Informe C3 - Edição 17 - 2015

Informe C3, Porto Alegre, v. 07, n. 1 (Edio 17), Ago/dez, 2015. (ISSN: 2177-6954) - www.processoc3.
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CORPO - ARTES - EDUCAO - MODA - CULTURA
Falta
Capa
edio 17
Ago/dez - 2015
ISSN: 2177-6954
Informe C3, Porto Alegre, v. 07, n. 1 (Edio 17), Ago/dez, 2015. (ISSN: 2177-6954)
- www.processoc3.com
Foto: Anderson
Luiz de Souza
Ano 07 - Edio 17
Ago/dez - 2015
Direo Geral:
Wagner Ferraz
Coordenao Editorial/Editores:
Wagner Ferraz e Renata Sperrhake
Pesquisa e Organizao:
Processo C3 - Grupo de Pesquisa
Projeto Grfico e Direo de Arte:
Wagner Ferraz
Direo de Arte:
Anderson Luiz de Souza e Wagner Ferraz
EXPEDIENTE
Diagramao:
Wagner Ferraz
Tratamento de imagens:
Anderson Luiz de Souza
Foto da Capa e da edio:
Arte da Capa:
Conselho Editorial:
Prof. Dr. Alexandre Rocha da Silva (UFRGS/RS); Prof. Dr. Samuel Edmundo Lopez Bello
(UFRGS/RS); Prof. Dr. Luis Henrique Sacchi dos Santos (UFRGS/RS); Prof Dr Kathia Castilho (UAM/SP); Prof. Dr. Luciano Bedin da Costa (UFRGS/RS); Prof Dr Marta Simes Peres (UFRJ/RJ); Prof Dr Fabiana de Amorim Marcello (ULBRA/RS); Prof Dr Airton Tomazzoni
(UERGS/RS); Prof Dr Marilice Corona (IPA/UNISINOS/RS); Prof Dr Sayonara Pereira (USP/
SP); Prof Dr Magda Bellini (UCS/RS); Prof Dr Celso Vitelli (ULBRA/RS); Prof Dr Daniela
Ripoll (ULBRA/RS); Prof. Ms. Leandro Valiati (UFRGS/RS); Prof Ms Luciane Coccaro (UFRJ/
RJ); Prof Ms Flavia Pilla do Valle (UFRGS/RS); Prof Ms Camilo Darsie de Souza (INDEPIN/
UFRGS/RS); Prof Ms Eleonora Motta Santos (UFPEL/RS); Prof Ms Giana Targanski Steffen
(UFSC/SC); Ms Zenilda Cardoso (UFRGS/RS); Prof Ms Miriam Piber Campos (INDEPIN/RS);
Ms Luciane Glaeser (RS); Ms Jeane Flix (UFRGS/RS); Ms Alana Martins Gonalves (UFRGS/RS); Prof Ms Sabrine Faller (INDEPIN/RS); Ms Luiz Felipe Zago (UFRGS/RS); Ms Carla
Vendramin (RS); Prof Esp Anderson de Souza (FATEC/SENAC/RS); Prof Esp Wagner Ferraz
(INDEPIN/Processo C3/RS); Prof Dr Luciana boli (Unilasalle/RS);
Capa:
Canudo em Soda Italiana
Foto:
Anderson de Souza
Edio e tratamento de imagem:
Anderson de Souza
Local:
Porto Alegre/RS/Brasil
Informe C3 / v. 07, n. 01 (edio 17), (ago/dez. 2015). Porto Alegre, RS : Processo C3,
2015. On line. 176. p. Disponvel em: http://www.processoc3.com
Bimestral
ISSN: 2177-6954
1. Artes. 2. Educao. 3. Corpo. 4. Cultura. 5. Pesquisa. 6. Moda
CDD:
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370.157
793.3
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Classificao: 18 anos
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55-51-9306-0982
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Porto Alegre/RS
Informe C3 - Peridico Eletrnico

Processo C3
Porto Alegre
foto
Foto: Anderson Luiz de Souza
DISPERSOS APARENTADOS
Luciano Bedin da Costa ............................................................... 12
SEM TTULO
Camila Mozzini ............................................................................... 24
THE RAMONES: O GRANDE SIMULACRO
Renato Levin Borges ..................................................................... 28
O BARULHO DAS ILHAS
Raisa Torterola ............................................................................... 34
A MODIFICAO CORPORAL NO BRASIL 1980-1990
Thiago Soares ................................................................................. 38
ESPAO LIVRE
PONTO DE EQUILBRIO E HORIZONTALIDADE
fotoperformances de
Wagner Rossi Campos ................................................................. 42
AS IMAGENS RECODIFICADAS DE ANTONIO BERNI
Rafael Muniz Espndola ................................................................. 54
TRANSITORY PLACES CINEMA METROKINO, Viena
Laura Ribero Rueda .......................................................................62
NOVO TDIO
Dan Porto ....................................................................................... 76
FOTOGRAFIAS DE ESPETCULOS
Luciane Pires Ferreira .................................................................... 80
BUROCAEDUCAO
Rodrigo Bartz .................................................................................. 86
8
sumrio
ARTIGOS
VRTEBRAS
A POTICA FILOSFICA DA DIFERENA: ARTICULAO

ENTRE CONCEITOS E APOESIA DE MANOEL DE BARROS
Isabel Gomes Ayres (IFSul)
Roselaine Machado Albernaz (IFSul) .................................... 90
PLANO DE VERIDICO: NOTAS PARA PENSAR A VERDADE
Gilberto Silva dos Santos (UFRGS)
Samuel Edmundo Lopez Bello (UFRGS) .............................. 100
NOS INTERSTCIOS DA PELE: LITERATURA MENOR OU
ESBOOS DE UMA VIDA
Priscila Vescovi (UFES)
Ana Paula Louzada (UFES)
Brbara Thomaz de Rezende (FDV) ................................... 112
O YOU TUBE E A MEMRIA DA DANA DO VENTRE:
UM ESTUDO SOBRE A PRESERVAO MEMRIA DA DANA
DO VENTRE NOS VDEOS DO YOU TUBE
Brysa Mahaila (IFSul) ............................................................. 132
PESQUISAR A PESQUISA:
ACOMPANHANDO PROCESSOS EM EDUCAO FSICA
COM O MTODO CARTOGRFICO
Lusa Trevisan (UFRGS)
Flvio Antnio de Souza Castro (UFRGS) ........................... 144
ESPAO CULTURAL FEEVALE: ENSINO, PESQUISA E EXTENSO
NO CAMPO DAS ARTES VISUAIS
Anderson Luiz de Souza (FEEVALE)
Laura Ribero Rueda (FEEVALE) ............................................ 154
vrtebras
vrtebra 01
DISPERSOS
APARENTADOS*
Luciano Bedin da Costa**
PopPop (2006) Fonte: http://www.timm.art.br/artes-visuais/
* Ensaio produzido para a exposio Atelier Incessante, de Liana Timm, em set/out 2014 no
Centro Cultural rico Verssimo, Porto Alegre RS.
** Professor Adjunto da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul - UFRGS. Docente do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional da
UFRGS e professor convidado do Ps-Graduao em Sade Coletiva da UFRGS. Atravs de
intercessores da Filosofia da Diferena, tem como preocupao o estudo/experimentao
da escrita e suas relaes com dispositivos de vida/pesquisa. Tem como interesse, tambm,
a relao entre pensamento e infncia, sendo um dos coordenadores do Grupo de Pesquisa
(CNPq) Cabea de Criana: Arte, Educao, Filosofia e Infncias (AEFI)
12

Logo de relance, sobretudo ao mais desavisado olhar, um Liana Timm j
funciona. Na solido da superfcie, no solitrio relevo de suas telas, os heterogneos
pululam e disputam, entre si, o instante mnimo de um olhar. Tempo dela, de Liana
e(m) obra. Tempo tambm de todos os outros que compem sua paisagem interior,
a inveno de um ntimo que, em sbita estranheza, faz-se xtimo. Trata-se, pois,
de um tempo de elos, d/elo, do instante em que cor, forma, contedo e volume,
disjuntivos que so, encontram um mesmo e nico lugar para si. O lugar no
precisamente a tela, a tal superfcie solitria, mas o olhar. Nele ento habitamos,
o olhar necessrio para ver e se esquecer dos limites que cerceiam a experincia,
das coisas que no andam juntas porque supostamente no foram feitas para
andar juntas.

Em um Liana Timm sempre h espao para que o ntimo se torne estranho
e para que o estranho se torne ento ntimo. Com ela aprendemos que olhar no
uma captura, mas uma tentativa, um tentar solitrio ainda que essencialmente
povoado. Ao observar as sries de sua obra, sobretudo as de ordem plstica,
13
A sada.
De uma forma
ou de outra
todos se preparam para
sair
E saem
O museu.
As coisas aqui
acontecem
14
em um museu,
ou ao p
deste
O que h
de concreto nisso
tudo
toda a razo,
insuficiente
o museu
tem-se, de imediato, um acesso ao mundo a partir de recortes e

justaposio de imagens. O primeiro olhar o de estranhamento.
Uma juno esquisita mas que nos agrada. Aos poucos se parte para
o reconhecimento de cada um dos elementos colocados em cena.
Ento se percebe que todos esto ali mas a ideia de todo nos furtada.
Uma certa ubiqidade, a fora que cada partcula exerce para
participar da cena, recusando-se, no entanto, a uma imagem total.
Estranhas entre si, a impresso que se tem de que estes dispersos, por
mais estranhos que sejam, nasceram para viver aparentados.

O certo que samos deste elo revigorados, prontos e disponveis
ao mais estranho lugar que nos cabe, a saber, o nosso olhar. A gente
olha um Liana Timm porque um povo todo, ali nele, nos chama. A gente
olha um Liana Timm porque precisa sair e porque gosta do cheiro de
casa. Olhamos para estranhar o comum em ns e para tornar comum
o que nos parece disparatado. Eis a beleza mais exigente de sua obra.

Os 16 proemas abaixo foram inspirados por este franco olhar a
que Liana Timm nos convoca. Na fronteira entre a prosa e o poema,
estes fragmentos de insuficincia no se relacionam a uma obra
especfica da artista mas ao que parece ser um elemento comum
de boa parte de sua produo. A isto dou o nome de disperso
aparentada, uma certa hospitalidade ou atrao por aquilo que
aparentemente estranho, disjuntivo. Cada proema aqui se comporta
como uma figura em um de seus quadros. Se, em Liana Timm, h
um suporte que os suporta (uma tela, por exemplo), neste texto o
princpio agregador o espao, mais especificamente, um museu.
o museu a razo de existncia das formas que aqui emergem, como
se o passado e mesmo o futuro lhes fossem surrupiados. Ento nos
deparamos com um monitor com arames nas plpebras, uma criana
ruiva, um co que perdeu sua prpria morte, um relgio obsessivo,
uma hiena, uma grande cabea de Mao Ts-Tung, seis mquinas de
churros empilhadas e assim por diante. A principio, figuras soltas. Aos
poucos, aparentadas. Ao menos era esta minha inteno. Espero ter
sido digno daquilo que vejo em um Liana. Vida, ento, a eles.
O co.
Indolente
o co magro descansa
sua prpria morte perdida
ento vive
o animal
co magro que
coa a vida que tem
seu sono canino no v
ou despreza
aquilo que sobe
ou desce a
escada
A criana.
ali quase tdio, ela
que ruiva mas que poderia no ser
com desleixo observa
o lugar
no banco do hall principal senta
poltrona de couro ruim mas bonita
aristocracia sem realeza
ela,
e o banco,
e o lugar
No alto de seus oito anos completos
perdendo dentes, j
e um pouco do olhar de mosca que tinha
agora desdm
do tipo adulto
reto
seco
15
A fase mais triste do homem quando a mosca comea a perder para o

prprio homem
O relgio.
No lado esquerdo de quem entra
acima do guich principal, l ele
na cabea do moo de preto
o antigo relgio em seu tic-tac
estpida obsesso por circular
ao redor
assim
ticigual a toda a vida
tacA hiena.
Uma hiena atenta
malhada circula
na boca um grosso filete de osso
animal
Mandbula de hiena sedenta
sem sangue
no assusta a criana que senta
ao lado, ali,
sozinha
no banco
s
Os passantes.
Embrulho de papel pardo e insosso
do tipo pacote de padaria
um quase nada pesado contrasta
com o casaco amarelo e elegante da moa
que sobe a escadas
com pressa
e o segura
plec-plec
pressa
passa
O capote do velho de um bege
16
de um bege pudo
surrado
da vida
de pouca dignidade
Amarelo e bege juntos,
ali unidos
Sobem mas no se
vem
A cor eloquente.
Com certo peso,
de cabea recm sada de sono
o co que perdeu a morte
observa
o bege pudo silente
a cor eloquente que sobe
o amarelo histrico da moda
da juventude histrica que moda
daquela que segura o embrulho
adulterado
ento acompanha
o subir apressado
olho no passo
no embrulho
casaco
na moa que insiste
em subir
Retorna ao lento
cochilar
Homem e co se aproximam pelas coisas deixadas de lado
A personalidade.
Uma grande cabea oriental
um busto de Mao Ts-Tung
atrapalha os visitantes
Enorme cabea
viva
sem corpo
pescoo
ombros ou braos
17
No sabem de quem se trata

a tal cabea oriental sem nome
apenas se incomodam
os visitantes
pelo fato
de ocupar muito
espao
e de atrapalhar o
trnsito
O passo.
bege solido
adentra o lugar
no brejo do bege
entra
slida
clida
sozinha a
andar
A me.
Ih t caindo
vai ljudaele
O arame.
O monitor de camisa preta
no circula
aptico parece
no cochila
nem pode
padece
Dois pedaos de arame fino,
destes de clips
seguram as plpebras que
abertas
no fecham
18
Plpebras.
cortina dos olhos
da gente
As seis mquinas.
Seis mquinas de churros
devidamente empilhadas
pilar
central
de
sustentao
jamais
Ningum ali fala chins
e a cabea enorme
de Mao Ts-Tung
sozinha e grande
estorvo
No h concreto
tijolo
cimento
seis mquinas de churros somente
a sustentar
o peso do andar de cima
e de todas as cabeas
das grandes e pequenas
hienas
de tudo o que um dia fora
ou vir-a-ser
cho
Todo peso por pfia
maquinaria
O dilogo entre o monitor e a criana ruiva.
O que tu t vendo a neste quadro?.
Nada. S o que t dentro.
Dentro?
T cheio de cor ali dentro.
Tem tanta que no d para ver quase nada
O paraquedista.
um paraquedas invertido
(bonito pensou a cabea chinesa)
desafia o peso
da gravidade
de baixo para cima sobe
19
nele ns
em leque
abertos
salvos
presos
soltos
a
ss
O lugar.
O lugar
o lugar
um olhar
Mas o que acontece quando todos olham ao mesmo tempo?
Porto Alegre, outono de 2014
20
Foto: Anderson
Luiz de Souza
21
imagem
22

Foto: Anderson
Luiz de Souza
23
no h territrio seguro ou inseguro

apenas passos
vrtebra 02
pegadas
Camila Mozzini*
rastros daquilo que fui ontem

daquilo que sou agora
daquilo que posso vir a ser
se os passos
deixam marcas
seus contornos se apagam
como a onda
que molha a areia
e permite tudo recomear
* Artista assim como voc e todos os Joss e Marias da esquina. Tem como paixo pessoal e
de pesquisa as interfaces entre corpo, arte e vida, com especial ateno prtica da performance. formada em Jornalismo (UFRGS), mestra em Psicologia Social e Institucional (UFRGS)
e doutoranda em Comunicao (UERJ) com a pesquisa Frices Entre: Corpo, tecnologias e
a arte da performance.
24
diferente
25
26
Foto: Anderson
Luiz de Souza
27
vrtebra 03
THE RAMONES:
O Grande
Simulacro
Renato Levin Borges *
Leonardo Garbin, Clash of Ramones, 2011

Com efeito, por simulacro no devemos entender uma simples imitao,
mas sobretudo o ato pelo qual a prpria ideia de um modelo ou de uma
posio privilegiada contestada, revertida. O simulacro a instncia
que compreende uma diferena em si, como duas sries divergentes
(pelo menos) sobre as quais ela atua, toda semelhana, tendo sido
abolida, sem que se possa, por conseguinte, indicar a existncia de um
original e de uma cpia. (DELEUZE, 1988, p.124)
The Ramones: O Grande Simulacro
* Renato Levin Borges (ou Renato Judz) professor de Filosofia, msico da banda de punk
rock porto alegrense Estive Raivoso e mestrando em Aprendizagem e Educao em Sade na
UFRGS.
28
Para Henri Bergson a imagem mais do que um realista chama de

representao e menos do que o realista chama de uma coisa, uma existncia
a meio caminho entre a coisa e a representao (1999, p.2). As imagens no
so ticas, isto , para serem vistas as coisas necessitam serem representadas. Para
que algo seja representado, so necessrias imagens, essas por sua vez possuem
29
Isso at os Ramones passarem a existir.

Os Ramones tornaram o rock n roll imanente. Fizeram com o rock n roll o
que Spinoza fez com Deus ao torn-lo natureza: arrombaram os portes de ouro
sobre as nuvens da msica socos e pontaps. Todos estavam, a partir de ento,
aptos a adentrar o plano sagrado da msica que j no se encontrava nos cus,
doravante encontrava-se em qualquer boteco onde fosse possvel tocar de modo
rpido, agressivo e verdadeiro no que concerne s existncias ordinrias que ns
levamos. Os Ramones instauraram a possibilidade de adicionarmos o prefixo extra
s nossas vidas ordinrias.
Johnny Ramone, Joey Ramone, Dee Dee Ramone e Marky Ramone
comearam a se juntar no bairro suburbano de Queens, em Nova Iorque, em
algum momento do incio dos anos 70. Queriam fazer cpia. Isso era abertamente
admitido por eles. O original almejado pelos copistas? Beatles. Queriam fazer
cpia de Beatles e isso era tudo. A falta de tcnica deles abenoada seja a
incapacidade, a doena e a ignorncia ativa , que os impossibilitava de sequer
serem chamados de msicos, instaurou linhas de fuga: um novo plano, novos
agenciamentos e criaes. Inocncia: trs acordes apenas. Quase sempre os
mesmos: da repetio nasce a diferena, de l, r e mi nasce um novo plano
imanente e uma nova imagem musical. O modelo dissolvido no simulacro.
Intentam tocar seu modelo e criam (errando ou acertando com esse erro?) uma
30
nova esttica. Criam sem nada representar todo um novo plano e assim nasce o
punk rock.
Cantam desafinados. Cantam sobre cheirar cola e sobre a grande merda
que escorre dos arranha-cus estadunidenses. Celebram a merda com a inocncia
de quem reverte as foras de degradao, de ressentimento e cansao sobre si
mesmas. So nietzscheanos e sequer deveriam imaginar quem era esse senhor de
respeitvel bigode.
A criao no intencional da inocncia de quem cria sem querer. Cria porque
a criao necessria. Cria-se por absoluta necessidade. Blanchot concordaria:
ali h fora perpassando aqueles que estavam abertos aos encontros das foras
ao acaso. Os Ramones so o grande simulacro do rock n roll e exatamente por
isso animaram, como sopros impessoais, o jorrar de diferenas que vazaram pelas
rachaduras que fizeram irrompem com suas marteladas sonoras sempre iniciadas
pelo one, two, three, four! Toda religio tem sua liturgia.
Os Ramones produzem simulacro. Sempre simulacro. impossvel copiar os
Ramones: mesmo que exista -cria por necessidade.s mesmos prefixo extra ha
de cola de Queens. starrque eles mesmo foram simulacros. e de fato existem
milhes de bandas punks bandas que toquem somente l, r e mi. A multiplicao
do grande simulacro Ramones to potente que mesmo a tentativa de cpia
sempre fracassada: no h como os Ramones serem os originais aos quais os
copiadores se destinam porque eles mesmo foram simulacros. Tornaram-se uma
grande mquina abstrata de punk rock. Onde h uma garagem com algum
tocando rpido uma sequncia de trs acordes sem se importar muito se emite
bem ou mal seus acordes, ali estar operando por multiplicao de potncias e
difuso de afectos os Ramones.
A prpria existncia da possibilidade imanente de que sabendo ou no
tocar um instrumento seja possvel fazer msica foi um plano instaurado pelos
quatro famosos cheiradores de cola do Queens. Os Ramones no foram aqueles
que deram as chaves do castelo para ns: eles foram aqueles que arrombaram
as portas e vandalizaram seu interior; instauraram, em seu maior e mais pomposo
salo real, uma atmosfera de garagem e pertencimento a todo tipo de pessoas
desviantes e desviadas das normatizaes morais, sexuais, comportamentais,
musicais...
modulaes e possibilitam mas no to somente que algo seja passvel de ser

visto.
A msica cria imagens. Dizemos mais: o meio onde as palavras ganham
ritmos e afectos imaterias em natureza materializam-se em notas.
Na msica o problema da verdade e falsidade inexiste: os afectos so
reproduzveis infinitamente quando o cd tocado ou quando algum tenta acertar
as notas em um violo ou mesmo quando cantarolamos na cozinha enquanto
lavamos a loua. Aqui o problema no a questo da cpia porque cpia supe
um original. A questo de simulacro. O simulacro sempre compreende pelo
menos uma diferena em si, isto , compreende em si uma modificao com
sorte, compreende vrias modificaes. Algo vaza, mesmo quando se busca a
cpia. Algo se passa (em mim, em ti, em ns, nelas, neles, em todos...), mesmo
quando escuto a mesma msica que j havia ouvido antes.... a repetio como
fonte do novo.
Qual a importncia, portanto, desses quatro sujeitos que tocavam
sofrivelmente seus instrumentos quando no estavam cheirando cola e zanzando
pela periferia nova iorquina? Mozart j havia falecido h sculos. Beethoven, Bach,
Tchaikovsky tambm. poca, havia o Pink Floyd: Esses sim que so msicos!,
alguns repetem esse mantra at hoje. Repetem sem novidade alguma. Mas quem
poderia ser Beethoven? Quem poderia ser David Gilmour? Ningum a no ser
eles! Os msicos eram seres transcendentes, nicos, produtos e produtores da
romntica individualidade. Eram os gnios.
REFERNCIAS:
RAMONES. Ramones. 1976.
DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. So Paulo: Graal, 1988.
BERGSON, Henri. Matria e Memria. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
FIELDS, Jim. GRAMAGLIA, Michael. Documentrio End of the Century: The Story
of the Ramones. EUA, 2004. Disponvel com legendas em portugus em www.
youtube.com/watch?v=nXpRBfC9Tq0
31
32
Foto: Anderson
Luiz de Souza
33
O BARULHO
DAS ILHAS*
Raisa Torterola **
* Este texto desdobramento da performance Eu-Ilha, as fotos deste trabalho esto

no livro Experimentaes Performticas (2014) organizado por Wagner Ferraz. Eu-Ilha
um projeto idealizado por Raisa Torterola, que atravs do Knese-Coletivo de Criao Cultural
possibilitou aes conjuntas da performer com o fotgrafo Marcius Andrade e a diretora Joice
Rossato. O trabalho tem como objetivo a juno de performance, fotografia, udio e interveno urbana com lambe-lambe pelas ruas de Porto Alegre e demais locais. Em um ano de
projeto aconteceram 5 performances.
** Artista visual independente com pesquisa em performance, fotografia e vdeo. curadora
e idealizadora da plataforma de compartilhamentos de ideias Knese Coletivo de Criao
Cultural e do festival de performances Solido A gosto.
34

Muito pensei que as ilhas nos possibilitassem um naufrgio ntimo, um
abandono pleno do entorno e das diversas rotinas imperceptveis. E justamente por
isso acreditei - tambm por muito tempo - que o isolamento forado proporcionasse
tempo suficiente para nos entendermos. Em meio a tantas certezas surgiu a ideia
de experimentar: no uma ilha deserta com coqueiros, areia fina e branca; mas
um desvio, algo que demarcasse um limite fsico entre mim e a populao e que
estivesse nos centros urbanos. Parte das minhas crenas foram embora com a
primeira performance. Descobri que ao vendar os olhos e me colocar em um
local de risco - em cima de uma escada domstica - potencializava os sentidos
e passava a enxergar mais e melhor o mundo ao meu redor do que antes: sem
a viso precisei ativar todos os outros sentidos e compreender as informaes
que capturava. Ao mesmo tempo, todo o som me permitia imaginar uma
outra realidade, aguando minha capacidade de produzir e projetar imagens,
impedindo meu isolamento. Nos primeiros minutos de Eu- Ilha descobri a diferena
entre estarilhadoe estarisolado.
vrtebra 04

Com o passar das experincias fui compreendendo que existe o limite real
e o utpico. Sendo o segundo o nico possvel de vivenciar, justamente porque
se chega naquilo que acreditamos ser o limite, no no que ele de fato. Afinal,
ir at o limite no seria a perda total de sentidos e conscincia? O limite realde
um corpo-mente no seria o seu fim: a morte? Foi atravs das performances que
passei a entender a projeo que fazemos de limite como limite-utpico: na
Rodoviria de Porto Alegre (maro de 2013), por exemplo, permaneci na escada
por trs horas e meia: a falta de alimento no organismo somada ao calor e ao sol,
resultaram em tontura e nsia de vmito, precisei parar. Em Buenos Aires, Argentina
(participando do 4 Encuentro Escena Fractal), a temperatura beirava os 5C com
sensao negativa, e minha roupa no era quente o suficiente para suportar o
frio. A performance durou uma hora, como havia previsto, mas durante o tempo
que fiquei ilhada minha mente variava em pensamentos como desiste, tu no
vais conseguir e calma! Respira devagar e tenta esquentar o corpo, tensiona,
tensiona! O corpo, ento, passou a ter outro estado de presena, o que provocou
a mesma reao da mente: o limite era at quando conseguiriam brigar meu
fsico - que tremia de frio - e minha vontade - quase indestrutvel - de permanecer
na escada. Ou seja, o limite-utpico, obviamente, varia de acordo com o dia,
o local, os pensamentos e o estado fsico. Se pensarmos na matemtica como
cincia exata, essa regra de trs teria de um lado as trs horas e meia sem comer,
debaixo do sol; do outro, uma hora sentindo muito frio. O problema que no se
pode somar, dividir ou multiplicar e encontrar o valor de X. O limite-utpico
uma constante varivel.

Foi construindo minhas ilhas temporrias em caladas e ruas que parei os
relgios, troquei as pilhas e mudei o ritmo. Desde os primeiros minutos entendi que
o tempo me afetava de outra forma. Um minuto virava segundos quando meu
corpo estava bem acomodado, quarenta e cinco minutos pareciam duas horas,
35
mas minha conscincia repetia que era impossvel estar tanto tempo em p. Isso
porque o tempo e as horas no entram na equao do limite-utpico, eles so
tangenciais: escapam pela tangente. Principalmente porque as ilhas desertas
ainda so entendidas como parasos perdidos, ainda h muita gente desejando
fugir. E essa fuga se torna possvel quando me encontram. uma espcie de
fuga da rotina: param, fotografam, tentam conversar, me tocam, me pedem em
casamento, me cobrem quando percebem que tenho frio, ficam perto quando
acreditam que esteja sozinha, mandam beijos, reclamam e me comparam com a
justia brasileira - cega e de braos cruzados -, colocam msica para me distrair,
me elogiam, etc, etc, etc e tal. Construir minhas ilhas me fez aprender que nem
sempre precisamos emitir um sentido, ou uma mensagem; mas afetar o outro. A
arte - com todos os seus conceitos - potencializa e oportuniza que liberemos nossos
desejos e pensamentos simples. E essa a plula misteriosa que me faz resistir: a
espera pelas outras pessoas e suas reaes. Eu-Ilha uma eterna espera pelo
outro, pelas vidas que seguem enquanto eu permaneo. O ser humano, sim, a
soma de todos os lados.

Certa vez uma amiga disse que imagina existir a Raisa-pra-dentro(eu
vendada escutando tudo e a todos, a minha experincia de artista) e a Raisapra-fora(que todo mundo me vendo, e que diz respeito ao que se prolifera/
multiplica/ potencializa a partir de algum numa escada no meio da calada).
Concordei.
36
www.processoc3.com
Foto: -Anderson
Luiz de Souza
37
A MODIFICAO
CORPORAL NO
BRASIL 1980-1990
Lanamento oficial de livro que investiga as modificaes corporais no Brasil aconteceu em So

Paulo.
Aconteceu neste ano de 2015, no dia 25 de abril, o lanamento oficial do livro A modificao
corporal no Brasil 1980-1990 escrito pelo historiador Thiago Soares.
O livro que resultado de uma iniciao cientfica - buscou compreender historicamente a
construo do corpo atravs das modificaes corporais tatuagem, piercing, escarificao, implante,
dentre outras tcnicas - na sociedade brasileira. Focando as dcadas de 80 e 90, principalmente na
cidade de So Paulo, que serviu como bero para o desenvolvimento, consolidao e propagao
de tais prticas.
um dos poucos livros em lngua portuguesa escrito por uma pessoa que alm de investigar o
assunto, vivencia na sua prpria existncia os prazeres e desprazeres da modificao, como nos
diz Henrique Amoedo, que assinou o prefcio da publicao.
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O lanamento foi celebrado em evento intimista com apresentao do sonoplasta uruguaio Jorge
Pea, exposio de objetos de 10 anos de performance de T. Angel e mostra de vdeos ao ar livre.
Lanado pela Editora CRV o livro estar disponvel para venda online e em estdios de tatuagem
brasileiros.
Thiago Soares*
Autor: Thiago Soares

ISBN: 978-85-444-0355-6
Editora: EDITORA CRV
Nmero de pginas: 118
Ano de Edio: 2015
Formato do Livro: 1421
Nmero da Edio: 1
Lanamento oficial de livro que investiga as modificaes corporais no Brasil aconteceu em So Paulo.
Aconteceu no sbado (25/04/2015) o lanamento oficial do livro A modificao corporal no Brasil 1980-1990
escrito pelo historiador Thiago Soares.
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CONTATO
https://www.facebook.com/modbrasil8090
http://www.frrrkguys.com.br/livros/
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PONTO DE
EQUILBRIO E
HOROZONTALIDADE*
fotoperformances de
Wagner Rossi Campos**
* Os trabalhos apresentados nessas imagens so parte de duas sries de fotoperformances

desenvolvidas durante os anos de 2007 e 2008: Srie Ponto de Equilbrio e Srie Horizontalidade.
** Wagner Rossi Campos: Artista multidisciplinar, desenvolve um trabalho processual que tem
o corpo como elemento ativador de uma investigao que abrange a arte da performance
em campo aberto e transdisciplinar. Nascido em Belo Horizonte (MG), Wagner Rossi Campos
Mestre em Artes pela Escola de Belas Artes da UFMG EBA, tem graduao em Gravura e
Licenciatura em Desenho e Plstica na mesma escola, e tambm ps-graduado em Artes
Plsticas e Contemporaneidade pela Escola Guignard UEMG. Criador e realizador do projeto PERPENDICULAR desde 2009, Wagner desenvolve trabalhos em que o lugar do artista se
desdobra em mltiplas identidades pesquisador, curador, gestor de encontros, trasformer,
xam, escritor, branco, negro, ndio, brasileiro... J organizou e participou de eventos, mostras
e festivais em Belo Horizonte, Fortaleza, Macei, Rio de Janeiro, So Paulo e, no exterior, pases como Colmbia, Chile, Equador, Espanha, Alemanha e Portugal. Props intervenes e
performances individuais e colaborativas/grupais em espaos como o CCBB Centro Cultural
Banco do Brasil/Belo Horizonte, Museu Guggenheim Bilbao/Espanha, MAP Museu de Arte da
Pampulha/Belo Horizonte, Museu da Repblica/Rio de Janeiro e a 31 Bienal de Arte de So
Paulo/SP, dentre outros espaos.
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Fotos e performances de Wagner Rossi Campos.
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Foto: Anderson
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AS IMAGENS
RECODIFICADAS
DE ANTONIO
BERNI
Rafael Muniz Espndola*
* RAFAEL MUNIZ ESPNDOLA, Porto Alegre, RS, Brasil. Artista Visual. Estudante de Graduao em
Artes Visuais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Tcnico em edificaes
formado pelo Centro de Referncia em Educao Profissional Parob em 2012/1. Estudante do
Atelier Livre da Prefeitura Municipal de Porto Alegre (Atelier Livre Xico Stockinger) em desenho
no ano de 2009 e gravura em metal entre 2011 e 2013; e no Museu do Trabalho em litografia no
ano de 2013. Participao de exposies coletivas pela SIDERGS (Sindicado dos desenhistas
do Rio Grande do Sul), AGAPA (Associao Gacha de Pintores Artsticos), Atelier Livre em trs
exposies coletivas: o X da questo(2014), Pedra, Madeira e Metal (2013) e Salo de Artes do
Atelier Livre (2013), Prmio Maria Conceio Menegassi em 2013 pelo Salo de Artes do Atelier
Livre. Individuais: Galeria Duque de Porto Alegre com Desenhos, exposio DESEJOS DESENHOS
no espao expositivo do Centro Municipal de Cultura, Arte e Lazer Lupicnio Rodrigues (2014)
e no Instituto de Artes UFRGS, espao Ado Malagoli (2015); BOLSISTA I C: Prticas crticas da
Gravura arte impressa NAI/IA/UFRGS 2015/1; BOLSISTA DE EXTENSO Pinacoteca Baro de
Santo ngelo. rafaelmunize@gmail.com
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A leitura de obra sobre o trabalho de Antonio Berni partiu da motivao do

grupo de pesquisa NAI (Ncleo de Arte Impressa) do Instituto de Artes da UFRGS.
Antonio Berni, nascido em Rosrio, Provncia de Santa f (Argentina), em 14
de maio de 1904, falecido em Buenos Aires em 13 de outubro de 1981, apesar de
grande pintor foi precursor da gravura hbrida de cunho politico-social na Amrica
Latina do sculo XX. Em 1962 o premio de gravura da XXXI Bienal de Veneza reitera
seu valor na arte impressa, abrindo caminho para outros meios expositivos que o
validaram no campo artstico. Sua relao compositiva entre gravura, fotografia e
em sua pintura conferem certo grau de caricatura a seus personagens.
Ilustrou poemas como El martin Fierro, de Jos Hernndez, para a novela
Don Segundo Sombra (dc. 70), La Historia del General San Martin (1939), escrito
por Oliverio Girondo, El Regreso de Anaconda, de Horaci Quiroga, Hojas de Hierbas,
de Walt Whitman, e personagens como Juanito Laguna e Ramona Montiel criados
pelo prprio artista.
A abordagem sobre seu trabalho em gravura pouco conhecida, desta
maneira, esta uma oportunidade de analisar suas obras de uma perspectiva
formalista envolvendo elementos grficos pertinentes arte impressa e de como
essa linguagem se adapta, ressignifica o suporte e a tcnica. Berni contrape a
viso otimista da Pop Art, lanando o olhar sobre degradao consumista. Dessa
forma cria uma linguagem ambivalente da tradio popular transcodificada e da
realidade poltica em seu pas de origem.
Atravs desse dilogo com tradio popular da gravura que Berni utiliza
suas variantes, como xilogravura, litografia, gua-forte, serigrafia, estampas e
xilocollagerelieves.
Para entender o contexto e importncia de sua obra modernista, o parecer
histrico sobre a tcnica da gravura se torna importante, pois a xilogravura fora
uma tcnica criada pelos chineses e praticada desde o sculo 6, mas disseminada
durante o sculo 18 no ocidente perodo em que sofre grandes transformaes
difundindo-se por diversos pases influenciando a arte do sculo 19. Neste sentido,
a gravura inicia seu processo de reprodutibilidade atrelada aos modos tipogrficos
de impresso, marcando uma etapa suplementar e decisiva na automatizao
da reproduo visual nas dcadas seguintes.
Paralelamente a xilo, a calcografia j era praticada no norte e leste europeu
nos informes para a populao e na ilustrao de livros, como do apocalipse, no
qual Drer ilustra as passagens bblicas aproveitando o furor religioso de seu tempo
partindo das caractersticas que a gravura lhe conferia, uma mesma imagem seria
acessada por diversas pessoas.
Na perspectiva histrico-linear da gravura, ento, Berni, apropria-se dos
elementos tradicionais de reproduo, como xilogravura, litografia, calcografia,
e toma uma posio rebelde a automatizao quando insere elementos grficos
distantes da gravura convencional, a fim de criticar a sociedade industrial numa
Argentina sucateada.
A partir do prmio de gravura da XXXI Bienal de Veneza conferido ao conjunto
de xilogravuras de Juanito Laguna, em 1962, Berni introduz o elemento kitsch no
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real. A apropriao do real, ou parte do real, assim como Tinguely, que utiliza do
real mecnico para criar outras estruturas complexas e irnicas, Berni abusa dos
conceitos de consumo. Sua ideia fundamentalmente plstica de incluir elementos
industriais nas obras encontra incongruncia no projeto matricial, mas releva, na
impresso, de maneira violenta e surreal, assim como a composio pictrica de
Arcimboldo, figuras e personagens caricaturais que expressam a identidade do
povo estandardizado e individualizado.
Sendo a criao esttica uma espcie de reduplicao, da criao do
espao, uma imitatio, o resultado da gravura de Berni seria a reproduo da
reproduo, a reapresentao. Sua matriz o imitatio e seu impresso, a reproduo
do imitatio. A gravura se torna outra que no a simples reproduo, mas a recriao
perceptiva do mundo criado a partir do plano das ideias, o rebatimento (inverso)
desse mundo no plano visual contemplativo, aquilo desvendado para nossos olhos.
A matriz se torna o primeiro momento de luz do artista, e a reproduo impressa, o
plano material, assim, sob nossos olhos que a obra impressa nasce, agita , vibra e
consome nossa potncia. No pensamento dualista, poderia dizer que o gravador,
se posicionaria no plano divino, sua matriz a primeira produo e sua impresso
est no plano visvel.
Sobre esse aspecto sensorial do rebatimento da gravura na impresso e
sobre a inverso do positivo e negativo, a prpria matriz se vale como objeto de
contemplao.
Nesta perspectiva, a matriz da obra Ramona en la calle (Ramona na rua),
1962, abarca elementos industriais colados sobre a madeira, fotografia, tipografia,
gravura em metal e xilogravura cujas conotaes problematizam questes sociais,
publicitrias, polticas e marginais, no se trata de universalizao da indstria, mas
a degradao da personagem acerca dos problemas que afetam todos os seres
humanos e todas as sociedades. A matriz torna-se o corpo identitrio da prpria
personagem Ramona, no qual tem-se reconhecido elementos simblicos que,
dominados pelo artista, mediam o espectador a realidade social da personagem.
A colagravura tem por objetivo mergulhar num estado de criao no
controlado, exprimindo foras que desconhecem seus resultados, contudo a
percepo do sujeito artista se desenha onde a subjetividade mais intima se mantem
atenta, no automtica, na qual produz e percebe imagens, recodificandoas. Berni atua como semionauta e transcodifica as linguagens, transitando do
material ao impresso, caminho inverso da produo fabril, mas que converge
viso da ps-produo segundo Nicolas Bourriaud. As formas geomtricas, frias e
depuradas dos resduos, quando instalados sobre a superfcie, no premeditam,
mas automatizam o gesto livre e espontneo, remetendo a formas visuais
preexistentes, como certos padres, para abandonar a referncia do real a qual
esto intimamente ligadas outro tipo de representao, a figurativa.
Na obra Caballo y picador (cavalo e picador), 1964, e Ramona en la calle,
so bons exemplos de recodificao dos elementos fabris. Naquela, a figura do
picador tratada, em sua roupa, com elementos de correias no colarinho, bem
como Ramona, cujas chaves em sua vestimenta, delineiam juntamente com as
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seu trabalho, ... o feio, o que no fica bem, o incmodo, a triste vulgaridade do
cotidiano, a iluso do belo substitudo por um objeto de consumo..., recriando o
ambiente em que vivem seus personagens.
Com a tcnica de xilocollagemrelevo, unindo a cpia e a prensa de
xilogravura, incorpora relevos em seus trabalhos, so formas prontas, moldadas
previamente pela indstria, a colagem do positivo matricial que se torna negativo
impresso, artifcio tcnico utilizado para expressar melhor suas ideias uma vez que
o tema sociolgico se torna recorrente na representao visual.
Todo o conjunto imagtico corrente na sociedade, por mais ordinrios que
sejam, no deixam de fazer parte da nossa cultura visual, partindo dessa premissa,
Berni apropria-se de elementos impressos, recortes para compor e dialogar com as
demais tcnicas, portanto, todos os procedimentos de reproduo tica, qumica
e mecnica, intrinsicamente ligadas fotografia, por exemplo, contribuem para
modificar o olhar e o habitus perceptivos da linguagem visual indo de encontro
com o que sua origem lhe conferia, a reproduo daquilo que se diria recorte da
vida, automatizao da reproduo, destituindo a verdade dos objetos. Resistindo
violentamente a mecanizao e as fragmentaes no trabalho manual,
Nesses recortes, como na obra La familia (a famlia), dc. De 70, na qual
insere fotografia e xilocolagem, ele reapresenta os objetos e seus personagens,
reaproxima a figurao do recorte do real, as duas pessoas na fotografia colada
na parte superior da composio dialogam com as duas figuras de perfil, abaixo,
em xilorelevo, como se trouxesse luz a passagem do tempo, um antes e
depois. Contudo, a simulao dos elementos compositivos constitui, nesta obra,
a dessacralizao, a banalidade das imagens, de sua reproduo enquanto
fotografia e representao quanto imagem.
A obra El seor y la sora Perez (o senhor e a senhora Perez), 1963, , deste
ponto de vista, exemplar da fragmentao do trabalho industrial representao
figurativa. Nesta imagem, as figuras, so formadas por remanescentes industriais
construindo as faces do casal. O excesso de informao grfica na obra permite
ao olhar que se demore na compreenso das figuras, ao contrrio de uma simples
representao pictrica realista.
Aqui no h perda de sentido pelo excesso, pelo contrrio, compreensvel
uma vez que tenhamos sob anlise as relaes do sentido e do sagrado na
gravura, que desde a sua origem e disseminao na Europa se apresentava
como uma espcie de carimbo e se fazia valer pelos meios de reproduo em
grande escala, neste sentido cada cpia da gravura de Berni se torna nica em
sua reprodutibilidade tcnica. Outros exemplos desse palimpsesto industrial que
confere materialidade a seus personagens so obras como El coronel, de 1964, El
embajador , de 1964, El confessor de Ramona, de1964.
Pierre Restany, citado por Edmond Couchot, no livro A tecnologia da
arte, afirma que a arte deve enxergar o real em sua totalidade na expresso e
pelo interpretar destas imagens objetivas, a realidade inteira, muito banal da
atividade dos homens, a natureza do sculo XX, tecnolgica, industrial, publicitria,
urbana, que convocada a comparecer. Para a arte, trata-se de se apropriar do
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padronagens em tecido, o corpus da matriz e o distanciamento das referncias.

Alm das questes formais estilizados por Berni em suas figuraes, outros
exemplos, como a figura 8, ilustram o poder de sua gravura cuja abstrao
geomtrica provoca o deslocamento do real e do figurativo representao
atravs de configuraes tridimensionais, destruindo a iluso e revelando a
verdade planar dos objetos. A julgar por uma anlise formalista na composio
de suas xilocolagemrelevo, como costuma rotular seus trabalhos, muitas vezes se
vale pelo aspecto compositivo das diferentes texturas obtidas pelas colagens,
utilizando fotografias de objetos ou fraes deles atravs de meios grficos externos
a prpria figurao.
Ainda que percebamos a presena dos objetos do mundo real, estamos
simultaneamente analisando a imagem como componente figurativo diferente de
sua funo, fragmento da superfcie plana e fragmento do espao tridimensional,
ao que Jacques Aumont chama de dupla realidade perceptiva das imagens. Por
um lado temos o colarinho do Picador, o vestido de Ramona e o pregador de
cabelo da seora Perez brilhantemente compostos e tratados, como se fossem
representaes dos bordados por outro, temos o recorte planar dos objetos colados
sobre a matriz, as correias, chaves e abridor de garrafa; e um terceiro olhar nos
posiciona como investigador a interpretar os objetos em sua tridimensionalidade.
Este exemplo refora a ideia de que a representao visual no depende
do gesto interpretativo e espontneo do artista, mas na potencia de abdicar
das tradies pertinentes a tcnica, atravs de exerccios experimentais. Os
vanguardistas do final do sculo XX trouxeram uma nova viso de mundo e o
desenraizamento das tradies formais de um passado eterno que j no tinha
mais poder sobre as novas formas de representao, assim, Berni toma como
carro chefe a quebra dos paradigmas da histria da arte em seu trabalho com a
gravura tradicional.
Em suma, a obra grfica de Berni ao se apoiar em tratamentos modernos
quebrando com as tradies da gravura, abusando de conceitos da Pop Art para
apresentar a decadncia dos objetos de consumo, traz a luz um novo olhar sobre
a gravura contempornea e seus meios de reproduo. Berni, transcodifica os
meios tridimensionais e incita a inferncia atravs do olhar do espectador fruidor,
abrindo caminho para questionamentos formais e distanciamento do real. Desta
maneira, Berni abre portas para novos meios de representao visual.
Referncias:
AUMONT, Jacques. A IMAGEM. So Paulo: Papirus Editora, 6 edio, 2001
COUCHOT, Edmond, A TECNOLOGIA A ARTE: da fotografia realidade virtual.
Traduo Sandra Rey. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003.
KANAAN, Helena, Poros mix pixels: possibilidades de cruzamento entre litografia e
infografia. Porto Alegre: 1998
MUSEU DE ARTE DO RIO GRANDE DO SUL, CATLOGO EXPOSITIVO DE ANTONIO
BERNI. Porto Alegre.
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Foto: Anderson
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Foto: Anderson
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TRAMSITORY
PLACES
Cinema Metrokino, Viena

Laura Ribero Rueda*
Transitory Places, forma parte de um conjunto de series fotogrficas relacionadas

com a ideia da impermanncia e transitoriedade. Esta serie foi realizada em antigos
cinemas da cidade de Viena: lugares onde a vida temporria, onde as pessoas no
ficam tempo demais. Um tipo de No-lugares, segundo a definio de Marc Aug,
os quais definem uma paisagem urbana marcada pela solido e alienao de nossa
contemporaneidade.
Metrokino, um antigo cinema do centro da cidade que estava em restaurao no
ano 2013. Nesse momento, o cinema era um lugar em processo de desconstruo e
construo: o espao que enxergamos nas fotografias pertence a um momento especfico, porque no parte da identidade caracterstica do lugar mas tambm no
define como vai ficar o lugar depois da renovao.
A mulher nas fotografias habita o espao, criando um contraste absurdo e discordante
com o lugar. As ruinas em contraste com vestidos que parecem de contos de fadas,
criando situaes imaginarias e intensificando a relao entre realidade e fico, utopia e desconstruo, beleza e caos.
Fotos: Laura Ribero Rueda. Projeto Transitory Places Cinemas Metrokino, 2013.
* Doutora em Artes Visuais pela Universidade de Barcelona, Espanha (2013). Artista plstica e
pesquisadora nascida na Colmbia. Colaboradora do Projeto de Extenso Espao Cultural
Feevale e professora da mesma instituio nos curso de Graduao em Fotografia e Artes
Visuais.
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NOVO TDIO*
Dan Porto**
* O ttulo faz referncia ao conto Tdio, publicado em Raridades (Multifoco, 2011).

**Blog: http://danporto.blogspot.com
Facebook: DanPortoEscritor
Twitter: @DanPorto10
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Nojo era o que eu sentia do cheiro do suor dela. Ao mesmo tempo aguava
a minha curiosidade. E, por ltimo, me excitava tremendamente. Quando ela se
mexia na cadeira parecia que estava a danar. Danava e aquele cheiro doce
e quente me invadia. Estvamos a uma distncia de trs metros, talvez, mas certo
dia a circunstncia me obrigou a trabalhar sobre a axila dela.
Era uma mulher de quarenta anos, aparentando trinta, que jamais havia
olhado para mim. Jamais havia olhado e continuava sem olhar! Fazia-se dela
suposies que a mim jamais interessaram, mas ela no sabia disso.
Quando falava, exigia. Quando respirava, morria. Quando se mexia, matava
aos poucos cada um de ns. Como podia aquela mulher permitir que sentssemos
o cheiro de seu suor? Eu passava as noites com aquele cheiro a rolar pela mente
como se estivesse impregnado nas paredes da minha casa, esperando o dia
seguinte para confirmar que era mesmo dela. Era um cheiro que no combinava
com a roupa que ela vestia, com o cabelo ou o lugar em que trabalhvamos,
aquilo no combinava com ela!
Eu sofria com a possibilidade de encontr-la no dia seguinte e tentei mesmo
me afastar dela, mas foi impossvel. De onde ser que ela cheira assim?
tarde ela passou e o frio daquele cheiro me fez tremer. Passou-me pela
cabea a remota possibilidade de vasculhar o corpo dela procura da origem
daquele odor. E se viesse de entre as pernas, o que eu faria? Caso viesse das axilas
eu as lamberia e as deixaria com um cheiro mais agudo e mais fraco. Mas se viesse
de entre as pernas eu no saberia o que fazer.
Mas, de tudo, o que mais valia era descobrir aquela mulher a quem ningum
ali conhecia. Ningum ali conhecia, mas cogitavam as bocas isso e aquilo,
batendo com as lnguas nos dentes e os olhos se arrastando de ponto a ponto.
Dos homens excitados, e algumas mulheres tambm, nasceram muitas ideias, mas
nenhuma cabia nela.
Eu perguntei. Um e outro tambm. Por que uma gota dela comicha a sola
dos nossos ps? Comicha a sola dos meus, dos do Arnaldo, da senhorita R. C. e
do G., que trabalha em outro setor? Parece que a distncia no impede o cheiro
dela de andar.
E se ela parar no meio do meu quarto, nua, com os braos abertos e com
as pernas abertas e das suas axilas peludas pingarem gotas de suor? Gotas to
grandes capazes de marcar o carpete do cho.
Eu sonhei que ela e a senhorita R. C. estavam nuas sobre a cama em frente a
uma janela grande e gemiam. Gemiam e a senhorita R. C. tinha os olhos fechados
enquanto, por cima, a outra sorria e pingava suor de todos os pelos do corpo. Fora
uma cena linda que s acabou com o nascer do Sol.
***
Penetrei dois dedos nela. Depois a lngua. E depois a lngua e dois dedos. Ela
gozou tantas vezes quanto durou a minha ira misturada com a excitao.
Havia gozado com a cabea apoiada no tapete e as costas na lateral da
cama, em arco, quando pediu, ou melhor, mandou que eu parasse. Estava com
as pernas abertas e eu tinha as duas mos dentro dela.
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***
Uma semana depois, era uma segunda-feira, eu a coloquei para irrigar
o jardim. Deixei-a l, noite, com os braos abertos e as pernas abertas.
Completamente nua. Ela suava e pingava o suor na terra do meu jardim. Passou
a nascer rosas. Rosas suculentas e perfumadas. Rosas que eu vendia e com o
dinheiro comprava vestidos. Vestidos que ela usava para posar para as capas de
revistas. Revistas que ningum l.
Foto: Anderson
Luiz de Souza
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FOTOGRAFIAS DE
ESPETCULOS
Luciane Pires Ferreira*
5 Tempos para a Morte, com Thiago Pirajira e Celina Alcntara,

direo de Gilberto Icle
* Luciane Pires Ferreira: Curso de fotografia digital UFRGS, workshop de macrofotografia, lightpainting, 3 exposies coletivas, 1 exposio individual com motivo teatro e viagens: India
e Londres. Cobertura do Festival Internacional de Cinema, Donna Fashion, Porto Alegre em
Cena, Prmio Braskem. Fotgrafa de Espetculos Teatrais com mais de 30 peas fotografadas
nos ltimos dois anos, alm de espetculos musicais.
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Goela Abaixo com Margarida Peixorto e Marcelo Adams, Cia de Teatro ao Quadrado
Hotel Fuck com Jeffie Lopes, direo de Jezebel de Carli
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Intermitncias, com Gustavo Lops Susin, direo de Larissa Sanguin
O Apanhador com Nicolas Vargas e Angela Spiazzi, direo Z Ado Barbosa,

Fernanda Petit, Carlota Albuquerque, Larissa Sanguin e Thedy Correa.
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Olhar de Frente com Desire Pessoa e participao

de Vanda Bress (foto), Grupo Neelic,
direo Desire Pessoa
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Solos Trgicos com Lucas

Sampaio, direo Roberto
Oliveira
Wonderland e o que M. Jackson Encontrou

por aqui, com Guadalupe Casal,
direo Daniel Colin
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BUROCAEDUCAO
Rodrigo Bartz*
Pitgoras ou Nietzsche ?
Ser ou no ser, eis a questo ?
Burocaeducao !
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Tupi or not tupi ?

Idade mdia ou navegao ?
Burocaeducao !
Aristteles, Foucault ?
Lavoisier, Sfocles ou Plato ?
Burocaeducao !
Sociolingustica ou Gramtica ?
Coerncia ou coeso ?
Burocaeducao !
Literatura ou Arte?
Qumica ou eroso?
Burocaeducao !
cimento, Papel, papel ou gesto,
nhe En
Buroca, Bronca, Educao, Co curralado,
Fazer, pensar, aprovao ?
* Rodrigo Bartz. Professor da rede privada e pblica de educao bsica. Mestre em Letras
pelo Programa de Ps Graduao em Letras (PPGL) da Universidade de Santa Cruz do Sul
(UNISC). Graduado em Letras Portugus/Espanhol pela Universidade de Santa Cruz do Sul
(UNISC). Membro do grupo de pesquisa jornalismo e literatura: narrativas reconfiguradas ligado, de um lado, ao Programa de Ps-Graduao em Letras (PPGL) da Universidade de Santa
Cruz do Sul (UNISC), enquanto que, de outro, ao departamento de Comunicao Social da
referida universidade. Bolsista. E-mail: rodrigobartzm@hotmail.com Lattes: http://buscatextual.
cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4473814U1.
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Eis o vencedor
Burocratizao !
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artigos
A POTICA
FILOSFICA DA
DIFERENA:
articulao entre
conceitos e a poesia
de Manoel de Barros
Isabel Gomes Ayres (IFSul)*
Roselaine Machado Albernaz (IFSul)**
*Isabel Gomes Ayres: Tecnloga em Controle Ambiental pelo Instituto Federal de Educao,
Cincia e Tecnologia Sul-rio-grandense (2008) e especialista de Engenharia de Biossistemas
pela Universidade Federal de Pelotas (2010). Participou do seminrio Prticas de Si e Outras
Artes ofertado pelo Mestrado Profissional em Educao e Tecnologia do Instituto Federal de
Educao, Cincia e Tecnologia Sul-rio-grandense (2015) na condio de aluno especial.
Link para Curriculum Lattes: http://lattes.cnpq.br/6099126446815629. Contato: isabelayres82@
gmail.com.
**Roselaine Machado Albernaz: Doutora e Mestre em Educao Ambiental pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG). Professora do Programa de Ps-graduao em Educao
do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia Sul-rio-grandense. Membro do Grupo
interinstitucional de Pesquisa Educao e contemporaneidade: experimentaes com arte
e filosofia - EXPERIMENTA. Link para Curriculum Lattes: http://lattes.cnpq.br/0154811408679541.
Contato: rosealbernaz@gmail.com.
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Resumo: Neste ensaio so apresentadas articulaes construdas entre

conceitos, filosficos e literrios, acerca da Filosofia da Diferena e a
potica de Manoel de Barros, tendo em vista que, na diferena, a poesia,
assim como outras Artes, se constitui como uma engenhoca propulsora do
pensamento. Para tanto, foram selecionados fragmentos do poema Aula,
escrito por Manoel de Barros, e relacionados com imanncias da Filosofia
da Diferena. O texto tambm traz outros literrios para compor e afinar seu
traado. O objetivo principal deste ensaio tentar desorganizar os corpos
de alguns leitores, que se sentirem inquietos com suas ideias.
Palavras Chave: filosofia, poesia e diferena.
artigo 01
1. O resgate da potncia filosfica da poesia

A Filosofia da Diferena rene imanncias de filsofos
contemporneos, entre os quais esto Gilles Deleuze1 e Michel Foucault2,
que contrapem as teorias da Filosofia da Representao que exercem,
desde o seu surgimento na Grcia Antiga at os tempos atuais, influncias
sobre o pensamento ocidental (GALLO, 2008). A representao e a diferena
distinguem-se principalmente pelo fato de que enquanto na primeira h um
reconhecimento daquilo que idntico essncia, na segunda prima-se
pela gnese do pensamento (MACHADO, 2010).
A filosofia platnica, pilar do modelo representacional, caracterizase pela separao entre o sensvel e o inteligvel. Deste modo, na
representao as manifestaes artsticas foram afastadas da filosofia. At
mesmo a poesia, utilizada na produo de alguns filsofos pr-socrticos,
foi distanciada da Filosofia enquanto o modelo representacional perdurou
de forma onipotente (BORNHEIM, 1998).
Em contrapartida, os filsofos da diferena dedicam alguns de seus
estudos ao resgate da potncia criadora das Artes. No entendimento
destes eruditos as Artes, a Cincia e a prpria Filosofia, representam formas
de saber. Na filosofia deleuziana, por exemplo, a poesia representa uma
das mquinas de guerra propulsoras do pensamento (CORREIA, 2008;
MACHADO, 2010).
Contudo, para que a poesia se consolide como uma potncia
1
O filsofo francs, Gilles Deleuze (1925-1995), defendeu em seus estudos
a funo especfica da filosofia de criar conceitos. Para Deleuze, estes conceitos
impediriam que o pensamento fosse confundido com uma simples opinio. Muitas
de suas obras so marcadas pela filosofia de outros eruditos contemporneos,
como Flix Guattari e Michel Foucault.
2
Graduado em Psicologia e em Filosofia, o francs Michel Foucault (19261984) centrou suas obras na repudia que a sociedade do sculo 19 sentia pelos
doentes mentais e no poder disciplinador das instituies. Ademais, sua morte
interrompeu seus estudos acerca da represso sexual ao longo dos sculos, deste
modo, ficando inacabada sua obra Histria da Sexualidade.
91
criadora, faz-se necessrio experiment-la e no apenas consumi-la; deixar

que seus versos nos passem e no simplesmente que eles passem por
ns. Como nos diz Larrosa3 (2007), para que a leitura nos transforme,
preciso experiment-la como uma escuta, tendo em vista que:
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Nosso prof. de latim, Mestre Aristeu, era magro e do Piau.
[...] na escuta algum est disposto a ouvir o que no sabe,

o que no quer, o que no precisa. Algum est disposto
a perder o p, a deixar-se tombar e arrastar por aquilo
que procura. Est disposto a transformar-se numa direo
desconhecida. (LARROSA, 2007, p. 134)
Disposto a perder o p, ou nos termos de Deleuze (1988), estar

espreita de um processo de desterritorializao4, caso acontea, o autor
deste ensaio assumiu a empreitada de garimpar na obra do poeta Manoel
de Barros5 alguns conceitos abordados na Filosofia da Diferena. Para
tanto, foi selecionado o poema Aula, da obra Memrias inventadas:
A segunda infncia de Manoel de Barros (2006), do qual foram extrados
fragmentos que, posteriormente, foram relacionados com imanncias de
alguns eruditos da diferena. Este ensaio almeja tombar e desorganizar
outros corpos, assim ocorreu com o organismo de seu autor ao ser fisgado
pela potica filosfica e libertadora de Manoel de Barros.
2. Garimpando filosofia no caos da poesia: alguns conceitos filosficos
presentes no poema Aula de Manoel de Barros
Falou que estava cansado de genitivos dativos, ablativos

e de outras desinncias. Gostaria agora de escrever um
livro. Usaria um idioma de larvas incendiadas! Mestre Aristeu
continuou: quisera uma linguagem que obedecesse a
desordem das falas infantis do que das ordens gramaticais.
Desfazer o normal h de ser uma norma. Pois eu quisera
modificar nosso idioma com as minhas particularidades.
Eu queria s descobrir e no descrever. O imprevisto fosse
mais atraente do que o dej visto. O desespero fosse mais
3
O filsofo e ensasta espanhol, Jorge Larrosa Bondia, defende, em suas
obras, que a arte e a produo textual, em especial os ensaios, so ferramentas
organizadoras e transformadoras do pensamento.
4
Em Abecedrio de Gilles Deleuze (1988), entrevista com a reprter Claire
Parnet, Deleuze descreve a desterritorializao como uma maneira de sair do
territrio, ou seja, uma sada daquilo que est estratificado em nossas vidas.
5
O brasileiro, Manoel de Barros (1916-2013), considerado o poeta
contemporneo mais aclamado no pas. Durante sua vida como vagabundo
profissional, adjetivo usado por Manoel para descrever os poetas, o brasileiro
escreveu mais de 25 livros e recebeu diversas premiaes.
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atraente do que a esperana. Epa! O prof. desalterou de

novo outro colega nosso denunciou. Porque o desespero
sempre o que no se espera. Verbi gratia: um tropico
na pedra ou uma sintaxe inslita. O que eu no gosto de
uma palavra de tanque. Porque as palavras do tanque so
estagnadas, estanques, acostumadas. E podem at pegar
mofo. Quisera um idioma de larvas incendiadas. Palavras
que fossem de fontes e no de tanques. E um pouco
exaltado o nosso prof. disse: Falo de poesia, meus queridos
alunos. Poesia o mel das palavras! Eu sou um enxame!
Epa!... Nisso entra o diretor do Colgio que assistira a aula
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de fora. Falou: Seo Enxame espere-me no meu gabinete. O

senhor est ensinando bobagens aos nossos alunos. O nosso
mestre foi saindo da sala, meio rindo a chorar. (BARROS,
2006).

O corpo magro do Mestre Aristeu nos remete a outras figuras estticas
da literatura como, por exemplo, ao jejuador de Kafka6 ou a Bartleby, o
copista de Melville7. O que mais teriam em comum estes personagens
galgazes? Em Vida Capital: Ensaios em Biopoltica, Pelbart8 (2003) utilizase da imagem do jejuador e do copista para ilustrar o corpo que no
aguenta mais; o corpo que resiste ao adestramento. De forma anloga,
o corpo do Mestre Aristeu projeta-se de encontro sociedade disciplinar,
tendo em vista que este professor de latim estava cansado de genitivos
dativos, ablativos e de outras desinncias; estava cansado das normas que
amansam, mas que tambm sufocam.

O cenrio criado por Manoel de Barros neste poema tambm outro
ponto a ser correlacionado com a Filosofia da Diferena, em especial com
as ideias defendidas por Foucault. Na obra Vigiar e punir: nascimento da
priso, o filsofo disserta sobre a disciplina imposta aos corpos por diversas
instituies, entre as quais esto as escolas (FOUCAULT, 2010). Contudo,
nesta obra Foucault denuncia que nas instituies educacionais no ocorre
apenas a disciplina do corpo, mas tambm e principalmente a submisso
6
Na obra Um artista da fome, o escritor tcheco Frank Kafka (1823-1924)
conta a histria de um artista circense cujo talento era jejuar. Inicialmente, sua
arte era admirada pelos visitantes do circo, porm incompreendida. Esquecido e
isolado em sua jaula o jejuador morre e logo substitudo por uma pantera voraz.
7
Em Bartleby, o escrivo: Uma historia de Wall Street, o literrio norteamericano Herman Melville (1819-1891) descreve, pela narrativa de um advogado,
a intrigante historia de um copista, de corpo plido e magro,que repentina e
injustificadamente recusava-se a executar qualquer atividade.
8
Em O corpo do informe, captulo do livro Vida capital: Ensaios de
biopoltica, Peter Pl Pelbart, filsofo hngaro, utiliza a imagem de figuras estticas
da literatura para descrever os corpos que resistem a condio de gado manso
a eles impostas.
93
do conhecimento disciplina institucional; a escolarizao dos saberes

(CSAR, 2010).

Todavia, o mestre magro do Piau se ope disciplina da instituio
escolar ao desejar uma linguagem que obedecesse a desordem das falas
infantis do que das ordens gramaticais, Ademais na linguagem criada
por ele desfazer o normal h de ser uma norma. Ao desenhar um retrato
da filosofia de Foucault, Deleuze comparou pensamentos similares ao de
Mestre Aristeu mquina de guerra acrescentando que:
que no momento em que algum d um passo fora
do que j foi pensado, quando se aventura para fora do
reconhecvel e do tranquilizador, quando precisa investigar
novos conceitos para terras desconhecidas, caem os
mtodos e as morais, e pensar torna-se como diz Foucault
um ato arriscado, uma violncia que se exerce primeiro
sobre si mesmo (DELEUZE, 1992, p. 128).

O professor de latim deu o passo fora ao criar um pensamento;
quisera modificar nosso idioma com suas prprias particularidades. O
resgate desta potncia criadora do pensamento um dos principais objetivos
da filosofia de Deleuze, evidenciado nas crticas tecidas pelo francs ao
modelo representacional do pensamento (MAURCIO; MANGUEIRA, 2011).
Este modelo da representao caracteriza-se pelo reconhecimento daquilo
que idntico essncia, ou seja, a valorizao das boas cpias. No
entanto, a figura esttica do mestre do poema Aulaqueria s descobrir e
no descrever; almejava a criao em detrimento a produo de cpias
(MAURCIO; MANGUEIRA, 2011). Convm lembrar que as figuras estticas
ajudam a construir conceitos filosficos. Essa a importncia que Deleuze
d as Artes.

Mas que instrumento usaria o Mestre Aristeu para criar um pensamento?
O que significaria o tal idioma de larvas incendiadas? O prprio professor
de latim respondeu tais indagaes dizendo aos estudantes: Falo de poesia,
meus queridos alunos. Poesia o mel das palavras! Eu sou um enxame!.
Esta potncia criadora e desterritorializadora da poesia foi referenciada por
David Herbert Lawrence9:
O homem ergue, entre ele e o selvagem caos, algum
maravilhoso edifcio de sua prpria criao, e gradualmente

Na obra mencionada no pargrafo anterior. Lawrence descreve
a capacidade do poeta de romper as barreiras, os guarda-chuvas,
criadas pelo homem (LAWRENCE, 1998). Para Foucault (2010), tais barreiras
equivalem a moral, a disciplina, ao adestramento. Neste sentido, a poesia,
como geradora de afectos10, proporcionaria ao homem a experimentao
do caos, ou seja, a libertao, mesmo que momentnea, de amarras morais
e disciplinares.

Todavia, pretenses como a do professor de latim podem no ser
vistas com bom olhos. A entrada do diretor do colgio que assistia aula
de fora caracteriza a vigilncia hierrquica das instituies escolares.
Segundo Foucault (2010), o exerccio da disciplina requer meios capazes de
coagir atravs do olhar, de modo que o poder dos vigilantes seja constante
sobre os vigiados. O filsofo ainda destaca que, a permanente sensao
de vigia resulta do princpio que os olhares devem ver sem serem vistos
(FOUCAULT, 2010, p.144).

Em suma, o professor poeta desejava criar pensamentos libertadores
que permitissem a ele e aos alunos a explorao de novos territrios; a
libertao, nem que fosse por algumas brechas, do poder disciplinador das
instituies. Contudo, as ideias revolucionrias do Mestre Aristeu o colocaram
sob a vigia do panptico11. Em represaria, os ensinamentos libertadores
propostos pelo mestre foram estereotipados como bobagens e, ao sair
da sala meio rindo de chorar, os poetas, Mestre Aristeu e o prprio Manoel
de Barros, deixam, de certa forma, implcita uma certeza da punio.
3. Referncias
BARROS, Manoel de. Memrias inventadas: A segunda infncia. So Paulo:
Editor Planeta do Brasil, 2006.
90
91
BORNHEIM, Gerd A. Filosofia e poesia. In: BORNHEIM, Gerd A. Pginas de

filosofia da arte. Rio de Janeiro: Editora Uap, 1998, p.61-69.
92
93
94
CSAR, Maria Rita de A. Pensar a educao depois de Foucault. Disponvel

em:
http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/pensar-a-educacaodepois-de-foucault/. Acesso em: 18 jun 2015.
torna-se plido e rgido embaixo de seu para-sol. Ento ele

se torna um poeta, um inimigo da conveno, e faz um furo
no guarda-chuva; e oba!, o vislumbre do caos uma viso,
uma janela para o sol (LAWRENCE, 1998, p. 293).
9
O ingls David Herbet Lawrence (1885-1930) dedicou-se a escrita de
contos, romances e poemas. Em algumas suas obras, Lawrence critica fortemente
os padres de moralidade.
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10
Em Abecedrio de Gilles Deleuze, Deleuze descreve os afectos como
devires mudanas que transbordam daquele que passa por eles, que excedem
as foras daquele que passa por eles.
11
Panptico foi um projeto criado pelo filsofo ingls Jeremy Bentham
(1748-1832) e, posteriormente, estudado por Foucault, para designar o projeto
arquitetnico usado como instrumento de vigia pelas instituies disciplinadoras.
95
CORREIA, Paulo P. Poesia: a mquina de guerra do pensamento. Texto

Digital, Florianpolis, v.9, n.1, p. 68-94.
97
98
99
DELEUZE, Gilles. O abecedrio de Gilles Deleuze. 1988. Disponvel em: http://

stoa.usp.br/prodsubjeduc/files/262/1015/Abecedario+G.+Deleuze.pdf.
Acesso em: 18 jun 2015.
100
101
DELEUZE, Gilles. Um retrato de Foucault. In: DELEUZE, Gilles. Conversaes.

So Paulo: Editora 34 Ltda., 1992.
102
103
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 38 ed. Petrpolis

Editora Vozes, 2010.
104
105
106
GALLO, Silvio. Eu, o outro e tantos outros: educao, alteridade e filosofia

da diferena. Anais do II Congresso Internacional Cotidiano: Dilogos sobre
Dilogos. Universidade \federal Fluminense, Rio de Janeiro, 2008. p.1-16.
107
108
LARROSA, Jorge. Literatura, experincia e formao. In: LARROSA, Jorge.

Caminhos investigativos. 3 ed. Rio de Janeiro: Lamparina editora, 2007.
109
110
LAWRENCE, David Herbert. Selected critical writings. Oxford, UK: Oxford

University Press, 1998.
111
112
113
MACHADO, Roberto. Uma geografia da diferena. Disponvel em: http://

revistacult.uol.com.br/home/2010/03/uma-geografia-da-diferenca/.
Acesso em: 25 jul.2015.
114
115
116
MAURICIO, Eduardo e MANGUEIRA, Maurcio. Imagens do pensamento em

Gilles Deleuze: representao e criao. Fractal: Revista de Psicologia, v. 23
n. 2, p. 291-304, Maio/Ago. 2011.
117
118
PELBART, Peter P. O corpo do informe. In: PELBART, Peter P. Vida capital:

Ensaios de biopoltica. So Paulo: Editora Iluminuras Ltda., 2003.
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Foto: Anderson
Luiz de Souza
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Foto: Anderson
Luiz de Souza
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PLANO DE
VERIDICO:
Notas para
pensar a verdade
VERIDICTION PLAN:
NOTES TO THINK
THE TRUTH
RESUMO: Ser o detentor da verdade. Destituir as mentiras que pretendem enganar,

falsear o seu percurso. No desafio/desejo de estar no mundo, o homem identifica
elementos da natureza pelos quais sua anlise minuciosa anlise, entendida por
ns como subjetivao resultar em conhecimento. Com conhecimento, inventase um instrumento que possa recorrentemente produz novos conhecimentos
a cincia. Por fim, do conhecimento cincia instaura-se um desejo na/pela
verdade. Sobre essa verdade, a prtica de tornar/buscar o/a verdadeiro/verdade
no vis ps-estruturalista a partir de referencial tanto de Nietzsche quanto de
Foucault que se pretende compor o que denominamos de plano de veridico.
Palavras-chave: Verdade, plano de veridico, conhecimento, cincia,
subjetivao.
artigo 02
ABSTRACT: Be the holder of truth. Dismiss the lies that try to deceive, distort your
route. In challenge / desire to be in the world, the man identifies elements of nature
on which its analysis - detailed analysis, understood by us as subjectivity - will result
in knowledge. With knowledge, we invent an instrument that can repeatedly
produce new knowledge - science. Finally, knowledge of science establishes itself
in a desire the truth. About this fact, the practice of making/ seek a real / true - in
the post-structuralist bias - from reference both Nietzsche and Foucault who want
to compose what we call veridiction plan.
Keywords: Truth, veridiction plan, knowledge, science, subjectivity.
Um dos desejos do homem contemporneo1 a busca pela verdade.

Verdade que convoca, que subjetiva, que produz inmeras formas de estar no
mundo. Verdade que inventa; que carrega uma srie de elementos que compem
um plano se assim puder ser chamado de veridico.

E se pudssemos pensar a verdade pela sua existncia, pelo tempo em que
ela est em uso, em voga?
Todas as coisas que vivem durante muito tempo, a pouco e pouco
se impregnam de razo, a tal ponto, que a origem, proveniente
Gilberto Silva dos Santos (UFRGS)*
Samuel Edmundo Lopez Bello (UFRGS)**
paradoxal e injurioso para o sentimento toda vez que lhe mostrarmos
* Entre a escola e o currculo, ocupa o lugar de professor de matemtica. Entre a ps-graduao e a pesquisa, ocupa o lugar de mestrando no Programa de Ps-Graduao em Educao e Ensino de Cincias/UFRGS. Entre a ps-graduao e a pesquisa, ocupa o lugar de
docente na Educao Matemtica que insiste em mergulhar nos mares da filosofia pelo vis
ps-estruturalista no desejo/desafio de tensionar as subjetivaes que convocam e produzem imagens do que /espera-se ser um professor de matemtica no contemporneo

Nietzsche traz a denncia de que a verdade posta em exposio; vivendo
durante muito tempo, apodera-se de elementos da razo de tal forma que nos
** Doutor em Educao Matemtica pela Universidade Estadual de Campinas. Professor do

Programa de Ps-Graduao em Educao em Cincias e Programa de Ps-graduao em
Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
100
da sem-razo, se torna desse modo inverossmil. No soar como
a histria fiel de uma origem? [...]2.
1
O interessante pensar que a busca pela verdade - conforme as discusses de
Nietzsche e Foucault, por exemplo no apenas um desejo do homem contemporneo.
Porm, para fins de pesquisa, decidiu-se optar pela verdade na/pela contemporaneidade
assumindo o convite genealgico para problematizar menos o que a verdade e mais o
como na contemporaneidade o homem vem inclinando-se na/pela verdade.
2
NIETZSCHE, 2008, p. 17
101
NOTA 1 ENTRE CONHECIMENTO E ORIGEM

[...] quanto mais nos entregamos ao conhecimento das origens menos o
nosso interesse participa nesta operao [...]4 e a fabulao dessa origem, do incio
do comeo instaura uma crena na possibilidade humana de produzir, ensaiar,
inventar o comeo. Assim, a inteligncia da origem aumenta a insignificncia
da origem5 na busca por uma certeza em relao ao incio do conhecimento.
O desejo por conhecer as origens instaura uma suposta crena em uma verdade
primeira que deveria apresentar o legtimo saber que proporcionaria os demais
conhecimentos. Ou seja, o esforo por descrever o comeo acaba eliminando
a potncia da emergncia, pois essa busca tende a apresentar um esquema
racional excluindo as influncias do acaso.

Em algum remoto rinco do universo cintilante que se derrama em um semnmero de sistemas solares, havia uma vez um astro, em que animais inteligentes
inventaram o conhecimento6. E essa passagem metafrica de Nietzsche nos
convida a pensar que a origem, o conhecimento primeiro, a verdade sobre o
comeo talvez pudesse ser assim: to metafrico quanto dizer que o bem a
verdade e o mal a mentira. E ainda sobre a origem o quo o conhecimento
primeiro, a origem, o nascimento da verdade se fez a partir das valorizaes7.
NOTA 2 SOBRE O CONHECIMENTO

Convico a crena de estar, em algum ponto do conhecimento,
3
Cf. Foucault, 2012.
4
NIETZSCHE, 2008, p. 43.
5
Ibid., p. 43.
6
7
O livro Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro (2011), Nietzsche
traz uma discusso sobre a valorizao dos valores. Pensando como os valores foram se
constituindo na medida em que certas/novas verdades eram includas pelas sociedades.
No era qualquer um que poderia valorar e, portanto, os valores eram fabricados a partir
das vontades/necessidades desses valoradores aqueles que ocupavam o lugar de destaque como o rei, o padre, o burgus.
102
de posse da verdade absoluta8. Tomada a posse da verdade absoluta, talvez

existam os mtodos perfeitos que possam alcanar; proporcionar essa verdade
universal. Nietzsche vai argumentar que os homens no primam verdade pela
cincia, mas so inocentes como crianas no exerccio primeiro de buscar a f
dessa universalidade. O elo do conhecimento com o plano de veridico est na
valorao do primeiro como uma forma totalizadora da verdade e, portanto, de
um conhecer tanto o homem quanto o mundo. Esse desejo de decifrar a natureza
tanto humana quanto mundana - torna o conhecimento uma f na forma de
buscar a razo pela prpria razo. O que poderamos chamar de uma maneira
cega de interpretar o mundo.

No foi o conflito de opinies que tornou a histria to violenta, mas o
conflito da f nas opinies, ou seja, das convices9. Assim, perdem-se as infinitas
maneiras de interpretar no apenas uma opinio, mas de constituir uma verdade.
O esforo, a dedicao, o trabalho que inmeros homens fizeram para que
suas crenas, suas convices fossem mantidas proporcionaram a busca pela
verdade universal, bastando outra interpretao, um provvel questionamento
para que o conflito fosse instaurado. Se todo esse esforo fosse dedicado para
que se pensasse com que direito se apegavam a esta ou quela convico [...],
talvez fosse menos caro e importante essa necessidade pelo verdadeiro. Mas uma
vez a verdade instaura-se como um desejo, como uma vontade por determin-la.
O conhecimento como maneira de atingir o verdadeiro exclui a apresentao
dos movimentos realizados para inventar tanto os conhecimentos quanto as
verdades, pois nos questionamos apenas para busc-los e no a pensar como
suas produes foram elaboradas.
esquecemos de pensar a sua origem, sua emergncia3. Assim, questionar/fabricar

a origem da verdade seria uma forma de (re)organizar uma provvel origem
da impregnao, da insero de elementos da razo que fizeram que durante
todo o tempo necessrio, a verdade ocupasse esse lugar de destaque, esse lugar
legtimo de veridico.

As notas que sero apresentadas a seguir problematizam uma (com)posio
acerca das maneiras de, nesse texto, pensar a verdade no contemporneo. No
vis filosfico ps-estruturalista com os escritos de Nietzsche e de Foucault, produzse uma analtica das formas de veridico que convocam, que subjetivam a
falar na/pela verdade na contemporaneidade. Com isso, olhar verdade na
atualidade pens-la sobre as formas pelas quais os sujeitos do contemporneo
se inclinam na/pela verdade para tentar produzir/criar isso que insistem em dizer
que so...
NOTA 3 SOBRE A INVENO DA BOA E DA M NATUREZA

Segundo Nietzsche10, os homens viam-se por toda a parte no exerccio de
substitu-se na natureza. Assim, eles observavam suas caractersticas em aes da
natureza como as nuvens, as tempestades e com esse enxergar-se na natureza,
inventaram a m natureza. Numa atividade prxima, na de saturar-se de si, os
homens desejavam um local em que no pudessem estar com sua misria. Dessa
forma, inventaram a boa natureza. Com isso, criaram um singelo dualismo11 entre
boa e m natureza. Nessa derradeira necessidade de produzir o verdadeiro
aquilo que deveria ser alcanado, a boa natureza em relao ao falso aquilo
que no deveria ser almejado, ser produzido, a m natureza, a verdade foi se
constituindo a medida que o homem foi saturando-se de si e criando estratgias
para ser outro, ser coletivo, ser bom, ser ovelha do rebanho social.
8
NIETZSCHE, 2012b, p. 266.
9
Ibid., p. 266.
10
2008, p. 25.
11
O leitor pode pensar esse dualismo numa aproximao com o pensamento platnico a respeito do mundo perfeito, o das ideias e o mundo das cpias falsas, mundo da
representao. No presente artigo no vamos versar propriamente sobre as questes platnicas da representao, mesmo entendendo que as mesmas circulam pela discusso.
103
12
FOUCAULT, 2013, p. 25.
13
Ibid., p. 27.
14
Ibid., p. 33.
15
Ibid., p. 34.
16
NIETZSCHE, 2014, p. 62-63.
17
Corpo enquanto forma mais concreta do indivduo que produzido e constitui-se,
enquanto sujeito, nas relaes de foras e poder. Observe-se que para Foucault, o poder
produzido no corpo, enquanto para Nietzsche, as foras constituem o corpo. Portanto,
percebemos um ponto comum entre foras e poder: o corpo. Ao pensar o corpo enquanto materialidade humana, estaramos rompendo com dualismos corpo e mente para pensar que tudo ocorre no corpo; que as coisas se do no encontro dos corpos. (Cf. Ferraz,
2014)
104
pela conscincia, o homem produz o instinto de rebanho e inventa um acordo

de paz para sobreviver, para manter-se em sociedade. Esse tratado de paz traz
consigo algo que parece ser o primeiro passo para alcanar aquele enigmtico
impulso verdade18.

Consoante, a linguagem vem compor as primeiras leis da verdade. Com
essa composio, o contraste entre a verdade e a mentira vai adquirindo espao
na constituio desse impulso verdade. Assim, podemos pensar a que distncia
voamos alm do cnone da certeza? Nietzsche coloca que palavra nunca
importa a verdade, no apenas por existirem inmeras lnguas, mas por no totalizar
a coisa em si. O formador de linguagem designa apenas as relaes das coisas
aos homens e toma em auxlio para exprimi-las as mais audaciosas metforas19.
Com isso, como pode o homem acreditar e cultivar as verdades totalizadoras
ou esse impulso verdade uma vez que elas as verdades, medida que so
descritas utilizam-se da linguagem e so constitudas a partir das relaes entre as
coisas e os homens? Poderamos nos perguntar o que aconteceria se as relaes
das coisas com os homens fossem outras? J no as mesmas de anteriormente?

Assim, as metforas fabricadas pelo homem a partir da excluso de
singularidades das coisas em si, atentam para uma generalidade natural, a priori
ao prprio objeto. Dito de outra forma, como acreditamos que a pedra dura
uma vez que s aps as relaes subjetivas entre o homem e a pedra, se possibilitou
constituir o conceito de que a pedra dura e, com isso, de que a verdade sobre
a natureza dura dessa pedra s foi possvel aps a constituio da palavra, do
conceito e da relao entre o homem e a pedra. Mais do que isso, a verdade
universal sobre ela a de que dura s possvel aps a criao da metfora a
pedra dura. Ou seja, cria-se um conhecimento sobre o objeto e faz-se dele, do
uso das palavras atribudas ao objeto sua verdade primeira, universal, anterior ao
homem que apenas precisou procur-la e desvend-la, pois as verdades esto na
natureza e basta que o homem saiba encontr-las.

Portanto, acredita-se saber algo sobre as coisas [...] quando falamos de
rvore, cores, neve e flores, mas, com isso nada possumos seno metforas das
coisas [...]20. Por conseguinte, que pretensa a ideia humana da palavra ser primeira
ao objeto, sendo que ela s se autoriza, se produz e se afirma enquanto legtima
medida que seu uso tomado; aps uma subjetivao em que se necessitou
de alguma palavra/metfora para aproximar - por excluso, por comparao a
palavra ao conceito e por fim, o conceito a sua verdade.

Nosso estudo aponta o impulso verdade, esse desejo por buscar o
verdadeiro como forma de conhecer; como essa inveno do conhecimento.
Assim, conhecendo pela totalidade, as coisas, as formas e at mesmo a linguagem,
o homem dispe-se do acordo de paz no apenas para conservar-se, mas para
estar em sociedade, permanecer em sociedade e viver segundo suas morais, seu
18
19
20
NOTA 4 CONHECIMENTO COMO INVENO

O conhecimento como inveno. Pens-lo como inveno dizer que
ele no tem origem12. Que estamos rompendo com o elo entre ele e a natureza
humana. No e no possui a mesma natureza que um instinto humano. Logo, o
conhecimento pode ser pensado como o resultado do jogo, do afrontamento,
da juno, da luta e do compromisso entre os instintos. Portanto, o conhecimento
efeito desses instintos, em batalha, lutando, distintos, diversos. Se h uma luta
entre conhecimento e instinto, ento interessante pensar que no h uma
continuidade natural entre o conhecimento e as coisas que o conhecimento tem
a conhecer13.

O conhecimento vai distanciando-se da natureza humana para ser
pensado como uma prtica, um exerccio, um produto da verdade, inserido na
verdade. Ainda com Nietzsche, Foucault vai pensar o conhecimento como algo
que generaliza e particulariza. Sobre o generalizar, o conhecimento esquematiza,
ignora as diferenas, assimila as coisas entre si14. sem nenhuma base no verdadeiro.
Portanto, o conhecimento sempre um desconhecimento. Do aspecto particular,
o conhecimento algo que olha para indivduos, coisas, situaes. Assim, numa
luta, numa agressividade entre o homem e o que ele conhece.

Uma vez que o conhecimento generaliza e particulariza, Foucault vai
problematizar que as condies polticas e econmicas, no so um vu para
o sujeito de conhecimento, mas aquilo atravs do que se formam os sujeitos
de conhecimento e, por conseguinte, as relaes de verdade15. Logo, essas
relaes acabam produzindo certas formas de conhecimento, certas maneiras
de se conhecer, de se dizer sujeito de conhecimento.

O intelecto, como um meio para a conservao do indivduo, desdobra
suas foras mestras no disfarce [...] como um jogo teatral no apenas para
si, mas para os outros nesse instinto de manter suas crenas, seus valores, seus
conhecimentos. Jogo em torno dessa nica chama que a vaidade. Vaidade
que constitui nesse jogo teatral uma regra e uma lei que inventou um honesto
e puro impulso verdade16.

Nietzsche vai se questionar sobre o que sabe um homem sobre si na
tentativa de entender como se constitui esse impulso verdade. Trancado numa
conscincia orgulhosa jogam-se fora as chaves que dariam acesso possibilidade
de pensar-se enquanto corpo17. Nietzsche vai denunciar que nesse trancar-se na/

Id., 2012, p. 33.
105
[...] no logicamente que ocorre a gnese da linguagem, e

o material inteiro, no qual e com o qual mais tarde o homem
da verdade, o pesquisador, o filsofo, trabalha e constri,
provm, se no de Cucolndia das Nuvens, em todo caso
no d essncia das coisas21.

Todo conceito nasce por igualao do no igual. Assim como certo que
nunca uma folha inteiramente igual outra, certo que o conceito de folha
formado pelo arbitrrio abandono dessas diferenas individuais, por um esquecerse do que distintivo no percurso da representao, como se na natureza - alm
das folhas - houvesse algo que fosse folha, uma espcie de folha primordial,
segundo a qual todas as folhas fossem tecidas, desenhadas, recortadas, coloridas,
frisadas, pintadas, mas por mos inbeis, de tal modo que nenhum exemplar
tivesse sado correto e fidedigno como cpia fiel da forma primordial22.

Uma vez que o conhecimento inveno, o que seria a verdade, ento?
Segundo Nietzsche, um batalho mvel de metforas [...] e, portanto, [...] uma
soma de relaes humanas [...]23 elaboradas potica e retoricamente, bem
como repassadas, pintadas transformando-se em formas slidas e obrigatrias.
Assim, a verdade enquanto iluso vai apagando sua constituio e os esforos, os
percursos que ela precisou percorrer para atingir o lugar de veridico.

Para mostrar que algo vermelho, gelado ou de comer, o homem
constri uma relao com o mentiroso e desse dualismo, honra sua palavra, sua
construo e valoriza sua verdade perante os outros24. O que podemos perceber
que a relao verdade e mentira constitui um rol desse processo de veridico
no nvel social. Assim, sendo o mentiroso aquele que no diz a verdade, ter sua
fala honrada ou seja, ter dito a verdade est em vias de dizer o verdadeiro
aquele homem que usar da linguagem para construir seus objetos no percurso
contrrio ao mentiroso, legitimando se assim puder ser dito a verdade em sua
fala como o oposto ao que dito pelos que no falam a verdade.

Observa-se que esse dizer a verdade colocar a metfora intuitiva na
ordem de um conceito. Encontrar um esquema que percorra o interior do jogo
de dados do conceito. Assim, chama-se verdade o uso correto de cada dado
desse jogo; chama-se de verdade saber contar exatamente seus pontos, formar
rubricas corretas e nunca pecar contra a ordenao de castas e a sequncia das
classes hierrquicas. Para que o homem em sociedade aprenda a usar as regras
do jogo da verdade se faz necessrio construir ferramentas, materiais que possam
dar suporte e apresentar formas primeiras de estar nesse jogo. Uma vez dentro
desse jogo, o homem pode constituir outras formas de jogar a partir de novos usos,
novas contas que possam ser feitos nos pontos do jogo. Destarte, novas formas de
verdade, de veridico.
21
22
23
24
106

Id., 2014, p. 65.
Ibid., p. 66.
NOTA 5 SOBRE A CINCIA

Os escritos de Nietzsche apontam a cincia como um insistente exerccio
de tornar algo ou alguma coisa verdadeira. Um esforo por uma veridico. Uma
vontade que [...] preferir sempre um punhado de certeza a uma carroa de
belas possibilidades [...]. Um sentimento, uma busca no apenas pelo universal,
mas pela materializao de uma inveno, de uma fabricao. Uma produo
baseada numa crena, numa f e que [...] talvez haja inclusive fanticos puritanos
da conscincia, que prefiram um nada seguro a um algo incerto para deitar e
morrer25. Fanatismo que poderia ser pensado como uma religio, em especial,
a crena crist no deus universal26 a cincia reside em habitar e constantemente
(re)elaborar sua f na/pela verdade. E, por assim dizer, uma
instinto de rebanho.
[...] crena que hoje em dia satisfaz tantos cientistas naturais

materialistas, a crena num mundo que deve ter sua equivalncia
e medida no pensamento humano, em humanos conceitos de
valor, um mundo da verdade, a que pudssemos definitivamente
aceder com ajuda de nossa pequena e quadrada razo [...] 27

Razo que vai compondo e fabricando verdades. Assim, a crena no
mundo segundo um plano de veridico e equivalncia no pensamento humano
constitui uma interpretao mundana justificada no esforo cientfico que admite
contar, calcular, pesar, ver, pegar [...] ou seja, a insistente necessidade humana
de construir instrumentos cientficos que legitimem interpretaes pautadas
na cincia. Interpretao cientfica segundo Nietzsche poderia ento ser
uma das mais estpidas, isto , das mais pobres de sentido de todas as possveis
interpretaes do mundo [...]28.

Desejo de pautar as interpretaes do mundo como se existisse um andar
trreo que pudesse ser a base slida, legtima e segura das possibilidades de
observar o mundo de forma mecnica. A denncia de Nietzsche est na perda e
no distanciamento que as experincias deixariam de ter para que um padro, um
molde, uma forma fixa e previsvel pudesse pautar as verdades cientficas. Como se
todas as coisas tivessem uma verdade e que como tal, ela pudesse ser encontrada
e descrita por um nmero finito de procedimentos cientficos. Nietzsche nos traz
um exemplo de uma possvel vontade cientfica, vontade mecnica de procurar
um padro. Como se fosse possvel instaurar uma cincia da msica, na busca de
um padro, de um quantificvel...
Suponha-se que o valor de uma msica fosse apreciado de
acordo com o quanto dela se pudesse contar, calcular, pr em
25
Id., 2011, p. 15.
26
Para uma discusso detalhada dos preceitos morais em especial aos da f crist
conferir Genealogia da moral: uma polmica. NIETZSCHE, 2011.
27
NIETZSCHE, 2012a, p. 249-250.
28
Ibid., p. 250.
107
msica! O que se teria dela apreendido, entendido, conhecido?

Nada, exatamente nada daquilo que nela de fato msica! 29

Com isso, uma possvel mensurao a partir de procedimentos cientficos para
apresentar a verdade da coisa em si traria, talvez, apenas o que no fosse prprio
da coisa em si. Como se no ato de tornar cientfico um objeto, uma experincia,
estivssemos extraindo o que possui de legtimo e potente: sua afirmao em si.
E, desse modo, como suprema instauradora da verdade, do plano de veridico,
a cincia estaria apenas brincando e fabulando verdades da coisa em si em
prol de uma totalizao, de uma universalidade que no final, seria o esboo de
nossas pretensas mentiras que ousaram ser esquecidas enquanto movimento de
constituio do homem - para que o impulso verdade pudesse estar presente e
legitimar tanto a coisa em si quanto a subjetividade contempornea.
E O PLANO DA VERIDICO?

O homem est muito bem defendido de si mesmo, da espionagem e do
assdio que faz a si mesmo, e geralmente no enxerga mais que o seu antemuro30
ou, se observa, percebe o que lhe conveniente. Esquecendo todos os esforos,
os trabalhos, os investimentos necessrios para que o conhecimento, o bem e o
mal, os valores, a verdade ocupe e que venha a ocupar o lugar de veridico,
pois o homem esquece sem dvida que assim que se passa com ele: mente,
pois, da maneira designada, inconscientemente e [...] por esse esquecimento,
chega ao sentimento de verdade31.

Nossa pesquisa trouxe elementos notas para pensar um plano de
veridico. Lugar inacabado no qual o sujeito vai se inclinando, se subjetivando
no apenas na busca, mas pela verdade. Experiment-la talvez seja um exerccio
caro ao contemporneo, pois, diria Nietzsche, no somos trados por tudo aquilo
que achamos importante? Uma vez importante, no seria l, no local em que
colocamos nossos pesos32 e nossos valores que reside vontade de verdade?
Vontade que instiga a construir, a fabricar maneiras e tcnicas de se estar no
mundo; de se constituir sujeito.

Com tudo isso, talvez seja ultrapassado considerar a verdade como
universal; como primado da humanidade; como a nica maneira de se constituir
sujeito. Na residncia das certezas, das construes humanas, de suas fabricaes,
pode-se evidenciar um percurso sobre o qual se tensione o plano de veridico.
Plano que convoca maneiras, formas de pensar, mas que no instaura um nico
modo de interpretar; de estar no mundo. E, portanto, um nico olhar, o primeiro,
verdadeiro sede lugar para as mltiplas interpretaes inseridas em microrregies
e respondendo aos seus problemas, aos seus desafios uma vez que se constituir
29
30
31
32
108
sujeito - no contemporneo - um insistente exerccio de tornar-se sempre outro.

E no movimento de tornar-se outro, problematiza-se o plano de veridico,
ou seja, as organizaes, as arquiteturas, as maquiagens e todos os processos; as
artes e por que no as tcnicas humanas para que a verdade ocupasse o lugar
de destaque; para que o pedestal verdadeiro fosse erguido nesse palanque social
que convoca, que instaura e que articula uma dita verdade primeira, universal,
dona de todas as formas possveis. Em suma, o desejo humano, demasiado
humano de a tudo explicar; a tudo conhecer.
REFERNCIAS:
FERRAZ, W. Corpo a Danar: Entre educao e criao de corpos. Porto Alegre,
2014. 190f. Dissertao (Mestrado em Educao) Programa de Ps Graduao
em Educao, Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, Porto Alegre, 2014.
frmulas como seria absurda uma tal avaliao cientfica da
FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas. Trad. Eduardo Jardim e Roberto

Machado. 4 ed. Rio de Janeiro: NAU, 2013.
_______. a genealogia e a histria. In: ____. Microfsica do poder. Org. Roberto
Machado. 25 ed. So Paulo: Graal, 2012.
NIETZSCHE, F. Obras Incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. 1 ed. So
Paulo: Editora 34, 2014.
_______. A gaia cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. 1ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 2012a.
_______. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Trad. Paulo
Csar de Souza. So Paulo: Companhia de Bolso, 2012b.
_______. Sobre verdade e mentira. Trad. Fernando de Moraes Barros. So Paulo,
ed. hedra, 2012c.
_______. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. Trad. Paulo
Cesar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
_______. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009.
_______. Aurora: Reflexes sobre os preceitos morais. Trad. Mrio D. Ferreira Santos.
Rio de Janeiro: Vozes, 2008.
Ibid., p. 250.
Ibid., p.240.
Id., 2014, p. 66.
Id, 2009.
109
IMAGEM
110
Desenho e Foto: Anderson

Luiz de
Souza
Informe
C3,
Porto Alegre, v. 07, n. 1 (Edio 17), Ago/dez, 2015. (ISSN: 2177-6954)
Foto: Anderson
Luiz de Souza
111
NOS interstcios da
pele: literatura menor
ou esboos
de uma vida
Priscila Vescovi (UFES)*
Ana Paula Louzada (UFES)**
Brbara Thomaz de Rezende (FDV)***
*Priscila Vescovi: Mestre em Psicologia Institucional pelo programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional (2015), Universidade Federal do Esprito Santo. Especialista em Sade Coletiva (2012) pela Escola Superior de Cincias da Santa Casa de Misericrdia de Vitria. Graduada em Psicologia (2010), Faculdades Integradas So Pedro. Interesse na pesquisa em literatura
e produo de subjetividade no contemporneo.
**Ana Paula Louzada: Graduada em Psicologia pela Universidade Federal do Esprito Santo
(1997), Mestre em Psicologia Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro (2001), Doutora
em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao (2009), Universidade Federal
do Esprito Santo. Professora do Curso de Psicologia e do Programa de ps-graduao em Psicologia Institucional, UFES. Tem experincia na rea de Psicologia, com nfase nas propostas
grupalistas e processos educacionais e formativos. http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/
visualizacv.do?id=K4795041U1
*** Brbara Thomaz de Rezende Costa: Estudante de Direito pela Faculdade de Direito de
Vitria (FDV); integrante do grupo de estudos de gnero e sexualidade (NEGS) da FDV at a
presente data; monitora da disciplina de Histria, Cultura e Instituies do Direito (2014) e pesquisadora nas reas de alienao da esttica negra e judicializao da vida (2015). http://
buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4274411E3
112
Resumo: Tece-se essa pesquisa na interface entre modos de vida no contemporneo

e literatura. Como meio de produo de uma escrita, este trabalho faz-se via
fragmentos literrios. Como problema, delineia-se: escrever em meio a corpos
cansados que se arrastam sob a gide do niilismo reativo no contemporneo,
na tnue linha de no encampar uma denncia, mas perseguir uma esttica,
um modo de expresso do que se passa. Buscou-se, para isso, uma esttica
trgica. Com o intuito de tomar o trgico como ao, como afirmao esttica
e filosfica para urdir uma vida, indo de encontro s amarras do niilismo. Desse
modo, moveu a urdidura desses fragmentos-dissertativos: como disparar linhas
que possibilitem afirmar novas suavidades em corpos conformados? A literatura,
inacabada, informe, pode operar na produo de estranhamentos de corpos
esgarados, como encontro com a alteridade; afirma-se a literatura menor como
linha revolucionria. Escrever entrar em contato com um dispositivo que pode
faz-los outros, desloc-los.
Palavras-chave: cansao; contemporneo; literatura menor; fragmentos.
artigo 03
Abstract: The aim of this study is to connect the current way of living with the
minor literature, through a production of writing attached to literary fragments.
As a trouble, this study has the claim of writing about tired bodies which are built
under the aegis of the Reactive Nihilism nowadays. Thus, the subject of this study
proposes the tragic as a possibility of action, searching for an aesthetic affirmation,
as well as philosophical, against the moorings of Nihilism. Methodologically, the
literary fragments were shared with a question: do you want to join a literary
experience? Therefore, each fragment comes with its respective return from those
who accepted the invitation.
Keywords: fragments, minor literature, tiredness, contemporary.
Nos interstcios da pele:

literatura menor ou esboos de uma vida
se no sai de ti a explodir
apesar de tudo,
no o faas.
a menos que saia sem perguntar do teu
corao, da tua cabea, da tua boca
das tuas entranhas,
no o faas.
se tens que estar horas sentado
a olhar para um ecr de computador
ou curvado sobre a tua
113

Tomamos fragmentos-dissertativos que insistem em compor linhas com uma
literatura, uma literatura menor.

Que linhas estamos a tecer, afinal? Escrever no certamente impor uma
forma (de expresso) a uma matria vivida. A literatura est do lado do informe,
ou do inacabamento.2 Nesse inacabamento, escrever e partilhar a escrita
operam como um modo de tornar-nos outros. A escrita como encontro com a
alteridade, como um desmanchar do Idntico, a escrita como um outramento.
Uma estranheza.3
1
Fragmento do poema Ento queres ser um escritor? BUKOWSKI, 2012, p. 95.
2
DELEUZE, 1997, p. 11.
3
DOMINGUES, 2004, p. 4 Disponvel em <http://www.scielo.br/pdf/psoc/v16n1/
v16n1a12.pdf>. Acesso em 7 de abril de 2015.
114

Literatura menor, informe e inacabada, literatura em devir. E se os devires
so geografias, so orientaes, direes, entradas e sadas,4 a literatura tornase passagem na produo de sade. Na inveno de uma vida. Nas palavras de
Deleuze, fim ltimo da literatura: pr em evidncia no delrio essa criao de uma
sade, ou essa inveno de um povo, isto , de uma vida. 5
Um Atletismo que no orgnico ou muscular, mas um atletismo
afetivo, que seria o duplo inorgnico do outro, um atletismo do
devir que revela somente foras que no so as suas, espectro
plstico. Desse ponto de vista, os artistas so como os filsofos,
tm frequentemente uma saudezinha frgil, mas no por causa
mquina de escrever
procurando as palavras,
no o faas.
se d trabalho s pensar em faz-lo,
no o faas.
se tentas escrever como outros escreveram,
no o faas.
se tens que esperar para que saia de ti
a gritar,
ento espera
pacientemente.
se nunca sair de ti a gritar,
faz outra coisa.
no sejas como muitos escritores,
no sejas como milhares de
pessoas que se consideram escritores,
no sejas chato nem aborrecido e
pedante, no te consumas com autodevoo.
as bibliotecas de todo o mundo tm
bocejado at
adormecer
com os da tua espcie.
quando chegar mesmo a altura,
e se foste escolhido,
vai acontecer
por si s e continuar a acontecer
at que tu morras ou morra em ti.
no h outra alternativa.
E nunca houve1
de suas doenas nem de suas neuroses, e porque eles viram na

vida algo de grande demais para qualquer um, de grande demais
para eles, e que ps neles a marca discreta da morte. Mas esse
algo tambm a fonte ou o flego que os fazem viver atravs das
doenas do vivido (o que Nietzsche chama de sade).6

Corrijo-me, antes de dar continuidade a esse insano texto que se teima
consistente. Asseguramos sua insanidade, pois que assim corroboramos a
flexibilidade de suas linhas para ousarem outras costuras. Outras costuras como
um viver na vida algo que se faz no desvio, na produo de uma vida outra,
nos interstcios da pele os poros dilatam-se, contraem-se, pulsam ao passo que
um corpo se contorna, se estende, se arrasta, se faz corpo outro. Vida outra.
Existncia mxima e mnima. Transmutao. Um inseto? Um rato? Um moribundo?
Um qualquer? Um? S a vida cria tais zonas, em que turbilhonam os vivos, e s a
arte pode atingi-la e penetr-la, em sua empresa de cocriao. que a prpria
arte vive dessas zonas de indeterminao.7

Pouco sei, como pouco sabem aqueles tomam em mos esses rabiscos.
Se for para estar no recato, espera de inspiraes, ideias, formas prontas,
textos e discursos teis no intento de parafrase-los, prefiro, tal qual o sujeito
que desenhou o aludido poema, sequer tentar. Costuro no risco. Em doses que se
arriscam nos tnues fios revolucionrios. No dispomos nossos corpos, ferramenta
primor dessa dissertao, para interpretar veleidades. Que falcia, que ledo
engano, seria. H corpos em questo! Tenhamos algum cuidado com esses corpos
tortos, que pouco se deitam. Mantm-se, quase sempre, sentados. Cuidado, de
que precisamos, a linha, reitero, tnue, e nela que afirmamos um caminhar, um
passar, um deslizar, para ser possvel alinhavar uma vida. Portanto, dont try8! Caso
pretenda tentar, no o faa. Apenas faa! Caso escreva, escorra! Caso pretenda
4 Deleuze; Parnet, 1998, p. 10.
5
DELEUZE, 1997, p. 15.
6
DELEUZE; GUATTARI, 1992, p. 71. Disponvel em:<http://www.casadosino.com.br/
divulgacao/biblioteca/deleuze_guattari_q_eh_a_filosofia.pdf>. Acesso em 10 de maio de
2015.
7
Idem, p. 72.
8
Nem tente, epitfio de Bukowski.
115
Ou pra dizer com a linguagem daquele trasgo dionisaco, o que

se chama Zaratrusta: [...] Zaratrusta, o danarino; Zaratrusta, o
pssaros, preparado e pronto, um bem-aventurado leviano.9
Voc quer participar de uma experincia literria?

Torn-los teus...

Como produzir uma escrita como um modo de acompanhar nossos
equilibristas? Essa pergunta, esse problema, acompanha esse tempo dissertativo.

Como instrumento, como ferramenta de preciso e de corte, usar escrita
para acompanhar modos de subjetivao contemporneos, e qui, alinhar-se
com seus desvios. Tratam disso esses fragmentos-dissertativos. Ler, acompanhar as
trmulas linhas de literatura, colocar-se em composio, escriturar, alinhavar fios
de uma vida e e e...

Afirma-se aqui a literatura como fio, como tecido que escande, que urde.
Literatura menor, trgica. Tropear nos fios do ressentimento. Isso escancara esses
fragmentos-dissertativos.

Bem disse que esse texto era por vezes pouco generoso. Feito em tropeos
e de sinuosidades do equilibrar, no sentido de manter-se, sustentar-se, aguentarse em seus balanceios. Para produzir esses fragmentos-dissertativos foi preciso
exercitar esses verbos. Foi preciso exercitar verbos, colocar-se em ao. Na
contramo dos ressentimentos, dos homens de ms conscincias que teimam em
prender os tecidos. Virar ao avesso, trazer, esgarar o homem do conhecimento,
e junto dele, o medo.

Sim! Exercitar, colocar-se em ato, vazar o tecido do medo, que para
Nietzsche, um afeto deprimente.10

Esses fragmentos-dissertativos produziram-se tortos, em desconcertos. Dias,
paisagens, livros folheados e engolidos, pedidos insistentes por um texto comsentido. Tantas orientaes em torno de um problema de pesquisa e de um
mtodo para pratic-la. E no avesso, na contramo, tecia um fragmento literrio.
Fui tomada por Rodrigues, Bukowski, Kafka, Melville e solido e povo e rua e pele
e e e... Sa com livros, tirei-os das estantes, sujei-os. Li-os em mesas, varandas,
caladas. Falei dele com as pessoas, com os passantes, com os amigos, e os nem
tanto. E lia Deleuze, Nietzche e e e. Na orientao, pedidos, quase suplicados,
escreva, escreva com-sentido. E l vinha um fragmento, vinha torto, vazando
medo, afagando coragem.

Quase ouvia uma voz dedilhando as teclas: e.s.c.r.e.v.a s.o.b.r.e o.s
c.o.n.c.e.i.t.o.s. q.u.e. s.a.b.e. Eu sabia, quem no? E as pginas em branco sendo
preenchidas por um fragmento literrio: poeira, espinha, pernas, tralhas, trecos...
E quando tomada por um compromisso acadmico de fazer dizer os conceitos,
sentava-me empertigada, e? Um passeio de personagens: Teresa, Telma: moas
sussurravam ao meu ouvido. Murmurinhos incomuns. Como no al-los, se eles
so a consistncia, a linha, a crise, a literatura e a vida?
uma escrita truncada, no o faa. Se no sai de ti a explodir apesar de tudo, no

o faas.

Vivemos em meio a relaes demasiado enrijecidas por um modo de
operar pautado em maniquesmos e automatismos. Subjetividades conformadas,
mimetizadas, corpos constrangidos que consigo carregam a dureza da
condescendncia. Corpos que negam uma vida. Como disparar linhas que
possibilitem afirmar novas suavidades nesses corpos conformados? Corpos estes,
desgastados por repeties desmedidas. Nossa escrita aposta na literatura como
fio revolucionrio: a potncia do sutil! Ainda que sejam necessrios cortes mais
profundos destreza que o viver. Ningum disse que seria fcil. O que dispomos?
Doses! Fios da navalha! Um caminho, uma ponte: uma vida.

Um corpo vibra. Costuras e remendos oportunos para deslocar? Produzir
obras de arte. Danas, vida! Libertar-se das amarras do niilismo. Das prticas,
discursos e estticas reativas?

Como produzir fissuras no ordinrio? Deixar vazar, correr, passar. Dar
passagem. Produzir pausas. Usar a literatura como ferramenta para lentificar os
processos vividos, tornando-os vvidos.

Kafka, Melville, Burgess, Dostoievski, Kane, Rodrigues. Bukowski, Duras,
Nietzsche autores malditos que nestes tecidos aparecem outros. So os marginais
que desenho, a legio que carrego. E sim, os conheci um bocado e vocs no
imaginariam como. Aqui, nessa tessitura vulgar, eles ascendem permeando uma
vida. Corpos quaisquer que vos falam. Peles quaisquer cheias de rabiscos. So
vrios, vrias. Fortes criaturas, estas que permeiam corpos, convocam-nos a olhar
o contemporneo sob lentes dessacralizadas. Convocam-nos a um caldeiro
sinestsico, abludo em msica, poesia, pele, desgraas, dor, vida. Elas existem,
pois que escrevem sobre o que existe.

A literatura menor nos convoca ao exerccio do pensamento trgico. Ela
gagueja, salta, tropea no hegemnico: lngua maior, discurso moral. Ela joga por
terra os ideais ascticos, o ressentimento, a m conscincia ao responsabilizar-se
como artista. Como aquele que tem em punho pincis para traar, pintar, desenhar
sua obra. Em punho tesouras, agulhas e linhas. Pois que ela quem permeia nossos
corpos para produzir existncias outras. Nossos corpos so mquinas de cortes,
talhados nas amarras da vida, da sorte.

Tomar o trgico como ao, afirmao esttica e filosfica para urdir uma
vida ir absolutamente de encontro s amarras do niilismo que ainda prepondera
no contemporneo. O trgico a possibilidade, a aposta numa vida outra. O
trgico o deslocamento. o pouso de um pssaro sobre um tnue fio. O trgico
o romper das cortinas, o clarear das retinas, um tnue fio.
leve, que acena com as asas, pronto a voar, acenando a todos os

9
10
116

NIETZSCHE, 2007, p. 35
117
***

Hiato. Gagueira.

No desejo uma denncia, persigo uma esttica repito.

A frase ressoa. Como poeira, ela suspende-se no ar, preenche-o de uma
estranha opacidade. H uma ateno. Um volume. E. a.g.o.r.a? C.o.m.o?
Acompanho no ar a dana: persigo uma esttica...

Para isso, urge inventar mtodos, modos de caminhar, tambm estticos.

preciso convocar os outros. Convocar a arriscar-se com. O que tem
tomado os corpos?

Muitos outros tambm perseguem... tambm convocam outros conviver
com seus objetos-problemas. No se trata disso, afinal, uma pesquisa?

isso! Lembro-me de uma pergunta-convite, com a qual tive contato por
uma caixa amarela recheada de uma pesquisa14 encorpada de vida: Voc quer
participar de uma experincia artstica? Interroga Basbaum,15 artista plstico
brasileiro, em seu projeto NBP (Novas Bases para a Personalidade).
Nietzsche est mais uma vez, e agora no ltimo perodo de sua
O projeto se inicia com o oferecimento de um objeto de ao
criao filosfica, salientando o antagonismo entre discurso
pintado (125 x 80 x 18 cm) para ser levado para casa pelo
racional e arte trgica. Mas, ao mesmo tempo, e, sobretudo, est
participante (indivduo, grupo ou coletivo), que ter um certo
apontando uma dificuldade para toda filosofia, que como a sua,
perodo de tempo (em torno de um ms) para realizar com ele
reivindica uma postura trgica, e portanto, precisa se expressar em
uma experincia artstica (concebida de modo amplo, em torno
uma linguagem adequada a essa viso do mundo: uma linguagem
da noo de experincia como hibridizao dialgica imersiva
artstica e no cientifica, figurada e no conceitual.12
e arte enquanto agregado sensvel e conceitual voltado para o

Problema de pesquisa e um caminho se tecendo com fios por vezes invisveis.
Feitos, literalmente, ao fazer-se (ao fazer-me/ao fazer-nos). E doses de ruas, de
caladas, de varandas, de livros, de amigos, e de nem tanto. De paredes, de
tetos, de vidros, poeiras, poeiras e mais poeiras. O que se quer? Problema disposto
em cada entrelinha lida e escrita. Quer-se roar modos de viver. Quer-se trgico.
Quer-se bordar (isso! Fazer borda) o ressentimento, a culpa, a m conscincia.
Quer-se deixar de escond-los, para faz-los transmutar.

C.o.m.o? C.o.m.o? Insiste, a pergunta, a dedilhar. Suspiro. Sei escrever
digo mido . E ler, e levar os livros por ai, para a padaria, para a esquina, para a
cama. Esse um jeito para tatear uma linguagem para meus pensamentos. Sorriso
longo me toma. Nietzsche escreve que a existncia do mundo s se justifica como
fenmeno esttico.11

Esttica. No desejo uma denncia, persigo uma esttica. Um modo de
expresso do que se passa. Embebida de Nietzsche e dos literatos malditos, foi um
encontro deparar-me, novamente, com MACHADO:
lado de fora). As decises acerca do tipo de experincia a ser

Perseguir uma justificativa esttica do mundo, dos modos de vida, requer
vazar o medo, a hostilidade vida, a rancorosa vingativa averso contra a
prpria vida: pois toda a vida repousa sobre a aparncia, a arte, a iluso, a tica,
a necessidade do perspectivstico e do erro.13

Ento, arrisco produzir e dar consistncia para esses fragmentos-dissertativos
com uma linguagem figurada, artstica, bordando a iluso, tecendo-se na errncia.
Sorriso estampou-se. H uma leveza em cezir um caminhar esttico, experimental,
com o que h-com-tecido.
***

C.o.m.o? C.o.m.o?

Como esses fragmentos operam na produo de pesquisa?

O homem de conhecimento, da m conscincia e da moral ronda-me (a
quem no?). H cheiro de medo. Podem fragmentos literrios constituir-se como
um mtodo?
11
Idem, 2007, p. 16.
12
MACHADO, 2001, p.18-19. Nietzsche faz essa anlise no Prefcio em O Nascimento
da Tragdia, anteriormente citado. Nietzsche traz que, em seu Zaratusta, ele, como filsofo, canta. Faz com que sua filosofia, seu contedo, tome a dimenso expressiva, torne-se
uma obra de arte.
13
NIETZSCHE, 2007, p. 17. Essa hostilidade foi longamente demarcada pelo cristianismo e pelo homem do conhecimento.
118
realizada, locais onde ser desenvolvida e como o objeto ser

utilizado, dependem diretamente dos participantes. Todos os que
participarem de Voc gostaria de participar de uma experincia
artstica? indivduo ou grupo , desenvolvero experincias de
livre proposio e escolha, tocando em questes em torno da
arte e da vida e abordando o relacionamento entre o sujeito e o
outro (tpicos implicados no projeto), que conduzem diretamente
a processos de transformao.

Ao deter-se no objeto, produzindo junto a ele uma nova relao, no
antevista no objeto, o participante convocado a atuar, no como coadjuvante,
mas como co-produtor da obra. Em execuo desde 1994, o projeto hoje com
a tiragem de vinte objetos que se encontram circulando em trs continentes.
O compromisso que os participantes assumem ao aceitarem o convite: Voc
quer participar de uma experincia artstica?, registrar os usos feitos com ele. E
como aponta Basbaum, no um objeto leve, dobrvel, em que se pode guardar
14
Referncia a Dissertao de Mestrado em Artes, da Universidade Federal do Esprito Santo, de Edson Arcanjo, defendida em 2013, que traz o projeto NBP.
15
BASBAUM, R. Voc gostaria de participar de uma experincia artstica? (+ NBP).
Tese de Doutoramento, Universidade de So Paulo, 2008.
119
16
As experincias dos participantes encontram-se disponveis em <http://www.nbp.
pro.br/>.
120
um salvo conduto que um dia vir, trata-se de instigar sensveis em nossos modos
de existir, trata-se de trazer a luz do dia, os nossos niilismos desencantados de
mundo sensveis, e faz-los, a contragosto de seus humores, danar.

Assim, aos fragmentos senhores! Que venham suas doses niilistas, e qui,
suas transmutaes.
elma ou Teresa
Voc sofria de amor, quem no via? Casta e recatada como a ilha
em face da pousada, voc lia, voc sofria, voc amava. Ou quem
facilmente; conviver com ele no tempo proposto lidar com os efeitos de sua
presena e compartilhar os registros, tornando-os pblicos.16

Acalme-se leitor. Trazemos Basbaum e seu convite, feito e aceito h mais
de 20 anos a diferentes interlocutores, pois ele foi disparador de um acalento na
produo desse caminho dissertativo.

Instigou-nos, deixou-nos em alerta: a pergunta Voc quer participar de
uma experincia artstica?; as poucas coordenadas aos participantes; a insistncia
em corroborar com co-produo da obra entre propositor-participante; o registro
pblico; e de que algo sempre se faz em relao.

Ah! Senhores! Isso encheu-nos de ar. E o nosso como seguir, com pernas
tortas, desenhou-se: fragmentos literrios foram tecidos ao longo desses dois anos
de tempo dissertativo. Em maro de 2015, ousaram sair de uma maquinariapessoal-em-que-s-h-sentido-para-aquele-que-escreve, e foram antecedidos
pela pergunta: voc quer participar de uma experincia literria?

Convocou-se diferentes agentes para essa coletivizao dos inicialmente
tmidos fragmentos. Alguns aceitaram de prontido, outros, recusaram-se
atarefados. A todos, foi pedido: leia, e me retorne sua leitura, do modo como ela
lhe tocar.

Proposio simples, pequenos textos, pequenos retornos. Simplicidade
e delicadeza de uma vida que deixa de ser enclausurada na produo de
racionalidade e arrisca-se a costurar em meio produo de tecidos cozidos
juntos aos outros.

Olho para a janela, e na entreluz, na fresta, a frase no desejo a denncia,
persigo uma esttica , pousa no parapeito de mrmore branco, amarelado
com o tempo. Novamente, uma ateno, daquelas que suspendem qualquer
movimento, e a velocidade adensa-se. Um mpeto: pegar a frase e guard-la na
gaveta do medo... j tarde. Com uma leve brisa, ela, to no minha, despenca
do seu breve pouso, ganhando as ruas.

, senhores! Traremos nas pginas seguintes, os desatinos dessa frase
lanada aos outros. No h simetria entre os fragmentos por mim escritos e os
retornos feitos por aqueles que responderam sim ao convite: voc quer participar
de uma experincia literria?, nem mesmo concordncia. H o convite, seu
aceite, e seu registro.

H polifonia de vozes, de temporalidades de escritas. H uma co-produo
entre propositor e participante. Assim, os retornos dos participantes tambm
ocupam folhas numeradas dessa dissertao. A eles, o mesmo lugar de produo.
Afirmamos, em proximidade com a obra produzida por Basbaum, que nossa obra
aberta e inacabada. Afinal, quando estaremos a salvo do cansao, do tdio,
da luta contra o desassossego? Quando os homens de m conscincia, e seus
desencantos, estaro encastelados a ponto de no mais roubar da vida uma
transmutao? Ora, essas so perguntas mal feitas, mal tecidas. No se trata de
sabe nem amava mais, to exausta andava, mal caminhando at

a praia. Com o mar a morrer-lhe aos ps, voc no lia, no sofria,
no amava. Voc pousava.17
Maio, 86
Querida Teresa,

Passa
A dor que t no peito, passa

Passa...
Passa...
Passa...
Vai
17
PASCHOA, 2014, p. 34.

121
A dor que t no peito, vai
Olho que encerra
Olho que encerra
Triste
O olho dela apaga triste quando a dor que t no peito no passa
Quando a dor que t no peito no vaza
Quando a dor que t no peito no vaza
Arrasta
No vaza
A dor que t no peito, arrasta
No vaza
A dor que t...
No vaza
A dor que t, arrasta
No
A dor que t no peito, vaza
Vaza.
A dor que t no peito, vaza
Vaza
***
Dor que arrasta
Dor que vaza
Sabe que sofro ao v-la assim, to troo?
Dor que passa
Quantas tralhas, hein?
Dor que vai
Fora sempre assim?
No posso me lembrar! No quero!
Os mesmos vestidos, as mesmas formas de ser. Passa, meu bem... deixe
***
passar.

O olho dela esconde
O olho dela esconde o que escorre, mas...
No vai correr
Apaga-se triste
Se no correr se apaga triste
Se no correr se apaga triste
Se no correr se apaga
Triste

Seno trava!

Meu bem, sabemos que nos dias de chuva, quem corria para sentir as gotas
inundarem cada abismo de pele, era voc. Voc quem nos levava para lavar o
corpo dos tortuosos dias que nos cansavam a existncia e consentiam s rugas de
nossas faces uma rigidez mordaz. Dias em que nossos brancos fios deixavam o brio.
Dias em que as linhas de nossas peles, nossos fiozinhos de luz, lindos, lindos de viver,
tornavam-se exaustos. Como marcas de um sofrer absoluto.

Voc quem me ensinou a sentir dor sem sofrer...
A dor que t no olho dela que no escorre
Fica
Trava...

Vira o qu?
Vira pedra
O olho dela fecha
Cerra
122

Banhos de mar. gua de sal em corpos crus. Sempre presentes. Quando
lassos, minha querida, seu humor pueril tornava tudo fantstico.

E assim cultivvamos nosso amor.
Teresa, com s!
Teresa, com s, por favor! (sorrisos em canto de boca)

123
Teresa, sem h.
onde saltamos e, sobre ns, paira, furtiva, a sensao terrvel da

necessidade de continuao da energia naquela mesma roda
Minha querida Ana...
maante dos hbitos estereotipados, ou um devaneio espontneo,

quem sabe, que nos abra as plpebras, numa certa manh, para
Sua pele carece um novo tom. Deixe-o abra-la!
um mundo remodelado na escurido, todo novo, para nosso

prazer, um mundo em que as coisas teriam novas formas e cores,
que mudaria, que teria outros segredos, um mundo em que o
Carinhos,
Telma.
passado teria apenas um lugarzinho, ou lugar nenhum, ou, de um

modo ou de outro, no sobreviveria em qualquer forma consciente
de obrigao ou remorso, j que a reminiscncia, at mesmo da
noite ressurge a vida real que conhecemos. Temos que retom-la
alegria, contm amargura, e as lembranas do prazer, dor.18

25 de abril de 2015

Eu sinto

Um corpo rijo, magoado e evasivo. o corpo de Teresa. Um corpo cansado
que foge, esttico. No sei... o que me angustia, na carta de Telma, no poder
ouvir, nem sentir as brecagens da outra. Fiquei pensando o que que pode ter
acontecido, sei l.

No me sinto no direito de apont-la e cham-la fraca, sabe como .
Queria poder conhec-la... Mas agora pensei: talvez a conhea. Uma penca de
Teresas, com s, ou sem, com h, ou sem... Ou sem Teresas mesmo. Pra que dar
nomes aos bois? Desculpa, os pensamentos vo surgindo e eu escrevo sem parar
de mudar de ideia.

A dor que t no peito passa, em um primeiro momento parece to fcil.
claro, preciso vazar. Arrastar-se e escorrer. Dar passagem aos afetos, no ?
Telma se apresenta certeira; Teresa, medrosa. Teresa que gostava da chuva e dos
banhos de mar, agora precisa dar passagem s dores do peito. E quem no? A
dor, porquanto sentir, pede passagem tambm.

Sem ressentir. Sem ressentir a alegria dos banhos de chuva e mar agora,
que este corpo pede sentir-se de outra forma, e que talvez por ns corpos dos
quais o modo contemporneo pede sempre pela otimizao dos sentidos; fluidez
das amarguras , no faa muito sentido.

Trago a voc, de Oscar Wilde, o seguinte excerto:
Cada vu de gaze rala, penumbrosa, levantado e, em gradaes,

A exigncia de Telma, ao menos a mim, soa um tanto impertinente. As
lembranas, pretensiosas, trazidas pela carta impem a Teresa um estranhamento
em seu prprio territrio: suas lembranas. As duas falam lnguas distintas, neste
momento. Telma, que se supe possuir um corpo forte e disposto, fala a lngua das
lembranas, clandestina e avessa dor de Teresa. A carta carrega consigo as
pequenas reminiscncias, esperanosas e, por isso, amarguradas, de um perodo
que se foi sabe-se l h quanto tempo. Pede por uma adequao de Teresa ao
seu modo; pede que ela vague sob a sombra dos seus hbitos estereotipados,
seus caminhos e estradas bvios - por vezes explorados -, que retiram de Teresa
qualquer fio de espontaneidade.

Teresa, por outro lado, agora, precisa se pertencer. A si, sim. Territrio seu.
Abrir caminhos, no levantar de suas plpebras encarnadas de choro, quem sabe,
para um mundo remodelado na escurido, todo novo: O dia seguinte, de Edvard
Munch19. No espera do dia seguinte. Jamais. A espera da mudana, cmoda,
eu acredito, tambm ressentida. Como se pudesse pressupor a retomada de um
estado timo seu, por excelncia, sabe? E esta ideia no me agrada.
Assinado,
Calib
Referencias:
BARTHES, Roland. O Prazer do Texto. So Paulo: Editora Perspectiva, 1987.
as formas e cores das coisas lhe so restitudas, e observamos o

arvorecer refazer o mundo em seu padro antiquado. Os espelhos
BAUDELAIRE, Charles. Pequenos poemas em prosa. Rio de Janeiro: Editora Nova
exangues retomam a vida mmica. As candeias sem chamas l

esto onde as deixamos; ao lado delas, repousa o livro, marcado
na metade, que estudvamos, ou a flor aramada que usamos
no baile, ou a carta que receamos ler ou que lemos com muita
frequncia. Nada nos parece alterado. Das sombras irreais da
124
18
WILDE, 2014, p. 142.
19
Edvard Munch foi um importante artista plstico noruegus. considerado, por
muitos estudiosos das artes plsticas, como um dos artistas que iniciaram o expressionismo
na Alemanha. Disponvel em <http://biografiaecuriosidade.blogspot.com.br/2014/08/biografia-de-edvard-munch.html>. Acesso em 12 de maio de 2015.
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128
Foto: Anderson
Luiz de Souza
129
130
Foto: Anderson
Luiz de Souza
131
O You Tube e a
Memria da Dana
do Ventre: Um estudo
sobre a preservao
memria da Dana do
Ventre nos vdeos do
You Tube*
You tube and Belly Dances memory
A study of belly dances memory
preservation in You Tube vdeos
Brysa Mahaila (IFSul)**
* Artigo desenvolvido em 2013 no Mestrado em Processos e Manifestaes Culturais pela FEEVALE, RS, como tarefa da disciplina Teorias investigativas em processos culturais, ministrada
pelas professoras: Dra.Cristina Ennes, Dra.Marines Andrea Kunz e Dra. Paula Puhl.
** Brysa Mahaila nome artstico de Ctia Davoglio Ribas. Mestre em Processos e Manifestaes Culturais (FEEVALE, 2013). Especialista em Dana e Marketing ( PUCRS, 2003 e 1992).
Bacharel em Comunicao Social, Relaes Pblicas ( PUCRS, 1986). Diretora do Templo do
Oriente Dana do Ventre, onde atua como professora, coregrafa e bailarina desde 1996.
pesquisadora em Dana do Ventre h 20 anos e coordenadora do Curso de Formao Profissional em Dana do Ventre do Templo do Oriente desde 2004. Entre os principais trabalhos
artsticos destaca-se a participao na Novela O Clone, Rede Globo em 2002. Foi indicada
ao Prmio Aoriano de Dana como destaque de Dana do Ventre em 2013. Colunista da
Revista Shimmie, especializada em Dana do Ventre no ano de 2012.
132
Resumo: O presente estudo tem como foco principal investigar a atuao da

ferramenta You Tube na preservao da memria da Dana do Ventre, atravs dos
vdeos de bailarinas das dcadas de 1930 at aproximadamente 1960, postados
nesse canal, conhecidas por estrelas do Egito. Com base na anlise dos vdeos
do referido perodo, buscaremos refletir sobre o papel dessa ferramenta de massa
na preservao da memria da dana oriental egpcia a partir dos referenciais
tericos sobre Memria, You Tube e Dana do Ventre.
Palavras Chaves: You Tube Memria Dana do Ventre
Abstract: The main focus of the present study is investigate the influence of You
Tube tool in belly dances memory preservation, trough dancers vdeos from 1930
to the 1960s, posted on this chanel and known as Egypts stars.
Analysing vdeos from this specific period, the autor seeks to reflect about the role
of this mass media tool on the memory of the egyptian oriental dance by starting
from the theoretical referentials about memory, You tube and belly dance.
Key words: You Tube Memory Belly dance
artigo 04
INTRODUO
Desde a mais remota poca, o homem primitivo j tentava registrar suas
memrias atravs de inscries rupestres em rochas. Esses registros arqueolgicos
demonstram a necessidade do ser humano em guardar para as geraes futuras
informaes sobre o passado.
Com o advento da internet, e mais recentemente com o You Tube (criado
em fevereiro de 2005), abriu-se mais uma porta para que o homem possa guardar
informaes de forma a preservar sua histria.
Atravs deste estudo, procurou-se verificar a utilidade do You Tube
para o armazenamento da memria da Dana do Ventre, e de que maneira esta
ferramenta contribui para que esta memria possa ser preservada.
Por se tratar de um veculo cuja existncia relativamente recente, no existem
estudos com essa abordagem, possibilitando que este trabalho contribua nesse
sentido.
Considerando a Dana do Ventre parte do folclore rabe, e essencialmente
de transmisso oral, cujos registros so escassos, visualiza-se que o You Tube pode
ser uma importante ferramenta para que a histria seja perpetuada.
Para esta anlise foram selecionados os vdeos das bailarinas egpcias das
dcadas de 1930 at aproximadamente 1960, que compe a coleo de vdeos
VHS The Stars of de Egypt, produzidos pelo msico Hossam Ramzy e, que foram
postados no You Tube. Esta coleo de vdeos originalmente produzidos em VHS
ilustra o perodo que considerado a poca mais importante da histria recente
da Dana do Ventre, cujas bailarinas so referncia para quem estuda e pesquisa
o estilo Egpcio, considerado o bero desse estilo de dana.
133
antiga e ter se fundido com outras culturas, pode-se dizer que a Dana do Ventre
no pertence apenas aos pases rabes, fazendo parte do folclore de pases como
Grcia, Turquia, Armnia e at Israel.
Pela sua origem milenar, fica evidenciado que a Dana do Ventre seguiu existindo
atravs dos tempos, principalmente por ser parte da cultura rabe e por ter se
transformado nesse processo.
A dana carrega em si rastros de sua circulao transnacional:
arabesques , develops , chasss so agora, mais que palavras,
movimentos de uma dana originalmente europia incorporados
dana do ventre em escala global. Para alm do vocabulrio
134
Dana do Ventre: da origem ritualstica a expresso artstica

Com origem remota, acredita-se que a Dana do Ventre surgiu por volta
de 3.000 a.C., provavelmente no antigo Egito, onde sacerdotisas realizavam rituais
de fertilidade, executando movimentos similares aos que hoje so conhecidos
nessa dana, com o objetivo de reverenciar a deusa sis, arqutipo da GrandeMe, que dava foras e preparava as mulheres para a gestao e para o parto.
Segundo Penna (1993), o que chamamos hoje de Dana do Ventre
proveniente de um ritual sagrado anterior a mais antiga civilizao reconhecida
historicamente, a dos Sumrios.
A Dana do Ventre atravessou fronteiras, resistiu ao tempo, transformou-se
adquirindo contornos de outras danas e tem preservado a sua histria, passando
de gerao a gerao, principalmente pela sua transmisso oral atravs da
memria das avs, mes e filhas.
De acordo com Halbwachs (2006), a memria construda pela
soma de nossas experincias em relao percepo de tempo. Desse modo,
quando ativamos nossas lembranas, comum que faamos uma visita a este
determinado perodo que se encontra impregnado de vrios elementos (cheiros,
sons e outros). Para Halbawachs ( 2006), a memria individual age de forma a
nos remeter a um tempo s nosso. O mesmo autor relata ainda, que podemos
acessar as nossas lembranas, e quando isso acontece como se o esprito
visitasse rapidamente o fato, fazendo com que a noo de tempo acelerasse.
Isso nos leva a concluir que a construo da memria dissociada de uma forma
materializada, na medida em que se constitui em um processo subjetivo, passvel
de interpretaes individuais. Porm, junto a essas memrias individuais h uma
outra, que a memria coletiva. O autor ainda destaca que os indivduos se
conduzem com a ajuda da memria do grupo, e necessrio entender que essa
ajuda no implica na presena atual de um ou vrios membros do grupo.
De acordo com Cenci (2001), em alguns dos rituais do antigo Egito eram
apresentadas danas que utilizavam movimentos ondulatrios e rtmicos de quadril
e ventre, constituindo a essncia primordial da Dana do Ventre. Sem carter
artstico, o objetivo desses rituais eram preparar as mulheres para a maternidade e
para o parto. As atribuies artsticas dessa dana s foram agregadas mesma
aps a invaso rabe do territrio egpcio, misturando as tradies e culturas dos
dois povos, segundo Buonaventura (1998).
Para Pollak (1989), as contribuies da histria oral permitem dar nfase s
memrias subterrneas, que, ao aflorarem em momentos de crise engendrando
conflitos e disputas, silenciosamente subvertem a lgica imposta por uma memria
oficial coletiva.
Assim, como toda a cultura que ultrapassa suas fronteiras, a Dana do Ventre
tambm foi absorvendo caractersticas dos diferentes pases em que se
desenvolveu. Atualmente engloba movimentos de vrias outras danas, mas
mantm na sua essncia algumas caractersticas de sua origem sagrada.
Segundo Bencardini (2002), a Dana do Ventre uma arte sem fronteiras,
e tem se desenvolvido rapidamente em toda civilizao ocidental. Por ser to
tcnico, o formato de show e o figurino constantemente so

atualizados como reflexo de sua circulao. Como qualquer outro
bem tradicional, essa dana, ao ser deslocada de seu contexto
social original, adquire novos sentidos e usos, resultando em novas
linguagens. Salgueiro ( 2012 p.16)

Segundo Salgueiro ( 2012), atualmente a Dana do Ventre est presente
em praticamente todos os continentes e tornou-se uma dana bastante popular,
cujo o interesse por esse estilo de dana tem crescido nas ltimas dcadas,
impulsionado pela globalizao e pelo advento da internet.
O desenvolvimento da Dana do Ventre no Ocidente

Para compreendermos a trajetria da Dana do Ventre de rituais egpcios
at se tornar uma dana apreciada e praticada na maioria dos pases ocidentais,
preciso analisar o fenmeno conhecido por orientalismo.
O termo oriental foi amplamente empregado na Europa para designar a sia
ou o Leste, geogrfica, moral e culturalmente Said (1990, p.42). Mais que um
adjetivo, oriental tinha no sculo XIX e ainda o tem estatuto de signo. Assim,
era imediatamente localizado e entendido o que queria dizer um especialista
quando falava da personalidade, dos hbitos, do modo de produo oriental.
Mais ainda, indicava eficientemente aspectos da construo poltica, moral e
cultural europia sobre o Oriente Mdio e Norte da frica, fixando um imaginrio,
como explica Edward Said em seu Orientalismo (1990).

A literatura, artes plsticas e msica tornar-se-iam veculo para diferentes
apropriaes da cultura oriental. Os pintores da poca reforavam o olhar que
a Europa tinha do oriente, construindo a mulher oriental sob sua tica, ertica
e extica, fonte de prazer para uma sociedade, burguesa e conservadora do
sculo XIX.

Salgueiro (2012) destaca que nesse perodo, eventos surgiram na Europa
apresentando um Oriente extico ao Ocidente:
(...) a Dana do Ventre era, desde o princpio, a mais disputada
135
pessoas eram atradas pelos shows de danse du ventre por dia. Uma
Dana do Ventre profundamente modificada em relao ao que
se experimentaria dela em seus local de origem: coreografada,
emoldurada por um palco e, principalmente, mais carregada de
apelo ertico,(...) a epignesis da Dana do Ventre tal como
hoje a conhecemos. Salgueiro( 2012,pg105)

Assim, foi apresentada a Dana do Ventre ao Ocidente. E, mesmo
transformada, foi se popularizando em outras feiras, como nos Estados Unidos, na
feira de Chicago. E, no demorou muito para que se tornasse parte do showbussess
americano, e se espalhasse pelo mundo todo.

A trajetria da Dana do Ventre, da sua origem ritualstica at chegar os
showbussess americano, e se tornar uma dana popular no ocidente, s foi possvel,
devido a memria coletiva que a manteve viva, mesmo que em transformao
por todo esse percurso milenar pelo qual atravessou.

Pollak ( 1989) diz que a grande dificuldade para que trabalha com histria
e memria fazer com que uma sociedade ou um indivduo qualquer desta
sociedade, adquira uma compreenso de que o seu presente est conectado
ao passado.

Analisando no que a Dana do Ventre se tornou nos dias de hoje, podemos
chegar concluso que o passado, as influncias de outras culturas, novos
conhecimento, tecnologia, formas de comportamento, etc., contriburam para
que ela permanecesse viva at hoje. E, isso s foi possvel, porque a memria
resultado das vidas vivncias e experincias das pessoas que viveram antes de n,
para Polak ( 1989).
As Estrelas do Egito e o You Tube
Uma das referncias mais genunas para quem estuda a Dana do Ventre
a bailarina Tahheya Karioca, que faleceu em 1999, e foi um cone desta dana
nos anos 1930 at 1960, apogeu da dana do ventre no Egito. 1
Juntamente com esta bailarina, outros nomes importantes deste perodo, so
fontes de estudo para profissionais no mundo todo, porm possuem pouco material
gravado em vdeo disponvel.
At os anos 2000, pouca informao era disponibilizada sobre Dana do Ventre,
somente com a popularizao da internet a partir do incio dessa dcada que
os sites e blogs comearam a surgir e as informaes foram disponibilizadas. Antes
da internet, um dos poucos recursos que existiam para estudo, eram vdeos VHS
importados, caros e de difcil acesso.
Entre os vdeos que fizeram mais sucesso, est a coleo The Stars of Egypt,
produzidos pelo msico Egpcio Hossam Ramzy2 a partir de recortes de filmes
1
2
136
Revista Shimmie Ampliando Conceitos, maro de 2012

www.hossamramzy.com/thestarsofegypt
antigos nos quais as bailarinas atuavam em cenas de dana.

A coleo original composta de oito vdeos VHS: Taheyya Karioka vol I e
II, Smya Gamal vol I e II, Naima Akef vol I e II e dois volumes com bailarinas menos
famosas chamado de The great unknowon.

Como recortes de filmes antigos, as imagens da coleo no possuem uma
boa qualidade e nem nitidez, e certamente iriam se perder com o desgaste do
tempo, apagando uma parte importante da histria e da memria da Dana do
Ventre.

Segundo Fortes (2006), o You Tube foi criado em fevereiro de 2005 por
dois ex-funcionrios do eBay (Steve Chen e Chad Hurley), site norte americano
de vendas e leiles. O objetivo dos fundadores do site era possibilitar s pessoas
compartilharem seus vdeos de viagens, e no esperavam que o You Tube se
tornasse um portal para outras dimenses.

Ainda para Fortes (2006), o You Tube chegou a marca de 100 milhes de
vdeos assistidos por dia em Julho de 2006. E, por dia em mdia, so colocados em
torno de 65 mil novos arquivos de vdeo digital, que ficam postados e disposio
de quem desejar assisti-los.

A revista norte-americana Times classificou o You Tube como a Inveno
do ano . 3 O sucesso do site provavelmente aconteceu por ter regras simples: o
arquivo de vdeo tem de ter um tamanho de at 100 MB ou durao de 10 minutos.
Alm disso, no pode ter copyright, ou pode ser uma produo do prprio autor.

Com o surgimento do You Tube, comearam as postagens dos vdeos das
Estrelas do Egito, e hoje esto disponveis alm dos vdeos da coleo do msico
Hossam Ramzy, milhares de outros vdeos, destas e de outras importantes bailarinas.
Atualmente, encontram-se 2.300 resultados para a pesquisa belly dance Stars of
the Egypt 1930-1960 no You Tube.4

Estes nmeros que impressionam, so postagens de diferentes fontes vindas
de inmeros lugares, promovendo uma ampliao gigantesca das informaes
sobre estas bailarinas e muitas outras que no estariam disponveis sem acesso do
You Tube.

Segundo Burguess e Green(2009), pela sua inovao, ainda se est
buscando compreender como o YouTube funciona enquanto site de cultura
participativa, o que apresenta desafios epistemolgicos e metodolgicos para as
reas de cincias humanas e sociais.
das atraes: na feira de 1889, em Paris, registrou-se que duas mil
Os mtodos de estudos de cultura e de mdia (e de antropologia)

so particularmente adeptos da anlise detalhada e amplamente
contextualizada dos elementos locais e especficos, fazendo com
que essa anlise detalhada dialogue com o contexto, guiada pela
teoria cultural e a ela subordinada. Bruguess e Green ( 2009, pg 24)
3
G1,2006
4
http://www.youtube.com/results?search_query=belly+dance+stars+of+the+egypt
&oq=belly+dance+stars+of+the+egypt&gs_l , 27 de dezembro de 2012.
137
Os autores Buguess e Green( 2009) consideram que, como toda ferramenta

tecnolgica nova, o Tou Tube tambm introduzido no dilogo com os principais
problemas com que os estudos culturais e miditicos tm se digladiado por
dcadas, enfatizando a poltica da cultura popular e o poder da mdia. Essas so
as dvidas que se encontram codificadas no termo cultura participativa.10
Dana do Ventre e o You Tube: culturas populares
Embora com origens to distintas, a Dana do Ventre encontra no You Tube
uma ferramenta importante para a preservao da sua histria.
Esta dana oriental que resistiu ao tempo, modificou-se para seguir existindo,
agregou traos de outras culturas por onde foi sendo inserida, poderia tem uma
parte da sua memria apagada ou reduzida pelo tempo. Para a preservao do
vasto material de vdeo, registro de uma poca importante, o surgimento do You
Tube foi essencial para seu armazenamento.
5
6
7
8
9
10
138
http://www.youtube.com/results?search_query=Taheya+Karioka
http://www.youtube.com/results?search_query=naima+akef&oq=Naima+&gs_l
http://www.youtube.com/results?search_query=samia+gamal&oq=samia+&gs_l
www.hossamramzy.com/thestarsofegypt
http://www.youtube.com/watch?v=DJNHfmETiVk
Henri Jenkins, 2006.
Ainda em estudo, o You Tube vem buscando categorizar seus

consumidores, e classificar os assuntos mais procurados para tentar organizar
a busca e facilitar os usurios.
Os autores Burguess e Green(2009), esclarecem que o prprio sistema de
classificao e de palavras-chave do YouTube, permite aos que fazem uploads
descrever e classificar seus vdeos por contedo, tema e estilo.
Quando procurados no You Tube, especificamente por nomes das
bailarinas, foram encontrados aproximadamente: 293 vdeos para Taheya Karioka
5
; 412 para Naima Akef6; 1180 para Smia Gamal7, para citar as trs Estrelas do
Egito segundo a coleo do msico Hossam Ramzy8.
A partir da escolha para assistir ao vdeo de uma bailarina, possvel chegar a
outros vdeos de bailarinas diferente. Isso ocorre devido maneira como foram
categorizados na postagem do You Tube. Nesse sentido, o usurio vai tendo
acesso a novos vdeos num processo progressivo. Ao clicar num dos vdeos
da bailarina Smia Gamal9, por exemplo, encontrou-se treze vdeos de outras
bailarinas somente na primeira pgina de exibio.
ingenuidade considerar as palavras-chave, ttulos e
descries atribudos pelos usurios como verdadeiros, pois
a utilizao de m-f das palavras-chave pode acabar na
verdade sendo ainda mais interessante do que sua utilizao
apropriada. Buguess e Green ( 2009, pg 24)

A identificao da Dana do Ventre ( cuja trajetria sempre esteve ligada
a cultura popular) com o You Tube que trs na sua essncia esse mesmo conceito,
cria vnculos entre os dois e propicia essa reflexo sobre o armazenamento da
memria no You Tube.

De acordo com Buguess e Green( 2009, pg 30) um outro modo de ver a
cultura das pessoas como uma cultura autenticamente domstica, parte das
duradouras tradies da cultura folclrica, distintas tanto da alta cultura (a pera
de Paris) como da cultura de massa comercial (Paris Hilton) e outras.

Caracterizado desde sua criao como uma ferramenta popular, o You Tube
tornou-se um espao democrtico, enquadrando-se nos desejos contemporneos
que visam usar cada vez mais e de forma intensa, os meios digitais para compor o
nosso cotidiano e nossa relao com os outros.

Nesse sentido Halbwachs (2006), afirma que nossa memria se beneficie da
dos outros, precisando que haja suficientes pontos de contato entre ela e as outras
para que a lembrana que os outros nos trazem possa ser reconstruda sobre uma
base comum.

O You Tube pode se tornar a base onde s lembranas so depositadas
e transmitidas atravs das geraes futuras. Assim, tero acesso a informaes
que se perderiam pelo desgaste do tempo que incide sobre os meios usualmente
armazenadas ( vdeos, papis, etc).
Consideraes finais

O que somos atualmente resultado de uma cultura e de uma histria
que se constri a cada instante. Assim tambm a dana oriental egpcia, uma
dana hbrida, com traos de uma origem ritualstica remota, modificando-se por
influncias de outras culturas at ser conhecida aqui no Ocidente por Dana do
Ventre.

Transmitida inicialmente de forma oral pelas famlias rabes, a fim de
preservarem suas razes, esta dana evoluiu ganhando contornos profissionais, se
espalhando como uma modalidade artstica apreciada em todo o mundo. Nesse
processo de transformao agregou significados a esta tradio rabe, e est
presente na memria coletiva de todos que fazem parte deste crculo cultural,
bem como na memria individual de cada bailarina de Dana do Ventre.

Com o acervo postado no You Tube, sua histria, filmes antigos, bailarinas
consagradas e novos talentos esto `a disposio de todos. Assim, quem
pesquisa este mercado tem acesso a informaes importantes, e que certamente
contribuiro para preservar por muito tempo a memria da Dana do Ventre.
REFERNCIAS:
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2002.
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139
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Janeiro, vol. 2, n. 3, 1989, p. 3-15.
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transnacionalismo a partir da dana do ventre.Tese de Doutorado do Programa de
Ps-Graduao em Antropologia Social. Universidade de Braslia, maio de 2012.
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Toms Rosa Bueno. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
SHIMMIE AMPLIANDO CONCEITOS. So Paulo: Ed. Editora K, maro, 2012.
140
Foto: Anderson
Luiz de Souza
141
imagem
142
Foto: Anderson
Luiz de Souza
143
PESQUISAR A
PESQUISA:
Acompanhando
processos em
Educao Fsica
com o mtodo
cartogrfico
Lusa Trevisan (UFRGS)*
Flvio Antnio de Souza Castro (UFRGS)**
*Mestranda em Cincias do Movimento Humano (UFRGS) e Artes Visuais (IERGS); Pesquisadora

dos Estudos do Corpo; Captulos de livros publicados, nas temticas: Artes, Educao, Corpo
e Fotografia. Participa dos Grupos de Pesquisa na UFRGS: Grupo de Estudos em Arte, Corpo e
Educao (GRACE), Grupo de Estudos sobre Esporte, Cultura e Histria (GRECCO) e Centro de
Memria do Esporte e da Dana (CEME); integra o Grupo de Pesquisa em Esportes Aquticos
(GPEA).
**Doutor em Cincias do Movimento Humano (UFRGS), professor da Escola de Educao Fsica,
Fisioterapia e Dana (ESEFID/UFRGS), onde atua em esportes aquticos e mtodos quantitativos, na graduao e na ps-graduao. Lder do Grupo de Pesquisa em Esportes Aquticos.
144
RESUMO: Este artigo trata da pesquisa universitria, buscando argumentos que

indiquem a Educao Fsica como rea que pode transpassar a produo
cientfica, tradicionalmente legitimada. Prope a Cartografia, um mtodo no
para ser aplicado, mas para ser experimentado e assumido como atitude..
Atitude de compromisso na implicao na realidade, aproximando-se assim dos
movimentos de vida, sendo este o rigor cientfico aqui proposto. Preocupandonos com o acompanhamento dos processos do pesquisar e no propriamente
com o resultado da pesquisa. Traam possibilidades de modos de pesquisar em
Educao Fsica e operar com o pesquisar por meio do Mtodo Cartogrfico.
Palavras-chave: Educao Fisica. Pesquisa Universitria. Mtodo cartogrfico.
artigo 05
ABSTRACT: This paper is about researching in universities. The search is for arguments
wich indicate Physical Education as an area that can transpass scientific production,
traditionally legitimized. It is proposed the Cartographic Method as a method
not to be applied, but to be experienced and taken as an attitude. Attitude of
commitment in the application in reallity. So, approaching the movements of
life, being this the scientific rigor proposed here. Were worried about following
the researching processes and not with the research results themselves. Tracing
possibilities with the way to do research in Physical Education and operating with
the research by means of the Cartographic Method.
Key-words: Physical Education. Academic research. Cartographic Method.
Pesquisar em Educao Fsica

A Educao Fsica fundamenta-se nas Cincias do Movimento Humano,
nas quais busca compreender o corpo em movimento. Se ocupa das atividades
fsicas, nas suas diversas manifestaes, da educao e da sade deste corpo.
Os interesses de pesquisa podem ser predominantes nas subreas das cincias
naturais, como fisiologia e biomecnica, e nas cincias humanas e sociais. Os
interesses pelas matrizes tericas com bases epistemolgicas e as concepes de
cincia que orientam a produo do conhecimento tomado como pertencente
rea so baseados no paradigma moderno, que possui como sustentculos a
razo, a objetividade e a busca da verdade.
Segue alguns modos e mtodos de pesquisar tradicionalmente reconhecidos,
que se mantm, de modo geral, da mesma forma h tempos, buscando encontrar
verdade atravs desses mtodos. Essas pesquisas se dividem em tipos que indicam
possibilidades de pesquisar. A Educao Fsica comumente se utiliza dos seguintes
tipos:
- A pesquisa experimental e um tipo de pesquisa que manipula as
variaveis na intencao de estabelecer uma relacao de causa-efeito.
- Survey e um tipo de pesquisa que visa determinar informacoes
145
- Pesquisa correlacional e um tipo de pesquisa que explora as

possiveis relacoes entre as variaveis, exceto a relacao de causaefeito. Nessa pesquisa nao ha a manipulacao de variaveis. Ela
precede a pesquisa experimental.
Pesquisar a pesquisa
- Meta-analise e um tipo de revisao de literatura de metodologia

e quantificacao definidas de resultados de varias pesquisas para
estabelecer um padrao metrico que permite a aplicacao de
tecnicas estatisticas para viabilizar
analises.
(...)Acredite, por mais familiar que uma realidade possa nos

parecer, h sempre a chance de sermos surpreendidos,
aspirados por um outro universo, to mais familiar quanto
estranho4.
- Estudo de caso e um tipo de pesquisa que investiga um caso

(fenomeno ou situacao) em profundidade para obter uma ampla
compreensao, a qual podero contribuir para explicar casos
similares1.
Alm desses citados, etnografia e pesquisa histrica so tambm utilizadas

na rea. As pesquisas podem ser delimitadas por temas especficos e variados que
giram em torno de reas de concentrao de pesquisa. Toma-se por exemplo
a pesquisa realizada na Escola de Educao Fisica, Fiisioterapia e Dana, da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (ESEFID/UFRGS), que de modo geral,
est alinhada a temas da biodinmica, como fisologia e biomecnicas, da areas
socioculturais, como histria e pedagogia.
Alguns projetos de pesquisa desenvolvidos nas universidades, especificamente
nos cursos de Educao Fsica, possibilitam experincias que ultrapassam as
paredes das salas de aula, colocando os acadmicos no envolvimento com a
iniciao cientfica na rea. A participao destes acadmicos, muitas vezes,
se d por meio de coleta de dados. Esse trabalho frequentemente realizado
isolado do restante da pesquisa, e esses acadmicos coletores de dados, tantas
vezes, no esto inteirados com o processo do pesquisar, muito menos com o
tipo de pesquisa, hiptese, objetivo, justificativa e metodologia. So acadmicos
que atuam na pesquisa, responsveis por uma parcela desta sem acompanhar os
processos inerentes ao pesquisar.
A partir dessas consideraes, perguntamos: de que forma a participao
dos acadmicos, de modo geral, e a prtica de pesquisar podem ser pensadas
como acompanhar de processos?
Talvez possibilitando que o acadmico acompanhe a pesquisa ao observar
o modo como as coisas se do, participando dos processos e traando mapas
que no so fixos, mas apresentam rotas de entradas e sadas. No de forma a
observar o objeto de estudo numa dada distncia, mas entregando-se para
viver as experincias. Algo que realizado por meio do mtodo da cartografia2.
1

AMARAL, 2012.
2

um mtodo desenvolvido na perspectiva das Filosofia da Diferena de
Gilles Deleuze e Felix Guattari. Esse mtodo j utilizado por diferentes reas, e nessa
monografia ser apresentado posteriormente.
146
Pesquisas quantitativas e qualitativas podem constituir prticas cartogrficas,

desde que se proponham ao acompanhamento de processos.3.
sobre praticas ou opinioes atuais de uma populacao especifica.
A cartografia no se trata de uma MetaPesquisa5, nem uma Pesquisa-ao6.

No parte de uma observao para uma posterior modificao dos sujeitos e
situaes, no parte do pressuposto que algo deva ser modificado e melhorado.
A cartografia trata de movimentos, de relaes e permite visualizar pontos de
tenso. No prope regras nem uma ordem de pesquisa, mas desenha mapas
dinmicos e de intensidades.
Onde ficam as estratgias, na pesquisa, que no se enquadram bem
no modelo recomendado pela cincia moderna? O que escapa dos limites
conhecidos dos pressupostos tradicionais da produo de conhecimento cientfico
com o alargamento do conceito de cognio e sua inseparabilidade da ideia
de criao, a produo de conhecimento7?
Quando existe um fim especfico, uma tarefa especfica, um modo
nico e verdadeiro de se fazer cincia que no aceita transgresses, criaes,
invenes....nos fechamos a novas possibilidades e modos de pesquisar. Por
exemplo, num processo de pesquisa de biomecnica em natao: se o objetivo
nico, ao visualizar8 o nado, ver o deslocamento do centro de massa no eixo
longitudinal ou a posio de um marcador colocado no corpo do nadador, num
plano ou volume, podem estar acontecendo incontveis fenmenos importantes
que podemos estar perdendo a oportunidade de olhar.
Quando as estruturas modificadas mudam, o cientista volta a estudar a
estrutura que mudou para chegar a uma segurana. O padro parte da norma
3

PASSOS et al, 2012, p. 8.
4

COSTA et al, 2013, p.5.
5

O termo MetaPesquisa, tambm conhecido como pesquisa integrada, pesquisa federada ou pesquisa cruzada, significa basicamente a submisso de
uma consulta a vrias bases de dados em simultneo. A consulta enviada a cada base
de dados, sendo mostrada uma lista combinada de resultados, ordenada pelo respectivo
peso ou relevncia. Alm disso, possvel escolher-se uma base de dados especfica e
consultar apenas os seus resultados. A MetaPesquisa permite um total controlo sobre as
bases de dados a serem pesquisadas e disponibiliza uma variedade de opes de visualizao dos resultados obtidos. http://biblioteca.med.up.pt/?q=taxonomy_vtn/term/9
6

Pesquisa-ao: uma das formas de investigao-ao, a qual por ele
sucintamente definida como toda tentativa continuada, sis- temtica e empiricamente
fundamentada de aprimorar a prtica. (TRIP, 2005, p. 445)
7

PASSOS et al, 2012, p. 13.
8

Por meio de gravao de vdeo.
147
Porm, no se trata ir alm, mas de ir junto, de buscar novos significados

e mtodos nos significados e mtodos j constitudos, de olhar o que realizado
com olhar diferente, nem sempre distante ou apartado, nem sempre presente ou
participativo, mas compreendendo as funes dos processos e agregando novas
formas de compreenso.
Tomando novamente o exemplo da pesquisa em biomecnica em
natao, sim devemos nos preocupar com questes de pesquisa referentes a
anlises quantitativas significativas ao desempenho na prtica da mesma, mas
podemos, sim, tambm, olhar para o processo como um todo, com novos modos
de operar com a pesquisa e suas ferramentas. E, sim, possvel criar com o prprio
processo de pesquisar.
Pode causar estranhamento comear a pesquisar sem ter a mnima ideia
de onde se vai chegar, dentro de um pensamento quase que hegemnico na
educao fsica de que existe um modo nico e verdadeiro de se fazer cincia,
partindo do pressuposto que transgresses, criaes, invenes so operaes
destinadas a artes e filosofias. Mas quando acompanhamos pesquisa, o ato de
rastrear vai delineando o mtodo durante o prprio processo do pesquisar.
... diferenas significativas entre produes artsticas, produes
cientficas e cotidianas. Essas diferenas, no entanto, foram
historicamente produzidas e cumprem uma funo social clara:
delimitam lugares sociais, territrios condivisos, fronteiras que se
que servem aos exerccios de poder hierarquizantes, prticas de

cerceamento e silenciamento, legitimao consumidora de algumas
produes e marginalizao de outras. Diferenas, portanto, que
precisam ser consideradas e ao mesmo tempo problematizadas,
uma vez que a arte, cincia e vida se intercambiam e se entrecruzam
incessantemente.
Propondo-se uma flexibilizao nas representaes, posto que quando no

partimos de uma seleo prvia das imagens, seguindo uma fundamentao que
orienta a pesquisa e que vai definir como essas fotografias sero vistas, porm
quando abre-se ao processo sem critrios pr-estabelecidos, sem hiptese e fins
definidos, pode-se abrir a possibilidades outras dentro de uma pesquisa.
Tais critrios no permitem estabelecer hipteses de pesquisa ou prever
determinados fins. Mas exigem um cartografar daquilo que se d no ato da
experincia e no antes do ato de experimentar. Pesquisas qualitativas e
quantitativas podem se constituir prticas cartogrficas, desde que se proponham
ao acompanhamento de processos.
Assim, outras questes de pesquisa podem surgir quando mergulhamos na
pesquisa, preocupando-nos com o acompanhamento dos processos do pesquisar
e no propriamente com o resultado da pesquisa. Traando possibilidades de
modos de pesquisar em Educao Fsica e operar com o pesquisar por meio do
Mtodo Cartogrfico.
e s ento olha para o desvio. Buscamos um limite definido como diferena.

Estamos em um tempo em que para alm de problematizar as verdades
precisamos inventar percursos9.
Pensando no somente as questes de O que? mas os problemas de
Como ocorrem? Com o ps-estruturalismo pensamos os experimentos que
buscam mostrar que os limites do conhecimento podem ser atravessados e
revertidos em relaes subversivas10. Propondo e apostando na experimentao
do pensamento um mtodo no para ser aplicado, mas para ser experimentado
e assumido como atitude11. Atitude de compromisso na implicao na realidade,
aproximando-se assim dos movimentos de vida, sendo este o rigor cientfico aqui
proposto.
() talvez seja do lado das cincias duras que convm
esperar a reviravolta mais espetacular com respeito
aos processos de subjetivao () Disso decorrer uma
recomposio das prticas sociais e individuais()12.
REFERNCIAS:
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com, Revista Digital. Buenos Aires, Ao 17, N 167, Abril de 2012. Disponvel: http://
www.efdeportes.com/ Acesso: 17/05/2015. 21h.
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Disponvel em: http://www.ufrgs.br/dicionariosdaslicenciaturas.
Acesso: 22/01/2015, 00:11h
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Traverso Fuchs.
Disponvel em: http://www.webdeleuze.com/php/texte.
php?cle=194&groupe=Spinoza&langue=5. Acesso: 22/04/2015, 10h.
erguem sob gide de instituies que demarcam o dentro e o

fora, que pertence ou no a cada um desses territrios. Diferenas
9
10
11
12
148
GUATTARI, 2001.
WILLIANS, 2013, p. 42.
PASSOS et al, 2012, p. 10 e 11.
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PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virgnea; ESCSSIA, Liliana da. Pistas do mtodo da
cartografia: Pesquisa-interveno e produo de subjetividade. Porto Alegre:
Sulina, 2012.
PASSOS, Eduardo; EIRADO, Andr do. Cartografia como dissoluo do ponto de
vista do observador. In: Pistas do mtodo da cartografia: Pesquisa-interveno e
produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2012, p. 109130.
WILLIANS, James, Ps-estruturalismo, Rio de Janeiro: Vozes, 2013.
150
Foto: Anderson
Luiz de Souza
151
imagem
152
Foto: Anderson
Luiz de Souza
153
ESPAO CULTURAL
FEEVALE: Ensino,
Pesquisa e Extenso
no campo das
Artes Visuais*
Anderson Luiz de Souza (FEEVALE)**
Laura Ribero Rueda (FEEVALE)***
* Texto publicado, com variao, em 2015, nos anais do X Seminrio Nacional de Artes Visuais
e II Seminrio Nacional de fotografia: Imagem, Espao, Tempo: Transitoriedades e Conexes,
disponvel em <http://www.feevale.br/Comum/midias/5fa10e99-e497-4cfb-8c0c-7942c8e9aee9/ESPA%C3%87O%20CULTURAL%20FEEVALE.pdf> Acesso 22 dez. 2015.
**Mestre em Educao pela UFRGS (2015), especialista em Arte Contempornea e Ensino da
Arte pela ULBRA, Bacharel em Moda pelo CESUMAR. Lder do Projeto de Extenso Espao Cultural Feevale.
***Doutora em Artes Visuais pela Universidade de Barcelona, Espanha (2013). Artista plstica
e pesquisadora nascida na Colmbia. Colaboradora do Projeto de Extenso Espao Cultural
Feevale.
154
Resumo: O presente artigo trata de um projeto de extenso voltado para as

artes e cultura. Localiza o conceito de espao cultural e como tal conceito
pensado no Espao Cultural Feevale. Mostra, por meio de uma viso panormica,
como o Espao Cultural Feevale se organizou e agiu para que suas propostas
estivessem alinhadas com aes de ensino, pesquisa e extenso no perodo
de aproximadamente um ano, e como tais aes reverberaram diretamente
na gesto do prprio projeto, tomando como exemplo as quatro exposies
organizadas no decorrer no ano de 2015, contextualizando com aes focadas em
tornar o Espao Cultural Feevale, cada vez mais, um espao para a comunidade
acadmica, um espao para a universidade e para a sociedade.
Palavras-chave: Espao Cultural. Extenso. Artes visuais. Ensino. Pesquisa.
artigo 06
Abstract: This paper deals with an extension project geared toward the arts and
culture. Finds the concept of cultural space and as such concept is thought the
Cultural Space Feevale. Shows through a panoramic view, as the Cultural Feevale
was organized and acted so that their proposals were aligned with educational
activities, research and extension in the period of about a year, and as such actions
reverberated directly in the own project management , taking as an example the
four exhibitions organized during the year 2015, contextualizing with actions focused
on making the Cultural Space Feevale, increasingly, a space for the academic
community, a space for the university and society.
Keywords: Cultural space. Extension. Visual arts. Education. Research.
Introduo
Este artigo apresenta uma amostra dos registros e aprendizados que se deram com as experincias vividas na gesto de um projeto de extenso no campo
das artes visuais. Objetiva mostrar os encontros1 com ensino, pesquisa e extenso
no Espao Cultural Feevale, e os aprendizados que foram se dando com estes,
com os acontecimentos2, com as aes que colocaram a pensar o que ainda
no havia sido pensado no que se refere gesto do citado espao cultural. No
que as aes tratadas aqui sejam inovadoras dentro da atuao em um espao
de cultura, mas, vale frisar, que para o referido projeto de extenso com sua atual
1
(...) a noo de encontro muito importante para Deleuze, pois o novo e o diferente (por fim, um acontecimento) que experimenta num encontro que d o que pensar.
Ento, as noes de experimentar e encontrar esto intimamente ligadas ao pensamento:
ter uma experincia significa vivenciar uma situao a partir de um encontro com algo e
esse algo libera acontecimentos que do a pensar. (LA SALVIA, 2010, p.10)
2
A noo de acontecimento pensada com Gilles Deleuze, tomada no como o
que aconteceu e nem o que est na eminncia de acontecer, ele est entre ambos,
as duas coisas ao mesmo tempo, o inatural entre-dois, em simultneo o que vai ocorrer e
o que ocorreu j num tempo prprio, sem presente, num tempo infinito no cronolgico
(DIAS, 1995, p. 15)
155
3
Por disparador entende-se a fora motriz que d a potncia do desenvolvimento
de uma pesquisa. Linha de fuga do pensamento, que se espraia sobre alguma coisa antes no pensada, dando uma nova maneira de olhar aos transcorreres de uma vida. Essa
fora de disparo mobiliza o desejo, cria a vontade para todo um trabalho. Uma pesquisa
que pode se constituir dos mais variados elementos existentes, como por exemplo: obra de
arte, engenho, teoria; um objeto/subjeto qualquer, coisa ou palavra, Figuras que disparam
pressupostos, suposies, indagaes, confuses. ZORDAN, 2011, p.4247
156
(NH) RS, no quarto andar do prdio do Teatro Feevale4 (imagem 1 e 2), o Espao
Cultural Feevale, iniciou suas atividades em 2012 como um projeto de extenso
criado dentro do Instituto de Cincias Humanas, Letras e Artes (ICHLA). Inicialmente
foi coordenado at 2014 pelo Prof. Me. Clvis Vergara, e atualmente vem sendo
coordenado por dois professores, o Prof. Me. Anderson Luiz de Souza (Lder do
projeto) e a Prof. Dr. Laura Ribero Rueda (colaboradora), contando atualmente
com o importante auxlio de dois bolsistas, Jssica Borges Krahl (Estudante do curso
de Design Grfico) e Thiago Henrique Biehl (estudante do curso de Publicidade e
Propaganda).
gesto, tais aes foram novas. E so estas vivncias novidadeiras que disparam3
a escrita deste artigo, entendendo como disparador a fora que mobiliza e potencializa o desenvolvimento das aes que sero apresentadas no decorrer deste
texto.
O conceito de espao cultural, considerado relativamente recente, posterior aos anos de 1970 (COELHO, 1997). Em sua maioria, so instituies culturais
que estabelecem espaos para o fazer arte e apreciar arte, o que permite um
espao de educao informal de transmisso de contedos, o que, via de regra
aproxima de seus pblicos das expresses culturais que oferecem (WANDERLEY,
2011, p.8). Caracteriza-se, em sua maioria, por instituies privadas com finalidades pblicas, que vinculam suas atividades aos pblicos com os quais esto diretamente ligadas e/ou prximas, desenvolvendo projetos comumente pensados para
a coletividade, ou de forma colaborativa. Compondo espaos multidisciplinares
que podem integrar s atividades culturais, aes de lazer e de sociabilidade que
contribuam para a edificao de uma relao de proximidade entre as pessoas e
as diversas manifestaes culturais (WANDERLEY, 2011). Atualmente compreendido como local que implica, de fato, uma desterritorializao da cultura ou dos
modos culturais (COELHO, 1997, p.166), por ser um lugar adaptado para este fim,
j que as prticas inicial ou originalmente exercidas num determinado lugar passam a s-lo num outro lugar com o qual no esto histrica e socialmente ligadas,
num primeiro momento (COELHO, ibidem).
Deste modo, a noo de espao cultural, pensada no cruzamento com os
conceitos, j citados, de encontro e acontecimento na perspectiva das filosofias
da diferena. Espao de criao, de composio de vrias coisas que podem se
dar simultaneamente, no sendo possvel separ-las. Territrio onde os imprevistos,
acidentes e acasos so potentes para a criao de diferentes aes de ensino,
assim como, novas fontes e propostas de pesquisa e extenso.
Do referido Espao
Quando se muda para uma casa nova, comum que no incio, logo
nas primeiras semanas, ainda nos primeiros meses seja necessrio se dedicar
para a organizao da mudana e adaptao da estrutura da casa para suas
necessidades, sempre precisa-se contratar os servios de terceiros como, um
eletricista, um encanador, algum para instalar o ar condicionado, ou ainda,
conversar com sndico, se apropriar das normas do condomnio, conhecer a
vizinhana, estabelecer novas rotinas, descobrir/criar novas necessidades. E
assumir a gesto do Espao Cultural Feevale no foi muito diferente para seus
gestores.
Situado no Campus II da Universidade Feevale na cidade de Novo Hamburgo
Imagem 1 Vista externa da fachada do Teatro Feevale Foto: Jessica Krahl.
Imagem 2 Vista parcial da rea de exposies do Espao Cultural Feevale (corredor de

acesso reserva tcnica do Espao Cultural) durante exposio Travessias: o outro e o
mesmo, em destaque obras do artista Carlos Krauz (em detalhe obra Hola, 2010) e ao fundo trabalho da artista Alexandra Eckert (srie Paraguass 1013, 2015) Foto: Jessica Krahl.
4
ERS-239, n 2755, Campus II - Universidade Feevale. Novo Hamburgo RS http://
www.feevale.br/teatro-feevale
157
durante o X Seminrio de Extenso - Perspectivas para a Extenso Universitria7,

ocorrido em julho de 2015 na Universidade Feevale, ao se referir ao papel social
desempenhado pelos projetos de extenso dentro das universidades, o professor
enfatizou que necessrio estar atento s atribuies dadas s instituies de
ensino superior, j que, para que suas aes sejam eficazes, eficientes e efetivas,
fundamental retirar da extenso o carter de militncia, credo, vocao, e,
tambm, de voluntariado, uma vez que a universidade laica necessitando deixar
de lado todo e qualquer preconceito.
Desta forma, o projeto de extenso Espao Cultural Feevale passa a ser
pensado como espao de criao, espao para a gerao de ideias criativas,
j que todo o movimento que d sentido sua existncia se d como processo
criativo. Uma vez, que sua proposta de atuao como espao expositivo de
manifestaes artsticas contemporneas o impede de fixar-se em modelos
prontos para poder responder aos seus objetivos extensionistas. Exatamente por
transitar e lidar com um universo que se modifica e metamorfoseia-se o tempo
todo, como o caso do universo as Artes.
Para muitos que olham de fora, compreender os movimentos que do
vida e viabilizam a existncia de um projeto como este, algo complexo de
ser enxergado, pois o que visvel acaba sendo, na grande maioria das vezes,
apenas os trabalhos expostos, apenas a fotografia, a pintura, a escultura, o nome
do artista em foco. Mas a exemplo do que acontece no teatro, para tudo que
mostrado no palco ou na cena, existe toda uma mobilizao e um grande
trabalho nos bastidores, trabalho que muitas vezes s evidenciado por uma ficha
tcnica, que poucos leem, localizada no verso de um folder, de um catlogo, ou
nos crditos finais de um vdeo.
Mas onde fica todo trabalho de organizao, composio, arranjo,
curadoria, produo executiva...? Diante desta constatao, se identificou a
necessidade da criao de mais um objetivo especfico, para que todos os demais
objetivos elencados pudessem ser realizados, o de tornar o Espao Cultural Feevale
conhecido por seu pblico, pois na tentativa de efetivar os objetivos prvios do
projeto, ficou evidente no transcorrer de suas aes que necessrio mostrar,
cada vez mais, o trabalho que a preparao e montagem de cada exposio
demanda, pois com o dinamismo de tais demandas exigidas pelo Espao
Cultural que reside grande parte de sua potncia criadora que pode gerar fora
para o desenvolvimento de suas prticas de ensino e pesquisa.
Das exposies
Antes de assumir a atual coordenao do Espao Cultural Feevale, as
atenes dos professores Anderson e Laura eram praticamente todas voltadas
para as atividades de sala de aula e para seus trabalhos/projetos artsticos
individuais, ficando o contato com o Espao Cultural, assim como com outros
5
Captulo IV, Da Educao Superior, Art. 43. A educao superior tem por finalidade. Disponvel em http://portal.mec.gov.br/arquivos/pdf/ldb.pdf acesso 15/08/2015.
6
Professor assistente da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
7
Evento ocorrido em 14 de julho de 2015. Informaes disponveis em https://www.
feevale.br/ensino/cursos-e-eventos/x-seminario-de-extensao-perspectivas-para-a-extensao-universitaria . Acessado em 15 ago. 2015.
158
Diretamente vinculado aos cursos de graduao em Artes Visuais,

Fotografia e Design Grfico, o Espao Cultural Feevale define como pblicoalvo a comunidade acadmica da universidade, visitantes do Teatro, alunos e
professores das redes municipal e estadual de ensino, bem como, a comunidade
da regio de abrangncia da Universidade Feevale.
Idealizado mediante a necessidade de um espao expositivo, que
possibilitasse o pensar e o compartilhar da arte contempornea no Campus II
da Universidade, em sua concepo como projeto, levou-se em considerao
o interesse em criar pontes, linhas, caminhos que liguem/aproximem as aes
contemporneas vigentes nas artes visuais aos universos acadmicos, de modo
a criar e/ou possibilitar novas vivncias, novos modos de aprender, de pesquisar,
novas experincias, bem como estender-se comunidade regional e local,
possibilitando o estudo e aprofundamento dos seus referenciais artstico culturais.
Para isso, traou-se como objetivos: promover o compartilhamento
da produo artstica contempornea com a comunidade, criar um Centro
de Documentao e Pesquisa especfico para o projeto, difundir o nome da
Universidade Feevale como polo irradiador de cultura, fomentar a reflexo e o
debate a respeito das artes visuais, promover a integrao entre a Universidade
Feevale e a comunidade, promover projetos experimentais no campo das artes e
produzir exposies temporrias de obras de artistas de relevncia no campo das
artes visuais.
As aes realizadas no mbito do projeto oferecem ao pblico acadmico
e comunidade em geral, por meio de sua Ao Educativa, contato com diversos
agentes do campo cultural: artistas, curadores, produtores e arte-educadores,
proporcionando eventos gratuitos e abertos ao pblico, atravs de exposies,
seminrios, ciclos de palestras e oficinas.

Por se tratar de um projeto de extenso, compreende suas aes extensionistas
como prticas pedaggicas interdisciplinares, que ocorrem no interior das relaes
sociais, configurando-se tambm como espao de experincia pr-profissional e
de formao cidad. A Extenso Universitria o processo educativo, cultural
e cientfico que articula o Ensino e a Pesquisa de forma indissocivel e viabiliza a
relao transformadora entre Universidade e Sociedade. (MEIRELLES, 2015, s/p.)
Tais aes so pensadas com o intuito de incentivar o trabalho de pesquisa
e investigao cientfica, visando a criao e difuso de conhecimentos culturais,
suscitando o desejo de aperfeioamento cultural e profissional, estimulando
a compreenso dos problemas do local onde se vive, prestando servios que
auxiliem criao de possveis solues para os respectivos problemas. Agindo,
assim, dentro do que est previsto na Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (LDB)5.
Mas para tanto, partindo da fala do Prof. Fernando Setembrino Cruz Meirelles6,
159
A primeira Exposio
E foi a partir de conversas com professores pesquisadores, coordenadores
de cursos e amigos que surgiu a proposta da primeira exposio, intitulada Carlo:
vida e obra, inscries urbanas, que ficou em cartaz no perodo de 29 de abril a 05
de junho, com curadoria da prof. Dr. Lurdi Blauth e da prof. Dr. Mara E. Weinreb.
Exposio de arte popular regional que foi composta por 30 telas pintadas
com tinta acrlica dentro do estilo Naf8, desenhos, fotos, prmios, convites e
8
O termo arte naf aparece no vocabulrio artstico, em geral, como sinnimo de
arte ingnua, original e/ou instintiva, produzida por autodidatas que notm formao
culta no campo das artes. Nesse sentido, a expresso se confunde freqentemente com
arte popular, arte primitiva e art brt, por tentar descrever modos expressivos autnticos,
originrios da subjetividade e da imaginao criadora de pessoas estranhas tradio
160
catlogos, compondo um panorama da trajetria do artista novo-hamburguense

Carlos Alberto de Oliveira, mais popularmente conhecido como Carlo.
A preparao desta exposio demandou o trabalho prvio de mais de
30 dias, sendo composta por demandas como: a elaborao de material de
divulgao, organizao de aes educativas, solicitaes de servios de pintura
e manuteno, movimentao e transporte de painis expositores at o teatro,
seleo de bolsistas, capacitao dos bolsistas, emprstimo de cavaletes, concerto
de mveis, servio de frete para o transporte das obras, estabelecimento de
parcerias e apoio para realizao do sarau de abertura da exposio, emprstimo
de cadeiras, alm de todas as outras demandas burocrticas como registros dos
nmeros de visitantes, preenchimentos de planilhas e indicadores, emisso de
atestados e declaraes. Sem esquecer de todo o trabalho necessrio para o
acompanhamento da exposio, como as mediaes das visitas, a pr-produo
e a ps-produo de cada ao (palestra, seminrio, bate-papo) previsto para
acontecer no decorrer da exposio.
A programao desta exposio foi composta por: no dia 29 de abril
visitao aberta durante aula magna do ICHLA durante palestra com o Prof. Dr.
Bernard Charlot; no dia 04 de maio - Sarau e coquetel de abertura, viabilizado
graas parceria firmada com a Escola Municipal de Arte de NH C. A. Oliveira
Carlo e lanamento oficial da Logo, da referida escola, criada pelas acadmicas
do curso de Publicidade e Propaganda da Feevale, Ana Clara Schler e Fernanda
Klauck, com mediao da Prof. Vera Lcia Dones; no dia 09 de maio - palestra
intitulada A arte Naf na pintura de de C.A. Oliveira, ministrada pela Prof.. Dr..
Mara Weinreb e coordenada pela Prof.. Dr. Lurdi Blauth estabelecendo relaes
diretas com as aes de pesquisa desenvolvidas por ambas as professoras, e no
mesmo dia por uma visita guiada exposio mediada por Ezequiel Oliveira, filho
do artista homenageado na exposio (imagem 3); no dia 19 de maio seminrio
intitulado Caminhos artsticos de C.A. Oliveira: dilogos abertos que contou com
vrios convidados que foram amigos do artista, sob a coordenao das professoras
curadoras da exposio; no dia 01 de junho com um bate-papo intitulado T
na roda: memrias da arte na cidade Artes visuais, organizado pela Escola
Municipal de Arte de NH C. A. Oliveira Carlo, sendo que esta ltima ao no
chegou a ser realizada, tendo sido cancelada poucos dias antes, devido greve
dos professores da rede municipal de ensino de Novo Hamburgo.
projetos de extenso dentro da universidade, restrito a observao e participao

como pblico em seus respectivos eventos. A apropriao das aes e demandas
necessrias para gerir tal projeto, tornaram-se desafios constantes, pois, a cada
exposio, a cada dia, a cada atividade planejada, novas necessidades foram
sendo identificadas, novos movimentos, articulaes passaram a se dar. Criou-se
condies para que propostas e solues passassem a ser pensadas, criadas.
Os atuais coordenadores assumiram a gesto do Espao com a incumbncia
de torn-lo ainda mais visitado e conhecido, diante disto passaram a pensar em
estratgias de como faz-lo. E s ento descobriram que no havia um manual
de instrues, nem um tutorial de como fazer isso passo a passo, muito menos
uma receita de sucesso do como deveriam proceder. Havia o projeto, o espao,
algumas restries tcnicas, algumas sugestes, duas vagas para contratao de
bolsistas e 14 horas semanais, sendo 8 horas para o prof. lder do projeto e 6 horas
para o prof. colaborador. E foi com isso que iniciaram o processo de criao na
gesto 2015 do Espao Cultural Feevale.
Neste incio houveram muitas reunies, muitas conversas, com todos aqueles
que pudessem ajudar, de alguma forma, a pensar a composio de um plano
de trabalho. Como resolver/lidar/contornar problemas j levantados pela gesto
anterior do Espao, a exemplo do fato de no podermos perfurar as paredes para
a fixao das obras, uma vez que por ser um espao adaptado, sua estrutura
fsica de paredes no foi projetada para suportar novos furos a cada exposio.
Diante de situaes como esta, encontros foram se dando, propostas foram sendo
implantadas e ideias foram surgindo.
Conversando e entrando em contato com outros setores e departamentos
da Universidade, se conseguiu elaborar um novo projeto de readequao do
Espao Cultural (implantao longo prazo - 2016), para torn-lo mais usual,
dinmico e confortvel, de modo a no danificar as paredes e minimizar os custos
com manuteno e pintura inerentes a cada montagem e desmontagem de
exposies, e enquanto isso se buscou solues provisrias para que as exposies
no deixassem de acontecer. Foram necessrios praticamente 2 meses de trabalho
at a montagem da primeira exposio.
e ao sistema artstico. A pintura naf se caracteriza pela ausncia das tcnicas usuais de
representao (uso cientfico da perspectiva, formas convencionais de composio e de
utilizao das cores) e pelaviso ingnua do mundo. Disponvel em http://enciclopedia.
itaucultural.org.br/termo5357/arte-naif acesso 22/08/2015.
161
o transcorrer da exposio anterior. Intitulada Descobrindo novas aberturas, a

exposio de fotografia reuniu trabalhos de 13 formandos da primeira turma do curso
de Fotografia da Universidade Feevale, ficando em cartaz de 25 de junho a 29 de
agosto. Com curadoria da Prof. Dr. Laura Ribero Rueda e do Prof. Me. Luis Henrique
Rauber, os formandos apresentaram trabalhos que exploravam diferentes temas,
suportes, formatos, tcnicas e processos de registro fotogrfico, a programao
da exposio contou com um seminrio intitulado A diversidade da fotografia
na contemporaneidade que contou com a participao de convidados que j
atuam profissionalmente na rea da fotografia; apresentao pblica dos projetos
finais dos alunos formandos; apresentao de portflios dos formandos (distribuda
em duas datas diferentes) com mediao de professores do curso de Fotografia
e participao de turmas de estudantes tanto da Fotografia quanto do Design
Grfico, e um encontro intitulado Conversas: interdisciplinaridade da fotografia
e possibilidades de ps-graduao que trouxe como convidados, quatro alunos
do curso de ps graduao em Poticas Visuais (1 edio), alm de oficinas de
cianotipia9 (imagem 4), visitas guiadas e visitas agendadas com escolas da regio.
Imagem 3 Registro feito durante visita guiada com Ezequiel de Oliveira, filho de Carlo
(em detalhe) logo aps palestra A Arte Naf na pintura de C. A. de Oliveira com a Prof.
Dr. Mara Weinreb. Foto: Ana Paula Viegas
A realizao desta primeira exposio foi de fundamental importncia

para que os gestores do Espao Cultural conseguissem pensar novos modos de
trabalhar visando atender aos objetivos do projeto, pois aprenderam que as
normas, os modos de fazer, que antes de assumirem a direo do espao, eram
pensados como mtodos, procedimentos que tinham que ser seguidos risca
para que a exposio desse certo, com o transcorrer da realizao da exposio
do Carlo, evidenciou-se que no haveria como estabelecer uma norma geral,
um modelo idealizado, ou um mtodo verdadeiro, pois lidavam, tambm, com
muitas variveis inconstantes, o que faz com que cada exposio seja nica.
fato que vrias aes e demandas iro sempre se repetir, como a produo de
material de divulgao e as solicitaes de afinao da iluminao, mas, por
mais que haja semelhanas em alguns processos, h tambm diferenas. E so as
diferenas que impedem que se caia no comodismo de seguir sempre a mesma
receita, pois os ingredientes e as quantidades nunca sero as mesmas. A criao
est em ter que compor com o que se tem de novo a cada instante.

E a primeira exposio serviu de aprendizado, no para ser repetida tal
qual, mas para pensar em mudanas e experimentar outras possibilidades do que
se poderia vir a fazer nas prximas exposies.
A segunda exposio

A segunda exposio teve sua pr-produo executada em paralelo com
162
Imagem 4 Trabalho em cianotipia realizado durante oficina que ocorreu 15/08/2015, ministrada por Roberto Silva Filho Foto: Anderson Luiz de Souza
Importante destacar que com esta exposio ficou evidente para todos os
envolvidos em sua realizao que fazer parcerias fundamental para o sucesso
de um trabalho coletivo. Pois a exposio foi organizada junto com a turma da
disciplina de Projeto V do curso de Fotografia Feevale, sendo que todas as aes e
coordenao da exposio se deram em parceria entre essa disciplina e o Espao
Cultural Feevale. A exemplo das iguarias servidas durante o coquetel oferecido no
dia da abertura da exposio, requintados petiscos gourmet feitos pelas mes
9
A cianotipia foi um dos primeiros processos de impresso fotogrfica em papel.
Disponvel em <http://www.fotoclub.art.br/cianotipia.html> Acesso 22/08/2015.
163
A terceira exposio
A exposio intitulada Travessias: o outro e o mesmo (imagem 5) , contou
com a curadoria da prof. Dr. Lurdi Blauth, que tambm a responsvel pela
pesquisa Imagem e texto: inscries e grafias em produes10 de onde resultou
a presente exposio a qual trata de questes que articulam as possveis interrelaes entre imagens e palavras poticas na arte contempornea, o que significa
que nem sempre a palavra est inserida na imagem ou vice-versa, a palavra
podendo ser tratada como imagem (BLAUTH, 2015) . Em cartaz no perodo de
23 de setembro a 29 de outubro, sua programao contou com o lanamento
de um catlogo impresso e Dilogos com Artistas no dia da abertura; ao
educativa dividida em 3 palestras e uma oficina distribudos em duas datas, sendo
a palestra I intitulada Interfaces da imagem e da palavra com a prof. Dr.
Lurdi Blauth, a palestra II intitulada Livro de artista com a prof. Me. Alexandra
Eckert, a palestra III intitulada Experimentaes com linhas dezenhantes e linhas
de escrita e oficina intitulada Costura e montagem de livros, ambas, com o
prof. Me. Anderson Luiz de Souza. Sendo importante mencionar, que para esta
exposio se estabeleceu uma parceria com a Pinacoteca Feevale, que tambm
um projeto de extenso que atua nos mesmos moldes que o Espao Cultural
10
Projeto vinculado ao grupo de pesquisa Linguagens e Manifestaes Culturais, na
linha de pesquisa Linguagens estticas processos e produes, PPG Processos e Manifestaes Culturais, Universidade Feevale, NH, RS.
164
Feevale, e tal parceria compreendeu uma convocatria intitulada ExposioNarrativas: Palavra/Imagem para envio de trabalhos a serem expostos no Espao
Arte Um, localizado no Campos I da Universidade Feevale, no perodo de 20 de
outubro a 04 de novembro.
de alunos do curso de Fotografia, os garons que eram do curso de eventos da

universidade e que ajudaram em troca de fotografias feitas pelos estudantes do
curso. Toda a montagem e organizao desta exposio no foi uma ao do
Espao Cultural realizada para os estudantes do curso de Fotografia, mas sim,
uma ao realizada com tais estudantes. Pois, a equipe do Espao Cultural
Feevale no fez nada sozinha, mas atuou como mediadora em todas as aes nas
quais os estudantes do curso de Fotografia estavam envolvidos, desde a criao
do design grfico do material de divulgao, convite dos palestrantes e demais
convidados e realizao de visitas guiadas especficas, passando pela montagem
at a desmontagem de toda a exposio. Fechando um ciclo em que as aes
de ensino e extenso foram de fundamental importncia para todos os envolvidos.

Cada uma das aes ocorridas nesta segunda exposio demandou uma
srie de outras tantas aes invisveis para quem v apenas o resultado final, como
criar aes de divulgao para se conseguir pblico nos eventos, confirmar a
instalao de equipamentos multimdia, reservar cadeiras, distribuir cadeiras no
local do evento, lembrar convidados para que no se esqueam de comparecer
ao evento no dia combinado, providenciar atestado de participao para todos
os convidados, fazer registro fotogrfico de todas as aes, nova contratao de
bolsistas, supervisionar todas as demandas repassadas para os bolsistas, divulgar nas
redes sociais as aes realizadas, acompanhar cada um dos eventos, enquanto
j se trabalha na organizao da prxima exposio.
Imagem 5 Vista parcial da rea de exposies do Espao Cultural Feevale (rea de

acesso aos elevadores) durante exposio Travessias: o outro e o mesmo, em destaque
obras do artista Carlos Krauz (da esquerda para direita Hola, Flex e Cildo respectivamente,
todas de 2010) e no centro trabalhos de Gisele Verardi Joaquim (Srie III S os sentidos
no do conta I : h mais do que o olho pode ver, 2013) Foto: Jessica Krahl.
Para esta terceira exposio, no sendo diferente das demais exposies,

todo o material grfico foi desenvolvido pela equipe de professores e bolsistas
do referido projeto de extenso, assim como todas as demais aes logsticas/
organizacionais e tambm burocrticas de pr e ps-produo de todas as aes
da Exposio. No sendo nem mais simples ou mais fcil, pois os imprevistos se
fizeram marcantes, a exemplo da necessidade de que os bolsistas e professores
do projeto auxiliassem diretamente na montagem de toda a exposio sem o
auxlio de funcionrios do setor de apoio e manuteno, j que tais funcionrios
se encontravam alocados com outras demandas emergenciais dentro da
Universidade.
Enquanto seguia a programao desta terceira exposio, trabalhando
freneticamente com os agendamentos de visitas, confeco de declaraes,
aes de divulgao, criao de propostas que agilizassem e/ou minimizassem
novas carncias identificadas, durante os preparativos para a exposio seguinte,
165
A quarta exposio

Intitulada Pela luz dos olhos meus, esta exposio reuniu trabalhos
fotogrficos criados dentro da disciplina de Projeto V Portflio Final (2015/2) do
curso superior de Tecnologia em Fotografia da Universidade Feevale.
Os quatorze trabalhos apresentados foram criados sob a orientao
e curadoria das professoras da disciplina, Prof. Dr. Laura Ribero e Prof. Me.
Myra Gonalves, sendo criaes que abordaram diferentes caractersticas do
universo da fotografia, com trabalhos que exploravam processos e recursos dos
mais rudimentares e artesanais como a cianotipia e a pinhole11, at fotografias
que utilizaram avanados recursos tecnolgicos em suas ps-produes. A
temtica e as formas de apresentao exploradas tambm foram variadas,
como paisagens impressas sob lona (imagem 6), retratos utilizando recursos
experimentais de iluminao, assim como registros de cunho social e tambm
experimental, mostrando como pode ser variado e dinmico o campo da
fotografia contempornea.
A programao da exposio iniciou com duas sees de mediao de

portflio (realizadas em 24 de novembro, antes da abertura oficial da exposio),
onde os fotgrafos puderam apresentar um pouco mais dos seus trabalhos. A
cerimnia de abertura da exposio (no dia 07 de dezembro) contou com a
apresentao do Coral ADUFRGS Sindical, e teve toda a organizao de cerimonial
e protocolo realizado com o apoio de estudantes e professores do curso Tcnico
em Eventos do Pronatec (Feevale). Este evento reuniu aproximadamente 250
pessoas, segundo a segurana do Teatro Feevale, superando as expectativas
da organizao. A programao seguiu com a apresentaes pblicas dos
trabalhos (nos dias 08 e 15 de dezembro), onde os fotgrafos apresentaram seus
trabalhos expostos para convidados externos da universidade que trabalham
profissionalmente com fotografia alm da comunidade em geral que esteve
presente no local, encerrando com visitas guiadas pelos prprios fotgrafos (nos
dias 10 e 16 de dezembro).
E mesmo sendo final de ano, envolto em um perodo de festas, o Espao
Cultural Feevale seguiu trabalhando com o fechamento do relatrio final a
ser apresentado para a Pr-reitoria de Extenso e Assuntos Comunitrios da
Universidade. Foi neste momento que a toda a equipe do Espao Cultural teve
uma viso mais ampla do alcance e dimenso das atividades realizadas ao longo
de 2015, pois como fomos fazendo e aprendendo no dia-a-dia, no incio no
tnhamos como projetar uma imagem dos resultados, muito menos vislumbrar uma
representao de como seria o final deste ano de trabalho. Navegamos por guas
desconhecidas, estando atentos e despertos paras os acontecimentos eminentes
ao percurso, sabendo que qualquer descuido poderia levar a um naufrgio.
prevista inicialmente para abrir em novembro, surgiu a necessidade uma alterao

nos cronogramas das exposies em virtude de uma demanda do Teatro Feevale e
do setor de Eventos da Universidade, o que resultou na prorrogao da exposio
Travessias: o outro e o mesmo em mais dez dias, ficando seu encerramento para
o dia 09 de novembro, e consequentemente adiando a exposio seguinte para
o ms de dezembro.
Concluso
Sem perceber que se passaram aproximadamente, apenas, 11 meses desde
o incio da gesto do Espao Cultural Feevale, e que antes disso seus gestores
no faziam ideia da dimenso que suas aes de trabalho viriam a ter que tomar
para viabilizar a produo de exposies e seus respectivos desdobramentos em
aes de ensino pesquisa e extenso. Com ateno e interesse voltados para o
envolvimento necessrio para se fazer um trabalho de qualidade que reverbera
em todas as aes acadmicas. Conscientes que de nada adianta um excesso de
atividades se no h preocupao com todo o processo, com todos os envolvidos
e com o aprendizado que se pode tirar disso.
Imagem 6 Em destaque trabalhos da fotgrafa Bruna Bersch (da esquerda para direita
Mar, sublime mar, fotografia digital sobre lona, 4 fotografias 60x40cm de 2015) e ao fundo
trabalhos Carolina Benites de Freitas (A lngua que se v, fotografia digital sobre PVC,
com impresso em UV, 10 fotografias 30x45 cm, 2015) Foto: Thiago Biehl.
11
A pinhole (buraco de agulha) basicamente uma cmara escura que tem um
pequeno orifcio em um lado da cmara. Fotografias pinhole so imagens obtidas em
dispositivos que no utilizam lentes. Essas imagens so registradas em material que sensibilizado pela luz. Chamamos esses dispositivos de cmera pinhole. Disponvel em <http://
pinhole.net.br/> Acesso 22 dez. 2015.
166
NMERO DE
VISITANTES
238
300
272
147*
TOTAL:
EXPOSIES
Carlo, vida e obra 29/4 a 05/06
Descobrindo novas aberturas 25/06 a 29/08
Travessias: o mesmo e o outro 23/09 a 09/11
Pela luz dos olhos meus 07/12 a 07/01/16
957 Visitantes
* nmero registrado at o dia 29/12/15

167
12
O termo agente patrimonial utilizado dentro da Universidade Feevale para
designar os funcionrios que prestam o servio de segurana e apoio nas entradas dos
prdios da instituio, assim como, nas reas de circulao de ambos os cmpus.
13
O termo agente de higienizao utilizado dentro da Universidade Feevale
para designar os funcionrios que prestam os servios de limpeza em todos os espaos da
instituio.
168
em sua atividade profissional; ao pai de um aluno que sente-se feliz ao perceber

que, mesmo no sendo um conhecedor erudito de arte, consegue falar sobre a
obra de seu filho para seu amigos e familiares que visitaram a exposio; com o
professor que traz seus alunos em visita ao Espao Cultural e sente que sua aula foi
especial por ter trabalhado o contedo de sua disciplina de maneira diferente da
que j estava acostumado e percebe que seu alunos tambm sentem o mesmo;
com a criana que ao entrar no prdio do Teatro pela primeira vez, olha para
tudo que lhe apresentado como Espao Cultural e sente vontade de voltar, pois
lhe instiga saber que a cada nova visita algo novo poder ser lhe apresentado.
O Espao Cultural Feevale diante de todas suas aes e propostas
apresentadas desde a sua criao, tem se tornado um importante e potente territrio
para o desenvolvimento de aes voltadas para o ensino, pesquisa e extenso
universitria, seja contribuindo com a formao de estudantes de licenciatura, a
exemplo das aes realizadas em parceria com o Arte na Escola, seja no ensino
para estudantes de graduao que tiveram parte de suas aulas ocorridas dentro
do Espao Cultural; seja mostrando possibilidades e desdobramentos de pesquisas
a exemplo de publicaes originadas com as exposies, assim como ao expor
trabalhos artsticos dentre as mais variadas linguagens que so parte ou resultados
de trabalhos de concluso a nvel de graduao e especializao, dissertaes,
teses, dentre outras formas de pesquisa financiadas por leis de incentivo cultura;
seja com o encontro que se deu no instante em que o visitante se deparou com
a fala de um artista sobre sua respectiva obra, ou mesmo, com a mediao da
exposio, fazendo com que este visitante nunca mais se esquea daquilo que
experimentou, o colocando a pensar no como as artes, e consequentemente, a
cultura podem transformar sua vida.
Ainda assim, sabe-se que ainda h muita coisa para se fazer, coisas que
dependem de vrias outras coisas, mas sabe-se tambm que necessrio criar
novas aes estratgicas para que o envolvimento das comunidades (tanto
acadmica, quanto da regio da universidade) possam ser cada vez mais
ampliadas, por compreender que fundamental a criao de propostas que
oportunizem a convivncia, a expresso e a experincia. Conquistas que s sero
alcanadas com muita dedicao e com a soma de esforos por parte de todos
os envolvidos.
E uma parcela deste trabalho pode ser mensurada em nmeros se

tomado como referncia os registros no livro de visitas destas quatro exposies,
as participaes nas palestras, conversas, oficinas e seminrios, contabilizam
aproximadamente o alcance de cerca de 957 pessoas (tabela 1 - nmero de
visitantes que assinaram o Livro de visitas durante as exposies de 2015), dentre
professores, alunos e ex-alunos da universidade, visitas agendadas por escolas da
regio e tambm por visitas individuais de pessoas da comunidade de abrangncia
da universidade.
Sendo que este nmero no expressa a quantidade real de visitantes, uma
vez que se pauta apenas nas pessoas que efetivamente assinaram o livro de visitas,
e o contato direto com as exposies, assim como nos registros fotogrficos das
atividades, mostra que este nmero pode ser muito mais expressivo se levar em
considerao o grande nmero de pessoas que visitam o Espao Cultural Feevale
e no assinam o livro, alm das visitas durante os eventos e shows programados
pelo teatro Feevale.
Para os gestores do Espao Cultural Feevale estes nmeros ainda so
baixos, e seguem trabalhando para aument-los a cada dia, pois sabem de
todo o potencial a ser explorado e dos desafios a serem superados. Tudo serve
como aprendizado de vida, nada perdido. Cada experincia gera potncia
para a experimentao e criao de novas possibilidades de experincia. E em
se tratando de um projeto de extenso universitria, o Espao Cultural Feevale
tem se mostrado um solo frtil para o cultivo de muitas possibilidades de formao
complementar, beneficiando a todos que participam direta e indiretamente das
aes e propostas criadas/apresentadas no Espao Cultural.
Isso se d com o agente patrimonial12 que acompanha diariamente a correria
da produo dos eventos e montagens; o eletricista que afina a iluminao ao
conversar com o artista sobre o trabalho exposto; o funcionrio da manuteno
que aprende com o curador de uma das exposies noes de composio,
esttica e manipulao de obras de arte; com a agente de higienizao13 que
passa a experimentar novas formas de fazer fotografias com seu celular depois
de ficar instigada com alguns dos trabalhos que viu expostos; com a pessoa
que foi ao Teatro com objetivo de assistir um espetculo e, por alguns instantes,
esquece que havia ido at aquele local em busca de outro entretenimento ao se
surpreender com a exposio que ocupa todo o quarto andar, se permitindo flanar
pela exposio capturada pelas obras expostas; com o bolsista que aprendeu
qual seria a maneira mais adequada de se fazer entender ao formular um e-mail
solicitando apoio para uma demanda do Espao Cultural, consciente de que esta
vivncia o aproxima da realidade com a qual poder se defrontar futuramente
Os espaos culturais so os territrios aliados porque permitem

interao entre as obras e as pessoas, e entre pessoas em relao
s obras; a descoberta de novas sensaes, um sentimento de
cuidado e sobretudo afeto. Novas formas de participao e
envolvimento. (WANDERLEY, 2011, p.12)
Assim, o trabalho desenvolvido dentro do Espao Cultural Feevale tem

concentrado boa parte de seus esforos para torna-lo cada vez mais visitado e
movimentado, pois esse projeto um espao para a comunidade acadmica,
um espao para a universidade e para a sociedade, e seus atuais gestores so
articuladores que trabalham para que o espao seja de todos. Conscientes da
169
importncia e relevncia que poder ter um projeto como este dentro de uma
instituio como a Feevale, que valoriza e estimula projetos nas reas de ensino,
pesquisa e extenso. Pois investir num projeto desses investir em educao.
Referncias
BLAUTH, Lurdi. Travessias: o outro e o mesmo. So Leopoldo, RS: Ed. do Autor, 2015,
60 p.
COELHO, Teixeira. DICIONRIO CRITICO DE POLTICA CULTURAL: Cultura e
Imaginrio. So Paulo: Editora Iluminuras, 1997, 384 p.
DIAS, Souza. Lgica do Acontecimento: Deleuze e a Filosofia. Porto: Afrontamento,
1995.
LA SALVIA, Andr Luis. Por uma pedagogia do conceito. Revista SABERES, Natal
RN, v. 2, m.5, ago. 2010. Disponvel em: <http://www.cchla.ufrn.br/saberes/
Numero5/Artigos%20em%20FilosofiaEducacao/Andre%20Luis%20La%20Salvia_POR%20UMA%20
PEDAGOGIA%20DO%20CONCEITO_7-17.pdf>. Acesso em 20 set. 2015.
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB). Captulo IV, Da Educao
Superior, Art. 43. A educao superior tem por finalidade. Disponvel em <http://
portal.mec.gov.br/arquivos/pdf/ldb.pdf>. Acesso em 15 ago. 2015.
MEIRELLES, Fernando Setembrino Cruz. Palestra Avaliao na Extenso
Universitria. 10 Seminrio de Extenso perspectivas para a extenso Universitria.
Universidade Feevale, 14 de julho de 2015. Disponvel em <https://www.feevale.br/
ensino/cursos-e-eventos/x-seminario-de-extensao-perspectivas-para-a-extensaouniversitaria> Acesso em 15 ago. 2015.
WANDERLEY, Gustavo. Dinmica de espaos culturais independentes. I Encontro
Funarte de Polticas para as Artes, 08 a 10 de novembro. Rio de Janeiro,
FUNARTE, 2011. Disponvel em <http://www.funarte.gov.br/encontro/wp-content/
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ZORDAN, Paola. Disparos e excesso de arquivo. In: 20o. Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisa em Artes Plsticas, 2011, Rio de Janeiro/RJ. Anais
do 20 Encontro Nacional da ANPAP (Online). Rio de Janeiro (RJ): ANPAP, 2011. Disponvel em: <http://www.anpap.org.br/anais/2011/pdf/cpa/paola_zordan.pdf>
Acesso em 25 ago. 2015.
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Foto: Anderson
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A POTICA FILOSFICA DA DIFERENA: ARTICULAO

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PopPop (2006) Fonte: http://www.timm.art.br/artes-visuais/

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tem-se, de imediato, um acesso ao mundo a partir de recortes e

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A fase mais triste do homem quando a mosca comea a perder para o

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No sabem de quem se trata

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Porto Alegre, outono de 2014

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no h territrio seguro ou inseguro

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rastros daquilo que fui ontem

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Leonardo Garbin, Clash of Ramones, 2011

The Ramones: O Grande Simulacro

Para Henri Bergson a imagem mais do que um realista chama de

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Isso at os Ramones passarem a existir.

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modulaes e possibilitam mas no to somente que algo seja passvel de ser

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* Este texto desdobramento da performance Eu-Ilha, as fotos deste trabalho esto

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Lanamento oficial de livro que investiga as modificaes corporais no Brasil aconteceu em So

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Autor: Thiago Soares

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* Os trabalhos apresentados nessas imagens so parte de duas sries de fotoperformances

Fotos e performances de Wagner Rossi Campos.

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