Citarea ca tehnic persuasiv n predica printelui Cleopa

Andreea RCANU
Dans ce texte il sagit de la citation comme technique de la persuation. Jai trait la
citation dans les interview du moine Cleopa. Jai lu beaucoup dinterview mais jai cit
seulement le volume 9, dans la srie Ne vorbete Printele Ceopa.

1. Citatarea ca element de intertextualitate

Am pornit de la a considera citarea drept un element de intertextualitate, drept pentru
care am nceput prin definirea acestui termen n concepia lui Michael Riffaterre i a lui
Gerard Genette.
Michael Riffaterre denumete intertextualitatea1 drept modalitatea prin care textul
intr n relaie cu toate celelalte texte ce-i pot fi asociate.
Gerard Genette2 consider c intertextualitatea desemneaz relaiile de coprezen pe
care un text le poate stabili cu texte anterioare (intertextualitatea ctre napoi), pe calea
citatului, plagiatului sau aluziei.
Orice form de imitaie, reluare, transformare literar este eo ipso intertextualitate3.
n Discursul repetat, cod intertextual al literaturii postmoderne, Ileana Alexandrescu4
vorbete despre intertextualitate implicit i interxtualitate explicit.
Intertextualitatea implicit presupune: aspectul general al unei opere, teme culturale
(eventuale dictoane, proverbe sau discursuri politice) subiecte la mod reperabile la nivelul
aluziei n memoria cititorului prin grefarea lor pe noul text.
Intertextualitatea explicit, manifestat ca act de rescriere a unor texte, de numire a unor
surse sau referine sau de imitare, se obine prin: citare, reluare, ajustare de fragmente,
teme, scene, personaje, folosirea notelor marginale, intrapaginale i infrapaginale, citarea
surselor de inspiraie, folosirea ghilimelelor ca semne grafice cu intenie ilocuionar din
partea autorului, apelul la termeni tehnici, metafore, cu intenii evaluative sau ironice.
2. Citarea ca element de discurs repetat
Conceptul de discurs repetat este teoretizat de Coeriu i dezvoltatat de Stelian
Dumistrcel. Identificat de Coeriu, cu prilejul descrierii limbii funcionale, n cadrul limbii
1

Valeriu Stancu, Paratextul. Poetica discursului laminar n comunicarea artistic, Editura

Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006, p. 28 [=Stancu, Paratextul].
2
Stancu, Paratextul, p. 28.
3
Stancu, Paratextul, p. 29.
4
Ileana Alexandrescu, Discursul repetat, cod intertextual al literaturii postmoderne. Aplicaie pe
Levantul, Editura ALFA, Iai, 2007, p. 171.

2011 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

BDD-A129 Provided by Diacronia.ro (2015-08-19 18:56:02 UTC)

sincronice i discutat n opoziie cu tehnica liber a vorbirii (care cuprinde elementele

constitutive ale limbii i regulile actuale cu privire la modificarea i combinarea lor),
discursul repetat reprezint tot ceea ce n vorbirea unei comuniti se repet ntr-o form
mai mult sau mai puin identic sub form de discurs deja fcut sau combinare mai mult
sau mai puin fix, ca fragment, lung sau scurt a ceea ce s-a spus deja5. Discursul
repetat poate fi un citat: repetarea unor fragmente de texte literare sau altele
cunoscute ca atare. Predica ca form de discurs religios cuprinde numeroase citate din
Sfnta Scriptur sau din Filocalie.
n vorbire, tehnica liber se mpletete cu discursul repetat, ceea ce rezult putnd fi
comparat cu un fel de pictur simultan. n viziunea lui Coeriu, un discurs concret poate
fi analog adeseori unui tablou realizat, n parte ca [un] colaj6; n tablou, pe lng poriuni
executate cu tehnica pictorului care picteaz, pot exista deopotriv fragmente luate din alte
tablouri, pictate de ctre ali pictori7, observaii sintetizate ulterior astfel: vorbirea este ca
un fel de pictur cu colaj simultan, adic, n parte, este tehnic actual i n parte sunt bucai
de vorbire deja existente i duse, ca s zicem aa, de tradiie, n toate aceste expresii,
locuiuni fixe, n proverbe, citate s.a.m.d.8.
E. Coeriu ofer apoi exemple de fapte de limb aparinand discursului repetat : citate
repetarea unor fragmente de texte literare sau altele cunoscute ca atare, proverbe,
locuiuni fixe, wellerisme, adic expresii introduse de (sau nsoite de) unele formule i
care au pretenia c se refer la o reacie verbal a cuiva ntr-o anumit situaie, anumite
sintagme, perifraze lexicale, formule tradiionale de comparaie, cu precizarea c ultimele
trei ar putea constitui un compartiment autonom al competenei idiomatice9.
Ca procedeu, acesta se opune tehnicii libere a discursului, pentru c elementele acestora
nu sunt structurabile, comutabile n domeniul lor specific i nu pot realiza opoziii
funcionale n interiorul tehnicii idiomatice, ci doar la nivelul aa ziselor forme ale
literaturii, ale jocurilor de limbaj. n schimb, combinaiile lor, adic unitile discursului
repetat, adesea corespund funcional unor uniti de diferite niveluri ale tehnicii libere i
snt comutabile, drept pentru care pot fi considerate ca uniti neanalizabile ale aceleiai
tehnici.10 Totui anumite forme ale discursului repetat (citatele celebre i proverbele,
wellerismele) nu aparin tehnicii idiomatice.
n articolul Preliminarii la o tipologie a textemelor romneti. Abordare dintr-o
perspectiv integralist, Simina-Maria Dan11, n discutarea problematicii siturii textemelor
5

Eugeniu Eugeniu Coeriu, Lecii de lingvistic general, Traducere din spaniol de Eugenia
Bojoga, Cuvnt nainte de Mircea Borcil, Editura Arc, 2000, p.106-108 [Coeriu, Lecii].
6
Pentru o aplicatie a conceptului de colaj, vezi Cristinel Munteanu, Un vechi precursor al lui
Eugen Coeriu n privina tehnicii colajului: (Pseudo) Hermogenes din Tarsus, n Cristinel Munteanu
(editor), Discursul repetat, Institutul European, p. 175.
7
Coeriu, Lecii, p. 259.
8
Eugen Coeriu, Prelegeri i conferine, Editura, p. 55.
9
Coeriu, Lecii, p. 259-262.
10
Ibidem, p.261.
11
Simina-Maria Dan, Prelimnarii la o tipologie a textemelor romneti. Abordare dintr-o
perspectiv
integralist,
http://www.upm.ro/facultati_departamente/stiinte_litere/conferinte/situl_integrare_eurpeana/Lucrari3/

2011 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

BDD-A129 Provided by Diacronia.ro (2015-08-19 18:56:02 UTC)

n ierarhia nivelurilor limbii i raportul dintre libertate i fixare idiomatic, discut

problematica la nivel de semantic structural a lui Eugeniu Coeriu. Savantul romn
distinge ntre la tchnique du discours care ar cuprinde les units lexicales et
grammaticales (lexmes, catgormes, morphmes) et les rgles pour leur modification et
combinaison dans la phrase, cest--dire, les mots et les instruments et proceds lexicaux
et grammaticaux, pe de o parte, i le discours rpt, care ar include tout ce qui est
traditionnelement fig expression, phrase ou locution et dont les lments
constitutifs ne sont pas remplaables ou re-combinables selon les rgles actuelles de la
langue, pe de alt parte. Coeriu mparte unitile discursului repetat n trei categorii, n
funcie de gradul combinabilitii lor i de nivelurile la care acestea sunt comutabile:
Perifrazele lexicale (echivalente ale cuvintelor), adic unitile comutabile n cadrul
frazei, substituibile prin cuvinte simple, care se situeaz la nivelul lexical propriu-zis: pe
de rost, nul i neavenit, a-i aduce aminte etc. Ele corespund astfel cunoscutelor locuiuni
din gramatica tradiional romneasc.
Sintagmele stereotipe (echivalente ale sintagmelor), comutabile i ele n cadrul frazei,
ns substituibile doar cu alte sintagme din cadrul tehnicii (libere a) discursului i
situabile, din acest motiv, la nivel sintagmatic a tia frunze la cini, a face cu ou i cu oet,
a da cu oitea-n gard .a.m.d. n frazeologia internaional, aceste consrucii sunt denumite
uniti frazeologice, iar, atunci cnd sunt caracteristice doar unei anumite limbi, poart
numele de expresii idiomatice.
Locuiunile (adic frazele sau textemele, ca substitute ale frazelor/textelor), comutabile
doar n plan transfrastic i doar cu elemente ale discursului echivalente cu o fraz sau cu un
text: Ces units afirma Coeriu ne sont [] interpretes quau niveau des phrases et
des textes, independamment de la transparence de leurs lments constitutifs. Ce sont, en
ralit, des textes et des fragments de textes, qui, au fond, constituent des documents
littraires: une forme de la littrature (au sens large, comprenait aussi ideologie, morale
etc.) englebe et transmise par la tradition linguistique. Potrivit fondatorului
integralismului, din aceast categorie fac parte enunurile metaforice, proverbele,
dictoanele, maximele wellerismele (construciile de tipul cum spunea cel care), aazisele refranes din tradiia popular spaniol, citatele din autori cunoscui etc.
Prin lucrarea de fa, ne propunem s prezentm rezultatele unei analize privind
prezena n discursul religios romnesc a enunurilor aparinnd discursului repetat,
observate mai ales prin prisma destructurrii i restructurrii acestuia, potrivit celor patru
figuri de construcie analizate de Quintilian: detractio (=suprimare), adiectio
(=adugare), immutatio (nlocuire) i transmutatio (permutare de termeni). Pentru aceast
lucrare, ne-am rezumat la observarea citatelor din volumul 9, seria Ne vorbete Printele
Cleopa. Trebuie precizat faptul c aceste texte au fost nregistrate pe casete, adunate de
Arhim. Ioanichie Blan, texte adunate de la unii credincioi i de la ucenicii apropiai ai
printelui spre folosul de obte al tuturor. Iat cteva dintre capitolele principale cuprinse n
acest volum i analizate n aceast lucrare: Cuvnt la Naterea Domnului, Cuvnt la
romana/Texte_limbrom4/53_simina%20dan_sibiu.pdf, apud, E. Coeriu, Structure lexicale et
enseignement du vocabulaire, n Actes du Premier Colloque International de Linguistique applique,
p. 571-572.

2011 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

BDD-A129 Provided by Diacronia.ro (2015-08-19 18:56:02 UTC)

Soborul Maicii Domnului, ambele nregistrate n anul 1970, Despre Anul Nou i
calendar , Cuvnt despre Rai, Maria partea cea bun cea buna i-a ales, Cuvnt la cina
cea mare.
3. Modificarea discursului apartinnd discursului repetat. Cele patru figuri de
construcie din perspectiva relaiei emitor destinatar n discursul religios
Termenul de figur se refer la o nlnuire de cuvinte diferit de felul de exprimare
obinuit i de acela care ne vine primul n minte, respectiv la o form rennoit a vorbirii
prin meteugul artistic12.
Consemnm faptul c am comparat textul Printelui i sursa biblic pentru a scoate n
eviden particularitile figurilor prezentate.
Detractio suprimarea
Suprimarea constituie o figur de constructie despre care se poate afirma c, avnd
rdcini n vorbire, duce la rezultate ce au tendina s devin ori chiar au devenit, prin elips
definitiv, formule aparinnd inventarului limbii13. Suprimarea este figura cea mai des
folosit n discursul religios.
Vom oferi cteva exemple de suprimare din cuvintele de nvtura ale Printelui,
evidenierea prin utilizarea caracterelor italice aparinndu-ne i indicnd segmental ce
aparine discursului repetat:
- Aa s-a ntmplat i cnd a ajuns la noi plinirea vremii, primvara cea duhovniceasc a
naterii Domnului, Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Ea pe toate le-a
bucurat, cum a zis Arhanghelul Gavriil ctre pstori: Iat, v binevestesc vou bucurie
mare (Luca 2, 10). S-au bucurat cerul i pmntul de aceast primavar i nnoire a
neamului omenesc14, fa de Dar ngerul le-a zis: Nu v temei. Cci, iat, c binevestesc
vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul.
Structura fix ofer sigurana faptului c ceea ce este transmis nu poate fi contrazis sau
nclcat, fapt care motiveaz frecvena cu care vorbitorii apeleaz la acest tip de
comunicare15.
- Dar oare de cnd a venit la noi aceast primavar? nc de cnd Dumnezeu a zis ctre
arpe despre Eva: Aceasta ii va zdrobi capul (Facere 3, 15). Era o proorocie a lui
Dumnezeu Tatl, c prin femeie a czut neamul omenesc, i tot prin femeie, la plinirea
vremii, se va zdrobi capul arpelui, adic al satanei 16, fa de Dumnie voi pune ntre tine
i ntre femeie, ntre smna ta i ntre smna ei; aceasta ii va zdrobi capul, iar tu i vei
nepa clciul.
- C auzi ce-I spune satana n muntele Carantaniei, cci nu tia sigur cine este: De eti
Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini (Matei, 4, 1). Iar altdat, cnd
12
Quintilian, Arta oratoric, apud Stelian Dumistrcel, Discursul repetat n textul jurnalistic,
Editura Universitii Aexandru. Ioan Cuza, Iai, 2006, p. 127-128 [Dumistrcel, Discursul repetat].
13
Dumistrcel, Discursul repetat, p.167.
14
Pr. Cleopa, Cuvnt la Naterea Domnului, n vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p.
7-8.
15
Gina Necula, Limba de lemn mpotriva imaginarului lingvistic religios n discursul literar.
Expresii izgonite, http://iit.iit.tuaisi.ro/philipide/asociatia/asociatia_admin/upload/IV_2_Necula.pdf, p.
89.
16
Pr. Cleopa, Cuvnt la naterea Domnului, vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p. 8.

2011 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

BDD-A129 Provided by Diacronia.ro (2015-08-19 18:56:02 UTC)

duhul necurat a strigat din ndrcitul din inutul gherghesenilor: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul
lui Dumnezeu Celui Preanailt? (Luca, 8, 28), fa de: Atunci Iisus a fost dus de Duhul
Sfnt n pustiu, ca s fie ispitit de ctre diavol, fa de: i vznd pe Iisus, strignd, a czut
naintea Lui i cu un glas mare a zis: i vznd pe Iisus, strignd, a czut naintea Lui i cu
glas mare a zis: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Prea nalt? Rogu-te, nu m
chinui17
- A spus acestea pentru c diavolul tia Scriptura care zice: Eu am zis: Dumnezei sntei
i toi fii ai Celui Preanalt (Psalm 81, 6). Deci satana l socotea pe Mntuitorul ca pe un fiu
al lui Dumnezeu dup dar, asemeni proorocilor i drepilor ctre care a fost cuvntul lui
Dumnezeu (Ioan 10, 35), netiind c este Fiul lui Dumnezeu dup fiin, Cel care va prda
iadul i va omor moartea18, fa de: Eu am zis: Dumnezei sntei i toi fii ai Celui
Preanalt.
- Dar de ce S-a nscut Mntuitorul n Betleem? Era vreo proorocie c Betleemul va fi
locul de natere al lui Iisus Hristos? Era. Proorocul Miheia a spus mai nainte cu vreo 45000 de ani de venirea lui Hristos n lume: i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nicidecum nu
eti mai mic ntre voievodatele lui Iuda, cci din tine va iei Povuitorul, Care va pate pe
poporul Meu Izrael (Miheia 5, 1; Matei 2, 6)19, fa de: i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda,
nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Conductorul
care va pate peste tot poporul Meu Izrael. Forma de cpetenii este nlocuit cu forma
voievodate, iar cea de conductor cu cea de povuitor.
- i ducndu-se n Galileia, s-au aezat n cetatea Nazaret. Dar de ce au venit tocmai la
Nazaret? Ca s mplineasc Scriptura, care zice: Nazarinean se va chema. Dar de la
Sfinii Prini aflm c cuvntul nazarinean nu exist n toat Scriptura. Atunci de ce se zice:
i a venit i a locuit n oraul Nazaret, ca s mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c
Nazarinean se va chema (Matei 2, 23), fa de i venind a locuit n oraul numit Nazaret,
ca s mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c Nazarinean Se va chema.
- i acesta, cnd a vzut c poporul lui Israel cruia i ajut Dumnezeu n vremea
aceea, c era singurul popor ce se nchin adevratului Dumnezeu ia ar dup ar i
popor dup popor, i a ajuns lng hotarele lui, a fost cuprins de mare spaim i grij. De
aceea mpratul Balac a strns boierii curii sale din Madiam i a zis: Poporul acesta
mnnc acum totul mprejurul nostru, cum mnnc boul iarba cmpului (Numerii 22,
4)20, fa de i au zis ctre cpeteniile Medianiilor: Poporul acesta mnnc acum totul
mprejurul nostru, cum mnnc boul iarba cmpului.
- i a trimis Balac mpratul o delegaie peste Eufrat n Mesopotamia, cu mari daruri i
cu mare cinste la Valaam din Petor, s vin s-i ajute cu farmecele sale, mai bine zis cu
puterea drceasc, s bat pe poporul lui Izrael, c dac nu, ara lor va fi pierdut. i l-a dus
pe vrful muntelui Petor i acolo i-a facut jertfelnice. Dar Valaam, dup ce i-a vorbit
Dumnezeu prin gura asinei, n loc s blesteme poporul lui Izrael a nceput s prooroceasc
cele despre naterea lui Iisus, zicnd: Ct snt de frumoase slaurile tale, Iacove, corturile
17

Ibidem, p.14.
Ibidem.
19
Ibidem, p.19.
20
Ibidem, p. 9.
18

2011 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

BDD-A129 Provided by Diacronia.ro (2015-08-19 18:56:02 UTC)

tale, Israele!....o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile
Moabului i pe toi fii lui Set i va zdrobi. Din Iacov se va scula Cel ce va sftui cu
putere (Numerii 24, 5, 17-19)21, fa de: Ct snt de frumoase slaurile tale, Iacove,
corturile tale, Izraele!, fa de: Il vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de
aproape; o stea rsare din Iacov un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile
Moabului i pe toi fii lui Set i va zdrobi; fata de:, fa de: Din Iacov se va scula Cel ce
va stpni cu putere i va pierde pe cei ce vor rmne n cetate. n toate cazurile informaia
este suprimat i rmne informaia comun.
- Dar satana s-a nelat, c nu poate el niciodata s mpiedice lucrarea lui Dumnezeu i
s ntrzie taina mntuirii. C zice dreptul Iov: El (Dumnezeu) destram planurile celor
vicleniel prinde pe nelepi n isteimea lor i sfatul celor neltori ies prost (Iov 5, 1213)22, fa de: El destram planurile celor vicleni i cu minile lor nu pot s izbndeasc,
fa de: El prinde pe nelepi n isteimea lor i sfatul celor neltori iese prost . n primul
caz, n textul din Biblie apare mai mult informatie fa de ceea ce ofer printele. n cel deal doilea caz, informaiile coincid, realizndu-se substituia.
- Dar i prin Isaia s-a spus cu 700 de ani mai nainte: Iat, Fecioara va lua n pntece i
va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, adic cu noi este Dumnezeu (Isaia, 7, 14)23,
fa de: Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i
va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, adic cu noi este Dumnezeu.
- La Buna Vestire Arhanghelul Gavril I se nchin ei de la nceput: Bucur-te, ceea ce
eti plin de dar, Marie, Domnul este cu tine (Luca 1, 28)24, fa de: i intrnd ngerul la
ea, a zis: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu
ntre femei.
- Vom cere s mai trim un minut i n-ar s ne mai dea Dumnezeu! Pentru c trecem
fr griji viaa aceasta i ne ncurcm cu grijile veacului, de parc am fi nemuritori. Fum
sntem! n toat ziua Biserica ne spune: Omul ca iarba; zilele lui ca floarea cmpului, aa
va nflori (Psalm 102, 15). I-a spus Dumnezeu lui Isaia, pentru toi: Tot trupul este iarba i
slava omului ca floarea ierbii; uscatu-s-a iarba i floarea ei a czut. i iari: Anii lor ca
pnza unui pianjen s-au socotit; i iari: Zilele mele ca umbra s-au aplecat i eu ca iarba
m-am uscat 25, fa de: Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului, aa va nflori.
Citatul printelui coincide cu textul psalmului.
- Dar chiar Mntuitorul n Evanghelie zice: Luai aminte, privegheai i v rugai
(Marcu 13, 33), fa de: c nu tii cnd va fi acea vreme. i dumnezeiescul Apostol Petru
spune: Privegheai, c potrivnicul vostru, diavolul, ca un leu umbl, cautnd pe cine s
nghit. (Petru 5, 8) fa de: Fii treji, prievegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl,
rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit. i dumnezeiescul Prooroc David de
21

Ibidem, p. 10.
Ibidem, p. 12-13.
23
Ibidem.
24
Pr. Cleopa, Cuvnt la Soborul Maicii Domnului, n vol. 9. din seria Ne vorbete Printele
Cleopa, p. 33.
25
Pr. Cleopa, Despre Anul Nou i despre Calendar, n vol. 9, din seria Ne vorbete Printele
Cleopa, p. 44.
22

2011 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

BDD-A129 Provided by Diacronia.ro (2015-08-19 18:56:02 UTC)

asemenea ne spune: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea, pururea lauda Lui n
gura mea (Psalm 33, 1), fa de: Bine voi cuvnta pe Domnul n toata vremea, pururea
lauda Lui n gura mea26. n primul caz este adugat expresia fii treji, ca un sinonim
pentru verbul a priveghea. n cellalt caz, coincid sursele.
- Ai ales pentru ce s-a citit Evanghelia aceasta? Ca s ne nvee c Maica Domnului i-a
ales partea cea bun, partea Mariei. Cci Mntuitorul, cnd Marta alerga s-I fac mncare i
s-I gteasc masa, oarecum a mustrat-o cu pilda Mariei: Marto, Marto, te grijeti i spre
multe te sileti; dar un lucru trebuiete. Care? Acela pe care-l avea Maria, c sttea la
picioarele Domnului. Cci Maria zice partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la
dnsa (Luca 10, 38, 42), fa de: i pe cnd mergeau ei, El a intrat ntr-un sat, iar o femeie,
cu numele Marta, L-a primit n casa ei, Dar un lucru trebuie: Cci Maria partea cea buna
i-a ales, care nu se va lua de la ea. Informaia coincide n cazul ambelor surse citate.
- La urechile noastre vin asemenea veti zilnic. Dar de ce nu? Pentru c n-a plecat la
lucru cu rugciunea n minte! Dac pleca cu rugciunea n minte, avea pe ngerul care-l
pzea. Cci ngerul pururea ne pazete. Auzi ce spune proorocul: Strjui-va ngerul
Domnului mprejurul celor ce se tem de El, i-I va izbvi pe ei (Psalm 33, 7)27, fa de:
Strjui-va ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem de El, si-l va izbavi pe ein acest
caz are loc o substituie, informaia dat de printe coincide cu cea din Biblie.
Din punct de vedere pragmatic, din perspectiva manipulrii, reducerea unei prti din
corpul unitii frazeologice (ntregul fiind, aadar, numai evocat) reprezint o tehnic ce-l
solicit pe cititor/asculttor la un oarecare efort de colaborare, lsndu-i, totodat
posibilitatea unei (eventuale) opiuni proprii, existnd chiar eventualitatea ca receptorul s
fie, pur i simplu, scpat de sub control28.
Ca strategii persuasive sunt folosite empatia, seductia, incitarea, pstrarea unui context
minim de relevan care i ofer receptorului (eventuala) posibilitate de a reconstitui
ansamblul enunului cu discurs repetat29.
Adiectio - adugare
n privina modificrii enunurilor aparinnd discursului repetat n discursul religios,
adugarea poate viza, de regul, un cuvnt din cuprinsul arhitextului, situaie n care putem
vorbi de adugri propriu-zise, de construcie, ce tind s modifice forma canonic, dar i de
plasarea enunului originar ntr-un context de particularizare30.
n literatura romneasc de specialitate31 se consider c se pot recunoate dou tipuri
principale de adugare:
a. completarea de particularizare a enunurilor aparinnd discursului repetat.
26

Pr. Cleopa, Maria partea cea buna i-a ales, n vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa,

p. 58.
27

Pr. Cleopa, Maria, partea cea buna, n vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p. 61.
S. Dumistrcel, Discursul repetat n textul publicistic, apud Luminia Hoar Cruu, Retoric
i publicistic. Figurile de construcie i strategiile persuasive n titlurile de articole din presa
romneasc actual, p. 54.
29
S. Dumistrcel, Discursul repetat, p. 137.
30
S. Dumistrcel, Discursul repetat, apud Luminia Hoar Cruu, Retoric i publicistic, p.
55.
31
Ibidem.
28

2011 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

BDD-A129 Provided by Diacronia.ro (2015-08-19 18:56:02 UTC)

b. intervenia n corpul propriu-zis al acestuia, aadar, interpunerea prin dislocare.

Vom oferi, n continuare, cteva exemple de adugare din cuvintele de nvtur
ale Printelui, evidenierea prin utilizarea caracterelor italice aparinndu-ne i
indicnd segmentul ce aparine discursului repetat:
- Dar cum arat dumnezeietii Prini, Maica Domnului a fost logodit pentru
dou pricini. Prima, pentru c trebuia s fie minit satana. Cu 700 de ani nainte de
venirea Domnului, Proorocul Isaia, evanghelistul Vechiului Testament, a spus la
capitolul 7, versetul 14: Iat, fecioara n pntece va lua i va nate fiu i vor chema
numele lui Emanuel, ce se tlcuiete, cu noi este Dumnezeu32, fa de: Pentru
aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate
fiu i vor chema numele lui Emanuel. Informaia adus, n plus, de printe este c
numele Emanuel nseamn: cu noi este Dumnezeu.
- El n-a auzit cuvntul: S nu abai inima mea spre cuvinte de vicleug, ca s
tgduiesc rspunsurile cele din pcate. Cu oamenii cei ce lucreaz frdelege; i
nu m voi nsoi cu aleii lor (Psalm 140, 4-5)33, fa de: S nu abai inima mea
spre cuvinte de vicleug, ca s-mi dezvinovesc pcatele mele; iar cu oamenii cei
care fac frdelege nu m voi nsoi cu aleii lor; certa-m-va dreptul cu mil i m
va mustra, iar untdelemnul pctoilor s nu ung capul meu; ca nc i rugaciunea
mea este mpotriva vrerii lor. Ceea ce apare n plus este tgduirea rspunsurilor
cele din pcate.
Immutatio substituirea
Substituirea este figura de construcie, dominnd autoritar, cantitativ i ca
varietate de formule i implicaii. Al. Graur numete procedeul substituirii
deraiere lexical: ncepnd s rosteasc o fraz-clieu, pe care toat lumea o
cunoate, al crei sfrit, deci, l poate ghici oricine, vorbitorul, la un anumit loc,
nlocuiete sfritul unui cuvnt cu sfritul altui cuvnt care are acelai nceput,
pclete pe auditor i produce un efect comic.
Strategii persuasive de tipul empatiei, seduciei i incitrii ce funcioneaz n
cadrul substituirii reflect faptul c receptarea este dirijat, spre acceptarea
punctului de vedere al emitorului34.
Nu au fost gsite exemple de substituire studiate de noi.
Transmutatio permutarea de termeni
Dintre cele patru figuri de construcie, permutarea unor termeni si n enunuri
aparinnd discursului repetat este procedeul cel mai puin ntlnit n ncercrile de a
spori expresivitatea citatelor aparinnd discursului religios35.
- Marele Apostol Pavel spune: Rscumprai vremea, c zilele snt rele (Efeseni
5, 16)36, fa de: Rscumprnd vremea, cci zilele rele sunt. Verbul a
rscumpra este folosit ntr-un caz la imperativ, n cellalt caz la gerunziu.

32

Pr. Cleopa, Cuvnt la naterea Domnului, vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p. 12.
Pr. Cleopa, Cuvnt la cina cea mare, vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p. 79.
34
S. Dumistrcel, Discursul repetat, apud Luminia Hoar Caruu, Retoric publicistic, p. 57.
35
Ibidem, p. 58.
33

2011 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

BDD-A129 Provided by Diacronia.ro (2015-08-19 18:56:02 UTC)

- Dar cum s-a svrit aceast tain duhovniceasc? Nou ne istorisete

Evanghelistul Matei aa: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: c logodit fiind
Maria, mama Lui, cu Iosif, mai nainte de a fi a ei mpreun s-a aflat avnd n
pntece de la Duhul Sfnt (Matei 1, 18)37, fa de: Iar naterea lui Iisus Hristos aa
a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost nainte mpreun, s-a
aflat n pntece de la Duhul Sfnt.
Din perspectiv pragmatic, producerea citatelor dupa schema acestei figuri de
construcie comport un efort sporit din partea emitorului, procedeul fiind, de
fapt, unul care poate s deturneze atenia cititorului pasiv de la mesaj,
diminund influenarea, pe fondul efectelor de fatic i expresivitate38.
Ceea ce este comun tuturor textelor studiate de noi reprezint faptul c citatele
sunt extrase din Biblie (citate biblice) i cteva citate din Sfini Prini extrase din
Filocalie (citate patristice). Argumentul autoritii guverneaz toate aceste citate,
argument cu funcie persuasiv, pertinena fiind un concept pragmatic, studiat de
noi n lucrarea de licen: Strategii argumentative i persuasive n discursul politic.
Funcia persuasiv a fost studiat, n parte, pentru fiecare figur extras din
texte. S nu uitm faptul c citatul poate fi studiat ca un silogism, n care se pleac
de la o premis (sau mai multe) i se ajunge la o concluzie (mai multe concluzii).
Rolurile citatului, care pot fi studiate, sunt numeroase. Printele, prin aceste
citate expliciteaz, sintetizeaz cele spune anterior, ntrete, accentueaz, ofer
informaii, lmurete (nu trebuie uitat funcia teologic, ideologic).
Prin citat printele urmrete formarea conduitei morale, modelarea
comportamentelor educative, componenta didactic). i, nu n ultimul rnd, citatul
asigur coeziunea textului. Toate aceste roluri pot fi studiate, mult mai n amnunt,
ntr-o alt intervenie. Tehnica citatului a mai fost studiat de noi, de data aceasta n
discursul politic. Acolo autoritatea este reprezentat Constituia Romniei.
Diferena ntre discursul politic i cel religios este c, n cazul celui religios
aderarea se face prin credin, n schimb, n cazul celui politic, lucrurile se
complic. Ceea ce este comun celor dou tipuri de discurs este faptul c tehnica
citrii este folosit pentru a persuada auditoriul.
Concluzii
Studiul nostru i propune s prezinte rezultatele unei analize privind prezena
enunurilor aparinnd discursului repetat n discursul religios, n spe n
cuvintele de nvtur ale printelui Cleopa. Ne-am limitat la observarea, citatelor
din cteva cuvinte de nvtur de-ale printelui din vol. 9, seria Ne vorbete
Printele Cleopa. Citatele aparinnd discursului repetat au fost interpretate mai
ales din prisma destructurrii i restructurrii acestuia potrivit celor patru figuri de

36

Pr. Cleopa, Despre Anul Nou i Despre Calendar, n vol. 9, din seria Ne vorbete Printele
Cleopa, p. 44.
37
Pr. Cleopa, Cuvnt la Naterea Domnului, n vol. 9, din seria Ne vorbete Printele Cleopa, p.
12.
38
Ibidem.

2011 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

BDD-A129 Provided by Diacronia.ro (2015-08-19 18:56:02 UTC)

construcie analizate de Quintilian: detractio (suprimare), adiectio (adugare),

immutatio (nlocuire) i transmutatio (permutare de termeni).
Bibliografie
Izvoare
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. III, cu ngrijirea Arhim. Ioanichie Blan, Editura
Episcopiei Romanului, 1996
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. V, cu ngrijirea Arhim. Ioanichie Blan, Editura
Episcopiei Romanului, 1996
Ne vorbete Printele Cleopa, vol. XI, Editura Mnstirii Sihstria, 1994
Surse secundare
Alexandrescu, Ileana, Discursul repetat, cod intertextual al literaturii romne postmoderne.
Aplicaie pe Levantul, de Mircea Crtrescu, Editura ALFA, Iai, 2007
Coeriu, Eugeniu, Lecii de lingvistic general, Traducere din spaniol de Eugenia
Bojoga, Cuvnt nainte de Mircea Borcil, Editura Arc, 2000 [Coeriu, Lecii]
Coeriu, Eugen, Prelegeri i Conferine, Institutul de Filologie Romn, A. Philippide,
Iai, 1992-1993
Dumistrcel, Stelian, Discursul repetat n textul jurnalistic, Editura Universitii Alexandru
Ioan Cuza, Iai, 2006 [Dumistrcel, Discursul repetat]
Munteanu, Cristinel (editor), Discursul repetat ntre alteritate i creativitate, volum
omagial Stelian Dumistrcel, Institutul European, Iai, 2007
Stancu, Valeriu, Paratextul. Poetica discursului liminar n comunicarea artistic, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2006
http://iit.iit.tuaisi.ro/philipide/asociatia/asociatia_admin/upload/IV_2_Necula.pdf,
Gina
Necula, Limba de lemn mpotriva imaginarului lingvistic religios n discursul literar.
Expresii izgonite
http://iit.iit.tuiasi.ro/philipide/asociatia/asociatia_admin/upload/IV_1_hoartacarausu.pdf,
Luminia Hoar Caruu, Retoric i pragmatic publicistic. Figuri de construcie
i strategii persuasive n titlurile de articole din presa romneasc actual
http://www.upm.ro/facultati_departamente/stiinte_litere/conferinte/situl_integrare_europea
na/Lucrari3/romana/Texte_lib.rom4/53_simina%20dan_sibiu.pdf, Simina-Maria Dan,
Preliminarii la o tipologie a textemelor romneti. Abordare din perspectiv
integralist

2011 Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza

BDD-A129 Provided by Diacronia.ro (2015-08-19 18:56:02 UTC)
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)