Fourier, o Socialismo Do Prazer

FOURIER.
O SOCIALISMO DO PRAZER
VIDA
Gaucel e de seu ex-patro (em Lyon) Bousquet. Em 1826 assumiu um

posto na firma norte-americana Curtis &c Lamb, incumbindo-se da cor
respondncia da filialparisiense,que porm foi fechada um ano e pouco
depois pela empresa.
Aproveitava a execuo da tarefa da redao de cartas comerciais
para escrever tambm cartas pessoais. Escreveu a numerosas personali
dades, solicitando-lhes apoio financeiro para a experincia do falanstrio. Encaminhou apelos, por exemplo, ao duque de Devonshire, ingls,
ao milionrio norte-americando Rufus King, ao presidente de Santo Do
mingo, Boyer, vivade lorde Byron, a prncipesrussos, a George Sand,
Chateaubriand e Simn Bolvar. No obteve nenhuma resposta.
Levava uma vida frugal. Comia em restaurantes baratos e bebia vi
nho ordinrio (sempre resmungando que estava sendo envenenado).
Tomava uma xcara de caf depois do jantar e gostava de jogar bilhar.
Permaneceu solteiro. Protegia cuidadosamente sua vida particular, sua
intimidade; contudo, h razes para crer que teve algumas ligaes amo
rosas. Emile Lehouck chega a indicar o nome de uma de suas provveis
namoradas, Louise Lacombe (Lehouck, 1978, p. 215).
Teve diversos endereos residenciais em Paris, todos prximo ao
Palais-Royal, que o deslumbrou desde a primeira vez em que esteve na
cidade, aos vinte anos de idade. Todas as suas habitaes eram modestas.
No ltimo apartamento onde morou (e onde morreu) vivia cercado de
plantas e gatos. Os vizinhos e a porteira do prdio simpatizavam com
ele, porm todos o achavam bizarro. O insuspeito Pellarin, que lhe de
dicava uma admirao imensa, informa que Fourier andava pela rua
falando sozinho (Pellarin, 1843, p. 177).
^
Escrevia muito, todos os dias. Atendendo a insistentes pedidos de
seus amigos, dedicou-sea preparar um resumo (abrg) de sua doutrina.
O resumo se transformou no livro O novo mundo industrial, que saiu
em 1829. Na realidade, no era um mero resumo, porque trazia uma
importante inovao no seu pensamento: preocupado com a definio
de um caminho prtico para a transio nova sociedade, Fourier in
veste suas energias intelectuais no planejamento de um "falanstrio"
(palavra composta de "falange" e "monastrio"), onde se realizaria a
12
experincia da organizao de um ncleo antecipador das novas condi
es de vida. Essa experincia demonstraria aos contemporneos as vantagens do novo modelo e, ao se multiplicar, promoveria a verdadeira
transformao da sociedade.
Em 1830, para divulgar o novo livro, Fourier lanou um folheto

intitulado "Anncio do novo mundo industrial". Mais uma vez se de
frontou com uma reao desfavorvel. A revista catlica Universel o
estigmatizou como "materialista" e "bufo". EnaReme Franaise uma

resenha no assinada equiparou-o a Saint-Simon e a Robert Owen, in
sinuando quea nica coisa que o distinguia dos outros dois erao "estilo
grotesco" em que escrevia.
A resenha annima da Revue Franaise foi a que mais aborreceu o

escritor, que detestou serposto nomesmo saco que OweneSaint-Simon.
Fourier atribuiu a perfdia a Franois Guizot, influente historiador e
poltico, que era colaborador regular da publicao. Sua raiva foi to
grande que ele nem chegou a se alegrar muito com o primeiro comen
trio favorvel e bem fundamentado sobre o seu trabalho, que saiu no
Mercam de France au XDme Sicle, assinado por um novo discpulo:
Victor Considrant.
Aconcorrncia das "seitas" de Saint-Simon e Owen o preocupava

cada vez mais. Num primeiro momento tinha ficado bem impressionado
com asiniciativas prticas de Owen na Inglaterra e chegou a seoferecer
para assessor-lo (o oferecimento foi delicadamente recusado).
Depois de algumas conversas com saint-simonianos (Saint-Simon ti
nha morrido em 1825), leu uns poucos textos publicados por eles, com
pareceu a uma assemblia da "seita" e escreveu o panfleto Armadilhas e
charlatanismo das seitas de Saint-Simon e Owen, publicado em 1831.
Alguns entre os saint-simonianos estavam organizados de forma
coesa e centralizada, como uma "igreja", em torno daliderana deProsper Enfantin; outros, porm, preservavam sua autonomia, sua reflexo
crtica. E dois intelectuais saint-simonianos independentes publicaram
artigos nos quais divulgavam com simpatia as idias de Fourier: Jules
Lechevalier e Abel Transon. O mestre noseentusiasmou, mas os disc
pulosficaram gratospelaajuda.
13
r-
'A Harmonia no homogeneizar, no pasteurizar os

prazeres, mas tambm no exacerbar artificialmente
seus aspectos mais contraditrios, e com isso criar uma
situao muito diferente daquela que existe na civilizao.

Otempo do prazer se modificar, adequando-se a novas
potencialidades humanas. As formas do prazer se
diversificaro, se multiplicaro, atravs de uma expanso

das expresses mais sutis do desejo, que atualmente
so cerceadas pela presso do produtivismo,
pela perseguio obsessiva da 'rentabilidade' e pelas

contingncias civilizadas."
Este talvez seja um dos raros casos de

um livro que engrandece sua orelha!
Foi com esse sentimento que recebi o

gentil convite para escrev-la, e com
essa certeza que me dirijo ao leitor, na
condio de aprendiz que fala do livro
de seu mestre e amigo. Sim, porque

Leandro Konder no precisa de
apresentaes. Filsofo to conhecido
entre ns, pensador sem preconceitos,

sempre fiel a leituras no dogmticas de
autores importantes, aberto a buscar o
novo que ficara escondido em outras
pocas e sempre disposto a conhecer
idias de autores pouco valorizados.

Leandro rejuvenesce as idias, ensina
que o novo se alimenta do velho e que
presente e futuro no prescindem de
uma viso crtica do passado. E este
trao o leitor ir encontrar fortemente

tambm neste livro sobre Fourier.
Leandro, filsofo, escritor e ensasta,

no abre mo da sua tarefa de professor
que faz mapas para nos aventurarmos
pela obra, freqent-la, descobrir
atalhos. Com este livro sobre Fourier,

o leitor pode conhecer a vida,
o pensamento e o legado desse bizarro
pensador francs que tem muito a dizer
sobre os anseios, desejos, temores,

crenas e utopias do mundo
contemporneo, esse "socialista utpico"
especficos, mas que foi pioneiro em
vrios aspectos do marxismo. Embora

no fosse revolucionrio do ponto de
vista poltico, Fourier propunha
rupturas de costumes, preconceitos e
valores do seu tempo. Como situ-lo,

pergunta Leandro, no quadro das
posies de esquerda de que dispomos

hoje? Sero as atuais categorias
satisfatrias para dele formular um
juzo? Provavelmente no. Entretanto,

esse excntrico filsofo que Fourier,
com posies questionveis e uma
teoria discutvel, considerado louco por

alguns, pode comsua vitalidade
suscitar modos mais criativos e
bem-humorados de pensar a realidade

atual na sua ambigidade e incoerncia.
Todos aqueles que se atreveram um dia

e ainda se atrevem a sonhar com
uma sociedade mais generosa e
solidria, onde justia social e fim de
qualquer tipo de opresso possam

conviver com desejo, paixo e harmonia;
todos os que se inquietam e teimam
em questionar o mundo e em buscar
alternativas devida mais humanas,

certamente encontraro em Fourier, o
socialismo do prazer material para uma
profunda e instigante reflexo.
em quem socialismo e utopia eram to
Snia Kramer
copo EvtlynGiumocli
Imeroco Nillon Kanulho
DO AUTOR
AlotZ7TTnaSh
EditoraZahar,
ModeApoexadeBrechteaHistria,SRioPauJ'
de Janeiro,
19961996
1998
Rio deJaneiro
CIVILIZAO BRASILEIRA
do prazer
Flora Iristan, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1994 '

Bartolomeu, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1995 '
0Mjorf/ffoio/ffl <fe pnfcfc, So Paulo, Paz eTerra, 1992
Fourier,
o
'
Leandro Kondie r
wS t raZbrasileiros*marxismo,
qTC en[0UqUeCda> m
Campus,
1989
Intelectuais
SodeJandrp,
Paulo, Oficina
de Uvros,
Campus, 1988.
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WalterBen,amin, omarxismo da melancolia, Rio de Janeiro
O*$, nabatalhadasidias, Rio deJaneiro, Nova Fronteira,
Baro de Uarar, ohumorista da democracia, So Paulo, Brasiliense,
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r T"ZaC'a eS COmu""t"s no Brasil, Rio de Janeiro Graal 198n

hukcs, Porro Alegre, L&PM, 1980.
'
Introduo ao fascismo, Rio de Janeiro, Graal, 1977
Marx,v,da eobra. Rio de Janeiro, Paz eTerra, 1967
Os marxistaseaarte, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira 19fi*
Kafka, vida eobra, So Paulo, Paz eTerra 1966
Marxismo ealienao, Rio deJaneiro, Civilizao Brasileira 196S
>
I
COPYRIGHT OLeandro Konder, 1998.

CAPA
Evelyn Grumach
PROJETO GRFICO
EvelynGrumach
JoodeSouza Leite
PREPARAO DE ORIGINAIS
Luiz Cavalcanti de Menezes Guerra

EDITORAO ELETRNICA
Imagem Virtual
SS2t CATAL0GAC0.NA-F0NTE
SINDICATO
NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS. RJ.
KK.f
Kcimler. Leandro, I93fi-
FurkTsocinlislm,lIopr.1Zer/LcaIldtoKonllcr-Ri
tfc Janeiro: ClWItao Brasileira. 1998.
Inclui bibliografia
ISBN: K5-2(l()-()46fi^)
1l?* CI,,lr,,I.Ttulo.
CS- ,772~m7- 2. Socialismo.
* t-ilosolia francesa.
98-074!
CDD 194
CDU-1(44)
mK,o Branco 99 /20o andar, 20040-004, Rio de Janeiro RI Brasil
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PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL
Caixa Postal 23.052, RJ0 deJaneiro, RJ, 20922-970

Impressono Brasil
1998
dedico otrabalho ameu flho cSo
'
"*' "^"** E
humano no razovel."
GEORGE BERNARD SHAW
^"oser
aele. Todo progresso, ento, depende do ser
"O serhumano razovelse adapta ao mundo
Sumrio
INTRODUO xi
Vida 1
1- FONTES
2. INFNCIA EJUVENTUDE 4
3.GNESE DA TEORIA 6
4- O PRIMEIRO LIVRO
5. DA PROVNCIA APARIS 9
6. AFALANGE EXPERIMENTAL 11
7.OS LTIMOS ANOS 14
Pensamento 17
1PENSAMENTO ELINGUAGEM 19
2.AATRAO PASSIONAL 21
3. ACIVILIZAO EAS MULHERES 23
4. PERIODIZAO DO MOVIMENTO SOQAL 27

5. ASPAIXES
6. O AMOR
29
31
7. EROTISMO EGASTROSOFIA 33
8.AS "SRIES" 35
9.0FALANSTRIO 36
10.AEDUCAO 38
11.AHARMONIA
41
12.APERSPECTIVA 44
ix
FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZEi
O legado 49
1. NOSCULO XIX
SI
2. NOSCULO XX
56
3. NOSCULO XXI?
introduo
59
Vitalidade 63
1. ARGUMENTOS
2. O DESEJO
BIBLIOGRAFIA
65
70
75
Onome de Charles Fourier estassociado aduas palavras "explosivas"-
utpoT 6**** EIe ' VSt Cm Um dS CampeCS d "S0dalism

Oprprio Fourier, contudo, no se reconheceria nessa designao:
ele nao se apresentava como socialista efazia restries utopia
Onome "socialista" passou aser usado nos anos trinta do sculo
XIX, quando Fourier estava velho, eera adotado, predominantemente,
pelos saint-simonianos, que ele considerava mistificadores.
Fourier se via como ura "descobridor'^como um inventor", Para
ele os inventores no precisavam dispor de conhecimentos eruditos ou

de formao acadmica. Afirmava: Quanto mais um inventor for ile-
trado, incapaz de desenvolver de maneira adequada suasinvenes, tan
to mais importante que ocorpo social lhe assegure meios para pS
a prova (OC X, p. 25). Estava convencido de que muitas vezes as
invenes ou descobertas se devem apessoas simples, como ele, que se

orgulhava de ser autodidata, um mero "caixeiro". Eadvertia- se as in
venes no forem aproveitadas, se as descobertas forem desmoralizadas
pela ironia dos eruditos, quem sair perdendo ser asociedade
Agrande descoberta de Fourier, segundo ele, foi ada lei da atrao

passional Esua maior inveno foi ado caminho aser seguido para
que, com base nessa lei, ahumanidade venha asuperar acivilizao"

e seja capaz de criara "Harmonia".
Como a referida inveno se inseriu no movimento histrico das
ide.associahstas, Fourieracabousendo inevitavelmente consideradopor
todo mundo um terico socialista.
xi
FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZER
INTRODUO
>
Adescoberta da "lei da atrao passional", entretanto, lhe confere

caractersticas extremamente originais. Fourier demonstra uma notvel
confiana nas paixes humanas, quer que opoder delas seja plenamente
liberado e rejeita qualquer represso sobre seu desencadeamento. No
admite que sofram presses externas moderadoras. Diz: "No com
moderao que so feitas grandes coisas" (OC, I, p. 186).

Aenftica valorizao das paixes manifesta, com certeza, a dimen
so romntica da perspectiva do filsofo "caixeiro". Dentro do movi
mento gerai do romantismo, contudo, sua posio original. Michael

Lwy eRobert Sayre oincluem no "socialismo utpico-humanista", ao
lado de Cabet, Pierre Leroux, Enfantin, George Sand eoutros (Lwy &
Sayre, 1993, p. 32). Mas sua incluso nessa categoria genrica corre o
risco de sacrificar elementos altamente peculiares do que ele criou de
mais especificamente significativo.
Temos boas razes para classificar Fourier como "humanista", po

rm devemos imediatamente lembrar que sua radical valorizao da cria
tividade humana est ligada vinculao do ser humano aos desgnios
de Deus eProvidncia Divina. Eessa vinculao faz dele um humanista
bastante especial.
Temos tambm razes convincentes para classific-lo como "utpi

co". No entanto, no podemos deixar de registrar o fato de que ele
definia a utopia como "o sonho do bem sem meio de execuo, sem
mtodo eficaz" (OC, XI, p. 356). Como estava absolutamente seguro
de ter um mtodo eficaz e dispor do meio adequado, nada mais natural
que no se considerasse utpico.
Na esteira do livro de Thomas Morus foram escritasAcidade do sol,

de Tommaso Campanela, eAnovaAtlntida, de Francis Bacon, nas quais
se manifesta amesma ambigidade: por um lado, aprofunda insatisfao "l
com asituao existente, com aorganizao da sociedade, com algumas

das caractersticas da ideologia dominante; por outro, areproduo de
critrios comprometidoscom aideologia contestada ecom aestreiteza dos
horizontes da sociedade que estava sendo contestada.
No perodo que se segue Revoluo Francesa eno qual se realizam

importantes avanos na revoluo industrial, autopia comea ase re
vestir com as cores do socialismo moderno, sem perc^rluTcnffadito-
riedade intrnseca. Esse movimento perceptvel na "Conjurao dos
Iguais", de Gracchus Babeuf, com sua proposta de uma "ltima revolu-
o"_capaz de impor aigualdade poltica escio-econmcITTper-
ceptvel tambm na trajetria de Henri de Saint-Simon, que levado a

conclamar os cidados a uma reorganizao econmica da sociedade
atravs de reformas adequadas apromover oprogresso.
Em Babeuf, agenerosidade do programa igualitrio tinha como con
trapartida um programa ditatorial de confiscos eviolncia repressiva,
que deveria ser posto em prtica inexoravelmente por uma liderana5

revolucionria asctica, abnegada, com caractersticas que poderiam res
valar para o fanatismo.
Em Saint-Simon, oesforo no sentido de isolar os parasitas da Corte
eda alta Magistratura, acpula da hierarquia eclesistica eos grandes

proprietrios de terras, leva oreformador amisturar numa mobilizao
conjunta os trabalhadores eos empresrios, as mulheres e os grandes
Autopia, afinal, nasceu sob o signo da ambigidade.. Na prpria

origem da palavra se encontra um livro que expressa ao mesmo tempo
inconformismo eimpotncia: Utopia, de Thomas Morus, denunciava
comerciantes, oslojistas e os banqueiros.
em 1516 a ociosidade parasitria da aristocracia e o culto burgus do

dinheiro, combatia ao mesmo tempo ofeudalismo ealgica embrionria
de Babeuf como do programa reformista de Saint-Simon. Contudo, por
do que viria aser ocapitalismo, porm no conseguia deixar de repro

duzir, no interior mesmo do protesto, algumas das caractersticas mais
repressivas do quadro institucional vigente (como, por exemplo, aacei

tao da escravido).
Fourier divergia radicalmente tanto da proposta de revoluo poltica
mais enftico que tenha sido na expresso de suas divergncias, onosso

caixeiro-filsofo acabou sendo posto ao lado daqueles que criticava com
aspereza: aos olhos da imensa maioria dos seus contemporneos e, mais
ainda, aos olhos das geraes subseqentes, ele foi visto como elaborador
de uma utopia. Foi includo entre os "socialistas utpicos".
xiii
Quando nosdefrontamos hoje com essa designao, somos levados

a associ-la a algumas das nossasapreenses mais vivas.
O conceito de "socialismo" est sendo rediscutido luzda extino

da experincia sovitica, do colapso do "marxismo-leninismo", da crise
dasexperincias empreendidas pelossocialistas ao longodo sculo XX.
O conceito de "utopia"tambm estsendoreavaliado sob a presso
dos que temem asconseqncias das tentativas de realizao dos sonhos
e a violncia daqueles que se dispem a acarretar grandes sacrifcios em
nome daconcretizao de ideais sublimes. Alguns crticos sustentam que
na utopia se manifesta, mais do que uma impossibilidade prtica, uma
impossibilidade conceituai (Berlim, 1991).
Muitas pessoas se perguntam: os utopistas no tendem a se tornar
intolerantes e autoritrios em face daqueles que no os acompanham
nas tentativas de efetivarem suas quimeras? Os socialistas no acabam
sobrepondo seu compromisso com a "sociedade nova" ao respeito aos

-.
INTRODUO
filosfica das categorias presentes na concepo econmico-social que

Fourier tinha do presente seria uma das tarefas mais importantes emais
atuais da histria da filosofia do sculo XIX" (Lukcs, 1971).
Talvez o desafio ainda seja mais srio do que Lukcs reconheceu:
possvel que, para chegarmos a compreender onosso autor em profun
didade, sejamos obrigados adecifrar no s as categorias econmico-sociais que ele utilizou, mas tambm oque est por trs de suas fantasiosas
categorias cosmolgicas.
Fourier muito desconcertante. Sua obra tem comportado leituras
diversas, contraditrias. Muitos crticos recuaram diante dela, descarta

ram-na, preferiram no coment-la. H casos em que aqueles que en
travam em contato com as idias de Fourier se limitaram a rir delas.
Existem cronistas que extraram das inslitas concepes matria para

crnicas bem-humoradas. Opoeta brasileiro Olavo Bilac, numa crnica
numerosas dvidas.
de 1907, falou de uma rua tranqila do Rio de Janeiro que era lugar de
reunio de cachorros felizes, de todos os tipos, e acrescentou: "Aquela
rua era ofalanstrio dos cachorros. Fourier, se avisse, teria asatisfao
de ver, realizada por cachorros, a bela idia que no viu realizada por
homens. Ali, de fato, de acordo com adoutrina fourierista, capital, tra
Nessas condies, somos levados a indagar: o que teria a teoria de

Fourier a nos oferecer, nasbatalhas que estamos travando, emcircunstn
balho e talento eram comuns" (Bilac, 1996, p. 765).

Alguns escritores (como Flaubert eRalph Waldo Emerson) abomi
princpios democrticos na sociedade atualimperfeita?

As condies em que os socialistas atuam hoje so extremamente
delicadas. Para ter eficcia, um projeto transformador comprometido
com a superao dasinjustias precisa levar emcontamltiplas objees,
ciasmuito distintas daquelasem que ele se encontrava h dois sculos?

A resposta a essa pergunta no nada fcil. Uma leitura honesta dos
textos de Fourierapresenta para ns enormesdificuldades. svezes ele

parece, decididamente, incompreensvel. Eemalgumas ocasies o leitor
contemporneo pode passar por um trechopitoresco e ser levado a ter
a impresso equivocada de que o entendeu, sem contudo t-lo efetiva
mente digerido, pondo-o em conexo com outras passagens capazes de
naram a doutrina. Outros poucos! entusiasmaram-se com ela. Da
niel Gurin chegou asustentar que as bases da revoluo sexual lanada

por Fourier so to audaciosas que, comparados com ele, Freud e Wi-
Iliclm Reich quase parecem tmidos (Gurin, 1975, p. 13).

Ainda que Daniel Gurin possa ter exagerado, sua avaliao d con
ta da radicalidade do mpeto inovador de Fourier. E curioso que um

pensador que recusava firmemente qualquer idia de revoluo poltica
esclarec-lo.
(como est claro na crtica feita a Babeuf) chegue aser encarado na nossa
O filsofo hngaro Georg Lukcs, em seu ltimo livro, Aontologia

do ser social, novolume dedicado a Hegel, advertia para o fato de que
uma boa leitura do pensador francs precisaria averiguar o que est no
('poa como umadrstica expresso de revolucionarismo.
fundo dassuas "generalizaes inslitas". Esugeria: "Uma anlise crtica

XiV
Como poderamos situar Fourier nos quadros conceituais elaborados

para o mapeamento das posies tericas da esquerda nasituao atual?
Podemos, de algum modo, considerar satisfatrias as categorias de

XV
"~\
que dispomos para formular um juzo global sobre a filosofia desse pen
sador?
Ocrtico portugus Ernesto Sampaio, no prefcio que escreveu para

uma antologia, afirmou: "Fourier insuscetvel de reabilitao porque
est fora de todos os discursos dominantes do nosso tempo" (Sampaio,
1996, p.9). Aafirmao deixa prudentemente aberta a possibilidade de
um resgate feito a partir de um "discurso" radical de oposio no ab
sorvido pelos critrios dominantes. Noentanto, no podemos deixar de
formular para ns mesmos uma questo que vai alm daquela que foi
abordada pelo crtico portugus: em que consistiria o "discurso" contestador capaz de resgatar Fourier hoje?
Decididamente, Fourier nos escapa. Somos obrigados a reconhecer
que no podemos confiar inteiramente no mapa que utilizamos para
atravessar o territrio do seu pensamento.
O presente livro tenta proporcionar aos leitores alguns elementos

para um maior contato com o "enigma Fourier", sem alimentar a pre
tenso de "decifr-lo".
Aprimeira parte est dedicada a relembrar algumas experincias vi

vidas que marcam a trajetria do filsofo. Na segunda parte abordado
o movimento do seu pensamento. Aterceira ea quarta partetentam refletir
sobre oseu legado esobre avitalidade que pode vir ater asuacontribuio
para os debates filosficos dos socialistas contemporneos.
De maneira geral, acabei aceitando a caracterizao do pensador
como um "socialista utpico", mas procurei mostrar em que consiste a
especificidade da "utopia" em Fourier e me empenhei em reconstituir a
originalidade da sua fundamentao terica de um socialismo do prazer.
xvi
Vida
I. FONTES
Informaes sobre avida de Franois Marie Charles Fourier podem ser

obtidas principalmente atravs da leitura de trs livros.
0 primeiro se intitula Charles Fourier, sa vie et ses thories. Seu

amor, Charles Pellarin, era discpulo de Fourier elanou aobra em 1838
pia Ltbrairie de 1'cole socitaire. Cinco anos depois (em 1843) saiu
mn.i segunda edio revista eampliada. um trabalho prejudicado por
.ria ingenuidade, presente na preocupao de sublinhar as qualidades
lu mestre, omitindo esuprimindo fatos ecircunstncias que pudessem
parecer um tanto excessivamente perturbadores aos olhos de um amplo
publico leitor. Apesar disso, um texto pioneiro e uma preciosa fonte

Ir informaes. Asegunda edio, em especial, utiliza dados extrados
kfl cartas trocadas entre Fourier eseu mais antigo discpulo, Just Muion, uma correspondncia que depois se perdeu e no pode mais ser
<i insultada.
0 segundo Vie de Charles Fourier, tem como subttulo Uhomme
ms sa vrit, de autoria de mile Lehouck efoi editado por Dennrl/Gonthier em 1978. Beneficia-se de um maior distanciamento em
COkao ao biografado eaproveita a nova perspectiva histrica criada a

lmi iir dos anos sessenta. Sem idealizar Fourier, Lehouck se debrua sobre
iwpcetos do personagem que Pellarin resistia aenxergar, valorizando-lhe
positivamente as "excentricidades" e a "desmesura".
Eo terceiro, Charles Fourier, the Visionary and his World, resultou
(l urna pesquisa realizada ao longo de mais de vinte anos pelo professor

Dl I] --americanoJonathan Beecher: foi lanado em 1986 pela University
FOURIER,
SOCIALISMO
DO PRAZER
of Califrnia Press e a mais completa biografia disponvel do escritor

francs. Beecherassumesua admirao por Fourier,mas prope, a partir
do exame da trajetria do seu biografado, algumas questes que vo
alm daquelas com que Lehouck j se havia defrontado.
Nas pginas que se seguem utilizamos dados colhidos nesses trs
livros.
VIDA
mais fracos. Mais confiveis parecem ser as informaes proporcionadas

pelo prprio Fourier, anos mais tarde, quando recorda momentos da sua
revolta infantil contra aqueles que oobrigavam acomer coisas que ele
abominava, como nabo e alho-por.
Desde cedo Charles manifestou sua repulsa ao comrcio, que era a

profisso de seu pai equal ele estava destinado segundo otestamento
paterno. Desde cedo tambm ele deixou transparecer sua desconfiana

em relao estreiteza do catolicismo adotado por sua me (com aqual,
entretanto, evitava polemizar).
2. INFNCIA E JUVENTUDE
Para escapar ao comrcio, pretendeu estudar engenharia na Escola
Militar de Mzires, mas oingresso no lhe foi autorizado porque se

Franois Marie Charles Fourier nasceu no dia 7 de abril de 1772, em
Besanon, uma cidade atrasada, que tinha na poca cerca de 35 mil
habitantes. Na regio, a maior proprietria de terras era a IgrejaCat
lica.Aolongo do sculo XVIIIBesanonse mantevefechada influncia
do iluminismo e repeliu as inquietaes e inovaes tericas trazidas
pelas "Luzesda Razo". Balzac, em seu romanceAlbert Savarus, diz que
Acabou portanto empurrado para as atividades comerciais, que no

lhe agradavam. Com odinheiro que recebeu da herana do pai, tratou
"nenhuma cidade ofereceu uma resistncia mais surda e mais muda ao
de fazer negcios, comprando mercadorias para revend-las.
progresso".
Suas operaes mercantis coincidiram, contudo, com os anos agita

dos da Revoluo Francesa. H indcios de que Charles acompanhou
inicialmente com simpatia ainsurreio popular eomovimento que ps
fim monarquia. Logo, porm, os conflitos se generalizaram, aguerra
Os pais de Charles Fourier (essefoi, afinal, o nome com que passou

a ser chamado) eram abastados. O pai, de quem herdou o nome, cha
mava-se Charles Fourrier (com dois "erres"; s mais tarde que o filho
suprimiria um "erre" do sobrenome): era um comerciante prspero,
morava num casaro de trs andares na principal rua da cidade. Morreu
em 1781, aos 49 anos de idade. O filho,ento, ficou rfo de pai antes
de completar dez anos.
A me, Marie Muguet, vinha de uma famlia de comerciantes ricos
e era uma senhora muito catlica,muito conservadora.Almde Charles,
transformado no nico varo da casa, a viva tinha quatro filhas, as

irms do futuro escritor, que se chamavamMariette, Antoinette, Lubine
e Sophie.
Sabe-se pouqussimo da infncia de Charles. Pellarin relata alguns

episdios edificantessobre atitudescorajosas tomadaspelo garoto fran
zino em luta contra meninosmaiores, valentes, sempre defendendo os
tratava de uma instituio destinada exclusivamente aos descendentes

de nobres. Pensou tambm em estudar direito na Universidade de Be
sanon, mas logo se convenceu de que as disciplinas jurdicas no lhe
despertavam nenhum interesse.
civil se espalhou por todo oterritrio francs eojovem comerciante se

viu envolvido nas aes militares.
Em 1793, aos 21 anos de idade, estava em Lyon para receber um
carregamento de acar, caf, arroz ealgodo, que vinha de Marseille,
quando se desencadeou na cidade uma rebelio contra ogoverno repu
blicano de Paris, sob aliderana do general monarquista Prcy. Para sua

mais viva irritao, Charles foi compulsoriamente recrutado pelas tropas
rebeladas esuas mercadorias foram confiscadas eusadas nos hospitais.
Poucos meses depois os sublevados foram derrotados ese renderam,
de modo que Charles passou aser prisioneiro das foras republicanas
vitoriosas. Conseguiu convencer seuscaptores de que era inocente, havia
sido mobilizado contra asua vontade, porm continuou a ser conside-
I
VI DA
rado suspeito de traio efoi posto sob vigilncia, sujeito aperquisies

policiais.
Acabou sendo recrutado novamente e mandado para participar da

campanha militar do exrcito republicano na Alemanha, na regio do
Reno, onde permaneceu algum tempo, em 1794-1795, at dar baixa por
>
deficincias de sade.
opusesse esquerda dos jacobinos ou da "Conjurao dos Iguais" lide

rada por Gracchus Babeuf.
Fourier se torna descrente em relao luta poltica, em geral, tal

como era praticada; ese dispe abuscar ocaminho pelo qual aimpres
cindvel transformao da sociedade poderia se viabilizar. No final do
sculo XVIII, ele, de fato, estava empenhado em avaliar as causas da
situao em que se encontrava a humanidade, uma situao que lhe
parecia profundamente deplorvel.
3. GNESE DA TEORIA
Aquela altura dos acontecimentos no podia retomar os negcios que

empreendia por conta prpria, porque estava sem capital: alm da perda
das mercadorias confiscadas em Lyon, tinha perdido outra parte da sua
herana em mercadorias importadas que estavam a bordo de um navio
que naufragou perto do porto de Livorno, na Itlia.
Decidiu ento trabalhar para um comerciante, Bousquet, em con
dies que lhe permitiriam, como uma espcie de caixeiro-viajante, fazer

algo de que gostava: viajar.
Estava convencido de que aRevoluo Francesa tinha sido um equ

voco. Partindo dapercepo lcida e aguda de que era preciso transfor
mar asociedade, porque os seres humanos estavam submetidos presso
de instituies injustificveis, os revolucionrios haviam metido os ps

pelas mos e tinham acabado por no mudar coisa alguma.
Analisando as relaes do escritor com aRevoluo Francesa, mile
Lehouck, no clima de entusiasmo "esquerdista" de alguns ativistas po

lticos dos anos sessenta esetenta, chegou asustentar que "Fourier sim
plesmente ultrapassou a Revoluo pela esquerda", porque "descobriu
que oreformismo no levava anada" (Lehouck, 1978, pp. 62 e79). Na
realidade, as coisas no se passaram exatamente como Lehouck as ca
racterizou. Se, por um lado, Fourier, no plano ideal, tinha exigncias

mais radicais do que aquelas que predominaram na conduo do pro
cesso revolucionrio, no devemos ignorar que, por outro lado, no pla
no estritamente poltico, ele no tinha nenhum programa definido que
Em 1799, na poca em que Hegel est formulando em Frankfurt a

idia bsica da sua dialtica (a busca de uma razo que fosse "a unio da
unio eda desunio"), Fourier, sem conhecimento algum do que oseu

contemporneo estava fazendo, faz a descoberta do princpio daquilo
que ele desenvolveria em seguida como asua crtica "civilizao".
Oprprio Fourier narra de maneira pitoresca oincidente em que
ele fez asua descoberta: num restaurante, ao pagar uma conta, ele des
cobriu que a ma que havia sido comida por seu amigo e eventual
companheiro de mesa vinha de Besanon; e que em Paris ela custava
mais de cem vezes oque valia na sua terra de origem. "Tal como para
Newton, uma ma se tornou para mim uma bssola capaz de orientar

meus clculos" (OC, X, p. 17). Essa ma considerada "digna de se
tornar famosa". includa entre as "quatro mas clebres, duas pelos

desastres que causaram, ade Ado eade Paris, eduas pelos servios que
prestaram cincia, a de Newton e a minha" (OC, X, p. 17). Fourier

afirma que foi apartir da "sua" ma que se deu conta da "desordem
fundamental do mecanismo industrial" e comeou a desenvolver sua
denncia sistemtica dos males inerentes "civilizao".
4. 0 PRIMEIRO LIVRO
Como no tinha condies para comerciar por conta prpria, passou a

trabalhar para Franois Antoine Bousquet. Como "commis voyageuf,
viajava muito etinha asatisfao de conversar com "gente comum",'
>
FOURIER,
pessoas que conhecia por acaso nas diligncias e nos refeitrios onde
comia. Mais tarde escreveria: "Se tive xito no estudo da atrao, devo
isso em parte ao cuidado com que observei as pessoas comuns, ao fato
de ter me colocado em lugares de onde podia ouvir as conversasdelas"
VIDA
peitavam (sem razo) que eleestivesse fazendo crticas veladas aos diri
gentes das campanhasnapolenicas.
Ao que tudo indica Fourier no era adepto da poltica de Napoleo,

porm no se pode dizer que fosse hostil a ele. Em alguns momentos
(OC, VIII, p. 189).
dava a impresso de que o autoritarismo bonapartista poderia encami
Quando no estava viajando,comparecia pontualmente ao escrit

rio do seu patro, ajudava-o na contabilidade. E cultivava em Lyon um
crculo de amigos com os quais se divertia e aos quais expunha suas
idias. Os companheiros entre os quais estavam Henri Brun, J. B.
Dumas, J. B. Gaucel, Louis Desarbres e Aim Martinficavam impres
sionados com as teorias que lhes eram expostas, mas no chegavam a
nhar transformaes sociais importantes, que talvez ajudassem aprepa
aderir a elas.
Em 1803 Fourier comeou a publicar alguns artigos no jornal Bul-
letin deLyon. Pela primeira vezpassou a expor por escrito algumas das
suas idias. Afianava que a "civilizao" no era o destino da humani
dade e sim uma forma particular de organizao da vida em sociedade,
rar o terreno para a criao da "Harmonia".
Quando Napoleo foi derrotado, em 1814, Fourier fez uma tenta
tiva de entrar em contato com ele, atravs de uma carta que foi inter
ceptada. O conde Beugnot, ministro da Polcia, mandou seus agentes
prenderem einterrogarem oescritor; depois de receber orelatrio, po
rm, comunicou ao rei Lus XVIII que mandara soltar oelemento, por
que se tratavade "um visionrio, um maluco inofensivo".
Fourier teve problemas tanto com a polcia do imperador (na era

napolenica) quanto com apolcia do rei (na poca da restaurao mo
nrquica).
uma forma que estava impedindo os seres humanos de se relacionarem
Em 1807 terminou de escrever e em seguida publicou seu primeiro
de modo harmnico uns com os outros e todos com a natureza. Insistiu
livro, intitulado Ateoria dos quatro movimentos. Apesar dos esforos
na tese de que Deus regia o mundo no pela coero e sim pela "lei da
do autor e de seus amigos, vendeu pouqussimo. Um livreiro observou

que o ttulo no ajudava, dava a impresso de que era um livro de ma
temtica. Beecher diz que "o mais obscuro e enigmtico dos trabalhos
atrao universal". Assim como no cosmo os astros se mantinham em
equilbrio porque eram atrados unspelosoutros,a sociedade precisava

alcanar seu equilbrio atravs de um sistema a "Harmonia" no
deFourier" (Beecher, 1986, p. 116). Acrtica foi devastadora: umrese-
qualosindivduos pudessem liberartodasas suas paixes, que"natural
nhador escreveu que se tratava com certeza de um texto redigido no
mente" se equilibrariam umas s outras.

As teorias provocaram algumas reaesirritadas. Leitores do jornal
Pblica para internar o doente.
hospcio eoutro pediu uma imediata interveno doMinistrio daSade
fizeram pelaprimeira veza Fourier umaacusao que ele viriaa enfren

tar muitas vezes: a de que era louco. O escritor respondeu lembrando
orgulhosamente que Colombo e Galileu tambm haviam sido conside
rados malucos.
Fourierse gabava de conhecerbema geografia da Europa, que havia

estudado na escola, mas tambm ao longo de suas mltiplas viagens.
Apoiado emseus conhecimentos geogrficos, tambm se animava a opi
nar sobre questesestratgicas (afinal, conhecia o exrcito por dentro).
E, ao dar seus palpites, suscitava desconfiana nasautoridades, que sus
5. DA PROVNCIA A PARIS
Fourier, desgostoso, passou vrios anos sem publicar coisa alguma. Com
a morte de sua me, em 1812, herdou algum dinheiro e deixou seu
trabalho na firma de Bousquet. Mudou-se para a regio onde viviam
duas das suas irms, procurando se reaproximar delas e de suas sobri-

VIDA
nhas. De 1816 a 1820 viveu em casa delas. Foium perodo de intensos

estudos. Escreveu todo um livro sobre as atraes amorosas e sexuais
entre as pessoas na "Harmonia", procurando determinar em que con
dies seria possvel assegurar um patamarrazovel de satisfao erti

ca, no futuro, para todos os indivduos, homens e mulheres, jovens e
velhos. Esse texto O novo mundo amoroso permaneceu indito
at 1967,quando foi finalmente publicado por Simone Debout.
Alm disso empenhou-se na preparao de um novo livro, que viria
a sair em 1822,como ttulodeTratado daassociao domstica-agrcola
(e que mais tarde viria a ser reeditado com o ttulo de Teoria da unidade
universal). Mas tambm foi um perodo de conflitoscom sua sobrinha

Hortense, filha da irm Mariette: embora defendesse o amor livre e o
direito das mulheres aoprazer, Fourier ficou chocado com o fato de que
a solteiraHortense, na ausncia da me, passasse as noites fora de casa.
Segundo informao dePellarin, em 1816 o escritor tinha umplano

de trabalho que o deveria levar a escrever nove volumes, que teriam,
respectivamente, os seguintes temas: 1)a doutrinaabstratada atraoe
das paixes; 2) a sntese da atrao e dos equilbrios; 3) a anlise das
doze paixes fundamentais dos seres humanos e dos 810 carteres que
eles podem ter; 4) a sntese do mtodo e a teoria da transcendncia; 5)
a anlise crtica docomrcio mentiroso edaconcorrncia complicadora;
6) o exame da contramarcha das paixes; 7) a teoria da analogia uni
versal e da cosmogonia aplicada; 8) a teoriaintegral da imortalidade da
alma; e 9) um repertrio e dicionrio.
Nosanos queseseguiram elaborao desse plano Fourier foi pro

curado por um funcionrio pblico que havia lido sua Teoria dos quatro
movimentos e ficara fascinado: Just Muiron, quesetornou seuprimeiro
so. Opoeta Branger foi processado. Henri de Saint-Simon, que logo

se tornaria uma celebridade eviria aser considerado um dos expoentes
do "socialismo utpico", foi acusado como "inspirador" do crime. A
censura se tornou mais severa.
Fourier teve medo de que o seu Tratado da associao domsticaagrcola fosse proibido. Just Muiron levou os originais para serem sub
metidos a uma censura prvia e o censor opinou: "A leitura de to es
tranhos paradoxos apresenta tantas dificuldades que olivro no pode

ser considerado perigoso."
OTratado, ento, foi publicado. Apublicao, entretanto, no foi

um sucesso. Quatro resenhas saram na imprensa. Os resenhadores no
foram to hostis como os que haviam comentado olivro publicado an

teriormente, mas assumiram um tom condescendente, irnico, einter
pretaram a obra como uma espcie de stira. Essa interpretao no
agradou nem um pouco ao autor.
Fourier decidiu se instalar em Paris a partir de 1823 para cuidar

pessoalmente da divulgao de suas idias ede seus escritos, em contato
direto com os livreiros ealgumas personalidades da capital. Redigiu um
folheto intitulado "Sumrios eanncio do Tratado da associao doms
tica-agrcola", insistindo na seriedade de seus propsitos e reclamando
da falta de seriedade dos jornalistas: distribuiu-o ainmeras pessoas,

encaminhando-o atravs de cartas personalizadas. Oesforo foi intil;
aesmagadora maioria dos destinatrios no respondeu s cartas eos que
responderam no manifestaram em geral interesse pela obra. Oautor
comunicou melancolicamente ao amigo Muiron que aofensiva propagandstica resultar na venda de trs exemplares do Tratado.
discpulo. Como Muiron era completamente surdo e no conseguia fa

zer leitura labial ou falar com clareza, o mestre e o discpulo se comu
nicavam por escrito, atravs de cartase bilhetes, mesmo quandoestavam
6. A FALANGE EXPERIMENTAL
frente a frente.
O ambiente poltico na Frana estava muito tenso. A monarquia

restaurada se sentia ameaada. O assassinato doduque deBerry, impor
tante figura na sucesso dinstica, foi seguido por uma ondade repres-
Como seu patrimnio tinha ficado reduzido, retomou as atividades co

merciais, que abominava, mas podiam assegurar sua subsistncia. Para
sobreviver em Paris contou inicialmente com a ajuda de Muiron, de
10
11
>
FOURIER,
SOCIALISMO DO PRAZER
Gaucel e de seu ex-patro (em Lyon) Bousquet. Em 1826 assumiu um

posto na firma norte-americana Curtis 8c Lamb, incumbindo-se da cor
respondncia da filialparisiense,que porm foi fechada um ano e pouco
depois pela empresa.
Aproveitava a execuo da tarefa da redao de cartas comerciais
para escrever tambm cartas pessoais. Escreveu a numerosas personali
dades, solicitando-lhesapoio financeiro para a experincia do falanst-
rio. Encaminhou apelos, por exemplo, ao duque de Devonshire, ingls,

ao milionrio norte-americando Rufus King,ao presidente de Santo Do
mingo, Boyer, vivade lorde Byron, a prncipesrussos, a George Sand,
Chateaubriand e Simn Bolvar. No obteve nenhuma resposta.
Levava uma vida frugal. Comia em restaurantes baratos e bebia vi
nho ordinrio (sempre resmungando que estava sendo envenenado).
Tomava uma xcara de caf depois do jantar e gostava de jogar bilhar.
Permaneceu solteiro. Protegia cuidadosamente sua vida particular, sua
intimidade; contudo, h razes para crer que teve algumasligaesamo
rosas. Emile Lehouck chega a indicar o nome de uma de suas provveis
namoradas, Louise Lacombe (Lehouck, 1978, p. 215).
Teve diversos endereos residenciais em Paris, todos prximo ao
Palais-Royal, que o deslumbrou desde a primeira vez em que esteve na
cidade, aos vinte anos de idade. Todas as suas habitaes eram modestas.
No ltimo apartamento onde morou (e onde morreu) vivia cercado de
plantas e gatos. Os vizinhos e a porteira do prdio simpatizavam com
ele, porm todos o achavam bizarro. O insuspeito Pellarin, que lhe de
dicava uma admirao imensa, informa que Fourier andava pela rua
falando sozinho (Pellarin, 1843, p. 177).
Escrevia muito, todos os dias. Atendendo a insistentes pedidos de
seus amigos,dedicou-sea preparar um resumo (abrg) de sua doutrina.
O resumo se transformou no livro O novo mundo industrial, que saiu
em 1829. Na realidade, no era um mero resumo, porque trazia uma !

importante inovao no seu pensamento: preocupado com a definio
de um caminho prtico para a transio nova sociedade, Fourier in
veste suas energias intelectuais no planejamento de um "falanstrio"
(palavra composta de "falange" e "monastrio"), onde se realizaria a
1 2
VIDA
experincia da organizao deum ncleo antecipador das novas condi
es de vida. Essa experincia demonstraria aos contemporneos as vantgens do novo modelo e, ao se multiplicar, promoveria a verdadeira
transformao da sociedade.
Em 1830, para divulgar o novo livro, Fourier lanou um folheto

intitulado "Anncio do novo mundo industrial". Mais uma vez se de
frontou com uma reao desfavorvel. A revista catlica Universel o
estigmatizou como "materialista" e "bufo". Ena Revue Franaise uma

resenha no assinada equiparou-o a Saint-Simon e a Robert Owen, in
sinuando quea nica coisa que o distinguia dosoutros dois erao "estilo
grotesco" em que escrevia.
A resenha annima daRevue Franaise foi a que mais aborreceu o

escritor, que detestou ser posto no mesmo saco que OweneSaint-Simon.
Fourier atribuiu a perfdia a Franois Guizot, influente historiador e
poltico, que era colaborador regular da publicao. Sua raiva foi to
grande que ele nem chegou a se alegrar muito com o primeiro comen
trio favorvel e bem fundamentado sobre o seu trabalho, que saiu no
Mercure de France au XDme Sicle, assinado por um novo discpulo:

Victor Considrant.
Aconcorrncia das "seitas" de Saint-Simon e Owen o preocupava

cada vez mais. Num primeiro momento tinha ficado bem impressionado
com as iniciativas prticas de Owen na Inglaterra echegou ase oferecer /

para assessor-lo (o oferecimento foi delicadamente recusado).
Depois de algumas conversas com saint-simonianos (Saint-Simon ti
nha morrido em 1825), leu uns poucos textos publicados por eles, com
pareceu a uma assemblia da "seita" e escreveu o panfleto Armadilhas e
charlatanismo das seitas de Saint-Simon e Owen, publicado em 1831.
Alguns entre os saint-simonianos estavam organizados de forma \

coesa e centralizada, como uma "igreja", em torno da liderana de Prosper Enfantin; outros, porm, preservavam sua autonomia, sua reflexo
crtica. E dois intelectuais saint-simonianos independentes publicaram
artigos nos quais divulgavam com simpatia as idias de Fourier: Jules
Lechevalier e Abel Transon. O mestre no se entusiasmou, mas osdisc
pulos ficaram gratospelaajuda.
13
>
>
7. OS LTIMOS ANOS
>
Pouco a poucoo escritor comeava a atrair ummaior nmerode leitores

e admiradores. Diversas mulheres, impressionadas com a denncia dos
prejuzos que a "civilizao" acarretava para o sexo feminino, aproxi
mavam-se do terico da "Harmonia": ClarisseVigoureux,LouiseCourvoisier, Desire Veret, Flora Tristan, etc. Tambm alguns jovens de ou
tros pases vierambater sua porta e depoisdivulgaram suasconcepes
em seus respectivos pases de origem, como Albert Brisbane (Estados

Unidos daAmrica do Norte), Hugh Doherty(Inglaterra), Ludwig Gall
I
>
(Alemanha), Giuseppe Bucelatti (Itlia) e Teodor Diamant (Romnia).

Formou-se um ncleo de "fourieristas" que comeou a editarum se
manrio, intitulado O Falanstrio. Fourier encaminhava artigos para a
publicao, mas osseus seguidores noapreciavam suacolaborao. Ten
taram em voconvenc-lo a se expressar num estilo mais acessvel, mais
simples, mais jornalstico. Pediram-lhe inutilmente que no insistisse nas
speras crticas que fazia aos saint-simonianos. O resultado desse empenho

foi que o mestre se irritou com os discpulos; e, numa cartaao editorda
I
>
Gazette deFrance, fez questode esclarecer, em dezembrode 1835: "Nun

ca aceitei o termo fourierist" (Beecher, 1986, p. 487).
Para Fourier, suas teorias precisavam passar pelotestede umaapli

cao prtica parafinalmente demonstrarem para todoo mundo o acer
to e a seriedade do seu pensamento. A experincia da "falangeexperi
>
mental" ou "falanstrio" seria decisiva.
Em 1832 articulou-se uma tentativa de organizar o primeiro falans
trio. Baudet-Dulary, umdeputadoda regio deSeine et Oise, cedeuum

terreno em Cond-sur-Vesgre e se disps a financiar parte das obras
necessrias. O jornal lanou uma campanha para arrecadar os recursos
quefaltavam. Noentanto, oempreendimento passou a sedefrontar com

dificuldades cada vez maiores. O arquiteto Gengembre no gostava da
VIDA
foi insuficiente e Baudet-Dulary, depois de gastar mais do que havia

prometido, resolveususpenderseu financiamento. A tentativa fracassou.
Nova tentativa se fez na Romnia. O discpulo Teodor Diamant
conseguiu convencer um certo Manolaite Emanuel Balaceanu a financiar
a experincia em terras que lhe pertenciam. No se sabe exatamente o

que aconteceu, mas o empreendimento no deslanchou e Diamant es
creveu a Fourier, em 1836, se queixando amargamente do outro (Bee
cher, 1986, p. 483).
Fourierno desistia. At o fim procurava um patrocinador. Como

disse francamente a Muiron, estava convencido de que um "grande pro
tetor" era prefervel a "cem pigmeus". Enquanto pde, enviou cartas a
grandes personalidades, homens ricose poderosos, dirigentes polticos
de diversas filiaes partidrias. Tinha vivido noAncien Regime, na Re
voluo, no Imprio, na Restaurao Monrquica e nos seus ltimos
anos viviasob o governo do "rei-cidado"Louis-Philippe, entronizado
cm 1830. Achava que nada de essencial havia se modificado e que a
sociedade s se transformaria, de fato, quando fosse encaminhada a
superao da "civilizao", de acordo com as teorias que expunha.
Em 1834 entregou-se redao de uma carta aos deputados e aca
bou redigindo outro livro, que foi publicado em seguida: A. falsa inds
tria. Era um apelo veemente mudana. O escritor Michel Butor, 136
anos mais tarde, o caracterizaria como a mensagem de uma garrafa lan
ada ao mar por um nufrago (Butor, 1970).
Sua sade se tornou extremamente precria. Sentia dores no est
mago, urinava com dificuldade, tinha nuseas. Levou uma queda, com
suspeita de fratura no crnio. O brao direitoficou paralisado. Os ami
gos, preocupados, eram mantidosa certa distncia: insistiaem passar as
noites sozinho.
Na manh de 10 de outubro de 1837, a porteira o encontrou morto,

inteiramente vestido com roupa de domingo, de joelhos, debruado so
bre a cama.
idia de se fazer "ruas-galerias" no vasto prdio onde se instalariam os
pioneiros e Fourier insistia nadefesa dasuaconcepo (acabou achando

que o arquiteto era um sabotador). O dinheiro arrecadado pelo jornal
1 4
1 5
1. PENSAMENTO E LINGUAGEM
O pensamento de Fourier no uma construo terica de fcil acesso.
Mesmo em seus aspectos aparentemente mais simples, ele , de fato,

muito mais complexo do que parece.
Sua coerncia mais profunda no ostensiva e pode escapar ava
liao rpida de um leitor menos cuidadoso. Hmomentos em que Fou

rier se compraz em misturar intuies fulgurantes com longas digresses
argumentativas. Ou se diverte em pr lado a lado "vises" entusisticas
c cansativas demonstraes lgico-cientficas, cheias de clculos.
Aleitura dostextos de Fourier , com freqncia, irritante. E eles
vezes d a impresso de no estar nem um pouco preocupado em ser

coerente. No entanto, um exame mais atento das relaes entre os di
versos textos mostra que as idias expostas em distintos contextos se
"encaixam" umas nas outras e mantm uma perfeita coerncia com o

peculiar modo de pensar do nosso bizarro terico, que Henri Lefebvre
caracterizou como "semilouco" (Lefebvre, 1975, p. 5).
Uma das caractersticas que oleitor mais atento no pode perder de

vista adaimportncia dalinguagem naobra deFourier. Roland Barthes
|i1 chamou a ateno para isso (Barthes, 1971). Amaneira pela qual ele
<* expressa est sempre fortemente ligada quilo que elequerdizer. Para
entendermos efetivamente o que est sendo dito precisamos observar
i Qnto ele o est dizendo.
Em determinados trechos deseus escritos podemos perceber que ele

as vezes chato por convico. Recusa-se a pavimentar com recursos
retricos agradveis o caminho pelo qual insiste em ver seus leitores
1 9
FOURIER,
avanarem com esprito honesto e predispostos a compreender a pro

fundidade dos problemas que nos cercam.
\
Para sublinhar anovidade do que est revelando ao leitor, permite- ]

se eventualmente bombarde-lo com neologismos, como se o advertisse
de que s assimilando a nova terminologia (Fourier um "criador de ;

linguagem", lembra Barthes) lhe ser possvel digerir o caroo da nova
PENSAMENTO
assustador dos grandes sentimentos edos pensamentos nobres. E bem

esse oobjetivo que se pretendia alcanar" (Debout, 1974, p. 33).
De acordo com Simone Debout, ofilsofo se comprazia em esboar

brincalhonamente ambigidades que no cabiam nos esquemas interpretativos usuais dos "civilizados". E, na linha de Fourier, a ensasta
sublinha aambivalncia do som da palavra esboar em francs: griffon-
ner (que soa como griffe au nez, agarra no nariz...).
teoria.
Mas o curioso que o mesmoescritorque se empenha em espicaar

o leitor com a chatice de seus esquemas minuciosos, suas insistentes
explicaes "cientficas" e seus neologismos um escritor que tambm
mantm uma relao ldica, prazerosa, divertida com as palavras^
H uma carta de Fourier que s veio a ser publicada recentemente
e que uma expresso eloqente de como ele brinca com as palavras.
Aproveitando uma caracterstica da lngua francesa, o fato de que em
francs a palavra escrita s vezes se distancia muito do som da palavra
falada, o filsofo redigiu uma carta, aparentemente dirigida a uma so
brinha (Laura), aceitandoum convite para jantarno dia seguinte. Acarta
est datada de sbado, 24 de agosto de 1827 (em francs: Samedi, 24
aot, dix-huit cent vingt-sept). S que o signatrio escreveu: a me dit
24, ah!ou dix-huit tes'envintcette (Issome diz 24, ah! ou ento dezoito
sincronizao nos movimentos de todos os seres oque Fourier chama
te veio esta).
de atraopassional.
A carta est toda redigidadesse modo. Em lugar de domingo ento

teremos a alegria de te abraar (em francs: dimanche on aura doncIa
joiedefembrasser), o que se l : "Dix manchons nosrats dont Vage oie
deux temps bras serre" (dez regalos nossos ratos cuja idade gansa dois
tempos brao aperta). Mais adiante aparece a referncia a uma tia que
insiste em estofarelamesma suascadeiras (em francs: toussesfauteuils
sonttapisss parelle-mme); e isso vira "toussait faute oeilsont pisser
pas, raie le m'aime"(tossia, falta olho, no so para serem mijados, eli
mina o me ama).
Simone Debout, impressionada com esta carta, chegou a lhe dedicar

todo um livro, na convico de que se trata de uma brincadeira significa
tiva, desmistificadora: "As palavras diferentes que se precipitam a partir
das mesmasfazem surgiro que a conscincia e a moral reprovam, o avesso
20
2. AATRAO PASSIONAL
Mas oponto de partida de Fourier no propriamente uma filosofia da
linguagem: uma intuio ontolgica que oconvence de que tudo no

universo est ligado atudo. Todas as_coisas esto postas numa relao
de interdependncia. Oque se passa amsro, srTrmmnos, tem aver
com o que se passa com a natureza emgeral e at mesmo com osastros
no cu. As vicissitudes do ser humano afetam oequilbrio do cosmo.
Afora que move ouniverso egarante oequilbrio eamagnfica
"OTmplso amoroso que leva os seres vivos ase sentirem atrados

uns pelos outros o mesmo impulso que Isaac Newton descreveu na
fsica, na forma da atrao gravitacional. Faltou aNewton, entretanto,
disposio para examin-lo tal como ele age tanto no cosmo como na
vida social.
Foi com base nesse impulso que Deus organizou omundo. S que,
enquanto os astros obedecem aos desgnios de Deus, os seres humanos'
aqui na Terra, se afastaram dos caminhos que lhes convinham eque lhes
estavam indicados pela infinita bondade divina. A"civilizao", com sua
peculiar mistura de lgica egosta eirracionalidade, criou condies ins
titucionais que acarretam graves prejuzos expresso da atrao uni
versal. Aatrao devia serreconhecida como o"impulso naturalanterior
reflexo", que "persiste apesar da oposio da razo" (OC, VI, p. 57).
21
FOURIER, O SOCIALISMO DO
PRAZER
PENSAMENTO
O grande desafio que Fourier prope humanidade o de superar
3. A CIVILIZAO EAS MULHERES
essa situao. Asociedade precisa sertransformada para que os homens

venham a ser felizes, atendendo demanda de seus sentimentos mais
A civilizao teve, em seus primeiros tempos, certa eficincia na intro
"naturais".
duo de novas tcnicas e novos procedimentos organizativos na eco
5^
Simone Debout enfatiza a originalidade da fundamentao terica
dessa proposta de ao transformadora: Fourier "une a teoria do senti
nomia, contribuindo para o aumento da produo de bens materiais.

Desde o comeo, porm, esses avanos foram acompanhados de efeitos
mento teoria das transformaes sociais" (Debout, 1978, p. 171).
colateraisbastante negativos.
Como intuio ontolgica, a atrao passional precisava ser escla

recida, trabalhada pela reflexo, e Fourier tinha clara conscincia disso.
Ao mesmo tempo, contudo, o filsofo insistia, ao longo da elaborao
da sua obra, na sua convico de que a."v.erdade" daatrao passional
no estava sujeita aprovao por parte dos "idelogos", quer dizer,
preo e isso acabava por lan-los numa competio desenfreada uns

contra os outros, tornando-os cnicos, egostas, calculistas, desprovidos
de sentimentos comunitrios. As diferenas naturais e fecundas entre
indivduos e grupos acabaram se transformando em monstruosas desi
dos intelectuais "civilizados" pernsticos, "sofistas", que agiam a seu ver

como prepotentes profissionais da argumentao.
gualdades. As leis eas instituies passaram aser elementos de legitima

o da opresso e dos privilgios. Aordem social passou a servir para
Fourier no admitia quelheviessem impor padres sancionados em

orne da "cincia", critrios preestabelecidos do que devia serconsideido "certo" ou "errado".Seos pretensos "sbios" no entendiam a im
assegurar condies nas quais uma parte dos seres humanos podia satis
fazer seus desejos em detrimento dos mais pobres e dos mais fracos:
Essa situao vem gerando tenses internas cada vez mais graves no
portncia daatrao passional, pior para eles; isso seria um sinal de que
interior dassociedades. Num texto de 1806,intitulado"O descaminho

da razo" (Ugarement de Iaraison), Fourieradvertia num tom sinistro
haviamadotado idiasacumpliciadas com a represso e no conseguiam
se assumir comosujeitos desejantes. O autor da Teoria dos quatro mo

vimentos, ento, era perfeitamente coerente ao entender que seria ab
surdo abrir mo de sua condio de sujeito desejante assumido, cons
ciente do poder da atrao passional que sentia estar presente em sua
prpria pessoa, para se impor o respeito descabido lgica de criaturas

cujo horizonte estava comprometido com a cegueira da "civilizao".
Os civilizados eram incitados abuscar oenriquecimento aqualquer
os detentores dopoder e dariqueza, dizendo-lhes queostronos estavam

assentados sobre barris de plvora,exploses revolucionrias sedelinea
vam no horizonte; e acrescentava: "Quando pensardes nessas verdades
terrveis, soberanos e proprietrios, estremecei!" (OC, XII, p. 670).

.Nas condies criadas e mantidas pelo regime civilizado, as desi
gualdades sociais se acentuavam e as liberdades se tornavam ilusrias.
em torno desse "caroo", dessa intuio ontolgica, que o pensa
"Se no geral, aliberdade ilusria" (OC, III, p. 162). Os privilegiados,
mento de Fourier se organiza. Ele no se desenvolve a partir de uma
oprimindo os pobres,impediam-nos de seremefetivamentelivres. Fou
construo doutrinria predefinida, mas em funo da recusa radical da
rier denunciava: "Toda a classe pobre est inteiramente privada da li
"civilizao" e da confiana na atrao passional.

Procuremos lembrar aqui alguns dos marcos do movimento do pen
berdade poltica ou social, reduzida a submeter-se a trabalhos assalaria
dos que aprisionam tanto a alma como o corpo. Um subalterno que

tivesse opinies contrrias s do seu chefe seria demitido, perderia o
emprego. Ele no tem, portanto, liberdade social ativa, notem direito
samento de Fourier.
de opinio, nem mesmo nos limites do senso comum" (OC, III, p. 158).
Acivilizao est cada vez mais dominada pelo esprito mesquinho
11
23
A-
PRAZER
PENSAMENTO
dos comerciantes. Com a idia fixa de obterem lucro a qualquer custo,

os comerciantesse tornaram riqussimose extremamente poderosos, em
certos casos mais poderosos que alguns reis. Fourier imprecava: "O co
merciante um corsrio industrial" (OC, III, p. 217). E explicava:
Ocasamento monogmico, tal como est institudo pela civilizao,

contrrio natureza; por isso quase que inevitavelmente acompa
"Hoje, os comerciantes so livres, mas o corpo social no livre nas

relaes com eles, pois somos forados a fazer compras, no podemos
deixar de adquirir alimentos e roupas. Comisso, ficamos nas mosdos
elaborar uma lista contendo 76 espcies diferentes de cornos. Entre os

tipos de corno se destacam: o corno putativo (que sofre as dores do uso
vendedores, entregues velhacaria deles" (OC, III, p. 195).
^~ Astransformaes ocorridas na civilizao ao longo dosculo XVIII

foram contraditrias. Por um lado, houve alguns avanos tecnolgicos
dignos de nota; por outro,contudo, o fortalecimento do esprito mer
cantil agravou os males do regime civilizado. Ele passou a dar claros
sinais de que estava durando muito mais do que seria razovel que du
rasse. Com o prolongamento antinatural de sua existncia, o sistema
vinha acarretando conseqncias especialmente deletrias para a massa
dos trabalhadores e paraa metade feminina da humanidade.

De fato, a civilizao impunhaaos trabalhadores condies inspi
tas detrabalho, jornadaspenosas e cansativas, atividades mecnicas nada
criativas; paralelamente, consagrava o casamento monogmico, manti
nha formas rudes de coero na organizao da vida familiar e impunha
s mulheres uma situao insuportvel.
Na civilizao, afirmava Fourier, a mulher pressionada para esco
lher entre a prostituio mais ou menos evidente ou disfarada e a "es
cravido conjugai" (OC, I, p. 150). A Revoluo Francesa teria dado

uma prova eloqente dasua inpcia aorecuar diante dodesafio deabolir
o casamento monogmico, uma instituio que parecia ter sido inven
tada para premiar os perversos. "Quanto mais um homem astucioso e
sedutor, mais fcil paraelealcanar por meio do casamento a fortuna
e a respeitabilidade" (OC, IV, p. 99). O resultado da preservao dessa
instituio era previsvel: o amor, para subsistir, era obrigado a neg-la,
tornando-se subversivo. "No tendo outro caminho para satisfazer-se,
o amor se torna um conspirador permanente, que trabalha de maneira
infatigvel na desorganizao da sociedade, desrespeitando todos os li

mites colocados pela legislao" (OC, V, p. 211).
nhado pela traio. Uma incansvel campanha contra o casamento leva
Fourier a se interessar pela figura do marido trado e o filsofo chega a

dos chifres antes mesmo de receb-los), ocorno marcial (que toma drs
ticas medidas militares dentro de casa para evitar que acontea o que
afinal acaba acontecendo), o corno sarcstico (que ridiculariza os outros
cornos sem se dar conta de sua prpria situao), o corno resignado, o

corno viajante, ocorno excessivamente absorvido pelos negcios, ocor
no de sade frgil, ocorno politicamente hbil (que faz aliana com um

dos amantes da sua mulher para combater os outros), o corno tutelado
(que obedece atodas as ordens da esposa), o corno mimado (que aceita

tudo, desde que o papariquem), o corno cnico, o corno perplexo, o
corno fraternal, ocorno inconformado que vive provocando escndalos,
etc. (OC, XI, vol. 3, pp. 249 a 272).
Aviso satrica dos maridos trados fazia parte de uma estratgia de

apoio s esposas que traam. Em sua Teoria dos quatro movimentos, o
filsofo se solidarizava resolutamente com asmulheres e com a rebeldia
delas, explicando que era graas persistncia com que infringiam as

regras que lhes eram impostas que as mulheres proporcionavam alguma
alegria aos homens e a elas mesmas. Arecusa fidelidade obrigatria
abria caminho para os prazeres do adultrio, partilhados pelas esposas
e por seus amantes. "A felicidade do sexo masculino se estabelece na
proporo daresistncia das mulheres aos preceitos da fidelidade conjugai"(OC,I,p.l38).
Trata-se de uma rebelio plenamente justificada, j que sobre as

costas das mulheres que pesa a civilizao, com toda a sua carga inuma
na. "Os civilizados julgam as mulheres com base em seus costumes atuais,
com base nadissimulao que inculcada nelas, quando lhes recusada
toda e qualquer liberdade; eles acreditam que essa duplicidade um
atributo natural e invarivel do sexo feminino" (OC, I, p. 90).
Toda a educao nas sociedades civilizadas tem se empenhado em
24
25
FOURIER,
inculcar nas mulheres um esprito de docilidade e de obedincia. E a

resistncia oferecida por elas que mostra o nvel das liberdades efetiva
mente alcanadas em cada povo.
Fourier chega mesmo a sustentar que a posio das mulheres o
melhor indicadordo nvel de cultura e de progresso social autntico em

cadasociedade: "O progresso social e as mudanas de perodos histri
PENSAMENTO
oque elas tm afazer cuidar de se preservar, servindo-se, quando for

ocaso, de artifcios ementiras: " evidente que as mulheres, oprimidas,
perseguidas em todos os sentidos, no tm outra sada seno afalsidade;
eaculpa disso cabe inteiramente aos seus perseguidores ecivilizao"
(OC, VII, p. 438).
cos acontecem na proporo em que se realiza o avano das mulheres

em direo liberdade; e o declnio social ocorre como um resultado
da diminuio da liberdade das mulheres" (OC, I, p. 132).

Trinta e seis anosmais tarde,emseuManuscritos econmico-filos-
4. PERIODIZAO DO MOVIMENTO SOCIAL
ficos de 1844, Marx retomaria essa idia de Fourier, escrevendo: "A \
Fourier desenvolveu uma classificao esquemtica dos perodos percor
relao imediata, natural, necessria do ser humano com o ser humano

a relao entre homem e mulher." E acrescentando: "Com base nessa
relao pode-se portanto julgar todo o nvel de cultura alcanado pelo

ser humano" (terceiromanuscrito, "Propriedade privada e trabalho").
O tom com que Fourier defende a liberdade das mulheres franca
mente polmico. "Aliberdade amorosa desenvolve preciosas qualidades

nas classes que dela mais desfrutam: as senhoras da alta sociedade, as
cortess de bom-tom e as pequeno-burguesas solteiras. entreessas trs
espcies de mulheres que podem ser percebidos os desenvolvimentos
mais felizes. Reunidas, as qualidades delas constituiriam a perfeio"
(OC, I, p. 135). As primeiras so finas, galantes, agem com segurana,
distinguem-se das burguesas vulgares e mesquinhas. As segundas so
cordiais, generosas, simpticas, esto familiarizadas com o prazer, so
compreensivas. E as terceiras so criaturasurbanaslivres, que, recorren
do imprescindvel dissimulao, podem desfrutar dasaventuras veda
das s moas de "boa famlia".
Essa posiose mantmao longode toda a sua obra. Fourieradverte
que uma moa inexperiente, virgem, no tem "perspiccia suficiente
para perceber as hipocrisias de seus pretendentes, a delicadeza postia

deles" (OC, VI, p. 274), de modo que se arrisca a fazer um mau casa
mento.
As moas, ento, devem adquirir experincia na vidaamorosa, po

rm devem ser prudentes; enquanto no se organizar a nova sociedade,
26
ridos pela humanidade em sua evoluo social. Para ele, os seres huma
nos passaram pelos perodos (1) ednico (ou primitivo), (2) selvagem
(ou de inrcia), (3) patriarcal (ou de pequena indstria), (4) brbaro (ou
de mdia indstria) echegaram fase da (5) civilizao (ou de grande
indstria).
Oque dever vir aps o55 perodo? Aos olhos do pensador, asupe
rao da civilizao apresentava inegveis dificuldades. Segundo ele, numa
primeira etapa viria atransio: ainda sob opeso das instituies civiliza
das, os seres humanos precisariam conquistar alguns direitos, algumas ga

rantias protetoras, que poderiam conter e limitar osexcessos dedestruti-
vidade da civilizao. Essa seria aetapa do "garantismo" (o 62 perodo),

no qual dever ser encaminhada a experincia do falanstrio.
Ofalanstrio assumiu no pensamento de Fourier uma importncia

crescente, na medida emque ele enfrentava as dificuldades de umasu
perao da civilizao sem admitir a hiptese de mudanas provocadas

revolucionariamente. Excluda a via da revoluo, era preciso recorrer
via do exemplo: uma experincia bcm-sucedida numa pequena comu
nidade poderia demonstrar aos homens na prtica como eles poderiam
viver bem melhor em outro sistema que no o civilizado.
?,anstrio "~9ue ser abordado em outro captulo, mais adiante
abriria caminho para a criao do regime "societrio", permitiria o

incio do 75 perodo, odo "sociantismo", operodo da "associao sim27
FOURIER, O
pies". E o 8- perodo, ento, seria o da "Harmonia" ou "associao

composta".
Ao todo, a humanidade, em sua trajetria social, atravessaria 36

perodos,que se estenderiam ao longo de oitenta mil anos, no finaldos
quais se extinguiria a vida humana, animale vegetal, e a Terra deixaria
derealizar seumovimento derotao. NaTeoria dosquatro movimentos
h um curioso "quadro do curso do movimento social" que explicita a
previso deum longoperodo "ascensional" inaugurado pelaHarmonia
e o anncio de dois longos perodos de "declnio",antes do fim.
Fourier, contudo, recusava-se a falar sobre os perodos que viriam
aps a "Harmonia", alegando que seus contemporneos no o com
preenderiam. Preferia, de fato, concentrar-se na crtica implacvel ci

vilizao.
Como j foi dito, em suaanlise, a civilizao era reconhecida como
umaorganizao que podiaproporcionar avanos tcnicos e prosperidade
econmica. Impunha-se, porm, a ressalva: ela jamaisconseguiria tornar
o trabalhoem geral uma atividade agradvel; e jamais poderia assegurar
bem-estar para todos. "Se o povocivilizado desfrutasse de um mnimo de
conforto e fartura, de alimentao e manutenogarantidas, ele se entre
garia ociosidade, porque a indstria civilizada muito repugnante.

preciso,portanto, que o trabalho,no regimesocietrio,setorne to atraen
te como o so hoje as festas e os espetculos" (OC, VI, p. 13).
Alm da vantagem de tornar-se prazeroso, o trabalho, no regime
societrio, superaria amplamente a produtividade do trabalho civiliza
do: pouparia energia e obteria resultados muito melhores. Uma cozinha
societria, por exemplo, economizaria 9/10 de combustvel e 19/20 da
mo-de-obra utilizada nas cozinhas civilizadas. E a produoindustrial

seria rapidamente quadruplicada.
Por que, ento, as pessoasse aferram s instituies civilizadas e no
se dispem a aproveitar as possibilidades oferecidas pela superao da
malfadada civilizao?
Fourierexplica: "Existe umavenda,uma catarata das maisespessas,
que cegao esprito humano. Essacatarata se compe de 500 mil volumes
que discursam contra as paixes e contraa atrao, emvezde estud-las"
28
PENSAMENTO
(OC, VI, p. 27). Em outro texto, ele fala de "600 mil volumes" (OC, II,
p. xv). O nmero, afinal, no tem importncia. Oque importa que os
civilizados cultos esto imbudos de uma doutrina chamada moral, que
inimigamortal das paixes.
Amoral assume, assim, na perspectiva de Fourier, ascaractersticas

que Marx atribuir nagerao seguinte ideologia.
5. AS PAIXES
Os civilizados temem as paixes porque elas escapam ao controle da

moral. Quando uma paixo irrompe, nas condies devida doshomens
civilizados, elaassume formas preocupantes, freqentemente muito des
trutivas. Isso acontece porque a civilizao no permite que as paixes
essenciais do ser humano sedesenvolvam todas ao mesmo tempo.
Desde 1806, quando escreveu "O descaminho da razo", Fourier se
dedicou a analisar sistematicamente aspaixes radicais dos seres humanos.
Comparou-as, qualificou-as e chegou concluso deque elas eram
doze. Ao longo detoda asua obra, defendeu a idia deque era necessrio
que fossem criadas condies nasquais asdoze pudessem sersatisfeitas.
"Deus nos deu doze paixes, s podemos ser felizes satisfazendo todas
as doze" (OC, VI, p. 413).
Nenhuma paixo radical pode sercerceada impunemente. Fourier

adverte: "Toda paixo estrangulada produz uma contrapaixo to ma
lfica quanto a paixo natural seria benfica" (OC, VII, p. 390).
As cinco primeiras entre aspaixes radicais derivam, nasua opinio,
dos rgos dos sentidos: a paixo de olhar, a de ouvir, a do paladar, a
do olfato e a dotato. Todas esto sendo prejudicadas pela situao em
que se encontram os civilizados, vivendo em cidadesfeias, barulhentas
e ftidas, obrigados a se alimentar mal e submetidos a contatos fsicos
desagradveis com a sujeira.
-n
Uma segunda categoria depaixes, para Fourier, rene aquelas que

se referem a determinados afetosuniversais: a paixoda amizade, a do
29
\JV
>
PENSAMENTO
amor, a da ambio e a do "familismo". So quatro paixes que lidam

com as relaes entre as pessoas e se distinguem das cinco anteriores,
a "cabalista" pode se corromperem mesquinharias intrigantes; a ambi

o vira carreirismo oportunista; o "familismo" resulta em nepotismo,
que se referem s relaes das pessoas comas coisas.

Seguem-se, finalmente, trs paixes que Fourier chama de "distri-
e assim por diante.
butivas": a "compsita", a "borboleta" ea "cabalista". A"compsita"

a paixo do entusiasmo, da entrega do sujeito a uma causa, a um ideal,
a algo que ele pe acima da sua convenincia estritamente pessoal. A
"borboleta" a paixo de variar, a necessidade de ir "de flor em flor",
sem se fixar numa coisa s (uma espcie de contrapeso indispensvel
para os possveis excessos da "compsita"). A paixo da borboleta " a
sabedoria apresentada sob as cores da loucura" (OC, VI, p. 102). E a*

| "cabalista" a paixo "conspirativa", que leva o sujeito a se assumir
' como sujeito particular nointerior de qualquer coletividade: uma pai
xo essencial para que ocoletivo no anule as diferenas, as contradies
em seu interior (as divises internas, as tenses entre indivduos e gru
pos, que vivificam a dinmica da comunidade).
Essas doze paixes coexistem nas criaturas e fazem de todo ser hu
mano uma unidade complexa de foras diversas. O que une as paixes
Da mesmaforma que as paixes, os prazereslegitimamente deriva

dos delas tambm sodistorcidos pelacivilizao, ficam desequilibrados,
amesquinhados, supersimplificados e empobrecidos. Fourier escrevia:
"Nosso erro no , como se acredita,o de desejar demais; o de desejar
muito pouco" (OC, III, p. 233). Na Harmonia, liberadas as paixes e
diversificados os prazeres, as distores desaparecero: "Quanto mais
os prazeres forem numerosos e freqentemente variados, menos se po

der abusar deles" (OC, IV, p. 551). Todos os prazeres, desde que "no
sejam nocivos ou vexatrios para outra pessoa,sero teis e proveitosos
no estado societrio" (OC, III, p. 23).
Fourier conclamava as pessoas a se observarem e a tentarem se co
nhecer melhor, cada uma abrindo espao em seu interior para enxergar
e desenvolver suas diversas paixes, na convico de que assim elas es
tavam se preparando para a vidamelhor que o futuro poderia vir a lhes
proporcionar.
uma espcie de dcima terceira paixo, o "unitesmo": parasobreviver
humanamente, cada indivduo sente a necessidade de orquestrar sua

inevitvel complexidade anmica.
Cada pessoa uma combinao peculiar das doze paixes radicais. A

intensidade com que cada uma delas vivida pode variar muito decaso
para caso. Existem situaes em que osujeito pode serdominado poruma
nica paixo (possui um temperamento "solitonal". O protagonista do

Avarento, de Molire, por exemplo, era possudo pela paixo da ambio,
sob aforma da avareza. Outras pessoas podem ser possudas por duas, trs
ou mais paixes, isto , tm temperamentos "bitonais", "tritonais", "tetratonais"ou at "pentatonais". Robespierre (de quem Fourier no gostava
nem um pouco) caracterizado como uma personalidade dominada por
trs paixes: a "compsita", a "cabalista" e a ambio.
Quando as paixespuderemse desenvolver simultaneamente e com
total liberdade para todas, umas equilibraro as outras. Na civilizao,

a "compsita" pode facilmente degenerar em fanatismo e intolerncia;
30
W_
6. O AMOR
Entre as doze paixes, h uma que especialmente maltratada pela ci

vilizao e qual o filsofo dedica especial ateno: o amor.
A intensidade de que capaz a experinciaamorosa lhe confere uma"
dimenso religiosa: "na embriaguez doamor que o serhumano acre

dita elevar-se ao cu e partilhar a felicidade de Deus. A iluso no to
nobree to religiosa nas outras paixes; elas no elevam to alto o grau
de embriaguez dos sentidose da alma; elasnosaproximam bem menos
da felicidade divina e so menos capazesde fornecer o embrio de uma
religio da identificao com Deus, uma religio que sejabem diferente
das religies civilizadas, j que estasso cultos da esperana pm D^ns e
jiocteassociao sua felicidade" (OC, VII, p. 15).
31
FOURIER,
AHarmonia, no futuro, vai se basear num amor humano a Deus que

seapoiar naexperincia de felicidade conhecida pelos seres humanos que
pode lhes ensinar algo dafelicidade divina: a experincia do amor.
Aj3ajxo_arru3r43saêjr^^
ineliminveis, que so a do corpêajda-alma^tfx^-a dos sentimentos espiri
tuais e a da intensidade material das sensaes^jQ&dvilizados muitas
vezes sacrificam uma dessas dimenses outra. Fourier sublinhatanto
ajmportncia do^razerjîco^âs^sualidade, como a do sentimento

depurado, que ele chama de "celadonismo^(nome extrado de um per
sonagem literrio de grande sucesso no sculo XVII, CladonTaTobra
de Honor D'Urf, LAstre).
Fourier chega a criticar Cervantes por ter ridicularizado os senti
mentos "celadnicos" deDomQuixoteemrelao a Dulcinia. Na Har
monia, de acordo com o pensador francs, haver muito apreo pelo

"celadonismo", as pessoas se tornaro mais "filantrpicas" no amor,
desenvolvero modos de amar mais intensos, mais^ggssasiaisljpuissanciels). O sentimento se tornar mais verdadeiro na medida em que
no estiver comprometido com a subestimao das exigncias do "prin
cpio material".
7. EROTISMO E GASTROSOFIA
Areferncia s orgias pode causar espanto aos leitores. Fourier conside
rava "naturais" os impulsos orgisticos, embora admitisse que na civili

zao as orgias eram manifestaes de grosseria. Nas orgias dos civiliza-
dos^jgcreyjaAudo puro materialismo; osentimejnjonoJ^rriJilnum
JicesôjLelas" (OC, VII, p. 326). NoJuûroi_contui^

sebjHdji&^^
muita
uma
^Corte do Amor^TBirigida por umjvinistroe^.PresaBôTulnPont-
fice, quecuidarodeassegurarjm|es deliciosasîmpatiasjrratuas, en

contros de efeitos duradouros entre os participantes, voluntrios. (OC,
VII, p. 309), de modo que a bacanal e a orgia "sero enobrecidas como
ato de unidade e funo santa" (OC, VII, p. 220).
FourieTcnfrplenamente na legitimidade de todas as manifesta
es do amor. Nada oescandaliza. Nenhuma "mania lbrica" lhe parece

desprezvel ou meramente ridcula, j que cada uma delas expressa aseu
modo um impulso significativo da atrao passional. "Cada um tem sua
razo em suas manias.amorosas, jque o amor a paixo da desrazo"
(OC, VII, p. 384).
Os que se destacarem na capacidade_de cultivar generosamente a
paixo amorosa sero honrados pela comunidade a que pertencerem:
recebero o ttulo de "anjos" e faro parte de um novo "angelicato".

TanxoJiomens como mulheres~sero.respeitados em suas escolhas pes
soais na vida amorosa, quaisquer que venham a ser as opes feitas; a
coletividade, entretanto, prestar homenagens aos que se mostrarem
mais dadivosos em suas atividades, porque o caminho das experincias
mltiplas o do aprimoramento individual e o daconvenincia coletiva.
Eocaminho da felicidade corporal eodo fortalecimento do sentimento,

da religiosidade.
"Quando uma mulher estiver bem provida de todo o necessrio

amoroso, dispondo de plena liberdade, contando com a assistncia de
uma boa variedade de atletas materiais em orgias e bacanais, tanto sim

ples como compostas, ento ela poder encontrar em sua alma uma
ampla reserva para as iluses sentimentais" (OC, VII, p. 98).

32
PENSAMENTO
No existe, para Fourier, nenhum motivo para que o homossexuaIismo seja condenado. O filsofo conta que, por acaso, aos 35 anos de
idade, presenciou uma cena de amor entre duas lsbicas e ficou viva
mente emocionado, possudo de intensa atrao pelo que vira. Oincesto
tambm lhe parece natural, como decorrncia da juno de duas paixes

radicais, o amor e o "familismo" (OC, VII, p. 253).
De passagem, Fourier fez uma referncia ao Marqus de Sade, consi

derando-o oautor de um "sistema moral" que refletia adeficincia em seu
criador de duas paixes radicais: a borboleta", que lhe teria permitido

ligar-se avrias pessoas e, pela variedade, atenuar sua destrutividade; ea
"compsita", que lhe teria possibilitado oequilbrio que s a dedicao
entusistica aum ideal positivo pode proporcionar (OC, VII, p. 391).
H tambm uma rpida observao^sicanaltica" sobre uma certa
Madame Strogonoff, uma senhora njssa.que torturava sua lindaserva porque se sentia enciumada de.v-Ja to bela. Fourier diverge da interpretao
33
e^dizqueela de fato sentia-se atrada gejaserva eno ousava.assumir sua

homossexualidade. Se reconhecesse a paixo que a movia, talvez asduas
JiyessemjpoaKblse!^
amantes (OC, VII, p. 391).
Alm do amor, Fourier considerava extremamente importante apai
PENSAMENTO
parao da galinha "a mais preciosa das aves domsticas", "o mais
saudvel dos comestveis" a cozinha harmoniana chegaria a inventar
trs mil tipos de pratos base de frangos e ovos (OC, V, p. 341).
xo derivada do paladar. Segundo ele,na Harmonia seriam conferidos
ttulos honorficos e recompensas materiais no s aos que se notabili

zassem por "virtudes amorosas", mas-tambm-aos-que-se-destacassem
8. AS "SERIES"
por.conhecimentos cientficos, por talentos artsticos e por"realizaes

gastronmicas". Haveria-ttulos de "santidade" e "herosmo".
Como autodidata, o filsofo estudou nutrio porsua conta e che

gou concluso de que as crianas tinham suas razes para apreciar os
doces, j que oacar altamente energtico. Agula, a seu ver, possua

sua prpria sabedoria. O prazer da alimentao saborosa "o mais ge
ral", "oprimeiro e tambm o ltimo que oser humano experimenta",
um prazer "do qual ele desfruta desde o seu nascimento at a sua morte"
(OC, VII, p. 126).
Os civilizados banalizam, vulgarizam e corrompem esse prazer. Em

geral, engolem sem ateno uma comida que no foi preparada com ca
rinho. E, quando algo lhes agrada, devoram oalimento com voracidade,
tornam-se glutes, exageram, prejudicando tanto o prazer como a sade. '*
Fourier propunha que a paixo que se manifesta no paladar fosse
estudada seriamente por uma nova cincia, a "gastrosofia". A"gastrosofia" deveria ser capaz de superar o elitismo da gastronomia, contri
buindo para "obem-estar da multido dos operrios" eproporcionando
"ao povo os refinamentos da boa comida, que acivilizao reserva para
os ociosos" (OC, VI, p. 304). Alm disso, ela deveriarelacionaro sabor
e opoder nutritivo dos alimentos com os diversos tipos de temperamen

tos humanos.
Os 810 temperamentos (ou carteres) por ele cuidadosamente ca
talogados se tornariam muito exigentes em matria de paladar. Assu

mindo suas preferncias particulares, afirmando seus respectivos gostos,
eles estimulariam uma grande diversidade de sabores na preparao dos
pratos. A demanda cada vez mais refinada criaria uma oferta cada vez
mais ricamente variada. Fourier assegurava, porexemplo, que na pre34
Os seres humanos so dotados de uma sociabilidade natural ese juntam

ou se articulam, segundo Fourier, de quatro modos elementares: a ami
zade, a ambio, o "familismo" e o amor. Sempre inclinado s aproxi

maes analgicas, o pensador socialista relaciona esses quatro modos
elementares da articulao aos quatro elementos que afsica clssica dos
antigos gregos conhecia: aamizade correspondia terra, a ambio cor
respondia ao ar, o "familismo" gua; e oamor vinculado energia

"aromtica" contribua para a fuso dos laos promovida pelo "unitesmo", correspondente ao fogo (OC, rV, p. 539).
Aanlise prosseguia: aamizade era o modo de associao elementar

que predominava na infncia; o amor, najuventude; a ambio, na ma
turidade; e o "familismo" na velhice.
Fourier advertia: as relaes humanas no estado societrio no se
prenderiam aesses quatro modos elementares. A"falange experimental"

deveria permitir que nela se formassem espontaneamente aschamadas
"sries".
Por mais variadas que sejam as inclinaes dos indivduos, por mais
peculiares que sejam as caractersticas que elas possuem, as pessoas desco
brem afinidades entre elas; ento, se aliam a determinadas criaturas em
torno dessas afinidades e a partir de uma certa contraposio a outras
criaturas, unidas porafinidades diferentes. Assim seconstituem as"sries".
As "sries" renem os seres humanos a partir de convergncias im

portantes, porm vivem tambm das divergncias existentes entre aque
les que as constituem. Nenhuma concrdia pode presumir aeliminao

das discrdias, que so elementos insuprimveis da realidade humana.
O que levou Simone Debout a observar: o paradoxo maior de Fourier
35

PENSAMENTO
est na insistncia com que ele se empenha em "fundar o acordosobre

a diferena" (Debout, 1978, p. 11).
Asrie ganha vitalidade porfora da diversidade das preferncias
de seus integrantes. Por isso, uma "srie" equilibrada deve ter, em seu
interior, divises e subdivises. Ateoria de Fourier valoriza energica
mente as diferenas de grupos e de indivduos.
O nmero ideal de integrantes de uma "srie" deveria ser de cin
qenta pessoas, com um grupo mais influente no centro e outros grupos

menos influentes mas necessrios direita e esquerda. As "sries" de
veriam se inserir num conjunto de cerca de 400 pessoas, organizadas em
torno das atividades produtivas por elas reconhecidas como imprescin
dveis sobrevivncia eao bem-estar material. Essa organizao, contu

do, s se legitimaria aos olhos de todos se no manifestasse incompati
bilidade com o prazer.
Quatro desses conjuntos de 400 pessoas comporiam a "falange ex

perimental". Se tivesse muito mais de 1.600 membros, a falange se tor
naria catica: se tivesse muito menos, tenderia a mostrar-se incapaz de
assimilar numa escala "de massa" as contradies entre indivduos e
pequenos grupos, que se amesquinhariam infecundamente.
9. O FALANSTRIO
Fourier denominava "falanstrio" o edifcio onde estaria instalada a fa^
lange experimental. Essa instalao precisava ser minuciosamente pre

parada, em todos osseus pormenores, jque o destino dahumanidade
dependia da experincia.
__
Cominfinita pacincia, seu idealizador fez e refez clculos destina
dos averificar qual seria adimenso mais desejvel para apopulao do

falanstrio: chegou aonmero de 1.620 pessoas de diferentes condies
sociais, na maioria_agricultorese artesos, porm assegurando a presenê_urna-nnnoHaêâpkalistX^rtls^j intelectuais.
Area deveria ser relativamente prxima a uma cidade, com terra

3 6
frtil, colinas, bosques eum rio. Os indivduos selecionados para aex
perincia deveriam ter vrias idades, formaes distintas, diversos nveis
de cultura ede conhecimentos. "Quanto mais variedade nas paixes
enas faculdades, mais fcil ser harmoniz-los em pouco tempo" (OC
iy p. 428).
'
Dos 1.620 habitantes do falanstrio, 415 seriam homens adultos,
395 seriam mulheres adultas, 810 seriam crianas (OC, IV, p. 442).
Aremunerao de servios e trabalhos seria feita de acordo com
uma avaliao que levaria em conta trs fatores: ocapital investido
(4/12), as tarefas prticas realizadas (5/12) eotalento ou os conheci
mentos demonstrados (3/12). Odinheiro circularia no falanstrio eaju

daria a fazer o sistema funcionar.
Um "arepago" ou conselho superior, integrado por representantes
de cada ' srie", zelaria pelo bom funcionamento das atividades neces
srias, indicando as tarefas que estivessem por ser realizadas, sem jamais
dar ordens ou fazer imposies, "j que aharmonia noadmite nenhuma
medida coercitiva" (OC, IV, p. 447).
Os comportamentos se estruturariam apartir de convices livre
mente adquiridas eno no cumprimento de ordens. As pessoas desen
volveriam hbitos mais racionais que os da civilizao, porque tomariam

conscincia das vantagens oferecidas por tais hbitos para todos epara
cada um. No falanstrio seriam feitas cinco refeies. As pessoas, vidas
de participar das muitas coisas boas da vida, acordariam bem cedo (s
trs emeia da madrugada) etomariam odesjejum s cinco. Asegunda
refeio seria s oito, aterceira s 13, aquarta s 18 horas. Ehaveria
uma ceia s 21 horas.
No estado societrio, os mdicos edentistas receberiam da comu

nidade uma remunerao tanto mais elevada quanto menor fosse on
mero eagravidade das doenas edos problemas dentrios das pessoas
(ao contrrio do que se pode observar no critrio adotado na civiliza
o). Aeficincia dos mdicos edentistas, j na falange experimental,
seria medida pelos resultados da medicina preventiva (OC, V, p. 68).
Fourier faz uma descrio precisa da arquitetura do falanstrio, que

ter "ruas-galerias" bonitas, limpas eagradveis, cobertas eprotegidas
FOURIER.
dos excessos de vento, frio, calor ou umidade, pelas quais as pessoas

podero passear despreocupadamente. Haver zonas de barulho (para
crianas, cozinha, festas, ocupaes ruidosas) e zonas de tranqilidade
(para repouso, leitura, meditao). Haver tambm salas especiais (os
"seristrios") planejadas para sediar as reunies dos integrantes das di
PENSAMENTO
tambm no se apoiaria nas concepes elaboradas pelos grandes teri

cos e pedagogos da civilizao.
Fourier comentava sarcasticamente que Condillacs conseguiu for^)
mar um cretino, Rousseau no educou seus prprios filhos, oprincipal/ ^~
discpulo de Sneca foi oimperador Nero eofilho de Ccero s conse-/
versas "sries".
guiu se destacar como beberro. Mesmo os maiores educadores civiliJ
A economia do falanstrio no elimina a propriedade privada e

mantm o dinheiro,bemcomoprticas demercado. No entanto,Fourier
zados acumularamestrondosos fracassos.
est convencido de que as prticas do mercado e o uso do dinheiro no
riam certamente lidos esem dvida muito apreciados, mas encarados co
falanstrio no assumiro ascaractersticas que podemser vistas no fun

cionamento do mercado tal como sevna civilizao, porque a preser
vao da dimenso comunitria influir decisivamente nas aes dos
indivduos. A civilizao inumana e o mercado emque se apoia a sua
economia tambm inumano. Riviale observou que, na civilizao, "o
mercado, apresentado como substituto ao mesmo tempo da virtude e
do poder, encontra-se, segundo Fourier, invadido pelo vcio e pelavio
mo monumentos divertidos da infncia da humanidade (OC, II, p. 22).
lncia" (Riviale, 1996, p. 56).

O falanstrio criar uma situao que nunca existiu antes. Sertn-
do-se livres, seguros da legitimidade de seusdesejos e de suaspaixes,

os indivduos tero apreo pela organizao que lhes possibilita a vida
que levam e no tero nenhum motivo paraa competio exacerbada e
destrutiva que a civilizao lhesimpe.
No mundo inteiro se poder notar uma curiosidade crescente a res
peito do que se passa no falanstrio. Turistas acorrero emgrande n

mero (sobretudo ingleses!). Quem vier visitar o local dever pagar in
gresso e isso constituir uma boa fonte de renda.
Nas bibliotecas do falanstrio, os livros dos filsofos do passado se
Aeducao das crianas seria feita, predominantemente, pelas pr

prias crianas: as crianas um pouco mais velhas ensinariam oque soubes
sem s outras, um pouco mais jovens evidas por imit-las (OC, VI, p.
218). Ainterveno dos adultos ficaria reduzida ao mnimo indispensvel.
Taj_como o trabalho, a atividade educativa dever ser prazerosa.
Uma fungTelevante~ser cumprida pelas artes, a pera, amsica, a

dana, oteatro, ammica, apoesia, apintura, acomposio dos cenrios.
Todos tero acesso fruio da arte e expresso artstica: "No haver
mais artistas de teatro (comdiens), porque todos osero" (OC, V, p.

78). E ningum serpago para s-lo.
O falanstrio no pode deixar de ter um bom teatro, onde sero
encenadas peas, peras magnficas, espetculos de qualidade assegura

da pelo intercmbio com outros falanstrios. Aexpresso artstica, en
to, floresceria livremente, sem ser atrapalhada pelo moralismo, que
resulta em chatice eafugenta o pblico (OC, IX, p. 766).
Para cuidar das crianas muito pequenas, haveria babs, que seriam
pagas pela comunidade e serevezariam em turnos de no mximo duas
horas. Seriam pessoas qualificadas e respeitadas pelas mes.

Naturalmente gulosas, as crianas sero tambm desde cedo ins
trudas na arte culinria edesenvolvero conhecimentos gastronmicos

(mais tarde, gastrosficos). Todos os seres humanos, em ltima anlise,
10. A EDUCAO
Aeducao no falanstrio no assumiria as caractersticas dasexperin

ciaseducacionais que tm sido realizadas pelassociedades civilizadas. E
sero cozinheiros competentes (OC, V, p. 105).
Para se reconhecerem parte da natureza e poderem se identificar

com ela mais profundamente, as crianas aprendero a tratar com cari-
38
39
>
FOURIER, O
PENSAMENTO
nho os animais, que se tornaro mais felizese mais hbeis na Harmonia.
Haver educao musical para os bichos (OC,V, p. 92).

A educao societria levar em conta em cada fase de desenvol
vimento as necessidades da criana e sempre cuidar de lhe propor

cionar meios de enriquecimento individual e condies para se inte
grar mais plenamente na coletividade. Ultrapassado o perodo inicial
(o dos recm-nascidos, nourrissons), vir a fase dos lutins e dos poupons; em seguida, uma etapa importante, a dos bambins (de 35 a 54
meses), na qual a criana ser estimulada a aprimorar suasfaculdades
corporais.
Apartir dequatro anos emeio, quando se torna querubim, a criana

passa a ganhar seuprprio dinheiro, prestando pequenos servios co
munidade e tendo direito suaprpria remunerao (OC, W, p. 446).
O perodo seguinte o dos serafins (dos 6,5 aos 9 anos), ao qual se
seguem as fases dos liceanos (dos 9 aos 12 anos) e dos ginasianos (dos
12 aos 15 anos).
Querubins e serafins formaro "pequenos bandos" que prestaro

ajuda nasplantaes; liceanos e ginasianos formaro "pequenas hordas"
que cuidaro dos animais e da limpeza. Os integrantes das "pequenas
hordas" usaro uniformes vistosos, recebero medalhas e homenagens
detodos, desfilaro emparadas e se incumbiro detrabalhos repugnan
tes,comopor exemplo a remoo dosdetritosdofalanstrio. Umcdigo
de honra transformar "em filantropia religiosa o exerccio das funes

mais triviais" (OC, V, p. 148).
Finalmente, aos 16anos, a educao entrar em seu ltimo perodo,

e s ento Fourier entende que venham a ser abordadas as questes
interligadas do amor e do sexo. At chegarem aos 16 anos, ascrianas

soconsideradas rigorosamente assexuadas e assim devem permanecer,
de acordo com o paradoxal pensador.
Dos16aos 19 ou 20, osjovens devero serencaminhados para uma
transio prudente, sem precipitaes, para o exerccioda liberdade de
amar. Fourier sustentaque no falanstrio existir estmulo para o "vestalado", quer dizer, para uma castidade voluntria de jovens dos dois
sexos, ao longo de dois ou trs anos.
40
Aprimeira relao amorosa no deve serbanalizada; com freqn

cia, ela ser vivida entre um jovem e uma mulher madura ou entre uma
jovem e um homem maduro, j que "a naturezaama oscruzamentose

gosta de aproximaras idades afastadas" (OC, "V, p. 262).
11. A HARMONIA
Fourier, conforme jfoi dito, estava absolutamente convencido de que

existia uma forte relao deinterdependncia entreo quesepassava na
Terra e o que acontecia no cosmo. Havia, segundo ele, uma interferncia
mtua entre o csmico e o histrico. Na medida em que retardavam a

organizao da sua vida nos moldes da Harmonia, os seres humanos
acarretavam danos aos astros.
Aoshomens, alis, cabia alterar o movimento dos astros. Deus criara
o universo e, para coroar suacriao,criara o ser humano,criatura livre,
incumbida de completar a obra divina. "Parece inconcebvel que Deus

tenhaassociado a uma funo to elevada uma criatura to desprezvel
como ns; parece incrvel que ele tenha nos incumbido de cuidar do
movimento dos astros, de intervir nele e de modific-lo. No entanto,

essa a atribuio do homem" (OC, VII, p. 467). Por qu? Porque "Deus
querfazer de nsseus associados e no seus escravos" (OC, II,p. xxvii).
Osastros dependem densmais doquensdeles. O Sol, porexem
plo, est doente, porque aTerra, corrompida como est, no correspon

de ao que ele esperava dela. A Lua,coitada,j morreu: o que os civili
zados contemplam com enlevo declara Fourier sarcasticamente
apenas um cadver. E Mercrio no est nada bem: precisamos atra-lo

para uma rbita em torno da Terra, afast-lo um poucodo Sol.
Os planetas so bissexuados: so masculinos pelo plonorte e fe
mininos pelo plo sul. Avida de cada planeta se beneficia dasrelaes
sexuais entre o norte e o sul. Alm disso, os planetas copulam uns com
os outros atravs de "jatos aromticos". O espao sideral todo cruzado
41
pelos jatos aromricos, "como balas num campo de batalha" (OC, XII,
"Cosmogonia", p. 23).
Fourier considera a eletricidade e a luz movimentos "aromricos".
Para ele, os seres humanos deveriam se preparar para descobrir novos

segredos da natureza tanto no reino animal, vegetal emineral como no
ainda pouco conhecido reino "aromai" (OC, IV, p. 219). "O aroma o
que h de mais forte na natureza material" (OC, II, p. 191).
Jpiter e Marte, pormeio do plo norte, copulam aromaticamente com o plo sul da Terra; Saturno, por meio do plo sul,
copula com o plo norte da Terra: essas cpulas influem no apareci

mento de plantas e animais; das primeiras, nasceram o camelo, o boi
e a vaca; das segundas, nasceram o cavalo e o jumento (OC, VII, pp
469-471).
Outras cpulas aromticas geraram flores e frutos. ATerra, copulando com Saturno, engendrou atulipa; com oSol, engendrou a uva;
com Mercrio, engendrou omorango; ecopulando consigo mesma (p
lo norte com plo sul) engendrou avioleta (OC, IV, p. 244).
Apersistncia da civilizao na Terra est causando graves prejuzos
ao intercmbio com o Sol e osplanetas. Uma das evidncias disso est
na proliferao de catstrofes e no aumento do nmero de animais ve
nenosos erepugnantes. ATerra corre orisco de morrer em pouco tempo.
Ovisionrio advertia: "Nosso globo est em perigo iminente etem ape
PENSAMENTO
ATerra est ansiosa pela mudana. Aaurora boreal , segundo Fou

rier, "uma efuso intil de fluido prolfico" (OC, I. p. 40) eum sinal do
que ela poder fazer na nova era que ainda no pde comear. Sobre o
plo norte vai se formar uma "coroa", um "anel luminoso", que influir
na incidncia dos raios do Sol. As regies geladas vo se tornar extraor
dinariamente frteis: So Petersburgo produzir uvas eVarsvia produ

zir laranjas. Agua dos oceanos deixar de ser salgada ese transformar
numa espcie de "limonada" (OC, I, p. 45).
Mais surpreendentes ainda sero as mudanas que ocorrero com

os seres humanos, que tero um enorme desenvolvimento, tanto fsico
como espiritual. Os rgos dos sentidos passaro por um fantstico aper

feioamento: nosso olho poder enxergar no escuro e fitar o Sol sem
danos; nosso olfato superar ofaro dos cachorros, nosso ouvido escutar
novos sons sutilssimos, nosso tato e nosso paladar vo se refinar de
maneira espantosa. Chegaremos adesenvolver acapacidade de respirar

debaixo da gua.
Os indivduos vivero mais (cerca de 140 anos), dormiro menos e
melhor (cinco horas bastaro para o repouso) e respeitando as exi

gncias impostas pela paixo da borboleta nunca ultrapassaro adu
rao de duas horas em nenhum trabalho. Os dedos do p, que na civi
lizao so inteis, desenvolvero importantes habilidades ese tornaro
meios eficazes para o aproveitamento de novos instrumentos musicais a
nas 432 anos de existncia vindoura" (OC, VII, p. 488). Atragdia s

pode ser evitada se os seres humanos conseguirem finalmente se reor
serem inventados (OC, VI, p. 208).
ganizar no estado societrio e criar a Harmonia.
altura. Ocabelo nunca deixar de crescer, de modo que no existiro
AHarmonia proporcionar mudanas notveis. ATerra recuperar

seu vio, sua sade. Os animais daninhos epeonhentos desaparecero.
Deixaro de existir ratos, vermes, insetos nocivos, animais selvagens

perigosos. Em compensao, surgiro novas espcies de animais, dispos
tos aservir aos homens: antilees, anticrocodilos, antibaleias que ajuda
ro os navios, antitubares que ajudaro os pescadores, etc. (OC, IV, pp.
254 e255). ATerra ingressar numa nova "adolescncia" (OC, XII, p.
53). Aatmosfera se purificar, atemperatura se elevar, as calotas po
lares derretero.
As pessoas aumentaro de estatura e tero mais de dois metros de
carecas. Quem ao envelhecer perder os dentes ser agraciado com uma
nova dentio natural (OC, VIII, p. 441). Depois da 16* gerao criada
na Harmonia, os seres humanos desenvolvero um membro-extra, que
Fourier chama de "arquibrao", eque de fato ser um rabo (como'o do
macaco), um prolongamento da coluna vertebral, com uma forte mo
na extremidade, para poder agarrar com firmeza quaisquer objetos. Fou

rier garantia que o"arquibrao"seria de imensa utilidade para ns (apud
Beecher, op. cit., pp. 340-341).
Todas essas intuies se baseiam numa opo metodolgica feita por

42
43
PENSAMENTO
>
Fourier, caracterizada pela legitimao daanalogia. As"cincias" desen
volvidas pela civilizao so ridas, limitadas, pobres, no esto em con

dies de investigar as conexes que a analogia nos revela. Fourier
preconiza a criao de "novas cincias". O terico do falanstrio, bem-
humorado, sustenta: "A analogia a mais divertida das cincias; ela

confere uma alma a toda a natureza" (OC, XII, p. 201).
12. A PERSPECTIVA
sua ao era a crtica civilizao. Escreveu: "Mesmo que fosse verdade
que as novas cincias aindafossem equivocadas, romanescas, continua

ria a ser seguro que sou o primeiro e o nico autor a indicar um caminho
para associar as desigualdades e quadruplicar a produo atravs do

emprego daspaixes, temperamentos e instintos que a natureza nosdeu.
Eesse o ponto sobre o qual deve serconcentrada a ateno, e no sobre

as cincias que esto sendo apenas prenunciadas" (OC,VIII, p. 443).
O adversrio a civilizao. O essencial super-la. O mximo em
penho precisa estar dirigido para libertar osseres humanos das cadeias
que acorrentam suas paixes, amesquinham seus prazeres e os atrelam
Para Fourier existiam cinco ramos do movimento universal, interliga

dos. O primeiro seria o movimento fsico-mecnico, material, aquele
que Isaac Newton estudou e explicou. O segundo seria o movimento
aromai, da comunicao entre os astros, que ainda estava para ser cien
tificamente explicado. O terceiro, o movimento orgnico das formas
e das cores dos seres vivos. Oquarto, o movimento instintual, dos ani
mais. E o quinto, afinal, era o movimento passional ou social dos seres
humanos.
Fourier se orgulhava de ter sido o pioneiro desbravador que havia

lanado luz sobre esse ltimo movimento e o chamava de movimento
"pivotal". Aos seus olhos, o movimento passional era o "coordenador"
(OC, XII, p. 160), o"arqutipo" dos demais, achave para acompreen

so dosoutros(OC, IX, p. A2).
Nessas condies, o campo onde lhe cabia travar a batalha decisiva
na propagao de sua doutrina noeraa cosmogonia, no era o das es
tranhssimas imagens analgicas, mas o daradicalidade crtica em face da
civilizao, com seu sistema de represso e desvirtuamento das paixesÊra a civilizao que estava estorvando o movimento passional,
coordenador dosoutros quatro ramos do movimento universal. Em seu
ltimo livro publicado Afalsa indstria ele procurou deixar isso
bem claro. Em nenhum momento manifestou qualquer dvida arespeito
ao trabalho.
Nas sociedades civilizadas o trabalho no pode deixar de assumir

formas desagradveis oumesmo repugnantes, porque resulta da impo
sio por uma parte da sociedade de determinadas atividades a outra
parte da sociedade. A predominncia dos interesses particulares dos

grandes comerciantes sobre os interesses dos produtores acarreta uma
situao na qual as tendncias parasitrias tendem a se generalizar. "Os
que trabalham na manufatura e na agricultura criamriquezas. O comer
cianteno produz nada, um mero agente distribuidor,um servidordos
produtos que o mantm" (OC, XI, p. 15). Alm de no produzir, o

comerciante tende a promover uma desqualificao da cultura p lima
legitimao da.incultura. Diz muito sobre a civilizao anota Fourier
"o fato de que a atividade que exige menos estudo, a atividade do

comerciante, seja a mais lucrativa" (OC, XI, p. 22).
Fourier chega a falar em "despotismo",em uma "ditadura dos co
merciantes" (OC, I, p. 222).Um comerciante no precisa serculto, sen
svel, patritico, para ser bem-sucedido. Freqentemente severifica, ao

contrrio, que a incultura, a falta de patriotismo e a insensibilidade fa
vorecem o xito. E o patronato se aproveita do fato de ser mal formado
para encarar como "normal" a pobreza caracterstica do mundo dos
trabalhadores, que o cerca.
fundadas sobre a analogia. Porm insistiu na idia de que o essencial na
..Poter se escandaliza com o fato de que, na civilizao, a riqueza

paralelamente engendre a pobreza. "Para que existam alguns ricos", es
creve, " preciso que existam muitos pobres" (OC, IX,p. F6). Ospobres
44
45
davalidade de suas concepes cosmognicas, de suas "novas cincias"
se_sentem mais infelizes na medida em quevem mais riquezas acumu
ladas nas mos dos ricos. Impedida de participar do aumento da riqueza,

a classe pobre passa a ter um aumento de privao, pois "enxerga uma
variedade maior de bens, mas so bens dos quais ela no pode desfrutar"
(OC,XI,p,35).
Acivilizao no pode sequer assegurar massa dos trabalhadores
condies materiais que lhe garantam a tranqilidade da subsistncia,

porque, se isso acontecesse, como o trabalho nas sociedades civilizadas
por definio inumano, ningum trabalharia. anecessidade que obri

ga os trabalhadores atrabalhar; por isso, necessrio que eles se sintam
aguilhoados pela necessidade.
-**Na gerao seguinte, Marx se concentrar na anlise crtica do"J

modo de produo capitalista ever no movimento operrio osujeito
de uma transformao revolucionria da sociedade, afora material ca
paz de forjar uma nova sociedade (e a Harmonia para ele se chamar
comunismo). Fourier, contudo, empreendia sua crtica radical do capi
talismo (para ele, acivilizao) no mbito da troca, no nvel da circulao

das mercadorias. Eno lhe era possvel discernir no proletariado indus-
I trial incipiente da Frana oncleo de aes decisivas na criao da so

ciedade nova.
Se nateoria deFourier no havia espao para o reconhecimento do
papel aser desempenhado pelo proletariado na histria poltica das d

cadas subseqentes, isso no impediu, contudo, que alguns trabalhado
res fossem tocados pela mensagem do seu socialismo utpico.
Aproposta de ao encaminhada porFourier, entretanto, tinha ca
ractersticas muito peculiares eno correspondia s disposies subjeti
vas da maioria dos trabalhadores mais combativos.
No projeto do falanstrio, o pensador fundia duas aspiraes de

quase impossvel combinao: a da revalorizao doesprito comunit
rio ea da mais completa liberdade individual para todos. Sua exacerbada
preocupao com a defesa da autonomia das pessoas o distinguia de
outros tericos socialistas da primeira metade do sculo XIX, porele
tidos como "coletivistas". Sua perspectiva o levava a condenar as hierar
quias da"igreja" dos saint-simonianos, o "comunismo" deRobert Owen
PENSAMENTO
e aestruturao da Icria de tienne Cabet. Para Fourier, quaisquer

formas de convivncia que fossem impostas e no-voluntrias resulta
riam num acumpliciamento com a represso civilizada. Assim, jamais

poderia ser aceita a comunidade que, tal como Cabet queria, determi
nasse aos trabalhadores oque cada um deveria produzir elhes pagasse,
no em dinheiro, mas in natura.
A perspectiva da criao no falanstrio de uma comunidade onde
cada um faria oque desejasse encantou algumas almas rebeldes, seduziu

alguns espritos inquietos echegou asensibilizar diversos trabalhadores
politizados. Um exemplo desse efeito se encontra na carta que aoperria

Desire Veret, muitos anos aps amorte de Fourier, escreveu, emocio
nada, para Victor Considrant, dando testemunho do vigor com que

fora tocada pela utopia fourierista: "A utopia to velha quanto omun
do organizado. Ela avanguarda das novas sociedades efar asocieda
de, aHarmonia, quando ognio dosJiomensiizer-dela-uma-realidade"
{in Rancire, Jacques, 1988, p. 407).
Como j foi dito, porm, os fourieristas eseus simpatizantes perma

neceram minoritrios. Os trabalhadores politizados, em sua maioria,
preferiram seguir os caminhos indicados nas aes enas teorias de Marx,

Engels, Proudhon, Lassalle, Bakunin, Blanqui e outros.
Aobra de Fourier, contudo, no foi esquecida; no desapareceu.

Teve, de fato, um efeito diferenterExerceu uma influncia mais difusa,
que s pode ser notada com maior clareza quando se observa um movi
mento mais lento, que se desenvolve ao longo de um perodo mais ex

tenso, de maior durao.
Olegado do pensador manifestou sua vitalidade numa histria que

no era a daprecipitao dos conflitos mais agudos e mais imediatos da
luta poltica. Aeficcia alcanada pela perspectiva de Fourier, tal como
foi exposta em seus escritos, aparece num tempo especial: otempo dos
sonhos recorrentes, que sacodem, na cultura, a poeira das estratificaes, dos hbitos mentais envelhecidos, mas preservados pela inrcia e
pelas manhas da ideologia. Um tempo de mudanas sociais sutis, de

transformaes humanas complexas, que levam, s vezes, vrios sculos
para se efetivarem.
46
47
"d
---^-~-
1. NO SCULO XIX
Aps a morte de Fourier, os discpulos se dividiram. Henri Desroches
aborda, comdisposio polmica, essa diviso, em seu livro La socit
festive, caracterizando duas grandes tendncias que se definiriam pelo

tipo de relao que pretendiam manter com o mestre: "de um lado, a
posio atestatria da ortodoxia terica, que se tornava praticamente
conformista; de outro, a posio contestadora da dissidncia, aferrada
ao seu inconformismo" (Desroches, 1975,p. 177).
A principal corrente dos fourieristas teve como lder Victor Consi
deram, que desenvolveuao longo de vriasdcadasintensa atividade de
proselitismo./ Constituram-se contudo, margem da atuao do grupo

liderado por Consideram, outros grupos autnomos que tomavam suas
prprias iniciativas. Eforam tomadas asprovidncias iniciais paraa ins
talao de falanstrios, em diversos locais, sem que no entanto os pro

jetos tivessem podido ser levados adiante.
Um dos falanstrios que chegou a serplanejado em sua fase inicial,

segundo informao contida num livro intitulado Organisation du travail, publicado em 1845 pelo Dr. A. deBonnard (cf. Desroches, 1975),
deveria ser instalado no Brasil. Suzana Munhoz da Rocha, em 1993,
relembrou ahistria do grupo de franceses que, em 1841, sob aliderana

do mdico homeopata Dr. Benot Tules Mure,de Lyon, fundou a "Co
lnia Industrial do Sa", no municpio de SoFrancisco, em Santa Ca
tarina, na mesma regio onde, aps o fracasso da experincia, os imi
grantes alemes viriam a fundar Joinville (Munhoz da Rocha, 1993).
Recentemente foi publicado um estudo sobre esse fascinante epis>
>
51
dio que liga diretamente ofourierismo ao Brasil: Fourier: utopia eespe

rana na pennsula do Sa, de Raquel S. Thiago (S. Thiago, 1995). A
experincia durou pouco, porque surgiram graves dissenes entre oDr.
Mure e seus scios, os fourieristas Jamain e Derion. Foram trocadas
acusaes: Jamain e Derion acusaram o Dr. Mure de uso indevido do
dinheiro da associao ede autoritarismo; eforam acusados por ele de

anrquicose influenciados pelo saint-simonismo.
pensador. Victor Considrant influenciou um militar de nome Hippolyte Renaud, queescreveu um livro intitulado Solidarit, e a leitura desse
livro marcou oescritor mile Zola, de modo que alguns crticos pude
ram descobrir ecos das idias de Fourier no romance Le travail, do autor
de Germinal. Tambm Eugne Sue, em uma parte da sua obra de fico
(Les mystres de Paris e Les sept pechs capitaux, entre outros), acolhe
impresses de algum contato com as idias de Fourier. Oque no signi
bm o escritor russo Tchernitchvsky, autor do Que fazer?, ficou mar
vergncias arespeito dequais aspectos dadoutrina deveriam serrevistos
globalmente, como informa Wanda Bannour (in Lefebvre, 1975).
Havia tambm grupos de autodesignados discpulos de Fourier que

renunciaram aos esforos no sentido de criar um falanstrio e faziam
experincias mais modestas, considerando "revolucionria" a linha se
guida por Victor Considrant. Stanislas Aucaigne publicou um livro in
fica, evidentemente, queZolaeSue tenhamsetornadofourieristas. Tam
cado pela leitura das idias de Fourier, sem contudo t-las adotado
Entre a ao estrita dos discpulos, que disputavam emtornodahonra
de serem os herdeiros mais legtimos e os sucessores "oficiais" do mestre,

de um lado, e, de outro, a influncia difusa, exercida sobre autores que
ficavam impressionados com sua grandeza ou lhe dedicavam admirao,
porm no se comprometiam com a assimilao de suasidias numa di
titulado Thorie socitaire de Charles Fourier, Arthur d'Auglemont or

ganizou uma cooperativa de consumo, Jean Czynski criou uma "padaria
verdica" para fornecer po aos associados, todos convencidos de que
reo socialista prtica, Fourier deixou tambm um legado que veio a ser
assumido por pensadores socialistas como, por exemplo, Marx e Engels,
eram os autnticos "herdeiros", aqueles que haviam compreendido o
ricas do autor da Teoriados quatro movimentos, adaptando-os auma pers
essencial das lies do mestre (Desanti, 1970, pp. 209-210).

Paralelamente s querelas dos discpulos, entretanto, as idias de
Fourier exerceram uma influncia ampla edifusa nos anos que se segui
que procuravam aproveitar elementos significativos dasconstrues te

pectiva filosfica distinta e at contrastante com a dele.
Nos escritos de Marx e de Engels h muitas dezenas de referncias
aFourier. Engels, mais doque Marx, explicita com freqncia suafranca
ram aoseu falecimento. Balzac, porexemplo, ridiculariza os fourieristas

no romance inacabado Les comdiens sans lesavoir, caricaturando um
simpatia em relao ao terico do falanstrio. Em 1845, quando Marx
pintor de talento que adere s concepes tericas do "mestre", mas se

torna ridculo ao reduzir sua pintura amero instrumento de propaganda
da seita. Contudo, o mesmo Balzac, na Revue parisienne (25-8-1840),
publicados em alemo textos de "excelentes escritores socialistas estran

geiros". Para o primeiro volume da coleo, que conteria escritos de
Fourier, Engels chegou a traduzir algumas pginas do autor francs. E
escreveu para Marx, em Bruxelas: "Fourier criticou as relaes sociais
comparou o esprito radicalmente inovador de Fourier aode Jesus Cris

to; e prestou ao terico socialista a homenagem de reconhecer: "Ele
concebeu a tarefa colossal de adaptar o meio s paixes, destruindo os

obstculos e prevenindo os conflitos."
Adifuso das concepes de Fourier se fazia muitas vezes por ca

minhos indiretos, que prescindiam da leitura dos textos originais do
52
LEGADO
Os grupos que empreendiam as experincias prticas eram, natural

mente, levados a fazer "adaptaes", abandonando algumas das minu
ciosas prescries de Fourier. Enas "adaptaes" surgiam, claro, di
e quais normas deveriam ser obedecidas a qualquer custo.
>
estava exilado na Blgica, Engels tentou criar uma editora na qual seriam
existentes com tanta agudeza, graa e humor, que a gente perdoa gos
tosamente suas fantasias cosmolgicas, que tambm se baseiam numa
genial viso do mundo" (MEW, vol. II, p. 606).
Marx eEngels no levavam asrio acosmologia de Fourier, acpula

dos astros atravs de jatos aromricos, mas viam em seus escritos um
53

O
"esprito verdadeiramente potico", como se l na Ideologia alem

(MEW, vol. III, p. 448), e o defendiam contra as crticas do "autntico
filisteu alemo" Karl Grn. Os autores da Ideologia alem lamentaram

que Grn fugisse dodesafio de abordar as concepes de Fourier sobre
LEGADO
otrabalho vai se tornar uma atividade agradvel, espontnea, prazerosa,

nas condies da Harmonia.
Marx e Engels estavam convencidos de que a viso utpica era a
educao, que lhes pareciam ser "de longe o que havia de melhor, no
expresso de um momento histrico marcado por limitaes nos hori
seu gnero" e continham "as mais geniais observaes" (MEW, vol. III,
mento operrio epela cincia tinham levado a uma superao das limi
taes epor isso mesmo tornavam no s dispensvel como prejudicial
p. 501). J na Sagrada famlia, Marx e Engels elogiavam Fourier por

haver denunciado afraseologia oca que se disfara por trs do conceito
de "progresso" (MEW, vol. II, p. 88) epor ter percebido que na civili
zao o modelo de comportamento virtuoso preconizado pelos mora
listas s poderia vir aser adotado, de fato, por milionrios (MEW, vol.
II, p. 213).
Em uma carta a Paul Annenkov, Marx fez uma comparao entre

Proudhon eFourier eafirmou que este era mais "profundo" (MEW, vol.
TV; p. 491). Engels, no prlogo de seu estudo sobre aguerra camponesa
na Alemanha, incluiu Fourier entre as "cabeas mais significativas de
todos os tempos" (ME\^ vol. VII, p.541).
Engels tambm defendeu Fourier contra os ataques feitos por Dhring, que considerava ofrancs um "idiota" (MEW, vol. XX, p. 29). Em
Do socialismo utpico aosocialismo cientfico, reconhece-se a Fourier
o mrito de ter "desvelado impiedosamente a misria moral e material
do mundo burgus". E nesse texto que Engels chega a asseverar que

Fourier "maneja a dialtica com amesma mestria que seu contempor
neo Hegel" (MEW, vol. XIX. pp. 196e 197).
Aorigem da famlia, da propriedade privada edo Estado cita Fourier
em diversas passagens e exalta sua "brilhante crtica da civilizao"

(ME^ vol. XXI, p. 170). Com uma desenvoltura que no se manifesta
em Marx, Engels se divertia com as crticas de Fourier ao casamento
monogmico e aos costumes sexuais dos civilizados.
Havia, claro, alguns pontos nos quais as divergncias entre Marx
e Engels, de um lado, e Fourier, de outro, saltavam aos olhos. J foi

mencionada a recusa da cosmologia fourieriana pelos autores do Mani
zontes do pensamento crtico, porm os avanos realizados pelo movi

a persistncia da perspectiva da utopia.
Outro terico dosocialismo que entrou em contato com asidias de
Fourier, no sculo XIX, foi Pierre-Joseph Proudhon. Oautor de Oque

apropriedade? trabalhava numa tipografia eparticipou da impresso de
O novo mundo industrial e societrio, em 1829. A leitura do livro de
Fourier seu conterrneo, j que Proudhon tambm era nascido em
Besanon marcou-o profundamente. Nos anos seguintes, entretanto,

assumiu posies asperamente crticas em relao aoautorda obra. Acu
sou-o dequerer instaurar uma "pornocracia". Escreveu: "A metafsica de
Fourier no passa de rapsdia e plgio, sua classificao das paixes
errada, sua moral detestvel" (cit. por Rude in Lefebvre, 1975, p. 36).
Na seguncla metade do sculo XIX, os (poucos) socialistas que evo
cavam Fourier'recordavam-no com simpatia eserenidade, como se perce
be, por exemplo, no estudo que lhe dedicou o bravo social-democrata
alemo August Bebei (Bebei, 1886). Ou, ainda, nas referncias que lhe so
feitas de passagem pelo brilhante social-democrata italiano Antnio La-
briola, que fala na "exuberncia de um gnio no disciplinado" e numa

"fantasia luxuriante e irrefreada" (Labriola, 1964). Percebia-se uma certa
dificuldade para lidar com os aspectos mais excntricos da obra do "visio
nrio". Notava-se a preocupao de adequar a imagem dele s conve
nincias de um partido de massas que se dispunha a apresentar uma face

"respeitvel" opinio pblica. Por isso Bebei, discretamente, aponta ele
mentos de "anarquismo" na perspectiva de Fourier, sugerindo que tais

elementos devam ser, na medida do possvel, neutralizados.
festo comunista. Mas h tambm a rejeio explcita por Marx da tese

de Fourier de que, para deixar de ser oque nas condies da civilizao,
54
55
)
2. NO SCULO XX
No sculo XX, redefiniu-se uma corrente que tratava de incorporar

edecididamente no-revolucionria. E. Poisson, por exemplo, retoman
do a"leitura" de alguns dos discpulos que repeliam as posies de Victor
Considrant por ach-las muito "radicais", reduzia o pensador a um
mero terico do "cooperativismo", caracterizando-o como "opai incon
testvel da cooperao" (Poisson, E., 1932, p. 11). EHenri Bourgin, j

em 1905, propunha que se esquecesse aquela parte da obra que estava
prejudicada pela "loucura" de Fourier e no apresentava mais nenhum
ticas de Fourier ao capitalismo, porm lamentava as "puerilidades da

sua imaginao", derivadas de seus "desejos de pequeno-burgus" (Ga
raudy, 1949).
Fourier passou a ser visto, em geral, como um pensador que tinha
tido um papel histrico importante na medida em que havia prenuncia

do Marx eEngels, mas havia sido superado pelo movimento que passara
por ele elogo assumira um carter mais amadurecido, na trajetria que
ia "do socialismo utpico ao socialismo cientfico" (conforme se podia
ARevoluo Russa de 1917 deu origem Unio Sovitica, Terceira

Internacional eaomovimento comunista mundial, que viria aseorientar
pela doutrina do "marxismo-leninismo". Entre os"marxistas-leninistas"
prevalecia um esprito decididamente hostil ao reformismo moderado
a dizer que a crtica social elaborada por Fourier se situa num nvel
bem como a parte sensata dadoutrina do autor de O novo mundo in
dustrial esocietrio, quer dizer, aparte que correspondia s necessidades

do socialismo reformista no incio do sculo (Bourgin, 1905).
que havia prevalecido no campo da social-democracia. De modo que na

interpretao de Fourier era natural que os representantes danova cor
rente de pensamento e ao procurassem resgatar a dimenso radical,

revolucionria, que existia na obra de Fourier, independentemente das
intenes de seu autor.
Logo se manifestaram, contudo, algumas dificuldades. A enftica
valorizao do desejo por parte de Fourier, por exemplo, no cabia nos

parmetros das anlises inspiradas pelo "marxismo-leninismo". A con
vico fourierista de que acomunidade, na Harmonia, deveria congre

gar indivduos desejantes inequivocamente autnomos, independentes,
livres, no combinava com argida disciplina imposta pela "ditadura do
proletariado" epelo partido bolchevique, como formas de organizao

da vida comunitria.
Compreende-se ento que os "marxistas-leninistas", em sua maio
fique, que Roger Garaudy publicou em 1949. Garaudy elogiava as cr
lerno ttulo do famoso panfleto de Engels).

Uma das poucas excees nesse quadro da abordagem "marxista-leninista" do fenmeno Fourier nos proporcionada pelo filsofo hn
garo Georg Lukcs. Ao longo de sua vasta obra, Lukcs serefere a Fou
rier em diversas ocasies, embora no lhe dedique nenhuma anlise
desenvolvida. Faz contudo observaes sintomticas que mostram uma
percepo aguda do interesse que a perspectiva original do pensador
interesse, para que fossem reaproveitadas algumas das suas idias teis,
LEGADO
tries se encontra no livro Les sources franaises du socialisme scienti-
elementos das teorias de Fourier a uma perspectiva socialista reformista
>
francs pode ter para ns. No livro sobre ojovem Hegel, Lukcs chega
superior deHegel (Lukcs, 1973, vol. II,p. 652). Enoensaio dedicado
a Bchner, n volume dedicado aos autores realistas alemes do sculo
XIX, Lukcs inclui Fourier entre os poucos "grandes pensadores" que

se recusaram a aceitar a contraposio tica entre o ascetismo jacobino
e o niilismo moral cnico (Lukcs, 1964).
Alm da vertente social-democrtica e da vertente comunista dos
"marxistas-leninistas", h uma terceira tendncia que marca a "recep

o" de Fourier no sculo XX: aquela que tem em alguns autores pr
ximos s posies anarquistas e em alguns escritores surrealistas seus
representantes mais destacados.
Andr Breton, o "Papa doSurrealismo", escreveu uma Ode Char
les Fourier que se tornou famosa. Nela, opoeta exalta ofilsofo por ter
compreendido que as paixes, inclusive aquelas que a moral atual con
dena, "constituem um criptograma indivisvel que ohomem desafiado
ria, fizessem graves restries a Fourier. Uma manifestao dessas res-
adecifrar". Ev sair da cabea de Fourier uma guia que arrebata com
56
57

O
suasgarras o animal smbolo da obedincia cega e do conformismo es
tpido: a ovelha de Panurge (da histria de Rabelais).
Vale apena lembrar tambm que ocineasta espanhol Bunuel, ligado

ao movimento surrealista, pe na boca do personagem Don Lope, no
filme Tristana, palavras que Fourier com certeza aplaudiria: "Abaixo o
trabalho que temos de fazer para ganhar a vida! Esse trabalho no nos
honra, como dizem. S serve para encher a barriga dos porcos que nos
exploram. Em compensao, o que fazemos porvocao, enobrece o
homem. Seria preciso que todos pudessem trabalhar assim."
E no pode deixar de serrecordado igualmente o ensasta Daniel
Gurin, escritor prolfico, de posies libertrias, militante da extrema

esquerda, defensor combativo do movimento gay e grande admirador
de Fourier, de quem difundiu as idias sobre o amor e o casamento
LEGADO
desse ponto de vista: "O que a utopia anula osocialismo enquanto

poltica, omovimento operrio enquanto movimento puramente po
ltico. (...) O que faz para ns toda a modernidade do fourierismo o
seu apoliticismo ferrenho" (Bruckner, 1975, p. 14).
De certo modo, ariqueza dasignificao do fenmeno Fourier no
cabe na apresentao de uma das suas facetas, no comporta areduo

forada do seu legado a um dos seus aspectos. Oque h de mais fasci
nante no velho pensador francs o conjunto diversificado das suas
caractersticas, a integrao numa totalidade extraordinariamente sur
preendente de traos peculiarssimos (ainda mais notveis pelo fato de

se juntarem e se articularem numa indita interdependncia).
(Gurin, 1975).
Prximos aessa linha se acham intelectuais representativos daquilo

que desde os anos sessenta se tem chamado de "anova esquerda". o
caso, por exemplo, de Herbert Marcuse, que emEros ecivilizao elogia
Fourier por ter se aproximado bastante da compreenso da liberdade
como sublimao no repressiva, porm tambm o critica por terima
ginado um sistema de administrao do trabalho livre no falanstrio,

ignorando o fato de que s o trabalho alienado pode ser organizado e
administrado pela rotina da razo (Marcuse, 1968).
s vezes, no interior da revalorizao dos elementos tidos como
3. NOSCULO XXI?
Que aspectos da obra edo pensamento de Fourier estaro vivos ao longo

do sculo XXI? Aarticulao das suas concepes continuar asuscitar
espanto e curiosidade ou haver interesse apenas por alguns aspectos

determinados dasua filosofia? Seus escritos constituiro uma referncia
significativa em debates ou reflexes importantes? Ou sero freqenta

dos somente por historiadores eruditos euns poucos especialistas?
Os textos em que o filsofo seexpressa diretamente, com seus cl
mais "delirantes" da doutrina fourierista, se manifestam tendncias que,

enfatizando a fecundidade das formas mais bizarras da inquietao de
culos minuciosos eseus argumentos pretensamente cientficos, sero li
Fourier, chegam a promover certa "despolitizao" dasua obra. Claude

Morilhat aponta, com olhar vigilante, duas expresses dessas tendn
feriro antologias e coletneas? E, se o caminho for o da difuso das
cias, advertindo para os riscos que podem acarretar aum esforo srio
de anlise de Fourier: podem incorrer numa unilateralidade simetrica-
mente oposta dos crticos que punham sumariamente de lado o que
lhes parecia prejudicado pela "loucura" do filsofo (Morilhat, 1991).

A. Vergez escreveu: "O grande erro dos primeiros discpulos foi o de
terem feito desse poeta revolucionrio um economista reformador"
(Vergez, 1969, p. 57). ERBruckner d um passo adiante na explicitao
dos? Seus livros merecero tradues ereedies? Ou os editores pre
coletneas, os fragmentos das coisas que Fourier escreveu proporciona

ro uma compreenso suficientemente matizada da sua filosofia?
Adifuso das idias de Fourier passar predominantemente por ou

tros caminhos que no o das edies de seus textos? Seu pensamento
ser adaptado a relatos ficcionais, ser apresentado atravs de imagens

ou de narraes orais?
Dominique Desanti conta que no final dos anos sessenta esteve nos
Estados Unidos e conversou com o lder de uma comunidade hippie
58
59

O
intitulada "Togetherness", instalada ao sul de So Francisco, que durou
18 meses. Orapaz lhe declarou que ogrupo era "fourierista". Apesqui

sadora francesa lhe perguntou seele e seus companheiros haviam lido
Fouriere o sujeitorespondeuque no,esclarecendo: "Nos falaram dele"
(Desanti, 1970, p.8). Comunidades dotipo da"Togetherness" voltaro

a aparecer? Invocaro a inspirao de Fourier, mesmo sem t-lo lido,
simplesmente porque ouviram falar dele? Em que medida essa espcie

de eco dissolve e banaliza o legado de Fourier? Eem que medida, de
algum modo, contribui para revitaliz-lo?
Qual a imagem de Fourier que vai preponderar? Ado terico que

prenuncia confusa mas agudamente tendncias sociais que posterior
mente se apresentaram de maneira mais desenvolvidae mais ntida? Ou
a do nebuloso mas carismtico "guru" que viria a inspirar algumas ex

presses importantes de rebeldias individuais?
Quantos concluiro que ele era um "louco", quantos sustentaro

queele eraum "gnio"? E, numa zona intermediria, como se articula
ro os juzos dos crticos que vierem a consider-lo um "louco genial"

ou um "gnio tresloucado"?
O autor de O novomundo amoroso serevocadocomo um "sonha
dorsublime", conforme a caracterizao de Stendhal, ouser recordado
como um "velhote lbrico" (salacious old man), nas palavras de Ralph

Waldo Emerson?
Quais os cientistas que o estudaro com maior freqncia? Os his

toriadores? Os socilogos? Os cientistas polticos? Oscrticos literrios?
Os psiclogos? Ou os psiquiatras?
Qual a avaliao da sua obra que prevalecer? Ade uma negao

dafilosofia pormeio deum implacvel acerto decontas com osfilsofos
em geral, todos encarados como cmplices da civilizao e coniventes

com a difamao sistemtica das paixes humanas? Oua deuma refimdao da filosofia, capaz de reabilit-la pelo avesso, atravs de uma ou
sada ampliao darazo, para incorporar aomovimento dareflexo as
LEGADO
socialista que permaneceu prisioneirade critrioseaspiraes ainda exageradamente individualistas? Ou, ao contrrio, ser criticado sobretudo
por nao ter conseguido ser suficientemente conseqente na defesa das
diferenas individuais, escorregando para uma perspectiva que, apesar

de seus esforos, continua sendo muito "coletivista"?
Seus escritos sero vistos como aexpresso de um atesmo disfara

do, de uma reduo pantesta de Deus natureza? Ou sero considera
dos testemunhos de uma f genuinamente religiosa erepresentativos de
uma concepo peculiar discutvel porm sincera da onipotncia divina?
Os exegetas que oautor de Ateoria da unidade universal vier ater

sublinharo seu lado pessimista, sua convico de que aTerra um dia
morrera eahumanidade se extinguira inexoravelmente? Ou preferiro

sublinhar seu lado pico, otimista: sua inabalvel confiana nos magn
ficos resultados da liberao de todas as doze paixes radicais dos seres
humanos?
Poderamos nos alongar nesse elenco de questes que a obra de
Fourier poder vir asuscitar na leitura aque for submetida ao longo do
sculo XXI. Formular as indagaes pode ser um exerccio divertido e

estimulante, desde que no nos iludamos quanto possibilidade de for
mular respostas conclusivas para as perguntas que fazemos. Ofuturo
em ultima anlise, imprevisvel. Eodestino do legado de Fourier pode
nos reservar algumas surpresas.
Uma coisa, entretanto, pode ser constatada desde j: aobra de Fou

rier conta com alguns trunfos poderosos nessa virada do milnio Quan
do vier aser interpelada pelas geraes vindouras, ela poder contar

com alguns fortes argumentos para se impor ao reconhecimento e
admirao de seus novos leitores.
Nas pginas seguintes, que concluem este livro, tentaremos anteci
par alguns desses argumentos.
riquezas do sonho e da fantasia?
Em sua abordagem da relao entre indivduo e coletividade, Fou

rier ser predominantemente criticado por ter elaborado uma teoria
60
61
Vitalidade
1. ARGUMENTOS
Ao longo de sua vasta obra, Fourier cometeu numerosos equvocos e

escreveu diversas tolices. No h nenhuma razo para que as bobagens
ditas pelo filsofo sejam sonegadas ou camufladas.
Alguns exemplos de derrapagens do pensador podem ser facilmente

recordados, sem qualquer esforo de pesquisa.
Nas pginas que dedicou educao no falanstrio, na Teoria da
unidade universal, ele que em determinados momentos prenuncia a

aguda percepo de Freud sobre a libido comete a ingenuidade de
supor que meninos e meninas de at 16 anos so assexuados.
Nos manuscritos publicados pela Phalange, reclama, preconceituo-
samente, k "avareza" dos judeus; eexpressa otemor de que os judeus

venham a ter na Frana tanto poder como tinham na Polnia (OC, XI
pp. 36-37).
Seu pnico diante da possibilidade de que algum plagirio lhe rou

basse alguma idia assume, s vezes, dimenses um tanto cmicas. Suas
opinies polticas se ressentem, em certas passagens, de uma surpreen

dente superficialidade. Em Afalsa indstria manifesta uma curiosa sim
patia pela poltica econmica do ditador do Paraguai, Gaspar Rodriguez

de Francia, que estaria de certo modo encaminhando medidas prximas
s de uma transio para a economia societria. Escreve: "Embora sem
teoria, ele tem um instinto para aordem combinada" (OC, VIII, p. 431).
Sua recusa aenfrentar odesafio da atuao poltica leva-o ao ponto
de afianar que o falanstrio resultaria de "uma operao alheia aos
assuntos polticos eadmissvel sob qualquer governo" (OC, IV, p. 56).
65
FOURIER,
SOCIALISMO
DO
PRAZER
No teria nenhum sentidoprocurar mitificarFourier, ignorando os

elementos problemticos de seusescritos. Como disse Henri Lefebvre
que o admirava, ele tem algumas passagens que so "pura e sim
plesmente ridculas" (Lefebvre, 1975, p. 12).
Emalguns momentos, impossvel deixarmos de nos espantar com
algumas de suas caractersticas mais paradoxais. surpreendente, por

exemplo, como o pensador, to apaixonado pela liberdade individual,
se preocupa com a descrio minuciosa da ordem que deverreinar iio
falanstrio, mesmo nas orgias!
Um levantamento dos aspectos mais frgeis dos escritos de Fourier
poderia levar o pesquisador, entretanto, a perder devista o fato de que

os tropeos e as falhas no invalidam os aspectos mais fortes do legado
do filsofo.
Lembremos rapidamente alguns argumentos que podem nosajudar

a reconhecer a importncia da sua obra, a vitalidade dassuasidias.
Comecemos pela reflexo que ele desenvolve acerca dotrabalho.

possvel que Marx tenha tido razo quando o criticou por pretender
uma impossvel assimilao do trabalho gratuidade prazerosa da brin
cadeira. Talvez se trate, realmente, de uma meta inalcanvel. Havia,
porm, no exagero da formulao utpicauma cargadinamizadoraque

impulsionava os trabalhadores e seus aliados no sentido de lutar para
conquistar melhores remuneraes e melhores condies de trabalho.
J em 1803, na "Lettre au Grand Juge", Fourier preconizava uma
legislao que garantisse aos trabalhadores uma remunerao com um
teto "mnimo decente". Em certo sentido, a idia antecipava, com mais
de um sculo de antecedncia, aquilo que viria a ser a lei do salrio

mnimo (Alexandrian, 1979).
Nos movimentos de reivindicao por condiesde trabalho menos

inspitas, os trabalhadores tambm encontravam na perspectiva de Fou
rier um programa radical que lhes permitia ir alm dos pequenos avan
os e das modestas conquistas parciais, para continuar e aprofundar a
luta numa direo mais ambiciosa, que passava pela denncia do des
gaste provocado por umamesma ocupao constante ao longo demais
de duas horas. Os trabalhadores, mobilizados pela convico apaixona
66
VITALIDADE
da de que otrabalho pode edeve se tornar "atraente", travaram impor

tantes batalhas polticas, obtiveram alguns xitos e podem ainda con
quistar novas e expressivas vitrias.
Outro argumento que pode ser apresentado em favor de Fourier se
apoia no seu pioneirismo em relao preocupao com apreservao

do meio ambiente nas cidades modernas. O historiador Alexandrian
chega asustentar que, "entre outras antecipaes, foi Fourier quem in
ventou a ecologia" (Alexandrian, 1979, p. 96).
De fato, com seu horror irracionalidade destrutiva da civilizao,

Fourier foi levado auma campanha permanente de denncia da degra
dao ambiental nos centros urbanos, insalubres, ftidos, barulhentos e
feios. Eprops, entre outras medidas concretas, que fossem feitas leis
capazes de enfrentar a expanso da especulao imobiliria, definidas
normas para proteger reas verdes etomadas medidas prticas enrgicas
para impedir a construo de prdios que desrespeitassem os direitos
dos cidados.
No apenas as cidades, mas tambm ocampe , para ele, motivo de

preocupao. So impressionantes suas advertncias a respeito da des
truio das florestas pelos predadores industriais, bem como sobre a
poluio^das fontes de gua potvel (OC, VI, p. 391).
Numa linha de pensamento que oaproxima de Rousseau (a quem

fazia seyeras restries!), Fourier se apoia na "natureza" para criticar
aes histricas dos seres humanos. Anfase posta no "natural" pode
facilmente enfraquecer acapacidade de reconhecer plenamente afora

da dimenso histrica dos fenmenos sociais. Em certo sentido, porm,
a referncia "natureza" mitificada, em sua contraposio histria,
proporcionava perspectiva de Fourier um terreno com base no qual
ele podia alertar contra um ponto de vista "produtivista", que tende a
reduzir demasiado sumariamente a natureza a algo que o ser humano
deve apenas "dominar" e "utilizar".
Como observaram Schrer e Hocquenghem, Fourier no nega a

importncia decisiva da produo, mas ressalta uma "aliana" dos seres
humanos com anatureza, uma interdependncia que deriva necessaria67

FOURIER,
O SOCIALISMO DO
VITALIDADE
PRAZER
>
rriente do fato de que por ambos os plos passa um mesmo movimento
de "fluxo produtivo desejante" (in Lefebvre, 1975, p. 97).
Aperspectiva fourierista, ento,manifestaria suavitalidade na con

tribuio que pode dar para a correo de uma postura utilitria, ime-
diatista, que dificultou para os marxistas o aprofundamento da reflexo

deles sobre a gravidade dos problemas com que se defronta a luta em
prol da preservao do meio ambiente.
Um terceiro argumento a ser considerado o que aponta o papel
pioneiro de Fourier no desencadeamento dos movimentos que tm de
nunciado nestes dois liltimos sculosas formas ora sutis e disfaradas,ora ostensivas e descaradas de discriminao das mulheres.
Maria Monetti, em seu livroLameccanica dellepassione, sublinhou
a importncia do papel desempenhado nesse campo por Fourier (Mo
netti, 1979). Nenhum filsofo antes dele havia denunciado com tanta
nitidez e com tanto vigor o sistema criado pela civilizao para incutir
nas mulheres um esprito de docilidade e obedincia.
Vale a pena observarmostambm que, na perspectivadessepioneiro
da reivindicao da igualdade dos sexos no plano dos direitos e das
possibilidades concretas de afirmao pessoal, nunca era negada a rei
vindicaodas diferenas a serem assumidas.A luta contra todas as for
mas de discriminaodeveria ser acompanhada pela disposiodas mu
lheres para assumirem uma identidade feminina diversa da masculina.
O pensador prev que no futuro "as mulheres em associao resgataro
rapidamente o papel que a natureza lhes atribui, o papel de rivais e no
de subordinadas do sexo masculino" (OC, VI, p. 141).
Exibindo sua simpatia transbordante pelo sexo feminino, ele sus

tenta que "a mulher, em estado de liberdade, vai superar o homem em
todas as funesespirituais e tambm em todas as funes corporais que
no forem atributos da fora fsica" (OC, I, p. 149).
Outro argumento capaz de indicar a vitalidade do pensamento de
>
*
>
neamente em torno de afinidades, mas tambm de contrastes; em torno

de discordncias e concordncias; em torno de cumplicidades e rivalida
des. No foi por acaso que ele escolheu apalavra "rivais" para caracterizar
a relao dasmulheres livres, no futuro, com oshomens.
Preservando o imprescindvel espao da afirmao da personalida
de, a "srie" impulsionaria ao mesmo tempo omovimento pelo qual os

indivduos seriam levados voluntariamente a ultrapassar os limites res
tritos de uma preocupao exclusiva de cada um com seu prprio um
bigo (Urias, 1992, p. 121). Com isso, aidia da "srie" pode, ainda hoje,
nos estimulara aprofundar nossa reflexo sobre os meios de combinar
o apreo pela singularidade pessoal com arealizao livre mas necessria

dos valores comunitrios.
Um dos pontos mais obviamente problemticos na obra de Fourier

a correlao que ele postula, analogicamente, entre osfenmenos huma
nos e os fenmenos csmicos. Trata-se, com certeza, de uma correlao

arbitrria, cujo pressuposto uma viso do mundo como uma imensa
mquina, comoum todo regido por umaracionalidade mecnica e carac
terizado por certa homogeneidade bsica (Oliveira, 1996, p. 100).

No entanto, mesmo reconhecendo o que o recurso analogia tem
dearbitrrio, podemos argumentar que, nocaso deFourier, a desenvol
tura por ele permitida propicia uma abordagem instigante, ainda que
confusa, de questes que na poca ainda permaneciam fora dos quadros

mapeados pela razo constituda.
As fantasias que apareceram no exerccio das analogias fourieristas

careciam de cientificidade, porm em alguns momentos apontaram para
aspectos ainda indecifrados da nossa experincia, para a inesgotabilidade
do real, para a infinimde dialtica do movimento da realidade. Philippe

Riviale fala numa "reserva de significados" (Riviale, 1996, p. 49).
Explorando, ainda que por vezes canhestramente, esse tesouro inexaurvel designificaes que nosescapam, Fourier, emsuas desenvoltas
Fourier justamente aquele que chama a ateno para a sua constante
estripulias tericas, contribuiu e podemos argumentar pode con
preocupao comas diferenas, umapreocupao queaparece claramente
tinuarcontribuindo paraque as cincias sejam mais ousadas e maiscria
em seu conceito de srie. As "sries" constituiriam um nvel de articulao
tivas ao enfrentar o desafio permanente da autocrtica, da reviso dos
de indivduos e grupos no falanstrio. Essa articulao se faria esponta-
saberes tidos como adquiridos.
68
69
FOURIER,
O SOCIALISMO
DO PRAZER
VITALIDADE
Da contribuio do filsofo luta pelo fortalecimento de uma pos

tura mais energicamente autoquestionadora por parte dos cientistas de
riva, igualmente, uma importante colaborao que ele presta reflexo
sobre atemtica daideologia, que viria ateremseguida umaimportncia

crescente para a teoria do conhecimento.
Fourier se insurge contra a concepo legada pelos "idelogos",

que, tendo frente Destutt de Tracy, queriam apresentar a ideologia
como uma cinciageral das idias, capaz de sintetizar os conhecimentos
proporcionados por todas as cincias: umaespcie de "cincia das cin

cias". Contrapondo-se a essa concepo "positiva"da ideologia, o te
rico do falanstrio adotou uma concepo "negativa" da ideologia, caracterizando-a como uma distoro do conhecimento que se d em
ligao com a diviso social civilizada e com aspresses promovidas por
setores privilegiados poderosos.
Em sua concepo de ideologia, ento, Fourierno s se antecipou
a Marx, comofez algumas observaes queaindatm o poder de chamar
a nossaateno para fenmenos ideolgicos complexos e sutis, ligados
aos sonhos, s aspiraes, s fantasias e sobretudo aos desejos dos seres
humanos.
2. O DESEJO
O tema do desejo um tema central no pensamento de Fourier se

presta a infindveis controvrsias. Em face dele, h quem formule a
suspeita deque a valorizao entusiasticamente positiva do desejo acar
reta, hoje, um grave erro poltico.
A exaltao dos desejos no estsendo feita exatamente pela pro

paganda que, na civilizao, acompanha e estimula o consumismo?
O hedonismo frentico dos alegres compradores no , de certo
modo, a realizao perversa das aspiraes fourieristas?
As mercadorias encantadoras que hipnotizam o pblico nas prate
leiras dos supermercados, mas tambm nas telas do cinema e da televi-
so, no marketing eno merchandising, no proporcionam aos civilizados

a perspectiva dos prazeres que o filsofo anunciava na Harmonia?
Areivindicao do "direito ao prazer" que aparece de forma pio
neira em Fourier no teria sido atendida eao mesmo tempo miseravel
mente degradada pela abominvel civilizao?
Impem-se algumas consideraes arespeito dessas interpelaes.

Antes de mais nada, devemos lembrar que odesejo, na perspectiva
de Fourier, nunca se limita aos prazeres que conhecemos no presente,
porque, nas atuais condies em que nos encontramos, at os prazeres

que sentimos podem sofrer distores causadas pelos mecanismos da
civilizao. Precisamos, ento, pensar sobre odesejo em termos que
abranjam tambm, necessariamente, os prazeres futuros, que estaro ao

alcance dosseres humanos na Harmonia.
Odesejo, por conseguinte, tal como Fourier ovaloriza, atual, mas

tambm prospectivo. E, a propsito, Nicole Beaurain observa que,
nessa prospeco, odesejo talvez seja "o desejo do desejo" (in Lefebvre,'
1975, p. 233).
Encarado desse ngulo, odesejo no pode se reduzir s formas que

lhe so impostas pelas circunstncias em que nos achamos. Omercado,
que nos envolve, que nos arrasta, exige uma competio exacerbada,'
fortalece oegosmo das pessoas no s nas operaes de compra evenda,
mas tambm no plano da sensibilidade, das afeies. Deformados, os
indivduos passam aatribuir uma importncia maior aos prazeres obti

dos na contenda de uns contra os outros do que aos prazeres partilhados.
Alguns tendem apreferir oprazer na negao dos prazeresalheios, como
se viu no caso do Marqus de Sade, que Fourier, de passagem, criticou.
Aansiedade que reina na vida sexual dos civilizados tende atorn-
los bisonhos na arte das carcias eos incita aapressar, canhestramente,
o momento da penetrao.
Fourier est absolutamente seguro de que os seres humanos livres e
felizes que vivero na Harmonia desfrutaro de prazeres muito su
periores aos dos civilizados, prazeres que no se assemelharo em
nada satisfao mesquinha epobre que propiciada pelo imediatismo

consumista.
70
>
)
>
71

VITALIDADE
AHarmoniaafiana o pensadorapresentar "opes deprazer
de hora em hora; at mesmo dequinze em quinze minutos. Assim, por

meio da prpria multiplicidade dos prazeres, sero evitados quaisquer
excessos. Asucesso freqentedos prazeresconstituir uma garantiade
moderaoe sade" (OC, VI, p. 235).
Entre os civilizados, osvoluptuosos sacrificam asade, seenfraque

cem, porque so inseguros, lanam-se ao prazer com sofreguido, so
incitados a isso. Na Harmonia, haver tranqilidade, segurana emocio

nal, autoconfiana, equilbrio espontneo.
Os civilizados so induzidos pelo medo (e pelo conservadorismo) a
imaginar a liberao das paixes como uma situao catica, sem leis,
anrquica. Fourier, contudo, estconvencido deque"a totalliberao do
desejo e o aniquilamento da lei no conduzem ao caos, pois a ordem
inerente ao livre desenvolvimento das paixes" (Morilhat, 1991, p. 198).
AHarmonia no homogeneizar, no pasteurizar os prazeres, mas
tambm no exacerbar artificialmente seus aspectos mais contradit
rios, e comisso criar umasituao muito diferente daquela que existe
na civilizao. O tempo do prazerse modificar, adequando-se a novas
potencialidades humanas. Asformas do prazer sediversificaro, se mul
tiplicaro, atravs deuma expanso das expresses mais sutis dodesejo,
que atualmente so cerceadas pela presso do produtivismo, pela per
seguio obsessiva da "rentabilidade" e pelas contingncias civilizadas.
Fourier sepreocupacoma infiltrao demodos depensare desentir
equivocados entre pessoas empenhadas em transformar a sociedade e
superar a civilizao. Os critrios da civilizao se infiltram nas convic
es dossocialistas e os induzem a misturar preconceitos comseus an
com formas de perseguio contra homossexuais ou condenaram como

"decadentes" e "devassos" comportamentos que, no plano da vida se
xual, destoavam das normas constitudas. Sugeria-se, s vezes, que as

opes feitas na esfera privada deveriam ficar rigorosamente subordina
das ao controle das convenincias da organizao poltica que atuava na

esfera pblica. Afelicidade pessoal, se no se satisfizesse com as alegrias
da luta poltica, deveria aguardar que fosse criada asociedade nova para
vir a ser objeto de um investimento significativo.
Fourier jamais poderia concordar com isso. Para ele, os seres huma
nos no deveriam se limitar avalorizar odesejo em sua forma presente,

deveriam abranger em sua busca da felicidade as formas possveis do
desejo futuro, mas no deveriam de modo algum! - abrir mo de
seus direitos busca da felicidade desde j.
Com basenas idias por ele desenvolvidas, os socialistas no podiam

largar nenhuma das duas extremidades da corrente do desejo: nem a
extremidade do futuro (prospectiva), nem a do presente. Caberia aos
socialistas, nas lutas que vo travando, pavimentar aestrada pela qual,

assumindo seus desejos, as criaturas fossem ao mesmo tempo transfor
mando asociedade etratando de ir conquistando afelicidade pessoal

de cada uma. Apavimentao dessa estrada uniria oideal de prazer
futuro reivindicao dos prazeres presentes. Eno poderia legitimar
osacrifcio da gerao atual no altar das geraes vindouras.
Fourier repeliria qualquer aliana estratgica entre moralistas con
servadores e moralistas pretensamente revolucionrios, ainda que o

acordo invocasse anecessidade de uma unio em torno de princpios
seios de inovao.
ticos para barrar uma onda de "lama".
Em certosentido, o filsofo parece mesmo ter pressentido um mo

vimento que se tornou facilmente perceptvel mais tarde e que levaria
socialistas assustados coma onda de "permissividade" a manifestar rea
esde tipo "moralista" diante das mudanas na esfera dos costumes.
"dique" construdo sobre normas morais. Aproclamao de valores ti

cos no funciona e, se for acompanhada de medidas repressivas, tambm
No sculo XX, o fenmeno viria a alcanar dimenses surpreen

dentes. Em numerosas ocasies, dirigentes e militantes destacados de
organizaes socialistas tomaram atitudes que implicavam conivncia
Em primeiro lugar, porque ele no acreditava na eficcia de nenhum

no conseguir resolver o problema.
Em segundo lugar, porque ahegemonia nessa aliana caberia para

ele aos conservadores, que estariam sendo mais coerentes que os "revo
lucionrios", j que ocompromisso do conservadorismo , de fato, com
72
73
PRAZER
a resistncia mudanae com a preservao de privilgios sociais, po
Bibliografia
lticos, econmicos e culturais.
E, em terceiro lugar, porque a maneira de neutralizar a "lama", a

seu ver, no consistiria em denunci-la e proibi-la, tentandosuprimi-la,
masemaumentar a proporo da gualimpa dasdoze paixes radicais,
que acabaria por diluir e anulara "lama".
Fourier noignora a importncia dos valores ticos navida humana,
no empenho dos seres humanos decombater asinjustias e construir um
futuro melhor. No entanto, ele se recusa a admitir que aos princpios
morais sejam atribudos poderes para comandar ditatorialmente ascria
OC = Oeuvres Completes, edio dos escritos de Fourier em 12 volumes
lanados nos anos sessenta pela editora Anthropos, abrangendo
turas desejantes, que somos todos ns.
Para poderem serefetivamente adotados por pessoas quenosejam

inteiramente ablicas (e, portanto,ineptas para viver), os valores ticos
precisam passar pela mediao dosdesejos delas. Osdesejos soexpres
ses imediatas, ineliminveis, da condio humana; os valores ticos,
vol. I: Thorie des Quarre Mouvements

vol. II, III, IV, V: Thorie de 1'Unit Universelle
vol.VI: Le Nouveau MondeIndustriei et Socitaire
vol. VII: Le Nouveau Monde Amoureux
vol. VIII, LX: La Fausse Industrie
reconhecidos como absolutamente necessrios, so no entanto constru
vol. X, XI e XII: manuscritos publicados em La Phalange.
es histricas. Por isso a convico de Fourier era a de que os juzos

moraisdeveriam, por assim dizer,dialogarcomosdesejos, numa postura
modesta e prudente, sem alimentar a pretenso absurda de pronunciar
contra eles condenaes irrecorrveis.
Ospressupostos filosficos da posio assumida pelo nosso excn

trico filsofo so questionveis. A teoria das doze paixes discutvel.
Sobre Fourier
Alexandrian. Le socialisme romantique. Paris : Seuil, 1979.

Arantes, Urias. Charles Fourier ou Vart des passages. Paris : L'Har-
Contudo a perspectiva que Fourier defendia, quando confrontada com

a nossa realidade contempornea, bastante interessante.
Nas condies atuais de desenvolvimento tecnolgico, com a auto
maoe os avanos da informtica, o terreno do lazersetorna um campo
Armand, Flix. Fourier, textes choisis. Paris : dirions Sociales,
debatalha quetende a assumir uma importncia poltica cada vez maior.

E nelese apresenta, como questo crucial, a problemtica do prazer.
Fourier contribui, decisivamente, para que os socialistas da virada
do milnio sejam convocados a encar-la de frente. Com isso sua obra
Beecher, Jonathan. Charles Fourier, the Visionary and his World.

Berkeley: University of Califrnia Press, 1986.
nos d mais uma clara demonstrao da sua vitalidade.
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Fourier, o Socialismo Do Prazer

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FOURIER.

Gaucel e de seu ex-patro (em Lyon) Bousquet. Em 1826 assumiu um

experincia da organizao de um ncleo antecipador das novas condi

Em 1830, para divulgar o novo livro, Fourier lanou um folheto

estigmatizou como "materialista" e "bufo". EnaReme Franaise uma

A resenha annima da Revue Franaise foi a que mais aborreceu o

Aconcorrncia das "seitas" de Saint-Simon e Owen o preocupava

'A Harmonia no homogeneizar, no pasteurizar os

situao muito diferente daquela que existe na civilizao.

diversificaro, se multiplicaro, atravs de uma expanso

pela perseguio obsessiva da 'rentabilidade' e pelas

Este talvez seja um dos raros casos de

Foi com esse sentimento que recebi o

condio de aprendiz que fala do livro

de seu mestre e amigo. Sim, porque

entre ns, pensador sem preconceitos,

pocas e sempre disposto a conhecer

idias de autores pouco valorizados.

trao o leitor ir encontrar fortemente

Leandro, filsofo, escritor e ensasta,

atalhos. Com este livro sobre Fourier,

pensador francs que tem muito a dizer

sobre os anseios, desejos, temores,

contemporneo, esse "socialista utpico"

especficos, mas que foi pioneiro em

vrios aspectos do marxismo. Embora

valores do seu tempo. Como situ-lo,

posies de esquerda de que dispomos

juzo? Provavelmente no. Entretanto,

teoria discutvel, considerado louco por

bem-humorados de pensar a realidade

Todos aqueles que se atreveram um dia

solidria, onde justia social e fim de

qualquer tipo de opresso possam

alternativas devida mais humanas,

em quem socialismo e utopia eram to

Imeroco Nillon Kanulho

Flora Iristan, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1994 '

0Mjorf/ffoio/ffl <fe pnfcfc, So Paulo, Paz eTerra, 1992

Aderrota da dialtica, Rio de Janeiro, Campus, 1987.

O*$, nabatalhadasidias, Rio deJaneiro, Nova Fronteira,

Baro de Uarar, ohumorista da democracia, So Paulo, Brasiliense,

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r T"ZaC'a eS COmu""t"s no Brasil, Rio de Janeiro Graal 198n

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Marx,v,da eobra. Rio de Janeiro, Paz eTerra, 1967

Os marxistaseaarte, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira 19fi*

Kafka, vida eobra, So Paulo, Paz eTerra 1966

Marxismo ealienao, Rio deJaneiro, Civilizao Brasileira 196S

COPYRIGHT OLeandro Konder, 1998.

Luiz Cavalcanti de Menezes Guerra

Kcimler. Leandro, I93fi-

mK,o Branco 99 /20o andar, 20040-004, Rio de Janeiro RI Brasil

Telefone (021) 263-2082, Fax / Vendas (021) 263-4606

Caixa Postal 23.052, RJ0 deJaneiro, RJ, 20922-970

dedico otrabalho ameu flho cSo

GEORGE BERNARD SHAW

aele. Todo progresso, ento, depende do ser

"O serhumano razovelse adapta ao mundo

3. ACIVILIZAO EAS MULHERES 23

4. PERIODIZAO DO MOVIMENTO SOQAL 27

FOURIER, O SOCIALISMO DO PRAZEi

Onome de Charles Fourier estassociado aduas palavras "explosivas"-

utpoT 6**** EIe ' VSt Cm Um dS CampeCS d "S0dalism