NOTAS SOBRE UNA VISIN FILOSOFICA DE LA MUERTE

Velez, J. (1995). El Hombre: Un Enigma. Colombia: CELAM

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Superficialmente la muerte parece negar a la vida y por

tanto quitarle sentido, pues, si al morir, el hombre perece o
se acaba, y simultneamente prev su futura muerte, no
podra existir tranquilo, pensando que no puede vivir ms,
y que su ser se va a acabar, sin saber adems cundo ni
cmo va a sobrevenir ese momento decisivo de su vida.
La muerte, sin embargo, debe dar la respuesta definitiva
de si mi existencia tiene sentido, de si vale la pena ser en
el mundo, ser con los dems, ser histrico, ser tico (hacer
el bien moral), o si ms bien todo eso carece de sentido y
es intil, puesto que con la muerte todo se hundira en la
nada. Si la muerte no me da luz en este problema, el
aburrimiento, sensacin del "sin-sentido", me llevar a la
parlisis en la vida, pues cuando no se tiene una meta, un
por qu vivir y un para qu, el nimo de vivir se estanca,
no hay impulso ni para continuar viviendo ni para actuar.
Por lo mismo que la vida es lucha incesante por no morir,
la vida carecera de sentido si la muerte fuera un final
desastroso, una ruina, y esa misma lucha no tendra razn
de ser ni habra para qu vivir.
La muerte puede considerarse: *Como cada en el vaco o
hundimiento de todo ser o de todo viviente y
particularmente del hombre. v' Como ruptura del vnculo
entre el alma y el cuerpo. "Corno separacin de un alma
que comenzara una nueva vida subsistiendo sin cuerpo.
"Corno hecho trgico que acaba con la vida biolgica, pero
a la vez, como hecho natural, porque el cuerpo se va
deteriorando inexorablemente y las facultades mentales
se, van apagando con los aos. "Corno pena por el
pecado, de acuerdo a la revelacin. "Corno constitutivo
existencial, segn Heidegger, que nos hace vivir
autnticamente para que as "vayamos madurando para
morir". "Corno prtico al final del camino y del tnel, que se
abre a la luz de la vida definitiva.
El problema sobre la muerte no es saber en qu consiste
morir, cundo, cmo y por qu mormos, sino qu significa
la muerte para nosotros que debemos realizamos como
seres "con otros en el mundo".

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Tema

Consideraciones de
la muerte

Problema
muerte:
significado.

de

la
el

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la nica descripcin fenomenolgica posible de la muerte Fenomenologa de

ser una aproximacin conciencial del morir mismo, para
la muerte
ver en la conciencia nuestra cmo la presentimos; tambin
para ver qu nos dice anticipadamente, al escudriar en
ella aquel sedimento de memoria colectiva, algo muy
hondo en la naturaleza humana y que de ninguna manera
es despreciable como si fuera producto de prejuicios
transmitidos.
Para Heidegger, el hombre es "ser para la muerte", porque
como "existencia o Dasen", su ser consiste en estar
siempre ante la nada o posibilidades de ser, las que como
tales, no son. Entre esas posibilidades, la ltima y
definitiva realidad es la muerte, que por lo mismo anula
toda posibilidad de vivir ms, hasta tal punto que ya no
importa qu suceder ms all de la muerte. No obstante,
insiste el filsofo existencialista, la muerte ha de ser
asumida y preparada por la existencia "autntica", como
algo propio e intrnseco del "ser para la muerte", no como
algo que le adviene de fuera, a modo de golpe de tijera en
el hilo de la vida, segn la leyenda grega de las parcas.
Por eso, el u quehacer autntico del existir" consiste en
madurar para la muerte. Lstima que consideraciones tan
positivas se empaen, al eludir buscar el sentido clave de
la muerte, que nos remite al ms all; todo ello debido a
que el autor se cerr desde su obra inicial ("Ser y Tiempo")
a la trascendencia del "Dasein".
Para Sartre, con su "ontologa fenomenolgica" que ve la
conciencia como no ser, la muerte se vuelve negacin de
todas las posibilidades y hace absurda a la vida, la que a:
su vez no tiene razn de ser, porque es pasin intil, es
perseguir una meta que se aleja ms y ms o que no pasa
de ser ilusin. Expermentar fenomenolgicamente la
existencia, no es ms que llevar hasta sus ltimas
consecuencias esa gratuidad o "estar de ms",
vivenciando la nusea hasta el paroxismo que lleva a
vomitarla; as todo intento de solucin de una conciencia
que se trascienda o pretenda salir de s amando a otros
aqu o en otra vida es vano, pues el amor es un absurdo.
Como no hay .explcacn para la existencia, tampoco
para la muerte. Sin embargo, al final de su vida, en tres
entrevistas (1980) confiesa que la existencia tiene una
esperanza, sin concretar en qu se funda.
Para el marxismo la muerte no ha de preocupar o
perturbar la vida; el hombre slo tiene sentido en cuanto
"ser social" que vive para el futuro histrico de la sociedad;
esperar, por consiguiente, un ms all; una inmortalidad

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personal, no cabe en la mente colectivista del materialismo

histrico, ni cabe buscarle sentido a la muerte. Y sin
embargo, en sta, como en las anteriores teoras, se le
exige al hombre una actitud de valenta, la que es absurda
porque exige afrontar el sinsentido de la muerte y contrara
el ansia innata de un ms all; as esas soluciones dejan
sin respuesta el problema de la muerte, porque consideran
el amor como un "sin-sentido".
Para los dualismos, tanto de Platn como de los
racionalistas (Descartes, Spinoza o Lebniz), aunque no
hagan propiamente fenomenologa, la muerte, es tajante
separacin de cuerpo y alma, y por lo mismo, liberacin de
lo corporal, considerado como rmora, crcel o sepulcro,
mquina, modo de extensin de la nica sustancia divina ,
mnada extensa , y de todas formas, impedimento para el
espritu. Tampoco estas interpretaciones satisfacen, pues
como ya vimos en :<1 nuestro hilemorfismo, el ser humano
en cuanto espritu encarnado y unidad sustancial, no
admite que sus constitutivos se separen como dos
sustancias completas ni tampoco su vida feliz postmortem
se concibe solamente espiritual, ya que sera propia de
espritus puros, pero no de encarnados.
Para no pocos pensadores contemporrneos, la muerte,
como aparece en la reflexn.concencal, se vislumbra
como un presentimiento que se va haciendo conviccin en
la conciencia de que somos mortales; esta conviccin, con
el correr de los.aos, se aviva ms y a todos nos afecta,
cuando nuestra muy querida vida es amenazada por una
cercana muerte (diagnstico fatal o accidente) o cuando se
nos
muere
una
persona
amada.
Entonces
experimentamos este fenmmeno conciencial como algo
que nos impactaen nuestro propio ser, y cuya ausencia (la
propia o la del ser amado) lacera nuestra intimidad,
precisamente porque seguimos amando a nuestro yo o a
quien se nos muri. Podemos entonces deducir, con
Marcel, que la muerte es la anttesis del amor, ya que nos
demuestra que desearla para nosotros o para el ser
amado es contrariar nuestro ms profundo y sincero
querer. Es que el amor, ncleo de nuestra personalidad,
como vimos antes, tiene por esencia exigencias de
eternidad (no se ama por un plazo corto). Por
consiguiente, a la luz del amor hemos de ver el sentido de
la muerte , lo cual es ms importante que saber cunto
tiempo nos queda para vivir aqui. Si reflexionamos sobre
las teoras anteriores encontramos que no dieron sentido
humano y esperanzador a la muerte porque no la

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enfocaron a la luz del amor.

Hoy para muchos filsofos y telogos, despus de
profundizar sobre las ltimas consecuencias de un
hilemorfismo coherente, como ya expusimos, parece "casi
inconcebible" pensar en una forma sustancial del cuerpo
que pueda subsistir con su mismidad de ac en la otra
vida, sin informar una materia, obviamente espiritualizada.
Santo Toms sostena que el alma separada conservaba
en la otra vida "una trascendental relacin al propio
cuerpo", lo que Rahner explica llamndola "relacin
acsmica", como parte que es del todo csmico. "
De todos modos, para los modernos pensadores la muerte
afecta a todo el hombre y no slo al cuerpo; tesis sta que
se opone a la concepcin dualista, y que de ninguna
manera quiere decir que el espritu humano muera, sino
que con la muerte todo el hombre pasa a otra manera de
existir. La muerte, segn lo dicho antes, consistira en una
purificacin anloga a la que se da cuando se quema una
sustancia: de semejante manera, la muerte hara de fuego,
mediante el cual, el espritu materializado o "encarnado",
que durante esta vida ha ido espiritualizando la materia
(toda sensacin es mutua accin de espritu y materia
como lo es toda inteleccin), deja como residuo la' materia
fsica que ya pasa a descomponerse, y que sera el
cadver, el cual no se identifica con el cuerpo animado
sustancialmente por el espritu.
La muerte impacta o compromete no slo al cuerpo sino
tambin al alma; o mejor, es un evento que sucede o
afecta a todo ser humano, que es unidad sustancial. Por
tanto, la inmortalidad no puede ser para solo un
coprincipio, como si para el otro no dijera nada.
Con la muerte, el hombre no se acaba; verdad
hondamente sentida y conviccin indiscutiblemente
universal.
Tampoco
satisface
la
interpretacin
de
los
"reencarnacionistas" pues hacen consistir la inmortalidad
en muertes sucesivas (cuntas?) no definitivas. Por otra
parte, esa teora tiene varas objeciones: lgicamente
niega la libertad humana, pues el hombre tendra
necesariamente que salvarse a fin de cuentas y no podra
empearse en no realizarse; o tendramos que admitir
muertes indefinidamente numerosas, lo cual tampoco es
inmortalidad.
Hoy, ante tantas vicisitudes e incertidumbres, y despus
de reflexionar sobre la unidad intrnseca del alma como
forma sustancial del cuerpo, en lo que tanto hemos

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insistido, parece ms congruente recurrir a una va

filosfica antropolgica que busque en la raz de la
dimensin metafsica del hombre, la razn de su
inmortalidad.
En efecto, como expone Gastaldi (28, p. 354-356), cada
hombre por ser "alguien" (ser consciente o persona) frente
a Dios, demuestra que merece garantizarle su
inmortalidad, pues sin sta no se tiene una vida en
plenitud. Por otro lado, slo con la inmortalidad se verifica
esa " llamada" del Creador a toda "persona", con la que se
distingue de las cosas.
Adems, la inmortalidad demuestra que Dios no se
relaciona con el hombre por ventaja propia sino por amor,
pues la creatura nada le aade a El: el amoroso plan
divino slo busca unir al hombre con el amor eterno. Por
consiguiente, unas relaciones tan profundas del ser
humano con su Creador no valdran, si Dios slo amara
por un tiempo, como se aman las cosas perecederas. Ms
an, si el amor humano exige y busca la perennidad del
amado, sin que pueda obtenerlo por s solo, Dios, amor
infinito, debe querer la perennidad de la persona humana.
Cmo se realizar esa comunin, es objeto de esperanza
que slo la fe, y no la razn filosfica, puede asegurar y
decir cmo y en qu grado realiza Dios ese amor eterno.
Acabamos de ver que el hombre, "ser para la muerte" no
tiene sentido sino trascendindose, como tampoco lo
tiene, ni como "ser en el mundo" ni como "ser con los
otros" ni como ser histrico ni como ser tico, sino
"trascendndose" o sobrepasndose a s mismo; es decir,
no se realiza sino superndose. Encerrado en su
inmanencia, en el crculo de su propio yo, se vuelve un
absurdo, un "estar dems", sin saber por qu ni para qu
vive, como conclua el existencialismo cerrado de Sartre.
Ahora bien, para sobrepasarse a s mismo, el hombre, que
es, en cuanto persona, un valor en s, presupone otro valor
distinto de l, que simplemente l mismo no lo posee sino
que lo experimenta ser impulsado hacia adelante, a
superarse, a ir ms all. Este valor superior al hombre, no
puede ser otro ser contingente, particular o finito, ni
tampoco la sociedad misma, pues ninguno de ellos
satisface el ansia indefinida de conocer ms ser y de
participar de ms bondad; por consiguiente, se requiere un
bien infinito que no es el hombre mismo ni creatura alguna.
As pues, sin un Valor absoluto, entendido como aqul que
no es limitado o condicionado, y por tanto, no creado, es
decir, sin Dios, el hombre no se explica, porque su ser y su

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obrar quedan sin sentido. Esto se confirma al reflexionar

que, cuando s rechaza a Dios, el hombre se hace dolos,
es decir toma como valores absolutos a las cosas,
personas o instituciones. Y la razn es obvia: vimos, y lo
confirma la propia experiencia, que la naturaleza humana,
se frustra cuando busca como fin ltimo esos dolos: y
tambin lo confirma la historia reciente de la humanidad,
pues ni la raza absolutizada por el nazismo, ni la sociedad
colectiva aclasista como fin supremo para. el marxismo, ni
la nacin absolutizada por la ideologa de la seguridad
nacional, ni el progreso o desarrollo material e indefinido
proclamado como meta segura del capitalismo "ilustrado",
lograron darle al hombre una satisfaccin siquiera
humana.
Si el trmino de esa relacin que es religacin con un Ser
supremo, no existiera realmente, es decir, si el Absoluto no
se diera como alguien real, el hecho religioso
incontrovertible no tendra explicacin. En otras palabras,
siendo la dimensin religiosa una tendencia natural del
hombre, ("el hombre espera por naturaleza algo que
trasciende su naturaleza"), no se realiza como ser
humano, sino trascendendose, es decir, orientndose a
otro T que polarice esa relacin; no puede ser ese t un
trmino tambin en vas de realizacin, pues un t finito no
satisface al hombre. Slo un T que plenifique las ansias
de ser y bondad, y que no es otro sino Dios o el Absoluto,

Garca Cuadrado, Jos ngel (2010).Antropologa Filosfica. Una Introduccin a

la Filosofa del Hombre. 5ta Ed. Espaa: EUNSA
Pg.

Cita

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ante la muerte, donde se advierte que la vida se

escapa por completo al control del hombre: nadie
me pregunt si quera venir al mundo y nadie puede
hacer nada para quedarse en l 1. La muerte en el
hombre no slo es un hecho que se presenta al
trmino de la vida, sino que se anuncia a travs
del dolor y de la enfermedad a lo largo de la

Tema

existencia.
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Ciertamente quienes sostienen un materialismo o

naturalismo antropolgico estricto la muerte slo
supone la diso- lucin de la propia individualidad
volviendo a la materia donde surgi 7. El miedo a
morir slo es el reflejo del instinto bsico de
autoconservacin propio de todo viviente.