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SKPSIS, ISSN 1981-4194, ANO VII, N 11, 2014, p. 111-132.

A RESENHA DO ENESIDEMO DE FICHTE E A


TRANSFORMAO DO IDEALISMO ALEMO
DANIEL BREAZEALE
(Universidade de Kentucky)
Traduo: Lucas Machado
(USP) E-mail: lucasmachado47@gmail.com

Em 1792 surgiu anonimamente um livro intitulado Enesidemo, ou Sobre os


Fundamentos da Filosofia dos Elementos Expostos em Jena pelo Professor Reinhold,
incluindo uma Defesa do Ceticismo contra as Pretenses da Crtica da Razo1. Esse
curioso trabalho, que tem a forma de uma troca de cartas entre um defensor entusiasta
da nova filosofia transcendental (Hermias) e uma crtica ctica dessa mesma filosofia
(Enesidemo)2, foi uma espcie de sensao, surgindo no pice da primeira onde de
entusiasmo geral pela Filosofia Crtica. Embora no tenha sido de modo algum o
primeiro ataque publicado ao Kantismo, o Enesidemo se distinguia da maior parte das
outras primeiras crticas pelo carter detalhado de seu escrutnio assim como por sua
disposio para examinar a Filosofia Crtica no apenas em sua forma original, mas
tambm na verso mais avanada representada pela Filosofia dos Elementos de K. L.
Este artigo foi originalmente publicado em Review of Metaphysics 34 (1981): 545-68.
1

Aenesidemus oder ber die Fundamente der von dem Herrn Professor Reinhold in Jena gelieferten
Elementar-Philosophie. Nebst einer Verteidigung des Skepticismus gegen die Anmassungen der
Vernunftkritik, publicado anonimamente em 1792, sem indicao do editor ou local de publicao.
Alguma indicao da importncia dessa obra negligenciada que quando, no comeo do sculo atual, a
Kantgesellschaft inaugurou um programa de republicao de trabalhos filosficos raros, o primeiro
trabalho selecionado para a incluso nesse srie foi o Aenesidemus de Schulze. (Neudrucke seltener
philosophischer Werke, vol. 1 [Berlin: Reuther & Reichard, 1911]).
Referncias s obras de Fichte so para o volume e pgina do Johann Gottlieb Fichtes smmtliche Werke
[=SWI], ed. I. H. Fichte (Berlin: Veit & Comp., 1845-46). A referncia s cartas de Fichte feita pela data
e destinatrio, tal como publicadas no J. G. Fichtes Briefwechsel. Kritische Gesamtausgabe, ed. Hans
Schulze, 2d ed. (Leipzig, Haessel, 1930).
Todas as tradues nesse ensaio foram feitas pelo autor. No caso das obras e cartas de Fichte, os textos
traduzidos foram comparados com os mesmos textos publicados no ainda incompleto J. G. FichteGesamtausgabe der Bayerischen Akadmie der Wissenschaften [=AA], ed. Reinhard Lauth e Hans Jacob
(Stuttgart-Bad Cannstatt: Friedrich Frommann, atualmente 1964).
O texto da resenha do Enesidemo pode ser encontrado em SW, 1: 3-25 e em AA, 1. 2: 41-67.
(N. do A.)
2
O nome inspirado por Enesidemo de Cnossos, um ctico neo-Pirrnico que lecionava em Alexandria
durante o primeiro sculo A. C. (N. do A.)

112

A resenha do Enesidemo de Fichte

Reinhold. O Enesidemo proclamava ser nada mais do que a demonstrao da


insustentabilidade da nova filosofia, e, mais especificamente, de seu fracasso em refutar
o que o autor annimo chamou de ceticismo Humeano.
Para um jovem e entusistico kantiano como Fichte, o desafio oferecido pelo
Enesidemo era simplesmente grande demais para ser ignorado; de fato, esse foi o
primeiro livro de que ele se dedicou a fazer uma resenha depois de ser convidado para
contribuir para a Allgemeine Literatur-Zeitung, onde, depois de um atraso considervel,
a longa resenha de Fichte finalmente foi publicada em Fevereiro de 1794 3. A resenha do
Enesidemo revelou-se muito mais do que uma defesa do Kantismo contra o ceticismo.
Ela implica uma reavaliao fundamental do trabalho de Kant e Reinhold e em termo
tentativos, mas inconfundveis anuncia a descoberta de um novo ponto de partida e
um novo fundamento para a filosofia transcendental. A resenha do Enesidemo de
Fichte, portanto, no apenas sinaliza uma revoluo em seu prprio desenvolvimento
filosfico, mas tambm marca um verdadeiro divisor de guas na histria do Idealismo
Alemo.
Por mais que o Enesidemo tenha sido publicado anonimamente, era amplamente
conhecido que se tratava de um trabalho de Gottlob Ernst Schulze (1761 1833) que,
no tempo de sua publicao, era professor de filosofia em Helmstdt. Schulze no era
desconhecido por Fichte. Os dois tinham sido colegas estudantes em Pforta e mais uma
vez, brevemente, em Wittenburg. A atitude de Fichte em relao ao Enesidemo foi ainda
mais complicada por sua crena de que Schulze era o autor annimo de uma resenha
muito dura e sarcstica do Tentativa de uma crtica a toda revelao4. Ferido pela
hostilidade desvelada dessa resenha, Fichte decidiu todavia manter seus sentimentos
3

Naquela poca a Allgemeine Literatur-Zeitung, que era publicada em Jena, talvez fosse o principal
jornal literrio do mundo de lngua alem. Em larga medida por causa de sua fama repentina como autor
da Tentativa de uma Critica de Toda Revelao, Fichte foi convidado por C. G. Schtz (fundador e coeditor da Allgemeine Literatur Zeitung) no outono de 1792 para se tornar um colaborador regular. A carta
de Fichte a Schtz de 25 de Maio de 1793 confirma, Eu elaborei uma resenha do Enesidemo e a enviarei
para voc em breve de Zurique. Mais de um ano e meio depois ele escreveu novamente a Schtz sobre a
resenha prometida. Nessa carta ele relata que, apesar de seus esforos, a resenha permanece incompleta,
j que fui lanado em uma labuta imprevista pelo ceticismo de Enesidemo. De fato, s em meados de
Janeiro de 1794 que Schtz recebeu o manuscrito de Fichte. Portanto, por mais que Enesidemo tenha sido
a primeira resenha empreendida por Fichte para a Allgemeine Literatur Zeitung, ela foi a ltima de suas
trs resenhas a aparecer no jornal. Assim como todas as contribuies para esse jornal, a resenha de
Fichte foi publicada sem ser assinada. (N. do A.)
4
A resenha em questo apareceu em 1793 no Neue allgemeine Deutsche Bibliothek (Kiel), 2. 1. Entre
outras coisas, essa resenha acusa Fichte de ter omitido deliberadamente o seu prprio nome da primeira
edio da Crtica de toda revelao e de imitar o estilo kantiano simplesmente para pregar uma pea no
pblico. A reao de Fichte a essa resenha visvel por sua carta de 28 de Maro de 1793 para Gottlieb
Hufeland: Me provoca dor muita dor que eu deva ser a causa inocente de um feudo literrio
conduzido em tal tom. (N. do A.)

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para si prprio e evitar qualquer disputa pblica com Schulze uma deciso que, no
desenrolar dos eventos, foi honrada primariamente no rompimento. Apesar de sua
determinao em tratar o livro gentilmente e consider-lo de maneira precisa por
considerar que seu autor seja a mesma pessoa que resenhou a minha Crtica de toda
revelao, a resenha publicada de Fichte do Enesidemo incluiu alguns mordazes
ataques pessoais, os quais ele declarou mais tarde terem se imiscudo no texto de forma
bem contrria s minhas intenes.5 Apesar das boas intenes, a resenha do
Enesidemo provou ser ainda mais um captulo em um daqueles acrimoniosos feudos
literrios que foram uma infeliz marca caracterstica da carreira pblica de Fichte.6
A explicao para a longa demora de Fichte em completar sua resenha do
Enesidemo no deve ser encontrada em qualquer mudana em suas circunstncias
privadas (na primavera de 1793 ele se mudou de Danzig para Zurique, onde ele se casou
em outubro do mesmo ano), nem em qualquer disputa pessoal com Schulze. A
verdadeira razo de sua demora pode ser vista em uma passagem de uma carta que
Fichte escreveu para um velho conhecido no meio de novembro de 1793. Depois de
mencionar seu casamento recente e o trabalho acumulado que tomou o seu tempo, ele
acrescenta: Alm disso, imediatamente aps comecei a ler um livro por um ctico
resoluto, que me levou clara convico de que a filosofia ainda est muito longe de ser
uma cincia. Por isso, eu fui forado a abandonar meu sistema anterior e pensar em um
sustentvel.7 A identidade desse ctico resoluto tornada explcita em uma carta que
Fichte escreveu durante o mesmo perodo a J. F. Flatt, professor de filosofia em
Tbingen.

Enesidemo, que eu considero ser um dos produtos mais notveis de nossa dcada, me
convenceu de algo que eu confessadamente j suspeitava: que mesmo depois dos
trabalhos de Kant e Reinhold, a filosofia ainda no uma cincia. Enesidemo abalou o

Carta a Hufeland, 8 de Maro de 1794. Na mesma carta, Fichte afirma que meu plano ganhar pelo
amor aqueles que acossaram especialmente Reinhold com medo. Ao no responder a nenhum dos ataques
minha Crtica de toda revelao e me recusar a escrever um prefcio mordaz [ segunda edio] eu
mostrei que eu no sou um encrenqueiro literrio. Portanto, eu lamentaria muito se essas duas resenhas [a
saber, a resenha do Enesidemo e uma resenha publicada anteriormente de um livro por A. L. Creuzer]
lanassem uma suspeita indesejada sobre mim. (N. do A.)
6
A controvrsia pblica entre Schulze e Fichte continuou por anos, finalmente culminando nas polmicas
histricas do ensaio de 1797 de Fichte, Annalen des philosophischen Tons. (N. do A.)
7
A Ludwig Wilhelm Wloemar, novembro de 1793. Apenas um esboo dessa letra sobreviveu. (N. do A.)
5

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A resenha do Enesidemo de Fichte


meu sistema em suas fundaes mesmas, e como no possvel viver sob o cu aberto,
eu fui forado a construir um novo sistema.8

Certamente, Fichte j comeara a entreter algumas dvidas sobre o Kantismo


ortodoxo antes de ler o Enesidemo9, mas no foi at ele tentar responder s objees
especficas de Schulze que ele foi forado a se confrontar com suas prprias incertezas
de qualquer forma fundamental. O Enesidemo forou Fichte a reconsiderar sua aliana
geral filosofia Kantiana assim como o seu entusiasmo mais recente pela verso
especfica dessa filosofia encarnada pela Filosofia Elementar de Reinhold. Pois o fato
que Fichte se encontrou em um acordo substancial com algumas das objees mais
fundamentais de Schulze, tanto a Kant quanto a Reinhold, em suas exposies da
filosofia transcendental. Apesar desse acordo, contudo, Fichte no deseja de forma
alguma premiar com a vitria o ctico, em sua disputa com a Filosofia Crtica. Para
defender a ltima enquanto aceitava, ao mesmo tempo, algumas das objees cticas,
ele foi forado a fazer uma distino entre o verdadeiro esprito da Filosofia Crtica e a
forma particular ou a letra dela, tal como encontrada no exemplo dos escritos de Kant
e Reinhold10. Com respeito a esses autores (dos quais ambos ainda estavam,
8

A J. F. Flatt, novembro ou dezembro de 1793. Mais uma vez, apenas um esboo da carta sobreviveu.
Passagens muito similares podem ser encontradas em outras cartas de Fichte do perodo, especialmente
aquelas de 6 de dezembro de 1793 (a Niethammer), dezembro de 1793 (a Stephani) e 15 de janeiro de
1794 (a Reinhard). (N. do A.)
9
O grau no qual Fichte alguma vez fora um Kantiano ortodoxo est aberto discusso. A insatisfao
com a filosofia de Kant (assim como a distino familiar entre o esprito e a letra) j evidente desde to
cedo quanto 20 de fevereiro de 1793, em uma carta de Fichte a F. V. Reinhard. Apesar de relevantes
materiais manuscritos adicionais terem vindo luz, o melhor estudo dessa questo continua a ser Willy
Kabitz, Studien zur Entwicklungsgeschichte der Fichteschen Wissenschaftslehre aus der Kantischen
Philosophie (Berlin: Reuter & Reichard, 1902.). Para uma valorosa e bem informada discusso recente
sobre essa questo, ver Peter Baumanns, Fichtes Wissenschaftslehre. Probleme ihres Anfangs (Bonn:
Bouvier, 1974, pp. 56-69). (N. do A.)
10
Para alm do esprito do Kantismo no resta espao para dvida. Eu estou plenamente convencido de
que esses primeiros princpios que eu desejo estabelecer clara e distintamente j foram ainda que
obscuramente postos pelo prprio Kant na base de todas as suas investigaes. Eu espero, contudo, ir
alm da letra de Kant. Essa passagem de uma carta de Fichte de 2 de Abril de 1794 para Karl Bttiger.
Comentrios similares sobre a natureza obscura do gnio de Kant, que lhe deu os resultados corretos sem
as razes corretas, pem ser encontrados nas cartas mencionadas anteriormente que Fichte escreveu
durante o inverno de 1793/4 (ver acima, n.8). O mesmo tema surge frequentemente nas primeiras
publicaes de Fichte, por exemplo, na seguinte passagem do prefcio da primeira edio (1794) de Sobre
o Conceito da Doutrina da Cincia:
O autor permanece convencido de que nenhum entendimento humano pode avanar para alm
da fronteira na qual Kant, especialmente na Crtica da Faculdade do Juzo, se colocou, e a qual
ele declarou ser a fronteira final do conhecimento finito mas sem nunca dizer especificamente
onde ela se encontra. Eu compreendo que no serei nunca capaz de dizer nada que j no tenha
sido direta ou indiretamente e com mais ou menos clareza indicado por Kant. Eu deixo para
as eras futuras a tarefa de sondar o gnio desse homem que, muitas vezes como se inspirado
pelos cus, conduziu o juzo filosfico to decisivamente da posio na qual ele o encontrou em
direo ao seu objetivo final (SW, 1: 30-31). (N. do A.)

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obviamente, vivos), Fichte se encontrou em uma posio um tanto delicada. Por um


lado, ele tinha que concordar que o Enesidemo tinha exposto uma fraqueza crucial tanto
no sistema de Reinhold quanto no de Kant; por outro, sentia-se genuinamente em dvida
tanto com Kant quanto com Reinhold e se considerava o aliado mais leal deles em
qualquer batalha contra os crticos do idealismo transcendental. Isso explica uma das
caractersticas mais curiosas da resenha do Enesidemo: a maneira com que Fichte
concede a tantas objees de Schulze sem parar por um momento de se apresentar como
um defensor da Filosofia Crtica contra os ataques do ctico.
Ao distinguir o esprito do Kantismo de sua letra, Fichte foi capaz de aceitar
muitas da objees de Schulze sem admitir que o Enesidemo era uma refutao bemsucedida da Filosofia Crtica. Mas, para fazer essa estratgia vlida, Fichte teve que
incorporar as observaes vlidas do ctico na prpria Filosofia Crtica. Quer dizer, a
estratgia da resenha do Enesidemo exigia uma reviso completa do prprio sistema que
ela defendia ostensivamente. Esse novo sistema teria que ser imune s objees de
Schulze e ainda permanecer pelo menos compatvel com os sistemas de Kant e
Reinhold.11

11

H um elemento de inegvel ambiguidade nos comentrios de Fichte durante esse perodo sobre a
compatibilidade de seu novo sistema com o de Reinhold. Por um lado, foi de Reinhold que ele tirou a
pista formal mais importante para sua prpria reconstruo do kantismo (a saber, a necessidade de derivar
a filosofia de um nico princpio); por outro lado, seu desacordo com Reinhold foi feito muito mais
explcito do que seu desacordo com Kant. Isso se deve parcialmente s objees mais fortes de Schulze
serem dirigidas a Reinhold, e tambm a Fichte ter trabalhado seu novo sistema no contexto especfico de
um reexame detalhado da Filosofia Elementar de Reinhold.
O quo complicada e ansiosa era de fato a atitude de Fichte com relao a expressar suas diferenas
com Reinhold pode ser inferido das seguintes duas passagens, a primeira de uma carta de 2 de Abril de
1794 para Karl Bttiger, a segunda de uma carta de 1 de Maro de 1794 para o prprio Reinhold:
Eu fico feliz de que a resenha do Enesidemo tenha atrado ateno e de que voc aprove o modo
com que falei sobre Reinhold. Eu confesso que, por muito tempo, eu me senti em um dilema em
relao maneira com a qual eu teria que tratar esse grande pensador independente e valoroso
homem. Pois eu tinha que contradiz-lo diretamente, e eu tinha que demonstrar a
insustentabilidade do seu sistema.
A resenha do Enesidemo... ter indicado duas coisas que eu quero que sejam igualmente bvias
para ti: primeiro, como eu valorizo altamente suas investigao e o quanto eu devo a ti; e
segundo, onde, ao longo do caminho que voc to louvavelmente seguiu, eu creio ter que ir mais
longe. Eu j esbocei pelo menos as maiores partes do sistema ao qual eu me referi na resenha,
mas ele ainda est longe de ser claro o bastante para comunica-lo. Todavia, ns j nos
encontramos em um acordo to prximo, que eu tenho quase certeza de que um dia ns
chegaremos ao acordo completo.
interessante compara o tom circunspecto da passagem acima com a declarao muito mais
dura contida em uma carta que Fichte enviou a Reinhold em pouco menos de um ano depois:
Eu, contudo, escreve Fichte, sou um oponente declarado do seu sistema... Eu acredito que eu
tenha justificado a minha opinio do Enesidemo. Da minha resenha sobre ele, deveria ser pelo
menos claro que eu agi de boa f. verdade que eu penso muito menos elevadamente dos
mritos literrios do Enesidemo agora do que eu pensava ento; mas de fato parece, para mim,
que ele refutou sua Filosofia Elementar (Fragmento de uma carta, Maro-Abril 1795).
(N. do A.)

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A resenha do Enesidemo de Fichte


Essa era a tarefa imponente que confrontava Fichte no inverno de 1793/4,

enquanto ele se debatia com o Enesidemo. Antes que o ctico pudesse ser respondido e
a resenha submetida, a viso do prprio Fichte em relao a seus predecessores teria que
ser transformada e as fundaes postar para um trabalho que consumiria os esforos de
uma vida inteira, a Wissenschaftslehre ou Doutrina da Cincia12. Mais uma vez, as
cartas de Fichte desse perodo so especialmente interessantes e mostram o quo
claramente ele entendeu o significado do que estava acontecendo:

[Enesidemo] derrubou Reinhold em meus olhos, me fez suspeitar de Kant, e anulou o


meu sistema inteiro de cima a baixo. No se pode viver sob o cu aberto. No se pode
evitar; o sistema precisa ser reconstrudo. E isso que eu tenho feito devotamente pelas
ltimas seis semanas aproximadamente. Venha celebrar a colheita comigo! Eu descobri
um novo fundamento, a partir do qual ser fcil desenvolver o todo da filosofia. A
filosofia de Kant, como tal, est correta mas apenas em seus resultados, e no em suas
razes.13

Apesar de haver alguma dvida quando alegada subtaneidade da descoberta de


Fichte durante o inverno de 1793/414, no pode haver dvida de que a descoberta foi da
maior importncia para a tarefa auto-imposta de Fichte. Quando ele escrevia para Flatt
na carta citada anteriormente, Enesidemo no apenas tinha o convencido de que a
filosofia no era uma cincia segura, como tambm tinha reforado sua convico de
que ela poderia vir a s-lo apenas se for gerada a partir de um primeiro princpio.
Alm disso, vangloriou-se: Eu acredito ter encontrado o primeiro princpio e tenho
constatado que ele se sustenta bem, at onde eu avancei as minhas investigaes at o
O primeiro uso de Fichte do termo Wissenschaftslehre para descrever sua nova posio ocorre em
uma carta de 1 de Maro de 1794 para Bttiger. (N. do A.)
13
A Heinrich Stephani, Dezembro de 1793. (N. do A.)
14
Em seu Johann Gottlieb Fichte. Lichtstrahlen aus seinen Werken und Briefen nebst einen
Lebenabriss (Leipzig: Brockhaus, 1863), p. 46, o sobrinho de Fichte, Edward Fichte, reconta o seguinte:
Vamos mencionar aqui algo que ele contou a seus amigos como, antes diante de um forno quente de
inverno e depois de ter meditado longa e continuamente sobre o princpio filosfico mais elevado, ele foi
repentinamente tomado, como se por algo auto-evidente, pelo pensamento de que apenas o Eu, o conceito
do puro sujeito-objeto, pudesse servir como o princpio mais elevado da filosofia. (A verso mais
elaborada da mesma histria por Henrich Steffans citada abaixo, na nota 42.)
Por outro lado, o prprio Fichte afirmou mais notavelmente em 1797 na Segunda Introduo
Doutrina da Cincia (SW, 1: 473), mas tambm em certas passagens de sua correspondncia que a
ideia de construir a sua filosofia sobre o fundamento do puro Eu j lhe havia ocorrido em 1792. Willy
Kabitz substanciou essa afirmao h muito tempo, que foi mais recentemente defendida por Reinhard
Lauth e criticada por Peter Baumanns. Ver Kabitz, pp. 32-55; Baumans, pp. 69-70 n.; e Lauth Gense du
Fondement de tout ela doctrine de la science de Fichte partir de ses Mditations personelles sur
llementarphilosophie,, Archives de Philosophie 35 (1971): 51-79. (N. do A.)
12

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presente momento. Isso foi escrito em Novembro ou Dezembro de 1793. Por volta do
meio de Janeiro do prximo ano ele poderia escrever: eu j erigi a estrutura sobre o
meu primeiro princpio, e j descobri como fazer a transio [da parte terica] para a
parte prtica.15
Especialmente gratificante para Fichte foi o modo com que seu novo sistema
parecia complementar os de Kant e Reinhold. Enquanto esses sistemas eram, em muitos
aspectos, corretos, eles eram, ao mesmo tempo, incompletos. Especificamente, faltavalhes o fundamento slido de um primeiro princpio auto-evidente, assim como o tipo de
estrutura sistemtica que poderia fundamentar a certeza do todo na certeza do primeiro
princpio. A descoberta de Fichte deveria remediar precisamente esses defeitos, para
fornecer o que estava faltando e ainda assim era claramente pressuposto nos escritos
de Kant e Reinhold. Uma vez que isso tivesse sido alcanado, tornar-se-ia bvio (ou
assim esperava Fichte) que seu novo sistema era apenas uma outra e mais sustentvel
verso do sistema. nesse sentido que Fichte entendeu seu prprio avano alm de
Kant e Reinhold como, ao mesmo tempo, uma defesa da Filosofia Crtica.
O que precisamente era a descoberta que Fichte fez durante o inverno de
1793/94? O que era o novo princpio sobre o qual ele propunha basear sua
reconstruo do idealismo transcendental? Para responder a essas perguntas, veremos
mais de perto o contedo das crticas de Schulze e a resposta de Fichte a elas na
resenha.
Enesidemo se descreve como um ctico Humeano, e explica que seu
ceticismo significa a viso de que na filosofia nada pode ser decidido com base em
primeiros princpios incontestavelmente certos e universalmente vlidos no que
concerne existncia ou no-existncia das coisas em si e suas propriedades nem no
que concerne aos limites da capacidade humana para o conhecimento.16 Portanto, o
ceticismo de Enesidemo no envolve a negao da certeza da conscincia imediata
(representaes mentais) nem das leis lgicas; o que ele nega a possibilidade de ir

15

A Stephani, Dezembro de 1793. Que essa afirmao no era mera jactncia tornado claro em um
documento desse perodo intitulado Eigne Meditationen ber Elementar Philosophie/ Practische
Philosophie. Apesar de ter sido utilizado por acadmicos anteriores (mais notadamente Kabitz) esse
importante texto foi publicado apenas em 1971 em AA, 2. 3: 19-266. O que esse manuscrito mostra
como Fichte desenvolveu as linhas gerais de sua prpria filosofia no contexto de um reexame detalhado
da Filosofia Elementar de Reinhold. Apesar do termo Wissenschaftslehre no ocorrer, esse texto
realmente merece ser chamado de a primeira das muitas exposies publicadas e no publicadas do seu
sistema. Para mais discusses sobre o contedo e a importncia das Eigne Meditationen, ver os textos de
Baumanns e Lauth mencionados na nota anterior. (N. do A.)
16
Enesidemo (ed. de 1911), p.18 (N. do A.)

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A resenha do Enesidemo de Fichte

alm delas para obter conhecimentos objetivos. Sua objeo bsica Filosofia Crtica
que ela viola essas restries cticas sobre os limites do conhecimento e da filosofia e,
portanto, uma nova forma de dogmatismo filosfico. O objetivo do Enesidemo
substanciar essa acusao ao examinar a Filosofia Crtica, tanto em sua forma original
quanto na verso mais avanada representada pela Filosofia Elementar de Reinhold
para a qual a maior parte do livro de Schulze devota uma anlise detalhada.17
Como Enesidemo a apresenta, a estratgia bsica da Filosofia Crtica se mover
do fato da representao para a realidade da coisa em si mesma e para o sujeito em si
mesmo como condies necessrias para explicar esse fato primordial. Mas tal
movimento do pensamento para o ser , de acordo com Enesidemo, ilcito, pois no se
segue do fato de que temos que pensar nas coisas de certo modo que elas tenham que
existir em conformidade com a maneira com a qual as pensamos. Enesidemo argumento
que a Filosofia Crtica viola esse princpio na medida em que ela requer a doutrina das
(no-conhecveis) coisas em si e o (igualmente no-conhecvel) sujeito em si ou Eu
transcendental. Alm disso, ele considera completamente inconvincente a tentativa de
Kant de contornar essa dificuldade introduzindo uma diferena entre conhecibilidade
e pensabilidade. No nvel transcendental, tal distino no permissvel.
Com respeito Filosofia Elementar de Reinhold, Enesidemo tem muitas
objees especficas adicionais a levantar. Ele lana um ataque fulminante
ambiguidade do vocabulrio tcnico de Reinhold, arbitrariedade de algumas de suas
proposies fundamentais (como a correo da multiplicidade com o contedo e da
unidade com a forma), ao seu uso ilcito de inferncias causais. escolhido
especialmente para criticismo o princpio proposto por Reinhold como o mais elevado
princpio da filosofia, o assim chamado princpio da conscincia18, o qual, de acordo
com Schulze, no nem o princpio mais alto (j que ele est sob o princpio de nocontradio) nem pode fornecer Filosofia Crtica um fundamento adequado.

17

A maneira fcil com que Schulze usa o sistema de Reinhold como o principal texto em seu exame da
Filosofia Crtica uma confirmao notvel da verdade da observao de Nicolai Hartmanns de que
contemporneos viam a filosofia de Kant sob a luz da de Reinhold, e por isso, primeiramente, as
diferenas entre as duas teorias davam a impresso de desaparecer. Die Philosophie des deutschen
Idealismus, 3d ed. (Berlin: De Gruyter, 1974), pp. 14-15. (N. do A.)
18
O princpio da conscincia, de Reinhold, no deveria ser mais do que uma afirmao do fato alegado
de que toda a conscincia envolve a distino entre sujeito e objeto, assim como representaes, e que em
todo o ato da conscincia a representao distinguida de e relacionada a tanto o sujeito quanto o objeto.
Desse princpio aparentemente inocente, Reinhold propunha derivar (como condio para sua
possibilidade) a Filosofia Crtica inteira. (N. do A.)

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A maior parte do Enesidemo se ocupa com a poro terica da Filosofia Crtica;


ele conclui, entretanto, com um breve exame da filosofia prtica de Kant. A inteira
teoria dos postulados da razo prtica rejeitada como tendo ido alm das exigncias do
raciocnio moral. Alm disso, os postulados, assim como a teologia moral que se funda
neles, so considerados incompatveis com os princpios (tericos) mais bsicos da
Filosofia Crtica. Argumentando que, antes de podermos saber o que devemos fazer,
primeiro temos que saber o que podemos fazer, Schulze recusa brevemente a famosa
afirmao de Kant quanto prioridade da razo prtica.
Por mais que Enesidemo dirija vrias objees a textos especficos, suas
concluses tm o intento de se aplicar de maneira geral ao idealismo transcendental em
todas as suas formas. Ele professa, de fato, uma certa admirao pela Filosofia Crtica
como um trabalho de arte filosfica,19 mas seu veredito final que essa filosofia um
fracasso abjeto, primariamente por sua confuso ilegtima da necessidade subjetiva com
a necessidade objetiva. Destituda da coisa em si e do Eu transcendental, o sistema
kantiano acaba por ser, de acordo com Schulze, indistinguvel do fenomenalismo
berkeleyano.
Que no haja nenhum lugar legtimo dentro da Filosofia Crtica para qualquer
doutrina das coisas em si prontamente concedido por Fichte. De fato, esse ponto
parece para ele to bvio, que ele no pode bem admitir que tal doutrina possa ser
encontrada nos escritos de Kant e Reinhold; diversamente, ele se contenta com a
observao de que nem Kant nem Reinhold se declararam de forma alguma alta e
incisivamente o bastante contra essa difamao, que foi a fonte comum de todas as
objees tanto cticas quanto dogmticas que foram levantadas contra a Filosofia
Crtica.20
Assim como Fichte considera bvio que o prprio pensamento de uma coisa fora
de qualquer relao com a representao era um capricho, um desvario, um nopensamento21, ele tambm v claramente que o ctico ser sempre vitorioso enquanto
algum se mantiver preso ao pensamento de uma conexo entre o nosso conhecimento e
alguma coisa em si mesma que se supe ter uma realidade inteiramente separada do
nosso conhecimento. Com base nisso, e sendo caracteristicamente direto, ele conclui:
Portanto, um dos primeiros alvos da filosofia demonstrar claramente a futilidade de

ein Kunstwerk des Philosophischen Geistes (Enesidemo, p. 305). (N. do A.)


Resenha do Enesidemo, SW: 1: 19. (N. do A.)
21
Ibid., p.18. (N. do A.)
19
20

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A resenha do Enesidemo de Fichte

tal pensamento.22 Se esse ponto no foi esclarecido pelas verses anteriores da


Filosofia Crtica, ento, certamente ele deve ser um aspecto com nfase central em
alguma verso futura da mesma. Em clara antecipao de sua Wissenschaftslehre,
Fichte, na resenha do Enesidemo, descreve algumas das consequncias de descartar o
velho desvario em relao ao conhecimento das coisas em si mesmas.

Suponha que mais avanos no futuro pelo caminho que Reinhold, para seu crdito, abriu
para ns deveriam revelar o seguinte: que a coisa mais certa de todas, Eu sou, tambm
vlida apenas para o Eu; que tudo que no-Eu apenas para o Eu; que isso [quer
dizer, o no-Eu] recebe todas as suas determinaes a priori e apenas atravs de sua
relao com um Eu; que, entretanto, algumas dessas determinaes, na medida em que
podem ser conhecidas a priori, se tornam absolutamente necessrias pela mera condio
de uma relao entre um no-Eu e qualquer Eu. Disso se seguiria que a noo de uma
coisa em si mesma, enquanto se supe que isso seja um no-eu que no oposto a
qualquer Eu, autocontraditria, e que a coisa efetivamente constituda em si mesma
precisamente na maneira em que ela precisa ser pensada para ser constituda por
qualquer Eu inteligente concebvel (quer dizer, por qualquer ser que pensa de acordo
com o princpio de identidade e contradio). Tambm se seguiria que o que
logicamente verdadeiro para qualquer intelecto que concebvel por um intelecto finito
, ao mesmo tempo, verdadeiro na realidade, e que no h outra verdade alm dessa.23

Mas a construo de um idealismo verdadeiramente consistente no seria sem


seu preo. Mesmo nessa poca prematura, Fichte mostrou uma apreenso notvel da
relao elusiva entre filosofia sistemtica e circularidade de pensamento. Sobre esse
ponto, ele refrescantemente cndido: s possvel possuir uma filosofia
verdadeiramente cientfica (quer dizer, um idealismo transcendental genuinamente
sistemtico) se se estiver disposto a admitir o carter ltimo do crculo do
entendimento dentro do qual todo entendimento finito, quer dizer, todo entendimento
que podemos conceber, est necessariamente confinado.24 Mas, uma vez que se esteja
22

Carta a R. V. Reinhard, 15 de Janeiro de 1794. (N. do A.)


Resenha do Enesidemo, SW, 1:20. (N. do A.)
24
Ibid., p.11. De maneira tpica, Fichte credita a descoberta desse crculo ao prprio Kant uma
atribuio que nos diz mais sobre Fichte do que sobre Kant. (SW, 1: 19-20):
Mas no importa o quanto algum pretenda o contrrio, nenhuma pessoa j teve ou pode ter o
pensamento de Enesidemo de uma coisa que tem realidade e propriedades distintivas
independentemente, no meramente da faculdade de representao, mas de todo e qualquer
intelecto. Alm disso, se pensa sempre sobre si mesmo como intelecto tentando conhecer a coisa.
por isso que o imortal Leibniz, que viu um pouco alm do que a maior parte de seus seguidores,
23

SKPSIS, ANO VII, N 11, 2014.

BREAZEALE, D.

121

disposto a admitir isso, ser descoberto o quo pouco realmente se perdeu. verdade
que, sem as coisas em si mesmas, no mais possvel procurar por algum fundamento
externo ou mais elevado para a necessidade subjetiva (a necessidade incondicional
que descoberta em nossas mentes). Mas a filosofia no requer tal fundamento
externo, pois:

Essa passagem do externo para o interno ou vice-versa precisamente o que est em


questo. precisamente a tarefa da Filosofia Crtica mostrar que nenhuma passagem
desse gnero requerida, que tudo que ocorre em nossa mente pode ser completamente
explicado e compreendido com base na prpria mente. A Filosofia Crtica nem sequer
sonha em tentar responder uma questo que ela considera contradizer a razo. Essa
filosofia aponta para o crculo do qual no podemos escapar. Dentro desse crculo, por
outro lado, ela nos fornece a maior coerncia em todo nosso conhecimento.25

Se Kant e Reinhold no poderiam ser culpados de se prenderem exigncia


autocontraditria pelo conhecimento das coisas em si mesmas, quem culpado de tais
esperanas? De fato, o prprio ctico. O que o Enesidemo realmente objeta no a
doutrina das coisas em si mesmas, mas a fraqueza do que ele toma como a tentativa de
Kant e Reinhold de tentar inferir a existncia de tais coisas a partir de nossas
representaes. O ctico simplesmente toma por dado que o conhecimento genuno tem
de ser o conhecimento das coisas em si mesmas externas, e ele trata essa suposio
como se ela estivesse enraizada na prpria natureza humana, sem parar para se
perguntar se tal suposio pode ter qualquer significado. Por isso, aqui, no fundamento
desse novo ceticismo, ns temos clara e distintamente o mesmo mal que, at Kant, foi
perpetrado com a coisa em si.26 Consequentemente, enquanto as objees de Schulze
fala de Kant sobre as coisas em si tem algum mrito, elas no levam ao ceticismo, mas
sim em direo a um idealismo mais consistente.
No que diz respeito ao criticismo elaborado de Schulze ao princpio da
conscincia, de Reinhold, e sua afirmao de ser o procurado princpio mais elevado
necessariamente teve que dotar sua coisa em si mesma, ou mnada, com o poder da representao.
E se apenas suas inferncias no tivessem transcendido o crculo dentro do qual a mente humana
est enclausurada (o que foi a nica coisa que Leibniz, que viu todo o resto, falhou em ver), ento
eles teriam estado incontestavelmente corretos: a coisa seria constituda em si mesma assim como
ela se representou para si mesma. Esse crculo foi descoberto por Kant. (N. do A.)
25
Ibid., p.15 (N. do A.)
26
Ibid., p. 19 (tambm p.17). Ver tambm a discusso de Fichte, em sua Segunda Introduo
Doutrina da Cincia, sobre o dogmatismo escondido nas exigncias do ctico filosofia. (SW: 1:482). (N.
do A.)

122

A resenha do Enesidemo de Fichte

da filosofia, Fichte se encontrou novamente na situao delicada de ter que concordar


com muitas das objees cticas especficas enquanto, ao mesmo tempo, defendia que o
projeto de Reinhold era fundamentalmente correto.
O aspecto mais original e mais historicamente influente da Filosofia Elementar
de Reinhold foi sua nfase na indispensabilidade da forma sistemtica em filosofia. Em
livro aps livro Reinhold argumentou que a nica maneira pela qual a filosofia poderia
tornar-se verdadeiramente cientfica era tornando-se rigorosamente sistemtica, e que
a nica maneira pela qual ela poderia se tornar rigorosamente sistemtica seria ao ser
derivada integralmente de um nico, auto-evidente primeiro princpio.27 A Filosofia
Elementar o resultado da aplicao do mtodo de Reinhold filosofia kantiana.
A Filosofia Elementar comea com um princpio que deve ser nada mais do que
a declarao de um fato auto-evidente: na conscincia, o sujeito distingue a
representao tanto do sujeito quando do objeto e a relaciona [a representao] a
ambos.28 Essa atividade de distinguir e relacionar atribuda ao que Reinhold chama
de faculdade de representao (Vorstellungsvermgen) e a primeira e de longe a
mais original poro da Filosofia Elementar intitulada Teoria da Faculdade da
Representao, cuja tarefa explcita mostrar como as duas razes do conhecimento
de Kant (a saber, pensamento e intuio) podem ambas ser derivadas do nico
princpio da conscincia. A Filosofia Elementar, ento, afirma descobrir essa raiz
comum de todo conhecimento, sobre a qual Kant podia apenas especular, 29 e na
ausncia da qual a apresentao da filosofia feita por Kant tinha que carecer de uma
forma sistemtica rigorosa. Na segunda parte da Filosofia Elementar (que Reinhold
chama Teoria da Faculdade do Conhecimento, que , por sua vez, dividida em
Teoria da Sensibilidade, Teoria do Entendimento e Teoria da Razo), as
principais doutrinas da Crtica da Razo Pura, de Kant, so derivadas dos resultados da
anlise precedente da faculdade de representao (para a qual no h anloga nos
escritos de Kant). Finalmente, em uma terceira parte muito precria e insatisfatria,
intitulada Teoria da Faculdade do Desejo, Reinhold tenta derivar a vontade como uma

27

A discusso mais sucinta de Reinhold sobre a natureza da forma sistemtica e a necessidade de um


nico primeiro princpio em filosofia se encontra em seu Beytrge zur Berichtung bisheriger
Missverstndnisse der Philosophen, vol. 1 (1790). Ver especialmente os caps. 2 e 5. (N. do A.)
28
Beytrge, 1: 267. No espao de trs anos Reinhold publicou trs exposies distintas de sua Filosofia
Elementar. A primeira era intitulada Versuch einer neuen Theorie des menschlichen
Vorstellungsvermgens (1789); a segunda est contida no cap. 3 da anteriormente mencionada Beytrge,
1 (1790); a terceira Ueber das Fundament des philosophischen Wissens (1791). (N. do A.)
29
Ver Crtica da Razo Pura, A15/b29 e A51/B75. (N. do A.)

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123

condio necessria para a possibilidade do princpio da conscincia, desse modo


provando em vez de meramente asseverando a prioridade da razo prtica.
Por mais que frequentemente recaia em superficialidade, a verso de Reinhold
da Filosofia Crtica (pelo menos em sua parte terica) tem vrias virtudes inegveis.
Primeiro, ela muito mais clara do que a apresentao do prprio Kant de sua filosofia.
Segundo, ela mostra uma conscincia admirvel das tenses no resolvidas no trabalho
de Kant e uma disposio corajosa de fazer o que for necessrio para resolv-las.
Terceiro, ele comea com e se prende ao que muitos consideram ser o insight central da
anlise de Kant do conhecimento: que toda conscincia (quer dizer, todo ato de
representar) envolve tanto elementos a priori quanto a posteriori.30
Mesmo antes de sua descoberta dos escritos de Reinhold31, Fichte mostrava um
grande interesse no problema da unidade dos escritos crticos de Kant, e especialmente
da relao das vrias crticas entre si. A grande, de fato decisiva, contribuio que o
estudo dos trabalhos de Reinhold fez ao desenvolvimento do prprio pensamento de
Fichte foi convenc-lo da necessidade de encontrar um nico primeiro princpio para
servir como o ponto de partida de um sistema filosfico, um sistema que teria ento que
ser de alguma forma derivado em sua integridade do primeiro princpio em questo.
Fichte nunca tentou esconder sua dvida a Reinhold nesse ponto; de fato, seus primeiros
escritos publicados contm reconhecimentos frequentes e proeminentes da importncia
do servio imortal de Reinhold em chamar a ateno da razo filosofante para o fato
de que a filosofia em sua inteireza deve ser retraada de volta a um nico primeiro
princpio, e que no se descobrir o sistema dos modos permanentes de ao da mente
humana at que algum tenha descoberto a pedra angular desse sistema.32

30

As contribuies essenciais de Reinhold ao desenvolvimento da filosofia transcendental foram


severamente negligenciadas (principalmente entre os estudantes de lngua inglesa desse tema). Para uma
excelente reavaliao de sua importncia, conferir a coleo editada por Reinhard Lauth, Philosophie aus
einem Prinzip. Karl Leonhard Reinhold (Bonn: Bouvier, 1974), especialmente os dois artigos de
contribuio do autor, ambos dos quais dizem respeito relao de Reinhold com Fichte. De longe o
estudo mais completo da Filosofia Elementar de Reinhold continua a ser o mamute de Alfred Klemmts,
Karl Leonhard Reinholds Elementarphilosophie. Eine Studie ber den Ursprung des spekulativen
deutschen Idealismus (Hamburg: Felix Meiner, 1958). (N. do A.)
31
certo que Fichte j estava familiarizado com o trabalho de Reinhold (provavelmente Beytrge, I) no
outono de 1792, pois a segunda edio do Tentativa de uma Crtica a Toda Revelao inclua uma nova
seo (teoria da vontade) escrita sob a influncia bvia de seu estudo de Reinhold. Em torno do outono
de 1793 ele estava familiarizado tambm com as outras verses publicadas da Filosofia Elementar de
Reinhold. (N. do A.)
32
Resenha do Enesidemo, SW, 1:20. No prefcio ao livro no qual Fichte ofereceu a primeira exposio
pblica de seu novo sistema (Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre [1794]) o mesmo elogio exaltado
reiterado: Eu estou completamente convencido de que nada, seguindo o esprito de gnio de Kant,
poderia contribuir mais para a filosofia do que o esprito sistemtico de Reinhold, e eu acredito que eu

124

A resenha do Enesidemo de Fichte


Onde Fichte discorda de Reinhold no sobre a necessidade de um primeiro

princpio em filosofia, mas sim sobre a insistncia de Reinhold de que seu prprio
princpio da conscincia constitua o princpio buscado que poderia servir como a
pedra angular do sistema. interessante comparar as reservas de Fichte quanto ao
princpio da conscincia de Reinhold com as objees publicadas de Schulze em relao
a tal princpio. Schulze considera a proposio de Reinhold do princpio juntamente
com as distines que a acompanham entre representao, o sujeito que representa, e o
objeto representado so cheias de ambiguidades, ambiguidades que se refletem na
arbitrariedade da inteira Teoria da Faculdade da Representao, que Reinhold erige
sobre o princpio. Aquilo a que Schulze no faz nenhuma objeo a afirmao
subjacente: que se a filosofia deve ser sistemtica, ela precisa comear com um fato. De
modo correspondente, Schulze interpreta o princpio da conscincia como uma
generalizao emprica, embora no uma que seja genuinamente universal (j que, de
acordo com ele, h alguns tipos de conscincia para as quais esse princpio no se
aplica). Por isso, apesar da insistncia contrria de Reinhold, Schulze conclui que o
princpio da conscincia tem de ser um princpio sinttico baseado na abstrao da
experincia. O desacordo fundamental entre Reinhold e Schulze, entretanto, diz respeito
ao sucesso da Filosofia Elementar em derivar seus vrios teoremas e concluses do
seu primeiro princpio.
Com alguns dos criticismos de Schulze especialmente no que diz respeito
ambiguidade fatal de alguns dos termos-chave de Reinhold e o carter equvoco de
algumas de suas derivaes mais bsicas Fichte no tentar esconder seu acordo. Ele
concorda tambm que o princpio da conscincia baseado em auto-observao
emprica a certamente expressa uma abstrao. Ao mesmo tempo, Fichte garante que
esse princpio possui uma certeza que mais do que emprica, mas disso ele conclui
no que o princpio analtico (que o que Reinhold mantinha) mas, em vez disso,
que ele precisa ser baseado em algo outro do que um mero fato. 33 Sobre esse ponto
extremamente

importante

(extremamente

importante,

quer

dizer,

para

desenvolvimento subsequente do Idealismo Alemo), Fichte diverge tanto de Reinhold


quando de Schulze:

reconheo o lugar honrvel que ser sempre atribudo Filosofia Elementar, apesar do progresso que a
filosofia precisa necessariamente fazer sob a orientao de quem seja. (SW, 1: 31). (N. do A.)
33
Ibid., p.8. (N. do A.)

SKPSIS, ANO VII, N 11, 2014.

BREAZEALE, D.

125

Por mais que o ctico e o Filsofo Elementar estejam de acordo sobre esse ponto [a
saber, que o princpio mais elevado da filosofia o que fixa o conceito de representao],
permanece questionvel para esse resenhista se a filosofia se beneficia com essa
unanimidade. Suponha, por exemplo, que essa objees que podem ser justificadamente
levantadas contra o princpio da conscincia como o primeiro princpio de toda filosofia
devam nos levar no futuro a suspeitar que precisa haver um conceito para toda filosofia
como um todo (e no a filosofia meramente terica) que ainda mais elevado do que o
conceito de representao.34

No que Fichte deseje rejeitar o princpio da conscincia; pelo contrrio, a


resenha do Enesidemo sugere que a maior parte das objees de Schulze a esse princpio
podem ser respondidas, mas apenas se ns estivermos dispostos a sacrificar a afirmao
de que esse princpio , de fato, o primeiro princpio da filosofia. Sua certeza s pode
ser defendida derivando-o de algo mais certo.35 Quanto a tal possibilidade, Fichte diz,
esse resenhista est convencido, de todo modo, de que o princpio da conscincia um
teorema que se baseia sobre outro primeiro princpio, do qual, entretanto, o princpio da
conscincia pode ser estritamente derivado, a priori e independentemente de qualquer
experincia.36
Mas qual o princpio mais elevado, do qual o primeiro princpio da
conscincia deve agora ser derivado? Com isso, ns chegamos ao aspecto mais original
da resenha de Fichte do Enesidemo. A pressuposio incorreta inicial, e aquela que fez
34

Ibid., p.5 (N. do A.)


Se eu puder arriscar afirmar algo que no pode ser nem explicado nem provado aqui: na medida em
que o Enesidemo precisa, como foi indicado anteriormente, considerar esse teorema (a saber, o princpio
da conscincia) como uma proposio derivada da experincia, ento preciso naturalmente admitir com
ele que haja experincias que podem contradizer essa proposio. Se, entretanto, essa mesma proposio
for derivada de primeiros princpios incontrovertveis e se puder ser mostrado que a negao dessa
proposio em questo envolveria a contradio, ento qualquer experincia que alegadamente seria
incompatvel com o princpio da conscincia teria de ser descartada como inconcebvel. (Ibid. p.8) (N.
do A.)
36
Ibid. Conferir tambm p. 10: ... na medida em que as objees de Enesidemo visam o princpio da
conscincia ele mesmo elas no tm fundamento. Elas so, entretanto, objees apropriadas ao princpio
da conscincia considerado como o primeiro princpio de toda a filosofia e como um mero fato, e elas
tornam necessrio estabelecer um novo fundamento para esse princpio.
Na Doutrina da Cincia o Eu representado. Mas no se segue que o Eu seja representado meramente
como um Eu que representa. Outras caractersticas podem muito bem ser encontradas nesse Eu. Como
sujeito filosofante, o Eu indisputavelmente no apenas um Eu que representa, mas tambm pode ser
mais do que isso como objeto do filosofar. Representar o ato mais elevado e o ato absolutamente
primeiro do filsofo como tal. Mas o ato absolutamente primeiro da mente humana pode muito bem ser
outra coisa. Em frente a toda experincia j provvel que seja assim, j que a representao algo que
pode ser completamente exaurido e que opera de uma maneira completamente necessria.
Consequentemente, deve haver um fundamento ltimo para a necessidade da representao, um
fundamento o qual, como fundamento ltimo, no pode se basear em nada mais (Ueber den Begriff der
Wissenschaftslehre, SW, 1: 80). (N. do A.)
35

126

A resenha do Enesidemo de Fichte

com que o princpio da conscincia fosse proposto como o primeiro princpio da


filosofia, foi precisamente a pressuposio de que necessrio comear com um fato.
Ns certamente requeremos um primeiro princpio que seja material e no meramente
formal. Mas tal princpio no tem de expressar um fato [Thatsache]; ele tambm pode
expressar um Ato [Thathandlung].37 Com essa sugesto surpreendente, as peas
comeam a se encaixar.
O ato mais elevado da mente, o Ato supremo com o qual toda filosofia deve
comear, no pode ser o ato de representar ou perceber. J que, pela prpria admisso
de Reinhold, a representao envolve as atividades de distinguir e relacionar, o ato de
representar, ento, j envolve uma sntese. Por isso surge uma questo muito natural:
como possvel retraar todas as aes da mente de volta para um ato de conectar?
Como concebvel a sntese sem pressupor a tese e a anttese?38 De fato, Fichte sugere
que isso no seja concebvel, o que o leva concluso de que anteriormente a toda
outra percepo, a intuio pode ser relacionada a um objeto originariamente oposto ao
sujeito, quer dizer, ela pode ser relacionada ao no-Eu, que no percebido de modo
algum, mas que originariamente posto [gesetzt].39 Portanto, as atividades de
distinguir e relacionar no so elas mesmas representaes, elas so atos de por que
tornar a representao possvel.
Tal Ato originrio no simplesmente um ato de pr: ele , ao mesmo tempo,
um ato de pr a si mesmo. Essa a nica explicao para a origem desse sujeito e
objeto que j pressuposto, no princpio da conscincia: O sujeito absoluto, o Eu, no
dado por qualquer intuio emprica; ele , em vez disto, posto pela intuio
intelectual. E o objeto absoluto, o no-Eu, isso que posto em oposio ao Eu.40
Certamente, isso implica a condio ltima o crculo idealista previamente discutido:
Resenha do Enesidemo, SW, 1: 8. O termo Thathandlung um termo tcnico cunhado pelo prprio
Fichte (que aqui traduzido meramente como Ato, [Act], mas com um A maisculo). Esse o termo
que, em suas verses publicadas da Wissenschaftslehre, ele emprega para designar o pr a si mesmo do
Eu. Tal como concebido por Fichte, o Eu no tem nenhuma existncia fora desse Ato; o si [self] essa
autoatividade [self-activity]. Essa Thathandlung idntica ao Eu reconhecido em sua plena liberdade, que
no o mesmo que o Eu terico (intelecto). Para o ltimo os fatos so, com efeito, a ltima instncia, o
que explica por que Fichte mantinha que o princpio da conscincia era o primeiro princpio apenas da
filosofia terica. (N. do A.)
38
Ibid, p. 7. (N. do A.)
39
Ibid., p.9. (N. do A.)
40
Ibid., p.10.
A Intuio intelectual, portanto, no nenhuma forma de conscincia. Fichte explcito quanto a esse
ponto: Nenhum deles [o Eu absoluto e o no-Eu absoluto] ocorre na conscincia emprica, exceto
quando uma representao relacionada a eles. Na conscincia emprica eles esto presentes apenas
indiretamente, como aquele que representa e o que representado. Nunca se est consciente do sujeito
absoluto (aquele que representa e no pode ser representado) nem do objeto absoluto (uma coisa em si,
37

SKPSIS, ANO VII, N 11, 2014.

BREAZEALE, D.

127

A mente um nmeno na medida em que um fundamento ltimo para quaisquer


formas particulares de pensamento. Ela uma ideia transcendental, na medida em que
essas formas do pensamento so consideradas leis necessrias incondicionais. Mas uma
ideia transcendental que distinguida de todas as outras ideias transcendentais pelo fato
de que ela realizada pela intuio intelectual, pelo Eu sou, e, de fato, pelo Eu
simplesmente sou, porque eu sou.... O Eu o que , porque , e para o Eu.41

O que anunciado na resenha do Enesidemo no nada menos do que a


descoberta de Fichte do inverno de 1793/4: a filosofia pode se tornar uma cincia
apenas se ela puder ser apresentada como um sistema fundado sobre nada alm da
certeza indubitvel do Ato de pr a si mesmo do Eu, que fornece o primeiro princpio a
partir do qual tudo deve ser derivado.42 A filosofia tem de comear, no com a
conscincia, mas com conscincia de si; no com um fato, mas com um Ato. Aqui na
atividade de pr a si mesmo do Eu ns encontramos aquilo que os resultados de Kant
pareciam pressupor em todo lugar, mas no afirmar sem ambiguidade em lugar algum.
Uma vez que isso tenha sido claramente apreendido e tornado no ponto de partida
independente de toda representao) como algo dado empiricamente. (Ibid.). A negligncia desse ponto
importante responsvel pela intepretao equivocada (romntica) amplamente disseminada da intuio
intelectual como uma faculdade privilegiada do conhecimento filosfico. A viso de fato de Fichte de
que a estrutura da Eu-idade [I-hood] (a presena do Eu para si mesmo como um absoluto pr de si
mesmo) tem a forma de uma intuio intelectual. Isso algo que o filsofo aprende por meio da abstrao
e da reflexo; no descoberto pela intuio intelectual. (N. do A.)
41
Ibid., p.16. (N. do A.)
42
Leitores no familiarizados com a Doutrina da Cincia de 1794/5 publicada por Fichte, podem
considerar til a seguinte descrio, por um dos antigos estudantes de Fichte, da descoberta em questo:
Eu me lembro como, em um crculo ntimo e fechado, Fichte costumava nos falar sobre a origem
de sua filosofia e como ele foi repentinamente surpreendido e tomado pela ideia fundamental de
sua filosofia. Por algum tempo ele tinha vagamente compreendido que a verdade consiste na
unidade do pensamento e do objeto. Ele tambm tinha compreendido que tal unidade jamais
poderia ser encontrada no reino dos sentidos e que onde, como na matemtica, ela se encontrava,
ela produzia apenas um formalismo rgido e sem vida, completamente alheio vida e ao.
Nesse momento, ele foi repentinamente surpreendido pelo pensamento de que o ato pelo qual a
conscincia de si toma e mantm a si mesma , claramente, um tipo de conhecimento. O Eu
reconhece a si mesmo como algo produzido por sua prpria atividade; pensador e pensamento,
conhecimento e objeto so aqui um e o mesmo. Todo conhecimento procede desse ponto de
unio, no de alguma forma de contemplao sem foco que deveria produzir o tempo, o espao e
as categorias. Agora, ele se perguntou, se algum isolasse esse primeiro ato de
autoconhecimento, um ato que pressuposto por todo pensamento e ato humano e est contido
nas mais diversas opinies e aes, e se algum traasse as consequncias puras desse ato, ele
no se revelaria e mostraria a mesma certeza que a matemtica tem, mas em uma forma que
viva, ativa e produtiva?
Esse pensamento o tomou com tanta clareza, poder e garantia, que ele no podia desistir de
tentar estabelecer o Eu como o princpio da filosofia. Foi como se ele fosse forado a faz-lo
pelo esprito que tinha se tornado poderoso dentro dele. (Henrich Steffens, Was ich erlebte
[Breslau: J. Max, 1841], pp. 161-62.) (N. do A.)

128

A resenha do Enesidemo de Fichte

inicial da filosofia, as objees cticas como as do Enesidemo no centro do qual,


necessrio lembrar, estava a acusao de que a Filosofia Crtica depende de um
movimento ilcito da necessidade subjetiva para a objetiva, do pensamento para o ser
podem cessar de uma vez por todas. Entendido como um Ato de pr a si mesmo, o Eu
no uma mera ideia; uma ideia que ao mesmo tempo a sua prpria realizao.
Portanto (mas sem chamar ateno para o fato), Fichte tem que negar, no apenas a
distino de Kant entre aparncias e coisas em si mesmas, mas tambm sua insistncia
em que toda nossa intuio sensvel. Esse pr a si mesmo absoluto do Eu uma
intuio intelectual. Uma das caractersticas mais proeminentes da especulao pskantiana subsequente a tentativa de reabilitar a doutrina da intuio intelectual um
projeto anunciado pela primeira vez na resenha do Enesidemo de Fichte.
No surpreendentemente, nenhum desses temas trabalhado em grandes
detalhes na resenha do Enesidemo, e sem o benefcio da retrospectiva, seria fcil
menosprezar inteiramente a importncia desse ensaio. Mas permanece notvel quanto
do sistema de Fichte j discernvel em sua resenha do Enesidemo. Isso
especialmente verdade sobre os seus comentrios finais acerca do criticismo de Schulze
em relao filosofia moral de Kant.
Enquanto Fichte foi forado a reconhecer concordar at certo ponto com os
criticismos de Enesidemo em relao parte terica da Filosofia Crtica, ele no
demostra simpatia alguma com as ltimas consideraes sobre a filosofia prtica.
Especialmente irritante para Fichte a rejeio de Schulze quanto ao princpio de Kant
da prioridade da razo prtica, com base na razo de que antes de podermos saber o que
precisamos fazer precisarmos saber o que podemos fazer. Ao responder a essa objeo
(um tanto ignorante), Fichte indica que a lei tica no direcionada primeiramente ao
mundo fsico, mas , em vez disso, uma lei para determinar a vontade e, como tal, no
depende de forma alguma de conhecimento terico anterior concernente ao que
possvel no mundo das aparncias.43 No foi sem motivo que Fichte caracterizou seu
prprio sistema emergente como uma filosofia da liberdade.44 O fio condutor se sua

No se espera primeiramente da lei tica que ela produza qualquer ao, mas apenas o esforo
constante em direo a uma ao, mesmo se essa ao, impedida pela fora da natureza, acabe jamais
tendo qualquer eficcia no mundo material. (Resenha do Enesidemo,, SW, 1:22.) (N. do A.)
44
Meu sistema o primeiro sistema da liberdade. Assim como a Frana liberou o homem de suas
correntes externas, meu sistema o liberta dos grilhes das coisas em si, quer dizer, dessas influncias
externas com que todos os sistemas anteriores incluindo o kantiano tm mais ou menos agrilhoado o
homem. De fato, o primeiro princpio de meu sistema expe com homem como um ser independente.
(Esboo de uma carta de Fichte a Baggesen, Abril ou Maio de 1795.) Conferir, tambm, a observao na
43

SKPSIS, ANO VII, N 11, 2014.

BREAZEALE, D.

129

prpria tentativa de sistematizar a Filosofia Crtica foi precisamente o ditado de Kant no


que concerne prioridade da razo prtica. De fato, tal como uma carta escrita durante
esse perodo mostra claramente, a base da objeo de Fichte tentativa de Reinhold de
fazer o princpio da conscincia o primeiro princpio da filosofia no era de forma
alguma teortica (apesar de, como vimos, ele ter objees tericas amplas a oferecer),
mas prtica. , ele escreve, cmico quando Reinhold tenta tornar tudo que acontece
na mente humana uma representao. Qualquer um que faa isso no pode saber nada
sobre a liberdade e o imperativo prtico. Se ele for consistente, ele precisa se tornar um
fatalista emprico.45
Para Fichte, significa em ltima instncia a mesma coisa dizer que a filosofia
tem de comear com o Eu e dizer que ela tem que comear com a liberdade. Alm
disso, a prioridade necessria da razo prtico que fornece a Fichte a pista essencial
para construir um sistema filosfico sobre seu primeiro princpio proposto. A passagem
em questo to interessante e to significativa para o nosso entendimento do que
Fichte estava tentando realizar em suas verses subsequentemente publicadas de seu
sistema, que ela merece ser citada integralmente:

Se, na intuio intelectual, o Eu porque ele , e o que ele , nessa medida, algo que
pe a si mesmo, absolutamente independente e autnomo. O Eu na conscincia emprica,
entretanto, o Eu como intelecto, apenas em relao a algo inteligvel, e , nessa medida,
dependente. Mas o eu que a partir de ento oposto a si mesmo deve ser no dois, mais
um o que impossvel, j que dependncia contradiz independncia. J que,
entretanto, o Eu no pode abdicar de sua absoluta independncia, um esforo gerado: o
eu se esfora para tornar o que inteligvel dependente dele mesmo, para ento levar
esse Eu que considera representaes do que inteligvel unidade com o Eu que pe a
si mesmo. Isso o que significa dizer que a razo prtica. No puro Eu a razo no
prtica, nem ela prtica no Eu como intelecto. A Razo prtica apenas enquanto se
esfora para unificar esses dois. Esse no o lugar para mostrar que esses so os
primeiros princpios que subjazem exposio do prprio Kant (admitindo-se que ele
nunca os estabelece especificamente). Nem o lugar para mostrar como uma filosofia
prtica surge quando o esforo do Eu inteligente (que em si mesmo hiperfsico)

carta de Fichte a Reinhold, 8 de Janeiro de 1800: Do incio ao fim meu sistema no nada a no ser a
anlise do conceito de liberdade. . . . (N. do A.)
45
Carta a Stephani, Dezembro de 1793. (N. do A.)

130

A resenha do Enesidemo de Fichte


representado, quer dizer, quando se descende os mesmos passos que se ascende na
filosofia terica.46

Um sumrio mais sucinto da estratgia organizacional por trs da primeira


Wissenschaftslehre de Fichte dificilmente pode ser imaginado.
Essa reviso radical do idealismo transcendental tem mais uma consequncia
que Fichte menciona nessa resenha: uma clarificao da relao entre crena prtica e
conhecimento terico. S porque os postulados da razo prtica so crenas, isso no
implica que eles so meras crenas. Pois tal crena est longe de ser meramente uma
opinio provvel. Pelo contrrio, a crena mais ntima desse resenhista, em todo o
caso, que essa crena tem o mesmo grau de certeza que o imediatamente certo Eu sou
uma certeza que transcende infinitamente a certeza objetiva que se torna apenas
possvel por meio de uma mediao do Eu inteligente [quer dizer, que conhece]; Tal
certeza pode ser de fato chamada de subjetiva, mas isso no implica de forma alguma
qualquer inferioridade em relao a assim chamada certeza objetiva, j que o Eu
sou ele mesmo tem apenas certeza subjetiva, e, at onde podemos conceber a
conscincia de si de Deus, Ele prprio para Si mesmo subjetivo. Longe de a razo
prtica ter de reconhecer a superioridade da razo terica, a inteira existncia da razo
prtica est fundada no conflito entre o elemento autodeterminante dentro de ns e o
elemento teortico-conhecedor.47 As implicaes dessa aplicao radical do princpio
da prioridade da razo prtica so profundas e de longo alcance; de fato, para ver as
suas consequncias ltimas, ns temos que olhar para alm da histria do prprio
Idealismo Alemo, para as filosofias de Schopenhauer e Nietzsche.
A discusso precedente da resenha do Enesidemo de Fichte tinha a inteno de
chamar a ateno para a importncia desse ensaio interessante e negligenciado. claro,
qualquer anlise sria da filosofia de Fichte, mesmo uma que se limite ao seu primeiro
sistema, ter que se basear em suas exposies pblicas e comentrios sobre sua
Wissenschaftslehre. O valor da resenha do Enesidemo acima de tudo propedutico: ela
nos fornece um nico e muito instrutivo relance no contexto especfico no qual ele
desenvolveu a interpretao de toda sua vida da Filosofia Crtica e da qual cresceu o seu
prprio, original e influente sistema filosfico. Se Fichte veio a lamentar o grau no qual
ele a sua primeira exposio publicada de seu prprio sistema era ela mesma um
46
47

Resenha do Enesidemo, SW, 1: 22-23. (N. do A.)


Ibid., p.23. (N. do A.)

SKPSIS, ANO VII, N 11, 2014.

BREAZEALE, D.

131

produto do estilo filosfico e problemas de sua poca imediata,48 isso apenas mais
razo para leitores contemporneos de seus Fundamentos para a Inteira Doutrina da
Cincia se tornarem mais familiarizados com o contexto em questo; e, para esse
propsito, no h texto melhor do que a resenha do Enesidemo.
O efeito do livro de Schulze no desenvolvimento intelectual do prprio Fichte
comparvel talvez com a influncia de Hume sobre Kant, por mais que no caso de
Fichte o sono do qual o ctico o tenha despertado talvez seja melhor chamado de
crtico-dogmtico.49 No mnimo, Enesidemo forneceu a Fichte a ocasio para enfocar
suas prprias dvidas sobre a Filosofia Crtica e o levaram a um reexame detalhado da
Filosofia Elementar de Reinhold. O efeito disso, como ns agora vimos, foi encorajar
Fichte a comear a construo de seu prprio sistema. Isso foi o que aconteceu no
inverno de 1793/1794, no curso do qual Fichte fez uma srie de descobertas que ele
gastou o resto de sua vida tentando digerir e articular e que ele anunciou pela primeira
vez em sua resenha do Enesidemo.
No de admirar, portanto, que, apesar dos antagonismos pessoais entre Fichte e
Schulze, Fichte estivesse sempre disposto a reconhecer a dvida especial que ele tinha
com esse ctico de raciocnio afiado.50 Ele mostrou proeminentemente a sua dvida ao
comear a sua primeira exposio pblica da Wissenschaftslehre com a seguinte
sentena: Ler os cticos modernos, em particular o Enesidemo e os escritos excelentes
de Maimon, convenceu o autor desse tratado de algo que j parecia ser bastante
provvel, a saber: que apesar dos esforos recentes dos homens mais perspicazes, a
filosofia ainda no foi elevado ao nvel de uma cincia claramente evidente.51 Mais
pungente e cndida- a passagem de um ensaio no terminado e no publicado:
Qualquer um que no tenha ainda entendido Hume, Enesidemo (onde ele est certo) e
Maimon e tenha falhado em reconhecer os problemas que eles posam no est de forma

48

Carta a Friedrich Johannsen, 31 de Janeiro de 1801. Apenas um fragmento dessa carta sobreviveu. (N.
do A.)
49
A relao de Fichte com Schulze uma replicao histrica da relao de Kant com Hume. Jules
Vuillemin, Lheritage kantian et la rvolution copernicienne (Paris: Presses Universitaires de France,
1954), p. 17. A interpretao de Vuillemin de Fichte merece ser mencionada aqui como uma das poucas a
chamar ateno explcita para o papel desempenhado pelo ceticismo de Enesidemo no desenvolvimento
do mtodo gentico de Fichte. Cf. Vuillemin, pp. 17-29. (N. do A.)
50
Um ceticismo crtico, como o de Hume, Maimon ou Enesidemo . . . revela a inadequao das razes
que foram aceitas at agora, e, ao fazer isso, indica onde podem ser encontradas razes mais sustentveis.
A cincia sempre se beneficia de tais cticos; se ela no se beneficia em relao ao seu contedo,
certamente se beneficia em relao a sua forma. Qualquer um que negue ao ctico de raciocnio afiado o
respeito que ele merece tem uma apreenso precria do que do interesse da cincia. Grundlage der
gesammten Wissenschaftslehre, SW, 1: 120 n.) (N. do A.)
51
Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre, SW, 1:29. (N. do A.)

132

A resenha do Enesidemo de Fichte

alguma pronto para a Doutrina da Cincia: ela responde questes que ele ainda no
levantou e faz-lhe ataduras onde ele no sofreu nenhum ferimento.52

52

AA, 2. 3: 389; nfase adicionada. De acordo com os editores de AA, 2. 3, esse fragmento no intitulado
foi escrito provavelmente em Abril de 1795.
O trabalho preliminar para esse ensaio foi completo na Repblica Federal da Alemanha sob os auspcios
da Fundao Alexander von Humboldt. Auxlio adicional foi fornecido por uma bolsa do Programa para
Traduo da Concesso Nacional para as Humanidades, uma agncia federal independente. O autor
reconhece com gratido o auxlio que ambas as fundaes forneceram para a continuidade de seus estudos
sobre Fichte. (N. do A.)

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