Matas Ojeda Munita.

Captulo 2: En las fuentes de una representacin moderna del cuerpo: El

hombre anatomizado. David Le Breton
El cuerpo popular
El escenario histrico que se formula es la Edad Media
Se habla sobre el cristianismo folklorizado, dentro del cual el cuerpo es entendido como algo
aceptable en lo social, el cuerpo es propiedad del hombre y no existe ese individualismo que rompe
con dicha relacin.
El carnaval es la escena clara de esto, ya que significa la trasgresin instituida de la norma. Adems
genera una concepcin de ciclo que juega con un doble papel, el primero es instituir una fecha de
trasgresin, pero a su vez genera una instancia que genera lmites en donde se debe mantener el
margen.
Se plantea la figura del cuerpo grotesco que es particular del momento histrico de esta sociedad. El
cuerpo es una alianza entre hombres, se distancia del moderno puesto que carece del sentido de la
individuacin. ste est insatisfecho con los lmites que permanentemente trasgrede
Segn el autor tanto la cultura medieval como la renacentista rechazan el principio de
individuacin. El placer del hombre del carnaval se encuentra en la trasgresin de los lmites.
Una antropologa Csmica
Le Breton seala que la nocin de este cuerpo caracterstico de la edad media se mantiene en las
capas bajas de la sociedad y aade que son las mismas clases burguesas las que buscan implantar un
modelo racionalista
E. Cassien: Formula el termino de Comunidad del todo viviente el cual predomina en el popular
tradicional. Se imposibilita la separacin de una forma de vida con el resto del mundo
El cuerpo humano en la tradicin popular es un factor de inclusin y no de exclusin
el hombre bien encarnado es un campo de fuerza poderoso de accin sobre el mundo, disponible a
ser influido por este.
Ejemplos de esta nocin de cuerpo:
La Brujera: El hombre como un tejido holista donde todo es interrelacin
Compendio de saberes tradicionales: (les evangile de quenouille) donde se asocian uniones entre
aspectos naturales y el hombre: si no quieres ser paralitico de la cabeza no comas carne de gato ni
de oso
El descuartizado: desheredado del vnculo con el social por trasgredir las reglas del grupo
Las reliquias
Se propone el ejemplo de la diseccin del cuerpo de los santos. A dichas partes de este cuerpo se le
atribuyen propiedades especiales (ej.: curar enfermedades), adems es tomado como la va material
para acceder al reino de Dios.

Desmembrar a un Santo no simboliza desmembrar a un sujeto, a una unidad, ya que no simboliza el

cuerpo.
El santo no vive para s mismo, su existencia est atravesada de cabo a cabo por la comunidad. Su
cuerpo es una metonimia, encarna el cuerpo de la iglesia.
El autor plantea que puede estimarse huellas de individuacin, pero se matiza por el uso de la
reliquia.
El cuerpo intocable
Se exponen oficios lcitos e ilcitos del medioevo: Barberos, Carniceros, verdugos y Cirujanos
Expone un trabajo de Jacques Le- Goff el cual habla sobre el desapruebo que generaba el trabajo de
cirujano en la edad media. Los que curaban trasgrediendo el lmite del cuerpo no eran bien vistos
El convenio de Tours del ao 1163 prohbe que los mdicos hagan correr sangre
Se presenta el tab de la sangre
Para el siglo XIII se comienza a tratar el cuerpo de forma interna, a manos de mdicos que a
menudo eran de origen laico.
Ej.: Ambroise Par, mdico que descubre la ligadura para detener las hemorragias y aun as es mal
visto por su poco manejo del latn.
Los barberos tambin son un ejemplo a considerar, puesto que ellos deban ser precavidos y conocer
que puntos no podan transgredirse con su navaja, puesto que poda generar sangrado.
El medico tena un puesto de privilegio en el saber, pero no poda contaminar sus manos con sangre
y se dejaba eso a otros sujetos con menos rangos, puesto que la lejana con el cuerpo era un smbolo
de status.
Nacimiento del Individuo
Evidente ascenso del individualismo
Habla de una poca particular de la historia de occidente: el Trecento y el quattrocento (Epoca
anterior al Renacimiento)
Aqu el autor se centra en el plano profano de la sociedad y especialmente en una figura particular
de la poca: El Banquero
Dicho individuo se presenta como la figura del individuo moderno, el cual es un hombre que cuyas
ambiciones superan los lmites establecidos y que convierte el inters personal en el mvil de las
acciones, ignorando que trasgrede el bien general.
El sujeto comienza a transformarse en un ser autnomo de elecciones y valores, se desvinculo de
esa preocupacin por la comunidad.
Tal es el poder de estos individuos que comienzan a tomar poder poltico dentro de sus ciudades
estado (ej.: Florencia y los Medici)
Al alero de esta figura del poderoso, comienza a crecer otra figura de individualismo: El artista (ej.:
Dante postula la valoracin de un individuo, de un artista)

La liberacin de la religin lleva a la consciencia de la responsabilidad personal, se alcanza un

estado de libertad impensable hasta la poca.
Invencin del rostro
La mirada erudita
Los ojos son el rgano beneficiado de este momento histrico, en ellos se concentra el inters del
rostro, cosa muy contraria a la edad media.
En el siglo XV el retrato individual se convierte de manera significativa en una de las fuentes
predilectas de la pintura. La imagen del retrato simboliza un smbolo que permite aprender a la
persona, el retrato es la realidad.
En la edad media esta prctica del retrato era solo para altos dignatarios de la iglesia o del reino, los
cuales dejaban ser retratados siempre que fueran juntos con personajes celestiales que brindaran
seguridad de las maldiciones
En la poca renacentista el retrato adquiere otra categorizacin, se vuelve un cuadro en s mismo, se
convierte en un soporte de memoria. La preocupacin por el cuadro de retrato y por el rostro cada
vez tomara ms fuerza
El autor plantea que la justificacin de este dato se basa en la importancia del rostro para el
individuo, puesto que lo singulariza mejor que ningn otro aspecto de su composicin fsica. Y de
ah explica su uso en la sociedad en donde la figura del individuo comienza a tomar forma.
El individuo deja de ser un cuerpo inseparable de la sociedad, se vuelve un cuerpo para l solo.
El ascenso del individualismo
El autor plantea que se crea un giro, ya que en el renacimiento se busca el realce del individuo. Los
escritores y artistas de esa poca buscan plasmar su firma en sus obras, lo cual era muy distinto en
la edad media ya que el artista ah viva en el anonimato.
Se expone la figura del Mecenas como sujeto que subsidia este tipo de arte, junto al espritu que
cobran las ciudades renacentistas por haber cobijado entre sus murallas a grandes artistas.
En 1545 Calvino distingue entre leyes celestes y humanas, con lo cual justifica el crdito y legitima
las empresas bancarias.
Surgen miradas crticas hacia la iglesia, se cuestiona el papel del cura y hacen de la experiencia
frente a dios como alguien personal sin intermediario alguno.
Todo esto genera un avance gigantesco en la concepcin individualista
Bajo este escenario el capitalismo toma fuerza (finales del siglo XV y durante todo el siglo XVI)
El cuerpo factor de individuacin
Con la nocin de individuo, el cuerpo comienza a tornarse como la frontera que demarca el lmite
entre un hombre y otro.
Comienzan los estudios del cuerpo humano a travs de la diseccin
El tejido comunitario que era resguardado por la tradicin y la iglesia comienza a ver su final.

El cuerpo es un resto, ya no es signo de la presencia humana, inseparable del hombre, sino su forma
accesoria.
La definicin moderna del cuerpo implica que el hombre se aparte del cosmos, de otros y de si
mismo.
El hombre anatomizado
El saber anatmico contribuye a la presencia del sujeto individualizado, ya que desde el siglo XIV
y los siglos venideros se permiti la diseccin oficializada de cuerpos para sus estudios en diversas
universidades de toda Italia.
Anteriormente estas prcticas estaban prohibidas, generar incisiones en el cuerpo humano
provocara una falta hacia la creacin divina de dios.
En los valores del hombre renacentista y del medioevo indican que el hombre es uno con el cosmos.
El hombre no es aislable del mundo.
Corporis Humanis Fabrica de Vesalio (anatomista) (1543): Genera el nacimiento de una
diferenciacin implcita dentro de la episteme occidental entre el hombre y su cuerpo.
-El cuerpo comienza a entenderse como un objeto de estudio autnomo del hombre
-Con la anatoma de Vesalio se abre paso a la concepcin moderna del cuerpo del hombre.
Da Vinci y Vesalio
Se habla de la obra de Da Vinci como anatomista.
Los primeros estudios anatmicos eran planteados por la iglesia y se practicaban en cuerpos de
sujetos que haban sido condenados. Su finalidad era netamente educativa, en los cuales
participaban barberos, estudiantes, etc.
Para el siglo XVI esto varia y junto con esto su finalidad, puesto que se abre para todo pblico la
diseccin. (Teatros anatmicos)
Para esta poca el cuerpo deja de hablar por el hombre, se establece una diferencia entre uno y otro.
El anatomista no est indemne de culpa y esto se vislumbra en las figuras. Ej.: Vesalio representa
sus figuras con posiciones humanas, los representa como sujetos con actitud.
Las representaciones de Vesalio presentan una figura de transicin en el pensar de un sujeto que
representa un cambio en la forma de observar al cuerpo y al hombre
Los fundamentos de Vesalio seran los que abriran paso a las condiciones que permitiran la
irrupcin del pensamiento cartesiano
En Descartes el cuerpo se presenta de una forma mecnica. El cuerpo deja de ser apropiado para
representar una colectividad humana cuya dimensin holstica empieza a distenderse.
Se explica que entre el siglo XVI y el siglo XVIII se forja el hombre moderno, ese que se encuentra
separado de su cuerpo, de otros y del cosmos.

Por ltimo se indica que con la llegada del individualismo, se debilitan los lazos entre sujetos y
comienza el aumento de la vida privada y una disminucin de la vida pblica, lo cual trae consigo
un nuevo fenmeno: la curiosidad.
Se legitima la diseccin humana para la investigacin mdica y la enseanza, pero tambin surgen
particulares que en sus domicilios instalan consultorios anatmicos, en los cuales renen anomalas
o despojos de hombres anatomizados. Este hecho tambin presenta un giro en la concepcin que se
tiene sobre el cuerpo, puesto que se desvincula de la persona.

La fbrica de Vesalio
El autor indica que Vesalio vivi en Bruselas, en un lugar cercano a donde se hacan las ejecuciones
capitales, en donde se descuartizaban los cuerpos una vez asesinado el sentenciado. Se indica que
dichos cuerpos descuartizados fueron el primer contacto de Vesalio con el cuerpo como objeto de
estudio.
El retrato del diseccionado, dice el autor, est muy lejos de ser afectivamente neutra.
El saber anatmico consagra la autonoma del cuerpo y una especie de ingravidez del hombre al que
aquel, sin embargo encarna.
La medicina moderna nace de esta fractura ontologica y la imagen que se hace del cuerpo humano
tiene su fuente en las representaicones anatomicas de estos cuerpos sin vida en los que el hombre no
existe jamas.
El cuerpo como resto
El saber del cuerpo
La cultura erudita europea es una pequea fraccin de la poblacin, pero aun as es una cultura que
transforma poco a poco los marcos culturales.
La nocin del cuerpo es las capas populares de la sociedad sigue manteniendo una importancia, un
lugar principal en el tejido del mundo.
El saber anatmico vuelve plano al cuerpo, se rompe la correspondencia de la carne del hombre y la
carne del mundo
La axiologa cartesiana: eleva el pensamiento al mismo tiempo que denigra al cuerpo. En este
sentido se plantea a dicha filosofa como como un eco del acto anatmico. Distingue al hombre
entre alma y cuerpo, pero le otorga un privilegio de valor.
La lgica cartesiana se plantea al sujeto como un individuo. En su lgica ordena al sujeto por sobre
el cuerpo. Le breton indica que esto es lgico de una sociedad en donde prima la poca valorizacin
del cuerpo, en donde este se plantea como un lmite entre un hombre y otro. Por eso se refiera a que
el cuerpo es solo un resto