ASSIGMENT

SEMESTER MAY 2015

SUBJECT CODE

EEM 421

SUBJECT TITLE

PENGENALAN KEPADA PENDIDIKAN MORAL

PROGRAMME

BACHELOR OF EDUCATION

STUDENTS NAME

ALNEE GADULAH

MATRIC NO.

E30109120069

ACADEMIC FACILITATOR

MS LO BIT SYEN

LEARNING CENTRE

SEKOLAH PERUBATAN SIKUATI, KUDAT

Bahagian A
Baca artikel bertajukEtika, Moral dan Intergriti dalam Organisasi Sektor Awam di Malaysia
oleh Roslan Mahmod & Nik Rosnah Wan Abdullah.
Bagaimanakan penulis menjelaskan pendidikan etika, moral dan intergriti?
Kesinambuangan daripada pentadbiran negara yang memerlukan modal insan yang mempunyai
ciri-ciri seperti berdisiplin, bertanggungjawab, berpengetahuan, berkemahiran, rajin dan tekun,
panatas bertindak, berorientasi pencapaian, jujur dan amanah, ikhlas dan sebagainya. Seterusnya
bagi memastikan perkhidmatan aawaam sentiasa relevan dan diyakini oleh pihak pelanggan dan
orang awam, imej danareputasi perkhidmatan aawam sentiasa teguh, utuh dan tidaka diganggu
dan tidak digugat dengan gangguan sama ada secara dalaman mahupun secara luaran. Namun
demmikian, memandangkan bilangan anggotaa sector awam adalah terlalu ramai maka ada
segelintir daripada anggota sector awam yang boleh diklasifikasikan sebagai lembab, birokratik,
tidak komited, tidak kopeten, tidak bertanggungjawab, tidak berdisiplin dan tidak amanah.
Berdasarkan kepada sroton literature, salah satu pendekatan yang boleh digunakan
bagimenyelenggara sumber modal insan adalah menggunakan paendekatan pengurusan
pendidikan etika, moral dan intergriti.
Dalam kajian ini , penulis menjelaskan bagaimana pentingnya untuk mengenalpasti sama
ada agensi kerajaan atau organisasi sektor awambenar-benar beriltizam dalam melaksanakan
tanggungjaawab bagi memperkukuhkan pengurusan pendidikan etika, moral dan intergriti
seterusnyamempegaruhi minda atau pemikiran, sikap, tingkah laku dan atindakan anggota
organisasi sektor awam agar sentiasa mengutamakan kepentingan awam.
Dalam kjian ini jusga, penulis menjelaskan bagimana pendidikan etika, moral dan
intergriti dengan menggunakan soroton literature. Mengenai pendidikan etika, moral dan
intergriti dalam organisasi. Kermudian penulis juga menjelaskan berkenaan dengan kajian kes
berkenaan dengan pendidikan etika dan intergriti dalam organisasi sektor awam di Malaysia.
Penulis menjelaskan bahawa di Malaysia isu yang berkaaitanb dengan apendidikan etika,
moral dan intergriti boleh digambarkan seperti yang dikatkan oleh mantan Perdana Menteri
sebelum ini iaitu YAB Dato Serti Abdullah Badawi dimana beliau menyatakan bahawa
kelemahan ketara dalam perkhidmatan awam ialah imej negative perkhidmatan awam yang

dipegang sebahagian rakayat. Walaupun beberapa langkah telah diaambil, erkhidmatan awam
masih dianggap birokratik, lembap tidak tidak mesra, tidak responsive kepad keperluan rakyat
serta tidak cekap dan tidak professional dalam menjalankan tugas dimana persepsi negative ini
ini sediki sebanyaak dipengaruhi oaleh prejudis lama, tetapi ia juga berasaskan kenyataan
semasa.

Dapatan kajian
Hasil daripada kajian yang dijalankan oleh penulis,

beliau telah mendapati

bagainama

pentingnya menerapkan pendidikan etika, moral dan intergriti dikalangan pekerja sektor awam
kerana ianya sangat penting bagi memudahkan organisasi mempergaruhi minda atau pemikiran,
sikap, tingkah laku atau kelakuan dan tindakan anggota organisasi kea rah menghasilkan odal
insan yang berkualiti, menghasilkan output yang berkualiti, mengelakkan daarip;ada berlakunya
kelakuan yang menyimpang atau percanggahan kepentingan awam di samping mengekalkan
imej, kredibiliti dan reputasi organisasi perkhidmatan awam.
Penulis juga menjelaskan tentang dapatan-dapatan daripada beberapa orang pengkaji
seperti Crocket 2005; Fagan et. 2007; Felton dan Sims2005; French 2006; Sim dan Felton 2006
dimana mereka berpendapat bahawa pendidikan etika, moral dan inteergriti boleh meningkatkan
pemahaman dan kesedaran tentang kepenting etika, moral, dan intergriti dank konpleksitinya,
membangun kemahiran analitikal bagi mewujudakan pembuatan kaeputusan yang beretika,
meningkatakan sensitivity dan akauntabiliti di kalangan anggota organisasi tentang kepentingan
pembangunan etika, moral dan intergriti
Jika sekiranya organisasi tidak mennumpukan perhatian terhadap pembangunan dan
pemantapan etika, moral dan intergriti dikalangan anggota organisasi maka akan timbul isu yang
boleh menjejaskan imej dan reputasi organisasi dimana ketiadaan prinsip moral yang teguh
dikalangan anggota organisasi boleh membawa kepada kelakuan yang menyimpang kerena
individu berkenaan tidak berupaya amenilai sesuatu kelakuan atau tindakan dengan
pertimbangan yang rasional dan bermoral.

Penulis juga mendapati denagan pemantapan etika, moral dan intergriti

anggota

organisasi boleh dilakukan dengan menggunakan pendekatan berasaskan pematuhan melalui

aplikasi peraturan dan undang-undang bagi menghukum dan memberi pengajaaran kepada
anggota organisasi dan pendekatan berasaskan nomatif melalui aplikasi nilai-nilai, norma-norma,
prinsip-prinsip etika kemuliaan dan prinsip-prinsip moral bagi mempengaruhi pemikiran, tingkah
laku sertra tindakan anggota organisasi seterusnya meningkatkan intergriti anggota organisasi.

c). Huraikan masalah berkenaan pengurusan pendidikan etika, moral dan intergriti.
Pelbagai faktor yang mempengaruhi tahap etika, moral dan integrity anggota organisasi
yang telah dikenal pasti, iaitu factor kepimpinan dan pengurusan organisasi, penyelia, rakan
sekerja, rangka kerja peraturan dan perundangan, rangka kerja nilai atau nomatif, latihan dan
pendidikan mengenai etika, moral dan integrity dan proses pembangunan moral individu dan
sebagainya(Brown 2003; De George 2006; Mc millan 2005; Robertson 2004). Faktor-faktor
tesebut dikenali sebagai persekitaran organisasi yng mempunyai pengaruh yang kuat ke atas
tahap pembangunan moral individu dan tingkh laku serta keupayaan individu dalam pembuatan
sesuatu keputusan sama ada keputusan tersebut bertika ataupun seblikny.
Pendidikan etika, moral dan intergriti dalam organisasi perlu dilaksanakan berdasarkan kepada
beberapa factor seperti mengambil kira pengaruh globalisasi yang m,emberi impak kepada kawal
selia dan tadbir urus institusi, skandal korporat yang berlaku yang memberi impak yang besar
kepada imej dan reputasi organisasi, anjakan peranan dan tanggungjawab institusi kerajaan yang
memberi kuasa yang lebih kepada pengurusan organisasi sector awam, dan kesedaran kepada
pembangunan masyarakat sivil yang menekankan kepada peningktan moral dalam sistem
masyarakat (crane dan Matten)
Dalam konteks ini, kemahiran tentang etika, moral dan integrity boleh dilatih atau diajar melalui
kaedah secara formal ataupu secara informal dan ianya merupakan salah satu kaedah yang
berkesan bagi memberi pendedahan kepada pekerja mengenai kepentingan etika, moral dan
integrity serta isu-isu berkenaan etika, moral dan intergriti.

Dasar etika, kod etika atau kod tatakelakuan atau peraturan tata kelakuan serta nilai-nilai teras
merupakan komponen penting bagi pendidikan etika, moral dan intergriti . Ini kerana dokumendokumen berkenaan menerangkan tentang perbuatan yang dugalakkan atau perbuatan yang
ditegah dan penyimpangan daripadanya boleh dikenakan tindakan disiplin atau tindakan tattertib.
Ia juga merupakan garis panduan yang mengambarkan tentang identiti professional pekerja dan
iainya penting bagi meningkatkan keyakinan pihak pelanggan dan orang awamterhadap
kredibiliti organisasi dan menunjukkan komitmen organisasi terhadap pembangunan dan
pemantapan imej dan reputasi organisasi. Oleh itu, bagi memudahkan perlaksanaan pendidikan
etika, moral dan intergriti dalam organisasi pihak organisasi mesti menggubal dasar etika, kod
etika atau kod tata kelakuan atau peraturan tata kelakuan serta nilai-nilai teras organisasi untuk
dijadikan panduan kepada semua anggota organisasi. Selain itu, pihak organisasi juga mestilah
mengedarkan dasar etika, kod etika atau kod tata kelakuan atau peraturan serta nilai-nilai teras
kepada semua organisasi dan menggalakkan semua anggota organisasi membaca dengan eliti
dokumen-dokemen tersebut.
Terdapat pelbagai masalah dalam perlaksanaan program pendidikan tersebut. Masalah bukan
sahaja dari egi ketiadaan garis panduan tentang pengurusan pendidikan etika dan intergriti dan
ketidakupayaan untuk menggubal rangka kerja pendidikan tersebut., tetapi juga dari segi
penyaluran maklumat yang terhad dan sambutan dingin terhadap program yang dilaksanakan
sama ada daripada pihak anggota biasa mahupun pengurus-pengurus. Berdsarkan kepada bajet
dan persaingan dengan kursus-kursus yang lain, boleh diliht bahawa iltizam pengurus terhadap
pendidikan etika dan intergriti kepada anggitanya juga adalah rendah. Maka tidaklah
memeranjatkan jika penemuan tersebut juga memperlihatkan bahawa pengetahuan anggota
sector awam tentang konsep etika dan intergriti perkhidmatan awam juga adalah rendah.

Bahagian B.
Unsur-unsur Universal dalam Etika keagamaan di Malaysia"

Pengenalan
Di negara Malaysia kita terdiri daripada masyarakat berbilang bangsa. Bangsa-bangsa
utama yang mendirikan masyarakat negara kita ialah bangsa Melayu, Cina dan India. Justeru,
bangsa-bangsa yang berlainan ini mempunyai budaya dan agama masing-masing yang
dipraktikkan dari semasa ke semasa.
Masyarakat kita yang terdiri daripada pelbagai budaya dan agama sememangnya
mempunyai nilai-nilai murni masing-masing. Kesemua ajaran agama ini memberi pelbagai
pengajaran terhadap soal moral, akhlak dan kemanusiaan serta pemeliharaan alam. Penghayatan
nilai murni dalam pelbagai agama dan budaya akan membawa kita kepada kehidupan yang
bertamadun dan secara tidak langsung ianya bertindak sebagai pemangkin kepada keutuhan nilai
murni dalam masyarakat.
Nilai-nilai Murni Dalam Masayarakat Melayu
Masyarakat Melayu terkenal dengan sifat budi pekerti dan berbudi bahasa. Masyarakat
Melayu mengutamakan amalan budi kerana amalan ini merupakan jati diri setiap orang Melayu
dalam masyarakat Melayu.
Bagi masyarakat Melayu, keperibadian dan pembentukan sahsiah diri atau jati diri amat
penting untuk membina peribadi Melayu yang baik, beragama, berakhlak, dan berbudi. Justeru,
terdapat pelbagai egen yang membentuk struktur kemasyarakatan dalam masyarakat umat Islam
dan orang Melayu.

Budaya masyarakat Melayu juga menggabungkan unsur agama iaitu Islam dan adat.
Kedua-dua aspek ini menjadi asas yang utama dalam proses sosialisasi dan pembudayaan.

Namun demikian, adat dan budaya yang menjadi asas dalam proses sosialisasi tersebut
hendaklah berteraskan kepada syarak. Ini adalah kerana jati diri Melayu yang bersandarkan adat
dan budaya adalah berpaksikan konsep tauhid dan syariah yang telah mewarnai budaya Melayu
sejak dari abad ke-13 lagi. ( Pemikir AprilJun2003: 6)
Kedua-dua aspek ini juga menjadi asas yang utama dalam proses sosialisasi dan
pembudayaan. Proses sosialisasi ialah proses mempelajari perkara-perkara yang diamalkan oleh
masyarakat bagi membolehkan seseorang berfungsi dalam masyarakat tersebut.(Tamadun Islam
dan Tamadun Asia 2001: 187) Pembudayaaan pula ialah proses penerapan unsur-unsur budaya
bagi memastikan seseorang itu bertindak dalam lingkungan peraturan, norma dan nilai (budaya)
masyarakat yang dianggotainya. (Tamadun Islam dan Tamdun Asia 2001: 187) Kedua-dua proses
ini dijalankan dalam kitaran hidup seseorang individu, tetapi yang terpenting adalah pada masa
seseorang itu masih kecil iaitu dari tahap kelahiran hingga ke tahap remaja. Proses sosialisasi dan
pembudayaan ini bertujuan mengekalkan kesinambungan budaya dan identiti masyarakat dan
seterusnya kehidupan bertamadun. (Tamadun Islam dan Tamadun Asia 2001 : 191192).
Nilai-nilai Murni Dalam Masyarakat Cina
Masyarakat Cina mempunyai sistem kepercayaan dan pandangan semesta yang tersendiri.
Masyarakat Cina memuja nenek moyang dan tian (langit) di samping kepercayaan primitif iaitu
animisme iaitu pemujaan bintang, tanaman atau alam semula jadi. Ianya telah wujud dalam
masyarakat Cina sejak zaman silam lagi.
Masyarakat . Cina lebih mementingkan aspek kepercayaaan yang boleh memberikan
kesejahteraaan, kemakmuran, kebahagiaan dan kekayaan. Kebanyakan daripada mereka
cenderung kepada konsep kebaikan dari segi moral dan akhlak manusia. Tumpuan terhadap
pemahaman mengenai diri manusia sendiri lebih diutamakan dalam kepercayaan mereka
berbanding konsep ketuhanan. Bagi masyrakat Cina kepercayaan dan agama merupakan perkara
yang peribadi. Mereka bebas mengamalkan beberapa agama dan kepercayaan yang dirasakan
boleh memberikan kesejahteraan dan kebahagiaan hidup selagi ianya tidak bercanggah dengan
adat dan budaya mereka. Kebanyakannya tidak mempunyai kepercayaan dan konsep yang jelas

tentang kewujudan tuhan yang satu seperti yang terdapat dalam ajaran Islam dan Kristian.
Masyarakat Cina menggambarkan kewujudan tuhan mereka dalam bentuk dewa-dewi dan
mempunyai perwatakan manusia yang mencerminkan kepercayaan mereka iaitu mementingkan
manusia berhubung dengan kebaikan dunia dan akhirat.
Masyarakat Cina juga mempercayai langit atau (tian) sebagai makhluk unggul yang
menguasai nasib seseorang. Ianya juga membawa maksud prinsip tertinggi dalam alam semesta
dalam konteks etika Konfusianisme. Di samping itu ajaran seperti agama Buddha, Taoisme dan
Konfusianisme menekan aspek etika dan moral. Konsep Ying dan Yang juga mempengaruhi
pemikiran masyarakat Cina. Kedua-dua tersebut penting untuk mencapai keseimbangan di antara
langit dan bumi. ( Soo Khin Wah dalam Tamadun Islam dan Tamadun Asia UM: 2002: 306-307)
Falsafah Konfusianisme
Falsafah Konfusianisme merupakan doktrin kenegaraan yang merangkumi aspekaspek
falsafah, keagamaan dan sosiopolitik yang termaktub dalam ajaran Konfusius (551SM-479SM).
Seperti yang terkandung dalam kitab Analects,pengajaran utama Konfusius menekankan
pengamalan nilai dan sifat moral yang mulia, terutama mengenai perikemanusiaan. Oleh sebab
itu manusia berpotensi untuk mencapai 4 jenis sifat yang baik iaitu:
i. Perikemanusiaan (ren)
ii. Kewajaran (yi)
iii. Kesusilaan (li)
iv. Kearifan (zhi)
Ajaran Konfusius
Ajaran Konfusius menekankan konsep lima hubungan dikenali sebagai wulun, iaitu:
i.

Raja dengan menteri

ii.

Ayah dengan anak

iii.

Suami dengan isteri

iv.

Abang dengan adik

v.

Kawan dengan kawan

Konsep tersebut jelas memaparkan masyarakat Cina mementingkan nilai-nilai murni

yang membentuk masyarakat agar hidup saling bantu-membantu dan bekerjasasma tanpa
mengira bangsa.

Ajaran Buddhisme
Ajaran Buddhisme mementingkan kesederhanaan di mana asas pengajarannya ialah
penderitaan adalah berpunca daripada hawa nafsu yang merupakan akar kepadapelbagai masalah
manusia. Ianya dapat dihindarkan mengikuti lapan jalan yang betul atau jalan pertengahan
(middle way) yang mengelakkan diri daripada melakukan perbuatan melampau yang terlalu
mengikut perasaan.
Nilai-nilai Murni Dalam Masyarakt India
Masyarakat India kenbanyakkan beragama Hindu. Bagi masyarakat India, keluarga
merupakan unit asas dan terpenting. ( Azhar Hj. Md Ars dan Azharuddin Mohd Dali 2000 : 164 ).
Masyarakat India juga mengamalkan sistem keluarga bersama (joint family).
Apa yang dititikberatkan dalam masyarakat India ialah perpaduan di antara ahli keluarga
dipelihara dengan nilai kasih sayang dan memberi perhatian kepada semua golongan.
Kepercayaan serta budaya keluarga dipelihara dan diperturunkan kepada generasi muda. Sistem
keluarga bersama juga mengalami kemorosotan kerana tidak dapat bertahan dengan cabarancabaran semasa dan arus pemodenan terutama pengaruh daripada Barat menerusi media massa
dan ICT.
Sistem keluarga dalam masyarakat India dipelihara oleh dua aspek utama iaitu ashrama
dharma, iaitu tahap yang harus dilalui oleh manusia dan purusartha iaitu empat objektif mulia
yang mesti ada bagi setiap insan. Apa yang dimaksudkan dengan empat objektif mulia ini ialah:

i.

Aramldharma iaitu diperolehi melalui pendidikan yang bersifat kerohanian yang

mementingkan moral dan etika ianya merupakan objektif yang utama dalam kehidupan ini.
ii.

Porullartha iaitu kekayaan. Individu yang berkemahiran hendaklah bekerja dan mencari

dan mengumpul kekayaan melalui cara yang halal.

iii.

Inbamlkama iaitu orang yang mengumpulkan kekayaan secara halal hendaklah

menikmati kekayaan tersebut dan berlandaskan moral dan etika. Tujuan mencari rezeki ialah
untuk memberi makanan dan pakaian ahli keluarga.
iv.

Vidulmoksha iaitu pencapaian kebebasan kerohanian di mana golongan tua yang

menunggu saat kematian dapat mengatasi nafsu dan keinginan terutama perkara-perkara
duniawi. Mereka melakukan keIja amal disamping menyebarkan ajaran -ajaran agama. ( Esa
Khalid dan Mohd Azhar Abd Hamid 2004 ; 359-360).
Secara keseluruhannya, agama Hindu menitkberatkan kehidupan yang lebih baik
berbanding kehidupan sebelumnya. Setiap individu perlu melakukan segala kebaikan dan tidak
melakukan kerosakan terhadapa makhluk yang lain sama ada manusia atau haiwan. Sekiranya
mereka mempunyai nilai-nilai murni dan mengamalkannya maka mereka akan dilahirkan semula
dengan mempunyai daIjat yang tinggi pada kelahiran akan datang sehingga ia
mencapai Mokhsa iaitu bebas daripada pusingan kelahiran. Sekiranya sebaliknya mereka akan
dilahirkan dengan daIj at yang rendah. Proses ini berterusan sehingga individu dapat
membebaskan rohnya daripada kelahiran semula dengan melakukan kebaikan.
Sebagai kesimpulan dalam unsurr universal etika keagamaan di Malaysia, kita dapat
rumuskan bahawa amalan nilai-nilai murni melalui pelbagai anutan agama di kalangan rakyat di
negara ini telah menjadi asas dalam membina nilai kehidupan yang aman dan harmoni. Secara
amnya nilai etika ini telah menjadi budaya dan alat pembina kerukunan masyarakat yang terdiri
daripada pelbagai kaum dan juga berbeza agama dan kepercayaan. Oleh yang demikian unsureunsur universal dalam etika keagamaan di negara ini telah membantu mencapai kesepaduan dan
perpaduan masyarakat majmuk yang cukup berjaya.

Bahagian C

Bincangkan ETIKA /MORAL yang diutamakan oleh agama-agama berikut; Pilih salah
satu dari Kotak A dan satu dari Kotak B

Islam
Atau Hinduisme

Confuisianisme

Dan

Atau Buddhisme

Pendahuluan
KEBEBASAN telah menjadi lumrah sebagai keinginan manusia. Bagaimanapun untuk menyekat
perbuatan manusia daripada bertindak mengikut rasa dan tidak patuh kepada norma kemanusian,
perlu ada nilai serta adab atau peraturan yang menjadi pedoman. Dengan kata lain manusia perlu
pendedahan tentang moral atau akhlak untuk mengawal perilaku dalam aspek kehidupan atau
juga dikenali sebagai ETIKA.
Melihat suasana dunia hari ini, bentuk kehidupan manusia semakin mencabar, masalah
kehidupan akan lebih rumit kerana lebih bersifat global. Masa kini fikiran manusia bukan sahaja
lebih tertumpu dalam menyelesaikan satu atau dua masalah seperti ekonomi dan politik, malahan
pelbagai masalah peradaban yang disebabkan juga oleh karenah manusia yang hampir terlupa
tentang tanggungjawab dan hilang pertimbangan nilai.
Oleh hal yang demikian, setiap manusia perlu mengamalkan nilai-nilai dan amalan baik untuk
mengekalkan kehidupan yang aman dan damai. Kita tidak dapat nafikan bahawa dengan amalan
kebaikkan yang diamalkan oleh setiap insan akan mengwujudkan keamanan sejagat.
Dari sudut agama, etika tidak pernah terpisah daripada ajaran agama. Dalam konteks negara
Malaysia yang terdiri dari pelbagai kaum, terdapat empat agama yang besar iaitu Islam, Buddha,
Hindu dan Kristian yang berkait tentang etika keagamaan. Kita akan menghuraikan hubungan
antara etika dengan agama. Setiap agama menganjurkan penganutnya menuju kepada kebaikan

dan setiap kebaikan yang dilakukan akan mendapat balasan yang baik daripada yang Maha
berkuasa.
Agama adalah kepercayaan kepada Tuhan. Penganut agama yang tulen akan patuh pada suruhan
agama dan meninggalkan perkara yang dilarang. Jelas bahawa, agama merupakan alat kawalan
sosial yang sangat berkesan. Ia mendidik manusia supaya memelihara keharmonian dan
kesejahteraan hidup. Agama memainkan peranan dalam membentuk peraturan hidup manusia.
Secara tidak langsung, agama telah menentukan etika penganutnya. Jelas kepada kita bahawa
etika dalam kehidupan tidak dapat dipisahkan dengan ajaran keagamaan.
MAKSUD ETIKA
Etika merupakan hal-hal moral, adab dan nilai dalam perlakuan manusia. Etika menerangkan
perlakuan baik dan buruk, betul dan salah, benar dan palsu dan menjelaskan apa yang seharusnya
manusia lakukan. Md.Salleh & Saiful (2000) mendefinasikan etika sebagai peraturan perlakuan
atau prinsip moral yang memberikan panduan kepada sesuatu tindakan boleh atau sesuai bagi
sesuatu keadaan.
Manakala Bourke (dipetik dari Md.Salleh & Saiful, 2000) mendefinasikan etika sebagai daya
intelek manusia yang membolehkan mereka menggunakan taakulan untuk menentukan dan
membezakan yang baik daripada yang buruk bagi perkara berkaitan dengan kehidupan harian
mereka.
Etika berasal dari perkataan Greek, ethos (dipetik dari Etika sosial oleh Rahmat Ismail) yang
memberi makna satu bidang kajian yang berfungsi sebagai penentu kepada perlakuan yang
dianggap baik dan buruk.
Ibrahim (2000), mengertikan etika sebagai falsafah moral di mana pokok persoalannya
merupakan segala perbuatan yang dilakukan oleh manusia secara sedar dan sengaja.Tegasnya
lagi, etika ialah ilmu yang cuba memahami perlakuan manusia secara falsafah daripada keduadua aspek lahiriah dan batiniah: Apakah kebaikan dan keburukan? Apakah kriteria menilai
kebaikan dan keburukan? Bagaimanakah kedudukan manusia apabila melakukan kebaikan dan
keburukan?

HUBUNGAN ETIKA DENGAN MORAL DAN AKHLAK

Etika berhubungkait dengan sikap atau cara manusia berkelakuan berasaskan prinsip baik atau
buruk. Etika ialah satu sistem kepercayaan yang diterima yang mengawal manusia, khususnya
sistem yang berasaskan moral. Secara logiknya, ia berkait rapat juga dengan moral yang
membawa erti pegangan tentang baik atau buruk sesuatu perbuatan. Demikian juga dengan erti
akhlak yang menghuraikan tentang sahsiah manusia, iaitu berhubungkait dengan sifat peribadi
dan perlakuan manusia. Akhlak, menurut seperti yang diterangkan dalam Kamus Dewan,
bermakna budi pekerti, kelakuan dan tabiat baik dan buruk.
Dari keterangan tersebut, menjelaskan bahawa etika, moral dan akhlak mempunyai persamaan
yang jelas. Iaitu ketiga-tiga hal tersebut menerangkan hal yang sama iaitu tatacara perlakuan
manusia sama ada baik atau buruk, salah atau betul, benar atau palsu, dan boleh atau tidak. Oleh
yang demikian, etika boleh disamaertikan dengan moral atau akhlak yang begitu penting dalam
kehidupan manusia seharian.

Kotak A
Agama Islam
Dalam pandangan Islam, akhlak merupakan cermin dari apa yang ada dalam jiwa seseorang.
Karena itu akhlak yang baik merupakan dorongan dari keimanan seseorang, sebab keimanan
harus ditampilkan dalam perilaku nyata sehari-hari.
Pada saat ini, kehidupan semakin sulit di mana kebutuhan semakin kompleks namun sarana
pemenuhan kenutuhan terbatas. Ada sebagian orang yang belum dapat memenuhi kebutuhanya,
sehingga menyebabkan beberapa dari mereka menghalalkan segala cara untuk bisa memenuhi
kebutuhanya. Terutama pada saat ini banyak orang beranggapan bahwa harta adalah prioritas
utama
Akhlak tercela tidak hanya terjadi pada orang dewasa saja namun juga terjadi pada sebagian
besar para remaja. Remaja sering dikaitkan dengan masalah. Banyak pengaruh serta tekanan dari

luar yang kebanyakan menjerumuskan kepada hal-hal yang negatif. Apabila sudah terpedaya
pada hal-hal yang negatif, akhlak remaja mudah rusak sehingga menimbulkan berbagai masalah.
Padahal pemuda adalah generasi penerus bangsa, namun pada kenyatanya sebagian besar remaja
pada saat ini sudah terjerumus dalam hal negatif, seperti seks bebas, narkoba, dan lain-lain.
Pengertian Etika, Moral,dan Akhluk
Etika adalah sebuah tatanan perilaku berdasarkan suatu sistem tata nilai suatu masyarakat
tertentu, Etika lebih banyak dikaitkan dengan ilmu atau filsafat, karena itu yang menjadi standar
baik dan buruk itu adalah akal manusia. Jika dibandingkan dengan moral, maka etika lebih
bersifat teoritis sedangkan moral bersifat praktis. Moral bersifat lokal atau khusus dan etika
bersifat umum.
Moral berasal dari bahasa Latin mores yang berarti adat kebiasaan. Moral selalu dikaitkan
dengan ajaran baik buruk yang diterima umum atau masyarakat. Karena itu adat istiadat
masyarakat menjadi standar dalam menentukan baik dan buruknya suatu perbuatan.
Akhlak berasal dari kata khuluq yang artinya perang atau tabiat. Dan dalam kamus besar
bahasa Indonesia, kata akhlak di artikan sebagai budi pekerti atau kelakuan. Dapat di definisikan
bahwa akhlak adalah daya kekuatan jiwa yang mendorong perbuatan dengan mudah, spontan
tanpa di pikirkan dan di renungkan lagi. Dengan demikian akhlak pada dasarnya adalah sikap
yang melekat pada diri seseorang secara spontan diwujudkan dalam tingkah laku atau perbuatan.
Apabila perbuatan spontan itu baik menurut akal dan agama, maka tindakan itu disebut akhlak
yang baik atau akhlakul karimah (akhlak mahmudah). Misalnya jujur, adil, rendah hati, pemurah,
santun dan sebagainya. Sebaliknya apabila buruk disebut akhlak yang buruk atau akhlakul
mazmumah. Misalnya kikir, zalim, dengki, iri hati, dusta dan sebagainya. Baik dan buruk akhlak
didasarkan kepada sumber nilai, yaitu Al Quran dan Sunnah Rasul
Perbedaan antara akhlak, moral dan etika
Perbedaan antara akhlak dengan moral dan etika dapat dilihat dari dasar penentuan atau standar
ukuran baik dan buruk yang digunakannya. Standar baik dan buruk akhlak berdasarkan Al
Quran dan Sunnah Rasul, sedangkan moral dan etika berdasarkan adat istiadat atau kesepakatan

yang dibuat olehsuatu masyarakat jika masyarakat menganggap suatu perbuatan itu baik maka
baik pulalah nilai perbuatan itu.
Dengan demikian standar nilai moral dan etika bersifat lokal dan temporal, sedangkan standar
akhlak bersifat universal dan abadi. Dalam pandangan Islam, akhlak merupakan cermin dari apa
yang ada dalam jiwa seseorang. Karena itu akhlak yang baik merupakan dorongan dari keimanan
seseorang, sebab keimanan harus ditampilkan dalam prilaku nyata sehari-hari. Inilah yang
menjadi misi diutusnya Rasul sebagaimana disabdakannya : Aku hanya diutus untuk
menyempurnakan akhlak manusia.(Hadits riwayat Ahmad).
Secara umum dapat dikatakan bahwa akhlak yang baik pada dasarnya adalah akumulasi dari
aqidah dan syariat yang bersatu secara utuh dalam diri seseorang. Apabila aqidah telah
mendorong pelaksanaan syariat akan lahir akhlak yang baik, atau dengan kata lain akhlak
merupakan perilaku yang tampak apabila syariat Islam telah dilaksanakan berdasarkan aqidah.
Akhlak kepada Allah, Sesama manusia, dan Lingkungan.
1.
1. Akhlak kepada Allah
1)

Beribadah kepada Allah, yaitu melaksanakan perintah Allah untuk menyembah-Nya sesuai

dengan perintah-Nya. Seorang muslim beribadah membuktikan ketundukkan terhadap perintah

Allah.
2)

Berzikir kepada Allah, yaitu mengingat Allah dalam berbagai situasi dan kondisi, baik

diucapkan dengan mulut maupun dalam hati. Berzikir kepada Allah melahirkan ketenangan dan
ketentraman hati.
3)

Berdoa kepada Allah, yaitu memohon apa saja kepada Allah. Doa merupakan inti ibadah,

karena ia merupakan pengakuan akan keterbatasan dan ketidakmampuan manusia, sekaligus

pengakuan akan kemahakuasaan Allah terhadap segala sesuatu. Kekuatan doa dalam ajaran
Islam sangat luar biasa, karena ia mampu menembus kekuatan akal manusia. Oleh karena itu
berusaha dan berdoa merupakan dua sisi tugas hidup manusia yang bersatu secara utuh dalam

aktifitas hidup setiap muslim.Orang yang tidak pernah berdoa adalah orang yang tidak
menerima keterbatasan dirinya sebagai manusia karena itu dipandang sebagai orang yang
sombong ; suatu perilaku yang tidak disukai Allah.
4)

Tawakal kepada Allah, yaitu berserah diri sepenuhnya kepada Allah dan menunggu hasil

pekerjaan atau menanti akibat dari suatu keadaan.

5)

Tawaduk kepada Allah, yaitu rendah hati di hadapan Allah. Mengakui bahwa dirinya

rendah dan hina di hadapan Allah Yang Maha Kuasa, oleh karena itu tidak layak kalau hidup
dengan angkuh dan sombong, tidak mau memaafkan orang lain, dan pamrih dalam melaksanakan
ibadah kepada Allah.
1. Akhlak kepada sesama manusia
a)
1)

Akhlak kepada diri sendiri

Sabar, yaitu prilaku seseorang terhadap dirinya sendiri sebagai hasil dari pengendalian

nafsu dan penerimaan terhadap apa yang menimpanya.Sabardiungkapkan ketika melaksanakan

perintah, menjauhi larangan dan ketika ditimpa musibah.
2)

Syukur, yaitu sikap berterima kasih atas pemberian nikmat Allah yang tidak bisa terhitung

banyaknya. Syukur diungkapkan dalam bentuk ucapan dan perbuatan. Syukur dengan ucapan
adalah memuji Allah dengan bacaan alhamdulillah, sedangkan syukur dengan perbuatan
dilakukan dengan menggunakan dan memanfaatkan nikmat Allah sesuai dengan aturan-Nya.
3)

Tawaduk, yaitu rendah hati, selalu menghargai siapa saja yang dihadapinya, orang tua,

muda, kaya atau miskin. Sikap tawaduk melahirkan ketenangan jiwa, menjauhkan dari sifat iri
dan dengki yang menyiksa diri sendiri dan tidak menyenangkan orang lain
.
b)

Akhlak kepada ibu bapak

Akhlak kepada ibu bapak adalah berbuat baik kepada keduanya dengan ucapan dan perbuatan.
Berbuat baik kepada ibu bapak dibuktikan dalam bentuk-bentuk perbuatan antara lain :

menyayangi dan mencintai ibu bapak sebagai bentuk terima kasih dengan cara bertutur kata
sopan dan lemah lembut, mentaati perintah, meringankan beban, serta menyantuni mereka jika
sudah tua dan tidak mampu lagi berusaha.
c) Akhlak kepada keluarga
Akhlak terhadap keluarga adalah mengembangkann kasih sayang di antara anggota keluarga
yang diungkapkan dalam bentuk komuniksai.
Komunikasi yang didorong oleh rasa kasih sayang yang tulus akan dirasakan oleh seluruh
anggota keluarga. Apabila kasih sayang telah mendasari komunikasi orang tua dengan anak,
maka akan lahir wibawa pada orang tua. Demikian sebaliknya, akan lahir kepercayaan orang tua
pada anak oleh karena itu kasih sayang harus menjadi muatan utama dalam komunikasisemua
pihak dalam keluarga.
Dari komunikasi semacam itu akan lahir saling keterikatan batin,keakraban, dan keterbukaan di
antara anggota keluarga dan menghapuskan kesenjangan di antara mereka. Dengan demikian
rumah bukan hanya menjadi tempat menginap, tetapi betul-betul menjadi tempat tinggal yang
damai dan menyenangkan, menjadi surga bagi penghuninya. Melalui komunikasi seperti itu pula
dilakukan pendidikan dalam keluarga, yaitu menanamkan nilai-nilai moral kepada anak-anak
sebagai landasan bagi pendidikan yang akan mereka terima pada masa-masa selanjutnya.
d)

Akhlak kepada lingkungan

Misi agama Islam adalah mengembangkan rahmat bukan hanya kepada manusia tetapi juga
kepada alam dan lingkungan hidup. Misi tersebut tidak terlepas dari tujuan asalnya.

Kotak B Agama Buddha

Etika/ moral yang diutarakn oleh agama Buddha.
Pendahuluan
Zaman sekarang yang ditandai oleh perubahaan pesat di dalam banyak bidang kehidupan
disamping kemajuan juga mendatangkan kegelisahan. Dengan kemajuan komunikasi dan
informasi dunia menjadi kecil, dan seturut dengan itu timbulah masalah kegelisahan yang
menyangkut masalah moral. Banyak orang merasa tidak punya pegangan lagi tentang norma
kehidupan. Bunuh diri egoistic dan anomic yang disebut Emile Durkhein dan melanda kehidupan
manusia modern merupakan cirri dari kosongnya norma moral dan makna kebersamaan.
Kita dapat membedakan masalah moral yang menyangkut individu dengan masalah moral yang
menyangkut hidup dan urusan orang banyak. Moral individu juga punya kaitan dengan orang
lain, tetapi kaitan itu tidak sekuat pada moral social yang langsung menyangkut orang banyak.
Moralitas mastubasi misalnya, tidak menyangkut banyak orang lain bila dibandingkan dengan
moralitas system politik atau system ekonomi.
Dalam situasi perubahan dan kegelisahan yang serba tidak pasti ini, maka etika sangat
dibutuhkan guna dapat menemukan patokan bertindak. Pada umumnya terdapat tiga system
norma moral yang dijadikan patokan, yakni norma berdasarkan keyakinan akan kewajiban
mutlak (deontologis); norma berdasarkan tujuan perbuatan (teleologis); atau norma berdasarkan
hubungan-hubungan dengan orang lain(relasional).

Moral

dan

Etika

buddhis

Moral erat kaitannya dengan etika. Moral menyangkut kebaikan. Orang yang tidak baik juga
disebut sebagai orang yang tidak bermoral. Etika juga menyangkut tentang kebaikan, yakni
sebagai kemampuan untuk menilai mana yang baik dan mana yang buruk. Dalam agama etika
merupakan factor motivasi yang mendorong dan melandasi cita-cita dan amal perbuatan.
Dalam agama Buddha, moral dan etika sangat dititikberatkan, dan penegakkan moral merupakan
perwujudan dari kebutuhan pengembangan diri dari manusia yang selalu berproses. Lebih dari
sekedar melakukan upacara, Buddha menekankan untuk menegakan moral atau menjalankan
sila, hidup bersusila Saya tak akan menaruh kayu, Brahmana, untuk umpan api di altar. Hanya
di dalam diri, api saya nyalakan. Dengan api yang tidk putus-putus membakar ini, dan dengan
diri yang selalu dikendalikan, saya jalani kehidupan mulia dan luhur. (Samyuttta Nikaya,
2320).
Dalam agama Buddha prilaku moral mengandung dua aspek, aspek negatif: hindarilah atau
jangan berbuat kejahatan (papasanakaranam) dan aspek positif : kembangkanlah kebaikan
(kusalaupasampada). Keduanya merupakan pasangan terhadap satu sama lain. Pengekangan diri
terhadap pembunuhan, misalnya yang merupakan aspek positif dalam pelaksanaan cinta kasih
terhadap semua makhluk.
Didalam setiap kebaktian, umat Buddha setelah mengungkapkan keyakinan terhadap Triratna ;
Buddha, Dharma dan Sangha, melanjutkan dengan membacakan paritha Pancasila, Lima Sila
paling dasar dari kebajikan moral yang wajib dilaksanakan oleh umat Buddha, yaitu : jangan
makan

minuman

yang

memabukan

dan

yang

melemahkan

kesadaran.

Sila atau moralitas dalam agama Buddha juga terkandung didalam beruas delapan untuk
menghentikan dukka, disamping meditasi meditasi dan panna, (kebijaksanaan), yaitu : ucapan
benar (sammavacca), perbuatan benar (samma kammanta), dan mata pencaharian benar (sama
Ajiva).

Sang Buddha menyebutkan tentang adanya sifat dasar yang melandasi perbuatan manusia, yaitu:
merindukan kesenangan (sukhama), dan menghindari kesakitan (dukkhapatikula). Begitupun
prilaku manusia bisa didasari oleh motif-motif laten yang terdapat didalam dirinya seperti :
keinginan terhadap kelangsungan (bhawa-tanha), keinginan terhadap kenikmatan (kamatanha),
atau keinginan akan kehancuran (vibhavatanha).

Terhadap adanya sifat-sifat dasar atau motif-motif alten tersebut, maka penegakkan moral dalam
hidup bersusila sangat penting dan ditegaskan oleh Sang Buddha.
Orang yang selalu mencari kesenangan tidak dapat mengendalikan indria-indrianya, malas dan
lemah, ia pasti akan ditaklukan oleh mara, bagaikan pohon kayu yang lemah ditumbangkan oleh
angin topan yang dahsyat. (Dhammapada 7).
Orang yang dapat mengendalikan indrianya bagaikan seorang kusir yang dapat mengendalikan
kudanya, yang telah dapat menghilangkan kesombongannya dan hanya dengan ulet dapat
membersihkan batinnya dari noda-noda. Orang seperti ini dicintai oleh para dewa.
(Dhammapada 94)
Sehubungan dengan tindakan-tindakan yang berkenan dengan relasi terhadap yang lain, Sang
Buddha menyebutkan terdapatnya empat tipe orang, yaitu : pertama orang yang menyiksa
dirinya seperti pertapa, kedua orang yang menyiksa orang lain seperti pemburu, ketiganya orang
yang menyiksa dirinya maupun yang lain seperti dalam penyelenggaraan korban besar-besaran,
dan keempat orang yang tidak menyiksa yang lain, seperti arahat atau orang suci.
Perbuatan manusia juga tidak dpat dilepaskan dari hubungan-hubungan dan sikapnya dengan
orang lain. Dan inipun menentukan mutu kehidupannya.
Orang yang mencari kebahagiaan dnegan menyakiti orang lain yang juga mendambakan
kebahagiaan, maka orang itu tidak akan mendapatkan kebahagiaan setelah kematiannya. Orang
yang mencari kebahagiaan dengan tidak menyakiti orang lain yang juga mendambakan
kebahagiaan, maka ia akan mendapatkan kebahagiaan setelah matinya. (Dhammapada 131).

Bersusila yang mandiri

Terhadap kehidupan bersusila, Sang Buddha menekankan agar kita hendaknya agar kita
hendaknya dapat bersikap mandiri, otonom, sebagaimana yang diungkapkannya dengan istilah
Jadilah pulau bagi dirimu sendiri. Moralitas atau hidup yang bersusila yang mandiri ini adalah
dimana kita sendirilah yang dapat memutuskan secara kritis mana yang baik dan mana yang
benar, yang dapat kita lakukan melalui kesadaran yang terdapat didalam diri kita.
Kesadaran adalah jalan menuju kekekalan. Ketidaksadaran adalah jalan menuju kematian,
mereka yang sadar tidak akan mati. Orang yang tidak sadar seolah-olah telah mati
(Dhammapada 21)
Diri sendirilah yang membuat diri jadi jahat. Drii sendirilah yang membuat diri jadi ternoda.
Diri sendirilah yang membuat kejahatan terjadi. Namun diri menjadi suci dari noda.
(Dhammapada 165).
Perbuatan manusia dalam agama Buddha juga diatur didalam hokum karma atau sebab-sebab
akibat perbuatan. Dinyatakan bahwa perbuatan baik (kusala kamma) akan mendatangkan
kebahagiaan dan perbuatan buruk (akusala kamma) akan menghasilkan penderitaan. Perbuatan
(kamma) tersbut dapat melalui pikiran (man0), ucapan (vacci) maupun tindakan jasmani (kaya),
dan berdaya akibat bila disertai dnegan cetana (niat atau akibat).
Perilaku (karma) seseorang juga ditentukan oleh factor-faktor seperti : rangsangan luar (kontak)
misalnya ; situasi; motif yang disadari, misalnya keserakahan, kebencian; dan motif yang tidak
disadari. Misalnya keinginan untuk hidup langgeng (jivitukama), keinginan untuk menghindari
dari kematian maritukama), keingianan untuk menikmati kesenangan (sukhama), dan
penghindaran dari kesakitan (dukkhapatikkula).
Tidak diangkasa, ditengah lautan ataupun didalam gua-gua gunung; tidak dimanapun seseorang
dapat menyembunyikan dirinya dari akibat perbuatan-perbuatan jahatnya. (Dhammapada 127).
Terhadap perbuatan-perbuatan yang akan kita lakukan, dan bekerjanya hukum karma ini, Sang

Buddha juga menganjurkan kita untuk memiliki Hiri dan Otapa atau memiliki rasa malu
melakukan perbuatan buruk/salah dan rasa takut akibat dari perbuatan buruk/salah. Disamping
berupaya menyadari dan waspada terhadap kecenderungan laten yang mendadari prilaku
misalnya melalui hening meditasi.

Sikap Peduli Bodhisattva.

Dalam perkembangan sejarahnya, agama Buddha terpecah menjadi dua mashab besar.
Diperkirakan sejak awal abad pertama masehi perpecahan itu memunculkan dua mashab besar :
Theravada dan Mahayana. Meski bersumber kepada Buddha Dharma, kedua mashab dengan
cirri-ciri masing-masing ajaran ini turut memberikan corak yang khas bagi perilaku penganutnya
maupun perwujudannya dalam dunia social dan budaya.
Theravada lebih bersifat ortodoks, bertujuan mencapai cita-cita Arahat (menjadi orang suci)
dengan berupaya melenyapkan sifat-sifat negatif yang merupakan belenggu (samyojanna) yang
terdapat didalam diri seperti seperti : kepercayaan terhadapku, keraguan, keyakinan bahwa
upacara dapat membebaskan, keinginan akan kesenangan indria, kemarahan, keinginan
kelangsungan, keinginan pemusnahan, kesombongan, ketidak seimbangan, dan kegelapan batin.
Prinsip negasi-negasionis (melenyapkan yang negatif) ini menjadikan kaum Thjeravedin begitu
patuh terhadap prinsip moral dalam sila, serta melakukan meditasi perbersihan batin.
Mahayana lebih bersifat liberal-prograsif, dengan mengembangkan cita-cita Boddhisattva:
bertujuan menolong semua makhluk yang menderita dengan : bila mana masih ada setangkai
daunpun yang menderita saya tidak akan memasukinya meskipun pintu nirvana itu sudah terbuka
untuk saya. Terhadap peraturan-peraturan moral atau susila kaum Mahayana tidak melekat begitu
saja namun lebih menitik beratkan kepada semangat atau maknanya. Dengan mengembangkan
karuna (belas kasih) kepad segenap makhluk yang menderita, dan dengan tercapainya
pemahaman sunyata (kekosongan) melalui prajna (kebijaksanaan trassenden) yang menjadikan
dirinya tidak terikat lagi, kaum Mahayana mengembangkan paramita atau kesempurnaan

kebajikan (sifat-sifat yang positif) seperti: kedermawanan, moralitas, kesabaran, tekad, mediasi
dan kebijaksanaan.
Dengan mengembangkan sad atau enam paramita ini kaum Mahayana mengupayakan berbagai
macam cara untuk dapat berbuat baik dan menolong makhluk yang masih menderita (upaya
kausalya). Kaum Mahayana juga lebih memandang positif terhadap dirinya, karena di dalam
dirinya terkandung bodhicitta (benih/kesadaran Buddha) yang perlu ditumbuh-kembangkan, dan
juga menjadi suara hati bagi perilakunya.
Dalam mahjab Mahayana pula berkembang pemahaman terhadap konsep Paramatha-Stya dan
Semmuti-Satya atau kebenaran mutlak dan kebenaran relatif. Kedua kebenaran ganda ni tidak
dipisahkan satu sama lain. Begitu pula tentang Asankhata Dharma dan Sankhata Dharma atau
realitas yang absolut dan realitas yang relative.
Kebenaran dan realitas dan adanya. Dunia merupakan lading subur bagi penanaman paramita
dalam berbagai bidang kehidupan, baik melalui bidang kehidupan, baik melalui pengembangan
prajna yang merupakan sumber daya bagi munculnya mansuia-manusia pandai dan cerdas lagi
bijaksana, maupun aktualitas karuna yang merupakan sumber daya bagi solidaritas, kepeduliaan
terhadap sesama makhluk dan lingkungan.
Bahawa kehidupan dalam dunia yang bersyarat, terkondisi relatif ini merupakan kancah bagi
terketemukannya dna berkembagnnya nilai-nilai hakiki, nilai-nilai mutlak yang terkandung
dalam moral.
Melalui cita-cita Bodhisattva berdasarkan sunyata (kekosongan, ketidakterikatan) dan karuna
(balas kasih), kita mengembangkan kebebasan dan tanggung jawab social, atau moral social
seperti misalnya sikap peduli untuk berupaya untuk mengatasi ketidakadilan, kekerasan dan
sebagainya.
Kaum Muda Yang Mandiri dan Peduli Etika Buddhis menegaskan untuk hidup bersusila yang
mandiri dan peduli. Hidup bersusila ini perlu dibentuk dan ditumbuh-kembangkan, terutama bagi
kaum muda yang sedang dalam proses pencaharian diri dan pembentukan idnetitas.
Pembentukan pribadi bersusila yag mandiri dan peduli ini sangat penting bagi mahasiswa
sebagai kaum muda yang disamping akrab dengan ilmu pengetahuan yang menyangkut teori dan

fakta, juga bergumul dengan masalah nilai Kemampuan Mahasiswa untuk memadukan diantara
teori, fakta dan nilai, tidak hanya memungkinkan menjadi ilmuwan yang cerdas namun juga
menjadi pribadi bersusila yang mandiri dan peduli.
Ciri seorang ilmuwan adalah mampu memadukan antara teori dan nilai fakta. Sedangkan dengan
menghubungkan antara teori dan nilai memungkinkan mahasiswa dapat bersikpa selalu
budayawan; yang memperhatikan masalah nilai-nilai kehidupan dan menjaga kehidupan ini. Bila
seorang mahasiswa mampu menghubungkan antara fakta dan nilai, maka ia telah berperan
sebagai seorang agamawan yang secara kritis menilai terhadap apa yang ada dan sekaligus
mampu

memberi

orientasi

terhadap

apa

yang

seharusnya

atau

yang

sebenarnya.

Dengan berlandaskan pada sila, keyakinan terhadap hukum karma, , pemahaman terhadap
parammaha-satya,

sammutti-satya,

maupun

asankhata-dhamma,

sankhata-dhamma,

dan

pemahaman kritis melalui sunyata serta sikap seorang Bodhisattva yang didasari karuna, maka
diharapkan seorang mahasiswa yang bergumul dengan teori, fakta dan nilai, akan memungkinkan
terwujudnya pribadi bersusila yang mandiri, otonom, dewasa, dengan bersikap altruis, peduli
terhadap lingkungan-dunia, maupun bermoral social yang matang.
KESIMPULAN
Secara umum sama dengan aliran agama Buddha lainnya, Theravada juga mengajarkan
mengenai pembebasan akan dukkha (penderitaan) yang ditempuh dengan menjalankan sila
(kemoralan), samadhi (konsentrasi) dan panna (kebijaksanaan).
Agama Buddha Theravada hanya mengakui Buddha Gautama sebagai Buddha sejarah yang
hidup pada masa sekarang. Meskipun demikian Theravada mengakui pernah ada dan akan
muncul Buddha-Buddha lainnya.
Kedelapan Jalan Tengah itu, secara keseluruhan merupakan kesatuan yang tidak dapat
dipisahkan, dan harus dikembangkan bersama-sama secara harmonis. Sila adalah landasan bagi
samadhi, samadhi adalah landasan bagi panna. Bila panna berkembang, sila dan samadhi akakn
menjadi lebih mantap, dan bila panna sudah sempurna, maka sila bukan lagi merupakan latihan
(sikkha), melainkan akan terwujud dengan sendirinya atau sewajarnya.
Dengan melaksanakan dan menjalankan Hasta Arya Marga, umat Buddha akan dapat mencapai
nirwana. Dengan syarat menjalankan sejumlah peraturan yang harus ditaati dan meninggalkan

larangan yang harus ditinggalkan, tampak bahwa jalan untuk mencapai nirwana haruslah dengan
cara hidup sebagai atau seperti bikkhu yang menjalani 227 peraturan dalam hidupnya.

Rujukan
http://free2talk2me.blogspot.com/2011/03/memahamai-nilai-nilai-pelbagai-agama.html
http://projeksivik-ting4.blogspot.com/2012_05_01_archive.html
http://dimas-sigit.blogspot.com/2011/12/ajaran-buddha-dharma-tentang-etika.html
https://prezi.com/u_cyp3_tfnu2/etika-moral-dan-akhlak-dalam-islam/
http://www.searchesinteractive.com/?pid=9PO96133D&dn=free-blogcontent.com&rpid=9POO358K6