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Comentrio Gramtico

Histrico do Apocalipse
Anotaes para acompanhamento de
classes

Professor Rodrigo P. Silva, ThD

Faculdade Adventista de Teologia


2009

Introduo Literatura Apocalptica

O Apocalipse de Joo , sem dvida um dos livros mais complexos de toda a Bblia.
Se o definirmos desde um ponto de vista estilstico, perceberemos que ele parte de um
vasto e complexo gnero literrio conhecido como apocalptica. Esta porm ,
reconhecidamente, uma palavra tardia e at certo ponto artificial. Ela foi criada por F.
Lcke (1791-1855) no momento em que os biblistas europeus perceberam que para
entender certos aspectos do Apocalipse cannico era necessrio recorrer a uma srie de
outros livros judaicos parecidos com aquele escrito de Joo.
Esses escritos geralmente apresentavam-se como registros surrealistas ou
simblicos da histria. Eles eram escritos por um vidente que narrava em primeira pessoa
as revelaes recebidas quanto ao projeto de Deus sobre a histria do mundo. De maneira
especial destacava-se a providncia divina sobre o povo eleito e sua interveno judicial
para destruir o mal e instaurar o reino do cu.
Este tipo de literatura, embora parecesse com os escritos profticos tinham
peculiaridades em relao a eles. Por exemplo:
Profecia
, num primeiro momento, uma pregao
oral, face a face.
s vezes recebida em viso esttica
primariamente uma mensagem de
arrependimento e justia (se o povo eleito e
seu rei no fizerem a vontade de Deus,
haver um Juzo sobre ela).
, antes de tudo, presente e alude a
circunstncias histricas do momento em
que o profeta est falando. A iminncia de
um ataque, por exemplo.

Apocalptica
escrita e deve ser lida.

Sempre recebida em viso esttica


primariamente uma mensagem de
conforto, pacincia e confiana de que Deus
intervir para livrar seu povo eleito e
recompens-lo no fim dos tempos.
presente em parte, mas sua maior
concentrao est em usar o hoje para
apontar o mundo do amanh, principalmente
o seu trajeto linear rumo ao escaton. uma
mensagem que interessa a geraes que nem
existem durante os dias do vidente.
No precisa de intrprete
Tem de ser interpretada por algum (anjo,
Deus, Jesus Cristo)
Trata de fatos reais, sendo que, s vezes, usa toda enigmtica e codificada. A realidade
parbolas e gestos simblicos.
escondida em figuras e cdigos.
Expressa mais a Palavra de Deus que uma
Expressa mais vises dos atos que as
viso (Ex. Assim diz o Senhor)
Palavras de Deus (Ex. vi e ouvi).
Tem uma viso otimista do mundo. Diz que Tem uma viso catastrfica do mundo.
se o povo for fiel, as bnos existentes
dualista e s acredita numa restaurao
neste planeta sero derramadas sobre eles
escatolgica.
sem medida.

Lcke criou o termo apocalptica inspirado nas primeiras palavras do Apocalipse


neotestamentrio, na qual apocalipse, aparece pela primeira vez como ttulo de um livro.
Com este termo entendia-se geralmente trs coisas: 1) a existncia de um movimento
poltico-social dentro do judasmo, s vezes chamado apocalipsismo; 2) a produo de um
certo gnero literrio e 3) as concepes de mundo que advm deste gnero.
A artificialidade do termo est em que no temos claro se este um estilo dentro da
literatura proftica ou evoludo a partir dela. H. H. Rowler dizia que a apocalptica filha
da profecia1, j H. D. Betz, defendia que o apocalipsismo um fenmeno puramente
helenstico fruto do sincretismo helnico-oriental.2
Tambm no sabermos at que ponto Joo escolheu usar este formato ou
simplesmente refletiu aquilo que lhe fora revelado, cabendo portanto a Cristo a escolha do
estilo apocalptico para revelar verdades ao Seu Discpulo Amado. Outro problema a
mescla que os manuais fazem entre elementos formais e de contedo que acabam criando
uma caracterizao apocalptica no compartilhada por nenhum dos escritos assim
denominados, uma vez que nenhum deles possui todas as caractersticas elencadas. Nalguns
casos fica at difcil definir com preciso a diferena entre o vidente apocalptico e o
profeta. Assim, a ser impossvel traar um paradigma apocalptico ou dizer com certeza
que elementos seriam definitivos para classificar um livro (no todo ou em parte) como
sendo uma obra apocalptica3.
A prpria definio do gnero apocalptico foi um longo debate que ainda no
est completamente concludo. Afinal o prprio Joo dentro dos cinco primeiros versos de
seu prlogo usa trs diferentes categorias para apresentar aquilo que ele estava escrevendo.
Ele chama seu trabalho de Revelao (ou Apocalipse), profecia e, para finalizar, sada os
leitores na forma de epstola.
O formato epistolar do Apocalipse (Exemplo de cartas antigas)
Carta de um comerciante, escrita em papiro
e encontrada em Ostracon (Egito). Do sc. II d.C.; CPL, 304
Rustius Barbarus Pompeio fratri suo salutem. Opto deos ut bene valeas que
mea vota sunt. Quid mi tan invidiose scribes aut tan levem me iudicas? Si tan cito
virdia mi non mittes, stati amicitiam tuam obliscere debio? Non sum talis aut tan
levis. Ego te non tamquam amicum habio, set tanquam fratrem gemellum qui de
unum ventrem exiut. Hun(c ver)bum sepius tibi scribo, sed tu (ali)as me iudicas.
Accepi fasco coliclos et unum casium. Misi tibe per Arrianum equitem chiloma;
entro ha(b)et collyram I et in lintiolo (...) alligatum, quod rogo te ut ema(s) mi
matium, salem et (mi)ttas mi celerius quia pane volo facere. Vale frater
K(a)rissime.
Rustius Barbarus sada o seu irmo Pompeu. Peo aos deuses que estejas com
boa sade. Estes so os meus votos. Por que razo to invejosamente me escreves,
ou me julgas to leviano? Se no me mandas depressa as verduras, devo esquecer
1

H. H. Rowley, The Relevance of Apocalyptic: A Study of Jewish and Christian Apocalypses from Daniel to
the Revelation, (London: Athlone, 1944), 15.
2

Hans Dieter Betz, "On the Problem of the Religio-Historical Understanding of Apocalypticism", Journal for
Theology and Church, 6, (1969), 138.
3

David Hellholm, "The Problem of Apocalyptic Genre and the Apocalypse of John", Semeia 36, (1986), 1364.
3

imediatamente a tua amizade? No sou tal ou to leviano. Eu no te tenho como


um amigo, mas como um irmo gmeo, que saiu de um nico ventre. Esta palavra
te escrevo, mas tu me julgas de outra maneira. Recebi um feixe de couves e um
queijo. Enviei para ti, pelo cavaleiro Arriano, um cesto, dentro h um po e
amarrado num pedacinho de linho (...),4 que te peo para que me compres uma
medida de farinha e sal, e me envies sem demora, porque quero fazer po. Salve,
carssimo irmo.

Apocalipse 1:1 ecoa bem de perto a tpica frmula da profecia hebraica (cf. Isaas
1:1[LXX]; Ams 1:1 e 3:7). O captulo 10:8-11 de Apocalipse anlogo a um chamamento
proftico como aquele de Jeremias 1:10 e Ezequiel 2:8-3:3. , portanto, uma profecia
(1:3).5
Por isso, como disse Robert L. Thomas, sem um consenso que torne precisa a
definio de gnero [apocalptico] as discusses objetivando clarificar certas pores do
Novo Testamento, incluindo o Apocalipse, so, na melhor das hipteses consideraes
vagas6.
Raymond E. Brown tentou resolver a situao definindo a apocalptica como um
trabalho literrio que se baseia na mistura de elementos de ambos os gneros [proftico e
apocalptico].7 A seguir veio a sugesto de G. K. Beale de que o Apocalipse seria na
verdade uma obra proftico-apocalptica que focaliza mais a fonte da revelao do que o
faz a literatura proftica8.
O frum do SBL promoveu um grupo de debate sobre o gnero apocalptico
liderado por J. J. Collins. Os debates redundaram numa excelente definio proposta pelo
grupo e mesmo tendo se passado quase trs dcadas, ela ainda aceita e tomada como
referncia pela maioria dos especialistas hoje9:
Apocalipse um gnero de literatura de revelao com um arcabouo narrativo, no
qual uma revelao mediada por um ser de fora do nosso mundo para um recipiente
humano, descortinando uma realidade transcendente que tanto temporal, na medida que
vislumbra a salvao escatolgica, quanto especial, na medida em que ele envolve um outro
mundo sobrenatural.
Mais tarde por sugesto dos biblistas Hellholm e Aune acrescentou-se esta nota
definio anterior que interessa de perto a ns que temos uma viso historicista da profecia:
[O Apocalipse] intenta interpretar o presente, as circunstncias terrenas luz do mundo
sobrenatural e do futuro e influenciar tanto a compreenso quanto o comportamento do
pblico mediante a autoridade divina.10
4

(...) falta a palavra, talvez seja moedas, pelo que se tem na seqncia.

S. S. Smalley, The Revelation to John A Commentary on the Greek Text of the Apocalypse, (Downers
Grove, Il:Intervarsity Press, 2005), 8.
6
Robert L. Thomas, Revelation, vol. 1, (Chicago: Moody Press, 1992), 23.
7
Raymond E. Brown, An Introduction to the New Testament, (New York:
Doubleday, 1997), 778.
8
42. G. K. Beale, The Book of Revelation NIGTC, (Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans, 1999), 38.
9

J. J. Collins, Introduction: Towards the Morphology of a Genre, Semeia 14 (1979), 9.


D. E. Aune, The Apocalypse of John and the Problem of Genre Semeia 36 (1986), 87 e David Hellholm,

10

"The Problem of Apocalyptic Genre and the Apocalypse of John", Semeia 36, (1986), 13-64.

Assim definido entendemos que este gnero da literatura judaica veio responder a
um ambiente de expectativa e inquietao por parte do povo devido s constantes investidas
de povos estrangeiros sobre Jerusalm dominando a cidade querida e profanando o templo
de Deus.
Prisioneiros da Assria, Babilnia e depois de Antoco e Roma, o povo judeu quase
perdeu suas esperanas e sua alegria. Junto destas perdas, uns viam sua f esmorecer
enquanto outros se sentiam atrados pela idolatria gentlica. E, como se no bastasse, os
ensinos da palavra de Deus estavam ficando cada vez mais esquecidos, especialmente
depois da ameaa ideolgica do helenismo. Dentro de uma realidade como esta, annimos
autores escreviam livros neste estilo com o objetivo de restaurar a tradio perdida e dar
algum conforto para aqueles que j haviam se desgostado com a realidade. Seus tratados
consistiam, pois, de vises e experincias msticas acerta do fim do mundo e da interveno
de Jav para libertar o seu povo.
Alguns de linha mais messinica transformavam seu escrito numa verdadeira opus
magnum de defesa certeira vinda do Messias prometido para libertar o povo da opresso
que se lhe abatia. Toda a literatura apocalptica , pois, escatolgica e messinica em sua
essncia. Ela aborda a questo do tempo do fim, o trmino deste mundo conforme o
conhecemos e o comeo de um novo ciclo, ou, nalguns casos, o comeo da eternidade.Seu
objetivo principal era dar esperana aos que a liam. Contudo, inseguro afirmar que eles
tenham se tornado o centro do judasmo pensante. O rabinismo contemporneo a Jesus
parece quase ignorar essa literatura. Porm, na boca do povo simples, tais relatos parecem
ter ganhado muita fama. Afinal, eles eram sofredores nas mos romanas, no tinham a
cultura dos escribas, no sabiam brigar como os zelotas, nem podiam fazer poltica como os
saduceus e fariseus. Sua esperana repousava na certeza da interveno divina. Como a
maior parte destes foi atrada pela palavra de Cristo, no sem razo que o esprito
apocalptico tambm dominou o seio da Igreja primitiva.
Quando comeou?
Quanto origem precisa deste tipo de literatura h certa divergncia entre os
especialistas. Alguns como G. v. Rad11 colocam-na como oriunda da poca sapiencial ( c.
de 400 a. C.). Outros como Paul Hanson12 e Johann Schmidt13 j retardam-na a algum
perodo dentre a poca do profetismo (sc. IX a.C. em diante). H. Conzelmann sustentou a
tese de uma origem apocalptica dentro da conexo entre a cultura judaica e iraniana, o que
enquadraria o fenmeno dentro do perodo persa14. Hoje a maior parte dos exegetas
contemporneos colocam-na como um movimento tardio, mais precisamente a partir da
poca dos macabeus (c. de 165 a.C.)15.

11

Rad, G. v., Teologia do Antigo Testamento, (So Paulo: ASTE, 1974), vol. II, pp. 298 - 317.
Hanson, P. D, Old Testament Apocalyptic Reexamined Interpretation vol. XXV, n. 4 (1972), 454s.
13
Schmidt, J. M., Die jdische Apokalyptik, (Neukirchen: Neukirchener Verlag), 1969, 13.
14
Citado por Robert H. Mounce, The Book of Revelation, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
12

1977), 19.
15

J. T. Barrera, A Bblia Judaica e a Bblia Crist, (Petrpolis, RJ: Vozes, 1996) 215; H. H. Rowley, A
Importncia da Literatura Apocalptica, (So Paulo: Ed. Paulinas, 1980), 11ss.
5

Bem; tomando em considerao trechos claramente apocalpticos como os de Isaas


24 - 27 , Zacarias 1 - 8 e Joel 2- 3, que so pacificamente datados entre os sculos VIII e
VI a. C.; temos obrigatoriamente que retroceder os comeos deste estilo a pelo menos 740
a.C. com o incio do reinado de Acaz e do ministrio de Isaas. Somado a isso, podemos
trabalhar seguramente com a hiptese de que o livro de Daniel (que para alguns d incio ao
movimento apocalptico ) deva ser datado no VI a.C., isto , bem antes do conflito dos
macabeus17 - o que tambm nos obriga a deslocar o incio desta literatura para um perodo
anterior ao sculo I I a. C.. Como o trecho apocalptico mais antigo que temos pertence ao
proto-Isaas,18 temos a opinio de que, at que se demonstre o contrrio, o incio do
ministrio deste jovem profeta deve marcar para ns a inaugurao desta nova forma de
escrever.
Tudo isto, porm, o que diz respeito ao estilo literrio e no ao movimento
apocalptico em si, pois importante que se estabelea uma diferena. O apocalipsismo,
enquanto estilo, envolveu apenas uma forma evolutiva da expresso proftica que nem
pode ser considerada propriamente uma literatura, pois abrangia to somente partes do
escrito e no a obra do profeta como um todo. Mesmo Daniel, reputado como o apocalipse
cannico do A. T., no possui todo o seu tratado escrito em linguagem apocalptica, mas
apenas parte dele, a inicial totalmente histrica em sua forma. Alm disso, no h nada
comprobatrio no que diz respeito aos profetas antigos se autodenominarem videntes
apocalticos, alis, como j dissemos, o prprio ttulo tcnico apocalipse bem posterior
ao seu tempo.
O movimento apocalptico, por sua vez, j um estgio amadurecido do processo
que envolve um reaproveitamento do estilo parcialmente usado pelos profetas cannicos
mas no sistematizado como um todo. Ele, enfim, organiza este estilo tornando-o um
gnero literrio de cunho nacionalista e religioso. Dentro disto, podemos afirmar que o
Apocalipsismo possui duas fases bem definidas de desenvolvimento: uma cannica, que
iria do oitavo ao sexto sculo a. C., e outra apcrifa19 que iniciaria na poca dos macabeus e
duraria at meados do segundo sculo A.D.. H, no entanto, algumas importantes
diferenas verificadas entre a fase apcrifa e a cannica que necessitam ser alistadas
perante o leitor:
1) Ainda que no entremos na controvertida questo da histria da formao do
cnon, podemos conjecturar que os escritores apocalpticos tardios no tinham a pretenso
16

16

Lindblom rejeitou que este trecho de Isaas fosse um apocalipse com base na ausncia de muitas
caractersticas do estilo apocalptico na referida passagem. Sua argumentao, no entanto, torna-se
inconsistente porque ele mistura caractersticas da apocalptica tardia com aquela da poca inicial, alis, ele
parece at mesmo desconhecer esta distino das fases de desenvolvimento do estilo. Alm disso, ele
simplesmente enfatiza as chamadas ausncias e no comenta nada sobre a semitica fortemente apocalptica
que o texto oferece. c.f. J. Lindblom, Die Jesaja-Apokalypse (Jes. 24 - 27) Lunds Universitets Arsskrift, 3
(1938), 34s.
17
Embora no teremos espao aqui para muitos argumentos a respeito de uma datao mais antiga para
Daniel, podemos sugerir a consulta dos seguintes autores que chegaram mesma concluso: G. F. Hasel,
Understanding the Living Word of God, (Mountain View, Ca: Pacific Press, 1980), 86 - 90; tambm de Hasel,
Daniel confirmed by the Dead Sea Scrolls, in JATS (1990), vol. 1 n. 2 , pp. 37 - 49; G. R. Driver, The
Hebrew Scrolls, (Oxford: Oxford University Press, 1951), 9 e E. Ulrich, Daniel Manuscripts from Qumran
BASOR, 268 (1987), 3 - 16 e idem, 274 (1989), 3 - 26.
18
Em nossa compreenso, o proto-Isaas no um autor diverso dos chamados deutero e trito Isaas, mas o
mesmo profeta escrevendo em pocas diferentes de sua vida.
19
Essa designao de apcrifa to somente uma designao moderna que usamos para monear a referida
fase, sem a inteno de entrar no mrito das discusses acerca do fechamento ou no do cnon nesta poca.
6

de constar na lista das Escrituras Sagradas Hebraicas e, se tiveram, no lograram xito em


seu intento. Dizemos isso devido a dois fatos importantes: primeiro, o no reconhecimento
da comunidade judaica que, a despeito do grande apreo do povo, jamais reputou-os por
obra inspirada. E segundo, sua nfase em manter annimos os verdadeiros escritores da
obra. Nem Daniel, nem Isaas, ou qualquer outro profeta escreveram colocando seu nome
sob sigilo. Pelo contrrio, davam dados bem claros sobre sua pessoa (a filiao, o ofcio,
etc.) como se pretendessem assumir a afirmao de que o Senhor de fato lhes falara.
2) Ainda no campo do anonimato, lembramos que, para dar maior efeito sobre os
leitores imediatos, esses escritores de apocalipses, na maioria das vezes, usavam
pseudnimos de grandes heris da histria do povo de Israel. Mas, no nos apressemos em
considerar isto um engodo diante do povo. Os leitores geralmente sabiam que se tratava de
uma pseudo-denominao, porm, isso fazia parte do estilo e do empenho em restaurar e
conservar a mais pura tradio judaica quase completamente perdida com a deportao e a
dispora. Como os autores cannicos no tinham esta necessidade, eles punham seus
prprios nomes e a histria demonstra que o povo reconhecera a diferena entre ambos.
3) Os apocalipses tardios distanciaram muito do gnero proftico, o que no
acontecera com os escritores cannicos possuidores de trechos apocalpticos que ainda se
conservavam dentro do mais puro profetismo judaico.
Resumindo pois as origens desta literatura, podemos dizer que a apocalptica resulta
de um estilo iniciado timidamente nos dias de Isaas e aumentado gradativamente pelo
profetismo. Depois tornou-se um gnero literrio de caractersticas prprias e, j no perodo
intertestamentrio a marca de um movimento.
Exemplo de um manuscrito fragmentado de um apocalipse judaico encontrado em
Qumran (4Q246) conhecido como Apocalipse Aramaico (ou Apocalipse Aramaico de
Daniel).

Transcrio e traduo em ingls20:

Col. I
1. [ ] rested upon him, he fell befor the throne
2. [... k]ing, rage is coming to the world, and your years
3. [...]. . . your vision, all of it is about to come unto the world.
4. [... mi]ghty [signs], distress is coming uopn the land
5. [...] great slaughter in the provinces
6. [...] king of Assyria [ and E]gypt
7. [...] he will rule over the land

20

Frank Moore Cross, Notes on the Doctrine of the Two Messiahs at Qumran and the Extracanonical Daniel
Apocalypse (4Q246). in Current Research and Technological Developments on the Dea Sea Scrolls:
Conference on the Texts from the Judean Desert, Jerusalem. 30 April 1995. editado por W. Parry and Stephen
D. Rick. STDJ 20. (Leiden: Brill, 1996).

8. [...] will do and all will serve


9. [... gr]eat will be called and he will be designated by his name.
Col II
1. He will be called the Son of God, and they will call him the Son of the Most High like a
shooting star.
2. that you saw, so will be thier kingdom, they will rule several years over
3. the earth and crush everything, a people will crush another people and nation (will crush)
nation.
4. Blank (space left balnk in the manuscript) Until the people of God arises and
makes everyone rest from warfare.
5. Their kingdom will be an eteranl kingdom, and their paths will be righteous. They will
judge
6. the earth with truth, and all (nations) will make peace. The warfare will cease from the
land,
7. and all (nations) will worship him. The great God will be their help,
8. He Himself will fight for them, putting peoples into their power, all of them
9. He will cast them away before him, His dominion will be an everlasting dominion and
all the abysses
Principais apocalipses judaicos
I Enoque
tambm conhecido como o Apocalipse Etope de Enoque. o mais antigo dos
trs pseudoepgrados atribudos ao patriarca e, adeptos da Formgeschichte21, sugerem ele
contenha matrias que vo desde o ano 200 a. C. at 50 A.D.. Seu tema gira em torno da
histria do mundo que apresentada em forma de sonhos desde a criao at seu
presumvel fim. Narra uma pretensa viagem de Enoque aos lugares celestiais e ao
submundo onde ficam os anjos cados at o dia do Juzo (c.f. Judas 6).A influncia deste
manuscrito foi grande no meio dos sectrios (?) de Qumran22. Ele procurava incentivar os
fiis na obedincia da lei tendo em vista a recompensa porvir.23
21

Nome tcnico alemo que significa aproximadamente Histria das Formas. o termo usualmente
empregado para aludir crena moderna de que os textos semticos antigos passaram por vrias etapas de
formao at atingirem a forma final que conhecemos.
22
A definio dos qunramitas como movimento essnio e sectrio no ainda um dado patentemente
confirmado. Para uma viso contrria aos posicionamentos comuns de ser Qumram uma seita essnica vide
Norman Golb, Quem Escreveu os Manuscritos do Mar Morto? , (Rio de Janeiro: Imago, 1996).
23
D. W. Suter, Weighed in the Balance: The Similitudes of Enoch in Recent Research RelSRev 7(1981),
217 - 221; M. A. Knibb, The Book of Enoch, (Oxford: Clarendon, 1978).
9

II Enoque
Este manuscrito, tambm conhecido como o Apocalipse Eslavnico de Enoque,
foi escrito possivelmente em alguma parte do sculo I A. D. por um judeu que vivia no
Egito. De seu contedo, temos hoje apenas uma traduo eslavennia, sendo difcil precisar
se o original foi escrito em grego, aramaico ou hebraico. O relato uma ampliao de Gn.
5:21 - 32 que vai da vida de Enoque at a chegada do dilvio. O patriarca sobe uma escala
de 10 cus e relata a seus filhos os ensinos espirituais que trouxera consigo desta pretensa
viagem astral. A forte influncia alexandrina, contudo, traz ao livro uma credibilidade
crena da preexistncia da alma e da reminiscncia de idias conforme ensinava o
platonismo grego.
III Enoque
O outro nome para este documento o Apocalipse Hebraico de Enoque. Aqui no
pretendido que seja Enoque o suposto autor do documento, mas o Rabino Ishmael que
sobe ao cu e encontra com Enoque exaltado que lhe confere uma viso das moradas
celestiais. Sua data de composio deve ser aproximadamente 132 a. C.
Orculos Sibilinos
Traz os orculos profticos de uma certa anci chamada Sibil que profetisava em
forma de poesia. difcil precisar se existira de fato tal mulher, de modo que h quem
pense que este apenas o nome dado a todas as pretensas videntes da poca ou a
designao de uma escola mstica. Seja como for, os orculos que hoje possumos so parte
de uma coletnea muito maior que possua originalmente profecias dos mais diversos
lugares e pocas. So predies que variam desde o sculo II a. C. at o sculo VII A. D.
Segundo a tradio, os livros sibilinos originais teriam se queimado no incncio que
houve em Roma em 82 a. C. Assim, os orculos atuais seriam uma substituio dos
anteriores que alcanaram grande prestgio no s entre os judeus, mas tambm em Roma e
no Cristianismo primitivo. Estes trs grupos so os responsveis por sua nova edio e
pela preservao de parte do contedo original. Apesar de includo na lista dos apocalipses
apcriifos, no se pode dizer que todas as suas pores tragam o estilo apocalptico, na
verdade, apenas algumas partes podem ser assim designadas, sendo as demais apenas
procrastinaes essencialmente pags.
IV Livro de Esdras
Esta uma produo literria da primeira metade do Sculo I que faz parte de outro
apcrifo conhecido por II Esdras. Trata-se do relato de sete vises que Deus haveria dado a
Esdras contendo uma denncia da maldade Romana (que certamente enfrentaria a ira de
Deus) e lamentando a sorte atual do povo de Deus. possvel que as partes iniciais e finais
da forma como hoje a temos preservada, sejam alguma adio crist feita por volta do
segundo ou terceiro sculo de nossa era.

10

II Baruque
Originalmente produzido em grego, mas comumente denominado Apocalipse
Siraco de Baruque, esta obra foi produzida em 70 A.D. Sua variao de estilo, porm, faz
crer que possua vrios autores de variadas pocas, inclusive do tempo de Jeremias, pois h
uma descrio muito bem feita da queda de Jerusalm em 586 a.C. que em seguida
comparada (por outro autor?) destruio feita por Tito no I sculo. Fala do pecado
original, da justia divina e da vingadora vinda do Messias para julgar os que oprimem o
seu povo. Algo de suas pores finais parece ter tido uma influncia crist paulina em sua
redao, ou, qui, ter influenciado o pensamento cristo acerca da tica e do pecado
admico sobre todos os homens.
O Testamento dos 12 Patriarcas
Este sem dvida um dos principais apocalipses apcrifos que conhecemos. A
principio pensou-se que ele era um apocalipse cristo ou judeu com muitas interpolaes
crists, escrito originalmente no sculo 2 d.C. Hoje contudo reconhece-se que ele na
verdade foi originalmente escrito em hebraico por volta do sculo 2 a.C. Somente depois
que foi traduzidopara o grego, o armnio e o eslovnio. Apenas pequenas pores tardias
do texto hebraico foram recuperadas.
Trata-se de uma obra dividida em 12 livros cada um procurando ser uma exortao
final dada por cada um dos doze patriarcas (Rben, Simeo, Levi, Jud etc.). Cada Patriarca
oferece ma narrativa de sua prpria vida, fala de suas virtudes e fracassos, ecoando bem de
perto o material j contido na Bblia Hebraica e na Tradio judaica. A seguir eles exortam
os leitores a evitar seus erros e imitar suas virtudes. Alguns, ento, concluem com a
descrio de algumas vises profticas.
Assuno de Moiss
Fala de Moiss recebendo a revelao sobre o tempo dos herodes (34 a.C. em
diante) e repassando-a a Josu seu substituto. Enfatiza o cumprimento da lei, sugerindo o
martrio como prova de obedincia e menciona que os mrtires, por causa da obedincia
abreviavam a vinda do Messias (comp. com Mat. 24:22). Quando o dia do Juzo chegar, o
rei messinico julgar bons e os maus. Infelizmente hoje possumos apenas um manuscrito
latino deste documento que se encontra muito deteriorado alm de estar em forma de
palimpsesto, o que dificulta a traduo de certas partes. Alm disso, cerca de um tero da
obra est completamente desaparecido. Contudo, ela ainda um dos apcrifos mais
utilizados para o estudo do Novo Testamento.
Livro dos Jubileus
Escrito em hebraico, por um fariseu entre 135 e 105 a.C., este livro uma releitura
(midrash) da histria do Gnesis e do xodo, mais precisamente da criao entrega da lei
no Sinai. Seu autor trabalha livremente com o texto sagrado, ora resumindo, ora omitindo,
ora at remodelando o relato mosaico original. Como veremos mais frente, justamente
este mtodo de recontar a histria biblca, colorindo a narrativa com outros textos e
situaes no necessariamente afins, que tem se demonstrado um grande auxlio na
11

compreenso de como os autores do Novo Testamento trabalharam suas fontes ao produzir


os livros que hoje constam no cnon das Escrituras Gregas Crists.
Martrio de Isaas
Temos aqui uma fico composta em torno do nome de Isaas - um pseudnimo - o
qual, por repreender Manasss (cdigo), martirizado por este rei mpio. Sua morte
consistiu em ser cortado ao meio - uma tradio sobre do martrio do profeta que repassou
ao pensamento cristo atravs do texto de Hebreus 11:37. Aqui, Isaas veste pano de saco,
mora com outros profetas no deserto e come hervas, o que assemelha contedo do livro
com as descries de Joo Batista e o estilo de vida dos moradores de Qumran. A maior
parte do documento foi escrita no Sculo I a.C., embora certas partes sejam interpretadas
como adies crists posteriores.
Considere-se que esta lista no apresenta todos os escritos apocalpticos, mas alguns
principais que servem tanto para familiarizar o leitor com o contedo desse gnero literrio
quanto para dispensar maiores explicaes quando forem citados no corpo interpretativo
deste comentrio. Alm disso, bom que se considere a inspirao que estes livros deram a
vrios cristos do segundo sculo em diante de produzir apocalipses apcrifos usando os
mesmos recursos destes anteriores, ou seja, o anonimato, a pseudoepigrafia, o
arrebatamernto, etc. Pena, verdade, que muitos deles foram permeados demais pela
heresia gnstica, pelo que a Igreja rejeitou muito cedo alguns de seus conceitos e no foi
autorizada pelo Esprito a canoniz-los. Contudo, embora seu contedo no nos interesse
por ora, podemos citar alguns para posterior pesquisa de algum interessado. So eles:
Apocalipse de Pedro (comeo do II sc.)
Testamento de Abrao (II sc.)
Pastor de Hermas ( fim do II sc.)
Apocalipse de Paulo ( IV sc.)
Apocalipse de Joo (uma imitao do livro cannico, pertencente ao V sc.)
Revelaes de Bartolomeu ( V ou VI sc. ?)
Estes e vrios outros apocalipses de menor importncia circulavam livremente no
meio dos judeus e dos cristos incentivando a resistncia aos costumes pagos, a obedincia
lei e a esperana na chegada do Juzo escatolgico de Deus.
Caractersticas Gerais dos Apocalipses
Quer se trate dos Apocalipses cannicos ou daqueles apcrifos, h uma certas
semelhanas teolgicas que merecem ser apresentadas. Tais caractersticas , embora
peculiares desse gnero, no so necessariamente contrrias quelas encontradas no
profetismo. Deste modo, o que a seguir apresentaremos pode ser acrescentado lista
anterior para uma viso geral do gnero:
1 - Deus o Senhor da Histria = para os autores apocalpticos, a histria forma o
palco da ao divina. aqui que Deus realiza seus planos e objetivos. Sua soberania
inigualvel chega a tal ponto que at as hostes inimigas terminam cumprindo seu mandato.
12

Em outras palavras, tudo o que o Inimigo faz com o fim de frustrar a Palavra de Jav
termina, para seu prprio desespero, cumprindo-a. o Senhor quem estabelece os reis e os
remove ( Dan. 2:21), d segurana aos santos e garante-lhes a vitria final, pois conhece o
fim desde o princpio. Mas, ainda com esta forte sensao do senhorio divino sobre a
histria, os apocalipses no negam a responsabilidade humana em aceitar ou rejeitar a
salvao que o Senhor oferece aos homens (c.f. Apoc. 9:21; 16:9).
2 - Deus o Juiz da Histria = o dia do Senhor uma expresso, anteriormente
alusiva apenas ao sbado, que agora tem um novo significado tcnico nas mos desses
escritores. Ele o dia do acerto de contas com aquele que o Juiz da histria e para quem o
tempo inevitavelmente caminha. Descrito como um momento solene e terrvel, esse dia
paradoxalmente a desgraa dos mpios e o alvio dos santos, pois ali, o Senhor julgar a sua
causa, os considerar inocentes e sentenciar seus opressores a enfrentar sua ira. No Novo
Testamento, este dia de acertos com Jav sinnimo da Parusia, termo grego
frequentemente usado para aludir Segunda Vinda de Cristo.
3 - Deus o Senhor da Criao = a viso de Deus como o criador e, portanto, o
soberano de toda a criao, um tema quase diludo numa cultura ps-darwiniana onde a
evoluo das espcies e os modelos materialistas da origem do mundo parecem dominar as
mentes pensantes. Isto, porm, no se d com a mensagem apocalptica. A criao obra
poderosa de Deus que a formou do nada (ex-nihillo) e projetou-a para um propsito que
ser a habitao eterna daqueles que forem salvos no ltimo dia. Esta mesma criao serve
de instrumento punitivo quando a medida da clera de Deus preenchida, indicando o
tempo de castigar os impenitentes.
4 - Dualismo = a viso dualista apresentada nos apocalipses (pelo menos naqueles
cannicos) pertinente ao estilo, mas no devem ser confundida com qualquer tipo de
dualismo gnstico ou helnico. Aqui, sua dicotomia entre o bem e o mal no localizada
geograficamente em mundo de cima e mundo de baixo como no gnosticismo, mas
temporalmente (presente e porvir) e coletivamente (fiis a Deus e fiis ao Diabo).
5 - Esperana aos perseguidos = uma nova ordem de paz e justia espera os que so
perseguidos por serem fiis aos mandamentos de Deus. Ainda que erga a mais feroz
opresso, Deus est frente do seu povo. E justamente no momento de maior angstia,
quando as foras do mal se ajuntarem numa investida quase irrestrita, o Senhor intervir
poderosamente na histria. A extremidade dos homens ser a oportunidade da ao divina.
Os Apocalipses Apcrifos e a Tradio Oral
Apesar de serem obras tardias, muitos apocalipses repetem por escrito tradies
orais que o povo possua desde os tempos mais remotos de sua civilizao e que
possivelmente contenham muitos elementos de confiabilidade histrica. bem provvel,
porm, que algum leitor ocidental se mostre incrdulo quanto fidelidade dessas
tradies orais. Por aqui costuma-se dizer que quem conta um conto aumenta um
ponto. Isso porm no se d com a mente oriental que parece treinada desde a meninice
para decorar histrias e pass-las gerao seguinte. As narrativas modernas atribudas
Scherazad nas famosas Mil e Uma Noites so as mesmas contadas por vrios sculos e a
prpria narrativa bblica utilizou-se de informaes orais na sua composio.
Por isso no infreqente, tambm, que encontremos no N.T. descries da
histria de Israel contendo vrios detalhes no registrados na palavra escrita, mas que o
autor conhecia por alguma fonte extra-cannica ou pela tradio oral do povo. Judas por
13

exemplo, valendo-se evidentemente de dois apocalipses judeus de seu tempo, menciona nos
versos 9 e 14 a disputa dos anjos pelo corpo de Moiss e a profecia de Enoque sobre a
vinda do Juzo. Ora, nenhuma dessas duas situaes narrada no Antigo Testamento, mas
est registrada no Apocalipse de Enoque24 e no Livro da Assuno de Moiss vejamos:
O livro de Judas diz: Quanto a estes foi
tambm que profetizou Enoque o stimo
depois de Ado dizendo: Eis que veio o
Senhor entre suas santas mirades para fazer
convictos todos e para fazer convictos todos
mpios acerca de todas as obras ms que
impiamente praticaram, e acerca de todas as
palavras insolentes que mpios pecadores
proferiram contra ele. Jud. 14 e 15.

Em I Hen. 1:16 - 19 conforme o fragmento


encontrado em Qumran (4Q204) -nos dito:
[quando ele vier com] as mirades de seus
santos [para executar o Juzo contra todos; e
destruir os mpios] [e culpar toda] carne
por todas as obras [mpias que cometeram
por palavra e por obra] [e por todas as
palavras] altaneiras e duras que [pecadores
mpios proferiram contra ele. Considerai]
toda obra...

Infelizmente no dispomos do texto original de onde Judas tirou a histria da luta


entre Miguel e o demnio pelo corpo de Moiss (Jud. 9). Contudo, sabemos que pertence
ao Apocalipse da Assuno de Moiss devido a um antigo testemunho dado por Origenes
no incio do Sc. III. Nas suas palavras: Temos agora de declarar, em concordncia com
as declaraes Escritursticas, como os poderes de oposio, ou o prprio maligno em
pessoa, guerreia com a raa humana incitando e instigando o homem a pecar. E em
primeiro lugar no livro do Gnesis, a serpente descrita como tendo seduzido Eva; segundo
a qual, num livro intitulado A Assuno de Moiss - um pequeno tratado, do qual o
Apstolo Judas faz meno na sua epstola - o arcanjo Miguel, quando disputava com o
maligno acerca do corpo de Moiss, disse que a serpente, primeiramente inspirada pelo
maligno, era a causa da transgresso de Ado e Eva.25
Estes exemplos nos levam a crer que o apocalipsismo exerceu uma grande
influncia nas origens do cristianismo que o aperfeioou e centralizou tanto na obra
messinica de Jesus de Nazar quanto em sua promessa de um dia regressar Terra para
buscar a sua Igreja.
A Apocalptica e seu papel na exegese
Esses vrios apocalipses produzidos a partir do segundo sculo a. C. no foram
evidentemente livros de inspirao divina, pelo que no constam no cnon das Escrituras
Hebraicas e podem ser corretamente chamados de Apcrifos ou Pseudoepgrafos. Alm
disso, esto permeados de um certo helenismo quase inevitvel aos escritores da poca e
no condizente com a restaurao religiosa que eles pretendem incentivar. Isso, porm no
significa que sejam sem valia para o estudo das Escrituras. Pelo contrrio, eles so
24

C. D. Osburn, The Cristological Use of I Enoch 1.9 in Jude 14, 15 NTS 23 (1977), 334 - 341.
De Principiis, III:2:1. Quanto ao texto da Assuno de Moiss, o que possumos hoje resume-se em: a) um
manuscrito em forma de palimpsesto, escrito em latim e que data do sc. V Foi descoberto na Biblioteca
Ambrosiana por A. M. Ceriani e publicado em 1861. Boa parte do do texto est corrompida e indecifrvel. b)
alguns fragmentos gregos que foram traduzidos e publicados por R. H. Charles em Apocrypha and
Pseudepigrapha of the Old Testament, (Oxford: Clarendon Press, 1913), vol. II.

25

14

excelentes ferramentas que ajudam a iluminar o contexto social e literrio no qual a Bblia
foi escrita.
Eles no somente ajudam a reconstruir perante o homem moderno a cultura e o
contexto dos autores sagrados, como tambm terminam nos transmitindo verdades
histricas que doutro modo no saberamos porque as Escrituras no narraram tudo o que
aconteceu. Outra importncia destas produes literrias so que elas nos pintam um perfil
psicolgico do povo a quem as Escrituras foram primeiramente dirigidas. Logo, entendendo
como eles raciocinavam, fica-nos mais fcil interpretar algumas passagens difceis que
alguns cometem o inadvertido erro de julgar luz da cultura moderna. Como exemplos
disso, temos o estruturalismo de Propp (que aplicado s Escrituras destri a idia semtica
de revelao) e os atuais pronunciamentos sobre o binmio mito-histria que foram a
narrativa sagrada para dentro de uma categoria freudiana nunca imaginada pelos autores
originais. como se, de repente, arvorssemos ser os psicanalistas que analisam e
compreendem a emoo do escritor inspirado sem, ao menos, resolver nossos prprios
problemas existenciais.

15

O Apocalipse de Joo
Agora que j temos uma razovel compreenso do gnero apocalptico a que
pertence este escrito de Joo, estamos prontos para introduzir o leitor ao sagrado livro. Mas,
no de seu texto que trataremos ainda; h mais algumas informaes importantes que
devem ser apresentadas antes de analisarmos as vises propriamente ditas. Por ora, -nos
suficiente estudar as questes preliminares a qualquer obra que so: autoria, data, objetivo,
circunstancias, contedo, etc..
Autor
Tradicionalmente a Igreja sempre apresentou o apstolo Joo como o legtimo autor
do apocalipse cristo do Novo Testamento. Certos exegetas, porm, valendo-se de algumas
dificuldades j expostas desde cedo na histria do cristianismo, objetam a autoria joanina
deste documento. Uma vez que, neste curso, assumimos que o discpulo amado, seja o autor
tanto do apocalipse quanto do evangelho e das epstolas que levam o seu nome, alistaremos
as razes apresentadas pelos crticos da autoria joanina e porque discordamos delas:
1) Estilo - As diferenas entre o evangelho e o Apocalipse so por demais enormes
para serem ignoradas. O grego de um amplamente polido, enquanto o do outro
caracteriza-se pela pobreza gramatical e vocabular.A impresso que passa que o grego
no era a lngua materna do autor do Apocalipse ou que seu conhecimento era rudimentar.
J o do evangelho era prximo ao erudito.
De fato, um ponto passivo que o grego do Apocalipse tremendamente pobre e
cheio de defeitos. Alguns autores no entanto atribuem isto a uma espcie de semitismo
prprio da dispora, que cometia erros de propsito para apresentar seu protesto contra o
helenismo e a conquista romana26. Eu particularmente acho essa proposta bastante
especulativa. O que aparenta mesmo que o autor tinha um forte semitismo, disto no h
dvida, seguido de uma pobreza gramatical em relao ao grego. O que no significa
pobreza intelectual. Veja que a construo do Nominativo e do Infinitivo em Apocalipse
12:7 considerada completamente inadequada, mas ela tem precedente na LXX (Oseas
11:13; Eclesiastes 3:15). O uso de o` evrco,menoj em 1:8 deveria, na viso de alguns, ser
gramaticalmente substitudo por o` evso,menoj( (o que ser), como, alis est no orculo de
Pausnias X.12 Zeoj hn Zeoj estin, Zeoj essetai (Zeus era, e ser).27 Mas isto tambm
pode ser uma adequao do hebraico para equivaler a xodo 3:14, com nfase na diferena
entre o deus dos Gregos e o Deus dos cristos. Veja que Joo usa a mesma expresso mais
duas vezes (1:8 e 4:8), e a omite em 11:17 e 16:5.
Quanto s diferenas de estilo temos estes exemplos: o Apocalipse grafa a palavra
Jerusalm (VIerousalh.m 3:12, 21:2, 10) de um modo diferente do Evangelho (~Ieroso,luma
2:3; 5:1; 11:55; 12:12)28. Em duas ocasies (Joo 1:29, 36) o Quarto evangelho usa a
palavra avmno.j para referir-se ao Cordeiro Jesus, j no Apocalipse a palavra usada avrni,on.

26

Allen Dwight Callahan The Language of Apocalypse HTR 88:4 (1995): 453-470
Citado por A. T. Robertson, Imagenes Verbales em el Nuevo Testamento, (Barcelona: Editorial Clie, 1990),
VI, 309.
28
Nota: devemos lembrar que as duas formas aparecem em Lucas e Mateus.
27

16

Respondemos: De acordo com Eusbio de Cesaria, Dionsio, Bispo de Alexandria


j apresentara no sculo 3 uma lista de diferenas entre os dois livros (muito semelhante
lista propostas pelos modernos crticos) e concluiu que no seriam obra de um mesmo
autor.29
As diferenas estilisticas devem-se em primeiro lugar natureza dos dois
documentos. Um seguia o gnero apocalptico (cujas caractersticas j comentamos)
enquanto o outro segue uma teologia biogrfica da encarnao do Verbo. Alm disso, no
difcil crer (por dados patrsticos que logo mais apresentaremos) que Joo utilizara de um
secretrio para escrever o evangelho. Assim como Pedro usara Marcos30 para produzir o
segundo evangelho e Jeremias usara Baruque, o discpulo amado tambm poderia lanar
mo algum para escrever esta obra. Desde que o Apocalipse fora escrito grosseiramente
numa ilha, sem tempo para um trabalho editorial mais apurado, a diferena de escrita
mais do que esperada.
Alis, de acordo com uma tradio tardia proveniente do sculo 5, mas que
compensa ser mencionada, Joo se fazia acompanhado na sia por um discpulo chamado
Prcoro, que tinha sido dos sete diconos escolhidos pela igreja de Jerusalm para assistir
na distribuio diria de comida para as vivas (Atos 6:5). Este Prcoro escrevera num
livro as narrativas de Joo durante sua estada em Patmos, inclusive as vises que ele teve
ali, e foi este relato que acabou se tornando o livro do Apocalipse. Esta histria est na obra
Atos de Joo por Prcoro. claro que este um relato de pouca ou nenhuma
credibilidade histrica, mas aponta para a antiga tradio de que Joo tivera um secretrio
para anotar suas palavras.
Seja como for, importante acentuar tambm que o Apocalipse e o Evangelho
possuem uma lista to exaustiva de concordncias que somos obrigados a consider-los, no
mnimo, pertencentes a uma mesma linha de pensamento teolgico.31
Veja que as idias se correspondem: ambos os textos referem-se a Jesus como
cordeiro, Palavra, Logos. Esta cristologia no encontrada nem em Paulo, prpria de
Joo. A idia do Cordeiro como fazendo expiao pelos pecados atravs de seu sangue
parece ser uma leitura muito Joanina do texto de Isaas e ela se repete em ambos os
livros. Note o sangue do Cordeiro imolado que permite abrir os sete selos. Neste sentido
no podemos deixar de incluir as epstolas que tambm seguem o mesmo padro (veja I Jo.
1:29). A noo de Jesus como Logos quase peculiar ao Evangelho, Epstolas e ao
Apocalipse. (com. Jo. 1:1 com I Jo. 1:1 com Apoc. 19:13).
De fato Joo talvez no dominasse muito bem as regras gramaticais do grego e ao
voltar para feso com seu manuscrito, teve, ali, a ajuda aprimorada de um secretrio para
escrever o Evangelho e as epstolas32.
2) Dois homens chamados Joo: Segundo Eusbio de Cesaria, Papias (que havia
conhecido pessoalmente o apstolo Joo) teria mencionado dois lderes da Igreja
Histria Eclesistica, VII, 25.
Que Pedro o verdadeiro autor por detrs do evangelho de Marcos ponto reconhecido desde a famosa
citao de Papias preservada por Eusbio que afirma que o cerne do material de Marcos foi produzido base
das narrativas orais do apstolo Pedro. (c.f. Eusbio, Histria Eclesistica III, 39, 15).
31
Um interessante levantamento desse parentesco entre as duas obras pode ser encontrado no comentrio do
E. B. Allo, E. B., Saint Jean - LApocalypse, (Paris, Librairie Lecofre J. Gabalda et Cie, Editeurs, 1933),
cxcix - ccxxii.
32
Ellen White afirma ter sido na Ilha que Joo escreveu o Apocalipse (MS 150, 1899; 7BC 954-955).
29
30

17

conhecidos pelo nome de Joo. Um seria o apstolo, enquanto o outro, denonimado de


ancioseria o autor do Apocalipse.
Vejamos, primeiramente, o texto que Eusbio atribui a Papias em sua ntegra: Se,
ento, algum vier dizendo ser um seguidor dos ancios, eu o questiono acerca do que os
ancios teriam dito - o que teria dito Andr ou Pedro, ou o que teria sido dito por Felipe, ou
por Tom, ou por Tiago, ou por Joo, ou por Mateus, ou por qualquer um dos outros
discpulos do Senhor. E que coisas teriam dito os discpulos do Senhor: Aristion33 e o Joo,
o Ancio.34
Uma possvel explicao para a repetio do nome Joo, seria o fato de que, quando
Papias escrevera este texto, excetuando Joo, todos os demais apstolos (alistados
convencionalmente no grupo anterior) j teriam falecido. Mas, ainda que este no seja um
argumento que derrube toda possibilidade de dvida acerca da existncia de dois joaes,
prudente notar que o texto tambm no afirma nada sobre ter um ou outro (?) escrito o
apocalipse, pelo que no deve tambm ser utilizado para emitir parecer a este respeito.35
3 - O Testemunho de Dionsio e Eusbio - Tanto Dionsio de Alexandria quanto o
famoso Eusbio de Cesaria rejeitaram a autoria joanina deste documento. evidente que
um testemunho to antigo deve representar o pensamento de muitos membros da Igreja
antiga.
De fato, Eusbio tinha dificuldades em aceitar a autoria de Joo. Mas isto
diferente de ser taxativo ou dogmtico a este respeito. Alis ele mesmo afirma ser sua
dvida uma questo pessoal no condizente com a voz da maioria, mas apenas perplexa
diante dos argumentos de Dionsio que ele ento menciona.36 Este ltimo sim, era
declaradamente contra a autoria joanina do livro. Seus argumentos, no entanto, se
sistematizados seriam os seguintes:
a) No estilo do evangelista divulgar o seu nome nem no evangelho nem
nas epstolas que produzira (nestas, ele simplesmente se identifica como sendo o ancio.
J o Joo do apocalipse menciona quatro vezes seu prprio nome. Pelo que no pode
significar que sejam a mesma pessoa.
b)O autor do Evangelho parece dar muita nfase ao fato de ser o discpulo
amado. J o escritor do apocalipse no menciona nem uma vez este ttulo como se at o
desconhecesse.
c)O grego do Apocalipse muito diferente daquele apresentado no quarto
evangelho.
As duas primeiras objees so facilmente descartadas se levarmos em conta o
propsito com que cada livro foi produzido. Alm do mais, parece-nos que o argumento do
silncio jaz por debaixo deste arrazoado. Usar ou deixar de usar um nome muito pouco
para se concluir uma autoria ou no de determinado escrito. Quanto ao terceiro argumento,
j o temos respondido no item primeiro quando tratamos acerca da diferena de estilo entre
ambos.
33

No h, infelizmente, nenhuma outra informao adicional sobre este Aristion na histria da Igreja.
Eusbio, Histria Eclesistica, III,39, 4.
35
H um comentrio deste dito que atribudo a um certo Felipe de Side, historiador da Igreja no IV sc.
Porm, sua origem dbia e desconhecida, pelo que no pretenderemos abord-lo. C.f. Robertson, A. T.,
Epochs in the Life of the Apostle John, (New York: Fleming Revell, 1935). 28.
36
Eusbio, Histria Eclesistica, VII, 25, 1 - 27.
34

18

Assim, pelo que vimos e veremos ainda frente, a voz de Dionsio de Alexandria
parece um grito isolado no meio de uma tradio maiormente favorvel autoria de Joo.
Em favor da autoria joanina do texto, temos nossa disposio o mais vasto
testemunho tradicional que se poderia obter quanto identificao do autor de uma obra.
Em todo o II sculo, apenas um negador da autoria joanina mencionado. Trata-se de
Marcio, que era um herege rejeitador do Antigo Testemento e mutilador do Novo. Assim,
no h at o III sculo um nico telogo ou bispo reconhecido pela Igreja que negasse ao
Apstolo a produo literria do Apocalipse. Eis algumas antigas citaes que legitimam
nossa afirmao:
Prlogo Latino (sc. II): O apstolo Joo escreveu o Apocalipse na Ilhe de Patmos;
depois o evangelho na sia37
Apcrifo de Joo (c. de 150 A. D.): Cita Apoc. 1:19 e afirma que estas palavras
pertencem a Joo, irmo de Tiago, filhos de Zebedeu.
Policarpo (martirizado em 156 A. D.): autntico discpulo de Joo usa vrias
expresses achadas somente no Apocalipse.
Justino (130 A. D.) : Entre ns, um homem chamado Joo, que era um dos
apstolos de Cristo, profetizou numa revelao (apocalipse) que lhe foi transmitida, que os
crentes em Cristo passaro mil anos em Jerusalm38
Ireneu de Lyon - (177 A.D.) - o mais claro e taxativo em atribuir o apocalipse
pena do apstolo Joo, seu pensamento, alis reproduz o de seu mestre Policarpo que ,
conforme j dito, fora discpulo de Joo a quem conhecera pessoalmente.
Cnon Muratoriano (c. de 180 A.D.): Aceitamos o apocalipse de Joo...[que]
embora escreva s sete Igrejas, fala a todas.
Tertuliano (c. de 222 A.D.) - refere-se a Joo como aquele que viu as almas dos
santos debaixo do altar.39
Hiplito (235 A.D.) - escreveu um comentrio sobre Daniel e outro sobre o
Apocalipse que infelizmente se perdeu40 e era favorvel autoria do apstolo Joo.
Dionsio Bar-Salibi (morto em 1171), cita o seguinte: Hiplito de Roma disse que
um homem chamado Gaio apareceu e afirmou que o Evangelho no era de Joo, nem o
Apocalipse, mas que eles eram obra do herege Cerinto. O bem aventurado Hiplito se
levantou contra este homem e mostrou que o ensino de Joo no Evangelho e no Apocalipse
era diferente do de cerinto.
37

J. Quasten, Patrologia , (Madri: La Editorial catlica, 1961) vol. I, 576. Idem, Iniciation Aux Pres de
lEglise, (Paris: Ed. Du Cerf, 1955), 28
38
Justino, Dilogo com Trifo, LXXXI.
39
Tertuliano, Sobre a Ressurreio da Carne, XXXVIII
40
c.f. Jernimo, De Viris Ilustribus, 61.
19

Munidos destas citaes, podemos ento apresentar os elementos bblicos e extrabblicos que dispomos para construir o perfil do discpulo amado, autor autntico do
Apocalipse.
A vida e o Ministrio de Joo
Natural da Galilia, Joo era filho de Zebedeu e irmo de Tiago. Sua me era
possivelmente uma das mulheres seguidoras de Jesus chamada Salom (compare Mat.
27:56 c/ Mar. 15: 40 e 16:1 e 2). Foi ela quem pediu a Jesus para colocar Joo e Tiago
como seus ministros, o que causou o espanto e a indignao dos demais discpulos (Mat.
20:20 - 24). Ambos, Joo e Tiago, eram pescadores e exerciam esta profisso quando foram
convidados por Jesus para segui-lo. Juntamente com Pedro e seu irmo, nosso vidente
sempre visto entre os apstolos mais ntimos de Cristo a quem ele sempre chamava parte
para confiar algum segredo (c.f. Marcos 13:3; 14:32 e 33; etc). E destes se destaca ainda
sendo descrito como o discipulo a quem o Senhor amava - o que no significa um
descaso do mestre para com os demais apstolos, mas uma maior vigilncia sobre este que,
apesar de no to mencionado como Pedro, tinha um gnio to forte ou talvez at mais
agressivo que velho Simo Barjonas. Por isso, Joo era, digamos, um dos que mais
precisavam ser lapidados pelo Senhor.
Por este seu problema de temperamento, temos a idia de que se tratava de algum
colrico que se irritava com facilidade. Alis, no foi sem razo que ele e seu irmo foram
apelidados pelo Mestre de Boanerges que quer dizer Filho do Trovo (Mar. 3:17) - um
aramasmo para indicar o quanto eram nervosos. Certa feita, Joo desejou que Cristo
incendiasse uma vila inteira s porque recusaram-lhes hospedagem (Luc. 9:54). Sua
agressividade, que certamente fora paulatinamente transformada pela convivncia com
Cristo, parece ter sido seu grande tormento que demonstrava resqucios ainda na fase da
velhice. Ireneu conta-nos uma histria que lhe fora narrada por Policarpo (testemunha
ocular do ocorrido) e que demonstra a constante luta de Joo para subjugar o seu eu ainda
irascvel: O apstolo entrou certa vez nos banhos pblicos [de feso] a fim de lavar-se.
Mas, ao saber que dentro estava [o herege] Cerinto, afastou-se depressa do lugar e fugiu
para a porta, visto no suportar a permanncia debaixo do mesmo teto que aquele. Ele
gritava aos companheiros para que fizessem o mesmo: Fujamos daqui, para que as termas
no desmoronem sobre ns, por estar dentro delas Cerinto, o inimigo da verdade.41
Porm, Joo no era assim o tempo todo. H outro testemunho advindo de clemente
de Alexandria que conta a histria de jovem visto por Joo numa cidade que no temos o
nome. Acreditando na sinceridade daquele rapaz para com o evangelho, o velho apstolo
pedira ao Bispo local que cuidasse espiritualmente do rapaz. O Bispo, de fato, evangelizara
o moo e o batizara aps o devido preparo. Porm, algum tempo depois, o jovem cristo
apostatara dos ensinos da Igreja, unindo-se a ms companhias que instigaram-no at a
roubar. Achando ter ido muito longe na criminalidade, o rapaz desistiu de vez da sua
salvao planejando e cometendo horrores cada vez maiores. Ao voltar Joo ali ficou
sabendo do ocorrido e no somente chorou amargamente como ainda rasgou suas prprias
vestes em sinal de profunda angstia pela perda de uma alma. Pedindo um cavalo, mesmo
velho como estava, o apstolo cavalgou at onde podia encontrar o moo (agora chefe de
um bando) e aps certa resistncia do mesmo, convence-o do amor de Cristo e da
41

Ireneu, Adv. Haereses III, 3, 4.


20

possibilidade de perdo. Diz o relato que o apstolo no saiu dali at ter a certeza de que o
jovem se arrependera voltando para a Igreja. Quando o jovem finalmente cedeu, num ato de
descontrolada alegria, o velho Joo ajoelhou-se beijou a mo do rapaz e levou-o
pessoalmente de volta Igreja, no se ausentando dali at que o tempo provasse que o
rapaz poderia novamente ser um membro comum daquele rebanho.42
Por ocasio da morte de Jesus Cristo, Joo fora o nico dos apstolos com coragem
para permanecer junto Cruz e foi ele quem cuidara de Maria at, possivelmente, sua
morte, cumprindo assim um desejo do mestre (Jo. 19:26 - 27). Quanto constituio de
famlia, no temos nenhuma evidncia houvesse casado. Pelo contrrio, a atitude de sua
me em interceder por ele e seu irmo junto a Jesus, indica que ambos eram ainda jovens
sob a tutela dos pais, portanto, solteiros e com menos de 30 anos que era a idade da
independncia e da maioridade para um judeu do I sculo ( evidente que as mulheres no
entravam nesta regra, pois se casavam na faixa dos 12 aos 15 anos e nunca podiam se tornar
socialmente independentes). Quanto a uma contrao posterior de npcias, um bom
nmero de antigos autores atribuem-no um estado de celibato at sua morte. Assim
testemunham Tertuliano, Ambrsio, Gregrio Niceno, Agostinho e o primitivo
pseudoepgrafo Atos de Joo (c. de 140 A.D.).
Tendo Tiago, o irmo de Joo, sido morto por Herodes Agripa (c. de 42 A.D.), tudo
parece indicar que Joo sara de Jerusalm. Note que em Gl. 2:9 Paulo o menciona ali na
companhia de seu irmo Tiago e Cefas por ocasio de sua converso ao cristianismo.
Porm, aludindo a uma situao mais recente, Paulo diz ter subido a Jerusalm e no visto a
nenhum apstolo seno a Tiago Menor (Gl. 1:19). H aqui uma pequena possibilidade que
Joo tenha fixado residncia em feso para onde se mudara levando a Me de Jesus
consigo. Dizemos isto com base num testemunho de cerca de 431 A.D. contido na carta dos
Pais do Conclio de feso que diz: Nestrio, promotor da mpia heresia, quando chegou
cidade de feso, onde [estiveram ?] Joo o telogo e ... Maria. Se for assim, Joo teria
feito daquela cidade seu lar de onde saa sempre para evangelizar as cidades da sia
Menor. E assim teria permanecido at que Dominiciano, por algum motivo pessoal43,
resolve persegu-lo por sua f.
As razes que levaram o apstolo ao encontro do tirano nos so desconhecidas,
contudo sabido que este esteve em Roma e l, segundo o testemunho, de Tertuliano44 e
Jernimo45 fora torturado e lanado vivo num caldeiro de leo fervente sem que nenhum
mal lhe ocorresse. Essa tortura do apstolo no fora caso nico. Nas Atas dos Mrtires
relatado que vrios cristos foram mergulhados no chamado Caldrium, um tanque circular
onde a gua era fervida em altssima temperatura. Foi depois desse julgamento em Roma
que Domiciano envia Joo como um exilado para Patmos. Vitrio de Petau escreveu um
Comentrio sobre o Apocalipse (304 A.D.) no qual afirma que o apstolo fora forado a
trabalhar em pedreiras que estavam no lado norte da ilha, contudo, no h hoje nenhuma
evidencia arqueolgica que indique ali a existncia de minas ou pedreiras para trabalho
escravo. De qualquer modo, este testemunho concorde com o de Eusbio e Ireneu no que
diz respeito a ter sido ali que o apstolo tivera suas vises e escrevera o apocalipse. Com a
42

Esta histria est citada por Eusbio, Histria Eclesistica III,23, 7 - 19.
As razes para a perseguio ao apstolo parecem ter sido pessoais pelo que no nos consta historicamente
nehuma investida geral anticrist por parte de Domiciano. C.f. Pringent, P., Au temps de lApocalipse, in
RHPR, 54 [1974] p. 470 ss.
44
Tertuliano, De Praescriptione Haereticorum, 36.
45
Jernimo, Contra Iovinianum, I, 26.
43

21

morte de Domiciano, Joo volta a feso, graas a uma anistia dada por Nerva. Clemente
de Alexandria escreveu: Com a morte do Tirano [que Eusbio diz ser Domiciano] ele
[Joo] retornou da ilha de Patmos para feso.46
Segundo o relato de Eusbio: Aps imperar Domiciano durante 15 anos e
sucedendo-lhe Nerva no governo, o senado Romano votou a anulao das honrarias a
Domiciano e [decretou] que os injustamente expulsos retornassem s suas casas e
recuperassem os bens ... por isso foi ento que o apstolo Joo, ao voltar do exlio na ilha,
foi viver em feso, consoante a tradio que nos foi legada pelos nossos antigos.47
De volta ilha, Joo escreve seu evangelho, as epstolas e vive, segundo Ireneu48,
at o stimo ano de Trajano, o que fixa sua morte em 104 A.D. Policrates, bispo de Efeso
em 191 A.D. escrevera uma carta ao Bispo Victor onde testemunhara a existncia da
sepultura de Joo em feso. diz ele: Joo, que havia se reclinado sobre o peito do Senhor...
repousa em feso.
Data de Composio do livro
Antigos escritores cristos costumam datar o Apocalipse de acordo com 4 diferentes
imperadores romanos.
Imperador
Reinado
Fonte
Cludio
41-54
Epifnio, Haer. 51.12
Nero
54-68
Verso Siraca do Apoc.
Domiciano
81-96
Ireneu (Adv, haer.
V.30.3)49; Victorinos (Apoc.
10.11); Eusbio (Histria
Eclesistica III.18);
Clemente de Alexandria
(Quis div. 42) e Origenes
(Matt. 16.6)50
Trajano
98-117
Uma sinopse da vida e
morte dos profetas atribuda
a Doroteus; Teofilacto sobre
Mateus 20:22.

46

Quis dives, 42.


Eusbio, Histria Eclesistica III, 20, 8 - 9; III, 23, e - 2.
48
Ireneu, Adv. Haer., III, 3, 4
49
Ireneu coloca o Livro para o fim do reinado de Domiciano.
50
Ambos Clemente e Origenes no so explcitos. Eles falam do tirano e alguns intrpretes compreendem
que seja uma aluso a Domiciano.
47

22

Moeda de Domiciano

O peso do testemunho patrstico recai sobre Domiciano. Ellen White tambm


favorece este como sendo o imperador que enviou Joo para a Ilha de Patmos51.
Embora o livro fale de situaes futuras, temos claro que Joo e a Igreja de seu
tempo tambm estavam em situao de perseguio imperial e esta condio perpassa vez
ou outra na linguagem do livro. claro que todos os imperadores acima perseguiram de um
modo ou de outro o cristianismo, embora se verificarmos a perseguio em larga escala a
lista se resume a Nero e Domiciano. Seja como for, elementos internos do livro se adquam
melhor s caractersticas da perseguio iniciada por Domiciano52. Vejamos:
A referncia de Apoc. 6:6b parece lembrar a proibio que Domiciano fez de se
plantar vinhas na Itlia e reduzir as vinculas fora de l pela metade, para incentivar a
plantao de trigo53.

51

Atos dos Apstolos, 570.


Para argumentos contra e a favor da datao do Apocalipse no perodo de Domiciano veja estes autores:
T.B. Slater, Christ and Community (JSNTSS 178; Sheffield 1999), 22-26B (Staler mudeu de opinio
posteriormente dando uma datao no perodo de Nero, veja Dating the Apocalypse of John, Biblica 84
(2003), 252-258. Newman, The Fallacy of the Domitian Hypothesis: Critique of the Irenaeus Source as a
Witness for the Contemporary-Historical Approach to the Interpretation of the Apocalypse, NTS 10, (1963),
133-139; K. L. Gentry, Before Jerusalem Fell: Dating the Book of Revelation (Tyler, Texas: ICE, 1989); J. C.
Wilson, The Problem of the Domitianic Date of Revelation, NTS 39 (1993), 587-605; L. W. Barnard,
Clement of Rome and the Persecution of Domitian, NTS 10(1962/63), 251-60; R. A. Sungenis, Facts on
the Dating of the Apocalypse(http://www.catholicintl.com/catholicissues/Late_Date_for_Apocalypse.pdf);
Allen Brent The Imperial Cult & The development of Church order, Concepts & Images of Authority in
Paganism and in early Christianity before the Age of Cyprian (Londres: Brill, 1999), 164 ss.
53
Suetnio, Dom. 7:2 ; Philostratos, Vit. Apoll. 6,42. Veja tambm N. Kraybill, Imperial Cult and
Commerce in John's Apocalypse JSNTSup 132 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996): "price of grain
here [ie. Rev 6:6] seems to indicate severe inflation, and the cry not to damage oil and wine may relate to an
edict of Domitian in 92 CE. In that year the Empire experienced an abundance of wine and a shortage of
grain. Domitian forbade anyone to plant more vineyards in Italy and ordered provincials to destroy at least
half of theirs. Had they obeyed Domitian's order, wealthy provincials who owned commercial vineyards
might have lost income. Grain would have been cheaper for provincials, however, as more land reverted to
production of staple foods. Domitian never enforced the edict, apparently fearing the wrath of people invested
in the wine business", 147s.
52

23

Apoc. 2:9 fala da Sinagoga de Satans e dos falsos judeus. Isto parece fazer eco ao
Beracoth h minin contra os cristos que foi inserido nas 18 benos sinagogais a partir do
ano 90 d.C..
Foi tambm no tempo de Domiciano que o imperador exigiu ser chamado de
Senhor e Deus e ter sua imagem adorada. Por se recusar a isso possvel que muitos
cristos tenham diso mortos, exilados ou deportados, embora no tenhamos registros
histricos claros que confirmem qualquer perseguio de Domiciano aos cristos, a menos
que se aceite a deportao de Flvia Domitila e Clemente como sendo motivada por sua f[e
crist.
Alguns autores sugerem a partir de um texto de Tertuliano que Joo sofrera uma
pena de relegatio ad insulam que era uma pena existente em seu tempo54. Diz Tertuliano:
Ioannes ... in insula relegatio55.
Assim, sendo que Domiciano governou como imperador de 13 de setembro de 81
at 18 de setembro de 96 e Joo fora exilado quase no fim de seu reinado, a produo do
Apocalipse deve ser datada entre 94 e 96 aproximadamente56. Qualquer perodo posterior
choca-se com o testemunho da tradio que diz ter o apstolo sado da ilha aps a morte de
Domiciano e voltado a feso com o livro j escrito.
Dio Cassio escreveu Nerva tambm libertou todos os que foram julgados como
maiestras [alta traio] e retornou-os do exlio.57 Eusbio tambm diz: As sentenas de
Domiciano foram anuladas e o senado romano decretou o retorno daqueles que tinham sido
injustamente banidos e devolveu suas propriedades ... o apstolo Joo, depois de seu
banimento para a ilha, retornou sua residncia em feso.58
O Apocalipse e o Cnon do Novo Testamento
A histria da formao do cnon do Novo Testamento deveras extensa por sua
complexidade. Alguns autores querem entend-lo como estando fixo e definido
oficialmente pela Igreja j no sculo II (embora surgiriam ainda dvidas sobre alguns
livros)59, outros, porm, discordam veementemente disto.60 Embora nosso interesse se
54
55

G. B. Caird, The Apostolic Age (Londres: Duckworth, 1955), 23 e 24.


De Praescript. Haer., 36.

56

H contudo um problema: The complicating factor is that Domitian was the de facto emperor for a year or
so in 69-70, following his father Vespasian's elevation as Emperor, July 69 A.D. He was hailed by the army in
Rome as Caesar and continued to administer the affairs of Italy until his father's return.Vespasian was not
pleased by the high-handed behaviour of his son. Josephus stated that he was ruler until his father returned.
He moved into the royal residence, signed all edicts and proclamations in his own name, being in every sense,
during that period, Emperor (Flavius Josephus, Wars of the Jews, Book IV, Chapter 11, 4.).Vespasian
returned to Rome, however, in the latter part of 70, and promptly appointed Nerva as one of his chief
administrators, who moved at once to quash some of the measures taken by Domitian. Thus we have the
strange fact that Nerva, in a sense, succeeded Domitian in authority both in 70 A.D. and in 96 A.D. For this
reason, the tradition that John was banished by Domitian and released by Nerva does not even touch the
problem of WHEN such events occurred. The events might have taken place either in 70-71 or in 95-96!
Robinson preferred the early date, writing: "So, he was banished by Domitian and restored by Nerva, as the
tradition says, but in 70-71 A.D.!
http://www.searchgodsword.org/com/bcc/view.cgi?book=re&chapter=001#30
57

Histria Romana 68.2.


Histria Eclesistica 3.20.8,9
59
Barrera, 276.
58

24

limite entrada do Apocalipse no cnon escriturstico, no podemos deixar de expressar


nossa discordncia com qualquer deslocamento da fixao do cnon para a Idade Mdia
(como sugere o segundo grupo). Alis, bastaria um documento primitivo contendo uma
relao cannico-escriturstica da Igreja primitiva para invalidar a sugesto de qualquer
data tardia. E estes documentos esto claramente entre ns, como por exemplo o Cnon de
Muratori ou muratoriano composto por volta de 180 A.D. Esta lista uma das mais antigas
que possumos incluindo o Apocalipse numa relao de livros inspirados. Algum poder
objetar, porm, que nela o livro da Sabedoria e o Apocalipse apcrifo de Pedro tambm so
alistados como cannicos. Ocorre que o autor do cnon (que para alguns Hiplito) deixou
claro no haver harmonia sobre a apostolicidade do Apocalipse atribudo a Pedro. Origenes,
Clemente de Alexandria e Ireneu de Lyon tambm so importantes nomes a serem citados
como aceitando a inspirao e canonizao da obra escrita em Patmos por Joo.
No obstante o testemunho destes Pais da Igreja, houve grupos que no aceitavam o
livro do Apocalipse como inspirado por Deus. Ainda na poca de Eusbio de Cesaria (340
A.D.), -nos afirmado que Tiago, Judas, II Pedro, 1a - 3a Epstolas de Joo e o Apocalipse
eram objeto de discusso cannica no seio da Igreja Crist.
H, no entanto, um detalhe histrico que convm salientar: a maior parte dos
ataques legitimidade Cannica do Apocalipse de Joo vieram de grupos herticos ou se
iniciaram nestes crculos. Os Alogoi, por exemplo, que recusavam aceitar a idia joanina do
Cristo-Logos, no somente rejeitaram os escritos do Apstolo como sendo autnticos, mas
ainda reputaram o Apocalipse por escrito gnstico produzido no final do I sculo por
Cerinto, um Judeu Cristo considerado herege pela Igreja de feso.
Marcion fora outro herege digno de nota a se erguer contra o apocalipse. Seu
motivo, era bvio, estava alicerado na forte teologia judaica que o apocalipse apresenta e
que ele se opunha. Do lado mais ortodoxo tambm houve alguns que rejeitaram a revelao
joanina. Destes, apenas Dionsio apresenta um motivo estilstico que era a discrepncia
existente entre o livro e o Quarto Evangelho, pelo que ele no aceitava serem ambos de
Joo. Os outros rejeitadores tambm assumiram sua posio crtica por influncia hertica
s que num lado oposto ao da adeso. S para citar dois grupos, temos que os chamados
chilialistas e montanistas pareciam tomar trechos do simbolismo apocalptico para,
errneamente defender seus pressupostos. Isto levou alguns como Caio de Roma (21O
A.D.) a pronunciar-se contrrio o Apocalipse ao escrever um tratado criticando os
seguidores de Montano. Em 215, porm, Hiplito, que era um vigoroso lder da Igreja na
poca fez uma brilhante defesa no s cononicidade do Apocalipse, mas tambm sua
autoria apostlica e joanina.
Alguns autores crem que somente no Conclio Trulano II ou Quinissexto (692) o
Apocalipse foi, finalmente, introduzido pela hierarquia da Igreja na lista de livros Sagrados
do Novo Testamento. Isto, porm, no condiz com os fatos histricos que temos em mos.
A aceitao mais oficial do livro de que temos notcia, e que encerrou (pelo menos
enquanto pronuncialmento da Igreja) as discusses sobre sua canonicidade, foi a dada pelo
Papa Dmaso no Conclio Romano de 382 A.D.. Ali o livro no somente foi encerrado
como Escritura Sagrada, mas foi ainda denominado Apocalypsis Ioannis Apostoli

60

J. M. S. Caro, Bblia e Palavra de Deus, So Paulo, E. Amm, 1996, pp. 85s.;E. Ksemann [ed.] Das Neue
Testament als Kanon. Dokumentation und kritische Analyse zur gegenwrtigen Diskussion (Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1970), vide esp. pp. 124 - 133.
25

(Apocalipse do Apstolo Joo).61 Este Decreto foi ratificado por trs Conclios seguintes
realizados em Cartago (393, 397 e 419), por bula de Inocncio I (20-02-405) e por
declarao de Gelsio I (495).62
Contedo
I - Introduo (1:1 - 20)
Joo estabelece o propsito, lugar e tempo da composio do livro. Esclarece ter
sido arrebatado em Esprito no dia do senhor (sbado) e enderea o contedo da viso s
igrejas da sia. Sua revelao introduzida por uma suntuosa apario de Cristo
glorificado que ele descreve detalhadamente.
II - Cartas s sete Igrejas (2:1 - 3:22)
O Cristo glorificado passa a ditar-lhe sete cartas endereadas s sete comunidades
crists espalhadas pela sia Menor. Cada carta contm elogios, promessas, conforto e
repreenses por erros que os membros haviam cometido.
III - Viso do Trono (4:1 - 5:14)
Provavelmente numa segunda viso, Joo volta a estar em esprito, tal qual ocorrera
anteriormente e, elevado at ao cu, contempla o glorioso trono de Jav certado de anjos,
ancios e demais adoradores. Percebe na mo do divino um livro fechado que (subtende-se)
contm o destino da Igreja e do mundo. Chora querendo conhecer o oculto contedo e
agraciado com a a presentao de um cordeiro redivivo que o nico com poder para abrir
os sete lacres (selos) que fecham o rolo.
IV - Viso dos sete selos (6:1 - 8:1)
A cada selo que o cordeiro abre, cenas estranhas e misteriosas passam diante dos
olhos do vidente. Ele v quatro cavalos multicores com seus respectivos cavaleiros de
guerra e ento contempla os mrtires e o chamado dia da Ira do Cordeiro. A cena,porm,
abruptamente interrompida (o mesmo se dar outras vezes) para mostrar ao profeta o
nmero dos que esto salvaguardados da ira (144.000) e a Grande Multido de remidos que
estar no reino escatolgico do Messias. O stimo selo, ao contrrio do que se esperava,
revela-se um temporrio e estranho silncio no cu.
V - Toque de sete trombetas (8:2 - 11:19)
Um anjo intercessor, com todas as caracteristicas de ser uma figura do agente
messinico, eleva a Deus o incenso que o prprio texto diz representar as oraes dos fiis.
Subindo a fumaa at a presena de Deus, como resposta splica dos que oram, o
incensrio novamente preenchido com o fogo do altar celestial e lanado furiosamente
terra. Concomitante a este movimento, sete anjos tocam, cada um sua ordem, trombetas
de Juzo sobre a criao e os moradores da terra. Como ocorrera nos selos, a cada trombeta
um novo cenrio se descortina diante do vidente. Nas quatro primeiras, acidentes naturais
acorrem na flora, no mar, nas guas e nos astros. A quinta e a sexta anunciam exrcitos
61

H. Denzinger e C. Bannwart, Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum de Rebus Fidei et


Morum, (Friburgo: Friburg Brisgoviae, Herder & Co., 1922) 36.
62
Idem, pp. 84, 92, 96, 162 e 784.
26

liderados pelo anjo destruidor que tambm exercem sua destruio sobre os homens. Um
novo parnteses se abre apresentando novamente a figura do messias sob a forma de um
anjo que desce do cu. Um livro comestvel oferecido ao profeta. Seu sabor agradvel
torna-se amargo ao chegar ao ventre. Encena-se, ento, uma medio do templo e do altar
seguida pela apresentao de duas testemunhas mrtires que profetizam vestidas de luto.
VI - A Saga da Mulher (12:1 - 13:18)
Dois espantosos sinais so vistos no cu: Uma mulher e um Drago detalhadamente
caracterizados pelo apstolo. A figura feminina encontra-se grvida e objeivo do Drago
persegu-la para devorar-lhe a criana quando nascesse. Dado o trabalho de parto, o menino
nasce mas levado para perto de Deus. O Drago, que parece ter seguido o infante at o
cu, de la expulso (juntamente com seus anjos) pela majestoso trabalho de Miguel e sua
milcia angelical.
Expulso do cu, o Drago planeja dar ao planeta o golpe final de sua Ira. Do mar e
da Terra, ele convoca dois monstros mitolgicos que tm por objetivo perseguir o povo de
Deus e reunir os homens sob uma mesma idolatria. ento fixado sobre os que no servem
a Deus uma marca representada pelo nome da fera cujo cmputo soma 666.
VI - As trs mensagens Anglicas (14:1 - 20)
O grupo especial dos 144.000 selados aparece novamente junto ao Cordeiro sobre o
Monte Sio. O quadro parece ser de vitria quando subtamente trs anjos cruzam voando
pelo meio do cu com mensagens de apelo e advertncia da parte de Deus. O primeiro
adverte do Juzo iminente e conclama aos homens que adorem ao Deus Criador; o segundo
anuncia em alta voz a falncia de Babilnia e o terceiro descreve os castigos sobre aqueles
que se submeterem Besta e sua Imagem. Segue-se, ento, um pronunciamento de bem
aventurana sobre os que morrem em Cristo e ento d-se incio grande colheita
escatolgica de Deus.
VII - As Sete Pragas (15:1 - 16:21)
A cena de triunfo parece ter aqui o seu prosseguimento. A multido daqueles que
no se sujeitaram ao poderio da Besta aparece diante do trono divino cantanto o hino de
triunfo de Moiss. Logo depois, sete anjos saem do santurio em direo terra. Cada um
tem em mos um clice cheio da ira de Deus. Cada vez que um clice derramado, uma
terrvel praga assola os moradores da terra. A primeira atinge os homens servidores da
Besta, a segunda atinge o mar, a terceira os rios e fontes e a quarta o sol. Novamente
chama-se a ateno para as trs ltimas ocorrncias do septenrio. A quinta taa traz uma
escurido que estranhamente provoca dor; a sexta seca o rio Eufrates e interrompida para
o pronunciamento sobre a batalha do Armagedom; finalmente, a stima anuncia a tormenta
final sob o aspecto de uma incontrolvel chuva de pedras.
VIII - O Julgamento de Babilnia (17:1 - 19:10)
Um dos sete anjos leva Joo ao deserto e mostra-lhe Babilnia primeiramente
ilustrada numa meretriz amalgamada com a besta e amante dos reis da terra. Depois um
anjo do cu pronuncia o lamento sobre sua falncia, anunciando-a agora como uma cidade
destruda e inabitvel. Uma multido ouvida do cu comemorando a derrota da grande

27

metrpole e Joo ouve o anncio das bodas do Cordeiro com aquela que por direito lhe
esposa.
IX - Eventos Finais (19:11 - 20:15)
O cu se abre de modo ainda mais apotetico. Surge ento o Cristo e seu exrcito
montados sobre cavalos brancos e vestidos de linho. A confederao do mal se prepara para
uma peleja que, j de incio, j apresenta o cavaleiro celestial como vencedor. Um anjo
desce do cu e prende o Diabo, mentor de todo o drama. Mil anos se passam e novamente
os mpios se reunem sob o comando do Maligno para atacar, desta vez, a cidade dos santos.
Mas, antes mesmo que houvesse tempo para qualquer golpe, desce fogo do cu e os
consome diante de um grande trono branco que parece indicar o assentamento do tribunal
divino. Cada caso julgado e os homens so divididos entre salvos e perdidos.
X - A Descrio da Nova Terra (21:1 - 22:5)
Joo contempla o novo sistema mundial trazido pelo julgamento de Deus. Nada de
impiedade ali visto, somente a alegria e o conforto eterno. Novamente um dos sete anjos o
convida a contemplar a noiva do cordeiro e no alto de uma montanha ele v a cidade
celestial que descida das alturas enfeita a terra com seu brilho. Deus e o Cordeiro so vistos
para sempre junto aos remidos e pela eternidade no havero de ter mais nada que os faa
temer.
XI - Concluso (22:6 - 21)
Joo conclui o livro testificando novamente que ele foi o que viu todas estas coisas
e procurou descrev-las o mais fielmente possvel. Palavras de Jesus so ento reproduzidas
dando confirmao origem celestial de tudo o que foi dito. Adverte-se de que nada pode
ser alterado na viso e proclama a bno epistolar sobre todos os destinarios: a graa do
Senhor Jesus seja com todos.
Mtodos de Interpretao do Apocalipse
Existem basicamente quatro escolas de interpretao do Apocalipse:
Escola Preterista os seguidores desta escola fazem do apocalipse um livro cheio
de significados para aqueles que imediatamente o receberam. at possvel encontrar um
eco em seu contedo que possa ser adequado aos nossos dias, como Carlos Merster que
enxergou ali um elemento de denncia anlogo aos movimentos sindicais durante o regime
da ditadura63. Contudo, o objetivo primrio do livro seria levar uma mensagem de conforto
e esperana aos cristos da sia que sofriam nas mos do imprio romano.
Grande parte dos autores catlicos e praticamente a totalidade dos protestantes que
aderem ao mtodo crtico histrico seguem esta abordagem. Para eles, a Besta de
Apocalipse 13 apenas uma referncia a Nero e a volta de Cristo uma vitria sobre o
imprio Romano.
Uns poucos seguidores do mtodo preterista como Beckwith, Swete e Prigent,
consideram que existe algo no livro que se cumprir apenas no final dos tempos, a saber: o
Juzo final e a concretizao do reino na Nova Jerusalm. Um grupo mais recente
63

Carlos Mersters, Apocalipse, esperana de um povo que luta (So Paulo: Edies Paulinas, s.d.).
28

representado por Greshake, Lohfink, Libnio e Boff (todos autores catlicos), defendem a
chamada escatologia da ressurreio na morte. Com base na crena da imortalidade da alma
sustentam que o Juzo final e a glorificao previstos no Apocalipse se cumprem todos os
dias a cada momento em que um ser humano morre em Cristo e imediatamente recebido
na presena de Deus. Fora esses elementos o Apocalipse continua ainda um livro
maiormente ou primariamente voltado para os cristos do I sculo.
Um outro grupo moderado da escola preterista acredita que alguns elementos como
a queda do imprio Romano (que posterior a Joo) poderia estar prevista no apocalipse,
mas a maior parte de seu contedo ainda contempornea ao profeta ou de um passado
imediato como foi o caso da destruio de Jerusalm no ano 70.
O preterismo ignora o objetivo claro do livro mostrado em Apoc. 4:1 Sobre para
aqui, e te mostrarei o que deve acontecer depois destas coisas.
A fraqueza desse ponto de vista [o Preterismo] sua limitao terminal.
Obviamente os Juzos preditos no se cumpriram, e conquanto figurativamente se possa
interpretar a conquista do mundo por Cristo e o retrato de um Juzo final, nada disso ainda
apareceu. O preterista tem uma interpretao que possui um firme pedestal, mas que no
dispe de uma escultura acabada para nela ser firmada.64
Escola Futurista o oposto da anterior. Defendida por autores dispensacionalistas
como Hal Lindey, Tim LaHale, B. E Alexander e outros O futurismo acredita que o livro
de Apocalipse, com a possvel exceo dos trs primeiros captulos, aplica-se totalmente ao
futuro. Para eles, o apocalipse se preocupa em apontar a tribulao final da igreja sendo,
portanto, especialmente dirigido aos crentes que viverem nos ltimos dias da histria.
J. H.Todd um dos principais expoentes da escola futurista escreveu em 1846: Em
relao ao Apocalipse, enquanto profecia, o cenrio do qual ns podemos falar
relacionado ao grande e terrvel dia do Senhor. Uma profecia qual o principal e primordial
assunto a vinda do Messias em Glria e Majestade para cumprir o que acerca dele estava
escrito. Devemos, portanto, procurar o cumprimento de suas predies no nas primeiras
perseguies, nem nas heresias da igreja, nem na longa srie de sculos desde a primeira
pregao do Evangelho at agora, mas nos eventos que devem imediatamente preceder,
acompanhar e seguir-se ao Segundo Advento de nosso Senhor e Salvador65.
Escola Alegorista esta talvez a mais antiga escola de interpretao pois tem suas
razes no platonismo e no judasmo helenista representado por Filo. No Cristianismo foi
Filo de Alexandria o principal expoente deste pensamento.
Orgenes defendia que a interpretao era dividida em trs aspectos o literal, ao
nvel do corpo, o moral, ao nvel da alma, e o alegrico, ao nvel do esprito. Clemente por
outro lado defendia cinco pontos a serem usados para interpretao de um texto: o
histrico, o doutrinrio, o proftico, o filosfico e o mstico. Agostinho de Hipona, por sua
vez, reformulou os sentidos do alegorismo e os transformou em quatro: o sentido literal, o
que o texto realmente quer dizer; o sentido moral, uma viso do texto que retratasse um
ensinamento sobre conduta; sentido alegrico, como crer e em quem crer e de que maneira;
o sentido anaggico, o que o texto promete ou representa para o futuro. Assim vemos que

64

M. .C. Tenney, ed., The Bible: The Living Word of Revelation. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1968), 144
James Henthorn Todd, Six Discourses on the Prophecies Relating to Antichrist in The Apocalypse of St.
John, (Dublin: Hodges and Smith, 1846), 68. disponvel eletronicamente em
http://books.google.com/books?id=HQQWAAAAYAAJ,.

65

29

Agostinho ao ler um texto tinha conscincia de seu sentido literal, mas empregava outros
mecanismos para que o texto dissesse mais que o que estava escrito.
O grande perdo deste mtodo se perder nas especulaes simblicas, olvidando
aquilo que os autores (divino e humano) intentavam originalmente transmitir. O mtodo
estruturalista recheado destes conceitos. Deve-se ressaltar que este um mtodo de
interpretao que no tem nada a ver com as alegorias que a Bblia apresenta. um sistema
mstico que espiritualiza a mensagem com grave risco de fugir do seu foco original.
Um desdobramento deste mtodo a escola idealista que interpreta o livro de
Apocalipse como um desdobramento de princpios em figuras. Seu contedo, em tese, seria
atemporal. O propsito do livro de Apocalipse no seria falar de eventos especficos a
virem. somente para ensinar verdades espirituais que podem ser aplicadas a todas as
situaes (ou serem delas derivadas).
Alguns falam da escola literalista de interpretao que seria a resposta ao
alegorismo, mas, particularmente difcil entender esta como uma escola. Seria antes um
elemento do historicismo que a seguir verificaremos. Seu princpio bsico, perfeitamente
aceitvel o de que todas as declaraes profticas devem ser interpretadas literalmente a
menos que evidncia contextual, ou o bom senso, tornem esse procedimento impossvel.
Escola Historicista - O historicismo o mtodo de interpretao da profecia que
declara que o livro do Apocalipse um histrico proftico da igreja e do mundo, desde o
tempo de Joo at o segundo advento. Mas as predies dadas no livro do Apocalipse no
so apenas movimentos gerais na histria. Elas aludem a eventos especficos que haveriam
de ocorrer, inclusive envolvendo datas.
Historicistas destacados incluem Begel, Mede, Newton, Elliott e outros. Hoje, porm,
poucos intrpretes adotam esta escola. A igreja Adventista um destes poucos a assumirem
uma forma de interpretao historicista das profecias apocalpticas66.
Vejamos contudo estas palavras de Milligan, autor no adventista do sculo 19:
. . . o livro [de Apocalipse] apresenta distintamente em sua aparncia o fato de que
no est confinado ao que o Vidente contemplou imediatamente ao seu redor. Trata de
muito do que devia acontecer at o pleno cumprimento da luta da Igreja, a completa
conquista de sua vitria, e o integral alcance de seu descanso. A Vinda do Senhor to
freqentemente referida certamente no se esgotou naquela destruio da poltica judaica
que agora sabemos que devia preceder por muitos sculos o encerramento da Dispensao
presente; e os inimigos de Deus descritos continuam a sua oposio verdade no
meramente num ponto determinado e prximo, quando so contidos, mas ao final, quando
so derrotados derradeiramente e para sempre. H uma progresso no livro que somente
detida com o advento final do Juiz de toda a Terra; e nenhum sistema justo de interpretao
nos permitir considerar as diferentes pragas dos Selos, Trombetas, e Taas como
simblicos somente de guerras que o Vidente havia contemplado em seus princpios, e que
sabia que terminariam com a destruio de Jerusalm e Roma. Contra a idia de que So
Joo estava limitado aos acontecimentos de seu prprio tempo o tom e esprito do livro so
um contnuo protesto. Nem se pode alegar que ele combine isso com o que se daria por fim,
deixando, por razes inexplicadas da parte dele, um longo intervalo de tempo sem notcia.
No h evidncia de um intervalo. Os relmpagos e troves se desencadeiam em sucesso

66

O livro Prophetic Faith of Our Fathers de L. E. Froom, o mais exaustivo compndio sobre o Historicismo
e sua apologia. Alista os nomes e posies expositrias de centenas de intrpretes ao longo dos sculos.
30

prxima desde o princpio at o fim do livro. Julgado mesmo por seu carter geral, o
Apocalipse no pode ser interpretado segundo esse sistema moderno67.
Origem dos Smbolos do Apocalipse
Sendo este um livro que se autodenomina a Revelao de Jesus Cristo, muitos se
sentem incomodados com o excesso de smbolos que o mesmo apresenta. A primeira
grande pergunta : por que o apocalipse to simblico em seu contedo? As razes que
respondem esta questo poderiam ser resumidas e justificadas em quatro pontos bsicos:
a) Por causa do estilo da literatura. Lembremos, o apocalipsismo um gnero
literrio marcado pela codificao da realidade. Logo, qualquer um que optasse por esse
gnero para transmitir a mensagem de Deus, teria de seguir esse rumo. E no que diz
respeito a esta obra de Joo, se cremos ser inspirada, podemos dizer que no fora o
apstolo, mas o prprio Cristo que escolhera este gnero literrio para revelar sua Palavra.
b) Por causa da perseguio. Desde os esparsos trechos dos escritos profticos, at
sua forma definitivamente literria no perodo dos Macabeus, o apocalipsismo distinguiu-se
por ser uma literatura de denncia. A opresso de reis mpios e a certeza da vingana de
Deus eram descritos sob forma de signos para que no fossem recolhidos e ocultados do
povo simples. Se sua denncia no fosse camuflada, os tiranos ali identificados no
permitiriam que essas pginas continuassem a existir e esses livros no teriam chegado at
ns.
c) Por causa do objetivo de comunho. As revelaes apocalpticas, ao contrrio de
outras mensagens vindas de Deus, nunca se dirigem a uma pessoa isolada. Elas visam a
dedicao em conjunto, onde todos mutuamente se ajudam na busca de compreenso dos
orculos de Deus. Isto parece demonstrar uma certeza do Esprito Santo de que um dos
grandes problemas da Igreja nos tempos finais seria que no momento em que devesse estar
ainda mais unida, a grande tentao para os seus componentes seria a alienao e o
individualismo que, alis, so a marca de nossa gerao.
d) Por causa da nossa distncia cultural. bem verdade que muitas destas
simbologias, que para ns so confusas, seriam claras para o povo a cuja cultura elas
pertencem. Ilustrando: ningum precisa esclarecer para um brasileiro contemporneo que
uma ferradura posta atrs de uma porta smbolo de sorte para aqueles que acreditam em
superstio. Porm, para algum que pertena a outra cultura bem provvel que uma
ferradura atrs da porta no indique realidade alguma. Da propormos um estudo
primeiramente da cultura judaico-oriental para depois adentrarmos as pginas da profecia.
No obstante, a simbologia apocalptica joanina vai mais alm. Embora no negue a
semitica local, ela ultrapassa os limites scio culturais se tornando uma mensagem cujo
alcance s permitido aos verdadeiros servos de Cristo. No que s seja cristo verdadeiro
aquele que memorize a explanao de cada captulo do livro. Ocorre que, a mensagem
mais que contedo de cultura moral e religiosa. No se trata de mero acervo teolgico-

67

William Milligan, Lectures on the Apocalypse, (London: Murray, 1892), 141, 142.

31

intelectual. o consolo dado pelo cu queles que seguem firmes em sua f crist ainda
que sofram angstias por se manterem fiis.
Como fontes para a simbologia joanina podemos citar:
1 - A cultura do prprio vidente (c.f. Apoc. 9:11).
2 - As passagens do cnon escriturtico hebraico, ou, Antigo Testemento (comp.
Apoc. 18 c/ Jer. 50 e 51).
3 - As passagens do cnon escriturstico grego-cristo que estava em formao
(comp. Apoc. 3:3 c/ 24:42 e 43).
4 A semitica apocalptica j estabelecida no inconsciente popular (comp. Apoc.
13:1 c/ IV Esdras 11:1 - ambos descrevem Roma como sendo um animal que sobe do mar).
5 - Os targuns (ou targumim) e a literatura rabnica (comp. Apoc. 12:17 com o
Targum Palestinense sobre Gn. 3:15 - ambos falam que a obedincia aos dez
mandamentos que define a luta contra a serpente do den).
6 - Literatura gentlica. (comp. Apoc. 19:13 c/ as progressivas idias gregas sobre o
Logos).
7 - Simbologia prpria (esta o prprio Livro trata de esclarecer. C. f. Apoc. 17:11,
12 e 18).
Lista dos Principais Smbolos e seus Significados
As cores:
1) branco = vitria, pureza.
2) Vermelho = sangue, quer derramado por batalhas ou martrio.
3) Preto = Impiedade
4) Amarelo (ou esverdeado) = Morte natural ou escatolgica
Os nmeros:
1) Sete = perfeio
2) Seis = imperfeio, pecado.
3) Doze = Povo de Deus
4) Quatro = Universalidade
5) Mil = Enorme quantidade
Nota: um smbolo numrico pode ser superenfatizado pelo processo da
multiplicao. Por exemplo o sete que na percope sobre o perdo se torna 70 x 7 para
enfatizar o perdoar de modo pleno (c.f. Mat. 18: 21 e 22).
Imagens Tradicionais:
Animais = Imprios, poderes demonacos e, algumas vezes, smbolos prprios de
Deus e o Messias.
Chifre = poder governamental
guas = Povos e Naes
Trombetas e Clices = Juzos de Deus
Cordeiro = Cristo
Mulher Pura = Fiis a Deus (povo militante na Histria)
Mulher Adltera = Infiis ou povo que se rebelou contra Deus
32

Nova Jerusalm = O Povo de Deus na eternidade


Babilnia = Os mpios definitivamente perdidos

33

A Linguagem Textual do Apocalipse


Conforme mencionamos anteriormente, o Apocalipse se caracteriza por ser uma
obra repleta de incorrees gramaticais e estilsticas. As imperfeies ortogrficas e
fraseolgicas chegam a tal ponto que Pirot-Clamer chegou a conjecturar que
circunstncias exteriores obrigaram o autor a publicar o seu rascunho.68 Alguns
biblistas, contudo, j crem que o escritor do Apocalipse sabia muito bem o que estava
fazendo e conhecia muito bem as regras gramaticais que empregava.69 Esta ltima posio,
contudo, carece de evidncias alm da conjectura que possam de fato confirm-la, pois, at
onde se conhece o grego Koin (principalmente numa comparao com a erudio
apresentada por Paulo e Lucas) o estilo de Joo era deveras pobre. At mesmo os copistas
de seu texto, percebendo isto, tentaram corrig-lo criando com isso um grande nmero de
variantes textuais que a seguir analisaremos.
Houve outro Redator?
Cremos que os testemunhos patrsticos anteriormente apresentados e a explicao
das razes porque o Apocalipse e o Quarto Evangelho so to diferentes j tenham sido
suficientes para justificar nossa posio quanto a autoria nica do Apstolo Joo.
Contudo, uma tradio do V sculo, preservada num certo Atos de Joo por
Prcoro, sustenta que este seria um secretrio de Joo que o acompanhou por toda a sia e
inclusive Patmos. Foi ele que se viu responsvel por fornecer alimento seguro e gua para o
apstolo na priso e escreveu o Apocalipse sob o seu ditado. uma tradio tardia e no
verificvel. No obstante, ela foi muito divulgada na Europa, nos tempos bizantinos.
Embora seja algo realmente difcil de afirmar (se Joo usou ou no um secretrio), a
evidncia interna aponta a possibilidade da existncia de um escriba ou secretrio bem
antigo que fizera, pelo menos, alguns acrscimos explicativos ao livro original. A figura
deste annimo secretrio aparece ao analisarmos justamente a forma de composio da obra
em si. Vejamos portanto:
O livro inicia trazendo o que poderia ser entendido como um ttulo original
(Apocalipse de Jesus Cristo) e uma apresentao do autor. Esta percope tomaria os trs
primeiros versos da diviso moderna do livro. Note que Joo aqui descrito na terceira
pessoa (estilo que, como veremos no prprio do autor): as notificou a Joo, seu servo,
que testificou da Palavra de Deus e do Testemunho de Jesus. Esse mesmo apresentador
annimo, se proceder a hiptese, invocaria a bno registrada no verso 3 sobre aqueles que
se apropriarem do contedo do livro. Logo a seguir, verso 4, ele introduz o apstolo que
ento faz os cumprimentos epistolares de costume:
Secretrio: De Joo, para as sete Igrejas que esto na sia:
O Apstolo: Graa e Paz seja convosco, etc...
Esta apresentao indica que o apstolo ainda estaria vivo quando esta introduo
foi feita e evidentemente contava com sua aprovao. Este prembulo apostlico poderia
ter sido redigido em feso, aps ter sado de Patmos e iria at o verso 8. Na ilha,
propriamente, o discpulo amado teria escrito o que est desde o verso 9 (Eu, Joo, que
68
69

Pirot-Clamer, La Saint Bible, (Paris, Ed. Du Cerf, 1957), 204 - 205.


C.f. Bartina, S., Nuevo Testamento - Apocalipsis B. A. C. , (Madrid: La Editorial Catlica , 1967) III, 578.
34

tambm sou vosso companheiro...) at ao cap. 22:7, quando ento somos forados a ver
novamente um adendo posterior. Joo (em feso?) novamente se identifica como aquele
que viu todas aquelas coisas e rememora algumas palavras ditas por Cristo e o episdio da
tentativa de adorao ao anjo que este lhe repreendera por este ato. Aps os comentrios
finais do apstolo, volta no 22:18 - 21 a figura do secretrio annimo que ento teria feito a
advertncia para que ningum acrescentasse ou retirasse qualquer dado daquele livro.
Sendo assim, esta hiptese explicaria a introduo e concluso do Apocalipse como sendo
acrescimos efesinos feitos pelo apstolo e pelo secretrio de sua confiana. Estes adendos
autorizados poderiam ter por finalidade demarcar o incio e o final da profecia justamente
para evitar as tentativas de acrscimo ou interpolao.
Se proceder esta idia, podemos ainda supor que este secretrio poderia ser no
apenas Prcoro, mas tambm Papias, Policarpo ou qualquer outro que tivesse convivido
com o Discpulo Amado nos anos 90. Mas, esta possibilidade reside apenas numa
observao literria e carece de dados mais seguros que a impedem de ser conclusiva.
Mosaico da capela da gruta em Patmos. Mostra Joo ditando o Apocalipse para
Prcoro.

Vocabulrio, Gramtica e Estilo


O vocabulrio do Apocalipse relativamente fcil de ler por caracterizar-se
acentuadamente por repeties variadas. Termos como sangue, reis, terra, etc., so
repetidos mais de uma dezena de vezes o que um elevado nmero de repeties para um
livro de apenas 22 captulos. Seu uso da gramtica grega, apesar de fortemente fora do uso
comum, segue regras prprias dentro do livro, o que faz parecer com que o autor tenha leis
prprias de redao criadas por ele mesmo. Ou, por outro lado, o uso constante de
hebrasmos e aramasmos fazem-nos pensar em algum que tinha um conhecimento parcial
da lngua helnica e que, portanto, ainda pensava em seu idioma natural ao mesmo tempo
em que tentava se expressar em uma lngua estrangeira. Isso pode ser visto na sua forma de
conjugar os verbos. Ele se abstm da tendncia helnica de unificar as formas da

35

conjugao e substituir as formas em - mi pelas em - w. Ex. Apoc. 3:9 onde usa didw ao
invs de didwmi.
O uso dos artigos e da conjuno kai bastante prdigo, embora isso possa ser
prprio da koin. Por outro lado, quase inexistente o uso de adjetivos que indiquem posse
(a no ser por 2:20). O escritor parece sentir-se mais a vontade utilizando-se do genitivo do
pronome pessoal sou mou hmou etc.
O uso dos modos verbais variado: O infinitivo presente aparece em nmero bem
menor se comparado ao infinitivo aoristo (influncia moldal aramaica?). Ele vem
usualmente sem o artigo, talvez para anotar o fim de uma sequncia. O subjuntivo tambm
vem sujeito ao aoristo e o optativo nunca aparece.
O estilo pois do autor do apocalipse est repleto do uso livre das repeties, regras
prprias de escrever e expresses favoritas que so usadas de forma matemtica criando
uma moldura literria que no permite convalidar as concluses da Literarkritiker quanto a
ser esta uma obra de vrios estgios e vrios autores.
O Texto Grego do Apocalipse
Nesta seo, pretendemos apresentar as caractersticas mais marcantes do estilo de
escrita do Apocalipse de Joo, a reconstruo do texto original e as possveis variantes
textuais de que temos notcia.
Em termos de crtica textual, o Apocalipse um dos livros mais trabalhosos, dentre
os do Novo Testamento, de ser avaliado. Dos 252 manuscritos que possumos de seu texto
original70, apenas uns 4% podem ser datados como anteriores ao sculo X ( temos onze
mss. unciais71, 16 cursivos72, 8 Papiros (?) e nenhum lecionrio). Talvez este nmero
mdico deva-se s grandes discusses em torno da canonizao ou no do livro que
terminou impedindo que mais cpias fossem feitas ou preservadas pela Igreja. Os principais
textos gregos que dispomos do Apocalipse so, pois:
Papiros
Os papiros que contm parte do texto apocalptico de Joo so o p18, p24, p47 todos
datados entre o fim do III sculo e comeo do IV. Estes papiros podem ser respectivamente
encontrados em Londres, no Newton Center de Massachussets e em Dublin: Chester Beatty
e Vienna. Allo e Charles mencionam ainda outros cinco papiros de Oxyrinchus datados do
V Sculo e que estariam classificados pelos nmeros 848, 1079, 1074 1080 e 1230. Ocorre
que o estado de fragmentariedade de muitos destes documentos faz com que alguns
eruditos prefiram releg-los enquanto outros os tomam por fonte eficaz.

70

Allo, cclxxv.
Allo, com base no trabalho de Hoskier, menciona 7 ou 8 Unciais (c.f. Allo, cclxxv e Hoskier, H. C.,
Concerning the Text of Apocalypse, Londres, 1929); Robertson, porm, menciona apenas cinco (Robertson,
op. cit., p. 297). Talvez a diferena esteja em que Robertson no considera os manuscritos O - E - 07; O - Er 051; O - F - 052. Nossa lista consta de nove referncias devido ao Uncial 0207 desconsiderado igualmente por
Allo, Hoskier e Robertson mas testificado por K. Junack secretrio de um comit editorial de
Mnster/Westphalia que participou da terceira Edio. do New Testament Greek da United Bible Societies.
72
Allo estranhamente menciona apenas 1 ou dois cursivos anteriores ao sculo X, embora aliste 11 am sua
relao.
71

36

Manuscritos Unciais73
- O Cdex Alexandrinus (A - d 4 - 02) - O famoso uncial que est no Museu
Britnico. Possui o texto completo do Apocalipse e datado do V sculo. Foi editado pela
primeira vez em 1879 por sir. Thompson da Inglaterra e considerado um dos mais puros
textos do Apocalipse de Joo.
- O Cdex Ephraemi rescriptus (C -d3 - 04) - Est atualmente na Biblioteca
Nacional de Paris, um uncial tambm pertencente ao sculo V. Est deteriorado e
infortunadamente incompleto.
- O Manuscrito Aleph ou Sinaticus (N - Alef - 01) como o A, este manuscrito
tambm est em Londres. Possui o texto completo do Apocalipse e data do IV sculo. H
quem pense ser este uma das cinqenta cpias do Novo Testamento que Eusbio de
Cesaria produzira por ordem direta do Imperador Constantino.
- O Manuscrito 0207 - Trata-se de um uncial do IV sculo citado sobre a base de
recentes colaes feitas pelo Institut fr Neutestamentliche Textforschung,
Mnster/Westphalia74 e que contm o livro do Apocalipse em parte.
- O Cdex Vaticanus (a1070 - Q - 026 - na verdade B2 pois B acaba em Heb. 9:14).
Importante texto localizado hoje na Biblioteca do Vaticano. Tambm consta de todo o livro
e data do IV sculo.
- O Cdex Porphyrianus (a3 P - 025) - Trata-se de uma produo do sculo IX e
est atualmente depositado em Leningrado. Contm, com lacunas, a ltima parte do
Apocalipse, a partir do captulo 16.
- Manuscrito e55 - E - 07 - Contm no final um fragmento to pequeno do
Apocalipse que nem chegou a ser considerado pela lista de K. Aland como contendo o texto
apocalptico. Data do sculo VII e est em na Universittsbibliothek de Basel.
- Manuscrito O - Er - 051 - Contm fragmentos do Apocalipse e datado entre os
sculos IX e X e est em Mont Athos.
- Manuscrito O - F - 052 - tambm possui pequenos fragmentos e duvidosamente
considerado da famlia de Athos.
- Manuscrito 046 - contm parte do Apocalipse e data do sc. VII ou X (segundo
Aland).
- Manuscrito 0229 - Datado do sculo VIII contm parte do livro do Apocalipse em
razovel estado.
Nota: Os Manuscritos Unciais 046; 0207 e 0229 so todos mencionados de acordo
com as informaes fornecidas por K. Junack de Mnster e j mencionadas na apresentao
do 0207. Os Manuscritos P e 046 so Unciais inferiores porque esto misturados com
vrios fragmentos e manuscritos minsculos posteriores ao sculo X. Est cheio de
correes e adies de copistas e, possivelmente, representa o texto bizantino ou
eclesistico que daria origem fonte posterior que serviu de base para o texto de Erasmo.

73

As siglas a mais colocadas junto aos manuscritos seguem a forma apresentada por Allo e que, por sua vez,
leva em conta as anotaes de Hermann von Soden (Die Schriften des Neuen Testament, I, Berlim , 1902) de
Hoskier e finalmente a de Gregrio que tambm seguida no The Greek New Testament de K. Aland. A letra
grega d significa que o manuscrito contm todo o NT, o a os escritos apostlicos acrescidos do Apocalipse
ou o apocalipse sozinho.
74
Sobre este instituto veja Aland Kurt, et. all., The Greek New Testament, Stuttgart, 1983. ix e x.
37

Alm destes manuscritos, temos ainda citaes alguns pequenos fragmentos de


papiro que pouco ajudam na reconstruo do autgrafo e citaes ou aluses dos Pais da
Igreja que tambm devem ser consultadas para uma boa anlise textual do documento.
Manuscritos Cursivos
Juntando as lista de Metzger75, Kurt Aland76 e Allo77 temos os seguintes cursivos
que contm trechos apocalpticos ou considerveis partes do livro:
82; 93; 175; 456; 627; 920; 1841 (sc. IX ?); 1841 (sc. IX ?); 1862 (sc.
IX);1870; 2004; 2074; 2321; 2322; 2329; 2351. Todos estes manuscritos, com exceo dos
assinalados por datas entre parnteses, so comumente pertencentes ao sculo X.
Citaes Patrsticas
Dos Pais da Igreja temos as seguintes citaes do Apocalipse que podem ser datadas
como anteriores ao IV sculo78:
- Clemente de Roma - Epstola aos Corntios - Apoc. 22:12 (?) - Esta uma
referncia dbia, pois pode se tratar do texto de Isa. 40:10.
- Mathetes (ou o discpulo annimo dos Apstolos) - Epstola a Diogneto - Apoc.
5:9; 19:7; 20:5.
- Igncio - Aos Esmirnianos - Apoc. 1:7
- Ireneu de Lyon - Adversus Haereses - 1:5, 12, 15, 17; 2:5, 6, 17; 3:7; 4:7; 5:6, 8;
6:2; 7:5 - 7; 11:19; 12:14; 13:2, 11, 14; 17:8, 12; 19:11 - 17, 20; 20:2, 6, 11 - 15; 21:1 - 6;
22:17, 19. (O escrito de Ireneu, apesar de ser do II sculo, uma referncia pobre na
reconstruo do texto do apocalipse, pois de seu original grego resta-nos hoje poucos
fragmentos, sendo a maior parte dos cinco livros da Adversus Haereses recuperados com
base em antigas verses latinas e a ltima descoberta de uma verso armnia em 1904).
- Origenes - De Principiis Apoc. 1:8; 14:6; Contra Celsum - Apoc. 3:7ss; 5:1 - 6;
7:2 - 5; 14:1 - 7; 19:11 - 16; 22:13.79
- Metdio - [opositor de Origenes] - Symposium - Apoc. 12 (transcrito em grande
parte).
- Hiplito - De Antichristo: Apoc. 11:3, 7; 12:1-6, 13- 17; 13:11 - 18; caps. 17 - 18
(praticamente inteiros); 20:6, 14; 22:15. Comentrio Sobre Daniel: Apoc. 3: 7; 5: 1 - 10; 6:
9 - 11; 11:3; 17:10. Contra Noeto: Apoc. 19:11 - 13.
- Justino - Dilogo com Trifo - Apoc. 20:4 - 5
- Clemente de Alexandria - De seus vrios tratados temos: Apoc. 1:8; 4:4; 5:6; 6:9,
11; 11:16; 21:6; 22:12.80
75

Lista complementar oferecida em Metzger, B. M., A Textual Commentary on the Greek New Testament,
(Londres: United Bible Societies, 1971), 771ss.
76
Aland, K., op. cit., p. xx ss.
77
Allo, op. cit., p. cclxxvi
78
Algumas das seguintes referncias podem ser de manuscritos patrsticos posteriores ao IV sc. Ns a
mencionamos, contudo, para que se tenha um quadro completo das menes feitas ao apocalipse dentro do
perodo citado e devido dubiedade da datao de alguns manuscritos patrsticos que podem ser at
anteriores data convencionalmente atribuda.
79
Allo, embora omitindo as citaes do De Principiis, menciona outros textos e cita Burgon como referindo a
165 aluses ao apocalipse encontradas em Origenes (c.f. Allo, op. cit., p. cclxxv).
80
Segundo Burgon, em clemente h 11 referncias ao Apocalipse (c.f. in: Allo, op. cit., p. cclxxv).
38

Verses Antigas
As verses latinas mais antigas que temos (tala) do Apocalipse so:
- h. Codex Floriacensis, um palimpsesto possivelmente produzido no norte da
frica. Contm sete captulos incompletos e bem danificados do texto e foi produzido,
possivelmente, no Vi ou VII sculo.
- Os escritos Cypriano - estes, embora no sejam uma verso propriamente dita,
contm largas citaes do Apocalipse em latim e podem proceder do mesmo texto que
serviu de base para o Cdex Floriacensis.
- m. Codex sessorianus - manuscrito do Speculum do Pseudo Agostinho
(Bachiarus?) produzido no sculo VIII ou IX sc.
- g. Codex gigas - Contm toda a Bblia. O Apocalipse e o livro de Atos se
encontram num latim bem arcaico. Contm citaes de Agostinho, Fulgncio e Vitorino.
Sua datao um tanto incerta, mas pode ser anterior ao X sculo.
Nota: evidente que deve-se ter bastante cautela na utilizao destas verses
anteriores ou alheias a Jernimo, pois elas so tremendamente marcadas pelo barbarismo e
a m qualidade de traduo. Contudo, no deixam de oferecer algum testemunho
confirmativo se colocadas junto a outros manuscritos mais confiveis.
Escriba trabalhando (ilustrao de um manuscrito do sculo XII):

Dos textos da Vulgata que contm o Apocalipse, alistamos:


- Codex Amiatnus (A ou am.) - sc. VII
- Codex Fuldensis ( F. ou fuld.) - escrito de 541 - 546
- Codex Dublinensis (D) - Sc. IX
- Codex Totelanus (T) - Sc. VIII
39

- Codex harleiensis Il (Z2) - Sc. VIII


- Codex sangermanensis (G) - Sc. VIII
- Codex vallicellianus (V) - Sc. IX
- Codex carolinus ou Bblia de Granval (K) - Sc. IX
Alm desses manuscritos h outros oito manuscritos fragmentrios alistados na
recenso de Theodulpho.81
Outras verses antigas dignas de nota que possumos hoje so a siraca de Peshita e
a Armnia, datadas do V sculo, as cpticas (Sadica e Boarica) do IV sculo e a Etipica
de data desconhecida.
Forma artesanal de se cortar pergaminho para confesso de cdices:

Variantes Textuais
Somente entre os cinco principais manuscritos unciais (Alef, A, C, P, Q) Moffat
menciona a existncia de mais de 1.600 variantes. O C e o P j so deficientes por se
tratarem de palimpsestos e o Apocalipse Grego de Erasmo contava com apenas um
manuscrito cursivo datado do sculo XII ou XIII (este mss ainda estava incompleto e
Erasmo supriu o texto faltoso usando uma verso latina que ele ento passou para o
grego). No obstante, as edies posteriores do NT Grego foram cada vez mais
81

Allo, cclxxxiv.
40

aperfeioadas utilizando-se de manuscritos bem mais antigos e da catalogao em grupos


ou famlias que tornou a busca pelo texto original bem mais precisa do que a vista
anteriormente. Lagrange82 oferece-nos seis excelentes princpios de avaliao quando
estivermos diante de uma variante textual. Numa adaptao, so estas as suas sugestes
crticas:
1) Verifique se a variante no demonstra ser um absurdo facilmente descartvel. Por
exemplo, alguns manuscritos (A, C, 110, 249, 2020, etc.) trocaram a palavra linho por
pedra, afinal, fcil confundir em grego liqon e linon. Porm, bvia a opo por
linho pois os anjos no poderiam sair do santurio vestidos de pedra.
2) Perceba se a correo no se trata de uma tentativa do copista de melhorar o
grego do apstolo Joo que, como dissemos, sofrvel. Por isso comum vermos
escotisqh trocado por escotwqh ou adikhswsin substitudo por adikhsousin. Na
deciso de qual o vocbulo ou expresso original do apstolo, compare o estilo at ento
empregado no livro (se a palavra ou forma de expresso se repetem noutros lugares) e ento
opte pela mais comum ao restante do documento.
3) Analise se o arranjo no existe para evitar uma dificuldade qualquer. Isso
ocorreu claramente numa variante trazida em pelo ms. Alef em 9:13. Parecendo estranho
que uma voz possa provir de quatro cantos ao mesmo tempo, o copista simplesmente
omitiu a expresso mi,an evk tw/n tessa,rwn kera,twn. Outros manuscritos curiosamente
omitem apenas o tessa,rwn (quatro) enquanto outros o sustentam.
4) H casos tambm que um esforo foi feito por parte do copista para fazer um
texto ficar harmonioso com sua moldura imediata e isso deve ser atentado pelo exegeta.
Vejamos: no cap. 4: 7 so descritas as quatro criaturas que esto em volta do trono de Deus.
Literalmente temos a primeira semelhante ao leo, a segunda semelhante ao novilho, a
terceira com um rosto como de homem e a quarta semelhante guia quanto voa. Ora, a
lacuna da palavra semelhante antes da figura do homem tentou o copista do manuscrito
Alef a acrescentar em seu texto a palavra omoion (semelhante) que no aparece noutros
manuscritos.
5) H copistas, cuja inteno no julgaremos, que no contentes em corrigir o
texto tentavam complement-lo naquilo que lhes parecia incompleto. Um caso comum
disso o acrscimo que muitos manuscritos trazem ordem do Cordeiro na abertura dos
selos (6:1, 3, 5 e 7) que termina ficando: Vem [e v]. Isso faz com que a ordem deixe de
ser dada ao cavaleiro e passe a ser um imperativo de Cristo ao profeta.
6) Em ltima instncia, o pesquisador do texto grego do apocalipse deve atentar
para as influncias particulares que cada manuscrito pode ter adquirido na regio onde fora
produzido. Por isso importante descobrir; pela forma da letra, pelos documentos que
estavam junto ao texto ou pela histria de como chegou Biblioteca onde fora encontrado;
qual a procedncia do manuscrito que se tem em mos. S para ilustrar, temos o
manuscrito Alef que de origem egpcia e est em estreita relao com as verses latinas e
cpiticas da regio (Hoskier). Algumas variaes voclicas ou consonantais demandam da
influncia do latim e do copta que eram as lnguas mais comuns da regio naquele tempo.
Algum ditando um original grego com sotaque latino pode muito bem fazer o escriba
trocar um b por d ou um e por um h.

82

Lagrange, P. M. J., Introduction a Ltude du Nouveau Testament [Deuxime Partie] - Critique Textuelle ii
la Critique Rationnelle, (Paris: J. Gabalda et. Cie, Editeurs, 1935), 582 - 584.
41

Hoje, a crtica textual permite-nos reduzir as variantes realmente dignas de nota em


pouco mais de uma centena. A seguir, o leitor ter uma lista delas conforme anotadas no
aparato do The Greek New Testament de Kurt Aland 4a Edio. Aqui, omitiremos os
nomes dos manuscritos consultados pois quem se interessar poder t-los na obra citada ou
no tratado de Bruce M. Metzger A Textual Commentary on the Greek New Testament.
Transcreveremos, portanto, apenas a parte do versculo que contm a variante textual
(acrscimos, omisses, correes), deixando dentro dos colchetes as outras formas menos
corretas e fora aquelas que, preferencialmente devam ser as originais de Joo. O objetivo
disso ser mostrar ao leitor que por maior que seja o nmero das imprecises nos
manuscritos do Apocalipse, nenhuma delas compromete de fato a transmisso daquilo que
a revelao de Jesus cristo queria nos dizer. Elas so, como demonstraremos, perifricas at
certo ponto.
Copistas:

Para facilitar ao leitor brasileiro, dispensamos tambm os vocbulos gregos desta


listagem deixando apenas uma correspondncia bem literal em portugus que auxilie os que
tm menos contato com o idioma e transmita (ao mximo possvel) o sentido da construo
grega. Por isso, no se deve espantar que alguma expresso soe estranha em nossa lngua
materna.
Apoc. 1:5 - ...nos libertou [lavou] de nossos pecados.
Apoc. 1:6 - ...pelos sculos [dos sculos]
Apoc. 1:8 - ...eu sou o alfa e o mega [princpio e fim/ o princpio e o fim]
Apoc. 1:15 - ...refulgente [refulgentes/ refulgente {no fem. sem corresp. em Portugus}]
Apoc. 2:2 - ...assim como o labor [de ti].
Apoc. 2:10 - ...no [nem] temas.
Apoc. 2:10 - ...tereis [tareis, {no original h uma troca errnea de letras }].
Apoc. 2:13 - ...no negaste a minha f e [alguns manuscritos omitem o e].
Apoc. 2:13 - ...nos dias [modificao sinttica do final da palavra dias].
Apoc. 2:16 - ...e, seno, [alguns manuscritos omitem o seno].
Apoc. 2:20 - ...que toleras esta [tua] mulher Jezabel.
Apoc. 2:22 - ...eis que a lano no leito [na priso/na fornalha].
42

Apoc. 2:22 - ...caso no se arrependem das obras [dela/deles].


Apoc. 2:23 - ...darei a cada um segundo as vossas [vossas omitido] obras.
Apoc. 3:2 - ...no tenho achado ntegras as [as omitido] tuas obras.
Apoc. 3:5 - ...o vencedor, ento, [mudana de terminao sem corresp. p/ o Portugus].
Apoc. 3:7 - ... aquele que tem a chave [de] Davi [David/do Paraso/da morte e do Hades].
Apoc. 4:7 - ... tem o rosto como [semelhante] de homem.
Apoc. 5:1 - ... escrito por dentro e por fora [para fora] selado...
Apoc. 5:4 - ...e [eu] chorava muito [h um nico mss que omite todo o verso].
Apoc. 5:6 - ... que so os sete [omitido nalguns mss] espritos.
Apoc. 5:9 - ...compraste [nos] para Deus.
Apoc. 5:10 - ...e reinaro [reinaremos/reinam].
Apoc. 5:13 - sobre o mar e [e omitido] tudo o que neles h.
Apoc. 6:1 - ...vem [e v].
Apoc. 6:2 - ...vem [e v/e vi].
Apoc. 6:3 - ...vem [{vem omit. nalguns mss.} e v/e vi/ e olhei].
Apoc. 6:4 - ...tirar a paz para fora da [para distante da /de sobre a] terra.
Apoc. 6:5 - ...Vem [e v/e vi].
Apoc. 6:7 - ...Vem [e v/e vi].
Apoc. 6:8 - ...Vem [e v/e vi]
Apoc. 6:8 - ...algum montado sobre ele [alguns mss. trazem uma forma compacta s/
trad.].
Apoc. 6:11 - ...at que preenchesse [fosse preenchido/preenchessem] o nmero.
Apoc. 6:12 - e sobreveio [omitido nalguns mss.] um grande [prprio] terremoto.
Apoc. 6:17 - chegou o dia da ira deles [ dele].
Apoc. 7:12 - ...dizendo: Amm [omitido nalguns mss.]
Apoc. 8:1 - ...Quando [porque] o cordeiro abriu o stimo selo.
Apoc. 8:8 - ...montanha ardendo em chamas [omitido nalguns mss.].
Apoc. 8:13 - ouvi uma guia [um anjo].
Apoc. 9:7 - ...era semelhante a cavalos [cavalo].
Apoc. 9:12 - 13 - ...eis que ainda vm dois ais depois destas coisas e o sexto anjo...[...dois
ais. Depois destas coisas, o sexto anjo...].
Apoc. 9:13 - ...uma voz procedente dos quatro [omitido nalguns mss.] ngulos do altar.
Apoc. 9:20 - nem [h dois adv. de negao sinnimos e iguais em
essncia, que s mudam uma letra e dependem de leis gramaticais para
saber qual aplicar. Os mss. variam entre os dois] se arrependeram....
Apoc. 9:21 - ...nem das suas feitiarias [medicamentos]
Apoc. 10:4 - ...quando [de modo to grande] falaram os sete troves.
Apoc. 10:6 - ...e o mar e tudo o que nele h [omitido nalguns mss.].
Apoc. 10:7 - ...aos servos dele, os profetas [para os servos dele e para os profetas].
Apoc. 10:10 - ...tomei o livreto [livro/livrozinho].
Apoc. 11:2 - ...deixa de lado o [ptio] exterior do santurio.
Apoc. 11:3 - ...profetizem...vestidas [vestidas omitido nalguns mss.] de saco.
Apoc. 11:12 - ...as duas testemunhas ouviram [ouvi] uma grande voz vinda do cu...
Apoc. 11:17 - ...porque [e porque] assumiste o teu grande poder...
Apoc. 11:18 - ...os pequenos e os grandes [para os pequenos e para os grandes].
Apoc. 11:19 - ...a [o a omitido nalguns mss.] que est no cu .
Apoc. 12:10 - ...pois foi expulso o acusador [num ms. acusador est escrito diferente].
43

Apoc. 12:18 - ...e parou [e parei] sobre a areia do mar.


Apoc. 13:1 - ...e sobre as cabeas um nome [nomes] blasfematrio.
Apoc. 13:6 - ...a saber, aos que moram no cu[ao que habita no cu/um p. omite no
cu].
Apoc. 13:7 - ...e foi-lhe dado poder de lutar com os santos e venc-los[omit. nalguns
mss.]
Apoc. 13:8 - ...dos que no tm escritos o nome [os nomes] deles...
Apoc. 13:10 - ...se algum leva para cativeiro, para cativeiro vai, se algum matar espada
necessrio que seja morto espada [se algum escravizado pela espada
ele deve ser escravizado pela espada].
Apoc. 13:15 - ...e foi dado a ela [ele] dar flego imagem da besta.
Apoc. 13:15 - ...a fim de que [omitido nalguns mss.] fizesse morrer ...
Apoc. 13:17 - ... e [omitido nalguns mss.] para que ningum possa comprar...
Apoc. 13:18 - ...seiscentos e sessenta e seis [seiscentos e dezesseis]...
Apoc. 14:3 - ... e cantavam um [como] novo cntico...
Apoc. 14:5 - ...[porque] imaculados [so].
Apoc. 14:6 - ...vi outro [outro omitido nalguns mss.] anjo...
Apoc. 14:8 - ...outro anjo, o segundo [outro segundo anjo/alguns mss. omitem
segundo].
Apoc. 14:13 - ...sim, [omitido nalguns mss. ] diz o Esprito...
Apoc. 14:18 - ...saiu outro anjo [para fora] do altar...
Apoc. 14:19 - ...no grande lagar da ira de Deus [no lagar da ira do grande Deus].
Apoc. 14:20 - ...mil e seiscentos [mil seiscentos e seis/mil e duzentos] estdios.
Apoc. 15:3 - ... rei das naes [dos sculos].
Apoc. 15:4 - ...Quem nunca no temer [quem no temer/quem nunca temer.]?
Apoc. 15:6 - ...vestidos de linho [pedra].
Apoc. 16:1 - ...vinda do santurio [cu]...
Apoc. 16:4 - ...e se tornou [tornaram] em sangue...
Apoc. 16:16 - ...Armagedom [mageddom/magedom/armageddom].
Apoc. 16:18 - ...desde que houve homem [homens] sobre a terra...
Apoc. 17:4 - ...da prostituio dela [da terra]...
Apoc. 17:8 - ...e para a destruio vai [est para ir]...
Apoc. 18:2 - ...e torre para esconderijo de toda fera detestvel [omitido nalguns mss.].
Apoc. 18:3 - ...do vinho[omit. nalguns mss.] da ira da fornicao dela as naes tm
bebido
[cado].
Apoc. 18:8 - ... poderoso o Senhor Deus [Deus, o Senhor/Deus Todo Poderoso/Deus].
Apoc. 18:11 - ...e sobre ela [sobre ele/sobre dela/sobre a ela].
Apoc. 18:17 - ...aquele que navega por toda parte [por todas as partes/desde certa
distancia/que acompanha os navios].
Apoc. 18:22 - ...nem artfice de qualquer arte [omitido nalguns mss.].
Apoc. 19:5 - ... seus servos [e] os que o temei.
Apoc. 19:6 - ... Senhor e Deus [nosso]...
Apoc. 19:7 - ...e demos-lhe [temos dado-lhe] glria...
Apoc. 19:11 - ...sendo chamado [omitido nalguns mss.] fiel e verdadeiro [fiel ele
chamado e verdadeiro].
Apoc. 19:12 - ...seus olhos so [como] chama de fogo...
44

Apoc. 19:13 - ...est vestido com um manto tingido [mergulhado/purificado] no sangue.


Apoc. 20:2 - ...a antiga serpente [a serpente que antiga/a antiga {omitindo serpente}].
Apoc. 20:6 - ...reinaro com ele [os] mil anos.
Apoc. 20:9 - ...desceu porm fogo do cu [fogo do cu de Deus] e os consumiu.
Apoc. 21:3 - ... grande voz vinda do trono [do cu/do cu para fora]....
Apoc. 21:3 - ...eles sero povos [povo] de Deus e Deus mesmo estar com eles [e eles com
Deus]
Apoc. 21:4 - ...[porque/pois] as primeiras coisas passaram...
Apoc. 21:5 - ...e aquele que est assentado no trono diz [a mim]...
Apoc. 21:6 - ...tudo est feito [est sendo feito/esto feitas/ eu tenho feito].
Apoc. 22:14 - ...felizes os que lavam suas vestiduras [felizes os que guardam os
mandamentos dele].
Apoc. 22:21 - ...a graa do [nosso] Senhor Jesus [Cristo] seja com todos
[vs/ns/santos/santos dele/santos de ti]
Com base, pois, nesta modesta amostragem e no exaustivo trabalho tcnico de
grandes eruditos, podemos cientificamente afirmar que o texto bblico que hoje temos do
apocalipse est mais seguramente similar ao original do I sculo que qualquer outra obra
extra-bblica da antigidade. Alm disso, podemos tambm confirmar a clara direo de
Deus em salvaguardar at nossos dias a transmisso de seus orculos sagrados e cumprir a
advertncia de Apoc. 22:18 e 19: Eu, a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste
livro, testifico: Se algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos
escritos neste livro; e se algum tirar qualquer coisa das palavras desta profecia, Deus tirar
a sua parte da rvore da vida.

45

O Uso do Antigo Testamento no Apocalipse


Existe hoje um consenso entre os especialistas de que o Apocalipse o livro do
Novo Testamento que faz o maior nmero de aluses ao Antigo Testamento.83 Como se
tratam no de citaes formais, mas de aluses difcil chegar a um consenso sobre o
nmero de menes ao AT que Joo faz aqui. Especialmente porque o critrio de
reconhecimento destas aluses pode variar de autor para autor. Por exemplo, Swete falava
de 278 ocorrncias; enquanto Hhn falava de 455 e van der Waal contava
aproximadamente mil. O USB menciona 394 e a British and Foreign Bible Society Greek
text, 493. A lista realmente varia muito de autor para autor.84
Isaas, Ezequiel e Daniel (neste ranking) parecem ser os mais referidos no
Apocalipse (embora estudos recentes tenham privilegiado a Daniel com o primeiro
Lugar)85.
Um debate inconcluso quanto fonte escriturstica usada por Joo. Seria o texto
hebraico ou a LXX? O clssico comentrio de Swete defendia que Joo dependeu
maiormente do texto grego dos LXX86. Charles, contudo, fez uma analise minuciosa e
percebeu que Joo afasta-se consideravelmente da ordem de palavras ou mesmo dos termos
usados na LXX, o que nos levaria a pensar que ele dependeu do texto hebraico87. Autores
mais modernos pensam que ele usou as duas fontes de maneira livre e at uma terceira,
(proto Teolocido)88, o que possvel e poderamos acrescentar que muitas de suas aluses
podem ter sido de memria e no de ccpia literal.
Seja como for, ele usa passagens do Antigo Testamento nos seguintes modos:
a) Como contextos ou arcabouos de cenas que se repetem agora de maneira
proftica com smbolos e personagens surrealistas (Daniel 2 e Apoc. 13)
b) Personagens antigos e lugares histricos que voltam cena como tipos de
realidades futuras ou sobrenaturais. o caso da antiga serpente, o Egito,
Jezabel, Balao, Babilnia.
c) Profecias que tinham no AT um carter mais restrito ao povo de Israel so agora
universalizadas e potencializadas (Todas as tribos da Terra se lamentaro
sobre ele; a viso de Isaias e de Joo sobre a Nova Jerusalm).
d) Ele revela ou expe uma cristologia a partir de passagens ou emblemas do AT
(Ex. o Cordeiro, o Egito como a Cidade aonde o seu Senhor foi morto, etc.).

83

Smalley, 9; G. K. Beale, D. A. Carson [editors], Commentary of the New Testament use of the Old
Testament, (Grand Rapids, MI: Baker, 2007), 1082.
84
Para uma comparao das vrias listas veja: Beale e Carson, 1082; Jon Paulien Elusive Alusions: The
problematic of the use of Old Testament in Revelation, BR 33 (1988b), 37-53.
85
A. Vanhoye, Lutilization du livre dEzechiel das lApocalypse Bib 43 (1962), 436-476; G. K. Beale The
Use of Daniel in Jewish Apocaliptic Literature and in the Revelation of St. John (Lanham, MD: University
Press of America, 1984).
86
H. B.Swete, The Apocalypse of St. John (Londres: Macmillan Co., 1906), cliv-clv.
87
R. H. Charles, A Critical Exegetical Commentary on the Revelation of St. John (Edimburgo: T & T Clark,
1920), vol. 1, lxvi-lxxxvi.
88
Beale e Carson, 1083.
46

Vejamos alguns exemplos:


Cap.1: 1 - 19
Viso do Cristo Glorificado

Aluso a Daniel 7
Viso Gloriosa do Ancio de muitos Dias

Cap. 2:1 - 3:22


As cartas s sete Igrejas

Aluses a Nm. 25; I Reis 16; Isa. 60 e outros.


Histria de Balao, Jazabel, Profecia de Isaas
sobre a Nova Jerusalm
Aluso a Nm. 1
O Povo de Israel acampado no Deserto

Cap. 4
Viso do Trono

Aluso a xo. 12 e Nm. 9


O Cordeiro Pascal

Cap. 5:1 - 6:17


O Cordeiro e os selos

Aluso a xo. 12, Nm. 1 - 4 e Ez.


O Selamento do Povo antes da Sada do Egito,
o Censo do Povo de Israel e o selamento do
povo antes da destruo

Cap. 7
Os 144.000

Aluso a xo. 7 - 9
As pragas sobre o Egito

Cap. 8 e 9
As Trombetas

Aluso a xo. 8 e I Reis 17


Os trabalhos profticos de Moiss e Elias

Cap. 11
As duas testemunhas mrtires

Cap. 12: 1 - 6 e 13-17


A mulher foge do drago e vai para o deserto.

Aluso ao xodo:
Israel foge de fara e vai para o deserto.

Cap. 12: 7 - 12
Miguel peleja contra o Drago que a antiga
serpente.

Aluso ao Gn. 3
A serpente vence a mulher.

Cap. 13: 1- 14:20.


A Besta e a formao de sua imagem.
Obrigando todos a adorarem.

Aluso a Dan. 3
Nabucodonosor forma uma imagem de ouro e
obriga todos a adorarem.

Cap. 15:1 - 16:11


As cinco primeiras pragas.

Aluso a xo. 7 - 9:
Pragas do Egito.

Cap. 16:12 - 18:24


O secamento do Rio Eufrates possibilitando a
queda de Babilnia.

Aluso a Isaas e Jeremias 50 e 51:


Babilnia histrica cai quando os medos
desviam o curso do Eufrates e invadem o
palcio.

47

Cap. 19:1 - 20:14


A vinda de Cristo guerreiro para lutar contra o
maligno e os reis deste mundo.

Aluso a vrios relatos profticos do dia do


Senhor (ex. Joel 3):
O dia do Senhor o dia da vingana de Deus
contra as naes. Neste dia esperada uma
guerra onde a prpria milcia celestial toma
visivel parte no combate em favor do povo
santo.

Cap. 21 e 22
A descida e descrio da Nova Jerusalm

Aluso a Isa. 66: Descrio da Nova Jerusalm


prometida ao povo sob a condio de
fidelidade.

Midrash
Midrash uma palavra hebraica oriunda do verbo darash que significa
literalmente "buscar e encontrar depois de procurar com bastante empenho". Na Bblia este
verbo aparece com uma conotao fortemente teolgica quando a questo sobre Deus ou
sua lei (a Torah). Temos, por exemplo, o imperativo de Isaas 34:16 que diz: "Buscai no
livro do Senhor e lede...".
Como substantivo, Midrash contm duas ocorrncias que so dignas de nota: II
Crnicas 13:22 que fala da histria de Abias que est contida no "midrash do profeta Ido"
e II Crnicas 24:27 que menciona o "midrash do livro dos Reis". As tradues brasileiras,
geralmente seguem aqui a Vulgata ou a verso dos LXX vertendo o vocbulo original por
"Livro". Com o passar do tempo, porm, esta palavra sofreu semntica a passou a significar
algo mais que mero livro. Em Esdras 7:10 encontraremos uma referncia histrica do incio
dessa mudana de significado que merece ser considerada. -nos dito que "Esdras tinha
disposto em seu corao buscar a lei de Deus para a cumprir e ensinar em Israel os seus
estatutos" (v. a., Neemias 8:8). A partir desta atitude de seu lder e qui motivados nela, os
judeus inauguraram uma nova maneira de ler a Escritura Sagrada.
Aqui estaramos por volta de 444 a.C, (12 anos aps o retorno do povo de seu
cativeiro na Babilnia) e inflamados de fazer da Torah o centro de sua poltica social,
buscaram um novo sentido mais profundo no texto sacro, que pudesse ajud-los a
interpretar sua prpria caminhada histrica. No livro apcrifo do Sircida ou Eclesistico
escrito cerca de dois sculos antes de Cristo, h no cap. 51:23 a expresso bet ha-midrash
que nesta poca j significaria "casa de estudo ou pesquisa". Era a referncia a um local
onde se estudava detidamente as Escrituras para delas se fazer uma interpretao espiritual
(c.f. Shabbat, XVI:1 e Pesahim IV: 4).
Tambm em Qumran a forma verbal darash vai voltar a aparecer como
designadora de um "interpretador bblico" (c.f. Iqs 5:11; 6:6; 4Qfl 1:11). Nesta poca, o
sentido de Midrash ha-torah passou a designar algo mais que apenas "livro da lei" ou
"pesquisa da lei". Agora, este era o nome dado ao esforo que os judeus faziam de
encontrar os vrios "sentidos morais, teolgicos, espirituais ou ainda messinicos" que
poderiam haver por detrs do texto bblico. Estes sentidos superariam muitas vezes o
contexto histrico ao qual o profeta se referia, sendo bem possvel que superassem at
mesmo seu prprio conhecimento acerca da abrangncia daquilo que escrevia. Pois o
profeta podia escrever e mesmo inspirado, no possuir o sensus plenior, isto , o

48

conhecimento exato da profundeza daquilo que escrevia ou at aonde poderia ir sua


profecia.
Um exemplo tpico era Daniel que, mesmo ao final de sua ltima viso, no
compreendera tudo que lhe fora mostrado (Daniel 12:8 e 9). O Midrash, pois, segundo o
entendimento judaico, mostra-nos que as Escrituras, por serem a reveladora Palavra de
Deus, possuem muitos sentidos alm daquele imediato e histrico que fora proposto pelo
autor inspirado. Como diz um provrbio rabnico: A Tor tem setenta faces.
Mas um cuidado todo especial deve ser observado. A escola judaica de Alexandria
(representada por Filo) transformou o Midrash em leitura alegrica da Bblia. O que acabou
sendo uma distoro da Palavra de Deus e suas aplicaes. Muitos Rabinos
acabarampendendo para esse lado alegrico. Assim, para evitar excessos estes significados
espirituais, no podem pretender uma invalidao da inteno original do autor inspirado.
Eles nuncam devem ser conflitantes ou excludentes do contedo original que permanece
como o mais importante para a fonte das doutrinas religiosas do povo e apenas um profeta
inspirado pode aprofundar o significado de uma passagem no que diz respeito ao elemento
proftico que ela possui.
Para o estudante, a idia do Midrash apenas enfatizar o no esgotamento da
Palavra de Deus, conforme o imperativo da Mishn Abot 5:25: Volva e revolva a Tor em
todos os sentidos, pois nela tudo est contido. O prprio Jesus parece ter feito eco a este
pensamento quando descreveu o escriba versado no reino dos cus como um pai de famlia
que de seu depsito (referncia s Escrituras) retira coisas velhas (contexto imediato de um
texto) e novas (midrashim = aplicaes espirituais)[ C.f. Mat. 13:51 e 52].
Assim, percebemos que quando o cristianismo surgiu, o Midrash j era uma prtica
comum entre os rabinos estudiosos das Escrituras. Alm disso, servia agora de termo
tcnico para nomear aquele exerccio de exegese que consistia em interpretar
espiritualmente as Escrituras buscando na histria passada uma smile que fosse anloga a
uma histria recente, ou futura (como faziam os Apocalipses).
Alm disso, mister que se acrescente a informao de que no somente o relato
escrito servia de pano de fundo para os midrashim rabnicos, mas tambm e igualmente, a
tradio oral conservada pelos Judeus at aquele tempo e que tinha uma autoridade quase
igual Torah escrita. Por isso comum vermos os autores do Novo Testamento citando
elementos histricos que no se encontram escritos em parte alguma das Escrituras
Hebraicas, como por exemplo, as referncias paulinas ao declogo que havia sido
promulgado pelos anjos (Gl. 3:19) e rocha espiritual que seguia o povo no deserto (I Cor.
10:4), elementos tpicos de uma tradio oral. Uma boa parte desta tradio oral fora
conservada em livros no cannicos como a Assuno de Moiss que menciona a luta de
Miguel e o Diabo pelo corpo do lder hebreu (que, como vimos, a epstola de Judas 9
confirma como verdadeira) e livros posteriores ao ano 400 AD que registram as histrias
orais narradas pelo povo por geraes e geraes anteriores, cuja fidelidade, que digna de
crdito, j comentamos anteriormente na apresentao da apocalptica e a tradio oral que
a antecede.

49

Definindo pois,
Midrash um tipo de literatura, tradicionalmente oral ou escrita, que tem uma
direta relao com o cnon escriturstico. Considera-o a autntica revelao de Deus e
procura extrair dele um significado espiritual que esboce acontecimentos mais recentes.
Tal exerccio feito atravs de uma interpretao exegtica muito comum nos dias em que
o Novo Testamento estava sendo escrito.
Munidos destas definies, podemos apontar algum exemplo de exegese rabnica e
neo-testamentria acerca de passagens do Antigo Testamento. Antes, porm, bom lembrar
que os rabinos classificaram vrios tipos de Midrash (Hallquico, Aggadtico, etc.) que no
nos interessaremos em pormenorizar.
Temos um midrash da escola Sofrica (c. de 270 a.C.) preservado na Mishnah
Sotah, VII: 2. Primeiramente h uma exposio de Deut. 20:3: "'O sacerdote ungido para a
batalha ... lhes dir ... contra seus inimigos', mas no contra seus irmos, nem Jud contra
Simeo, nem Simeo contra Benjamim, de tal modo que se vocs carem nas mos deles
eles tero misericrdia de voc, como est escrito, "e os homens foram designados
nominalmente os quais se levantaram e tomaram os cativos e do despojo vestiram a todos
os que estavam nus; vestiram-nos, calaram-nos e lhes deram de comer e de beber, e os
ungiram ; a todos os que, por fracos, no podiam andar levaram sobre jumentos a Jeric,
cidade das palmeiras, a seus irmos. Ento voltaram para Samaria.(II Crnicas 28:15)'".
O que temos aqui um dos mais antigos exemplos de uma exposio midrstica da
Escritura. A interpretao feita parece adaptar a lei de Deuteronmio a uma nova situao
histrica no prevista imediatamente no texto mosaico. Notemos que no texto
deuteronmico no h nenhuma inteno de "selecionar" a palavra inimigo como alusiva
apenas aos gentios. Essencialmente, ela se referia a qualquer um que se pusesse de encontro
ao avano do povo. Contudo, o midrash envolvia uma nova situao social que modificou
em sua anlise o significado original do texto, ou, pelo menos, acrescentou-lhe um novo
prisma.
Quanto ao Novo Testamento temos um midrash mateano de Osias 11:1 e 2 que
diz: "Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu Filho e quanto mais os
chamava, tanto mais se iam da minha presena; sacrificavam a Baalins e queimavam
incenso s imagens de escultura.". evidente que Osias est se referindo sada dos
hebreus do Egito. De l Deus chamou o Seu povo, e eles se rebelaram mesmo assim. Numa
verso totalmente nova o evangelista interliga o texto sada de Jesus do Egito por ocasio
da morte de Herodes (cf. Mateus 2:15).
Qualquer leitor atento que tomar nota do esprito midrstico dos apstolos em
relao ao Antigo testamento percebero a importncia desta descoberta para o
entendimento das Escrituras crists. Notemos como o evangelho de Mateus anlogo
vida de Moiss no livro do xodo: Como aconteceu ao profeta hebreu, Jesus, ao nascer,
tambm perseguido por um rei tirano e salvo ao passo que outras crianas morrem
(compare x. 1 com Mat. 2:13 - 18); desce para o Egito e fica l at a morte do rei
perverso (em xo. tambm menciona a morte do fara opressor) e aps um perodo de 40
dias no deserto (anlogos aos 40 anos de Moiss em Midi) Jesus sobe a um monte, dando
ao povo os mandamentos do seu reino conforme a entrega do declogo sobre o monte Sinai
(compare xo. 20 com Mat. 5 - 11:1). Ora, evidente que tais conexes entre Mateus e o
xodo so mais que coincidncia. Muito menos devem ser entendidas como mero recurso
estilstico do escritor neo-testamentrio.
50

Elas apontam para uma realidade teolgica muito maior e nos ajudam a
compreender o tema principal do Evangelho de Mateus: Jesus Cristo o Novo Moiss que
veio para tirar seu povo da escravido deste mundo e lev-los seguros a uma terra
prometida. Da entendermos porque no faz sentido uma exegese do Evangelho que
apresente Cristo invalidando a antiga aliana, mudando os mandamentos ou contrariando
as antigas leis que, segundo o prprio texto, ele no viera revogar mas cumprir (Mat. 7:17).
Sendo esta breve anlise de Mateus apenas um prembulo ilustrativo da
importncia do Midrash para a compreenso da mensagem crist, propomos que, escrito
por um autntico judeu (talvez o mais culturalmente enraizado do N.T.), o Apocalipse de
Joo tambm revela-se um grande midrash oriundo de tradies escritas e orais do
judasmo. Sua novidade crist; tambm vista nos evangelhos, epstolas e primeiros
documentos do cristianismo; o apontamento para a obra de Jesus Cristo como cumpridora
e realizadora de tudo o que houvera anteriormente sido revelado por Deus aos homens
(Luc. 24:27; Heb. 1:1). Perpassando pois pelo evento do Cristo, as experincias histricas
de dor e sofrimento enfrentadas pelos descendentes de Abrao transferem-se para a Igreja
que o Novo Israel de Deus a quem pertence, atravs de Cristo, o direito s promessas de
salvao e livramento.

51

A Estrutura Literria do Apocalipse


A leitura desta unidade poder parecer cansativa e um tanto tcnica. Contudo, sua
importncia ser mais nitidamente visvel no momento da interpretao do Apocalipse,
quando as ferramentas aqui oferecidas podero ser amplamente utilizadas em nossa
exegese. Ademais, o estudo das estruturas literrias da poca, uma vez aplicado ao livro em
questo, ser mui valioso na elucidao dos problemas levantados pela pelos adeptos da
Alta Crtica e as sugestes artificiais dadas pela Crtica das Fontes, depois pela Crtica da
Redao (Redaktionsgeschichte ou Redaktionskritik) e, finalmente, pela Crtica das Formas
(Formgeschichte ou Formkritik). Teria o Apocalipse um s autor? Trata-se de um livro
escrito de uma s vez ou o resultado processual de uma compilao envolvendo diversos
trechos e autores de datas diferentes? Temos de fato o mesmo texto recebido pelos
primeiros destinatrios? Perguntas como estas podem agora ter novas pistas de respostas no
ambiente das cincias bblicas. Pistas alis que, em acordo com os princpios assumidos
neste comentrio, ratificaro o elemento divino-humano existente na inspirao e
transmisso da Bblia, mas descartado pelo mtodo Crtico-Histrico convencional.
Perpectivas histricas
O interesse exegtico pelas estruturas literrias da Bblias no algo novo. Seu
estudo deveras antigo, embora, talvez, no tivesse uma divulgao a altura ou ficasse
muito fechado nos crculos acadmicos da Europa e Estados Unidos. O fato que
numerosos trabalhos foram produzidos nesta rea, tornando praticamente impossvel fazer
aqui uma lista exaustiva dos mesmos.
Dada tal situao, limitaremos nosso breve histrico a citar os principais clssicos
desta rea de estudos e demarcar o item de nosso interesse neste vasto campo da pesquisa
literria da Bblia. Pois bem, at recentemente, os exegetas que priorizavam as estruturas
literrias como ferramentas em hermenutica dividiam-se, via de regra, no seguimento de
duas escolas de pensamento relativamente isoladas uma da outra: os biblistas ingleses e
americanos tinham suas pesquisas inspiradas nas regras do Bispo Robert Lowth conforme
expostas no seu clssico De sacra poesie Hebraeorum; praelectiones academicae Oxonii
habitae (Oxford: E. Typographaeo Clarendoniano, 1753)89. Os alemes, aparentemente
desconhecendo as sugestes de Lowth, iniciaram com David Mller, o desenvolvimento de
uma teoria das estruturas em estrofes baseada, principalmente, nos modelos clssicos.
Sua obra, Die Propheten in ihrer ursprnglichen Form (Viena: Alfred Hlder, 1896)
alcanou, aps sua morte, muitos adeptos na Itlia e alguns mais na prpria Inglaterra.90
Embora hoje as duas correntes praticamente entraram numa confluncia, no passado
erambem distintas uma da outra, principalmente quanto organizao mediante a qual
descreviam as estruturas de um texto bblico. Seguindo Lowth, a escola britnica tomou
89

Para uma apresentao da histria desta escola de interpretao, vide N. W. Lund, Chiasmus in the New
Testament, a Study of the Form and Function og Chiastic Structures, (Peabody ,MA: Hendrickson Publishers,
1992 [reimpresso da edio de 1942]), p. 33 - 40.
90
Para uma comparao entre as duas escolas com destaque para a escola de Mller, vide H. V. D. Parunak,
Transitional Techniques in the Bible, JBL 102/4 (1983) 525-548; L. D. V. Broek, J. L. Bailey, Literary
Forms in The New Testament, A Handbook, (Louisville, Kentucky: co. ed. Westminster/John Knox Press,
1992).
52

pequenos versos por modelo, ampliando sua estrutura at representar sees muito maiores
do texto, seno o prprio livro como um todo. Estas estruturas so a alternncia, onde uma
idia faz par com outra confirmando ou contrariando seu dito, e o quiasmo que
analisaremos mais a frente. Os seguidores de Mller, por sua vez, optavam por trabalhar em
primeira instncia com grandes textos, ao invs de versos isolados. Da descobriram o
responsion, que em essncia acaba correspondendo a anternncia; o inclusio, uma tcnica
que se repetida produz um quiasmo, e a concatenatio, que une uma estrutura a outra
confirmando a unidade literria da obra e o tema por excelncia discutido pelo autor.
Neste comentrio, especificamente, nossa ateno estar voltada a uma rea bem
especfica que segue a linha da escola de Lowth. Referimo-nos ao j mencionado quiasmo
ou estrutura quistica. No obstante, de modo algum poderamos encerrar este histrico,
por mais remissivo que ele seja, sem aludirmos ao pioneirismo de J. A. Bengel. Foi ele que
em 1742 (onze anos antes de Lowth apresentar publicamente suas pesquisas sobre o
paralelismo hebraico) aplicou o mtodo do quiasmo na exegese bblica. At ento, o
modelo era aplicado apenas na literatura clssica.
Sua obra, publicada primeiramente em latim, intitulava-se Gnomon novi testament
(Tbingen, 1942) e aplicava o termo quiasmo tanto s percopes que apresentavam a forma
que hoje designamos como quistica, quanto quelas que a exegese moderna no mais
enquadra neste perfil. Contudo, vale acentuar sua iniciativa como digna de crdito e
respeito pelos estudiosos que o seguiram.
Quase dois sculos aps a magnum opus Bengel vir ao pblico, uma tese de PhD,
mais tarde publicada em livro, retomou a discusso do tema na Divinity School da
Universidade de Chicago. Trata-se do trabalho de Nils W. Lund, Chiamus in the New
Testament: A New Approach to Formgeschichte. Submetida banca examinadora em 12
de julho de 1934, esta monografia era resultado de um estudo que o autor empreendera
desde 1908 e que se tornou um clssico nesta rea respeitado at aos nossos dias.
Estrutura Quistica
Embora o nome Quiasmo aqui adotado seja o termo tcnico mais comum para a
estrutura que a seguir descreveremos, o estudioso da Bblia poder encontrar este mesmo
fenmeno literrio batizado por outros autores como incluso (semtica), estrutura
concntrica, simetria concntrica, paralelismo invertido, palindromia ou palndrome,
regresso...palstrofa, lgica circular, paralelismo antittico, etc...91 Na linguagem
tcnica recente, a preferncia pelo uso do termo quiasmo implica na referncia tanto
forma como ao pensamento do autor. que antes se perguntava se tal espcie de arranjo
exigia alguma erudio de quem estava escrevendo ou se simplesmente os autores j
raciocinavam deste modo. Hoje, conclui-se que tal estilo tinha entre outras a funo de
ajudar o ouvinte a memorizar o que era dito, o que faz deste estido algo mais do que um
enfeite literrio. Torna-o, antes, uma ferramenta de aprendizagem e memorizao numa
sociedade onde seguramente poucos sabiam ler e tinham acesso a exemplares de livros
ento produzidos.
O quiasmo, pois, recebe tal nome como derivao da letra grega c (Chi). No prprio
idioma de Homero encontramos o verbo chiaz (ciazw) que traduzido literalmente
91

A. Marco, A. Il Chiasmo nella Bibbia, (Turim: Marietti Editori, 1980).6; A. Vanhoye, La Structure
Litraire de lpitre aux Hbreux, (Paris: Descle de Brouwer, 1970), 62 - 63.
53

significaria colocar na forma de X. E exatamente esta a forma que tal estrutura


apresenta, a forma de um X. Vejamos um exemplo simples tirado de Mar. 2:27 que pode
ser assim representado:
A
B
B
A

O Sbado
Foi feito por causa do homem
e no o homem
por causa do Sbado

Como pudemos observar acima, o quiasmo delineado por dois movimentos


bsicos: a inverso e o equilbrio. Perceba-se a repetio efetiva entre as linhas A/A e B/B
fazendo com que as duas temticas principais (Sbado e Homem) sejam repetidas no
esboo. O Sbado na primeira e na ltima linhas e o homem na segunda e na
penltima. Alm dessa estrutura exemplificada acima h outros modelos mais complexos.
De igual modo, no incomum que s vezes o quiasmo envolva um terceiro elemento que
a centralidade climtica, ou seja, um ponto mdio onde a estrutura parece encontrar o seu
pice e tema principal. Um bom exemplo poder ser visto no texto de Isaas 55: 8 e 9:
A
B
C
B
A

Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos,


Nem os vossos caminhos os meus caminhos, diz o Senhor.
Porque assim como os cus so mais altos que a terra
Assim so os meus caminhos mais altos que os vossos caminhos
E os meus pensamentos mais altos que os vossos pensamentos

Para compreender bem o funcionamento de tal esquema o leitor deve estar atento s
repeties que podem vir em forma de palavras, sinnimos, idias ou mesmo
contraposies temticas como encontramos no Evangelho de Joo 3:12:
A
B
B
A

Se, tratando de coisas terrenas


no me credes
Como crereis
se vos falar de coisas celestiais.

Perceba o contraste terrenas/celestiais e crer/no crer. Embora de modo antagnico


entre si as idias formam pares perfeitos de modo invertido e harmonioso.
Outra variao comum e importante destas formas simples at aqui apresentadas
ocorre quando o quiasmo identificado apenas por um elemento da frase que ser repetido
na formao do par. No texto de Ams 5:4b-6a encontramos:
Buscai-me e vivei
Mas no busqueis a Betel
C E no entreis em Gilgal
D nem atravesseis para Berseba
C Pois Gilgal certamente ir para o exlio
B e Betel ser desfeita em nada
A
Buscai ao Senhor e vivei.

54

O valor do Quiasmo para a Interpretao Bblica


Conforme j referido, o quiasmo (como uma das principais formas literrias do
N.T.) ajudar grandemente ao exegeta identificar as unidades de pensamento expressas
num texto. Descobrindo-o, descobre-se onde comea e onde encerra determinado
pensamento, ou determinado ensino. Seria como se a estrutura quistica nos oferecesse uma
capitulao original conforme intentada pelo autor (tambm dividida em subcaptulos) e
ainda nos afirmasse a unidade literria de determinado livro cannico que muitos eruditos
insistem em identificar como sendo uma compilao.
Uma vez que o quiasmo consiste em paralelismos reversos essencial ao trabalho
do exegeta comparar esses elementos paralelos. Poder ser que haja uma inteno original
da parte do escritor em relacionar as partes de modo que uma possa enfatizar a importncia
da outra, ou ainda explic-la e complet-la. Lund apresenta-nos um quiasmo em I Cor. 13:
8 - 13 que poder servir-nos de ilustrao ao que foi dito92:
A

O amor nunca acaba


Mas as profecias tero um fim
as lnguas cessaro
a cincia passar
C Pois eu conheo em parte
e profetizo em parte
mas quando vier o que perfeito,
aquilo que em parte ser aniquilado
D Quando eu era menino,
Falava como menino,
sentia como menino,
pensava como menino;
quando me tornei adulto deixei das coisas prprias de menino.
C Porque agora vemos como num espelho, obscuramente,
mas ento veremos face a face.
Agora eu conheo em parte;
ento conhecerei como tambm sou conhecido.
B E agora permanecem a f,
a esperana,
e o amor, estes trs,
A
porm o maior destes o amor.
B

Os pares C e Cso obviamente elementos paralelos e deveriam ser comparados,


embora no sejam sinnimos. Em sua similaridade, ambos contrapem o conhecimento
presente com o perfeito conhecimento do porvir e ainda introduzem a imagem do espelho e
a idia de um pleno conhecimento de Deus que esperava o autor um dia experimentar. Os
pares B e B tambm devem ser relacionados entre si, mas, por um princpio de oposio
entre os dons do Esprito que havero de passar e aqueles que permanecero, por isso
devem estar hierarquicamente superiores aos primeiros. Aqui reside a advertncia paulina a
92

Lund, 176.
55

uma Igreja que no estava buscando os melhores dons. E o amor surge (A e A) como o
condutor por excelncia de todo o processo.
A Estrutura Quistica do Apocalipse
Um aspecto que torna o Apocalipse de Joo singular em relao aos demais livros
do mesmo gnero sua complexa estrutura. Devido impossibilidade de se encontrar um
consenso acadmico acerca da estrutura do Apocalipse, so muitas as sugestes feitas,
algumas mais simples outras bem mais complexas ou at mesmo fantasiosas93. De qualquer
modo, frases e smbolos so repetidos no decorrer de todo o texto apontando,
evidentemente, para a existncia de uma unidade literria no mesmo (eu vi, o cordeiro,
os ancios, depois destas coisas olhei, etc.)94.
Neste ponto, o exegeta que tenta enxergar um quiasmo como arcabouo de todo o
livro, tem um delicado trabalho que selecionar as repeties que formam realmente pares
quisticos daquelas que simplesmente denotam uma linguagem, digamos, tcnica do
autor. Como se trata, em primeiro lugar, da estrutura de toda uma obra, e no somente de
uma percope dela, um critrio para a seleo dos pares dever ser a continuidade temtica
de um bloco para outro, seja enfatizando o tema anterior, seja completando-o. No se trata,
portanto, de uma mera repetio de frases. Mas, ainda que esta ocorra, para serem pontas
quisticas elas devero vir contextualizadas num tema maior que o que interessa na
repetio paralela introvertida.
Outro detalhe que cada bloco dever deixar uma questo em aberto que o unir em
cadeia com o que vier em seguida, para que os pares no fiquem soltos sem a interligao
que faz de todos peas de um quadro maior.O Apocalipse tem um estilo de resumo e
desdobramento em suas colocaes. E por fim, deve-se tomar o cuidado de no
superenfatizar sobremaneira os septenrios que o livro apresenta, pois isto poderia distorcer
o quadro geral da obra. Note-se, por exemplo, que as sete trombetas, podem ser entendidas
tanto como um septenrio distinto do anterior, como uma projeo dos eventos que
competem ao stimo selo. Os quatro primeiros seriam os cavaleiros, o quinto seriam os
mrtires, o sexto a volta de Cristo e o stimo as trombetas.
A apresentao do quiasmo tornar estas explicaes mais slidas e menos
abstratas. Antes, porm de apresent-lo bom referir-se ao fato de que esta uma tentativa
quistica e no a nica. Outros autores como Elizabeth Schssler Fioreza95, o j
mencionado Nils W. Lund96 e Kenneth A. Strand97 tambm enxergaram uma estrutura
93

Veja Smalley, 19-22; D. E. Aune, The Apocalypse of John and the Graeco-Roman Revelatory Magic
NTS 33 (1987), 481-501.
94
R. H. Mounce, The Book of Revelation, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998), 31.
95
E. Fiorenza, The Eschatology and Composition of the Apocalypse, CBQ 30(1968), pp. 537-569,
Composition and Structure in the book of Revelation: CBQ 39(1977), pp. 344 - 366. e The Book of
Revelation: the Justice and Judgment, (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1985), 159 - 180.
96
Lund, 321 - 411.
97
A proposta quistica de Strand foi primeiramente apresentada no livro The Open Gates to Heaven,
(Worthington, Ohio: Ann Arbor Publishers, 1970). Porm, algumas revises e acrscimos resultaram numa
reedio sob o ttulo Interpreting the Book of Revelation, (Worthington, Ohio: Ann Arbor Publishers, 1976).
possvel compreender bem a proposta de Strand pela leitura de uma srie de artigos publicados pelo autor
na AUSS : Chiastic Structure and Some Motifs in the Book of Revelation16 (1978), 401 - 408; Two
Aspects of Babylons Judgment Portrayed in Revelation 18, 20 (1982), 52 - 60; Some Modalities of
Symbolic Usage in Revelation 18, 24 (1986), pp. 37 - 46; The Eight Basic Visions in the Book of
56

quistica no livro como um todo e apresentaram suas contribuies que variam um pouco
entre si. Fugiria ao escopo deste trabalho apresentar suas propostas e compar-las nossa.
Por isto, embora tenha sido essencial que mencionasse estes estudos anteriores, limitar-nosemos a propor nosso esquema, deixando para outra ocasio, ou qui para outro autor, o
empenho das comparaes.98
Sugestiva Estrutura Quistica no Apocalipse
A

INTRODUO (1:1 - 20)


B

SETE IGREJAS (2:1 - 3:22)


TRONO DE DEUS-PAI E DO CORDEIRO (4:1 - 5:14)
SEIS PRIMEIROS SELOS (6:1 - 17)
C

144.000 SELADOS/MULTIDO (7:1 - 17)


STIMO SELO: SETE TROMBETAS/INTERLDIO: ANJO
COM LIVRINHO E AS DUAS TESTEMUNHAS (8:1 - 11:19)
D

O DRAGO E A MULHER (12: 1 - 12)

O DRAGO, A MULHER E AS BESTAS (12:13 - 13:18)

144.000 SELADOS/SEIS ANJOS/MULTIDO (14:1 - 20)


UM OUTRO SINAL: SETE PRAGAS/JULGAMENTO DE
BABILNIA (15:1 - 18:24)
BODAS DO CORDEIRO/VOLTA DE CRISTO/MILNIO (19:1 - 20:15)
NOVA JERUSALM (21:1 - 22:5)
CONCLUSO (22:6 - 21)

Revelation, 25 (1987), 107 - 121; Victorious-Introduction Scenes in the Visions of the Book of Revelation,
25 (1987), 267 - 288; The Spotlight-on-Last-Events Sections in the Book of Revelation, 27 (1989), 201 221e Overcomer: A Sutdy in the Macrodynamic of Theme Development in the Book of Revelation, 28
(1990), 237 - 254.
98
Para quem quiser fazer uma anlise no s destas propostas, mas de outras estruturas sugeridas e da histria
da busca por uma estrutura literria no Apocalipse, temos o exaustivo tratado de U. Vanni, U., La Struttura
Letteraria DellApocalisse, (Brescia: Morcelliana [Aloisiana pubblicazioni della Pontificia Facolt Teologica
DellItalia Meridionale - Sezione S. Luigi], 1980). Embora, esta obra j necessite de uma terceira edio
atualizada e no mencione o trabalho de Strand, como resumo e compilao dos principais exegetas sobre a
questo, ela permanece insuperada at o presente momento.
57

Passando ao texto bblico propriamente eis o paralelo que vemos nos pares
esboados (ABCDDCBA):
Bloco A (Apoc. 1:1 - 20)
"... para mostrar aos seus servos as coisas que
em breve devem acontecer" (1:1)
"...e Ele, enviando por intermdio do seu anjo"
(1:1)
"...e Ele, enviando por intermdio do seu anjo"
(1:1)
"... notificou ao seu servo Joo, o qual atestou a
palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo
quanto a tudo o que viu" (1:1 e 2)
"...Bem aventurados aqueles que lem e aqueles
que ouvem as palavras da profecia e guardam
as coisas nelas escritas" (1:3)
"...porque o tempo est prximo" (1:3)
"... Joo s sete Igrejas" (1:4)
"...Eis que vem com as nuvens e todo o olho o
ver, at quantos o traspassaram. E todas as
tribos se lamentaro sobre ele." (1:7)
"...Eis que vem com as nuvens e todo o olho o
ver, at quantos o traspassaram. E todas as
tribos se lamentaro sobre ele." (1:7)
"...certamente, amm." (1:7)
"...Eu sou o Alfa e o mega" (1:8)
"...Eu sou o primeiro e o ltimo" (1:17)

Bloco B (2: 1 - 6:17)


"...Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da
rvore da vida que se encontra no paraso de
Deus" (2:7)
"...O vencedor, de modo nenhum, sofrer dano
da segunda morte" (2:11)
"...contra eles pelejarei com a espada da minha
boca" (2:16)
"...darei... um nome novo o qual ningum
conhece, exceto aquele que o recebe." (2:17)
...estas coisas diz o Filho de Deus que tem os
olhos como chamas de fogo (2:18)
"...Ao vencedor...eu lhe darei autoridade sobre
as naes, com cetro de ferro as reger, e as
reduzir como se fossem objetos de
barro."(2:26 e 27)
"... O vencedor ser assim vestido de vestiduras

58

Bloco A' (Apoc. 22:6 - 21)


"... para mostrar aos seus servos as coisas que
em breve devem acontecer" (22:6)
"...o Senhor ... enviou seu anjo" (22:6)
"...Eu, Jesus, enviei o meu anjo" (22:16)
"... eu, Joo, sou quem viu e ouviu todas estas
coisas" (22:8)
"...Bem aventurado aquele que guarda as
palavras da profecia deste livro" (22:7)
"...porque o tempo est prximo" (22:10)
"...Eu, Jesus...s Igrejas" (22:16)
"......Eis que venho sem demora e comigo est o
galardo para retribuir a cada um segundo as
suas obras." (22:12)
"...Aquele que d testemunho destas coisas diz:
Certamente venho sem demora." (22:20).
"...certamente...amm." (22:20)
"...Eu sou o Alfa e o mega." (22:13)
"...Eu sou o primeiro e o ltimo" (22:13)

Bloco B(19:1 - 22:5)


"...No meio da praa, de uma e outra margem
do rio, est a rvore da vida" (22:2)
"...esta a segunda morte, o lago de fogo"
(20:14)
"...sai da sua boca uma espada afiada para com
ela ferir as naes."(19: 15)
"... tem um nome escrito que ningum conhece
exceto ele mesmo" (19:12)
...os seus olhos so como chamas de fogo
(19:12)
"...ele mesmo as reger (as naes) com cetro
de ferro." (19:15)

"...pois foi-lhe dado vestir-se de linho

brancas" (3:5)

"...e de modo nenhum apagarei seu nome do


livro da vida." (3:5)
"..a nova Jerusalm que desce do cu, vinda da
parte do meu Deus." (3:12)
"...gravarei tambm sobre ele o nome do meu
pai... e o meu novo nome." (3:12)
"Ao vencedor, dar-lhe-ei assentar-se comigo no
meu trono assim como tambm eu venci e me
senti com meu Pai no seu trono." (3:21).
eis um cavalo branco e o seu cavaleiro.. foilhe dada uma coroa e ele saiu vencendo e para
vencer... (6:2)
...e saiu outro cavalo, vermelho e ao seu
cavaleiro foi-lhe dado tirar a paz da terra... foilhe dada tambm uma grande espada.(6:4)
...seu cavaleiro chamava-se morte, e o inferno
o estava seguindo (6:8)
foi-lhe dada autoridade sobre a quarta parte da
Terra para matar espada, pela fome, com a
mortandade e por meio das feras da terra (6:8)
...vi...as almas daqueles que haviam sido
mortos por causa da palavra de Deus e por
causa do testemunho que sustentavam... (6:9)
...e clamaram em grande voz, dizendo: At
quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro,
no vingas nem julgas nosso sangue dos que
habitam sobre a Terra?(6:10)
Ento a cada um deles foi dada uma vestidura
branca (6:11)

finssimo, resplandecente e puro, porque o


linho finssimo so os atos de justia dos
santos." (19:8)
"...o livro da vida foi aberto" (20:12)
"...vi tambm a cidade santa, a Nova Jerusalm
que descia do cu da parte de Deus." (21:1)
"...nas suas frontes est o nome dele." (22:4)
" Nela estar o trono de Deus e do cordeiro, os
seus servos o serviro...e reinaro pelos sculos
dos sculos". (22:3 e 5)
eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se
chama fiel e verdadeiro..na sua cabea h
muitas coroas (19:11)
est vestido com um manto tinto de sangue...
sai da sua boca uma espada afiada para com ela
ferir as naes19: 12 e 15.
...ento a morte e o inferno foram lanados
para dentro do lago de fogo(20:14)
...os restantes foram mortos com a espada ... e
todos as aves se fartaram das suas carnes
(19:21).
...vi ainda as almas dos decapitados por caisa
do testemunho de Jesus, bem como por causa
da palavra de Deus... (20:4)
...ouvi no cu uma voz de numerosa multido
dizendo: Aleluia...pois dela (da prostituta)
vingou o sangue dos seus servos. (19:2)

...pois foi-lhe dado vestir-se de linho finssimo


resplandecente e puro. Porque o linho
finssimo so os atos de justia dos santos.
(19: 8)
... o cu recolheu-se como um pergaminho que ...vi o cu aberto(19:11)
se enrola (6:14)
Os reis da Terra, os grandes, os comandantes, ...Vinde, reuni-vos para o grande banquete de
os ricos, os poderosos e todo escravo e todo o
Deus, para que comais carnes de reis, carnes de
livre se esconderam nas cavernas e nos
comandantes, carnes de poderosos, ... carnes de
penhascos dos montes (6:16)
todos, quer livres quer escravos, assim
pequenos como grandes.(19:17 e 18)
Bloco C (7:1 - 11:19)
...ento ouvi o nmero dos que foram
selados, que era de cento e quarenta e quatro
mil... (7:1)

Bloco C (14:1 - 18:24)


Olhei e eis o Cordeiro em p sobre o monte
sio e com ele cento e quarenta e quatro
mil... (14:1)

59

Depois destas coisas vi, e eis grande


multido...em p diante do trono e diante do
cordeiro, vestidos de vestiduras brancas.
(7:9)

Vi como que um mar de vidro...e os


vencedores da besta, da sua imagem e do
nmero do seu nome, que se achavam em p
no mar de vidro, tendo harpas de Deus
(15:2)
Ento vi os sete anjos que se acham diante Vi no cu outro sinal grande e admirvel,
de deus e lhes foram dadas sete trombetas
sete anjos tendo os sete ltimos flagelos,
(8:2).
pois com estes se consumou a clera de
Deus (15:1).
Veio outro anjo e ficou em p junto ao altar O santurio de encheu de fumaa
com um incensrio de ouro e foi-lhe dado
procedente da glria de Deus (15:8)
muito incenso para oferec-lo com as
oraes de todos os santos sobre o altar de
ouro...da mo do anjo subiu presena de
Deus o fumo do incenso com as oraes de
todos os santos. (8:3 e 4)
O primeiro anjo tocou a trombeta e houve O primeiro anjo derramou sua taa pela
saraiva e fogo...atirados Terra(8:7)
Terra (16:2)
O segundo anjo tocou a trombeta e uma
Derramou o segundo a sua taa sobre o
como grande montanha ... foi atirada ao mar, mar, e este se tornou em sangue como de
cuja tera parte se tornou em sangue. E
morto e morreu todo o ser vivente que havia
morreu a tera parte da criao que tinha
no mar.(16:3).
vida, existente no mar e foi destruda a tera
parte das embarcaes. (8:8 e 9)
O terceiro anjo tocou a trombeta e caiu do Derramou o terceiro a sua taa sobre os rios
cu sobre a Terra, parte dos rios e sobre as
e as fontes da guas... (16:4)
fontes das guas...
O quarto anjo tocou sua trombeta e foi
O quarto anjo derramou a sua taa sobre o
ferida a tera parte do sol da lua e das
sol... (16:8)
estrelas... (8:12)
O quinto anjo tocou sua trombeta ...e
Derramou o quinto a sua taa sobre o trono
escureceu-se o sol e o ar...Naqueles dias os da besta cujo reino se tornou em trevas e os
homens buscaro a morte e no a acharo. homens se remordiam as lnguas por causa
(9:1, 2 e 6)
da dor que sentiam (19:10 e 11)
O sexto anjo tocou a trombeta... solta os
Derramou o sexto a sua taa sobre o grande
quatro anjos que se acham atados junto ao
rio Eufrates...(16:12)
grande rio Eufrates...(9:13 e 14)
Vi outro anjo descendo do cu... (10:1)
Depois destas coisas vi descer do cu outro
anjo... (18:1)
Naquela hora houve um grande terremoto e ...e ocorreu um grande terremoto, como
ruiu a dcima parte da cidade(11:13)
nunca houve...e a grande cidade se dividiu
em trs partes. (16:18 e 19)
O stimo anjo tocou a trombeta e houve no Ento derramou o stimo anjo a sua taa
cu grandes vozes... (11:15)
pelo ar e saiu grande voz do santurio, do
lado do trono dizendo: Feito est.(16:1)
Abriu-se ento o santurio de Deus que se ...e sobrevieram relmpagos, vozes e
60

acha no cu... e sobrevieram relmpagos,


vozes, troves e grande saraivada (11:19)

troves... e desabou do cu sobre os homens


grande saraivada. (16:18 e 21)

Bloco D (12:1 - 12)


Eis um drago, grande vermelho, com sete
cabeas, dez chifres e nas cabeas sete
diademas. (12:3)
A mulher porm fugiu para o deserto, onde
lhe havia Deus preparado um lugar para que
nele a sustentem durante mil duzentos e
sessenta dias... (12:6)

Bloco D (12:13 - 13:18)


Vi emergir do mar uma besta que tinha dez
chifres e sete cabeas e sobre os chifres sete
diademas (13:1)
...foram dadas mulher duas asas de guia
para que voasse at o deserto, ao seu lugar a
onde sustentada durante um tempo, tempos
e metade de um tempo fora da vista da
serpente. (12:14)
Quando, pois o drago se viu atirado para a
terra...(12:13)

... e foi expulso o grande drago... foi


atirado para a Terra(12:9)

Torna-se importante agora uma verificao das interligaes existentes entre os


blocos tanto em seu sentido sequencial (um anterior com o seguinte) quando em seu sentido
quistico (um anterior com seu par na introverso). Antes, porm, bom que apresentemos
nossa postura quando queles parnteses que sempre aparecem nos septenrios
interrompendo a seguncia de determinada viso (Lund os chama de projees e Strand
de interldios).
Pois bem, como veremos nos conjuntos abaixo, estes parnteses servem para
levantar alguma problemtica teolgico-existencial enfrentada pelo profeta e pela Igreja,
para ento discuti-la na unidade literria seguinte. Alm disso, numa viso de conjunto,
percebe-se que mesmo supondo serem interrupes abruptas, eles tambm tm uma
funo unidimensional que costura o livro como um todo, perfazendo a trama e a urdidura
de uma obra que no poderia de modo algum ser resultado de um longo processo de
compilao como alguns seguidores do mtodo crtico histrico insistem em dizer. O que
temos, num todo, um perfeita sequncia visionria: povo de Deus - povo mpio mensagem rejeitada - consumao.
Esta linha diretiva, que repete a cada novo movimento, tem por excelncia
apresentar a opresso dos mpios sobre o povo eleito, a rejeio dos mpios ao convite de
arrependimento e, finalmente, a conseqncia da aceitao ou rejeio do apelo divino eleitos glorificados, mpio punidos. Vejamos num quadro a apresentao joanina desse
esquema:
Povo de Deus

Sete Igrejas (2 -5)

Povo mpio - sua


Atuao e Juzo na
Histria
Os selos so o retrato
das condies
adversas que os
mpios inflingem
sobre o povo de Deus.
(6:1 - 10)
61

Mensagem Aceita ou
Rejeitada
Uma mensagem
dada ao povo mrtir
que deve aguardar a
vindicao de Deus.
(6:11)

Consumao Final Inaugurao da


Eternidade
Sexto selo relata o dia
da Ira do Cordeiro
(6:12 - 17)

144.000/Grande
Multido. (7)

6 primeiras trombetas
falam dos mpios. (8 9)

Mulher vestida de
Sol.(12)

Drago e as duas
Bestas. (12 - 13)

Vencedores da Besta.
(15)

Sete flagelos sobre os


mpios e o
comportamento de
Babilnia. (16)

A mensagem do Anjo
que desce do Cu/
Duas testemunhas
Mrtires.(10 - 11:14)
144.000/trs
mensagens
anglicas.(14:1 - 13)
Anncio da Queda de
Babilnia. Sai dela
povo meu (17 -18).

7a. Trombeta
anunciando a
consumao. (11:15 19)
A ceifa e a vindima.
(14:14 - 20)
Descrio detalhada
de todo o Juzo final,
com a destruio total
dos mpios aps o
milnio (19 - 22:5)

No quadro seguinte, o leitor perceber que a introduo e a concluso objetivam to


somente a abertura e o fechamento do livro, tendo a primeira um elo de ligao com o que
se segue (a ordem para escrever o que seria visto) e a ltima outro elo de ligao, desta vez
com o que foi visto (ordem para no selar o que escrevera). Os demais blocos, B, C, D e B,
C e D tero, do primeiro ao terceiro, um tema central desenvolvido e que ns chamaremos
de problemtica de ligao. Trata-se de uma questo deixada em aberto para resposta
imediata em alguma parte do bloco seguinte que, como o leitor constatar, tambm ter
uma resposta de ligao que conecta-o tematicamente ao bloco anterior. Assim, a leitura do
quadro abaixo dever ser feita seguindo, em primeiro lugar, a indicao das setas
colocadas. Antes, porm, que passemos ao nosso esquema mister ainda que se esclarea
que, no obstante este esforo poder ser entendido como um exerccio de semitica sobre a
estrutura do livro, nossa proposta no deve ser confundida com algum tipo de endosso ao
estruturalismo99. A anlise estruturalista da Bblia ( qual nos opomos) no se interessa em
descobrir qual era o pensamento original do autor, mesmo porque considera-o impossvel.
O que intentamos apresentar aqui , ao nosso ver, uma tentativa de resgate daquilo que o
prprio Autor queria transmitir aos primeiros leitores a partir da prpria experincia da
Igreja Apostlica e no uma anlise romanceada e homiltica com o fim de responder ao
individualismo pensante da ps-modernidade.
A Introduo
Apresentao do que vai ser narrado

A Concluso
Ratificao daquilo que foi narrado

Elo de ligao: Joo ordenado a escrever o Elo de ligao: Joo ordenado no selar o
que veria.
que escrevera.

B A Igreja de Deus na Terra


B A Igreja de Deus que vem do Cu

Problemtica geral: A Igreja sobreviver


Respostas conclusivas: A Igreja sobreviver
aos ataques externos, internos e a seus
e ter no seu o seu trinfo ao ser proclamada
prprios erros? Qual o contedo do livro
99

Sobre o mtodo estruturalista de interpretao da Bblia veja V.V.A.A., Iniciao Anlise Estrutural,
So Paulo, Ed. Paulinas,1983; Ricoeur, P. Hermeneutica y Struturalismo, Buenos Aires, Ediciones
Megalpolis, 1975.
62

selado?

noiva do Cordeiro. O contedo do livro


mostrado no Juzo Final ele o livro da vida
com o nome de todos os que foram salvos
(20:12).

Problemtica de ligao: Quem poder


suportar o dia da ira do Cordeiro?

C Juzos Histricos de Deus

Resposta de ligao: O anjo leva Joo a


uma elevada montanha e mostra os fiis do
povo de Deus simbolizados numa noiva que
ser a esposa do cordeiro. (21:9)
CJuzos Escatolgicos/Consumativos

Resposta de ligao: Os 144.000 e a


grande multido suportaro de p o dia do
Juzo.
Problemtica Geral: Joo se desaponta
com o livro de digesto amarga (10:9 - 11).
A Igreja escapar da terrvel crise ou
sucumbir junto com os mpios?
Problemtica de ligao:qual o
contedo do terceiro ai? (Apoc. 11:14)

Problemtica de ligao: O anjo leva


Joo a um deserto e mostra a mulher se
prostituindo com a besta. este o fim da
Igreja?
Resposta de ligao: A apostasia reinante
no meio do povo de Deus, permite que o
anticristo lhes domine durante o tempo em
que deveriam estar ausntes de seu alcance.
Joo vai ao deserto e para surpresa sua v a
mulher em aliana com a besta escarlate.

D A Saga da Mulher

D A Saga da Mulher (continuao)

Resposta de ligao: A queda de Lcifer


do cu o terceiro ai, pelo que a Terra deve
est em sentinela (12:12).
Problemtica geral e de ligao: O que
acontece na Terra com a descida irada de
Lcifer?

Problemtica de ligao: A mulher vai


para o deserto para ficar fora do alcance da
serpente por algum tempo (12:14).Mas a
besta pode agir contra ela durante este
perodo de livramento (13:5). Por que? Qual
ser o desfecho do ataque da besta aos
santos?

Resposta de ligao: Suas foras so


totalmente voltadas para reunir a
confederao mpia (as bestas) e destruir o
remanescente.

63

Comentrio do Texto
Captulos 1 e 22
Prlogo 1:1-8 A palavra VApoka,luyij (lit. fora da sombra, e por semntica
revelao) parte de uma aluso a Daniel 2. Alis, todo o verso 1, parece ecoar o texto
grego de Daniel (LXX). Ali a palavra VApoka,luptw (revelar) aparece cinco vezes (2:19, 22,
28, 29, 30), a] dei/ gene,sqai (o que precisa acontecer) aparece trs vezes (2:28, 29, 45);
tambm a expresso parece um eco adaptado de Daniel 2:28 a] dei/ gene,sqai evpV evsca,twn
tw/n h`merw/n (o que deve acontecer nos ltimos dias).
A Revelao de Jesus Cristo (genitivo) pode indicar:
a) (Possessiva) Revelao que pertence a Jesus Cristo. Uma revelao que
pertence a Jesus Cristo e por isso dada por Ele mesmo. As Boas Novas do
Evangelho e o novo concerto doutrinrio cristo no podem ser aprendidos e
apreendidos por mera concepo lgico-intelectual.
b) (Objetiva) Revelao acerca de Jesus Cristo (o menos provvel pelo estilo
redacional de Joo). Objetiva: uma revelao sobre a pessoa de Jesus Cristo.
Entendida assim, ela apresenta o Apocalipse como um tratado
escatolgico/cristolgico de Joo, onde a histria da humanidade, bem como o
seu fim, seria vista sob uma tica essencialmente cristocntrica: ela parte de
Cristo, centraliza-se e resume-se nEle (especialmente no evento pascal que no
Quarto Evangelho apresentado numa colorao de inaugurao escatolgica) e
aponta para Sua pessoa como Juiz teleolgico deste mundo (c.f. Gl. 1: 15 e 16).
c) (Transmitida) Revelao dada por Jesus Cristo. O Evangelho de Jesus Cristo s
concedido ao homem, e especialmente aos ministros, por meio de uma
revelao dada pelo proprietrio da mesma (Rom. 16:25; Gl. 1:12; Ef. 3:3).
d) (Oriunda) Revelao que procede de Jesus Cristo. Uma revelao que parte de
Jesus Cristo. Se compreendida desta maneira, a frase quer salientar o Jesus
Histrico que tem sua vida, ministrio e, mais especificamente, sua morte
tornados como ponto de partida para a narrativa apocalptica que se seguir no
presente livro. Tal viso tambm faz sentido se lembrarmos que o docetismo e
o cerintismo combatidos por Joo queriam diluir a literalidade histrica da
encarnao e morte de Jesus Cristo (c.f. I Jo. 1: 1 e 2; 4:2).
e) Escatolgico-Pessoal: uma revelao da pessoa de Jesus. Esta diretriz poderia
ser tomada quase que nos mesmos moldes da primeira concepo objetiva ou ser
confundida com ela. No entanto, o sentido que aqui se encontra mais
especfico e menos trans-histrico que o primeiro, apontando especificamente
para o segundo advento do Filho de Deus. Nas Escrituras Crists, o termo
Apocalipse assume ainda e quase sempre um sentido tcnico-escatolgico
referente parusia de Jesus Cristo100 (c.f. Rom. 8:19; I Cor. 1:7 - 8; 2 Tess.
1:7;2:8; I Ped. 1:7, 13). Visto assim, o apocalipse ou revelao de Jesus Cristo
significaria a manifestao de sua vinda em glria e majestade o que casa
perfeitamente com o contedo interno do livro, por ex., as expresses prximas
"o tempo est chegando" (v.3) e "eis que vem com as nuvens e todo o olho o
ver" (v.7).

100

Oepke, "Apocalypsis" in DTNT, vol. III, 586s.


64

As opes no so excludentes, contudo, levando-se em conta o carter


personificado da Palavra de Deus no AT (Veio a mim a Palavra do Senhor), seria
interessante entendermos a profecia como uma auto-revelao de Cristo a Joo, mediada
pelo Anjo. Alis, a presena de anjos mediadores era comum na literatura apocalptica.
Incio do Apocalipse no Codex Vaticanus IV sculo.

O sentido que Deus o deu deve ser lido luz da sujeio de Cristo ao Pai
sistematizada no texto do Quarto Evangelho (Jo. 8:26-29; 12:49-50; 14:10).
O senso de urgncia aparece no verso 1 (as coisas que em breve devem
acontecer). Mas aqui esbarramo-nos com o problema da Tardana. Quo breve o
breve?
Apocalipse 1:3 e 22:12 e 20 parecem afirmar que Jesus prometera voltar logo em
seguida queles dias e j se vo cerca de quase dois milnios desde que isso fora
prometido. Teria Cristo falhado em sua promessa?
A problemtica da tardana do advento um assunto to vasto que mereceria todo
um livro s sobre este assunto. Por limites de espao e objetividade do trabalho, no vamos
estudar o assunto de um modo geral, com suas mltiplas implicaes, mas somente
analisaremos aquilo que nos interessa para uma aclarao do tema dentro desta seo do
Apocalipse.
H muitos estudiosos liberais da escatologia do Novo Testamento que assumem a
idia de que Jesus teria se equivocado prometendo aos discpulos que voltaria em breve, ou
mais precisamente naquela gerao. Como base disto, citam textos como Mateus 10:23;
16:28 e 24:34 que, ao nosso ver, no esto bem situados exegeticamente quando deles se
chega a tal concluso101.
Estas idias procederam, evidentemente, da ala nascida na Alemanha iluminista da
virada do sculo XIX. O equvoco de Jesus foi a soluo hermenutica encontrada por
alguns especialistas para resolver a crise do no ainda, ou seja, o problema da tardana da
parusia.102 A primeira proposta defendida por J. Weiss, A. Schweitzer, M. Werner, E.
Grsser e R. H. Hiers, foi a de que o reino dos cus seria uma realidade completamente
101

Para um estudo detalhado dos pequenos apocalipses que aparecem nos sinpticos vide J. Dupont, J. Les
Trois Apocalypses Synoptiques, [Lectio Divina 121] (Paris: Cerf, 1985). Uma posio muito equilibrada que,
mesmo considerando as teses da histria das formas e da crtica redacional, ainda mantm a verso tradicional
que faz uma distino entre a queda de Jerusalm e o Juzo final na pregao de Jesus pode ser vista no livro
de S. Zeda em sua obra , LEscatologia biblica, (Brescia: Ed. Queriniana, 1972), 331 - 412.
102
Os posicionamentos clssicos a este respeito esto reunidos em R. Schnackenburg, Herrschaft und Reich,
(Friburgo: Herder 1939).
65

futura e Jesus s se dera conta disto no final de seu ministrio, forando, ento, os
discpulos a entender que ao falar ele do fim dos tempos no se referia ao fim histrico do
mundo mas ao fim de sua vida quando ento seria inevitavelmente morto na cruz.
Isto chamado processo de desescatologizao progressiva da pregao de Jesus
e nos faz pensar que o engano partiu de sua prpria pessoa que tentou retificar o erro
medida em que a injustia continuava patente a despeito de suas alegaes quanto
iminente chegada do Reino. Seguindo esta linha dos liberais, mas com horizontes
diferentes, h ainda duas propostas que navegam no embalo dos exegetas alemes: uma,
oferecida inicialmente por C.H. Dodd e seguida depois por E. Stauffer, foi denominada
escatologia realizada (que Florovsky mudaria mais tarde para escatologia inaugurada).
Para estes, a expresso Reino de Deus refere-se uma entidade histrica que se desenvolve
no presente a partir do ministrio terrestre do Messias. Deste modo, os conceitos de Jesus
no se referem a um futuro temporal onde ele voltaria com poder e majestade, mas
transcendncia de sua pregao (o reino mais do que se v).
A outra proposta a idia que predomina na maioria dos autores desde a antiga
escola alem de Schlatter, Michaelis, Schiniewind e Dibelius quela inglesa de BeasleyMurray, Taylor, Manson e Candoux, permanecendo nas posies posteriores de Kmmel,
Schnackenburg, Borkamm e Cullmann. Trata-se de estabelecer a tenso entre o presente e
o futuro, a dialtica entre o je o ainda no. Embora com matizes diferentes, segundo
a linha de cada autor, esta ltima idia parece-nos mais digna de confiana, no obstante
recusarmos o pressuposto fundamental de que Jesus teria se equivocado. A escatologia
realizada simplesmente dilura aquela crena em uma parusia literal que fora marco
fundamental da igreja apostlica e patrstica103.
No se pode simplesmente passar por alto toda uma tradio teolgica imediata,
agindo como se todos os primeiros cristos estivessem errados ou que simplesmente
haveria um hiato vulgar entre o Jesus Histrico e a modernidade que melhor que os
apstolos interpreta corretamente sua escatologia. Qualquer resgate histrico da pregao
de Cristo que no leve em conta a tradio primitiva da Igreja, cai no desnimo
bultimanniano de encontrar o Jesus Histrico. O mesmo pode ser dito, ainda, dos futuristas
liberais que tambm mencionamos acima. Sua nfase na humanidade de Jesus termina
configurando sua teologia como heresia ebionita destituda daquela ortodoxia de
Calcednia que serve de base na separao entre religio e seita. Desde que no
sobrepusemos o evento pascal acima do evento da parusia, podemos legitimamente reputlo por escatolgico, no sentido em que ele nos apresenta que a batalha contra o Inimigo
est ganha, mas a luta no terminou104, e s terminar quando o Senhor se manifestar
visivelmente nas nuvens do cu.
Quanto viso da Igreja apostlica acerca da parusia, relevante a posio de J.
Baumgarten exposta em seu livro Paulus und die Apokalyptik, lanado em 1975. Aps
103

Mesmo hoje, autores que tomam esta postura recusam acreditar que o segundo advento de Cristo seja um
Juzo sincrnicamente universal. O velho adgio popular de que Jesus volta para aquele que morre assume
nestes autores uma roupagem teolgica que desloca o Juzo final para o fim de cada vida que aps a morte
imediatamente julgado e passa eternidade no existindo, portanto, nenhum estado intermdio entre os dois
momentos (morte e ressureio). Dois brasileiros que se tornaram expoentes desta idia foram os telogos
catlicos L. Boff e J. B. Libnio. (c.f. L. Boff, A Ressurreio de Cristo - A nossa Ressurreio na Morte,
[Petrpolis, RJ: Vozes, 1976] e J. B. Libnio e M. C. L. Bingemer, M. C., L., Escatologia Crist, [Petrpolis,
RJ: Vozes, 1985]).
104
Cullmann, O. Le Salut dans lhistoire, Delachaux/Niestl, Neuchtel, 1966, p. 32, 38.
66

acentuar a linguagem apocaliptica da Igreja primitiva, especialmente aquela vista no corpus


Paulinum, ele a compara com os escritos judaicos de mesmo gnero literrio em circulao
durante o primeiro sculo e conclui que a proximidade no se media temporalmente mas na
segurana que Deus um dia intervir em momento que ningum espera. O acento no era
tanto no quando mas no quem est prestes (isto a ponto de...) se manifestar. Sincrnica
a esta expectativa, a realidade diria de comunidades apocalpticas (como Qumran
demonstra ter sido) transcorria sem aparentes preocupaes com o fim iminente. Isto no
significa, porm, que oportunistas calamitosos no aparecessem sempre com o fim de levar
o povo ao engano e fanatismo. Quanto a estes a postura da Igreja primitiva foi sempre
contrria, pelo que podemos ver de admoestaes como as de Paulo e do prprio Senhor
(Mat. 24: 11,36 - 39;I Tess. 5:1 e 2 e II Tess. 2:2). Para eles, a categoria temporal de
iminncia queria referir-se to somente certeza do evento, j a rapidez do agir divino no
pode ser medida pelas horas ou pelo calendrio humano.
Mais especificamente no Apocalipse, este quadro -nos revelado pela forma grega
com que Joo constri esta certeza e que s vezes se perde em nossas tradues. Analisando
isoladamente cada construo temos:
Apoc. 1:1
dei/xai
toi/j dou,loij auvtou/ a] dei/ gene,sqai evn ta,cei(
(p) mostrar aos servos dele as coisas [que] devem acontecer em rapidez.
Apoc. 22:6
dei/xai toi/j dou,loij auvtou/ a] dei/ gene,sqai evn ta,cei
Nossa ateno deve estar voltada para trs termos desta frase. Em primeiro a
partcula dei/ (precisa, deve) que parece inspirada em Daniel 2:28 na verso dos LXX. A
frase indica um certeiro cumprimento dos desgnios de Deus e no o quando da
consumao histrica.105 A seguir temos o verbo gene,sqai que est no segundo aoristo
mdio e que pelo contexto fraseolgico imediato pode ser interpretado como um aoristo
ingressivo106, isto , um acento pontilinear sobre o incio de uma ao ou evento e no
necessariamente todo o movimento. A frase, portanto refere-se ao carter imediato com a
qual as coisas vistas por Joo deveriam comear a se suceder e no que todas (incluindo a
parusia) deveriam acontecer to logo terminasse a viso. Robertson sugere a traduo que
devem acontecer em seguida [em sucesso].107
O terceiro termo que nos interessa o substantivo neutro ta,coj que aqui aparece
como adjunto adverbial de modo evn ta,cei. Ela pode ser traduzida literalmente por
rpido ou rapidamente . Assim passagens como esta de Apocalipse e outras anlogas
como Lucas, 18:8; Rom. 16:20 e Apoc. 22:6 denotam a qualidade da ao e no o tempo
dela. Deus agir de modo rpido, urgente. A parusia apenas um elemento desta ao e no
a nica coisa dela. Deus comeou a agir desde que revelou o plano da redeno. Sua atitude
foi imediata.
105

Charles, Critical Commentary, vol. 1, 6.


Sobre o aoristo inclusivo e seu uso no Novo Testamento, c.f. J. H. Moulton, A Grammar of the New
Testament Greek, (Edimburgo, 1908), vol. I Prolegomena, 108ss.;F. M. Abel, Grammaire du Grec biblique
suive dn choix de papyrus, (Paris: Librairie A. Hatier, 1927), Cap. VIII # 55; J. Mateos, El aspecto verbal
en el Nuevo Testamento, (Madrid, Ediciones Cristianidad, 1977), 113ss.
107
Robertson, vol. 6, 307.
106

67

Assim, podemos, sem danos gramaticais ou teolgicos, parafrasear o texto da


seguinte forma: ...para mostrar aos seus servos as coisas que devem ter seu incio
rapidamente. - o que no significa, segundo este verso, que a Parusia estaria
necessariamente s portas mas sim que as coisas dramticas vistas por Joo em todo o livro
deveriam comear logo, e entre elas se encontram elementos como a apario do anticristo
e a grande apostasia, tambm preditos por Paulo como antecedentes ao advento de Cristo.
Apoc. 1:3
o` ga.r kairo.j evggu,j

Apoc. 22:10
o` kairo.j ga.r evggu,j evstin

o porque tempo prximo

o tempo porque prximo

est

Aqui, a chave para nossa compreenso dever residir sobre a palavra tempo
(kairo.j) que no deve ser entendida aqui como perodo linear (cronoj) mas como uma
poca oportuna e especfica, uma ocasio determinada. Isto , um evento dentro da histria
em contraste com a histria como um todo. A que ocasio Joo se refere como estando
temporalmente prxima? A volta de Cristo? Ou o tempo oportuno da Salvao?
Note que a mesma palavra kairo.j ser usada por Paulo para indicar a perseguio
iminente (I Cor. 7:29), por Jesus ao referir-se sua morte (Mat. 26:18) e por Pedro ao falar
da salvao em Cristo (I Pe. 1:5 e 11). No Apocalipse temos esta palavra repetida sete
vezes, porm, somente nas duas vezes que aparece nesta seo (A A) ela no esclarece o
objeto de sua ocorrncia. Pode ser, portanto, referncia que lhe foi dada por Pedro - o
tempo oportuno de salvao ou a Parusia, de qualquer forma, o a nfase qualitativa e no
cronolgica.
O primeiro (1:1) comea anunciando porque o tempo est prximo, para em
seguida descrever nos versos 4- 6 a graa e a paz trazidas pela morte redentora de Cristo e
s ento no verso 7, referir-se parusia. O segundo da mesma forma menciona a
proximidade do tempo oportuno e (22:10) e j liga-o idia do comportamento dos homens
de acordo com a carne ou de acordo com a graa oferecida (v.11). Mais uma vez, somente
no final, tem-se a referncia vinda de Cristo. Segundo a estrutura literria, pois (que em
ambos os casos parenttica) o tempo parece se identificar com a salvao diria e no
com a glorificao final. No obstante, ainda que se insista na referncia escatolgica do
texto, voltamos a citar o parecer de Baumgarten de que na viso da igreja primitiva a
aproximidade do advento mais qualitativa que temporal.
O ltimo verso (22:20) pode ser gramaticalmente entendido nos mesmos moldes do
verso 1. Quanto porm exclamao final Amm, ora vem senhor Jesus, que um claro
eco do ditado aramaico Marana-tha (I Cor. 16:22), esta deve ser entendida como uma
vontade pessoal de que Cristo venha logo em contraste com a revelao teolgica de que
antes da parusia as profecias que lhe foram transmitidas em Patmos deveriam ser
cumpridas.108
A filosofia da Histria proftica no Apocalipse verifica-se sempre na dimenso
passado, presente e futuro intercalado com a noo de movimento. Viso intervencionista
de Deus.

108

O SDABC oferece ainda outro entendimento sobre este assunto (c.f. vol. VII, pp. 728 - 730).
68

Presente
1:3 "Bem aventurados aqueles
que lem, aqueles que
ouvem.... e guardam"
1:4 "Graa e paz... da parte
daquele que ...
1:5 "... e da parte de Jesus
Cristo...aquele que nos ama...

Passado
As coisas que foram nela
escritas109...

Futuro
Porque o tempo est
contnuamente rpido"110

Que era...

e que h de vir."

Pelo seu sangue nos libertou


de nossos pecados e nos
constituiu reino e sacerdotes
para o seu Deus e Pai...
que era...

Eis que vem com as nuvens e


todo o olho o ver..."

1:8 "Eu sou o Alfa e o mega,


diz o Senhor... aquele que ...
1:17 e 18 " Eu sou o primeiro e estive morto...
o ltimo, aquele que vive...

1:19 "Escreve pois... as


as que so...
coisas que viste...

22:6 "Estas palavras so fiis e o Senhor.... enviou seu anjo...


verdadeiras...

e que h de vir."
e vivo estou por toda a
eternidade."111
e as que ho de acontecer
depois destas coisas."
para mostrar... as coisas que
devem suceder de modo
rpido..."

Assim observamos a histria na perspectiva joanina como sendo teleolgica, ou


seja, como apontando para um fim (teloj). Isto, porm, no significa que o apocalipse
tenha uma descrio apenas do fim do mundo e das movimentaes escatolgicas que
demarcaro sua consumao. Pelo contrrio, sua profecia notadamente histrico-linear
apresentando a Cristo como um Deus que age continuamente em benefcio do seu povo.
Ainda que os eventos em redor paream indicar o oposto disso, deveria o povo crer na
direo divina ao curso da sua histria. Eles deveriam olhar cada acontecimento como
sendo a trama e a urdidura do pano que Deus em sua providencia est tecendo (Pollard).
1:4 Graa e paz um cumprimento que abarca leitores gregos e judeus.
A expresso , era e h de vir, pode ser um desdobramento do nome sagrado
YHWH de acordo com xodo 3:4. O grego w'n um particpio e d a idia qualitativa (Lit.
o que est sendo o ente). O complemento que h de vir no deve surpreender por ter
aparecido no lugar do esperado ser. Os dois primeiros verbos situam Deus em sua
eternidade e o ltimo em sua atividade na histria.
No Mekilta II, 31-32, lemos:
JHWH (l-se Adonai) um homem de guerra (Ex. 15:3). Ele quem estava no
Egito, e ele quem estava no mar. Ele quem estava no passado e estar no futuro. Ele

109

Verbo Particpio Perfeito Passivo.


Sobre esta traduo veja nosso comentrio sobre o problema da tardana.
111
Lit. "pelos sculos dos sculos".
110

69

quem est neste mundo e estar no mundo porvir, como est escrito:... Eu, o Senhor, sou
o primeiro e o ltimo e o mesmo. (Isa. 41:4)112
O alfabeto do Rabi Akibam tambm expe o nome divino como passado, presente e
futuro. E de acordo com um targum de Jerusalm sobre Deut. 32:39, Deus teria dito a
Moiss: Eu sou aquele que , que era e que ser e no h outro Deus alm de mim.
No obstante a apresentao do Deus de Israel como Senhor nico era uma
confisso em meio a outras religies que reclamavam o mesmo para seus deuses (a despeito
de seu politesmo). Pausanias, menciona uma cano das pombas a Dodona: Zeus era,
Zeus , Zeus ser113. Tambm, de acordo com Plutarco, o trono de Minerva, que
identificada com Isis, tem a seguinte inscrio: Eu sou tudo que tem sido, que e que
ser. Na religio persa ns lemos que Ormazd foi, e ser sempre(Bundahish 1:3).114
Joo d um passo alm das descries judaicas e gentlicas, e sua cristologia que
estabelece a diferena entre os movimentos. Cristo tambm titulado por ele como o
primeiro e o ltimo (1:17; 22:13), como o Alfa e o mega (22:13) e como aquele que vive,
esteve morto e est vivo pelos sculos dos sculos (1:18). Uma mente extremamente judaica
como a de Joo no daria a outro uma mesma titulao atribuda tradicionalmente a Jav se
esse lhe fosse inferior ou se se tratasse de um outro Deus distinto. Embora sendo duas
pessoas, o Pai e o Filho formam um s Deus.
sete espritos que se acham diante do seu trono, tm sido oferecidas pelo menos
trs possibilidades interpretativaspara esta parte:
1) Joo fazia eco a um astrologismo babilnico que fala de sete corpos celestes (o
sol, a lua e mais cinco elementos) que uma vez personificados se tornaram
divindades controladoras dos destinos da terra. Esta hiptese parece estranha
uma vez que Joo usa boa parte do livro para denunciar um sistema satnico ao
qual ele chama de Babilnia, logo, incongruente dizer que ele usara uma
interpretao deles para se referir estrutura do cu.
2) Joo estaria descrevendo uma angelologia judaica muito difundida tanto na
literatura apcrifa e pseudoepgrafa do judasmo tardio (Tob. 12:15; Test. Lev.
8:2; III Enoch 17: 1 - 3; etc.). Segundo este esquema h sete poderosos anjos (ou
arcanjos?) muito elevados na hierarquia celeste que esto diante do trono de
Deus. Um controvertido fragmentode Qumran (4Q Serek) parece falar de um
chefe dos anjos que pronuncia bnos com sete palavras e remete a sete tronos
angelicais. Menos confuso, porm, o texto de I Enoch 20: 1 - 8 que alista o
nome destes sete anjos: Uriel, Rafael, Raguel, Miguel, Saraqael, Gabriel e
Remiel. Contra esta posio h o fato de que o texto de Joo parece divinizar
estes sete espritos medida que os menciona como fonte de graa. Uma aluso
trinitria que menciona graa e paz da parte de Deus... de Jesus Cristo ... e dos
Sete Espritos . Dentro deste cenrio visivelmente divino, se Joo estivesse
referindo-se a anjos estaria apoiando um ensino gnstico (o cerintismo) que,
pelo contrrio, ele rebateu. Logo, deve-se cuidar para no confundir estes sete
espritos com os sete anjos que ele menciona em 8:2. Aqueles sim, at podem
112

c.f. J. M. Ford, Revelation, Anchor Bible, v. 38., 377


Descrio da Grcia X. 12. 5.
114
c.f. M. Rist, Revelation of St. John the Divine, Interpreters Bible, v. 12, 368. e 368
113

70

ser um eco da angelologia apcrifa. Porm, importante que o exegeta se


lembre que esta tradio judaica parece mais uma influncia helnica e persa do
que uma revelao de Jav. Neste ponto prudente que se tome o cuidado de
estabelecer as continuidades, mas tambm as descontinuidades entre Joo e a
tradio judaica posterior que o antecedia. O Apocalipse joanino parece ter,
antes de tudo no cnon escriturstico, o crivo daquilo que se pode ou no aceitar
da cultura desenvolvida durante a helenizao dos judeus.
3) Da temos uma ltima interpretao que ao nosso ver mais coerente com uma
unidade teolgica de toda a Bblia. Segundo ela, eco de Joo no estaria em
outro lugar seno numa passagem de Isa. 11:2 que alude ao Esprito de Jav (o
Esprito Santo em linguagem crist) repousando sobre o Messias. Como no
Apocalipse, Isaas fala dos sete espritos que evidentemente no deve ser
entendido em sentido numrico mas representativo de plenitude do Esprito.
Estes espritos sero mencionados outras vezes como estrelas (3:1), como tochas
de fogo diante do trono (4:5), como olhos na cabea do cordeiro (5:6).

1:7 Veja que aqui Joo combina Daniel 7:13 com Zacarias 12 (espec. verso 10).
Aqui ao falar traspassaram (evxeke,nthsan) Joo segue o texto hebraico de Zacarias (ou
talvez a verso de Teodocido) e no a LXX que traz katwrchsanto (veja tambm Joo
19:37). Interessante que diferente de Mateus 24:30 onde Cristo vem sobre as nuvens (epi),
e de Marcos 13:26 e Lucas 21:27 onde Cristo vem nas nuvens (en nefelaij/nefelh| = em
[uma] nuvem ou em nuvens, i.e. com o poder delas), aqui Cristo vem com as nuvens (meta.
tw/n nefelw/n). Estas so nuvens de Glria associadas presena divina. Apontam a
divindade de Cristo. xodo 13:21; 40:34-38; Nm. 9:15-23; Atos 1:9; I Reis 1:10 e 11;
Apoc. 15:11[embora aqui a palavra seja fumaa evgemi,sqh).
A lamentao aqui ko,yontai de ko,ptw. Lit. cortar ou cortar-se (modo subjuntivo)
que era um ato comum de lamento e luto.Veja I Reis 18:28; Jer. 16:6; 41:5, mas esta era
uma prtica proibida pela lei mosaica. Veja Lev. 19:28; 21:5; Deut. 14:1.
1:8 eu sou o alfa e o mega parece ser um eco de Isaas 44:6: Eu sou o
primeiro e o ltimo (Veja tb Isa. 41:4; 48:12). Nos tempos rabinos, costumava-se falar do
cumprimento da lei de Alef a Taw indicando totalidade, se for este o sentido de
Apocalipse, o autor estaria dizendo que Deus no apenas o comeo e o fim da histria,
mas que sua ao est presente no todo dela!
Viso de Cristo Glorificado 1:9-20
1:9 Patmos - uma pequena ilha da Grcia a 55 km da costa SO da Turquia, no
mar Egeu. uma das ilhas do Dodecaneso, e possui uma rea total de 34,6 km e uma
populao de 2700 habitantes (2002)115.
Algumas correes precisam ser feitas: no existe em Patmos nenhuma evidncia
arqueolgica de minas. Muitos pensam que a ilha seria uma espcie de Alcatraz ou Santa
Helena (onde esteve Napoleo). Joo possivelmente foi para l como prisioneiro poltico
(desterro) logo no teve trabalhos forados. Tcito declara que trs ilhas foram usadas pelos
115

http://pt.wikipedia.org/wiki/Patmos
71

Romanos para servir de priso no caso de desterro: Gyarus, Donusa e Amorgus116. Ele no
menciona Patmos ali. Alis ele menciona Patmos apenas quando faz a descrio geogrfica
da regio. Strabo117 e Plnio o velho118 tambm fazem meno da ilha,mas no como
cadeia.
Plnio o velho (23-79 d.C.) em seu Histria Natural 4.12.69 fala que a ilha tinha
centro administrativo e porto. Hoje a arqueologia encontrou trs torres que podem ter
pertencido a este centro.
Porm, toda tradio que temos de priso Romana em Patmos vem da patristica
preservada por Ireneu, Eusbio, Jernimo e outros. A primeira referncia crist vem de
Clemente de Alexandria. Ele diz que ... na morte do tirano, ele [Joo] retornou da ilha de
Patmos para a cidade de feso.119 Eusbio identifica este tirano como sendo Domiciano.120
As fontes literrias antigas mencionam vilas e templos em homenagem a Atenas e
Apolo, mas esses no foram encontrados com segurana. Uma inscrio tambm menciona
um hipdromo que tambm no foi ainda encontrado. Alguns acreditam que ela foi
desolada no perodo romano, mas isto tambm uma conjectura.
Ilha de Patmos:

1: 10 Achei-me em espritodeve ser entendido no no sentido dicotmico grego,


mas luz de Ezequiel 1:1, 3, 4, 12, 20.
O dia do Senhor
Grego: 10 evgeno,mhn evn pneu,mati evn th/| kuriakh/| h`me,ra| kai. h;kousa ovpi,sw mou
fwnh.n mega,lhn w`j sa,lpiggoj
ALA:Achei-me em esprito no dia do Senhor
116

Annais 3.68, 4.30.


Geografia 10.5.13.
118
Histria Natural, 3.33.3
119
Qui dives 42.
120
Histria Eclesistica 3.23.1-19.
117

72

NTLH: No dia do Senhor fui dominado pelo Esprito de Deus e ouvi atrs de mim
uma voz forte como o som de uma trombeta
Bblia Ucraniana: arrebatado fui no dia da ressurreio.
Bblia Russa; Eu fui arrebatado em esprito, no dia da ressurreio
Jernimo Fui in spiritu in dominica die [no Dominica die] et audivi post me
vocem magnam tamquam tubae Ap 2.10. Dia senhorial (ref. Ao imperador comp. a
Cristo). Alguns fazem a justaposio entre o kuriakh/| h`me,ra| de Joo e h`me,ra sebasth ( o
dia de Augusto).121
Sugeridas por uns poucos comentaristas: Arrebatado fui, em esprito, ao dia do
Senhor122.
As dificuldades em relao a entender que aqui Joo est se referindo ao dia
escatolgico do Senhor (cf. Joel 2:15, LXX; 2 Pedro 3:10) comeam pelo fato de que a
expresso escatolgica o Dia do Senhor tem uma sintaxe gramatical bem definida em
grego h`me,ra kuri,ou (lit. o dia que pertence a Deus). Mas aqui, e talvez para diferenciar
da outra forma comum, Joo diz kuriakh/| h`me,ra|, sendo que senhor est como adjetivo
dativo feminino para concordar com o substantivo feminino dia (no nominativo seria
kuriako,j). No se refere volta de Jesus.
Ademais, o dativo reforado pela partcula evn (que se repete antes no esprito),
pode ter o sentido de lugar ou meio de locomoo, mas no de alvo. No se trata de ser
arrebatado at (eij) o dia do Senhor, mas no dia do Senhor. Alis este formato s aparece
aqui123.
A idia de Deissmann por mais bem documentada que seja, ainda muito
especulativa. No h nada que confirme que o ttulo Senhor ou do Senhor fosse usado
pelos cristos em protesto contra o senhor imperador. Muitas vezes usava-se para o
imperador outros ttulos como Sebastes, Augustus. Pode ser que os imperadores cristos
depois de Constantino evitaram o ttulo Senhor para no serem confundidos com a
divindade de Cristo (eles preferiam Despotes), mas ainda assim, no uma certeza
absoluta. No caso de Joo o ttulo Senhor oriundo do Antigo Testamento via LXX. Seja
como for a referncia ao dia da semana dedicado a Deus, no caso, o sbado.
Voz de Trombeta uma expresso anloga a Ezequiel 3:12. A trombeta , na
tradio judaica, um instrumento acima de tudo cultual. Elas ressoam por ocasio das
teofanias (Ex. 19:16; Heb. 12:19) e tambm na cristofania, especialmente a Sua volta (Mat.
24:31; I Cor. 15:52; I Tes. 4:16).

121

Deissmann foi o principal defensor desta idea. Ele mencionou papiros e ostraca contend informaes sobre
as finanas pblicas e o tesouro de Roma, aonde o primeiro dia de cada ms era designado dia do imperador
pois ali recolhiam-se os impostos (veja I Cor. 16:1). Veja Bible Studies, (Edimburgo: T & T Clark, 1903),
217ss. Light from the Ancient East Or the New Testament Illustrated by Recently Discovered Texts of the
Graeco Roman World (Kessinger Publishing, 2003), 357-362..
122
J. Ogywn, Revelation the Mystery Unveiled!, 2006, 6.
123
Kenneth S. Wuest, Word Studies from the Greek New Testament, (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans
Publishing, 1973), 78.
73

Gruta de Joo em Patmos

1:11 - Sete Igrejas - Ramsay124 afirma que no tempo de Joo a provncia da sia
estava dividida em sete distritos postais, cada um tendo como seu ponto de partida uma das
sete igrejas mencionadas aqui. E no eram centros apenas de comunicao postal, mas
tambm de administrao jurdica. E feso estava na liderana administrativa do grupo.
1:12 - Ver a voz Literalmente o texto grego diz: voltei-me [indicativo aoristo]
para ver a voz (evpe,streya ble,pein th.n fwnh.n). Note, ver a voz no ouvir. James
Charlesworth125, Peter Khum126, Andrei A. Orlov127 e Azzan Yadin128 escreveram quatro
ensaios muito elucidadores acerca da condio hiposttica de voz no Judasmo (segundo
Yadin anterior ao segundo Templo), especialmente na literatura apocalptica. Por este
entendimento a voz que Joo se volta buscando ver (e no ouvir) designava uma forma
hiposttica ou mediadora da divindade (ou, nalguns casos, de uma criatura celeste que
intermdia a mensagem de Deus129). O que o vidente encontra, portanto, no uma voz
124

W. M. Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia: And Their Place in the Plan of Apocalipse
(Londres: Hodder and Stoughton, 1912), 125-132.
125
James Charlesworth, The Jewish Roots of Christology: The Discovery of Hypostatic Voice, SJT 39
(1986), 19-41.
126
Peter Kuhn. Offenbarungsstimmen im antiken Judentum: Untersuchungen zur bat Qol und Verwandten
Phnomenen (Tbingen: Mohr Siebeck, 1989), este livro ainda no foi traduzido para o ingles, mas uma
resenha crtica pode ser encontrada em David E. Aune, Review of Offenbarungsstimmen im Antiken
Judentum, by Peter Kuhn, Religious Studies Review, 19 (1993) 274.
127
Andrei A. Orlov, Praxis of the Voice: The Divine Name Traditions in the Apocalypse of Abraham JBL
127 (2008), 5370.
128
Azzan Yadin, Qol as Hypostasis in the Hebrew Bible, JBL 122 (2003), 601-629.
129
Pelo menos no caso de Joo Batista, a voz intermediria de um ser humano. Uma voz que clama no
deserto.
74

simplesmente incorprea, mas uma manifestao hiposttica da divindade, smile DaBar


do Antigo Testamento ou ao uso de Shem na literatura judaica. Por isso Joo tanto ouve
quanto v a voz com a qual comunicava (1:10, 12; 21:3). Em xo. 20:18 na verso da
LXX temos: e todo o povo viu a voz e os troves e a voz de trombeta (kai. pa/j o` lao.j
e`w,ra th.n fwnh.n kai. ta.j lampa,daj kai. th.n fwnh.n th/j sa,lpiggoj).Cf. ainda Deut. 5:24; I
Reis 19: 11-13; Ezequiel 1:28130; Mateus 4:17131; Atos 9:4; Apoc. 10:1-4.
No Apocalipse de Abrao, captulo 8:1, Deus descrito como a voz do todo
Poderoso vinda do cu numa coluna de fogo132.
Truman G. Madsen apresenta uma interessante tradio acerca de Ebla onde uma
placa de um antigo Templo foi encontrada com o seguinte dizer; Templo da Palavra. Para
ele, at mesmo os cananitas divinizaram a palavra nim (Heb. Neum) significando orculo.
E eles conferem um estatus de divindade para a voz, o nome e a palavra de seu deus ou
deuses associados com o templo.133
1:13 Os candeeiros so uma referncia a xodo 25:30-31; Nm. 8:1-4 e ,
principalmente, Zacarias 4:2-11, que era uma das leituras do Hanuka ou Festival das luzes
ou ainda festa da dedicao do Templo purificado.
Em 167 a.C., aps acabar com uma revolta dos judeus de Jerusalm, Antoco
ordenou a construo de um altar para Zeus erguido no Templo, fazendo sacrifcios de
animais imundos (no kosher) sobre o altar, e proibiu a Tor de ser lida e praticada, sendo
morto todo aquele que descumprisse tal ordem.
Mas os judeus se rebelaram e venceram o exrcito de Antoco no ano 164 a.C.
Ento libertaram Jerusalm, purificando o Templo Sagrado. Judas acabou conhecido como
Judas Macabeu (Judas, o Martelo).
O festival de Hanuc foi institudo por Judas Macabeu e seus irmos para celebrar
esse evento. (Mac. 1 vers. 59). Aps terem recuperado Jerusalm e o Templo, Jud ordenou
que o Templo fosse limpo, que um novo altar fosse construdo no lugar daquele que havia
sido profanado e que novos objetos sagrados fossem feitos. Quando o fogo foi devidamente
renovado sobre o altar e as lmpadas dos candelabros foram acesas, a dedicao do altar foi
celebrada por oito dias entre sacrifcios e msicas (Mac. 1 vers. 36).
O Talmud (Shabat 21b) diz que aps as foras de ocupao terem sido retiradas do
Templo, os Macabeus entraram para derrubar as esttuas pags e restaurar o Templo. Eles
descobriram que a maioria dos itens ritualsticos havia sido profanada. Eles buscaram leo
de oliva purificado por ritual par acender uma Menor para rededicar o Templo. Contudo,
eles encontraram apenas leo suficiente para um nico dia. Eles acenderam isso, e foram
130

Curiosa a sugesto de John T. Strong sobre este texto. Para ele a hipostasis divina pode ser uma
qualificao da divindade que atravs da personificao se torna um ser indenpendente de revelao (Gods
Kabd: The Presence of Yahweh in the Book of Ezechiel in The Book of Ezequiel Theological and
Anthropological Perspectives, Ed. Margaret S. Odell e John T. Strong [Atlanta: Society of Biblical Literature,
2000], 72). algo para se refletir desde que no percamos de vista a noo trinitariana que entende a trplice
pessoalidade de Deus como algo eterno e inerente da divindade e no algo assumido. Contudo, a idia de
Cristo como Filho, Logos, Sabedoria, estas sim podem ter sido categorias delimitadas ou atributos
parciais atravs dos quais a Segunda pessoa se revela ao profeta por este no poder suportar a presena de
uma manifestao plena da divindade e a voz encaixa-se neste perfil.
131
A voz do cu que dizia no parece ser mera redundncia, mas a atribuio de atitude e ao quela voz.
132
Apoc. Ab. 8:1: The voice () of the Mighty One came down from heaven in a stream
of fire, saying and calling, Abraham, Abraham! Kulik, Retroverting the Slavonic Pseudepigrapha,
16; Philonenko-Sayar and Philonenko, LApocalypse dAbraham, 54.
133
Truman G. Madsen, ed., The Temple in Antiquity (Salt Lake City: Bookcraft, 1984), 86.
75

atrs de purificar novo leo. Milagrosamente, aquela pequena quantidade de leo queimou
ao longo dos oito dias que levou para que houvesse novo leo pronto. a razo pela qual
os judeus acendem uma vela a cada noite do festival.
No Talmud dois costumes so apresentados. Era comum tanto ter oito lamparinas na
primeira noite do festival, e reduzir o nmero a cada noite sucessiva; ou comear com uma
lamparina na primeira noite, aumentando o nmero at a oitava noite. Os seguidores do
Shamai preferiam o costume anterior; os seguidores do Hilel advogavam o segundo
(Talmud, tratado Shabat 21b). Josefo acreditava que as luzes eram um smbolo da
liberdade obtida pelos judeus no dia em que Hanuc comemorado.134
1:13 Um semelhante a filho de Homem vem de Daniel 7:13 e 14 e no do ttulo
anlogo o Filho do Homem que aparece nos evengelhos. Em Daniel este como filho de
homem um representante do povo de Deus no cu; j o ttulo o Filho do Homem
parece ser o representante de Deus na Terra (cf. ainda Salmo 8:4 e 80:17).
Comparao entre Daniel e Apocalipse.
Cristofania no Apocalipse 1 Teofania em Daniel 7
sua cabea e cabelos eram
sua veste era branca como
brancos como a alva l;
a neve e os cabelos da
como neve
cabea como a mais pura l
os olhos como chamas de
seu trono eram chamas de
fogo
fogo
um semelhante a filho de
um como filho do homem
homem
quando o vi ca a seus ps
meu rosto se empalideceu
como morto. Ele porm ps
sobre mim a mo direita
dizendo: no temas.

Comentrios
Veja 1 Enoque 46135
Veja Daniel 10:6
Veja acima 1:13
A cena mais recproca em
Dan. 10:8,9, 17-19.

1:16 tinha na mo sete estrelas No judasmo tardio as sete lmpadas de Zac.


4:2 so interpretadas como equivalentes simblicos das estrelas mencionadas em Daniel
12:3 e, a partir deste, so entendidas como sendo uma referncia aos justos dentro de
Israel136.
O fato das estrelas tambm serem vistas como anjos tambm correspondente s
vises apocalpticas aonde anjos interagem como co-participantes junto com os humanos
(veja Isa. 6:6; Dan. 9:21; 10:13; Apoc. 22:8 e 9). Lembramos tambm que a palavra anjo
134

Cf. http://pt.wikipedia.org/wiki/Chanuc%C3%A1.
Veja este texto de 1 Enoch 46:1 And there I saw One who had a head of days, And His head was white like
wool, And with Him was another being whose countenance had the appearance of a man, And his face was
full of graciousness, like one of the set-apart angels.
2 And I asked the angel who went with me and showed me all the hidden things, concerning that 3 Son of
Man, who he was, and whence he was, (and) why he went with the Head of Days? And he answered and said
unto me: This is the son of Man who hath righteousness, With whom dwelleth righteousness, And who
revealeth all the treasures of that which is hidden, Because the Master of Spirits hath chosen him, And whose
lot hath the pre-eminence before the Master of Spirits in uprightness for ever.
4 And this Son of Man whom thou hast seen Shall raise up the kings and the mighty from their seats, [And
the strong from their thrones] And shall loosen the reins of the strong, And break the teeth of the sinners.
135

136

Midrash Rab Lev. 30:2; Sifr Deut. Piska 10; Pesiq. Rab. Piska 51:4. Cf. Beale e Carson, 1092.
76

significa mensageiro, aqui ele pode estar se referindo ao mensageiro que estava
encarregado de levar o contedo de cada epstola respectiva igreja. E h tambm a
interpretao de que seja uma aluso aos lderes locais.
Curiosamente algumas moedas romanas traziam figura de sete estrelas, interpretada
por alguns como smbolo do domnio universal de Roma. Prigent discorda da relao entre
estas moedas e o universo de Joo porque teriam sido cunhadas depois de seu tempo. Ele
desconsidera, porm, uma rara moeda (denrio) cunhada por ordem de Domiciano para
homenagear um filho que havia morrido. De qualquer maneira uma relao curiosa mas
no conclusiva137.

espada afiada de dois gumes A palavra aqui usada para espada r`omfai,a, que
quer dizer uma espada grande e de largura incoumum usada por povos brbaros,
especialmente trcios. Que uma arma de origem trcia no h duvida, mas se era apenas
uma espada ou poderia equivaler a uma lana no se tem certeza138. O termo mais
convencional para espada ma,caira que correponde ao nosso sabre ou nalguns casos a um
simples cutelo (como aparece na LXX em Gen. 22). Ela ocorre em Apoc. 6:4; 13:10, 14 e
em todo o restante do Novo Testamento com exceo de Lucas 2:35 que tambm traz
r`omfai,a (esta palavra tambm aparecer ainda em Apoc. 2:16; 6:8; 19:15, 21).
A imagem relembra o costume bblico de simbolizar a palavra pronunciada por uma
espada (veja Isa. 11:4139; 49:2; Heb. 4:12).
O fato de ser de dois gumes torna esta espada bem especial. No Talmude Babilnico
temos esta citao: O Rabi Isaeue disse: todo aquele que recita o Shem em sua cama,
como um que tem o tempo todo uma espada de dois gumes em sua mo.140 Compare
Efsios 6:17 com II Tes. 2:8 e Heb. 4:12.
Curiosamente a palavra para gume ou lmina em aramaico Poma e em hebraico
Peh, a mesma palavra para boca141. Em J 1:15 temos um exemplo. Prov. 5:4
137

O site de numismica de Tom Cederlind descreve esta moeda como an unusual Roman type from
Domitian, which features his infant son seated on a globe. Cederlinds lot description tells the tale of Domitian
and his wife Domitia, whose son died in infancy. During his rule from 81 to 96 A.D. Agustus Domitian had
this silver Denarius struck to honor the memory of their son, who seems happy in Heaven. On the reverse of
this type, the boy sits atop a globe, surrounded by stars, with the legend roughly reading " the son of the
Emperor Domitian is now in the Heavens." It's an outstanding piece and quite rare...
http://www.numismaster.com/ta/inside_numis.jsp?page=BlogEntry&BlogEntryId=281
138
James Hastings, S R Driver, sword A Dictionary Of The Bible: Volume IV, Part II (Shimrath - Zuzim),
(Miami: The Minerva Group, Inc., 2004), 634..
139
Curiosamente na LXX temos: kai. pata,xei gh/n tw/| lo,gw| tou/ sto,matoj; no texto hebraico o
termo dbio e pode vir da raz de espada ou vara.
140
Berakot 5. Citado por Hastings e Driver, 634.
141

George M. Lamsa, New Testament Commentary. (Philadelphia: A.J. Holman Company., 1945), 599

77

literalmente diz uma espada de bocas (Kehereb piyyt). A arqueologia j encontrou


alguns tipos de fala que tinham na pota um leo com a boca aberca como se a espada
estivesse saindo de sua boca142.
1:17 eu sou compare com Isa. 44:6 e 48:12.
1:18 aquele que vive um ttulo para Deus no AT (Jos. 3:10; Salmo 84:2;
Oseias 1:10 etc.).
as chaves da morte e do inferno Textos talmdicos citados por Billerbeck
mostram a existncia de uma tradio judaica segundo a qual somente Deus possua a
chave dos tmulos e da ressurreio dos mortos143. Logo isso poderia ser uma evidncia
indireta para a divindade de Cristo.
As Sete Igrejas 2:1-3:22

Os problemas apontados nas sete epstolas so geralmente problemas de apostasia


enfrentados pelo povo de Israel durante suas diversas fases. Suas duas aluses aos que se
declaram judeus e no so ( 2:9 e 3:9) parecem tpicas da diviso do Reino do Norte com
capital em Samaria e o reino do sul com capital em Jerusalm ocorrida entre 937 e 922 a.C.
Como sabemos, a partir de ento, os do Norte ficaram denominados como Reino de Israel
ao passo que os do Sul se diziam Reino de Jud.

142

Quem menciona isto Joshua Berman, The 'Sword of mouths' (Jud. III 16; PS. CXLIX 6; Prov. V 4): A
metaphor and its ancient near eastern context VT52 (2002), 291-303.
143
Paul Billerbeck, Herman Strack, Kommentar Zum Neuen Testament: aus Talmud und Midrash. (Mnchen:
C. H.Becksche: BECKSCHE, 1978), vol. 5, 24.
78

Nos textos assrios, pelo menos por volta do sc. VIII a.C., o nome Judeu era um
apelativo comum usado pelos gentios para se referir a todo o povo hebreu, ou seja, os
descendentes de Abrao. Assim, em Jer. 34:9 esse nome sinnimo de hebreu. Porm, em
decorrncia da diviso poltica, a parte sul, composta por um ncleo bsico das tribos de
Jud e Benjamim (alm de misturas com levi e outras tribos), resolveu lutar pelo exclusivo
direito de uso do ttulo judeu considerando os demais que assim se denominavam, falsos
judeus pois haviam apostatado da Torah e dos profetas. Judeus, aqui, representavam os
remanescentes que haviam ficado firmes ao lado do Senhor e o argumento histrico em
favor disto est em que aps o cativeiro babilnico, os que voltaram Palestina, com o
intuito de reconstruir Jerusalm eram em sua maioria da tribo de Jud (II Mac. 9:17).
Embora no discriminasse ningum, Jesus mesmo apontou os judeus como aqueles
que trariam a salvao ao mundo, isto , o Messias (Jo. 4:22). A mesma temtica da
apostasia percorre nas aluses a Balao e a Jezabel (2:14 e 20). O Primeiro um profeta
inspirado cuja boca s consegue abenoar Israel a despeito da ordem de maldio dada por
Balaque (Nm. 22 - 24). Mas esse mesmo profeta se torna responsvel por instigar os
medianitas a arrastarem os hebreus para a infidelidade ao Senhor no caso de Peor (Nm.
31:16). Ele sugere aos inimigos o nico ataque possvel de derotar Israel: seduz-los com as
mulheres que os levariam idolatria, desta feita seu Deus os abandonaria e eles seriam alvo
fcil (Nm 25:1 - 3).144
Jezabel a esposa fencia do rei Acabe que leva-o adorao de Baal (I Reis
16:31), uma idolatria indicada por Je como sendo prostituio (II Reis 9:22). Essas e
outras aluses midrsticas a situaes antigas repetidas na histria da Igreja leva-nos triste
certeza de que a apostasia quase geral ainda ser a patente do novo Israel, de modo que
novamente, os verdadeiros representantes de Deus ainda so o remanescente fiel, tema este
que percorrer todo o livro.
Existe atualmente uma falsa impresso de que a igreja primitiva era apenas um
grupo no organizado de crentes que se reuniam nas casas uns dos outros por mera amizade
e semelhana de f, sem todavia se preocupar com ordens estruturais como as que vemos
hoje em dia. Nada, porm, estaria mais longe da realidade teolgica joanina. Aqui Joo
fala a uma Igreja perseguida, mas possuidora de uma estrutura organizacional com regras
para a admisso e excluso de membros, alm de uma lista de lderes (bispos) autorizados
ou no a pregar.145
O problema maior em se aceitar a importncia de uma realidade eclesistica
(organizao), dando valor somente comunidade eclesial, vem de uma decepo psmodernista contra toda e qualquer espcie de sistema hierarquizado e burocrata. Mas Joo
no era um ps-moderno e seria artificial tentar v-lo pensando assim. Basta para isso
compreender o que significa o termo igreja (ekklesia) to utilizado no Apocalipse.
Os dicionrios Bblicos (quer especializados no grego ou na Teologia do NT)
sempre aludem ao termo como significando uma coletividade: Wilke-Grimm o define como
coetus cristianorum (reunio dos cristos); F. Zorell como coetus religiosus (reunio
dos religiosos); Preuschen-Bauer o substitui por Gemeide (comunidade) e CremerKoegel o entende como Heilsgemeinde (a comunidade dos redimidos).
144

Josefo, Flvio, Antig. Judaicas, 4:126 - 130; Flon de Alexandria, Vita Mos., I: 294 - 299.
Mais detalhes sobre as caracteristicas organizacionais da Igreja apostlica vide P. Siepierski, E. G. Hinson,
Vozes do Cristianismo Primitivo (So Paulo: co-edio Temtica Publicaes e Editora Sepal, 1995), 75 - 89;
Brown, R. The Comunity of Beloved Disciple, (New York: Paulist Press, 1979); K. S. Latourette, Historia del
Cristianismo, (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1980), v. I , 291 -324.
145

79

Assim, poderiamos citar uma lista sem fim de autores com suas particulares
definies de ekklesia. Contudo, ainda que se variem as palavras, as confisses de f ou at
mesmo o idioma no qual escrevem, uma coisa ser comum a todos eles: nenhum jamais
falar de igreja como equivalente de indivduo.146 A igreja sempre comunidade, um
coletivo de indivduos, mas um coletivo.
Por isso o Apocalipse no foi dado a indivduos isolados, mas comunidade: Eu
Jesus enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas s Igrejas (22:16).
Para uma viso geral do quadro que as sete cartas apresenta, vejamos num mapa, a
realidade comparativa de todas elas.
Igrejas
e Apresentao
Datas
feso (31 - Cristo como
aquele
que
100 A.D.)
segura as sete
estrelas e anda
entre os sete
candeeiros

Esmirna (100 Cristo como o


primeiro
e
- 323 A.D.)
ltimo
e
redivivo.
Cristo como
Prgamo
que
(323 - 538 aquele
tem
uma
A.D.)
espada afiada
de
dois
gumes.

Elogio

Reprovao

Conselho

trabalhadora
e perseverante
no suporta os
homens mais
e testa aqueles
que se dizem
apstolos.
Suportou
provaes e
no
se
entregou.

fiel
na
tribulao,
pobreza
financeira,
mas riqueza
espiritual.
fiel mesmo
estando
no
lugar
onde
habita o trono
de Satans

Abandonou o Arrependerprimeiro
se
amor

Recompensa
Comer
rvore
vida

da
da

No temer as Ganhar
coisas
que coroa
haveria
de vida.
enfrentar

a
da

Comer
do
man
escondido e
receber uma
pedra
com
um
novo
nome.
Conservar o Receber
Tiatira(538 - Cristo como o Boas obras e Tolerncia
Filho de Deus f.
ltimas para com a que tem.
autoridade
1517A.D.)
que tem olhos obras
mais prostituta e
sobre
as
de fogo e ps numerosas
falsa
naes
e
como bronze que
as profetiza
receber
a
primeiras.
Jezabel
estrela
da
manh.
146

Mantm as Arrependerheresias de se.


Balao e dos
Nicolatas

Schmidt, K. L Kirke in Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, (Stuttgart: Verlag von W.
Kohlhmmer ,1959).
80

nome As obras no
Sardes(1517 - Cristo como Um
aqueles que bom e alguns so ntegras
1833)
tem os sete fiis
diante
de
espritos e as
Deus.
sete estrelas
Cristo como o
Filalfia
e
(1833 - 1844) santo
verdadeiro
que tem a
chave de Davi

Tem
pouca
fora
mas
guardou
a
palavra
de
Cristo e no
negou-lhe o
nome.

Cristo como o
Laodicia
a
(1844 at o Amm
testemunha
fim)
fiel
e
verdadeira

Guardar
o
que recebera
e arrependerse

Ser vestido
de vestidura
branca
e
confessado
por
Cristo
diante
de
Deus.
Conservar o Ser coluna
que tem para do santurio
que ningum de Deus.
lhe tome a
coroa

No fria Ser zeloso e Sentar-se


nem quente, arrepender-se com Cristo
se diz rica e
no trono.
no precisa
de nada

Duas coisas so patentes neste guadro geral:


1) A Histria da Igreja comea bem (feso), perseguida (Esmirna), mas devido
perda do primeiro amor e vai decaindo numa acelerao vertiginosa. Prgamo descrita
como uma fase de mundanismo, Tiatira de corrupo da verdade e Sardes de Morte. Uma
pequena melhora parece surgir em Filadlfia (no h reprimenda), mas termina com
Laodicia:um movimento arrogante, morno, provocador da nusea divina e sem nada que
se possa elogiar.
2)Das advertncias dadas, o imperativo arrependa-te foi o mais repetido, porm
no h informaes de que o tivessem acatado. Desta triste verificao surge a maior
problemtica que o Apocalipse poderia levantar na sua eclesiologia como um todo:A
histria da Igreja crist uma histria de perseguio, apostasia, aparente fracasso e vitria
de um remanescente atravs do sangue de Cristo. Por causa destes e da Graa de Deus o
que era para ser um fracasso, termina em triunfo.
Joo vira isto claramente e com outros detalhes na viso dos blocos D e D. Os
escndalos eclesisticos que crticos usam para argumentar a sua no filiao ao
cristianismo foram de antemo descritos profeticamente por Deus. Joo tambm fica
ansioso para saber o desfecho da questo. Cristo fizera ameaas Igreja caso ela no se
arrependesse e agora nos captulos 4 e 5 monta-se o cenrio do julgamento divino sobre a
humanidade. Um livro constando o destino dos homens e da Igreja ser visto nas mos de
Deus (5:1). Ele est lacrado fortemente e ningum pode abri-lo e nem mesmo olh-lo. Em
seu zelo pastoral Joo se angustia em prantos desejando saber o veredicto sobre sua Igreja.
O ar de triunfo vem quando anunciada a vitria e a dignidade do cordeiro para revelar o
contedo do livro do destino. Abrem-se os selos (6:1 - 8:1) mas no se tem de imediato a
revelao do contedo.
Somente a ponta do quismo que comea no 19:1 apresenta o resultado: A prostituta
que traiu o cordeiro ser julgada culpada e destruda (19:1 - 3), mas a mulher imaculada

81

que permaneceu fiel ser aclamada noiva do cordeiro (19:7 - 9). A igreja estar prestes a
cair mas no cair. Haver um segmento em seu seio que permanecer fiel ao cordeiro
mesmo em meio a apostasia geral do povo. So esses que ele levar para a Nova Jerusalm.
Ser neles que se cumpriro as promessas de vitria feitas nas sete cartas.
Questo escatolgica
H uma linha exegtica proponto desescatologizar a teologia do Novo
Testamento, imaginando que as idias de Juzo Final so absolutamente irrevelantes para
hoje ou nem constavam nas origens da f crist (foram introduzidas artificialmente pela
mentalidade posterior).
As bases desse raciocnio so, porm, totalmente insustentveis perante as
exigncias da historiografia teolgica. Embora seja verdade que muitos usam a volta de
Jesus como escudo para ocultar seu no comprometimento como cidados deste mundo, na
viso do Apocalipse a Parusia o que motivava os cristos ao trabalho. Eles agem porque
seu Senhor est voltando, embora no saibam quando. A perseguio que sofriam
aumentava ainda mais tal entusiasmo pois sabiam que Cristo viria para destruir os seus
algozes (19:15, 18 - 21).
Na viso apocalptica de Joo, foi justamente a perda da expectativa que causou o
esfriamento e a acomodao do povo. O inimigo da Igreja, que ele chama de Diabo e
Satans, esfriou a convico de que Jesus voltaria para trazer o Juzo sobre as naes e isso
o fez por unir a Igreja ao imprio (tema que ser abordado nos blocos D e D). A volta de
Cristo como razo que motiva ao trabalho vista na trajetria das sete cartas dos captulos
2 e 3:

que

feso: arrepende-te ...e se no venho a ti. (2:5)


Esmirna: s fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida (2:10)
Prgamo: portanto, arrepende-te, e se no, venho a ti sem demora (2:16)
Tiatira: conservai o que tendes at que eu venha (2:25)
Sardes: se no vigiares virei como ladro, e no conhecers de modo nenhum em
hora virei contra ti. (3:3)
Filadlfia: venho sem demora (3:11)
Laodicia: eis que estou porta e bato (3:20)

Antecipando que cada uma das sete cartas representa perodos da histria da Igreja
crist , percebemos que nalguns deles a volta de Cristo apresentada como motivo de
esperana enquanto noutros posta por advertncia, o que deduz os altos e baixos
espirituais que a Igreja perpassa como povo santo e pecador. No ltimo dos perodos,
Laodicia, ele j no anuncia mais seu retorno - est porta batendo.Iminncia das
iminncias! Uma vez que vivemos neste perodo, cabe-nos o alerta de ser o povo dos dias
finais segundo a projeo apocalptica.

82

Elementos histricos e arqueolgicos das sete igrejas147


curiosa a observao de Yamauchi de que estas cidades da sia tinham
rivalidades constantes entre si por questes de preeminncia. Embora fossem um pouco
independentes viviam apelando para Roma em busca de prestgios. E at procuravam
agradar os romanos para cair em sua graa.
feso dizia ser a maior da sia por causa do Artemision; Prgamo por ter sido a
primeira capital oficial de Roma; Esmirna reclamava o posto de primeiro lugar por ser a a
maior e mais bela de todas e Sardis dizia ser a maior metrpole no s dali mas de toda a
Ldia.
O orador Aristides reconheceu a supremacia de trs cidades: Prgamo, Esmirna e
feso, mas conclamou-as a restaurar a concrdia entre si mesmas148.
feso
Em feso foi encontrado um terrao de 50 por 100 metros contendo um altar e um
templo erguidos em adorao a Domiciano. Restos de sua colossal imagem podem ser
vistos no museu de Izmir (Esmirna) na Turquia. Alguns pensam que quando Domiciano foi
assassinado em 96 os prprios cidados da cidade depredaram a esttua de mrmore149.

O Artemesion o complexo do templo de Artemis (Diana para os romanos). Era


uma exportadora de esttuas de Artemis (Atos 19:35).
147

Um dos mais clssicos trabalhos nesta direo o de W. M. Ramsay, The Letters to the Seven Churches,
(Grand Rapids, MI: Baker, 1979).
148
E. M. Yamauchi, New Testament Cities in Western Asia Minor, (Eugene, Oregon:Wipf and Stock
Publishers, 2003), 164.
149
Yamauchi, 85.
83

A carta de Igncio escrita entre 98 e 117 confirma os elogios de Joo. Vejamos


alguns trechos:
Incio, tambm chamado Teforo, Igreja que recebeu a misericrdia, por meio da
magnificncia do Pai Altssimo e de Jesus Cristo, seu Filho nico; Igreja amada e
iluminada pela bombade daquele que quis todas as coisas que existem, segundo f e amor
dela por Jesus Cristo, nosso Deus; Igreja que preside na regio dos romanos, digna de
Deus, digna de honra, digna de ser chamada feliz, digna de louvor, digna de sucesso, digna
de pureza, que preside o amor, que porta a lei de Cristo, que porta o nome do Pai; eu a
sado em nome de Jesus Cristo, o Filho do Pai . queles que fsica e espiritualmente esto
unidos a todos os seus mandamentos, inabalavelmente repletos da graa de Deus,
purificados de toda colorao estranha, eu lhes desejo alegria pura em Jesus Cristo, nosso
Deus. ... No desejo que agradeis aos homens, mas que agradeis a Deus, como de fato o
fazeis. ... Nunca tiveste inveja de ningum; ensinastes a outros. Quanto a mim, quero que
permanea firme o que ensinastes. Para mim peam apenas a fora interior e exterior, para
que eu no s fale, mas tambm queira; para que eu no s me diga cristo, mas de fato seja
encontrado como tal. ... 1De Esmirna, eu vos escrevo essas coisas, por meio de efsios
dignos de serem chamados felizes. Entre muitos outros, est comigo Croco, nome que me
caro. 2Creio que conheceis os que foram minha frente da Sria at Roma, para a glria de
Deus. Avisai-os que estou perto. Todos eles so dignos de Deus e de vs, e bom que os
reconforteis em todas as coisas. Eu vos escrevo nove dias antes das calendas de setembro.
Passai bem at o fim, perseverando em Jesus Cristo.

84

Os que se declaram apstolos e no so parecem ser falsos profetas itinerantes


o que era comum na ocasio. Os nicolatas podem estar entre estes e para para Ireneu150,
Hiplito151 e Eusbio152 seriam um grupo dissidente formado por um dos sete diconos
originais (Atos 6:5). Mas, apesar do forte testemunho patrstico, esta no uma
interpretao conclusiva, podem ser um grupo dissidente ainda desconhecido (o mesmo que
os Balaanitas?). Os cainitas j existiam na poca e no deixam de ser candidatos (Veja
Judas 11).
Esmirna
A cidade de cinco mil anos uma das cidades mais antigas da bacia de
Mediterrneo. A cidade original foi estabelecida por volta do terceiro milnio a.C., quando
compartilhou com Tria a cultura mais importante da Anatlia. Por volta de 1500 a.C. tinha
cado na influncia do Imprio Hitita da Anatlia Central. Segundo o historiador grego
Herdoto de Halicarnasso, a cidade foi primeiro estabelecida pelos elios, mas foi logo
depois tomada pelos Jnicos, que a tornaram um dos maiores centros culturais e comerciais
do mundo na poca. No primeiro milnio antes de Cristo, Esmirna era uma das cidades
mais importantes da Federao Jnica. Acredita-se que Homero l residiu durante este
perodo153.
Runas da antiga gora em Esmirna:

Sabemos pela carca de Incio que por volta do incio do segundo sculo a
comunidade crist estava bem estabilizada ali. Mas segundo Apocalipse 1:9 a cidade
experimentou aflio, aperto, tribulao (qli/yin). Este conflito deve ter sido com os
romanos, mas tambm com os judeus.
A pobreza aqui mencionada ptwcei,an(, cujo sentido mais de privao e no
apenas de ser pobre. Para isso a palavra mais adequada seria pe,nhj.154
A carta aos esmirnianos sobre o martrio de Policarpo escrita cerca de 150 d.C.
mostra a participao ativa de judeus na tentativa de incriminar cristos. O que talvez
explica a expresso sinagoga de Satans. Quando Policarpo confessou que era um

150

Contra Heresias, 1, 26, 3.


Heresias 7,24.
152
Histria Eclesistica, 2,29, 1-3.
153
http://pt.wikipedia.org/wiki/Esmirna
154
Smalley, 65.
151

85

cristo: os judeus que viviam em Esmirna se ajuntaram em desagravo e expresses de


descontrolada ira.155 Depois, a populao o queimou vivo.
Tereis tribulao de dez dias (kai. e[xete qli/yin h`merw/n de,ka)- Alguns autores
adventistas mais antigos como A. S. Melo156 e U. Smith157 acreditam que estes dez dias
sejam os anos 303 313 aonde supostamente houve uma terrivel perseguio comandada
por Diocleciano. O SDABC apresenta esta posio e outra igualmente possvel para os
editores que seria entender os dez dias no dentro do princpio dia-ano, mas como um
perodo literal e/ou um nmero redondo representando um perodo de curta perseguio da
igreja (2 Cor. 4:17-18).
Para mim, este seria realmente uma aluso a um perodo de provao intensa, sem
intenso cronolgica. O pano de fundo usado por Joo seriam os dez dias de provao de
Daniel e seus companheiros em Babilnia (Dan. 1:14). Veja tambm Nmeros 14:22 onde
dez significa muitas vezes.
a segunda morte Os targuns trazem algumas passagens que falam da segunda
morte. Por exemplo: Que Rubn viva neste mundo e no morra na segunda morte, aquela
morte na qual os mpios perecero no mundo porvir (Targum Palestiniense, sobre Deut.
33:6).
Enquanto o Texto Massortico de Isaas 22:14b traz: Certamente esta iniquidade
no ser perdoada at que voc morra, o Targum de Jonatan ou Pseudo-Jonatan (usado em
sinagogas da dispora) trazia: certamente esta iniquidade no ser perdoada at que voc
morra uma segunda morte.
Filo de Alexandria tambm falou de dois dipos de morte (De Praem. 12.70) e o
Talmude explica melhor o conceito ao dizer que os justos sero livrados da segunda morte
aps a ressurreio, mas os outros ressurrectos como aqueles mencionados em Ezequiel
37:1-10 morrem novamente depois da manifestao do milagre (T.B. Sanh. 92ab). Segundo
Smalley, a expresso era frequente e provavelmente familiar no judasmo do tempo de
Joo, onde a distino feita entre a morte fsica experimentada por todos e o destino
daqueles que experimentaro o julgamento no mundo porvir.158
Pergamum
Literalmente, pergamum significa cidatela e ficava realmente no alto de uma
colina, cercada pelo vale de Caicus. Tinha uma grande biblioteca, segundo alguns a maior
depois de Alexandria. Alis a palavra pergaminho (pergamentum) origina-se de
Prgamo segundo uma tradio (para alguns lendria) que uma briga com o Egito, e a
conseguinte perda do fornecimeno de papiro, fez com que os escribas da cidade
comeassem a usar peles de animais para confeccionar livros. Ao que tudo indica Ptolomeu
V recusou vender papiros para Eumenes II, a criou-se um concorrente para o papel egpcio.
O que realmente deu certo, pois quando Marco Antonio ofereceu a biblioteca para
Clepatra, ela tinha um acervo de duzentos mil volumes!159

155

12.2
A. S. Melo, A Verdade sobre as profecias do Apocalipse, (So Paulo: publicao do autor, 1959), 66.
157
U. Smith, As Profecias do Apocalipse, (Lisboa: Editora Atlntico, s.d.), 33.
158
Smalley, 67; Leivy Smolar, Moses Aberbach, Pinkhos Churgin, Studies in Targum Jonathan to the
Prophets: And, Targum Jonathan to the Prophets (Jersey City, NJ: KTAV Publishing House, Inc., 1984),
183-185.
159
Yamauchi, 36.
156

86

o trono de Satans para alguns comentaristas seria o grande altar de Zeus


presente na cidade, para outros o culto a Asclpios Soter, o deus da cura (Asclepieion) e
para outros ainda o templo em homenagem a Augusto erguido ali em 29 d.C. difcil
decidir, mas, possvel, com base no sentido proftico do texto adotar a ltima opo de
ser uma referncia ao templo de Augusto, pois Prgamo tornou-se, segundo Ramsay, o
centro administrativo e exportador do culto ao Imperador.160 Ali era realmente o centro, o
trono do culto imperial. Nenhum resto deste famoso templo foi ainda encontrado pelos
arquelogos, porm, uma inscrio encontrada na ilha de Lesbos, traz a cpia de um
decreto de um templo central que estaria sendo construdo em Pergamo para honrar
Augusto em meio a toda a sia161 e denrios cunhados em Prgamo mostram o templo162.
No sentido proftico, entende-se que o trono de Satans possa ser uma aluso fora que a
Igreja estava adquirindo em Roma.

Augustus. 27 BC-AD 14. AR Cistophorus (11.55 g, 12h). Pergamum mint. Struck


19-18 BC. IMP IX TR PO V , bare head right / COM ASIAE across field, hexastyle
Temple of Rome and Augustus set on five-tiered base; pediment surmounted by acroteria;
ROM ET AVGVST on entablature.
Local do antigo Altar de Zeus

160

Ramsey, 192.
A inscrio seria esta: [ En tw/| naw/| tw/| kastos] keuasomenw/| a[u]tw/| upo thj Asiaj en Pergamw/|. Veja
Steven J. Friesen, Twice Neokoros: Ephesus, Asia, and the Cult of the Flavian Imperial Family (Londres:
BRILL, 1993), 11. Veja ainda Philip A. Harland, Imperial Cults within Local Cultural Life: Associations in
Roman Asia, Ancient History Bulletin / Zeitschrift fr Alte Geschichte 17 (2003), 85-107. Para uma viso de
conjunto veja SR F. Price, Rituals and Power, The Roman Emperial Cult in Asia Minor, (Cambridge:
Cambridge University Press. 1984).
162
Christopher Howgego, Volhker Heuchert, Andrew Burnett, Coinage and Identity in the Roman Provinces
(Oxford: Oxford University Press, 2008), 135, 136.
161

87

Recosntruo do Altar de Zeus no Museu de Berlin

Antipas Difcil saber de quem se trata. No se conhece na histria nenhum


cristo com esse nome. Alguns pensam que poderia ser uma designao proftica
signficando anti-papa, o que seria uma probabilidade muito remora. Antipas, como
lembra o SDABC era um nome comum na poca e significava aquele que assumir o lugar
do Pai e no, necessariamente, o contra-pai.
comer coisas sacrificadas a dolos este era um problema tico srio para a
igreja primitiva, desde os dias de Paulo em Corinto (I Cor. 8-10). Os aougues costumavam
vender carnes de animais que foram degolados num altar a deuses pagos. Esses aougues
(e a feira de um modo geral) frequentemente ficavam ao lado dos grandes templos. Note
que mesmo crendo que a prtica em si no seria contrria f, Paulo reconheceu o perigo
do escndalo ou do embarao que traria aos novos na f. Apesar de permitir aos leitores
corintios que comessem tal carne, recomendou-lhes que o ideal era se absterem dela. Joo
parece menos tolerante que Paulo. Uma curiosa diferena de opinio.
A diferena de contexto talvez explique a diferena de posio entre os dois autores
bblicos. Paulo escrevera numa poca de relativa paz; Joo estava em meio ao fogo cruzado
de uma perseguio institucionalizada e nestes momentos, qualquer fraqueza, qualquer tipo
de tolerncia (talvez aceita em tempos de paz) ser perigosa.
Man escondido este um smbolo claramente escatolgico. Uma tradio
judaica presente nos fragmentos cristos dos orculos Sibilinos 3:46-49, no 2 Bar. 29:4-8 e
na literatura rabnica163 entendia que uma parte do man do deserto estaria estocada e o
milagre se repetiria nos tempos messinicos para alimentar os fiis164. Uma continuao
163

Um dos textos rabnicos mais significativos seria este: Hoje no encontrareis man nos campos (Ex.
16:25). R. Eleazar [morto por volta de 110 d.C.] dizia: Neste mundo no encontrareis o man, mas o
reencontrareis no mundo vindouro. Citado por Prigent, 63.
164

Geoffrey W. Bromiley, Ed., International Standard Bible Encyclopedia: K-P (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans
Publishing, 1994), v. 3, 240.

88

deste tradio diz que quando Jerusalm foi atacada pelos babilnios, Jeremias (2 Mac. 2:48) ou um anjo (de acordo com 2 Bar. 6:5-9) teriam escondido a arca e seus objetos
sagrados, inclusive o man. Estes elementos estariam escondidos na terra, para serem
preservados at aos tempos messinicos, quando ento seriam restaurados. at possvel
que a multido alimentada por Cristo na Galilia tenha entendido que aquele era o
cumprimento da promessa pois foram em busca de mais po. Seja como for, o texto de
Apocalipse parece ser uma aluso proftico-espiritual a isso.
uma pedrinha branca H vrias explicaes plausveis. Nos tribunais da
antiguidade pedras brancas (ao contrrio de pedras pretas) eram usadas pelo jri para
absolver um acusado. Outra seria a de que pedras brancas tambm eram usadas como
ingressos para banquetes e jogos. Pedras brancas tambm eram dadas a vencedores em
competies esportivas. Todos estes usos permitem um transporte legtimo ao imaginrio
cristo da profecia, mas a escolha entre um deles puramente hipottica165.
um novo nome pode ser uma nova vida ou o prprio nome de Cristo (Apoc.
3:12; 19:12 embora alguns neguem o paralelo166).
Tiatira
Tiatira ficava localizada cerca de 50 km ao sudoeste de Prgamo. H pouco que se
dier dela do ponto de vista arqueolgico.

Jezabel alguns pensam que seria uma mulher literal que vivia naquela cidade.
Contudo mais provvel pensar que se trate de uma referncia antiga Jezabel.
Curiosamente a palavra usada para cama (ivdou. ba,llw auvth.n eivj kli,nhn) pode significar
tanto uma cama, como um acochado para janta, como ainda um leito para doentes. A idia
ironizar o desejo da mulher de estar deitada (um paralelo entre a promiscuidade e a
idolatria, comum no AT).

165

MtchelG. Reddish, Revelation in Smyth & Helwys Bible Commentary, R. Scott Nash, Ed., (Malcon,
Georgia: Smyth & Helwys Publishing Co., 2001), 62; Prigent, 64.
166
Smalley, 71. Para outras referncias veja tambm R. H. Charles, A Critical and Exegetical Commentary on
the Revelation of Saint John,( Edinburgh: T&T Clark International, 1920), vol. 1, 65.
89

estrela da manh interpretada por alguns adventistas como sendo uma aluso
Reforma Protestante, especialmente Calvino. O SDABC, porm, aplica a expresso
exclusivamente a Cristo (Apoc. 22:16; 2 Pedro 1:19). J. P. M. Sweet167 conecta este
smbolo da estrela, bem como o outro do cetro, com a profecia de Balao em Nm. 24:17, o
que bem razovel.
Sardes
Existem trs referncias a Sardes no NT e nenhuma delas fala dos judeus da cidade.
Contudo h muita evidncia extra-bblica de sua presena ali. Josefo cita por exemplo um
documento da poca que os permitia enviar seus impostos para o templo em Jerusalm.168
Outro documento, tambm citado por Josefo, fala dos privilgios da comunidade judaica ali
que tinham, inclusive seus direitos religiosos salvaguardados.169
Templo de Artemis em Sardis

Alm disso vrias inscries confirmam a presena de judeus na cidade que


trabalhavam, principalmente, como ourives e comerciantes. Nove judeus so listados como
bouleuthj, isto , membros do conselho municipal. Talvez este contexto explique o verso 1:
tens nome de que ests vivo, mas ests morto. Era uma situao anloga igreja que ao
adentrar a modernidade (aps o sculo XVI0 foi aos poucos conseguindo uma certa
autonomia quanto s perseguies de Roma que foram diminuindo medida que o poder
papal se enfraquecia.
vestiduras brancas o que intriga alguns comentaristas aqui o plural usado por
Joo (evn i`mati,oij leukoi/j). Ramsay pensa que seria um paralelo com as togas brancas
usadas por cidados romanos nos dias de triunfo do imprio.170 O SDABC entende que
seria uma referncia imortalidade final em contraste com o verso 4. De fato pode ser uma
idia de pureza e o plural seja apenas um hebraismo de intensidade.
Filadelfia
167

J. P. M. Sweet, Revelation, TPINTC (Filadelfia/Londres: co-edio Trinity Press International e SCM


Press, 1990), 97.
168
Antiguidades, XVI, 171.
169
Antiguidades XIV, 259ss.
170
386-388
90

Filadelfia ficava a menos de 45 km de sardes. Ramsay faz um interessante paralelo


com a histria romana: Filadelfia havia se tornado um centro missionrio sem igual, sob o
controle de Prgamo, para promover o helenismo em toda a sia.171 E ele ainda conclui que
ela foi bem sucedida pois em 17 d.C. ela conseguiu substituir a lngua ldia ento oficial de
toda a regio, pelo grego. Mas neste mesmo ano sofreu um terrvel terremoto (comum na
regio). Talvez esteja a a referncia coluna (smbolo de firmeza) que cada justo se
tornaria no templo de Deus e da jamais ser movido.
Esta coluna encontrada em Nazar (II ou III sculo) talvez ilustra o sentido da
promessa de 3:12. O desnhorfoi feito pelo arquelogo E. Alliata do Studium Biblicum
Franciscanum, note na base as inscries de nomes.

Laodicia
Dados importantes Nome anterior Diospolis (cidade de Deus/Zeus). Laodicia
vem de Laodice, esposa de Antioco II Theos.
Possua escola de oftalmologia, produo de tecido que exportava, produo de
colrio. Foi devastada por um terremoto no ano 60 mas recusou a ajuda do imperador Nero,
oque rendeu-lhe a fama de arrogante.

171

Ramsay, 391-400.
91

Excurso sobre Laodicia e os adventistas do stimo dia


Testemunho Fiel e Verdadeiro
Rodrigo P. Silva172
A carta de Cristo igreja de Laodicia um dos mais importantes textos para a
igreja remanescente. Embora sua mensagem seja uma "impressionante acusao",1
contm um convite de amor da parte dA-quele que Se diz "a Testemunha fiel e
verdadeira". Considerando que esta "advertncia ltima Igreja... deve ser a todos os que
pretendem ser cristos",2 entendemos que o estudo de Apocalipse 3:14-22 nunca ser um
tema exaustivo em nosso plpito. nosso dever, ao anunciar a Palavra de Deus ao povo,
ser mais do que portadores de uma mensagem que nada signifique para ns mesmos.
Devemos ser pregadores que refletem a luz do Cu e brilhem para a glria de Deus.
Levando em conta a importncia do tema, apresentaremos neste artigo um enfoque
histrico e arqueolgico da cidade de Laodicia, buscando compreender a razo pela qual
essa cidade foi escolhida para ser comparada Igreja do fim dos tempos.
Fundao da cidade
Laodicia o nome de pelo menos oito cidades fundadas ou reformadas durante os
trs ltimos sculos antes de Cristo. Muitas delas receberam o nome em homenagem a
Laodice, esposa de Antoco II Theos e me de Seleuco II, da dinastia dos reis selucidas da
Sria que, ento, dominava o povo. At Beirute chegou a ser denominada "Laodicia
cananita". Na ndia, tambm possvel encontrar runas de uma rea urbana que traz o
mesmo nome. Mas a Laodicia do Apocalipse uma metrpole da sia Menor, que existia
como uma pequena vila desde a poca dos hititas, por volta de dois mil anos a. C.
De acordo com Plnio, historiador e poltico do primeiro sculo, essa Laodicia chamava-se originalmente Dispolis e Rhoas.3 Esse ltimo nome de compreenso difcil e pode
pertencer a algum antigo idioma da regio da Anatlia. J o primeiro significa "cidade de
Deus", uma referncia a Zeus ou Jpiter como principal divindade do lugar. A mudana do
nome deve ter causado polmica entre alguns do povo. Primeiramente, porque a regio cara
nas mos dos selucidas, que ento a dominaram, e Laodice no gozava de muita simpatia no
meio do povo. Ademais, isso poderia significar um abandono gradual de sua divindade local
em troca da figura de Antoco II Theos, o novo rei, cujo nome continha um trocadilho que
tanto podia significar "o opositor de Deus" quanto "o deus opositor".
E curioso notar que as aes dos 13 reis selucidas que receberiam o nome de Antoco
(anti = contra) lembram muito de perto as atitudes do futuro anticristo a quem Paulo apresenta
como aquele que "se levanta contra tudo que se chama Deus ou objeto de culto, a ponto de
assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus" (II Tess. 2:4).
Assim, a vila, antes chamada "cidade de Deus", agora passa a ser a "metrpole de Laodice" ou
Laodicia. Tal mudana indica uma forte secularizao do lugar, apesar da aparente
religiosidade expressa nas moedas que apresentavam a figura de Zeus segurando uma guia na
mo direita. O resultado imediato foi que Laodicia se tornou, em pouco tempo, um centro de
produo dos "filsofos cticos", que, inspirados nas idias de Grgias, duvidavam da
existncia de Deus e dos valores da religio.
Esse novo ambiente secular pode ser visto, principalmente, numa comparao
entre a medicina exercida em Laodicia e a exercida em Prgamo. Esta ltima ainda
172

Publicado na Revista Ministrio julho/agosto 2005

92

mantinha muito forte o vnculo entre cincia e religio que, embora envolto pelo paganismo, era prprio da mentalidade da poca. Laodicia, porm, tinha seu programa
totalmente secularizado, reservando aos templos toda e qualquer aluso ao sagrado.
Ditadura ou seduo?
Nenhum povo gosta do invasor estrangeiro. Por isso, Antoco enfrentou oposio
no incio de seu governo. Mas, logo o ambiente hostil comeou a mudar, medida que a
cidade prosperava sob o governo selucida. Para fazer justia ao nome da rainha, a nova
Laodicia tinha de ser uma metrpole de infra-estrutura exemplar, com belos prdios e
arquitetura refinada. Isso impressionou os moradores acostumados simplicidade. Estrabo,
historiador e gegrafo grego do primeiro sculo, afirma que a cidade no tinha importncia
nenhuma antes de Antoco II. Porm, com a administrao selucida as coisas mudaram e
Laodicia se tornou muito rica, uma das mais famosas cidades da Anatlia.
A partir de ento, o antigo inimigo passou de tirano a benfeitor. Suas melhorias
seduziram o povo, que comeou a ter tranqilidade, admira co e orgulho de sua nova
condio. O progresso, nesse caso, teria custado ao povo uma boa fatia de seu apego
religio ou, pelo menos, da prioridade s coisas espirituais. Um detalhe que chama
ateno que, at hoje, nenhum arquelogo conseguiu encontrar o famoso templo de
Zeus principal edifcio da poca pr-an-tioquena, quando a cidade ainda se chamava
Dispolis. Uma explicao seria a de que o prdio fora transformado em edifcio pblico,
devido ao gradual desinteresse popular pelo antigo culto e, talvez, tenha se reduzido a
algum pequeno santurio como os at agora desenterrados naquele stio arqueolgico.
Porm, o fato que no existe adorador neutro. Independente do meio, cultura,
idade ou posio social, todo indivduo nasce e cresce com a necessidade de cultuar algo ou
algum. Ningum retira Cristo do trono para deix-lo vazio. Um usurpador ser convidado
para substitu-Lo. Assim nasce a idolatria.
Sendo um termo grego, Laodicia deriva de duas palavras: Laos e di-kaios, que
significam respectivamente "povo" e "juzo". Estamos acostumados a ouvir que o sentido
mais prprio do termo seria "julgamento do povo", numa aluso clara ao juzo investigativo, iniciado no Cu em sincronia com o nascimento da ltima fase do
cristianismo, simbolizada na stima igreja de Apocalipse 3. Essa interpretao est correta,
luz do idioma grego. H, contudo, outra possibilidade etimolgica que acentua outro
dado. Laodicia tambm pode ser traduzida como "o povo que julga". Isso significa que o
ser humano, tomando as rdeas da tica no lugar de Deus, passa sem cerimnia a exercer o
papel de legislador entre o bem e o mal. A vontade do povo colocada na frente do
querer de Deus. J no h preocupao em saber o que Deus pensa, mas o que
conveniente de acordo com a maioria.
Eis a uma perigosa conduta de nosso tempo: agir como se soubssemos, melhor do
que Deus, o que certo e errado para nossa vida e a Igreja. Na fase de apostasia laodiceana,
j no a Palavra de Deus que normatiza e orienta o crente, mas a experincia, o bom
senso, a lgica social, econmica e empresarial, a vontade popular. a religio do vox populi
vox Dei (a voz do povo a voz de Deus). O conselho a Laodicia nos adverte de que a v v
povo foi, muitas vezes, a voz de sua prpria ignorncia, atenuando pecados e brincando
de cristianismo.
Mas isso no significa o fim da religiosidade. A forma aparentemente piedosa de
adorao continua a existir. Poucos so os cristos que admitem o erro com base em seus
prprios conceitos. Muitos colocam nos lbios de Deus as regras criadas pela sua prpria

93

estreiteza de pensamento. Re-lem o Gnesis pelo avesso, propondo que faamos Deus
nossa imagem, conforme nossa semelhana, desejos, atitudes e conceitos.
Cidade de ricos e riscos
Com seu crescimento, Laodicia foi se tornando uma importante metrpole da sia
Menor. Suas runas, desenterradas por arquelogos franceses, italianos e turcos, hoje podem
ser vistas num parque que fica a seis quilmetros da moderna cidade de Denizli, na Turquia.
Ainda h muito para ser escavado. Mas, o que j foi encontrado ajuda bastante a reconstituir
a histria daquele magnfico lugar. Pores das muralhas antigas revelam quatro portas que
lembram a descrio apocalptica da Nova Jerusalm. A porta Sira-ca, ao leste, a mais
bem preservada. Alm disso, podem ser vistos ainda dois imensos teatros (um deles com
capacidade para 20 mil pessoas), um estdio olmpico com quase 350 metros de extenso,
dois templos, trs casas de banho, duas fontes conhecidas como "ninfeus" (em homenagem
s ninfas) e um ginsio de esportes, entre outras runas.
No tempo de Joo, Laodicia era uma cidade da Frgia, situada numa colina perto
da confluncia do rio Lico com o vale de meandro. O local formava uma rea muito frtil
que colocava os laodicenses em condio privilegiada. Laodicia estava a apenas a 80
quilmetros de Filadlfia e 160 de Efeso. Seis estradas cruzavam o seu interior, permitindo
que ela fosse o centro de importantes rotas comerciais. Isso a tornava uma espcie de alfndega que controlava as mercadorias em trnsito e cobrava os impostos. Parte dos
tributos ficava na prpria cidade e era usada no desenvolvimento de sua rea urbana.
No por menos que Laodicia foi considerada a principal e mais rica metrpole
da regio. Ela_ possua o maior centro bancrio da sia Menor, especializado em cmbios
de ouro e moeda estrangeira. Na poca de Roma, os pases dominados tinham moedas
locais e s poderiam comercializar no exterior trocando-as por moedas romanas. Laodicia,
portanto, recebia muito dinheiro do Imprio para ter suficiente capital de giro para a
constante troca de dinheiro.
No corao da cidade ficava uma das maiores escolas de medicina do mundo
antigo. Sua fama decorria, principalmente, da arte de curar os olhos a partir de um colrio
base de alume ou sulfato, abundante na regio. Pessoas de todo o Imprio iam se tratar
com seus oftalmologistas. O centro txtil de Laodicia era outra fonte de renda que
produzia e exportava tecidos finos. Sua grife era cobiada pela mais alta sociedade imperial. O preo era monstruoso. Uma l fina, obtida a partir da criao de um raro carneiro
negro, colocava a indstria txtil laodicense entre as primeiras do mundo antigo.
O centro bancrio, a produo de colrio e a indstria txtil parecem contrastar
com a realidade espiritual de "pobre, cego e nu" descrita no Apocalipse. Sua condio
financeira a fazia sentir-se bastante segura para ostentar a arrogncia de no ter falta de
nada. Porm, sua aparncia externa no correspondia ao seu interior.
Com o fim da Repblica Romana e o incio da Roma Imperial, Laodicia aumentou
seu prestgio, tornando-se uma das mais importantes e promissoras cidades da sia Menor.
Basta dizer que Hiero, um dos seus cidados mais ricos, resolveu adornar por conta prpria
toda a cidade, e esse foi apenas "um singelo presente", dado com os cumprimentos de um
cidado local. Zeno e seu filho Palemo foram alguns dos convidados pessoais do imperador
para serem reis em Patus, Armnia e Trcia.
O famoso orador e poltico Ccero visitou Laodicia por volta do ano 50 a. C. e,
mesmo verificando a existncia de alguns problemas legais, no impediu que a cidade fosse
feita o centro da Conveno de Kibyra (condio semelhante de Genebra em relao
94

ONU). Por fim, em 129 a. D., o prprio imperador Adriano fez questo de conhecer a cidade e
ficar ali por um tem po, despachando ofcios para a capital e o restante do Imprio. Hoje a
Igreja remanescente tambm possui bom nvel de reconhecimento entre governos
seculares. Entre seus membros h pessoas de altssimo nvel cultural e econmico.
Empresrios, doutores e polticos dividem os bancos de muitos templos adventis-tas,
ouvindo sermes que anunciam a breve volta de Cristo. Isso bom, pois indica que o
evangelho continua alcanando todos os nveis sociais. No entanto, estaria tal ascenso
social do adventismo correspondendo ao preparo necessrio para o encontro com o
Senhor?
Atribui-se a Joo Huss a experincia de estar com um velho amigo contemplando as
maravilhosas catedrais europias, diante das quais ele teria comentado, lembrando Atos
3:1-10: "Hoje a Igreja no precisa mais reclamar como Joo e Pedro: 'no tenho prata nem
ouro', pois ela o tem. Contudo, j no est apta a ordenar: 'Em nome de Jesus, levanta e
anda.'"
A aparncia destituda da verdadeira essncia causa nuseas a Cristo. Ao lerem isso,
os destinatrios do Apocalipse teriam, por certo, a vivida descrio dos muitos chafarizes, ou
ninfeus, que faziam parte da ornamentao da cidade. Eram obras de arte, esculpidas no
mais fino estilo greco-romano. Mas o incauto sedento que fosse beber de suas guas seria
surpreendido pelo gosto ruim que elas possuam.
Sendo a regio rica em sulfato, o mesmo produto que permitia a fabricao de
colrio contaminava os principais lenis freticos, fazendo com que muitas fontes de
gua mineral se tornassem salobras. Alm disso, o vale era parte de uma re-- gio
vulcnica que aquecia as guas tornando-as mornas e imprprias para o consumo. A
prefeitura local gastava muito dinheiro canalizando gua potvel de alguma fonte para
as residncias. Porm, os chafarizes continuavam vertendo uma gua mineral
aparentemente cristalina, mas salobra e morna.
Caos e Orgulho
H dois tipos de atesmo que disputam lugar nas atitudes hu-anas. Um
chamado de tesmo terico" e prope a inexistncia de Deus, convidando todos a
abandonarem a noo do sagrado. Outro, o "atesmo prtico", prope abertamente
que Deus existe, mas vive como se Ele no existisse. O orgulho espiritual o primeiro
sintoma do ateu prtico, Ele no necessita de nada; est convicto de suas atitudes. Pensa
que o simples fato de ter o nome no livro da Igreja o suficiente para t-lo, tambm, no
livro do Cu. Para os tais, Ellen White diz que "ser cristo no meramente tomar o
nome de Cristo, mas ter o esprito de Cristo, submeter-se vontade de Deus em tudo".4
na tentativa de salvar o crente do orgulho espiritual e da acomodao no erro que
Cristo diz repreender e disciplinar a todos quantos ama. Essa repreenso poder vir desde a
forma de advertncias profticas at o colapso que leva a mente a se lembrar de Deus.
Situada em uma rea de muitas atividades ssmicas, Laodicia sofria muito com
terremotos que causavam grande destruio. Durante o reinado de Augusto, um forte
tremor destruiu vrios prdios que foram reconstrudos com a ajuda do Imprio. Em 17
AD., foi novamente atingida, e recuperada por Tibrio Csar. Porm, quando a cidade se
viu abalada pelo mais terrvel terremoto de sua histria, em 60 a. D., simplesmente recusou
qualquer ajuda imperial, alegando que isso seria uma humilhao para seus abastados
cidados. Seu orgulho havia chegado ao limite do ridculo.
Historiadores como Estrabo e Tcito dizem que Laodicia no apenas recusou a
ajuda imperial, mas procurou reconstruir-se com suas prprias foras. Um nico morador,
95

chamado Nicostratus, disse ter dinheiro suficiente para, sozinho, financiar a reconstruo
do estdio olmpico. Quando o enviado de Roma chegou porta da cidade para verificar o
estrago e agilizar a remessa de ajuda, os orgulhosos representantes dispensaram sua visita,
sugerindo que seguisse adiante buscando outro povo mais necessitado do que eles. Esse
episdio repercutiu negativamente entre o povo que, 40 anos depois, ainda era reconhecido
como orgulhoso e arrogante.
Curiosamente, por esse tempo, boa parte da populao laodiceana era constituda de
judeus, muitos deles convertidos ao cristianismo. O segmento judaico da metrpole contava
com algo em tomo de sete a onze mil habitantes. H quem estime que a atitude orgulhosa
diante do desastre seria estimulada por judeus influentes que moravam no lugar. Seja como for,
os destinatrios imediatos da carta estavam bem familiarizados com a histria da rejeio e se
lembraram dela, ao lerem a advertncia de Cristo para que o erro no se repetisse na igreja
crist local.
Esperana
Depois de um longo tempo de prosperidade e contnuos terremotos, Laodicia
finalmente caiu nas mos de invasores turcos e deixou de pertencer Sria. Quanto igreja
que ali havia, alguns de seus membros pareceram ter compreendido bem a mensagem de
Cristo e seguido o Seu conselho. Compraram dEle o colrio, o ouro e as vestes espirituais
que lhes faltavam. Setenta anos aps a advertncia escrita por Joo, o bispo da igreja local
foi morto por no negociar a sua f. Ele estava no territrio de Laodicia, mas no aceitou
ficar no estado de Laodicia. Seu martrio a certeza de que Deus sempre ter um
remanescente. So milhares de "Elias" que no se curvam diante de Baal.
Em 363 a. D., Laodicia foi escolhida para abrigar um importante concilio da Igreja.
Restos de uma igreja bizantina foram desenterrados ao sul da cidade, perto a uma rua com
muitas colunas, o que indica uma forte presena crist na regio. Suas runas revelam que a
entrada principal era voltada para o oriente, como se estivesse espera da nuvenzinha
branca que indica a vinda do Senhor. Isso parece dizer que muitos ali atenderam
mensagem do Apocalipse, e Deus pde, assim, abenoar Seu povo.
E quanto ao futuro? Existe esperana para a Laodicia espiritual dos ltimos tempos?
"O conselho da Testemunha Verdadeira no retrata os que so mornos como estando numa
situao desesperadora. Existe ainda a possibilidade de remediar a situao, e a mensagem
igreja de Laodicia est repleta de encorajamento."5
Tal esperana retratada numa dinmica que perpassa as seis fases, ou igrejas,
que antecedem o ltimo conselho:
Efeso: "arrepende-te... e, se no, venho a ti" (2:5).
Esmirna: "s fiel at morte, e dar^-te-ei a coroa da vida" (2:10).
Prgamo: "portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem demora" (2:16).
Tiatira: "conservai o que tendes, at que Eu venha" (2:25).
Sardes: "se no vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo algum em que hora
virei contra ti" (3:3).
Filadlfia: "venho sem demora" (3:11).
Laodicia: "eis que estou porta e bato" (3:20).
Em Laodicia, o anncio da breve chegada substitudo pela viso de algum que
j chegou e est porta, esperando entrada. Diferente do costume ocidental, no oriente,
quando algum chega a uma casa, anuncia-se. O recurso de bater porta mais comumente usado para situaes de emergncia ou crise carente de pronto atendimento. Um
amigo em visita cordial, no apressada, anunciava seu nome, e o anfitrio reconhecia a
96

voz, convidando-o a entrar. Porm, numa situao de urgncia, como a chegada de um


exrcito ou uma tempestade, no havia tempo para anncios formais e utilizava-se o
mtodo de bater fortemente porta, indicando que o assunto era srio.
A partir desse reconhecimento cultural, entendemos que Jesus no est
calmamente batendo, como se fosse apenas uma visita regular. Ele bate com fora,
denunciando urgncia. O tempo est terminando e a necessidade de aceitar Sua
salvao agora. A urgncia dos acontecimentos e a vontade divina de salvar o homem
explicam o gesto de Cristo, insistindo porta do nosso corao, para que o abramos e
Lhe concedamos morada.
Referncias:
1 - Ellen G. White, Testemunhos Seletos, vol. l, pg. 327.
___ 2, Testemunhos para a Igreja, vol. 6, pg. 77.
3 - Natvralis Historiae Liber V, pg. 105.
4
- Ellen G. White, Para Conhec-lo, (Meditaes
Matinais, 1965), pg. 174.
5
Ellen White, Review and Herald, 28/08/1894.

97

Captulo 4 Viso do Trono


4:1 Depois destas coisas, olhei (meta. tau/ta ei=don). difcil precisar se o
depois significa uma situao imediata ou uma situao posterior. O modo como a
expresso plural meta. tau/ta ocorre no NT, especialmente em Joo, parece contrastar-se
temporalmente com a forma singular meta. tou/to. As ocorrncias no singular parecem
definir acontecimentos cronologicamente imediatos, enquanto as ocorrncias no plural
parecem indicar acontecimentos no imediatos. Ex. Compare Joo 19:28 que um singular,
com o verso 38 que plural. Veja tambm [singular] Jo. 11:7 e 11; Heb. 9:27173; Atos 5:37;
[plural] Lucas 10:1; Jo. 3:22; 7:1; Atos 7:7174. No Apocalipse a forma plural aparece em 4:1
(aparece duas vezes; a segunda parte aponta a extenso da profecia at ao futuro); 7:9; 9:12;
15:5; 18:1; 19:1; 20:3. No singular a expresso aparece em 7:1. No se trata de uma certeza
absoluta, mas uma possibilidade de que as vises de Joo tenham ocorrido em perodos ou
dias diferentes. Comeou num sbado e se extendeu noutas ocasies como no caso de
Daniel (evidentemente sem o hiato de anos entre uma e outra viso). Seja como for, a
repetio da frmula euvqe,wj evgeno,mhn evn pneu,mati em 4:2 parece confirmar esta
possibilidade (comp. com. 1:10).

Para entender o cenrio do captulo 4 de Apocalipse, seria interessante conhecer o


imaginrio do auditrio que recebeu a viso. Para eles os detalhes seriam culturalmente
claros. Seria como uma anedota que se precisar ser explicada perde o sentido! Ns, porm,
173

Uma dvida pode surgir aqui, se o juzo imediato morte, algum pode perguntar: como aplicar isso aos
que morreram antes de 1844? Bem, o juzo investigativo, lembremos, existe em funo do universo. Deus na
sua oniscincia no precisa de livros ou tempo de investigao. Joo 3:16-18 diz: mas quem no cr j est
condenado. O que acontece a partir de 1844 (e depois tambm no milnio) o esclarecimento de Deus
acerca dos critrios da salvao de cada indivduo. A deciso de Deus acerca de uma pessoa normalmente
(exceto nos casos de pecado contra o Esprito Santo) acontece na morte da pessoa. O processo celestial
apenas a revelao, esclarecimento e ratificao da vontade de Deus perante o universo. Nisto o papel
intercessor de Cristo fundamental, ele explica porque aquele indivduo que nasceu em pecado pode ter seu
nome no livro da vida. Veja Frank B. Holbrook, O Sacerdcio expiatrio de Jesus Cristo, (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2002), 188, 189.
174
Depois destas coisas: do julgamento e dos 400 anos que o povopermaneceu ali.
98

estamos fora deste ambiente do antigo oriente mdio e, logicamente, necessitamos de


informaes adicionais.
As referncias ao trono celestial esto em vrias outras partes do Apocalipse (7:917; 11:15-19; 19: 4-8; 20:11-15; 22:3). O captulo 4 (e depois o 5) o que apresenta
maiores detalhes do cenrio.
Os apocalipses judaicos esto repletos de descries da sala do trono de Deus (por
ex. 1 Enoque 14:8-16:4; 39:1-40:10, Testamento de Levi 5:1). Contudo, o pano de fundo de
Joo no parece ser estes livros, mas o Antigo Testamento que deu origem a eles,
especialmente o livro de Ezequiel (alm, claro, do fato de que Joo mesmo viu as coisas
que descreveu). Veja I Reis 22:19; Isa. 6:1-13; Ezequiel 1:4-28; Daniel 7:9-14).

Quadro bblico do Trono de Deus


Um apanhado geral da Bblia Sagrada nos oferece aseguinte realidade do trono de
Deus:
1 O trono de Deus uma realidade no um mero smbolo. O propiciatrio de ouro
em cima da arca da aliana representava o trono de Deus no cu ladeado por seus
querumbins. ali que Deus se manifesta ao universo e ao vidente. (xo. 25:21-22; I Sam.
4:4; Salmo 80:1; 99:1; Ezequiel 1:4-28; Dan. 7:9-10; Apoc. 4:6-9).
2 Embora a viso utilize-se de elementos de descrio humanos, a essncia do
trono em si excede a toda categoria de descrio humana: Isaas 6:1-5; tem a aparncia de
Safira (Ezequiel 1:26; 10:1 cf. x. 24:10); mirades de seres celestiais (esp. querumbins) em
torno dele; lana o fogo do juzo (Daniel 7:9-10), repleto de raios, troves e vozes (Apoc.
4:5; 16:1, 17).
3 Ele mvel como se fosse uma carruagem de movimento prprio (Salmo 68:4;
104: 3 e 4; Isa. 66:15) ou puxada pelos querumbins (veja Salmo 18:6-14)175 sob o comando
de Deus. Embora, claro, esta seja uma linguagem potica, os querumbins e serafins so
reais e participam do movimento divino (Isa. 6:1-6; Apoc. 4:8). No templo de Salomo o
propiciatrio era com rodas como uma carruagem (compare xo 25:17-22 com I Crn.
28:18). Deus visto movimentando-se em seu trono como se fosse uma carruagem de
guerra (cf. Hab.3:3-15).
4 O trono , por direito, ocupado por Jesus Cristo (Apocalipse 5). As carruagens
de querra, antigamente, tinham dois combatentes (veja 1 Reis 22:34). Jesus, conforme
mostrado no captulo 5, compartilha o trono com o Pai (cf. Apoc. 3:21; Salmo 110:1; Rom.
8:34; Efsios 1:20-22; Filipenses 2:9; Hebreus 1:3; 12:2; I Pedro 3:22).
5 Este trono est acima dos cus (Salmo 104:1-4; Habacuque 3:3-15). Mesmo
quando ele se manifesta na terra (Salmo 18) esta apario (teofania) cercada de esplendor
e espanto ( x. 24:10; Ezequiel 1:22-28; 10:1). Assim a promessa divina de morar no meio
de Israel (xo. 25:8) era algo fantstico. O cu de Deus, claro, fica acima dos dois cus e
o centro do templo celestial aonde Joo foi edo viso (Isa. 66:1; Mateus 5:34-35).
175

O texto parece dizer montado num querumbim, mas F. Delitzsch oferece interessantes argumentos para a
viso de Deus sobre um trono e este trono mvel sobre os querumbins ou puxado por eles. Psalms in
Commentary on the Old Testament in Tem Volumes, C.F. Keil e F. Delitzsch, eds., (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1986), V., 257.
99

Figuras arqueolgicas de trono mvel:


Abaixo um vaso grego do 5o. sculo a.C. (perodo persa) mostrando o semi-deus ou
sacerdote (?) Triptolemos (responsvel pela semeadura) conduzindo uma carruagem que
auto guiada por rodas de vento176. Um relevo de dois servos neo-assrios (eunucos?)
carregando o que parece ser um trono em forma de carruagem. O relevo foi escavado no
palcio de Korsabad e data do 8. Sculo a.C.177. Uma rara moeda de prata que, segundo se
cr foi cunhada pelos persas, no 4. sculo a.C.. E, finalmente, o trono de uma divindade
com uma esfinge cananita encontrada em Megido, aparece sobre uma placa de marfim
datada do final do perodo do Bronze (por volta de 1200 a.C.). Veja o estrado sob seus ps.

176

Cf. Eva Parisinou. The Light of the Gods, The Role of Light in Archaic and Classical Greek Cult.
(Londres: Gerald Duckworth & Company, Ltd. 2000), lmina 31. . Clinton, Myth and Cult: The Iconography
of the Eleusinian Mysteries, The Martin P. Nilsson Lectures on Greek Religion, Swedish Institute in Athens,
Paul Astroms Forlag, 1992, 13-27, 101-25; T. Gantz. Early Greek Myth, (Baltimore: Johns Hopkins, 1993), v.
1, 69 ss; "Triptolemos". Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, 1997-98.
177
Paolo Matthiae. La storia dell'arteOriente antico i grande imperi. (Milo: Elemont Editori Associati,
1996), 66.
100

Mais alguns significativos exemplos abaixo: o primeiro, um prato volitivo, mostra a


figura de um trono com uma esfinge fencio-egipcia, do 8. sculo a.C.. Ela foi encontrada
em meio a restos de objetos volitivos na escavao de Olmpia, na Grcia178. Note que ela
usa uma cobra em estilo egpcio em cima da coroa e puxa carruagen de guerra.
No segundo, tremendamente parecido com o primeiro, a esfinge tambm parece
usar a uma coroa egpcia. um prato volitivo de bronze. Encontrada em Delfos e
pertencente, como a primeira, ao 8. Sculo a.C. A terceira imagem traz a foto do trono de
um monarca. Na base aparecem os querumbins e a rvore da vida segundo a cultura fencia.
E, finalmente uma moeda fencia cunhada de prata trazendo a figura de uma divindade
(Zeus?) segurando uma ave e sentado num trono alado com rodas (IV sculo a.C.).

178

Heinz Demisch. Die Sphinx, Geschichte ihrer Darstellung von den Anfangen bis zur Gegenwart.
(Stuttgart: Verlag Urachhaus Johannes M. Mayer. 1977), 74.
101

Veja abaixo esta coleo de selos fencios do final do Bronze e incio do perodo do
ferro. O ltimo mostra o incenso sendo queimado perante a divindade. Divindades so
retratadas como bois sentados num trono com esfinges aladas. E mais abaixo a base do que
tambm seria um trono circundado por esfinges aladas179.

Por ltimo veja esse relevo encontrado em um sarcfago onde aparece o rei Hiran
de Biblos (Fencia) sentado sobre querumbins. Quem publicou essa foto foi Albright que
datou o relevo do 10. sculo a.C180.

179

Beazley Archive: Gems: Classical Phoenician Scarab Corpus


<http://www.beazley.ox.ac.uk/Gems/Scarabs/Script/Scarab3.10.htm#21> )
180

Veja mais comentrios em William Foxwell Albright. "What were the Cherubim ?" G. Ernest Wright &
David Noel Freedman. Editores. The Biblical Archaeologist Reader. (Chicago: Quadrangle Books,
Incorporated. 1961),96. Sabatino Moscati. diz que pode ser do 12. sculo a.C. The Phoenicians. (Milo:
Gruppo Editoriale Fabbri Bompiani, Sonzono, Etas S.p.A., 1988), 127 e 293.
102

Os 24 ancios quem so?


Eis as possibilidades levantadas pelos comentaristas:
1 Uma metfora para membros da hoste angelical (I reis 22:19; Col. 1:16)181. No
templo terrestre os cantores eram divididos em 24 classes assim como tambm os
sacerdotes. Seriam um tipo dos anjos cantores ou de sacerdotes celestiais? (veja I Cro. 24:119; 25:9-31).182
2 Uma combinao simblica dos 12 patriarcas de Israel (os filhos de Jac), com
os 12 apstolos (Apoc. 21:12-14).
3 Uma combinao simblica de Israel (doze tribos) e gentios que crem em
Cristo. Por isso o nmero aparece dobrado183.
4 Uma influncia do zodaco babilnico que era governado por 24 deuses
estelares.184
5 Pessoas ressurretas que estariam no cu. Para Andr Feuillet, santos do Antigo
Testamento185.
A favor desta ltima proposta temos vrias argumentaes (as anteriores so s
aventadas pelos vrios autores, mas no defendidas com argumentos bblicos). Com claras
modificaes (especialmente entre a viso imortalista de Feuillet e a posio da mortalidade
condicional da alma), esta proposta que mais se aproxima do entendimento adventista da
questo.
Em primeiro lugar notamos que os ancios usam coroas e vestes brancas. Esta
uma descrio que permeia o livro do Apocalipse mas alude apenas a Cristo e ao povo fiel,
nunca aos anjos. Ademais no h registro bblico de anjos portando coroas. O fato de se
assentarem em tronos parece ecoar promessas como Isaas 24:23; Mateus 19:28 e
(indiretamente) Apocalipse 3:21. Logo, como o prprio Feuillet concluiu, o texto parece
181

Veja tambm Testamento de Levi 3:8 e Asceno de Isaas 7:27.


Smalley, 116; Feuillet apresentou um estudo sistemtico no qual
183
H. B. Swete, 69.
184
Jrgen Roloff, The Revelation of John: A Continental Commentary (Mineapolis: Fortress, 1993), 69.
Roloff menciona esta possibilidade, mas se posiciona contrrio a ela.
185
A. Feuillet apresentou um clssico estudo sobre esta questo em Les vingt-quatre vieillard de
lApocalypse, RB 65 (1968) 5-32.
182

103

estar aludindo a seres humanos em estado glorificado. Veja Hebreus 11: 1-12:3, espec. 11:2
(menciona ancios), 11:39; 12:1.
Por isso congruente ligar este grupo ao grupo dos que foram ressuscitados na
morte de Jesus e entraram com ele no cu como promcias.
O nmero 24 no deve causar tanta celeuma, trata-se de uma duplicao do nmero
doze que smbolo do povo de Deus. Um emblema, portanto.
Um ponto final interessante a tese de Feuillet de que o texto por detrs desta
passagem do Apocalipse seria a teofania de xo. 24:9-10186. Trata-se, portanto de uma luta
envolvendo os mandamentos da lei de Deus.
Sete espritos
Um grupo de comentaristas entende que estes sete espritos seriam os sete arcanjos
mencionados na tradio judaica187. Em Tobias 2:15 lemos as palavras de Rafael: Eu sou
Rafael, um dos sete anjos que assistem na presena da glria do Senhor. Em I Enoque
20:1-7 traz os nomes e as responsabilidades dos sete anjos de Deus:
Estes so os nomes dos santos anjos vigilantes: Uriel, um dos santos anjos,
chamado o anjo, o fundador do medo. Rafael, um dos santos anjos, o anjo, dos espritos
dos homens. Raguel, um dos santos anjos, que toma a vingana sobre o mundo e sobre as
luzes. Miguel, um dos santos anjos, normalmente aquele que cuida da melhor parte da
humanidade, cuida da nao. Saraquael, um dos santos anjhos, que encarregado dos
espritos dos homens que levam o esprito a pecar. Gabriel, um dos santos anjos, que o
encarregado das serpentes, do jardim do den e dos querumbins.
A lista, como se v, s traz seis nomes. Porm, um manuscrito de 1 Enoque
acrescenta: Remiel, um dos santos anjos, que Deus encarregou de cuidar daqueles que
ressuscitam. Sete nomes de arcanjos188.
Este no parece, contudo, ser o quadro por detrs de Apocalipse 4. Note que ali os
espritos mencionados no participam do louvor e da adorao mencionada nos versos 811. Era de esperar, caso fossem anjos, que adorassem a Deus e ao Cordeiro juntamente com
os demais.
Talvez algum pergunte, mas caso fosse Deus, era de se esperar que fossem
adorados juntamente com Deus e o Cordeiro, ou que compartilhasse o mesmo trono. Note
que curioso notar um aspecto da ao do Esprito na Histria da Redeno: ele age de
modo discreto (veja Joo 14:17; 15:26 e 27; 16: 13, 14). Ademais note que o Pai se destaca
na dispensao do Antigo Testamento e a meno do Filho (por exemplo nas vises de
trono e demais episdios) tmida ou quase inexistente. No Novo Testamento h um
destaque maior para o Filho que deixa de ser annimo. O Esprito, lembremos, est no
perodo ps apostlico, exercendo sua fuo na Histria. Ele agora o enviado, por isso a
tmida meno de sua pessoa no cu. Por detrs de Apocalipse 4:5 muitos comentaristas
crem que esto Isaias 11:2 e Zacarias 4. No caso de Isaas, porm, temos um problema no
bem solucionado ainda. que o massortico, Qumran (1QIsaa) e o targum de Isaas alistam
apenas seis atributos para Deus e no sete. Os sete dependem do texto da LXX e de
interpretaes crists e judaicas bastante tardias. Mesmo os rabinos judeus que interpretam

186

Feuillet, 13 e 14.
G. H. Dix, The Seven Archangels and the Seven Spirits JTS 28 (1927), 233-250.
188
Mencionado por Reddish, 98.
187

104

este texto como referindo-se ao Messias, o apontam como tendo seis qualidades. um caso
em aberto.189
No se deve confundir os espritos com os sete candelabros. Ainda que um
represente o outro, se tratam de espritos, no de luzes. A viso de Ezequiel comporta
igualmente luzes (1:13).
Quatro seres viventes
Uma interpretao dada por Ireneu v nos quatro seres viventes a representao
simblica dos quatro evangelhos. O homem seria Mateus; a guia, Marcos; o Novilho:
Lucas e o Leo, Joo190. Embora com variantes na identificao de cada evangelista, Santo
Agostinho segue o mesmo modelo interpretativo191. Este um modelo que no possui
sustentao hermenutica hoje.
O Midrash do Salmo 90 fala de quatro criaturas que sustentam o trono divino e
apareceram quando surgiu o mundo. O Pirq do Rabi Eliezer, 4, falando de Ezequiel diz
que estes querumbins correspondem aos quatro pontos cardiais192.
Uma coisa certa: no se tratam de animais, mas de seres viventes e angelicais
assumindo a forma animal. Em Ezequiel, essas criaturas so descritas como vivendo no
meio do fogo (Ez. 1:5). Mas h algumas semelhanas e descontinuidades em relao a
Ezequiel.
Querumbins em Ezequiel 1:1-28; 10:2-22
Criaturas viventes em Apocalipse
So quatro
So quatro
Quatro asas e quatro rostos diferentes (1:6) Seis asas (como os Serafins de Isaas 6) e
quatro rostos, mas cada rosto parece ser
uma repetio da mesma face193
Faces: homem, leo, boi e guia
Faces: leo, novilho, homem e guia.
So Silentes
Clamam o triagion como em Isa. 6
As rodas (seriam extenses dos
Cheios de olhos no rosto.
querumbins?) cheias de olhos (1:18)
Este relevo sumeriano nos d uma idia da noo de seres viventes espalhada por
outros povos (perceba o rostode guia e e homem e estarem em nmero de quatro).

Quem se deteve sobrew esta discusso e apresenta um bom resumo do debate Jan Fekkes III, Isaiah and
Prophetic Traditions in the Book of Revelation: Visionary Antecedents and Their Development, (Sheffield:
Sheffield Academic Press, 1994), 107-110.
190
Contra Heresias, III, 11, 8.
191
De Cons. Evang. 1,6.
192
Prigent, 103.
193
Deduz-se que no Apocalipse as criaturas tenham quarto rostos porque Joo os descreve repletos de olhos
adiante e atrs (4:6 b). Difcil saber o sentido de olhos ao redor e por dentro (v. 6).
189

105

Este outro relevo sumeriano publicado por Othmar Keel194 surpreendente nas
semelhanas:

Este selo judeo-cananita (que alguns interpretam como sendo um desenho de Jav
sentado sobre um querumbim e ladeado por Asherah) mostra seres com mltiplas asas no
mesmo cenrio (um com seis os outros com duas)195.

194

Othmar Keel Jahwe-Visionen und Siegelkunst: Eine neue Deutung der Majestatsschilderungen in Jes,
Ez 1 und 10 und Sach 4, (Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart, 1984-85), 238.
195
Martin Klingbeil. Yahweh Fighting From Heaven, God as Warrior and as God of Heaven in the Hebrew
Psalter and Ancient Near Eastern Iconography. (Friburgo,{Suia] e Gottingen: co-edio University
Fribourg, Switzerland e Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen. 1999), 222.
106

Veja abaixo estes desenhos publicados por E. A. Wallis Budge196 de divindades ou


criaturas siderais egpcias (chamados deuses dos quatro ventos, comp. com Apoc. 7:1):

Tentativa medieval de desenhar os querumbins vistos por Joo e Ezequiel e um


relevo do Deus Ninurta encontrado no seu templo no Iraque. O deus babilnico tem quatro
asas segundo alguns, mas podemos interpretar a saia como sendo mais duas asas, o que o
tornaria com seis asas semelhante aos serafins de Isaas.

196

E. A. Wallis Budge, "The Gods of the Four Winds." In The Gods of the Egyptians. (Nova Iorque: Dover
Publications, 1969), v. 2, 295-296.
107

Outro tipo de relevo de um querub assrio como guardio.

O cenrio
Os intrigantes smbolos que aparecem no captulo 4 do apocalipse j receberam as
mais variadas interpretaes que se pode imaginar. Se porm percebermos o elemento
midrstico a que Joo pretende aludir, concluiremos que o cenrio uma tpica
representao messinica do povo de Deus espera do reino. Num modelo grfico, eis o
cenrio possivelmente visto por Joo (compare com o santurio terrestre):

108

Esta disposio com o trono de Deus no meio das criaturas lembra a disposio
israelita em sua peregrinao pelo deserto. Como sabemos, a cada parada, o acampamento
de Israel obedecia uma formao muito bem planejada onde o santurio com seu trio
(smbolos da presena de Deus entre o povo197) ocupavam o lugar central. Circundando o
trio havia os lugares determinados para os levitas, ao passo que Moiss e os sacerdotes
arnicos ficavam localizados na extremidade oriental, diante da entrada daquele. Um
pouco alm dos levitas, havia quatro acampamentos encabeados respectivamente pelas
tribos de Jud, Rubm, Efraim e D que somavam, junto a mais duas tribos cada, um grupo
de trs tribos segundo a sua ordem. De acordo com a descrio de Nm. 1:52 cada tribo
possua um estandarte que fazia parte da disposio dos acampantes (Nm. 2:1 - 53). Mas a
Bblia no descreve o que estava desenhado em cada estandarte.
Segundo a tradio judaica mais antiga preservada tanto oralmente como por
escrito198, quando Deus apareceu no Sinai, ele estava cercado por 22.000 anjos divididos
197

B. W. Anderson, B. W., Understanding the Old Testament, (New Jersey, Prentice Hall Inc., 1966), 71 e 72.
A sistematizao deste dado medieval. Existe contudo uma possibilidade que suas origens alcanssem os
temos bblicos. Veja Mekilta Bahodesh 2, 62b; 9, 71b e muitas outras passagens. Para uma compilao
198

109

em grupos e cada grupo representado por um anjo superior diferente. Assim, foi desejo de
Israel tambm estar dividido em grupos semelhana do esquema celestial. No cu, o trono
de Deus, segundo esta tradio ocupava o centro da multido angelical e tinha quatro anjos
em redor: Miguel, Gabriel, Uriel e Rafael. Esses quatro seres corresponderiam s quatro
tribos representativas de todo o povo e que ficavam em torno do santurio a saber: Rbwen,
Jud, Dan e Efraim, todas com seus respectivos estandartes. Um leo estampava o
estandarde de Jud, uma guia o de D199, um novilho o de Efraim e um homem o de
Rbem. Veja no esquema abaixo como sua disposio era parecida com aquela mostrada
simbolicamente no Apocalipse 4200:

Manasss
EFRAIM (NOVILHO)
Benjamim

Gersonitas

Aser
D (GUIA)
Naftali
Meraritas
SANTURIO E
TRIO
Coatitas
Simeo
RBEN
(HOMEM)

Moss
Aro
s/filhos

Issacar
JUD (LEO)
Zebulum

Agora, a comparao de ambos os esquemas torna fcil decifrar a viso de povo de


Deus em Apoc. 4. Os 24 ancios, cujo nmero j um indicativo de Povo de Deus,
lembram as tribos de Israel no deserto espera da entrada na terra prometida, os quatro
seres viventes se justapem aos quatro estandartes principais e o trono de Deus ao meio
uma aluso ao santurio que Jav ordenara construir para habitar entre seu povo (Ex. 25:8).
O que temos, portanto, o quadro da igreja, o novo Israel, espera para entrar na sua terra
prometida (a Nova Jerusalm). Eles saram do Egito do pecado e agora enfrentam o deserto
da provao (c.f.Apoc. 12:6) antes de possuir o reino. Isto casa to bem com a teologia de
Joo que na abertura de seu evangelho h a aluso ao que se fez carne e habitou entre os
homens (Jo. 1:14). Ali, o verbo habitar significa precisamente armar uma tenda como o
santurio que era uma tenda mvel. Porm, na teologia joanina o prprio corpo de Cristo
o santurio de Deus entre seu povo (Jo. 2:19 - 22) e com sua asceno, o prprio crente,
atravs da ao do esprito torna-se santurio e morada de Deus e Jesus (Jo. 14:23).
Existem duas representaes da Batalha de Kadesh sob o comando de Ramss II
que tambm nos chamam a ateno pois mostram uma disposio de acampamento
semelhante aos hebreus.

descritiva das vrias tradies judaicas a este respeito, vide Louis Ginzberg, The Legends of the Jews,
(Filadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1968), v. III, 230 - 238.
199
Muitos livros antigos apresentam uma serpente no estandarte de D e no uma guia. Porm, h de se
notar que os estandartes no tinham apenas um animal desenhado mas vrios deles. Efraim, por exemplo,
tinha um novilho e um peixe alm de letras e cores diversas e ocorria de certas descries darem valor a
apenas um detalhe em detrimento a outros. Alm disso, Joo poderia ter propositalmente omitido ou mudado
a figura da serpente para no confundir com o smbolo do Diabo que seria apresentado no captulo 12. (c.f.
BaR 2:7; Tan. B IV, 12; Midrash Aggada Nm. 2:2; Yerahmeel 52, 153; etc.
200
Schultz, S. J., A Histria de Israel no Antigo Testamento, (So Paulo: Ed. Vida Nova, 1990),74
110

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