UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LINGSTICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SEMITICA E LINGSTICA

MARIA RITA ARDES DA SILVA

LADO B LADO A UMA CRNICA SOCIAL

ANLISE SEMITICA DO CD DO RAPPA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Semitica e Lingstica Geral do

Departamento de Lingstica da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo para a obteno do
ttulo de Mestre.

Orientador:
Prof. Dr. Luiz Tatit

So Paulo
2009

Eu tive sorte porque as coisas que eu expressei

tiveram feedback do pblico.
Mas a primeira coisa que eu queria
era falar das coisas que me emocionavam.

Marcelo Yuka

3
AGRADECIMENTOS

A Luiz Tatit pela confiana e por apostar na novidade.

Aos professores Diana Luz Pessoa de Barros, Iv Carlos Lopes, Flvia Camargo
Toni, Waldir Beividas e Peter Dietrich por partilharem seus conhecimentos e me
ajudarem a percorrer a difcil estrada da semitica.

banda O Rappa pela gentileza de ter arranjado um espao em sua agenda para
dirimir minhas dvidas.

A J Rocha, meu muito obrigada, pela delicadeza de entender a importncia

deste trabalho.

A Marcelo Yuka, pela disponibilidade, sensibilidade, desprendimento e pelo

enorme desejo de fazer a diferena. Graas a sua generosidade este trabalho tem
anexada uma entrevista que desvenda um pouco do misterioso universo do compositor.
E tambm um detalhamento sobre o processo de criao do CD Lado B Lado A.

professora Nivia Gomes Basile, que segurou minhas mos e uma das
maiores responsveis pela concretizao deste trabalho.

A Cres Vecchione, Gisele Fujii, Sumaya Lima e Ana Maria Bilbao que
partilharam das minhas descobertas. Ao professor Srgio Ndalatanu e Rita Ghiraldini
pelas tradues.

Em especial a Kiyoshi Takahashi por compreender e apoiar meu enorme desejo

de alar vos mais altos.

A toda minha famlia. Em particular a Elze Ardes e Ivanelze Ardes por

estarem comigo em todos os momentos, incondicionalmente.

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Ao meu marido Kiko Bernardone por ser um companheiro no sentido melhor da
palavra: aquele que participa das aventuras ou do destino de outra pessoa. E ao meu
filho Joo Gabriel por me perguntar: me, o que voc ganha com isso?

A Ivan Benedito (in memoriam), meu pai, o primeiro semioticista que conheci e
que me ensinou, aos onze anos, que as coisas queriam dizer mais do que aparentavam.

SUMRIO

1. Resumo..................................................................................................................6
2. Mtodos.................................................................................................................8
2.1.

Introduo......................................................................................8

2.2.

O modelo de Tatit .......................................................................10

2.3.

Breve panorama da semitica......................................................13

3. Anlise das canes

3.1.

Tribunal de rua.............................................................................15

3.2.

Me deixa......................................................................................24

3.3.

Cristo e Oxal.............................................................................28

3.4.

N de fumaa..............................................................................29

3.5.

O que sobrou do cu....................................................................33

3.6.

Se no avisar o bicho pega..........................................................36

3.7.

Minha alma (a paz que eu no quero).........................................42

3.8.

Lado B Lado A...........................................................................48

3.9.

Favela.........................................................................................52

3.10.

Homem amarelo.........................................................................57

3.11.

A todas as comunidades do Engenho Novo...............................61

3.12.

Na palma da mo........................................................................72

4. Temas e Figuras...............................................................................................76
5. Consideraes finais........................................................................................87
6. Bibliografia......................................................................................................90

7. Anexo................................................................................................................92

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1. Resumo

O Rappa, apesar de ser uma banda de pop rock, tem um importante destaque no
cenrio HIP HOP e o CD Lado B Lado A, de 1999, aborda um tema extremamente
relevante para a sociedade acadmica e para a sociedade como um todo: a violncia
urbana. No CD, sob o jugo das leis do trfico de drogas, a populao das favelas e dos
morros cariocas que convive com leis impostas pelos traficantes, como a lei do
silncio, por exemplo, tem outros problemas: de um lado a polcia, representante do
Estado, que sobe os morros em carros blindados (caveiro) e que tem se mostrado
ineficiente no combate ao trfico, utilizando uma poltica ostensiva, que deixa como
saldo um alto nmero de mortes. De outro lado tem a milcia que, de forma organizada e
extraoficialmente, cobra propinas em troca de segurana.
A banda, atravs de seu enunciador, leva o grito das ruas para os palcos e as
letras, quase todas compostas por Marcelo Yuka (fora da banda desde 2002), tiveram
essa misso. Com forte apelo poltico, as canes protestam contra a desigualdade social
e retratam a vida de quem est margem da sociedade. Todas as canes de Lado B
Lado A sero examinadas para evidenciar as estratgias utilizadas na construo do
sentido de unidade desta obra. Veremos, pelo olhar do enunciador, como se estabelecem
as relaes entre os moradores, a polcia e o narcotrfico nas favelas da cidade do Rio
de Janeiro e mais especificamente na comunidade do Engenho Novo.
imprescindvel mostrar que a violncia urbana no uma clula separada do
restante da sociedade, e ainda que aparentemente esteja confinada aos guetos e
periferias somente, atinge a sociedade como um todo. Lado B Lado A descortina um
pouco dos bastidores que ficam escondidos no p do morro vigiado por fuzis AR15 e
garotos/sentinelas. Alm disso, um importante documento dos bastidores das
periferias brasileiras e mais um estudo sobre a produo musical dos anos 90.
A metodologia utilizada ser a teoria de analise semitica, a partir dos
instrumentos de anlise propostos por Algirdas Julien Greimas. E tambm ser utilizada
a teoria de anlise da cano, desenvolvida por Luiz Tatit.

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1. Summary
Rappa, in spite of being a pop rock band, has an important profile in the hip hop
scene, and its 1999, Side B Side A, touches on an extremely important theme to the
literary society as well as our society in general: the urban violence. This CD exposes
the laws imposed by the drug lords to the shanty town people from the hills of Rio de
Janeiro, who have to live with them, like the law of silence, for example. This creates
a whole set of problems. On one side, the police, representing the government, who
drives through the hills on armored cars (caveiro), has proven to be ineffective, in
spite of its ostentatious methods, which leave a bloody trail of deaths. On the other side,
there is the organized and undercover militia, which demands bribes from the
inhabitants in exchange for security.
This band brings these cries from the streets to the stage, and the lyrics on this
CD, almost all written by Marcelo Yuka (who left the band in 2002), accomplished their
mission. With a strong political appeal, the songs denounce the social inequality and
portray the life of societys outcasts. All songs from Side B Side A will be scrutinized to
show the evidence of the writing strategies employed to unify this work. We will look,
through the composers eyes, how the relationships between the inhabitants, the police
and the traffickers are established in the shanty towns in Rio, and more specifically, in
the Engenho Novo community.
It is mandatory to show that urban violence is not an isolated scenario.
Regardless of the fact that it seems confined to the ghettos, it actually affects the whole
fabric of the society. Side B Side A unveils the hidden back stage events guarded by
AR15 guns and sentry boys on the hills. Moreover, it is an important document not only
of the Brazilian outcasts but also of the research on the musical production of the 90s.
The methodology to be used will be the analysis in semiotics, based on the tools
used by Algirdas Julien Greimas. And the theory of songwriting analysis, developed by
Luiz Tatit, will also be used.

2. Mtodos
2.1. Introduo

No cenrio da msica contempornea temos muitos trabalhos de

intrpretes, trabalhos em que o cantor est mais interessado em mostrar seus
dotes vocais. Mais raros so os CDs que tm uma preocupao social,
diferentemente da poca dos festivais na dcada de 60, em que as canes de
protesto faziam parte das composies veiculadas na mdia.
No temos mais festivais, mas existe uma nova linguagem engajada
circulando no meio musical, um fenmeno que nasceu nas periferias e nos
guetos americanos, na dcada de 80, conhecido como movimento HIP HOP, do
qual o RAP (Rhythm and Poetry) faz parte.
O RAP, no Brasil, um fenmeno musical tipicamente de periferia e tem
como caracterstica relatar o cotidiano das populaes de bairros perifricos. As
canes falam sobre desventuras de jovens que se envolvem com o trfico de
drogas e com os marginais, alm das dificuldades do dia-a-dia. Um dos grandes
cones desse tipo cano so os Racionais MCs, em So Paulo e MV Bill, no Rio
de Janeiro. Outra caracterstica do RAP colocar nas letras as grias das tribos
desses bairros.
O Rappa uma banda que nasceu nesse cenrio efervescente. Montada s
pressas para acompanhar o cantor regueiro jamaicano Papa Winnie, em sua
vinda ao Brasil em 1993, lanou seu primeiro CD em 1994.
O CD, que tinha o nome da banda, no teve muito sucesso. Em 1996,
com o lanamento de Rappa Mundi, a banda foi introduzida no cenrio nacional
e quase todas as msicas foram sucesso, entre elas Pescador de Iluses, A
Feira e a verso nacional de Hey Joe, um sucesso de Jimmy Hendrix,
Embora seja conhecida como uma banda de pop rock, o Rappa incorpora
elementos de HIP HOP em suas composies, como relatar o cotidiano e as
desventuras de pessoas das comunidades carentes do Rio de Janeiro,
principalmente de jovens que se envolvem com o narcotrfico. Alm de usar
muitas grias comuns aos membros de tribos vinculadas a esse unverso. Sem
falar na linguagem visual de seu site, capas de CDs e clipes.

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Depois de trs anos sem um lbum novo, em 1999, a banda lana Lado B
Lado A, com letras de forte apelo social, mostrando o amadurecimento da banda
e revelando Marcelo Yuka como um letrista crtico e comprometido com causas
sociais. As canes Minha Alma, Tribunal de Rua e Se No Avisar o Bicho
Pega so exemplos dessa nova proposta. O CD foi sucesso de pblico e de
crtica, tendo clipes premiados e aclamados no MTV Brasil, importante evento
no cenrio musical nacional.
De 1999 at o ano de 2004, O Rappa se consolidou nacionalmente e
durante esse perodo ganhou importantes prmios. Lado B Lado A teve um papel
fundamental na construo do Rappa como uma banda engajada e um trabalho
que tem uma caracterstica bastante interessante, que o fato de poder ser
ouvido como unidade. Esse trabalho uma pea importante para a compreenso
da cano social produzida no Rio de Janeiro nos anos 90.
Apesar de anteriormente existirem dois outros CDs, O Rappa e Rappa
Mundi, a delimitao do corpus recaiu sobre Lado B Lado A pela peculiaridade
da obra, que a de falar da primeira ltima cano sobre o mesmo tema. E
sobre

essa

hiptese

que

dissertao

discorre.

10

2.2. Mtodo de Luiz Tatit

Para a anlise do CD Lado B Lado A adotamos o modelo semitico de anlise de

canes de Luiz Tatit.
Graas ao desenvolvimento das pesquisas desenvolvidas por ele, a semitica
possui ferramentas capazes de analisar eficientemente letra e melodia, e a interao
entre as duas. Tendo por objeto de estudo a cano brasileira, em O cancionista, a partir
de uma comparao entre a fala cotidiana e a cano, Tatit prope que esta ltima uma
fala estabilizada, utilizando o seguinte pressuposto: se a nossa fala usual marcada
pela irregularidade tanto rtmica quanto meldica, apresentando um perfil meldico
efmero e descartvel, a cano por sua vez estabilizada em duraes e alturas
definidas, tendo uma estrutura que feita para a preservao. Vejamos na citao
abaixo:
Por sua natureza utilitria e imediata, a voz que fala efmera. Ela
desaparece. Sua vida sonora muito breve. Sua funo dar formas instantneas a
contedos abstratos e estes sim devem ser apreendidos. O invlucro fnico
descartvel. Por isso a melodia da fala no se estabiliza, no se repete e no adquire
autonomia. Apenas acompanha um texto que renova constantemente o compromisso
entre os recortes da realidade e os recortes fonolgicos. Est a servio de um sistema
de oposies previamente estabelecido que dispensa a necessidade de fixao e
independncia sonora. A gramtica lingstica d conta da representao do sentido
e no tem finalidade em si mesma. No tem por que se perpetuar em matria fnica
(TATIT, 2002, p. 15).

Detalhando mais, o que temos a explicao de que a fala constituda por um

texto lingstico que se apia sobre uma cadeia fnica que automaticamente
descartada e esquecida. Isso acontece porque os sons da fala no so estruturados dentro
de um sistema organizado de alturas, mas apenas desenham um perfil que tem a
finalidade de linearizar o que est sendo dito. Ela regida pela instabilidade. J o perfil
meldico da cano definido dentro de um sistema musical. Estabelecer uma melodia
dentro desse sistema a estratgia utilizada para garantir a perenidade da composio.
A partir desse pressuposto o mtodo prev dois grandes processos de
estabilizao: passionalizao e tematizao.

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Na passionalizao ocorre um investimento na desacelerao. Temos ento uma
maior valorizao do percurso meldico, percebido principalmente pelo alongamento de
cada uma das vogais e pela expanso da tessitura. As canes tornam-se naturalmente
mais lentas e remetem introspeco, sentimento compatvel com o estado de disjuno
do sujeito, que em geral est procura do objeto perdido. A tenso de emisso mais
aguda e prolongada das notas convida a uma inao. Sugere um estado introspectivo do
cancionista e leva o ouvinte a mergulhar na mesma freqncia.
Ao investir, assim, na continuidade meldica e no prolongamento das vogais, o
cancionista est modalizando todo o percurso da cano com o /ser/ e com os estados
passivos da paixo. A ampliao da freqncia e da durao valoriza a sonoridade das
vogais, tornando a melodia mais lenta e contnua. A passionalizao meldica um
campo sonoro propcio s tenses ocasionadas pela desunio amorosa ou pelo
sentimento de falta de um objeto de desejo. o lugar privilegiado do lrico-amoroso.
Na tematizao observamos uma maior valorizao do pulso, que se
manifesta em um ataque mais freqente das consoantes. So geralmente canes com
tessitura mais contrada, marcadas por um andamento mais acelerado. Neste esquema
comum o surgimento de pequenos fragmentos meldicos que se repetem. Ao investir na
segmentao e nos ataques consonantais, o autor age sob a influncia do /fazer/,
convertendo suas tenses internas em impulsos somticos fundados na subdiviso dos
valores rtmicos, na marcao dos acentos e na recorrncia. A tematizao meldica
um campo sonoro propcio s tematizaes lingusticas e s construes de
personagens, de valores-objetos ou, ainda, de valores universais. A tematizao
favorece a exaltao seja da ptria ou da msica do povo; pode produzir gneros
danantes, como as marchinhas ou mesmo integrar-se nos gneros de moda.
A tematizao e a passionalizao no so excludentes, podem aparecer
combinadas em propores diversas. Uma cano pode apresentar como projeto
entoativo principal a passionalizao e, nesse caso, ter como processo recessivo a
tematizao. E vice-versa.
O modelo prev tambm a possibilidade da infiltrao de um gesto de fala
cotidiana na cano: a figurativizao.
A figurativizao entendida como o estreitamento do lao entre a fala e a
cano, ou seja, a aproximao desta quela, tendo como caracterstica principal o
desfecho da frase meldica. Pela figurativizao captamos a voz que fala no interior da

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voz que canta. Por ela, ainda, o cancionista projeta-se na obra, vinculando o contedo
do texto ao momento entoativo de sua execuo.
Nesse sistema imperam as leis da articulao lingstica, de modo que
compreendemos o que dito pelos mesmos recursos utilizados no colquio.
Outro aspecto importante a ser ressaltado o conceito de tonemas, que so
inflexes que finalizam as frases entoativas. Os tonemas podem ser de carter
descendente, ascendente ou suspensivo.
As inflexes fnicas que procuram o repouso fisiolgico, a distenso,
direcionando-se para o grave esto associadas a terminaes asseverativas. Uma voz
que busca a frequncia aguda ou sustenta sua altura, mantendo a tenso do esforo
fisiolgico, sugere continuidade e a necessidade de outras frases complementares, seja a
ttulo de resposta ou mesmo como prorrogao de incertezas ou de tenses entoativas.
Os tonemas oferecem um modelo geral e econmico para a anlise figurativa da
melodia, a partir das oscilaes tensivas da voz.
As pesquisas de Luiz Tatit resultaram em um eficaz instrumento de anlise
semitica de um objeto sincrtico como a cano, sem nunca perder de vista o sentido
de unidade que ela invariavelmente produz, sem que se tenha que optar por fazer a
anlise da letra ou da melodia separadamente. A sua grande contribuio para a
semitica brasileira justamente a possibilidade de se verificar atravs de um mtodo
coeso como se d a construo do sentido em uma obra que usa dois sistemas de
significao distintos: um texto lingstico sustentado por um texto meldico.

13
2.3.

Breve panorama da semitica

A semitica greimasiana prope que o sentido de um texto construdo por um

percurso gerativo, dividido em trs nveis fundamental, narrativo e discursivo. No
nvel fundamental, o mais simples, articula-se uma categoria semntica mnima, a
partir da qual o sentido construdo. So oposies de termos gerais e abstratos,
como vida vs. morte, natureza vs. cultura, liberdade vs. opresso.
Ainda no nvel fundamental feita tambm a aplicao da categoria euforia vs.
disforia sobre a categoria articulada, o que permite a insero dos elementos
semnticos numa axiologia, determinando valores positivos e negativos, devidos ou
temidos por uma sociedade.
No nvel narrativo, o percurso fundamental se manifesta sob a forma de
transformaes operadas por sujeitos. No nvel narrativo evidencia-se, ainda, a
relao de transitividade entre o homem e as coisas, e a relao entre os homens. A
relao de transitividade entre homens e coisas se estabelece como uma relao
entre sujeito e objeto. E entre sujeitos, como uma relao entre destinador e
destinatrio.
Essas relaes podem ser conjuntivas ou disjuntivas, contratuais e
polmicas. A narrativa se organiza ento em enunciados (de estado ou do fazer), em
programas (de doao de competncia semntica ou modal, de performance, de
interpretao e de retribuio) e em percursos, que formam o esquema narrativo.
O destinador-manipulador o doador dos valores modais necessrios para a
conjuno do sujeito com seu objeto. No entanto, para que esse fazer acontea
preciso que haja uma manipulao, ou seja, um fazer persuasivo por parte do
destinador e um fazer interpretativo, por parte do destinatrio. A manipulao pode
assumir quatro formas principais: a tentao, a intimidao, a provocao e a
seduo.
Por fim, temos a sano, que acontece ao final do percurso do sujeito, que
avaliado pelo destinador-julgador. A sano pode ser pragmtica (positiva ou
negativa) ou cognitiva.
No nvel discursivo, estuda-se a projeo da enunciao no discurso, as
debreagens (enuncivas ou enunciativas), as embreagens, as categorias de pessoa,
tempo e espao, as tcnicas de aproximao e distanciamento, os recursos de
ancoragem actancial, espacial e temporal, as relaes argumentativas entre

14
enunciador e enunciatrio. tambm no nvel discursivo que os valores da narrativa
do origem aos percursos temticos e aos investimentos figurativos. Muitas vezes, o
sentido de um texto dado pela relao entre vrios percursos temticos
simultneos, que se manifestam sob a forma de isotopias temticas e figurativas.
Os elementos denominados conectores e desencadeadores de isotopia so as
marcas que caracterizam os textos pluri-isotpicos, e que permitem a leitura do
mesmo a partir de um novo ngulo.
Desde Greimas, que foi influenciado por F. Saussure, L. Hjelmslev e pela teoria
de Propp, a anlise semitica recebeu grande impulso com a produo de Claude
Zilberberg que prope outros nveis no percurso gerador do sentido, que so:
tensivo, aspectual, modal, narrativo e discursivo. Esses percursos so operados em
todos os nveis pela oposio entre os eixos de intensidade e extensidade, que
permitem a articulao dos conceitos de temporalidade e espacialidade, desde os
nveis mais profundos do percurso.
Essa proposta possibilita uma nova perspectiva na aplicao da teoria de anlise
de canes, que articulam categorias como o tempo (recortes, pulsaes rpidas,
prolongamentos) e o espao (restrio ou ampliao da tessitura, por exemplo).

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3. Anlise das canes

3.1. Tribunal de Rua
A viatura foi chegando devagar

De gerao em gerao

E de repente, de repente resolveu me

Todos no bairro j conhecem essa lio

parar
Um dos caras saiu de l de dentro

O cano do fuzil refletiu o lado ruim do

J dizendo, a compadre, voc perdeu

Brasil

Se eu tiver que procurar voc t fudido

Nos olhos de quem quer

Acho melhor voc ir deixando esse

E me viu nico civil rodeado de

flagrante comigo

soldados

No incio eram trs, depois vieram mais

Como se eu fosse o culpado

quatro

No fundo querendo estar

Agora eram sete samurais da extorso

margem do seu pesadelo

Vasculhando o meu carro

Estar acima do bitipo suspeito

Metendo a mo no meu bolso

Mesmo que seja dentro de um carro

Cheirando a minha mo

importado

De gerao em gerao
Todos no bairro j conhecem essa lio
Eu ainda tentei argumentar
Mas tapa na cara para me desmoralizar

Com um salrio suspeito

Endossando a impunidade procura de
respeito
Mas nesta hora s tem sangue quente
Quem tem costa quente

Tapa na cara pra mostrar quem que

manda
Pois os cavalos corredores ainda esto
na banca
Nesta cruzada de noite encruzilhada
Arriscando a palavra democrata
Como um Santo Graal
Na mo errada dos homens
Carregada em devoo

Pois nem sempre inteligente

Peitar um fardado alucinado
Que te agride e ofende para te
Levar alguns trocados
Era s mais uma dura
Resqucio de ditadura
Mostrando a mentalidade
De quem se sente autoridade
Neste tribunal de rua

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A viatura foi chegando devagar
E de repente, de repente resolveu me parar

Quando o enunciador diz que a viatura foi chegando devagar, ele apresenta o
tempo de forma extensa, alongada. No sabemos se uma batida ttica que tambm
faz parte das operaes da polcia e feita em locais considerados suspeitos, em
horrios determinados pelo comando da instituio, com o fim de busca, apreenso ou
priso , ou se os policiais vo embora sem fazer qualquer tipo de abordagem. No
entanto, o suspense logo quebrado pelo uso de de repente resolveu me parar.
O verbo /parar/ no infinitivo interrompe a continuidade prometida no primeiro
verso, j que a viatura poderia ter seguido seu caminho. No entanto, no contexto de
periferia em que est inserida a cano, o emprego da palavra viatura j produz um
efeito de dj vu, fazendo com que nos inquietemos.
Ao pressentir a aproximao do veculo, o sujeito no corre e no esboa reao
at ser abordado, o que nos leva a presumir que j h um acordo fiducirio entre as
partes. A princpio apenas um policial salta da viatura, o que ainda no configura
propriamente uma coero: apenas uma conversa, uma abordagem rotineira, conhecida
como blitz, na qual a reao esperada a de que o sujeito pare e obedea s ordens de
comando que lhe forem dadas, assim as bases do acordo entre as partes sero mantidas.
J que para que a ao de intimidao se efetive, o destinatrio precisa ser convencido
de que aquele que o aborda /pode/ (tem poder para) cumprir a ameaa. No Dicionrio
de semitica lemos:
Enquanto configurao discursiva, a manipulao sustentada por
uma estrutura contratual e ao mesmo tempo por uma estrutura modal. Tratase, com efeito, de uma comunicao (destinada a fazer-saber) na qual
odestinador-manipulador impele o destinatrio-manipulado a uma posio de
falta de liberdade (no poder no fazer), a ponto de ser este obrigado a
aceitar o contrato proposto (GREIMAS & COURTS, 2008, p. 301)

No incio eram trs, depois vieram mais quatro. Agora eram sete samurais da
extorso. A abordagem dos policiais direta e hostil a compadre, c perdeu e se eu
tiver que procurar c t fudido. O sujeito descreve o desenrolar da cena dizendo que no
incio eram trs, depois vieram mais quatro e logo eram sete os samurais da extorso.
O fato de ele chamar os policiais de samurais nos d indcios de se tratar de uma

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espcie de milcia dentro da corporao, j que samurai era a designao dada a um
guerreiro que fazia parte de uma milcia particular na poca feudal do Japo.1
Segue a blitz. Um dos caras saiu de l de dentro, j dizendo: a compadre, c
perdeu. Se eu tiver que procurar c t fudido. Acho melhor c ir deixando esse flagrante
comigo. O policial afirma que o sujeito est de posse de um objeto-valor que ele deseja
e recorrer, se preciso, violncia para obt-lo. A milcia deseja entrar em conjuno
com o objeto que est com o sujeito, o que implica num programa narrativo de
aquisio para a milcia e de privao para o sujeito. Em Elementos de anlise do
discurso Fiorin explica:
Como h dois tipos de enunciados de estado, existem duas espcies
de narrativas mnimas: a de privao e a de liquidao de uma privao. Na
primeira, ocorre um estado inicial de conjuno e um estado final disjunto.
Na segunda, ocorre o contrrio: um estado inicial disjunto e um final
conjunto (FIORIN, 2006, p. 28-29).

Nesse caso, temos um sujeito em conjuno que ser privado de seu objeto para
que o antissujeito possa entrar em conjuno com este mesmo objeto. Essa mudana de
estado, porm, no voluntria. O sujeito tenta uma tmida reao, h um mpeto de
/querer/ reagir, apesar de ele saber que /no deve/ reagir. O sujeito, mesmo temeroso,
tenta falar, mas os policiais respondem com agresses.
Observemos as etapas da intimidao:
1) intimidao pela fala
se eu tiver que procurar c t fudido
acho melhor c ir deixando esse flagrante comigo
2) intimidao pelo nmero
no incio eram trs depois vieram mais quatro
agora eram sete samurais da extorso
3) intimidao por atos
vasculhando meu carro
metendo a mo no meu bolso
cheirando a minha mo
batendo: tapa na cara pra mostrar quem que manda
1

TSUNETOMO, Yamamoto, Hagakure, O livro do samurai, ed. Conrad, 2004.

N. A. Parte desse captulo foi publicado em
http://www.fflch.usp.br/dl/simcam4/anais_simcam4.htm

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tapa na cara pra me desmoralizar
O medo e/ou sensao de impotncia do sujeito so evidenciados abaixo:
1) pela argumentao
eu ainda tentei argumentar
2) pela percepo/compreenso de que estava sozinho
e me viu nico civil rodeado de soldados
3) pela percepo de que j fora condenado
o cano do fuzil refletiu o lado ruim do Brasil
como se eu fosse o culpado
4) pelo desejo de estar em outra situao
no fundo querendo estar margem do seu pesadelo
estar acima do bitipo suspeito
O sujeito faz ento meno a uma cruzada2 (batalha) travada noite. Por esta
citao temos novamente uma relao entre o poder legitimamente concedido para
defesa e proteo e de outro lado usado para subjugar, oprimir e at matar em nome da
lei. O sujeito diz que est numa cruzada, numa batalha travada de noite e numa
encruzilhada que o local onde se cruzam diferentes caminhos. Vejamos o que diz Tatit
em Anlise semitica atravs das letras:
Alm de seu evidente valor isotpico em relao cruz, esse termo
designa, espacialmente, a desorientao de quem est em seu centro, sem
qualquer condio de elaborar uma escolha. A encruzilhada exibe duas ou
mais vias que significam aberturas para o sujeito. Entretanto, no contexto em
pauta, estas se convertem em dilema intransponvel que s acentua, por
contraste, o predomnio da ocluso (....) de um ponto de vista espacial, o
centro da encruzilhada significa o distanciamento das sadas ou,
simplesmente, o fechamento. Isso vem representado pela incapacidade do
sujeito de tomar qualquer direo que leve adiante o seu curso de vida
(TATIT, 2001, p. 50)

Ele tem diante de si dois caminhos que no pode seguir, est no centro e tem
diante de si o distanciamento das sadas, o fechamento de qualquer possibilidade. Os
policiais, por outro lado, tm um objetivo claro: adquirir um objeto que est de posse do
2

Cruzada foi uma expedio militar e religiosa, conduzida principalmente por nobres cristos na Idade
Mdia entre os anos de 1095 a 1270, com o fim de fazer a guerra denominada santa contra os
muulmanos, e reconquistar Jerusalm e o tmulo de Cristo. HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico
da lngua portuguesa 2.0, Ed. Objetiva. Jan. 2007

19
civil mediante extorso crime de constranger algum mediante violncia ou grave
ameaa3.
A cano vai se tornando mais (in)tensa com a seqncia de aes sobre o
morador acuado e surpreendido, que nesse caso no tem escolha, j que alm de os
policiais estarem investidos de autoridade pelas leis do pas, eles portam armas
adjuvante bastante eficaz na coero. Por isso ele se deixa manipular e sofre as
conseqncias previstas na intimidao.
Continuando a comentar sua condio e para dar mais cores situao, o
enunciador faz uma analogia com um preo no jquei, cujos apostadores so os
policiais. Ele diz: os cavalos corredores ainda esto na banca e com essa citao d a
entender que est havendo um jogo, uma disputa e que o seu destino ainda no est
definido. Eles no vieram com um veredito predeterminado, por isso ainda esto
apostando, qualquer coisa pode acontecer, assim como qualquer cavalo pode ganhar
uma corrida em um preo. Uma coisa, no entanto, fica muito clara: para conseguir o
objetivo, eles faro qualquer coisa, desde uma simples revista no civil e no carro at a
agresso fsica.
Revestidos de autoridade concedida por uma instncia hierarquicamente
superior, o Governo do Estado, os policiais chegam s periferias com a incumbncia de
agir para livrar a comunidade dos maus elementos e deveriam ser apenas adjuvantes no
cumprimento da lei e da ordem, mas ao se transformarem em milcias, eles se tornam
seus prprios destinadores-manipuladores, desgarrando-se do sistema e distorcendo o
poder que lhes foi legitimamente concedido,
o /poder fazer/ usado em benefcio prprio, em benefcio apenas da milcia e
no pelo e para o bem-comum, como bem lembra o sujeito ao comparar o fato poltico a
um perodo ruim da histria do pas, lembrando os duros anos de ditadura militar, em
que civis eram agredidos, espancados e mortos, quando no desapareciam
misteriosamente.
Fardado alucinado: dessa forma que ele classifica a atitude dos profissionais
que deveriam proteger o cidado e manter a ordem e a paz social, por fora da funo
que desempenham. Diz tambm que os policiais, utilizando-se da prerrogativa de terem
sido pelo povo autorizados, fazem uso de um /poder fazer/ para legitimar a brutalidade
por eles cometida.
3

HOLLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. Novo dicionrio eletrnico Aurlio, verso 5, 11 ed.
Positivo, 2004.

20
nico civil rodeado de soldados/samurais. Os policiais apostaram, jogaram o
jogo, decidiram e o veredito foi desfavorvel ao civil. O tiro que aparece no texto
representado pela figura cano de fuzil nos informa da execuo.
O resultado da equao civil vs. soldado um sujeito parado, subjugado,
executado: o repouso da morte, o fim da ao, o ato consumado.
No Dicionrio de semitica temos a seguinte definio para sano:
Sano uma figura discursiva correlata manipulao, a qual, uma
vez inscrita no esquema narrativo, se localiza nas duas dimenses, na
pragmtica e na cognitiva. Sano pragmtica um juzo epistmico,
proferido

pelo

Destinador-julgador

sobre

conformidade

dos

comportamentos e, mais precisamente, do programa narrativo do sujeito

performante em relao ao sistema axiolgico (de justia, de boas
maneiras, de esttica, etc.), implcito ou explcito, pelo menos como foi
atualizado no contrato. A sano cognitiva, que um juzo epistmico do ser
do sujeito, e, mais genericamente, sobre os enunciados de estado que ele
sobredetermina, graas s modalidades veridictrias epistmicas e (poder-seia situar aqui o conceito (GREIMAS & COURTS, 2008, p. 426).

Nessa etapa do percurso narrativo desvendamos o jogo de mscaras

estabelecido entre heri e anti-heri. A sano foi negativa e o sujeito foi condenado e
executado pelos policiais, que assumem um outro papel actancial: o de destinadorjulgador e o estarrecedor que de gerao em gerao todos no bairro j conhecem
essa lio.

Anlise dos timbres

A cano comea com o som caracterstico da agulha roando um disco de

4

vinil . Esse signo musical traz tona no apenas o sentido de antigo, mas tambm o
de envelhecido. Isso porque o sistema de reproduo em vinil comeou a ser
substitudo pelo CD h quase trinta anos. Alm disso, a intensidade deste rudo era
proporcional ao envelhecimento do vinil. Sabemos agora que o que est para ser
contado velho, j com as marcas de deteriorao da passagem do tempo. Uma velha
4

O disco de vinil, sucessor do disco de acetato, foi o grande veculo de distribuio de msica at
meados da dcada de 80, sendo ento progressivamente substitudo pelo Compact Disc (CD). Sua
reproduo era feita em vitrolas (por sua vez, sucessoras do gramofone), em que uma agulha deslizava
sobre as irregularidades gravadas no disco, transformando as informaes assim registradas em sinais
eltricos, posteriormente amplificados e convertidos em som.

21
histria que tambm velha demais, neste contexto moderno em que se insere a cano,
j na (ou at mesmo no final da) era do CD.
O

segundo

signo

sonoro

apresentado

da

sirene

da

polcia.

Independentemente de qualquer sentido que venha a ser depreendido pela letra, o

simples fato de a polcia ser convocada traz tambm a sua anttese, que a
marginalidade, e tambm uma de suas funes, que a represso. O terceiro e ltimo
timbre a surgir antes da entrada do verbal o violo que executa os trs nicos acordes
da cano: l menor, r menor e mi menor. Trata-se de uma base forte e agressiva,
colocada em primeiro plano, um toque extrovertido. Logo aps a entrada do violo o
som da sirene aumenta consideravelmente, o que produz um efeito de aproximao. A
sensao que temos que ela ouviu o violo, e chegou mais perto para averiguar.
nesse contexto que entra o primeiro timbre de voz, narrando em um estilo
RAP, no grau mximo de aproximao com a fala, sustentando quase todas as slabas
em um mesmo patamar, na nota l. Apesar de a diviso rtmica gerar um efeito de
acelerao, o timbre de voz empregado estvel, construindo a imagem de um narrador
no exacerbado, em um estado passional controlado.
A represso policial, que deveria representar um valor positivo para a sociedade,
aqui apresentada de maneira disfrica, negativa, como um poder que atua
onipotentemente restringindo a liberdade do cidado. interessante notar que a voz
entra junto com um baixo pedal esttico e seco, que atenua o movimento produzido pela
sucesso de acordes do violo. Estas so representaes musicais dos atores verbais, que
agora se polarizam na categoria liberdade (movimento harmnico) vs. opresso (baixo
pedal).
A atuao da polcia transforma o estado passional do narrador, fato que
percebemos pela elevao da nota de sustentao de sua proto-melodia para um r
menor:
No incio eram trs, depois vieram mais quatro
Agora eram sete os samurais da extorso
Vasculhando meu carro, metendo a mo no meu bolso
Cheirando a minha mo

Na segunda parte um novo timbre introduzido. Trata-se de um som de cuca

manipulado eletronicamente, cuja estridncia caracterstica do som original atenuada

22
com a aplicao de filtros e de reverberao. Os efeitos de sentido provocados por esse
timbre so diversos. Temos a convocao de um gnero musical o samba que
tambm conta com um histrico de marginalizao. Mas ele no vem aqui de forma
autntica, j que o som manipulado. H ao mesmo tempo uma modernizao (pela
aplicao de filtros eletrnicos) e uma degradao, pela descaracterizao do
instrumento original. O efeito de moderno contrasta com o antigo e envelhecido
do som de vinil, criando uma espcie de suspenso temporal, como se o fato narrado
no fosse nem velho e nem novo: ele seria permanente, indiferente passagem do
tempo. E a degradao recobre plenamente o fazer dos policiais, cuja funo deveria ser
a de proteger a sociedade ao invs de realizar julgamentos arbitrrios no meio da rua.
Neste ponto entra em cena um segundo timbre de voz, que ao invs da
interpretao linear em RAP canta em uma tessitura de uma oitava. uma enorme
exploso passional, contrastando com a entoao contida empregada desde o incio da
cano. Temos aqui um alinhamento claro dos dois sujeitos que esses timbres
representam: um sujeito da resignao, que fala, e outro da indignao, que canta. A
oposio liberdade vs opresso aqui se manifesta melodicamente: enquanto o sujeito da
resignao, que aceita a opresso, manifesta-se dentro de uma tessitura extremamente
contrada, o outro explode em liberdade com uma tessitura que comparativamente
muito alongada.

O cano do fuzil refletiu o lado ruim do Brasil

Nos olhos de quem quer e quem me viu, nico civil
Rodeado de soldados
Como se eu fosse o culpado
No fundo querendo estar
margem do seu pesadelo
Estar acima do bitipo suspeito
Nem que seja dentro de um carro importado
Com um salrio suspeito
Endossando a impunidade
procura de respeito

(Mas nesta hora) s tem (sangue quente)

Quem tem (costa quente, quente, quente)
S costa quente, pois nem sempre inteligente

23
(Peitar) peitar, peitar (um fardado alucinado)
Que te agride e ofende (pra te levar, levar, levar)
Pra te levar alguns trocados (diz a)
Pra te levar, levar, levar / Pra te levar alguns trocados (segue a mo)

Era s mais uma dura

Resqucio de ditadura
Mostrando a mentalidade
De quem se sente autoridade
Nesse tribunal de rua

Aqui est o cerne da crtica feita pelo enunciador, crtica que se desdobra em
vrias vertentes. H uma condenao ao fazer dos policiais, assim como tambm h
uma denncia de preconceito racial (bitipo suspeito). Mas h tambm uma crtica
social mais profunda e sistmica. Na medida em que estar dentro de um carro
importado o colocaria fora da situao de risco, o enunciador traz a responsabilidade
do ocorrido para toda a sociedade, e no apenas para os elementos degenerados da
corporao policial. por isso que ele utiliza a expresso endossando a impunidade,
ironizando a atitude das classes que mostram o anseio pelo respeito, mas que no atuam
contra a impunidade quando ela praticada contra as classes menos favorecidas.
A letra termina com uma referncia ditadura militar, mostrando que embora o
perodo tenha acabado h mais de duas dcadas, algumas de suas prticas ainda esto
bem presentes. Aps o final do canto, surge um ltimo timbre de voz. Trata-se de uma
voz tambm manipulada, mas desta vez degenerada at um ponto em que no se pode
mais entender o que diz.

24

3.2. Me deixa

Pode avisar, pode avisar

Invente uma doena que me deixe em casa pra sonhar
Como um novo enredo outro dia de folia
Eu ia explodir
Mas eles no vo ver os meus pedaos por a

Me deixa que hoje eu t de bobeira

Hoje eu desafio o mundo sem sair da minha casa
Hoje sou um homem mais sincero e mais justo comigo
Podem os homens vir que no vo me abalar
Os ces farejam medo, logo no vo me encontrar
No se trata de coragem
Mas meus olhos esto distantes
Me camuflam na paisagem
Dando um tempo pra cantar

Me deixa que hoje eu t de bobeira

25

Me deixa! Um imperativo, uma ordem que o enunciador d ao enunciatrio,

convocando-o imediatamente a participar da comunicao, que direta, pois ao dizer tu,
o eu constri-se explicitamente. Como o prprio ttulo explicita, em primeira pessoa, ao
engatar uma debreagem enunciativa, o enunciador diz sobre seu estado de esprito. No
me atormente, no me atrapalhe que quero ficar s. No entanto uma sensao diferente
daquela sentida pela alma atormentada do enunciador da cano Minha Alma. um
outro estado, no h fragmentao, como veremos adiante, mas unidade. O sujeito est
ntegro, porm antes havia experimentado tamanha tenso que ia explodir.
Eu ia explodir, eu ia explodir. A repetio da frase denota nfase no estado de
esprito e as definies encontradas no HOUAISS so a traduo desse sentir:
manifestao de emoes contidas, arrebentao sbita, violenta e ruidosa provocada
pela expanso repentina de um corpo. Momento de grande intensidade, de grande fora,
difcil de conter, passvel de provocar problemas. Conflitos cuja acelerao ou expanso
difcil de conter.
Segundo Fontanille & Zilberberg5 estamos diante de um sentimento compacto,
diante de uma presena viva. Colocssemos esse sentimento no eixo da intensidade e
constataramos que ele o pice. um sentimento tnico, rpido, acelerado,
impactante. A exploso inevitvel e a partir dali somente a fragmentao seria a
resultante dessa equao.
preciso desacelerar e reconstituir a trajetria do enunciador para que possamos
entender o motivo dessa exploso: os hmi. A polcia com sua abordagem hostil o
inimigo, o antissujeito que impede que o enunciador experimente a tranqilidade, o
sossego. Apesar e at mesmo por causa da enorme presso causada por esse poderoso
antissujeito e seus adjuvantes, os ces, o enunciador sente raiva e medo. Desacelerando
ainda mais, reconstituiremos passo a passo as emoes contidas em seu peito.
A abordagem, ou seja, a batida policial feita com ces, portanto h uma dupla
intimidao, que quando o manipulador obriga o sujeito a fazer alguma coisa por meio
de ameaas. De um lado temos a polcia que no tem uma poltica preventiva, e sim
uma ttica de combate ao trfico hostil e violenta. O uso de ces na ao corrobora a
hostilidade na ttica de subida ao morro. Atualmente as incurses so feitas com um

FONTANILLE, Jacques; ZILBERBERG, Claude. Tenso e significao. Traduo de Iv Carlos Lopes,

Luis Tatit e Waldir Beividas. So Paulo: Discurso Editorial. Humanitas/FFLCH/USP, 2001.

26
carro blindado apelidado de caveiro, mas no contexto da cano (anos 90), as
subidas eram com ces.
A impotncia gera frustrao, que conduz ao sentimento de raiva, que se torna
fria e por fim, clera. A clera um sentimento de violenta oposio contra aquilo que
revolta. uma raiva intensa, aguda, quando a presso tanta que precisa sair, e a
reao esperada a exploso.
Mas eles no vo ver os meus pedaos por a. Estranhamente, o enunciador
experimenta um esvaziamento e a partir da, um novo estado de conscincia surge. Essa
uma deciso transformadora. Ao experienciar um esvaziamento, ou seja, a mxima
difuso, uma atonicidade brutal, o sujeito se recolhe: vai para casa. A casa pode ser
entendida tanto no seu sentido denotativo: morada, lar, como pode ser entendida como
um ato de instrospeco, ou seja, voltar para dentro de si mesmo. O sujeito do
enunciado volta para casa, pois precisa sonhar. J temos elementos suficientes no CD
para entender que os sonhos do nosso enunciador esto ligados a um lugar melhor, com
uma sociedade mais justa. Ele precisa sonhar com essa sociedade, e precisa permanecer
vivo para ajudar a constru-la. Aos pedaos, no poder fazer nada.
De um ato aparentemente covarde no reagir, no ser hostil , ele vai inventar
um novo enredo, escrever um outro final para a sua histria e virar essa pgina. Num
primeiro momento, em casa, ele experimenta uma enorme sensao de segurana, um
espao conhecido, onde ele se sente vontade. A casa o lugar do aconchego, das
coisas boas, das certezas. o lugar que o enunciador escolhe para curar-se de algo que o
impossibilitava de ir adiante. A casa o momento e o lugar da reflexo, ele precisa de
um tempo.
Me deixa, que hoje eu t de bobeira. Bobeira no s no fazer nada como
podemos pensar a princpio. fazer coisas prazerosas e uma das alegrias do enunciador
cantar. Ele v e compreende o mundo atravs da msica, dos enredos dos carnavais,
e o mundo novo que deseja construir tambm passa pela cano. A msica um
lugar de luta e paz, e da construo de um novo sentido para as coisas do mundo.
Refeito, o enunciador diz que a polcia pode vir, pode trazer os ces, seus
adjuvantes, pode trazer seus aparatos de guerra, que ele no ser intimidado. Ele est
mais sereno e com um senso de justia mais apurado. A cada cano constatamos que o
enunciador vai se apropriando cada vez mais de seu mundo: a favela. E a cada novo
/saber/ um novo /saber poder fazer/ se transforma em uma nova arma, um novo
enredo, para lutar pelo que considera justo.

27
Munido desse saber, ele desafia o mundo sem sair da prpria casa, ou seja, sem
sair do prprio eixo, sem perder a cabea ou mesmo sem ter que fugir. Ele sabe como
reivindicar seus direitos e o faz atravs do canto, do ato de cantar. De posse desse
conhecimento, ele pode ficar de bobeira, o que uma aparncia apenas. Atravs do
personagem cantor ele se camufla na paisagem e emite suas mensagens.
Ele conseguiu ver a realidade com o distanciamento necessrio para sobreviver.
No reagir a provocaes ou a hostilidade da polcia pode parecer alienao num
primeiro momento, mas o distanciamento lhe d a possibilidade de camuflado ir
espalhando sua mensagem.
Pode avisar, pode avisar, avisem a todos que ele desafia o mundo sem sair de
casa. O narrador apropria-se dessa origem, dessa dor que sua tambm, e reorganiza
sua estratgia de luta: ele canta para contar.

28

3.3. Cristo e Oxal

Oxal se mostrou assim to grande
Como um espelho colorido
A mostrar pro prprio Cristo como ele era mulato
J que Deus uma espcie de mulato
Salve, em nome de qualquer Deus, salve
Salve, em nome de qualquer Deus, salve
Se eu me salvei, foi pela f
Minha f minha cultura
Minha f, minha f
meu jogo de cintura, minha f

Partiu do alto do morro que ns somos

Rodeado de helicpteros que caavam marginais
A mostrar mais uma vez o seu lado heri
Se transformando em Oxal
Vice-versa tanto faz
A rodar todo de branco na mais linda procisso
Abenoando a fuga numa nova direo

Minha f, meu jogo de cintura, minha f

Minha f, meu jogo de cintura

29

3.4. N de fumaa
Saiu de banda serpenteando

Heri de vrzea, tupamaro

como peixe ensaboado

De onde veio, quem pariu

Nem o Rio engarrafado

Aquele homem de metro e meio

foi capaz de det-lo

N de fumaa que saiu

Nas esquinas, nas favelas

E com o silncio do santo preto

No se fala de outro assunto

Em igreja errada porta entrou

E de bobeira, sentou curvado

Na muvuca da encrenca
Tem inocente, tem culpado

E onde o cara caiu

E lavadeira no tem trouxa

A calada se fez de cama

Fumo novo batizado

Em cima de um palmo de terra

No nasce mato

Fil de osso, cara inchada

No nasce grama

Quem conhece sabe que do santo

Pintou o sete do terror

Faca sem ponta, segura a onda da roubada

E fez questo de ser do mal

Consciente malandro

No se fala de outro assunto

Palmeando as meninas
Que estreavam a vida adulta
No sobrou uma na rea
Tratamento de puta

Sangue ruim, riff e coisa e tal

No se fala de outro assunto

30
A isotopia temtica da religiosidade delineia-se na reiterao de palavras
como: Cristo, Oxal, Deus, procisso, f, salve. E na figura de um devoto
vestido de branco em uma procisso, que o enunciador relata sua fuga. Em debreagem
enunciativa, ou seja, em primeira pessoa, ele nos localiza espacialmente: est no morro,
que por sua vez est rodeado de helicpteros, usados em perseguies policiais.
o percurso de um sujeito que se tornou um heri, uma lenda. Ao estar cercado
por policiais infiltra-se em uma procisso e vestido de branco, como filho de Oxal, sai
do morro sem ser pego. A malcia e a malandragem do sujeito esto expressos nos
trechos: Se eu me salvei foi pela f. Minha f meu jogo de cintura.
Jogo de cintura uma expresso que significa destreza e elasticidade fsica que
possibilitam escapar ao adversrio. Assim sendo, a cano relata uma estratgia
utilizada na fuga durante uma perseguio policial. No foi, porm, somente a destreza
do sujeito que o salvou. A fuga s foi possvel, por suas prprias palavras, pelo fato de
ele ter a seu lado um adjuvante como a f. Foi a f que o salvou, que o livrou da
perseguio policial.
Vejamos como, na prxima cano, esse adjuvante poderoso vai fazer diferena
no resultado dos dois percursos.
Ao contrrio da fuga espetacular do sujeito de Cristo e Oxal, o sujeito dessa
cano morre. Ele tambm est sendo perseguido pela polcia, vrias vezes descrita
como antissujeito, e corre pelas ruas engarrafadas do Rio de Janeiro, serpenteando,
fazendo zigue-zague. Em N de Fumaa, na correria, na confuso todos so vtimas
como podemos constatar nas frases: lavadeira no tem trouxa, na muvuca da encrenca
tem inocente, tem culpado.
E no decorrer vamos conhecendo os mtodos de coero empregados por um
poderoso antissujeito. Vejamos as frases: cara inchada, palmeando as meninas,
tratamento de puta. No difcil delinear um quadro de abuso dos direitos civis
cometidos pela polcia, nessa narrativa. Ao contrrio, na outra cano, as pessoas esto
resguardadas pelo poder divino, esto participando de uma procisso, um ato pblico de
demonstrao de f.
No princpio, o sujeito descrito como peixe ensaboado, fazendo-se uma
referncia sua destreza e agilidade, o que lhe confere uma habilidade, assim como o
sujeito de Cristo e Oxal que tem a habilidade jogo de cintura. Apesar disso, sua
performance no suficiente para livr-lo. Ele derrotado, enfim, pelo antissujeito. E
nesse momento fica clara sua condio de inferioridade com relao polcia, suas

31
competncias no foram suficientes para livr-lo da perseguio. A morte do sujeito
confirmada pelas frases: sentou curvado e onde o cara caiu, a calada se fez de
cama, em cima de palmo de terra, no nasce mato, no nasce grama.
A morte como um acontecimento inesperado e violento confirmada pelas
expresses pintou o sete do terror, fez questo de ser do mal, sangue ruim; e
tambm pelo fato de o sujeito morrer sentado e curvado sobre a calada. A morte foi
pblica e por marcas deixadas na cano, h indcios de ter sido uma execuo.
Comparativamente as duas canes expressam as mesmas isotopias: religiosa, da
violncia urbana e violao dos direitos humanos (mais explcita em N de Fumaa).
Em Cristo e Oxal, porm, a isotopia religiosa aparece como principal e em N de
Fumaa, ela aparece como isotopia secundria. Vejamos as reiteraes de termos
ligados religio em N de Fumaa: santo, santo preto, igreja errada. A
isotopia da violncia urbana predomina: na muvuca da encrenca tem inocente, tem
culpado, fumo novo batizado, fil de osso, cara inchada, palmeando as meninas
que estreavam a vida adulta tratamento de puta, segura a onda da roubada, faca
sem ponta.
A isotopia da violncia aparece nas duas canes, de maneria proporcionalmente
inversa. Em N de Fumaa ela predomina e em Cristo e Oxal ela secundria,
mas no mesmo importante.
A sano pragmtica aplicada a ambos os sujeitos. Em Cristo e Oxal, ele
foi premiado com a fuga, e a possibilidade de uma nova vida. Em N de Fumaa, o
sujeito foi punido com a morte. Ainda assim, os dois tornam-se heris e santos. Na
primeira cano, o sujeito se torna ele mesmo Oxal, exaltado e fica numa relao de
superioridade com relao polcia. H uma elevao, pela f, da condio de
perseguido, para a de um sujeito que se torna um com Oxal, apesar da sua condio de
mulato, ou seja, de minoria e de bitipo suspeito, utilizando um termo do prprio CD.
Na segunda, apesar e talvez at mesmo por sua condio de inferioridade com
relao polcia, o sujeito recebe a morte como castigo, mas torna-se conhecido como
santo preto, pela sua execuo. Se pensarmos que a isotopia da religio est como
pano de fundo, possvel fazer uma analogia entre a morte do sujeito e a do prprio
Cristo, executado pelos fariseus. A polcia o fariseu e automaticamente h a elevao
do sujeito condio de santidade, no pela f, mas pelo sacrifcio.
As duas canes tm as mesmas isotopias temticas, so unnimes no fato de a
polcia ser sancionda negativamente, ser vista como antissujeito, como sangue-ruim.

32
No entanto, tm uma diferena no ritmo, que vale a pena explorar. Cristo e
Oxal lenta e tem uma procisso, que um cortejo que tem como caracterstica um
andamento lento, muito lento, como elemento principal. Em contraposio a esse
andamento lento, existe um helicptero, que tem na acelerao, sua principal
caracterstica.
A segunda rpida e vigorosa, tem elementos que remetem agilidade, como
sair serpenteando, ou seja, correndo e desviando dos carros que, por sua vez, esto
parados em um congestionamento. Os sujeitos esto fazendo movimentos praticamente
contrrios, o primeiro est desacelerando e o segundo acelerando.

33

3.5. O que sobrou do cu

Faltou luz mas era dia

O sol invadiu a sala
Fez da TV um espelho
Refletindo o que a gente esquecia
Faltou luz mas era dia

O som das crianas brincando nas ruas

Como se fosse um quintal
A cerveja gelada na esquina
Como se espantasse o mal

O ch pra curar esta azia

Um bom ch pra curar esta azia
Todas as cincias de baixa tecnologia
Todas as cores escondidas nas nuvens da rotina

Pra gente ver

Por entre prdios e ns
Pra gente ver
O que sobrou do cu

34

Faltou luz, mas era dia

O sol invadiu a sala
Fez da TV um espelho
Refletindo o que a gente esquecia

Assim comea a cano, com a constatao de uma falta: ausncia de luz.

Podemos primeiramente pensar em ausncia da energia eltrica. A TV aparece apagada,
porm no deixa de cumprir sua funo de veculo de comunicao de massa que a de
informar. Desta vez, porm, ela no mostra o mundo a partir de sua grade de
programao (telejornais, programas de auditrio, novelas, etc.), mas reflete um outro
mundo, o mundo do prprio sujeito enunciador.
Nessa cano a TV aparece pela primeira vez como fonte de informao, mas no
lbum ela vai aparecer novamente em Minha Alma, como um objeto de aquisio de
conhecimento disfrico. Segundo artigo de Diniz6, apesar de manipular os fatos, a TV
tem sido uma das principais fontes de informao do mundo real, como podemos ver
abaixo:

A informao televisiva, concentrada em seus telejornais dirios,

sempre condensada e, geralmente, superficial. A preocupao primeira parece
ser muito mais emocionar pelo impacto da notcia do que realmente informar.
Para tanto, dispe de artifcios variados, tanto os acumulados pela prpria
experincia, quanto pelas constantes e sucessivas inovaes tcnicas que
alargam ainda mais os efeitos de sentido do texto televisivo. Suas prticas
impactantes saltam aos olhos do observador: estratgias invasoras, regadas a
exclamaes que magnetizam e provocam surpresa, sufocando os textos e o
telespectador.

Em outro artigo de DINIZ Contratos na mdia: o Jornal Nacional na berlinda7,

o autor afirma que: Na TV, tudo um grande simulacro para criar efeitos de real,
mesmo os telejornais devem ser entendidos como narrativas construdas numa certa
perspectiva para a observao do espectador
6

DINIZ, Maria Lcia Vissoto Paiva. Do fato ao acontecimento: tensividade em reportagem jornalstica. Disponvel
no site: www.faac.unesp.br/pesquisa/ges/
7

Idem. Contratos na mdia: o Jornal Nacional na berlinda. Disponvel em

http://webmail.faac.unesp.br/~mldiniz/publicacoes/artigo011.html

35
Com suas cores, personagens e recursos tcnicos (cmera lenta, imagens
aceleradas, fade-in/out, planos e utilizao de efeitos animados), a TV provoca efeitos
estsicos, fascina e hipnotiza os telespectadores. Dessa vez, a mobilizao do
enunciador, no entanto, est focada na realidade que acontece do lado de fora, alm do
seu campo visual. O som das crianas brincando o apreende e ele aprisionado pela
realidade que antes estava difusa.
Alm do som de crianas brincando, os moradores que bebem cerveja na esquina
de alguma maneira so percebidos por ele e esse ato, nesta cano, no est associado
celebrao, mas a uma forma de esquecimento: uma tentativa de espantar o mal. Um
mal que no explicitado.
As lembranas trazidas tona provocam mal-estar, uma azia, que ser curada
com um ch. Azia uma queimao. A lembrana da realidade que cerca o enunciador
provoca uma queimao no estmago, um mal estar que ele deseja sanar. Uma sensao
de azia uma espcie de incmodo na regio estomacal. E pra completar esse quadro
disfrico o que ele consegue ver um pedao de cu. Uma fresta.
Cu um espao ilimitado, est tambm associado, segundo o HOUAISS, a
um conceito de felicidade, onde fica o paraso. Definitivamente, ele tem apenas um
pedao, a sobra. O que o sujeito v um fragmento do que poderia ser a plenitude, o
todo, h um obstculo entre ele e a plena realizao.
Como em Minha Alma, essa cano tambm remete a um sujeito angustiado
e que quer resolver um problema, e a agonia do sujeito se manifesta em forma de uma
azia. Definitivamente suas lembranas so disfricas, incmodas e, apesar de ser dia,
ele consegue detectar a falta de luz, a falta de energia eltrica. Se no h escurido
plena, h, no entanto, antissujeitos em forma de obstculos como prdios, mal e
nuvens da rotina que ocultam, bloqueiam e impedem que ele desfrute do cu, da
plenitude. No momento, o que ele tem o resto, o que sobrou.

36

3.6. Se No Avisar o Bicho Pega

Se der mole aos home, amizade, o bicho pega

O sangue bom falou pra falar pra voc, amizade amizade, o bicho pega!

O malandro ganhou monareta, uma caixa de fogos e um carretel de linha

Tambm uma pipa que ele botou no alto pra avisar massa que a cana j vinha
A moada que no d mancada sentiu o aviso e pinoteou
Pois toda favela tem sua passagem e sem caguetagem jamais se danou
jamais algum danou...vai ter!

Pois l na favela o olheiro maneiro, esperto, chinfreiro e no fica na cega

At mulher que est barriguda, na hora da dura segura e nega
E se tem um parceiro na lista, o malandro despista e no escorrega
Se entra em cana, ele cadeado, morre no pau de arara, ningum entrega
O sangue bom falou, se der mole aos home, o bicho pega

Vai ter pipa, foguete e morteiro

Depende da chuva, sereno e de sol
At o olheiro que muito ligeiro
S fica cabreiro com o tal do cerol

E por isso que o seu compromisso no ficar omisso e prestar ateno

Pois se der mole entra no engodo, vai danar no rodo e no tem perdo

37
Traficante sinnimo de amigo no CD Lado B Lado A. Na cano que fala
sobre a comunidade do Engenho Novo o dono do morro est presente, ou melhor,
onipresente. Ele o grande irmo que toma conta da comunidade, que comanda o
morro. Porm, esse comandante no est de vacilao, est de olho no movimento,
est de olho na situao. O traficante est numa instncia superior, inclusive
fisicamente, ele est l em cima, num lugar privilegiado, de onde tem uma viso
panormica da comunidade.
A cano sugere, no mnimo, dois percursos narrativos. No primeiro percurso,
traficante e sujeito se conheceram. No temos mais detalhes, apenas uma aluso, que
remete hiptese de que o destinador-manipulador/traficante obteve sucesso em sua
persuaso, j que suas orientaes so seguidas risca..
A vigilncia, exercida pelo dono do morro, no pode ser feita de forma solitria,
pois por mais no alto que ele esteja no tem olhos para ver em todas as direes e no
tem controle sobre todas as coisas. Ele precisa de apoio. Recruta ajudantes e se torna
assim um destinador-manipulador que, atravs da seduo, da tentao e/ou da
intimidao, consegue ajuda em sua tarefa de vigiar e proteger seus interesses.
Uma narrativa complexa estrutura-se numa seqncia cannica, que compreende
quatro fases: a manipulao, a competncia, a performance e a sano. Na fase de
manipulao, um sujeito age sobre outro para lev-lo a querer ou dever fazer alguma
coisa. Quando o manipulador prope ao manipulado uma recompensa, ou seja, um
objeto de valor positivo, com a finalidade de lev-lo a fazer alguma coisa, ocorre uma
tentao.
A segunda etapa narrativa ocorre o recrutamento de S2 pela tentao. Para
conseguir manipular S2, figurativizado na cano como malandro, o destinadormanipulador ou dono do morro/sangue bom d um presente: uma monareta, um tipo
de motocicleta.
Para que haja manipulao, no entanto, preciso que o destinador-manipulador
seja dono de um /saber/ ou de um /poder/ que o destinatrio no detm, ou seja, ele
precisa ter uma competncia para doar. No caso, o dono-do-morro tem dinheiro, poder,
prestgio e fora, entre outros atributos, objetos cobiados por parte da comunidade.
Segundo, preciso que o destinatrio creia no destinador-manipulador. No caso de uma
manipulao por tentao preciso que o destinador saiba como /fazer/ o destinatrio
/querer-fazer/. A recompensa pelo trabalho, nesse caso, ser no s uma remunerao

38
em dinheiro ou espcie, mas tambm e, principalmente, um presente, um agrado: uma
monareta.
Segundo BARROS, em Teoria semitica do texto o percurso do destinadormanipulador contm duas etapas hierarquizadas, como veremos a seguir:
O percurso do destinador-manipulador contm duas etapas
hierarquizadas: a de atribuio de competncia semntica e a de doao de
competncia modal. A atribuio de competncia semntica est sempre
pressuposta na doao de competncia modal, pois preciso que o
destinatrio-sujeito creia nos valores do destinador, ou por ele determinados,
para que se deixe manipular. A segunda etapa do percurso do destinadormanipulador a de atribuio de competncia modal. Essa fase constitui a
manipulao propriamente dita, em que o destinador doa ao destinatriosujeito os valores modais do querer-fazer, do dever-fazer, do saber-fazer e do
poder-fazer (BARROS, 2005, p. 28).

Atravs da aceitao da tentao, ou seja, a partir da crena de que o destinador

pode doar a competncia do /poder-ter/ uma monareta e de /poder-fazer-ser/ uma
pessoa que goza de um certo prestgio (menor que o do dono do morro ), o destinatrio
torna-se um sujeito do /fazer/ do destinador-manipulador. H ainda uma terceira etapa
para que o percurso do sujeito ocorra sem incidentes entre destinador e destinatrio:
preciso que ambos aceitem as regras do contrato proposto. E esse contrato de confiana
estabelecido entre sujeitos no necessariamente um contrato verdadeiro, mas, na maior
parte das vezes, um contrato imaginrio, um simulacro.
Aceitos os acordos para executar a tarefa de vigiar, o destinatrio recebe outros
instrumentos que so acrescentados monareta: uma pipa, ou vrias pipas coloridas
com um carretel de linha e uma caixa de fogos, esses, os reais instrumentos de trabalho.
So objetos que reforam a competncia do /poder fazer/ agora doados ao sujeito do
/fazer/, que tem uma funo muito especfica: denunciar a entrada dos hmi ou seja,
denunciar a invaso do morro pela polcia. O estrondo do morteiro no ar avisa a toda a
comunidade e principalmente ao traficante sobre qualquer invaso.
Por uma passagem do livro Falco Meninos no trfico8, temos a exata
dimenso da importncia do olheiro no dia-a-dia do mundo das drogas nas favelas: Eu
fico na conteno do vapor, entende? O vapor traficando, e eu na conteno dele. Se os
home brotar ali, eu solto fogos, corro e eles se escondem..
8

MV Bill e ATHAYDE Celso. Falco - Meninos do trfico, Rio de Janeiro, Ed. Objetiva, 2006.

39
Num segundo depoimento temos uma explicao ainda mais detalhada:
P, p, p!! Os fogos comearam a explodir, eram os fogueteiros da favela
fazendo jus a seus salrios, avisando que a polcia estava entrando. Esse aviso
no um cdigo s para os bandidos. tambm uma conexo para todos os
moradores. Uma forma de avisar que a bala vai comer. Assim, as crianas
abandonam seus carrinhos na praa, os aposentados se desvencilham dos seus
baralhos, as donas de casa largam os foges e se jogam no cho. Ou seja,
cada um se vira como pode. A exploso dos fogos na favela no festa,
significa terror, medo, morte, polcia, armas e correria (MV Bill & Athayde,
2006, p.147).

Do bom desempenho do olheiro depende a vida de muita gente, envolvida

diretamente, ou no, com a contraveno. Ele recebe tambm armas como parte do
arsenal de trabalho: pistolas 9mm, 380, 762 e fuzis AR e AK (p. 75 ). Ele fica nas lajes
dos barracos e dorme muito pouco, pois no pode vacilar. A gente no dorme direito.
A boca fecha s seis horas, abre meio-dia, a gente no dorme direito, sinistro( p.114).
O olheiro precisa ser um tipo esperto, atento. Precisa ver a polcia antes que a
polcia entre na comunidade e tambm estar atento movimentao de pessoas
estranhas e inimigos do comando a que ele serve. Aps o aviso, o estouro dos fogos,
cada um se vira como pode, a cano diz: e a moada que no d mancada sentiu o
aviso e no vacilou, pois toda favela tem sua passagem e sem cagetagem jamais
algum danou.
Temos aqui alguns elementos importantes sobre o dia-a-dia dos moradores. Ao
estouro do morteiro todos correm e procuram se abrigar ou se esconder, o olheiro se
abriga em qualquer porta que estiver aberta, mesmo sem o consentimento do morador.
Os que no abrirem por vontade prpria sero abordados posteriormente, entram no
rodo e no tm perdo.
H um contrato entre as partes, que passa a vigorar no momento em que o
morador se instala na comunidade: se eles t na comunidade aqui, eles vai ter que abrir
a porta pra gente sim, entendeu? Se no abrir a porta pra gente, vai ter que se mudar pra
outra comunidade melhor, entendeu? (p. 74). A cano insinua um acordo entre a
favela, o que inclui seus moradores e o governo paralelo, que o trfico. Toda a
comunidade est sob a jurisdio desse governo paralelo.
A favela tem suas regras e seus esconderijos, suas passagens, sua lei e sua ordem
e seus desdobramentos. O olheiro parte importante no bom andamento dos negcios,

40
mas ele precisa ser lembrado de suas obrigaes. E, nesse caso, o adjuvante a servio do
destinador-manipulador que garante a manuteno do status quo o S1. A mensagem da
cano clara: O sangue bom falou pra falar pra voc: se der mole pros home,
amizade, o bicho pega.
Nesse instante, configura-se uma manipulao por intimidao, ou seja, por
meio de amea. A funo da mensagem manter viva a lembrana de que o mau
desempenho da funo no gera punies somente para o olheiro, mas tambm para
mulheres grvidas que porventura sejam pegas pela polcia. O dono-do-morro, elevado
a uma instncia superior, no s fisica, mas tambm ideolgica, torna-se uma espcie de
entidade intocvel, uma espcie de deus e, mais, um manipulador habilidoso que utiliza
em sua estratgia de convencimento um /saber fazer querer fazer/.
Os adjuvantes, no entanto, distribuem tarefas, vigiam, gerenciam e certificam-se
do bom andamento dos negcios, dentro e fora do morro. Relembram as regras e as
punies para as infraes. Quem no cumprir: vai entrar no rodo e no tem perdo.
A ltima fase do percurso narrativo a sano. Nela ocorre a constatao de que
a performance se realizou e, por conseguinte, o reconhecimento do sujeito. Nessa fase
atribuem-se castigos ou prmios. Estamos falando de uma comunidade que vive sob as
leis do trfico e essas so muito especficas. Os que cumprirem bem suas funes so
recompensados com tnis, monaretas, armas, prestgio, etc. A punio, em caso
contrrio, severa.
Para se ter uma idia do peso da punio a uma falta ou a um vacilo, o
enunciador enfatiza que at mulher de bandido ao ser pega pela polcia segura a peteca
e nega. Vamos recorrer mais uma vez ao livro Falco: meninos no trfico para
entender o que significa esse rodo, e por que at mulher grvida prefere agentar um
interrogatrio policial, a entregar o seu companheiro. No estamos falando de um lugar
qualquer: no morro, a pena para delao a morte, assim como por dormir em servio.
Existe uma outra faceta dessa moeda que a imagem do delator diante dos
prprios companheiros de trabalho. Para o trfico, o alcagete quem tira a
tranquilidade de todos, ele quem fica nas janelas vendo a movimentao e depois
conta para a polcia. Ele merece morrer, um judas. Ao pegarem o delator, ele leva
vrios tiros. Aps ser morto, esquartejado, jogado em uma lata de lixo e queimado.
Com o olheiro pode acontecer algo semelhante caso ele durma, seja pego de surpresa ou
seja visto conversando com policiais e inimigos de outras comunidades, na cano essa

41
ameaa velada vem na figura de cerol: composto fabricado com vidro modo e cola
que aplicado nas linhas das pipas e tambm gria para sentena de morte.
Quanto aquele que for pego pela polcia, prefervel dar mostras claras de que
no sucumbiu presso, no entregou seus companheiros, ou ter morte certa ao voltar
para casa, e ser uma morte brutal. O recado claro: se der mole pros home ou se der
mole pro bagulho vai danar no rodo e no tem perdo.

42

Minha Alma (a paz que eu no quero)

A minha alma t armada

E apontada para a cara do sossego
Pois paz sem voz
No paz medo
s vezes eu falo com a vida
s vezes ela quem diz
Qual a paz que eu no quero conservar
Pra tentar ser feliz
As grades do condomnio
So pra trazer proteo
Mas tambm trazem a dvida
Se voc que t nessa priso
Me abrace e me d um beijo
Faa um filho comigo
Mas no me deixe sentar na poltrona
No dia de domingo
Procurando novas drogas de aluguel
Nesse vdeo
Coagido pela paz
que eu no quero
seguir admitindo
s vezes eu falo com a vida
s vezes ela quem diz
Qual a paz que eu no quero conservar
Pra tentar ser feliz9

N. A. Parte desse captulo foi publicado em http://www.fclar.unesp.br/grupos/casa/CASA-home.html

43

3.6. Minha alma (a paz que eu no quero)

A cano comea com uma debreagem enunciativa, apontando para um discurso

subjetivo e gerando um efeito de aproximao entre enunciador e enunciatrio. No
entanto, o sujeito instaurado se fragmenta em trs instncias diferentes: eu, minha
alma e vida. Dessa maneira, a subjetividade da primeira pessoa diluda, e o sujeito
pode falar de si em terceira pessoa. Trata-se de um discurso psicologizante, em que um
mesmo ator do discurso ocupa vrios papis actanciais. O primeiro verso (A minha
alma est armada e apontada para a cara do sossego) um veredicto, a sano negativa
de uma ao terminada, cujo objeto em conjuno com o sujeito um objeto disfrico.
A alma do sujeito est em conjuno com o antiobjeto paz sem voz, por ele mesmo
identificada como o medo. O conceito de paz, na cano, tambm se desdobra, em paz
sem voz (disfrica) e a paz com voz (eufrica). No dicionrio Aurlio, encontramos
as seguintes definies de paz:

1- Ausncia de lutas, violncias ou perturbaes sociais; tranqilidade pblica,

concrdia, harmonia.
2 - Ausncia de conflitos entre pessoas; bom entendimento.
3- Ausncia de conflitos ntimos, tranqilidade de alma, sossego: gozo de paz absoluta

Aparentemente, o sujeito da cano deveria estar apaziguado com o seu objeto

valor, a paz, que deveria ser o mesmo que sossego e segurana, ausncia de
conflitos ntimos, tranqilidade de alma. No entanto, temos uma alma armada e
apontada para a cara do sossego, que pode ser identificada como um antissujeito, o
agente transformador capaz de fazer com que o sujeito eu permanea em contato com
o objeto disfrico. Portanto, a alma do nosso enunciador uma alma refm, acuada por
uma ameaa que a ronda. Temos uma primeira oposio esboada, a partir da anttese:
paz sem voz vs paz com voz, sendo que paz sem voz igual a medo, portanto
disfrica, e paz com voz, eufrica.
Essa introduo muito ilustrativa, pois nos insere no contexto do desassossego
vivido pela alma do sujeito, que est em conflito. De repente, deixa de ser a alma a
parte atormentada para tornar-se o eu como um todo, includo na problemtica

44
apresentada na primeira frase da parte B: s vezes eu falo com a vida. Na parte B,
temos uma espcie de tom confessional, um simulacro de conversa introspectiva, como
se o enunciador falasse consigo mesmo ou pensasse alto. Nesse momento, o enunciador
est inserido no conflito que j no mais de uma parte dele, mas do todo, do eu que se
declara abertamente, pelo uso do pronome pessoal em primeira pessoa. Temos tambm
um jogo de debreagens, enunciativa de primeiro grau (eu) e enunciativa de segundo
grau em que a vida fala em discurso indireto (ela/Vida), descortinando o jogo entre
aproximao vs distanciamento que a cano vai apresentando:
s vezes eu falo com a vida (subjetividade)
s vezes ela quem diz (objetividade)
qual a paz que eu no quero
conservar pra tentar ser feliz

O uso do verbo conservar (continuar a ter) confirma uma ao anterior ao fato

presente, ou seja, que se desenrolou antes do presente da cano. Havia um contrato
fiducirio entre o destinatrio/sujeito e o destinador sossego. Mas esse contrato j
estabelecido parece ter frustrado as expectativas do sujeito, j que ele mesmo afirma
estar diante de uma paz que no trouxe paz, trouxe medo. E na parte D da cano
temos a confirmao de que o tormento do sujeito fruto de uma situao anterior em
que a paz sem voz assume o papel de antidestinador: coagido pela paz que eu no
quero seguir admitindo.
Esta a maior marca de ruptura de contrato, uma aluso concreta a um contrato
anterior ao presente da cano. Aqui, o sujeito diz que a paz sem voz um (anti)
destinador que ainda atua, pois temos os verbos procurando e admitindo no
gerndio. Podemos ainda depreender que as drogas de aluguel so o /poder-fazer/
desse projeto narrativo que levou ao antiobjeto. Ou seja, para suportar a conjuno, o
sujeito precisa da atenuao das drogas. Por isso, ele pede to desesperadamente: no
me deixe sentar na poltrona no dia de domingo, procurando novas drogas de aluguel. O
sujeito experimenta um estado de paixo, uma paixo sem enlevo, incmoda. A
tenso no corao/alma do narrador contnua e vai se prolongar por todo o percurso da
narrativa. O desassossego e a luta interna que so trazidos tona na parte B
permanecem inalterados e associa a alma (parte) com o eu, que est angustiado e
que se manifesta.

45
A parte B o momento do despertar. Ao conversar com o grande destinador a
Vida o sujeito conclamado a sair do estado de passividade em que se encontra e
iniciar uma nova ao em busca de um objeto eufrico: a paz com voz, ou seja, a paz
dos sujeitos que assumem seu percurso na vida. O sujeito est na posse de todos os
objetos-valor agregados ao que parece ser a paz das pessoas que possuem bens
materiais: um apartamento com segurana, ou seja, a uma distncia segura da realidade
de conflito que est instaurada fora das grades do condomnio.
Tanto h uma guerra, ou um conflito instaurado que o sujeito precisa de
proteo, por isso as grades. Mas mesmo sob a proteo e at por causa dessa proteo
do condomnio, sente-se o perigo que ronda, pois s se protege aquele/aquilo que se
sente ameaado ou que est sob ameaa. No entanto, a cano sugere que aquilo que
protege (as grades do condomnio) transforma-se em algo que tolhe a liberdade de quem
usa esse tipo de artifcio para sentir-se seguro.
E levanta uma instigante questo: aquele que se refugia atrs da segurana de um
condomnio est afastando o perigo, protegendo-se, ou caiu numa armadilha, tornandose, ele mesmo, refm da segurana? No h como deixar de citar, neste momento, os
conflitos sociais existentes nas grandes capitais brasileiras, que esto estampados nos
jornais, na televiso e em outros veculos de comunicao. interessante destacar que o
enunciador diz que quando assiste a drogas de aluguel no vdeo, sente-se sem ao,
com a paz sem voz, com medo, acuado, um sujeito passivo, submisso, coagido, sem
ao prpria.
Ao mesmo tempo, ao assistir televiso, ele se torna detentor de um certo
saber, ele tem cincia de que h um conflito. Vdeo, na cano, usado como sinnimo
de televiso e de aparelho reprodutor de DVDs e fitas de vdeo, em que as drogas de
aluguel distraem (filmes, sries etc.), mas tambm coagem (programas de domingo,
revistas eletrnicas, noticirios sobre violncia urbana). De quem o conflito afinal: da
alma (parte do eu) que relacionamos a apenas uma parte da sociedade os excludos
dos morros, das cidades de Deus do Rio de Janeiro, das favelas de So Paulo, das
periferias de todo o Brasil da parte menos favorecida, aquela que no vive em
condomnios, margem dos benefcios sociais? Do eu do enunciador, que ainda
apenas um indivduo, ou do interlocutor, um voc, ou seja, daquele que no o
eu? De quem o conflito, afinal?
Nesse momento h a introduo da embreagem voc, o enunciador quer dizer
algo que ainda no foi inteiramente explicitado, ele ainda no est satisfeito: as grades

46
do condomnio so pra trazer proteo / mas tambm trazem a dvida se voc que est
nessa priso. Na segunda parte da cano colocado, pela primeira e nica vez, o
pronome de tratamento voc (tu), nesse momento o enunciador fala diretamente com
o enunciatrio, aquele que o escuta e o v, conclamando-o a participar do conflito que
antes no estava claro se era da parte (alma), do eu ou de todos. Nesse momento, o tu
est inserido no contexto de desassossego estampado na cano.
At ento, o enunciador declarou estar preso, aflito, dividido, mas tudo parecia
girar em torno de um problema que ele vivenciava consigo mesmo, de um conflito
psicolgico interno. Agora no: o enunciador conclamou diretamente o tu a pensar
com ele na problemtica levantada, pois questiona se voc tambm no est na
mesma priso que ele. Se voc no compartilha dessa sensao de impotncia e falso
sossego, j que a base para se estar tranqilo nas condies apresentadas viver com
medo, ser refm, tentar no ver, no falar, omitir-se. Nesse momento, o enunciador
explode num grito desesperado, pedindo ajuda, pedindo socorro para o tu,
personificado e figurativizado na pessoa mais prxima. No enquadrada em gnero
(masculino ou feminino), mas trata-se de uma pessoa que priva do mais ntimo contato
possvel com o narrador, um companheiro, um aliado, o destinador ao qual ele recorre,
que pode gerar vida e tir-lo do estado de paixo, doando-lhe a competncia que est
faltando /poder-fazer/ para conquistar o novo objeto-valor, a paz com voz:
me abrace e me d um beijo
faa um filho comigo
mas no me deixe sentar
na poltrona no dia de domingo

Me abrace e me d um beijo quer dizer me ajude, me conforte, me faa

feliz, pois no se pede um beijo e um abrao a uma pessoa na qual no se no confie,
que no se conhea, com quem no se tenha intimidade. Para ns brasileiros, o beijo e o
abrao tm uma conotao positiva: beijamos e abraamos para demonstrar nosso afeto,
para demonstrar que conhecemos uma pessoa e que gostamos dela, que sentimos
saudades. Faa um filho comigo um convite. Na cano, o pedido do enunciador
quer dizer me d vida, me tire deste estado de desassossego, me d o estado de
plenitude, e fecunde comigo uma nova realidade, figurativizada pela imagem de fazer
sexo com um propsito: fazer um filho.

47
No ato sexual existe um pice que o orgasmo, e o orgasmo independe de ser ou
no o sexo utilitrio, como parece ser o caso. Podemos depreender que nesse momento
temos tambm na cano um dos pontos de maior saturao. Um pice que quer
perdurar, mas que rapidamente se dilui na possibilidade de sentar na poltrona no dia de
domingo, auge da passividade, saturao em sentido descendente, disfrico. Para que
isso ocorra, o sujeito dever sair do estado de paixo em que se encontra, usar a arma
apontada para a cara do sossego, ou seja, atirar, olhar de frente os problemas sociais e
aceitar um novo contrato fiducirio que deve ser feito para a aquisio da paz com
voz, o novo objeto-valor. Ele precisa agir, mas no pode fazer isso sozinho, precisa do
companheiro, que nada mais do que a sociedade brasileira figurativizada por
pessoas que moram em condomnios. O problema passa a ser de todos: eu e voc
igual a ns.

48

3.7. Lado B Lado A

Se eles so Exu

Eu sou guerreiro, sou trabalhador

Eu sou Iemanj

E todo dia vou encarar

Se eles matam bicho

Com f em Deus e na batalha

Eu tomo banho de mar

Espero estar bem longe

Com o corpo fechado

Quando o rodo passar

Ningum vai me pegar

LadoA LadoB LadoB LadoA
No be-a-b da chapa quente
Eu sou mais o Jorge Ben
Tocando bem alto no meu walkman
Esperando o carnaval do ano que vem
No sei se o ano vai ser do mal
Ou se vai ser do bem

O que te guarda, a lei dos homens

O que me guarda, a lei de Deus
No abro mo da mitologia negra
Pra dizer que eu no pareo com voc
H um despacho na esquina do futuro
Com oferendas carimbadas todo dia
Eu vou chegar, pedir, agradecer
Pois a vitria de um homem
s vezes se esconde num gesto forte
Que s ele pode ver

49

Essa cano um desabafo. Uma delimitao de espaos. Uma resposta: Eu sou

negro, trabalhador, guerreiro e tenho o corpo fechado.

a afirmao de uma

identidade.
O eu instaurado no ato de dizer: eu quem diz eu. A pessoa a quem o eu se
dirige estabelecida como tu. O eu e o tu so os actantes da enunciao, os participantes
da ao enunciativa, segundo Fiorin. Ao produzir um enunciado, o enunciador o faz no
intuito de comunicar algo a algum, ele realiza um fazer persuasivo, isto , procura
fazer com que o enunciatrio aceite o que ele diz, e o enunciatrio por sua vez deve
executar um fazer interpretativo. Assim a comunicao efetivamente se realiza.
Para exercer essa persuaso, o enunciador utiliza-se de diferentes argumentos.
No caso dessa cano, ele se desnuda. Fala de suas origens, das quais se orgulha e a
utiliza para dizer: eu no me pareo com voc. Em vrias canes ele vai reafirmando
o antissujeito: os hmi, que so identificados aqui com Exu, uma entidade de religies
de origem yorub como o Candombl e a Umbanda, que tem autonomia para circular
entre dois mundos: o fsico e o espiritual.
Exu, por ser provocador, indecente, astucioso e sensual foi, durante a
colonizao, associado com a figura de Satans, e comumente colocado em oposio a
Deus. Dentro da construo teolgica yorub, no entanto, no existem diabos ou mesmo
entidades responsabilizadas por coisas ruins como fazem as religies crists. Nelas,
cada orix tem sua poro positiva e negativa. De carter irascvel, ele se satisfaz em
provocar disputas e calamidades quelas pessoas que esto em falta com ele,
caracterstica que contribuiu para essa associao.
Na cano a polcia est intimamente ligada a Exu, assim como o enunciador,
identificado com o trabalhador favelado, est associado ao bem. Usando essa estratgia,
ele visa, em ltima instncia, que o enunciatrio aceite e creia no que est sendo
comunicado. Se eles so Exu, eu sou Yemanj, a oposio entre mal e bem clara,
pois Yemanj uma entidade considerada do bem, cujo nome deriva da expresso
iorub "Yy omo ej" ("Me cujos filhos so peixes"). Ela uma entidade muito
popular no Brasil e festejada em vrios estados, com procisses e oferendas que so
jogadas ao mar. Na Umbanda, considerada a deusa padroeira dos nufragos. Na
religio catlica, ela associada a Nossa Senhora dos Navegantes.
O enunciador faz questo de discorrer sobre as diferenas existentes entre ele e a
polcia/milcia. A polcia mata, ele se protege por meio das leis da religio: tomando

50
banho de mar. Banhar-se no mar ou com gua de mar so atos simblicos de pedido de
proteo ao orix. Ao dizer que tem o corpo fechado o enunciador d indcios de terse imunizado contra acidentes, perigos, sortilgios e molstias, por meio de algum
ritual. No Candombl, na Umbanda e no Catimb muitos so os rituais para fechamento
do corpo, seja recorrendo a oraes ou a outros ritos.10
Essa cano tambm a quebra de um contrato de veridico entre o morador da
favela e a polcia, que est representando uma instncia superior (o Estado). O contrato
fiducirio definido como um pressuposto indispensvel para a comunicao e decorre
de atividades cognitivas que realizam competncias modais; uma espcie de troca
entre sujeitos. Encontramos a seguinte definio no Dicionrio de semitica:

O contrato de veridico visa estabelecer uma conveno fiduciria entre

enunciador e o enunciatrio, referindo-se ao estatuto veridictrio (ao dizerverdadeiro) do discurso enunciado. O contrato fiducirio, que assim se instaura,
pode repousar numa evidncia (isto , numa certeza imediata) ou ento ser precedido
de um fazer persuasivo (de um fazer-crer) do enunciador, ao qual corresponde um
fzer interpretativo (um crer) da parte do enunciatrio (GREIMAS & COURTS
2008, p.100).

Para que um contrato tenha validade e se mantenha preciso que o sujeito creia
na competncia do outro, nesse caso, a polcia. Ele diz claramente que cr na lei de
Deus (o que me guarda, a lei de Deus), e no na lei dos homens (o que te guarda, a
lei dos homens). E a lei dos orixs que o mantm com o corpo fechado para que
ningum o pegue. E o enunciador cumpre sua parte parte no contrato com as entidades,
com oferendas entregues em encruzilhadas. O fato de ele afirmar que so oferendas
carimbadas d-nos a entender que levam algum tipo de identificao.

Outro

procedimento bastante usual em rituais dessa espcie.

Espero estar bem longe quando o rodo passar. Protegido pelas leis de Deus ele
segue em frente, j que a lei dos homens est ao lado da polcia, que tem uma espcie de
licena para matar nas invases aos morros. O enunciador vive em um ambiente
inflamado, corrodo pelos conflitos entre a polcia e o trfico de drogas. E tambm
parece ter-se instaurado uma outra batalha, essa de carter pessoal. A necessidade de
afirmar ao outro o porqu de sua atitude de distanciamento durante um conflito.
10

ORTNCIO, Bariani. Dicionrio do Brasil Central. So Paulo, ed. tica, 1983.

51
Ele mantm os olhos na certeza de sobreviver a tudo isso e como qualquer
morador dos morros, que preza suas razes, espera o prximo carnaval. Essa uma festa
recorrente no CD, um consolo, uma alegria e a certeza de que mais um ano se passou e
de que sobreviveu ao que ele chama de be-a-b da chapa quente (momentos de
conflito).
Nesse momentos o enunciador se lembra de Jorge Ben, um cronista, a fora
mxima da figurativizao, na dcada de 60. Incompreendido, a princpio, pelas vozes e
pelas linhas musicais estticas da poca, sua grandeza de cancionista s foi
devidamente reconhecida por volta de 1969. Segundo TATIT uma certa estranheza
permanecia naquela linguagem sem metforas e sem programao sonora e naquela
melodia to desengonada quanto a entoao bruta que acompanha nossa fala.
Jorge Benjor um cronista do seu tempo, um observador e relator de fatos de
sua gente, de suas razes e do pas tropical. uma voz pulsante at hoje e esse cronista
que o enunciador prefere ouvir quando a violncia se manifesta, pois, Benjor tambm
transforma a dura rotina em arte e em canes.
Por fim, temos a sano. Nela ocorre o reconhecimento do sujeito que operou a
transformao. O sujeito reconhecido como cumpridor dos compromissos assumidos
julgado positivamente e recebe uma recompensa. Se ao contrrio for desmascarado por
no cumprir sua parte no contrato, sofre uma punio.
O veredicto aqui se desdobra em dois. O que mais importa ao sujeito j foi dado
pela divindade transcendente, e esta positividade reafirmada todo dia quando da
passagem inclume do sujeito por cada conflito. Parece que aos olhos dos homens
(pessoas da comunidade) sua atitude julgada aparentemente como a de um covarde.
Para o segundo enunciatrio ele responde com a frase: eu no pareo com voc.
Possuidor de uma religio que o identifica como homem de razes negras, ele
reafirma sua identidade e condio de homem, guerreiro e trabalhador e faz
questo de gritar bem alto queles que o julgam disforicamente: eu no me pareo com
voc. Nem lado B nem lado A, nem avesso nem direito, nem certo nem errado, nem
bem nem mal. A escolha pela sobrevivncia. Talvez nessa escolha resida a explicao
para a frase Pois a vitria de um homem, s vezes se esconde num gesto forte que s
ele pode ver.
Ao no escolher um dos lados, seja da polcia, seja do trfico, o sujeito exprime
de alguma forma sua postura de ser destinador de seu prprio destino. E no momento
sua escolha pela sobrevivncia.

52

3.8. Favela
V dizer pra ela que o curral do samba a passarela,
V dizer pra ela que o Rio de Janeiro todo uma favela,
Sinh, Candeia, Noel, Cartola, Adoniran
V dizer pra ela que o Rio de Janeiro todo uma favela,
V dizer pra ela que o som que eu fao vem l da favela,

Me vem na memria as rodas de samba

batuque na palma da mo
Roda de samba de bamba

Velha guarda, Portela

Velha guarda, Mangueira
Viola, Jamelo

V dizer pra ela que o curral do samba a passarela,

V dizer pra ela que o Rio de Janeiro todo uma favela,
De Madureira Sepetiba, passando por Santa Cruz,
Bate bola de bexiga de boi
Bate bola de sebo de bexiga de boi
nos terreiros do samba
Que a molecada cresce e ama sua escola
E faz as mos e os ps sangrar

Quando os anos passam

Quando ele se emociona
De ver sua escola ganhar

53
Curral: lugar cercado onde se prende e/ou recolhe gado, estbulo; casa ou lugar
sujo, rude. Esse o lugar. Esse o cerne, o ponto nevrlgico desse CD. O Rio de
Janeiro que o enunciador quer que seja divulgado: a favela. Nessa cano ele prope
uma reflexo sobre o que a favela e quem so seus moradores. Ao chamar a favela de
curral sugere que ali seria lugar de abate, de pessoas que so conduzidas sem reflexo,
que os moradores so comparados a gado, a um animal de abate.
Mas, esse especial, curral onde as pessoas se renem para produzir o samba.
Cano, para Noel Rosa, era o samba. E samba no era apenas um gnero,
um ritmo ou uma batida. Se examinarmos suas criaes, samba era uma conciliao
de tendncias opostas: de um lado, a complexidade da vivncia pessoal e seu relato
impreciso e aperidico, de outro, a pulsao regular e os apelos reiterativos da
melodias visando memria do ouvinte e ginga do corpo. O desafio de fazer
samba era atingir a particularidade da experincia com manobras meldicas, sem
perder as constncias musicais do gnero, sobretudo a pulsao peridica da batida
(TATIT, 2002, p. 29).

V dizer, o sujeito d uma ordem, imperativo. O sujeito da enunciao

agora um sujeito ntegro, sem fissuras ou dvidas, anteriormente, ele havia dito que no
se parecia com o antissujeito e aqui ele reafirma suas origens, no apenas negra, mas
seu pedigree11: Sinh, Candeia, Noel, Cartola, Adoniran.
Sinh: Jos Barbosa da Silva, carioca da rua do Ricahuelo. Nasceu em 8 de
setembro de 1888 e desde cedo integrava as rodas de samba, bailes e blocos
carnavalescos. Tocava violo e piano e reinou absoluto nos anos 20 com sambas como
Gosto que me enrosco e Jura. Frequentador de festas da alta sociedade e bomio,
morreu de tuberculose em 4 de agosto de 1930.
Sinh chegou a um modelo de melodia simples e direta que caa no gosto do
pblico com a eficcia de um jingle. Embora seus maxixes evocassem ritmicamente o
samba, sua forma de composio estava mais afinada com o esprito funcional da
marchinha: conciso de letra, apenas o suficiente para um recado pessoal, uma stira
social, uma palavra de ordem ou mesmo para preenceher a totalidade das frases
meldicas j criadas; concepo musical de consenso, andamento dinmico e melodia
facilmente memorizvel. Compunha, enfim, com a receita do xito (TATIT, 2002, p.
34) .

11

Pedigree registro de uma linhagem de ancestrais.

54
Candeia. Batizado Antnio Filho, em 17 de agosto de 1935, nasceu em Osvaldo
Cruz, subrbio carioca. Aprendeu violo e cavaquinho, jogava capoeira, freqentava
terreiros de umbanda e foi um ferrenho defensor da cultura afro-brasileira. Entrou para
a polcia e numa das aes de rotina foi baleado, ficando paraplgico. Excelente
compositor, entrou para a histria da Portela com o samba Seis datas magnas, cujo
enredo deu escola nota dez em todos os quesitos. Morreu em 16 de novembro de
1978.
Noel Rosa, o feitio da Vila Isabel, nasceu em 18 de dezembro de 1910. Tocava
bandolim e violo, e era admirador de Sinh. Autor de sambas geniais como Com que
roupa, Trs apitos e ltimo desejo, entre muitas outras uma forte referncia
ainda hoje.
Habilidade, em Noel, era equilibrar-se na pulsao rtmica que muitos de
seus contemporneos (e talvez ele prprio) chamavam de samba, independentemente
da orientao tomada pela melodia ou do sentido definido pelo texto. Mais que a
preservao de um gnero, tratava-se, naquele momento, de traar um conjunto de
regras bsicas para a composio brasileira, a partir de cujas restries os autores
pudessem exibir suas percias tcnicas e comprovar, a cada nova criao, a
fecundidade da matriz rtmica nacional (TATIT, 2002, p. 35).

Cartola nasceu e passou toda sua infncia no bairro de Laranjeiras, mas

dificuldades financeiras fizeram com que a famlia se mudasse para a Mangueira. Ali
fez contato com compositores e se iniciou no mundo dos bambas. Trabalhando como
pedreiro, passou a usar um chapu-coco para se proteger do cimento que caa, da o
apelido. Com parceiros e amigos criou a Estao Primeira de Mangueira, tradicional
escola de samba carioca, a verde-rosa. Com sua esposa, dona Zica, abriu o Zicartola, um
bar que reunia os sambistas e a classe mdia carioca, entre eles intelectuais, jornalistas e
formadores de opinio. Seus muitos sambas se popularizaram e o imortalizaram como
um dos maiores compositores brasileiros. Entre eles As rosas no falam, O mundo
um moinho, Acontece, O sol nascer (com Elton Medeiros), Quem me v
sorrindo (com Carlos Cachaa), Cordas de ao e Alegria.
Segundo TATIT, Cartola pertencia a um grupo de compositores que se
empenharam em empregar recursos semieruditos em suas canes, com o intuito de
construrem a metfora da ascenso social e cultural; e tambm de retirar o samba do
registro meramente coloquial e passageiro da linguagem cotidiana.

55
Joo Rubinato, de Valinhos, interior de So Paulo, ficou conhecido e
consagrado como um personagem do Bexiga: Adoniran Barbosa. Ningum melhor do
que ele narrou a aldeia paulista e seu bairro italiano, que tinha em comum com o Rio de
Janeiro as dificuldades do dia-a-dia traduzidas em versos que se tornaram canes
inesquecveis, como Trem das Onze, Samba do Arnesto, Tiro ao lvaro,
Iracema e Bom Dia, Tristeza, em parceria com Vinicius de Moraes. Seu estilo era
caracterizado pelo linguajar tpico dos imigrantes italianos e revelou a vida na periferia.
Me vem na memria as rodas de samba
batuque na palma da mo
Roda de samba de bamba

O enunciador vai, atravs dessas figuras ilustres, lembrando-se de um morro

mais romntico, um morro de outros tempos, mas sempre com roda de samba de bamba.
Pela saudade, ele evoca tambm algumas escolas tradicionais: Portela e Mangueira.
Traz tambm Jamelo, famoso puxador de samba da Mangueira, desde os anos 50, que
foi batizado Jos Bispo, ao nascer em 1913, em So Cristvo. Passou a maior parte de
sua juventude, no entanto, no Engenho Novo, o mesmo bairro do enunciador de A
todas as comunidades do Engenho Novo, outra cano desse CD.
Apesar de no citar, nessa cano, o Engenho Novo, ele cita outros bairros como
Madureira, zona norte carioca, onde fica a Portela; Sepetiba e Santa Cruz, bairros da
zona oeste. Ao citar nomes de lugares e pessoas, o enunciador utiliza as figuras do
discurso para que o enunciatrio reconhea nele imagens do mundo natural. Por meio
dessa estratgia ele pretende levar o enunciatrio a crer no que ele diz, produzindo um
efeito de verdade em seu discurso.
Por mundo natural utilizaremos o conceito de GREIMAS & COURTS que diz
ser o parecer segundo o qual o universo se apresenta ao homem como um conjunto de
qualidades sensveis, dotado de certa organizao que faz com que o designemos por
vezes como mundo do senso comum. Ao deixar marcas como a citao de
personalidades, que fazem parte da histria do cancioneiro brasileiro e de escolas
campes, o enunciador constri um simulacro de realidade, constri um fazer
persuasivo eficaz, pois a imagem construda no interior do texto corresponde imagem
da cidade e do estado que o enunciatrio tem do Rio de Janeiro no mundo real.

56
Assim, a favela e seu passado de glria deixam de ser uma fico e passam a ter
elementos pelos quais vale a pena lutar. V dizer a ela que o Rio de Janeiro todo uma
favela. uma cano didtica tambm, pois ele cita a molecada (crianas e
adolescentes) aprendendo a amar e a ter orgulho de sua ancestralidade, do legado de
cada uma das personalidades acima citadas. E nos terreiros do samba que a molecada
cresce e aprende a amar sua escola. Passado (velha-guarda) e presente (O Rappa) se
misturam nessa cano. A velha-guarda, da qual fazem parte Noel, Sinh, Candeia,
Adoniran; e a atualidade, da qual o enunciador faz parte, comungam.
V dizer pra ela que o som que eu fao vem l da favela. uma cano de
conjuno com uma favela positiva, cheia de valores dos quais ele se orgulha, pela qual
vale a pena fazer as mos sangrarem. Nesse trecho, ele explicita seu orgulho. E a msica
ainda (ontem e hoje) uma possibilidade de caminho rumo transformao.

57

3.9. Homem amarelo

O homem amarelo do samba e do morro
O HIP HOP do Santa Marta
Agarrando o louro na descida da ladeira
Malandro da Baixada em terra estrangeira

A salsa cubana do negro oriental

J ouvida na Central
Que pega o buzum
Que fala outra lngua
Reencontra subrbios e esquinas

o comando em mesa de vidro

Que no enumera o bandido

E eu e a minha tribo
Brincando nos terreiros
Do mundo

S misturando pra ver no que vai dar

58
S misturando pra ver no que vai dar.
Segundo FONTANILLE & ZILBERBERG, os universos de valores so regidos
no espao tensivo pelas valncias de intensidade e extensidade. Na ordem da
extensidade so dois os grandes tipos de valores: universal e absoluto. Os valores de
universo esto relacionados valorizao da participao, da expanso, do numeroso e
so regidos pelas operaes de mistura e abertura. Os valores de absoluto privilegiam o
raro, o exclusivo, o puro; e so regidos por operaes de triagem e fechamento.
Sem dvida alguma, podemos dizer que essa cano afirma os valores da
mistura, como podemos verificar pelo privilgio da heterogeneidade: malandro da
Baixada (Fluminense) em terra estrangeira, negro oriental, que fala outra lngua,
eu e minha tribo brincando nos terreiros do mundo.
A primeira frase privilegia o deslocamento do sujeito (malandro) que vive no
morro e que vai para outro pas, que no texto aparece como terra estrangeira. Negro
oriental mistura de raas. A frase seguinte corrobora essa mistura pelo aprendizado
de outros idiomas. E, podemos at mesmo pensar no malandro como sendo o prprio
sujeito da enunciao quando ele diz eu e minha tribo brincando nos terreiros do
mundo.
Utilizando a primeira pessoa o narrador fala de si, ou seja, do sujeito construdo
no prprio texto e que na cano anterior afirmou que o som que ele faz vem da favela:
V dizer pra ela que o som que eu fao vem l da favela. Ele se afirma como morador
da favela e tambm como msico inserido em eventos e atividades culturais.
Yellowman a figura que sintetiza em si mesma essa mistura, o homem
amarelo. Winston Foster nasceu em 1956, em Negril, Jamaica, e foi abandonado por
seus pais por ter albinismo, uma anomalia orgnica congnita que se caracteriza pela
ausncia total ou parcial da pigmentao da pele, dos pelos e dos olhos. Criado em
orfanato era marginalizado por ser albino e o apelido, ttulo da cano, devido a esse
fato. Apesar da discriminao e das dificuldades, Yellowman tornou-se uma figura
ilustre e conhecida internacionalmente como DJ e cantor de raggae dancehall 12.

12

Ragga um gnero de msica eletrnica surgido atravs de influncias do dancehall, na Jamaica, em meados dos
anos 80. Ragga a abreviao para raggamuffin, um termo originalmente usado pela juventude do gueto. Por
causa dos custos relativamente baixos de ritmos feitos por sintetizadores, o ragga transformou-se na modalidade
preferida de muitos produtores jamaicanos. No territrio brasileiro, o Ragga teve incio em So Paulo, nas periferias e
bairros pobres, nos anos 90, mas sua popularidade cresceu a partir de 2002. O dancehall um estilo musical popular
jamaicano que nasceu no fim dos anos 70. Com temas menos poltizados que o reggae, o dancehall hbrido e tem
como caracterstica um DJ ou um MC que canta e produz as prprias batidas com colagens de reggae ou

com recursos musicais originais.

59
Assim como a msica feita por Yellowman produto de mistura, o HIP HOP do
Santa Marta tambm a soma das muitas vertentes dessa cultura de rua. um evento
feito pela organizao "Viso da Favela", realizado dentro do morro Santa Marta, em
Botafogo, Rio de Janeiro. Rene a comunidade em torno de produes artsticas como
apresentao de rappers, leitura de poemas, mostra de filmes e debates de assuntos
relevantes. Os dizeres do Rapper FIELL, presidente da organizao, resumem a
proposta dessa manifestao:
Viso da Favela, do Morro, da Rua! Vem para fortalecer a todos. Pois com
todas as dificuldades, esto concretizando seus trabalhos de forma independente, ou
no... Quero mostrar o que temos de melhor na favela... Porm: vamos mostrar as
dificuldades, que existem, claro... Se vocs se indentificaram com a causa; vem
comigo! Estamos juntos e misturados, sempre no mesmo objetivo que : "paz,
justia e liberdade" para todos. Sem discriminao e preconceitos.

O HIP HOP do Santa Marta tem um site http://www.hiphopsantamarta.blogspot.com

com informaes sobre as atividades desenvolvidas pela e para a comunidade. Tem
sugestes de leitura, mostra de filmes (inclusive com curtas-metragens feitos pela
comunidade), programao de apresentao de grupos de HIP HOP e outros tipos de
msica, resumos de debates com diversos profissionais, links e patrocinadores. Em
linguagem popular e com apresentao que segue os modelos de comunicao HIP
HOP, o site tem grafites como pano de fundo e os textos so escritos em linguagem
popular, com erros de concordncia e ortogrficos.
Apesar de o trabalho ter tido mais visibilidade a partir dos anos 2000, desde
meados dos anos 90, acontecem eventos como esse, segundo informaes encontradas
no prprio site13: O morro j tem histria dentro do HIP HOP, pois em meados de 1999
as comunidades se encontravam para prestigiar o Viva Zumbi. Muitos assuntos eram
discutidos e com isso os moradores tinham suas crticas ouvidas por algum que
realmente se interessava em buscar uma soluo....
A partir da figura de Yellowman, um homem que tinha tudo pra dar errado, mas
que contrariando as perspectivas se tornou um smbolo de vitria contra as
adversidades, a cano exalta pessoas e projetos vitoriosos como forma de incentivo na

13

6 edio do Hip Hop Santa Marta, 18 de fevereiro de 2008.

60
luta contra as adversidades do cotidiano dos moradores de periferias. uma mistura
como uma sada para que prevalea a harmonia entre as pessoas.

61

3.10. A todas as comunidades do Engenho Novo

Eu moro na comunidade do Engenho

Quando chega a tarde a sensao o

Novo

futebol

A todas as comunidades do Engenho

E noite com a gatinha curtir um baile

Novo

na moral

Tenho referencial para chegar no bairro

, a todos os bailes eu quero agradecer

ento

Tem Sargento, Magnatas e tambm o

Souza Barros 24 e a Marechal Rondon

Garnier

Tem Buraco do Padre para quem quiser

Cu azul, Matriz, Rato Molhado, Jacar,

passar

So Joo, Mangueira, Sampaio, fiquem

Tem a igreja Conceio para quem

na f

quiser rezar
Cabea feita em casa ou em qualquer
A todas as comunidades do Engenho

lugar

Novo

Pra quem gosta do assunto vamos

Eu moro na comunidade do Engenho

Logo shapear

Novo

Quando chega a tarde

No Parque Santos Dumont

Em todo lugar pela-saco tem

Pra quem no conhece o Engenho

No Engenho no diferente

T convidado sangue bom

Tem pela-saco tambm

Pra no parecer que marra minha,

Eu moro na comunidade do Engenho

meu irmo

Novo

No Engenho tem gente fina,

A todas as comunidades do Engenho

Gatinha e sangue bom

Novo

Todo mundo diz que o funqueiro um

animal

Partideiro que partideiro

Pela-saco falador tem tudo que tomar

No pode vacilar

um pau

Quando entra no samba tem que versar

62
Quando entra no samba

comandado por irmos

No pode ficar de bl-bl-bl

Comandado por amigo

Muitas pessoas vo se influenciar

S que a questo

E vo falar pra voc

Camarada sangue bom

No aparecer mais por l

tudo sem interesse

S que a questo

tudo corao

Camarada sangue bom

tudo sem interesse

Como j dizia Cartola

tudo corao

As rosas no falam
Se eles choram

Quem fuma, quem fuma

Por que que eu vou chorar

Quem bebe, quem cheira

Eu vou me emocionar

Tem que chegar no sapatinho

Quando a minha escola

E no ficar de bobeira

Na avenida entrar
Mostrando ao mundo

Porque quem est l em cima

O que eu quero ver

No est de vacilao
Est de olho no movimento

Como j dizia Renatinho,

Est de olho na situao

Valtinho, Cotoco

Quem est l em cima

a Mangueira verdadeira

No est de bobeira no

rea de lazer

Est ligado no movimento

Est ligado na situao

Quarta-feira e sexta-feira
Rola o futebol

Morteiro na mo,

O morro desce em peso

Estrondo no ar

Pra jogar na moral

Avisando que a polcia

A regra aqui uma falta

Qualquer hora vai chegar

No existe
Se no gostou vacilo

O morro amado
ao mesmo tempo temido

Fica de fora e assiste

63
Essa cano uma celebrao. o morro no seu melhor momento, o morro
despido, exposto para a apreciao do pblico em seu melhor e em seu pior. o
momento da alegria, da descontrao, do lazer, do samba, do baile funk, do futebol, da
roda de samba, do lazer.
Nesse texto no descrevemos as transformaes operadas pelo sujeito para entrar
em conjuno ou disjuno com um objeto. A beleza dessa cano reside nos efeitos
estilsticos da expresso. Ouvi-la como estar vendo, ouvindo e sentindo o cotidiano
dos moradores da comunidade. como ouvir o som do futebol, pressentir a excitao e
a presso do aglomerado de pessoas que esto no baile funk, sentir o peso do olhar do
sangue bom pairando sobre todos, sentir a aflio de todos quando os morteiros
estouram no ar. E tambm presenciar a alegria de uma roda de samba ou contemplar o
pr-do-sol no parque Santos Dumond.
A cano comea com o enunciador nos localizando espacialmente, dizendo ter
um referencial para chegar ao bairro, ou seja, ele d a entender que frequenta a
comunidade, que sabe como chegar. Mais do que um frequentador qualquer, porm, o
enunciador um morador como afirma no refro: eu moro na comunidade do Engenho
Novo. Essa afirmao inserida na cano para conferir mais autenticidade ao efeito
de veracidade construdo no texto. uma espcie de chancela.
O uso da primeira pessoa explicita uma viso subjetiva de mundo, no caso, a do
enunciado e, graas ao uso desse recurso de proximidade, podemos construir pouco a
pouco um sujeito que descortina as entranhas do bairro, que mantm ligaes afetivas
com a comunidade e que nos leva a revestir semanticamente sujeitos do fazer das
canes anteriores; e por fim, leva-nos at mesmo a endereos ainda no revelados.
Engenho Novo um bairro que fica na zona norte do Rio de Janeiro. Tem como
bairros vizinhos Mier, Vila Isabel, Lins de Vasconcelos, Sampaio, Cachambi e Graja.
Faz parte de uma regio conhecida como Grande Mier e o quinto bairro de maior
densidade populacional.
Aos poucos, por meio de citaes de lugares e nomes verificveis no mundo
real como (rua) Souza Barros e a (av.) Marechal Rondon, buraco do Padre, Igreja
da Conceio (ver em Anexos mapa e informaes dos bairros) vamos sendo
convidados a participar da rotina, do dia-a-dia dos moradores e entendendo, pela voz do
narrador, as regras que permeiam a convivncia entre os moradores e os freqentadores
convidados, e tambm entre os moradores e a polcia.

64
Por referencial usaremos o sentido descrito no Dicionrio de Semitica que diz
que, tradicionalmente, o termo referencial denomina a relao que vai de uma grandeza
semitica a uma outra no-semitica (= referente), a qual depende, por exemplo do
contexto extralingstico. Nessa perspectiva, a referncia, que une o signo da lngua
natural ao seu referente (objeto do mundo).
Como um guia eficiente, o narrador se v obrigado a colocar, com delicadeza,
as regras da casa. E tambm se v na necessidade de apresentar alguns atores, que so
enumerados a seguir:
Pela-saco pessoa que rouba a vizinhana; pessoa sem conceito na comunidade.
O tipo no bem-visto e o enunciador deixa explcito seu desprezo ao desejar que ele
tome um pau (leve uma surra).
Sangue bom gria usada para designar uma pessoa legal, confivel, um
chegado com quem vale a pena se relacionar. Sangue bom como irmo. Sangue bom
est convidado para frequentar a comunidade. A expresso tambm j foi utilizada na
cano Se no avisar o bicho pega como sinnimo de chefe do trfico.
Gatinha garota, namorada.
Funkeiro frequentador de baile funk.
Assim como em Se no avisar o bicho pega, sangue bom sinnimo de dono
do morro, ele o grande destinador-manipulador da favela. quem manda, da a
necessidade de alertar o visitante sobre como se comportar, pois o traficante no est de
vacilao, ou seja, ele tem poder para fazer prevalecer as leis do trfico e far uso
desse poder sempre que for necessrio, como descrito abaixo:
Quem est l em cima
no est de vacilao
Est de olho no movimento
Est de olho na situao

Como pudemos constatar em referncias retiradas de Falco Meninos no

trfico, o traficante tem poder para /fazer fazer/ prevalecer sua vontade, seja utilizando
de intimidao, seduo, tentao ou provocao. Do alto do morro, ele estende seus
longos braos armados utilizando diversas pessoas em uma complexa estrutura
organizacional que inclui vrios cargos e tarefas.

65
Os longos tentculos principalmente por meio de um forte e bem-estruturado
esquema de vigilncia armada composta por olheiros, morteiros e armas , servem no
s para manter a ordem dentro da comunidade, como tambm para alertar sobre
investidas policiais.
Para evitar problemas, o narrador lembra a todos que existe uma vigilncia que
tolhe o direito constitucional de ir e vir livremente dos cidados. Mas ele enfatiza que
essa vigilncia necessria e que tudo sem interesse, tudo corao.
Uma possvel justificativa para essa tolerncia por parte do narrador pode deverse ao fato de ele ter ligaes afetivas com o morro e tambm com o traficante, relao
confirmada no trecho: O morro amado e ao mesmo tempo temido comandado por
irmos e amigos.
Em um trecho de Falco meninos do trfico possvel ter-se uma pista sobre
os tipos de vnculos afetivos que se estabelecem entre esses sujeitos. De qualquer forma
a citao colocada como uma ilustrao, j que o percurso no dado no texto.
Seu Rogrio foi fundador da Falange Vermelha e, quando estava de boa
mar, reunia a molecada mais prxima para contar histrias (...) Quando passava, o
silncio tomava conta do ar. Para muitos, era quase um santo; para outros, era mais
que um demnio. Para mim, ele no era nem santo nem demnio. Era somente o
homem que ajudava a pagar minhas contas. A verdade que nossas necessidades
esto intimamente ligadas nossa moral, e acabamos sempre interpretando os fatos
ou decidindo as coisas a partir das nossas convenincias (BILL & ATHAYDE,
2006, p. 118-119).

No trecho a seguir, o narrador justifica sua posio de iseno com relao ao

esquema de vigilncia, de segurana e de prticas punitivas e cita Cartola, fazendo
quem sabe uma aluso ao fato de que alguns queixumes so como queixar-se com as
rosas, que so mudas e no respondem a no ser com sua beleza e seu perfume.
No refro da cano, Tribunal de Rua essa meno ao passado de abusos
cometidos pela polcia e/ou pela contraveno aparece no refro: de gerao em
gerao todos no bairro j conhecem essa lio. E em A todas as comunidades, a
justificativa da aceitao de abusos cometidos pela contraveno vem em forma de
versos:
S que a questo
Camarada sangue bom
tudo sem interesse

66
tudo corao

Como j dizia Cartola

As rosas no falam
Se elas choram
Por que que eu vou chorar

A favela uma espcie de territrio livre para todas as aes, legais e ilegais,
como explicitado no prprio texto:

Cabea feita em casa ou em qualquer lugar

Pra quem gosta do assunto vamos logo shapear
Quando chega a tarde
No Parque Santos Dumont
Pra quem no conhece o Engenho
T convidado sangue bom
Quem fuma, quem fuma
Quem bebe, quem cheira
Tem que chegar no sapatinho
E no ficar de bobeira

No dito o que se fuma, o que se bebe, o que se cheira, mas temos pistas na
prpria cano ao ouvirmos grias tpicas de consumidores de drogas como cabea
feita que quer dizer fumar ou se drogar antes de ir a algum lugar. E chegar no
sapatinho que um aviso para o visitante no fazer alarde, no chamar a ateno para
si.
Quarta e sexta-feira so dias de futebol, diverso barata e tradicional em todo o
pas. Tambm na recreao prevalece uma espcie de vale-tudo. Quem no concorda
sancionado negativamente e fica com a alcunha de vacilo que pode ser entendido
como covarde, uma pessoa sem fibra, que no durona: Se no gostou vacilo, fica de
fora e assiste.
Partideiro que partideiro no pode vacilar
Quando entra no samba tem que versar
Quando entra no samba
No pode ficar de bl-bl-bl

67
Assim como os jogadores de futebol, os partideiros nas rodas de samba no
podem vacilar e devem mostrar seu valor, seu talento. Em todas essas atividades
parece haver uma forte tendncia para se provar algo, seja coragem ou masculinidade.
Esses sero reconhecidos positivamente pela comunidade. Outras formas de
entretenimento so os bailes funk e o Carnaval.

E noite com a gatinha curtir um baile na moral

a todos os bailes eu quero agradecer
Tem Sargento, Magnatas e tambm o Garnier
Cu azul, Matriz, Rato Molhado, Jacar,
So Joo, Mangueira, Sampaio, fiquei na f

O baile funk uma manifestao tipicamente do morro carioca, nasceu ali e tem
conquistado cada vez mais espao nos veculos de comunicao, no show business e em
outros estados brasileiros. Tem mobilizado tambm acadmicos que estudam o
fenmeno, como em artigo publicado na Revista Electronica de Geografia y Cincias
Sociales14 e tese de mestrado de Hermano Paes Vianna Jnior: O baile funk carioca:
festas e estilos de vida metropolitanos.15 Na tese citado pelo menos um dos bailes
enunciados na cano: o do Clube Magnatas (VIANNA, 1987, p. 127).
Antes de discorrer um pouco sobre o funk, que gera polmica, falaremos sobre o
Carnaval que tem uma conotao totalmente positiva e um evento que faz parte do
calendrio turstico brasileiro elaborado pela Embratur Instituto Brasileiro de
Turismo, que gera divisas para o pas e motivo de orgulho para os moradores de
favelas e bairros pobres que so beros de escolas de samba. O enunciador exalta esse
momento como sendo de glria.
Eu vou me emocionar
Quando a minha escola
Na avenida entrar
Mostrando ao mundo
O que eu quero ver

14

Rio de Janeiro: Dois mundos num s lugar. Abordagem da violncia atravs da mobilidade quotidiana. Scripta
Nova. Revista electronica de Geografia y Cincias Sociales. Barcelona: Universidade de Barcelona, 1 de agosto de
2003, vol.VII, num. 146 (132)
http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-146(132).htm
15
VIANNA, Hermano Paes. O baile funk carioca: festas e estilos de vida metropolitanos. Rio de Janeiro:
Universidade Federal do Rio de Janeiro Programa de ps-graduao em Antropologia Social. 1987.
www.overmundo.com.br?o-baile-funk-carioca-hermano-vianna

68
Quando a escola entrar na avenida, ele vai chorar de emoo. Essa mesma
euforia encontramos em Favela, cano em que o enunciador faz meno ao
aprendizado de coisas boas e eufricas produzidas pelo e no morro, como escolas de
samba e personalidades como Cartola, Sinh, Jamelo, por exemplo. A estratgia a
seduo e o amor ensinado um amor sacrificial.
Esse amor eufrico, na viso do enunciador, deve ser levado ao pice, por ele
vale a pena sangrar mos e ps nos ensaios e nos desfiles.
nos terreiros do samba
Que a molecada cresce e ama sua escola
E faz as mos e os ps sangrar

Fazer as mos e os ps sangrarem revela a mxima intensidade do vnculo

esperado entre o morador da comunidade e a escola de samba, e esse sacrifcio nada
mais que a demonstrao pblica do amor que o favelado deve sentir por sua
comunidade ao enxergar nela coisas boas e positivas. interessante ressaltar que esse
amor machuca, di, sangra, mas visto como eufrico. O prmio do sujeito o respeito
e o orgulho tanto dos outros como de si e sobre si.
O funk, ao contrrio do Carnaval, gera controvrsias e o funkeiro no bem
visto: todo mundo diz que o funqueiro um animal. Para compreendermos essa
citao, segue abaixo uma breve exposio sobre a evoluo do funk no Rio de Janeiro.
A partir da dcada de 80, os bailes funk se tornaram comuns e populares nas
periferias da cidade do Rio de Janeiro, embalados por um ritmo denominado Miami
Bass. Com msicas erotizadas ou mais politizadas, com batidas mais rpidas, DJs e
MCs, tocavam hits, como Bonde do Tigro e "Feira de Acari", que tinha como tema
uma feira de peas de carro roubadas pela cidade, conhecida como Robauto, ou falavam
do cotidiano dos freqentadores abordando a violncia e a pobreza das favelas. Uma das
caractersticas mais marcantes do funk carioca o uso excessivo de palavras do calo
nas letras, canes com forte conotao sexual, letras de duplo sentido relatando
posies sexuais e a citao da mulher como objeto de uso para o prazer masculino.
Alm de ritmos como mel, montagem, melody e rasteira, o funk utiliza-se
tambm de um ritmo denominado proibido, executado apenas em bailes realizados
dentro das comunidades e divulgados em algumas rdios comunitrias.

69
O proibido um RAP com temas vinculados ao trfico, uma espcie de gangsta
RAP, gnero que faz exaltaes a criminosos procurados pela polcia e a chefes do
narcotrfico de cada favela. Tambm utilizado por MCs para mapear o trfico citando
os armamentos usados pelas faces s quais pertencem ou so simpatizantes.
Granadas, fuzis AK-47, M-16, Sig Sauer, G-3 e AR-15 so cantados como refres16.
s vezes, so utilizados para fazer provocaes a grupos rivais denominados alemes,
gria usada para se referir a grupos inimigos.
Bastante popular entre as camadas mais carentes da sociedade, os bailes funk
ficaram conhecidos tambm por seus bailes de corredor, em que grupos de diversas
comunidades se dividem em lado A e lado B (origem do nome do cd). E tambm por
ter projetado nacionalmente nomes como Claudinho e Buchecha, Latino, DJ Malboro e
Tati Quebra-Barraco, entre outros.
A todas as comunidade do Engenho Novo tambm um conector de isotopia,
ou um conector metafrico, que condensa em si a parte e o todo.
Chama-se conector de isotopias unidade do nvel discursivo que introduz
uma ou vrias leituras diferentes: o que corresponde, por exemplo, codificao
retrica que C. Lvi-Strauss aponta em mitos que jogam ao mesmo tempo com o
sentido prprio e com o sentido figurado. Do ponto de vista tipolgico, poderse-ao distinguir, entre outros, conectores metafricos, que garantem a passagem de
uma isotopia abstrata (ou temtica) a uma isotopia figurativa (GREIMAS &
COURTS, 2008, pp. 86 e 87).

Graas a essa propriedade, essa cano nos permite a possibilidade de fazer uma
retroleitura de todo o CD.
A retroleitura efetuado em funo do fim e graas principalmente aos
conectores de isotopias subsequentes, pode permitir tomar em considerao com
vista aos resultados obtidos os elementos por um momento abandonados: essa
volta atrs pode ser reconhecida como uma das formas possveis da leitura
(entendida, no sentido semitico, como construo, ao mesmo tempo sinttica e
semntica, do enunciado-discurso) (GREIMAS & COURTS, 2008, p. 422).

16

Refres ver indicaes na pgina 102 da tese de Hermano Vianna. Outras informaes colhidas em
sites e matrias publicadas na internet, ver em Anexos.

70
As canes do CD parecem reunir-se aqui. Os sujeitos do fazer concretizam-se
em habitantes de um lugar com endereo e referncias no mundo dito dos fenmenos
naturais. Ainda assim conservam um certo anonimato (malandro, mulher barriguda,
sangue bom, guerreiro, trabalhador, peixe ensaboado, menina), so figuras do povo que
poderiam morar em qualquer lugar do Brasil, ao contrrio das ilustres figuras do samba
e do Carnaval (Cartola, Noel, Sinh, Adoniran) que j no nvel narrativo ocupavam seu
lugar de destaque e que vo situando cada vez melhor as hipteses de localizao
espacial.
Sujeitos sem nome ganham revestimento semntico nessa cano, so gentefina, sangue bom, pela-saco, milicianos, funkeiros, figuras que povoam o
cotidiano do narrador. Ganham espacialidade: a comunidade do Engenho Novo, na
cidade do Rio de Janeiro. Cristo Oxal, Lado B Lado A, Se No Avisar o Bicho
Pega, N de Fumaa passam a ter um possvel ponto de convergncia.
Por itnermdio de um recurso metonmico todos os bairros que vivem situaes
semelhantes devido ao domnio do trfico de drogas, passam a ser o Engenho Novo e o
Engenho Novo a sntese de todas as comunidades da cidade do Rio de Janeiro e de
So Paulo, que se presentifica espacialmente pela citao de Adoniran Barbosa, e do
Brasil, como em uma estrofe de Tribunal de Rua que diz: o cano do fuzil refletiu o
lado ruim do Brasil.
Por meio de uma embreagem em primeira pessoa, o sujeito nos relata suas
experincias de um ponto de vista subjetivo e pessoal: eu moro na comunidade do
Engenho Novo, e que vai encontrar ressonncia no uso de referncias dadas pela
prpria cano, cujo dico se manifesta no vocalista Marcelo Falco, morador do
Engenho Novo, no mundo natural. Tudo leva a crer que, naquele momento, o seu
simulacro era a sntese da identidade que a banda queria passar para o seu pblico.
Por dico do cancionista usaremos a seguinte definio de TATIT:

O cancionista um gesticulador sinuoso com uma percia intuitiva muitas

vezes metaforizada com a figura do malandro, do apaixonado, do gozador, do
oportunista, do lrico, mas sempre um gesticulador que manobra sua oralidade, e
cativa, melodicamente, a confiana do ouvinte ( TATIT , 2002, p. 9) .

Assim, a dico de Marcelo Falco traduz letra a letra, melodia a melodia,

cano a cano a mensagem de cunho social que O Rappa tencionava passar,

71
denunciando as entranhas de comunidades que viviam sob o jugo do conflito entre a
polcia e o narcotrfico.
Em O que sobrou do cu o enunciador, em primeira pessoa, mostrava-se
sem esperana, enxergando apenas uma fresta de um vasto cu. sabido que a no
intencionalidade permeia o modo de fazer dos compositores, por isso no podemos
afirmar se o ttulo remete ou no a velhas canes que faziam referncias ao morro
como sendo ou estando pertinho do cu: como Ave Maria no morro, de Herivelto
Martins, gravada em 1942, que diz: Pois quem mora l no morro, vive pertinho do
cu, ou em Opinio, de Z Ketti, de 1965, que diz Se eu morrer amanh, seu doutor,
estou pertinho do cu. Mas tambm possvel fazer essa interpretao.
Assim, Eu moro na comunidade do Engenho Novo tem a funo de revelar
os bastidores e o cotidiano, e tambm de transmitir uma mensagem de esperana que se
iniciou em Favela. Eu moro na comunidade do Engenho Novo tem em sua
execuo um outro detalhe interessante: a nica cano cujo refro entoado por
crianas.
O enunciador diz eu, as crianas repetem eu, o enunciador continua
moro, as crianas repetem moro e assim sucessivamente at completarem a frase:
eu moro na Comunidade do Engenho Novo.
Aps termos analisado todas as canes e inclusive estabelecido a importncia
dos arranjos como produtores de efeito de sentido desde a escolha de alguns
instrumentos, at os scratchs, como em Tribunal de Rua, vemos esse mesmo
mecanismo se repetir s que agora pela voz de crianas como representantes da
possibilidade de um futuro com novos horizontes.
Nesse jogo entre passado (Marcelo Falco) e futuro (crianas da comunidade) h
um espcie de sntese da mensagem que a obra toda quer passar e que se encerra com a
cano Na Palma da Mo.

72

3.12. Na Palma da Mo
O negro pisou no topo do morro
Pegou sua viola e tocou pro povo
Pro povo do crime
Que foi chegando e colocando
As suas armas devagar no cho
O mesmo cho que guarda o sangue
O mesmo cho de correrias
O mesmo cho de tantas famlias
Que hoje batucam o mesmo som
Na palma da mo pra aliviar
O negro brilhou e ajudou
Aquelas almas distorcidas pela guerra
S com a viola, s com a voz
S com a viola, suas idias
O negro falou alto e falou alto
Inspirou uma calma
E misteriosamente alegre
Sufocando o pior dos bandidos
E em troca deixou lgrimas
Nos olhos do artista
Lgrimas, lgrimas
Na palma da mo pra aliviar
Hoje mesmo, hoje
Quando o barulho dos tiros sinalizam
O que acontece l
Uma comunicao silenciosa
Se faz com a memria das armas no cho
Por algum momento
Ganhando outra misso

73
No nvel narrativo temos a seguinte equao: o destinador-manipulador deseja
que o destinatrio entre em conjuno com o objeto paz. O destinador-manipulador
pisa no lugar mais alto do morro, no topo, e inicia seu processo de seduo.
O negro pisou no topo do morro
Pegou sua viola e tocou pro povo
Pro povo do crime

Estrategicamente colocado no alto, ele se dirige ao destinatrio, figurativizado

como povo do crime, que est num nvel mais baixo no que tange espacialidade. A
oposio espacial entre alto (superatividade) vs. baixo (inferatividade). A mesma
oposio apareceu em A Todas as Comunidades do Engenho Novo s que quem estava
no alto era o dono do morro, o chefe do trfico de drogas. Ocupando uma instncia
superior, tanto no plano fsico quanto hierrquico, o sangue bom, no entanto, ocupa esse
lugar pela intimidao, como pde ser constatado na anlise da cano. Aqui, apesar
de aparentemente essa oposio poder representar um possvel obstculo entre
destinador e destinatrio, pois poderia haver uma no identificao entre as partes o que
desaguaria num /no crer/ e na no efetivao do programa narrativo, h um elemento
de equalizao entre ambos: o fato de o destinador-manipulador ser negro, msico e
bem-sucedido.
Aparentemente, ser negro um fato bastante relevante, pois somente em
Tribunal de Rua o negro aparece em uma condio de inferioridade. Inclusive pela
voz do narratrio h um /no querer ser/ negro, como podemos ver no trecho abaixo de
No fundo querendo estar
margem de seu pesadelo
Estar acima do bitipo suspeito
Mesmo que seja dentro de um carro importado
Com um salrio suspeito

Naquele momento, tudo o que o sujeito queria era ser branco, ter um carro
importado e no estar sofrendo abusos. O uso da preposio acima ao lado de bitipo
suspeito indica a relao de inferioridade do negro e de superioridade do branco, nessa
cano. Diferentemente, em Na Palma da Mo o negro est em uma condio
totalmente oposta. Alm de ser destinador-manipulador, vem dotado de competncias
que deseja doar, e se apresenta na condio de um vencedor.

74
Antes, porm, de falar sobre o triunfo da manipulao, vamos nos ater um pouco
mais na estratgia e nos adjuvantes utilizados. Com sua viola em punho, com sua voz e
com suas ideias, o destinador convence o destinatrio a querer entrar em conjuno com
o objeto paz. Servindo-se de um fazer persuasivo, falar alto, ele inspira uma
calma que conduzir ao estado almejado. Ele mostra um caminho em direo paz.
Mas, para que o percurso se efetive com sucesso, preciso que primeiramente
haja um /crer/, ou seja, preciso que o destinatrio creia no poder do destinadormanipulador. E posteriormente preciso que haja um /querer fazer/ por parte desse
destinatrio.
Como parte da estratgia persuasiva, o destinador-manipulador fornece
elementos que nos levam a constatar que ele conhece o lugar e o modo de vida do
destinatrio.
O mesmo cho que guarda o sangue
O mesmo cho de correrias
O mesmo cho de tantas famlias
Que hoje batucam o mesmo som
Na palma da mo pra aliviar

Vejamos mais detalhadamente:

a) O mesmo cho que guarda o sangue (o destinador sabe que h derramamento
de sangue).
b) O mesmo cho de correrias (ele diz que h corrida desordenada, corre-corre,
debandada, fugas).
c) Um lugar em que pipocam tiros, um lugar de extrema violncia.
d) Um lugar em que moram o povo do crime e suas famlias.
E mais, ele diz que foi at l para ajudar a aliviar (a tenso) das almas
distorcidas pela guerra e de suas famlias, e vai tambm para levar uma mensagem de
esperana, ou seja, uma nova possibilidade, uma nova perspectiva de vida. Essa
mensagem feita no somente por discursos e canes, mas pela sua prpria presena:
o ethos do artista construdo na cano a prpria imagem da transformao e a
personificao dessa possibilidade. Assim, a persuaso eficaz. Verifiquemos abaixo:
a) O povo do crime foi chegando e colocando as suas armas devagar no cho.
b) O negro brilhou e ajudou aquelas almas distorcidas pela guerra.
c) O negro falou alto e inspirou uma calma.

75
O destinador-manipulador foi bem-sucedido em seu fazer persuasivo.
Houve a transformao de um estado de guerra para um estado de paz, ainda
que momentnea. E todos entraram em conjuno com o objeto proposto,
tanto o povo do crime quanto suas famlias.

Podemos depreender, no

entanto, que essa conjuno foi efmera, mesmo sendo emocionante e tendo
tocado o artista, deixando-o com lgrimas nos olhos, como lemos a seguir:
Hoje mesmo, hoje
Quando o barulho dos tiros sinalizam
O que acontece l
Uma comunicao silenciosa
Se faz com a memria das armas no cho
Por algum momento
Ganhando outra misso

Ainda que tenha havido uma conjuno com a paz, com a deposio das armas,
que era o objeto almejado, h uma certa melancolia nessa lembrana devido sua
brevidade, como podemos constatar nos versos: Uma comunicao silenciosa se faz
com a memria das armas no cho por algum momento ganhando outra misso.
Essa cano fornece pistas interessantes com relao a quem o enunciador se
dirige: ao povo do crime. E pelo ethos do enunciatrio sabemos que o povo do crime
predominantemente formado por negros e/ou mulatos. E que tm suas famlias
envolvidas com o mundo do trfico, direta ou indiretamente.
Quanto espacialidade, o lugar tenso, tem o cho manchado de sangue. E o
enunciador vem trazer alvio para as tenses, seja na forma de um show, seja por sua
prpria presena, como exemplo de um sujeito vitorioso.

76

4. Temas e Figuras

Com uma proposta claramente marcada por canes de cunho social, com
enfoque nas relaes intramorro, faz-se necessrio ressaltar alguns aspectos relevantes
para comprovar as hipteses que motivaram essa dissertao. So elas:

a)

O CD uma unidade (como num romance) que retrata a cidade do Rio

de Janeiro nos anos 1990.

b)

As canes do CD Lado B Lado A remetem e/ou relatam as relaes

entre a polcia, o trfico de drogas e a populao que ali habita.

c)

A banda denuncia fatos extremamente relevantes para a sociedade

brasileira como um todo.

A confirmao das hipteses ser feita pelo conceito de isotopia definido no

Dicionrio de Semitica que lhe atribui algumas especificidades, como iteratividade de
classemas, recorrncia de categorias sintticas, gramaticais, temticas e/ou figurativas.
Ainda segundo GREIMAS & COURTS pode acontecer de haver uma correspondncia
entre isotopias figurativas e isotopias temticas:

Considerando-se o percurso gerativo do discurso e a distribuio de seus

componentes, distinguir-se-o a isotopia gramatical (ou sinttica, no sentido
semitico), com a recorrncia de categorias concernentes a ela, e a isotopia
semntica, que torna possvel a leitura uniforme do discurso, tal como resulta das
ambiguidades que orientada pela busca de uma leitura nica (GREIMAS &
COURTS, 2008, p. 276).

A partir do conceito de conector de isotopia propomos uma releitura ou

reaudio de todas as canes. Esse conector a cano A Todas as Comunidades do
Engenho Novo. A partir dos dados nela encontrados, como nomes de lugares, citao
de personagens, de atividades de lazer, aplicaes de sanes e descrio da atuao do
comando do trfico possvel fazermos uma retroleitura contextualizando lugares e
revestindo semanticamente os sujeitos de estado e do fazer.
Com relao s isotopias temticas e figurativas possvel afirmar que todas
as canes de Lado B Lado A fazem referncia ao modo de vida de atores ligadas ao

77
morro, com nfase naqueles que se envolvem diretamente com o narcotrfico. A
maioria dessas canes tem a preocupao de expor a maneira como a polcia age e
denunciar arbitrariedades por ela cometidas, como as constantes violaes dos direitos
humanos. Essas arbitrariedades passam inclusive pela formao de milcias, cuja funo
e atuao foi bastante explorada na anlise em Tribunal de Rua.
Em especial no final de A todas as Comunidades do Engenho Novo, quando o
enunciador diz morar, ele cita o nome de inmeros bairros cariocas (elencados no
quadro abaixo) e termina com a frase: a todas as comunidades, paz! O mesmo objeto de
Minha Alma e Na palma da Mo. Antes, porm, de pedir explicitamente a paz, o
enunciador desfiou um rosrio de arbitrariedades, como foi possvel verificar no
decorrer da anlise.
No quadro abaixo podemos visualizar melhor algumas das isotopias relativas ao
modo de vida das comunidades que vivem sob o jugo do trfico de drogas e sua maneira
de lidar com o problema:

Canes

Destaques

Tribunal de rua

De gerao em gerao todos no

bairro j conhecem essa lio, s
tem sangue quente quem tem
costa quente, biotipo suspeito,
autoridade de tribunal de rua

Me deixa

Podem os hmi vir, que

no vo me abalar, os ces
farejam medo

Cristo e Oxal

Partiu do alto do morro que ns

somos,

morro

helicpteros

rodeado
que

de

caavam

marginais, abenoando a fuga

O que sobrou do cu

A cerveja pra espantar o mal,

baixa tecnologia

Se no avisar o bicho pega

Malandro, carretel de linha,

morteiro, pipa (instrumentos de
trabalho de olheiro), avisar que a
cana j vinha, favela, parceiro

78
na lista, ningum entrega, cerol,
danar no rodo

Minha alma

Alma apontada e armada

para a cara do sossego, paz
sem voz

Lado B Lado A

Eles

matam

bicho,

fechado,

be-a-b

quente,

lei,

corpo

da

chapa

oferendas

carimbadas,

guerreiro,

trabalhador, rodo

Favela

Curral do samba, rodas de

samba, velha guarda, Portela,
Mangueira,

Viola,

Jamelo,

Madureira, Sepetiba, Rio de

Janeiro, Santa Cruz, bola de
bexiga de boi, terreiros do
samba, escola de samba

Homem Amarelo

Samba do morro, HIP HOP do

Santa

Marta,

Baixada,

malandro

Central,

da

subrbios,

comando (Vermelho), bandido

N de Fumaa

Saiu

serpenteando,

Janeiro

Rio

engarrafado,

de
nas

esquinas, nas favelas, muvuca

da encrenca, inocente, culpado,
fumo novo batizado, fil de
osso, cara inchada, onda da
roubada, n de fumaa, sentou
curvado (morreu), sete do terror,
sangue ruim

A todas as comunidades

Souza

Barros

24,

Marechal

do Engenho Novo

Rondon, Buraco do Padre, Igreja

da Conceio, sangue bom,
pela-saco,

bailes

funk

do

Sargento, Garnier, Magnatas,

Cu

Azul,

Molhado,
Mangueira,

Matriz,

Jacar,

Rato

So Joo,

Sampaio,

Parque

79
Santos

Dumont,

partideiro,

samba, fumar, beber, cheirar,

morro comandado por irmo,
Cartola, Renatinho, Valtinho,
Cotoco,

vacilo,

morteiro,

polcia, estrondo no ar, Ana

Neri,

Benfica,

Penha,

Jacarezinho, Ilha, Bonsucesso,

Sepetiba,

Complexo,

Olaria,

Vigrio Geral, Jacarezinho, Vila

Isabel, Campo Grande, Bangu,
Moru, Padre Miguel, Marechal,
Madureira, Mier, Cachambi,
Urca, Cosme, Rio Comprido,
Realengo

Na Palma da Mo

Topo do morro, armas, viola,

guerra, barulho dos tiros, negro,
cho que guarda o sangue, povo
do crime, cho de correria

De doze canes do cd, em seis delas encontramos explicitada a isotopia da

violncia urbana e mais precisamente isotopias ligadas ao conflito entre a polcia e o
narcotrfico, como vemos na tabela abaixo:

Canes

Isotopia policial

Isotopia da guerra entre o

morro e a polcia

Tribunal de rua

Viatura, flagrante, samurais da

Tapa na cara pra mostrar quem

extorso,

que manda, tapa na cara pra me

biotipo

suspeito,

fardado alucinado, soldados

desmoralizar, civil rodeado de

soldados, fardado alucinado que
te agride e te ofende, autoridade
num tribunal de rua

Me deixa

Hmi17

Pode os hmi vir que no

vo me abalar

17

Homem, hmi e cana so grias usadas para polcia e policial. Por uma questo de uniformidade adotei
a grafia hmi

80
Cristo e Oxal

Se no avisar o bicho pega

Helicpteros que caavam

Rodeado de helicpteros

marginais,

que caavam marginais

cana,

Se der mole aos hmi o

danar

bicho pega, avisar que a

(sentido de ser pego pela

cana j vinha, sentiu o

polcia)

aviso e pinoteou, olheiro,

Hmi,
caguetagem,

mulher de bandido segura

a peteca e nega
Lado B Lado A

Lei dos homens, lei de Deus,

Exu (mal/polcia), Iemanj

rodo,

(bem/favelado)

oferendas

carimbadas

(cadveres)

N de fumaa

Palmeando as meninas, fil sem

Palmeando as meninas, fil sem

osso, cara inchada, roubada, sete

osso, cara inchada, roubada, sete

do terror, fumo novo batizado

do terror, fumo novo batizado

Metade das canes denunciam explicitamente a ao da polcia, considerada

arbitrria e violenta. Em todas elas, a polcia denominada de forma disfrica e
pejorativa, como: samurais da extorso, fardado alucinado, autoridade de tribunal
de rua, cana, homi, Exu, n de fumaa, sangue ruim. Em nenhum momento,
a polcia vista como uma fora que guarda e protege o cidado, o que deveria ser uma
de suas principais atribuies. Pelo contrrio, vista como uma corporao que entra
para caar.
A relao de conflito entre os moradores e a polcia um dos pontos altos desse
CD, j que ela vista sempre como um antissujeito que vem trazer dor, medo, abuso e
morte. Em Tribunal de Rua, por exemplo, ela aparece como representante do lado
ruim do Brasil, principalmente por ter a milcia, uma fora armada que pratica a
extorso e outras arbitrariedades.
Em Me deixa e em N de Fumaa ela invade com seus ces causando medo
e tenso. Se na cano anterior a invaso era por terra, em Cristo e Oxal por ar,
com helicpteros. Quando o sujeito capturado so comuns as expresses dura,
cadeado, pau-de-arara (instrumento de tortura), rodo, assim como constante a
meno a execues (Tribunal de Rua, Se No Avisar o bicho pega, N de
Fumaa).

81
Em contrapartida, dentre as doze canes do cd, somente duas mencionam o
traficante como um sujeito disfrico, apesar de ele tambm violar os direitos civis
previstos na Constituio. Em A Todas as Comunidades do Engenho Novo citado
como sangue bom, em clara oposio a sangue ruim, denominao dada polcia
em N de Fumaa. E em Se No Avisar o Bicho Pega construdo como o supremo
destinador-manipulador do local.
Nas canes em que no aparecem explicitamente as isotopias relativas ao
confronto entre a polcia e o narcotrfico, encontramos referncias diretas sobre bairros
da cidade do Rio de Janeiro, nomes de pessoas ilustres que viveram nas favelas e
morros ou referncias sobre o modo de vida de pessoas que vivem, se relacionam,
trabalham ou tm algum tipo de ligao com as periferias, o que confirma a hiptese de
todo o CD ser uma unidade isotpica. Veja na tabela a seguir:

Canes

Referncia
polcia

explcita
narcotrfico

Tribunal

de

Referncia

Referncia
ao

morro

ao
e/ou

periferia
forma negativa

Me Deixa

Cristo e Oxal

de

Referncia
ao morro de
forma
positiva

Rua

O que sobrou

Se no avisar o

bicho pega

Minha Alma
Lado B Lado

A
Favela

Homem Amarelo

N de Fumaa
A

todas

comunidades

as

X
X

82
Na

Palma

da

Mo

Por essa tabela possvel constatar que a favela vista como o lugar
privilegiado, na maioria das canes, no por ser um lugar de pobreza, mas por ser um
local onde os direitos constitucionais no so respeitados. Seja por parte da polcia, seja
por parte do traficante. Tambm possvel constatar que todas as canes falam de
comunidades perifricas, tenham elas a denominao de favela, morro, periferia ou
comunidade. A citao de inmeros bairros cariocas, nos d a localizao espacial
necessria para a comprovao de que sobre o Rio de Janeiro que o Rappa fala, mais
especificamente.
Canes que falam sobre isotopia racial:

Canes

Negro
(conotao
positiva)

Tribunal de Rua

Negro
(conotao
negativa)
X

Isotopias
ligadas
raa negra
Estar acima
do bitipo
suspeito

Cristo e Oxal

Cristo uma
espcie de
mulato; Deus
uma
espcie de
mulato, a
mostrar seu
lado heri,
se
transformou
em Oxal

Lado B Lado A

eu no
abro mo
da
mitologia
negra

83
Favela

Candeia,
Cartola,
Jamelo

Homem Amarelo

Yellowman,
Negro
oriental;

N de Fumaa

E com o
silncio do
santo preto

Cartola;
Valtinho,
Renatinho,
Cotoco

A Todas as Comunidades
do Engenho Novo

Na Palma da Mo

Negro pisou
no topo do
morro; o
negro
brilhou e
ajudou o
negro falou
alto; negro
artista

A nica cano que fala explicitamente do negro de forma negativa Tribunal

de Rua. Em todas as outras, a negritude aparece de forma positiva e, em algumas
inclusive, aparece como um expoente como em Favela, Homem Amarelo, A
Todas as Comunidades do Engenho Novo e Na Palma da Mo em que so citados
negros ilustres no mundo do samba: Cartola, Candeia, Jamelo, entre outros.
A passagem da figura do negro de um polo a outro, no acontece
instantaneamente e seu percurso demarcado por uma passagem pelo termo
contraditrio no-negro (mulato), ou seja, por uma operao de negao. Essa passagem
pelo eixo da negao pode ser constatada em Homem Amarelo e em Cristo e Oxal,
que privilegiam a mistura na construo dessa imagem.
Trazer a figura do negro desde o malandro que safo, esperto, chinfreito,
trabalha para o trfico, foge da polcia (Se no Avisar o Bicho Pega), at o negro

84
artista, passando por Cartola, Jamelo (A Todas as Comunidades do Engenho Novo)
e outros expoentes do mundo do samba, culminando com Jorge Ben Jor (Lado B Lado
A) e o Rappa tem uma funo. A de mostrar que possvel sair da condio de
marginalizado para a de uma figura vitoriosa, pelo caminho da arte.
Mostrar uma rota de fuga do caminho das drogas para um novo modelo de vida
era um dos anseios desse projeto, pois no final do encarte h uma pgina com
informaes sobre o projeto social Na Palma da Mo e muitos outros que eram
subvencionados no s com recursos governamentais, mas tambm com parte do
dinheiro arrecadado com a venda do CD e com a participao do pblico, que
convocado a dar sua contribuio.

85
Na Palma da Mo O projeto social

A cano termina, mas a conjuno com a ideia de levar uma nova perspectiva
para o povo do crime prevalece. E eis que uma ao efetiva e duradoura se manifesta
em forma de Campanha de Incentivo aos Jovens. No final h um encarte com uma
relao de projetos sociais:
Ao

SOC.

PADRE

ANCHIETA

Oficina

de

Vdeo

com

Adolescentes/ARRAIAL INTERCULTURAL DE CIRCO DE RECIFE Aquisio de

Equip. Circenses/ASS. DA COMUNIDADE DE VILA S. JOS Biblioteca
Volante/ASS. DE DESENVOLVIMENTO HUMANO E ECOLGICO Programando
o Futuro/ASS. DE MOR. DA COLNIA 5000 Ofic. Artesanato Mos de Luz/ASS.
MOR. DA SERRINHA DO ALAMBARI Capac. Profissional para Artesanato de
Sisal/ASS. STO. DIAS Profissionalizante de Fotografia/CENTRO CULT.
CANDELRIA Encontro de Jovens para Cidadania e Trabalho/CENTRO DE
EDUCAO OPERRIA Alfabetizao de Jovens Adultos/CENTRO DE
ESTUDOS E PESQ. E GR. DE TEATRO AMADOR CONDOLUZ Fest. de Teatro
Amador/COMIT AO E CIDADANIA JD. SAPOPEMBA Oficina de Silk-Screen
e Costura/FUNDAO S. FRANCISCO DE ASSIS Of. Educao de Crianas/GR.
CULTURAL AFRO-REGGAE Oficinas Circenses Morro do Cantagalo/GR.
REPRTERES DO BAIRRO DE RANCHO FUNDO Encontro de Adolescentes
Produtores de Vdeos/GR. JOVEM AUTO FALANTE Jovens Contadores de
Histrias/INST. BRAS. INOVAES EM SADE SOCIAL Vdeo Cidadania nas
Escolas/MOV. DOS TRAB. RURAIS SEM-TERRA DO PIAU Encontro Estadual de
Jovens Assentados/OBRAS SOCIAIS JD. RECANTO Profissionalizao de
Adolescentes/ORQUESTRA DE FLAUTAS DA CIDADE ALTA Divulgao e
Transporte/PASTORAL DA JUVENTUDE, RJ (REGIONAL LESTE) Formao da
Pastoral da Juventude/SE ESSA RUA FOSSE MINHA Orquestra de Berimbaus/SOC.
CIVIL IL OMULU OSUN Formao em Culinria Afro-baiana/SOC. AFROSERGIPANA DE ESTUDOS E CIDADANIA Formao de Educadores Sociais de
Crianas e Adolescentes.
Em seguida vemos o desenho de uma tesourinha com picote para ser recortado.
Abaixo encontramos o logo da FASE FEDERAO DE RGOS PARA
ASSISTNCIA SOCIAL E EDUCACIONAL e a explicao: Organizao nogovernamental, sem fins lucrativos, que tem como principal objetivo a captao de

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recursos para apoio a projetos educacionais e sociais populao carente. O site:
www.fase.org.br e o e-mail: fase@ax.apc.org.
Abaixo tem o logo do SAAP SETOR DE ANLISES E ASSESSORIA A
PROJETOS com a seguinte explicao: O SAAP presta assessoria em todas as etapas
dos projetos, desde a elaborao de um plano de trabalho at a viabilizao do mesmo,
alm de repasse dos recursos arrecadados. E-mail: saap@fase.org.br
Virando essa pgina encontramos os dizeres NA PALMA DA MO
CAMPANHA DE INCENTIVO AOS JOVENS. Participe do projeto NA PALMA DA
MO com uma doao diretamente na conta da campanha. Os fundos arrecadados sero
repassados pela FASE que, por sua vez, distribuir a verba entre os projetos associados
que beneficiem jovens carentes de todo o pas.
Os logotipos dos rgos envolvidos com a campanha esto perfilados e so:
FASE, SAAP Servio Auxiliar e Assessoria a Projetos, WEA Music, O Rappa.
Abaixo tem o desenho de uma tesourinha com os dizeres: recorte aqui. Em seguida,
vemos novamente o nome do projeto NA PALMA DA MO e os seguintes dizeres:
Beneficirio: FASE FEDERAO DE RGOS PARA ASSISTNCIA SOCIAL E
EDUCACIONAL, Banco: Bradesco Botafogo, Agncia: 227-5, Conta Corrente:
94996-5, Valor: e uma linha em branco para ser preenchida, o mesmo acontece no
espao reservado ao nome do depositante.

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6. Consideraes finais

muito comum ouvirmos que os artistas so alienados e que no fazem tanto

quanto poderiam fazer devido penetrao que tm quando alcanam o sucesso. Ou
mesmo que a cano feita somente para divertir. No o caso do Rappa, que ficou
conhecido por letras engajadas e pelo seu modo de dizer as coisas. Que o modo da
cultura HIP HOP, com o uso de muitas grias e expresses de uso quase que exclusivo
dos guetos.
Entoando eles denunciaram fatos bastante importantes desde o comeo da
carreira, como por exemplo em Se No Avisar o Bicho Pega que detalha o dia-a-dia dos
olheiros, suas estratgias persuasivas, o sistema de comunicao desenvolvido pelo
trfico para saber sobre invases, a existncia de armamento blico para defesa em caso
de invaso, a forma como so tratadas as pessoas de classe baixa que moram em zonas
de conflito, seja pela polcia, milcia ou pelos membros do trfico. Denncias
encontradas em Tribunal de Rua, Lado B Lado A, N de Fumaa e em A Todas
as Comunidades do Engenho Novo.
H denncia de formao de quadrilha por parte da polcia, denominada como
milcia. O uso de prticas como a extorso (Tribunal de Rua), violao de direitos
humanos, com tapa na cara, revista de meninas (N de Fumaa), citao de tortura
em pau-de-arara (Se no Avisar o Bicho Pega), entre outras.
Tambm h a citao da religio como uma espcie de tbua de salvao j
que no possvel, segundo eles, contar com a lei dos homens, o Estado, seja pela
educao, ou por um amplo programa de incluso social. Cristo e Oxal e Lado B
Lado A so as canes mais relevantes nesse aspecto.
Uma das oposies, que chama a ateno, dentre outras apresentadas no CD o
fato de o traficante no ser exposto como um sujeito ruim, mas como uma pessoa boa.
Foi possvel depreender pelas anlises que o objetivo do Rappa no era discutir o
narcotrfico, mas as aes de combate ao narcotrfico.
O objetivo principal era discutir as aes da polcia e indiretamente do governo,
pelo olhar de um enunciador construdo como um sujeito que conhece as entranhas do
morro, que se expressa por meio de uma alma atormentada que opta pela paz com voz;

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um sujeito que tem azia por lembrar dos acontecimentos ao redor, e que inclusive opta
por ver a situao no pelas lentes da televiso, mas a partir da prpria vivncia de
morador do Engenho Novo, e/ou, de uma pessoa que tem trnsito livre pelas
comunidades, mas antes de tudo pela condio privilegiada de artista.
Exatamente por essa condio de liberdade e pela conscincia da gravidade da
situao que demonstra conhecer ao longo das canes que ele se sente comovido a
pedir mudana. O pedido veio pelas canes, que o modo de expressar do cancionista.
Elas revelam violaes de direitos humanos por parte da polcia, que a representante
do Estado. E denunciam a poltica de combate ao narcotrfico que j no era eficiente
em 1999. De l para c, as coisas pioraram. Basta abrir os jornais ou ver o noticirio da
televiso.
O Rappa tinha tambm um outro objetivo, que era apresentar uma nova
possibilidade de vida para as crianas e os jovens moradores da favela, inclusive para os
que estavam diretamente envolvidos com o trfico de drogas, seja como avio, seja
como olheiro ou em qualquer outra atividade. A linguagem utilizada tinha essa funo:
o emprego de grias e hermetismos visavam fazer com que esses garotos se sentissem
contemplados por um igual que estava falando com eles. No era um playboy quem
falava, era um favelado.
Por outro lado, era um artista e o artista tem o dom de penetrar em outros
universos independentemente de sua origem. Quem se manifestava era um artista, um
vencedor. Esse trnsito entre os universos se materializa nessa linguagem, que tanto
para o povo do crime, quanto para a sociedade como um todo.
O feedback foi imediato. O cd Lado B Lado A foi um grande sucesso de crtica e
de pblico, e a banda foi sancionada positivamente por toda a sociedade brasileira.
Assim, aps analisar todo o CD pudemos depreender que:
a) Em todas as canes encontramos isotopias ligadas violncia urbana, s
periferias e/ou comunidades que tm algum tipo de vnculo e/ou relao
com o narcotrfico, ou ainda com fatos ligados a esse universo.

b) A principal isotopia encontrada a da violao dos direitos constitucionais

do cidado, ligada principalmente a aes policiais. Cinco canes citam
explicitamente essas investidas da polcia nas favelas e em todas elas a
polcia aparece como um elemento negativo.

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c) Dentro desse quadro da isotopia que consideramos como a principal,
possvel levantar outras, no menos importantes, como: violncia urbana,
isotopia racial, social e religiosa.
d) Com relao racial, oito de doze canes falam sobre isso. Apesar de no
haver uma citao direta da condio de inferioridade do negro em relao
ao branco, ele vai aparecer na maioria das vezes como fugitivo ou
subempregado.
e) A isotopia religiosa tambm aparece. Podemos coloc-la como uma
isotopia secundria, porm no de menor importncia, j que as figuras
mticas de Deus e de Oxal surgem como o nico socorro confivel em
situao de perigo. E a nica religio citada no CD por sinal o
Candombl, que uma religio intimamente vinculada raa negra.
Para finalizar, importante ressaltar uma afirmao de Tatit: No verdade que
a voz cantada perde o contato com a inteligibilidade. Se assim fosse no saberamos de
que assunto trata uma determinada cano. Dessa maneira pudemos no s depreender
o que dizia uma nica cano, mas todas as canes de Lado B Lado A e comprovar que
o CD um instrumento to eficaz quanto um livro para narrar situaes cotidianas.
A cano transforma o tempo perdido em tempo ganho e cada vez que se repete
uma cano, recorda-se um fragmento de tempo, diz Tatit. Nesse caso, o tempo do CD
so os anos 1990, na cidade do Rio de Janeiro, com suas comunidades e suas
complexidades.

90
7.

Bibliografia

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BARROS, D. L. P. & FIORIN, Jos Luiz (orgs.). Dialogismo, polifonia e
intertextualidade. 2. ed. 1. reimpresso, So Paulo, Editora da Universidade de So
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Janeiro, Nova Fronteira, 1976.
FALCO, D. Manuel Franco. Enciclopdia Catlica Popular. Paulinas, 2004.
FIORIN, J. L. Elementos de anlise do discurso, Contexto, 2006.
_______________. As astcias da enunciao. 2. So Paulo, tica, 1999.
_______________. Linguagem e ideologia. So Paulo, tica, 1995.
FONTANILLE, Jacques e ZILBERBERG, Claude. Tenso e significao. Traduo de
Iv Carlos Lopes, Luiz Tatit e Waldir Beividas. So Paulo, Discurso Editorial:
Humanitas/FFLCH/USP, 2001.
GREIMAS, J. A. & FONTANILLE J. Semitica das paixes. Ed. tica, 1993.
___________. Du Sens II. Paris, Seuil, 1983.
___________. (Org.). Ensaios de semitica potica. Traduo de Heloysa de Lima
Dantas. So Paulo, Cultrix/Edusp, 1975.
___________ & COURTS, J. Dicionrio de semitica. Ed. Contexto, 2008.
HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa 2.0, Objetiva,
Jan. 2007.
MOISS, Claudia Perrone. O cinqentenrio da Declarao Universal dos Direitos
Humanos. So Paulo, Edusp, 1999.
ROCHA, Janana, DOMENICH, Mirella e CAETANO, Patrcia. HIP HOP A
periferia grita. 1 ed., Fundao Perseu Abramo, So Paulo, 2001.
SODR, Nelson Werneck. Do estado novo ditadura militar. Petrpolis, Vozes, 1999.
TATIT, Luiz. O Cancionista: composio de canes no Brasil. 2 edio, So Paulo,
Edusp, 2002.
___________. Anlise semitica atravs das letras, So Paulo, Ateli Editorial, 2001.
___________. Musicando a semitica: ensaios, So Paulo, Annalume/Fapesp, 1997.

91
___________. Todos entoam: ensaios, conversas e canes. So Paulo, Publifolha,
2007.
TSUNETOMO, Yamamoto. Hagakure O livro do samurai, Conrad, 2004.

92

Anexos
HIP HOP Santa Marta Evento citado na cano Homem Amarelo

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Mapa da Rua Souza Barros e da Av. Mal. Rondon - Engenho Novo - RJ

www.maps.google.com.br

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Foto do Buraco do Padre Engenho Novo RJ

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Postado por antolog em 30/10/2007 13:22

Engenho Novo - Buraco do Padre
Na foto de 1987, de autoria de Bia Marques e publicada no jornal O Globo, vemos uma obra
da dcada de 1960, o Buraco do Padre, passagem sob a linha frrea que faz a ligao entre
as ruas 24 de Maio e Slvia Freire, no Engenho Novo. Ao fundo podemos ver a torre da
Igreja de Nossa Senhora da Conceio.
http://fotolog.terra.com.br/znorte

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Mapa com localizao da Igreja da Conceio Engenho Novo RJ

Mapa dos bairros citados na cano Favela

Mapa de Madureira bairro da zona norte da cidade do Rio de Janeiro RJ

Madureira um bairro da zona norte da cidade do Rio de Janeiro. A populao

basicamente de classes mdia e baixa, inclusive com algumas comunidades carentes
(favelas). O bairro famoso por ser o bero da escola de samba Portela. O bairro faz
divisa com Cascadura, Cavalcanti, Vaz Lobo, Engenheiro Leal, Turiau, Campinho e
Oswaldo Cruz . Tem cerca de 50 mil habitantes.

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Mapa de Sepetiba bairro da zona oeste da cidade do Rio de Janeiro RJ

Sepetiba um bairro da zona oeste da cidade do Rio de Janeiro, cercado pelos bairros
de Santa Cruz e Guaratiba, e pela baa de Sepetiba. Possui uma rea de 1.162,13
hectares e uma populao de 35.892 habitantes, segundo dados do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica - IBGE / Censo Demogrfico de 2000.
Mapa de Santa Cruz bairro da zona oeste RJ

Santa Cruz um extenso e populoso bairro de classe mdia, mdia-baixa e baixa da

zona oeste da cidade do Rio de Janeiro. cortado pela Estrada de Ferro Central do
Brasil, citada na cano O Homem Amarelo.
http://www.googlemaps.com.br

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Matria da revista poca CD Lado B Lado A

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Matria publicada em O Globo sobre a banda e aes sociais

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