1

Endurecimiento del corazn

Ellen White

xodo 7-11.
Pero Jehov endureci el corazn de Faran, y ste no dej ir a los hijos de Israel.
xodo 10:20.
Cmo endurece el Seor los corazones de los hombres? De la misma manera en
que fue endurecido el corazn de Faran. Dios envi a este rey un mensaje de
advertencia y misericordia, pero l se neg a reconocer al Dios del cielo y no quiso
obedecer sus mandamientos. Pregunt: Quin es Jehov, para que yo oiga su
voz?
El Seor le dio evidencia de su poder realizando seales y milagros delante de l.
El gran Yo Soy familiariz a Faran con sus obras maravillosas, mostrndole que
era el gobernante de cielo y tierra, pero el rey eligi desafiar al Dios del cielo. No
consinti en humillar su empecinado corazn ni aun delante del Rey de reyes,
para poder recibir la luz; estaba determinado a seguir su propio camino, llevando
hasta lo ltimo su rebelin. Eligi hacer su propia voluntad, y puso a un lado el
mandato de Dios, y la misma evidencia de que Jehov estaba sobre todos los
dioses de las naciones, sobre todos los sabios y magos, slo sirvi para cegar su
mente y endurecer su corazn.
Si Faran hubiera aceptado la evidencia del poder de Dios dada en la primera
plaga, se hubiera ahorrado todos los juicios que siguieron. Pero su marcada
tozudez peda an mayores demostraciones del poder de Dios, y las plagas
cayeron una tras otra hasta que finalmente fue llamado a mirar el rostro sin vida de
su propio primognito y de los de su raza, mientras que los hijos de Israel, a
quienes l tena como esclavos, no sufrieron dao de las plagas, ni fueron tocados
por el ngel destructor. Dios mostr sobre quines descansaba su favor, quines
constituan su pueblo. Carta 31, 1891.
Cada evidencia adicional del poder de Dios que el monarca egipcio resista, lo
conduca a desafiar a Dios con ms fuerza y persistencia... Este caso es una
ilustracin clara del pecado contra el Espritu Santo. Todo lo que el hombre

sembrare, eso tambin segar. Gradualmente el Seor retir su Espritu. Al quitar

su poder refrendador, el rey qued a merced del peor de los tiranos: el yo.

The S.D.A. Bible Commentary 1:1100.*1 Samuel 4-6

Quin Endureci el Corazn de Faran?

Kyle Butt, M.A. y Dave Miller Ph.D.

En su bsqueda perpetua por encontrar discrepancias en la Biblia, por socavar la

tica bblica y por encontrar injusticia en las acciones de Dios, los escpticos han
acusado a Dios de tratar mal a Faran al anular su libre albedro y forzarle a
rechazar la demanda de Moiss de permitir que los israelitas salieran de Egipto.
Los escpticos se enfocan en los versculos en cuanto al corazn de Faran,
demandando que el Dios de la Biblia es un ser injusto y cruel. Steve Wells, un
escritor escptico bien-conocido, dijo: Dios comienza el proceso de endurecer el
corazn de Faran (vea tambin xodo 7:3,13; 9:12; 10:1, 20,27; 11:10; 14:4,8),
por ende hace imposible que las plagas que Dios enva tengan algn efecto
beneficioso. Pero segn 1 Samuel 6:6, Dios no endureci el corazn de Faran;
Faran mismo lo hizo (Wells, 2001). En una composicin titulada Por Qu ya No
Soy un Cristiano (Why I Am No Longer a Christian), Kendall Hobbs aadi la
historia de Faran a una lista de supuestas atrocidades que Dios cometi en la
Biblia. Hobbs coment, Hay muchas atrocidades que Dios comete o que se
cometen por su mandato. Luego list la historia de xodo cuando el Faran
egipcio repetidamente estuvo listo y dispuesto a dejar que Moiss y su gente
saliera, hasta que Dios endureci su corazn, y luego le castig por su corazn
duro al enviar las plagas y matar a nios por todo Egipto (Hobbs, 2003).
La respuesta calvinista para el escptico es simplemente decir que Dios puede
hacer lo que escoge hacer, y que los humanos no tienen derecho de cuestionar a
Dios. Para ellos, la respuesta no es retractarse de la soberana de la eleccin de
Dios, o tratar de dar una explicacin racional para los hombres que dudan
(Palmer, 1972, p. 33). Ya que el calvinismo ha dominado grandemente el sistema
protestante por los ltimos cinco siglos, la mayora de escpticos ha catalogado el
cristianismo como absurdo, y se ha alejado de l con repugnancia completa
abrazando el atesmo. El calvinismo orgulloso declara, Que as sea! Ese es su
problema!.
Pero por qu mucha gente que piensa lgicamente en otras reas rechazara el
sistema calvinista? Significa su rechazo necesariamente un deseo de liberarse
de las limitaciones morales y sociales que estn adheridas a la religin cristiana?
Es la incredulidad del ateo inevitablemente el resultado de una mala disposicin

a aceptar la verdad? Aunque es verdad que la mayora de los humanos en la

historia ha rechazado el camino correcto de vida debido al orgullo obstinado, al
egosmo y el deseo de satisfacer los deseos carnales (cf. Mateo 7:13-14; 1 Juan
2:15-17), existen excepciones. Algunas personas rechazan el cristianismo porque
se les ha presentado el seudo-cristianismouna versin catlica o protestante
que Pablo llam un evangelio diferente (Glatas 1:6), es decir, una forma diluida
y distorsionada, en vez del cristianismo puro del Nuevo Testamento.
La razn por la cual una persona racional y honesta rechazara el enfoque
calvinista que Dios arbitrariamente (i.e., por Sus propias razones soberanas)
rechaza a algunas personas, o anula sus voliciones personales, es porque
reconoce que un Dios perfecto, i.e., que es infinito en todos Sus atributos
(incluyendo la justicia, la rectitud y la imparcialidad), no hara eso. Dios no puede
ser justo y a la vez rechazar injustamente a algunas personas. Dios no puede ser
Dios y comportarse en una manera impa. Incluso el ms grande pecador, quien
ha violado su conciencia repetidamente, y que ha daado sus sensibilidades
espirituales, tiene el sentido suficiente para comprender el principio de la justicia
incluso si escoge no tratar a la gente justamente.
Al considerar el libro de xodo, la mayora de lectores de la Biblia debe admitir
que a primera vista es desconcertante leer que Dios endureci el corazn de
Faran, y que luego le castig por esa misma dureza de corazn. Al lidiar con esta
situacin, se hace tres declaraciones concernientes a la dureza del corazn de
Faran. Primero, el texto declara que Dios endureci el corazn de Faran (7:3;
9:12; 10:1,20,27; 11:10; 14:4,8) y los corazones de los egipcios (14:17). Segundo,
se dice que Faran endureci su propio corazn (8:15,32; 9:34), rechaz
humillarse (10:3) y fue obstinado (13:15). Tercero, el texto usa la forma pasiva
para indicar que el corazn de Faran se endureci, sin dar ninguna indicacin de
la fuente (7:13,14,22; 8:19; 9:7,35). Las preguntas que surgen de este asunto son:
(1) Endureci Dios el corazn de Faran en algunas ocasiones, mientras Faran
en otras ocasiones? (2) Ocasion Dios todos los endurecimientos del corazn
de Faran, siendo las referencias que indican que Faran endureci su propio
corazn el resultado de la imposicin divina para hacerlo en contra de su propia
voluntad? (3) Son todas las tres declaraciones en el texto realmente expresiones
paralelas que significan la misma cosa? (4) Tienen las tres declaraciones
significados distintos, pero son todas verdaderas en su propio respecto? Es el
Dios de la Biblia un ser injusto o cruel?
Hay dos explicaciones excelentes para las declaraciones de xodo. Cada una es
perfectamente plausible y suficiente para demostrar que las interpretaciones
escpticas y calvinistas son incorrectas. Ambas explicaciones tienen que ver con

el hecho que cada idioma tiene su propia manera de usar ciertos tipos de palabras
y frases que pueden parecer extraas para la persona que no est familiarizada
con el idioma. Por ejemplo, suponga que una persona comentara que su
compaero de trabajo cree que es el ombligo del mundo. Pensara alguien que
esa persona realmente cree que es un ombligo literal? Desde luego que no! La
gente que habla espaol entiende este ejemplo de expresin figurativa. O suponga
que alguien que finalmente encuentra un trabajo, dice que por dos meses ha
estado pateando latas. Esta persona no estaba literalmente pateando latas. La
mayora que habla espaol entiende la expresin. De la misma manera, los
idiomas bblicos tienen expresiones, palabras coloquiales, semitismos e usos
peculiares que los que estn familiarizados con el lenguaje entienden.
En su gran obra sobre las figuras bblicas de expresin, E.W. Bullinger list varias
maneras en que los idiomas griego y hebreo usaban verbos para expresar algo
diferente a su uso estricto y literal. l list varios versculos que muestran que los
idiomas usaban verbos activos para expresar el diseo o intencin del agente
para hacer algo, incluso cuando no se haca realmente eso (1898, p. 821). Como
una ilustracin, hablando de los israelitas, Deuteronomio 28:68 declara: [S]eris
vendidos a vuestros enemigos...y no habr quien os compre. Los traductores de
la nueva versin inglesa del Rey Santiago (NKJV) reconocieron la expresin y
tradujeron el versculo, seris ofrecidos en venta. El texto claramente indica que
ellos no seran vendidos, porque no habra comprador, pero se us el verbo
activo hebreo para vendido. En el Nuevo Testamento, se encuentra un ejemplo
claro de este uso en 1 Juan 1:10, el cual declara, Si decimos que no hemos
pecado, le hacemos a l [a DiosKB/DM] mentiroso. Nadie puede hacer a Dios
mentiroso, pero el intento de negar el pecado es equivalente a intentar hacer a
Dios mentiroso, lo cual se traduce con el verbo activo como si realmente pasara.
Por tanto, los verbos pueden tener usos idiomticos que pueden transmitir un
significado diferente al estricto o literal.
Con esto en mente, la cuarta lista de Bullinger en cuanto a los verbos idiomticos
habla de los verbos activos que los hebreos usaban para expresar, no la
ejecucin de algo, sino el permiso de lo que se dice que el agente hace (p. 823,
nfasis en original). Como una ilustracin, al comentar sobre xodo 4:21, Bullinger
anot: Yo endurecer su corazn (i.e., permitir o tolerar que su corazn se
endurezca), de modo que no dejar ir al pueblo. Este es el mismo sentido en
todos los pasajes que hablan del endurecimiento del corazn de Faran, como
tambin es claro por el uso comn de la misma expresin en los siguientes
pasajes (1968, p. 823). l luego list Jeremas 4:10, Ay, ay, Jehov Dios!
Verdaderamente en gran manera has engaado a este pueblo: i.e., has permitido
que los falsos profetas engaen grandemente a este pueblo.... Tambin se apela

a Ezequiel 14:9 como un ejemplo de este tipo de uso: Y cuando el profeta fuere
engaado y hablare palabra, yo Jehov enga al tal profeta: i.e., permit que l se
auto-engaara. En una seccin larga sobre las expresiones bblicas, James
MacKnight concuerda con el enunciado de Bullinger que en el hebreo los verbos
activos pueden expresar permiso y no la accin directa. Esta explicacin sin duda
clarifica el tema del endurecimiento del corazn de Faran. Cuando el texto dice
que Dios endureci el corazn de Faran, esto significa que Dios permiti o
toler que el corazn de Faran se endureciera.
Una segunda explicacin igualmente legtima para el texto en xodo es que las
alusiones que indican que Dios endureci el corazn de Faran son una forma
figurativa de expresin, muy cercanamente relacionada a la metfora conocida
como metonimia, donde se emplea un nombre o palabra por otra. Por ejemplo,
cuando hablamos de leer a Shakespeare, queremos decir que leemos sus
escritos o composiciones. El endurecimiento del corazn de Faran en manos de
Dios sera una metonimia del sujeto, es decir, se menciona al sujeto, pero se
quiere dar a entender una propiedad o circunstancia relacionada a l.
Especficamente, bajo este forma de la figura, [s]e dice algunas veces que se
logra una accin, cuando realmente se quiere decir con esto que se provey la
ocasin para lograr tal accin (Dungan 1888, p. 287; cf. Bullinger, 1898, p. 570).
La Biblia est repleta de ejemplos que ilustran esta figura de expresin. Juan
report que Jess hace y bautiza ms discpulos que Juan (Juan 4:1). En
realidad, Jess no realiz los bautismos personalmente (Juan 4:2), sino Su
enseanza e influencia caus que se hiciera eso. Se menciona a Jess, el
sujeto, pero se quiere dar a entender la circunstancia de Su influencia. Su
enseanza era responsable de que la gente se bautizara. Repetidamente en el
libro de 1 Reyes, se dice que varios reyes de Israel anduvieron en los caminos de
Jeroboam...[quien hizoMP] pecar a Israel (e.g., 1 Reyes 16:19,26; 22:52). Pero
Jeroboam no forz a sus contemporneos o a sus sucesores a pecar. En cambio,
dej un ejemplo que ellos escogieron seguir. Se dijo que Judas adquiri un campo
con el dinero que obtuvo por traicionar a Cristo (Hechos 1:18). Pero, en realidad,
l devolvi el dinero a los principales sacerdotes y se ahorc. Luego se us el
dinero de precio de sangre para adquirir el campo (Mateo 27:5-7). Por medio de la
metonimia del sujeto, se dijo que Judas haba hecho lo que su accin ocasion.
Pablo advirti a los cristianos romanos: No hagas que por la comida tuya se
pierda aquel por quien Cristo muri (Romanos 14:15). Lo que l quiso decir es
que ellos no deban dejar un ejemplo que seduzca a los hermanos dbiles a hacer
algo que consideran equivocado. Pablo dijo a los cristianos corintios que ellos
estaban en una posicin en la cual podan salvar a sus cnyuges (1 Corintios
7:16). Dijo a Timoteo que l estaba en una posicin en la cual poda salvar a los

que escuchaban sus enseanzas (1 Timoteo 4:16). En ambos casos, Pablo quiso
decir que la enseanza adecuada y el ejemplo apropiado podan influenciar a los
receptores a obedecer la voluntad de Dios para sus vidas.
Otro caso de metonimia del sujeto, relacionado cercanamente con el ejemplo de
Faran en xodo, es la ocasin de la conversin de Lidia, la comerciante de
Tiatira. El texto declara que el Seor abri el corazn de ella (Hechos 16:14). Sin
embargo, el medio especfico por el que Dios logr esta accin fue la predicacin
de Pablo. La palabra de Dios que Pablo habl, cre en ella una actitud receptiva y
responsiva. De igual manera, se dice que Jess predic a los gentiles como a la
poblacin antidiluviana del tiempo de No (Efesios 2:17; 1 Pedro 3:19). Desde
luego, Jess no hizo ninguna de las dos cosasdirectamente. En cambio, oper
mediante agentesa travs de Pablo en el primer caso y a travs de No en el
segundo caso. Similarmente, Natn acus al Rey David: A Uras heteo heriste a
espada (2 Samuel 12:9). En realidad, David envi una carta a su general
ordenando que arreglara las posiciones de batalla para que Uras fuera ms
vulnerable ante el enemigo. Al usar la metonimia del sujeto, se dijo que David, el
sujeto, haba hecho algo que, en realidad, simplemente orden que otros hicieran.
En el caso de Faran, Dios endureci el corazn de Faran en el sentido que
provey las circunstancias y la ocasin para que Faran fuera forzado a tomar una
decisin. Dios envi a Moiss para anunciar Sus demandas ante Faran. Moiss
simplemente anunci las instrucciones de Dios. Dios incluso acompa Sus
palabras con milagrospara confirmar el origen divino del mensaje (cf. Marcos
16:20). Faran tom la decisin de rechazar las demandas de Dios. Por su propia
voluntad, rechaz obstinadamente obedecer. Desde luego, Dios provey la
ocasin para que Faran demostrara su actitud inflexible. Si Dios no hubiera
enviado a Moiss, Faran no hubiera confrontado el dilema de liberar o no a los
israelitas. As que Dios fue ciertamente el instigador o iniciador. Pero l no fue el
autor del desafo de Faran.
Note que en un sentido muy real, los cuatro siguientes enunciados son ciertos: (1)
Dios endureci el corazn de Faran; (2) Moiss endureci el corazn de Faran;
(3) las palabras que Moiss pronunci endurecieron el corazn de Faran; y (4)
Faran endureci su propio corazn. Estas cuatro observaciones son correctas, y
representan la misma verdad desde diferentes perspectivas. En este sentido, Dios
es responsable por todo en el Universo, i.e., l ha provisto la ocasin, las
circunstancias y el ambiente en que todas las cosas (incluyendo las personas)
operan. Pero l no es culpable de maldad al hacerlo. Al mirar rpidamente las
expresiones hebreas, es claro que Dios no endureci injustamente o directamente
el corazn de Faran. Dios no hace acepcin de personas (Hechos 10:34), l no

acta injustamente (Salmos 33:5), y l siempre ha permitido que los humanos

ejerciten su volicin personal (Deuteronomio 30:19). No obstante, Dios usa las
decisiones incorrectas y obstinadas de los pecadores rebeldes para promover Sus
causas (Isaas 10:5-11). En el caso de la dureza del corazn de Faran, no se
puede acusar a Dios de injusto, y no se puede acusar a la Biblia de contradiccin.
Los seres humanos fueron creados con libre albedro y son culpables de sus
propios actos.

REFERENCIAS
Bullinger, E.W. (1898), Figures of Speech Used in the Bible (Grand Rapids,
MI:Baker, reimpresin de 1968).
Dungan, D.R. (1888), Hermeneutics (Delight, AR: Gospel Light).
Hobbs, Kendall (2003), Why I Am No Longer a Christian: Ruminations on a
Spiritual Journey out of and into the Material World, [En-lnea], URL:
http://www.infidels.org/library/modern/kendall_hobbs/no_longer.shtml.
MacKnight, James (reimpresin de 1954), Apostolic Epistles (Nashville, TN:
Gospel Advocate).
Palmer, Edwin (1972), The Five Points of Calvinism (Grand Rapids, MI: Baker).
Wells, Steve (2001), Skeptics Annotated Bible, [En-lnea], URL:
http://www.Skepticsannotatedbible.com>.