Indice

1. Introducci
on

2. La figura de Tom
as Moro

3. Utopa: contexto y estructura

3.1. El concepto de Utopa seg
un Tomas Moro . . . . . . . . . . . . .

3
5

4. Las fuentes de Moro

4.1. La obra de Platon en Tomas Moro . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2. Otras fuentes de Moro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6
8
13

5. Relatos de Utopas despu

es de Moro

14

6. Conclusi
on

15

7. Bibliografa

15

El mundo clasico en la Utopa de Tomas Moro

Mara Hernandez Perez
23 de septiembre de 2015

1.

Introducci
on

La influencia del mundo clasico siempre ha sido constante, desde los primeros
tiempos se han admirado los clasicos, se han intentado imitar y los estudiosos de
distintas epocas y pases han tratado de asumir sus conceptos y sus ideas para poder
expresar la suya propia. Esto ha ocurrido en campos diferentes, no permaneciendo
ninguno de ellos indiferentes hacia esta influencia: la ciencia, la poesa, el arte, la
poltica y por supuesto la filosofa. Concretamente nos centraremos en el campo
de la filosofa y de la influencia que tuvo el mundo clasico en la obra de Moro,
centrandonos en su Utopa. Moro fue gran admirador del mundo greco-romano, sin
embargo, su predileccion por el mundo griego, se ve claramente en su obra; as pues,
para componerla se ayudo principalmente de Platon y sus obras, aunque tambien
podemos ver presente a Aristoteles, Aristofanes y ya de modo mas tenue el mundo
romano. Es precisamente esta influencia de los clasicos griegos la que trataremos de
estudiar en este trabajo, la cual es evidente a lo largo de los pasajes de esta obra del
autor ingles. El mundo ideal construido en la Utopa tiene reminiscencias claras con
el Timeo y el Critias. La obra de Moro tiene referencias a pasajes como el mundo
descrito por Platon al que se refiere como la Atlantida. Ademas, tambien haremos
referencia a la Rep
ublica y su propuesta de un gobierno poltico ideal y la relacion
que guarda con la obra de Moro, as como la relacion que guarda con el comediante
Aristofanes y su obra Las Aves.

2.

La figura de Tom
as Moro

Antes de centrarnos en el analisis de la Utopa, es necesario conocer brevemente

a su autor, as como el contexto en el que concibio su obra, ademas de ser importante
conocer con detalle cual es su concepto de Utopa.
Este teologo, humanista y escritor, nacio en el a
no 1478 en Londres. Mientras
serva al cardenal John Morton, este se dio cuenta del gran talento intelectual de
Moro, por lo que decidio ayudarlo para que estudiase en el Canterbury College.
All estudio durante dos a
nos y mas tarde pasara a estudiar leyes por expreso deseo
de su padre.
2

Mas tarde es cuando se producira su relacion con los estudiosos renacentistas,

como es el caso de Erasmo de Rotterdam con quien entablara una amistad. Tuvo, por
otra parte, una intensa vida en el ambito poltico, lo cual se refleja claramente en sus
distintos escritos. En el 1504, es elegido como miembro del Parlamento ponendose
en contra de rey Enrique VII. Asimismo, tambien tuvo sus disputas con Enrique
VIII por sus intenciones de romper con la iglesia catolica. Esta disputa acabo con
su encarcelamiento y posteriormente fue condenado a muerte por traicion, siendo
finalmente decapitado.
Por los a
nos en los que vivio, su obra y personalidad estuvieron claramente
influidas por el Humanismo y el Renacimiento, por tanto es clara su dependencia
hacia los clasicos, siendo uno de sus predilectos Platon.
En cuanto a su obra, aunque la mas conocida y la que mas marco su carrera fue
Utopa, antes de centrarnos en ella, veremos de forma suscinta otras obras menos
conocidas, como es el caso de Vida de Pico de la Mirandola, se trata de un retrato
p
ublico dedicado a Pico de la Mirandola. Tambien en su juventud compuso algunos
poemas satricos como Epigrammata.
Mas conocidos fueron sus dialogos como es el caso de Responsio ad Lutherum,
una respuesta y reaccion hacia Lutero en contra de su reforma religiosa, haciendo
una defensa del cristianismo tradicional.

3.

Utopa: contexto y estructura

Tal y como hemos dicho antes, Utopa es su obra mas conocida y la que mas
ha marcado a autores posteriores. Surge en un contexto de cambios en las estructuras sociales as como cambios economicos. Es en estos a
nos cuando el sistema
feudal propiamente medieval va desapareciendo, esto trae mucha inestabilidad: los
se
nores van perdiendo sus tierras, lo que conlleva que muchos hombres perdieran su
trabajo. Toda esta epoca de inestabilidad tambien se ve en Inglaterra. Moro, por
tanto, escribe Utopa como una reaccion y una crtica ante la compleja situacion de
Inglaterra.
El argumento de Utopa en un principio parece sencillo: en un modo totalmente
ironico, Tomas Moro nos describe una sociedad utopica e ideal; nos ofrece una
descripcion detallada de su isla ideal, geografica, demografica, poltica, social, etc.
Su obra fue escrita, seg
un Tomas Moro, en el 1515 durante unos meses de estancia
en los Pases Bajos. Comenzo componiendo el libro II antes de que comenzara el I.
La primera parte es a modo de presentacion: comienza con el personaje imaginario
Rafael Hitlodeu, introduciendose un estilo autobiografico en la obra, manteniendo
un dialogo con los otros personajes entre los que esta Moro. Hace una crtica de
los gobiernos europeos y concretamente del gobierno de Inglaterra, considerandolos
corruptos e inestables y los contrapone con la isla que el ha descubierto en uno
de sus numerosos viajes; nos habla de una Rep
ublica perfecta, situada en una isla

habitada por hombres ilustres y trabajadores. El nombre de Rafael es una alusion

al angel mensajero de la buena noticia a Tobas. Aqu lo que hara sera dar a conocer
este nuevo mundo antes desconocido.
As pues, la obra esta dividida en dos partes: en la primera se encuentra una
denuncia socio-economica de Inglaterra y Europa. Es un territorio asolado por las
guerras, la reduccion de tierras donde cultivar se han reducido hasta el punto de
provocar hambrunas y miseria entre la clase humilde. Hitlodeu hace una denuncia
social contra esta situacion y culpa, entre otros factores, a la existencia de la propiedad privada y a la pena de muerte. Este dialogo conecta con la contraposicion
del mundo ideal que ha visitado Hitlodeu narrado ya en el libro segundo, en el que
nos da una descripcion de la organizacion laboral, economica, poltica, educativa,
militar, y ademas nos habla de su religion y de sus posturas sobre el matrimonio,
el divorcio o la eutanasia.
La novela comienza en la primera parte con dialogos, lo cual podemos considerar
como un homenaje al filosofo griego Platon por sus dialogos filosoficos en los que
Socrates hablaba sobre alg
un tema con otros personajes o con sus discpulos. En
la segunda parte, esta forma de dialogo desaparece para dar paso a un monologo
de Hitlodeu sin ninguna interrupcion. Esta segunda parte comienza con un estilo
vivo y energico describiendo la isla, su gente, sus vestidos. Mas tarde este estilo se
convierte en aburrido y tedioso cuando comienza a describir los placeres, la religion,
etc.
Por otra parte, muchos son los que han querido atribuirle un sentido ironico
y l
udico a la obra. Encontramos, de hecho, muchos elementos que nos dan pistas
de este sentido ironico como es el caso de algunos nombres geograficos de la isla
(Anhidro: ro sin agua), ademas, la misma actitud de Moro a la hora de escribir
tambien tiene toques de irona. Por lo tanto, Moro mas que presentarnos un estado
ideal y perfecto, nos presenta un gobierno y un mundo totalmente imposible, por
lo tanto, tendramos una broma.
Por el contrario, el libro primero nos hace pensar lo contrario a lo que hemos
propuesto arriba, debido a las serias denuncias que hace Moro en esa primera parte.
Hay, por tanto, opiniones encontradas a lo largo de los a
nos: considerando unos la
Utopa de Moro una obra que propone realmente un estado ideal, por lo tanto, sera
una obra optimista donde se da la posibilidad de que exista un mundo mejor. En el
lado contrario, estaran los que consideran que Moro escribio esta obra con intencion
l
udica, presentandonos un lugar imaginario, aburrido y opresor. Si esto es as estamos ante una distopa y no una utopa. Lo que esta claro, independientemente
de la lectura que le queramos dar a la obra, es que Moro nos presenta una sociedad totalmente racional. En contra de las monarquas hereditarias de la sociedad
de ese tiempo, Moro nos presenta una proto-democracia en la que sus magistrados
son elegidos y pueden ser relegados en el caso de que pueda haber indicios de que
estan abusando de su posicion. Con respecto a la fe tambien hay diferencias con el
cristianismo: en esta sociedad no hay cabida para fanatismos, y cualquier atisbo de
4

fe que sea diferente al de los demas, debe ser respetado. As pues, todas estas y mas
diferencias entre la sociedad europea y la sociedad utopica que propone Moro son
crticas bastante serias hacia el sistema de ese tiempo por parte del escritor ingles.
En cuanto al estilo de Moro, Utopa esta escrita originalmente en latn, un
latn escolastico, que nos deja claro que dominaba esta lengua a la perfeccion. Un
estilo complejo, retorcido, en el que Moro se tomaba muchas licencias, as como
invenciones de palabras greco-latinas. Por tanto, estamos ante un estilo bastante
complejo.
Lo que esta mas que claro, es que esta obra le valio a Moro la creacion de
un genero literario, llamado como su propia obra. As pues, el genero utopico fue
usado por escritores posteriores para describir un estado y una sociedad ideal, y
por tanto imposible de que sea posible en la realidad. No solo tenemos muestras de
este genero despues de los a
nos de Moro; entre las mas interesantes tenemos Mundo
Feliz, aunque en este caso se trata mas de una distopa disfrazada en una utopa.

3.1.

El concepto de Utopa seg

un Tom
as Moro

Sabemos que el ttulo de la obra es un neologismo greco-latino: compuesto por

el privativo U y la palabra topos dando lugar a un juego de palabras, que vendra
a significar algo as como no lugar o sin lugar. Esto ya incluso nos puede
dar una pista sobre la postura de Moro ante su propia obra, proponiendonos un
lugar totalmente increble e inexistente. Sin embargo, definir de forma concreta este
termino desde el principio sera una tarea complicada, debido a su complejidad y a
la propension a los juegos de palabras por parte de su autor; as pues, hay opiniones
contrapuestas en cuanto al verdadero significado que le quiso dar Moro a su obra.
Unos, por tanto, se inclinan hacia el significado que hemos propuesto arriba, por el
contrario, otros consideran que Moro construyo este termino con el compuesto eu,
dandole un significado totalmente distinto, es decir, buena sociedad.
Podemos pensar, por tanto, que para Moro el concepto de Utopa no es algo
irreal, una quimera, un elemento irracional e imposible. Seg
un lo que el nos describe, sera una sociedad bien estructurada, ideal, donde hay abundancia a pesar
de que la jornada laboral se reparte en seis horas, hay, ademas, igualdad entre sus
ciudadanos y el pueblo esta vinculado con la poltica, es mas una sociedad ideal,
pero no imposible. Es, as pues, mas que probable que Moro nos este presentando
un proyecto, un sistema optimista que en un primer momento puede parecer imposible de llevar a cabo, pero nada mas lejos de la realidad. Por tanto, nosotros
vamos a desechar ese tinte peyorativo que en muchas ocasiones tiene el concepto de
Utopia en otras obras.

4.

Las fuentes de Moro

Las fuentes de Tomas Moro a la hora de componer su obra, fueron principalmente

clasicas y sobre todo griegas. Sin embargo, tambien podemos percibir la presencia
de la literatura latina, as como autores de epoca tarda como es el caso de San
Agustn. Aunque hablaremos mas tarde un poco por encima de estas dos fuentes,
nos centraremos en las obras mas importantes y que mas eco han tenido en Utopa.
Tal y como hemos dicho, hay principalmente un eco griego en su composicion. Concretamente nos referimos a Platon; la dependencia de Moro hacia el filosofo griego
es muy clara y evidente ademas de profunda. Por otro lado, Son varias obras las
que se presentan como antecedentes a esa literatura utopica y aparte se encuentran
presente en Utopa como fuente de inspiracion. El gobierno ideal de Platon presenta
muchos elementos en com
un con Tomas Moro, en breve los veremos con mas detalle.
Aparte de Platon, es importante ver que Aristofanes tambien presento en sus obras
muchas ideas de un gobierno ideal y utopico. Estas obras de la Grecia antigua, son
el origen, el germen de la literatura utopica.
Estos autores que hemos mencionado antes, compusieron obras que podemos
considerar con el nombre de proto-utopas. Las llamaremos as porque, aunque no
podemos considerarlas dentro del genero utopico porque son anteriores a la creacion
del mismo, como hemos dicho arriba, su influencia para la creacion del genero es
imprescindible, sin sus elementos e ideas todo habra sido distinto. Estos relatos
proto-utopicos no comparten todas las caractersticas del genero utopico creado
posteriormente por Moro, pero presentan modelos socio-polticos que consideraron
en ese tiempo como ideales.
El primer caso que nos interesa tratar es el de Aristofanes, as pues, en sus
distintas comedias propone distintos gobiernos mas adecuados para la poltica ateniense, es el caso, por ejemplo, de la comedia de Las Asamblestas, obra en la que
las mujeres deciden tomar el poder de la Asamblea en lugar de los hombres, all es
propuesto por Praxagora un regimen completamente distinto: un regimen de comunismo en el que todos los bienes seran de todos. Vemos, por tanto, el origen
de la comedia utopica en la que a traves de esta se trata de poner una solucion al
problema poltico de la Atenas de esos a
nos:
Quiero que todos los bienes sean comunes
y que todos tengan igual parte en ellos y vivan de los mismos;
que no sea este rico y aquel pobre; que no cultive uno en inmenso campo
y otro no tenga donde sepultar su cadaver (...) en una palabra, establezco
una vida com
un e igual para todos.

As pues, esta misma idea de establecer un nuevo tipo de gobierno en Atenas por
parte de Aristofanes, lo volvemos a ver en Las aves, en esta comedia dos mortales
deciden huir de Atenas a causa de su inestabilidad y su epoca de revueltas y piden
consejo al antiguo rey Tereo, convertido en un ave, sobre donde pueden encontrar
un reino prospero y pacfico. Finalmente los dos mortales deciden convencer a Tereo
de que establezcan un reino de aves en el cielo, fuera de la infelicidad de Atenas.
Tereo accede felizmente a esta propuesta y llama al grupo de aves para comunicarles
la noticia. Ambos protagonistas de la historia, Evelpides y Pistetero, lo que hacen
es huir de la democracia, es decir, de lo real, para seguir sus deseos y marchar hacia
un mundo ideal, es decir, un mundo utopico. Sin embargo, a diferencia de lo que
vemos en Moro, Aristofanes trata ese mundo propuesto por los dos protagonistas
de modo ironico e irreal, tratando lo utopico como algo que no es posible y que es
irrisorio pensar en ello como un posible futuro.
De hecho, es facil conocer el caracter irrisorio del deseo que tanto Evelpides
y Pistereo tienen al saber que el gobierno que ellos desean no es ni siquiera uno
terrenal: quieren establecer su nueva ciudad en los aires rechazando, as, cualquier
tipo de gobierno de la tierra: ni una aristocracia, ni una democracia ni una tirana;
quieren un mundo donde lo tengan todo a cambio de nada. Quieren llevar al futuro
a un pasado que fue idlico en otros tiempos. Un mundo donde todo sea felicidad es
lo que realmente consideran como un mundo ideal y feliz. Esto de alguna manera
puede recordar a la Utopa de Moro, ya que se considera que sus habitantes son
felices debido al placer y la felicidad que les rodea, considerando esa felicidad como
primordial para poder obtener un mundo feliz. Este mundo se hace realidad cuando
es establecido en el cielo, de esta manera seran el punto intermedio entre la tierra y
el cielo. Siendo as la situacion, los sacrificios hechos por los mortales para los dioses
olmpicos tendran que pasar por su nueva ciudad. Es ah cuando esa utopa se
convierte en una ou-topia, ya que acabara pareciendose al gobierno ateniense. Esto
se ve cuando habitantes de Grecia piden que se les acojan en la nueva ciudad de las
aves.
Por lo tanto, vemos que a lo largo de las distintas comedias de Aristofanes
hay una intencion de buscar un lugar inexistente para poder colocarlo en el lugar
existente. Los personajes buscan estos lugares por todas partes: debajo de la tierra,
en el cielo como hemos visto arriba, o en el parlamento como es el caso de las
Asamblestas. El elemento utopico en la comedia griega esta presente no solo en
Aristofanes tambien lo vemos, aunque de forma distinta, por ejemplo en Menandro.
La diferencia entre estos dos comediantes es evidente: mientras que los mundos
ideales de las comedias polticas que nos propone Aristofanes se alejan de la realidad
y por tanto, no son posibles, el caso de Menandro es distinto puesto que adecua esa
idealidad a la realidad.
Vemos entonces, que el origen de ese mundo que no tiene lugar en la realidad
comienza con Aristofanes y por tanto, en el teatro como reaccion crtica hacia las
propuestas polticas que se tenan en ese tiempo con motivo de escarnio.
7

Dejando de lado a Aristofanes, conocemos mas autores que tambien influyeron en

el origen del genero utopico, aunque salvo el caso de Platon, no influyeron demasiado
en la obra de Moro. Hablamos del caso de Luciano, el cual estuvo muy influido
por Aristofanes. Cuenta en su Historia Verdadera viajes fantasticos a la luna o
Lucinopolis. Sus historias no influyeron tanto a Tomas Moro como a Swift o a Hall.
Por tanto, vemos que el proto-utopismo estuvo muy presente en el mundo clasico
proponiendo un mundo inexistente e idlico, seg
un el entendimiento de su autor, ante
la situacion de cada epoca.

4.1.

La obra de Plat
on en Tom
as Moro

No hay lugar a dudas de que Platon fue la fuente principal de Moro, no solo porque es evidente sino porque el mismo Tomas Moro nos lo confirma. Principalmente
cita tres de sus fuentes: Platon, la Philossophia Christi y los relatos de viajes de su
epoca. Estas dos u
ltimas solo las trataremos brevemente mas adelante, centrandonos en la influencia de la obra de Platon en Utopa. El modo de vida que Platon
tena por ideal se asemeja al de los espartanos, aunque no de forma absoluta, ya
que Platon difiere en algunos detalles.
Principalmente trataremos aqu tres obras de Platon, la primera sera la Rep
ublica. Como ya sabemos, fue la obra mas influyente y conocida de Platon. Esta obra
esta dispuesta en dialogos entre Socrates y otros personajes. Esta disposicion de la
obra en dialogo ya la hemos podido apreciar tambien en la Utopa de Moro. El tema
principal de esta obra se centrara en la Justicia, de este concepto Platon procedera a
describirnos, seg
un lo que el considera, una ciudad-estado ideal. Platon nos describe la division de clases de esta sociedad. El filosofo griego parte de la base de que
esta sociedad debe de cumplir con las necesidades de la ciudad, siendo la principal
necesidad, la economica. Considera que no todos los hombres estan hechos para
desempe
nar el mismo trabajo, por lo tanto cada uno de ellos se correspondera con
su estrato adecuado; por tanto habra artesanos, agricultores, ganaderos, etc. Otro
estrato de la sociedad encargado de la guerra seran los soldados, sin embargo, a
un
quedara el estrato mas alto que correspondera a quien se encargue de gobernar a
esta sociedad. Nos cuenta Platon, que de estas tres clases sociales, la u
nica que
podra acceder a la propiedad privada, seran los productores, ya que al no tener posesiones, de esta manera veran sus necesidades cubiertas. Por el contrario, el estrato
de los guerreros y el de los gobernantes no podran acceder a la propiedad privada,
ya que si poseyeran riquezas, podran verse forzados a luchar por ellas y este no sera
su cometido. Para los gobernantes no esta permitido porque su principal deber es
velar por su ciudad y no deben de tener ninguna distraccion, por lo que solo tienen
que encargarse de cuidar a su pueblo y de estudiar.
Lo que determinara que se pertenezca a una u otra clase, no sera por supuesto su
origen familiar, sino que cada uno de los hombres deberan de pasar por un proceso
educativo que podra designar la funcion de cada uno de los ciudadanos. La sociedad
8

que nos propone Moro en Utopa es un poco diferente a la que nos propone Platon.
Comparte con el filosofo griego la idea de que la sociedad debe de contribuir a
la necesidad del hombre, donde en realidad difiere es en que Moro considera que
una sociedad dividida en distintos trabajos es infructfera y que todo mejorara
si los hombres se dedicaran a un solo trabajo: Por ello, si toda la poblacion se
dedicase a un solo trabajo y se permitiesen solo las profesiones necesarias a los
intereses p
ublicos, las necesidades se cubriran facilmente. Para Tomas Moro, los
ciudadanos solo deben dedicarse a la agricultura, as es como lo describe: De cada
familia, cada a
nos vuelven a la ciudad veinte miembros que han permanecido dos
a
nos ocupados en tareas agrcolas, siendo sustituidos por otros de la ciudad para
que todos se ejerciten en la agricultura (...) y aunque controlan perfectamente las
necesidades de la ciudad y de las granjas producen mayor cantidad de vveres para
repartirlos entre los pueblos vecinos.
Sin embargo, lejos de lo que podamos pensar, comparten mas ideas de las que
difieren. Ambos se muestran antidemocraticos. Por parte de Platon puede deberse
a su origen aristocratico, considera, as pues, al hombre aristocratico como aquel
hombre justo y capaz de gobernar. Otros, por el contrario, consideran que esta
posicion en contra del regimen democratico se debe a que a Platon no le toco vivir
precisamente la epoca de mas esplendor de la democracia ateniense, y puede que
ciertos acontecimientos como es la muerte de Socrates le marcaran un sentimiento de
desconfianza hacia la democracia. Platon justificaba su opinion contra la democracia
considerando que no todos los ciudadanos de una polis estan preparados para un
gobierno democratico y por lo tanto, resulta peligroso confiar una decision tan
importante como el elegir un gobernante a quien no esta preparado para esta tarea.
Pues bien, esta misma postura aristocratica la vemos tambien en Tomas Moro,
quien si bien nos dice en su Utopa: Todos lo a
nos, cada treinta familias agrcolas
eligen al que modernamente llaman filarca y anta
no sifogrante. Cada diez filarcas
eligen al protofilarca (...) Todos los sifograntes con voto secreto eligen como prncipe
a uno de los cuatro propuestos por el pueblo, el prncipe electo ostentara un cargo
vitalicio, a no ser que cometa alg
un crimen grave, por lo cual sera depuesto. Sin
embargo, lo que vemos es que en el fondo el poder lo ostentara uno solo que sera el
prncipe, a pesar de que en la primera parte la eleccion es democratica.
Por otro lado, una posicion que comparten, tambien en parte, sera la de la propiedad privada, Platon, al igual que Moro, tambien estaba en contra de la propiedad
privada a excepcion de la primera clase social. La prohiba, como hemos dicho antes,
para los soldados y los gobernantes para evitar la corrupcion. En parte Tomas Moro coincide con Platon en abolir la propiedad privada: dice Hitlodeu en la primera
parte de la Utopa: Creo que donde hay propiedad privada y donde todo se mide
por el dinero, difcilmente se lograra que la cosa p
ublica se administre con justicia
y se viva con prosperidad. Queda clara su postura en cuanto a este tema. Ahora
bien, en la isla de Utopa esta idea se hace realidad; pero a diferencia de lo que
vemos en Platon, el cual aunque reniega de toda propiedad privada,hace una excep9

cion con la clase de los productores, en la isla de Utopa no existe ninguna clase de
propiedad privada; todos lo bienes que los habitantes del pueblo puedan necesitar
los van a encontrar en una especie de mercado central, donde podran tomar todo
lo que necesitan, siendo estos bienes comunes para todos los ciudadanos. As pues,
podemos percibir mas igualdad por parte de Moro que por parte de Platon.
De nuevo vemos que Moro comparte otras ideas con la Rep
ublica de Platon en
el caso de la educacion, aunque siempre el autor ingles diferira de Platon en algunos
detalles: ambos coinciden en la importancia de la educacion en sus ciudadanos, sin
embargo, para Platon la educacion es algo importante para embellecer el alma, sin
embargo esta reservada los soldados y los gobernantes. Para Tomas Moro, esto era
algo diferente ya que para el la educacion era algo que concerna a la totalidad de
la poblacion en la isla Utopa, hasta el punto de que todo ciudadano se dedicaba
en las horas de tiempo libre a los estudios para cultivar el alma cuando la jornada
de trabajo acababa.
Por otro lado, tambien compartan la idea de una vida en com
un entre sus
ciudadanos como es el caso de los comedores p
ublicos, as pues Tomas Moro dice
sobre este tema: Aunque las leyes no prohben llevarse comida a sus respectivas
viviendas una vez servidos todos, raramente se hace. (...) por que renunciar a unos
excelentes servicios y cargarse con la molestia de preparar los alimentos en su propio
domicilio?; o en el caso de la eugenesia, postura que ambos pensadores comparten.
As pues, por un lado tenemos estas declaraciones en el libro V de la Rep
ublica:
En vista de lo que ha sido convenido, es necesario que los mejores hombres se
unan sexualmente a las mejores mujeres la mayor parte de las veces; y lo contrario,
los mas malos con las mas malas; y hay que criar a los hijos de los primeros, no a
los de los segundos, si el reba
no ha de ser sobresaliente. Y siempre que e sucedan
estas cosas permaneceran ocultas excepto a los gobernantes mismos, si, a su vez, la
manada de los guardianes ha de estar, lo mas posible, libre de disensiones.
Con Tomas Moro encontramos tambien en Utopa unas declaraciones donde
podemos entender una defensa de la eugenesia:
En la eleccion de un conyuge mantienen una costumbre (...): una matrona respetable muestra el cuerpo del novio totalmente desnudo a la prometida, doncella
o viuda. A su vez, un ciudadano honorable muestra la novia desnuda a su futuro esposo. (...) As pues, bajo bellos atavos pueden esconderse deformidades que
pudieran provocar deseos de separacion....
En relacion con el matrimonio, tambien compartan ideales en cuanto al tema del
control de la poblacion; ambos comparten que este asunto debe de ser competencia
poltica y que debe de haber un control de los nacimientos en las ciudades proporcional a los recursos de la ciudad. Platon estimaba el n
umero de ciudadanos en
5.000 (sin contar las mujeres, ni
nos y esclavos). Esta misma idea la comparte Moro
en su Utopa quien tambien consideraba importante que el n
umero de ciudadanos
10

en la isla no creciera ni disminuyera, y para lograr esto, cuando fuera necesario, se

podra trasladar la poblacion sobrante a otros territorios.
Esta claro, por lo tanto, que tanto Platon como Moro defendan una sociedad
que compartiera una vida en com
un, cuyos habitantes miraran por el bien del pueblo
y trabajaran para el.
Aparte de cuestiones polticas, Tomas Moro y Platon tambien comparten paralelismo en otras cuestiones de distinto tipo, como es el caso de cuestiones morales.
Es el caso de la postura de ambos en favor de la eutanasia; as pues, vemos que Moro dice en Utopa que todo hombre que este enfermo, que su enfermedad no tenga
remedio, y ademas este sometido a un intenso dolor, su mejor opcion sera poner
fin a su vida para acabar con ese sufrimiento. Vemos, por tanto, que Moro tiene
una postura a favor del problema de la eutanasia. Esta opinion sera compartida
por algunas corrientes filosoficas de la antig
uedad como es el caso de los estoicos
quienes consideran el suicidio como un alternativa a una vida sin sentido. El caso de
Platon es parecido: considera que un hombre que no sea sano y, por tanto, incapaz
de servir a la sociedad, no puede ser feliz ni llevar una vida digna: los hombres
que no esten sanos, dejenlos morir. Este tipo de afirmaciones en la antig
uedad
pueden no parecer tan categoricas en la epoca de Platon o de los estoicos, pero en
los a
nos de Tomas Moro s que era una opinion muy arriesgada ya que iba en contra
totalmente de la doctrina cristiana.
Para terminar con la Rep
ublica no solo debemos de buscar paralelismos; Tomas
Moro tambien chocaba con algunas ideas que defenda Platon en su obra. Es por
ejemplo, el caso de que en la Rep
ublica el atesmo esta condenado con la pena
capital, sin embargo en Utopa encontramos algo totalmente diferente: cualquiera
es libre de expresar su propia fe y sera respetada como otra cualquiera. Aunque nos
dice que los habitantes de la isla acaban mayormente por adoptar el cristianismo.
Por el contrario, Moro condenara el adulterio con pena capital, ya que lo considera
como una institucion sagrada.
A pesar de todo lo que hemos estado estudiando sobre la Rep
ublica y los diferentes paralelismos que comparte con la Utopa, no debemos considerar la obra de
Platon como una utopa propiamente dicha: la primera razon de esto es porque la
Rep
ublica es un tratado sobre poltica y sobre leyes, Platon propone lo que sera un
gobierno adecuado para su tiempo, por tanto, no se trata de una utopa. As pues,
no es por esta obra por lo que debemos de reconocer a Platon como uno de los
creadores de los relatos utopicos sino por sus obras Critias y Timeo concretamente
el relato de la Atlantida. Estas dos obras, s que las podremos considerar como una
propuesta de Platon de un Estado ideal.
En el caso del Timeo, fue escrito en el 360 a.C; es un dialogo que precede al Critias y que supone un cambio tambien en la forma de pensar de Platon, mas realista
de lo que veamos en la Rep
ublica. Probablemente Moro se inspiro y admiro estos
dos relatos de los que vamos a hablar. En primer lugar tenemos la introduccion de
este mundo desconocido para los atenienses de la mano de Critias, explica como
11

escucho hablar de el a traves de una historia que Solon escucho en su viaje a Egipto
y como Atenas rechazo la entrada de los Atlantidas.
En el Timeo, por tanto, lo que hace Platon es introducir esta isla a la que llama
Atlantida y la sit
ua en el pasado. Tal vez que la sit
ue a
nos antes de Grecia tenga que
ver con la tendencia a considerar el pasado como una epoca de orden y de brillantez
en comparacion con los a
nos posteriores. Platon crea precisamente esta isla para
tener ese pasado glorioso, como un origen de lo que considera un Estado ideal. Por
eso, para describir y aceptar la organizacion del estado que propone en la Rep
ublica,
se necesita un origen; es ah donde Critias se dispone a contarnos que Atenas tuvo
un pasado rico y glorioso pero que no es recordado debido a su antig
uedad y a los
continuos diluvios. Por otra parte, se conoca la existencia de una isla situada en
el atlantico llamada la Atlantida, la cual decidio conquistar las fecundas tierras de
Atenas, pero fueron derrotados en el intento.
Si continuamos, despues de la introduccion de esta isla, tenemos una descripcion
mas detallada en el Critias, es en esta obra inconclusa donde ya encontramos una
propuesta bien detallada y estructurada por Platon, de un mundo utopico. Sera el
Crtias uno de los u
ltimos dialogos compuestos por Platon, y como hemos dicho, es
una continuacion de lo que ya anteriormente propuso en la Rep
ublica y el Timeo.
Es en esta obra donde se ralata la lucha que mantuvieron los griegos remotos con
esta isla que Critias denomina Atlantida y describe detalladamente.
Comienza Critias explicando el por que los nombres extranjeros estan en griego:
dice que Solon los dedujo cuando estaban traducidos al egipcio y que el hizo lo
mismo con el griego. A continuacion empieza a contar el origen de la Atlantida: su
origen comienza con el reparto de territorio entre los dioses olmpicos, y que esta
tierra le fue asignada a Poseidon: ... cuando a Poseidon le toco en suerte la isla de
la Atlantida la poblo con sus descendientes.
A su vez, Poseidon se unio con Clito, hija de Evenor y Leucipe a la que oculta
para que ning
un hombre pueda acceder a ella. Mas tarde, Poseidon decide organizar
la isla central haciendo surgir agua caliente y fra. Dividio la isla en diez partes y
de las cinco generaciones de varones que engendro, le dio al mayor la soberana
nombrandolo rey. Con el paso de los a
nos forman una estirpe longeva y el poder va
pasando de generacion en generacion. Son descritos como una sociedad rica como
ninguna otra y con recursos suficientes para abastecerse. A continuacion nos hace
una descripcion de la ciudad: nos cuenta que se construyeron numerosos puentes, y
que la isla central estaba rodeada de una muralla de piedras. En cuanto al palacio,
nos describen que su entrada estaba presidida tanto por una estatua de Poseidon y
Clito como un templo consagrado a Posedon, construido con materiales como el oro,
plata o marfil. Ademas de esas estatuas, abundaron tambien las que representaban
tanto a los grandes personajes de la realeza como a los autoctonos. Aparte del
palacio, hubo por todo el reino numerosos templos, gimnasios y jardines.
Alrededor de la Acropolis se disponan los guardianes. La cercana con respecto
a la Acropolis dependa de la fidelidad de estos. En cuanto al territorio mas cercano
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al puerto, abundaban de barcos comerciantes, por lo tanto era una zona poblada y
llena de vida.
En cuanto a su organizacion, cada distrito estaba presidido por un jefe. Asimismo, la isla estaba gobernada por 10 reyes quienes se encargaban de la legislacion y
el cumplimiento de las leyes por parte de los ciudadanos. Las leyes a cumplir eran
basicamente las impuestas en un origen por Poseidon. Se reunan cada cinco o seis
a
nos para deliberar o celebrar reuniones sobre asuntos distintos como alg
un posible
incumplimiento de las leyes.
Nos explican, por u
ltimo que la cada del imperio se produjo cuando la diligencia
y la virtud de los mortales fue sustituida por el desenfreno y la desverg
uenza, lo
que llevo a Zeus a la decision de aplicarles un castigo.
Trousson nos afirma que con esta descripcion del reino de la Atlantida, Platon lo
que quera era contraponer los valores de una Atenas mesurada con una Atlantida
provista de barbarie y de desenfreno. Para Platon este ejemplo le sirvio para contraponer la situacion de sus a
nos caracterizados por numerosos enfrentamientos contra
los persas. As pues, Platon quiere explicar a traves de un ejemplo imaginario una
situacion real.
La diferencia principal entre este relato y el de Moro esta en la pretension: si
bien Platon no tiene ninguna intencion de proyectar ning
un futuro idlico, sino que
se limita a contraponer el pasado glorioso y superior con la Atenas de sus a
nos,
en Utopa s que vemos esa proyeccion de un futuro mas idlico que el presente de
Tomas Moro.

4.2.

Otras fuentes de Moro

Hasta ahora nos hemos estado centrando en las fuentes de Moro propiamente
clasicas, y aunque son las principales en la composicion de su obra, tambien se
sirvio de otros autores posteriores los cuales, aunque en menos medida que los
clasicos, tambien se ven reflejados en su obra. Primero hay que tener en cuenta
que Moro fue un cristiano devoto y estuvo conviviendo con los Cartujos de Londres
durante cuatro a
nos. Tomas Moro, por tanto, se mostrara durante toda su vida
como un ferviente defensor del cristianismo, por tanto no cabe duda de que su
ideologa y su forma de vivir monacal se vera reflejada en Utopa.
Igualmente tambien se vio influido por los relatos de viajes modernos, concretamente escogio los viajes descritos por Americo Vespucio a America, conocido por
ellos como el Nuevo Mundo. De hecho, en el libro primero Hitlodeu afirma que
acompa
no a Americo Vespucio en algunos de sus viajes, y que fue all donde conocio tierras hasta ahora desconocidas.

13

5.

Relatos de Utopas despu

es de Moro

Como hemos dicho mas arriba, a pesar de que en las distintas obras de los
autores clasicos hemos podido observar distintos relatos utopicos y distopicos en los
que se proponen ciudades y estados ideales en reaccion con el mundo de esos a
nos,
no fue hasta la llegada de Moro cuando podemos hablar propiamente de relatos
utopicos, ademas de la creacion del termino utopa como lo entendemos.
Fue tras la aparicion de su obra, que proliferaron los relatos de este tipo, muchos
de ellos siguiendo la estela de los clasicos, concretamente Platon. As pues, podemos
considerar la publicacion de la Utopa de Moro como un relato que conllevo una
serie de escritores deseosos de realizar satiras, crticas y sus propias propuestas de
lo que consideraban un mundo ideal.
Tenemos ecos de Tomas Moro, posteriormente en una de las obras de Rabelais
en Th`eleme, donde nos propone una ausencia de leyes y una primaca de la libertad
a cambio.
Este eco de Moro en la ola de relatos utopicos se ve en otros relatos de autores
tan celebres como Campanella, quien al igual que Moro, nos presenta un mundo
complejo y muy bien estructurado. Aunque son mas las diferencias que los separan
que los parecidos que los une (aunque hay algunos, como que ambos tendran como
influencia a Platon), sera un autor que tambien marcara mucho la historia posterior
con su Ciudad del Sol : se trata de una utopa que narra el descubrimiento de una
ciudad rodeada por 7 crculos, cada uno tiene el nombre de un planeta, situandose
en el centro un templo. Sus fuentes, como hemos dicho, principalmente seran la
Rep
ublica de Platon y la Utopa de Moro.
Sera importante tambien la figura de Francis Bacon, autor de una de las mas
grandes utopas escritas llamada La nueva Atlantida. Al igual que los autores citados
arriba, sus principales fuentes seran Tomas Moro y Platon a los que no duda en citar,
de hecho el ttulo de su propia obra se refiere al relato de la Atlantida de Platon. Su
relato responde a las caractersticas anteriormente se
naladas: una sociedad feliz e
idlica en la que los males estan reducidos al maximo. La diferencia mas interesante
con respecto a los relatos utopicos anteriores sera que en este caso la economa y
la poltica cobran un papel mas secundario y Bacon se centrara mas en los avances
cientficos de esa ciudad.
Por otra parte, yendonos a
nos mas adelante, conocemos que fue muy admirado y respetado por Karl Marx y Engels, quienes lo consideraron como un heroe
comunista debido a la defensa que hace de la abolicion de la propiedad privada
en su Utopa. Fue, por tanto, muy valorado entre los seguidores del pensamiento
comunista. Otros, por el contrario, consideraban que la propuesta comunista de
Moro fue realizada en tono de irona y que por lo tanto, el propio Tomas Moro
consideraba que lo que propona no era posible.

14

6.

Conclusi
on

A modo de conclusion, podemos afirmar a partir de todo lo que hemos estado

estudiando, la estrecha relacion que Moro guarda con los clasicos a la hora de
componer su Utopa. Moro conocio directamente la obra de Platon, habendola
ledo directamente del griego. Fue con el autor clasico con que mas se identifico,
esto en parte se puede explicar por la concepcion que se tena del pensamiento
precristiano de Platon.
Sin embargo, mientras Platon buscaba describir un Estado ideal donde reinara
la justicia, en donde los individuos son simplemente proyecciones de acuerdo con
su dise
no de gobierno ideal, la utopa creada por Moro se centrara en el individuo,
convirtiendose en una utopa no economica como dice Trousson: La perspectiva
de Moro no es economica, sino moral; es la de un hombre de orden, que quiere la
felicidad del pueblo....
Lejos de toda interpretacion, lo que esta claro es que la obra del ingles, es
una obra compleja que se sit
ua a caballo entre el fin del feudalismo y el comienzo
del capitalismo, reflejandose esa complejidad de la epoca en la complejidad de sus
ideas. A el le debemos la creacion del termino Utopa en su sentido moderno y a
la proliferacion de los relatos utopicos.

7.

Bibliografa

Referencias
[1] Tomas Moro Utopa Editorial Alhambra, 1986.
[2] Aristofanes Las aves, Catedra, 2007. Edicion de Francisco Rodriguez Adrados.
[3] Platon Filebo, Timeo, Critias Gredos, 1992. Traduccion y notas por Ma

Angeles
Duran y Francisco Lisi.
[4] Juan Antonio Sanchez Utopa e irona en el contexto de Tomas Moro Revista
de filosofa 2011, no 36, pags: 29-51.
[5] German Bidegan Ponte La utopa de Tomas Moro: una sociedad disciplinaria
Pleyado no 6, 2010, pags 20-26.
[6] Gregorio Luri Medrano El canon del aire. La gestion poltica del deseo en Las
aves de Aristofanes Arquitecturas celestials, pags 87-93.
[7] A.Lopez Eire Comedia poltica y utopa
[8] Lucas Emmanuel Misser Las protoutopas griegas como antecedentes de las
eutopas y distopas modernas
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