ANTROPOLOGIA TEOLGICA
Plano de Ensino
Caderno de Referncia de Contedo
Caderno de Atividades e Interatividades
Reviso
Felipe Aleixo
Isadora de Castro Penholato
Maiara Andra Alves
Rodrigo Ferreira Daverni
Vanessa Vergani Machado
Projeto grfico, diagramao e capa
Eduardo de Oliveira Azevedo
Joice Cristina Micai
Lcia Maria de Sousa Ferro
Luis Antnio Guimares Toloi
Raphael Fantacini de Oliveira
Renato de Oliveira Violin
Tamires Botta Murakami
Wagner Segato dos Santos
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo, a transmisso total ou parcial por qualquer
forma e/ou qualquer meio (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia, gravao e distribuio na
web), ou o arquivamento em qualquer sistema de banco de dados sem a permisso por escrito do
autor e da Ao Educacional Claretiana.
SUMRIO
PLANO DE ENSINO
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APRESENTAO.................................................................................................. 7
DADOS GERAIS DA DISCIPLINA........................................................................... 8
CONSIDERAES GERAIS ................................................................................... 10
BIBLIOGRAFIA BSICA ........................................................................................ 11
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR ........................................................................ 11
EREFERNCIA .................................................................................................... 12
OBJETIVOS.......................................................................................................... 37
CONTEDOS....................................................................................................... 37
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 38
INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 40
SER HUMANO..................................................................................................... 43
CONTEXTO HISTRICO ....................................................................................... 45
SER HUMANO E SOCIEDADE .............................................................................. 55
CAMINHOS A PERCORRER.................................................................................. 62
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 67
CONSIDERAES ................................................................................................ 68
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 68
EREFERNCIA .................................................................................................... 69
OBJETIVOS.......................................................................................................... 71
CONTEDOS....................................................................................................... 71
ORIENTAES GERAIS PARA O ESTUDO DA UNIDADE ....................................... 72
INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 73
DIMENSES DA PESSOA ..................................................................................... 76
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 88
CONSIDERAES ................................................................................................ 88
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 89
OBJETIVOS.......................................................................................................... 91
CONTEDOS....................................................................................................... 91
ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE .................................................... 92
INTRODUO UNIDADE .................................................................................. 93
O SER HUMANO COMO PESSOA ........................................................................ 94
QUESTO DA CIDADANIA ................................................................................... 109
QUESTES AUTOAVALIATIVAS ............................................................................ 118
CONSIDERAES ............................................................................................... 119
EREFERNCIAS .................................................................................................. 121
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 122
Plano de Ensino
PE
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1. APRESENTAO
Seja bem-vindo!
Estamos iniciando os estudos de Antropologia Teolgica, que
uma disciplina institucional do Claretiano; por isso, faz parte da
grade curricular de todos os cursos, tanto presenciais quanto EaD.
Ser muito bom desenvolvermos juntos esta disciplina, que
possui dois eixos principais: o estudo da nossa realidade social
e a apresentao da proposta humanista do Centro Universitrio
Claretiano.
Este estudo se inicia com a anlise das situaes das sociedades em cada poca histrica. Sero mencionados alguns outros
fatores que cercam o ser humano na sua vivncia social e no seu
relacionamento consigo mesmo e com o outro. Por isso, sero
abordados alguns temas importantes que envolvem a situao humana, tais como cidadania e tica.
Antropologia Teolgica
Plano de Ensino
Com esse intuito, os alunos contaro com recursos tcnico-pedaggicos facilitadores de aprendizagem, como Material Didtico Mediacional, bibliotecas fsicas e virtuais, ambiente virtual, bem como acompanhamento do professor responsvel, do tutor a distncia e do tutor
presencial, complementado por debates no Frum.
Ao final desta disciplina, de acordo com a proposta orientada
pelo tutor, os alunos tero condies de interagir com argumentos
contundentes, alm de dissertar por meio de comparaes e demonstraes sobre o tema estudado, elaborando resumo, sntese,
entre outras atividades. Para este fim, levaro em considerao as
ideias debatidas na Sala de Aula Virtual, por meio de suas ferramentas, e, tambm, o que produziram durante o estudo.
Competncias, habilidades e atitudes
Ao final deste estudo, os alunos do curso Antropologia Teolgica contaro com uma slida base terica para fundamentar
criticamente sua prtica e sero capazes de analisar, compreender
e discutir as influncias da atual sociedade em suas vidas e o que
poder ser feito para construir uma nova forma de ser e de agir no
relacionamento consigo mesmo, com o outro, com o mundo em
que vivemos e com Deus.
Alm disso, adquiriro as habilidades necessrias no somente para cumprir seu papel de profissional nesta rea do saber,
mas tambm para agir com tica e com responsabilidade social.
Modalidade
( ) Presencial
( X ) A distncia
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Antropologia Teolgica
3. CONSIDERAES GERAIS
O Plano de Ensino serve de orientao para que voc saiba
o que ser apresentado no estudo desta disciplina. Por meio dele,
voc ter informaes sobre o que estudar, seus objetivos, as Bibliografias Bsica e Complementar e um resumo geral de tudo o
que ser estudado.
O importante que voc no perca de vista o objetivo do
estudo a que se prope a Antropologia Teolgica e o objetivo do
seu curso.
Este Plano de Ensino apresenta os contedos da disciplina
(organizados em unidades), as etapas do estudo e indica a bibliografia para que voc possa aprofundar seus estudos sobre os temas apresentados no Caderno de Referncia de Contedo (CRC).
claro que este estudo no ser feito de maneira solitria.
Voc poder contar com toda a estrutura do Sistema Claretiano,
com os seus tutores, tanto presenciais quanto a distncia, e com a
companhia de seus colegas que, com voc, trilham este estudo.
Voc contar com o Caderno de Atividades e Interatividades
(CAI), no qual so propostas atividades e interatividades que facilitaro seus estudos. Com participao ativa, voc conseguir reter os
conceitos na memria, poder entender com mais clareza os contedos e trocar suas experincias e conhecimentos com seus colegas.
Sucesso em sua caminhada!
Centro Universitrio Claretiano
Plano de Ensino
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4. BIBLIOGRAFIA BSICA
BOFF, L. Saber cuida: tica do humano compaixo pela terra. So Paulo: Vozes, 2004.
CLARETIANO, Centro Universitrio. Misso e Projeto Educativo. Batatais, 2005.
FRANKL, V. E. Sede de sentido. So Paulo: Quadrante, 1989.
MONDIN, B. Definio filosfica da pessoa humana. Bauru: Edusc, 1998.
5. BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
ALVES, R. O que Religio? So Paulo: Brasiliense, 1981
_________. Filosofia da Cincia. Introduo ao jogo e suas regras. 8. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1986.
ARDUINI, J. Destinao Antropolgica. So Paulo: Paulinas, 1989
ASSMANN, H. Crtica lgica da excluso. So Paulo: Paulus, 1994.
BETTO, F.; BOFF, L. Mstica e espiritualidade. Rio de janeiro: Garamond, 2005.
BOFF, L. O Destino do homem e do mundo. So Paulo: Vozes, 2003.
______. Tempo de Transcendncia: o ser humano como um projeto infinito. Rio de
Janeiro: Sextante, 2000.
______. tica e Moral: a busca de fundamentos. Petrpolis: Vozes, 2004.
COMPARATO, F. K. tica: direito, moral e religio no mundo moderno. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006.
DANIEL, E. Orientao vocacional escolar. Bauru: EDUSC, 2009.
DELORS, J. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo: Cortez, 1999.
FRANKL, V. E. Sede de sentido. So Paulo: Quadrante, 1989.
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia. Saberes necessrios prtica educativa. 14. ed. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 2000.
GALBRAITH, J. K. A sociedade justa uma perspectiva humana. Rio de Janeiro: Campus,
1996
GALLO, S. (Coord.). tica e Cidadania: caminhos da Filosofia. 11. ed. Campinas: Papirus,
2003.
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. So Paulo: Vozes, 1989.
HELLERN, V.; NOTAKER, H.; GAARDER, J. O Livro das Religies. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005.
LARAIA, R. B. Cultura: um conceito antropolgico. 20. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2006
LELOUP, Jean-Yves. Cuidar do Ser. So Paulo: Vozes, 1998.
LIMA VAZ, H. C. Antropologia filosfica I. Rio de Janeiro: Loyola, 2006.
MANDRIONI, H. D. Introduccin a la Filosofa. Buenos Aires: Kapelusz, 1964.
MANZINI-COVRE, M. L. O que cidadania. So Paulo: Brasiliense, 1998.
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Antropologia Teolgica
6. EREFERNCIA
SIQUEIRA, H. S. G. Performance sob uma lgica tecnicista. Publicado no Jornal A Razo. 1
jun. 2000. Disponvel em: <www.angelfire.com/sk/holgonsi/performance.html>. Acesso
em: 25 set. 2010.
Caderno de
Referncia de
Contedo
CRC
1. INTRODUO
Seja bem-vindo, vamos iniciar o estudo da disciplina Antropologia Teolgica! Teremos muito prazer em desenvolv-la com
voc. Vamos, juntos, descobrir e aprofundar reflexes que se referem pessoa humana. No queremos discutir com voc qualquer
"tipo" de pessoa, nem qualquer estudo sobre a pessoa.
Nossa inteno analisar como o Centro Universitrio Claretiano entende e deseja que seus alunos conheam, qual e como
a pessoa com quem convivemos e ainda vamos conviver e em nosso
ambiente de trabalho. Nesta introduo e no Tpico Abordagem geral
da disciplina, voc encontrar o contedo bsico das trs unidades
que sero desenvolvidas ao longo de nove semanas. No Caderno de
Atividades e Interatividades, voc encontrar as atividades e as interatividades a serem desenvolvidas na Sala de Aula Virtual SAV.
Nesta disciplina, voc ter oportunidade de conhecer como
a pessoa foi pensada e tratada nos vrios perodos da histria. De-
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Antropologia Teolgica
Neste tpico, apresenta-se uma viso geral do que ser estudado nesta disciplina. Aqui, voc entrar em contato com os assuntos principais deste contedo de forma breve e geral e ter a
oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de cada unidade. No entanto, essa Abordagem Geral visa fornecer-lhe o conhecimento bsico necessrio a partir do qual voc possa construir um
referencial terico com base slida cientfica e cultural para que,
no futuro exerccio de sua profisso, voc a exera com competncia
cognitiva, tica e responsabilidade social.
Vamos comear nossa aventura pelo conhecimento da disciplina Antropologia Teolgica?
Centro Universitrio Claretiano
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Inicialmente, importante recordar que esta uma disciplina institucional, ou seja, todos os cursos do Centro Universitrio
Claretiano a tm em sua grade curricular.
O nome pode at parecer estranho e, s vezes, cria receio
em algumas pessoas por remeter ao tema catequese ou aula de
religio. Mas voc perceber que no essa a inteno. Embora
nossa Instituio seja confessional, no temos a inteno de fazer
uma aula de catequese.
Uma nova imagem de ser humano
Nossa proposta mostrar uma nova imagem de ser humano. A sociedade tem uma concepo toda prpria do ser humano,
como veremos no decorrer dos nossos estudos. Essa maneira de
tratar o ser humano acabou criando nas pessoas um jeito negativo
de ver a vida, a sociedade, a si mesmo e aos outros seres humanos.
Poderemos perceber que h alternativas e outros modos de
entender a pessoa, utilizando uma viso positiva. E isso que propomos para o estudo de nossa disciplina.
Vamos conhecer novas alternativas e buscar juntos novos caminhos e possibilidades de ser e de viver. Um dia uma aluna disse
com toda simplicidade: "As outras disciplinas ensinam a gente a fazer, esta disciplina ensina a gente como ser". E ela expressou muito
bem o que pretendemos.
Com as atividades e interatividades, discutiremos abundantemente a maneira de vida das pessoas e como elas esto sendo
tratadas pela sociedade contempornea. Vamos perceber que o
sistema capitalista em que vivemos nos coloca diante de uma realidade cruel. Com uma ideologia prpria, esse sistema criou um
padro de vida e de entendimento da sociedade conforme os interesses das classes dominantes.
No fundo, o que interessa para as classes dominantes o
lucro cada vez maior. A riqueza que acompanha esse modo de con-
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Antropologia Teolgica
ceber a sociedade vai fazendo com que as pessoas vivam, cada vez
mais, de modo egosta, egocntrico e imediatista.
A pessoa, na viso neoliberal, acaba valendo pelo que produz
e pelo que consome. Ou seja, s quem produz e quem consome tem
seu espao, pequeno e sem muitas alternativas, na sociedade.
Mas a pessoa no s isso. Veremos que ela muito mais do
que uma mquina de produzir e de consumir.
Discutiremos esses assuntos que nos envolvem e essas discusses sero desenvolvidas nos Fruns. Depois, voc far um
relatrio e, por fim, como em outras disciplinas, dever fazer um
Trabalho de Concluso da Disciplina TCD. Para saber mais sobre
os Fruns e o TCD, veja as informaes presentes no Caderno de
Atividades e Interatividades.
Nosso objetivo, voc poder perceber, analisar como o ser
humano est sendo tratado pela sociedade atual e, a partir da,
apresentar a maneira como o Centro Universitrio Claretiano pensa
a pessoa e qual a postura que podemos adotar, adiante da sociedade neoliberal (ou capitalista) e a postura adotada pela sociedade.
Ainda na disciplina Antropologia Teolgica, vocs podero
analisar, compreender e discutir as influncias da sociedade atual
sobre a vida das pessoas e a maneira de construir uma nova forma
de comportar-se no relacionamento consigo mesmo, com os outros e com o mundo em que vivemos.
Nossa disciplina est dividida em trs unidades, alm de trs
anexos, que apresentam textos para complementar seu estudo,
dentre eles o Projeto Educativo do Centro Universitrio Claretiano.
Seu tutor apresentar um roteiro para que todos sigam com mais segurana as propostas que temos para desenvolver nosso trabalho.
Por que estudar esta disciplina?
Talvez, voc possa estar se perguntando: "o que esta disciplina tem a ver com o que quero estudar?". preciso entender
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Antropologia Teolgica
Estamos vivendo numa sociedade neoliberal. O neoliberalismo um estilo de governar em que o governo central no exerce
influncia direta na sociedade, deixando para a iniciativa privada
e a livre concorrncia todas as decises com relao ao mercado
e aos preos. As coisas que esto relacionadas ao social tambm
saem da responsabilidade do governo.
O neoliberalismo coloca toda a sociedade envolvida em uma
lgica tecnicista, excluindo quem no se adapta a ela.
um estilo de sociedade que reduz a pessoa numa mquina
de fazer e de consumir, por isso precisamos estar atentos a tudo
o que nos envolve para percebermos se nossa atitude est sendo
tecnicista ou se h espao para uma forma humanitria de ser e
de agir.
No sistema capitalista no qual vivemos, os atrativos para
uma vida de consumo levam as pessoas a buscarem, desenfreadamente, a satisfao ilusria de inmeras necessidades. mais
fcil desencadear a perspectiva de uma vida sem objetivo e sem
valores, do que uma vida de esperana e realizaes.
sabido e notrio que o sistema capitalista sufoca cada vez
mais os anseios de grande parte da populao mundial.
Com a descoberta das cincias modernas, o mundo passou
por profundas transformaes. Quando as primeiras sociedades
capitalistas comeam a surgir, no final do sculo XVIII, as pessoas
foram se juntando em torno das fbricas.
Na sociedade ps-moderna, o capitalismo se estabelece
como sistema econmico, influenciando o social e interferindo
no poltico. Aos poucos o neoliberalismo vai se implantando e demonstrando regresso no campo social e poltico. O individualismo a tnica constante de todo o seu agir. O raciocnio neoliberal
tecnicista, pois reduz problemas sociais a questes administrativas, e os problemas da educao em problemas de mercado e de
tcnicas de gerenciamento.
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A evoluo tcnica experimentada nos ltimos sculos desumanizou o ser humano. No entanto, ele entender essa responsabilidade quando adquirir a liberdade de pensamento, quando
aguar a capacidade de discernimento e puder compreender seus
sentimentos e imaginao.
Unidade e totalidade
Quando tratamos do entendimento sobre a pessoa importante notarmos que ela unidade e totalidade, ao mesmo tempo.
No podemos tratar o ser humano como se fosse possvel dividi-lo
e olh-lo com um nico enfoque. J que cada pessoa um ser nico e absolutamente novo, com capacidade de se decidir, de escolher, pois um ser livre por existncia, ao mesmo tempo um ser
dinmico, aberto ao outro e transcendncia.
A pessoa consciente da unidade e da totalidade abre espao para a realizao pessoal. Ela compreende seu estar-no-mundo
enquanto compreende o sentido de ser-no-mundo. S o ser humano goza do privilgio de ter conscincia de si mesmo, do seu eu, do
seu ser e do seu existir.
A pessoa precisa perceber que ela constri seu prprio ser, o
que lhe permite adquirir conscincia de si mesmo para conquistar
sua identidade.
Ela busca uma finalidade e um sentido para sua existncia.
O que est no cerne de toda a questo a realizao da pessoa,
o seu ser.
Veja, a seguir, os principais conceitos que iro nortear seu
estudo nesta disciplina. Sempre que estes termos surgirem, tenha
presente o seu significado. Isso facilitar o seu estudo.
Glossrio de Conceitos
O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta rpida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um
bom domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de
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Antropologia Teolgica
conhecimento dos temas tratados na disciplina Antropologia Teolgica. Por opo pedaggica do autor, os termos do Glossrio no
seguem a ordem alfabtica, mas a ordem cronolgica da importncia que cada um dos conceitos adquire ao longo deste material.
Veja, a seguir, a definio dos principais conceitos:
1) Antropocntrico: onde o homem o centro das atenes.
2) Antropologia: do grego (anthropos), "homem", e (logos), "razo" / "pensamento", a cincia que tem como objeto o estudo sobre o homem
e a humanidade de maneira que abranja todas as suas
dimenses.
3) Cosmos: do grego (csmos): cosmos, mundo. Segundo Burnet em sue Aurora da filosofia grega, primeiramente essa palavra designivava a organizao de um
exrcito, mas com o desenvolvimento das sociedades na
Grcia Antiga ela passou a ocupar o lugar do conceito
de (caos) para designar a organizao do universo.
Isso ocorreu mais ou menos ao mesmo tempo em que se
dava a famosa passagem "do Mito ao Lgos".
4) Idealismo: corrente de pensamento que reduz toda a
existncia a ideias ou considera que toda a existncia se
determina pela conscincia.
5) Holstico: significa totalidade. Considerar o todo levando
em considerao as partes e suas inter-relaes.
6) Logos: do grego (logos): razo, pensamento. Tudo
o que se refere ao conhecimento, estudo.
7) Mecanicista: a Escola Mecanicista procura explicar os fenmenos sociais por analogia com os fenmenos fsicos. V o
universo como se fosse uma mquina. Peas discretas interagem no espao e no tempo e quando alguma fora atua
sobre elas o resultado uma sequncia de aes e reaes
em cadeia. Nessa corrente de pensamento o homem visto
exclusivamente como sendo um elemento que reage quando se lhe aplicam foras; em outras palavras, as atividades s
ocorrem em resposta a foras que lhe foram aplicadas.
8) Modernidade: refere-se poca moderna, ou seja, perodo entre o sculo 15 e 18. Essa poca marcada pela
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Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem escolar (como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas em
Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda, na
ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabelece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos conceitos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim, novas
ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem pontos
de ancoragem.
Tem-se de destacar que "aprendizagem" no significa, apenas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preciso, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure
como uma aprendizagem significativa. Para isso, importante considerar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais
de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos conceitos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez
que, ao fixar esses conceitos nas j existentes estruturas cognitivas, outros sero tambm relembrados.
Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que
voc o principal agente da construo do prprio conhecimento, por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes
internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por
objetivo tornar significativa a sua aprendizagem, transformando
o seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou
seja, estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou
de conhecer com o que j fazia parte do seu conhecimento de
mundo (adaptado do site <http://penta2.ufrgs.br/edutools/mapasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em: 11
mar. 2010).
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relacionados s atividades didtico-pedaggicas realizadas presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EaD, deve valer-se
da sua autonomia na construo de seu prprio conhecimento.
Questes Autoavaliativas
No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes
autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem ser
de mltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas.
Responder, discutir e comentar essas questes, bem como
relacion-las com Antropologia Teolgica pode ser uma forma de
voc avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resoluo de
questes pertinentes ao assunto tratado, voc estar se preparando para a avaliao final, que ser dissertativa. Alm disso, essa
uma maneira privilegiada de voc testar seus conhecimentos e
adquirir uma formao slida para a sua prtica profissional.
Bibliografia Bsica
fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliografias apresentadas no Plano de Ensino e no item Orientaes para o
estudo da unidade.
Figuras (ilustraes, quadros...)
Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte integrante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas,
pois esquematizam e resumem contedos explicitados no texto.
No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos
da disciplina, pois relacionar aquilo que est no campo visual com
o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual.
Dicas (motivacionais)
O estudo desta disciplina convida voc a olhar, de forma
mais apurada, a Educao como processo de emancipao do ser
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EAD
Ser Humano e Sociedade:
Contexto Histrico
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1. OBJETIVOS
Compreender a realidade e os fatos que marcaram as fases principais da histria.
Analisar como o ser humano foi tratado nas diversas situaes histricas.
Compreender a realidade da sociedade capitalista neoliberal e como o ser humano tratado nesse sistema.
2. CONTEDOS
Ser humano, como entend-lo melhor.
Contexto histrico, a realidade de cada poca e de cada
situao.
Ser humano e sociedade. No se pode entender o ser humano sem entender a sociedade em que ele est inserido.
Caminhos a percorrer.
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nas ltimas descobertas e inovaes cientficas e culturais. Agradava a Descartes a matemtica, por dar respostas exatas. A educao em Le Flche havia
sido religiosa, e havia um clima de atraso e submisso s instituies polticas,
acompanhados de estudos das infindveis controvrsias tericas da escolstica.
Portanto Descartes saiu de l um pouco confuso e decepcionado. Mas apesar
disso recomendava o colgio para os filhos de amigos. Entrou para a Universidade de Poitiers, curso de direito, e se formou. Como no ficou satisfeito com os
conhecimentos adquiridos, resolveu entrar para o exrcito. Se alistou nas tropas
holandesas de Maurcio de Nassau. Descartes tinha uma ligao com a Holanda,
e foi combater os espanhis. Fez ento uma forte amizade com um entusiasta
da Fsica e da Matemtica, Isaac Beckman, jovem mdico holands (imagem e
texto disponveis em: <http://www.consciencia.org/descartes.shtml>. Acesso em:
15 out. 2010).
Leonardo Boff
Nasceu em Concrdia, Santa Catarina, aos 14 de dezembro de 1938. neto de imigrantes italianos da regio do Veneto, vindos para o Rio Grande do Sul no
final do sculo XIX. Fez seus estudos primrios e secundrios em Concrdia-SC, Rio Negro-PR e AgudosSP. Cursou Filosofia em Curitiba-PR e Teologia em
Petrpolis-RJ. Doutorou-se em Teologia e Filosofia na
Universidade de Munique-Alemanha, em 1970. Ingressou na Ordem dos Frades Menores, franciscanos, em
1959.
Durante 22 anos, foi professor de Teologia Sistemtica e Ecumnica em Petrpolis, no Instituto Teolgico Franciscano. Professor de Teologia e Espiritualidade
em vrios centros de estudo e universidades no Brasil e no exterior, alm de
professor-visitante nas universidades de Lisboa (Portugal), Salamanca (Espanha), Harvard (EUA), Basel (Sua) e Heidelberg (Alemanha).
Esteve presente nos incios da reflexo que procura articular o discurso indignado diante da misria e da marginalizao com o discurso promissor da f crist
gnese da conhecida Teologia da Libertao. Foi sempre um ardoroso defensor
da causa dos Direitos Humanos, tendo ajudado a formular uma nova perspectiva
dos Direitos Humanos a partir da Amrica Latina, com "Direitos Vida e aos
meios de mant-la com dignidade".
doutor honoris causa em Poltica pela Universidade de Turim (Itlia) e em Teologia pela Universidade de Lund (Sucia), tendo ainda sido agraciado com vrios
prmios no Brasil e no exterior, por causa de sua luta em favor dos fracos, dos
oprimidos e dos marginalizados e dos Direitos Humanos.
De 1970 a 1985, participou do conselho editorial da Editora Vozes. Nesse perodo, fez parte da coordenao da publicao da coleo Teologia e Libertao e
da edio das obras completas de C. G. Jung. Foi redator da Revista Eclesistica
Brasileira (1970-1984), da Revista de Cultura Vozes (1984-1992) e da Revista
Internacional Concilium (1970-1995).
Em 1984, em razo de suas teses ligadas Teologia da Libertao, apresentadas no livro Igreja: Carisma e Poder, foi submetido a um processo pela Sagrada Congregao para a Defesa da F, ex-Santo Ofcio, no Vaticano. Em 1985,
foi condenado a um ano de "silncio obsequioso" e deposto de todas as suas
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Antropologia Teolgica
4. INTRODUO UNIDADE
Ao analisar o contexto histrico, possvel compreender
como a sociedade, em alguns momentos, tratou o ser humano.
Do mesmo modo, possvel ver como alguns pensadores entenderam e se pronunciaram a respeito do ser humano. Contudo, no
se pode deixar de olhar tudo isso dentro do contexto em que ele
vivia, levando em considerao tudo o que acontecia naquela realidade. Muitos se dispuseram a falar e a tecer alguns comentrios
a respeito do ser humano. importante analisar algumas concepes, de algumas pocas para entender alguns pensamentos que
norteavam as atitudes e as aes da sociedade e quais as influncias que esses pensamentos exerciam na vida das pessoas e da
sociedade em geral.
Interessa notar que a concepo a respeito do conceito que
se criava ou que se criou sobre a pessoa influenciou a maneira de
ser e de agir da sociedade em cada poca determinada. Ou o contrrio. Aquilo que se pretendia da sociedade e para a sociedade
acabava criando uma concepo a respeito do ser humano. A maneira como o ser humano era tratado dependia, muitas vezes, do
modo como a sociedade era concebida. Isso parece simples, mas
preciso notar as diferenas na concepo de homem que tivemos em cada momento da histria, para que se possam compreender os fatos de forma clara. Ao conseguir enxergar todos esses
mecanismos, pode-se entender a relao existente entre o modo
de vida da poca e os pensamentos que regiam as sociedades em
cada perodo da histria. Alis, difcil dizer o que vem primeiro.
Tudo acontece quase ao mesmo tempo: enquanto a situao
da sociedade se apresenta de uma forma ou de outra, as anlises vo
Centro Universitrio Claretiano
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surgindo e as propostas vo sendo feitas. Naturalmente, essas anlises podem provocar mudanas na maneira de pensar e de agir do
homem. E as consequncias nem sempre so facilmente percebidas.
Aqui interessa entender o que est relacionado com o homem em todo esse processo. Sero estudadas algumas teorias que
influenciaram a sociedade em cada perodo histrico e a maneira
de entender a pessoa. Em contrapartida, preciso ver as relaes
existentes entre essa maneira de entender o homem e as propostas que interferem na sociedade. Esse um grande desafio.
Antes de prosseguirmos, importante que voc perceba que
tudo est relacionado Antropologia. Alis, o estudo antropolgico que vai tratar desses assuntos. No se deve, porm, confundir
Antropologia com Humanismo. Estudaremos a antropologia como
forma de compreender o ser humano e a sociedade dentro do
contexto histrico. importante que voc perceba como o homem
busca compreender a si mesmo, pois, ao fazer isso, ele representa
sua experincia original. Enquanto o homem se compreende, ele
representa o todo ou a sua totalidade concreta sem se desligar da
experincia e da compreenso de si mesmo.
O ser humano sempre procurou entender o significado de
sua existncia. Desde tempos remotos, ele quis saber sobre sua
existncia e sobre a existncia do mundo e das coisas ao seu redor.
Preocupou-se em entender os meandros da sociedade e o significado de tudo. Percebeu que era uma parte do todo. O todo complexo, mas preciso compreender bem o que isso significa.
Sem separar as coisas, sem separar a parte do todo, pois a
parte s tem sentido no todo, assim tambm o ser humano. No
se pode separar o homem em partes. certo que, em alguns momentos da histria, essa separao vai aparecer, e isso se torna um
enorme problema para as pessoas e para a sociedade. As ideias
mecanicistas, muito presentes na contemporaneidade, atuam dessa forma e fragmentam tudo em partes, como se nada (cada coisa
ou cada parte) tivesse sentido isoladamente.
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5. SER HUMANO
Enquanto a sociedade atual olha o ser humano de modo
fragmentado, alguns pensadores acreditam que:
[...] ser homem significa uma pluralidade de dimenses nas quais
no s experimentamos o mundo, seno que nos experimentamos
a ns mesmos [...] o homem uma totalidade concreta que fundamenta a totalidade em uma unidade estrutural que contribui para
sua compreenso (CORETH, 1985, p. 39).
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O homem uma totalidade e no pode ser visto separadamente, fragmentado, como acontece na sociedade atual. importante compreender o homem concreto, no um homem fictcio,
mas o homem que se pergunta e quer saber quem . O homem
est dentro do mundo onde vive. Ele no est confinado sua subjetividade, dentro de si mesmo.
Heidegger (1989) parte do significado de presena e, a partir
da, prope compreender e interpretar o ser dentro da realidade
do tempo. A pessoa vista como parte das transformaes e modificaes. Isso implica situ-la em determinado contexto. preciso olhar a pessoa dentro do contexto histrico para entender o
processo da constituio do ser.
Dentro desse contexto, a pessoa no pode ser vista de forma
fragmentada, como se fosse simplesmente um nmero, um mero
consumidor. Do mesmo modo, o ser humano um ser em construo. Sendo assim, tem grande potencial para a mudana.
O autor prope compreender e interpretar o ser dentro da
realidade do tempo. Tudo acontece dentro de determinado contexto. O ser est inserido em algum contexto histrico. O ser humano
no s o seu passado nem s o seu presente, mas podemos perceber que um projeto de vida, com um potencial em construo,
com um potencial imenso pela frente, ainda no acabado.
Olhar o "ser-no-mundo", como Heidegger, cria a possibilidade
de olhar o ser como um potencial a partir do que ele ainda pode ser:
[...] o homem no se realiza no horizonte do ser, pelo que se experimenta sob aspirao do absoluto. Ele s consegue entender-se a si
mesmo se no estiver em relao transcendental com o ser absoluto
e infinito, dito de modo mais concreto, em sua relao com o fundamento absoluto, pessoal e divino do ser (CORETH, 1985, p. 42).
necessrio que essa relao ultrapasse os limites do prprio ser para alcanar uma dimenso metafsica do homem, a sua
transcendncia, a fim de que haja uma relao com o ser, numa
abertura ao ser em geral ao mesmo tempo em que se abre ao absoluto do ser.
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6. CONTEXTO HISTRICO
Como vimos, o homem quer saber sobre o fundamento e o
sentido do mundo em que vive. Por meio do pensamento filosfico possvel interrogar-se sobre o princpio de todas as coisas para
entender o fundamento de tudo. Ao querer entender a si mesmo
no seu mundo, na sua histria e no conjunto da realidade, ele faz
um exerccio filosfico.
Na verdade, essa uma preocupao presente na vida dos
povos em geral. Em todas as pocas da histria pode-se perceber a
preocupao que o ser humano tem quanto sua origem e sobre a
origem do mundo. Afinal, quais foram as preocupaes que envolveram as sociedades nos diversos momentos histricos?
Percorrendo alguns desses momentos possvel verificar
certos pontos de vista interessantes e que podero elucidar nosso
estudo.
O homem no pensamento grego
Para Coreth (1985, p. 45):
A filosofia grega antiga comea a olhar o mundo, o cosmos, o universo. Pretende estudar o ser, as formas e as leis essenciais das coisas. Estabelece um escalonamento ordenado dos seres que parte
das coisas inanimadas at chegar s formas de vida e culminar nos
modos de ser e de operar do esprito.
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essa chegada de um tempo em que o conhecimento, a epistemologia, se desloca de uma perspectiva teocntrica para uma perspectiva antropocntrica. A rainha das cincias, durante mil anos, no
perodo medieval, foi a teologia. A rainha das cincias, da modernidade a fsica. O perodo medieval se baseava na f; o moderno, na
razo. O perodo medieval se baseava na contemplao das verdades reveladas; o moderno, na busca da compreenso da mecnica
deste mundo e no pragmatismo, na transformao deste mundo (o
texto se encontra na ntegra ao final deste CRC no tpico Anexos).
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Na modernidade, porm, o homem pode apostar em sua autonomia, pois a maneira como a sociedade est sendo estruturada
lhe permite buscar novas formas de vida (MARTINS, 2009). E Martins aponta um problema srio sobre a modernidade, a respeito
do homem:
O mundo moderno tem uma concepo de ser humano muito fragmentada e mecanicista. Ele apostou piamente na capacidade racional do homem e rompeu com a realidade transcendente. Contudo,
essa "autonomia" no foi capaz de realizar a existncia humana e
solucionar os problemas da humanidade, mas desencadeou uma
crise tica e de sentido (2009, p. 13).
A modernidade construiu-se com a supervalorizao da razo, com a capacidade de transformar o todo em suas partes. O
mesmo autor vai alm, afirmando que:
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[...] a crise de sentido do ser enorme. O ser humano na modernidade encontra-se em pedaos, sem saber integrar-se novamente
dentro de uma unidade ontolgica capaz de realiz-lo. O homem
definitivamente foi fragmentado com as cincias, a partir de Descartes (2009, p. 17).
Descartes (1596-1650) aponta uma mudana de rumo quando apresenta o dualismo entre corpo e alma; dualismo que, de
duas realidades distintas como se nada tivessem entre si, elimina
qualquer possibilidade de uma ao mtua entre corpo e alma.
Para Descartes, o valor supremo do homem, aquilo por meio
de que ele realizar da melhor maneira possvel sua humanidade,
a plena disposio de um livre-arbtrio cujo bom uso consiste
em privilegiar a clareza do entendimento e em tomar o partido da
razo. Porque em Descartes que o Racionalismo se estabelece.
O homem reduzido a um sujeito pensante. Em contrapartida, o
Empirismo ingls impe-se sob a impresso das cincias da natureza como nica realidade objetiva cientificamente demonstrvel,
como aparece em John Lock (1632-1704), considerado pai do Empirismo, e David Hume (1711-1766), considerado o maior filsofo empirista ingls, que se apoiam exclusivamente na experincia
sensvel.
O Racionalismo entende o homem essencialmente como
um ser racional sem levar em conta o homem total e concreto;
em contrapartida, o Idealismo eleva e absorve a razo finita no
acontecimento espiritual infinito com o qual no adquire seu pleno valor singularidade pessoal do homem na sua liberdade e responsabilidade.
A Revoluo Francesa, com o lema "liberdade, igualdade,
fraternidade", expressa ideais que devem ser considerados pelas
pessoas e pela sociedade. um novo momento que se inicia. Uma
nova concepo de pessoa, de mundo e de sociedade tem incio.
Contudo, a histria mostra que o Materialismo cientfico no acredita, por exemplo, na liberdade. E a Biologia no acredita na igualdade ou na fraternidade.
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Na filosofia existencialista, o conceito de existncia desempenha um papel capital. Trata-se do homem; no entanto, a existncia no entendida nem analisada racionalmente, mas explica-se
por meio do imediatismo da experincia pessoal, a partir da comCentro Universitrio Claretiano
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preenso que o homem tem de si mesmo. Podemos perceber propostas abertamente negativas, como: a finitude e a contingncia
do homem, a angstia e a preocupao (Kierkegaard e Heidegger),
o fracasso (Jaspers, 1883-1968), o ser-para-a-morte (Heidegger).
[...] o existente mergulhado em condies exteriores (naturais,
culturais, histricas) que lhe ocultam o trgico prprio do seu destino. Somente as "situaes-limites" o sofrimento, o erro, o fracasso, as lutas, a morte quebram as evidncias tranquilizadoras da
vida cotidiana e levam o existente a aclarar mais profundamente
sua existncia (BARAQUIM; LAFFITTE, 2007, p. 158).
No fundo, o que se pretende mostrar que o homem jogado contra si mesmo e que ele pode compreender sua prpria
existncia originria e total.
Sartre (1905-1980) radicaliza o Existencialismo e conduz a existncia humana plena nulidade, dando-lhe uma conotao que no confere sentido algum. Em Gabriel Marcel (1889-1973), o Existencialismo
cristo acrescenta algum elemento positivo de esperana e confiana.
Apesar de tudo, o homem apresentado como um puro sujeito no sentido do Racionalismo proposto por Descartes ou do
Idealismo de Kant a Hegel. Aparece aqui como homem em seu
mundo. O mundo converte-se em uma categoria antropolgica.
O homem, entendendo-se a si mesmo e ao mundo em que
vive, percebe que ambos no se opem, mas constituem-se numa
unidade dialtica. O mundo do homem um mundo pessoal. Por
um lado, como pessoa individual, o homem possui singularidade
e irrepetibilidade; constitui-se a si mesmo na liberdade, na autodeciso e na autorresponsabilidade. Por outro lado, o homem no
vive sozinho; ele vive numa relao constante com o outro e com
o mundo. Ele um ser social.
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Apesar das mudanas que ocorreram durante cada momento histrico, pode-se notar que o ser humano, em geral, sempre foi
deixado em um plano inferior pela sociedade.
A anlise histrica vista de outro ngulo pode parecer pessimista, demonstrando que o ser humano sempre foi o ponto central das preocupaes de pensadores, filsofos, religiosos e pessoas sensveis s necessidades que afligiam uma grande parcela da
sociedade.
H exemplos de muitas pessoas que atuaram corajosamente
na sociedade em que viveram e que souberam analisar os fatos e
tudo o que envolvia a vida humana, independentemente da raa,
da cor, da religio e do lugar social em que se encontravam, e tiveram coragem de analisar, questionar e lutar dignamente pela construo de uma sociedade mais digna e humana.
A histria est repleta de pessoas que se dedicaram exclusivamente em favor do bem da pessoa. A situao hoje no diferente. Ainda h muita gente lutando e trabalhando para dar um
sentido diferente para a sociedade e para a vida.
urgente resgatar o verdadeiro sentido do ser humano. Toda
pessoa que compartilha parte de sua vida com o Claretiano est
convidada a perceber a importncia de si mesma e do outro com
quem compartilha seu saber, sua profisso e sua vida.
Para Boff (2003, p. 61), "a dignidade do homem reside em
ser ele pessoa". Por meio de uma vivncia enraizada em conceitos
ticos, a pessoa convidada a trabalhar em prol de uma sociedade mais justa e igualitria, a fim de resgatar a dignidade do ser
humano.
Sem esquecer que, na poca atual, o Neoliberalismo coloca toda a sociedade envolvida em uma lgica tecnicista, excluin-
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O alto ndice de desemprego atinge as pessoas e proporciona um ambiente de incerteza quanto ao futuro, com relao vida
e com relao realizao pessoal:
Na sociedade justa, ningum pode ser deixado mingua ou sem
teto. A primeira exigncia ampla oportunidade de emprego e de
renda, e no a inatividade forada (GALBRAITH, 1996).
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8. CAMINHOS A PERCORRER
Boff (2000) mostra uma caracterstica que prpria do ser
humano e que precisa ser utilizada quando se trata de construir o
novo. Por isso afirma que:
[...] possumos a dimenso de romper barreiras, de superar interditos, de ir para alm de todos os limites. isso que chamamos
de transcendncia. Essa uma estrutura de base do ser humano
(BOFF, 2000, p. 28).
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[...] o homem nunca se aquieta com a realidade que o cerca, sempre vido de romper as barreiras de seu aqui-e-agora de tal modo,
sempre aspirando a transcender a realidade efetiva que o envolve
nesta tambm a sua prpria auto-realidade (p. 53).
Nas relaes humanas, sempre h riscos. Muitas vezes, pode-se fazer uma prvia concepo de uma viso fixa que impede
que seja vista a totalidade das coisas. Essa forma de agir, tendo
uma concepo prvia, sem discusso, impede a compreenso
verdadeira do ser.
preciso tomar cuidado com as concepes prvias, pois
elas podem colocar em risco as relaes humanas. Para superar
isso, necessria uma constante superao de si mesmo. A sociedade e as pessoas esto em construo. No esto acabadas e no
se realizaram plenamente ainda. Desse modo, podem ser mais do
que j so.
O Materialismo moderno tira das pessoas a necessidade de se
sentirem responsveis. Embora o ser humano viva uma situao adversa, no h como negar que h muitas possibilidades; h muitas
situaes que esto a esperando uma oportunidade para acontecer.
preciso ficar atento aos acontecimentos que envolvem a
sociedade. As coisas boas e importantes que esto presentes no
mundo no so muito ressaltadas. Os meios de comunicao social no mostram os acontecimentos positivos que esto sendo
engendrados no seio da sociedade e, por isso, preciso que eles
estejam atentos ao que acontece ao seu redor.
Adaptabilidade
O ser humano um ser capaz de adaptar-se s situaes
mais diversas e adversas. A educabilidade permite a ele situar-se
de tal forma que, mesmo nas situaes mais difceis, possvel
encontrar uma forma, uma possibilidade, um atalho para reencontrar o caminho ou adaptar-se em outro modo de viver ou em outro
ambiente distinto.
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O importante que a pessoa adquira os instrumentos necessrios para compreender essas situaes complexas do mundo
em que vive. Quando a pessoa comea a olhar para si mesma e a
conhecer-se, ela passa a perceber que h espao para desenvolver
todo o seu potencial criativo. No entanto, duas coisas so essenciais:
Conhecimento da realidade que a cerca.
Percepo das potencialidades naturais e existentes em
cada um.
Esse tesouro presente dentro de cada pessoa precisa ser
descoberto e colocado para fora a servio de seu desenvolvimento pessoal, das pessoas e da sociedade em geral. O exerccio do
pensamento ajuda a pessoa a situar-se nesta vida, neste mundo,
nesta sociedade, ajuda a entender o "porqu" do estar aqui e qual
o papel de cada um nesta realidade.
Ao mesmo tempo em que ocupa o pensamento e presta
ateno s coisas, necessrio dirigir essa ateno s pessoas.
no grupo social que a pessoa encontra a ressonncia do seu ser.
no grupo social que percebe a importncia do conhecimento e o
que fazer com isso (DELORS, 1999).
No basta compreender o que est se passando ao redor.
A pessoa precisa de uma preparao especfica para determinada
tarefa ou profisso. Mesmo sabendo que isso no garante um lugar no mercado de trabalho, necessrio aprender, ter habilidade
e competncia.
O mercado requer qualificao, conhecimento tcnico aprofundado e, em alguns casos, especializado, sendo necessria formao profissional comprovada. Ao mesmo tempo, h necessidade de uma relao interpessoal mais profunda.
Essa relao interpessoal ocupa um lugar de importncia nas
relaes de trabalho. Contudo, quando as indstrias comearam a
produzir em srie, o relacionamento interpessoal esfriou. Com o
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es interpessoais ficaram comprometidas. Hoje, por causa da violncia generalizada, ainda h certa desconfiana quando se trata
do outro, sem nos esquecermos de que h um agravante muito
profundo: a sociedade competitiva. A ideia de que o outro vai tirar
o meu lugar me faz estar atento aos seus gestos e me coloca numa
situao de desconfiana com relao a ele.
H uma profunda interdependncia entre os seres humanos.
Da mesma forma, essa interdependncia se estende natureza,
casa de todos os seres.
Essa interdependncia entre os seres do mundo interior no
pode ficar esquecida. H uma necessidade cada vez maior de perceber que a vida das pessoas e a vida do mundo no podem acontecer separadamente.
Essa viso que provoca a descoberta de si mesmo e a descoberta do outro oferece uma viso adequada do mundo ao redor do
ser humano. E essa uma tarefa educacional que no se restringe
s escola, mas tambm comunidade e famlia.
Um dos pontos importantes desse novo paradigma a superao do individualismo para valorizao do que comum. O que
une mais importante do que o que separa. A cooperao mais
importante do que atividades que dividem, que competem e que
distanciam as pessoas.
Dessa forma, as atividades com conotaes sociais, que
implicam cooperao entre os membros do grupo, precisam ser
implantadas nos bairros, na ajuda aos menos favorecidos, nos
servios solidrios ou nas aes que olhem os outros como semelhantes, embora sejamos completamente diferentes.
Conscincia do eu
O relatrio da ONU chama a ateno para a importncia de
aprender a ser. Delors (1999) aponta que necessrio levar em
considerao que o processo de caracterizao da pessoa consiste
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na conscincia que ela tem de si mesma. Isso faz que a pessoa entre em contato com o seu interior.
Nesse contato com o interior, cada um pode perceber mais
completamente como a diferenciao importante e necessria
no processo do prprio desenvolvimento e no desenvolvimento
do mundo.
Essa conscincia do eu, que leva o indivduo a perceber-se
distinto dos outros seres criados e dos indivduos da sua mesma
espcie, cria nele a conscincia da responsabilidade de ser mais e
melhor. Mas a que ele encontra o caminho da autorrealizao. A
autoconscincia abre caminho para a autorrealizao.
O conceito que cada um faz de si mesmo determina o seu
comportamento. O que faz ou tenta fazer, o que realiza ou tenta
realizar e o relacionamento interpessoal podem estar intimamente relacionados com o conceito de "eu-mesmo" e com os vrios
fatores que lhe so afins.
9. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar as questes a seguir, que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade:
1) Quais as principais correntes de pensamento apresentadas nesta unidade?
2) Descreva as fases histricas e os principais fatos relacionados ao estudo da
nossa disciplina.
3) Voc compreendeu o sistema capitalista neoliberal? Aponte quais os princpios que regem esse sistema e como o ser humano tratado nesse contexto.
4) Apresente sua crtica sobre a unidade apontando:
a) Quais os pontos fundamentais apresentados?
b) Que pontos podem ser melhorados?
c) Ela corresponde aos objetivos propostos?
d) importante para sua formao profissional?
e) importante para sua formao pessoal?
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10. CONSIDERAES
O objetivo desta unidade no foi aprofundar historicamente
as questes abordadas. Contudo, foi possvel mostrar a realidade
e as situaes que envolveram a sociedade e o ser humano nos
diferentes perodos da histria.
Foi possvel perceber, ainda, toda a realidade envolvendo a
sociedade atual, a sociedade em que vivemos, a realidade que envolve todo o contexto social, a pessoa inserida nesse contexto e
algumas coisas referentes ao ser humano.
Na prxima unidade, ser estudada uma proposta ligada
maneira como o Centro Universitrio Claretiano compreende a situao que envolve o ser humano. uma proposta humanista.
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12. EREFERNCIA
Site pesquisado
SIQUEIRA, H. S. G. Performance sob uma lgica tecnicista. Disponvel em: <www.angelfire.
com/sk/holgonsi/performance.html>. Acesso em 25 set. 2010.
EAD
Ser Pessoa Uma Proposta
Humanista
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1. OBJETIVOS
Entender o conceito que o Centro Universitrio Claretiano possui sobre a pessoa.
Perceber como a pessoa faz parte de um contexto social,
porm pode olhar a realidade de forma mais humana.
2. CONTEDOS
Proposta humanista do Centro Universitrio Claretiano.
O ser humano visto como humano.
As dimenses da pessoa.
Unidade e totalidade, uma viso humanista.
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4. INTRODUO UNIDADE
Nesta unidade, ser desenvolvida uma anlise da pessoa na
sua totalidade, inserida num contexto mais amplo, englobando-a
numa realidade mais abrangente.
Como Scrates, o famoso filsofo grego, voc est convidado a realizar o desafio que ele fazia aos cidados de sua poca,
"conhece-te a ti mesmo". Como afirma Mondin (1998, p. 8):
O homem no entra neste mundo como uma obra inteiramente
completa, totalmente definida, mas, principalmente, como um
projeto aberto, a ser definido, a ser realizado e que, na definio e
realizao de si mesmo, deve ter em conta trs coisas: o prximo,
o mundo e Deus.
importante ao ser humano ter esse olhar holstico. Comeando por si mesmo, mas aberto para tudo o que est fora, que
transcende seu prprio eu. Ao entrar em contato com seu eu, a
pessoa lana-se para fora de si e se reconhece como parte do todo.
No olha para si, para o outro e para o mundo de forma tecnicista,
mas como um ser humano repleto de transcendncia, procurando entender sua situao e seu lugar no todo. Ao entender a si
mesmo, quer entender a sociedade em que vive para poder atuar
de forma consciente e positiva, assumindo, corajosamente, o compromisso com a vida.
O Projeto Educativo Claretiano preocupa-se com a pessoa no
sentido que foi descrito, deixando clara sua posio diante da situao humana no contexto da realidade atual e ressaltando a edu-
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Por meio da transcendncia, possvel procurar o fundamento do mundo e a busca de sentido para a prpria existncia.
"A capacidade de autotranscender-se (sair de si) o especfico da
pessoa"(BOFF, 2003, p. 64).
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Nesse sentido, a concepo da educao do Claretiano procura compreender cada ser humano como um ser nico.
O processo de humanizao aceita cada educando como ser nico
e irrepetvel, enfeixando num todo suas dimenses biofsicas, psicossociais, espirituais e inserindo-o no contexto histrico (CLARETIANO, 2005, p. 21).
No contexto das dimenses, na descrio da Misso do Claretiano, afirma-se que o homem um ser nico, irrepetvel, construdo das dimenses biolgica, psicolgica, social, unificadas pela
dimenso espiritual, que o ncleo do ser-pessoa.
Como pessoa, o homem expressa seu ser-esprito na liberdade, entendida como capacidade de afirmao, apesar dos condicionamentos e limitaes que reforam sua responsabilidade na
construo da prpria existncia, cuja plenitude alcanada pela
superao de si e pela transcendncia.
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5. DIMENSES DA PESSOA
Dimenso biolgica
Ao referir-se dimenso biolgica, refere-se, naturalmente,
a tudo que se relaciona ao corpo da pessoa. Sem dvida, por
meio do corpo que o ser humano faz contato com os outros seres,
com o mundo e com Deus, seu Criador.
Como sempre, no se pode deixar de perceber que a sociedade est inserida em um contexto social capitalista, neoliberal.
Nesse ambiente, envolvidos pela lgica tecnicista, como analisado anteriormente, o homem acaba sendo reduzido a um ser que
produz e que consome. Diante desse enfoque, o que acaba tendo
valor especfico essa parte do ser humano que est em contato
com o mundo e que possui a fora produtiva e consumidora.
Um dos problemas fundamentais que aparece com relao
ao corpo apontado por Scheler (2003, p. 73), quando ele analisa a questo do Dualismo: "O fosso erigido por Descartes entre o
corpo e a alma atravs de seu dualismo de extenso e conscincia
como substncias fechou-se hoje quase at a palpabilidade a unidade da vida".
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No entanto, apesar da distoro imposta pela atual sociedade, no se pode negar que o corpo tem seu valor e que este
deve ser considerado. por meio dele que o homem constri o
mundo, adquire conhecimento, transforma a realidade e consegue
dar sentido sua existncia. Portanto, importante frisar que
necessrio cuidar bem do corpo.
Leloup faz um relato interessante sobre a ateno e o cuidado que preciso dispensar a ele e o respeito que se deve ter com
o ser humano quando comenta que:
O corpo, o imaginal, o desejo, o outro estamos na presena de
um quatrnio para o qual os Terapeutas no tempo de Filon de Alexandria dirigiam sua ateno e os seus cuidados. Esse quatrnio
depende de uma antropologia em que as diferentes dimenses
do ser humano corpo, alma, esprito parecem respeitadas. Os
cuidados do corpo no excluem os cuidados da alma, os cuidados
da alma no dispensam que se leve em considerao a dimenso
ontolgica e espiritual do homem (1998, p. 32).
E acrescenta:
Para o terapeuta, o corpo no deve ser visto somente como um
objeto, uma coisa ou uma mquina funcionando com defeito, que
seria mister "consertar". No; o corpo corpo "animado". No h
corpo sem alma, no sendo mais "animado", no merece o nome
de corpo, mas de cadver (1988, p. 70).
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Cada um possui um corpo, mas no o seu corpo. Do mesmo modo, o indivduo possui emoes, mas no nenhuma dessas emoes. O indivduo tem desejos, mas no so esses desejos.
O indivduo pensa, estuda e sabe muita coisa, mas no so as coisas que sabe. Como costumava afirmar Scrates, o indivduo um
centro de autoconscincia e vontade; por isso, dotado de um
poder dinmico, capaz de observar, dominar e dirigir todos os seus
processos psicolgicos.
Entendendo melhor, tomemos como exemplo os perfumes.
Sabemos que, em todos eles, h elementos qumicos, tais como o
lcool e a substncia que fixa o perfume. Porm, o que diferencia
um do outro a essncia, usada em pouca quantidade, mas que o
diferencia e o torna nico. Alis, quem no ouviu a expresso popular que diz: "nos pequenos frascos, os grandes perfumes"?
Hoje em dia, h alguns cientistas que querem dimensionar o
homem de maneira fracionada, afirmando que ele possui 2% a 5%
de essncia. O resto hereditrio e influncia social. Alguns at
afirmam que prprio da pessoa no existe nada, ela 100% influncia do meio social e da herana gentica. Mas, ao olhar a pessoa
como um todo, no se pode entend-la assim. Ela no pode ser
reduzida a fraes percentuais, pois nica e irrepetvel.
E aqui fica a interrogao: como que a pessoa conhece e
entra em contato com essa essncia? A resposta vem de forma
simples: quem tem a chave de seu interior a prpria pessoa. Para
conhecer seu interior, preciso que entre em contato consigo
mesma atravs da reflexo e da meditao. um constante prestar
ateno em si mesmo, no seu modo de ser, de pensar e de agir.
Pensando nisso, cabe perguntar: quanto tempo voc gasta
consigo mesmo? Cinco minutos por dia? Cinco por semana? Cinco
por ms? por meio desse tempo que se ocupa consigo mesmo
que se consegue perceber e entender quem se de fato.
Mas h um segundo passo; alm de se conhecer, preciso
aceitar-se como voc na sua essncia. Tem erros? Como e o que
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Antropologia Teolgica
fazer para corrigi-los? Tem defeitos? Claro que sim. Mas quando
percebe sua essncia na profundidade, percebe a beleza daquilo
que . Aceitar-se como define o passo adiante. Mas no tudo,
h mais pela frente, hora de gostar de si como voc .
Se no conseguir dar esses passos, no poder perceber que
os semelhantes so to importantes como voc e merecem seu carinho, sua ateno, seu apreo, seu amor. Assim possvel entender as palavras de Cristo: "amars teu prximo como a ti mesmo"
(Mt 22,39). Quem consegue amar-se na essncia, ama o outro,
o mundo, a natureza e o Criador, porque se percebe parte desse
todo.
O eu do indivduo a sua individualidade, o seu ser pessoa.
essa a marca indelvel do eu sou. E a conscincia disso que faz
o indivduo perceber que ningum vai ocupar seu lugar no mundo;
sua misso no mundo nica. Entrar em contato com o seu ncleo, isto , com o seu ser interior, abrir as portas para descobrir
sua individualidade, sua importncia, para encontrar o caminho
para a autorrealizao, a felicidade.
Quanto mais profundo for esse contato com o seu prprio
eu, mais profundo ser seu conceito de pertena do todo; mais
profunda ser a percepo de seu papel na melhora do meio em
que vive, do mundo onde habita.
No possvel ser feliz sozinho. Quanto mais o indivduo
busca a realizao pessoal, mais ele percebe que essa realizao s
acontece medida que se abre para o outro, para o todo, para que
todos tenham vida em abundncia, como ensina o Cristianismo.
Essa busca do prprio eu no significa fechar-se em si mesmo, mas, sim, perceber e sentir um intenso amor e respeito por
si e por seu corpo e, ao mesmo tempo, uma abertura e um profundo amor pelo outro, pela natureza, pelo meio ambiente, pelo
universo, pelo todo. isso que nos une aos outros, isso que une
ao Criador. Entrar em sintonia consigo, com seu prprio ncleo,
entrar em sintonia com o outro, entrar em sintonia com Deus.
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Essa unidade quebrada quando o indivduo se fecha em si mesmo, em uma atitude egosta, egocntrica, como ensina e prope a
lgica tecnicista.
Fechar-se em si mesmo causar morte, no vida. Contribuir
para que haja vida significa estar centralizado, mas aberto, sem
deixar que o meio tire a possibilidade de autorrealizao, a qual
abrir as portas para que os outros tambm se realizem e sejam
felizes. Contribuir para que haja vida lutar contra tudo o que impede a vida de estar ao alcance de todos.
O que caracteriza o indivduo diante da comunidade saber
que homem algum uma ilha, e que um necessita do outro para
ser o que . No contato com as outras pessoas, o indivduo percebe-se. Ao perceber-se, compreende que na relao com o outro
que ele prprio se identifica. Contudo, nem sempre isso acontece
de forma consciente e clara.
Scheler (2003, p. 75) afirma que "a vida psicofsica una e
esta unidade um fato que vale para todos os seres vivos; portanto, tambm para os homens". Fazendo uma crtica a Descartes, o
autor ainda afirma, categoricamente, que este:
[...] introduziu na conscincia ocidental todo um exrcito de equvocos da pior espcie acerca da natureza humana. (ele dividiu todas as substncias em "pensantes" e "extensas")... Para Descartes o
mundo no consiste seno em pontos "pensantes" e em um mecanismo violento a ser investigado matematicamente (2003, p. 69).
E acrescenta:
[...] os filsofos, os mdicos, os pesquisadores da natureza que se
ocupam hoje com o problema do corpo e da alma convergem cada
vez mais para a intuio fundamental: uma e a mesma vida que
possui uma configurao formal psquica em seu ntimo, corprea
em seu ser para os outros (2003, p. 71).
Dimenso social
Conforme alguns pensadores, o ser humano produto do
meio em que nasce e vive. Ele recebe uma carga gentica mui-
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um ser-para-as-coisas e um ser-para-o-outro. A relao estabelecida com as coisas se d no plano da objetividade e a relao com o
outro se d no plano da intersubjetividade. Contudo, h um terceiro nvel de abertura, que ocorre no plano da transcendncia. Uma
abertura para o Absoluto... (MARTINS, 2009, p. 37).
A vida em si possui um significado prprio e d ao ser humano uma expresso de totalidade. O ser humano tem um significado especial e deve ser visto na sua totalidade.
A questo fundamental que devemos analisar como ajudar
a pessoa a descobrir-se e a perceber-se dessa forma. Quando se trata de totalidade do ser humano, trata-se das dimenses biolgica,
psicolgica, social e espiritual. Sua existncia no est isolada, pois o
ser humano um ser de relao. Relao essa que abrange o seu eu,
o outro, o mundo e a transcendncia, ocorrendo uma inter-relao
Leonardo Boff (2003), telogo e escritor, quando fala a respeito da vida que envolve o ser humano, especifica as caractersticas prprias da pessoa que comea com a auto-organizao, passa
pela autonomia, pela adaptabilidade ao meio e pela reproduo e
culmina na autotranscendncia.
Por isso, constantemente, ele chama a ateno para o cuidado, o respeito, a venerao e a ternura que devemos ter para com a
vida de maneira geral e a pessoa em particular. a vida que garante
a todos os seres a razo de seu existir, do seu ser-no-mundo. Respeitar a vida, cuidar dela, trat-la com venerao e ternura so requisitos inerentes a todos ns que estamos em busca de um sentido.
Entretanto, preciso entrar em contato com algo que est
implcito no homem: o esprito. Isso no elimina a importncia dos
outros aspectos da pessoa, que esto subentendidos no ser como
um todo. Mas o que evidencia essa espiritualidade? Quem nos d
essa resposta Mondin (1998, p. 21), quando fala que h:
[...] muitos indcios: a autoconscincia, a reflexo, a contemplao, o
colquio, a autotranscendncia, etc. Mas o indcio mais certo, porm,
a liberdade. Esta a condio prpria do esprito. O esprito, e somente
o esprito essencialmente livre. [...] o homem possui uma dimenso
interior de natureza espiritual: a alma, a mente e o esprito.
Centro Universitrio Claretiano
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No entanto, Scheler ainda acrescenta que o ser "espiritual" est aberto para o mundo. "Esprito com isso objetividade...
Somente um ser capaz de levar a termo tal pertinncia s coisas
"tem" esprito" (2003, p. 36). E acrescenta:
O ato espiritual, como o homem pode realiz-lo... leva ao "recolhimento em si", "conscincia de si mesmo por parte do centro espiritual do ato" ou autoconscincia. Isso d ao homem a possibilidade
de "modelar livremente sua vida" (2003, p. 39).
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O esprito envolve o ser humano no seu todo. A autoconscincia e a liberdade representam para a pessoa a capacidade de
entender seu papel no mundo. O homem, e s ele, capaz de
conhecer seu passado e entend-lo; de perceber-se no presente e
projetar seu futuro. Mas nessa dinmica da vida pode fazer escolhas tornando-se pessoa na plenitude.
Como esprito, o homem goza de uma abertura sem limites, infinita. Ele est em busca da plena realizao porque participa dessa
esfera espiritual que o coloca em contato com o infinito. Como pessoa, ser finito se relacionando finitamente com os outros seres, pois
so seus semelhantes. Por isso, sua existncia e sua autorrealizao
ocorrem enquanto se relaciona com os outros, seus semelhantes.
Cada pessoa o princpio de suas aes, de sua capacidade de governar-se tendo em vista sua liberdade. Fundamentalmente, o ser
humano livre para se realizar como pessoa e, por isso, responsvel
pelo seu projeto pessoal e social de vida (CLARETIANO, 2005, p. 23).
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6. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu desempenho no
estudo desta unidade:
1) Voc compreendeu como o Centro Universitrio Claretiano entende a pessoa? Quais so as caractersticas prprias do ser humano visto sob a tica
humanista dessa proposta?
2) Voc consegue definir quais so as dimenses da pessoa?
3) Em breves palavras, voc pode descrever como cada dimenso da pessoa
est relacionada com a sua unicidade?
4) O que essa maneira de ver o ser humano muda em sua existncia? Em que
muda a vida da sociedade? Em que muda na sua forma de viver a sua profisso?
7. CONSIDERAES
Se fizermos uma comparao com a primeira unidade, poderemos perceber que a proposta humanista apresentada nesta
unidade difere, completamente, da proposta do Capitalismo Neoliberal apresentada anteriormente. A proposta humanista apresenta uma realidade em que o ser humano olhado de maneira
caracteristicamente apropriada realidade humana.
O ser humano, considerado um ser nico e irrepetvel, visto na
sua totalidade, apresenta em suas dimenses a maneira apropriada para que seja respeitado na sociedade. Entretanto, importante
considerar que h dois caminhos que devem ser percorridos.
Centro Universitrio Claretiano
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Isso no significa trilhar um caminho em detrimento do outro, mas, sim, fazer acontecer as duas coisas ao mesmo tempo,
ou seja, a transformao deve ocorrer conjuntamente, causando
mudana no meio em que vivo e ocasionando uma modificao na
minha maneira de ser, de pensar e de sentir.
Por isso, o projeto humanista adotado pelo Centro Universitrio Claretiano oferece uma proposta de transformao, saindo
do sistema capitalista neoliberal para uma vivncia mais humana.
8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARDUINI, J. Destinao antropolgica. So Paulo: Paulinas. 1989.
BETTO, F.; BOFF, L. Mstica e espiritualidade. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
BOFF, L. O destino do homem e do mundo. So Paulo: Vozes, 2003.
______. Saber cuidar, tica do humano compaixo pela terra. So Paulo: Vozes, 2004.
______. Tempo de transcendncia: o ser humano como um projeto infinito. Rio de
Janeiro: Sextante, 2000.
CLARETIANO Centro Universitrio Claretiano. Misso e projeto educativo. Batatais:
[s.n], 2005.
DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. O Corpo. Rio de Janeiro: Ed. Record, 1984, pp. 85-87.
FRANKL, V. E. Sede de sentido. So Paulo: Quadrante, 1989.
LELOUP, J-Y. Cuidar do ser. So Paulo: Vozes, 1998.
MANDRIONI, H. D. Introducin a la filosofia. Buenos Aires: Kapelusz, 1964.
MARTINS, A. A. importante a espiritualidade no mundo da sade?. So Paulo: Paulus,
2009.
MONDIN, B. Definio filosfica da pessoa humana. Bauru: EDUSC, 1998.
PIVA, S. I. A pessoa, uma anlise. Batatais: Unio das Faculdades Claretianas, 1995.
SCHELER, M. A posio do homem no cosmos. Rio de Janeiro: Florense Universitria,
2003.
TILLICH, P. Teologia sistemtica. So Paulo: Paulinas, 1984.
EAD
Ser Pessoa, tica e
Cidadania
3
1. OBJETIVOS
Refletir sobre a Pessoa Humana, retomando e aprofundando aspectos j abordados nas unidades anteriores.
Compreender o significado de tica e moral, suas distines, campos de atuao e implicaes para a sociedade
contempornea.
Analisar a importncia de se resgatar o papel da cidadania
como ao individual e coletiva na perspectiva de uma
sociedade eticamente sustentvel.
2. CONTEDOS
As dimenses humanas da conscincia, do amor e da liberdade como caractersticas antropolgicas.
A definio de tica e moral e suas respectivas distines
e semelhanas.
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Antropologia Teolgica
As tarefas e o campo de atuao da tica a partir da Declarao Universal dos Direitos Humanos.
O resgate da cidadania enquanto valorizao do ser humano diante de uma sociedade em crise de valores humanos.
Humanizao ou coisificao: os desafios da sociedade
contempornea.
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4. INTRODUO UNIDADE
Entender o ser humano uma tarefa extremamente exigente e difcil. Isso porque no se pode analis-lo a partir de um nico
ponto de vista ou sob uma tica predefinida. O ser humano deve
ser entendido na sua complexidade, abrangncia e profundidade,
caso seja a inteno de toda pessoa que reflete sobre si mesma e
sobre a realidade que est a sua volta.
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Qual o seu limite de compreenso? Essas foram algumas discusses apresentadas nas unidades anteriores. Nesta unidade, a pretenso esboar algumas concluses a respeito dessas discusses
e enfocar a importncia de duas dimenses que caracterizam sua
razo de ser no mundo: a tica e a cidadania. Mas, antes de tratar
dessas questes, sero propostas algumas reflexes conclusivas
sobre a noo de pessoa na perspectiva que se pretende sustentar
na disciplina Antropologia Teolgica.
A busca de compreenso do ser-pessoa culminou num esforo histrico, fazendo brotar o movimento filosfico e social denominado "Humanismo". Essa palavra tem sentido muito positivo
porque se prope, fundamentalmente, a valorizar o ser humano
na sua plenitude como ser. Entretanto, ela pode ter, pelo menos,
trs sentidos bsicos:
Movimento histrico-literrio. Refere-se a um movimento cultural cujas razes esto nos sculos 13 e 14, que tem
o seu esplendor nos sculos 15 e 16, irradiando suas luzes
at os sculos 17 e 18, e tenta resgatar os valores humanos e literrios oriundos da cultura greco-romana.
Movimento especulativo-filosfico. A preocupao
resgatar, ao longo da histria, as grandes questes que
desafiam o ser humano: sua origem, natureza e destino.
Como o ser humano explica a si mesmo nas culturas antigas, no Cristianismo, na filosofia moderna e, sobretudo,
atualmente, o que se quer saber , principalmente, o que
humano e o que anti-humano.
Movimento tico-sociolgico. A preocupao principal
a prtica do ser humano. No se quer v-lo contemplando
o mundo, mas, principalmente, transformando o mundo
e a si mesmo. nessa dupla relao, ser humano-ser humano e ser humano-natureza, que se revela a condio
humana. uma posio mais realista e menos doutrinria, que est preocupada em afirmar o ser humano como
sujeito da histria e medida de todas as coisas, como afirmava o sofista grego Protgoras.
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em seu sentido etimolgico Ethos: tica em grego , designa a morada humana, significando tudo aquilo que ajuda a tornar melhor o ambiente para que seja uma morada
saudvel: materialmente sustentvel, psicologicamente
integrada e espiritualmente fecunda.
Um exemplo paradigmtico de princpio tico a Declarao
Universal dos Direitos Humanos, promulgada pela ONU (Organizao das Naes Unidas) no ano de 1948. Para ns, que vivemos
numa sociedade marcadamente capitalista, em que predomina uma
postura extremamente individualista, preciso que cada cidado incorpore esses princpios como uma atitude prtica diante da vida
cotidiana, de modo a pautar por eles seu comportamento.
Isso traz uma consequncia inevitvel: frequentemente, o
exerccio pleno da cidadania (tica) entra em coliso frontal com a
moralidade vigente. At porque a moral vigente, sob presso dos
interesses econmicos e de mercado, est sujeita a constantes e
graves degeneraes.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos apresenta 30
artigos que sustentam o que deveria ser uma vivncia humana que
reconhea e valorize a dimenso humana na sua totalidade. Aqui,
eles sero apresentados como forma de corroborar com a reflexo
proposta.
Declarao Universal dos Direitos Humanos
Artigo I.
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So
dotados de razo e conscincia e devem agir em relao uns aos outros com
esprito de fraternidade.
Artigo II.
1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa,
cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio.
2. No ser tambm feita nenhuma distino fundada na condio poltica, jurdica ou internacional do pas ou territrio a que pertena uma pessoa, quer
se trate de um territrio independente, sob tutela, sem governo prprio, quer
sujeito a qualquer outra limitao de soberania.
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Artigo III.
Todo ser humano tem direito vida, liberdade e segurana pessoal.
Artigo IV.
Ningum ser mantido em escravido ou servido; a escravido e o trfico de
escravos sero proibidos em todas as suas formas.
Artigo V.
Ningum ser submetido tortura nem a tratamento ou castigo cruel, desumano
ou degradante.
Artigo VI.
Todo ser humano tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecido como
pessoa perante a lei.
Artigo VII.
Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei. Todos tm direito a igual proteo contra qualquer discriminao que
viole a presente Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao.
Artigo VIII.
Todo ser humano tem direito a receber dos tribunais nacionais competentes remdio efetivo para os atos que violem os direitos fundamentais que lhe sejam
reconhecidos pela constituio ou pela lei.
Artigo IX.
Ningum ser arbitrariamente preso, detido ou exilado.
Artigo X.
Todo ser humano tem direito, em plena igualdade, a uma justa e pblica audincia por parte de um tribunal independente e imparcial, para decidir sobre seus
direitos e deveres ou do fundamento de qualquer acusao criminal contra ele.
Artigo XI.
1. Todo ser humano acusado de um ato delituoso tem o direito de ser presumido
inocente at que a sua culpabilidade tenha sido provada de acordo com a lei,
em julgamento pblico no qual lhe tenham sido asseguradas todas as garantias necessrias sua defesa.
2. Ningum poder ser culpado por qualquer ao ou omisso que, no momento,
no constituam delito perante o direito nacional ou internacional. Tambm no
ser imposta pena mais forte do que aquela que, no momento da prtica, era
aplicvel ao ato delituoso.
Artigo XII.
Ningum ser sujeito interferncia em sua vida privada, em sua famlia, em seu
lar ou em sua correspondncia, nem a ataque sua honra e reputao. Todo ser
humano tem direito proteo da lei contra tais interferncias ou ataques.
Artigo XIII.
1. Todo ser humano tem direito liberdade de locomoo e residncia dentro das
fronteiras de cada Estado.
2. Todo ser humano tem o direito de deixar qualquer pas, inclusive o prprio, e
a este regressar.
Artigo XIV.
1. Todo ser humano, vtima de perseguio, tem o direito de procurar e de gozar
asilo em outros pases.
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Artigo XXIII.
1. Todo ser humano tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a condies justas e favorveis de trabalho e proteo contra o desemprego.
2. Todo ser humano, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao
por igual trabalho.
3. Todo ser humano que trabalha tem direito a uma remunerao justa e satisfatria, que lhe assegure, assim como sua famlia, uma existncia compatvel
com a dignidade humana e a que se acrescentaro, se necessrio, outros
meios de proteo social.
4. Todo ser humano tem direito a organizar sindicatos e a neles ingressar para
proteo de seus interesses.
Artigo XXIV.
Todo ser humano tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitao razovel das
horas de trabalho e a frias remuneradas peridicas.
Artigo XXV.
1. Todo ser humano tem direito a um padro de vida capaz de assegurar-lhe, e
a sua famlia, sade e bem-estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao,
cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e direito segurana
em caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de
perda dos meios de subsistncia em circunstncias fora de seu controle.
2. A maternidade e a infncia tm direito a cuidados e assistncia especiais.
Todas as crianas, nascidas dentro ou fora do matrimnio gozaro da mesma
proteo social.
Artigo XXVI.
1. Todo ser humano tem direito instruo. A instruo ser gratuita, pelo menos
nos graus elementares e fundamentais. A instruo elementar ser obrigatria.
A instruo tcnico-profissional ser acessvel a todos, bem como a instruo
superior, esta baseada no mrito.
2. A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos humanos e
pelas liberdades fundamentais. A instruo promover a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e
coadjuvar as atividades das Naes Unidas em prol da manuteno da paz.
3. Os pais tm prioridade de direito na escolha do gnero de instruo que ser
ministrada a seus filhos.
Artigo XXVII.
1. Todo ser humano tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir das artes e de participar do progresso cientfico e de seus
benefcios.
2. Todo ser humano tem direito proteo dos interesses morais e materiais
decorrentes de qualquer produo cientfica literria ou artstica da qual seja
autor.
Artigo XXVIII.
Todo ser humano tem direito a uma ordem social e internacional em que os direitos e liberdades estabelecidos na presente Declarao possam ser plenamente
realizados.
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Artigo XXIX.
1. Todo ser humano tem deveres para com a comunidade, na qual o livre e pleno
desenvolvimento de sua personalidade possvel.
2. No exerccio de seus direitos e liberdades, todo ser humano estar sujeito apenas s limitaes determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o devido reconhecimento e respeito dos direitos e liberdades de outrem e
de satisfazer as justas exigncias da moral, da ordem pblica e do bem-estar
de uma sociedade democrtica.
3. Esses direitos e liberdades no podem, em hiptese alguma, ser exercidos
contrariamente aos objetivos e princpios das Naes Unidas.
Artigo XXX.
Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o reconhecimento a qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer
atividade ou praticar qualquer ato destinado destruio de quaisquer dos direitos e liberdades aqui estabelecidos (ONU, 2010).
Mas, diante da tarefa da tica, possvel perceber que existem diversos campos de atuao da prpria tica. Podemos destacar os seguintes:
1) tica e convivncia humana: h necessidade de tica
porque h o outro ser humano. A atitude tica uma
atitude de amor pela humanidade.
2) tica e justia social: um sistema econmico-poltico-jurdico que produz, estruturalmente, desigualdades,
injustias, discriminaes, excluses de direitos, entre
outros, eticamente mau, por mais que seja legalmente
(moralmente) constitudo.
3) tica e sistema econmico: o sistema econmico o fator mais determinante de toda a ordem (e desordem)
social. Quando existe uma reproduo da misria estrutural, a tica diz que se exigem transformaes radicais e
globais na estrutura do sistema econmico.
4) tica e meio ambiente: o trabalho a ao humana que
transforma a natureza para o homem. Mas, para que o
trabalho cumpra essa finalidade de sustentar e humanizar o homem, ele deve se realizar de modo autossustentvel para a natureza e para o homem. Preservar e
cuidar do meio ambiente uma responsabilidade tica
diante da natureza humana.
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ciedade civil, visando mobilizar a nao em torno de aes concretas que nos
permitam construir o "outro mundo possvel". E priorizar, em pleno neoliberalismo
que assola o Planeta, valores antagnicos ao individualismo e competitividade,
como o so a cidadania e a solidariedade.
A pergunta central que a Semana pretende levantar : o que estamos fazendo
para mudar o mundo? O que faz voc, a sua escola, a sua comunidade religiosa,
o seu movimento social, a sua empresa? Queixar-se fcil e reclamar no
difcil. O desafio, porm, agir, organizar, conscientizar, transformar.
"Dirios de motocicleta", filme de Walter Salles, mostra a cena em que Ernesto
Guevara decide, na noite de seu aniversrio, mergulhar no rio que o separava da
comunidade de hansenianos. Naquele momento, Che optou pela margem oposta
a da cidadania e da solidariedade. No ficou na margem em que nascera e fora
criado, cercado de confortos e iluses, nem se reteve "na terceira margem do rio",
aquela dos que se isolam em suas convices sectrias e jamais completam a travessia. esta opo que a Semana quer incentivar. Porque ns podemos mudar o
Brasil e o mundo. Basta passar das intenes s aes (BETTO, 2010).
6. QUESTO DA CIDADANIA
O que fazer para que o Brasil e o mundo possam implementar uma sociedade eticamente sustentvel? Acreditamos que a
resposta a essa pergunta remete para outra situao, que trata de
pensar a questo da cidadania. Pinsky (2003, p. 9) ir dizer que:
Ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei: , em resumo, ter direitos civis. tambm participar no destino da sociedade, votar, ser votado, ter direitos polticos. Os direitos civis e polticos no asseguram a democracia sem os
direitos sociais, aqueles que garantem a participao do indivduo
na riqueza coletiva: o direito educao, ao trabalho, ao salrio
justo, sade, a uma velhice tranquila. Exercer a cidadania plena
ter direitos civis, polticos e sociais.
Portanto, para o autor, "cidadania no uma definio estanque, mas um conceito histrico, o que significa que seu sentido
varia no tempo e no espao" (PINSKY, 2003, p. 9).
A cidadania instaura-se a partir dos processos de lutas que culminaram, por exemplo, na Independncia dos Estados Unidos da Amrica
do Norte e na Revoluo Francesa. Esses dois eventos romperam o princpio de legitimidade que vigorava at ento, baseado nos deveres dos
sditos, e passaram a estrutur-lo a partir dos direitos do cidado.
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Desse momento em diante, todos os tipos de luta foram travados para que se ampliasse o conceito e a prtica de cidadania e
para que o mundo ocidental a estendesse para mulheres, crianas,
minorias nacionais, tnicas, sexuais, etrias. Nesse sentido, podese afirmar que, na acepo mais ampla, cidadania a expresso
concreta do exerccio da democracia.
A cidadania tem uma histria que pode ser sumariamente
apresentada levando-se em considerao vrios momentos, comeando com o Povo Hebreu os profetas sociais e o Deus da
cidadania. Os profetas sociais, h quase 30 sculos, falavam em cuidar dos despossudos, proteger a viva e o rfo, no pensar apenas
em morar, comer e viver bem num mundo de pobreza extrema. Fazem parte, ainda, da histria da cidadania, as cidades-estado grecoromanas, entendidas como organizaes de democracia direta em
que cada cidado era um voto.
O Cristianismo dos primeiros sculos tambm se nessa temtica quando apresenta uma postura igualitria e contrria a
qualquer forma de hierarquia. Tambm o Renascimento Florena e Salamanca , entendido como um perodo considerado o da
redescoberta do homem.
Os alicerces da cidadania encontram-se nas trs grandes
revolues burguesas: a Revoluo Inglesa, com o surgimento da
separao dos poderes como base para uma sociedade cidad; a
Revoluo Francesa, quando prope os ideais de Igualdade, Liberdade e Fraternidade; e a Revoluo Norte-Americana, que partia
do discurso para a prtica democrtica, colocando em ao aquilo
que apenas frequentava o mundo das ideias na Europa.
Assim, o desenvolvimento da cidadania ocorreu com as
ideias que romperam fronteiras, particularmente o Socialismo, a
luta pelos direitos sociais, tais como: a bandeira fundamental dos
trabalhadores dos sculos 19 e 20, a marcha das mulheres em busca da igualdade com especificidade e as minorias religiosas, tnicas e nacionais.
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Tambm relevante para o desenvolvimento do tema: a autodeterminao nacional; a Anistia Internacional, que se empenha
pelos direitos humanos elementares, como o direito integridade
fsica; e as diversas conquistas da humanidade, sempre em busca
da qualidade de vida, de um meio ambiente razovel.
No Brasil, possvel perceber que a cidadania ocorreu em
vrias reas e segmentos sociais, principalmente com a cidadania indgena, os quilombos, presentes na luta dos negros fugidos
organizados, as conquistas sociais dos trabalhadores no Brasil, as
mulheres brasileiras em busca da cidadania. No campo poltico,
temos as eleies como possibilidades e limites da prtica de votar, a cidadania ambiental, com a preservao da natureza e da
sociedade como espaos de cidadania, e as novas possibilidades
de cidadania por meio do terceiro setor.
Constata-se, diante de toda essa evoluo, que a sociedade
moderna adquiriu um grau de complexidade muito grande com a
diviso clssica dos direitos do cidado em individuais, polticos e
sociais, sem que consigam dar conta da compreenso da realidade. Nesse caso:
Sonhar com cidadania plena em uma sociedade pobre, em que o
acesso aos bens e servios restrito, seria utpico. Contudo, os
avanos da cidadania, se tm a ver com a riqueza do pas e a prpria diviso de riquezas, dependem tambm da luta e das reivindicaes, da ao concreta dos indivduos (PINSKY, 2003, p. 13).
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Muitos outros exemplos poderiam ser apresentados. Na sociedade brasileira, que convive com uma diferena exorbitante de
ricos cada vez mais ricos e pobres cada vez mais pobres, classificando o Brasil como um dos pases com pior distribuio de renda,
h um excelente mercado emergente de consumo e, ao mesmo
tempo, convive-se, diariamente, com uma situao de extrema
misria. No continente africano, os seres humanos morrem por
motivos de doenas como a AIDS ou por causa de guerras civis,
sem o apoio de organismos internacionais. Como um continente
que no interessa poltica e economicamente, seus problemas so
irrelevantes para o capitalismo globalizado.
A sociedade contempornea tomou propores alarmantes,
criando relaes de dependncia e intercmbio entre todos os pases do planeta. Essa situao nem sempre considera a dignidade
da pessoa humana. A abordagem apenas de ordem econmica
em detrimento da soluo dos problemas sociais, vistos como insignificantes para a manuteno de um pretenso crescimento econmico.
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O que fazer diante desse quadro? Parece que no existem sadas plausveis. A apatia e a falta de perspectivas geram um sentimento de desnimo generalizado. Basta olhar para a poltica no Brasil diante dos casos de fraude e corrupo, cada vez mais evidentes
nos trs poderes: o executivo, o legislativo e o judicirio. Ou, ento,
para o papel da imprensa diante desses fatos e de tantos outros que
envolvem vrios campos da sociedade civil e da poltica.
Na maioria das vezes, o que se percebe que a imprensa no
se mobiliza para esclarecer essas questes, mas quer apenas criar
sensacionalismo e uma divulgao que no considera as causas reais desses acontecimentos. E a violncia explcita e implcita presente na sociedade? No podemos deixar de nos preocupar com toda
essa problemtica. Por isso, torna-se necessrio pensar um projeto
tico que resgate a importncia da cidadania na sociedade atual.
Um projeto tico humanitrio
Existe sada diante de um projeto social que no prioriza a
condio humana? Como ser protagonista numa sociedade em que
a grande parte da populao apenas recebe as informaes sem
se comprometer com a transformao da realidade? Ser possvel
aceitar essa postura coisificadora que submete passividade uma
grande parte da populao?
Um projeto tico humanitrio pode ser concretizado. O caminho de sua realizao depende de cada um de ns e dos meios
disponveis. O projeto deve ser um compromisso de toda a sociedade e pode ser realizado por meio da solidariedade para com o
ser humano, do reconhecimento de relaes sociais justas e equitativas e do respeito pela natureza.
Uma tica fundada na solidariedade reconhece o respeito
pessoa. O homem no pode ser visto como objeto de explorao e de
consumo, mas deve ser respeitado em todas as suas dimenses, desde a econmica, poltica, social e individual. A solidariedade implica
no compromisso com aqueles que so excludos da sociedade.
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possvel criar um processo de incluso em que todos possam ter os direitos plenamente reconhecidos. Mas, enquanto existir tanta diferena social e enquanto tantas pessoas se submeterem
a viver embaixo de pontes e viadutos ou "puxando carroas" para
sobreviver, sinal de que ainda h muita coisa para ser feita. Talvez, diante disso, tenha-se a sensao de impotncia. O que pode
ser feito para transformar essa realidade? Basta dar um pedao de
po para quem precisa ou dar uma esmola para um mendigo que
nos interpela na rua? Se isso no for suficiente, como reverter uma
estrutura geradora dessa situao?
Vamos analisar alguns pontos dessa discusso. O primeiro
a necessidade de se fazer algo a partir das nossas possibilidades,
tomando conscincia do problema. Muitas pessoas no se deparam com esse tipo de questionamento. Existe um desconhecimento que ocorre ou por ignorncia ou por negligncia.
medida que percebemos ser um problema que atinge a
todos, tornamo-nos responsveis pela sua legitimao ou transformao. Podemos recuar, mas se o fizermos estaremos nos colocando como coniventes com a maneira que a sociedade est organizada, tanto no desenvolvimento das cincias como nas relaes
polticas, econmicas e culturais.
A propsito das relaes sociais preciso motivar para a elaborao de uma tica humanitria. Estamos nos referindo a uma
sociedade que seja capaz de oferecer as condies bsicas para a
sobrevivncia da vida humana. E levantar esses aspectos considerar duas grandes reas: a Sade e a Educao.
Somente com uma populao saudvel, em que a medicina, por exemplo, no seja apenas curativa, mas preventiva, ser
possvel garantir os direitos sade, ao trabalho, ao lazer, habitao, entre outros. Uma vida saudvel, que englobe todos esses
elementos, exige, tambm, uma educao no somente alfabetizadora, mas conscientizadora.
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7. QUESTES AUTOAVALIATIVAS
Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar as questes a seguir que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade, ou seja, da reflexo
sobre a pessoa e das respectivas implicaes antropolgicas, da distino entre tica e moral, assim como da valorizao e da recuperao do conceito de
cidadania como importante papel de transformao social.
Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu desempenho no
estudo desta unidade:
1) Para saber se voc compreendeu bem o contedo, verifique se h distino
entre tica e moral, segundo a apostila e os textos indicados. Fundamentado
nessa afirmao, responda:
a) Voc entende que possvel existir moral sem tica?
b) Quando moral pode ser entendida como tica?
c) Por que a tica e a moral no so entendidas como um conjunto de verdades fixas e imutveis, mas fazem parte de um contexto histrico-social
determinado?
2) Diante do que foi estudado sobre tica e moral, reflita sobre o porqu de,
na sociedade contempornea, no constatarmos uma verdadeira morte dos
valores, tais como a honestidade, a palavra, a sabedoria, a sensibilidade e a
semelhana?
3) A partir do extrato de texto a seguir, reflita sobre o porqu de, por mais que
a constatao seja entendida como moralmente ou at naturalmente aceita
por muita gente, ela ser colocada como um problema tico fundamental.
Voc consegue identificar qual seria esse problema?
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8. CONSIDERAES
Depois de refletir sobre o ser pessoa numa perspectiva tica
e cidad, cabem algumas consideraes, cuja finalidade propor
no o fechamento da questo, mas a abertura de horizontes, visando a uma atitude de compromisso e de responsabilidade neste
incio de sculo 21. O que pensar a respeito dos temas elencados?
Quais as implicaes que eles apresentam para uma atuao consciente e responsvel?
Uma primeira ideia que no se pode negligenciar o fato de
que a pessoa humana est sendo desconsiderada no atual sistema
capitalista globalizado. Cada vez mais, a preocupao no com
a humanizao do ser humano, mas com a valorizao do lucro e
da ganncia, "custe o que custar". Os avanos da cincia, o desenvolvimento tecnolgico, entre outras conquistas alcanadas, normalmente, trazem benefcios para uma pequena parcela da populao; a maioria ainda sofre um processo de empobrecimento que
se traduz numa frase do papa da Igreja catlica Joo Paulo II que
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9. EREFERNCIAS
Lista de figuras
Figura 1 Oito jeitos de mudar o mundo: disponvel em: <http://www.objetivosdomilenio.
org.br/todosjuntos/>. Acesso em: 23 set. 2010.
Sites pesquisados
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VANDR, Geraldo. Pra no dizer que no falei das flores. Disponvel em: <http://www.
mpbnet.com.br/musicos/geraldo.vandre/letras/pra_nao_dizer_que_nao_falei_das_
flores.htm>. Acesso em: 15 out. 2010.
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PROJETO EDUCATIVO CLARETIANO
APRESENTAO
A vocao de servio que caracteriza a Igreja e a torna solidria com os problemas humanos inspirou os Missionrios Claretianos a preocuparem-se tambm com a realidade cultural que foi
to marcante na vida de Santo Antnio Maria Claret, fundador da
Congregao dos Missionrios Claretianos.
As instituies de Ensino Infantil, Fundamental e Mdio da
Ao Educacional Claretiana: Colgio So Jos de Batatais, Colgio
Anglo Claretiano de Rio Claro e Colgio Claretiano de So Paulo,
juntamente com o Studium Theologicum de Curitiba, Centro Universitrio Claretiano de Batatais e Unio das Faculdades Claretianas de Rio Claro e So Paulo, foram criadas com um carisma peculiar: anunciar a Palavra de Deus.
O servio dessa Palavra abrange uma vasta rea de atividades, que, embora bem distintas, se unem em sua finalidade.
Uma dessas reas a Educao, promotora da dignidade da
pessoa humana e do seu desenvolvimento integral, segundo o desgnio do Criador, e considerada verdadeira evangelizao e objeto
de acurada ao pastoral.
A atividade educativa dos Missionrios Claretianos, no Brasil,
sempre permaneceu atenta ao processo histrico da educao em
nossa ptria. Essa orientao educativa vem atualizando-se para
responder s situaes e s realidades novas que surgiram.
Como consequncia natural desse processo, a partir do carisma claretiano, foi definida a MISSO" das instituies educativas
claretianas e elaborado o PROJETO EDUCATIVO", que apresentamos neste livreto a fim de transmitir aos alunos, aos pais, aos pro-
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empreg-lo na fbrica de tecidos dele, iniciando-o na carreira industrial, na qual fez muito sucesso.
Aos 17 anos, ficou encarregado de supervisionar os teares.
Seu pai, percebendo sua grande capacidade, enviou-o a Barcelona
a fim de estudar. L, passou a trabalhar tambm com muito xito.
Entretanto, nada o satisfez. Para tristeza paterna, decidiu ser padre. Foi ordenado sacerdote em 1835 e trabalhou como proco
em Sallent, sua terra natal.
Apesar de proco, queria ser missionrio; por isso, ofereceuse para trabalhar nas misses estrangeiras. Assim, decidiu ir para
Roma a fim de trabalhar na Congregao da Evangelizao dos Povos, entrando na Ordem Jesuta para chegar rapidamente s misses.
Por motivo de sade, em 1840, retornou Espanha a servio
do bispo de Vic, sendo encarregado de pregar misses em todas as
parquias da diocese.
Exerceu vrias atividades como sacerdote consagrado totalmente ao servio de Deus: missionrio apostlico e pregador itinerante em vrias regies, proco, diretor de escola e promotor da
educao, escritor da boa imprensa (falada e escrita), diretor espiritual, fundador de congregao e de movimentos, arcebispo de
Santiago de Cuba de 1850 a 1857, confessor da rainha da Espanha,
participante do Conclio Ecumnico do Vaticano I, em 1870 etc.
Homem de orao e ao e de grande mstica, levou uma
vida sbria e austera, totalmente voltada ao servio da Igreja, e,
por onde passava, arrastava multides.
Claret foi um homem que trabalhou em vrias frentes, sempre sensvel ao mais urgente. Pensava em como preparar as pessoas para a misso e em como articular iniciativas de formao.
Escreveu 15 livros e 81 opsculos, bem como traduziu outras 27
obras.
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A Famlia Claretiana constituda de missionrios sacerdotes, missionrios irmos e diconos, alm de irms, leigos e leigas,
dedicados ao servio da Palavra.
O objetivo da Congregao anunciar, por todos os meios
possveis, no Servio Missionrio da Palavra, o Evangelho de Jesus
Cristo a todo o mundo.
Inicialmente, a Congregao Claretiana dedicou-se exclusivamente ao servio missionrio e, mais tarde, foi assumindo outras atividades apostlicas: atuaes em parquias, na educao
(colgios, faculdades, escolas eclesisticas, formao de leigos,
agentes de pastoral e voluntrios), em misses, nos Meios de Comunicao Social (editoras, revistas e peridicos, rdio, televiso e
internet) e em obras sociais e promocionais.
Atualmente, a Congregao Claretiana conta com mais de
3100 missionrios em todos os continentes, em 63 pases. Nos cinco continentes, trabalha com 90 centros educacionais e com mais
de 77 mil alunos.
Ela ainda tem a colaborao de mais de 3650 docentes, alm
de grande nmero de funcionrios tcnico-administrativos que
auxiliam na misso partilhada".
No Brasil, a Congregao Claretiana chegou em 1905, na cidade de So Paulo, e difundiu-se por vrios estados (So Paulo,
Paran, Mato Grosso, Alagoas, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Gois,
Distrito Federal e Rondnia).
Hoje, desenvolve vrias atividades missionrias, com destaque para as parquias e misses, os colgios e faculdades e a grfica Ave Maria, com a Bblia.
CAPTULO III
IDENTIDADE DE UMA IES COMUNITRIA
O Claretiano, Centro Universitrio Claretiano, identifica-se
como uma Instituio de Ensino Superior com esprito e postura
comunitrios.
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Quando menciona a MISSO das Universidades Comunitrias, Vannucchi (2004, p. 34-35) afirma que:
a misso atinge um nvel ainda mais alto, chegando a consubstanciar mais que uma ideologia ou filosofia de trabalho, um autntico
apostolado, uma verdadeira mstica de traos quase evanglicos,
Apndice
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embora sob traos seculares. Est longe, pois, de ser simples frmula de propaganda institucional, mero fraseado de uma tcnica
de manipulao ou mero slogan. Sua importncia e seu constante enfoque criam, corroboram e revelam, a todo o momento, um
conjunto de convices e de motivaes fundamentais para o trabalho do dia-a-dia, concretizando o que os psiclogos chamam de
sentimento de comunidade, fora contraposta ambio egosta
e desagregadora de poder e prestgio pessoal. Numa universidade
comunitria, os melhores membros de seu quadro docente e tcnico-administrativo vivenciam-na devotamente, numa experincia
permanente de auto-entrega apaixonada ao servio da instituio,
por causa da comunidade interna e externa. No so meros agentes
acadmicos trabalhando para a comunidade, porque aprenderam
a trabalhar com a comunidade e, mais ainda, como comunidade.
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Como INSTITUIO CLARETIANA, esta comunidade educativa dirigida pelos Missionrios Claretianos, que tm como compromisso carismtico o Servio Missionrio da Palavra, exercido
por todos os meios possveis. Assim, assumimos o ministrio educativo como um modo de colaborar com a construo de uma sociedade mais justa, fraterna e solidria.
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Essa mesma formao precisa estar aberta para a vida social, e, nessa perspectiva, a Educao objetiva preparar para uma
sociedade:
fundamentada na dignidade da pessoa humana e que tem como
meta a comunho social; marcada pela igualdade de todos, pela
solidariedade e pela participao como critrios de organizao;
pluralista, aberta aos valores que so patrimnio da humanidade,
sem preconceitos e discriminaes; que preconiza relaes dialogais, participativas e democrticas na sociedade civil; que supera
a contradio entre as estruturas sociais injustas e as exigncias
do Evangelho, tornando efetiva a justa distribuio dos bens econmicos, culturais e espirituais, de servios e oportunidades; que
garante a seus segmentos plena liberdade de se associarem e de
se organizarem e a efetiva oportunidade de serem ouvidos e respeitados, bem como a todas as pessoas o direito de manifestarem
pblica e privadamente a sua f.
Para conseguir tais objetivos, o educador cristo dever primar por
desenvolver em sua vida valores tais como: dignidade pessoal, firmeza de carter, solidariedade e unio de propostas, fraternidade,
honestidade, pacincia, fora e vontade. (CNBB, 1990, p. 38).
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O exerccio profissional
Queremos preparar pessoas ntegras que, optando por um
determinado segmento profissional, aceitem se submeter ao
aprendizado cientfico-tcnico-humano para poder desempenhar
com eficincia, consistncia e integridade as tarefas e obrigaes
condizentes com o seu dom profissional e com a rea que se propem a trabalhar.
Nesse sentido, a proposta pedaggica de nosso Centro Universitrio:
buscar integrar o progresso acadmico e profissional dos alunos
com o amadurecimento nas dimenses humana, religiosa, moral
e social, de modo que respeitada a convico religiosa de cada um
eles no s se tornem competentes no seu setor especfico, a
servio da sociedade, mas tambm lderes qualificados, decididos
a viver e testemunhar sua f, na Igreja e no mundo. (CNBB, 2000,
p. 27).
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Antropologia Teolgica
A formao integral
O homem um ser nico, irrepetvel, construdo das dimenses biolgica, psicolgica e social, unificadas pela dimenso espiritual, que o ncleo do ser-pessoa. Como pessoa, expressa seu
ser-esprito na liberdade, entendida como capacidade de afirmao, apesar dos condicionamentos e das limitaes que reforam
sua responsabilidade na construo da prpria existncia, cuja plenitude alcanada pela superao de si e pela transcendncia.
Assim, a pessoa entendida e assumida como ser em relao" e ser de abertura" ao mundo, aos outros, a si mesmo e ao
Tu absoluto, Deus, que ilumina e d sentido pleno sua realidade
humana, e como ser criado por Deus, sentido ltimo de sua existncia, feito sua imagem e semelhana. Em Jesus Cristo, Filho
de Deus, encarnado na histria humana, o homem chamado a
encontrar tudo o que deseja e procura.
A pessoa humana um ser educvel. Entendemos a educao como um processo de aperfeioamento intencional das dimenses especificamente humanas e crists, portanto, um processo de
humanizao e personalizao.
Misso: investigao da verdade
Como instituio de ensino catlica, nosso Centro Universitrio compartilha, com todas as outras Universidades, aquele gaudium de veritate, to a gosto de Santo Agostinho, isto :
a alegria de procurar a verdade, de descobri-la e de comunic-la,
em todos os campos do conhecimento. Sua tarefa privilegiada
unificar existencialmente, no trabalho intelectual, duas ordens de
realidade que, no raro, tende-se a opor, como se fossem antitticas: a investigao da verdade e a certeza de conhecer, j, a fonte
da verdade (JOO PAULO II, 1990).
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Essa verdade deve ser investigada, desejada, assimilada, absorvida, amada e praticada na articulao de mecanismos e instrumentais que levem o ser humano ao pleno desenvolvimento
e evoluo integral. Portanto, inerente nossa instituio de
ensino a tarefa de:
proclamar o sentido da verdade, valor fundamental sem o qual se
extinguem a liberdade, a justia e a dignidade do homem. Em prol
duma espcie de humanismo universal, a universidade catlica
dedica-se, totalmente, investigao de todos os aspectos da verdade, no seu nexo essencial com a Verdade suprema, que Deus
(JOO PAULO II, 1990).
O verdadeiro sentido para a vida humana est na relao filial com Deus, que nos criou no s como seres materiais, mas
como seres espirituais, voltados para o transcendente. Por isso, a
vida h que ser defendida e desejada em plenitude e, como comunidade educativa (alunos, professores, pais, comunidade religiosa,
funcionrios), propomo-nos a articular os mecanismos e as estruturas que propiciem a todos o respeito aos seus direitos e sua
integridade.
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Antropologia Teolgica
CAPTULO V
PROJETO EDUCATIVO
Educao para a Justia e o Amor
1. O HOMEM
1.1 O homem um ser nico, irrepetvel, constitudo das dimenses biolgica, psicolgica e social, unificadas pela dimenso espiritual, que o ncleo do ser-pessoa.
1.2 Como pessoa, expressa seu ser-esprito na liberdade,
entendida como capacidade de afirmao, apesar dos condicionamentos e das limitaes que reforam sua responsabilidade na construo da prpria existncia, cuja plenitude
alcanada pela superao de si mesmo e pela transcendncia.
2. SER EM RELAO
2.1 O ser humano apresenta-se numa relao mltipla de
abertura ao mundo, aos outros, a si mesmo e ao Tu absoluto,
Deus, que ilumina e d sentido pleno sua realidade humana. Nesse relacionamento mltiplo, ele encontra o caminho
da liberdade e do crescimento, realizando-se ao assumir sua
misso crist e poltica.
2.2 Empenhando-se com os outros na libertao de todos,
participando ativamente da vida do seu povo e tendo conscincia de que agente da histria do seu povo e da sua
prpria histria particular, o homem constri a prpria liberdade.
2.3 Essa conscincia histrica obriga-o a posicionar-se perante a realidade social concreta, intervindo para a mudana
das estruturas injustas e desumanas. Tendo conscincia de
suas limitaes, necessita do apoio e da comunho de vida
com os seus semelhantes para sua prpria realizao.
Centro Universitrio Claretiano
Apndice
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3. CRIATURA
3.1 A esse ser humano, criado por Deus, feito sua imagem
e semelhana, foi confiada a obra da criao.
3.2 Pela f, o homem encontra em Deus o sentido ltimo de
sua existncia, a fonte da vida, da liberdade e do amor.
3.3 O homem, aceitando Deus como Pai, reconhece-se como
seu filho, irmo de Jesus Cristo, solidrio com a humanidade na busca da construo do Reino que Justia, Verdade,
Comunho.
3.4 Modelo perfeito de homem Jesus Cristo, que viveu no
abandono incondicional ao Pai e no amor misericordioso e
compreensivo para com as pessoas. Nele, o homem encontra tudo o que deseja e procura.
3.5 A Igreja o prolongamento de Cristo na Histria. Essa
misso universal continua atravs dos tempos e, dela, somos
participantes e responsveis.
4. UM SER EDUCVEL
4.1 Partindo desses pressupostos, a educao entendida
como processo de aperfeioamento intencional das dimenses especificamente humanas e crists, portanto, um processo de humanizao e personalizao.
4.1.1 Processo de humanizao enquanto aceita cada educando como ser nico e irrepetvel, enfeixando num todo
suas dimenses biofsicas, psicossociais e espirituais, bem
como inserindo-o no contexto histrico.
4.1.2 Processo de personalizao enquanto suas dimenses
se integram e convergem para o centro da pessoa como ser
transcendental e ser-em-relao.
4.2 Educao , pois, um processo de libertao e de converso, mediante o qual o indivduo se torna agente de seu
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Antropologia Teolgica
7.2 A metodologia, amparada pelo Projeto Educativo Claretiano, incide profundamente no desenvolvimento da personalidade, na autorrealizao e na autonomia de ser e de
aprender do aluno, bem como na formao do esprito de
cooperao e de solidariedade. Para isso, essa metodologia
e didtica apoiam-se nos seguintes princpios:
PRINCPIO DA UNIDADE
Visa-se com vergncia dos valores para o desenvolvimento
da inteligncia, da vontade, do sentimento e da ao do aluno.
PRINCPIO DA PERSONALIZAO
Visa salvaguardar e potenciar a unidade e a originalidade do
aluno.
PRINCPIO DA AUTONOMIA
Trata-se de criar, no aluno, uma atitude cultural de abertura ao saber e de dot-lo de uma tcnica de aprendizagem
intelectual capaz de atualizao constante. Alm disso, visa
despertar nele o desejo e a responsabilidade de aprender,
mesmo depois de concluda a ajuda do educador.
PRINCPIO DA ATIVIDADE
Requer a atividade pessoal do aluno, sem a qual intil qualquer ensinamento.
PRINCPIO DA LIBERDADE
Procura-se respeitar o caminho pessoal do aluno para a consecuo da verdade, do desenvolvimento prprio, adotando,
para isso, princpios de aprendizagem.
PRINCPIO DA INTERIORIZAO
Caracteriza-se pela formao intelectual como processo do
exterior para o interior, isto , da atividade e do interesse
pessoal para a posse interior profunda da cultura.
Apndice
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PRINCPIO DA INTEGRIDADE
Considera-se o aluno vocacional e profissionalmente integrado somente quando ele como um todo se projeta numa
perspectiva de vida que lhe seja peculiar e inalienvel. Visa
cultura prtica e funcional e no ao intelectualismo puro
e abstrato. Por esse caminho, o jovem conduzido a buscar
seu prprio aperfeioamento, autonomia nos estudos, desenvolvimento da capacidade pessoal de investigao, anlise e reflexo.
8. NOSSA PRTICA EDUCATIVA
Nosso educador:
8.1 Tem conscincia de seu valor e exerce papel fundamental
na educao.
8.2 Alicera seu trabalho numa concepo da pessoa, da
vida, do mundo e da sociedade. essa concepo que determina atitudes e valores coerentes com a viso da escola.
8.3 Sente-se um mediador entre a verdade, que deve ser conhecida, e o educando, agente fundamental da educao,
aquele que constri o prprio conhecimento.
8.4 Promove uma educao DIALGICA, que implica reconhecer o educando como pessoa com identidade e misso
pessoal, estimulando-o a assumir sua responsabilidade individual e comunitria.
8.5 Promove uma educao que torna o educando consciente de que ele o AGENTE principal de seu processo de aperfeioamento. Isso implica formao da capacidade criativa,
na capacidade de ver os outros como pessoas, de julgar e
ponderar as circunstncias histricas, de descobrir o sentido
nico e vlido ao qual deve responder.
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Os alunos, que so o centro da ateno educativa, participam da Comunidade como representantes de classe,
nas reunies pedaggicas e junto Direo, quando necessrio.
Os funcionrios participam do processo educativo por
meio de suas atividades tcnico-profissionais, em uma
estrutura essencial para a realizao do PROJETO EDUCATIVO.
Os pais devem estar presentes no processo educativo,
fazendo de seus lares a primeira escola de virtudes, que
prepara seus filhos para o relacionamento com os homens e com Deus.
Eles devem, tambm, acompanhar seus filhos nos estudos e nas atividades escolares ao longo do ano letivo, comparecendo s reunies sempre
que convocados pela Direo.
Alm desses canais oficiais de participao, existe a possibilidade de contato espontneo com os responsveis pela Instituio.
Bibliografia
Bibliografia Claretiana
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Antropologia Teolgica
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Anexo
147
Anexo 1
UM SENTIDO PARA A VIDA
Palestra realizada em 20 de novembro de 1997 na Federao do Comrcio do Estado de So Paulo, onde Frei Betto, um dos
maiores telogos e intelectuais brasileiros, fala do papel da cincia, da educao e da religiosidade no mundo moderno.
Minha inteno falar sobre o momento que estamos vivendo, momento confuso em termos de perspectiva do futuro. A primeira evocao que fao da pintura de Michelangelo na Capela
Sistina, A criao de Ado, em que a figura de Deus, recoberto de
mantos e com a barba longa, estende o dedo para Ado. Ao mesmo
tempo em que Ado, como smbolo da humanidade, atrado em
direo Terra, ele estende o dedo na direo do Criador, espcie
de premonio nostlgica de que preciso no perder o contato
com a fonte, com a raiz, que Deus. Michelangelo foi genial, porque muito difcil compreender o momento em que se vive. fcil
analisar os momentos depois que eles passaram. O artista, com
sua intuio, com seu talento, tem o dom de captar o momento,
que depois a epistemologia e a filosofia tentam explicar.
O que acontecia naquele momento da descoberta da Amrica, da descoberta do Brasil? A passagem. Diria que no estamos
vivendo uma poca de mudanas. Estamos vivendo, hoje, uma
mudana de poca. A ltima mudana de poca foi justamente na
descoberta da Amrica, quando o Ocidente passou do perodo
medieval para o moderno. A pintura de Michelangelo expressa,
com genialidade, essa chegada de um tempo em que o conhecimento, a epistemologia, se desloca de uma perspectiva teocntrica para uma perspectiva antropocntrica. A rainha das cincias,
durante mil anos, no perodo medieval, foi a teologia. A rainha das
cincias, da modernidade a fsica. O perodo medieval se baseava na f; o moderno, na razo. O perodo medieval se baseava
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Antropologia Teolgica
Anexo
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Antropologia Teolgica
Anexo
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Antropologia Teolgica
Anexo
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Antropologia Teolgica
Anexo
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Antropologia Teolgica
Anexo
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tos, escolham se querem ou no ter uma religio, mas no pretendo ensinar-lhes nenhuma religio. Eu lhe disse: Voc, como me,
tem todo o direito de fazer essa opo. Mas, como pessoa, no
tem o direito de ser ingnua. Ou voc educa ou a Xuxa educa. No
pense que existe neutralidade. Se voc no educar, a televiso vai
ensinar a seus filhos o que bem, o que mal, o que certo, o que
errado, o que justo, o que injusto. uma questo de opo.
Falvamos em valores, hoje falamos de sucesso. E introduzimos cada vez mais na linguagem e na prtica a idia da competitividade. s vezes, fao treinamento de recursos humanos em empresas, e os treinamentos so interessantes porque no se trata de
fazer palestras, trata-se de captar o pano de fundo da cultura da
empresa. Um dos detalhes mais interessantes o seguinte: os funcionrios de uma mesma empresa praticam entre si a competitividade. A idia da competio com outras empresas internalizada
de tal maneira, que a coisa emperra porque a competitividade est
l dentro, onde deveria haver cooperao. A competitividade vai
entrando de tal forma que as pessoas j no sabem estabelecer
um nvel mnimo de cooperao.
Falvamos de realidade, hoje falamos de virtualidade. A realidade virtual positiva, do ponto de vista da interao no planeta, que se transforma numa pequena aldeia, mas perigosa do
ponto de vista da abstrao dos valores. Em outras palavras, do
meu quarto no convento no bairro das Perdizes, em So Paulo,
posso ter um amigo ntimo em Tquio, mas no quero nem saber o nome do vizinho de porta. Ento sou um amigo virtual. H
at o sexo virtual, por computador, que est trazendo um problema para a teologia moral: o adultrio virtual. Sofremos o risco de
entrar numa concepo de virtualidade que nos leva a falar em
cidadania e continuar jogando lata de refrigerante e cerveja pela
janela do carro, invadindo a faixa de pedestre etc. Vamos criando
toda uma linguagem que virtual e no tem incidncia no real. Na
vida real, ficamos cada vez mais agressivos, mais violentos, mais
competitivos.
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Antropologia Teolgica
Falvamos em histria. Esse outro fator da crise da modernidade: estamos perdendo a idia do tempo como histria. Da
a dificuldade das novas geraes de construir um projeto. Nossa
gerao foi educada pela literatura e no pela televiso. Somos a
ltima gerao literria da humanidade. O que isso muda? Quem
foi educado pela literatura percebe o tempo como passado, presente e futuro, como projeto. A televiso rompe a historicidade do
tempo e introduz a circularidade. Ao mesmo tempo que vejo na
metade da tela Ayrton Senna vivo, na outra metade vejo-o morto.
Ento, na cabea das novas geraes no h histria. Da a dificuldade de seu filho ou de seu neto fazerem projeto. A gerao deles
tudo aqui e agora. Por que hoje no se fala em QI, mas em inteligncia emocional? Porque muitas empresas constatam que seus
executivos, do ponto de vista do QI, so geniais, mas so garotes,
emocionalmente infantilizados, e isso afeta profundamente sua
relao com as pessoas, na medida em que hoje h um processo
de perenizao da juventude, o que saudvel de um lado e perigoso de outro.
As pessoas malham muito o corpo, mas esquecem de malhar
o esprito. No tenho nada contra o fato de malhar o corpo. Minha preocupao a seguinte: como que se malha o esprito? A
cidade de Ribeiro Preto (SP), em 1960, tinha seis livrarias e duas
academias de ginstica; hoje tem 60 academias de ginstica e seis
livrarias. Como se resolve isso?
Por fim, estamos perdendo, na crise da modernidade, a idia
da contextualidade das coisas, ou seja, que tudo est relacionado
com tudo que o novo paradigma holstico. No h eu de um
lado e a natureza de outro. Todos somos frutos da evoluo do
universo. Cada um de ns tem 15 bilhes de anos. Foram precisos 15 bilhes de anos de evoluo para que o universo um dia se
singularizasse na sua pessoa. Enquanto no existamos, enquanto
no existia o ser humano (a menos que haja vida inteligente em
outro planeta. At acredito que sim, mas tendo captado nossas
transmisses de TV eles chegaram concluso de que na Terra no
Centro Universitrio Claretiano
Anexo
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Antropologia Teolgica
Anexo
ANEXO 2
EU ETIQUETA
Carlos Drummond de Andrade
Em minha cala est grudado um nome
Que no meu de batismo ou de cartrio
Um nome... estranho.
Meu bluso traz lembrete de bebida
Que jamais pus na boca, nessa vida,
Em minha camiseta, a marca de cigarro
Que no fumo, at hoje no fumei.
Minhas meias falam de produtos
Que nunca experimentei
Mas so comunicados a meus ps.
Meu tnis proclama colorido
De alguma coisa no provada
Por este provador de longa idade.
Meu leno, meu relgio, meu chaveiro,
Minha gravata e cinto e escova e pente,
Meu copo, minha xcara,
Minha toalha de banho e sabonete,
Meu isso, meu aquilo.
Desde a cabea ao bico dos sapatos,
So mensagens,
Letras falantes,
Gritos visuais,
Ordens de uso, abuso, reincidncias.
Costume, hbito, permncia,
Indispensabilidade,
E fazem de mim homem-anncio itinerante,
Escravo da matria anunciada.
Estou, estou na moda.
duro andar na moda, ainda que a moda
Seja negar minha identidade,
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Anexo
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