Llegar A Ser Como Dios

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Llegar a ser como Dios

Una de las imgenes ms comunes y similares de las religiones orientales y
occidentales es la de Dios como padre y los seres humanos como hijos Suyos.
Miles de millones oran a Dios reconocindolo como su padre, invocando el
carcter de hermanos y hermanas de todas las personas a fin de promover la paz,
y tienden una mano al cansado y al atribulado movidos por una profunda
conviccin de que cada uno de los hijos de Dios tiene un valor inmenso.
Las personas de diferentes religiones comprenden la relacin padre-hijo entre
Dios y los seres humanos de maneras significativamente diferentes. Algunos
comprenden la frase hijo de Dios como un ttulo honorario reservado slo para
los que creen en Dios y aceptan Su gua como aceptaran la de un padre. Muchos
ven las descripciones de la relacin de Dios padre-hijo con el gnero humano
como metforas para expresar Su amor por Sus creaciones y la dependencia de
ellos de Su sustento y proteccin.
Los Santos de los ltimos Das ven a todas las personas como hijos de Dios en un
sentido total y completo; consideran que cada persona tiene un origen, una
naturaleza y un potencial divinos. Cada uno tiene un ncleo eterno y es un amado
hijo o hija procreado como espritu por padres celestiales1. Cada uno posee
simientes de divinidad y debe escoger si vivir en armona o en tensin con dicha
divinidad. Por medio de la expiacin de Jesucristo, todas las personas pueden
progresar hacia la perfeccin y finalmente lograr su destino divino2. Tal como un
nio puede desarrollar los atributos de sus padres con el tiempo, la naturaleza
divina que heredan los seres humanos puede desarrollarse igualmente para llegar
a ser como la del Padre Celestial.
El deseo de nutrir la divinidad en Sus hijos es uno de los atributos de Dios que ms
inspira, motiva y hace sentir humildes a los miembros de la Iglesia. La gua
amorosa y el atributo paterno de Dios pueden ayudar a que cada uno de Sus hijos
tenga la disposicin y sea obediente a recibir de Su plenitud y Su gloria. Este
conocimiento transforma la manera en que los Santos de los ltimos Das ven a
sus semejantes. La enseanza de que los hombres y las mujeres tienen el
potencial de ser exaltados en un estado de divinidad se extiende claramente ms
all de lo que entienden la mayora de las iglesias cristianas contemporneas y
expresa para los Santos de los ltimos Das un anhelo, arraigado en la Biblia, de
vivir como Dios vive, de amar como l ama y de prepararse para todo lo que
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nuestro amoroso Padre Celestial desea para Sus hijos.

Qu se dice en la Biblia acerca del potencial divino del ser
humano?
De varios pasajes bblicos se deduce que los seres humanos pueden llegar a ser
semejantes a Dios. La semejanza de los seres humanos con Dios se recalca en el
primer captulo de Gnesis: Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de
Dios lo cre; varn y hembra los cre3. Despus de que Adn y Eva comieron del
fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal, Dios dijo que [han] llegado a
ser como uno de nosotros4, sugiriendo que ya estaba en marcha un proceso de
acercamiento a la divinidad. Ms adelante, tambin en el Antiguo Testamento, en
un pasaje del libro de Salmos se expresa: Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos
vosotros hijos del Altsimo5.
Hay pasajes del Nuevo Testamento que tambin sealan esta doctrina. Cuando
Jess fue acusado de blasfemia basndose en que t, siendo hombre, te crees
Dios, l respondi, hacindose eco de lo expresado en Salmos: No est escrito
en vuestra ley: Yo dije: Sois dioses?6. En el Sermn del Monte, Jess mand a Sus
discpulos que fueran perfectos, as como vuestro Padre que est en los cielos es
perfecto7. A su vez, el apstol Pedro se refiri a las preciosas y grandsimas
promesas del Salvador que nos facultaran para llegar a ser participantes de la
naturaleza divina8. El apstol Pablo ense que somos linaje de Dios y, por lo
tanto, recalc que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos
de Dios, y coherederos con Cristo9. El libro de Apocalipsis contiene la siguiente
promesa de Jesucristo: Al que venciere, yo le dar que se siente conmigo en mi
trono, as como yo he vencido y me he sentado con mi Padre en su trono10.
Estos pasajes pueden interpretarse de diferentes maneras; aunque vindolos a
travs de los lentes esclarecedores de la revelacin que recibi Jos Smith, los
Santos de los ltimos Das vean estas Escrituras como manifestaciones directas de
la naturaleza y el potencial divinos del ser humano. Muchos otros cristianos
interpretan los mismos pasajes de forma ms metafrica debido a su visin de la
Biblia a travs de las distintas interpretaciones doctrinales posteriores al perodo
que se describe en el Nuevo Testamento.
Cmo han cambiado las ideas sobre la divinidad a lo largo de
la historia del cristianismo?
Las creencias de los Santos de los ltimos Das les habran resultado ms
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familiares a las primeras generaciones de cristianos que a muchos cristianos de la

actualidad. Muchos padres de la iglesia (telogos y maestros influyentes de los
albores del cristianismo) hablaban con aprobacin de la idea de que los seres
humanos podran convertirse en seres divinos. Un erudito moderno menciona la
ubicuidad de la doctrina de la deificacin la enseanza de que los seres
humanos podran llegar a ser dioses como algo presente en los primeros siglos
despus de la muerte de Cristo11. Ireneo, uno de los padres de la iglesia, fallecido
en el ao 202 d. C., afirm que Jesucristo por medio de Su amor trascendente,
lleg ser como nosotros a fin de que podamos llegar a ser cmo l es12. Clemente
de Alejandra (aprox. 150215 d. C.) escribi que la Palabra de Dios se hizo
hombre para que t puedas aprender del hombre cmo ste puede llegar a ser un
Dios13. Basilio el Grande (330379 d. C.) tambin celebra esta perspectiva, no slo
ser hechos semejantes a Dios, sino mucho ms que eso: el ser hecho un Dios14.
Lo que los padres de la Iglesia primitiva quisieron decir exactamente cuando
hablaban de llegar a ser Dios queda abierto a interpretaciones15, pero es evidente
que las referencias a la deificacin se vieron ms impugnadas hacia finales del
perodo romano, y ya eran escasas en la Edad Media. La primera objecin conocida
por un padre de la Iglesia a la enseanza de la deificacin se produce en el siglo
V16. Cien aos ms tarde las enseanzas de llegar a ser un Dios tienen un alcance
ms restringido, como ocurre con la definicin de Pseudo Dionisio Areopagita
(aprox. 500 aos d. C.): La deificacin... es alcanzar la semejanza a Dios y la unin
con l en la medida de lo posible17.
Por qu estas creencias perdieron su lugar prominente? Tal vez las perspectivas
cambiantes sobre la creacin del mundo hayan contribuido a una variacin
gradual hacia puntos de vista ms limitados del potencial humano. Los primeros
comentarios judos y cristianos sobre la creacin asumen que Dios haba
organizado el mundo con materiales que ya existan, haciendo hincapi en la
bondad de Dios al modelar un orden adecuado para el sostn de la vida18; pero la
incursin de nuevas ideas filosficas en el siglo II condujo al desarrollo de la
doctrina de que Dios cre el universo ex nihilo, es decir, de la nada. sta lleg a
convertirse en la enseanza dominante en el mundo cristiano en cuanto a la
Creacin19. A fin de hacer hincapi en el poder de Dios, muchos telogos
razonaron que nada podra haber existido tanto tiempo como l. Lleg a ser
importante en los crculos cristianos afirmar que, originalmente, Dios haba estado
completamente solo.
La creacin ex nihilo ampliaba la brecha percibida entre Dios y los seres humanos.
Lleg a ser menos habitual que se enseara que las almas humanas haban
existido antes del mundo o que en el futuro podran heredar y desarrollar los
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atributos de Dios en su totalidad20. Poco a poco, a medida que cobraban mayor

trascendencia la degradacin de la humanidad y la inmensa distancia entre
Creador y criatura, el concepto de la deificacin se desvaneci en el cristianismo
occidental21, aunque sigue siendo un pilar central de la ortodoxia griega, una de las
tres ramas principales del cristianismo22.
Cmo se introdujeron las ideas de la deificacin entre los
Santos de los ltimos Das?
Los primeros Santos de los ltimos Das procedan de una sociedad dominada por
protestantes de habla inglesa, la mayora de los cuales aceptaba la creacin ex
nihilo y la definicin de la Confesin de Fe de Westminster de que Dios era un ser
sin cuerpo, partes ni pasiones23. Probablemente saban poco o nada acerca de la
diversidad de creencias cristianas en los primeros siglos posteriores al ministerio
de Jesucristo o de los primeros escritos cristianos sobre la deificacin. Pero las
revelaciones recibidas por Jos Smith diferan de las ideas predominantes de la
poca y enseaban doctrina que, para algunos, supuso el reinicio de los debates
sobre la naturaleza de Dios, la creacin y la humanidad.
Las primeras revelaciones que recibi Jos Smith enseaban que los seres
humanos son creados a imagen de Dios y que l se preocupa profundamente por
Sus hijos. En el Libro de Mormn, un profeta vio el dedo del seor y se asombr
al saber que la forma fsica del ser humano estaba hecho verdaderamente a
imagen de Dios24. En otra revelacin anterior, Enoc (de quien en la Biblia se dice
que [caminaba] con Dios25) fue testigo de cmo Dios llor por Sus creaciones.
Cuando Enoc le pregunt: Cmo es posible que llores?, aprendi que la
compasin de Dios por el sufrimiento humano es inherente a Su amor26. Jos
Smith tambin aprendi que Dios desea que Sus hijos reciban el mismo tipo de
existencia exaltada que tiene l. Dios declar: sta es mi obra y mi gloria: Llevar a
cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre27.
En 1832, Jos Smith y Sidney Rigdon experimentaron una visin de la vida eterna
en la que aprendieron que los justos e injustos por igual recibiran la inmortalidad
mediante una resurreccin universal, pero slo aquellos que vencen por la fe, y
son sellados por el Santo Espritu de la promesa recibiran la plenitud de la gloria
de Dios y sern dioses, s, los hijos de Dios28. Otra revelacin no tard en
confirmar que los santos sern llenos de la gloria de l, y recibirn su herencia y
sern hechos iguales con l29. Los Santos de los ltimos Das emplean el trmino
exaltacin para describir la gloriosa recompensa de recibir una herencia plena
como hijos de nuestro Padre Celestial, la cual est disponible gracias a la expiacin
de Cristo mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del Evangelio30.
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Esta visin impresionante del futuro potencial de cada ser humano vino
acompaada de enseanzas reveladas sobre el pasado de la humanidad. A medida
que Jos Smith segua recibiendo revelaciones, aprendi que la luz o inteligencia
que conforma la esencia de cada alma humana no fue creada ni hecha, ni
tampoco lo puede ser. Dios es el Padre de cada espritu humano y dado que slo
espritu y elemento, inseparablemente unidos, reciben una plenitud de gozo, l
present un plan para que los seres humanos recibieran un cuerpo fsico y
progresaran por medio de su experiencia terrenal hacia una plenitud de gozo.
Nacer en esta vida no es, pues, el principio de la vida de una persona: Tambin el
hombre fue en el principio con Dios31. Igualmente, Jos Smith ense que el
mundo material tiene races eternas, rechazando as por entero el concepto de
creacin ex nihilo. La tierra, el agua, etc., todos ellos existan en un estado
elemental desde la eternidad, dijo en un sermn en 183932. Dios organiz el
universo con elementos que ya existan.
Jos Smith sigui recibiendo revelacin sobre la naturaleza divina y la exaltacin
durante los ltimos dos aos de su vida. En una revelacin registrada en julio de
1843 que vinculaba la exaltacin con el matrimonio eterno, el Seor declar que
los que guardan sus convenios, entre ellos el del matrimonio eterno, heredaran
toda altura y toda profundidad. Entonces, dice la revelacin, sern dioses,
porque no tendrn fin. Recibirn una... continuacin de las simientes por siempre
jams33.
El siguiente mes de abril, sintiendo que su relacin con Dios nunca haba sido tan
cercana como en ese momento34, Jos Smith habl sobre la naturaleza de Dios y
el futuro de la humanidad a los Santos que se haban reunido para una
conferencia general de la Iglesia. En parte, l aprovech la ocasin para reflexionar
sobre la muerte de un miembro de la Iglesia llamado King Follett que haba
fallecido inesperadamente el mes anterior. Soplaba el viento cuando se levant
para hablar, por lo que le pidi a los presentes que prestaran su ms profunda
atencin y [oren] para que el [Seor] fortalezca mis pulmones y detuviera el
viento hasta comunicar todo su mensaje 35.
Qu clase de ser es Dios?, analiz. El ser humano precisa saberlo, analiz l,
porque si el hombre no comprende el carcter de Dios, no se comprende a s
mismo36. En esa frase, el Profeta quit el abismo que haba entre Dios y el gnero
humano causado por siglos de confusin. La esencia de la naturaleza humana es
divina. Dios era una vez como uno de nosotros y todos los espritus que l envi
al mundo eran igualmente susceptibles de engrandecimiento. Jos Smith predic
que mucho antes de la formacin del mundo, Dios se hallaba l mismo en medio
de estos seres y consider propio instituir leyes por las que el resto pudiera tener
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el privilegio de avanzar como l mismo37 y ser exaltado con l38.

Jos dijo a los Santos all reunidos: Tienen que aprender a ser dioses39. Para ello,
los Santos tienen que aprender la divinidad, es decir, ser ms como Dios. ste sera
un proceso continuo que requerira paciencia, fe, arrepentimiento continuo,
obediencia a los mandamientos del Evangelio y confianza en Cristo. Es como subir
una escalera, las personas tienen que aprender los primeros [principios] del
Evangelio y continuar ms all de los lmites del conocimiento terrenal, hasta que
puedan aprender los ltimos [principios] del Evangelio cuando llegue el
momento40. No se puede comprender todo en este mundo, dijo Jos41.
Entenderlo todo tomar mucho tiempo despus de la tumba42.
sa fue la ltima vez que el Profeta habl en una conferencia general, pues tres
meses ms tarde un populacho irrumpi en la crcel de Carthage y lo martiriz a l
y a su hermano Hyrum.
Qu se ha enseado en la Iglesia acerca de la naturaleza
divina desde Jos Smith?
Desde ese sermn, conocido como el Discurso de King Follett, en la Iglesia se ha

enseado la doctrina de que los seres humanos pueden progresar hacia la
exaltacin y la divinidad. Lorenzo Snow, quinto Presidente de la Iglesia, acu una
frase bien conocida: As como el hombre es, Dios una vez fue. As como Dios es, el
hombre puede llegar a ser43. Poco se ha revelado sobre la primera mitad del
prrafo y, en consecuencia, poco se ensea al respecto. Cuando un periodista le
pregunt sobre este tema al Presidente de la Iglesia, Gordon B. Hinckley, en 1997,
ste le respondi: Eso entra en cierta teologa muy profunda de la que no
sabemos mucho. Cuando se le pregunt sobre la creencia en el potencial divino
de los seres humanos, el presidente Hinckley respondi: Bueno, como Dios es, el
hombre puede llegar a ser. Creemos en el progreso eterno. Muy enfticamente44.
Eliza R. Snow, una lder de la Iglesia y poetisa, se regocij con la doctrina de que
somos, en un sentido pleno y absoluto, hijos de Dios. Antes te llamaba Padre, / sin
saber por qu lo fue, escribi. Mas la luz del Evangelio / aclarme el porqu. A
los Santos de los ltimos Das tambin les ha emocionado el conocimiento de que
su linaje divino incluye una Madre Celestial, as como un Padre Celestial.
Manifestando esa verdad, Eliza R. Snow pregunt: Hay en los cielos padres
solos?, a lo que respondi con un no rotundo: Clara la verdad est; / la verdad
eterna muestra: / madre hay tambin all45. Ese conocimiento tiene un papel
importante en las creencias de los Santos de los ltimos Das. El lder Dallin H.
Oaks, del Qurum de los Doce Apstoles, escribi: Nuestra teologa empieza con
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padres eternos; nuestra mayor aspiracin es llegar a ser como ellos46.

La naturaleza divina del ser humano y su potencial para la lograr la exaltacin son
temas que se han enseado repetidas veces en discursos de conferencias
generales, revistas de la Iglesia y otros materiales de la Iglesia. La Naturaleza
divina es uno de los ocho valores fundamentales del programa de las Mujeres
Jvenes de la Iglesia. La Familia: Una Proclamacin para el Mundo contiene de
manera prominente enseanzas sobre el linaje divino, la naturaleza y el potencial
de los seres humanos. La naturaleza divina y la exaltacin son enseanzas
esenciales y apreciadas en la Iglesia.
La creencia en la exaltacin hace que los Santos de los
ltimos Das sean politestas?
Para algunos observadores, la doctrina de que los seres humanos deben

esforzarse por alcanzar la divinidad podra evocar imgenes de panteones
antiguos con deidades que competan entre s; sin embargo, tales imgenes son
incompatibles con la doctrina de los Santos de los ltimos Das. Los Santos de los
ltimos Das creen que los hijos de Dios le adorarn a l siempre. Nuestro
progreso no cambiar Su identidad como nuestro Padre y nuestro Dios. De hecho,
nuestra relacin eterna y exaltada con I ser parte de la plenitud de gozo que l
desea para nosotros.
Los Santos de los ltimos Das tambin creen firmemente en la unidad
fundamental de la divinidad; creen que Dios el Padre, Jesucristo el Hijo y el Espritu
Santo, aunque seres distintos, estn unidos en propsito y doctrina47. Es as como
los Santos de los ltimos Das comprenden la oracin de Jess a favor de Sus
discpulos a lo largo del tiempo: Para que todos sean uno, como t, oh Padre, en
m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros48.
Si los seres humanos no viven en armona con la bondad de Dios, no pueden
crecer en Su gloria. Jos Smith ense que los poderes del cielo... no pueden ser
gobernados ni manejados sino conforme a los principios de la rectitud. Cuando
los seres humanos abandonan desinteresadamente los propsitos y las normas de
Dios, los cielos se retiran [y] el espritu del Seor es ofendido49. El orgullo es
incompatible con el progreso; la falta de unidad es imposible entre seres
exaltados.
Cmo se imaginan los Santos de los ltimos Das la
exaltacin?
Dado que las concepciones humanas de la realidad estn necesariamente

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limitadas a la vida terrenal, las religiones tienen dificultades para articular

adecuadamente su visin de la gloria eterna. El apstol Pablo escribi: Cosas que
ojo no vio, ni odo oy, ni han subido al corazn del hombre, son las que Dios ha
preparado para aquellos que le aman50. Estas limitaciones facilitan el que las
imgenes de la salvacin parezcan exageradas y desatinadas cuando se las
representa en la cultura popular. Por ejemplo, expresiones de las Escrituras acerca
de la profunda paz y de la inmensa alegra de la salvacin a menudo se reflejan en
imgenes bien conocidas de personas sentadas sobre sus propias nubes y tocando
arpas despus de morir. La doctrina de los Santos de los ltimos Das acerca de la
exaltacin suele verse reducida en los medios de comunicacin a imgenes
caricaturizadas de personas recibiendo sus propios planetas.
Una nube y arpa apenas representan una imagen satisfactoria del gozo eterno,
aunque muchos cristianos estaran de acuerdo en que la msica inspiradora
puede ser un pequeo anticipo del gozo de la salvacin eterna. Del mismo modo,
si bien unos pocos Santos de los ltimos Das se identificaran con la caricatura de
tener su propio planeta, la mayora estara de acuerdo en que la admiracin
inspirada por la creacin apunta a nuestro potencial creativo en las eternidades.
Los Santos de los ltimos Das tienden a imaginar la exaltacin mediante los lentes
de lo sagrado en la vida mortal. Ellos ven las semillas de la divinidad en el gozo de
dar a luz hijos y criarlos, en el amor intenso que sienten por sus pequeos, en el
impulso de tender una mano a los dems por medio del servicio caritativo, en los
momentos en los que estn sorprendidos por la belleza y el orden del universo, y
en el firme sentimiento de lo que es real gracias a los convenios divinos que hacen
y observan. Los miembros de la Iglesia no conciben la exaltacin por medio de
imgenes de lo que van a conseguir sino mediante la sociabilidad que tienen ahora
y la manera en que sta podra ser purificada y elevada. En las Escrituras se nos
ensea: La misma sociabilidad que existe entre nosotros aqu, existir entre
nosotros all; pero la acompaar una gloria eterna que ahora no conocemos51.
Cun importantes son las enseanzas sobre la exaltacin en
el conjunto general de las creencias de los Santos de los
ltimos Das?
La enseanza de que los seres humanos tienen una naturaleza y un futuro divino
describen la forma en que los Santos de los ltimos Das perciben la doctrina
fundamental. Tal vez lo ms importante sea que esa creencia en la naturaleza
divina nos ayuda a apreciar ms profundamente la expiacin de Jesucristo. Si bien
muchos telogos cristianos han expresado la magnitud de la expiacin del
Salvador haciendo hincapi en la degeneracin humana, los Santos de los ltimos
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Das entienden la magnitud de la expiacin de Cristo en trminos del vasto

potencial humano que hace posible. La expiacin de Cristo no slo brinda el
perdn del pecado y la victoria sobre la muerte, sino que tambin redime las
relaciones imperfectas, sana las heridas espirituales que sofocan el crecimiento,
fortalece a las personas y les permite desarrollar los atributos de Cristo52. Los
Santos de los ltimos Das creen que es slo por medio de la expiacin de
Jesucristo que podemos tener una firme esperanza de la gloria eterna, y que
podemos acceder plenamente al poder de Su Expiacin slo por la fe en Jesucristo,
el arrepentimiento, el bautismo, la recepcin del don del Espritu Santo y el
perseverar hasta el fin, al seguir la instruccin y el ejemplo de Cristo53. Por lo tanto,
a aquellos que lleguen a ser como Dios y entren en la plenitud de Su gloria se les
describe como personas que han sido hechas perfectas mediante Jess, el
mediador del nuevo convenio, que obr esta perfecta expiacin derramando su
propia sangre54.
El cobrar conciencia del potencial divino de los seres humanos influye tambin en
la comprensin que los Santos de los ltimos Das tienen de los principios del
Evangelio, tales como la importancia de los mandamientos divinos, la funcin de
los templos y la santidad del albedro moral personal. La creencia de que los seres
humanos son en realidad hijos de Dios tambin modifica la conducta y las
actitudes de los Santos de los ltimos Das. Por ejemplo, aun en las sociedades
donde las relaciones sexuales prematrimoniales y casuales se consideran
aceptables, los Santos de los ltimos Das conservan una profunda reverencia por
los poderes divinos de la procreacin en cuanto a la intimidad sexual humana y
mantienen un compromiso con una norma ms elevada en cuanto al uso de esos
poderes sagrados. Ciertos estudios sugieren que los Santos de los ltimos Das
conceden una prioridad excepcionalmente elevada al matrimonio y al ser padres55,
consecuencia en parte de una fuerte creencia en la existencia de unos padres
celestiales y el compromiso de esforzarse por alcanzar esa divinidad.
Conclusin
Todos los seres humanos son hijos de padres celestiales amorosos y poseen las
semillas de la divinidad en su interior. En Su amor infinito, Dios invita a Sus hijos a
cultivar su potencial eterno por medio de la gracia de Dios y por medio de la
expiacin del Seor Jesucristo56. La doctrina del potencial eterno de los seres
humanos para llegar a ser como su Padre Celestial es esencial en el evangelio de
Jesucristo e inspira amor, esperanza y gratitud en el corazn de los Santos de los
ltimos Das fieles.
Recursos
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1. La Familia: Una Proclamacin para el Mundo, Liahona,

noviembre de 2010, pg. 129.
2. La Familia: Una Proclamacin para el Mundo, pg. 129.
3. Gnesis 1:2627.
4. Gnesis 2:17; 3:22.
5. Salmos 82:6.
6. Juan 10:3334.
7. Mateo 5:48. La palabra perfecto en Mateo 5:48 tambin se
pueden traducir como todo o completo, lo cual implica un
objetivo distante y un esfuerzo continuo y coordinado (vase
Russell M. Nelson, La inminencia de la perfeccin, Liahona,
enero de 1996, pg. 99).
8. 2 Pedro 1:4.
9. Hechos 17:29; Romanos 8:1617.
10. Apocalipsis 3:21.
11. Norman Russell, The Doctrine of Deification in the Greek Patristic
Tradition, 2004, pg. 6.
12. Ireneo , Against Heresies, en Alexander Roberts y James
Donaldson, editores, The Ante-Nicene Fathers: Translations of
the Writings of the Father Down to A.D. 325, 1977, tomo I, pg.
526.
13. Clemente, Exhortation to the Heathen, en Roberts y
Donaldson, bid., tomo II, pg. 174.
14. San Basilio el Grande, On the Spirit, en Philip Schaff y Henry
Wace, editores, A Select Library of Nicene and Post-Nicene
Fathers of the Christian Church, 2 edicin, 1994, tomo VIII, pg.
16.
15. Existen importantes diferencias probables, as como
semejanzas, entre el pensamiento de los padres de la Iglesia y
las enseanzas de los Santos de los ltimos Das. Para un
anlisis de las semejanzas y las diferencias entre la exaltacin,
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tal como lo entienden los Santos de los ltimos Das, y la

comprensin de la ortodoxia griega actual respecto a las
declaraciones de los padres de la Iglesia sobre la deificacin,
vase Jordan Vajda, Partakers of the Divine Nature: A
Comparative Analysis of Patristic and Mormon Doctrines of
Divinization, Occasional Papers Series, N 3, 2002, disponible
en maxwellinstitute.byu.edu.
16. Vase Vladimir Kharlamov, Rhetorical Application of Theosis in
Greek Patristic Theology, en Michael J. Christensen y Jeffery A.
Wittung, editores, Partakers of the Divine Nature: The History
and Development of Deification in the Christian Traditions, 2008,
pg. 115.
17. Citado en Russell, Doctrine of Deification, pg. 1; cursiva
agregada.
18. Como dijo Justino Mrtir, padre de la Iglesia del siglo II: Se
nos ha enseado que l en el principio, por Su bondad y por
causa del hombre, cre todas las cosas de materia sin forma
(The First Apology of Justin, en Roberts y Donaldson, Ante-Nicene
Fathers, tomo 1, pg. 165; vase tambin Frances Young,
Creatio Ex Nihilo: A Context for the Emergence of the
Christian Doctrine of Creation, Scottish Journal of Theology,
tomo 44, n. 1, 1991, pgs. 139151; Markus Bockmuehl,
Creation Ex Nihilo in Palestinian Judaism and Early
Christianity, Scottish Journal of Theology, tomo LXVI, N 3, 2012,
pgs. 253270).
19. Para ms informacin sobre el contexto del siglo II que
concibi la creacin ex nihilo, vase Gerhard May, Creatio Ex
Nihilo: The Doctrine of Creation out of Nothing in Early Christian
Thought, 2004.
20. Vase Terryl L. Givens, When Souls Had Wings: Pre-Mortal
Existence in Western Thought, 2010.
21. Hubo un resurgimiento menor de la doctrina de la deificacin
en el cristianismo occidental generado por un grupo de
eruditos religiosos ingleses del siglo XVII denominado
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Cambridge Platonists. (Vase Benjamin Whichcote, The

Manifestation of Christ and the Deification of Man, en C. A.
Patrides, editor, The Cambridge Platonists, 1980, pg. 70.)
22. En The Place of Theosis in Orthodox Theology, Andrew Louth
describe la ortodoxia oriental centrada en un arco mayor que
comprende desde la creacin hasta la deificacin, y
considera que las teologas catlica y protestante se han
centrado en un arco menor [y parcial] que abarca desde la
Cada hasta la redencin, excluyendo ese todo (en
Christensen y Wittung, Partakers of the Divine Nature, pg. 35).
23. Westminster Confession of Faith, captulo 2, 1646. La
Confesin de Fe de Westminster fue redactada por la
Asamblea de Westminster en 1646 como una norma para la
doctrina, la adoracin y el gobierno de la Iglesia de Inglaterra,
y su contenido ha definido la adoracin de una serie de
iglesias protestante desde su redaccin.
24. ter 3:6; vase tambin Doctrina y Convenios 130:22; Moiss
6:89. Sobre las enseanzas de Jos Smith acerca del cuerpo
de Dios, vase David L. Paulsen, The Doctrine of Divine
Embodiment: Restoration, Judeo-Christian, and Philosophical
Perspectives, BYU Studies, tomo XXXV, N 4, 19951996, pgs.
1339, disponible en byustudies.byu.edu.
25. Gnesis 5:22.
26. Vase Moiss 7:3137. Acerca de la profundidad de esta
metfora, vase Terryl Givens y Fiona Givens, The God Who
Weeps: How Mormonism Makes Sense of Life, 2012.
27. Moiss 1:39.
28. Doctrina y Convenios 76:53, 58.
29. Doctrina y Convenios 88:107.
30. Vase Dallin H. Oaks, No tendrs dioses ajenos, Liahona,
noviembre de 2013; Russell M. Nelson, La salvacin y la
exaltacin, Liahona, mayo de 2008; vase tambin Artculos
de Fe 1:3.
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31. Doctrina y Convenios 93:29, 33.

32. Jos Smith, comentarios realizados antes del 8 de agosto de
1839, en Andrew F. Ehat y Lyndon W. Cook, editores, The
Words of Joseph Smith: The Contemporary Accounts of the
Nauvoo Discourses of the Prophet Joseph, 1980, pg. 9;
disponible tambin en josephsmithpapers.org (slo
disponible en ingls).
34. Diario de Wilford Woodruff, 6 de abril de 1844, Biblioteca de
Historia de la Iglesia, Salt Lake City.
35. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de William Clayton,
disponible en josephsmithpapers.org (slo disponible en
ingls). Si bien el discurso de King Follett representa el anlisis
ms pormenorizado y conocido de Jos Smith sobre la
naturaleza divina y la exaltacin, conviene notar que a causa
del viento que hizo ese da y las limitaciones inherentes a las
tcnicas de transcripcin, no se puede tener la certeza de
cules fueron las palabras exactas o completas de Jos Smith
durante dicho sermn. Los relatos parciales de cuatro testigos
y una publicacin temprana conforman un registro, si bien
imperfecto, de lo que Jos Smith ense en aquella ocasin, y
de lo que sus enseanzas nos permiten atisbar el sentido de
numerosos pasajes de las Escrituras. No obstante, el texto
que ha sobrevivido del sermn no est canonizado y no se
debe considerar como una norma de doctrina por s misma.
Para las relaciones de Willard Richards, William Clayton,
Thomas Bullock, Wilford Woodruff y la edicin del 15 de
agosto de 1844 del Times and Seasons, vase Accounts of the
King Follett Sermon en el sitio web The Joseph Smith Papers
(slo disponible en ingls).
36. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de Willard Richards,
ingls), ortografa actualizada.
13/15
18/1/2016
LlegarasercomoDios

ingls).
38. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de Wilford Woodruff,
ingls), ortografa actualizada.
ingls).
40. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de Thomas Bullock,
ingls).
ingls).
42. Discurso, 7 de abril de 1844; relacin de Wilford Woodruff,
ingls).
43. Eliza R. Snow, Biography and Family Record of Lorenzo Snow,
1884, pg. 46. El verso pareado, que nunca ha sido
canonizado, se ha formulado de maneras ligeramente
diferentes. Para otras variantes, vase The Teachings of
Lorenzo Snow, editado por Clyde J. Williams, 1996, pgs. 19.
44. Don Lattin, Musings of the Main Mormon, San Francisco
Chronicle, 13 de abril de 1997; vase tambin David Van
Biema, Kingdom Come, Time, 4 de agosto de 1997, pg. 56.
45. Publicado por primera vez como un poema, ste ms tarde se
convirti en un himno reconocido. (Eliza R. Snow, My Father
in Heaven, Times and Seasons, 15 de noviembre de 1845, pg.
1039; Oh mi Padre, Himnos, N 187; vase tambin Jill Mulvay
Derr, The Significance of O My Father in the Personal Journey
of Eliza R. Snow, BYU Studies, tomo XXXVI, N 1, 19961997,
pgs. 84126, disponible en byustudies.byu.edu.) Acerca del
pensamiento de los Santos de los ltimos Das sobre la Madre
14/15
18/1/2016
LlegarasercomoDios
Celestial, vase David L. Paulsen y Martin Pulido, A Mother

There: A Survey of Historical Teachings about Mother in
Heaven, BYU Studies, tomo 50, n. 1, 2011, pgs. 7097,
disponible en byustudies.byu.edu.
46. Dallin H. Oaks, La Apostasa y la Restauracin, Liahona, julio
de 1995, pg. 95.
47. Vase Doctrina y Convenios 130:22.
48. Juan 17:21.
50. 1 Corintios 2:9.
52. Vase Alma 7:1112.
53. Vase 2 Nefi 31:20; Artculos de Fe 1:4.
55. Vase Mormons in AmericaCertain in Their Beliefs,
Uncertain of Their Place in Society, Pew Research, Religion
and Public Life Project, 12 de enero de 2012, disponible en
pewforum.org.
56. Moroni 10:3233; Gua para el Estudio de las Escrituras,
Gracia.
La Iglesia reconoce la contribucin de eruditos al contenido de este artculo; su trabajo
se utiliza con permiso.
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18/1/2016

Llegar a ser como Dios

nuestro amoroso Padre Celestial desea para Sus hijos.

familiares a las primeras generaciones de cristianos que a muchos cristianos de la

atributos de Dios en su totalidad20. Poco a poco, a medida que cobraban mayor

el privilegio de avanzar como l mismo37 y ser exaltado con l38.

Desde ese sermn, conocido como el Discurso de King Follett, en la Iglesia se ha

padres eternos; nuestra mayor aspiracin es llegar a ser como ellos46.

Para algunos observadores, la doctrina de que los seres humanos deben

Dado que las concepciones humanas de la realidad estn necesariamente

limitadas a la vida terrenal, las religiones tienen dificultades para articular

Das entienden la magnitud de la expiacin de Cristo en trminos del vasto

1. La Familia: Una Proclamacin para el Mundo, Liahona,

tal como lo entienden los Santos de los ltimos Das, y la

Cambridge Platonists. (Vase Benjamin Whichcote, The

31. Doctrina y Convenios 93:29, 33.

disponible en josephsmithpapers.org (slo disponible en

Celestial, vase David L. Paulsen y Martin Pulido, A Mother

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