Jacques Le Goff
Crtica
B arcelona
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Prefacio
77 >UROPA s e e s t c o n s t r u y e n d o . Esta gran esperanza slo se realizar si se tiefZ r ne en cuenta el pasado: una Europa sin historia sera hurfana y desdicha
da. Porque el hoy procede del ayer, y el maana surge del hoy. La memoria del
pasado no debe paralizar el presente, sino ayudarle a que sea distinto en la fid e
lidad, y nuevo en el progreso. Europa, entre el Atlntico, Asia y frica, existe desde
hace mucho tiempo, dibujada por la geografa, modelada por la historia, desde que
los griegos le pusieron ese nombre que ha perdurado hasta hoy. El futuro debe
basarse en esa herencia que, desde la Antigedad, incluso desde la prehistoria,
ha convertido a Europa en un mundo de riqueza excepcional, de extraordinaria
creatividad en su unidad y su diversidad.
La coleccin La construccin de Europa, ju rg id a de la iniciativa de cin
co editores de lenguas y nacionalidades diferentes Beck de Munich, Basil
Blackwell de Oxford, Crtica de Barcelona, Laterza de Roma y Bar y Le Seuil
de Pars, pretende mostrar la evolucin de Europa con sus indudables venta
jas, sin disimular p or ello las dificultades heredadas. El camino hacia la unidad
del continente ha estado jalonado de disputas, conflictos, divisiones y contra
dicciones internas. Esta coleccin no las piensa ocultar. Para acometer la em
presa europa hay que conocer todo el pasado, con una perspectiva de futuro. De
ah el ttulo activo de la coleccin. No hemos credo oportuno escribir una his
toria sinttica de Europa. Los ensayos que proponemos son obra de los mejores
historiadores actuales, sean o no europeos, sean o no reconocidos. Ellos abor
darn los temas esenciales de la historia europea en los mbitos econmico, p o
ltico, social, religioso y cultural, basndose tanto en la larga tradicin historiogrfica que arranca de Herdoto, como en los nuevos planteamientos elaborados
en Europa, que han renovado profundamente la ciencia histrica del siglo xx, so
bre todo en los ltimos decenios. Son ensayos muy accesibles, inspirados en un
deseo de claridad.
Y nuestra ambicin es aportar elementos de respuesta a la gran pregunta de
quienes construyen y construirn Europa, y a todos los que se interesan por ello
en el mundo: Quines son los europeos? De dnde vienen? Adonde van?.
Ja c q u e s L e G o ff
Introduccin
o d o lib r o d e h is to r ia ,
itroduccin
La geografa
No hay que olvidar que la primera de esas herencias es la geografa. Conviene
recordar los datos geogrficos que les fueron impuestos a los hombres y muje
res de la Edad Media, de los que sacarn partido en beneficio de Europa. Euro
pa es el extremo del continente eurasitico. Presenta una diversidad de suelos y
relieves que fijan en la geografa esa diversidad que sin duda es una de las ca
Preludios: untes
A lad Media
Ucrania, pero t 'c a apenas Rusia. En todo caso, en la Edad Media no puede ha
blarse de Europa desde el Atlntico hasta el Ural. Pero, ms all del Imperio bi
zantino aparec, a lo largo de la Edad Media, otro Oriente, ms real y amenazan
te si cabe. Es el Ol iente musulmn, que sumerge y sustituye en el siglo xv a los
bizantinos ppr ios turcos, destinados a ser la pesadilla plurisecular de Europa.
Conviene distinguir las cuatro herencias principales entre las herencias anti
guas transmitidas y a menudo vivificadas por los hombres de la Edad Media.
La primera es la herencia griega. Grecia lega a la Edad Media la persona del
hroe que, eomp veremos, se cristianiza al convertirse en mrtir y santo; el hu
manismo tambin se modifica con el cristianismo, hasta el punto que en el siglo xn
se hablar de ocratismo cristiano; el edificio religioso que pasa de ser templo a
iglesia, bien despus de una destruccin, bien despus de su reutilizacin; el vino
que a travs de (os romanos se convierte en bebida de la aristocracia y en el lquido
sagrado de la liturgia cristiana. Hay que aadir, junto con la ciudad (polis), ante
pasado lejano de la ciudad medieval, la palabra democracia, que slo se encar
nar despus de la Edad Media, y desde luego el nombre de Europa.
La herencia romana es mucho ms rica, pues la Europa medieval deriva di
rectamente ! Imperio romano. La primera herencia capital es la lengua, ve
hculo de civilizacin. La Europa medieval habla y escribe en latn y, cuando el
latn retroceda rente a las lenguas vulgares despus del siglo x, las lenguas lla
madas romnicas francs, italiano, espaol, portugus perpetuarn esa he
rencia lingstica. Las restantes partes de Europa se beneficiaron en menor grado
de esta cultura latina, especialmente en las universidades, en la iglesia, en la teo
loga, as como en el vocabulario cientfico y filosfico. A los hombres de la Edad
Media, guerreros en esta tradicin europea, los romanos les legan su arte mili
tar, tanto ms epanto que el autor tardo (alrededor de 400 d. C.) de un tratado del
arte militar. Vcrecio, fue el inspirador de las teoras y prcticas militares de los
hombres de la i dad Media. Ms an, los romanos legan a los hombres de la Edad
Media la arquitectura que recuperarn y desarrollarn a partir del ao 1000; la
Edad Media hered de los romanos la piedra, la bveda y el muy influyente ma
nual de su terico Vitrubio. Los medievales son tan slo herederos parciales de
las grandes obras romanas. Marc Bloch ha subrayado hasta qu punto el camino
medieval es diferente del camino romano. Este tena ante todo objetivos milita
res y d isp o n iate un saber tcnico superior, lo cual explica las carreteras rectas y
pavimentadas.Los hombres y mujeres de la Edad Media caminaban o condu
can sus carletas, utilizaban asnos y caballos por caminos de tierra, no recti lneos, desplazndose a tenor de las iglesias que deban visitar y de los mercados
mviles que deban frecuentar. No obstante, los fragmentos de las carreteras
romanas qu an subsisten se mantienen como puntos de referencia sim bli
cos. Herenc ia Yambin de 1a Antigedad romana, aunque siempre cambiante, la
oposicin y complementariedad entre ciudad y campo. La oposicin urbs-rus
prosigue bajo oirs formas con su dimensin cultural de oposicin entre urbani
dad y r u s t i c i d a d . Despus de ser ruralizada, Europa se urbaniza. Guerreros y
campesinos
iristocracia que en general habitaba, salvo en Italia, en los castillos-fortale/ i levantados en el campo, sienten una cierta envidia, pero tambin
10
Cultura de
o THULE
Apaches
Navajos
MISSISSIPPI
a/
OCANO
ATL N TIC O
Cultura
tarasca
INCAS
SANTA MARIA
BELN /
'Guaran,
O C AN O
ATL N TICO
Entre una Amrica que agrupa a tribus indgenas, a los imperios Inca y
Azteca, y el Extremo Oriente de los Ming, la pequea Europa descubre
nuevos continentes, mientras las embajadas del chino Zheng He en el
Prximo Oriente y frica son inminentes. El Imperio Otomano y
el Estado moscovita cierran el paso de Europa al este.
F u e n te :
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116.
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CAPTULO
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UNO
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historiogrfica,
parece una realidad indiscutible para quien pretende come ender el desarro
llo histrico europeo. Y ello a condicin de abandonar las il... 1. simplistas que
se han dado a lo largo del siglo xvii hasta mediados del s ig lo . 0 y que conside
raban este paso un acontecimiento cataclsmico. As, un h istoriad or famoso pudo
escribir: el Imperio romano no muri de muerte natural,, fu e a: nado. Y de este
asesinato habra nacido la Edad Media. Los historiadores cree n hoy que el paso
de la Antigedad a la Edad Media fue el resultado de una largii ev olucin positiva,
por ms que estuviera marcada por episodios violentos y espectaculares. Es para
subrayar este cambio de concepcin por lo que, para designai el perodo que se
extiende desde el siglo tv al vm, hoy se emplea con suma facilidad la expresin
Antigedad tarda. Me parece mejor adaptada a la manera come la historia evolu
ciona en general, pues las revoluciones pueden ser escasas y a v. os ilusorias, pero
si el nacimiento de la Edad Media no fue rpido, s es cierto que alter en sus fun
damentos la historia de las regiones occidentales del continenti eurasitico. El
historiador americano Patrick Geary ha demostrado muy bienr.: l perodo me
rovingio no era todava la Edad Media estrictamente hablando, sin o precisamen
te esta Antigedad tarda que es una transicin de larga duraci , dnde empieza
a aparecer Europa. Esta aparicin se produce en medio de la er i ,ii/.acin del Im
perio romano que, como bien sabemos, se sita entre el recome i miento de la re
ligin cristiana por el emperador Constantino, en el llamado edic 1 <>de Miln de 313,
y la adopcin por parte del emperador Teodosio I, muerto en
tle cristianismo
como religin oficial, es decir, como religin de Estado. Lo >.. mejor seala el
vnculo entre esta decisin y la historia de Europa es que, a se muerte, Teodosio
divide el Imperio romano en dos partes, situando en cada una de e lla s a uno de sus
hijos como emperador: Honorio en Occidente, Arcadio en O s u e . A partir de
ahora, la Europa que nos interesa es la evolucin de este Im p eri de Occidente.
l p a s o d e l a A n t i g e d a d a l a E d a d M e d i a , c o n v e n tio n
16
primero de ellos s> la elaboracin, dentro de la lnea de la Biblia y del Nuevo Tes
tamento, de lo esencial de la doctrina cristiana que los Padres de la Iglesia lega
ron a la Edad Media. No es ste el lugar donde presentar la personalidad y la
obra de los cofu mi adores del cristianismo, aunque insistir en dos de ellos por
que su peso es importante para la elaboracin de una cultura europea. El pri
mero, san Jernimo (c. 347-420), cuya vida se sita an en la interseccin de Oc
cidente y de Oriente donde vivi como eremita, no est del todo ligado al futuro
de Europa, aunque lo retengo aqu por la que fuera su obra esencial, la traduc
cin al latn de la biblia sobre el texto hebreo, por encima de la traduccin grie
ga anterior llamada de los Setenta y considerada defectuosa. Esta Biblia latina se
impondr a lo largo de toda la Edad Media con diversas revisiones; la ms inte
resante ser la efectuada a principios del siglo xm por la Universidad de Pars so
bre la recensin, en el siglo ix, del consejero anglosajn de Carlomagno, Alcuino.
Hablamos de la Vulgata.
El otro padre d la Iglesia esencial es san Agustn (354-430). Despus de san
Pablo, san Agustn es el personaje ms importante para la instalacin y desarro
llo del cristianismo. Es el gran profesor de la Edad Media. Slo citar dos de sus
obras fundamentales para la historia europea. La primera son los recuerdos de
su conversin publicados bajo el ttulo de Confesiones, y que no solamente ser
una de las obras ms ledas de la Edad Media, sino que dentro de la larga dura
cin son el punto de partida de la extensa serie de autobiografas introspectivas
que se prolonga hasta hoy.
La otra gran obra es tan objetiva como subjetivas son las Confesiones: me re
fiero a la Ciudad de. Dios, escrita despus del saqueo de Roma por Alarico y sus
godos en 410. A partir de este episodio, que aterroriz a las antiguas poblaciones
romanas y a las nuevas poblaciones cristianas, y que indujo a creer en la proxi
midad del fin del inundo, Agustn rechaza los miedos milenaristas, remitiendo el
fin de los tiempos a un futuro que slo Dios conoce, probablemente lejano, esta
bleciendo entonces el programa de las relaciones entre la Ciudad de Dios y la
Ciudad de los hombres, uno de los grandes textos del pensamiento europeo duran
te siglos.
Se ha dado, de manera reduccionista, la siguiente definicin del agustinianismo: La doctrina de la predestinacin incondicionada y de la voluntad salvfica particular tal y como san Agustn la desarroll en el ltimo perodo de su
vida. El pensamiento de san Agustn fue mucho ms rico hasta su muerte que el
tema de la predestinacin. Sera ms justo, aunque no deja de ser demasiado
simplificado, definirlo como la bsqueda de un equilibrio entre el libre arbitrio y
la gracia. No hay telogo medieval que no haya sido en cierta medida agustiniano y, si s.c ha hablado tambin de agustinianismo poltico por atribuir a
Agustn una gran influencia sobre los gobernantes de la Edad Media, a los cua
les concede una tendencia a absorber el derecho natural del Estado en la justicia
sobrenatural y -en'el derecho eclesistico, esta interpretacin teocrtica ha sido
muy criticada por el cardenal De Lubac. Si hubo en la Edad Media y en Europa
un agustinianisni' poltico, podramos definirlo por los esfuerzos realizados en
vista a penetrar de valores morales y religiosos un gobierno que respetase la se
17
paracin entre Dios y Csar. El agustinianismo ha sido por lo tanto una capa an
tigua de ideologa poltica europea que no logr cubrir por completo a finales de
la Edad Media la capa de naturaleza enteramente opuesta del maquiavelismo.
Agustn tambin leg a la Edad Media una regla monstica, la nica que se ha man
tenido frente a la regla benedictina. Concierne en particular a los regulares urbanos
y ser adoptada sobre todo por los cannigos regulares.
Se conservan despus de numerosas prdidas 258 manuscritos de1las
Confesiones, 376 de la Ciudad y 317 de la Regla.
18
Gregorio el Grande
En este grupo de clrigos fundadores debemos incluir al papa Gregorio el Gran
de. En la poca actual ha sido frecuente bautizar a algunos grandes personajes de
* la Edad Media como padres de Europa; por ejemplo, a san Benito o a Cariomagno. Ms adelante se ver qu hay que pensar de ello. Sin embargo, rara vez
se ha atribuido este ttulo a Gregorio el Grande, quien sin duda lo merece ms
que otros.
Nacido hacia el ao 540 y fallecido en 604, Gregorio el Grande perteneci a
una familia patricia de Roma. Actu como organizador del abastecimiento de
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19
20
Invasiones y aculturacin
Una primera gran oleada tuvo lugar a finales del siglo IJI, aunque fue sobre todo
la invasin general de los germanos en Italia, en la Galia y luego en Espaa, y en
406-407 con la turna de Roma por Alarico, lo que marc el inicio de su gran im
plantacin en el Imperio romano. Como escribi Peter Brown, en el siglo v la
frontera militar.del Imperio desapareci en toda Europa occidental; para cono
cer las grandes conm ociones de este siglo en Europa, conviene leer un docu
mento excepcional, la vida de un santo varn que vivi estos acontecimientos en
la frontera del IDanubio medio, ms tarde la Nrica austraca, san Severino, quien
como tambin dice Peter Brown, fue un santo de la frontera abierta. Vemos en
tonces, segn seala Brown, la implosin de los romanos y de los brbaros al for
mar nuevas entidades culturales y sociales.
El crecimiento germnico se prolong durante los siglos v y vi, despus de
la entrada de los germanos del este, visigodos y ostrogodos, y del gran desplie
gue de suevos. \ ndalos y alanos que cruzaron el Rin a principios del siglo v; se pro
duce el lento empuje hacia el oeste y el sur de Galia de los burgundios, francos y
alamanos. Tiene lugar tambin la travesa del mar del Norte por los jutos, los anglos y los sajones, que precipit el reflujo de los bretones desde Gran Bretaa
hacia el extremo oeste de la Galia. Finalmente, la ltima conquista germnica
sobre el antiguo territorio del Imperio es la de los lombardos, que penetran por
Italia en la segunda mitad del siglo vi. Para sustituirlos, al este del Rin se establecen
sajones, friswnes, turingios, y bvaros. En el siglo vil se inicia la progresin ma
siva de los eslavos que, hasta el siglo ix, se instalarn sobre todo hacia el este, pero
tambin hacia el Oeste, en direccin al Bltico y el Elba, hacia el centro, hacia los
montes de Bohemia, y por ltimo hacia el suroeste, en el norte de los Balcanes.
Estas invasipnes podran haber provocado una gran fractura entre las nuevas
poblaciones, pues lo cierto es que la mayora de ellas se haban convertido al
arrianismo. 'que los cristianos latinos consideraban una hereja. Por lo tanto,
conviene considerar que el reflujo del arrianismo y la conversin de los brbaros
al catolicismo ortodoxo evit una fractura aadida a la futura Europa. Varios epi
sodios dejan >n ua huella importante en este perodo del nacimiento de Europa.
As, algunos invasores especialmente temidos, como fueron los hunos, pudie
ron avanzar hasta la Galia, donde su jefe Afila, figura terrorfica del im agina
rio europeo a excepcin de los hngaros, fue derrotado por el romano Aecio en
los campos Calalunicos, cerca de Troyes, de donde se vio obligado a retirarse.
Particular importancia posee la conversin de los francos, que se produjo por
mediacin (jo i jefe Clovis, entre 497 y 507. Clovis y sus sucesores constituye
ron, a pesar de la costumbre franca de dividir el reino entre los hijos de los reyes,
un vasto espacio que englob a la Galia, despus de la expulsin de los visigo
dos arrojados je Espaa y la absorcin del reino de los burgundios. El ostrogodo
Teodorico (496-526) levant un reino efmero pero brillante al noreste de Italia
alrededor de Rivpna, y Boecio fue su consejero. Los visigodos, expulsados de la
Galia, fundaron, un reino igualmente prestigioso que tuvo por corazn Toledo. Se
ha podido hablar de una Europa heredera de la Espaa visigtica, pero esta he
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22
bre todo de san Agustn, fue primero arrasado por los vndalos Agustn mu
ri en el ao 430 en una Hipona asediada por ellos , despus, la conquista m u
sulmana en el siglo vil destruy y erradic la civilizacin cristiana en frica del
Norte. Europa ya no tena por qu temer la posible competencia de un frica
que supo mostrarse a la vez esencial en su elaboracin teolgica y pionera en su
lucha contra las herejas, principalmente la hereja donatista.
La concepcin de En
iv- vm)
23
tos la Iglesia les tiene reservada una suerte especial. La recom vusa del paraso
les espera, de modo que sobre la tierra se convierten en objeto :
aeracin e
incluso de un culto salvador. Segn la ortodoxia, slo Dios b,
uiiagros; pero
la creencia popular atribuye los milagros a los santos. Dichos m agros ocurren
en lugares concretos y, sobre todo, en los lugares donde los sai
estn sepul
tados. En contacto con el cuerpo de los santos, esos m u e r to s
.opcionales,
segn expresin de Peter Brown, los cristianos obtienen la cu s 6n o la salva
cin. Al igual que los obispos, los santos pertenecen muy a n-i .Dio a las capas
superiores romano-brbaras. Los cuadros de la nueva sociedad cristiana tienen
efectivamente en su mayora un origen aristocrtico. As. u n a
tocracia ins
truida garantiza el gobierno a travs de una nueva lite C ristian
22
bre todo de san Agustn, fue primero arrasado por los vndalos Agustn mu
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sulmana en el siglo vil destruy y erradic la civilizacin cristiana en Africa del
Norte. Europa ya no tena por qu temer la posible competencia de un Africa
que supo mostrarse a la vez esencial en su elaboracin teolgica y pionera en su
lucha contra las herejas, principalmente la hereja donatista.
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bre todo de san Agustn, fue primero arrasado por los vndalos Agustn mu
ri en el ao 430 en una Hipona asediada por ellos , despus, la conquista m u
sulmana en el siglo vil destruy y erradic la civilizacin cristiana en Africa del
Norte. Europa ya no tena por qu temer la posible competencia de un Africa
que supo mostrarse a la vez esencial en su elaboracin teolgica y pionera en su
lucha contra las herejas, principalmente la hereja donatista.
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tos la Iglesia les tiene reservada una suerte especial. La recompensa del paraso
les espera, de modo que sobre la tierra se convierten en objen
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incluso de un culto salvador. Segn la ortodoxia, slo Dios h
nilagros; pero
la creencia popular atribuye los milagros a los santos. Dichos h s agros ocurren
en lugares concretos y, sobre todo, en los lugares donde los sai
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efectivamente en su mayora un origen aristocrtico. As. una
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truida garantiza el gobierno a travs de una nueva lite Cristian.
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cristiandad. Hubo tres fechas ms frecuentes para determinar el inicio del ao: el
25 de diciembre o estilo de la Encarnacin; el 25 de marzo o estilo de la Anun
ciacin, o tambin un estilo de Pascua que era un da mvil. De ah la importan
cia durante toda la cristiandad de los clculos complejos y muy precisos que
permitan de: mir cada ao la fecha de celebracin de la Pascua mediante las ob
servaciones de la Luna, el comput. El calendario cristiano es un calendario solar,
con excepcin de un segmento lunar pascual. El calendario cristiano garantiz
tambin para toda la futura Europa, salvo para la Europa oriental ortodoxa, la
promocin de dos grandes nuevas fiestas que se convirtieron en las dos fiestas
ms importantes del ao: el nacimiento de Cristo la Natividad, Navidad , fi
jada en el siglo xv el 25 de diciembre, y el aniversario de la resurreccin de Cris
to, una fiesta mvil. Los das del ao fueron, aparte de las grandes fiestas jesucrsticas y marianas, denominados de acuerdo a los santos, pues su festividad
se decida scgn.el aniversario de su muerte. Esta reorganizacin de la medida
del tiempo tambin aparece en el uso cotidiano. Lo cierto es que en el siglo vil se
produjo en,< ' cidente una novedad de gran trascendencia, la introduccin de las
campanas, la construccin de campanarios o campaniles. Las horas siguieron
siendo inseguras segn la voluntad de los monjes, pero se oan en toda la ciudad
y en el campo. La medida y la difusin sonora del tiempo eran una innovacin
capital.
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26
La ruralizacin de Europa
El primer cambio, de orden econmico, que ya hemos mencionado, es la rurali
zacin de un mundo que haba sido intensamente urbanizado por los romanos.
Hablamos de la ruina de las carreteras, de los talleres, de los depsitos, de los
sistemas de irrigacin y de los cultivos. Fue una regresin tcnica que afect de
forma especial a la piedra, que cede su lugar al de la madera como material fun
damental. El reflujo de la poblacin urbana al campo no lleg a colmar el vaco
dejado por la regresin demogrfica. En lugar de la ciudad urbs es la villa, el
extenso mbito destinado a convertirse en la clula econmica y social de base.
La unidad de explotacin y de poblacin es la masa de superficie muy variable
aunque en general dbil, capaz de permitir vivir a una sola familia.
La economa monetaria retrocede dando lugar a un aumento del trueque. El
comercio con un radio de accin importante casi desaparece, salvo en lo que se
refiere a las materias indispensables, como la sal.
Despus de cierto tiempo, existe la tendencia a disminuir el declive de las
ciudades, pero este mantenimiento parcial concierne exclusivamente a algunos cen
tros como Tours, Reims, Lyon, Toulouse, Sevilla, Maguncia, Miln, Rvena, re
sidencia de obispos y de algunos jefes brbaros importantes.
27
porales que castigan los delitos y crmenes, diferentes segn la y x nencia tni
ca y el rango social de los culpables.
Estas leyes no pueden crear ninguna ilusin de serlo, pues resultan muy za
fias. Es el mismo caso del edicto del ostrogodo, Teodorico el Gn de, ltimo he
redero verdadero de la tradicin romana en Occidente. Es sobre to d o el caso de
la ley slica franca, redactada en latn bajo el mandato de Clov
La ley Gombette fue promulgada por el rey de los burgundios, GondebaUlo, m u y al princi
pio del siglo vi. Las costumbres de los visigodos fueron codificadlo primero por
Eurico (466-485), luego por Leovigildo (568-586), y renovadas s Recesvinto
(649-672). Iban destinadas a los visigodos y a los romanos, en sustitucin del
Breviario de Alarico (506), que simplificaba para los romanos el cdigo teodosio de 438, al igual que la Lex Romana Burgundiorum, entre ios burgundios. El
edicto de Rotario para los lombardos (643) fue completado por v a n o s de sus su
cesores. Los francos inspiraron una Lex Alamanoruin a principios del siglo vm y
una Lex Baiavariorum a mediados del siglo viii. El manual d san Martn, arzo
bispo de Braga, a partir del ao 579, fij, segn la legislacin de Ips concilios y
de los snodos, un programa de correccin de las costumbres violentas de los
campesinos (De correctiones rusticorum), en el norte de la actual Portugal.
Esta legislacin brbara elaborada sobre las ruinas del D e r e c h o romano pro
long pese a todo una Europa del derecho en la Alta Edad Mpdia.
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CAPTULO
DOS
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l s ig u ie n t e p e r o d o e s u n e p is o d io
30
rias, entre las que se cuenta la que obtuvo cerca de Poitiers contra los musulma
nes, en 732. Despus de su muerte, su hijo Pipino el Breve asumi todo el poder
y, al destronar al ltimo merovingio, se hizo otorgar la corona por una asamblea
de grandes laicos y eclesisticos, en Soissons en 751.
El hecho ms significativo y ms cargado de consecuencias fue que Pipino
se hizo coronar junto con sus dos hijos Carloman y Carlos en 754, en Saint-Denis. Esta recuperacin del ritual de la realeza bblica consagr la persona del rey
como jefe cristiano. Fortaleci el prestigio de la monarqua que, aqu y all, sub
sistir hasta nuestros das en Europa. La coronacin, practicada en la Europa vi
sigtica pero sin posteridad, no fue restaurada por la monarqua cristiana espa
ola de la Reconquista. Solamente el rey de Inglaterra, heredero de los rituales
anglosajones que instituyeron tambin la coronacin en el siglo vm dio naci
miento a una monarqua coronada. De ello result una competencia simblica en
tre los reyes de Francia e Inglaterra en la Edad Media, cuando el rey de Francia
reclamaba la primaca por haber pedido que se transfiriera el ritual del bautismo
de Clovis a la coronacin del rey. Por consiguiente, slo coronado por el Espri
tu Santo, el rey de Francia tom ms tarde el ttulo de christianissimus y, mien
tras el prestigio del emperador haba declinado, se afirm como el primero de los
reyes de la cristiandad. La historia de Europa estar llena de estos celos, de estas
competencias, de estas pretensiones que tendan a instituir un orden jerrquico
en el espacio poltico europeo.
Pipino el Breve dej su reino y su poder, segn la costumbre franca, a sus
dos hijos, que se lo repartieron. Pero Carloman muri en 771 y el menor, Carlos,
se convirti en el nico rey. franco. Con Carlos, futuro Carlomagno, se consoli
d sobre el trono la nueva dinasta de los carolingios.
31
Roma, fue el propio papa quien invit a Carlomagno a intei venir contra los
lombardos. Victorioso de manera clamorosa gracias a su cabullera albardada de
hierro, derrot al rey lombardo, Desiderio, y se hizo coronal i i su lugar en Pa
va, donde recibi la tradicional corona de hierro lombarda. 1yo >los lombardos
mantuvieron dos ducados independientes en la Italia centra
n Espoleto y en
Benevento.
Carlomagno fue menos afortunado en el frente meridional . la Oalia, donde
sus adversarios eran los musulmanes. Poco enterado de las n . miles hispnicas,
fracas ante Zaragoza y se repleg al norte de los Pirineos. I >'. ante una escara
muza, los vascos masacraron su retaguardia al mando de su orino Roldn. La
leyenda transformara este episodio menor en una trgica den ota frente a los sa
rracenos; ser la Cancin de Roldn. Carlomagno mantuvo a duras penas una
marca de Espaa en la futura Catalua y la Septimania en La auedoc. Si consi
gui en el norte de los Pirineos, al oeste, reconquistar la G; ua, fue para en
tregarla como reino a su hijo Luis.
32
33
que vivan sobre el territorio del imperio. Aunque inconclusa, esta tentativa sigue
siendo una de las ms revolucionarias de Carlomagno y una de las que mejor
permiten entrever la posibilidad de una unidad jurdica europea.
Ms lograda fue, bajo presin de Carlomagno y de sus sucesores, la unifi
cacin monstica que model en sus inicios la Europa medieval en razn del
nmero, del prestigio y de la actividad de los monjes. En la muy Alta Edad Media
nacieron distintas reglas monsticas. Fantico del orden y la unidad, Carlomagno,
sostuvo los esfuerzos unificadores de un monje cataln, quien fund un monaste
rio en las proximidades de Montpellier, en Aniane, y quien sobre todo resucit,
renovndola, la regla del siglo vi de san Benito de Nursia. La adopcin de la
regla renovada de san Benito por todos los monasterios del reino franco en el
imperio estaba en el orden del da de los cinco concilios simultneamente reuni
dos en 813. El hijo y sucesor de Carlomagno, Luis el Piadoso, en el concilio de
Aquisgrn, que tuvo lugar en 816, declar obligatoria la regla benedictina. A las
funciones-monsticas dictadas por san Benito, que divida el tiempo de los mon
jes en un tiempo de oraciones litrgicas y de meditacin, un tiempo de trabajo
manual y un tiempo de trabajo intelectual, san Benito de Aniane aadi la mi
sin de predicar y de convertir a los paganos. El mundo monstico iba a desem
pear un papel social y cultural fundamental durante toda la cristiandad desde el
siglo ix al xii aun cuando, segn Lydo Milis, haya sido algo exagerado.
Vi
34
da no fue una sociedad y una cultura de grandes cifras, sobre todo en un terreno
donde destac ms: el de la guerra. Los jefes de este ejrcito eran hombres cuya
riqueza proceda en su mayora de los ingresos de los grandes dominios. La tie
rra fue la otra base de fortuna y de poder de los futuros europeos. Se ha podido
afirmar que la Edad Media naci con la transformacin del impuesto pagado al
gobierno en cnones pagados al gran propietario, el futuro seor. Sobre las tie
rras de esos poderosos vivan y trabajaban alrededor del 90 por 100 de la pobla
cin laica.
...y de campesinos
Mundo de guerreros por el dominio de una minora de propietarios rurales com
batientes, Europa se presentaba como un mundo con una fuerte mayora cam
pesina. Estos campesinos tenan estatutos sociales distintos. Segua habiendo es
clavos, cuya suerte prcticamente no haba mejorado con el cristianismo. Existan
vnculos diferentes entre el seor, los campesinos y las tierras comunales. Cada vez
era mayor el nmero de hombres y tierras que quedaban directamente sometidos
al seor. En lugar de los esclavos, aparecan los siervos y tierras serviles de las que
el campesino no poda disponer con el fin de intercambiarlas o venderlas. Occi
dente segua siendo un pas de bosques, a pesar de una prim era oleada de des
broces en los siglos vi y vil. Los grandes dominios en general estaban divididos
en dos partes. La primera era el corral o reserva, directamente explotada por el
seor con ayuda de las labores de sus campesinos en forma de cargas de trabajo
varias veces a la semana. La otra parte del dominio era trabajada por los propios
campesinos que, adems de atender a la alimentacin de su familia, intentaban
producir un excedente destinado a la venta a fin de procurarse los bienes necesa
rios fuera del dominio. Una parte de esos campesinos, ms importante de lo que
suele decirse, estaba formada por los campesinos libres poseedores de lo que se
llamaban alodios.
Desde los tiempos de Carlomagno se perfila una evolucin que constituir
uno de los grandes acontecimientos de la Edad Media y se convertir en uno de
los rasgos esenciales de Europa. Los campesinos arrancaron al seor algunas ma
numisiones que les convirti en una categora libre y les permiti librarse tam
bin de las cargas de trabajo, obligando a los seores, o bien a aceptar la reduccin
de su dominio, bien a imponer una poltica de nueva servidumbre. Esta segunda
solucin se practic sobre todo en el este de Europa y fue otra causa de diferencia y
de alejamiento entre la Europa del oeste y la del este. Esta importancia de la so
ciedad de vida rural, que ser hasta hoy mismo una caracterstica de Europa, re
tuvo la atencin y la solicitud de Carlomagno. El capitular De Villis (c. 800) es
una reglamentacin completa de la vida agrcola ms all incluso de los dominios
reales, y restituye el paisaje rural del nacimiento de la Edad Media y de Europa, en
el que persisten muchos de sus rasgos.
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CAPTULO
TRES
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m e d ia d o s d e l s i g l o
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el Grande es a la vez rey de Gran Bretaa y de Dinamarca. Pas este ltimo don
de desarroll sistemticamente los monasterios y el cristianismo. En Noruega,
san Olaf, que rein de 1015 a 1030, desarroll el cristianismo introducido por
Olaf Tryggvason, rey de 995 a 1000. La canonizacin de san O laf atestigua la in
tervencin del papado, que recompens con la santidad a los reyes que se mos
traron especialmente activos en la conversin. Es ste un episodio de la entrada
en cristiandad de los pueblos conducidos por un rey convertido y agente de con
versin. En Suecia, Olaf Sktkonung fue a principios del siglo xi el primer rey
cristiano. Para completar la entrada de los escandinavos en cristiandad, hay que
recordar que los normandos establecidos en la Normanda gala bajo el mando de
Rolln quedaron, al recibir el futuro ducado, bajo el dominio de los carolingios
y se convirtieron colectivamente al cristianismo. Con la bendicin del papado, el
duque Guillermo el Bastardo se apoder de Gran Bretaa en 1066, en la batalla
de Hastings, con lo que puso fin a la realeza anglosajona. Los occidentales del
norte haban entrado en cristiandad, es decir, en la futura Europa.
La entrada en cristiandad en la Europa central de los hngaros tuvo un rasgo
original. Tenan la particularidad de no hablar una lengua romnica ni germni
ca, ni eslava. Esta particularidad ha subsistido hasta hoy y dicho ejemplo de
muestra que, sea cual sea la importancia que tengan las lenguas, tema al que
volveremos a referirnos, las diferencias lingsticas no son esenciales para la
construccin de un conjunto cultural o poltico. Suiza ser otro ejemplo de lo que
decimos. Procedentes de Asia, a travs de una larga migracin, los hngaros
constituyeron a finales del siglo IX en los Crpatos un Estado seminmada bajo
la direccin del duque Arpad. Desde esta zona lanzaron mortferos ataques con
tra el centro de Europa hasta que el emperador Otn I les infligi una humillan
te derrota en Lechfeld, en el ao 955. Los hngaros se vieron entonces some
tidos a varias campaas de cristianizacin procedentes tanto del este como del
oeste. Fueron los misioneros romanos quienes ganaron, pues los alemanes, los
italianos y los eslavos ya estaban cristianizados. Advertimos entonces con cla
ridad, con san tienne, hasta qu punto fue importante la formacin de una Eu
ropa cristiana mestiza. San tienne sufri las influencias del arzobispo de Praga,
Voitech, san Adalberto, de su mujer, la bvara Gisela, hermana del-emperador
Enrique II, y del hngaro Gellert, obispo de Csand, formado en el monasterio
veneciano de San Giorgio Maggiore. Gellert organiz la joven iglesia de Hungra
y sufri martirio durante la rebelin pagana de 1046. Bautizado en 995, Etienne
cre en el ao 1000 el monasterio benedictino de Pannonhalma sobre el lugar
donde supuestamente naci san Martn. Organiz diez primeros obispados, pro
mulg decretos que obligaban a todos los pueblos a edificar iglesias y redact en
latn un espejo de prncipe, el libellus de instructiones morum, destinado a su hijo
Imre, quien le sucedera y sera, como l, canonizado. Por ltimo, dentro de esta ex
cepcional estirpe de reyes santos, tambin su descendiente Ladislao (1077-1095)
alcanz la santidad.
Esta gran oleada de cristianizacin alrededor del ao 1000 tambin alcanz
a los eslavos occidentales. Ya hemos visto que los croatas se haban instalado al
norte de la regin oriental del Adritico. Conviene mencionar un episodio muy
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Afirmacin de Europa
Sin embargo, en el este la evolucin negativa de las relaciones con Bizancio ha
ba separado, de una manera que llegara a ser definitiva, la cristiandad latina
romana del Imperio bizantino. Los emperadores otomanos todava se esforzaron
por evitar la ruptura. Otn 1, aunque se haba hecho consagrar como emperador
en Roma, en 972 cas en seal de apaciguamiento a su hijo Otn II con la prin
cesa griega Teofano, que ejerci la regencia al principio de la minora de edad de
Otn III, entre 983 y 991. La influencia bizantina fue, por lo dems, importante
en la corte de Otn III, y no puede afirmarse que la Europa cristiana del ao 1000
estuviese completamente desligada de Bizancio y del mundo eslavo ortodoxo.
Tambin dentro de este orden de ideas, el rey de los francos, Enrique I (10311060), nieto de Hugo Capeto, se casaba en 1051 con la princesa rusa ortodoxa
Ana de Kiev.
46
1. Im agen y com en tarios en M ich el Pastoureau y Jean-C laude Schm itt, E urope. M m o ire s e t
E m b lm es, d ition s d e lpargne, Paris, 1990, pp. 7 4 -7 5 .
CAPTULO
CUATRO
--------------
!' es el perodo de
arranque del gran impulso de lo que finalmente ser Ew >pa. Sin embargo,
este impulso habra podido ser contrariado antes y no ha tomado inexorable
mente la direccin de una unificacin de la futura Europa. Me atendr a subra
yar sobre todo los rasgos comunes que este perodo leg a Etuopa. Podemos ha
blar entonces de estrato feudal de Europa.
Progreso agrario
De nuevo hay que partir de la realidad fundamental, la Europa .- ricial es rural y
la Europa de la tierra es esencial. Hoy, cuando el nmero y el p so de los cam
pesinos han experimentado un considerable retroceso en Eun a, la economa
rural contina siendo un dato fundamental y uno de los prblcm ms arduos de
la Comunidad Europea. El mundo al que se enfrenta la PAC (Poltica Agrcola
Comn) viene de la Edad Media: un mundo en el que se afirma, ada vez ms la
agricultura cerealstica. Europa ser un mundo del pan. Tambin arraigan entonces
dos bebidas dominantes, el vino, cuya importancia se ve fortalecida desde la con
quista romana por las costumbres litrgicas del cristianism o,\ tie procede a cul
tivar la via ms all del que se considera su lmite climtico, hasta la Francia del
norte, el sur de Inglaterra; la otra bebida es la antepasada de la cerveza, la cervoise. Esta distincin entre la Europa del vino y una Europa de la ervoise es tan
ntida que en el siglo X III los franciscanos adoptarn la costumbre de hablar de
la divisin de los conventos de la orden entre conventos del vino y conventos de la
cervoise. En el oeste se afirma una tercera Europa, la Europa de la sidra. A pesar de
las diferencias y de los matices regionales, la vida rural a par i i ! ao 1000 m a
nifiesta una gran uniformidad marcada por importantes avances tcnicos. Son in
dicios de la mayor eficacia del trabajo de los hombres y, en primer lugar, en la
actividad de base, es decir, la preparacin del terreno. El arado ai caico es susti
tuido, especialmente en las llanuras de la Europa septentrional, por la carreta
provista de una reja disimtrica y de una vertedera y, sobre todo,/tal vez sea lo
ms importante, la sustitucin de la madera por el hierro. Esta agricultura de la
carreta se beneficia tambin de los avances realizados en la traccin. El asno y el
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El encelulamiento
Este perodo del ao 1000 y de las dcadas siguientes es esencial para la rees
tructuracin social y poltica del espacio de la cristiandad, que ha dejado en la
organizacin territorial de Europa profundas marcas. Dada la importancia del
castillo feudal dentro de esta nueva organizacin, para designarla los historiado
res han adoptado del italiano una palabra extrada del gran libro de Pierre Toubert
sobre el Laiium medieval: el incastellamento, el encastillamiento. Ampliando el
vocabulario al conjunto del territorio medieval, Robert Fossier propuso hablar
del encelulainienlo. Cules eran las clulas fundamentales de esta organizacin?
El castillo, evidentemente, aunque haba otras tres clulas de base ms: la seo
ra,, el pueblo y la parroquia. La seora designa al territorio dominado por el cas
tillo y engloki a las tierras y a los campesinos, donde el seor es el amo. Comprende por lo tanto las tierras, los hombres y los ingresos, tanto generados por la
explotacin de las tierras como por los ingresos de los campesinos; comprende
tambin un conjunto de derechos que el seor ejerce en virtud de suerecho d
mando, que llamamos el han (conjunto de vasallos y feudatarios de un seor).
TDado que esta organizacin estaba vigente en prcticamente toda la cristiandad,
algunos historiadores han propuesto sustituir la expresin sistema feudal por
la de sistema seorial, pues la feudalidad designaba a una organizacin ms
restringida donde el seor est al frente de un feudo que le era concedido por su
seor superior en su condicin de vasallo, y el trmino posee un carcter estric
tamente jurdico.
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Pueblo y cementerio
En el interior de las seoras encontramos preferentemente agrupamientos de
campesinos y de sbditos llamados pueblos. El pueblo, que sustituye al hbitat
rural disperso de la Antigedad y de la Alta Edad Media, se generaliz en la cris
tiandad del siglo xi, y aunque en la Europa actual el castillo pervive en el paisa
je tan slo en el estado de recuerdo y de smbolo, y suele hallarse en ruinas,' 1^
forma del pueblo medieval, en cambio, subsiste a menudo en toda la Europa oc
cidental. E ljtu e b lo n a c i d e ln re u n t n d e c a sa sd e ^
ele
mentos esenciales, la iglesia y el cementerio. Robert Fossier consider con justa
razn que el cementerio es el elemento principal y que a veces es incluso anterior
a la iglesia. En este punto volvemos a encontrar una de las caractersticas pro
fundas que la sociedad medieval leg a Europa. Nos referimos a las relaciones
entre los vivos y los muertos. Una de las transformaciones ms importantes de
Occidente, desde la Antigedad a la Edad Media, fue que los vivos trasladaran a
sus muertos a las ciudades y luego a los pueblos. El mundo antiguo senta temor
e incluso repulsin ante los cadveres; a los muertos se les renda culto en la in
timidad de las familias o en el exterior de los lugares habitados, junto a los ca
minos. El cristianismo cambia por completo esta situacin, pues procede a in
tegrar las tumbas que encierran los cuerpos de los antepasados en el espacio
urbano. La Edad Media no har sino fortalecer los estrechos vnculos entre los
vivos y los muertos. A ello contribuy la invencin, en el siglo x ii , de un tercer
lugar del ms all, el purgatorio. Sobre todo a partir del siglo xi, por influencia
de la orden monstica de Cluny, el papado instituy un da de conmemoracin de
ios muertos, el 2 de noviembre, el da siguientFTde Todos los Santos. As se ha
llan reunidos los muertos por excelencia que son los santos y la multitud diversa
de los otros muertos. En las capas superiores de la sociedad feudal, el culto a
los antepasados constituye un vnculo social fundamental que funda y consoli
da los linajes. Por ejemplo, a finales del siglo xi, el conde de Anjou, Fulco IV,
rememorando el linaje de sus antepasados declara, detenindose en sus ms
viejos conocidos: De antes no s nada porque ignoro dnde estn enterrados
mis antepasados.
Las dinastas reales se apresuraron a crear necrpolis reales: Bamberg en
Alemania, Westminster en Inglaterra, y Fontevrault en Anjou para los primeros
Plantagenet; San Isidoro de Len para los reyes de Len-Castilla; los condes de
Flandes en Saint Bavon de Gante y los reyes de Francia en Saint-Denis.
La parroquia
Junto con el cementerio, la iglesia es el centro del pueblo. La iglesia de que ha
blamos es en general el centro de otra lula esencial, nosolam ente del pueblo,
sino incluso de la ciudad: la parroquia. La institucin parroquial no conseguir
estabilizarse hasta el siglo x h i ; ahora bien, los problemas que se solucionen entre
el siglo XI y el x ii en general ya lo estaban en los pueblos del siglo x i. El proble-
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51
Caballera y cortesa
Por encima de la nobleza aparece igualmente, hacia el ao 1 0, y le manera
ms ntida y masiva, otro tipo social, el caballero. Separndose del miles defini
do tanto en el Imperio romano, como entre los brbaros romanizado;-, por este ter
mino, que indica sencillamente una funcin, la guerra (el in//,- .-s un soldado),
el trmino evoluciona hacia el ao 1000 para designar a una iiie-, a menudo li
gada al castillo y al seor, de combatientes especialistas en la jucha a caballo y
que se entregan, a la par que a autnticos combates al servicio de ~ seor, a prc
ticas que deben considerarse a la vez como divertimenlos y coiio entrenamien
tos, los torneos. stos despiertan la hostilidad de la Iglesia, que advierte el carc
ter agresivo, incluso contra la Iglesia, que caracteriza a estos hombres de la segunda
funcin indoeuropea (los bellatores), quienes no dudan en derramar sangre, algo
prohibido a los clrigos. Parece ser que los excesos cometidos por estos caballe
ros fueron una de las principales razones de la revuelta del movimiento de paz
surgida alrededor del ao 1000, a la que ya nos hemos referido
i larga, la ca
ballera ser civilizada por la Iglesia. En gran parte, para catalizar su vio
lencia, la Iglesia se esfuerza en desviar hacia fines piadosos la violencia de los
caballeros: la proteccin de las iglesias, de las granjas y de lo, desarmados,"y
pronto, como se ver, contra los infieles, al exterior de la crisii".dad. La Iglesia
obtiene finalmente, en el siglo x i i como muy tarde, una victori a ,ativa sobre los
caballeros. La entrada en la caballera se haca a travs de u n a ciemonia celebrada, al final de la adolescencia, y que para los futuros ca b al!a. representar
tanto un rito de iniciacin como un rito de paso. La ceremonia e n cuestin con
sista en la entrega de armas al joven guerrero, como ya se haca entre los pue
blos germanos. Aunque la Iglesia no alter ningn detalle de la entrega de es
puelas, rito puramente laico, s introdujo la bendicin de las armas caractersticas
del caballero: la lanza con su pendn, el escudo decorado cor, el blasn y la es
pada. La Iglesia confiri al bao que precede a la ceremonia un
ndismo cris
tiano ligado a la pureza. Desde finales del siglo x i i , impuso, al n anio de esta
ceremonia de armar solemnemente, una vigilia de armas consistente en una medita
cin religiosa. Lo ms importante para el futuro europeo del te leo de la ca
ballera es la formacin, a partir de la Edad Media, de un piito caballeresco. Este
mito fue si no creado s propagado por una literatura especializad; es ste el lu
gar de sealar en qu medida, dentro de la herencia que la Edad Mi ! leg a Euro
pa, la literatura ocupa un importante lugar. El mito del caballero em pez a or
questarse en las canciones de gesta. Los dos aspectos del c a o . 'c o. la proeza
militar y la piedad se encarnarn, desde finales del siglo xi, en L Jos hroes d i
j a Chanson de Roland, Roldn y Oliveros. En las canciones oe g -s'a se loa a los
caballeros como a los grandes servidores de los reyes, gracias a las virtudes ca
ballerescas. La valerosidad del guerrero al servicio de la fidelidad del vasallaje.
Los caballeros de las canciones de gesta tuvieron sus sucesores, que obtuvie
ron al menos tanto xito como ellos. Nos referimos a los hroe de las novelas
de aventuras, cuyas dos grandes fuentes fueron la historia amgu.. transfigurada,
Eneas, Hctor y Alejandro, y la materia de Bretaa, es decir, la , hazaas de los
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hroes clticos, ms imaginarios que histricos, en primera fila de los cuales est
el famoso Ai tu r<\ Este imaginario, esencial para el imaginario futuro de Europa,
elabor en el siglo xm, despus de haber creado con anterioridad un hroe mti
co, el caballero errante, un tema que ilustr la caballera al reunir a los hroes
de tan diversos orgenes. Es el tema de los Nueve Valientes. Es una historia
santa de la caballera que agrupa a los valientes antiguos Hctor, Alejandro,
Csar ; a los valientes bblicos Josu, David y Judas Macabeo ; y a los va
lientes cristianos Arturo, Carlomagno y Godofredo de Bouillon . El imagi
nario caballeresco conformado por hazaas guerreras, por la devocin al servicio
de los dbiles i mujeres, pobres...), sobrevivi tanto mejor en la Edad Media
cuanto que el epteto caballeresco, aunque en buena medida modelado por la Igle
sia, conserva valores laicos en una Europa que se aleja de los valores propia
mente cristianos,. En la Edad Media, por lo dems, la Iglesia haba mantenido sus
distancias fique a los valores caballerescos, que en su opinin seguan siendo de
masiado brbaros, como ha observado Jean Flori: largueza no es caridad, y don
no es limosna.
La caballera mantuvo relaciones estrechas con otro comportamiento feu
dal, la cortesa. Caballera y cortesa fueron un doble legado hecho a Europa.
La cortesa, -pino su etimologa indica, est definida por las buenas maneras
que se supon* Mcinaban en la corte de los reyes y los prncipes. Es interesante
sealar que sos prncipes pueden ser tanto hombres como mujeres, y que si la
caballera es un mundo esencialmente masculino, la cortesa es un universo don
de la mujer es omnipresente. Ya sea para dar el tono, reunir alrededor de ella a
escritores y artistas, como Mara, condesa de Champaa (1145-1198) y, si no se
trata de una leyenda, Leonor de Aquitania, reina de Inglaterra a finales del si
glo xii, ya sea para ser objeto de la admiracin y proteccin de los varones que
la rodean. Es preciso acercar estos valores y comportamientos a las buenas ma
neras, cuya importancia revel el socilogo Norbert Elias, y que tienen su ori
gen en la Edad Media, en los siglos xii y xm. Esas buenas maneras, descritas y
esclarecidas en La civilizacin de las costumbres, consistieron en gran medi
da en m ejo. n las formas en la mesa, lo cual aport higiene y educacin a una
sociedad qtip r.v adopt el tenedor hasta muy al final de la Edad Media. Todo
un conjunto de gestos no comer varios del mismo plato, no escupir, lavarse
las manos antes y despus de las comidas naci en la Edad M edia y se ha
mantenido hasta, nosotros. Otro lugar de aprendizaje de las buenas costumbres
era el convento. As Hugo, el gran pedagogo, cannigo en el clebre m onas
terio de san Vctor en los suburbios de Pars (c. 1090-1141), compuso un De
instructione novitiorum que regulaba entre los jvenes novicios la disciplina
del gesto, de la palabra y de las buenas formas en la mesa descrita por JeanClaude Schm itt-. Si la corte fue un gran foco de civilizacin de las costum
bres, no debemos olvidar que la Edad M edia, heredera de la Antigedad, opu
so las buenas maneras de los hombres de la ciudad a la zafiedad de las
costumbres di ios campesinos. La urbanidad, la cortesa (urbs es la ciudad n
latn; polis es la ciudad en griego), se opuso a rus, el campo, foco de rusticidad.
No olvidemos tampoco que los romanos coman recostados sobre un divn, y
53
X l- X il)
que los europeos de la Edad Media impusieron la mesa para comer, hecho que
les distingue de la mayora de asiticos y africanos.
El amor corts
De la evolucin de las relaciones entre los sexos se ha destacado sobre todo la
aparicin de nuevas formas de amor, designadas en general con el trmino de
amor corts, o de manera ms restrictiva fin 'amours. Estas nuevas formas de amor
se elaboran sobre el modelo de los ritos feudales. Como veremos, el ritual fun
damental del feudalismo es el homenaje que el vasallo le rinde al seor. En el
caso del amor corts, la mujer, la dama, ocupa el lugar del seor y es el hombre
el que le rinde homenaje y le jura fidelidad. El nacimiento y significado del amor
corts han sido largamente discutidos. Si bien es cierto que el tema fue tratado
54
en primer lugar y sobre todo por los trovadores occitanos, y que quiz sufri la
influencia de la poesa amorosa rabe, creo que no conviene exagerar tales in
fluencias. Es de destacar que el f in amours, y en menor medida el amor corts, no
pueden nacer y desarrollarse si no es fuera del matrimonio. Un ejemplo tpico es
el amor que uni a Tristn e Isolda. Un amor que est por lo tanto en contradic
cin con la accin de la Iglesia sobre el matrimonio. A veces revisti incluso un
carcter casi hertico. Sin embargo, la gran cuestin es determinar si se trataba
de amor platnico o inclua relaciones sexuales y, dentro de este mismo interro
gante, el amor corts fue un amor real o un amor imaginario? Se desarroll en
la realidad social vivida o solamente en la literatura? Es innegable que el amor
corts tuvo incidencia en la prctica real del amor y en la expresin real de los
sentimientos amorosos. Pero creo que fue esencialmente un ideal que penetr
poco en la prctica: un amor aristocrtico que resulta poco probable llegara a di
fundirse entre las masas.
Una de las cuestiones esenciales y difcil de resolver a ciencia cierta que
plantea el amor corts es saber si est ligado a una promocin de la mujer. Asu
mo de buen grado en este punto las opiniones de Charles Huchet y de Georges
Duby. Huchet escribi que el fin amours se vivi como arte de la distanciacin de
la mujer a travs de las palabras. Quiere ello decir que el amor corts slo ha
bra aportado a las mujeres de la nobleza un homenaje ilusorio. Pero ya veremos
qu ocurre con la Virgen Mara y el culto mariano.
El amor corts tuvo un manual que ejerci gran influencia. Se trata del Tra
tado sobre el Am or (Tractatus de amore) de 1184, de Andreas Capellanus. Po
demos considerar que el amor corts, y en especial el f in amours, forman parte de
los esfuerzos civilizatorios de las costumbres a los que ya nos referimos cuando
tratamos de las buenas formas en la mesa. Danielle Rgnier-Bohler pudo definir
el fin amours como una ertica del dominio del deseo. Esta civilizacin del amor
no impidi, como ya hemos sealado, que el amor corts cediera su lugar a la gro
sera e incluso a la obscenidad, en concreto en el primer gran poeta del amor cor
ts, Guillermo IX de Aquitania (1071-1126). No obstante, el amor corts pudo
ser definido por Denis de Rougemont en su famoso libro como el amor moder
no. El mito de Tristn e Isolda, cultivado por una abundante literatuca y una cre
acin musical, a veces genial, insufl larga vida en Europa a ese prototipo de los
amantes corteses.
yxi-xu)
55
El beso en la boca
Ya se trate del amor corts o del vasallaje, expresin jurdica del leu ilismo, los
vnculos afectivos y los gestos, aparecidos en estos dos mbitos, dan a luz un
nuevo sentimiento de nuevos comportamientos llamados tambin n e o /a r de una
gran longevidad europea. Cuando el seor toma en su manos las ;s >s del va
sallo; cuando ste le jura homenaje y fidelidad; cuando el amor con . >rinde ho
menaje a su dama y le jura tambin fidelidad, se produce aqu un paso que, ms
all de los marcos jurdicos y rituales concretos, va a conocer im larga difu
sin en el conjunto de la sociedad. En la nocin de fidelidad se expn ir la fuer
za de los nuevos vnculos personales. Se trata de un cambio profundo en relacin
a los vnculos personales de las sociedades antiguas. La principal i . cin entre
los hombres en la Antigedad era la que ligaba a un patrn, a un o roso, con
sus subordinados, que le servan en determinadas circunstancias, lo clientes. El
clientelismo, que apenas revivir en los ambientes del hampa y de : ;afia, cede
el paso a la fidelidad que, en la Europa moderna, permitir la coexi tfcncia de la
jerarqua y el individualismo. No abandonemos este universo de (fidelidad y
del amor sin subrayar el gran destino europeo de ese rito suyo nac
en la Edad
Media, el beso en la boca, primero y durante mucho tiempo intercambiado entre
hombres, como harn tambin los dirigentes comunistas de la Eun ya del Este.
Beso de paz, beso de homenaje, el beso en la boca se convierte c u i ello en el
beso de amor. Y ser con este significado con el que gozar de un hermoso fu
turo en Europa.
56
militares. Las principales fueron la orden del Templo, la orden de los Hospitala
rios de San Juan lie Jerusaln, la orden alemana de Santa M ara de los Teuto
nes, la orden inglesa de santo Toms de Acre, y diversas rdenes, en la Penn
sula Ibrica. n territorio espaol y portugus. Estas rdenes fueron creadas
esencialmente tara luchar por la gleba, la oracin y la conversin, contra los in
fieles y los paganos. Representan una importante derogacin a la regla segn la
cual se prohiba a los clrigos el derramamiento de sangre. San Bernardo, el cisterciense, pon >aficionado a las novedades, alaba sin embargo a los caballeros por
lo que l llama la nova tnilitia, enrolados en la cruzada. Pero esas rdenes mili
tares concretas deben resituarse en un clima general de cristianizacin del com
portamiento militar. Aunque no sea militar, la religin se convierte de manera ge
neral en militante. As aparece una nocin destinada a gozar tambin de una gran
fortuna, la militancia.
57
58
La cultura popular
Esta Europa del diablo es tambin una cristiandad en la que aparece o reaparece
una cultura popular. La cristianizacin no haba afectado de manera profunda a
los nuevos cristianos en su conjunto, y en particular a los campesinos. La Iglesia
haba condenado y combatido un nmero de creencias y de comportamientos
originarios de la Antigedad romana o del pasado brbaro, y que haba reunido
bajo la etiqueta de paganismo. A partir del siglo xi, el combate de la Iglesia se
desplaz contra los herejes y el desarrollo demogrfico y econmico concede
mayor importancia a los laicos y, al tiempo que el castillo seorial se convierte
en un foco cultural donde- el seor y los campesinos afirmaban su identidad en
relacin al clero, se produjo un nacimiento, o un renacimiento de una cultura po
pular. Cultura que conocemos en gran parte gracias a unos textos eclesisticos
que la condenan. El primer gran repertorio de supersticiones fue el Decreto de
Burchardo, obispo de Worms, del 1000 al 1025. En l detalla las perversiones se
xuales de los campesinos, las ceremonias de invocacin de la lluvia, las tradi
ciones relativas a los nios y a la muerte. Un ejemplo muestra de qu modo po
dan coincidir una vieja costumbre pagana y las nuevas costumbres cristianas:
Cuando un nio muere sin haber sido bautizado, algunas mujeres cogen su ca
dver, lo dejan en un lugar secreto y le perforan el cuerpo con una estaca y dicen
que si no lo hacen el nio resucitar y podr hacer dao a mucha gente. JeanClaude Schmitt ha demostrado que el miedo a los aparecidos suscit creencias y
ritos en los que se mezclaban tambin aparecidos paganos y cristianos. A partir
de finales del siglo x i i , la Iglesia intentar utilizar el purgatorio para realizar una
eleccin entre los buenos y los malos resucitados. La cultura popular consigui
escapar as de algn modo a su destruccin por parte de la Iglesia, en campos
donde sta no dispona de productos culturales lo bastante satisfactorios que
ofrecer: es el caso, por ejemplo, de la danza; o tambin de las procesiones en
mascaradas. La Iglesia consigui a menudo, aunque no siempre, mantener esas
prcticas fuera de ella misma, y muy a menudo a su alrededor. Tambin la le
yenda, una cristianizacin del viejo tema pagano del hroe asesino de mons
truos, de san Marcelo, obispo de Pars en el siglo v, matando un dragn del Bvaro, aparece todava en el siglo xii incorporada a una procesin alrededor d
la iglesia de Notre-Dame de Pars. Del mismo modo, en una sociedad donde la
tradicin oral sigue siendo dominante, algunos cuentos populares, cristianizados
apenas, se funden e impregnan la cultura erudita. En los siglos xix y xx, los
grandes folcloristas inventaran, especialmente en Finlandia, los temas de un fol
clore europeo cuya existencia aseguran se remonta a la Edad Media. Si nos vol
vemos hacia el siglo xm, Jean-Claude Schmitt ha relatado la sorprendente creen
cia, que se encontraba tanto en el centro de Francia como en el norte de Italia, en
un perro santo, protector de los nios, san Guinefort. Se ven aparecer entonces, to
leradas por la Iglesia bajo la presin de los fieles, las procesiones de carnaval, de
una de las cuales tenemos una descripcin referida a la Roma del siglo xm. Esta
cultura popular se extender y se har ms festiva en los siglos xv y xvi. Se orga
niza durante los perodos previos a Pascua en combates de carnaval y de cuaresma,
59
combates que Bruegel el Viejo ha reflejado en una magnfica pintura. Tal cultura
popular, como mostraran los folcloristas modernos, es muy europea, si bien ha
recogido un cierto nmero de rasgos fundamentales de distintas culturas precris
tianas. Tambin ha jugado un papel importante en la dialctica cutre unidad y di
versidad que reposa en el fondo mismo de la historia europea. Culturas clticas,
germnicas, eslavas, alpinas, mediterrneas, sobrevivieron de este modo a partir de
su avatar medieval.
60
Las peregrinaciones
Esta cristiandad en movimiento se encama en el extraordinario desarrollo de las
peregrinaciones. La imagen, construida por la historiografa tradicional, de una
Edad Media inmvil donde el campesino vive apegado a la tierra y la mayora de
hombres y mujeres a su pequea patria, con la excepcin de algunos monjes via
jeros y de los aventureros de las cruzadas, ha sido recientemente sustituida en la
historiografa actual por otra imagen ciertamente ms justa de una humanidad
medieval mvil, a menudo en camino, in via, que encarna la definicin cristiana
del hombre como viajero, como peregrino, homo viator. La peregrinacin pre
cedi muy a menudo al comercio, aun cuando poco a poco los mismos hombres
cumplieran aranas funciones, o si stas fueron obra de peregrinos y de campesi
nos caminando codo con codo.
La perevn acin, como muy bien observ Michel Sot, fue primero una ex
periencia de esfuerzo psquico. Un ir hacia un lugar remoto. Este esfuerzo per
sigue, por otro lado, objetivos de salvacin espiritual, de perdn de los pecados
y curacin del eperpo. La peregrinacin medieval fue tambin una penitencia y
cuando, despus del ao 1 0 0 0 , y sobre todo durante los siglos x i i y xm, la cris
tiandad vivi una oleada penitente, la peregrinacin encontr un segundo alien
to. El peregrino es,un expatriado, un exiliado voluntario, y esta ascesis espiri
tualizar los inicios de esos expatriados sospechosos, y luego reconocidos, que
fueron el comerciante y el estudiante que va de escuela en escuela y de universi
dad en universidad. Con todo, no basta simplemente con la marcha para valorar
la peregrinacin, se requiere que el fin sea sagrado. Se desarrollar por tanto una
gran red de peregrinacin en la cristiandad y una jerarqua de esos lugares don
de el peregrino iba a buscar un contacto espiritual con el dios o el santo al que iba
a reverenciar, tambin un contacto material con su tumba y el lugar de su muer
te. En el ao >33, unos peregrinos galos redactaron un Itinerario de Burdeos a
Jerusaln, y., 384 la religiosa espaola Egeria dictaba un diario de su viaje a
los Santos Limares. Jerusaln fue por lo tanto el primer lugar de peregrinacin.
Quin habra podido arrebatar el primer lugar a Cristo hecho hombre y a su San
61
62
guarnicin francesa resisti con denuedo a los ingleses, convirti a san Miguel en
una especie de santo nacional francs. El Mont-Saint-Michel se distingui tam
bin, a partir del siglo xiv, por la peregrinacin de nios en una poca de promo
cin del nio y del culto al nio Jess en la sociedad medieval. La Virgen Mara
fue, a partir del siglo xi, una de las destinatarias de las peregrinaciones inspira
das por el extraordinario auge del culto mariano. En Chartres se veneraba la ca
misa de la Virgen. Nacieron santuarios marianos en Notre-Dame de Boulogne
y Notre-Dame de Liesse, en Francia; Nuestra Seora de Montserrat, en Espaa;
N otre-Dame de Hal, en Blgica; N otre-Dame de Walsingham, en Inglaterra;
Aix-la-Chapelle, en Alemania, y Mariazell en Austria. El extraordinario xito de
la peregrinacin de Rocamador en la dicesis de Cahors, en el siglo xn, es un
buen ejemplo del desarrollo de los peregrinajes marianos. En un lugar impresio
nante, en la cima de un acantilado rocoso que se elevaba 120 metros por encima
de un valle estrecho al que en el siglo xm se acceda por una escalera de 197 es
calones que los peregrinos suban de rodillas recitando el rosario. El xito de esta
peregrinacin se debe al rey de Inglaterra Enrique II Plantagenet que lo visit en
dos ocasiones, en 1159 y 1170, y a la seleccin de los milagros de la Virgen re
dactada en 1172. Fue una peregrinacin real especialmente frecuentada por los
reyes de Francia. Luis IX (san Luis) acudi en compaa de su madre Blanca de
Castilla, de sus hermanos Alfonso de Poitiers, Robert d Artois y Carlos d Anjou
en 1244, Felipe VI el Hermoso en 1303, Carlos IV el Hermoso y la reina Mara
de Luxemburgo en 1323, Felipe VI en 1336 y Luis XI en 1443 y 1464. Tambin
atrajo la piedad de los reyes de Castilla, en concreto de Alfonso VIII, padre de
Blanca de Castilla, y de su. esposa Leonor de Inglaterra, hija del rey de Inglate
rra Enrique II Plantagenet, quienes hicieron donacin en 1181 a la Bienaventu
rada M ara de Rocamador de dos pueblos cerca de Burgos. Ahora bien, a partir
del siglo x i i afluan a Rocamador peregrinos procedentes de toda Europa, in
cluidos los Pases Blticos.
La Europa feu d a l
H s xi-xu)
63
El rey medieval
Las caractersticas del rey medieval son importantes, no solamente para com
prender este perodo sino porque, transferidas a gobiernos republicanos o demo-
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En Inglaterra
El reino de Inglaterra conoci en los siglos XI y XII una serie de vicisitudes que,
lejos de debilitarlo, le permitieron fortalecer sus instituciones. El perodo anglo-
>
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sajn aport algunas bases, sobre todo gracias a la actividad intelectual y literaria
del rey Alfredo, en el siglo ix, y al prestigio de Eduardo el Confesor, en el siglo xi
(1042-1066). La conquista de Inglaterra por parte del duque de Normanda, Gui
llermo, en 1066, constituy el punto de partida de un considerable fortalecimien
to de la monarqua inglesa. El gobierno de los reyes normandos de Inglaterra se
apoy en un texto extraordinario, el Domesday Book (o, ms precisamente, Domesday Survey), que present un inventario detallado y preciso de los bienes de
la corona inglesa. El ttulo de Libro del Juicio Final, que subraya su carcter ex
cepcional, sita a la Inglaterra de finales del siglo xi en la perspectiva de una ren
dicin de cuentas de la monarqua y de un compromiso sobre la va de los lti
mos tiempos y de la salvacin. Este texto permiti dotar racionalmente de tierras
y de ingresos a la aristocracia normanda conquistadora, y sostuvo el progreso
econmico que contribuy a hacer de Inglaterra la primera gran monarqua eu
ropea. Por lo dems, los reyes normandos, herederos del ducado de Normanda
que en los siglos x y xi fue objeto de una base administrativa notable para la poca,
traspas a Inglaterra la voluntad centralizadora y dominadora del rey. Aparecieron
entonces agentes del monarca en los condados, los sheriffs, y alrededor del rey sur
gi toda una burocracia de especialistas en que se distinguan los oficiales de fi
nanzas, activos alrededor de la palestra donde se efectuaban sus cuentas.
A mediados del siglo xu, la monarqua inglesa entr en una segunda fase de
cambios. Despus de un perodo de disturbios tras la muerte de Enrique I, en
1135, su hija Matilde contrajo matrimonio con el conde de Anjou, Godofredo
Plantagenet, y su hijo Enrique II se convirti en rey de Inglaterra, de modo que
Francia dispona de un vasto territorio que inclua Anjou, el Poitou, Normanda
y la Guyena. La Inglaterra de Enrique II fue el primer reino moderno de la
cristiandad. Se ha podido hablar de un imperio angevino o de un imperio de
los Plantagenet, pero cabe decir que un imperio es otra cosa. El peso de esta
administracin hizo que este rey extraordinario, discutido por su esposa Leonor
de Aquitania, y sus hijos Ricardo Corazn de Len y Juan Sin Tierra,1 dejara
en vida el recuerdo de un monarca cuya corte, muy bien organizada y frecuenta
da por la nobleza ms dcil, sera descrita como un infierno. La Europa monr
quica, una Europa de las cortes, se anunciaba aqu con su prestigio, sus intrigas
y sus conflictos: durante siglos iba a ser una imagen de la monarqua europea.
En Francia
La otra monarqua que se estabiliz en tiempos ms tempranos y mejor junto con
la monarqua inglesa fue la francesa. Su estabilidad lleg en primer lugar gracias
a i a continuidad dinstica de sus reyes, pues la dinasta capeta rein en Francia
1. N a c i d esp u s d el reparto d e las p o se sio n e s reales entre sus m ayores, Enrique el Joven,
muerto antes que su padre, y R icardo. La costum bre feudal de reparto entre lo s hijos d el rey sub sis
ta cu ando en Francia lo s C apetos encontraban la so lu ci n d e lo s infantados, q ue a la m uerte de
su p osesor v olv an al d om in io real.
67
desde 987. La exclusin de las mujeres del trono y el azar biolgico que dio a los
reyes herederos varones de forma continuada hasta 1328 coin. :: a su fortale
za. Hablamos de la Europa de la progenitura. Los reyes de Franchi estuvieron en
primer lugar y sobre todo ocupados en reducir la desobediencia o
, pequeos
seores del dominio real. Luego se aseguraron el apoyo de los consejeros sali
dos del clero y de la pequea nobleza que mantuvo a la alta aristi>c acia alejada del
poder. Por ltim o, los Capetos tam bin estabilizaron la sede ci su ejercicio
del poder con la construccin de un palacio real en Pars y convinicrtdo esta ciu
dad en una capital. Es la Europa de las capitales. La monarqua capeta estuvo tam
bin respaldada por el apoyo, en la proximidad de su lugar de re s i acia, de una
poderosa abada benedictina, Saint-Denis, que respald su poda fue un gran
centro historiogrfico a su disposicin. De all saldran en los siglos xm y xiv las
grandes crnicas nacionales. Es la Europa de la historia y la historiografa.
La monarqua capeta supo aprovechar unas bazas importantes. 1 a primera fue
la consagracin del rey en Reims, al principio de su reinado, q u e re. '. daba el ca
rcter excepcional de la monarqua franca bautizada en Reims, en la persona de
Clovis, por un aceite-leo milagroso trado del cielo por la paloma, del Espritu
Santo y que se transform en leo sagrado. Los Capetos tambin supieron cap
tar una parte del prestigio creciente de la Virgen. La simblica flor de lis y el co
lor azul convertido en el del manto real se tomaron de la Virgen Mai a cuyo culto
adquiri un aliento extraordinario entre los siglos xi y xm. Desdi- Roberto el Pia
doso (996-1031), la flor de lis figura en el sello real. De manera oneral, cuando
por ejemplo los reyes de Inglaterra se alienaban a la Iglesia a causa de la muerte
del obispo de Canterbury, Thomas Beckett (1170), la alianza de la Iglesia y de la
realeza, del trono y del altar, fue la base constante de la estabilidad poltica en
Francia.
En Castilla
En la Pennsula Ibrica emergi de los diferentes poderes de la cristiandad una
tercera monarqua. A lo largo de la Reconquista, y a medida que los cristianos
expulsaban cada vez ms hacia el sur a los musulmanes, el mosaico,de reinos que
apareci entonces se simplific particularmente en favor de Castilla, que se fusio
n primero con Navarra, luego se apoder de Len, cuando el conde de Castilla,
Fernando, venci al rey de Len en 1017 y, ungido en Len en el a. o 1037, tom
el ttulo de rey de Castilla y de Len. Ahora bien, esta unin no fue definitiva has
ta el ao 1230. Los reyes de Castilla tuvieron que contar con la nobleza guerrera,
entre la cual se contaba un personaje caracterstico de la sitan u ambigua de la
Pennsula Ibrica, tan pronto al servicio de los reyes cristianos c o m o de los mu
sulmanes: Rodrguez Daz de Vivar, educado con Sancho II, el futuro rey de Cas
tilla, que se convirti en un hroe legendario de la mitologa guanera y caballe
resca, el Cid (1043-1099), al que volver a referirme.2
2. Infra, p. 120.
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partir de entonces precedido por un esfuerzo del hombre para encarnar, desde
este mundo terrestre, dicha semejanza con Dios. El humanismo cristiano se fun
da ahora en esta semejanza. Apela a dos elementos ms o menos confundidos
desde los inicios del cristianismo, incluidos por los Padres de la Iglesia y por el
propio Agustn: la naturaleza y la razn. En la Alta Edad Media domina una con
cepcin simblica de la naturaleza. San Agustn tiende a absorber la naturaleza
en la sobrenaturaleza y todava en el siglo xn los juristas como Graciano asimi
larn la naturaleza a Dios (la Naturaleza, es decir Dios). La distincin entre
naturaleza y sobrenaturaleza, la definicin de la naturaleza como un mundo fsi
co y cosmolgico especfico, se desarrolla en el siglo xn. Recibi una importan
te influencia de las concepciones judas y rabes, en particular con la introduc
cin en Occidente de las obras de la Antigedad griega olvidada, sobre todo de
Aristteles y su nocin de lo sublunar. La idea de naturaleza invade el conjunto
del pensamiento humano y del comportamiento de los hombres. As fue como, y
volver a referirme a ello, la homosexualidad se ve castigada por una condena
ms fuerte en tanto que es pecado contra natura.
Junto con la naturaleza, la razn, la mayor caracterstica si cabe de la condi
cin humana, se ve promovida en el siglo x n . El concepto de razn es tambin
vago, confuso y polismico entre los Padres de la Iglesia, y en concreto en san
Agustn. Ser san Anselmo quien, en los inicios del siglo xn, reclame que se pro
ceda a una mejor definicin de la razn. Propone entonces a los cristianos que es
fides quarens intellectum (la fe en busca de la inteligencia). La razn que el
gran telogo, Hugo de San Vctor, divide a principios del siglo x ii en razn su
perior, vuelta hacia las realidades trascendentes, y en razn inferior, vuelta hacia
el mundo material y terrestre. El padre Chenu ha hecho una notable descripcin
de la evolucin de la teologa en el siglo xii rastreando la evolucin general de los
mtodos de anlisis textual (gramtica, lgica, dialctica). El cristianismo entra en
la va de la escolstica.
El humanismo del siglo xn se funda tambin en un desarrollo de la interiori
dad. Se ha llamado socratismo cristiano a esta elaboracin de un concete a ti
mismo cristiano. Ya hemos visto que este socratismo se basa en una nueva con
cepcin del pecado, en una moral de la intencin, y conduce a la introspeccin
instituida por el cuarto concilio de Letrn en 1215. Encontramos este humanis
mo, bajo formas distintas y en ocasiones opuestas, en casi todas las grandes inteli
gencias del siglo xiii , desde Abelardo hasta san Bernardo, de Guillermo de Con
ches a Juan de Salisbury.
Este humanismo se desarrolla en el seno de una gran agitacin que Robert I.
Moore ha calificado de la primera revolucin europea que se desarrollara des
de el siglo x al x iii . Moore sostiene que Europa naci en el segundo milenio y no
durante el primero. Creo que Moore privilegia en exceso, dentro de la perspecti
va europea, los siglos xi al x i i i a expensas de la Alta Edad Media. Espero mos
trar que se trata de dos estratos igualmente importantes, cuando no decisivos, para
la formacin de Europa. Segn Moore, es una combinacin resultado de rapa
cidad, curiosidad e ingenio lo que empuj a estos europeos a explotar de m a
nera cada vez ms intensa sus tierras y a sus trabajadores, a extender constante
74
Los levticos
La hereja ha acompaado a la historia del cristianismo casi desde el principio.
En efecto, la nueva religin defini poco a poco, y especialmente a travs de
concilios, una doctrina oficial de la nueva Iglesia. Frente a esta ortodoxia, se
desarrollan algunas opciones diferentes ste es el sentido de la palabra he1 reja que la Iglesia condenar tarde o temprano. Tales herejas aluden al
dogma, y es en particular as en el caso de las opiniones que no colocan en un
mismo rango a las tres personas de la Trinidad, o no reconocen en Jess ya sea
su naturaleza divina o su naturaleza humana. Otras herejas conciernen a las cos
tumbres eclesisticas y tienen un carcter social muy acusado, como en Africa
del norte con el donatismo vehementemente combatido por san Agustn. Existen
75
adems herejas trinitarias en la poca carolingia; pero, poco despus del ao 1000,
estalla una oleada de herejas entre las cuales se suelen disinguir algunas eru
ditas y otras populares. Esta oleada hertica se atribuye pi lo general a una
aspiracin de los fieles a una mayor pureza de costumbres, o bien a un deseo ge
neral de cambio que prepara la reforma gregoriana de los sisd : x i y xii. Tras un
largo perodo de estabilidad poltica y social, en la poca ca -Unga se vive un
perodo de inestabilidad y de disturbios animado por un dobl. ovuniento, el de
la Iglesia que intenta escapar al control de los poderosos laico - el de los laicos
que aspiran a una mayor independencia en relacin al clero. 1 a sociedad y la ci
vilizacin medievales reposan en la potencia de la Iglesia, potencia que es al mismo
tiempo espiritual y temporal. La Iglesia considera herejas inaceptables aquellas
que ponen en duda ese poder. Es lo que ya vimos en Orlens. en Arras, en Miln
y en Lombarda a principios del siglo xi. Las regiones donde se manifestaron las
corrientes contestatarias ms fuertes de carcter reformista o c se convirtieron
en herticas, fueron la Lotaringia, el suroeste y el sureste de la 1 rancia actual, el
norte de Italia y la Toscana. Aparece una Europa de la contestacin. La Iglesia
evoluciona con dificultad entre las reformas necesarias dedos clrigos y la repre
sin de la hereja. La reforma de los clrigos pasa por condenar l;' venta de los sa
cramentos, la simona, y la no observancia del celibato de los sacerdotes, la ma
yora de los cuales estaban casados o vivan en estado de concubinato. Pero, por
otro lado, aumentaba el nmero de laicos que se negaban a recibir los sacramen
tos de manos de sacerdotes de malas costumbres o sencillameni de clrigos.
Algunos herticos rechazaban la devocin al crucifijo o i: luso a la cruz.
Bajo el impulso de los monjes de Cluny la Iglesia conceda una importancia cada
vez mayor a las grandes oraciones, a los oficios de difuntos y a la remuneracin
de los clrigos por esas devociones. Tambin aument el nmero de laicos que
rechazaba esos nuevos comportamientos. Las disputas afectaban tambin a los
cementerios que esos mismos laicos se negaban a considerar sagrados si haban
sido consagrados por la Iglesia. Del mismo modo, algunos laica a. contestaban el
monopolio que la Iglesia se haba arrogado sobre el uso del Evangelio en la lec
tura y la predicacin. Por ltimo, el enriquecimiento individual y colectivo en el
seno de la Iglesia la haca diana de virulentas crticas. La Iglesia pronto se sin
ti una fortaleza asediada. Primero intent nombrar esas herejas y distinguirlas
para combatirlas mejor; pero con frecuencia las bautiz con el nombre de vie
jas herejas de la Antigedad tarda que encontraba en los textos y que no co
rrespondan a las realidades que la amenazaban. En genera!, se las consideraba
como maniqueas que establecan una distincin radical entre el bien y el mal.
Integristas.
La lucha contra esas herejas la organiz la gran institucin dominante en la
cristiandad, la orden de Cluny, incitadora por otra parte de la cruzada. Pedro el
Venerable, el gran abad de Cluny de 1122 a 1156, escribi; contra lo que l de
signaba como las grandes amenazas que se cernan sobre la cristiandad, tres
tratados que se convirtieron de algn modo en manuales de la enodoxia cristia
na. Uno iba dirigido contra el hertico Pedro de Bruys, cura de un pueblo de los
Altos Alpes que rechazaba los sacramentos y las devociones a los difuntos y pre
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X l- x n )
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cipes por usureros, el odio de los cristianos que se vean incapaces de prescin
dir de su apoyo financiero. Por lo dems, al haber conservado una gran compe
tencia en medicina, llegaron a convertirse tambin en mdicos de los ricos y po
derosos. La mayora de papas y reyes cristianos (incluido san Luis) tenan mdicos
judos.
En el contexto de este nacimiento de una Europa de la persecucin, la de los
judos es sin duda la ms duradera y abominable. Dudo en calificarla de racismo,
pues me parece que este trmino implica la nocin de raza y otras alegaciones
pseudocientficas y no era ste el caso en la Edad Media. Sin embargo, aunque
el punto de partida de la hostilidad de los cristianos hacia los judos es de natura
leza esencialmente religiosa (pese a que en la Edad M edia la religin lo es todo,
el concepto en s no existe, y hay que esperar para ello al siglo xvm), el antijudasmo resulta insuficiente para caracterizar esta actitud. La sociedad cristiana
de la Edad Media, empez entonces a construir el antisemitismo europeo.
La sodoma
Una tercera categora de perseguidos y excluidos es la de los homosexuales. El
cristianismo recogi los tabes del Antiguo Testamento, que condenaban severa
mente la homosexualidad, y el vicio de los habitantes de Sodoma fue interpreta
do como una desviacin sexual. Pero parece que la sodoma fue relativamente
tolerada, en particular en los ambientes monsticos. El viento de reforma del si
glo xii tambin lleg a los sodomitas, con mayor motivo porque la nocin de na
turaleza agrav'los pecados sexuales al calificarlos de pecados contra natura y la
hom osexualidad fue castigada, no solamente a travs de condenas, sino del si
lencio, fue el vicio indecible. Con frecuencia se acusaba de sodoma a los hom
bres (pues hay muy pocas alusiones al lesbianismo) a los que se pretenda des
prestigiar y castigar con la mxima severidad, incluida la pena de muerte. Se acus
a los musulmanes de practicar la homosexualidad. Igual acusacin cay sobre los
monjes-soldados, los templarios, que fueron condenados y suprimidos, y su jefe,
Santiago de Molay, ejecutado en la hoguera a principios del siglo xi. Entre los
poderosos, en cambio, la sodoma estaba ms o menos tolerada. Tenemos ejemplo
de ello en dos, o jal vez tres, reyes de Inglaterra, si es verdad, cosa que no est
probada, que Ricardo Corazn de Len fuera homosexual. Esto parece seguro
en relacin a Guillermo el Pelirrojo (1087-1100); y sobre todo, de Eduardo II
(1307-1327) qm n fue destituido y luego asesinado por su favorito.
A partir de mediados del siglo xm, la sodoma fue, como muchas desviacio
nes, dejada en manos de la Inquisicin y un nmero cada vez ms importante de
homosexuales muri en la hoguera. No obstante, de forma espordica resurga
una cierta tolerancia al respecto, sobre todo durante el siglo xv, principalmente
en Italia, y sobre todo en Florencia.
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La ambigedad de la lepra
Tal vez nos sorprenda encontrar un cuarto integrante de este conjunto de perse
guidos y excluidos a partir del siglo xn: los leprosos. Los cristianos de la Edad
Media tuvieron una doble actitud en relacin a los leprosos. La imagen de Cris
to besando al leproso pesaba en los comportamientos. Grandes santos recibieron
alabanzas por imitar a Cristo dando de comer a leprosos, dndoles un beso par
la ocasin. El caso ms famoso es el de san Francisco de Ass, sin olvidar a san
Luis. Parece ser que la lepra no empez a propagarse en Occidente hasta el siglo iv.
Los leprosos eran, por lo tanto, de un lado un objeto de caridad y de misericor
dia; de otro, objeto de horror fsico y moral. En una sociedad en que el cuerpo es
imagen del alma, la lepra apareca como el estigma del pecado. Los leprosos de
sempean un papel repulsivo en la literatura corts. Recordemos el terrible epi
sodio de Isolda entre los leprosos. Se crea que los leprosos eran los hijos visibles
del pecado* concebidos por padres que no respetaron los perodos de absten
cin de las relaciones sexuales. Hacia ellos acta de lleno lo que Michel Fou
cault llam el encierro. A partir del siglo x i i , se multiplican las casas donde
mantenerlos encerrados, las leproseras. En teora, eran una especie de hospita
les, pero en realidad se trataba de prisiones ubicadas fuera de las ciudades, en
unos lugares llamados la Magdalena, pues la santa se haba convertido en su pro
tectora; rara vez podan salir y cuando lo hacan provocaban que los cristianos
se apartaran de ellos tan pronto les oan agitar la matraca que alertaba de su pre
sencia. La lepra era la enfermedad tpica de la Europa medieval, una enfermedad
cargada de simbolismo y objeto de un terror emblemtico. El miedo a los lepro
sos culmin a principios del siglo XIV cuando se les acus de envenenar los pozos.
Al parecer, muy pronto la lepra dej de figurar en Occidente en el primer puesto
entre las llamadas enfermedades simblicas: la peste iba a ocupar su lugar.
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X l- X ll)
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sin de Polonia en provincias que reparti entre sus hijos. Fue el inicio del de
bilitamiento de la monarqua en Polonia. Algunos historiadores han credo ad
vertir un resurgimiento en 1989, tras el hundimiento de la Un oh Sovitica, de
una Europa central formada en la Edad Media. En este sentido se manifestaba el
medievalista hngaro Gabor Klaniczay, quien contribuy a organizar un depar
tamento de Estudios Medievales en la nueva universidad de Europa central. In
trodujo un estudio comparativo de las cristiandades latinas, griegas, eslavas y
orientales de la Edad Media y de la gradual extensin de la ci\ /acin europea
en zonas. Este autor redescubri una Europa central que constitua, como sucedi
en la Edad Media, un laboratorio abierto, diversificado, creado)' para un vasto uni
verso sin lmites hacia el este, que se desarrollaba a partir del oeste. En palabras
de este autor, una verdadera utopa europea.
Del mismo modo, al norte, tambin Escandinavia se afn ; .'a dentro del con
junto cristiano. A finales del siglo XII en Islandia empez la redaccin de las sa
gas, esas epopeyas cargadas de originalidad que se convertirn en uno de los hitos
de la literatura cristiana medieval.
La estabilidad poltica y administrativa no estaba garantizada en Escandina
via durante la Edad Media. Dinamarca, Noruega y Suecia se .distinguan apenas
entre s, al punto que los daneses fueron durante cierto tiempo los amos de In
glaterra, a principios del siglo xi, mientras se esforzaban por someter tambin los
otros dos reinos escandinavos e Islandia.
La metrpolis religiosa fue primero el arzobispado de Luiul, entonces dans,
que a partir de 1103-1104 ejerci su autoridad sobre todo el territorio escan
dinavo; pero un arzobispado vio la luz en Nidavos (Trondheim j, en Noruega
en 1152. La poca de los Valdemar fue el perodo ms glorioso de Noruega (11571241). En Suecia, Uppsala fue elevada al rango de sede metropolitana en 1163-1164.
El monaquismo se implant gracias a los cistercienses. P e t o la inestabilidad
poltica se acentu: cinco reyes fueron asesinados entre 1156 y 1210. Sin em
bargo, con la transformacin del arte militar (caballera pesada, e astillo-fortaleza)
una verdadera nobleza se convirti en la clase dominante. Aunque la conversin
al cristianismo ofreca posibilidades de acceder a una cultura superior (escritura,
conocimiento del latn) que se adquira en escuelas en el extra vi o, en Hildesheim
en Alemania, en Oxford en Inglaterra y sobre todo en Par los pases escandi
navos, sin embargo, se mantuvieron arcaicos y marginales dentro de Europa.
Europa en la cruzada
Un fenmeno espectacular que trastorn a la Europa cristiana del siglo xi al xm
y que an hoy ocupa un papel relevante en los libros de historia tue la cruzada.
El trmino no es medieval, fue inventado a finales del siglo w i. aunque cruzar
se, cruzado existe desde el siglo xn) y designa las opera'
militares que
los cristianos practicaron en Palestina para arrebatar a los un n1,manes el Santo
Sepulcro, tumba de Cristo en Jerusaln, y los territorios origir, es de la cristian
dad. La cruzada fue, en efecto, considerada por los cristianos medievales como
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La Europa feuda l
(m r o s x i - x i i )
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'
C APTU LO
CINCO
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l s ig l o x iii e s t c o n s id e r a d o e l a p o g e o d e l
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a) Ciudades episcopales
El primer tipo de ciudad que se impuso en la Europa medieval fue la m d a d epis
copal. La presencia de un obispo fue incluso el signo urbano por excelencia, pues
era el jefe obligatorio de todo grupo humano de cierta important , y el responsa
ble de los ritos de la nueva religin que habitualmente se practicaban en las igle
sias, dentro de las ciudades. Esta formacin de una poblacin urbana compuesta
por cristianos, por fieles, adopt un rostro especialmente revolucionario y espec
tacular con la urbanizacin de los muertos. El cadver ya no era como para los
antiguos, un objeto de horror, y as el cristianismo repatri dentro de la ciudad
los cementerios y fund otros nuevos. La ciudad de los muertos se sita en el in
terior de la ciudad de los hombres vivos.
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c) La literatura urbana
El xito y prestigio de las ciudades aliment una literatura que tuvo tambin,
dentro de los lmites de la circulacin de los manuscritos, un gran xito. Nos re
ferimos a las crnicas urbanas, a la alabanza de las ciudades. En una poca en
que no se admiraban las montaas ni las costas y donde la nocin misma de pai
saje no exista, lo que la geografa ofreca a la admiracin de los europeos de la
Edad Media era la ciudad. La admiracin por las ciudades consideraba lo nume
roso de su poblacin, de sus actividades econmicas ms relevantes, la belleza
de sus monumentos, la variedad de los oficios que en ella se practicaban, la di
fusin de la cultura, la cantidad y belleza de las iglesias, o la fertilidad del terri
torio, pues la ciudad era el centro dominante de los campos; por ltimo se dete
na en la evocacin de un pasado a menudo legendario, en mitos fundacionales y
hroes fundadores como los conoci la Antigedad, que en este punto la Edad
Media renovaba. La ciudad fue uno de los caminos a travs de los cuales se es
boz un sen; ido'de la historia, una historiografa europea. Junto con las abadas,
conformaba el principal tema de una historiografa balbuceante. Entre esas ala
banzas dedicadas a las ciudades, la ms notable, la ms ejemplar fue sin duda el
tratado en latn de las Maravillas de la ciudad de Miln escrita por el pedagogo
milans Bonvesiri de la Riva (1288).
d) Las capitales
Al margen de una clasificacin en orden a la importancia demogrfica, las ciu
dades constituyeron una jerarqua definida por la poltica. Desde este punto de
vista se afirmaron dos tipos de ciudades. El primero fue el de las capitales, re
sidencias de una entidad poltica superior. Muy pocas ciudades alcanzaron en la
Edad Media el estatuto de capital. Adems, la nocin de capital es diferente en
la poca medieval y en la poca moderna. Tomemos el caso de Londres. La ex
celente obra de G. A. Williams (1963) dedicada al Londres medieval lleva como
subttulo i je comuna a capital. Sin embargo, lo que los hombres de la Edad
Media consideraban como la sede de la capital era solamente la City ofW estminter. El caso de Roma es diferente y ms sorprendente. Aunque Roma haba
sido la sede habitual del papado, el papa haba sido con cierta frecuencia ex
pulsado de ella por los romanos, su sede fue el Vaticano, y la ciudad se rode de
las murallas que Len IV hizo levantar en el siglo ix. Roma no fue llamada en
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la Edad Media caput mundi, es decir, capital. El principal xito lo obtuvo Pars,
aunque deba su xito a la accin paciente que desarroll la dinasta capeta a
partir de 987, y sobre todo gracias a la propaganda de la abada real de Saint Denis, necrpolis de los reyes de Francia. Las crnicas de Saint Denis, matrices
del espritu nacional francs, todava concedan el ttulo de capital tanto a SaintDenis como a Pars. En realidad, la capital estaba formada por la pareja Pars,
Saint-Denis. Las capitales de Europa no son realidades medievales, salv ex
cepcin. Y la propia cristiandad no tuvo verdaderamente capital, ni siquiera
Roma.
e) Las ciudades-Estado
Otro tipo de ciudad evolucionada estuvo formado por las ciudades que se dila
taron hasta formar Estados. El caso de Italia es el ms ilustrativo. Yves Renouard
ha distinguido tres fases en la evolucin de las ciudades italianas desde el siglo x
al xiv. Primero se produjo la implantacin de una comunidad aristocrtica que
acaparaba el poder en detrimento del conde y del obispo; luego, frente a las di
visiones en facciones de la aristocracia en el poder (la principal oposicin era la
muy conocida que enfrentaba a Gelfos y Gibelinos), se recurri a un extranje
ro dotado de poderes limitados, el podest. Por ltimo se encuentra el gobierno
de los edificios y corporaciones de la lite comercial y artesanal, los pudien
tes, que tropez con la contestacin creciente-del pueblo humilde. En todas
partes, y en particular en Gnova, Miln, Florencia, Venecia e incluso en Roma,
el poder se manifest a travs de una lucha incesante entre clanes de las grandes
familias. Sobre todo, la poltica de esas grandes familias y de los consejos que
stas dominaban condujo a la transformacin de los territorios que rodeaban las
ciudades en posesiones dominadas. Es el punto de arranque de la evolucin de
estas ciudades en ciudades-Estado. Los ms bellos ejemplos fueron Venecia,
Miln y Florencia. Sin embargo, la Italia urbana fue, en la Europa medieval de
las ciudades, un caso lmite y una excepcin. En Italia, por ejemplo, los nobles
residan en las ciudades mientras que en el resto de Europa vivan en sus castillos
en el campo, aun cuando los ms ricos poseyeran una residencia secundaria en
la ciudad.
f ) Ciudades y feudalism o
A menudo se ha contrapuesto el fenmeno urbano medieval al fenmeno feudal, y
hemos visto en la ciudad medieval un fermento destructor del feudalismo, un
elemento extranjero y hostil al feudalismo. Rodney Hilton ha demostrado, como
otros autores, en relacin a Francia y a Inglaterra, en qu medida las ciudades
medievales no solamente transigan con las estructuras feudales generales, sino
que formaban parte de ellas. En efecto, es preciso ver que lo que la Edad Media
leg a Europa, sin dejar de tener en cuenta que el sistema feudal fue arruinado
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por la Revolucin Francesa, fue una economa y una sociedad fundadas en las re
laciones ciudad-campo, segn las cuales el aspecto dominante era no el antago
nismo cultural sino la complementariedad y la explotacin de los campos por las
ciudades. Las ciudades se desarrollan gracias a la inmigracin de un cierto nme
ro de campesinos. Las ciudades medievales estaban habitadas por campesinos
ms o menos recin llegados. El desarrollo de la actividad artesanal y econmi
ca de las ciudades se aliment de los excedentes agrcolas. El gobierno de la ciu
dad evoluciona desde una situacin de carcter estrictamente seorial a nuevas
formas de gobierno que se integran en las estructuras feudales.
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mer puente suspendido que abri por el Gotardo la va ms corta entre Alemania
e Italia. Sin embargo, las vas comerciales preferidas fueron las vas de agua, flu
viales y martimas. Las dos vas fluviales ms importantes fueron las del Po y
sus afluentes y la va rodoniana prolongada hacia el Mosela y el Meusa. Por l
timo, la red de los ros flamencos qued completada, a partir del siglo x i i , gracias
a toda una red artificial de canales o vaarten, y de esclusas o overdraghes, que
es a la revolucin comercial del siglo x i i i lo que para la revolucin industrial del
siglo x v i h supuso la red de canales ingleses. El transporte medieval esencial fue
el martimo, a-pesar del miedo a ese mundo de monstruos bblicos y naufragios
(san Pablo fue un gran nufrago), de ser un smbolo de peligro y de tribulaciones (se
imagina y se representa la nave de la Iglesia azotada por las olas), el mar fue fuen
te de inspiracin para los hombres de la Edad Media. En medio de estos miedos,
en la Edad Media nace una Europa del mar. Los progresos en este terreno fue
ron lentos pero decisivos. Aument la capacidad de los navios que en las flotas
italianas y,sobre todo venecianas alcanzan un arqueo de un milln de toneladas.
Los progresos del siglo x i i i se debieron a la difusin del gobernalle de codeste,
de la vela latina, de la brjula y de la cartografa. Pero este comercio sigui siendo
lento; su principal mrito consisti en un coste infinitamente ms bajo que el rea
lizado por tierra.
1.
Tonlieu: derecho p agado por lo s com ercian tes para instalar sus p roductos en las ferias y
102
Problem as m onetarios
Este comercio internacional necesitaba de un instrumento monetario ms po
deroso y con mejor difusin que las numerosas monedas feudales. El besante bizatino desempe ese papel hasta el siglo xn, pero qued obsoleto cuando el co
mercio europeo se desarroll ms. Occidente recuper entonces la acuacin de
oro que Carlomagno haba abandonado. Aunque Francia acua a partir de 1266
escudos de oro, son las grandes ciudades comerciales italianas las que se colocan
a la cabeza del movimiento. A partir de 1252, Genova acua regularm ente los
dinares de oro, y Florencia hace lo propio con sus florines. A partir de 1284, Venecia acua sus ducados de oro. A pesar del prestigio y del amplio uso de flori
nes y ducados, la variedad de monedas seguir siendo uno de los principales cue
llos de botella de la economa medieval. El sistema feudal se caracterizaba por la
fragmentacin, hecho que afect a la circulacin monetaria, y la ausencia, si no
de una moneda nica, al menos s de un reducido nmero de monedas de uso in
ternacional, lo que limit la prosperidad de la Europa comercial medieval.
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Italianos y hanseticos
En el siglo xm, dos pueblos dominan el mundo de-los comerciantes. Los italia
nos al sur, en el rea mediterrnea, los alemanes al norte, desde las Islas Brit
nicas y Flandes hasta el mar Bltico. Mientras los italianos son impresionantes
por su presencia en el mundo bizantino y sobre las franjas del mundo musul
mn, as como por su actividad creciente en Flandes, no hay duda que la expan
sin comercial ms impresionante es la de los comerciantes hanseticos. Ellos
son los herederos de los comerciantes de la Alta Edad Media, frisones, luego fla
mencos, pero con mayor dinamismo y mayor cantidad de mercancas. Tiel, en el
delta del Rin, cedi en el siglo xn su lugar a Utrecht, frecuentado adems de por
los flamencos y los frisones, por los renanos, los sajones, los daneses y los no
ruegos. Brujas se haba convertido en el centro comercial ms importante de los
Pases Bajos. Los comerciantes importaban y reexportaban el vino del Rin, gran
competidor del vino francs en Europa, artculos metlicos, piedras preciosas,
ropas de lujo hasta Constantinopla, armaduras de Mayence. El desarrollo ms
espectacular fue el de los comerciantes en Colonia, que traficaban tanto hacia las
Islas Britnicas, al oeste, como hacia Dinamarca, al este. Su xito fue especial
mente importante en Inglaterra, donde obtuvieron, como muy tarde en 1130, el
derecho a residir en Londres y en la capital britnica adquirieron una casa sobre
el Tmesis, puente arriba del de Londres, la Gildhall, que convirtieron en su cen
tro de negocios. En 1157, el rey Enrique II concedi proteccin especial a los colonienses. Al noreste, el comercio en el Bltico estaba en manos de los marinos
campesinos de Gotland, donde hicieron la fortuna de Novgorod en Rusia. Al
gunos comerciantes rusos destacaron tambin en el Bltico y en Dinamarca,
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ci por primera vez en 1221 en Pars para designar a la comunidad de los maes
tros y de los estudiantes parisinos (universitas magistrorum et scolarium).
Observemos acto seguido una distincin que la historia no retuvo. Las cor
poraciones universitarias de la Edad Media se instituyeron segn dos modelos.
En el modelo parisino, maestros y estudiantes formaban una sola y misma comu
nidad. En el modelo bolos, solamente los estudiantes formaban jurdicamente
la universitas. El inodelo parisino es el nico que lleg hasta nosotros. La emer
gencia del maestro universitario en la Europa del siglo x i i i es paralela a la del
comerciante. Hl comerciante, primero acusado de vender el tiempo que slo per
tenece a Dios (el beneficio del inters corresponde al comerciante aunque est
durmiendo), luego justificado en el siglo xm por su trabajo y por su utilidad, for
ma una especie de pareja con el maestro universitario, acusado a su vez en el si
glo x i i de vender,un bien que slo pertenece a Dios, la ciencia, y qu tambin
terminara siendo justificado por el trabajo que efecta al ensear a los estudiantes
que podan as pagarle sus lecciones. Una Europa del trabajo intelectual naca
junto a la Europa.'del trabajo comercial.
El maestro universitario acumulaba un trabajo de reflexin y de escritura que
nosotros llamaramos hoy de investigacin, y un trabajo de enseanza. En mu
chos casos, su reputacin, sus intervenciones en debates sociales y polticos (por
ejemplo, la mendicidad entre los religiosos, los poderes reales, la fiscalidad pon
tificia), aadan a su funcin un papel que, desde el siglo xix, les fue en general re
conocido a los intelectuales. sa es la razn por la cual he llamado a esos univer
sitarios los. intelectuales de la Edad Media.
Esos universitarios estaban dirigidos por rectores elegidos por los maestros
y vigilados por el canciller, en general designado por el obispo del lugar, y cuya
importancia se desvaneci conforme los universitarios adquiran progresivamen
te una autonoma casi completa. Los universitarios escaparon tambin casi siem
pre de las injerencias y esfuerzos de dominacin de los poderes temporales, ya se
tratase de las ciudades o de las monarquas. En cambio, las universidades, por ser
instituciones de Iglesia, tuvieron que aceptar las intervenciones pontificias, aunque
stas fueron en general lejanas y ligeras. En algunos casos, el obispo del lugar
utiliz su poder terico para intervenir con cierta brutalidad en los asuntos de la
universidad imponer en ella una especie de censura. El caso ms espectacular
fue la condena, en 1270, y luego en 1277, por el obispo de Pars tienne Tempier,
de unas proposiciones obtenidas de las enseanzas de algunos maestros parisi
nos, incluido I ornas de Aquino. Esas condenas apuntaban sobre todo a los prsta
mos, verdaderos o supuestos, tomados por maestros parisinos de las ideas de un
comentarista rabe de Aristteles, Averroes, quien enseaba lo que se llam la teo
ra de la doble verdad, segn la cual, al lado de la verdad dogmtica en el caso
de los cristianos, de la Biblia y de la enseanza de la Iglesia , estaba conside
rada como legtima una verdad segn la razn que poda ensearse aun cuando
fuese contraria a la verdad de la Iglesia.
Aristteles haba sido en cierto modo la mayor personalidad de las univer
sidades del siglo xm y sobre todo de la universidad parisina. Mientras sus obras
sobre lgica haban sido traducidas desde haca mucho tiempo al latn no fue, en
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cambio, sino hasta el siglo xin cuando se pudo descubrir en alguna traduccin la
tina su metafsica, su tica y su poltica. Primero prohibida su enseanza en las
universidades, esas obras que suscitaban una viva curiosidad y el deseo entre
los estudiantes, pudieron leerse por fin en las universidades. Podemos decir in
cluso que hubo una moda de aristotelismo latino medieval y que, hacia 1260-1270,
impregn casi toda la enseanza universitaria. Un maestro que tambin estuvo
de moda fue el ya citado dominico Toms de Aquino, uno de los grandes in tro -'
ductores de Aristteles en el mbito universitario. Pero despus de 1270 el aris
totelismo retrocedi, tanto a resultas de las condenas de tradicionalistas como tienne Tempier como, al contrario, bajo los ataques de maestros modernos que
oponan ideas ms msticas y menos racionalistas, como fue el caso de los fran
ciscanos Juan Duns Escoto (1266-1308) y Guillermo de Ockham (c. 1350), y del
dominico Maestro Eckart (c. 1260-1328). El intelectualismo de Aristteles se
consider a partir de entonces como un obstculo a una ciencia que se haca ex
perimental y abierta a la libre discusin.
Las universidades se constituyeron segn las disciplinas en facultades. Ha
ba cuatro facultades, y todas las universidades contaron con esas cuatro, aunque
no siempre fue as y a menudo una facultad superaba en importancia a las otras,
aun cuando stas no dejaban por ello de existir. As, Bolonia fue primero una uni
versidad de derecho, Pars una universidad de teologa y Montpellier una universidad
de medicina. Haba una jerarqua por el lugar en el curriculum y por la dignidad,
entre una facultad de base propedutica, la facultad de las artes donde se ense
aban las artes del trivium (gramtica, retrica, y sobf todo dialctica), y las ar
tes del quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica). Esta facultad a
menudo reciba un nombre segn las disciplinas que en la actualidad llamara
mos cientficas. Desde el punto de vista social, fue por lo dems la facultad po
blada por los estudiantes ms jvenes, los ms turbulentos, los menos adinerados
y de los cuales tan slo una minora prosegua sus estudios en una facultad su
perior. Por encima de la facultad de artes, dos especializaciones estaban en con
diciones de atraer a los estudiantes, ya fuera la facultad de derecho donde se en
seaban ambos derechos, el civil y el cannico, o la facultad de medicina, que
confera un talante ms libresco y terico que experimental y prctico a la medi
cina. Por ltimo, por encima se impona, coronndolas, la facultad suprema, la
de teologa.
La primera universidad fue la de Bolonia, aunque sta no recibi sus estatu
tos del papa hasta 1252; no obstante, desde 1154 el emperador Federico Barbarroja haba concedido privilegios a los maestros y estudiantes de Bolonia. Del
mismo modo, los maestros y estudiantes de Pars recibieron privilegios del papa
Celestino III en 1174, y del rey de Francia Felipe Augusto en 1200. Pero la uni
versidad no recibi su estatuto del legado pontificio Robert de Courson hasta el
ao 1215, y de una bula muy importante del papa Gregorio IX en 1231 (Parens
scientiarum) que contiene un famoso elogio de la institucin universitaria y de la
teologa: esa misma teologa que en la universidad se haba convertido, segn
las palabras del Padre Chenu, en una ciencia. Las universidades de Oxford,
Cambridge y Montpellier fueron fundadas en los primeros aos del siglo xm. N-
110
poles fue fundada por el emperador Federico II en 1224. Lisboa lo fue en 1288, y
el Studium de la curia pontificia desempe el papel de una verdadera universidad
donde, como ha demostrado Agostino Paravicini Bagliani, la ptica y las cien
cias tuvieron gran relevancia. L a historia de las etapas de fundacin de la Uni
versidad de Salamanca es muy ilustrativa. Fundada como establecimiento real
por el rey Alfonso IX de Len, en 1218-1219, se convirti en un establecimien
to superior por la carta magna de Alfonso X el Sabio, rey de Castilla en 1254, y el
papa Alejandro III le confiri la licentia ubique docendi en 1255. El historiador de
esta universidad, Antonio Garca y Garca, ha descrito muy bien los privilegios
ejemplares concedidos por Alfonso X a Salamanca en 1254: Por la carta mag
na se creaba una ctedra de derecho civil, tres de derecho cannico (una de de
creto y dos de decretales), dos de lgica, dos de gramtica, dos de fsica (medi
cina), un puesto de bibliotecario para proporcionar los libros necesarios a los
maestros y estudiantes, uno de maestro de rgano y uno de apotecario. El nme
ro de ctedras aument con el tiempo. El salario de los profesores proceda esen
cialmente de un tercio de los diezmos de la dicesis de Salamanca. Profesores y
estudiantes aprovechaban ampliamente de los beneficios eclesisticos. El caso
de la Universidad de Toulouse es especial, pues fue impuesta por el papado en su
lucha contra el catarismo como una fundacin instituida por el tratado de Pars
que en 1299 puso fin a la cruzada de los albigenses. Su reclutamiento fue objeto
de una gran publicidad y del envo a toda la cristiandad de un texto redactado por
el maestro ingls de la Universidad de Pars, Juan de Garlandia, loando el clima
tolosino y los atractivos de la ciudad, lo que inclua el de las tolosinas. La uni
versidad fue muy mal recibida por la gente del sur, que la consider un instru
mento de dominacin creado por los hombres del norte. La enseanza de teolo
ga no cuaj y no fue hasta la segunda mitad del siglo xm cuando la universidad
tolosina se desarroll especialmente en el mbito del derecho. Entre las noveda
des de larga duracin, legadas en siglo xm a Europa por las nuevas universida
des, subrayemos el recurso a la huelga, la ms larga y clebre de las cuales fue la
de los maestros y estudiantes parisinos, de 1229 a 1231, como respuesta a la hos
tilidad del obispo y de la reina Blanca de Castilla (el joven Luis IX manifest al
parecer, por vez primera, su resistencia a su madre apoyando a la universidad q u e,
arranc al papa la bula parens scientiarum). La otra innovacin fue la inclusin
en el calendario de los cursos que se tradujeron en un programa de un mes de va
caciones en verano. Las vacaciones se insinuaban en Europa bajo un aspecto casi
litrgico.
En la cristiandad del siglo xm, habituada sin embargo por la Iglesia al inter
nacionalismo, las universidades llamaban la atencin por convertir a maestros y
estudiantes en itinerantes que iban en busca del saber al extranjero y pasaban de
buen grado de un pas a otro siguiendo la moda o la reputacin de una universi
dad o de un maestro. Los maestros parisinos ms famosos del siglo xm fueron los
dominicos, el alemn Alberto el Grande, el italiano Toms de Aquino, y el fran
ciscano italiano Buenaventura.
Lo que constituy el xito de las universidades de la Edad Media y pos
teriormente, fue su derecho a conferir grados vlidos en el conjunto de la cris-
111
tiandad. sa fue una de las nuevas bases de la futura Europa. Los estudiantes, si
posean los recursos y las capacidades, obtenan una serie de diplomas; el ms
reputado de ellos era la maestra en teologa adquirida al cabo de once aos de
estudio. El primer estadio era el baccalaureat, una especie de i n acin com
parable a la que el joven noble, el bachiller, adquira al entrar ce : caballera.
Segua el diploma esencial, el licentia ubique docendi, es decir, el permiso de
ensear en todas partes, una licencia que se ha convertido en nuestra licencia
tura. Solamente el papa poda conferir a las universidades el ik . cho a conce
der este ttulo y el privilgio que se desprenda del mismo. El terceh > ltimo gra
do superior era el doctorado que converta a sus beneficiarios en <-maestros. As
naci la Europa de los profesores. A la maestra universitaria pod, acceder por
igual nobles y no nobles. Se conocan maestros universitarios li
campesi
nos. Roberto de Sorbon, famoso en su poca, el siglo xtu, que fu
fundador,
gracias a la generosidad de su amigo el rey de Francia San Luis, d. ms clebre
colegio parisino, la Sorbona, era de origen muy modesto, y su compadre, el sir
de Joinville, no dejaba pasar ocasin de recordrselo. Sin em bar. > la formacin
universitaria era cara, especialmente porque los estudiantes deban nacer frente
durante largos aos a sus gastos en una ciudad donde los precios ; as habitacio
nes y de la comida iban continuamente en aumento. Los estudian
que podan
frecuentar durante ms de un ao o dos las universidades eran una minora.
Para permitir a los estudiantes dotados y laboriosos superar e l .nstculo de
su origen social, un cierto nmero de benefactores fundaron o subvencionaron
casas para albergar y alimentar de modo gratuito a lo que nosotros ib .: arfamos be
carios: eran los colegios. Los ms famosos se encontraban en Pai s; despus de
la Sorbona, estaba el colegio de Harcourt y el de Navarra, fundados al iniciarse
el siglo xtv. Los colegios albergaban a menudo a estudiantes d ' misma pro
cedencia geogrfica o especializados en la misma disciplina. As, cu siglo xm, el
colegio de Sorbon acogi a estudiantes pobres de teologa, y en Oxford, por ejem
plo, el colegio de Merton estuvo dedicado sobre todo a los estudiantes de mate
mticas. Las universidades, y especialmente los colegios, formaron d .te modo, a
partir del siglo xm, una clase similar a los enarcas, que pronto acapa: rli los car
gos principales de poder dentro de la Iglesia y en la autoridad laica. ( > 1 1 1 0 mu
chos de ellos estaban especialmente formados en derecho, a finak
I siglo xm
constituyeron, como sucedi en Francia durante el reinado de Felipe i V el Hermo
so, un gobierno de legistas. Una Europa de mandarines cristianos apuntaba por el
horizonte.
112
libros litrgicos, sus dimensiones solan ser modestas, por lo que era fcil de
transportar 1,a difusin del libro codex se vio frenada por dos condiciones. La
primera fue iL orden socio-intelectual. El nmero de hombres capaces de leer
estaba restringido a los monjes formados en los conventos y que disponan de las
nicas bibliotecas de la poca, las de los scriptoria monsticas. La segunda con
dicin no fue trenos restrictiva. El libro codex manuscrito estaba hecho de
pergamino. La cantidad de pieles de cordero, o con ms frecuencia de oveja,
necesarias para confeccionar un libro era muy elevada y, por consiguiente, los
libros eran muy caros. La demanda de libros se increment con el nmero de es
cuelas urbanas y, sobre todo, de las universidades.
Ivan II lite a pudo escribir: Hacia 1140, en la civilizacin del libro, la pgina
monstica se c ira y se abre la pgina escolstica. El gran iniciador de este nue
vo arte de la lectura fue el gran telogo y sabio del convento suburbano de SaintVictor en Pan Hugo de San Vctor. En el siglo xm, se hicieron realidad defini
tivamente las novedades materiales y tcnicas que garantizaron el nuevo rostro y el
nuevo uso del libro. Se mejor la puntuacin, se insertaron en el manuscrito t
tulos y rbricas, se dividieron los libros por captulos y se aadi un ndice de
materias clasificadas en orden alfabtico. Ms an, fue un hecho revolucionario
el abandono de L lectura en voz alta, salvo delante de auditorios escogidos, en fa
vor de la lectura individual en silencio. Una Europa del individuo leyendo aca
baba de nacer. Al margen del desarrollo de las escuelas y de las universidades, la
aparicin de nuevos cuerpos de oficios especializados en la prctica de la escri
tura como los juristas, el progreso de la alfabetizacin entre los nobles, los co
merciantes y los artesanos, multiplic las prcticas del libro. Como dijo Daniel
Baloup, el libro se convierte a la vez en herramienta de estudios profanos, de tra
bajo, de ocio y Je devocin privada. Al mismo tiempo que la forma, los conte
nidos de los libros evolucionan y se diversifican. El libro se abre tanto ms a los
gustos e intereses de los lectores a medida que se abre a las lenguas vernculas.
La paginacin de los libros universitarios de distingue por los mrgenes impor
tantes que permiten introducir comentarios. Se multiplican los oficios relacionados
con el libro, y en particular en el marco de las universidades. Aparece el librero.
Cada vez son ms necesarios pergamineros, copistas y encuadernadores. El cue
llo de botella que supone el precio de los pergaminos desaparecer lentamente
con la lenta introduccin del papel, que no se impondr hasta el siglo XV, cuando
llegue a costar ucee veces ms barato que el pergamino.
Otra novedad tcnica relativa al libro que apareci y se desarroll en el si
glo xm, fue la,tcnica de l a pecia. La reproduccin de los manuscritos antes de
la imprenta era a todas luces un gran problema. A menudo haba que mantener
inmvil el modelo durante varios meses antes de obtener una sola copia. A par
tir de finales del siglo xii en Bolonia, y sobre todo en el siglo x i i i en Pars, se in
vent ese sistema a partir de un nuevo tipo de modelo, el exemplar. Louis-Jacques Bataill'on ha descrito como sigue la tcnica de la pecia: Se alquilaba al
copista un ejemplar escrito sobre cuadernos numerados y formados por dos do
bles hojas lia .jadas p ed e. El escriba tomaba las piezas una tras otra, dejando
los restantes cuadernos disponibles a otros escribas; de ese modo, varios copis-
113
x tas podan trabajar al mismo tiempo sobre el mismo texto, lo cual permita po
ner rpidamente en funcionamiento un nmero mayor de copias de una misma
obra. Por lo tanto, dos siglos antes de la imprenta hubo una Europa de los copis
tas. De todos modos, esta tcnica, muy utilizada en Bolonia, Padua, Pars,
Montpellier, aples y Avin, no lo fue en Inglaterra ni en los pases germni
cos y eslavos, y ser abandonada en Pars despus de 1350. Habr que esperar
a la segunda mitad del siglo xv para que se produzca una expansin de una Euro-'
pa del Libro.
No obstante, en los siglos xn y xm apareci una nueva era del libro con la
multiplicacin de nuevas categoras de lectores pues, adems de maestros y es
tudiantes, se incorporaron a la lectura un nmero creciente de laicos. Los nuevos
lectores eran en su mayora laicos y por lo tanto podemos hablar de una laiciza
cin de la cristiandad a travs de la evolucin del libro. Es cierto que la religin
y la devocin continuaban ocupando un lugar relevante en los manuscritos. Pero
en el siglojyn se vea, por ejemplo, el desarrollo de un tipo de devocionario diri
gido especialmente a las mujeres y as el libro fue, junto con la escuela, uno de
los instrumentos de promocin femenina. A esta categora de obras pertenecen los
llamados libros de horas. Es un salterio al que se aaden un oficio de la Virgen
(lo cual explica la cantidad de lectoras), un calendario (signos del Zodaco y las
labores por meses), los salmos de la penitencia, las letanas y sufragios de los
santos, y ligado a la devocin a los muertos y del purgatorio, un oficio de difuntos.
Los libros de horas seguan siendo obras destinadas a los ricos y pudientes, pues
sus brillantes ilustraciones los convertan en objetos especialmente caros, mien
tras que el hermoso libro adornado con miniaturas estaba en regresin. El libro
universitario y el aumento de libros utilitarios haca retroceder al libro como ob
jeto de arte.
La produccin enciclopdica
Otro tipo de libro goz de un gran xito en el siglo xn y en los albores del xm, y
contribuy a que el saber evolucionara hacia conocimientos profanos y la cultu
ra laica. Hablamos de las enciclopedias. Este desarrollo corresponda a la deman
da de las nuevas categoras de lectores y al incremento de los conocimientos, una de
las caractersticas del renacimiento del siglo xii. Las enciclopedias ofrecan todos
los conocimientos relativos a la naturaleza y la sociedad.
Junto con la teologa, las enciclopedias recogieron cada vez ms los conoci
mientos laicizados que constituan la filosofa. Al lado de lo sobrenatural y de la
metafsica, las enciclopedias proporcionaron un conjunto de conocimientos so
bre la naturaleza y la fsica en sentido amplio.
Podemos considerar a Hugo de San Vctor como el punto de partida de esta
nueva produccin enciclopdica. En particular, en su Didascalion, Hugo mezcla
ciencia de lo sagrado y ciencia de lo profano, sita en un primer nivel de saber las
artes y la filosofa, en un segundo la hermenutica, y mezcla historia sagrada e his
toria profana. La distincin se incluir en las enciclopedias de finales del siglo xn
114
La escolstica
La herencia ms importante de la actividad intelectual del siglo xm, en particu
lar de la actividad universitaria, fue el conjunto de mtodos y de obras clasifica
dos con el nombre de escolstica, es decir, de produccin intelectual ligada a la
escuela a partir del siglo xm, y ms especialmente ligada a las universidades del
115
siglo x iii . La escolstica surge del desarrollo de la dialctica, una de las discipli
nas del trivium, que es el arte de argumentar a travs de preguntas y respuestas
en una situacin de dilogo. El padre de la escolstica es Anseln k >de Canterbury
(c. 1033-1109), para quien la dialctica era el mtodo de base de ': re flexin ideo
lgica. El objetivo de la dialctica es la inteligencia de la fe, u iu frmula clebre
desde la Edad Media: fides quaerens intellectum. Esta bsqueda implica que se
recurra a la razn y Anselmo complet su doctrina con la idea de la compatibili
dad entre libre arbitrio y la gracia. La escolstica puede considerarse como la for
mulacin y la justificacin de una concordia entre Dios y el h . .ubre. Anselmo
proporcion asimismo a la escolstica un fundamento, el de las pruebas de la exis
tencia de Dios segn una actividad racional. La experimentacin', en el siglo x ii ,
de un nuevo mtodo de reflexin y de enseanza fue el prlogo ni mtodo propia
mente escolstico de las universidades. Se trataba en primer lugar de construir
un problema, de plantear una quaestio, y esta quaestio era discutirla (la disputado)
entre el maestro y los alumnos. Por ltimo, el maestro ofreca la solucin del pro
blema tras esta discusin, la determinado. En el siglo xm, en el programa de las
universidades, aparecieron dos veces al ao dos ejercicios donde se manifestaba
el bro intelectual de los maestros: las preguntas quod libetiques, cuando los estu
diantes planteaban al maestro una pregunta sobre cualquier problema a su eleccin.
La fama de los maestros se construa con frecuencia a partir d sn capacidad de
responder a estas preguntas.
La enseanza universitaria desemboc obligatoriamente eu publicaciones,
hecho que explica la gran importancia de las universidades en I difusin y pro
mocin del libro. En el siglo x i i , los principales tipos de publicaciones escolares
eran los florilegios, que no consisten en puras colecciones de chas de la Biblia,
de los Padres de la Iglesia o de los antiguos maestros, sino que incluan acompa
ando a cada cita un comentario de un maestro contemporneo, estructura que
inicia la evolucin del florilegio hacia la suma escolstica. Hubo un estadio in
termedio esencial representado por otro tipo de libro: las colecciones de senten
cias. Las sentencias consistan en la elaboracin de textos fui mintales des
tinados a una discusin escolar. El principal elaborador de sentencias fue el obispo
de Pars, el italiano Pedro el Lombardo, muerto en 1160. Su Libi o de sentencias,
probablemente compuesto entre 1155-1157, se convirti en el siglo xm en el ma
nual de base de las facultades de teologa de las universidades.
En el siglo xm, las producciones escolsticas se expresaron sobre todo de
dos formas: por una parte, con comentarios; con la disputado, l comentario
se converta en el aguijn esencial del desarrollo del saber en este siglo. G ra
cias al comentario pudo elaborarse un saber original producido p o r l o s maestros
en funcin de preocupaciones contemporneas, pero apoyndose en la tradicin
y hacindola evolucionar. La Europa de los comentarios inauguraba la Europa
del progreso intelectual, sin ruptura con la tradicin. Alain de 1Jbei a ha podido de
cir as, que la historia del comentario es una historia de la lih.
.n progresi
va del pensamiento filosfico en relacin a los datos de la tradicin >. El otro pro
ducto de la escolstica del siglo x i ii fueron las sumas. E l non.ni e de suma
expresa el deseo de los intelectuales de este tiempo de ofrecer unaSntesis docu
116
117
con suma virulencia; Bacon concedi una especial importancia a una astronoma
que es en realidad astrologa e imagin todo tipo de tcnicas e inventos profticos
que le convierten en un Leonardo da Vinci del siglo xm.
Para terminar, me gustara destacar tres aportaciones esenciales de la esco
lstica a la actividad intelectual europea.
Abelardo, el ms importante de los escolsticos del siglo xn, subray una lec
cin fundamental recibida de Aristteles: La prim era clave de la sabidura es
una continua interrogacin. Aristteles dijo que no resulta intil dudar de todo,
pues quien duda se ve obligado a buscar, quien busca captura la verdad. El mis
mo Abelardo dijo en su Dilogo entre un filsofo, un judo y un cristiano: Sea
cual sea el objeto de discusin, la demostracin racional tiene ms peso que el
alarde de las autoridades. La duda de Abelardo, que ser la duda de los esco
lsticos, adquiere as un lugar decisivo en las nuevas formas del espritu crtico
elaborado por los griegos, y que define hasta nuestros das un espritu crtico eu
ropeo que en el siglo xx Gramsci hara encamar en el intelectual crtico.
La segunda observacin subraya que Alain de Libera pudo decir con razn
que la escolstica condujo a una gran liberacin intelectual y que, por tanto,
instal en la tradicin intelectual europea la idea del saber como liberacin.
Por ltimo, a travs de su deseo de poner orden en las ideas y de exponer el
saber y la reflexin con la mayor claridad, la escolstica medieval si no cre, al
menos reforz la aficin al orden y a la claridad que habitualmente se atribuye a
Descartes, presentado muy a menudo como el agente de una revolucin moder
na del pensamiento europeo. Descartes tuvo predecesores, que no fueron otros
que los maestros escolsticos, y l mismo es un brillante vstago de la escolsti
ca medieval.
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119
120
121
D ifusin de la prosa
El siglo xiii conoci, en el terreno de la literatura, un acontecimiento que iba a
tener una gran influencia sobre el universo literario europeo hasta hoy. Las can
ciones de gesta se escriban en verso. Los poemas de la Edda son los primeros
monumentos literarios de Escandinavia; es una coleccin de treinta poemas mi
tolgicos y heroicos compuestos entre los siglos ix y xn en Escandinavia y pr-v
servados en un manuscrito islands del ltimo tercio del siglo xm.
El siglo xm sustituy la poesa original por la prosa como escritura literaria
principal. Se trataba de reemplazar los artificios de la rima por una escritura ver
dadera. As, la poesa corts fue trasladada a la prosa en el siglo xm, y la Edda lo
fue tambin por el gran escritor islands Snoori Sturluson (1179-1241).
En el siglo xm se desarroll tambin la literatura histrica. Sin embargo, la
historia no era en este siglo una materia de enseanza (hay que esperar al siglo
xix para que se le incluya en el programa de las escuelas y universidades) ni un
gnero histrico especfico. No obstante, la autoridad y el atractivo que suscitaba
el pasado y su consolidacin como valor ideolgico entretanto llegaban los dis
trados relatos de las crnicas de los siglos xiv y xv, abrieron un lugar impor
tante dentro de la literatura, si no a la historia, s, al menos, a la memoria.
Los gneros literarios que hoy clasificamos como gneros histricos fueron
en la Europa medieval, por una parte, las crnicas universales inauguradas en el
siglo iv con Eusebio de Cesrea, testigo de una globalizacin del saber en una Eu
ropa que ignoraba el continente americano y que saha muy poco sobre la mayor
parte de frica y de Asia. Junto a las crnicas universales, otro gnero se desa
rroll prodigiosamente; es el caso de la biografa que adopt la forma de las Vidas
de santos, es decir, de la hagiografa. Este gnero condujo en el siglo xm a una
suma hagiogrfica excepcional, la Leyenda dorada compuesta por Jacobo de Vo
rgine (Jacques de Vorgine), un dominico arzobispo de Gnova.
No obstante, despus de las crnicas dedicadas a la historia de un monaste
rio o de un obispado, en el siglo xm arraig la crnica real, obra al servicio de las
monarquas que se estaban convirtiendo entonces en Estados. El pasado con fre
cuencia mitificado se convirti en una de las bases del poder poltico. Haba na
cido una Europa poltica de la memoria y de la historia.
En Inglaterra, un cierto nmero de obras de xito de autores como Guiller
mo de Malmesbury (1095-1143) y sobre todo Godofredo de Montmouth (muerto
en 1155), autor de una Historia de los reyes de Bretaa, impusieron una visin his
trica que institua una continuidad entre reyes celtas, anglosajones y norman
dos. Contribuyeron especialmente en este sentido una serie de obras dominadas
por el personaje de Brut, el primer rey de Gran Bretaa segn Godofredo de Mont
mouth, quien vulgariz con el personaje de Arturo la idea de un origen troyano de
la monarqua inglesa. Una serie de crnicas tituladas Bruts en el siglo xm alcan
z un gran xito.
Paralelamente, en Francia se desarroll desde la Alta Edad Media un mito de
los orgenes troyanos de los francos. El mito fue especialmente explotado en fa
vor de los reyes capetos por los monjes de la abada real de Saint-Denis. En 1274,
122
el monje primado de Saint Denis ofreci al rey Felipe III una sntesis que le ha
ba encargado el padre de Felipe III, san Luis, y que se considera el punto de par
tida de las grandes crnicas de Francia. Se le llam romn de rois (romn hace
referencia aqu a la lengua en que fue escrita y no al gnero literario). Estas his
torias legendarias manifiestan un deseo europeo de vincularse, frente a los grie
gos de la Antigedad, a otro origen. Ya Virgilio en la Eneida deriv a los romanos
de los hroes troyanos que sobrevivieron a la guerra de Troya y se refugiaron en
Europa. Los italianos de la Edad Media recogieron esta tradicin. La Edad Me
dia enriqueci tambin este mito de los orgenes troyanos al hacer que los fugi
tivos troyanos residieran durante varios siglos, antes de acercarse a la Europa oc
cidental y meridional, en Europa central, en la zona de la antigua ciudad romana
de Aquincum (Budapest), un episodio del mito que explot en la Edad Media la
monarqua hngara.
123
del norte. Volvieron con frecuencia a las ciudades, como por ejemplo a Roma,
donde recibieron la iglesia de Saint-Marcel, y privilegiaron la dedicacin a los
estudios frecuentando la Universidad de Pars. Pero la tradicin iiisloriogrfica
les deja fuera del grupo de las rdenes mendicantes.
Al superior prestigio de los dominicos y de los franciscanos contribuy de
forma poderosa la personalidad de sus fundadores. Domingo, n ido en Caleruega en Castilla hacia 1170, se convirti en cannigo del captu, Je Osma en
1196. En el transcurso de una misin atraves el Languedoc e, impresionado por
la importancia que en esta zona haban adquirido los herticos, decidi comba
tirlos en su propio terreno, viviendo en la pobreza y consagrndose a la predica
cin. Sus bases fueron Prouille y Fanjeaux entre Carcasona y Toulou.se. Reuni
en torno a l una fraternidad de clrigos y el grupo tuvo un xito - eficiente para
ser reconocido por el papa Inocencio III, en 1215. El cuarto con. li o de Letrn
prohibi aquel ao la creacin de nuevas rdenes pero, dado que . i upo de Do
mingo segua la regla de san Agustn, habitual en los medios cannicos, se le au
toriz a fomar una orden llamada por una bula pontificia de 1217. .orden de los
predicadores. Domingo envi a sus hermanos a distintos centros urbanos, incli
nndose por los ms importantes (los dominicos se instalaron en las grandes ciu
dades, al contrario que los franciscanos a los que atraan ms los centros urbanos
medios y pequeos), y en concreto Bolonia y Pars, pues queran que su prdica
tuviese fundamento en estudios serios. Hacia el final de su vida Domingo predi
c sobre todo en la Italia del norte y muri en el convento de Bolonia en 1221.
Fue canonizado en 1234.
Muy diferente es Francisco de Ass. Era hijo de un comercian, de paos de
la pequea ciudad de Ass tentado por la vida caballeresca. H aca 1206 decidi
renunciar de manera espectacular a esta vida y a la sucesin de sil padre que le
esperaba. Se despoj de todas sus ropas en la plaza pblica, denunci el dinero
y el comercio y llam a sus conciudadanos a vivir en la pobreza y al servicio de
Cristo. Junto con algunos compaeros fund un grupo itinerante .ornando como
lugares de referencia dos modestas iglesias de los alrededores de Ass, san Damiano y la Porcincula. Tras un difcil dilogo con el papa Inocencio III, Fran
cisco obtuvo el reconocimiento de su fraternidad, compuesta : la vez por cl
rigos y laicos, como una orden nueva a la que dio su regla despus de reescribirla
por exigencia del papa Honorio III, quien finalmente la aprobara en 1223, una
vez Francisco suprimi los pasajes ms provocadores acerca de la pobreza y de
la vida comunitaria. Antes de repasar de manera sinttica los inicios de la orden
franciscana que, al contrario de lo sucedido con los dominicos fueron muy agi
tados, destaquemos el carcter novedoso de ambas rdenes. El i a eo ms espec
tacular es sin lugar a dudas su implantacin en medio urbano, y I hecho de que
las ciudades sean los centros esenciales de doctrina y de actividad de domini
cos y franciscanos. Estos, no obstante, prolongan su actividad por los caminos,
convirtindolos en itinerantes, y con retiros en ermitas situadas en ias montaas.
Por otra parte, procuraban su subsistencia de una manera radica;. ente distinta
de la de los monjes, pues no eran propietarios ni disponan de tic. as ni de rentas.
Vivan de las limosnas, que podan consistir en dones que les permitan cons
124
truir, yendo con.ua las instrucciones de sus fundadores, iglesias cada vez ms
grandes sin abandonar cierta modestia en la decoracin. Las rdenes mendicantes
sitan verdaderamente a Cristo y el Evangelio en el centro no slo de su propia
devocin, sino tambin de la de los laicos. Francisco de Ass llevar esta aspira
cin al extren i - de la identificacin con Jess. En la soledad montaosa del mon
te Alverno c Italia central, recibi con la aparicin de un serafn, los estigmas
de Cristo, es decir la huella de las heridas que Cristo haba recibido en la cruz.
Las rdenes mendicantes ensean tambin a las poblaciones, especialmente ur
banas, nuevas prcticas religiosas gracias a una intensa prdica. Con ellos naci
una Europa de la palabra, del sermn que, laicizado, ser la Europa de la aren
ga, de la tribuna, del discurso militante.
Francisco estaba fascinado por la obra divina, la creacin entera, y as canta
la alabanza de esta creacin en el famoso Cntico del Hermano Sol, llamado
tambin C a n i a o de las criaturas, al que se ha considerado un origen del senti
m iento europeo de la naturaleza. Las rdenes m endicantes que se pusieron,
desde su creacin, al servicio de la Iglesia en su apostolado, no tardaran en ser
desviadas por el papado de su actividad pastoral original hacia misiones nuevas.
En su lucha contra los herticos, la Iglesia empuj a los mendicantes a ir ms all
de la predicacin, aun a riego de desnaturalizar su vocacin, hacia la Inquisicin.
El papado pronto retir la direccin de los tribunales de la Inquisicin a los obis
pos para confirsela a las rdenes mendicantes. Tambin la reputacin de las
rdenes mendicantes en la sociedad europea del siglo xm ofrece contrastes. De
un lado, sorj admirados, honrados y seguidos. En 1233, una campaa de pacifi
cacin de conflictos dentro de las ciudades de Italia del norte, el movimiento Ale
luya, conoci - durante un tiempo limitado un xito espectacular. De otro lado,
se les atacaba y eran objeto de una hostilidad que poda llegar al odio. Un caso
ejemplar es el del inquisidor dominico (san) Pedro Mrtir, un virulento inquisi
dor dominico del norte de Italia, asesinado en 1252 en el camino de Como a Mi
ln. Representado como un santo con un cuchillo clavado en su crneo, l pone
de manifiesto la distancia que lleg a establecerse entre la Iglesia y las rdenes
mendicantes, por una parte, y la mayora de fieles, por otra, en tomo a la Inqui
sicin.
Las dos rdenes se encontraron juntas frente a las encendidas crticas de los
seglares a propsito de la instruccin y del saber, sobre todo en la Universidad
de Pars, M aestros seglares, el principal de los cuales fue Guillermo de SaintAmour, poetas como Rutebeuf y Jean de Meung atacaron tenazmente a las rde
nes mendicantes. Primero acerca del principio mismo de la mendicidad y de la
pobreza. Se preguntaban si el hombre, incluido el religioso, no debe vivir del pro
ducto de sus manos en lugar de la limosna que le permite vivir en la ociosidad.
Veremos ms adelante que este sentimiento se nutra del nacimiento de una Eu
ropa del trabajo y una promocin de la idea misma del trabajo. Los hermanos
mendicantes son verdaderos mendicantes? No deberamos preferir a los ver
daderos pobres, es decir, a los que su condicin condena a la mendicidad? Al
acaparar funciones propias del clero seglar, la distribucin de los sacramentos o
la administracin de iglesias, actividades que conllevaban la percepcin del di-
I
La hermosa Europa de las ciudades y de las universidades (siglo Xlll)
125
ero del culto en su provecho, algunos fieles sealaron lo que haba en ello de
contradictorio, aunque sobre todo una gran parte del clero secular se levant con
tra los mendicantes. Otro hecho que aliment el conflicto, lejos de apaciguarlo, fue
que desde mediados del siglo x i i i , el papado se inclin cada vez ms por elegir
a sus obispos entre los religiosos mendicantes difuminando as la distincin en
tre regulares y seglares.
En las universidades, y en particular en Pars, donde los mendicantes fueron
mal vistos desde el principio (los dominicos afirmaron de entrada su inters por
los estudios; y los franciscanos, a pesar de las reticencias de Francisco de Ass,
en relacin con una actividad que implicaba ms tarde la compra de libros) por
que durante la gran huelga de 1229-1231 aprovecharon la actitud de los maestros
seglares para obtener la creacin de ctedras a su favor. Entraron en el mundo
universitario como rompehuelgas, como esquiroles. El conflicto entre regula
res y seglares envenen la Universidad de Pars en varias ocasiones durante el si
glo x i i i . El papado intervino asumiendo en general la defensa de los mendican
tes, pero sus intervenciones agravaron ms de lo que apaciguaron la querella, en
la que Buenaventura y Toms de Aquino jugaron un papel eminente en defensa
de la legitimidad y el mrito de la pobreza voluntaria. El siglo xn fue por lo tanto,
con la aparicin de las rdenes mendicantes, un momento trascendental en la lar
ga historia de la pobreza en Europa que por desgracia an no ha acabado.
Otras disensiones, internas en esta ocasin, agitaron a la orden franciscana a
lo largo del siglo xm. En vida de san Francisco, una tendencia rigorista, ascti
ca, se haba opuesto a una tendencia al compromiso,con las necesidades de la
vida humana en sociedad. Francisco estuvo casi siempre del lado de los rigoris
tas, pero siempre se neg a desobedecer a la Iglesia y a la Santa Sede. En torno
a su figura y a su memoria se desarroll con frecuencia el conficto que agit a la
orden despus de su muerte. La primera ocasin de este conflicto fue la cons
truccin de la baslica de Ass por su sucesor, el muy discutido padre Elias, una
baslica cuyas dimensiones y esplendor parecan una refutacin de la espiritua
lidad de Francisco. El conflicto se mostr a continuacin esencialmente en los
textos de carcter biogrfico que le dedicaron. Y as naci lo que, a finales del si
glo xix, un gran bigrafo moderno de Francisco, el protestante Paul Sabatier lla
m la cuestin franciscana. Con Sabatier, esta cuestin naci, en concreto, del
acontecimiento que debi poner fin al problema en el siglo xm. En efecto, el ca
ptulo general de la orden decidi en 1260 que el ministro Buenaventura re
dactara una Vida oficial de san Francisco destinada a sustituir a todas las escri
tas anteriormente y, tomando una decisin inslita, el captulo orden que todas
las Vidas fuesen destruidas. Si aadimos a este acto las condenas emitidas en
Pars por el obispo Tempier, debemos por desgracia afirmar que el siglo XIII vio
nacer no solamente una Europa de la Inquisicin sino tambin una Europa de la
censura.
126
L a Europa gtica
El siglo xm fue un gran perodo de floracin artstica, especialmente en el terre
no arquitectnico. El arte y, de modo particular, la arquitectura, ha sido una de
las grandes manifestaciones y uno de los grandes cimientos de la unidad euro
pea. A pesar de los rasgos en comn, las literaturas permanecan alejadas entre
127
s por la diversidad de lenguas; el lenguaje del arte fue casi nico. Ya el arte ro
mnico marcaba, como su nombre indica, un cierto retorno al arte romnico an
tiguo que se haba difundido por gran parte de Europa, aunque con importantes
particularidades segn los pueblos y las regiones. El arte gtico, tambin llama
do arte francs, sumergi a toda la Europa cristiana, a partir de la Francia del nor
te y, ms concretamente, de esa regin a la que en el siglo xm se llamaba Francia
propiamente dicho, y ms tarde Ile-de-France. Este arte nuevo, muy asunto del ro
mnico, responde a la vez al gran desarrollo demogrfico que reclama iglesias
ms grandes, y a una profunda transformacin del gusto. Adems 'de las mayo
res dimensiones, el gtico se distingui por la atraccin de la verticalidad, de la
luz, e incluso del color. Las ciudades importantes, pues era un ai t mucho ms
urbano que el arte romnico, rivalizaron en audacia y en belleza en la construccin
de edificios gticos que se reflej sobre todo en las catedrales. Ge rges Duby lo
llam el tiempo de las catedrales. Naci as, una Europa del gigantismo y de
la desmesura. Siempre ms alto: sa pareca ser la consigna imperante entre los
arquitectos gticos. Despus de una primera generacin de ca1 dra.es entre 1140
y 1190, marcada por las catedrales de Sens, Noyon y Lan, el siglo xm fue el
gran siglo de las catedrales, empezando por Notre-Darne de Pars. 1.a bsqueda
frentica de la longitud y de la altura se manifest de modo extraordinario en la
catedral de Amiens, construida entre 1220 y 1270, es decir prcticamente duran
te todo el reinado de san Luis, quien pronunci en ella, en el coro ya terminado
en 1256, su famoso Discurso de Amiens, sentencia arbitral erar. < vy de Ingla
terra y sus barones. Amiens tena una longitud de 145 metros, ron una altura de
42,50 metros. El punto final se alcanz y rebas en el coro de B aii\ ais, que ele
vndose hasta los 47 metros de altura en 1272, se hundi en 124N.
Una espiritualidad de la luz presidi la construccin de lo altos ventanales
de las iglesias gticas. La teora qued expresada en el siglo xti por el abad de
Saint-Denis, Suger, quien inici la reconstruccin de la iglesia \!c At abada se
gn los nuevos principios teolgicos-estticos. Al contrario de los \:itrales rom
nicos, en gneral blancos o en grisalla, los vitrales gticos conocieron la floracin
del color ligado al desarrollo de la cultura de las plantas tintreas cmo el glasto
o hierba pastel, y a los avances en la tcnica de los tintes. Los colores de los vitra
les se aadan a la policroma de las esculturas, segn las record Hrlande-Brandebourg en su obra Cuando las catedrales estaban pintadas. La arquitectura gtica
iba acompaada de una floracin de la escultura esencialmente en la ornamenta
cin de las catedrales. El desarrollo de los prticos esculpidos de las catedrales
ofreci un espacio espectacular a las esculturas, y en partcula! a las representa
ciones del Juicio Final cuya visin equilibraba, por el temor tanto como por la
esperanza, el impulso vertical y el resplandor luminoso.
La Europa del vitral coloreado qued ilustrada de forma sobresaliente por la
catedral de Chartres y sus famosos azules. Las grandes catedrales francesas fue
ron a menudo imitadas en el extranjero, ya sea a partir del tipo le tres naves, el
ms frecuente, ya sea a partir del tipo de cinco naves, como B.ourges. Las co
pias ms hermosas se levantaron en Espaa, sobre todo en Burgos, pet o tambin
en Toledo y en Len. En Inglaterra se difundi un gtico particular'a partir de
128
Normanda y fue una de las primeras expresiones de lo que en los siglos xiv y xv
se llamar gtico flamgero. En Italia, el arte gtico se vio encajonado entre el
arte romnico persistente y el arte precoz del Renacimiento. El gtico se difundi
sobre todo, si bien de forma limitada, gracias las rdenes mendicantes, como en
Ass. En el mbiq germnico y sobre todo hansetico, hubo un tipo particular de
iglesias gticas, bajo influencia de los comerciantes, que se edific alrededor
de una nica nave alargada, las iglesias-halles. Recientemente, Roland Recht desta
caba la larga tradicin del gtico en Europa hasta hoy: Si miramos con atencin
algunas realizaciones eminentes del siglo xx, constatamos que a menudo prolon
gan, enriquecen y actualizan un conjunto de adquisiciones realizadas entre 1140
y 1350 en el noroeste de Europa. A ellas los Poelzig, los Bruno Tant, los Mies van
der Rohe, los Gropius, los Niemeyer, los Gaud pero tambin los Nervi, los Gaudin y los Gehrv. etc., deben una gran parte de su cultura arquitectnica. Al eman
ciparse del ideal clsico, la arquitectura del movimiento moderno se dot simul
tneamente de la posibilidad de inspirarse en lo que este ideal haba impedido: la
redefinicin esttica y esttica de la pared, la disposicin de estructuras autopor
tantes, la prefabri racin de elementos estandarizados y, sin duda por encima de
todo, una clara legibilidad de la funcin a travs de la forma.3 Una excursin por
las diferentes formas del arte gtico nos llevara demasiado lejos. Pero no debe
mos olvidar que Ja Europa gtica del siglo xm no era solamente una Europa de la
arquitectura sino tambin de la escultura, desde los prticos de las catedrales a los
pulpitos esculpidos de Pisa y a las estatuas de los ngeles, de vrgenes y prince
sas, y tambin de la pintura, desde los frescos hasta las miniaturas. El siglo xm
gtico enriqueci de forma maravillosa a Europa con imgenes.
La Europa corts
En el siglo xm tambin se consolid una Europa de los buenos modales a los que
historiadores y socilogos modernos han puesto el nombre de civilizacin, mien
tras los cristianos del siglo xm hablaban de cortesa. Ms tarde, las palabras ur
banidad y educa an que remiten a un espacio urbano se utilizarn tambin para
designar este refinamiento de los sentimientos y comportamientos. El primer es
tudio de conjunto de este movimiento lo ofreci en 1939 el socilogo alemn
Norbert Elias, en su obra innovadora Uberden Prozess der Zivilisation.4 Los hom
bres de la Edad Media designaban esta evolucin con el nombre de cortesa. La
etimologa mi'una muestra que este movimiento, que data de la Edad Media y
ms en concreto del siglo xm, tena dos orgenes sociales, la corte y la ciudad.
Hubo por lo tanto una convergencia involuntaria de las costumbres nobles y de
las costumbres burguesas para crear en los siglos xii y xm manuales de cortesa en
latn o en lengua vulgar entre los que podemos citar en Inglaterra el Liber Urbani,
3.
4.
129
\
y el Facetus, en alemn Der Walche Gast (El husped Welche) de Thomasin de
Zerklaere, el Poema de Tannhauser, y el Tratado de cortesas del pedagogo milans Bonvesin de la Riva. Los consejos de buenas maneras que se daban en es
tas obras hacan referencia sobre todo a las maneras en la mesa, a las funciones
naturales, a las relaciones sexuales y la lucha contra la agresividad. En Bonvesin,
por ejemplo, leemos:
No hay que beber nunca de la sopera,
sino utilizar una cuchara, es ms conveniente.
El que se inclina sobre la sopera
y, de mala manera, deja caer su baba,
como un cerdo, hara mejor en reunirse
con los otros animales.
El tenedor, trado en tiempos tempranos desde Bizancio a Venecia, sin ningn
xito, se difundi de manera lenta a partir de los siglos xiv y xv.
Toda esta literatura condujo al clebre tratado de Erasmo, escrito en latn y
traducido a varias lenguas vulgares, De civilitate morum puerilium (De la civilidad
de las costumbres de los nios), que goz d e un gran xito en el siglo XVI. La Eu
ropa de las buenas costumbres naci en el siglo xm.5
5.
U n antepasado de los tratados de buenas maneras m ed ievales, el d istich a C a n to n is, d el s i
g lo ni, en verso, fue objeto d e co p ia s de m anuscritos en la Edad M edia.
130
131
132
133
134
Dios una parte de su poder sobre los muertos instituyendo un sistema de entrega
de las almas del Purgatorio gracias a los sufragios de los seres humanos pre
sentados a Dios. El utillaje intelectual y mental de los hombres evoluciona, se pro
duce un progreso del dominio gracias al desarrollo de los instrumentos del saber.
El libro se convierte en manual, y no solamente en objeto de devocin y de arte.
La escritura invade el mundo de los comerciantes y de los juristas; es objeto de
estudio en las escuelas, y de ese modo se desacraliza o, mejor dicho, inscribe en
la tierra su poder celestial. El cuerpo es objeto de cuidado personal pero tambin
de represin. El papa Bonifacio VII prohbe a finales del siglo xm el despedaza
miento de los cadveres, algo que todava lleg a padecer el cuerpo de san Luis en
1270. La glotonera, que durante mucho tiempo fue considerada un pecado gra
ve ntimamente ligado a la lujuria, se legitim con el progreso del refinamiento
alimentario y culinario. El ms antiguo manual de cocina medieval que se cono
ce, segn la historiadora polaca Mara Dembinska, fue escrito al parecer en el ao
1200 por un arzobispo dans, Absaln, quien tena probablemente un cocinero
francs. A finales de siglo xm, naca una Europa de la gastronoma.
Por influencia del rigorismo monstico, la risa estaba severamente condena
da en la Alta Edad Media pero, a principios del siglo xm, se convirti en una de
las caractersticas de la espiritualidad de Francisco de Ass y de los primeros
franciscanos. De manera general, a partir de ahora exista una cierta tendencia a
retrasar al mximo la partida de los cuerpos humanos hacia la espera del Juicio
Final. Agostino Paravicini Bagliani revel el apasionado inters del franciscano
Roger Bacon y de la curia pontificia en el siglo xm en la esperanza de aumentar
la duracin de la vida humana terrestre. El conocimiento del mundo se convirti
entonces en el objeto de investigaciones de una cartografa ms concreta que los
mapas de la Alta Edad Media, escasamente preocupada por las precisiones cien
tficas. Mientras que a mediados del siglo Xil el obispo Otn de Freising, to de
Federico Barbarroja, estim que la cristianizacin de la tierra estaba acabada y
que la Ciudad de Dios estaba llevando al fin de la historia, bajo la presin de las
construcciones monrquicas en Inglaterra y en Francia, de la Reconquista espa
ola y de los grandes concilios romanos, y bajo la influencia que conviene re
cordar, de las ideas joaquinistas, Europa recuper el sentido de la Historia.
Por ltimo, en los siglos xil y xm, se constituyeron dos tipos de ideal huma
no que apuntaban a lograr un triunfo esencialmente terrestre aun cuando deba
ser tambin una preparacin para la salvacin. El primero fue la cortesa, ins
pirada por las maneras de corte y difundidas entre las clases nobles y caballerescas
y que se convirti en el siglo xii, como ya se ha visto, en sinnimo de educacin
e incluso de civilizacin en el sentido moderno.
El otro ideal fue el de la prud'homie. Es un ideal de sabidura, de moderacin,
la alianza entre el valor y la modestia, la proeza y la razn. Es un ideal tambin
esencialmente laico. Ambos ideales se encarnan en las dos principales figuras de
uno de los libros de ms xito de los siglos xil y xm, la Cancin de Roldn. Roldn es preux, valiente, y Oliveros es sabio. Y el rey de Francia, Luis IX, es a la
vez valiente y santo. La salvacin desde entonces se adquiere tanto en la Tierra
como en el Cielo.
135
' V, :
...
V.
CAPTULO
SEIS
El hambre y la guerra
El hambre fue especialmente temible pues los historiadores del clima, como Emmanuel Le Roy Ladurie y Pierre Alexandre, diagnosticaron un empeoramiento
de las condiciones climticas, en particular en Europa del norte, debido a un pro
longado enfriamiento y a grandes oleadas de lluvias repetidas que llev al retor
no en los aos de 1315 a 1322 de una gran hambruna de carcter inslito.
En la Edad Media, la guerra haba sido siempre un fenmeno ms o menos
endmico, pero la accin de la Iglesia y de prncipes como san Luis en favor de
138
13
140
141
La peste negra
A mediados del siglo xiv se produjo uno de los acontecimientos ms catastr
ficos de la Europa medieval. La peste negra. As llamada porque de las dos for
mas bajo las cuales se present, la forma respiratoria y la forma inguinal, fue esta
ltima la que cuantitativamente predomin. Se caracterizaba por la aparicin en
la ingle de ganglios, llamados bubones, llenos de una sangre negruzca cuyo co
lor defini la enfermedad y la epidemia. La peste bubnica ya haba arrasado
Oriente y Occidente en el siglo vi, en la poca de Justiniano. Luego desapareci
por completo de Occidente. Debi de mantenerse en estado endmico en Asia
central y probablemente en el cuerno oriental de frica, por lo que cuando se
reactiv volvi a castigar Europa en 1347-1348. El origen de la peste negra se pue
de establecer y fechar. La colonia genovesa de Caifa, en Crimea, fue asediada
por asiticos que utilizaron como armas cadveres de infectados por la peste, que
arrojaron por encima de las murallas. El bacilo transportado por las pulgas de los
ratones lleg a Occidente a bordo de los barcos originarios de Caifa. Durante el
ao 1348 se difundi por prcticamente toda Europa. La peste negra empez a
ser un fenmeno catastrfico que en Occidente se prolong hasta 1720, fecha de
la ltima gran peste, la de Marsella, tambin en este caso de origen oriental. Lo
que hizo que la epidemia adquiriera dimensiones catastrficas fue en primer lu
gar el carcter fulgurante de la enfermedad. Los hombres y mujeres contamina
dos por el bacilo caan al cabo de una breve incubacin por un acceso que de
24 a 36 horas despus, desembocaba con mucha frecuencia en la muerte del en
fermo. La segunda razn que justificaba el pnico ante la peste fue la revelacin
a los occidentales de la fuerza del contagio. No hay duda que se consideraba que
la lepra poda ser contagiosa lo cual es falso , pero la peste demostr que el
contagio era irrefutable. Por ltimo, la peste iba acompaada de fenmenos fi
siolgicos y sociales aterradores. Los apestados mostraban unas alteraciones ner
viosas impresionantes, y la incapacidad en que se vean las familias, comunidades
y poderes pblicos de combatir el mal, le proporcionaba un carcter diablico.
Las consecuencias de la epidemia eran espectaculares a causa del contagio den
tro de grupos que vivan en comunidad; y siendo estos grupos la base de la es
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terpretaron como las plagas del siglo Xiv, y san Roque en la Europa occidental y
meridional.
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La Europa de la violencia
Al margen de las violencias mayores debidas a la peste, la hambruna y la gue
rra, otros acontecimientos, otras evoluciones, provocaron el nacimiento en la
Europa de los siglos xiv y xv, de conflictos y violencias que contribuyeron tam
bin a forjar esta imagen de crisis y de luchas que caracteriza el final de la Edad
Media y que hizo que se cerniera una imagen sobre la constitucin de Europa.
La interpretacin de estos fenmenos ha dado lugar a diversas hiptesis. El
historiador'checo Frantisek Graus, al estudiar los pogromos que en los aos 1320
acompaaron las acusaciones contra los judos de envenenar los pozos y los que
a gran escala marcaron sobre todo en Europa central la peste de 1348, ha adelan
tado dos explicaciones globales: una, que no le es propia, es la hostilidad en re
lacin a los jtidos como chivos expiatorios, aunque Graus resita esos pogromos
sobre todo dentro de un anlisis global segn su expresin del siglo xiv como
poca de crisis . Con ello destaca los peligros estructurales de la economa eu
ropea, siempre amenazada por la crisis, conflictos estructurales entre campesinos
y seores, (tsanos y comerciantes, que pueden proporcionarnos cierto discer
nimiento d larga duracin sobre los riesgos internos que todava corre Europa.
Adems, la relativa debilidad de los poderes polticos, una monarqua minada
por los conflictos dinsticos, amenazada por las revueltas populares e incapaz de
asegurarse unos recursos fiscales suficientes, apunta tambin sobre una debili
145
dad de los aparatos polticos que tal vez no hayan desaparecido de la Europa de
hoy. En su hermoso libro De grace especial, Crime, Etat et socit en France
la fin du Moyen Age (De gracia especial, Crimen, Estado y sociedad en
Francia a finales de la Edad Media), Claude Gauvard adelanta otra explicacin
acerca de la violencia en la Francia de lo siglos xiv y xv. La violencia conlleva
ra la aparicin de un nuevo comportamiento delictivo, el crimen, diferente de
las violencias feudales, en relacin con el desarrollo de una polica monrquica
y que de manera general se explicara como una reaccin a la construccin del
Estado moderno, al mismo tiempo que la represin de la criminalidad multiplica
los documentos, los archivos que nos permiten tener informacin acerca de esos
actos de violencia y pueden damos la impresin de haber aumentado, cuando es
la represin y la documentacin sobre ellos lo que progres. Todava no contamos
en este punto con los elementos para una interpretacin posible de las violencias
de la Europa de hoy. Lo que sigue siendo especfico de la sociedad medieval, y
que Claude Gauvard ha analizado de forma notable, es que el principal valor de
los componentes sociales de esas poblaciones medievales es el sentimiento del
honor. Pero lo ms importante, sin duda, de los fenmenos de larga duracin,
an activos en la Europa de hoy, es que el poder poltico, la monarqua de ayer,
el Estado de hoy, si bien tienen la funcin de castigar, tambin deben manifestarse
por el perdn. En los siglos xiv y xv, ese perdn se manifiesta en Francia con la
entrega a ciertos condenados de cartas de remisin; es la m anifestacin de
la gracia, forma suprema de un poder poltico al que se le han transferido deter
minadas caractersticas del poder divino. Asoma claramente el perfil de una Euro
pa de la represin y de la gracia.
Estas explicaciones, y en particular las de los pogromos como castigo del
chivo expiatorio, han sido recientemente cuestionadas por el medievalista ame
ricano David Nirenberg en su estudio de la violencia en la Espaa de la primera
mitad del siglo xiv, y ms concretamente en las regiones de la Corona de Ara
gn. Nirenberg estudia en l las persecuciones y, ms concretamente, la violencia
de la que son vctimas las minoras. Judos y musulmanes sobre todo, pero tam
bin las mujeres. Segn l, la violencia es un aspecto central y sistemtico de la
coexistencia entre mayora y minora. Sera por lo tanto la coexistencia entre
mayora y minora en la Pennsula Ibrica, pero tambin en una gran parte del
resto de Europa, la fuente de esta violencia que parece haber puesto en peligro la
cohesin de Europa a finales de la Edad Media. En todo caso, podemos realizar
dos observaciones sobre esta cohesin a finales del siglo xv: la primera es que
hablar de tolerancia o de intolerancia en este momento de Europa carece todava
por completo de sentido, y nos encontramos as en un punto previo a la Europa
de la tolerancia que ha realizado algunos progresos, pero que todava hoy est
por nacer; la otra constatacin es que los judos fueron expulsados de la Europa
occidental y meridional, lo fueron de Inglaterra a finales del siglo xm, de la Fran
cia de finales del siglo xiv y por ltimo de la Pennsula Ibrica en 1492. Lo ms
grave es que en este ltimo caso no era ya un argumento religioso el que se es
grimi, sino un argumento racista, la limpieza de sangre. En el centro y el este
de Europa, se adoptaron otras dos soluciones, o bien la tolerancia, aun cuando no
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se utilice este nombre, lo cual convertir, por ejemplo, en relacin con los judos
y con las brujas a la Polonia del siglo xvi en un Estado sin hogueras; o bien
el confinamiento acompaado de proteccin, el guetto, en Italia y en gran parte
de Alemania. Pero la Europa de finales de la Edad Media es una Europa que ha
expulsado a sus judos.
Persecucin de la bruja
A partir del siglo xiv y sobre todo del siglo xv, se desarroll otra forma de vio
lencia, la represin de la brujera. La Iglesia siempre haba combatido las creencias
y prcticas mgicas y a las personas que a ellas se dedicaban, los brujos. Pero
este combate se volvi secundario frente a la hereja. La Inquisicin fundada a
principios del siglo xm, como ya se ha visto, apunt esencialmente contra la he
reja. La brujera, sin embargo, se convirti en una de sus dianas preferidas y, con
el adormecimiento de las herejas valdenses y ctaras, la brujera pas a ocupar el
primer rango de la represin inquisitorial. Lo vemos en los manuales del siglo xiv
destinados a los inquisidores. Es ya perceptible en el manual del inquisidor do
minico del Languedoc, Bernardo Gui; es an ms cierto en el Directorio de inqui
sidores del dominico cataln Nicols Eymerich, redactado hacia 1376 y que tuvo
una amplia difusin. En el siglo xv, como ha mostrado Norman Cohn, la bruja
sustituy al hereje como presa favorita de la Inquisicin. Michelet, gracias a su
intuicin, percibi la feminizacin de la brujera en el siglo xiv, aunque se funda
se en un texto que ha resultado ser apcrifo. Es la bruja, por lo tanto, la que ocu
pa el primer plano del escenario europeo, en l se mantendr hasta el siglo x v i i
y ser vctima de las numerosas hogueras. La obra que iba a orquestar esta caza
de brujas fue el Mallus Malificarum, el Martillo de brujas, de los dos inquisidores
dominicos del valle del Rin y de Alsacia, Jacobo Sprenger y Enrique Institoris, que
apareci impresa en 1486. Los dos autores resitan el combate contra las brujas
bajo el prisma dramtico y enloquecido de su poca, que consideran presa de
desrdenes de todo tipo, en particular desrdenes sexuales, y bajo la influencia de un
diablo desatado. El Martillo de brujas es un producto y un instrumento de lo que
Jean Delumeau llam un cristianismo del miedo. Dentro de esta nueva intole
rancia, la creencia aterrorizada en una alucinante prctica de las brujas, el sabbat, introdujo una nota tanto ms espectacular cuanto que inspiraba con suma fa
cilidad la iconografa. Una Europa de la caza de brujas, una Europa del sabbat,
haba nacido.
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R evueltas urbanas
S hubo, en cambio, una cuestin campesina. El extraordinario desarrollo urba
no se debilit y entr en crisis despus de 1260. El paro, la fluciuacion de los sa
larios, la multiplicacin del nmero de pobres y marginados, produjeron accesos
casi continuos de motines y revueltas. La violencia de las categoras urbanas in
feriores, cuando no se volva contra los judos, tomaba cada vez con mayor fre
cuencia como diana a los representantes del poder real cuya avidez fjscal y la re
presin policial eran cada vez peor soportadas. La concentracin artesanal y la
dominacin que los maestros ejercan sobre las corporaciones atiz las revueltas
de los artesanos y de los pobres. Hubo entonces tentativas de organizarse. El ju
rista francs Beaumanoir escribi, en 1285, hay alianza contra et coifin-i benefi
cio cuando ciertas personas se comprometen o convienen dejar de trabajar a una
tarifa tan baja como antes. Ya en 1255, en Figeac, algunos artesanos forman
una collegatio, algo que bien puede traducirse por sindicato. Esas revueltas urba
nas definen reivindicaciones y proyectos. Reclaman la reduccin d la jornada
de trabajo. En 1337, en Gante, los bataneros se sublevan a los gritos de trabajo y
libertad. Al contrario que en el campo, los sublevados de las ciudades s encuen
148
tran jefes, entre los cuales Robert Fossier menciona a Berenguer Oller, en Bar
celona, Jean < abNs, en Caen; Pierre Deconinck en Brujas, Michele de Lando en
Florencia, Simn Caboche en Pars, Honor Cotquin en Amiens y Bemard Porquier en Bziers. Slo uno de esos lderes tuvo al parecer una envergadura excep
cional: Henri de Dinant, de Lieja, alcalde de la ciudad durante cuatro aos, de 1353
a 1356, y que so con una sociedad sin clases.
Aparte de Lieja. hubo tres ciudades, en el siglo xiv y a principios del xv, que
fueron escenario de revueltas urbanas de carcter propiamente revolucionario:
Pars, Londres y Florencia.
En Pars, e! contragolpe de la derrota del rey de Francia, Juan II el Bueno en
Poitiers, y las intrjgs de Carlos el Malo, conde de Evreux y rey de Navarra, pro
vocaron el levantamiento de gran parte de la poblacin parisina, que encontr un
jefe en la persona de un gran burgus, tienne Marcel, preboste de los comer
ciantes, y quien, aunque no era un revolucionario, deseaba limitar los poderes de
una monarqua que se mostraba cada vez ms absolutista. Despus de diversas
peripecias y sobr todo de un intento por parte de tienne Marcel de encontrar
un apoyo entre los juegues, el preboste fue asesinado el 31 de julio de 1358, y la
revuelta parisina qued desarbolada.
Un efmero aunque violento movimiento de rebelin tuvo lugar en 1382,
cuando la monarqua restableci los impuestos que Carlos V, imprudentemente,
aboli hallndose en su lecho de muerte. Los amotinados se apoderaron de los
depsitos de armas guardadas en el Ayuntamiento en previsin de un ataque in
gls y los utilizaron ofensivamente. Fue la revuelta de los Maillotins.
Hubo un nuevo rebrote en el marco de esta lucha entre argmagnacs y borgoones en su disputa por el poder en tomo al rey loco Carlos VI. Los borgoeses
apoyaron a un grupo de amotinados dirigidos por el carnicero Caboche e hicie
ron que el Parlamento votase una ordenanza de reform a en mayo de 1413. El
retorno de los armagnac barri esta tentativa. As, en Francia, pero tambin en
otras zonas, apareci una Europa de las reformas abortadas y de las revueltas ur
banas que se prolongara hasta la Revolucin Francesa.
En Londres, el momento de la gran revuelta se produjo con el levantamien
to de los trabajadores, sublevados por el reforzamiento del estatuto represivo de
los trabajadores y por la introduccin de un nuevo impuesto, la poll-tax. El ca
rcter excepcional de esos movimientos obedeci a la conjuncin entre una re
vuelta de artesanos y obreros urbanos y un levantamiento campesino. La revuelta
tena jefes: Wat Tyler, quien reclamaba la abrogacin del estatuto y la liberacin
de los villanos: y un pobre sacerdote, John Ball, quien encontr una frmula im
pactante: Cuando Adn labraba la tierra y cuando Eva hilaba, dnde estaba el
gentilhombre'.. Los amotinados tomaron Londres por un breve perodo de tiem
po, pero finalmente fueron derrotados y tambin en este caso hubo represin.
Los acontecimientos tuvieron un carcter distinto en Florencia. La ciudad
estaba dominada por la poderosa industria textil y por el control extremo de los
maestros de las ricas corporaciones, paeros y comerciantes. Fueron los obre
ros del textil los que dirigieron la revuelta contra las familias ricas. Esos Ciompi
controlaron la ciudad durante ms de tres aos, de 1378 a 1382. El movimiento
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glaterra, el emperador germnico y los reinos perifricos del este y del norte de
Europa. Cada uno de los papas tuvo sus cardenales que, a su muerte, formaban
cnclaves parciales. A Urbano VI le sucedieron Bonifacio IX ( f389 i 404), Ino
cencio VII (1404-1406), y Gregorio XII (1406-1409). A Ciernen: le sucedi
Benito XIII en 1394. Es de sealar que, como estos hechos se produjeron en el
siglo xvi, en el marco de la Reforma, las Iglesias nacionales se atuvieron a las
decisiones de los monarcas y de los jefes polticos. Muchos cristianos, cu la Iglesia y
entre los laicos, se sentan traumatizados y escandalizados por esta situacin. Fran
cia propuso, a partir de 1395, una solucin mediante el procedimiento de cesin,
es decir, de retirada simultnea de ambos papas. Benito XIII la rechaz. De to
dos modos, un concilio en 1409, compuesto por cardenales de los dos campos, de
puso a los dos papas y nombr en su lugar a Alejandro V, sucedido pin Juan XXIII
desde 1410, a quien la tradicin no ha considerado verdadero papa y que no apa
rece por ello en la lista oficial de papas. Sin embargo, Benito X lli y Gregorio XII
se mantuvieron, y hubo as no solamente dos papas rivales y simultneos, sino
tres. Juan XXIII fue expulsado de Roma y depuesto por el concilio ue'Costanza
en 1415. Gregorio XII abdic, Benito XIII, aislado, fue depuesto de nuevo y el
concilio termin por elegir un papa unitario, papa de la reconciliacin, en la per
sona de Martn V, el 11 de noviembre de 1417. Hubo un nuevo captulo del cisma
menos largo y menos serio, ocurrido entre 1439 y 1449. El concilio de Florencia
y el papa Eugenio IV pusieron definitivamente fin al cisma e intentaron realizar
in extremis una reconciliacin entre las iglesias latina romana y griego-ortodoxa
con la que la toma de Constantinopla por los turcos en 1453 pondra fin.
El Gran Cisma fue para la Europa cristiana una dura prueba. Su unidad que
d deshecha durante largos aos. Aunque el apego afectivo a la iglesia,romana
se puso entonces de relieve, el poder unificador de esta Iglesia se vic' muy per
turbado. Las iglesias nacionales haban tomado distancias respecto a Roma, y las
monarquas se preparaban para establecer tratados bilaterales con el papado. Se
anunciaba la Europa de los concordatos.
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gieron cuatro cruzadas contra los husitas, de 1421 a 1431. Los combatientes husitas, campesinos que luchaban a pie tras sus carros, animados por su fe religio
sa, consiguieron doblegar a la caballera enemiga, llevando la devastacin y el
terror, entre 1428 y 1429, a Lusacia, a Sajonia y a Franconia. El movimiento husita fue el primer gran movimiento revolucionario europeo y asombr a Europa.
El emperador Segismundo tuvo que resignarse a un compromiso con los husitas
moderados. stos pusieron al frente del movimiento a Jorge de Podiebrad, quien
fue vencedor por mucho tiempo. Rey de Bohemia de 1458 a 1471, arruin la gran
casa principesca de los Luxemburgo y las posiciones alemanas en Bohemia.
La devotio moderna
Conviene completar esta evocacin de los problemas suscitados por la religin
que agitaron a la Europa de los siglos xiv y primera mitad del xv, unos proble
mas que dieron lugar a conflictos ms o menos violentos, con el planteamiento
de una evolucin pacfica de la devocin cristiana que sin duda tuvo todava ma
yor influencia en profundidad sobre la sensibilidad europea. Se trata de la devo
tio moderna. Esta corriente espiritual naci de la experiencia del hijo de un
comerciante en paos de Deventer, en los Pases Bajos, Grard Grote. Sacerdote,
abandon sus beneficios en 1374, se retir a la cartuja de Monnikhuizen y luego
se dedic a predicar su doctrina organizando comunidades religiosas asociando
sacerdotes, clrigos, hermanos legos, los Hermanos de la Vida comn; junto a
ella organiz una rama femenina. Grote y sus discpulos predicaban la reforma
de las costumbres, combatiendo la simona, la acumulacin de beneficios, el con
cubinato de los sacerdotes y el no acatamiento al voto de pobreza. La devotio
moderna no tuvo la profundidad de la inspiracin mstica que se desarroll en la
Europa del siglo xm y sobre todo en la primera mitad del siglo xiv, aunque s trat
de problemas concretos, cotidianos, y propuso una devocin sencilla y prctica,
cuyo modelo era la humanidad de Cristo. De este medio sali una obra maestra,
la Imitacin de Jesucristo, atribuida a Thomas A. Kempis, muerto en 1471, y que
se convertira a lo largo de los siglos en el breviario, en el libro de lectura de las
personas piadosas de ambos sexos en Europa. Aunque la devotio moderna slo
marginalmente inspir los movimientos ms radicales de la Reforma protes
tante, proporcion a Ignacio de Loyola una parte del contenido de la devocin
jesuta.
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La profeca poltica
Un fenmeno cercano al sentimiento nacional y que se expres con gran fuerza
en los siglos xiv y xv fue la profeca poltica. La lectura y la meditacin del An
tiguo Testamento haban acostumbrado a los clrigos de la 1idad tl'ledia a conce
der una gran importancia a los profetas y a los aspectos polticos de sus profecas.
Colette Beaune considera que el siglo xiv fue decisivo en la difusin de este
inters. La mayora de las naciones europeas y de las grandes ciudades italianas
se fabricaron su propio profetismo. En Francia, la profeca pretenda que un rey
Carlos, hijo de Carlos, tomara el poder a los trece aos, vencera a los subleva
dos y luego a los ingleses, y recibira las dos coronas im pere le en Roma y en
Jemsaln, antes de reconquistar Tierra Santa y morir en Jerusaln. Ln Espaa, Fer
nando de Aragn fue el hroe de profecas que anunciaban su victoria definitiva
sobre los moros y la fundacin de un nuevo mundo. A finales del siglo xv escri
bi Colette Beaune la profeca proliferaba en todas partes. Jus fieaba las gue
rras de Italia y lanz a Cristbal Coln por las rutas ocenicas. En, un mundo me
dieval con dificultades para concebir la idea de progreso, la profeca era uno de
156
La imprenta
No obstante, al tiempo que la Europa del siglo xv soaba con un porvenir glo
rioso, se abra a una civilizacin ms dichosa y, ante todo, de aqu abajo. Una
considerable extensin del hbito de la lectura, un triunfo de la escritura y del li
bro, iban a resultar del descubrimiento de la imprenta. Las primeras formas de
impresin del mundo occidental fueron probablemente placas de madera grava
das en relieve, utilizadas a partir de 1400 para reproducir sobre papel los textos
llamados xilografas. La xilografa slo tuvo una actividad mediocre, inferior a
la transcripcin manual de los manuscritos, realizados a principios del siglo xv
en talleres especializados donde varias decenas de copistas trabajaban al dictado
de un maestro. 1,1 uso del papel ofreca una primera posibilidad, el invento defi
nitivo fue el uso sistemtico, hacia 1450, de caracteres mviles metlicos. Ya
fuese su inventor o sencillamente el que lo perfeccionara o difundiera, el alemn
Gutenberg fue quien lanz en Maguncia la imprenta. En esta ciudad, desde 1454
un taller se (Jedic a producir libros utilizando exclusivamente caracteres mvi
les metlicos obtenidos gracias a moldes equipados con matrices huecas de co
bre. A partir de 1457, este taller produjo un salterio en colores que inclua un rojo
y un azul adems del negro. A finales del siglo xv, la imprenta se haba difundi
do por casi toda Europa. La Universidad de Pars le dedic una ctedra desde
1466, y la primera imprenta apareci en Pars en 1470. Pronto hubo dos ciudades
que se convirtieron en los faros de la imprenta: Amberes, que se haba constitui
do asimismo cmo el primer centro econmico europeo, y Venecia, donde des
tac el impresor y artista Aldo Manuzio (c. 1450-1515) a quien los franceses re
bautizaron como Aldo Manucce. Como sabemos, los libros impresos antes de 1550
que han llegado hasta nosotros se les conoce como incunables. La revolucin
de la imprenta tard algn tiempo en hacerse patente. Aunque no se trataba de li
bros de luje/los libros impresos costaban caro y hubo incluso un perodo en que
se produjo una cierta regresin de la lectura, a finales del siglo xv. Por otra par
te, a lo largo del siglo xvi la imprenta aport slo de forma tarda una renovacin
del contenido il, I libro. Durante muchos aos, se imprimieron sobre todo biblias
y obras religiosas medievales, y los libros impresos iban adornados con miniaturas
1.
157
La economa-mundo
El siglo xv fue tambin un perodo de gran apertura de la economa europea. El
gran historiador de este perodo es Femand Braudel, quien defini para describirla
y explicarla la expresin economa-mundo. La economa-mundo es la construc
cin de un espacio en el cual tienen lugar cambios econmicos regulares dirigidos
por una ciudad o una regin central, con el establecimiento de relaciones regula
res entre Europa del norte, Flandes y el mundo asitico, y los grandes puertos ita
lianos (Gnova, Venecia). En el siglo xiv se habra constituido una economamundo europea que en el siglo xv tendra por centro Amberes. Esta organizacin
habr sido, despus de la mundializacin romana de la Antigedad, se habra li
mitado al mundo mediterrneo, la primera gran mundializacin moderna. Como
todas las mundializaciones, sta habra enriquecido en conjunto a las ciudades, las
regiones, los grupos sociales, y a las familias que participaron en ella. Pero este
enriquecimiento habra tenido como corolario al parecer el emprobrecimiento de
las vctimas de dichos intercambios. Muchas ciudades habran visto cmo au
mentaba la pauperizacin y la marginacin de una parte importante de su pobla
cin. Femand Braudel ha subrayado que la mundializacin no se limitaba al or
den econmico, sino que tambin se encuentra en el orden poltico y cultural. En
poltica, la economa-mundo tendra como rplica lo que iba a llamarse el equi
librio europeo. Haba nacido una Europa de globalizacin de los intercambios
econmicos, pero con el agravamiento de las desigualdades sociales y polticas.
158
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que haba hecho comprar o copiar por toda Europa y Oriente. Cosine descubre y
apoya a Marsilio Ficino, hijo de su mdico personal, a quien paga los estudios
y acoge en su villa de Careggi, que se convierte en foco tie la Academia Plat
nica creada por Ficino. Cosme es tambin el benefactor del maestro de retrica
Cristforo Landino, a quien se le atribuye la conversin de los humanistas del uso
del latn al de las lenguas vulgares. Hizo restaurar el convento de los dominicos
reformados de San Marco, la iglesia de San Lorenzo por Brunelleschi, encarga a
su arquitecto favorito, Michelozzo, construir su palacio, sin contar sus villas en
los alrededores, la abada de Fiesole, palacios en Miln, el colegio de los italianos
en Pars y un hospital en Jerusaln. Financia al genial escultor Donatello, que se
ra enterrado cerca de l, y al hermano Giovanni de Fiesole, conocido como Fra
Angelico, a quien confa los frescos de San Marco y a varios otros grandes pin
tores y artistas de su poca.
Florencia es el escenario de las grandes obras del nuevo alie. Son las puertas
del baptisterio donde se ilustran los ms grandes escultores de principios del si
glo xv, son despus esos frescos revolucionarios donde se practica un uso genial
del nuevo concepto de la perspectiva de Masaccio en Santa Maria del Carmine.
Por ltimo, la obra ms espectacular es la cpula de la catedral, tie Brunelleschi.
No es ste el lugar para describir la historia del arte en Florencia en el Quattro
cento. He destacado algunos creadores y algunas creaciones d primera fila. He
aadido, favorecido segn hemos visto por los Mdici y alimentado por el replie
gue en Europa de los sabios griegos que huan de los turcos tras la toma de Constantinopla, el movimiento neoplatnico, alrededor especialmente de Marsilio Fici
no, una de las grandes novedades de ese momento intermedio, etiuc la Edad Media
y el Renacimiento. En realidad, prolonga una actitud intelectual caracterstica de
la Edad Media. El ropaje antiguo para pensamientos nuevos. Es la ran tradicin
europea de los renacimientos nacidos en la poca carolingia, y que proseguir
hasta finales del siglo xvin, la que le hizo decir al poeta francs Andr Chnier:
Sur des penser nouveaux / Faisons des vers antiques (Sobre pensamientos nue
vos / hagamos versos antiguos).
Del hervidero de ideas y de obras que marcan ese siglo xv agitado, atormen
tado pero lleno de pasin, quisiera referirme a dos personajes los que la histo
riografa no ha concedido la importancia que merecen.
160
dieval, y su pensamiento se hace eco de ella. Estimaba, como afirm Jean Michel
Counet, que la verdadera teologa no empieza hasta que se ha rebasado el aristotelismo y su lgica de la no contradiccin que conviene para lo finito, pero que
resulta insuficiente para el estudio de Dios. Nicols de Cusa predica una docta
ignorancia (este es el ttulo de su tratado) que subraya la impotencia del hom
bre para conocer por entero a Dios, pero al mismo tiempo la necesidad del saber.
Segn l, la docta ignorancia no solamente permite la aproximacin intelectual
a Dios, sino que desemboca en una nueva concepcin del mundo. De Cusa refu
ta la inmovilidad de la Tierra en el centro del mundo como pensaban Aristteles
y Ptolomeo. Sin ser un precursor de Copmico, propuso un universo infinito
cuyo centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna (futura definicin
pascaliana) y que es fundamento cosmolgico de la subjetividad. Al mismo tiem
po, cultivaba con detenimiento las matemticas, sobre todo porque podan con
seguir resolver este problema a travs de estudios sobre la cuadratura del crculo.
Nicols estimaba que las matemticas que l pretenda desarrollar completan las
matemticas racionales con matemticas superiores, intelectuales, que anuncian
el clculo infinitesimal de Leibniz y de Newton. Como a su amigo Po II, a Ni
cols le preocup sobremanera la conquista turca. Quera trabajar en hacer reali
dad la paz dentro de la fe. Segn l, haba que superar los lmites intrnsecos de
cada creencia y considerar que todas ellas comparten en su base los mismos pre
supuestos. Para Nicols, las divergencias doctrinales slo son divergencias en el
plano de los ritos. La fe comn a la que todas esas religiones en profundidad se
adhieren es el cristianismo. Aun cuando Nicols de Cusa conserva e incluso re
fuerza la primaca del cristianismo, su esfuerzo por pensar la multiplicidad de
religiones s de los ms rigurosos y novedosos que se hayan llevado a cabo. Ni
cols de Cusa no solamente anuncia el ecumenismo sino que ofrece bases para la
tolerancia que la Edad Media haba ignorado.
161
162
163
La amenaza turca
Desde mediados del siglo xiv, la amenaza de los turcos otomanos sobre la Euro
pa balcnica no dej de concretarse. Haban tomado Gallipli > la Tracia del sur
de 1353 a 1356, Salnica en 1387, e infligieron en Kosovo (1389) una sangrienta
derrota a los serbios, cuyo cruel recuerdo han conservado hasta hoy en su m e
moria colectiva. A peticin del emperador Segismundo, una cruzada en la que se
destac la llamada flor de la caballera europea fue masacrada en 1396 en Asia
Menor, en Nicpolis. Fue aqulla la ltima cruzada. El congreso de los prncipes
europeos cristianos convocado por Po II en Mantua, en 1459, fue un fracaso
completo. Los turcos haban tomado Constantinopla en 145-, ocasionando un
gran impacto en Occidente sin suscitar una fuerte resistencia" cristiana europea.
Los turcos se apoderaron de Bosnia de 1463 a 1466, saquearon el Friuli y Estiria
en 1478-1479, y tomaron Otranto en 1480. Gnova perdi sti imperio colonial
con la cada de Cafa, en Crimea, en 1475. Po II es, lo recuerdo, el papa que es
cribi el nico tratado de la Edad Media que llevaba Europa en su ttulo e in
cluso iba titulado con esta palabra. Despus de la toma de Constantinopla, el 21
de julio de 1453, Po II escribi a Nicols de Cusa. Recordaba la amenaza en
particular que los turcos imponan sobre la costa italiana, europea, del Adritico.
Prevea un debilitamiento de Venecia desastroso para la cristiandad, y conclua:
la espada turca est desde ahora suspendida sobre nuestras cabezas, y durante
este tiempo nos entregamos a guerras intestinas, perseguimos a nuestros propios
hermanos, dejamos que los enemigos de la Cruz se arrojen contra nosotros. De
forma ms concreta an, en una carta del 25 de septiembre de este mismo ao
de 1453, a Leonardo Benvoglienti, embajador de Siena en Venecia, le trazaba un
cuadro catastrfico de las divisiones de la cristiandad frente a las amenazas tur
cas, y empleaba en un contexto a la vez excepcional y ejemplar ht palabra Eu
ropa, y as escriba: ste es el rostro de Europa, sta es I; situacin de la reli
gin cristiana.
164
165
de que partiera su barco para tener tiempo de visitar las numerosas y esplndidas
iglesias y venerar en ellas las innumerables reliquias que encerraban. La frag
mentacin italiana se simplifica un poco en el siglo xv. Florencia unific ms o
menos Toscana, en particular apoderndose de Pisa y de Livomo, accediendo as
al rango de potencia martima. Venecia increment tambin su dominacin sobre
el noreste de la pennsula, la trra ferina, colocando bajo su dominio Brgamo y
Brescia en 1428. Felipe Mara Visconti rehaca la unidad del Milanesado y se
apoder de Gnova en 1421.E lreyR endeA njou, quien tom Npoles en 1438,
debi cederla definitivamente en 1443 a Alfonso de Aragn, quien reconstruy
por largo tiempo la unidad de las Dos Sicilias (Npoles, Cerdefla, Sicilia) bajo
dominio aragons. Esos Estados, y los seores que los dirigan, como Francesco
Forza, sucesor de los Visconti en Miln y Cosme de Mdicis en Florencia, se en
tregaron a combates interminables para lo cual apelaron al rey de Francia. Final
mente Venecia se adhiri el 9 de abril de 1454 a una Santsima Liga, cerrada
por veinticinco aos bajo el patronazgo del papa, la paz de Lodi que estableci
entre las potencias italianas un equilibrio que, ms all de las pasajeras turbu
lencias de la poca napolenica, se prolongara ms o menos hasta 1860. Esta
Italia brillante y dividida contra s misma ejerci una poderosa atraccin sobre
una gran parte de Europa, si bien esta atraccin era tanto codicia como admira
cin. La Italia-faro iba a ser tambin, ms que nunca, una Italia-presa, como bien
demostr Girolamo Arnaldi en su excelente ensayo L Italia e suoi invasori (Ita
lia y sus invasores). Sus agresores son Aragn, pronto el imperio, pero tambin
y sobre todo Francia. Carlos VIII se vio solicitado tambin por el papa Inocen
cio VIII en 1489 para intervenir en el reino napolitano, as como por Ludovico
el Moro, nuevo seor de Miln, para el Milanesado. El 29 de agosto de 1494, el
rey de Francia Carlos VII abandon Lyon, siguiendo el espejismo de una cruza
da en la que no llegara a enrolarse nunca, para reclamar en Npoles los dere
chos que l deca tener sobre la casa de Anjou. Es as como empiezan las guerras
de Italia.
E1 europeo Commynes
No obstante, esta Europa que se estructuraba segn una combinacin de ideolo
ga unitaria cristiana y de realidades nacionales concretas, se impona cada vez
ms a sus intelectuales, a sus historiadores, y a sus hombres de Estado, como una
entidad. Philippe de Commynes, el gran historiador europeo de este perodo,
despus de sobrevolar el estado del mundo cristiano en su poca, concluy: Slo
he hablado de Europa, pues no estoy informado de las otras dos partes, Asia y
frica. Se limita a decir que, segn lo que haba averiguado, esos continentes
poseen asimismo una de las principales caractersticas desdichadas de Europa, las
guerras y divisiones. Aadi que, adems, frica padeca la desgracia de que
sus habitantes se venden unos a otros a los cristianos y que los portugueses haban
iniciado una trata cotidiana de negros. Una nueva fase de Europa se estaba anuncian
do, la Europa que descubre frica e iba a descubrir Amrica, y que empieza distin-
'
( )
(
(
166
(
guindose de manera vergonzosa por alimentar el Nuevo Mundo con esclavos tra
dos del continente africano.
( >
( '
o
J
167
canos con una o dos galeras al ao, destacaban los genoveses, catalanes y an
coni taos.
Hombres de negocios y ricos consumidores europeos, a finales del siglo xv,
se procupaban por encontrar nuevas fuentes de especias, de azcar, a lo cual con
viene aadir, para responder a sus necesidades monetarias crecientes, el oro y los
metales preciosos.
168
169
'
Conclusin
172
Conclusin
173
174
C i IL lu xin
175
1. Peter B iller, The M easu re o f m u ltitu de. P opu lation in M e d ie v a l Thocighi:. O xford U niversity Press, 20 0 0 .
2. Progrs, raction , d c a d e n c e d a n s l'O c c id e n t m d i v a l, estu dios reco g id o s por E m m a
n uelle Baum gartner y Laurence Harf-Lancher, D roz/C ham pion, Pars/Ginebra,' 2003.
176
tienden sobre la 'Fierra, el obstculo para el progreso que podra significar esta
ganga religiosa se transforma paulatinamente en un trampoln hacia el progreso.
El juego entre providencia y fortuna deja poco a poco de efectuarse por medio de
una rueda ligada al tiempo circular, y ms con los esfuerzos de la virtud indivi
dual y colectiva de los europeos. No hay ningn terreno donde la creatividad de
los europeos se haya traducido tanto en un gran progreso en la Edad Media como
en el del tiempo. De una parte, el pasado, a falta de un estudio racional que no
aparecer hasta el siglo xvm, no constituye el objeto de una verdadera ciencia
histrica, pero, es utilizado para el desarrollo de una memoria que adquiere las
dimensiones de ma cultura. La Europa medieval se apoya sobre el pasado para ir
ms lejos y mejor. Del mismo modo, el dominio de la medida del tiempo le pro
porciona algunos instrumentos de progreso. Mientras que el calendario sigue sien
do el calendario juliano, el de Csar, una innovacin procedente del Antiguo Tes
tamento y del judaismo introduce un ritmo que se ha impuesto hasta llegar a
nosotros, el de la semana, introduciendo con ello una relacin entre el tiempo del
trabajo y el tiempo del reposo que, no solamente maneja el tiempo religioso del do
mingo, sino que tambin, sin duda, asegura el mejor uso posible de las fuerzas
humanas. El calendario cristiano medieval introdujo tambin en Europa las dos
grandes fiestas de Navidad y de Pascuas. La navidad, esa que, al contrario que el
Halloween, tiesta pagana de la muerte, es la fiesta del nacimiento como la de la
vida, como la Pascua es la fiesta de la resurreccin. Sin contar con Pentecosts,
que asume costumbres festivas feudales (da de armadura), fiesta del Espritu.
En el siglo xv, el gran arquitecto y humanista italiano Leon Battista Alberti
pone en boca de uno de sus hroes las siguientes frases:
GIANOZZO: Hay tres cosas que el hombre puede decir que le son propias:
la fortuna.ql cuerpo.
LEONARDO: Y cul sera la tercera?
GIANOZZO: Ah Una cosa extraordinariamente preciosa. Estas manos y
estos ojos no son tan mos.
LEONARDO: Maravilla! Y qu es?
GIANOZZO: El tiempo, querido Leonardo, el tiempo, hijos mos.
El valor del tiempo que alaba el texto es sin duda un valor econmico (el tiempo
es dinero), pero es tambin un valor cultural y existencial. La Europa de finales
del siglo xv es-una Europa del tiempo precioso, del tiempo apropiado para los in
dividuos y las colectividades constitutivos de la Europa eventual.
(
(
(
(
------------------------------------------
Cronologa
c
Acontecimientos europeos
276
313
325
330
379-395
407-429
410
415
432-461
451
476
488-526
527-656
c. 555
590-604
c. 570-636
c. 590-615
568-572
(
<
(
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(
(
(
ndice o n o m stic o
Al-Mansur, AlmaiMu ;
Ana de Bretaa: : Ana de Kiev: 45
Andreas Capelln1:!.-,:
Andronico II I idelogo le operador
bizantini)): 1v
Angelico, l i a :<,/.< I : i. Francesco
Angilberk: 35
Angioletto di 15 ;
t, ve Giotto
Anselmo de Catite PurC. 7:1, 115
Aquino: rase jontas
.quino
Arcadio (empelad .
>t cnle): 15
Aristteles: 17, 73,90, I 114, 117,
160
armagnae, los: 148
Arpad, duque: 42
Arturo (rey legendario)49, 120, 121,
154
Atila (rey ile los iiutu , ' ; 0
Averroesj mdico y o no rabe): 108,
116
Avicena (idio.>..
',6
Bacon, Roger (tranci-i .y 9: 114, 116,
134
Ball, John (sacei .C.
Bartolom el lue es .qn copedista): 114
Batu, kan: 166
Beato de Libapt (tilo '
36
Beaumanoir, Pliilij .pi 5 arista): 103,147
Becket: vase Totas
sel
Beda el Venerable: I.
Bela III (rey.de Htinsoj i: 82
BelaIV (rey de ltui;... i 131
Benito de Ania.ne, sari: 33 .
Benito le Nursia, stl. IK, 19, 24, 33, 43,
129
220
ndice onomstico
Duns Scoto, Duns Escoto: vase Escoto
Duoda: vase Dhuoda
Eanes, Gil: 168
Eckhart, Maestro (dominico): 109
Eduardo I (rey de Inglaterra): 119
Eduardo III (rey de Inglaterra): 80
Eduardo III el Confesor (rey de los
anglosajones): 66
Egeria (religiosa espaola): 60
Eginardo: 36
Elias (fraile): 125
Elosa: 54-55
Emeric: vase Imre
Enrique el Len (duque de Sajonia): 106
Enrique el Navegante (prncipe): 168
Enrique 1 (rey de Inglaterra): 39,45, 66,
94
Enrique II (emperador): 42,44,46
Enrique II Plantagenet (rey de Inglaterra):
62, 66, 94, 105
Enrique III (rey de Inglaterra): 64, 107
Enrique VI (emperador): 68
Enrique VI (rey de Inglaterra): 82
Enrique VII (rey de Inglaterra): 162
Erasmo de Rotterdam: 129
Escobar, Pero: 168
Escoto, Juan Duns (franciscano): 109
tienne, san: 42
Eugenio IV (papa): 151, 160
Eurico (rey visigodo): 27
Europa (personaje mitolgico): 6
Eusebio de Cesrea: 121
Eymeric, Nicols (telogo espaol): 146
Federico I Barbarroja (emperador): 68,
86, 94, 109, 134
Federico II (emperador): 68, 82, 86, 110
Federico III (emperador): 161
Felipe II Augusto (rey de Francia): 59,
61,63,86, 109,133
Felipe III (rey de Francia): 122
Felipe IV el Hermoso (rey de Francia):
62, 63, 111
Felipe VI el Valiente (duque de Borgoa):
62, 139, 158
Fernando (rey de Aragn): 155, 163
Femando (rey de Castilla y Len): 67
Ferrer, Jaime: 167
Ferry, Jules: 35
221
222
7itili t or,,nstico
Mara (condesa de Champaa): 52
Mara de Borgoa (hija de Carlos el
Temerario): 162
Mara de Luxemburgo (reina de Francia):
62
Mara de Rocamador, santa: 62
Mariano di Jacopo Taccola: 139
Martel, Carlos: 29-30
Martn V (papa): 151
Martn, san: 24
Mrtir, san Pedro (Pietro Martire
Vermigli): 124
Matamoro: vase Santiago
Matas 1 Corvino (rey de Hungra): 161
Matilde (esposa del conde de Anjou):
66
Matilde, santa: 39
Maudoin (poeta): 35
Maximiliano de Austria: 161, 162
Maximiliano de Habsburgo: vase
Maximiliano de Austria
Mdicis, Cosme de: 159, 165
Mdicis, Lorenzo el Magnfico: 159
Mdicis, los: 149, 158, 159
Metodio (monje): 43
Michelozzo (arquitecto): 159
Micislao: vase Mieszko
Mieszko (prncipe): 43
Miguel, san: 61
Minos (rey): 6
Mirfield, John: 140
Molay, Santiago de: 80
Monmouth, Godofredo de: vase
Godofredo de Monmouth
Napolen: 29
Neckham, Alexander: 114
Newton, Isaac: 160
Nicols de Cusa: 159-160, 163
Nicols, san: 68
Olaf Skotkonung (rey de Suecia): 42
Olaf Tryggvason (rey de Noruega): 42
Olaf, san: 42
Oliveros (personaje de ficcin): 51, 134
Oller, Berenguer: 148
Otn de Freising (obispo): 74, 134
Otn I: 39,40,42, 45
Otn II: 40,45
Otn III: 40, 41,43,45
223
Pablo Dicono: 35
Pablo, san (apstol ): l
.61
Palelogo, Teodoro: t . . v Teodoro
Palelogo
Paulino de Aquilea: 35
Patricio, san. 21
Pedro Abelardo: vase :; r iardo, Pedro
Pedro el Ermitao: 78
Pedro el Venerable (ab j Cluny): 75
Pedro Lombardo (obispoa;.e Pars): 115
Pedro, san.(apstol): 24, L i
Pegolotti: 166
Pelagio II (papa): 19
Piast, dinst: 43, 83
Piccolomini, Enea Silvio: 'vase Po II
Po II (linca Silvio Piccolomini): 1, 160,
163,173
pipnidas, los: 10, 29
Pipino de Hcristal: 29
Pipino de Italia (rey): 35
Pipino el Breve (rey): 30
Plan Carpili. Jean de (fian.', ano): 166
Plantagenet, dinasta: 49
Podiebrad Jorge de (rey de Bohemia):
140, 153, 164
Polo, hermanos: 166
Polo, Marco: 166
Porquier, Bernard: 148
Preste Juan: 7, 169.
Przemyslidas (duques)': 55.83
Ptolomeo. Claudio (astros m y
gegrafo): 160
Rabano Mauro (abad de Falda): 36
Recesvinto (rey de los vi. .-.idos en
Espaa): 27
Renato de Anjou (rey): i *.5 165
Reyes Catlicos: 163
Ricardo de Co'rnuallcs (emperador de
Alemania): 79
Ricardo I Corazn de Len (rey): 61,66,
80, 86
Ricardo II de Inglaterra (rey): 139, 154
Rienzo, Cola di: vase Cola di Rienzo
Roberto te Arlois: 62
Roberto Guiscardo: 68
Roberto 11 el Piadoso (rey): 9, 44, 67
Roger I de Sicilia: 68
Rogerll de las dos Sicilia::: >8
Roldan (personaje u licci. . i: 31, 51, 134
224
T ertuliano: 21-22
T hom asin von Z erklaere: 129
T olom eo: vase P tolom eo
Tom s B ecket, santo (arzobispo de
C anterbury): 67
T om s de A quino, santo: 108, 110, 116,
125
T om s d C antim pr (enciclopedista): 114
T om s de C obham : 104
T om islav (rey de los croatas): 41
Tristn: 54
T risto, N uno: 168
Tyler, W at: 148
U rbano II (papa): 78, 85, 87
U rbano V (papa): 150
U rbano V I (papa): 150
V alds, Pierre: 76
V arezze, Jaco p o da: vase Jaco b o de
V orgine
V egecio: 8
V icente de B eauvais (dom inico): 114
V inci, L eo n ard o da: vase L eonardo da
Vinci
V irgilio: 122
V isconti, F elip e M ara: 165
V itrubio: 8
V ivaldi, U golino: 167
V ivaldi, Vanino: 167
Voitech (arzobispo de P raga): vase
A dalberto, san
Vorgine: vase Jaco b o de V orgine
W arnefried: vase P ablo D icono
W itz, K onrad (pintor): 144
W lodkow ic, P aw el (rector de la
U niversidad de C racovia): 160
W yclif, John: 151
Z erklaere: vase T hom asin von Z erklaere
ndice de lugares
Atenas: 4, 36
Atlntico, ocano: 8, 107,167-169
Augsburgo: 90
Austria: 62, 161
Avin: 113, 139, 150
Azores, islas: 168, 169
Azov, mar de: 8
Babilonia: 97
Balcanes: 20,139
Bltico, mar: 20, 59,105, 106,107,173;
pases blticos: 62
Bamberg: 46, 49
Barcelona: 45, 92, 94, 148
Bari: 68
Bar-sur-Aube: 101
Basilea: 144, 149, 164
Baviera: 30
Bayona: 107, 162
Baza: 163
Beauvais: 127
Beauvaisis: 103,147
Beirut: 166
Blgica: 62
Benevento: 31
Beram (Istria): 144
Brgamo: 165
Bergen (Noruega): 107, 149
Besanon: 36
Bziers: 77, 148, 149
Bielorrusia: 8
Bizancio: 21, 25,41, 45, 56, 87, 129
Bobbio: 21
Bohemia, montes de: 20
Bohemia: 31,43, 59, 82, 141, 151, 162,
164,166
Bojador, cabo: 168
*
- C M
226
Indice Je lugares
Estrasburgo: 37, 149
taples: 162
Eure-et-Loir: 144
Europa: 159; balcnica: 163; central: 42,
43, 79; cristiana: 45; del este: 4, 34, 87,
106, 131; oeste de: 4, 24, 34, 44, 87;
sur de: 21, 96; norte de: 21, 96, 106,
107, 137, 149, 157; noroeste de: 100,
128, 149; feudal: 10; griega: 87;
medieval: 93, 98; escandinava: 149;
latina: 87,91
Fanjeaux: 123
Far West: 3
Ferrara: 144
Fiesole: 159
Figeac: 147
Finlandia: 58
Flandes: 48,49, 76, 97, 100, 105, 107,
133, 147, 149, 157
Fleury-sur-Loire: 24
Florencia: 81, 92, 93, 97, 99, 102, 139,
148, 151, 158, 159, 164-165; convento
de San Marco: 159; iglesia de San
Lorenzo: 159; Museo Stibbert: 139
Fontevrault: 49
Formigny: 162
Fougres: 139
Frncfort: 118, 149
Francia: 30, 37, 66-67,79,139, 150, 154,
155, 158, 162,164, 172; centro de: 58;
este de: 7, 162; norte de: 47, 77, 119,
127; occidental: 3, 37; sur de: 76, 77,
119; sureste de: 75; suroeste de: 75
Franco-Condado: 162
Franconia: 153
Freteval: 59
Frisia: 98
Friuli: 163
Fulda, abada de: 30, 36, 37
Galia: 20, 31, 37, 40, 118-119; norte de
la: 21; este de la: 21, 22
Galicia: 45, 61
Gallipoli: 163
Gante: 92, 104, 139, 147, 149
Gascua: 31
Gdansk: vase Dnzig
Gnova: 79, 92, 93, 102, 121, 139, 157,
163, 166
227
228
Naci-.u/:->n
Kalmar: 107 ,
Karlstein: 136
Kermaria !B u .
Edad M edia?
jJi
Kemescleden'nVei.Hi;!).' i 4-1 ,
Kosovo: 163
K utnHora:
LaRochelle: 1.0;
Lagny: 101
Languedoc: 3. .3 . 1 33 I;l6. .147; 149
Lan: 94, 1.23
Lechfeld, Lcelu 33
Leipzig: 152
Len: 67, 82, '7
Lbano: 6
Libana, m o nasn rii>: de: 36
Lieja: 29, 148; 3 4->
Lila: vase L ili
Lille: 158
Lincoln: 79
Lisboa: 110, i Lituania: 84, 173
Livorno: 165
Lodi: 165
Lombarda: 75. 140
Londres: 79: 92. 4 . 105, 107, lf 7 , 152;
cem enterio de Saint Pauls: 144
Lorris (Loiret): -9S
Lotaringia: 37.2/5
Lbeck: 106, 107. Marienkirche, de: 144
Lubusz: 83
L u n d :83
Lusacia: 153, 161
Luxeuil: 21
Lynn: 107
Lyon: 26, 76, 122. ,13 3 150, 165
Madeira: 168
Madrid, Real AVihera de: .139
M agdeburgo: 39,; 106
Maguncia: 26,30. 105, 156, 161
Maine: 162
Mlaga: 163
Mallorca: 114
Mantua: 163.
Maratn: 7
M ariazell:.62
Marruecos: 21, 167
Marsella: 79, 141
Medioda: vase Sur
ndice de lugares
Olomouc: 131
Oriente: 6-8, 15, 22, 77, 141, 159, 169;
musulmn: 8,91; Prximo: 21,79, 86,
87-88, 166; Medio: 21; Lejano: 166;
bizantino: 91
Orlans: 75
Orvieto: 116
Osma: 123
Ostia: 61
Otranto: 163
Oxford: 83, 109, 116, 151; colegio de
Merton: 111
Padua: 113, 159, 160
Pases Bajos: 105, 153, 162
Palermo: 68, 82, 91
Palestina: 84, 86, 88, 166
Pamplona: 45
Pannonhalma. monasterio de: 42
Pars: 4, 21, 58, 92, 93, 96, 97, 108-111,
112, 115, 116, 123, 125, 148, 149, 155;
capilla de San Nicols: 60; cementerio
de los Santos Inocentes: 144; colegio
de Harcourt: 111 ; colegio de Navarra:
111; colegio de los italianos: 159;
convento de San Vctor: 52; la Sorbona
de: 111 ; monasterio de San Vctor:
112; Montaa de Santa Genoveva: 97;
Museo del Ejrcito: 139; Notre-Dame
de: 58; Sainte Chapelle: 60;
Universidad de: 119, 123, 124, 125, 156
Parma: 120
Passau: 30
Pava: 31
Picarda: 155, 162
Pirineos, norte de los: 25, 31
Pisa: 165; camposanto de: 143
Pisogne, Santa Maria in Silvis de: 144
Po (ro): 101
Podolia: 173
Poitiers: 25-26, 29, 148
Poitou: 66
Polonia: 43, 82, 98, 106, 107, 131, 146,
161, 166,173
Pomerania: 83
Pontificios, Estados: 79
Por Santa Mara: 97
Portugal: 27, 139, 168
Praga: 31, 42, 152; capilla de Beln: 152;
universidad de: 152
229
Presburgo: 162
Prouille: 123
Provenza: 25, 100, 162
Provins: 101
Prusia: 84, 106, 107, 173
Puglia: vase Apulia
Pulla: vase Apulia
Ratisbona: 30, 149
Rvena: 20, 26
Reims: 26,40, 67, 89, 149
Renani a, baja: 100
Rin (ro): 20, 31, 105, 152, 161; delta del:
105; valle del: 146, 149
Rissani (Sudn): vase Sijilmassa
Rocamador: 62
Rdano (ro): 3
Roma: 4, 16, 18-19, 20, 21, 24, 30, 32,
37, 39, 40, 41, 45, 58, 61, 90, 91, 92,
116, 150, 151; castillo de
SantAngello: 139; Letrn: 53, 73, 77;
San Salvador de Letrn: 61; San Pablo
Extramuros (San Paolo fuori le Mura):
61; Santa Mara la Mayor: 61
Roselln: 3
Rostock: Y06
Rotemburgo: 139
Rothenburg: vase Rotemburgo
Royaumont, abada de: 114
Rusia: 149, 173
Sagres: 167
Saint Bavon de Gante: 49
Saint Maurice dAgaume: 36
Saint Michel au Perii de la Mer: vase
Mont-Saint-Michel
Saint Riquier, abada de: 36
Saint-Denis: 30, 49, 55, 127; abada de:
37, 67,93, 121, 154
Saint-Omer: 149
Sajonia: 106, 153, 161
Sajonia-Wittenberg: 161
Salamanca: 118
Salnica: 163
Salses: 139
Salzburgo: 30
San Flix de Caraman: 76
San Gildas de Rhuys: 55
San Gotardo (Suiza): 39
San Isidoro de Len: 49
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VII
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Conclusin...........................................................................................................
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Cronologa...........................................................................................................
Seleccin bibliogrfica tem tica.....................................................................
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