 ; p o r u n p r o c u r a d o r , e n vista d e q u e l no q u e r a r e s i g n a r . Los a l i a d o s e n t r a r o n d e s p u e s d e l a b a t a l l a d e W a t e r l o o t r a v e z
en Pars. E n la s e g u n d a paz de P a r s , Francia f u r e d u c i d a sus a n t i g u o s limites de 1790, y tuvo que p a g a r 700 millones de francos de cont r i b u c i n . La v u e l t a d e l o s B o r b o l l e s P a r s t u v o p a r a R o m a l a v e n t a j a d e q u e r e c u p e r a s e m u c h o s d e los o b j e t o s d e a r t e y preciosos m a nuscritos q u e le h a b a n sido robados.

e n f r e n a d a de la t u r b a m u l t a requeran i g u a l m e n t e u n a correccin q u e
los r e d u j e s e s u s j u s t o s l i m i t e s ; el m e c n i c o despotismo del s i g l o x v n i
y e l v r t i g o loco d e l o s r e p u b l i c a n o s del T e r r o r d e b a n m b o s r e l e g a r s e
al o l v i d o , p a r a

q u e t o d a n a c i n y t o d a sociedad

legitima, segura de

q u e n a d a h a b a d e e s t o r b a r s u l i b r e d e s a r r o l l o , se p e n e t r a s e d e n u e v o d e
l o s m u t u o s d e b e r e s , c u y o fiel c u m p l i m i e n t o g a r a n t i z a

la felicidad

f o m e n t o del v e r d a d e r o p r o g r e s o . P a r a e s t e fin la r e l i g i n d e b a v o l v e r
o c u p a r s u a n t i g u o p u e s t o d e h o n o r , la I g l e s i a v o l v e r e m p e z a r s u a c t i v i d a d e n p r o d e l a m o r a l i d a d , e l e n n o b l e c i m i e n t o y la s a n t i f i c a c i n del
l i n a j e h u m a n o , y l a f e t r i u n f a r d e la i r r e l i g i n , y e l t e m o r d e Dios
v e n c e r l a i m p i e d a d . L o s h o r r o r e s d e la r e v o l u c i n , l a s g r a n d e s d e s d i c h a s del l a r g o perodo de g u e r r a s no podan mnos de conducir d e nuevo
Dios n u m e r o s a s a l m a s e x t r a v i a d a s y d e p e r s u a d i r h a s t a los e s t a d i s t a s r e v o l u c i o n a r i o s d e q u e los i n t e r e s e s r e l i g i o s o s d e u n

pueblo no

son los m e n o r e s , y q u e las g a r a n t a s dadas en su favor por u n

Y OBSERVACIONES CRTICAS

Go-

bierno prudente y vigoroso encierran trascendental importancia p a r a


a q u e l l o s m i s m o s q u e r i g e n los d e s t i n o s d e u n a n a c i n . L a i n s p i d a i l u s tracin intelectual no bastaba ya satisfacer las n e c e s i d a d e s religiosas
d e los q u e b u s c a b a n u n a l u z d i v i n a q u e , i l u m i n a n d o

la r a z n , diese

c a l o r y v i d a t a m b i n los c o r a z o n e s , a n h e l o s e n t i d o h a s t a p o r los p e n sadores y poetas s e m i p a g a n o s d e A l e m a n i a , C u n t a s veces n o se h a b a


v i s t o c o n f u n d i d a l a s o b e r b i a d e l a c i v i l i z a c i n sin C r i s t o y d e l a s a b i d u r a s i n Dios p r u d e n c i a d e la c a r n e ! Q u i m p o n e n t e y a t e r r a d o r a
h a b a s i d o la r e v e l a c i n d e l g o b i e r n o d i v i n o d e l m u n d o d u r a n t e

O B R A S D E CONSULTA

de

l o s g o b e r n a n t e s y de los g o b e r n a d o s y viviese e n a d e l a n t e dedicada a l

SOBRE

LOS

NMEROS 2

93.

Pacca, Reiso Pius VII. n a c h Genua im F r h j a h r 1815. trad. alem. Augsb. 1834.
La Alocucin de 30 de Julio 1815, HuU. R o m . Cont. XIII. 377 sig. n. 007. Gams, II
p. 300 sigs. Mi obra cardinal Maury c. 10. Sentiment de Xapolon sur la diviuit
d e -lsus-Cbr. Penses indites rccueillies Ste-Hlne par M. le comte de Montiiolon et publies par M. le Uhev. do Beauteme. Ed. I I . Par. 1S42. FortsytbSeybt, Gesch. der Gelangenscliaft Napoleons auf S t . Helena, trad. alem. 18f>3
sobre todo II p . 72.110 sigs. 150. Bcauterne, ltlmi giorni di Napoleone S . Elena.
Fir. 1862. Moreau, Exil et. captivit de Nap. Par, 1803. L e s e n f e s s i o n s de l'cmpe-

los

t r e i n t a y dos a o s , d e s d e 1 7 8 3 h a s t a 1 8 1 5 ! Los p r i n c i p i o s d e los e n c i c l o p e d i s t a s , c l u b i s t a s y r e v o l u c i o n a r i o s h a b a n e n g e n d r a d o la a n a r q u a


y el d e s p o t i s m o , l a m i s e r i a y r u i n a e n g r a d o t a l c o m o j a m s h a b a s u c e d i d o b a j o el i m p e r i o d e la a u t o r i d a d v e r d a d e r a y c o n l a o b e d i e n c i a l a
l e y d e Dios y l a s e n s e a n z a s y p r e c e p t o s d e la a n t i g u a I g l e s i a . M a n i f e s t a b a n , p u e s , m u c h o s opiniones rectas, doloroso arrepentimiento de
lo pasado y h a s t a sinceros propsitos de e n m i e n d a p a r a el p o r v e n i r ; p e r o
d e s g r a c i a d a m e n t e t o d o esto s i n el v i g o r i n t e r n o q u e m a n t i e n e l a v o TOMO VI.

15

luntad y sin la debida amplitud de miras necesaria para la integridad


de la reforma. Bastante se hizo que produjo buenos frutos para la vida,
pero ni con mucho todo lo que urgia hacer. Lo poco que se realiz para
una verdadera restauracin social se representa la vista del historiador en la fundacin de la Santa Alianza y en los trabajos y en los resultados del Congreso de Viena.
OBRAS D E C O N S U L T A V O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E E L N M E R O

94.

glos la abrumaba y de devolverle la independencia, sin la cual no puede


cumplir misin alguna social, los Monarcas dejaban que se la impusiese
nuevas cadenas, la ataban ellos mismos con nuevos lazos, en vez de
darle el puesto que por su importancia le corresponde en los sistemas
polticos. La mayor parte de los Soberanos invitados asociarse la
alianza la firmaron; Luis XVIII slo por su propia persona. Inglaterra
y la Santa Sede no se adhirieron: sta porque la Iglesia slo est l l a mada conseguir los fines que la alianza aspiraba.

Leo, llniv.-Gesch. t. VI, Hist.-pol. Bl. 1860 t. 45. llist. de la restauration


(Num. 90 sig.).
O B R A S DE C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E E L N M E R O

95. Enlzase con la segunda paz de Pars aquel acto potico-poltico


dlos tres Monarcas Francisco I de Austria, Alejandro I de Rusia y
Federico Guillermo III de Prusia, los cuales celebraron el '5 de Setiembre de 1815 una alianza, prometindose mtuamente desistir en lo
sucesivo de la poltica gentil, realizar en el gobierno interior y exterior
de sus Estados el principio del cristianismo, que proclama la fraternidad de todos los hombres y considera como una nacin de Dios todos
los pueblos, y regir los suyos ante todo por las santas leyes de Cristo.
Esta Santa Alianza fu escarnecida por unos con todo el sarcasmo
imaginable y representada como un instrumento de la tirana, y saludada por otros como un triunfo consolador de la fe' y un rayo de calor
despues del rigor de largos fros y penetrantes cierzos. A los ojos de los
catlicos no cabe justificar ni el escarnio ni el entusiasmo. La dea en
que estribaba la Santa Aliauza pecaba de confusa y dbil, hija como
era de un cristianismo abstracto, i'ijterconfemnal y muerto, y no de
aquel que se revela en la fecunda actividad de la Iglesia verdadera. De
ella no habl ninguno de los tres Monarcas representantes de las tres tendencias del cristianismo, la catlica, la griega y la protestante. No hubo
otra expresin ms enrgica y grandiosa qu este pensamiento, nacido
en la cabeza del pietista emperador Alejandro I , para las necesidades
morales que despues de tan extraordinarios acontecimientos y experiencias, los pueblos ms bien sentan y adivinaban que conceban con e n tera claridad. Terico y falto de vida, no pudo prosperar ni fructificar.
Pronto se entibi, por tanto, el entusiasmo de los Principes y reaparecieron sus antiguas discordias. Ya en el ao 1840 tres potencias cristianas reconquistaron la Tierra Santa para los turcos. Tranquilamente
contemplaban los aliados, si no les ayudaban, los liberales que hollaban
todos los principios cristianos, exterminaban los Institutos eclesisticos,
robaban los bienes de la Iglesia y perseguan los cristianos fieles.
U j o s de libertar la Iglesia de la servidumbre que desde casi dos s i -

95.

Neuste Gescliiehte der Kirchc. 1. IV p. 699 sgs.

96. El Congreso de Viena. que inaugur sus trabajos en Octubre de


1814, tampoco resolvi las cuestiones vitales de los pueblos, ni erigi
un dique resistente contra futuras revoluciones, ni fund un nuevo sistema poltico cimentado en la justicia. Repartir, trocar y regatear l e guas cuadradas con su correspondiente nmero de almas, era el negocio
principal de la brillante Asamblea de diplomticos ocupados con los
intereses particulares de las dinastas. La idea de restaurar el antiguo
Imperio romano-germnico, que Austria misma rechazaba, se ocurri
slo algunos principes alemanes de poca monta y algunos Estados.
No se estableci un tribunal supremo de arbitraje para todos los pases
cristianos; ni siquiera en Alemania se lleg instalar un tribunal s u premo, sino slo un tribunal con escasas facultades para dirimir los conflictos que surgiesen entre los Estados confederados. La Santa Sede r e cuper las Legaciones cuya devolucin haba pedido Austria baca
tiempo, y en general todas las posesiones de allende el P; pero Austria
obtuvo la parte de Ferrara sin ninguna indemnizacin para la Sede pontificia. Los recelos qne el creciente poder de Austria inspiraba, la influencia de las Potencias catlicas, la animosidad de la poblacion hostil
Austria, y la clsica Nota de Consalvi del 25 de Octubre de 1814,
hicieron bajar la balanza favor de la idea de que las Legaciones se devolviesen al Papa. Pero como que ste no logr todo lu que en justicia
se le deba, Consalvi protest en 14 de Junio de 1815 contra cuanto se
resolvi en perjuicio de las prerogativas de la Santa Sede y de la Iglesia catlica, protesta aprobada por Pi VII en la alocucion de 4 de S e tiembre. en la cual di tambin las gracias las Potencias, incluso
Rusia, Inglaterra, Prusia y Suecia, por sus esfuerzos en pro de los derechos de la Santa Sede.

OBBAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 9 6 .

Kliibcr, A d e n des W i e n e r C o n g r e s s e s in d e n J a h r e n 1814 u n d 1815. Erlangen


1815 s i g s . 8 voll. y u n s u p l e m e n t o . I d e m Uebersieht der d i p l o m a t i s c h e n Vcrhandl u n g e n des W i e n e r Congresses. F r a n k I . 1S16. O r g a n o n oder k u r z e A n d e u t u n g e n
iiber krchl. V c r f a s s u n g s w e s e n der K a t h o l i k e n in D e u t s c b l a n d . A u g s b u r g 1830.
S o b r e los p l a n e s do A u s t r i a r e s p e c t o d e l a s L e g a c i o n e s v. R e u c h l i n , Gesck. Ital i e n s I p. 25. 28 s g . 35. 08 sig. Mi o b r a D e r K i r c b e n s t a a t p. 189-192. La protesta
de C o n s a l v i de 14 de J u n i o y la a l o c u c i n , Bull. R o m . G'ont. 1. c. p. 398. 403 sig
Kliiber, t . 4 p. 312 sigs.; t . 6 p . 427 s i g s . 442. Roscov., Mon. II p. 90 s i g . n. 297.

97. F.I1'adre Santo fu quien emprendi, en cuanto le fu posible,


una verdadera restauracin en los terrenos de la poltica y de la disciplina eclesistica. Ya eii el ao 1814 haba trabajado en una reorganizacion prudente y circunspecta de los Estados de la Iglesia. El 13 de
Mayo de 1814, el delegado Rivarola aboli el Cdigo civil francs.
Consalvi trataba de mediar entre el antiguo derecho y la situacin
creada por los franceses, limitando los privilegios y la jurisdiccin de la
nobleza y estableciendo un nuevo rden ajustado las recientes circunstancias. en el Estatuto orgnico del 6 de Julio de 1816. Conforme
las tradiciones histricas, el territorio pontificio fu dividido en 17
delegaciones, los municipios recibieron una nueva organizacin administrativa, elogiada hasta por el antiguo prefecto francs Tournon.
Reconocise la venta de los dominios eclesisticos, habindose de devolver los antiguos propietarios, mediante una indemnizacin adecuada,
slo las habitaciones de los Obispos y los conventos indispensables para
las Ordenes. Muchas de las instituciones francesas se conservaron, y
todos los medios se empleaban para aminorar la Deuda pblica, que
haba ascendido 33 millones de escudos. En 1817 se promulg un
nuevo Cdigo comercial y otro de causas civiles, que fu ensalzado por
Guizot como una obra de alta sabidura. La opinion propalada por los
revolucionarios de que en los Estados de la Iglesia todo lo francs se
haba abolido con dio ciego y se haban renovado todos los antiguos
abusos, tena tan poco fundamento que ms bien muchos conservadores y la mayor parte de la poblacion se quejaban de lo poco que se respetaba el antiguo derecho, y de las despticas innovaciones de Consalvi,
mintras que la abolicion de las quintas caus universal alegra. Los
empleados ms gravemente comprometidos fueron depuestos; muchos
no sufrieron sino una breve separacin de su cargo, y el 17 de Julio de
1814 se di una amuista general.
OBRAS 0 F . CONSULTA

Y O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E KL N M E R O

97.

E s t a t u t o o r g n i c o d e 6 de J u l i o d e 1816, Bull. R o m . C o n t . t. X I V p 47 sig.


Mi o b r a Der K i r c b e n s t a a t p. 9. 30 46 s i g . 55. 58 sig. 105. 168.

98. La restauracin religiosa deba empezar por donde la destruccin


anti-religiosa habla comenzado su obra. La falsa poltica de los llorbones habla determinado Clemente XIV suprimir la Compaa de
Jess, sin previo examen ni consulta de los Cardenales, y slo en Rusia
se haba conservado. Asi como todos los catlicos fervorosos lamentaban
tan injusta medida y las funestas consecuencias que de ella fluyeron, el
duque de Parma, en 1793, y otros Prncipes haban manifestado deseos
de ver restablecida la rden. El emperador Pablo 1 obtuvo de Po VII,
en 7 de Marzo de 1801, un Breve renovando la Compaa en el Imperio
ruso, donde a Providencia le guard un asilo hasta que en toda la Cristiandad pudo ser reintegrada. Fernando IV de Npoles, ntes enemigo
encarnizado de los jesutas, hizo mucho para su restitucin, la cual
logr para sus Estados en 1804. El P. Jos Mara Piguatelli, oriundo
de noble cuna espaola (1737), miembro de la Compaa desde 1753,
activo en Crcega cuando la supresin de la Orden, y despues en varias
ciudades de Italia y por ltimo en Bolonia, guard fielmente su amor
la Sociedad pensando ingresar de nuevo en ella mediante un viaje
Rusia, y pudo ya en 1799, entre trabajos incansables por la salvacin de
las almas, regir una pequea casa de su Orden en Colorno, territorio de
Parma, y gobernaba entncesla resucitada provincia de Npoles. Ms
tarde trabaj entre grandes dificultades en Roma para la salud eterna
de muchos, hasta que muri aqu, en olor de santidad, en 1811, despues de haber predicho el cabal restablecimiento de su querida Orden.
Verificse ste por la Bula del 7 de Agosto de 1814, instancias u n nimes de todo el orbe catlico, ruegos de muchos Prelados, y por los
consejos de la mayora de los Cardenales y en atencin la necesidad y
al bienestar de la Iglesia toda, bienestar que, mediante la supresin de
la Orden, se haba querido promover, pero nunca se alcanz, sino ms
bien fu menguado de tal suerte que al Padre Santo le pareca como un
delito grave ante Dios dejar por ms tiempo al buque de la Iglesia carecer de estos expertos y vigorosos remeros en poca tan azarosa. El
cardenal Pacca nos ha pintado como testigo de ambos acontecimientos
el jbilo dlos romanos el da dla restauracin, en Agosto de 1814,
en oposicion al dolor mudo cuando la supresin en el 1773. Recuerda
con singular inters que Po VII haba tenido por maestros en su juventud adversarios de los jesutas, y l mismo (Pacca), ejecutor de la
Bula, haba ledo mucho y extractado las cartas provinciales de l'aseal.
En los Estados de la Iglesia, los jesutas recuperaron los bienes aun no
secularizados, recibiendo por los otros una indemnizacin parcial y provisional. Con valor intrpido los hijos de San Ignacio emprendieron
nuevamente su jornada, seguros de que nunca les faltaran persegu-

llores. En los territorios pontificios, en Cerdea, Npoles, Espaa, en


Inglaterra, Irlanda, Francia, en la Suiza y en el Norte de Amrica
haban ya fundado nuevos establecimientos" cuando fueron expulsados
primero de Moscou y Petersburgo ( 1 8 1 5 ) , y luego de toda la Rusia
(1820). Austria les permiti edificar un colegio en Galicia.

Gams, II p. 386 sigs. Mi obra Der Kircbenstaat p. 153 sigs. Const. BccUsiam a
Jtsu Vkr. de 13 de Set. de 1821.

OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 9 8 .

h. Los pontificados de Loon XII y Pi VIII.

Const. Sollilvdo ommum ccclesiamm de 7 de Agosto de 1814 Robiano, t II


p. 494-538. G. Boero S. J., lstoria della vita del ven. P. Gius. M. Pignatell'i d^ C.
d. G. libri cinque. Roma 1857 con documentos. Pacca, Memorie storiehe P. I I I , ,
361.302. Dallas-Kerz, Ueber den Orden der Jesuitcn p. 300 sigs. Buss. DieGesellsch. Josu p. 1334 sigs.

09. En R o m a , y en todo el territorio pontificio, sigui pronto tambin la restauracin de las dems Ordenes y Congregaciones religiosas
de ambos sexos. Sin embargo, el Papa dispuso un exmen severo de los
regulares, puesto que muchos se haban mostrado dbiles en el tiempo
de la tribulacin, mandato que no se ejecut en todas partes, pero g e neralmente produjo buenos frutos. Ademas, Po VII consagr especial
y benvola atencin la Academia de la religin catlica erigida en
1800 por el Arzobispo Coppola de Mvra, y la arqueologa, mand la
reapertura de los Colegios ingls, escocs y aleman, reorganiz la Pro
paganda y erigi nuevas ctedras en la Universidad romana. Varios
Soberanos le ofrecieron sus respetos en su residencia: en 1819 el e m perador Francisco; en 1822 el rey Guillermo Federico III de Prusia;
Rusia, Prusia y los Pases Bajos tenan ante l , por primera vez, e m bajadas permanentes en R o m a ; tambin Hannover y W i r t e m b e r g . Los
ltimos das del glorioso Papa fueron an acibarados por la Liga revoucionana de los carbonarios, contra los q u e , en 2 1 de Setiembre de
1 8 - 1 , expidi una Bula especial como tambin contra otras sociedades
secretas, y por la revolucin en Npoles, la cual separ por algn
tiempo a Benevento y Pontecorvo del territorio pontificio. El 6 de Julio
de 1823 el mismo dia en que catorce aos a n t e s fu llevado preso,
el apostlico anciano se rompi el hueso de la cadera consecuencia de
una cada al levantarse de su escritorio, y muri el 20 de Agosto la
edad de ochenta y un afios, y despues de nn pontificado de veintitrs
anos cinco meses y seis dias, el c u a l , sealado por un peregrino c a m bio de sucesos lgubres y alegres, pertenece los ms gloriosos de la
Historia de la Iglesia. Poco ntes de su muerte, el 10 de Julio, tuvo el
dolor de que un incendio destruyese la antigua iglesia de San Pablo

OBRAS D E CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E L NMERO

99.

100. El 2 8 de Setiembre de 1823 , 49 Cardenalesdespues que Austria hubo dado la exclusin al antiguo Nuncio de Vieua, Severoli
eligieron al cardenal Anbal Conde la Genga, el cual se llam Len X I I .
Naci en la comarca de Spoleto el 22 de Agosto de 1160, fu Prelado y
Arzobispo consagrado de Tiro desde 1793, nombrado Nuucio en Colonia
por Po VI en 1794; pero los lances de la g u e r r a le tuvieron alejado de
Colonia, por lo cual estuvo en Augsburgo en casa de Clemente V e n ceslao. Despues de una variada actividad como Nuncio, fu investido
de la p r p u r a cardenalicia y nombrado Obispo de Sinigaglia en 1816,
y en 1820 Vicario del Pontfice en Roma. Posea grandes dotes intelectuales , abundante experiencia del mundo, una apariencia m u y favorable y era m u y severo en principios. Nombr Secretario de Estado al
octogenario Cardenal decano Somaglia, Vicario en Roma al cardenal
Turla, Prefecto de la P r o p a g a n d a , despues de la muerte del cardenal
I.itta, al cardenal Consalvi, con el cual sus relaciones haban sido muy
tirantes. ste desempe su nuevo cargo slo durante diez dias, y m u ri y a el 24 de Enero de 1824 la edad de sesenta y siete aos, llorado
amargamente por todos. Len XII mismo contrajo poco de coronarse,
el 5 d e Octubre de 1823, una enfermedad tan g r a v e , que hubo necesidad de administrarle los Sacramentos. Sin embargo, se restableci poco
poco durante el mes de Enero de 1824, de modo que fu posible dar
al gobierno de la Iglesia una marcha ms fija, Nuevas comisiones para
la discusin de reformas habian sido instituidas inmediatamente por el
Papa. En su Encclica de entronizacin de 3 de Mayo de 1824 di los
Obispos saludables exhortaciones, llamando su atencin sobre la secta de
los filsofos, que bajo u n antifaz humanitario y liberal, derraman errores
sin nmero socavando la felicidad de las naciones; de los indiferentes,
que en nombre de la tolerancia destruyen la fe positiva, y de las sociedades bblicas protestantes, que propagan el libro de los libros en desfi guradas versiones todos los idiomas. Como el gran jubileo no haba
podido celebrarse en 1800, el Papa sinti grande alegra de que l a Providencia le concediese anunciarlo para el ao 1825; l mismo elabor
con gran esmero la B u l a , que vi la luz el 27 de Mayo de 1824. El
jubileo deba ser, segn la intencin del Pontfice, una fiesta de g r a -

titud por el triunfo alcanzado sobre los enemigos del derecho divino y
humano y un ao de reconciliacin y gracias. Escedi toda esperanza la afluencia de peregrinos en Roma, de los que slo la archicofradia de la Santsima Trinidad hosped 98.595. Para el dia de la Natividad de nuestro SeBor, en 1852, el Padre Santo extendi la indulgencia del jubileo todo el orbe, lo cual produjo muchos y excelentes
frutos. El 13 de Marzo de 1826, I.eon XII tron contra los masones y
otras sociedades secretas, repitiendo los decretos de sus antecesores y
demostrando que stos haban previsto tiempo los graves peligros
con que esta Liga amenazaba los slios y altares, y cmo el desprecio de sus advertencias de parte de los Prncipes cristianos trajo sobre los paises y naciones aquellos infortunios que todava los obligaban luchar sin sosiego por su conservacin: y renovando, por ltimo,
el anatema contra los scios de tales Ligas, del cual la Santa Sede s
reservaba absolver los infelices que en l incurrieran.

O B R A S DE C O N S U L T A T O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E E L N M E R O

100.

Bul! E o i n Contin. t. X V I - X V I I L A r t a n d , Hist. du Pape Lon XII. Pars


.
*
? , C h e r e r ' S c h a i " ' 3 e 181-1- h u e s t e Gesch. der Kirehe Christ
1. IV p ,93_s.gs. Kobiano, t. IV, G a m s , II p . 408 sigs. Crtineau-Jolv, L'gl.
Kom. II p. o i sig. L a alocucin de 17 d e Nov. 1823 eu el Katholik 1824 annd 1
B a c h e a de 3 d e Mayo 1824 ib. c u a d , 7 p. 129. F.i testamento de Consalvi'en
Cretineau-Joiy, Memoires du Card. Consalvi I. Introd. p. 181-198. Los consejos
que C o n s a l v j d i Len XII en Hist.-pol. Bl. t. 12 p. 352. Const. Qmi hoo
ineunte saeculo do jp de Mayo 1824 en el Katholik 1824 enad. 7 apnd C o n
i P Ma>' T e D A t h a n a 8 a ' ZtSChr' ' r ^ r L o l
1831 cuad. 28 p. 1. Roscov., Mon. II p . 240-254 n. 323.

los exmenes. Los jesutas se encargaron otra vez del colegio romano
fundado por Gregorio XIII y de San Ignacio, se destinaron fondos para
su mantenimiento y se erigieron ctedras de fsica, qumica y elocuencia. Pronto este Instituto contaba con un nmero de 1.000 estudiantes.
Los colegios irlands y aleman eran objetos preferentes de la atencin
del Papa. Inicise la reconstruccin de la Iglesia de San Pablo destruida
por el fuego, sealando Len XII para este fin crecidas sumas y apelando tambin la liberalidad de todos los catlicos, no sin gran xito,
pues los Reyes de Francia y de los Pases Bajos y el Emperador de
Austria contribuyeron la obra con sus donaciones. Con gran sabidura se dictaron disposiciones para el fomento de diferentes monasterios
y casas de beneficencia, que el Papa mismo visitaba menudo de i m proviso, para la supresin de la mendicidad de la gente indigna y capaz
de trabajar, para la represin del latrocinio y la polica de las costumbres, cuyorigor daba margen muebas lamentaciones. Mantenanse buenas relaciones con el Gobierno extranjero, celebrronse convenios especiales para los catlicos de Alemania, la Suiza, los Paises Bajos y la Amrica Meridional, y varias iglesias cismticas del Asia fueron reducidas
la unidad catlica. F.n Junio de 1828, el hbil Toms Bernetti relev
al cardenal Somaglia, que entnces tena ochenta y cuatro aos de
edad, del cargo de Secretario de Estado. Len XII mismo termin, despues de breve enfermedad, su pontificado, rico en trabajos meritorios
y glorioso para la Iglesia, el 10 de Febrero de 1829, la edad de sesenta y nueve aos.

Wrzb.

101 Mucho fu lo que Len XII hizo por los Estados de la Iglesia.
El o de Octubre public un edicto organizador, disminuy las contribuciones , reform el arancel y mand revisar la ley de hipotecas 30 de
Enero de 828,. Toda la instruccin superior fu nuevamente ordenada
en 28 de Agosto de 1824, fin de lograr ms lozano florecimiento en
las ciencias sin nesgo de extravos de la razn excesos morales. En el
acto de a inauguracin de la Sapienza, el 5 de Noviembre de 1824,
Len XII descubri los escollos del paganismo en la filosofa v enseanza, y en especial los peligros del materialismo. Una congregacin
de estudios, formada de varios Cardenales y Prelados, fu de nuevo
instituida para velar por la enseanza superior, quedando la elemental
encomendada a los Obispos. En las Universidades de primer rden,
Roma y Bolonia, lo mismo que en las de segundo se fij un mnimum
de catedrticos, y se dieron preceptos para stos sobre el doctorado y

OBRAS DE C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S

CRTICAS SOBRE E L NMERO

101.

V. el edicto organizatorio en Bull. Kom. Cout. t. XVI p. 128-137; XVII p. 3 s i g .


307. 452 sig. Mi obra Der Kirohenstaat p. 10. 30. 59. 71 sig. 76. Const. Qaoi guia sapienlia de 2 8 de Agosto 1824. Bull. Kom. Cont, t. X V I p . S i sig. Analect?.
juris pontifieii 1855. Xov. p. 1730 sig. De l'instruetion publique d a n s l'tat pontifical. Gams II p . 455 sigs.

102. Sucedile en la Silla de San Pedro el cardenal Francisco Javerio Castiglioni de Cingoli, cerca de Cescna, amigo favorito de Po Vil,
gran Penitenciario, Obispo de Frascati y Prefecto de la Congregacin
del Indice, varn de dilatado saber, fervorosa devocion y profunda h u mildad, tomando el nombre de Po VIII (31 de Marzo de 1829). En su
Encclica tambin l seal como las ms graves causas dla irreligin
y del desrden politico y social, el indiferentismo religioso, la agitacin
perversa de las sociedades bblicas protestantes, los ataques la santidad del lazo matrimonial y los dogmas instituciones de la Iglesia,
y ante todo las sociedades secretas; viendo serios peligros y augrios de

las borrascas que en efecto no tardaron en llegar, en el influjo de la


masonera sobre la enseanza y la juventud escolar y en la licencia de
la generacin creciente. Dentro de los Estados Pontificios, el anciano
Papa dedic paternal cuidado las clases necesitadas, disminuyendo as
contribuciones y dando conveniente ocupacion los pobres. En el cardenal Albani, que pasaba por austrfilo, tenia un secretario de Estado
de grande capacidad. El Papa tuvo, igualmente que su predecesor,
el dolor de ver cmo la indulgencia de jubileo anunciada primero para
liorna y lugo para toda la cristiandad, hall reparos y resistencia en
algunos Estados, pero tambin la satisfaccin de obtener para los oprimidos armenios catlicos la restitucin de los bienes que se les robaran,
y la ereccin de una Sede primacial; de hallar benvola atencin en el
emperador D. Pedro del Brasil al exhortarle abolir la esclavitud y suprimir la trata de negros, y de ver la emancipacin de los catlicos ingleses y la conquista de Argel por los franceses en Junio de 1830, suceso que abri nuevos horizontes la Iglesia en el Norte de Africa.
En la materia de los matrimonios mixtos defendi con energa los principios eclesisticos. Augurando grandes males de la revolucin francesa
de Julio, muri el 30 de Noviembre de 1830, despues de un Pontificado
de un ao y ocho meses, en una poca en que el partido anrquico de
Italia haba cobrado nuevos bros y el Conclave tuvo que superar las
grandes dificultades que retardaron su feliz conclusin durante cincuenta
das, desde el 14 de Diciembre de 1837 hasta el 2 de Febrero de 1831.

OBRAS D E CONSULTA

Y OBSBKVACIONES

CRTICAS SOBRE

EL

NMERO

102.

A r t a u d , Vio du Pape Pie VIH. Paris 1844. Crtineau-Joly, l.'glise Rom. II p.


l<n sig. Const. Trttdi humilita nostrae de 20 de Mayo de 1829 y In suprmi
Apostolatusfastigwm
en el Katholik 18291.33 cuad. 8 p. 254 sigs. 261 sigs.

i. E l P o n t i f i c a d o d e G r e g o r i o X V I .

103. En esta ltima fecha se eligi Papa al cardenal Mauro Capellari, que se apellid Gregorio XVI. Haba nacido en Belluno el 16 de
Setiembre de 1765, era camaldulense y general de su Orden, haba intervenido en todos los asuntos de importancia bajo los dos ltimos Pontificados, y ejerca el cargo de Prefecto de la Propaganda con gran distincin. Su ilustracin teolgica brillaba en su obra El triunfo de la
Santa Sede severo para consigo, suave con los otros, no ceda un punto
en los principios eclesisticos. Como quiera que la dificultosa situacin
del Pontificado y de la cristiandad entera requeran un varn de la firmeza y energa de los grandes Gregorios, Gregorio XVI los igualaba

durante una lucha casi no interrumpida contra las ideas revolucionarias,


contra los radicales rabiosos y los dspotas que fustigaban los pueblos.
Con inquebrantable energa y completa confianza en el auxilio de Dios,
comenz su difcil misin cuando la revolucin llamaba a las puertas de
Boma; los empleados pontificios estaban expulsados de muchas ciudades,
bandas armadas clamaban por la renuncia del Papa su soberana temporal, y ni las admoniciones ni las promesas eran parte parar el vrtigo del liberalismo. Aumentaba el peligro la discordia de las Potencias
catlicas. Mintras que Austria se inclinaba intervenir en la marcha de los sucesos de Italia, el nuevo rey de los franceses, Luis Felipe,
sostena el principio de no intervencin, por ms que los rebeldes no
se vean favorecidos sino socorridos desde Francia. Contra la opinion de
su secretario de Estado, Bernetti, dispuesto suprimir la sublevacin
paulatinamente con fuerzas propias, el Papa, deseoso de verla terminada, pidi en 19 de Febrero auxilio de Austria, cuyas tropas entraron
en las Legaciones despecho de las amenazas de guerra de parte de
Francia, y domaron los rebeldes en 1831 y 1832. Luis Felipe hizo
expresar su sentimiento al Padre Saulo y detener en Francia varios
fugitivos italianos; pero protest al mismo tiempo contra la entrada de
los austracos en os Estados Pontificios, que destrua el sistema poltico
de Italia y la independencia de la Santa Sede, y mulo del predominio
de la influencia austraca insisti en u n a extensa amnista y concesiones liberales.
104. Aunque el cardenal Bernetti declar que la Santa Sede preparaba reformas administrativas, y ya en la Memoria de 16 de Marzo haba
propuesto algunas al Papa, las Potencias extranjeras tomaron el asunto
en su mano hacindolo por sus embajadores objeto de discusiones poco
delicadas. Estas conferencias, las que Francia invit al representante
de Inglaterra, que ni siquiera estaba acreditado cerca del Padre Santo,
y Austria los embajadores de liusia y Prusia, Gagarin y Buusen, y
despues al de Ccrilea, Croza, pero no al de Npoles, dieron por resultado la Memoria de 31 de Mayo de 1831, la cual peda la ms extensa
amnista, la admisin de los seglares todos los empleos del Estado,
representantes elegidos desde la3 provincias y comunes, una garanta
interior contra las alteraciones que un reino electivo como el del Papa
llevaba consigo, y la extensin de las reformas proyectadas para las provincias sublevadas todo el territorio pontificio. De esta manera, diplomticos extranjeros ignorantes de la situacin del pais se arrogaban
dictar sentencia sobre el Gobierno pontificio y mediar entre el legtimo
Soberano y los rebeldes descontentadizos, esparciendo la semilla de la
desconfianza y malevolencia, pesar de que Gregorio inici su Poutifi-

cado con tanta largueza indulgencia tanta con los conspiradores, que
el conde Saint Aulaire, embajador de Francia, vea un peligro grave
en esta misma mansedumbre. Bernetti, queriendo mantener la independencia de la Santa Sede sin ofender las potencias, contest que el
l'adre Santo tomara en cuenta las proposiciones y las realizara en
cuanto le fuese posible. El Papa no pudo aceptar sino lo que las necesidades reales de su pueblo demandaban y su posicion le permita. Al
frente de las Legaciones se puso i seglares; el 12 de Julio se promulg
una amnista general con exclusin de 38 caudillos de los rebeldes, y
despues de marcharse los austracos se alist una tropa de suizos. El 5
y 8 de Julio, el 5 de Octubre y 21 de Noviembre, se dieron edictos
esencialmente reformadores sobre la constitucin municipal, cmaras de
comercio, administracin de Justicia y Hacienda, y se abolieron varias
jurisdicciones antiguas como la del Udiiore del Santissimo. Con todo,
se declar abiertamente que el Papa no introducira todas las reformas
que se le haban insinuado, pues saba mejor que ningn otro lo que
convenia sus subditos y l les deba. Cuando entonces la revolucin,
reforzada por las intrigas de la diplomacia, volvi levantar su cabeza
en 1832, Austria restableci el rden por segunda vez, por lo cual
Francia hizo ocupar Ancona el 2 2 de Febrero de 1832, entre las protestas de Bernetti. Aunque en Abril se lleg un acuerdo respecto de
la evacuacin de esta ciudad, los franceses permanecieron all aun seis
aos, hasta el ao 1838, en el cual tambin los austracos salieron de
las Legaciones, que desde entnces quedaron ocupadas por tropas pontificias. La rivalidad de las dos Potencias perjudic mucho la Santa
Sede. El cardenal Bernetti, tenido por Metternich como enemigo de
Austria y adversario del josefismo, pero tambin considerado como
enemigo por el rey de Francia, dimiti en Enero de 1836 el cargo de
secretario de Estado, que pas las manos de Luis Lambruschini, poltico no mnos eminente, pero persona desagradable en Pars por su inclinacin hcia el sistema absoluto austraco, su aversin todas las
concesiones liberales y causa de su Nunciatura parisiense (1827-1830).
Incesantes dificultades nacieron para el Papa de las intrigas de los diplomticos y de la agitacin de los conspiradores, que difundan las ideas
revolucionarias.
105. Mientras tanto se reorganiz la Hacienda, se abrieron establecimientos para el fomento de la agricultura, se reformaron los tribunales, se promulg un nuevo Cdigo civil en 10 de Noviembre de 1834,
y se manejaba la justicia con gran severidad hasta en los clrigos, como
Gregorio XVI lo hizo el 14 de Octubre de 1843 mandando decapitar en
el castillo del Angel al sacerdote piamonts Dominico Albo. Roma, que

haba quedado tranquila, fu embellecida. Las Universidades cerradas


durante las revoluciones fueron abiertas en otoo de 1833, se lograron buenos catedrticos, se foment el florecimiento de las ciencias y
artes en razn los escasos recursos del Erario, y se continu la excavacin de antigedades. Lo que hizo Gregorio XVI tratar con ms
severidad los liberales despues de domar la rebelin, era la conviccin,
por cierto bien fundada, de que el espritu del radicalismo no se dejaba
enmendar por ninguna dulzura, sino que aprovechara toda concesion
para arrancar otras, y era inminente el peligro de una nueva revolucin fraguada en Malta y Marsella en connivencia con Inglaterra y
Francia. Ocupado sin cesar con las cuestiones importantsimas del rgimen de la Iglesia, no poda sin grande imprudencia exponer su soberana temporal los desvarios del constitucionalismo moderno. Gregorio X V I , que tambin en el slio pontificio permaneci fiel la
austeridad de los camaldulcnses, conoca las cosas divinas mejor que
las humanas, si bien mostraba muy buena voluntad para enmendar la
situacin del pueblo. En su viaje Loreto (30 de Agosto hasta 6 de
Octubre de 1841) y Artagni, Frosinone y Terracna (Mayo 1843) fu
acogido con entusiasta jbilo por la leal poblacion.
106. En extremo glorioso y brillante fu el rgimen eclesistico de
Gregorio XVI. En su Encclica de 15 de Agosto de 1832 se pronunci
con penetracin y armona contra el espritu de la falsa ilustracin y
de reformas parciales, contra la pretensin de ilimitada libertad concedida hasta los errores ms perversos, y prometi que sin vacilar se
atendra la tradicin de sus antecesores. Advirti los Obispos belgas y polacos del peligro de inmiscuirse en la poltica, exaltando
la sublime misin del sacerdocio y acentuando el deber de obediencia
la autoridad terrenal. Conden las falsas doctrinas de Hermes, Bautain
y Lamennais, la perversa prctica de los matrimonios mixtos en Alemania, prohibi ( 3 de Dic. 1839) severamente el trfico de esclavos, que
tanto deshonraba las naciones cristianas, erigi numerosas sillas episcopales y vicariatos apostlicos, y entre stos el de Gibraltar (1839), en
el cual dirimi un conflicto del Vicario con los mayordomos de fbrica
por las contribuciones eclesisticas (1842); elev la Propaganda,
nombr Cardenales los varones ms eminentes, como al incomparable
lingista Mezzofanti (j- 1849) y al polimato y arquelogo Angelo Mai
( x 1854), y dedic especial cuidado la reconstruccin de la iglesia de
San Pablo. Concluy tratados con el rey Fernando II de Npolcs (1834;,
con Crlos Alberto de Cerdefia (1836 y 1841) y con el Gobierno de San
Gall. Prusia y Rusia, Espaa y Portugal, Blgica y la Suiza, Francia
Inglaterra ocuparon la atencin del gran Papa; con apostlica franqueza

inquiet la conciencia del poderoso emperador Nicols de Rusia cuando


ste le visit el 13 de Diciembre de 1845, habindole del juez futuro
que vengara la solapada opresiou de la religin catlica en su reino.
Conmovedor imponente era en este momento el aspecto del sublime anciano, que reuna en las facciones de su rostro serena dignidad
con varonil firmeza. Fiel sus principios hasta el postrer aliento, tan
venerado y querido por todos los buenos catlicos, como aborrecido y
difamado por los radicales de todos los paises, Gregorio XVI subi al
cielo el 1. de Enero de 1846.
107. El espritu de la revolucin no dej tranquila un momento
Italia y oscureci los ltimos aos del gran Papa. Despnes de una expedicin malograda contra Saboya (1834) y otra tentativa desastrosa
de Angelo Brunetti (despues clebre bajo el mote de Ciceruachio) de
aprovechar para robos y saqueos el ao del clera de 1837, se elaboraron nuevos proyectos para encender la revolucin en Italia por Mazzini,
Fabrizi, Ricciardi y Pepe en los aos 1843 y 1844; en la Romagna el
oficial Ribotti y el mdico Muratori organizaron una nueva sublevacin,
ahogada por las tropas francesas sin necesidad del auxilio ofrecido por
el Rey de Npoles, quien se vi amenazado en Calabria por los hermanos Bandiera. Los Congresos de sabios de Italia (1839 en Pisa, 1840 en
Turino, 1841 en Florencia, etc.,) haban, bajo el manto de trabajos
cientficos, alimentado la agitacin poltica. El manifiesto de Rmini redactado por el mdico revolucionario Farini excit los pueblos y Soberanos de Italia auxiliar las reformas liberales. Hasta en las sociedades agrcolas anid la jven Italia. El Gobierno de Toscana acogi
g-ustoso todos los demagogos, suscitando la emulacin del Piamonte,
que pronto se le adelant en esto, y en Mayo de 1846 ya se puso en
actitud amenazadora contra Austria. El escrito del abate de Cerdefia
V. Gioberti sobre el Primado moral y civil de los italianos , impreso
por primera vez en 1839 y aumentado en 1846 con un prefacio belicoso
contra los jesutas, di altos vuelos al orgullo nacional, halagndole,
sin embargo, tambin con las glorias del Pontificado. A la muerte de
Gregorio X V I amagaba una nueva y tremenda revolucin.
O B R A S I I E CONSULTA V O B S E R V A C I O N E S C I T I C A S

SOBRE

LOS N M E R O S 1 0 3

107.

R b e i m v a l d , Acta liist. eccl. 1835-1837. Ilainburg. 38-1810. Bull. Rom. Cont.


t. XIX sig. Roscov.. Mou. II. 318 sig. Rom. Ponti. V 229 sig. Moroni. Diz. t. 31
art, Gregorio XVI. El libro de Capcllari: 11 trionfo della Santa Sede, apareci y,rimero en Roma 1879, despues en Venecia 1822 y ms menudo. Kd. alem. Augsb.
1 8 3 3 , 2 ptes. W a g n e r , Leben u n d Politik der Papstes Gregor XVI, Sulzb. 1840.
Fr. lilau, Allg. Gescb. der J a b r e 1830-1838. Leipzig 1838. Gains, II p. 495 sigs.
v. R e u m o n , Gescb. der S t a d t l o m . I I I , I I p. 74 sigs. Crctineau-Jolv, L'glise

Rom. II p. 188 sig. 207-210. La Memoria de Eernetti de 16 de Marzo de 1831 id.


Mmoires du Card. Consalvi I p. 37-45. La Memoria de 31 de Mayo, Mmoires
de Guizot 1859 II. 432. Pices liist. n . X I . Coppi, Annali d'Italia VIII. 143 sig.
1.a contestacin de Bernetti, Gualterio, Documcnti I p. 91. Sobre las reformas
Guizot, Mm. 11. 436-444. Cretincau-Joly, L'gl. rom. I I p. 200 ss. 211 ss. 354
sig. Mi obra Der Kirehenstaat p. 193 sigs. 198 sigs. 252 sigs. Dollingar, Kirehe
und Kirchen p. 561-505. R c u c h l i n , Gescb. ltal. I. p. 241 sigs. 292-294. Gcrainb,
Reise von L a Trappe nach Rom. Aachen 1839, sobre todo p. 127. Sobre los concordatos de Gregorio cf. Xussi, p. 254 sig. 266. 269 sig. Sobre el Vicariato Apostlico de Gibraltar, Bull. Prop. V. 173. 207. Sobre Mezzofanti, Hist.-pol. Bl. t. 10
p. 200 sigs. 271 sigs. Sobre la entrevista con el czar Nicols ibid. t. 17 p. 290 sigs.
Cf. Der Czar u n d der Xachfolger des hl. Petrus (por Sausen). Mainz 1845.

k. E l P o n t i f i c a d o d e P o I X .

108. Entre indicios de violentas borrascas, el 14 de Junio de 1846.


50 Cardenales entraron en el palacio del Quirinal para el Conclave, y
el 16 de Julio la eleccin haba felizmente terminado con la exaltacin
al slio pontificio del cardenal Juan Mara Conde Mastai Ferreti, nacido
en Sinigaglia el 13 de Mayo de 1792, el cual haba tomado parte en
una misin enviada Chile en 1823 y dirigido el grandioso hospicio de
San Miguel en Roma, y fu nombrada Arzobispo de Spoletopor Len XII
en 1827, transferido Imola en 1832 y revestido de la prpura el 14de
Diciembre de 1840, bajo el ttulo de San Pedro y San Marcelino. En memoria de Po VII, que tambin haba sido Obispo de Imola, se llam
Po IX. Subi al trono, dice un autor, animado de las intenciones ms
puras, del ms ardiente entusiasmo por su sublime vocacion, creyendo
ser llamado para reformar la administracin de su pas y reconciliar los
sbditos con sus gobernantes. Su corazon noble y amoroso le impulsaba ensayar una nueva poltica, la de la clemencia. Habiendo nombrado secretario de Estado, en lugar de Lambruschini, al cardenal
Pascal Gzzi, antiguo Nuncio en Blgica y la Suiza, di el 17 de J u lio una amnista general que en todas partes fu acogida con jbilo.
En sucesin tan continua, que muchos pareca peligrosa, otorg
todo gnero de libertades con paternal benignidad hizo concesiones
que Roma y hasta todo el orbe salud con gratitud. Vise muchos antiguos revolucionarios, al parecer arrepentidos, lospis del Papa como
vencidos por el exceso de su bondad indulgencia. Pero no pocos de
os indultados, llenos de hipocresa, pensaban en vender quien tanto
amor les dispensaba. Tratando de amansar al pueblo con una srie interminable de fiestas y de adormecer la vigilancia del benigno Po,
hacan colectas, fundaban sociedades populares y diarios, sobre todo
despues de que se hubo desembarazado la prensa de algunas de las

trabas que la sujetaban 12 de Marzo de 1847 . Los sntomas revolucionarios que asomaron en la carrera triunfal de 8 de Setiembre de
1846, en la convocacion de los notables de las provincias para una
reunin de la consulta de Estado (19 de Abril de 1847), en la formacin
de nuevas comisiones de reformas y de un consejo de Ministros y en la
eleccin de nuevos ayuntamientos, se manifestaron al fin tan numerosos y tan alarmantes, que el secretario de Estado tuvo que exhortar
seriamente que se pusiese fin al jbilo festival parecido la embriaguez , exhortacin que bien las claras dejaba ver que el generoso Pontfice contemplaba con verdadera angustia la conducta de sus entusiastas admiradores hipcritas panegiristas. Todos los vivas himnos este
Prncipe, el ms celebrado de todos en aquella sazn, no servan sino
los fines de los conspiradores radicales, cuyos instrumentos eran los
liberales moderados, los visionarios y utopistas polticos. Aplazada slo,
desviada por un instante de su camino la desde largo tiempo preparada
revolucin, no perda de vista su fin, empleando, conforme los consejos de Mazzini, sin escrpulo todos los medios para socavar paulatinamente las columnas que aun sustentaban el rden.
109. Atribuyndose las cariosas advertencias de tizzi al partido
reaccionario, austraco, gregoriano sanfedista, las mentiras artificialmente tejidas y propaladas de una conspiracin de este partido (segn
se deca, en los dias del 15 al 17 de Julio de 1817), fueron mantenidas
por la prensa cada da ms desenfrenada y por numerosos periodicuchos
de la peor calaa, y di margen perseguir muchas personas odiosas
los demagogos y establecer una guardia civil en apariencia destinada para la seguridad del celebrado Pontfice, la cual fu organizada,
con toda prisa y sin observancia de las normas reglamentarias, y hubo
de contribuir quitar al Gobierno todo su poder de entre las manos;
faltaba slo ganar para los fines de los anarquistas al ejrcito regular
mediante ruidosas fiestas de fraternidad, cohecho y expulsin de los
oficiales retrgrados. Roma sufra bajo la insolencia de los clubs, sobre
todo del Circolo Romano dirigido por Ciceruachio, que fanatizaban al
pueblo, perturbaban doquiera el rden y se iban enseoreando del rgimen. El cardenal Gizzi, impopular ya y descontento con la marcha
de las cosas, entreg la secretara un primo hermano del Papa, el
activo y distinguido cardeual Ferreti, el cual medio ao slo supo contener por su autoridad personal el hervor furioso de los elementos anrquicos, alimentados de nuevo por los viajes del lord Minto, la excitacin en Toscana, el conflicto con Austria y los rumores perptuos de
conspiraciones reaccionarias. Los revolucionarios se regocijaban y a del
triunfo de los radicales suizos; y a demandaba Mazzini del Papa'desde

Pars ( 2 5 de Noviembre de 1847) que se pusiese al frente del movimiento nacional, pues de otro modo, apartndose de la cruz, tomara
su propio rumbo, impertinencia que en 17 de Diciembre fu enrgicamente rechazada por el Papa, resuelto s ceder hasta donde su conciencia se lo permitiera, pero tambin no dejarse llevar ms all
aunque le costase la muerte. Los ruegos de los rebeldes se haban trocado en amenazas, sus solicitudes en rdenes; todo pareca volver al
estado de Francia de los anos 1789 y 1793.
110. El 1." de Enero de 1848, Ciceruachio intent realizar una m a nifestacin para entregar al Papa las demandas del pueblo; al otro
<lia sus hordas vociferaban contra los ministros, la polica y las jesutas,
atacando tanto ms rudamente al Gobierno cuanto ms respetaban an
el nombre del Papa. El cardenal Bofondi (desde 7 de Febrero), no tuvo
s u cartera ms que un mes, Antonelli tres meses, Ciachi slo veintisiete
dias. Las nuevas de haberse otorgado una Constitucin en aples, y
de la revolucin de Febrero en Pars, y las quejas sobre la tardanza
del armamento de la guardia civil fueron como pbulo al incendio de las
pasiones, en medio del cual se di la Constitucin de 14 de Marzo de
1848. Reservndose plena soberana en todos los asuntos concernientes
al rgimen de la Iglesia, el Papa, concedi una representacin deliberativa y legislativa con dos Cmaras, una nombrada por l y la otra elegida por el pueblo, dejando subsistir el Colegio de Cardenales adems y
sobre las Cortes. Pero ya haba estallado la revolucin en Viena (13
de Marzo); la Lombarda se sublev contra la dominacin austraca, y
el Norte y el Sur de Italia estaban ya arrebatados por el torbellino. En
Roma, la plebe embesta la Embajada austraca y las casas de los jesutas, quienes Po IX mismo, vindose sin medios para protegerlos, as
como haba tratado de hacerlo en el decreto de 29 de Febrero, contra el
furor de los revolucionarios, les aconsej abandonar la ciudad (30 de Marzo). Con la alocucion de 29 de Abril, en la cual se neg resueltamente,
conforme su deber, declarar la guerra Austria como los dementes
pretendan, el rompimiento entre Po IX y la demagogia era ya tan irremediable, que en los clubs se propuso declarar traidor la patria al hasta entnces glorificado Pontfice. Aprovechse la negativa del Papa para
arrancarle todo poder efectivo imponerle el ministerio del conde T e renzio Mamiani, La excitaciou de los nimos fu aumentada an por
la precesin triunfal del filsofo Gioberti, quien, llamado el Mirabeau
de los sacerdotes, sedujo an algunos sacerdotes con su catolicismo
democrtico y sus furibundos ataques los jesutas. Al abrirse las Cmaras el 5 de Junio, pronto se pudo ver que no eran sino sombras vanas
al lado del Circolo popohre, que usurpaba todo el poder, y l ms que
TOMO v r .

16

Po IX mandaba al ministro Mamiaui. Este dijo que el Papa, sacudiendo todos los cuidados mundanales, no deba ms que orar, bendecir
y perdonar, lo cual los clubistas contestaron clamando voz en grito
por la Repblica.
OBEAS DE

CONSULTA

Y OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

LOS NMEROS

108

110.

Coppi, A n n a l i d ' I t a l i a a. 1840 s i g . Acta Pii I X . R o m a e 1854 s i g s . voli. 3. R i a n cev, Recueil des actes d e Pie IX. P a r i s 1853 s i g . M a r g o t t i , Die S i e g e der Kirche
iin ersten J a h r z e h n t d e s Pontificats Pius IX. T r a d . a l e m . P . P i u s Garns. I n n s b r a c k 1857.1800. Marocco, Pio I X . Torino 1861-1864. L . V e u U l o t , P i u s I X . Ein
k a t h o l . C h a r a k t e r b i l d . T r a d . alem. W i e n 1865. P i u s I X . a l s P a p s t u n d Konig
n a c h d e n A c t e n seines Pontificates. W i e n 1865. Riitjcs, L e b e n , W i r k c n u n d Leiden
Sr. Heiligkeit. O b e r h a u s e n 1868 sigs. H l s k a m p . P . P i u s IX. in seinem Leben
und W i r k e n . M n s t e r 1870. W a p p m a n n s p e r g e r , Leben u. W i r k e n d e s P a p s t e s
P l u s I X . R e g e n s b . 1879. Sobre l o s p r i m e r o s p a s o s del P a p a ci. Dollinger, Kirebe
u n d K i r c h e n p. 596 s i g s . El r a d i c a l Montanelli (Memorie sull' I t a l i a 1814-1850.
T o r i n o 1 8 5 3 I I p. 51. 168) dice bien claro lo q u e significaban los tlmeas Pio IX.
CI. F a r i n i , L o S t a t o R o m a n o II. 206. 211. 214. 224. R a n a l l i , Del
riordinamentod ' I t a l i a 1859 p. 298. R c u c h l i n , I p. 27 s i g s . 307 sig. Dllinger, p. 602 sigs. L a rivoluzione R o m a n a . Firenze 1850 vol. 1. 7. 10. 11. C r t i n e a u - J o l y , L ' g l . rom. II.
429. 432. 442 s i g . Mi o b r a Der K i r c h e n s t a a t p. 202 sigs. Nicom. B i a n c h i , Il c o n t e
Camillo C a v o u r . D o c u m e n t i editi e inediti. Ediz. III. T o r i n o 1863. Sobre Gioberti
v. Montanelli 1. e. II p. 7 5 sig. 600 s i g . , y m i s Skizzen a n s der r m i s c h e n Revolution von 1848 ( H i s t . - p o l . Bl. t . 2 5 p . 545 sigs.; t. 20 p. 32 sigs.). R a n a l l i . Le storie italiane. F i r . 1855, s o b r e t o d o I p. 148. Civilt cattolica 1854 n. 109 s i g . A m i d e
la religin 16. 18. 30. m a i 1854. P . M e n c a c i , Memorie d o c u m e n t a t e per la storia
della revoluzione i t a l i a n a vol. I . R o m a 1879.

111. Mintras tanto las victorias de los austriacos en la Lombardia,


el triunfo de la reaccin en aples v la oposicion conservadora en las
Cmaras romanas contra Mamiani, odioso todos los buenos, reanimaban las esperanzas de los amigos del rden. Despus del breve ministerio del conde Odoardo Fabbri (en Setiembre de 1848), se encomend la
presidencia al conde Pellegrino Rossi, antiguo embajador en Francia,
y desde la cada de Luis Felipe simple particular en Roma, el cual emprendi con asombrosa energia y resolucin domar las fieras revolucionarias. Pero las cabezas del partido anrquico, Sterbini, Ciceruacbio y
consortes, determinaron asesinar al ministro, que hacia peligrar toda
su obra; enconaban los ciudadanos contra l en su prensa, sobornaron varios oficiales y se asociaron los legionarios vueltos de la Lombardia. En el mismo 15 de Noviembre, en que iba abrir las Cmaras
aplazadas el 26 de Agosto con un discurso esmeradamente elaborado.
Rossi cay en la escalera del palacio de la Cancillera, entre los silbidos
y aullidos de la turba que all le esperaba, bajo el pual de un infame

asesino, quien desde aquella hora los radicales y la prensa agitadora


celebraban como otro Bruto. Al dia siguiente, los amotinados fueron
con las armas en las manos al palacio del Quirinal, para lograr por sus
amenazas del Papa otro ministerio puramente democrtico, sitindole
en su propia residencia con bateras y matando de un tiro al Prelado
Palma, que estaba en un balcn, y entregndose los ms furiosos excesos cuando el Santo Padre desech sus pretensiones. Las escasas tropas suizas, que con gran valenta defendan el palacio, hubieran pronto
sucumbido las fuerzas superiores del populacho; ya se prenda fuego
las puertas; entnces, las altas horas de la noche, el Papa, para
evitar que se vertiera ms sangre y protestando contra la violencia delante de los embajadores que haban acudido protegerle, concedi
una parte de aquellos postulados y remiti la otra las Cmaras. En
seguida el Circo/o popo/are, bajo la direccin de Sterbini-, tom las riendas del Gobierno, y, desarmados los suizos, la Civil montaba las g u a r dias del palacio, crcel desde entnces del Papa prisionero de sus subditos. Hacase indispensable para l recobrar su libertad por la fuga. El
Obispo de la Valencia francesa mand Po IX la pxide en que ntes
Po VI haba guardado el Santsimo Sacramento, creyendo, segn deca
en su carta, que este regalo le sera tal vez precioso l, heredero de las
virtudes y de los sufrimientos de aquel gran mrtir. Po IX se resolvi
salir de la Ciudad Eterna despues que los pormenores de la fuga fueron
concertados entre el embajador francs y el bvaro el conde Spaur).
El 24 de Noviembre logr pasar la frontera de Npoles encontrando
asilo en Gaeta. Toda la cristiandad le demostr sus ms vivas simpatas
por numerosos mensajes y donativos del amor filial. Muchos cardenales
haban huido ya de Roma ntes que el Papa; otros le siguieron mnos
el anciano Mezzofanti, mintras que el vicegerente, monseor Canali,
Patriarca de Constantinopla, diriga con varonil valor al Clero de la
profanada capital de la cristiandad.
OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 111.
H u r t e r , Gescli. d e s a m Graten Rossi veribten M e u c h e l m o r d s . I n n s b r u c k 1858.
F a r i n i , Lo S t a t o R o m . I I p . 413. L a rivoluzione r o m a n a L. I c. 12. R e u c h l i n , I I ,
I p . 6 1 . 6 8 s i g . 1 0 8 . 1 8 6 ; II, II p. 42 s i g s . L a s m a n i f e s t a c i o n e s en h o n o r de P o I X
en L ' o r b e cattolico a Pi IX. P o n t . M. e s u l a n t e d a R o m a 1818-1850 voll. 2. N a p o l i
1850. Colecciones a n l o g a s s o n : S c h r d l , V o t u m des K a t h o l i c i s m u s u. k a t h . W e l t consens iiber die W i c h t i g k e i t u n d X o t h w e n d i g k o i t der vreltlichcn H e r r a c h a f t d e s
h e i l i g e n S t u b l c s . F r e i b u r g 1S65. L a sovranit t c m p o r a l e d e ' R o m . Pontefici p r o p g n a l a dal' s u f f r a g i o dell' o r b e c a t t o l i c o . R o m a 1868 s i g . voll. 7. V . la l i t e r a t u r a
en R o s c o v . , R o m . Pontifex V p. 1031 s i g . C h i l i a n e u m 1862 p. 3 5 s i g s . 109 s i g s .

1 1 2 . E n todo e l t e r r i t o r i o p o n t i f i c i o , s o b r e t o d o e n R o m a , r e i n a b a l a

1 1 3 . E l 2 1 d e D i c i e m b r e d e 1 8 4 8 el G o b i e r n o e s p a o l h a b a i n v i t a d o

m s horrible confusion. El napolenida Crlos Luciano, Principe de Ca-

l a s p o t e n c i a s c a t l i c a s p a r a u n C o n g r e s o q u e d e l i b e r a s e sobre l o s m e -

n i n o , h a b a a m b i c i o n a d o la silla presidencial de la f u t u r a Repblica

dios de restablecer la soberana del P a p a en R o m a . E l Ministro de C e r -

r o m a n a ; p e r o t a n t o l c o m o su r i v a l P e d r o S t e r b i n i h a b a n s e m b r a d o lo

d e a Gioberti p r e t e n d a q u e el a s u n t o s e considerase como e x c l u s i v a -

q u e M a z z i n i h a b a d e c o s e c h a r , e l c u a l h a b a d a d o la m a y o r d i f u s i n

mente italiano, y por tanto se opona toda influencia e x t r a n j e r a , y

sus pensamientos sobre la Asamblea Constituyente {15 de Noviembre),

q u e r a q u e se c o n s e r v a s e e n R o m a el r g i m e n c o n s t i t u c i o n a l e n c u a n t o

y p r e v e a , n o s i n r a z n , q u e el p a r t i d o e x t r e m o s a l d r a t r i u n f a n t e d e la

las tropas cerdeas hubiesen

l u c h a . L o s M i n i s t r o s d e l a r e v o l u c i n c o n t i n u a r o n p r o v i s i o n a l m e n t e la

1849)

a d m i n i s t r a c i n , desecharon la Comision g u b e r n a t i v a

realizado la restauracin ( 6 d e E n e r o de

Pero su hiptesis d e q u e en los Estados de la Iglesia hubiese u n

n o m b r a d a p o r el

poderoso partido constitucional era falsa, y su a c t i t u d , sobre todo en

P a p a y e n v i a r o n d i p u t a d o s G a e t a p a r a d e m a n d a r la v u e l t a i n c o n d i -

T o s c a n a . q u e p a r e c a q u e r e r ocupar, e r a en e x t r e m o a m b i g u a y s o s p e -

c i o n a l d e P o I X . E l 1 1 d e D i c i e m b r e se i n s t i t u y u n a J u n t a p r o v i s i o n a l

chosa

de E s t a d o , y el 2 9 s e convoc u n a A s a m b l e a C o n s t i t u y e n t e q u e

les

debia

El P a p a i n v o c e l a u x i l i o d e A u s t r i a , F r a n c i a , E s p a a y p e -

e x c e p t u a n d o a l P i a m o n t e , el c u a l poco d e s p u e s f u p r o f u n d a m e n t e

c o m p o n e r s e d e 2 0 0 d i p u t a d o s de t o d o el pais y r e u n i r s e el 5 de F e b r e r o .

h u m i l l a d o e n l a b a t a l l a d e N o v a r a ( 2 3 d e M a r z o ) , d e s p u e s q u e el m i -

E l t e r r o r i s m o d e los r e p u b l i c a n o s l o g r d e r r o t a r a l p a r t i d o c o n s t i t u c i o -

n i s t e r i o G i o b e r t i h u b o caido y a n t e s , el 2 1 d e F e b r e r o . E l r e y

nal e n las elecciones. E l 9 de F e b r e r o de

A l b e r t o a b d i c l a c o r o n a e n s u h i j o V c t o r M a n u e l I I , y m u r i e l 26 d e

1849, la Constituyente

pro-

Crlos

c l a m la abolicion de la soberana temporal del P a p a y la instalacin de

J u l i o del mismo ao en Oporto cual u n desterrado. E l

l a R e p b l i c a s i n l a s m e n t i r a s c o n s t i t u c i o n a l e s . El a b o g a d o

l a cuestin r o m a n a s e celebr en G a e t a desde el 3 0 de Marzo h a s t a el

Arme-

Congreso sobre

l l n i , M i n i s t r o del I n t e r i o r , e c h a b a i n c i e n s o a l p u e b l o , n i c o s o b e -

2 2 de Setiembre de 1849. Aparecieron

r a n o y verdadero Dios . La seccin e j e c u t i v a , f o r m a d a de

p o r q u e F r a n c i a q u e r a sola tener la gloria de la restauracin y

Armelli-

rivalidades e n t r e las potencias,


estor-

u i , S a l i c e t t i y M o n t e c c h i , t u v o q u e c e d e r el 2 9 d e M a r z o a l t r i u n v i r a t o

b a b a las operaciones militares de los espaoles y napolitanos, sin q u e

d e Jos M a z z i n i , Aurelio Saffi y A r m e l l i n i . U n a f a c c i n c o m p u e s t a de

p u d i e s e i m p e d i r l o s a u s t r a c o s t o m a r B o l o n i a . P o r m u c h o q u e se h a -

a n a r q u i s t a s codiciosos y c h a r l a t a n e s t i r a n i z a b a y e s q u i l m a b a a l p u e b l o

b l a s e d e l a s c o n d i c i o n e s r e s t r i c t i v a s q u e e r a preciso i m p o n e r a l P a p a ,

soberano en n o m b r e de la Repblica democrtica: saquebanse las igle-

n o se l l e g e s t e e x t r e m o e n v i s t a d e q u e , c o m o l o s d i p l o m t i c o s t u v i e -

s i a s , atormentbase los religiosos y sacerdotes, de los cuales m u c h o s ,

ron q u e reconocer, el P a p a , q u i e n t a n m a l s e p a g , h a b a h e c h o t o d o

como cerca d e S a n C a l i x t o , fueron i n i c u a m e n t e a s e s i n a d o s , y en e l Ca-

lo p o s i b l e p a r a e l b i e n d e s u p u e b l o , y a u n e s t a b a d i s p u e s t o c o n c e d e r

p i t o l i o se c e l e b r a b a n v e r g o n z o s a s o r g a s . E l D o m i n g o d e P a s c u a

florida,

t o d a r e f o r m a q u e l e f u e s e s a l u d a b l e . Po I X , queriendo slo como So-

M a z z i n i h i z o t e n e r u n a s o l e m n e f u n c i n e n S a n P e d r o p o r el t e a t i n o

berano independiente volver su capital n u e v a m e n t e sometida, insti-

V e n t u r a y el f a m o s o G a v a z z i , o c u p a n d o l m i s m o e l t r o n o d e l P a p a .

t u y p a r a Roma u n a Comision de gobierno de tres Cardenales, q u i e -

Los bienes de m a u o s m u e r t a s f u e r o n declarados propiedad de la nacin

nes el g e n e r a l

y robados. A u n q u e s e h a b a a n u n c i a d o p o m p o s a m e n t e todo el m u n d o

A b r i l d e 1 8 5 0 a l fin v o l v i e n t r a r e n R o m a e n t r e l a s m a n i f e s t a c i o n e s

que los Padres de la Repblica no cederan ante n i n g u n a

O u d i n o t e n t r e g el p o d e r el 1 d e

Agosto.

El 12 de

intervencin

d e a l e g r a d e l a p o b l a c i o n , y se e s f o r z , c o n a y u d a d e s u S e c r e t a r i o

e x t r a n j e r a , s i n o q u e n t e s se d e j a r a n s o t e r r a r b a j o l a s r u i n a s d e R o m a ,

de Estado Antonelli, quien desde e n t n c e s h a s t a su m u e r t e , acaecida

M a z z i n i y s u s c o n s o r t e s se r e f u g i a r o n con l o s t e s o r o s r o b a d o s e n

en 6 d e N o v i e m b r e de

Ln-

1 8 1 6 , c o n s e r v este c a r g o , s a n a r l a s h e r i d a s

d r e s , c u a n d o , p e s a r d e la d e f e n s a d e R o m a p o r el s h r o e G a r i b a l d i ,

que la Revolucin

l o s f r a n c e s e s , b a j o e l m a n d o del g e n e r a l O u d i n o t , e n t r a r o n e n R o m a ,

cienda. Las leyes sobre la administracin provincial y municipal d e 2 2

p o n i e n d o fin la R e p b l i c a d e s p u e s d e u n a e x i s t e n c i a d e seis m e s e s .

y 2 4 de N o v i e m b r e de 1850 n o dejaron n a d a j u s t o q u e d e s e a r , y el d ficit,

i n f i r i a l p a i s , m u y s e n s i b l e s s o b r e t o d o e n la H a -

q u e la caida de l a Repblica de Mazzini i m p o r t a b a 2 millones y

m e d i o d e e s c u d o s , f u r e d u c i d o poco poco h a s t a q u e d e s a p a r e c i p o r
OBRAS D E C O N S U L T A Y O B S E R V A C I O N E S C R T I C A S S O B R E E L N M E R O

112.

Crtincau-Joly, II p. 4415 sg. 457. 47o. 479487. La rivoluzione romana L. I c.


12; L. I I c. 1 sg. Keuchlin, I I , II p. 4 8 sigs. 1157. Dollinger, p. (507.

completo en 1858. La instruccin p b l i c a , confiada en p a r t e t a m b i n


los jesutas q u e haban

v u e l t o , f u considerablemente

mejorada; eri-

g a n s e m u c h o s edificios n o t a b l e s , y r e o r g a n i z s e el p e q u e o ejrcito

pontificio, en cuanto era posible, sin aumentar demasiado las cargas


aunque las continuas agitaciones alimentadas desde el extranjero no
permitan renunciar la guarnicin francesa en Roma y las austracas
en las Legaciones, lo cual resucit las antiguas lamentaciones sobre la
tirana sacerdotal, aunque Toscana (basta 1855) y Mdena se apoyaban slo en tropas austracas.

OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 1 1 3 .

Crtincau-Joly, II p. 458-406. 488. 489. Reuclilin 1. c. p. 115. 164-113 232 sis


Mi obra Der Kirchenstaat p. 208-212. 39 sigs. 47 sigs. 64. Margotti-Gams
211 sigs.
'

114. El espritu revolucionario era ya muy indmito para que fuese


de esperar una tranquilidad inalterable. En el reino lombardo-vneto
as como en los ducados, el dio al Austria encontraba por doquiera
nuevo alimento y estallaba en varias ocasiones; en Parma el duque
Crlos III fu muerto en medio de la calle el 26 de Marzo de 1854- en
Npoles se irritaba ms y ms la disposicin del pueblo contra el rey
Crlos II, queexageraba el sistema absolutista, y desde Francia Inglatrra los elementos contumaces y renitentes reciban siempre nuevas
esperanzas. Pero el foco central de todas las intrigas era el reino de
Cerdea que prosiguiendo tenazmente sus planes de engrandecimiento,
daba asilo los demagogos del resto de la Pennsula, y trataba por la
prensa y k s plumas viles de escritores mercenarios de desacreditar los
Gobiernos legtimos. All reinaba el constitucionalismo, v los Ministros liberales, apoyados en la mayora de la Cmara, no desistieron de
hostilizar la Iglesia. Formalmente rotos los antiguos concordatos, se
propusieron otros nuevos en Roma con mal disimulada hipocresa - derogronse los diezmos, descatolizse la instruccin pblica, suprimironse institutos eclesisticos, sobre todo los conventos; muchos bienes
de la Iglesia fueron robados, y varios Obispos tuvieron que salir al
destierro. En vano los Obispos y fieles leales, juntos con la Santa Sede,
protestaron contra tal iniquidad que por Po IX fu duramente condenada en las alocuciones de 1850, 1852, 1853 y en Enero de 1855 y en
una extensa Memoria que seal todas las injusticias hechas la Iglesia. El Piamonte pensaba en vengarse. El ministro Camillo Oavour,
asegurado en el favor de las potencias occidentales de Europa, abord
en el Congreso de 1856 la cuestin italiana , levantando contra el
Gobierno pontificio las ms vehementes acusaciones, muy gratas todos
sus enemigos La exposicin que el embajador francs, conde Ravneh u 0 de

los

hechos

^ M e s

al Papa en su Memoria de 14 de

Mavo de 1856, pas inadvertida; los xitos grandiosos que Po IX alcanz en su viaje triunfal Bolonia y otras ciudades en 18, - fueron
neutralizados por nuevas maquinaciones. Inglaterra favoreca las aspiraciones ambiciosas del Piamente; y Napoleon III, por haber pertenecido en su juventud al partido revolucionario italiano, fu advertido
menudo y con insistencia de las obligaciones que entneos contrajera,
hasta una vez, el 14 de Enero de 1858, por los petardos de Orsini. En
Julio de 1858, Cavour concert con l en Plombire la guerra contra
-\ustria y las ventajas territoriales que Cerdea poda sacar de ella.
Pronto se vieron sus agentes secretos en las diferentes poblaciones, y el
saludo que Napolen III dirigi el primer dia del ao 1859 al embajador de Austria, inaugur la guerra tan decisiva para Italia y el 1 ontificado, mintras que el partido nacional italiano ocultaba cada vez
muos su deseo de concluir todo trance la.unidad italiana.
OBRAS DE CONSULTA

Y OBSERVACIONES

CRTICAS SOBRE E L NMERO 1 1 4 .

Acta Pii IX voi II p . 1 sig. Hist.-pol. Bl. t. 35 sigs. I.a Memoria del conde
laviieval eu Maguirc, Rom u n d sein Rcgent, Trad. alem Koln 1861 p^ 527 s , ^
E n "el diario Deutscl, land o t a n . 81-89 d e 4 de Abril 1857. Doll.nger p 009
si<s. Reucblin, I I . II p. 245 sigs. - Memorie documentate per a s t o n a della rivoluzione italiana raccolte d a Paolo Mencacci Romano voi. I. Roma M sobre
todo p. 95 sig. Ibid. p. 101 sig. Los documentos del Congreso de Paris do 185a Que
Napoleon III inspir la nota de Cavour, dicen Brofleno, I mici tempi. Tor. 1860 c.
XIV p 77 De la R i v e . Rcits et s o u v e n i r de C a v o u r , y De la V arenne, Lettres
i n d i t e s d e Cavour ( a m b o s Par. 1862). Kicom. Bianchi (cf. arr n m . 108 sigs.)
Algunas noticias tambin en Gius. Pasolini, Memorie raccolte da suo figlio.
Imola 1881.

115 Como dos Potencias catlicas iban medir sus armas en los confines del territorio pontificio, el Papa procur que fuese evacuado dlas
tropas extranjeras y (en 26 de Abril) fuese reconocido como neutral
por ambas partes, siquiera por Cerdea con ciertas clusulas. Los emisarios del 1'iainonte haban organizado sus clubs en Florencia y Roma,
y los napolenidas de la Romagna, los Pepoli y Rasponi, lo tenan todo
preparado para el dia de la revolucin. En la vecina Toscana, la insurreccin estall ya el 27 de Abril, aun ntes que los austracos pasasen
la frontera de Cerdea. El 12 de Mayo Napoleon III, aliado de Cavour,
estuvo en Genova; el 2 3 , el revolucionario principe Napoleon, en Liorna: despues de la derrota de los austracos en Magenta ( 3 de Julio),
Napoleon III entr en Miln el 8 del mismo mes. Abandonando entnces
los austracos Bolonia, la revolucin se levant en esta ciudad y proclam la dictadura de Vctor Manuel. Lo mismo se hizo en Rvena, Ferra-

ra, Fori i y otras ciudades; el 14 de Junio se sublev Perugia, el 18 Ancona. El Padre Santo hizo constar en la Encclica del 18 v en la alocucin del 20 de Junio, que el Emperador de los franceses le habia dado
las mas explcitas seguridades por el mantenimiento de su soberana
temporal; pero que su aliado las hollaba del modo ms contrario al de
recho de gentes, y lanz el anatema sobre los usurpadores. Sin grandes
esfuerzos, sus tropas pudieron reducir Perugia la obediencia, v poco
despues tambin Ancona se rindi. Desde la batalla de Solferino, la s u blevacin qued limitada las provincias de Ferrara, Rvena, Bolonia
y o r h mantenindose slo por las tropas sardas v la fuerza del dinero. El Pamente ejerca all la suprema autoridad por el comisario
extraordinario d' Azeglio (desde el 11 de Julio;. La Asamblea nacional
abierta el I . de Setiembre determin la destitucin del Papa y la incor
poracion al Pamente. El 8 de Diciembre, Parma y Mdena, que ya ntes
(16-22 de Agosto; haban votado la deposicin de sus Duques v la anexin al Pamente, fueron reunidas en la provincia llamada Emilia
Quedando letra muerta, las estipulaciones de la paz de Villafranca de 11
de Julio y de Zrich (10 de Noviembre), y revelndose toda la hipocresa d e j a s promesas de Napoleon III y Vctor Manuel, el embajador
de Cerdena abus en Roma de su posicion de tal manera, que fu'preciso entregarle sus pasaportes el 1. de Octubre. Iniciada estaba la d e fiC01
a P r m e r Pa8
seado
'
d e M a S e ^ u i r Pwnto d

116 El 6 de Febrero de 1860, ya Victor Manuel intimaba al Papa


que sufriese en las Marcas y en Umbra las demasas que haba tenido
que tolerar en las Legaciones, y ya fu preciso que las tropas pontificfat
rec =
algunas invasiones que se hicieron en aquellis p L n c L
El ejercito regular que, aconsejado por Francia, empez I formarse
bajo el experto general Lamoricire, fu vencido y deshecho el 18 v 30
6 1860 e
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" C a S t e l f i d a r d A W 0 M P - ><* fuerzas J i Z
Cuando F r a n c a protest oficialmente contra la lesin del derecho de

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e D t r a d a d e l 0 S P a m 0 D t e S e S e n e l " t o r i o ponNaooW n ,
P ? i,? ' ' o 0 POner k
confidencia con
Napoleon III en Chambry. So pretexto de impedir que Garibaldi pene rase ms hcia el sur de Italia y de restablecer el rden en I n br 8
J as Marcas, el Gobierno de Turin usurp tambin estas pro inci

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^ P r 61 P a r a 0 " ^ l u c h a b a a P ' por su trono, - se proclam el 29 de Marzo de 1861 Roma capital del

nuevo reino de Italia, amenaza terminante de que se pensaba anexionar


tambin este ltimo resto de los Estados Pontificios. Slo para guardar
la apariencia, Napoleon III haba en Setiembre de 1860 llamado su
embajador de Turin en vista de los atentados de la Corte de Cerdea al
derecho de gentes; pues la muerte del ministro Cavour, 6 de Julio de
1861, reanud las antiguas relaciones y reconoci el reino de Italia, reservndose slo dejar sus tropas en Roma, mintras que el Papa Italia
no estuviesen reconciliados y aqul se viese amenazado por algn
enemigo. Menguados entneos los Estados de la Iglesia en cuatro quintas partes y abrumados de las deudas aun de las provincias robadas,
nicamente las limosnas de I03 fieles hacan posible que el Papa, rodeado
por todas partes de su enemigo capital, mantuviese el Gobierno espiritual y temporal de la Iglesia.
117. Continuaban las acusaciones intrigas contra la Roma pontificia de parte de los ministros de Turin, Ricasoli y Ratazzi, as como las
hipcritas tentativas de mediacin del Emperador francs. Con todo,
cuando Garibaldi se aprestaba en 1862 para hacer una correra en el
territorio romano riesgo y beneficio suyo, fu forzoso, consecuencia
de la gran excitacin de los catlicos franceses, mandarle hacer alto
en Aspromonte, por indicacin secreta de la Corte parisin. Mas la de
Turin no cesaba de pedir, como lo hizo sobre todo en 17 de Febrero de
1863, que Roma fuese la capital del jven reino. El 15 de Setiembre
de 1864, Francia Italia acordaron un convenio, ocultado al Pontfice,
en el cual determinaron la traslacin de la sede del Gobierno Florencia,
manera de escala para Roma, y la evacuacin de esta capital de las
tropas francesas dentro de breve plazo; tratado cuya ambigedad se
prestaba que ambos contrayentes interpretasen muchos de sus puntos
del modo que ms le conviniese. Las conspiraciones seguan entre tanto
su acostumbrada marcha. Despues que las propuestas hechas en Roma
por Vegezzi en la primavera de 1865, y por Tonello en Diciembre de
1866 no hubieron conducido nada, las tropas francesas abandonaron
en este mes los Estados de la Iglesia, dejndolos al amparo de solos diez
mil zuavos contra la superioridad de su vecino, recien fortalecido por la
cesin que Austria, bajo la presin de las derrotas sufridas por Prusia,
le hiciera de sus posesiones vnetas. Esperbase la sazn que Roma se
sublevara; pero en vista de la completa lealtad de la poblacion, el Comit nacional mismo, encargado de las maquinaciones en Roma, declin
en 9 de Abril de 1867 toda responsabilidad por cualquier inmeditado
conato de pronunciamiento que se pusiera por obra. Este estado de imperturbable tranquilidad dur nueve meses, durante los que se esperaban desaciertos del Gobierno pontificio; pero ste mostraba circuns-

peceion y energa. Se confiaba en la traicin del ejrcito del Papa;


pero los hombres de bien que lo componan rechazaban con entereza y
valor los ataques de Garibaldi. Se crea que Francia aprobara tcitamente la injusticia que se urda, pero esta nacin se vi obligada por la
infame infraccin del convenio de Setiembre, tanto como por su honra y
el alto clamor de la opinin pblica, ocupar nuevamente Civitaveccha y otras plazas y mandar sus tropas marchar unidas las de Pi IX
contra los garibaldinos. La victoria de Mentana, de 3 de Noviembre de
1867, salv todava por algn tiempo el pequeo Estado Pontificio, y
forz al Gobierno florentino volver al conveniode Setiembre. Las negociaciones de 1868, infructuosas como eran, demostraron bien las claras
que el Papa no poda de ningn modo entenderse con un enemigo tan
prfido como el Gobierno de Vctor Manuel, que con desprecio de las
prerogativas de la Iglesia disolvi las rdenes religiosas, introdujo el
matrimonio civil obligatorio y la descristianizacin de la enseanza, aunque siempre plagado de la inmoralidad y de los apuros de la Hacienda. '
118. Como al fin, en Julio de 1870, estallase la guerra franco-alemana y la guarnicin francesa de 5.000 hombres volviese su patria,
se agitaron en Florencia con mayor viveza los antojos de ocupacion.
As y todo, las incitaciones de la izquierda del Parlamento no consiguieron hasta despues de la inaudita catstrofe de Sedan (2 de Setiembre
de 1870) que los ministros piamonteses declarasen necesario pasarlas
fronteras pontificias, lo cual Visconti-Venosta mismo, aun el 19 de Agosto, haba llamado lesin de derecho de gentes. Determinse no volver,
como ntes se habia prometido, al convenio de Setiembre, y resolver por
la fuerza de las armas la cuestin romana, que ntes no se habia pretendido dirimir sino por medios morales. Yendo la hipocresa la par
con la violencia, segn se ve en la famosa carta del Rey de 8 de Setiembre, y animndole las palabras del embajador prusiano de Arnim,
el ejrcito de invasin, siete veces superior los zuavos, avanz contra
Roma, bombardela durante cinco horas y envi todava granadas
hcia el Vaticano, cuando Pi I X , para que no se vertiese intilmente
ms sangre, hubo ya mandado izar el estandarte blanco. De esta manera , el Padre Santo se vi el 20 de Setiembre otra vez en manos de sus
perseguidores. Las tropas que entraban en la Ciudad Eterna venan
acompaadas de emigrados romanos y de la escoria de toda Italia, dispuesta representar al pueblo romano intimidar con excesos sus antiguos y leales habitantes. Esta canalla fu la que hizo el plebiscito de
Octubre. La llamada ley de garantas no pudo en ningn concepto satisfacer los buenos catlicos, que cada vez ms tenan que sufrir con
el incesante aumento de las contribuciones, los peligros, innovaciones

y la profanacin de todo lo sagrado, viendo con hondo dolor secularizadas las casas de los religiosos y las iglesias, forzado el palacio del Quirinal y reinando los horrores de la desolacin en el lugar santo. Pero el
Papa," y con l la mayora del Clero y del pueblo, se mantuvieron firmes
ante la revolucin que habia venido desde arriba; numerosas huestes de
peregrinos acudieron de todas partes del orbe al Vaticano, para ofrecer
el tributo de su homenaje al gran Po y escuchar de sus labios palabras
de consuelo y exhortacin. Desde que el ministerio llamado de los m o derados sigui al de la izquierda, capitaneada por Nicotera y Depretis,
antiguos republicanos (1876), se amenaz hasta la libertad de la palabra del Jefe apostlico y de la prensa independiente y catlica. La curia
y la cristiandad catlica no dejaron de lamentar la situacin violenta
innatural del Pontfice, conseguida por la fuerza brutal.
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE i.OS NMEROS 115 k 118.
Vase m i o b r a y a citada p. 174. 278 s g s . y l a s s i g u i e n t e s : Die f r a n z o s . - s a r d i n i s e b e C e b e r e i n k u n f t v o m 1 5 Sept. 1864. F r a n c . a. M. 1864. D e n k s c b r i t b e r die
a n d e m P a p s t e u n d der k a t b o l . K r c h e d u r c b dio O c c u p a t i o n R o m s vollbraclite
fewaltthat,
verasst m A u t t r a g e der K a t b o l i k e n v e r s a m m l u n g in F u l d a voin 12
O c t . 1870. l l a i n z 1871. H i s t . - p o l . Bl. t. 4 5 . 4 6 . 6 5 sgs. 7 3 p. 772 sig. L o s d o c u m e n t o s s o b r e la i n v a s i n e n el A r c k i v iir k a t h . K.-K. t. 24 p. X L I X sigs.; t . 25 p .
X X X V sigs.; t . 26 p. X I , sigs.; t. 29 p. X C I X s i g s . D u c d c G r a m m o n t e u l a R e v u e
d e F r a n c e 1878. Le Monde. X I X a n n e n. 92. Material n u e v o y a b u n d a n t e en
P . B a l a n , La Poltica i t a l i a n a d a l 1863 al 1870 secondo gli n l t i m i d o c u m e n t .
R o m a 1880.

119. Asombrosa fu la actividad eclesistica del gran Po IX que,


agraciado por Dios con mercedes espirituales sin nmero, no slo pas
de los ntes proverbiales cinco lustros de San Pedro, celebrando en Junio
de 1871 el 25. aniversario de su exaltacin al solio pontificio como y a
en 1869 el 5 0 de su ordenacin sacerdotal, sino tambin en 1877 celebr el mismo jubileo como Obispo en medio del creciente entusiasmo del
mundo catlico. Entre amarguras sin fin, el atribulado Pontfice consagr todos sus desvelos al desarrollo cabal y grandioso de la vida catlica y la curacin de las graves enfermedades del moderno cuerpo social ,' exhortando los Obispos en frecuentes Encclicas, desde su primera
de 9 de Noviembre de 1846, combatir con perseverante vigilancia los
errores imperantes, educar con esmero la juventud sacerdotal, y
cooperar con unanimidad, siendo siempre en todo su claro espejo y perfecto ejemplo. Las obras apostlicas pueden dividirse en las siguientes
clases ms sealadas: 1. a , aument las metrpolis, dicesis y vicariatos
apostlicos en todos los continentes; 2. a , restaur la jerarqua en Ingla-

terra y Holanda, y el patriarcado latino en Jerusalen; 3.", reanim los


Snodos provinciales y diocesanos en Francia, en las posesiones britnicas y en otros muchos pases; 4 , erigi nuevos Seminarios en Boma
y sobre todo en el Norte y Sur de Amrica; 5.", provey el Sagrado
Colegio de los varones ms ilustres de todas las naciones: Wiseinan y
Manning, en Inglaterra; el primado Gullen, en Irlanda; el arzobispo
Closkey, de Nueva York; Prncipe-obispo Melchior, de Breslau; los
arzobispos Juan de Geissel, de Colonia ; Jos Otmar Rauscher, de Viena;
Crlos, conde de Reisach, de Munich; el jesuita Franzelin, del Tirol;
el arzobispo del rito ruteno, Miguel Lewickv, de Lemberg, en Galicia;
el arzobispo Jorge Haulik. de Agram, en Croacia; los arzobispos Mathieu, ile Besanon; Dounet, de Bordeaux; Gousset, de Rheims, en
Francia; el benedictino J. B. Pitra, etc., etc.; 6.", celebr numerosos
Concordatos: en 1847, con Rusia; en 1851, con Toscana y Espaa ; en
1853, con las Repblicas de Costarica y Guatemala; en 1855, con
Austria; en 1857, con Portugal, aples y Wirtemberg; en 1859, con
Espaa y Baden; en 1860, con Haiti; en 1861, con Honduras; en
1862, con el Ecuador, Venezuela, Nicaragua y Salvador; 7.", protest
en vigorosas alocuciones y Encclicas contra los ultrajes hechos en tantos
pases la Iglesia: 8.", canoniz y beatific gran nmero de santos;
9.", di importantes prescripciones litrgicas, enriqueciendo especialmente el breviario romano y acentuando la dignidad de la celebracin
del Santo Sacrificio ; 10. a , foment la arqueologa eclesistica ( por J. B.
de Rossi) y promovi los estudios teolgicos y filosficos segn los principios de Santo Toms; 11. a , reform la disciplina de no pocos conventos.

esto la mala fe han desfigurado increiblemente el Syllabus, en cambio


prest un gran servicio la Teologa, la Iglesia y toda la sociedad,
descubriendo el veneno oculto de las doctrinas falsas y despertando g e neral vigilancia contra l, de suerte que la pureza de las verdades catlicas resplandeci con tanto ms fulgor cuanto ms se las guard de
mezclas ajenas su esencia. La tarea principal de Po IX fu la de desenmascarar y vencer al liberalismo, puesto que en la lucha g i g a n tesca entre la autoridad y la libertad, sea entre Dios y el mundo,
la Iglesia sufra ante todo bajo la obcecacin de algunos de sus miembros, que llamndose catlicos liberales pretendan tomar una actitud
mediadora y reconciliar los principios eclesisticos con los de sus adversarios. En Francia, Blgica, Alemania Italia esta tendencia reprobable se manifest en muy distintos matices, buscando componendas entre
la autoridad de la Iglesia y el espritu hostil del siglo, conduciendo la
inconsecuencia floja y transigente, al desconcierto de los nimos y debilitando en todas partes la energa de los rganos eclesisticos. A todos
estos males, Po IX les aplic con perseverancia incansable los remedios
que su especial naturaleza reclamaba.
OBRAS DB CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 120.

La Encel. Qui pfantus Acta Pi I X . vol. I p. 1-21. Pius I X . als P a p s t u n d


Knig, p. 5-12. 53-81. Los concordatos en Mussi, Convent. p. 2T3 sig. A l z o " K -G
II p . 520. n m . I.

SS. D. N. Pi P. IX. encjcl. d a t a die 8. Dec. 1864 ad omtes cathol. antistitcs


una c n m syllabo praecipuorum errorum aetatis nostrae et actis pontii., ex quibus
excerptus"est svllabus. Ratisb., Pustet 1865. Roscov., Rom. Pont. V I . 204 sig.
Dupanloup, Die Convention vom 15. Sept, u n d die Enc. v o m 8 Dec. Trad. alem.
Wrzburg 1865. Der P a p s t und die modernen Ideen. Wien 1861. Stimmen aus
Maria-I.aacb sobre la Encclica Freib. 1865 1867. 12 cuad. Tosi, Vorlesungen iiber
den Svllabus. Wien 18. Mi obra Kath. Kirche p. 806 sigs. Los rganos de los
catlicos liberales (nern e n Francia, aparte del Avenir de La Mennais ( n m . 259),
cl Correspondant, Le Franais, La Gazette d e F r a n c c , en Italia la Rivista universale de Florencia, etc., et. CI. A t (sacerdote del S. C. de J e s s ) , Le vrai et le
faux on matire d'autorit et la libert d'aprs la doctrine d u svllabus. Tours
1874. Civilt cattolica Ott. 1874 Ser. IX vol. 4 p. 164 sig. Cf. abajo n m . 358.

120. Pero en nada brill este Pontificado como por la decisin de


controversias y la condenacin de las doctrinas hostiles la fe y peligrosas las costumbres. En la Encclica de 8 de Diciembre de 1864, el
Padre Santo conden una serie de teoras falsas sobre la fe y la razn,
la Iglesia y el Estado, el Derecho y la Sociedad, aadiendo este luminoso documento un resumen Syllahis de 80 proposiciones reprobadas,
divididas en 10 rbricas, que se refieren al'pan teismo, naturalismo, racionalismo, indiferentismo, socialismo, comunismo, la masonera y la
infinidad de los errores del moderno liberalismo. Si bien la ignorancia
del tecnicismo eclesistico y de las calificaciones teolgicas, y ms que

121. Po IX reuni en torno suyo cuatro veces al Episcopado universal , cuyos miembros venan tambin, con inusitada frecuencia, personalmente informarle del estado de sus rebaos. Por primera vez lo
hizo as el 8 de Diciembre de 1854, cfianilo mediante la definicin dogmtica decidi la cuestin, durante tanto tiempo discutida, de la I n maculada Concepcin de la Madre de Dios, conforme las peticiones y
ruegos de numerosos Concilios provinciales, Ordenes religiosas'y corporaciones devotas de los fieles. Habiendo pedido desde Gaeta en 1. de
Febrero de 1849 los dictmenes y pareceres de los Obispos y telogos,
prescrito las oraciones de todos los catlicos y aceptado la exposicin de

OBRAS DE CONSULTA Y OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE E L NMERO 1 1 9 .

los fundamentos teolgicos de tan piadosa creencia, proclam en presencia y entre los aplausos de ms de 200 Obispos de todas partes del mundo,
como dogma revelado por Dios y obligatorio para todos los fieles, que la
Madre del Verbo qued, mediante una gracia especial de Dios, inmune de
la mancha del pecado original, verdad que ntesya el Concilio basilense
haba querido definir y que haba sido el anhelo de mil y mil almas santas durante siglos enteros. La oposicion esta definicin dogmtica fu
escasa en cuanto se manifest abiertamente: slo Toms Braun, sacerdote de la dicesis de l'assau, la reprob con muy pocos partidarios. Al
dia siguiente la solemne definicin, Po IX consagr, con asistencia de
tantos Obispos extranjeros, la iglesia de San Pablo magnficamente restaurada, pronunciando una homila que arrebataba los corazones de todos.
122. Ms de 300 Obispos correspondieron en el dia de Pentecosts
del ao 1862 la invitacin de Po IX de asistir la solemnidad de la
canonizacin de los mrtires del Japn y de deliberar con l sobre la
desmembracin continua del patrimonio de San Pedro. En un vigoroso
mensaje los Prelados dieron las gracias al Padre Santo por el sublime
valor y la admirable constancia en la defensa de las prerrogativas de
la Sede Apostlica, y declararon necesaria la conservacin de los Estados de la Iglesia para el libre ejercicio de la suprema autoridad docente
ante la situacin actual del mundo, reforzando as las protestas que de
todos los confines del orbe llegaban Roma contra los infames atentados la soberana del Papa, y encontrando su vez el eco ms alto
entre todos los catlicos leales. Fueron canonizados en esta ocasion el
espaol, muerto en 1625, Miguel de los Santos, de la Orden de los
Trinitarios, y 26 mrtires japoneses, 23 franciscanos y tres jesutas
(1597), excelentes ejemplos para los fieles en las persecuciones que
nadie perdonan en este valle de lgrimas. Cuando otra vez Po IX i n vit los Obispos del orbe catlico para conmemorar el centenario del
martirio de los Prncipes de los Apstoles (26 de Junio de 1867;, 500
Obispos obedecieron su voz seguidos de 10.000 peregrinos, mintras que diputaciones de cien ciudades italianas llevaron sus homenajes al trono del anciano Pontfice. Repitieron estas muestras de veneracin con motivo de las Bodas de Oro del Papa el 11 de Abril de 1869
y en Mayo de 1877 cuando el 50." jubileo de su dignidad episcopal. La
persona amable de Po IX, llena de majestad la vez que de dulzura,
tanto como el vigor y el entusiasmo de sus alocuciones inflamaron ms
y ms l amor del orbe catlico hacia su padre comn. El 7 de Febrero
de 1878 Po IX di su gran alma Dios, sucedindole los pocos dias
;el 20) el no mnos insigne y venerado Vicente Joaquin Pecci, apellidado Len XIII.

OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE LOS NMEROS 1 2 1 Y 1 2 2 .

Acta Pii IX. vol. 1 p. 162 sig. 594 sig. Pcrronc S. J., De iinmaculato B. V . M.
conceptu, a n dogmtico decreto definiri possit, Romac 1853. Passaglia, De immacul. B. V. ti. conceptu. Romac 1854. Pius IX. ais Papst und Kiinig p. 12 sigs.
W i s e m a n . Rom und der katholische Episkopat am Pfingstfcst 1862. Trad. a l e m .
por Reusch. Ciiln 1862. A. Niedermayer, Das PHngstfest in Rom. Freib. 1862. Civilta cattolica Ser. V vol. 2 p. 705 sig.; vol. 3 p. 513 sig. 539 sig. P. Cari. Brandes,
Der bl. Petrus in Rom oder Rom obno Petrus. Einsiedeln 1867. H e r m a n n von
Vicari, Das Papsttlium in der Gescb., y Conrad Martin, Christentum u n d
Papsttbum (pastorales de 1867). Manning, Das Centenarium des bl. Petrus und
das allgemeine Concl., trad. alem. Mainz 1868. A. de W a a l . G e d e n k b l i i t t e r a n d i c
Jubelfeier des hl. Vaters. Miinster 1870.

/ . E l Concilio vaticano.

123. Tiempo haca y a que Po IX abrigaba el plan de aplicar los


males extraordinarios de la cristiandad moderna el remedio, tambin extraordinario, de un Concilio ecumnico, y ya el 6 de Diciembre de 1864
confi con el mayor secreto este pensamiento los Cardenales, rogndoles lo examinasen maduramente y le diesen sus dictmenes. Estos declararon que, pesar de las muchas dificultades internas y externas,
la celebracin de un Snodo ecumnico era sumamente apetecible y aun
relativamente necesaria para exponer claramente la doctrina catlica,
tan menudo desfigurada y amenazada, para reformar en el sentido que
las necesidades actuales de la sociedad requeran, la disciplina del clero
regular y seglar, relajada sobre todo por las demasas de los Gobiernos,
y para depurar las costumbres del pueblo cristiano. Desdo Marzo de
1865, una Congregacin especial de los Cardenales ms insignes ( P a trizi, Reisach, Panebianco, Bizzarri, Caterini, y despues tambin Barnabo, Bilio, de Luca y Capalti}, llamada ms tarde Comision central
directiva, celebraba las consultas ms detalladas para preparar el Concilio. Rogse tambin bajo toda confianza los Obispos ms eminentes
de diferentes naciones, que indicasen las materias propsito para
ser tratadasn el Concilio, comunicndose despues sus informes en resmenes fciles de cotejar las secciones preparatorias compuestas de
sacerdotes romanos y de muchos otros pases. El 24 de Mayo de 1866
la Comision directiva celebr ya su tercera sesin , aunque, dada la excitacin del mundo por la guerra germano-italo-austriaca y el desamparo de Roma despues de la desaparicin de la bandera francesa del
Castillo del Angel, la realizacin del Concilio era ms que dudosa.
Po IX mismo, con estar expuesto sin defensa todos sus enemigos, de
manera que el 6 de Diciembre-dijo los oficiales franceses que se des-

pedan de l: La revolucin llegar hasta aqu , y el 24 de Diciembre los Cardenales: Acrcanse tiempos tristes y duros, permaneci
firme y resuelto comenzar la obra, cuya conclusin tal vez estaba reservada su sucesor, marchando adelante con confianza en Dios y por
medio de los combates y oposiciones que no faltan ninguna empresa
de tanta trascendencia como sta. Asi pues, comunic en la alocucion
de 26 de Junio de 1867 los Obispos reunidos en torno suyo su pensamiento, que aplaudieron con gratitud y jbilo, y expidi en 29 de J u nio de 1868 la Bula convocatoria, parecida en muchos puntos la de
Paulo III de 1542, para el primer Concilio vaticano, que haba de
abrirse el 8 de Diciembre de 1869 bajo la proteccin de la Madre de
Dios y por l mismo en la Baslica del Prncipe de los Apstoles. Despues, como es costumbre en tales ocasiones, se enviaron invitaciones
cariosas los orientales separados ( 8 de S e t . ' , y los protestantes
(13 de Set. de 1869; para que volviesen la unidad catlica, que iba
desplegar su ms brillante representacin en Roma.
124. El mundo, ante todo el incrdulo y el diplomtico, conmovido
en lo ms hondo, se asombr de tanta osada, en vista de los peligros
que corra la independencia de la Santa Sede y la aversin de los nimos las grandezas de la religin, cuyo esplendor poda muv bien ser
eclipsado por la magnfica Exposicin de Pars anunciada "para este
mismo ao. Buscbase el programa del Concilio, ya en los diversos artculos publicados en los diarios catlicos, va en las preguntas disciplinarias propuestas los Obispos en 1867, y crease, ora que esta
Asamblea religiosa encerraba plaues polticos de alcance inmenso, ora
que no sera sino como el ltimo chisporroteo de la llama vital de un
cuerpo atacado ya de la agona; en breve la sociedad enferma se revolva desde el primer momento contra la inusitada medicina que su mdico la iba propinar. A los unos les pareca una quimera el arepaeo
eclesistico presidido por el Sumo Pontfice; los otros trataban va antes
de la apertura del Concilio de ahogarlo con declamaciones parlamentaras, notas diplomticas, productos de la prensa henchidos de ponzoa,
amenazas intimaciones de todas suertes. Los sabios enajenados la
Iglesia, los descendientes de los galicanos y febronianos v los tericos
liberales, creyendo amenazada la libertad de su opinion v ciencia, imploraban la ayuda del poder mundanal contra lo que ellos llamaban
maquinaciones romanas. Pero aunque se sabia lo mucho que la poltica de las Cortes haba estorbado las deliberaciones del Concilio de
i rento, no se ignoraba tampoco que, alterada en todo la situacin de
Europa, aniquilado el Estado catlico tal como exista en el siglo xvi,
y sintindose los Soberanos sin decisin prestar su apoyo la Iglesia

en la ejecucin de sus leyes, sus embajadores no haran en el Concilio


sino el papel de observadores ociosos y de intrusos en un mundo donde
no sabran moverse, y cuyo lenguaje no entenderan. Por esto la mayor
parte de los Gobiernos haban determinado guardar una actitud expectante ante el Concilio, formando nicamente el de Baviera una excepcin en su nota de 9 de Abril de 1869. En cuanto Roma, los Cardenales haban ya en 9 de Marzo de 1865 resuelto no dirigir ninguna
pregunta los Soberanos, si bien recomendaron se diesen cerca de sus
Gobiernos los pasos que la prudencia requera, al mismo tiempo de la
promulgacin de la Bula de indiccin, lo cual en 1868 fu extendido
todos los Soberanos representados en Roma. La cuestiou de si era conveniente invitarlos, fu discutida en la Comision central con el Secretario de Estado, y el 23 de Junio de 1868 en presencia del Papa mismo,
y resolvise, prescindiendo de toda invitacin expresa, redactar la Bula
de indiccin de tal manera, que no ofreciese ningn obstculo su presencia en el Concilio, para demostrar de este modo que la Santa Sede ni
siquiera en los dias de lucha menosprecia el buen acuerdo con el poder
temporal. De parte de los orientales, sobre todo de los focianos y de
los protestantes, y de sus autoridades eclesisticas, aparecieron muchas
furiosas protestas contra las admoniciones del Santo Padre, escuchadas
slo por algunos cuantos con respeto, por ejemplo, en Alemania por
Reinoldo Baumstark, que poco despus se convirti; en Inglaterra por
Pusey, y en Francia por Guizot.
125. Entre tanto Roma, impasible en medio de la ruidosa confusion
de sus enemigos, continuaba asiduamente los trabajos preparatorios. La
Comision central eligi en 1867 cinco Comisiones especiales para cuestiones disciplnales, dogmticas y polticas, y los asuntos de las Ordenes. de los ritos orientales y de las misiones, las cuales se agreg
despues otra sexta para el ceremonial, reservndose ella misma el reglamento y la direccin suprema; escogi los consultores residentes la
sazn en Roma, que fueron aprobados y obligados al silencio por el
Papa, y les asoci muchos llamados de las naciones ms diversas. Habiendo ya cuatro de estas Comisiones tenido algunas sesiones, la Comision central reanud el 15 de Diciembre de 1867 sus deliberaciones interrumpidas por los disturbios exteriores y tom muchos importantes
acuerdos. Segn stos, deba llamarse al Concilio tambin los Obispos
titulares, Generales de las Ordenes, Prelados de stas dotados de verdadera jurisdiccin cuasi-episcopal, Abades generales y Abades nvMius,
pero no los Vicarios capitulares. Respecto de la necesidad de que los
Obispos ausentes se excusasen legalmente y de la conveniencia de presentar sus excusas por procuradores, no hubo controversia alguna;
TOMO VI

17

poro si acerca de la cuestin de si los Padres tenan el derecho de hacerse representar por los mismos en el Concilio. Acordse 110 conceder
voto los procuradores, pero si otorgarles un asiento en las sesiones
solemnes y la firma de las actas conciliares. Despachronse las cuestiones preliminares; reconocise los Primados, sin perjuicio de la prerogativa.de otros, la precedenciasohre los Arzobispos; fijse como norma
para la sucesin de los Obispos la antigedad segn la preconizacin,
inculcse el silencio por razn de oficio. Despues se arregl la participacin de los telogos pontificios y episcopales, se eligieron los oficiales
del Concilio, 24 taqugrafos y los intrpretes para los Obispos orientales no versados en el uso de la lengua latina, y se acord instalar, mediante votacion secreta, cinco jueces elegidos de entre los Prelados qne
entendiesen en excusas y reconvenciones. Otros acuerdos concernanai smbolo, segn el cual los Padres deban exponer la profesin de fe,
al ttulo del Concilio, las oraciones pblicas de la Iglesia durante el
tiempo que durase el Jubileosobre el cual se public un edicto pontificio el 11 de Abril de 1869y la eventualidad de que la Sede Apostlica quedase vacante antes de la terminacin del Snodo, punto que
fu aclarado por la Bula de 4 de Diciembre de 1869, en un todo anloga las expedidas por otros Papas en iguales circunstancias. El secretario de esta Comision central tan atareada era el sabio Mons. Gianelli, Arzobispo de Sardia, antiguo Nuncio en Npoles y despues
Cardenal. Fu nombrado por el Padre Santo secretario del mismo Concilio el sabio Obispo de St. Poelton, Jos Fessler. el cual lleg Roma
el 8 de Julio de 1869 y asisti ya el 11 las sesiones de la Comision
central, y su asistente Mons. Luis Jacobini, probado en los trabajos del
Concilio.
126. Haban hasta entnces las diferentes Comisiones continuado sus
trabajos con asiduidad y presentado l a Congregacin central el resultado de ellos, tanto informes como proyectos de decretos. La Comision
de las ceremonias bajo el cardenal Patrizi dispuso las oraciones, el rito
y ei rden de sesiones. La dogmtica, que se reuni por primera vez
el 24 de Setiembre de 1867, convino sobre determinados principios
acerca de los captulos doctrinales y los cnones; examin los errores difundidos desde el Concilio de Trente, y termin varios proyectas de decretos sobre verdades generales de la fe y de la doctrina de la Iglesia,
celebrando 26 sesiones hasta la apertura del Snodo y una despues de
la misma. La seccin para las Ordenes, presidida por el cardenal Bizzarri,
redact en 17 sesiones, y utilizando los informes de ios generales de las
mismas y de muchos regulares y las recientes saludables disposiciones de
los Papas, casi todo un Cdigo para los religiosos. La que se haba cons-

tituido bajo el cardenal Barnabo para los ritos orientales y las misiones,
tuvo 31 sesiones ntes V seis despues de la apertura del Concilio, elaborando en ellas, despues de remitir algunas materias la seccin para
las Ordenes y la disciplina general, algunos proyectos referentes los
ritos y las misiones. Esta ltima, partiendo de la base de los decretos
reformadores del Concilio tridentino, y hacindose cargo de las Bulas
posteriores, de los acuerdos de las Congregaciones y de los Concilios provinciales en los siglos modernos, se extendi sobre todas las cuestiones
importantes del Derecho cannico en numerosos informes y proyectos de
decretos escritos impresos. Aunque esta Comision, dirigida por el cardenal Caterini, tuvo el mayor nmero de sesiones y sus miembros desplegaron una actividad asombrosa, y pesar de que. se les descarg de
la materia de la limitacin de las censuras, encomendndola la Congregacin de la Inquisicin de cuyos trabajos sali la Bula de 12 de
Octubre de 1869 result al cabo que era imposible terminar tan dilatada tarea ntes de la inauguracin del Snodo; y hasta despues de ella,
el curso natural de las cosas hizo que slo una parte muy reducida de
lo que estaba concluido, pudiese ser presentado los Obispos. La Comision poltica, para cuyas estudios el cardenal presidente Reisach aport un trabajo excelente como resmen del material, no adelant sino
muy despacio, no consignando sus deliberaciones desde la sesin s e gunda, puesto que muchas de las materias no eran proposito para
decisiones conciliares, y en general eran sumamente espinosas. Su presidente fu el 4 de Octubre de 1869 Suiza para restablecer su salud, y muri ya el 22 de dicho mes y ao. Bajo la direccin de su sucesor el cardenal Capalti, no fu posible, dada la urgencia del tiempo,
alcanzar ms resultados prcticos, quedando servado para mejores
tiempos aprovechar el material reunido por la Comision y renovar el
ensayo una vez hecho, el dia que los pueblos y sus Soberanos y aun los
Obispos, hasta la sazn todava embarazados por muchas trabas de parte de los gobernantes, se mostrasen ms maduros y dispuestos para tamaa obra.
127. Jams se haban hecho tantos y tan grandiosos preparativos para
Concilio alguno como esta vez, en que el aula conciliar, adornada con
esplendor en la mayor Catedral del mundo, esperaba al ms numeroso
concurso de Prelados que jams S haba visto. Pero las esperanzas alegres iban an mezcladas con temores y recelos; pues incierto era si los
Gobiernos todos permitiran los Obispos partir para el Concilio, si
Roma podra ofrecerles una vivienda segura por mucho tiempo, y ante
todo, si entre ellos mismos se formaran no facciones obstruccionistas,
bajo la influencia de los Soberanos quienes muchos de ellos deban su

e x a l t a c i n , d e l a p r e n s a , q u e e l e v a n d o s n s oidos s u v o z v i b r a n t e y

tiempo esta eventualidad y atendiendo que la divergencia de miras y

a p a s i o n a d a , l e s a d v e r t a d e l a s m a q u i n a c i o n e s d e la c u r i a y d e los j e -

costumbres de los diferentes pases p r o d u c i r a , como la experiencia e n s e -

s u t a s , e t c . , e t c . , a p e l a b a s u s s e n t i m i e n t o s p a t r i t i c o s y p e r t u r b a b a los

a b a , d e b a t e s i n t e r m i n a b l e s con g r a n p r d i d a d e t i e m p o , h a b a r e s u e l t o

n i m o s d e los fieles. E n F r a n c i a , A l e m a n i a y la M o n a r q u a

austraca,

e n 2 0 v 2 7 d e J u n i o d e 1 8 6 9 q u e e l P a d r e S a n t o h i c i e s e uso d e s u d e r e -

q u e se m o s t r a b a n m s a g i t a d a s , s a b i o s s i g n i f i c a d o s s e p u s i e r o n a l f r o n t e

c h o i n d i s p u t a b l e y fijase el r e g l a m e n t o n e c e s a r i o e n f o r m a d e C o n s t i t u -

del m o v i m i e n t o , e l c u a l , e s t r i b a n d o s l o en a r t c u l o s d e s f a v o r a b l e s de

cin apostlica, como e n efecto lo hizo e l 2 7 de N o v i e m b r e . E s c r u p u l o -

r e v i s t a s c a t l i c a s , q u e p r o n o s t i c a b a n l a s Obispo s c a r e c e r a n d e t o d a

s a m e n t e se h a b a n e x a m i n a d o los d i f e r e n t e s p u n t o s , g u a r d n d o s e e l p r i n -

l i b e r t a d e n e l C o n c i l i o c o n v o c a d o s l o p a r a l a g l o r i f i c a c i n p e r s o n a l del

cipio d e q u e e l d e r e c h o f o r m a l d e p r o p o s i c i n c o r r e s p o n d a a l P a p a ; s e

Papa y la fabricacin de d o g m a s e n t e r a m e n t e n u e v o s , no pudo ser c a l -

h a b a dejado entera libertad los Obispos p a r a presentar

m a d o n i s i q u i e r a p o r e x h o r t a c i o n e s del E p i s c o p a d o , t a l e s c o m o l a q u e los

c o n v e n i e n t e s y b i e n m o t i v a d a s , p a r a c u y o e x m e n el P a p a deba f o r m a r

O b i s p o s d e A l e m a n i a d i r i g i e r o n su fieles d e s d e F u l d a e n 6 d e S e t i e m -

u n a comision especial. E n las c o n g r e g a c i o n e s g e n e r a l e s c e l e b r a d a s b a j o

b r e d e 1 8 6 9 . C u a n t o m s se a p r o x i m a b a la a p e r t u r a del C o n c i l i o , t a n t o

la p r e s i d e n c i a d e c i n c o C a r d e n a l e s , se d e b a n d i s c u t i r y v o t a r p r o v i s i o -

m s s e a c r e c e n t a b a l a i r a d e l o s e n e m i g o s f r a n c o s y o c u l t o s d e la I g l e s i a

n a l m e n t e l o s p r o y e c t o s d e d e c r e t o s , d i s t r i b u i d o s con a n t e l a c i n

c o n t r a e l P a p a y e l S n o d o , h a s t a el p u n t o q u e b u h o c a t l i c o s q u e vaci-

P a d r e s . T o d o p r o y e c t o s e les m a n d a b a i m p r e s o , p a r a q u e q u i e n q u i s i e s e

l a b a n y t e m a n . M i n t r a s t a n t o l l e g a r o n E o m a m s y m s Obispos,

h a b l a r s o b r e a l g u n o a v i s a s e los p r e s i d e n t e s , q u e c a s o d e s u r g i r

p r o c e d e n t e s h a s t a del A s i a , A f r i c a y A u s t r a l i a , d e l a s A m r i c a s y d e

d e n c i a s lo r e m i t a n a q u e l l a d e l a s c u a t r o d i p u t a c i o n e s q u e e s t u d i a b a

t o d o s l o s p a s e s e u r o p e o s ; s u n m e r o a s c e n d i a l fin m s d e 7 0 0 .

los a s u n t o s d e l r d e n r e s p e c t i v o , y si lo r e p u t a b a n e c e s a r i o c o n s u l t a b a n

128. E n e l d i a p r e f i j a d o d e 8 d e D i c i e m b r e d e 1 8 6 9 , P o I X i n a u g u r
e l C o n c i l i o e c u m n i c o con u n a a l o c u c i o n c o n m o v e d o r a y u n a f u n c i n
s o l e m n s i m a , en l a c u a l el Arzobispo P a s s a v a l l i de Iconio d i j o e l sermn
d e fiesta. D e c l a r s e a b i e r t a l a A s a m b l e a y s e fij l a p r x i m a sesin p a r a
e l 6 d e E n e r o d e 1 8 7 0 p a r a el a c o s t u m b r a d o a c t o d e p r o f e s i n d e f e d e
p a r t e d e los Obispos. H a s t a e s t a s e g u n d a sesin se c e l e b r a r o n s i e t e c o n g r e g a c i o n e s generales b a j o la presideucia de los Cardenales nombrados
p o r e l P a p a , se e l i g i e r o n l o s j u e c e s s o b r e e x c u s a s y c o n f l i c t o s , y los
miembros de las tres primeras diputaciones a r r e g l a r o n m u c h a s cuestion e s f o r m a l e s y se r e p a r t i e r o n a l g u n o s d o c u m e n t o s . D e s d e e l 2 8 d e D i c i e m b r e e s t a b a a b i e r t a la d i s c u s i n s o b r e e l p r i m e r p r o y e c t o d o g m t i c o ,
e n la cual m u c h o s oradores t o m a r o n parte. Habindose remitido ste
la d i p u t a c i n d e l a f e , q u e d e s p u e s t u v o v a r i a s s e s i o n e s , se p r e s e n t a r o n
e n l a n o v e n a c o n g r e g a c i n g e n e r a l c e l e b r a d a e l 10 d e E n e r o d e 1 8 7 0
a l d e b a t e v a r i a s p r o p o s i c i o n e s d i s c i p l i n a r i a s . E n l a d e l 14 d e E n e r o se
e l i g i l a C o m i s o a p a r a l a s m i s i o n e s , e x h o r t a n d o el S e c r e t a r i o q u e n o

proposiciones

los t e l o g o s . E n l o e s e n c i a l se h a b a n c o n s e r v a d o los p r o c e d e r e s

los
disi-

tr-

dentinos; e n l u g a r d l o s telogos inferiores de T r e n t o haba comisiones


p r e p a r a t o r i a s y telogos conciliares; en l u g a r d l a lista d e

preguntas

sobre u u a m a t e r i a d e t e r m i n a d a , haba proyectos de decretos y a elaborados; y en vez d e comisiones n o m b r a d a s para cada decreto en n m e r o i n d e f i n i d o p o r los p r e s i d e n t e s , n o m b r r o n s e d i p u t a c i o n e s p e r m a n e n t e s , i g u a l e s e n el n m e r o de s u s m i e m b r o s y e l e g i d a s por los P a d r e s
m i s m o s p a r a l o s a s u n t o s d e l a f e , de la d i s c i p l i n a , d e los r e g u l a r e s y d e
l a s misiones. Dado q u e el Concilio V a t i c a n o c o n t a b a t r e s veces m s
m i e m b r o s q u e el ' l ' r i d e n t i n o , e r a de t e m e r q u e l a s discusiones f u e s e n
s u m a m e n t e c a n s a d a s y t a l vez i n t e r m i n a b l e s ; p e r o a s i y t o d o , l a C o m i s i o n c e n t r a l , r e s p e t a n d o l a l i b e r t a d d e la p a l a b r a , n o h a b a

querido

trazar limites sino a g u a r d a r h a s t a q u e las c i r c u n s t a n c i a s m i s m a s ense a s e n si e r a n o c o n d u c e n t e c e i r l a p a l a b r a

de los oradores. Ciertos

mecanismos p a r l a m e n t a r i o s eran imprescindibles, siquiera no fuese lcito


c o m p a r a r l o s C o n c i l i o s con C m a r a s c o n s t i t u c i o n a l e s .

s e p u b l i c a s e n d e m a ^ a d o p r o n t o los p r o y e c t o s del Concilio y se p r o c u r a s e

1 2 9 . L a i n m e n s a m a y o r a d e los P a d r e s , c o n f o r m e s e n u n t o d o con

m a y o r c o n c i s i o n y b r e v e d a d e n los d i s c u r s o s . V a r i o s P r e l a d o s se s i n t i e r o n

las m e d i d a s q u e la c o n g r e g a c i n central h a b a r e c u r r i d o , l a m e n t a b a

m u y e s t r e c h a d o s p o r l a s d i s p o s i c i o n e s f o r m a l e s e n u s o , p o r lo c u a l , p r i -

la excesiva prolijidad d e m u c h o s sinodales, q u e se iba a c e n t u a n d o m s

mero a l g u n o s Obispos franceses, y despues alemanes y austracos, p r e -

e n c a d a sesin de l a s 2 8 h a b i d a s h a s t a el 2 1 de F e b r e r o d e 1870, m i n -

sentaron enmiendas. Como quiera q u e no existia n i n g n

reglamento

t r a s q u e la m i n o r a , h a c i e n d o no pocas veces u n uso l i b r r i m o de la pa-

autoritativo de Concilios ecumnicos anteriores al de T r c n t o , y que tam-

l a b r a , c l a m a b a m u y a l t o p o r q u e se o y e s e n s u s q u e j a s . P o r u n d e c r e t o

b i n e l d e ste y a n o p a r e c a a d e c u a d o a l m a y o r n m e r o d e s i n o d a l e s y

de. l e s c i n c o C a r d e n a l e s p r e s i d e n t e s d e 2 0 d e F e b r e r o , a p r o b a d o p o r S u

s i t u a c i n t a n d i s t i n t a , la C o m i s i o n c e n t r a l , p r e v i e n d o y a d e s d e m u c h o

S a n t i d a d , se d i e r o n a n l a s s i g u i e n t e s d i s p o s i c i o n e s : D e n t r o d e c i e r t o

plazo los Padres lian de presentar por oscrito al secretario del Concilio
y por su conducto la diputacin respectiva, las advertencias y proposiciones que pensaren liacer los proyectos; aqulla revisar ste, tomando en cuenta todas sus observaciones y enmiendas, v lo repartir
de nuevo acompaado de un informe suyo sobre las alteraciones introducidas ya propuestas. El debate versar primero sobre el proyecto en
general, lugo sobre sus partes; los oradores presentarn sos enmiendas
por escrito al presidente; los miembros de la diputacin podrn obtener
la palabra despus de uno ms discursos; los presidentes debern
amonestar los oradores que se desviaren de los puntos capitales. I,a
conclusin del debate se verificar en cnanto la lista de oradores se haya
agotado en virtud de propuesta hecha por diez miembros lo menos
y aprobada por !a mayora de los votos. En congregacin general se
votar, tauto sobre las enmiendas llevadas conocimiento de los sinodales y examinadas por la diputacin, como sobre el texto de los proyectos. En estas votaciones se permite asentir jweta modvm, presentando
las modificaciones la mesa; pero en las sesiones solemnes no se deber
votar sino con el pkcet y el non placel. Contra este reglamento revisado
se levanto otra vez la oposicion, que por ventura comprenda poco ms
que una sexta parte de los Padres. Repartironse nuevas peticiones sin
hablar de la aprobacin de la mayora, y, sin embargo, los representantes que la minora tenia en la prensa, opinaban que su t criterio ms
recto haba de tritmfar. Reanudadas el 18 de Marzo las congregaciones generales interrumpidas desde el 22 de Febrero, se puso al debate
el proyecto de la fe revisado por la diputacin dogmtica, que durante
aquel intervalo baha tenido 14sesiones. En esta discusin, que no termin hasta el 19 de Abril la congregacin general XLVI y ocup
otra vez muchas sesiones de la diputacin respectiva, se mejor por
largos y penosos esfuerzos intelectuales el proyecto consagrado las
verdades fundamentales y los errores crasos de "la Edad moderna, creciendo an la excitacin por el tema, desde entnces ms y ms recalcado, de la autoridad pastoral y doctrinal del Sumo Pontfice.
130. Prelados y telogos ilustrados estaban ya desde un principio penetrados de la necesidad de condenar categricamente el galicanismo y
febronianismo en un Concilio del siglo x i x y de pronunciar con claridad la autoridad infalible del Papa. De esta antigua controversia slo
dos Cardenales haban hecho mencin en sus dictmenes de 1865; pero
la pusieron de relieve eu los suyos muchos de los Obispos ms insignes
de Francia, Blgica, Inglaterra, Espafia, Hungra y Alemania Al
discutirla los dias 11, 18 y 25 de Febrero de 1869 en la Comision preparatoria dogmtica, se convino con unanimidad de votos en que la in-

falibilidad del Pontfice, cuando habla ex cathedra, poda ser definida


como d o " m a ; pero todos los consultores mnos uno estaban por que no
se propusiese el asunto al Concilio, no ser que los Obispos mismos lo
a b o r d a s e n espontneamente; por lo cual se prescindi de l en el captulo sobre el Papa (22- de Abril), si bien el 18 de Jumo se deliber,
sin terminarlo, sobre un proyecto para aquella eventualidad. Vanos
Obispos, sobretodo el arzobispo Manning de Westmiuster, abogaron
en 1869 en escritos especiales por la necesidad de desterrar una vez
para todas de la Iglesia los errores galicanos y febronianos, cuyo veneno
haba causado ya tantos estragos en su cuerpo, conducido la negacin
de las verdades" ms importantes y aumentado las escisiones, y de formular en cambio sin ambigedad alguna la doctrina rigurosamente
eclesistica, tal como los telogos ms distinguidos y tantos Concilios
provinciales la pronunciaron y cimentaron en las definiciones de Lyon
/12741 v Florencia y en la Biblia y tradicin, puesto que la haban
profesado va con bastante claridad los 485 Obispos en el mensaje que
dirigieron'al Papa en Julio de 1867, y entre ellos los Arzobispos de Pars, Rheims, G r a n , Olmuetz, Colocza y Colonia, y los Obispos de Orleaus, Grenoble, S. Gall y Maguncia. Asi fu que en Diciembre de 1869
varios Padres redactaron una proposicion relativa esta definicin, que
contando ya el 13 de Enero muchas firmas, las obtuvo eu nmero de
ms de 400 durante este mismo mes. Pero dentro y fuera del Concilio
se levant una borrasca violenta contra este empeo. Adems de m u chos Obispos que disputaban vivamente la oportunidad de la medida,
haba otros, ms mnos adictos mximas galicanas y febronianas,
que se oponan al dogma mismo, desfigurado y afrentado por todos los
medios en la prensa enemiga. El 12 de Enero de 1870 algunos Obispos
alemanes, austracos y franceses dirigieron dos solicitudes al Papa s u plicndole no admitiese esta controversia la discusin, y en los dias
15 v 18 de Enero imitaron su ejemplo varios orientales y norteamericanos, colocndose principalmente en el punto de vista de la oportunidad. La teora sostenida por el obispo titular francs Maret en un escrito
sobre el Concilio, de la obligacin del Papa de asentir los acuerdos
de la mayora de los Padres, y aprobada por gran nmero de sinodales, fu entnces abandonada por la minora oposicionista, la cual lleg
pronto la doctrina, falsa ante la teologa y la historia, de que para
decisiones dogmticas era necesaria la unanimidad moral.de suerte
que con discutir un nmero considerable de Padres nada poda ser definido. Formse, pues, una literatura copiosa, contestando la mayora
con prontitud los folletos distribuidos por la minora.
131. Como era de prever, la Comision instituida para el exmen de

las proposiciones presentadas, desaprob la insinuacin de la minora


ofensiva para la mayora y expuso su parecer sobre la de sta, repartindose, por tanto, los Padres ya el 6 de Marzo el proyecto de un
captulo adicional al de la Iglesia de Cristo, el cual, con referencia al
Concilio segundo de Lyon y la frmula empleada por el Papa Hormisdas despues del de Florencia, pronunciaba la infalibilidad del Papa
como maestro supremo en las cosas de la fe y de la moral, mediante la asistencia especial del Espritu-Santo. Mintras que la mayora
era de parecer que precisamente por la oposicion de la minora, no
se deba diferir la discusin de la cuestin ni posponerse ninguna de
las otras materias, los Cardenales presidentes tardaban en ceder su
mpetu, temerosos de no poder conjurar los peligros que la minora les
haca presentes, hasta el punto de que algunos Prelados fervorosos
los tildaban de muy indulgentes. Al efecto de dilatar la discusin, los
Obispos de la minora propusieron y lograron una prroga del plazo
lijado para la presentacin de sus observaciones, pidieron que se conservase el rden de captulos guardado por la Iglesia en el proyecto, y
presentaron algunos por si solos, y varios otros juntos, numerosos dictmenes y advertencias, combatiendo ya la oportunidad, ya tratando
de desvirtuar las pruebas de la infalibilidad del Papa, ya difundiendo
escritos contra ella, de los cuales algunos contenan teoras censuradas
ntes por la Iglesia. Hubo quien intentaba intimidar los defensores de
la antigua doctrina de las escuelas catlicas, y reprenda al Papa que
los elogiase y alentase en Breves, como hizo al abad Guranger de Solesmes (13 de Marzo). Por estas circunstancias la mayora expuso en
una nueva solicitud en Abril lo que sigue: como quiera que con calmeada da mas ardiente se ataca en escritos la tradicin eclesistica se
desprestigia la dignidad del Concilio, se perturba los fieles, se a u menta la disensin entre los Obispos y se menoscaba la paz v la unidad
de la Iglesia, aproximndose adems el tiempo de proroga el Siuodo
por los rigores de la estacin, y con esto el peligro de que una cuestin
que tan honda excitacin causa en los nimos quede sin resolver, suplicamos que el tema de la infalibilidad del Papa sin tardanza alguna se somete a las deliberaciones del Concilio. Ms de 400 Obispos enviaron
a algunos de los suyos, los Cardenales y Po IX mismo, el cual accedi sus deseos el 29 de Abril despues de oir el parecer de los Cardenales En el mismo dia aquellos mismos Prelados le expresaron su
gratitud MU tanto ms regocijo, cuanto que y a se haba obviado al
mal creciente, al jbilo de los enemigos de la Iglesia, la angustia de
de la fe
%
m
^ muchos corazones; pues, decan, la
infalibilidad del Papa est puesta como seal de la contradiccin, y esta

prerogativa se ataca de tai manera que al Primado mismo de San Pedro y de sus sucesores no se perdona. Esta era, en efecto, la razn
decisiva para que no se aplazara la discusin de tan importante dogma.
132. Durante estos combates haba madurado el proyecto revisado
sobre la fe catlica: el 24 de Abril (domingo i% aldis) fu aprobado y
promulgado solemnemente por el Papa, despues de aceptarlo en la tercera sesin pblica todos los Padres que estaban presentes, sea 667,
habiendo algunos partido para celebrar la Pascua en sus dicesis y estando otros enfermos muertos. La Constitucin Veiflius
comprende,
adems de la introduccin anudada los trabajos del Concilio tridentino y abarcando los errores panteistas, naturalistas y racionalistas, los
cuatro captulos de Dios creador de todas las cosas, de la revelacin, de
la fe y de la relacin entre la fe y la razn; agrganse estos varios
cnones sobre las herejas de Bajus, Bautain, Hermes, Frohschammer
y otros. No se promulgaron decretos disciplinares, porque no estaba
terminado ninguno de los cuatro proyectos propuestos los Padres y
con frecuencia discutidos en las Congregaciones generales de los Obispos y Snodos, de las sillas vacantes, de la vida honesta de los sacerdotes y del catecismo pequeo. Inmediatamente despues de la tercera
sesin, empezse nuevamente disentir este ltimo tema en la Congregacin general XLVII (26 de Abril) sobre la base revisada de un
catecismo breve, tal como se le deseaba cu Francia y en el Norte de
Amrica, hasta que agotado el asunto por los informes de las comisiones y diversos discursos, se procedi la votacin el 4 de Mayo en la
Congregacin general XLIX. Votaron en pro 4 9 1 , en contra 56, proponiendo todava 44 enmiendas, sobre las que la Comision disciplinaria
di su informe el 13 de Mayo. Pero no se lleg ninguna decisin definitiva, porque la cuestin dogmtica absorba el inters principal de los
Padres. Al dia siguiente, sea en la Congregacin general L , el Obispo
Pie de Poitiers refiri sobre la primera Constitucin de la Iglesia de
Cristo, habiendo ya la diputacin para los asuntos de la fe deliberado
sobre algunas frmulas. Varios Prelados franceses, alemanes y austracos haban el 8 de Mayo levantado protesta cerca de los Cardenales
presidentes contra la inversin, favorable la cuestin de la infalibilidad, del rden establecido en el primer proyecto, no ignorando que
dada la coyuntura del momento, no era posible atenderles sin ofensa de
la mayora.
133. Con ahnco incansable la Diputacin de la fe haba trabajado,
examinando muchas frmulas y estudiando las objeciones que se haban
hecho. Abri el debate general sobre el ttulo del Papa, dividido en
cuatro captulos, el dia 14 de Mayo (Congregacin general LI), el

anciano crdena) vicario Patrizi, dando testimonio de la fe de la Iglesia


romana en la infalibilidad de las decisiones doctrinales del Papa y destru
yendo sendos conceptos errneos de <>ste dogma; hablaron despues en t
Congregaciones (52-64 ) 65 oradores en favor en contra del proyecto,
revelando ya entnces ambas partes con entera claridad sus opiniones encontradas, y luchando, no sin anticipar menudo el debate especial,
con gran habilidad mpetu ardoroso. Por esta circunstancia se acord
el 3 de Junio, propuesta de ms de 150 Padres y con inmensa mavoria
de defensores y adversarios del decreto, cerrar la disensin general y
entrar en la especial - solos 87 sinodales levantaron protesta. Esta
ocup las 22 Congregaciones generales. 65-86, desde el 6 de Junio hasta
el 16 de Julio, dedicadas, despues de despacharse brevemente la introduccin y los tres primeros captulos, al tercero, sobre el cual hablaron
57 oradores y se hicieron poco mnos de 100 proposiciones de enmienda,
en parte por la mayora deseosa de anticipar las pretensiones justificadas de la minora. Muchos oradores renunciaron al fin la palabra, por
no repetir lo que tan menudo se haba dicho y facilitar la anhelada
terminacin de los debates, sobre todo cuando, desechada la proposicin de varios sinodales de prorogar el Concilio, se otorg algunos
por motivos urgentes el permiso de partir para sus dicesis. El 13 de
Julio se vot todo el proyecto por 601 presentes, manifestando 451 su
pleno consentimiento, asintiendo 62 bajo reserva de modificaciones, y
declarndose en contra 8 8 . E n t r e los q u e votaron juxta

modum

haba

muchos que deseaban que la redaccin del captulo fuese an ms estricta y precisa. Dos de las proposiciones encaminadas este fin, despues
de discutirse en la Diputacin dogmtica, fueron admitidas, sindola
ms importante la de que las definiciones dogmticas del Papa fuesen
irreformables de suyo, y no seguu los galicanos pretendan por el
asentimiento de la Iglesia, clusula que una vez para siempre defini
claramente quin era el poseedor de la infalibilidad eclesistica v no dej
ya ningn lugar las interpretaciones galicanas. Qued, pues,'as como
deba ser, dirimida la divergencia de opiniones existente en la iglesia
intolerable desde que el ma! se haba mostrado tan gravo como en las
manifestaciones de la teologa liberal, hostiles en sumo grado la Santa
Sede. Qued dirimida en un Concilio general despues de apreciarse
madura y libremente todas las razones que en pro y en contra podan
aducirse. Conservan an los trabajos de la oposicion su valor relativo
atestiguando ante la Edad presente y la futura que esta gran controversia fu estudiada y examinada bajo todos sns aspectos, y que se emple todo medio humano que era parte hallar la verdid. Ora eran
consideraciones generales sobre las que insistan los oradores dignata-

ros:

ora ocupaban su atencin cuestiones doctas de detalle sobre p a -

s a j e s d e la S a g r a d a E s c r i t u r a d e l o s S a n t o s P a d r e s , h e c h o s h i s t r i cos v t r m i n o s t e o l g i c o s . A n l o s O b i s p o s r e f l e j a n , n t e s d e d e f i n i r s e
e l d o g m a y m i n t r a s h a c e n uso d e la l i b e r t a d d e Opinin r e c o n o c i d a p o r
los P a p a s , l a s i m p r e s i o n e s d e s u e d u c a c i n , l a s i n f l u e n c i a s d e l a s e s c u e l a s d o n d e se f o r m a r o n , y b a s t a el c a r c t e r d e s u s n a c i o n e s , p a r t i c i p a n d o
t a n t o d e los d e f e c t o s c o m o d e l a s v i r t u d e s d e su t i e m p o .
134. De las consideraciones variadas y minuciosas merecen especial mencin
en este libro las siguientes: a. La minora hacia saber: < Nada debe definirse sin
Ufente causa exterior. P e r o , replicse, la hay precisamente ahora que se acometo con harto iuror al Primado y que se lia liccho necesario lo que se presentaba
como intempestivo.
Lo q u e Cristo mismo no h a pronunciado, no puede ser
objeto de ningn dogma. Pero dogmas son tambin el Sacramento d la Extremauncin, el sacrificio de la Misa y la presencia de Jesucristo cu la Eucarista mediante la transubstaneiacion, sin que pueda alegarse ningn dicho del Seor en
favor de estas verdades, c. Lejos de ser insuficientes las p a l a b r a s de Cristo relativas al dogma en cuestin, son mny precisas; pues los lugares que prueban el
P r i m a d o , demuestran segn la antiqusima explicacin de los mismos tambin
la infalibilidad de quien lo ejerce, y Math. 1, 18 ensea a d e m s de la indestructi
bilidad infalibilidad de la Iglesia, tambin la de su fundamento, que es Pedro, i.
En cuanto la supuesta oscuridad de la tradicin respecto de este p u n t o , ref i ase
por numerosas sentencias de los Santos P a d r e s , Concilios y la frmula de Hormsdas, apareciendo la definicin q u e ahora se desea slo como desenvolvimiento
lgico y aclaracin necesaria de lo q u e se h a dicho implicile en los Concilios antiguos y'se pronunci expKcUe en los modernos Snodos particulares, e. La voz infalible no es ciertamente bblica ni pertenece a ! antiguo tecnicismo de la Iglesia; pero esto mismo so dijo en su tiempo del tufm&it..
AS como sta en el
siglo v, aqulla es ahora en el xix smbolo y seal de los verdaderos catlicos.
/ . Todava no se h a n removido todas las dudas y dificultades de la ciencia? Si
la Iglesia hubiese esperado siempre el trmino de l a s disputas cientficas, no estaran an definidas hasta el dia de hoy la Trinidad ni la Encarnacin, ni siquiera
los cnones bblicos. F u e r a de esto, las conclusiones de toda ciencia, llmese como
q u i e r a , contrarias la doctrina imperante en la Iglesia, deben considerarse como
errneas con tanta m s seguridad cuanto m s ciertamente aqulla se deduce de
las fuentes de la revelacin. Entre sta y la verdadera ciencia no puede haber ning u n a contradiccin r e a l , segn ensea la Constitucin dogmtica de la fe catlica
aprobada por unanimidad g . Los ejemplos q u e se alegan de Liberio, Honorio,
Fonnoso y otros P a p a s , no tienen q u e ver con lo q u e quiere definirse, ni decisin
pontificia a l g u n a hecha ex calhedm, fue convencida de falsa, h. 1.a posibilidad que
se h a concedido de que algn Papa se haya desviado personalmente de la fe, se
compadece perfectamente con la infalibilidad otorgada al sumo maestro en bien
do los fieles, el c u a l , mediante la ayuda que Cristo le tioDe prometida, no puede
jams sancionar el error. . F.l caristAa de q u e Se t r a t a , no es ningn atributo
divino ni inmunidad de pecar, como so pretende- De la manera como los monotelitas no podan pensar en la nica persona de Cristo una voluntad divina
y otra h u m a n a , porque sta lio exclua la capacidad de pecar, as tambin los
adversarios del dogma que se discute no saben reconciliar en la persona del Papa

la h u m a n a y n a t u r a l pecahilidad c o n la p r e r o g a t i v a d e la i n f a l i b i l i d a d , l o m a n d o
d e a q u l l a s u s objeciones c o n t r a sta s i n a t e n d e r il q u e l a s d o s c u a l i d a d e s pertenecen d i s t i n t o s r d e n e s , aqulla al n a t u r a l y s t a al s o b r e n a t u r a l ( V a l e r g a ) . .
F a l s o e s s i n d u d a a l g u n a q u e el decreto en c u e s t i n h a g a s u p e r f l u o s l o s Concilios
y p r i v e de s u jurisdiccin los O b i s p o s . P u e s el P a p a deber e m p l e a r , p a r a averiguar la v e r d a d , t o d o s ios m e d i o s o r d i n a r i o s y h u m a n o s , entre* los q u e figuran
en p r i m e r t r m i n o los C o n c i l i o s ; d e b e r i n t e r r o g a r y oir los O b i s p o s , jueces
t a m b i n d e p r i m e r a i n s t a n c i a en s u s r e s p e c t i v o s d i s t r i t o s r e s p e c t o d e l a e ; ellos
p o d r n j u z g a r con i n d e p e n d e n c i a , pero s u j e t n d o s e s i e m p r e en l t i m o t r m i n o
la decisin del P o n t f i c e , cabeza viva i n s e p a r a b l e d e la t o t a l i d a d del Episcopado. I. L o s t e m o r e s q u e se a b r i g a n d e la e x a c e r b a c i n m a l m o t i v a d a d e los Gobiernos p r o f a n o s , d e escisiones d e n t r o d e la I g l e s i a y el miedo d e a p a r t a r a n
m s los p r o t e s t a n t e s y orientales, y o t r a s a p r e n s i o n e s s o n , j u z g a r p o r las
e x p e r i e n c i a s d e o t r o s O b i s p o s ( d e W e s t i n n s t e r , ( I t r e c h t , M a l i n a s y el P a t r i a r c a
H a s s u n ) , e x a g e r a d a s i m a g i n a r i a s , y s u p u e s t o q u e n o carezcan d e f u n d a m e n t o
en a l g u n a p a r t e , n o p o d r n c o m p a r a r s e c o n la g r a n d e z a del peligro q u e habra
en q u e el retroceso d e la a u t o r i d a d eclesistica a n t e l a s a m e n a z a s d e l a poltica y
d e los sabios y las d u d a s d e la pureza de l a fe. T a m b i n d e los Concilios d e Nicea,
Efeso y C a l c e d o n i a se s i g u i e r o n c i s m a s , s i n q u e p u e d a esto p r o b a r q u e l a verdad
y c l a r i d a d s e a n j a m s u n a d e s g r a c i a para la I g l e s i a .

135. Sin embargo, todos estos temores indujeron algunos Obispos


de la minora suplicar al Papa aplazase la promulgacin del decreto
para un tiempo ms oportuno en que pudiese ser promulgado junto con
los otros sobre la Iglesia de Cristo. Viendo que esta ltima tentativa era
infructuosa, varios de ellos resolvieron partir de Roma ntes de la celebracin de la sesin solemne, renunciando su derecho de votar en ella.
El IT de Julio 55 Obispos de Alemania, Austria-Hungra y Amrica
del Norte enviaron un menaje al Papa, en el que repitiendo sus votos
negativos, le comunicaron su determinacin de no asistir la sesin por
no tener que renovar el no en su presencia. Con esta protesta la oposicin haba casi por completo desaparecido. En la cuarta sesin solemne
de 18 de Julio de 1870, 555 Padres mnos dos, un siciliano y un norteamericano que al poco tiempo se sometieron tambinvotaron con
el placel la Constitucin del Papa, de manera que hubo en electo u n a nimidad moral. Ningn belga, ningn holands, ningn espaol ni
portugus ni sudamericano falt en este placel; Inglaterra, Irlanda,
Francia y Norte-Amrica tenan numerossimos representantes entre los
que le asintieron, y 200 de los Obispos que 110 haban concurrido al
Concilio manifestaron ms tarde su consentimiento. Po I X , saludado
con jbilo despues de sancionar la Rula Pastor aetermts, dijo en una
breve alocucion, que la suprema autoridad del Papa no derogaba los
privilegios episcopales, sino ms bien era su apoyo y fuerza; quien entnees juzgaba en la emocion del momento, que supiese que el Seor

no apareca en el terremoto, sino en vientecico suave (Reyes, 19,


11 sig.) y se acordase de su profesin de fe; que Dios, que slo obra
todo lo grande y maravilloso, iluminase y penetrase los espritus y corazones con su "luz, fin de que todos fuesen uno con el Vicario de Jesucristo. quien con tan ardoroso amoros abrazaba y quera estar
unido con todos; pero que librasen las batallas del Seor y consiguiesen el triunfo de la verdad. Del cuerpo diplomtico no se percibi en
el Aula conciliar sino los representantes de Blgica, Holanda y de
algunas Repblicas sudamericanas: los embajadores de las grandes
Potencias y de otros Estados quedaron alejados de la solemnidad, sin
que su ausencia se sintiera gran cosa, si se recordaba lo mucho que
en el Concilio de Trento los oradores de los Gobiernos profanos habau
estorbado la marcha de los debates cada paso. Edificante la verdad
fu en cambio el entusiasmo de los numerosos fieles que haban acudido de todas y lejanas partes del orbe, para ver el dia que muchos de
ellos haban anhelado durante largo tiempo.
136. El calor del v e r a n o y la g u e r r a f r a n c o - a l e m a n a a h u y e n t a r o n m u c h o s Prel a d o s d e B o m a , ya q u e h a s t a el o t o o n o poda p e n s a r s e en c o n t i n u a r l a s d e l i b e r a ciones. A los 180 q u e p e r s e v e r a r o n , en s u m a y o r p a r t e o r i e n t a l e s , y aquellos q u e
sin m u c h a prdida d e t i e m p o no h u b i e r a n podido h a c e r el v i a j e , se les s o m e t i
el p r o y e c t o d e u n a n u e v a ley d i s c i p l i n a r s o b r e l a s m i s i o n e s a p o s t l i c a s , y d e s p u s t r o s sobre l a s v a c a n t e s d e sillas episcopales y la v i d a h o n e s t a de los sacerd o t e s . Pero no s e p u d o y a l l e g a r t o m a r a c u e r d o s . O c u p a d a K o m a por los
p i a m o n t o s e s , Po IX s u s p e n d i el Concilio por d e c r e t o d e 20 de O c t u b r e d e 1870
para p o c a m s o p o r t u n a en q u e pudiese s e r libre , s e g u r o y t r a n q u i l o , y la i g l e sia no e s t u v i e s e e x p u e s t a t a n t o s s a c u d i m i e n t o s . El f r u t o d u r a d e r o del Concilio
f u el q u e hiri de m u e r t e el a n t i g u o g a i i c a n i s i n o y a m p a r la a u t o r i d a d d e ! m a gisterio eclesistico c o n t r a l a p r e s u n c i n d e la f a l s a ciencia. L o s Obispos d e
la m i n o r a q u e h a b a n h e c h o oposicion al d o g m a h a s t a d o n d e a l c a n z a r o n , s e le
s o m e t i e r o n , v p o r n i n g u n a t e n t a c i n se d e j a r o n r e d u c i r p o n e r s e al rente d e un
p a r t i d o a n t i v a t i c a n o , el c u a l qued c o n f i n a d o u n o s c u a n t o s p r e s b t e r o s y los
s e g l a r e s p o r ellos i n s t i g a d o s .
OBRAS DE CONSOI.TA T OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE LOS NMEROS 1 2 3

130.

Acta et decreta SS. e t o e e u m . Coneilii Vat. F r i b u r g i B r i s g . 1870 s i g . iascic. I


e t 11. D a s o k u m e n . Coneil. S t i m m e n a n s M a r i a - L a a c h . N . S e r . F r e i b u r g 1869
s i g s . D a s k u m e n i s c h c Coneil. Pcriodische Bliittcr. K e g e n s b u r g 1809 s i g s . Civilt cattolica 1869-1871 en m u c h o s l u g a r e s . A r c h i v fiir k a t h . K . - R . t. 2 3 s i g s .
Actes et h i s t . d u C o n c . d e Romo p r e m i e r d u Y a t i c a n publ. s o u s la direction d e
Vctor P i o n d . P a r s , A b e l Piln d. Edic. lujosa en 8 voll. sin valor histrico.
C e c c o n i . Gesch. der a l l g e m . K i r c h e n v c r s a m m l u n g i m V a t i c a n n a c h d e n O r i g i n a l a c t e n . ' l ' r a d . p o r Molitor K e g e n s b u r g 1873; t r e s t o m o s m s en italiano salieron
de 1878-1879. Historiscb-politische B l a t t c r t . 64 p. 707 sigs.; t. 66 p. 500 s i g s .
Bischof M a r t i n , Die Arbeiten des v a t i c a n i s c h o Concils. P a d e r b o r n 1873, y O m n i u m

Conc. Vatic., quae ad doctrinara et disciplinara pcrtinent, documeot. collcctioil>


1873. Bischof Fesslcr, Das vaticaniscbo Concil, dessen Sussere Bedeutuog UNI
innerer Yflauf. Wien 1871. BOICOT. Rom. Pontif. t. VII. liolfus, Kirchengesclielitlichcs in chronologisclier lleiheiiflg von dcr Zoit des letzten vatcanisehen Concils bis aui unsere Tage. 1.A pte. Mainz 1877. v. Schiitzler, Dle ersten
Glaubensbescliliinso des vaticaniseben Concils. Freiburg 1870, y otras obras.
Las siguientes son de adversarios: Lord A c t o n . Z u r Gesch. des vaticaniseben
Concils. M linchen 1871. Friedberg, Sammlung der Actenstcke zum ersten vaicanischen Concil. Tbingcn 1871. Friedrich, -Monumenta ad illustrandum Concilium Vatic. (Nordngen 1871. 2 voll.) Id. Tagcbach, vriilirend des vaticanischen
Concils geiihrt. Id. eod. a. (Cf. Merkle en el Augsb. Pastoralblatt 1372 Nm. 2-7.
Mi obra Kath. Kirclie p. 1.003 sigs.). Id. Gesch. des vaticanischen Concils
Nordngen 1S77 1.1 (Cf. Ilist.-pol. B. 1877).

B. Efectos si'enndjirios j progresos de la revolucin en los diferente*


pases.
a. E l i m p e r i o a l e m a n y l a c o n f e d e r a c i n g e r m n i c a .

137. El antiguo imperio aleman haba perdido su anterior esplendor.


El Emperador vea oscurecido el brillo de su corona por los Principes
territoriales, y sobre todo el podero de Prusia; los Prncipes espirituales no podan evitar, con su aficin ' las ideas modernas, que la codicia de los Regentes seglares amenazase sus posesiones y prerogativas;
por doquiera reinaba la discordia y l a tendencia disociarse. A la par
que Voltaire y sus consortes eran las autoridades de las clases elevadas,
la ciencia protestante, en unin con el t'ebronianismo hostil la Santa
Sede, haban echado raices en g r a n parte del clero, y el afan de goces
y la molicie imperaban en muchos palacios episcopales y en los Cabildos
y Colegiatas, cuyos miembros procedan casi fnicamente de la nobleza,
y lo mismo que suceda en muchas abadas y conventos, se haban asociado en g r a n nmero la Orden de los Iluminados 6 hasta de los m a sones. El pueblo aleman, aunque apegado lo tradicional, era tibio '
indolente y segua menudo sus Pastores en el camino del error.
Menospreciado el catolicismo, el paganismo de Goethe, el encanto de
las ideas liberales y el espritu del descontento se iba apoderando de
todas las capas sociales. Los seores de los territorios, menudo tan
tirnicos, no hacan nada para conjurar la tormenta que a m a g a b a y a
en el horizonte, y el temporal, cuyo rugido se oa tantas veces desde
la frontera francesa, los despert tan poco de su lelargo, que al contrario, ellos mismos pusieron las manos la obra de la destruccin del antiguo imperio. La Liga prusiana de Principes de 1785 aspiraba ya
erigir un Estado federal bajo la hegemona de Prusia y con abolicion
de la dignidad imperial. La Dieta no hizo caso alguno de la defeccin

del distrito de Borgoa y del territorio de Liejas, y sustentaba m u y


dbilmente las reclamaciones de los Principes alemanes tan g r a v e m e n t e
perjudicados por la abolicion del sistema feudal. Todava, cuando los
franceses quitaron a l g u n a s ciudades rbinianas y las republicanizaron,
Prusia se opuso la peticin del Emperador de un armamento general,
y los distritos remotos de la frontera amenazada ignoraban de intento
el peligro de los Estados cercanos al volcan de la revolucin. En vano
Francisco II conjur en 1795 una vez ms los Prncipes del Imperio,
por Dios y la Patria, que cumpliesen como alem anes y hombres de bien
con los deberes qie el Imperio y la ley les imponan, y lo prefirieran todo
firmar en una paz afrentosa la deshonra de Alemania y el fin de la
Constitucin del Imperio. Ya haba l'rusa con todo secreto tomado sus
precauciones, separando por la paz de Basilea, celebrada con la R e p blica Irancesa en 5 de Abril de 1795, el Norte de Alemania del S u r , el
cual fu entnces invadido por los ejrcitos de Francia. El Prncipe de
Wirtemberg y el marqus de Bailen celebraron eu 1796 con Francia
un tratado secreto, en el cual hacan traicin al Emperador y al Imperio trueque de muchos bienes de la Iglesia que la Repblica les prometa como recompensa de su infamia. El hedor de la podredumbre
preceda la muerte vergonzosa del Imperio aleman.
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 1 3 7 .

Pacca, Historisc.be Deukwiirdigkeiten iiber scinen Aufenthalt in Deutsch'.and


1780-1794. Trad. alem. Augsb. 1832. Neueste Gesch. 1. 11 p. 205 sigs.; III p. 568
sin-s.; IV p. 671 sigs. Robiano, t. III p. 58 sig. Boost, Gesch. der Re. und lievol.
n Dentschl. Angsb. 1814. K. A. Menzel. N. Gesch. d. D. lireslau 1817. XI!, II p.
160 sigs. 216 sigs. W . Menzcl.Die 120 Jahre von 1740 bis 1800 t, III. Klein,
Gesch. von Mainz wahrend der ersten franzosischen Occupation. Mainz 1861.
El Concordato de Wirtemberg y Badcn de 1790 en 1790, Ami de la religin 19,
aot 1854. La secularizacin de los Principados espirituales fu prometida por
Francia en 1796, pedida 1707 en R a s t a t t j concedida en 1798 por la Diputacin
del Imperio. Correspondance de Napol. vol. III. 383 sig. n. 2303 sig.; II. 497.

. 138. La culpa de los Prncipes y la incapacidad de los generales,


aparte de otras eausas internas y externas, malograron la g u e r r a de la
Repblica francesa para Alemania, decidida en la batalla de Marengo,
que neutraliz todos los xitos alcanzados por el archiduque Crlos, organizador de la reserva de los ancianos (Landslurm).
El predominio de
Francia qued totalmente garantido por la paz de Luneville del 9 de
Febrero de 1801. Segn las estipulaciones d l a misma, el Imperio tuvo
que ceder Francia sin ninguna indemnizacin todas las posesiones
eclesisticas y profanas sitas en la orilla izquierda del Rhin, j u n t a m e n t e

con las provincias belgas y los feudos imperiales en Italia, de tal modo
que no slo todos los Principes hereditarios que tenan posesiones allende
el Rhin, sino los italianos de Toscana y Hdcna y el Principe de NassauOranje fuesen indemnizados por la secularizacin de las fundaciones espirituales de la restante Alemania, tal como los Estados protestantes la
haban pedido ya tan alto, y por la entrega de ciudades libres del Imperio. No bast que la Iglesia perdiese todas sus posesiones allende el
Rhin, sino que hubo de indemnizar an los Soberanos quienes haba
tocado igual suerte, Soberanos que despues de todo se haban retirado del combate sostenido lealmente por los Seores espirituales., y
se acogan estrechamente al enemigo del Imperio, quien daba y quitaba
coronas hasta que su unin, rota ya en realidad, se disolvi tambin
exteriormente y el edificio entero cay al suelo. La paz estipulaba expresamente que la prdida del Imperio fuese considerada, no como sufrida por los Prncipes directamente perjudicados, sino por la totalidad,
y por consiguiente, fuese tambin separada por la colectividad de ellos.
Hubirase, por tanto, debido repartirlo perdido al conjunto del resto de
tal modo que todos los Prncipes transrhenanos injusto era ya que no
se indemnizase sino los hereditarios cediesen alguna parte de sus
pretensiones para obtener la debida indemnizacin resultante de cesiones adecuadas de todos los dems Estados del Imperio. El Emperador
notific en 21 de Febrero la paz la Dieta de Ratisboria, pidiendo que
la ratificase, nico medio para terminar la guerra. As lo hizo la Dieta
el 6 de Marzo. La peticin de los pequeos Estados de que el Emperador tomase el arreglo en su mano, fu desechada por Francisco II el 26
de Junio; pues no desconoca la imposibilidad de proceder con justicia
y sencillez ante las arrogancias de la Repblica favor de los Prncipes con ella aliados. Cuando entonces (27 de Julio) muri el Elector
de Colonia, tambin Prncipe-obispo de Munster, Francia y Prusiase
opusieron toda eleccin, y como ambos Cabildos eligiesen al archiduque Vctor Antn, el Emperador reprendi Prusia por su conducta
V protesta ilegales; pero hizo al mismo tiempo desistir su pariente de
ocupar las sillas vacantes, fin de no estorbar las indemnizaciones. La
diputacin del Imperio formada al efecto en Octubre de 1801 ( M a g u n cia, Bohemia, Sajonia electoral, Brandeburgo, Baviera palatina, Wirtembcrg, Hesse-Cassel, los grandes-maestres de los caballeros teutnicos
y templarios), dependa en absoluto de la voluntad de Napoleon, que no
era otra que la de aniquilar el peso poltico de! Imperio aleman, hasta
el punto que muchos Principes ambiciosos confiaron el cuidado de sus
intereses al ministro francs Talleyrand y sus agentes. Este celebr
tratados especiales con Prusia. Wirtemberg y Nassau-Oranje. aproba-

dos el 16 de Julio de 1802 por Rusia, con algunas reservas en favor de


Oldemburgo y Mecklemburgo. En virtud de estas estipulaciones, las
tropas de Prusia ocuparon las dicesis de Hildesheim y Goslar, y las de
Baviera el principado episcopal de Passau. Cerciorado el Imperio, traidoramente vendido, de estos actos de despotismo por su ejecucin misma,
Francisco II hizo constar que sus intenciones de indemnizar justamente
los Estados transrhenanos, haban sido frustradas por las transacciones de Corts alemanas con Francia y Rusia, Austria se opuso los
antojos de mayor engrandecimiento de Baviera, Pero Prusia anexion
adems territorios pertenecientes los Obispos de Munster y M a g u n cia. Al iniciar en Agosto de 1802 la diputacin del Imperio sus trabajos
en Ratisbona, Francia y Rusia se ingirieron abiertamente como mediadoras, mezclndose en todos los asuntos iuternos, favoreciendo los Principes alemanes que como Prusia y Baviera celebraran con ellas tratados especiales, y tiranizando la diputacin cada paso de suerte tal,
que al fin sus determinaciones quedaron por completo al arbitrio de los
extranjeros.
OBRAS

DE

CONSULTA

OBSERVACIONES

CRTICAS

SOBRE

EL

NMERO

138.

Leo, Y p. 382-388. K. A. Menzel, p. 317 sgs. Hausser, II p. 334 siga. 375 sgs.
Tiiiers, Hist. du consulat t. IV L. XV. Meinoireu des liitter von L a n g II p. 53.
G a m s , I p. 311 sgs.

139. En virtud del acuerdo final de la diputacin del Imperio (el famoso Reichsdepulationshaupschluss),
del 25 de Febrero de 1803, ratificado por la Dieta el 24 de Marzo y por el Emperador con algunas reservas el 27 de Abril, no slo fueron secularizados y repartidos todos
los monasterios, colegiatas y abadas, fuesen inmediatas dependiesen
de uno de los Estados inmediatos, sino todo cuanto en alguna manera
participase del carcter eclesistico fu puesto la disposicin de los seores del territorio respectivo. Segn el 35 de este mnstruo de la
injusticia diplomtica, todos los bienes de los cabildos, monasterios y
abadas que no se dedicaron por acuerdo del Imperio un fin expresado
en este documento mismo, tanto en las posesiones antiguas como en las
nuevas, tanto de dueos mediatos como inmediatos, de los catlicos
lo mismo que de los sectarios, fueron abandonados la libre disposicin
de los seores de la comarca en cuyo recinto se hallaban, para el culto,
las escuelas y oros establecimientos benficos y para, aliviar su hacienda,
con tal que cuidasen en lo sucesivo del ornato de las Catedrales cque,
decase, sern consenadas, y del sustento de los ministros de las mismas, y pagasen las pensiones para los clrigos secularizados. Aun ms:
TOMO

vi.

18

mintras que se suprimieron las fundaciones catlicas para ambos sexos,


se conservaron las protestantes, pesar de que la significacin eclesistica de stas era nula. La injusticia apareci todavia ms horrenda con
adjudicar muchos Estados (Prusia, Badn, Baviera, Hesse-Darmstadt,
Hesse-Cassel; vase la nota), mucho ms de lo que por su perdida les
corresponda, de suerte que, de precederse slo con cierta equidad, una
buena tercera parte de las fundaciones podan conservarse. Por remate
de tanta iniquidad, se indemnisd hasta Principes que 110 haban sacrificado nada absolutamente, como los de Hannover, Bruuswick v Oidemburgo. Por fin, mintras que las indemnizaciones de los Principes hereditarios se fijaron hasta el ltimo ochavo, se destin para las pensiones
de los expulsados de sus legtimas propiedades un mximum y mnimum , dentro de los cuales los nuevos dueBos podan arreglrselas
medida de sus deseos insaciablesy en efecto, no slo las pagaban malisimamente sin pensar en dotar de nuevo las dicesis y cabildos,
sino que trataban por todos modos de enriquecerse con nuevos robos de
los tesoros sagrados. En ambas orillas del Ehin, la iglesia alemana,
ntes la ms rica de la cristiandad entera, perdi 1.719 leguas con
3 millones de habitantes ingresos de ms de '21 millones de florines
(sin contar los conventos); profanronse, adems, con vandlico furor
muchos templos; confiscronse los sagrados vasos, custodias y paramentos sacerdotales para venderlos los hebreos, y, sin miramientos de
ningn gnero, se saquearon y desperdiciaron las bibliotecas ms ricas
y las joyas ms preciosas de las iglesias. Distinguanse por su brutalidad y violencia los Comisarios de la secularizacin en Badn y Baviera. Por ms que desde el Edicto de tolerancia de Jos I , del ao 1782,
el ejercicio de la religin gozase de ms libertad, y que Prusia y Wirteinberg propusiesen en la diputacin del Imperio universal libertad de
cultos, los catlicos de los territorios pertenecientes seBores de su
propia confesion, no mnos que de los protestantes, se vean casi puestos fuera de toda ley. Baviera haba ya en 26 de Agosto de 1801 permitido que se estableciesen protestantes dentro dess confines, despecho
de la protesta de los antiguos Estados, y di en 10 de Agosto de 1803
un amplio Edicto de tolerancia. Pero en cuanto los derechos de los
antiguos habitantes catlicos de este reino, su ministro iluminados
Montgelas proceda sin respetar nada. En el principado episcopal de
W'uerzburg, recien ocupado por Baviera, intent formar una seccin de
Teologa compuesta de catedrticos protestantes y catlicos, llamando
la Universidad de la capital de este territorio, aunque no contaba ningn estudiante acatlico, los protestantes Paulus y Euchs (1803;,
Martini de Rostock y Niethammer de Jena (1804 :, y obligando en pre-

sencia y pesar de la protesta de! prncipe-obisp Crlos de Fechenbach,


los aspirantes al sacerdocio asistir las lecciones de estos sectarios.
El racionalismo pareca cercano su triunfo completo.
OBRAS DE CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 1 3 9 .

Protokoll der a u s s e r o r d e n t l i c h e n R e i c h s d e p u t a t i o n zu R e g e n s b u r g . 2 voll, c o n


4 v o l l , de a p n d i c e s . R e g e n s b u v g 1803. El receso en W a l t e r , F o n t e s p. 138-180. El
d i c t a m e n de la D i e t a d e 24 d e Marzo y el d e c r e t o imperial del 27 d e Abril ib. p .
180-180. G a s p a r i , Der D e p u t a t i o n s r e c e s s m i t E r l u t e r u n g e n . H a m b u r g 1803.
S c h m i d t ' s Gesch. der D e u t s c h e n , c o n t i n u a d a p o r MilbiUcr, p t e . 21 p. 286 siga.
H o f , Das d e u t s c h e Reich vor der f r a n z s i s c h e n R e v o l n t i o n und n a c h dem F r i e d e n von L u n e v i l l e I I , a p e n d . p. 34 sigs. H a r l , D e u t s c h i , n e u e s t e S t a a t s - u n d
I v i r c h e n - V e r n d e r u n g . B e r l i n 1801. O n v m u s , lieber d a s Verliltniss der deutsch,
k a t h . Kirche. W r z b u r g 1818. O r g a n o n o d e r k u r z e A n d e u t u n g e n b e r d a s k i r c h l .
V e r l . - W e s e n der K a t h o l i k e n Deutschi. A u g s b . 1830. R . . . O . , Beitr. zur neuesten
Gesch. der d e u t s c h , k a t h . K i r c h e n v e r f a s s n n g . S t r a s s b . I S O . B u s a , r k u n d l .
Gesch. d e s National- u n d T e r r i t o r i a l k i r c h e n t h n m s . S c h a f f h a u s e n I K i l p . 7 7 6 sigs.
G. v. S c h m i d t , Die siieularisirten Bistllmor D e u t s c h ) . G o t h a 1858. S o b r e l a s prd i d a s d e la I g l e s i a catlica en A l e m a n i a cf. Klber, Uebersiclit d e r d i p l o m a t i s c h e n V e r h a n d l u n g e n d o s W i e n e r C o n g r e s s e s . F r a n k f u r t a . M. 1816 c a p . 3 p . 4 0 4 .
M e n z e l , p. 307 sigs. P r u s i a perdi 48 L e g .
con 127.000 h a b i t a n t e s v 1.400.000
florines d e i n g r e s o s , y recibi en cambio 235 '/'. L . c o n 558.000 h a b . y 8.800*000
florines M n e n s t c r , P a d e r b o r n , H i l d e s h e i m . m u c h a s a b a d i a s y la p a r t o d e M a g u n cia sita en E r f u r t y el Eebsfeld ; la B a v i e r a p a l a t i n a f u i n d e m n i z a d a p o r 2 5 5
L . con 800,000 Lab. y 5.000.000 flor., con 290 L . n , 800.000 h a b . y 6.000.000
florines; B a d e n o b t u v o 59,3 1-, Q con 237.000 h a b . y 1.500.000 flor., en l u g a r d e
8 L. Q , 25.000 h a b . y 241.000 flor.; W i r t e m b e r g perdi 7 L. con 800.000 h a b ! y
336.000 flor., y recibi 29 L . J , 110.000 h a b . y 700.000 flor.; H c s s e - D a r m s t a d t ,
q u e eedi 1 3 L . ~ J , 46.000 h a b . y 390.000 flor., f u e i n d e m n i z a d a con 95 V. L. Q
124.500 h a b . y 753.000 flor.; Hesse-Cassel g a n 4 % h .
, 13.000 h a b . y 60.000
flor., en vea d e / , 1..
2.300 h a b . y 30.000 flor. Sobre los p r o c e d i m i e n t o s d e los
secularizadores cf. Die k a t h . Z u s t n d e in B a d e n , l e g e n s b . 1811 s i g s . 2, p t e . K a tholik 1817 n m . 48 s i g . 56-5S. M e n z e l , p . 343 sigs. G a m s , I p. 304 s i g s 4 0 5 s i g s .
R e s p e c t o d e la l i b e r t a d d e c u l t o s cf. G a s p a r i 1. c. I p . 2 1 0 . 2 1 4 sigs. Meier, l ' r o p a g .
II p. 35 s i g . B a y e r n u n t e r Minister M o n t g e l a s . D e u t s c h l a n d 1813 ( F i n g e r l o s )
W o z u sind die Geistlichen d a ? L a n d s h u t 1805. F r e i m t h i g e D a r s t e l l u n g d e r Ursa*
eben d e s Mangels an Geistlichen. E i n G u t a c h t e n der k a t h . F a c u l t i i t z u L a n d s h u t .
U l m 1817. Carl F r s t O e t l i n g e n - B a l l e r s t e i n , B e i t r g e z u m b a r e r . K i r c h e n s t a a t s r e c h t . 18-16 p. 213 sigs. (Ufler) C o n c o r d a t u n d Constit.-F.id der K a t h o l i k e n in
Bayern. A u g s b u r g 1847 p . 6. Sicherer, S t a a t n n d K i r c h e in Baven. M n c h e n 1874
p . 24 sigs. Menzel, p. 370. E n W u c r z b u r g e n s e a b a n c o m o telogos: O n y i u u s , F r .
B e r g ( l a Historia d l a Iglesia d e C a r i o m a g n o h a s t a L a t e r o ) ; P a u l u s ( E n c i c l o p e d i a , evangelio d e S a n ,Inan); Eyrich ( l a Moral por G e i s h u e t t n e r ) ; F u c h s , S c h l o s ser ( l a D o g m t i c a y l a s l e n g u a s o r i e n t a l e s ) . Martini f u n o m b r a d o para l a Historia do la Tglcsia y l a l i t e r a t u r a oriental, N i e t h a m m e r p a r a la Moral y Filosofa d e
l a religin. Cf. p a r a m s d e t a l l e s l a s a c t a s d e l a f a c u l t a d d e W u e r z b u r g . C f . adem s R u l a n d . Series profess. t h e o l . W i r c e b . p. 205 s i g . R e i c h l i n - M e l d e g g , H .

Eberb. Gotilob Paulus u n d soinc Zcit. 1853 I p. 354. 363 sigs. Menzel, p. 314 sigs.
H i s t - p o l . Bl. 1852 II p. 161.181. G a m s , I p. 493 sigs. Sobre la llueva organizacin do la Universidad de W u e r z b u r g ef. W e g e l e , P i e Reform der uiverstat
Wrzburg (discurso i n a u g u r a l ) . W r z b u r g 1863. S c h w a b , F r . B e r g p . 361 siga.
Adems Hst.-pol. Bl. 1863.

Hildesheim, Paderborn, Osnabrueck, Trento, Brixen, Passau, Const a n c i a , Liejas y S a l z b u r g o . Dalberg obtuvo la baila de

Maguncia,

A s c h a f f e n b u r g , c o m o P r i n c i p a d o , el A r z o b i s p a d o y c i u d a d del I m p e r i o
R a t s b o u a , a d e m s d e u n a porcion de P r i n c i p a d o s , W e t z l a r , los peajes
y p o n t a z g o s d e la n a v e g a c i n e n e l R h i n , t o d o l o c u a l s u m a b a u n i n -

140. Ocupaba la sazn el primer cargo del clero aleman Crlos


Teodoro Antn Mara , barn de Dalberg. Naci en 1744, curs el Derecho en Goettingeu y lleidelberg, y la Teologa en Worms, Mannheim
y Maguncia; visit Roma, Viena, Salzburgo, Francia y los Pases
Bajos; fu en 1772 Consejero real ai intimis y Vicegerente en Erfurt.
Aun cuando ya cannigo en Maguucia, Wuerzburg y Worms, tard
an mucho en hacerse ordenar, y slo manteniendo vivas relaciones con
Gotha y Weimar, consagraba sus estudios con preferencia la cameralstica y las bellas artes. Hombre candido, benvolo, entusiasmado por
las luces, el humanitarismo y los ideales del arte, dejbase fcilmente
fascinar por todo lo que aparentaba cierta nobleza de aspiraciones, hasta
el punto de entrar en las Ordenes de los iluminados y masones. A
menudo fu consultado por el principe-obispo Francisco Luis de Wuerzburg, enriqueci la biblioteca de la Universidad, y lleg varias veces
ser Rector de la misma. En 1787 Dalberg fu elegido Obispo auxiliar
del Arzobispo de Maguncia, en el mismo ao para Wuerzburg y al siguiente para Constancia. Entnces se hizo ordenar sacerdote por el
obispo Francisco Luis de Bamberg, y Obispo por el Elector de Maguncia con el titulo de Arzobispo de Tarso, siendo preconizado como tal en
Roma. Debi su elevacin, sobre todo, los esfuerzos de los Prncipes
protestantes, de Prusia en especial. Sin cuidarse de los intereses de la
Iglesia, socorra los poetas y sabios y veneraba particularmente
Schiller, quien vi en 1798 en Jena. Al aproximarse el temporal de
la revolucin francesa, que ahuyent al Elector de Maguncia, en vano
se esperaba all ai Obispo auxiliar para defender sus derechos: se qued
tranquilamente en Erfurt. Durante la guerra de 1796, Dalberg estuvo
en Constancia, donde sucedi el 14 de Enero de 1800 al difunto P r i n cipe-Obispo de esta capital, y el 25 de Julio de 1802 tambin al Elector
de Maguucia, cuyo pas estaba en poder de los franceses, Cuando la secularizacin procur confinarla los conventos, y despues, viendo que
no era posible salvar los tres Electorados espirituales en su propio inters, buscando la proteccin del primer cnsul Bonaparte, y dejndose
por fin ligar los intereses de ste. El poderoso conquistador le conserv en realidad su soberana temporal, de la cual los Electores-Arzobispos de Colonia y Trveris fueron despojados lo mismo que los P r i n cipes-Obispos de Bamberg, Wuerzburg, licbstatt, Freising, Muenster,

greso anual d e u n milln de

florines.

L a silla d e M a g u n c i a f u t r a s l a -

dada la Catedral d e Ratisbona, y su posedor f u revestido de las dignidades de Elector, Archicauciller, Arzobispo y P r i m a d o de la A l e m a n i a
no austriaca ni p r u s i a n a . Con estas v e n t a j a s , D a l b e r g qued t a n t o m s
c o n t e n t o , c u a n t o q u e f u e r a d e l slo l o s m a e s t r a z g o s d e los c a b a l l e r o s
t e m p l a r i o s y t e u t n i c o s y seis c i u d a d e s l i b r e s h a b a n s a l v a d o u n a e x i s t e n c i a r a q u t i c a . El 1. d e D i c i e m b r e d e 1 8 0 2 , R a t i s b o n a f u e n t r e g a d a
a l n u e v o E l e c t o r - A r c h i c a n c i l l e r , q u e s e e n c a r g d e s u g o b i e r n o con b e n e v o l e n c i a , p e r o en realidad como vasallo de F r a n c i a .
OBRAS DB CONSULTA V OBSERVACIONES CRTICAS SOBRE EL NMERO 1 4 0 .

Z a p f , J o b . von D a l b e r g , B. von W o r m s . Augsburg 1796 p. 16 sigs. A. Kraraer,


C. Til. von Dalberg 1817. Jakob Mller, Cari Th. von Dalberg, der letzte F r s t bischof. W r z b u r g 1874. Perthes, Polit. Zustande und Personen in Deutschland
zur Zcit der franzfls. Hcrrscha.it. 2. ed. Gotha 1802 I p. 303. 307. 317. Idem Das
Lelien des Ministers F r e i h e r m von Stein I p. 37 sig. 48. 58 sigs. 320. I.a correspondencia de Dalberg con Clemente Venceslao de Trveris est en 51. Lieber, In
Sachen dor obcrrhen. Klrehcnprovinz. Freib. 1853 p. 130 sigs.
1 4 1 . E l P a p a h a b a a p e l a d o todos l o s m e d i o s p a r a o b v i a r la i n m i nente r u i n a de la Iglesia catlica d e Alemania. F J 2 d e O c t