Sabático

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SÁBADO, 10 DE ABRIL DE 2010 ANO I – Nº 5 O ESTADO DE S. PAULO

UM TEMPO PARA A LEITURA

estadão.com.br

DIVULGAÇÃO

SARTRE,
PRÓXIMA
PARADA
Decorridos 30 anos de sua
morte, o instável legado do
pensador e ícone da rebeldia
de 1968, nas análises de Gilles
Visuais Lapouge e Silviano Santiago. E
os novos dilemas da esquerda,
Criação e mercado
Livro analisa história da arte em entrevista de Bernard
segundo o comércio das obras Henri-Lévy. Págs. S4 e S5
Pág. S3

Ciência
Natureza desvendada
Biólogo e físico escrevem com
leveza sobre suas especialidades
Pág. S8

7 8 9 10 11 12
S4 sabático
%HermesFileInfo:S-4:20100410:
SÁBADO, 10 DE ABRIL DE 2010
Capa
Jean-Paul Sartre, que morreu há três décadas, em 15 de
abril de 1980, foi o filósofo mais célebre do seu tempo.
Apesar disso, triunfou poucas vezes – e fracassou com
frequência. O que terá ficado de sua controversa obra?
UM HOMEM E SUAS
CONTRADIÇÕES
GILLES LAPOUGE
CORRESPONDENTE / PARIS
á faz 30 anos que ele nos
J
deixou,ohomenzinhoex-
tenuado que se via cami-
nhar penosamente, ao
anoitecer e à noite mes-
mo, pelas ruas de Mont-
parnasse,desajeitado,de-
bilitado, cego e agarrado
aobraçodeumajovemde-
votada à sua fraqueza.
“Estávendo”,diziaelesorrindoparasuacom-
panheira, Simone de Beauvoir, “é um espan-
to como eu faço sucesso com as senhoritas
desde que fiquei velho e cego.” Será que ele
faz o mesmo sucesso com jovens de 2010?
Será que ainda o conhecem? Leem seus li-
vros? Procuram uma bússola em sua obra?
Quando vivo, ele gozava uma celebridade
inaudita. Essafoia primeiracontradição des-
se homem tão racional que passou a vida se
contradizendo. Muito jovem, na École Nor-
male Supérieure, ele expressou seu desprezo
pelo conceito de “grande homem”. Ora, o
que ocorreu em seguida? Durante a Guerra
da Argélia, oficiais pediram a De Gaulle, en-
tão chefe de Estado, para perseguir Jean-
Paul Sartre (1905-1980), que havia convoca-
do os jovens à “insubmissão”. Resposta do
general De Gaulle: “Não se prende Voltaire!”
Passaram-se alguns anos e Sartre ganhou o
Prêmio Nobel de Literatura (1964).
Ele o recusou. Não podia fazer escala em
um país qualquer sem que os estudantes o
aclamassem. Quando ele morreu, seu funeral
no cemitério de Montparnasse, em Paris, foi
assistido por uma multidão cosmopolita, por
vezes em lágrimas. Desde Victor Hugo, ne-
nhumcemitériofrancêsconhecerasemelhan-
tedelírio.Voltaire,VictorHugo,oPrêmioNo-
bel: confessemos que, para um homem que
sempre recusou o conceito de “grande ho-
mem”, Jean-Paul Sartre errou o alvo.
Ele errou outros alvos. Teria conseguido
ao menos sua sobrevivência literária? Neste
momento, ele está apagado. Ele se distan-
ciou. Esse distanciamento se explica. Sartre,
desde sua juventude, ou melhor, as partir dos
25 anos (não antes), instalou-se no coração
da sociedade dos homens, de sua tragédia.
Ele se fundiu a ela. Em vez de elaborar uma
obra altiva, glacial e refugiada nas alturas im-
passíveis da filosofia ou da literatura, ele quis
ser ao mesmo tempo o “contemporâneo” de
todos os homens, o “vigia”, a testemunha e o
combatente das lutas de seu tempo.
Mas esse tempo se foi. Já não existe. Os
combates da segunda metade do século 20 se
extinguiram. Tudo aquilo foi varrido como
folhas de outono pelos ventos da História.
Os gritos, as indignações ou os entusiasmos
deJean-PaulSartreforamlevadoscomaépo-
ca em que eles foram proferidos. Quais fo-
ram as grandes causas que Jean-Paul Sartre
defendeu,combateuouilustrou?Ocomunis-
A BUSCA
CONTÍNUA
POR UMA
SÍNTESE
Trabalho instável e atividade
política dificultam balanços
SILVIANO SANTIAGO
Jean-Paul Sartre era um buraco escandalo-
so na obra de Jacques Derrida, o principal
filósofo que se lhe segue na cronologia fran-
cesa. Derrida discorrera sobre todos os pre-
decessores e contemporâneos, no entanto,
ao final do milênio, o silêncio ainda afugen-
tava o carismático Sartre. Por ocasião do
cinquentenário da revista Les Temps Moder-
nes, Claude Lanzmann solicita a tão espera-
da leitura ao pensador da desconstrução.
O ESTADO DE S. PAULO
mo, a guerra fria, a descolonização, o 3º Mun-
do, Cuba. Tantos cadáveres, tantas recorda-
ções mortas e que vão recuando, recuando...
Sartre empenhou sua honra em “esposar”
seutempo.Nãoespantaqueeletenhanaufra-
gado no mesmo momento em que esse tem-
po expirava, na virada dos anos 1990.
Circunstância agravante: Sartre não só se
bateu como um Dom Quixote contra moi-
nhos de vento que deixaram de girar havia
muito tempo, como ainda se equivocou com
uma constância, com uma regularidade sur-
preendente. Para se equivocar o tempo todo
e com tal talento, sem dúvida, é preciso um
faro que beira a genialidade.
Ele foi sempre do contra, sempre na con-
tramão: antes da guerra, jovem superdota-
do, ele só queria conhecer o pensamento, a
literatura, a filosofia. A política? Bá! Isso é
coisa para simplórios. Ele lia Voltaire, Faulk-
ner, Dos Passos. Ele foi a Berlim estudar os
filósofos alemães (Husserl, Hegel, Heideg-
ger) e não via nada. Hitler, não conheço! A
guerra de 1939. Ele serviu no ridículo corpo
de “meteorologia militar”: assim, em vez de
se arrastar na lama, ele passou a guerra com
os olhos no céu, nas nuvens. Veio o debacle
francês, a invasão nazista.
Político. Ele teria se comovido? Seja co-
mofor,enquantoCamuseMalrauxlu-
tavamna Resistência, Sartre escrevia
seu enorme tratado de filosofia
L’Etre et le néant (O Ser e o Nada) nas
mesas do Café de Flore. Para que
ele despertasse para o “político”, e
como um furioso, seria preciso es-
perar 1945. Essa nova paixão não o
abandonaria mais. Dali em diante,
ele estaria em todos os combates.
Mas quais combates? Ele fazia zi-
guezagues. No começo, foi de
umaesquerdanãocomunista.De-
pois,ei-lo“companheirodeestra-
da” e companheiro frenético: “O
marxismo é o horizonte intrans-
ponível deste tempo”, vaticinou.
Ele era antiamericano e antico-
lonialista, mas, aqui também havia
um paradoxo ou um equívoco. Ele
se tornou inimigo frenético do general De
Gaulle, que era, no entanto, o “grande desco- kista,ou maoista,ou libertária,poucoimpor- Estruturalismo. Mas, então, onde está a ge- O pensador,
lonizador”francêseocampeãodoantiameri- tava, desde que fosse extrema. Em Billan- nialidade de Sartre? Em sua literatura? Em por Loredano.
canismo (saída da Otan, denúncia da Guerra court, viu-se o velho encurvado sobre um seu pensamento? Seu pensamento é podero- Dívida com a
do Vietnã ...) Não se terminaria de enumerar tonel, diante das fábricas Renault, pregando so.Massurgiuumgrandeproblemaparaesse filosofia alemã
as mancadas do grande Sartre que culmina- a revolta absoluta para operários que não pensamento quando apareceram os chama-
de autores como
ram em sua grotesca virada para Cuba por- compreendiam nada daquilo. Muito patéti- dos “estruturalistas”: Claude Lévi-Strauss,
queelehaviacompreendidoquelá,nosTrópi- co. Muito belo. Depois, a cegueira. A deca- Roland Barthes, Michel Foucault, Louis Al- Martin Heidegger
cos, estava se construindo a felicidade da hu- dência. Uma decadência nobre. Sartre não thusser. Um pensamento novo se alçava à
manidade! A velhice chegou. Chegaram tam- podia mais escrever. Ele falava e falava. glória: se o de Sartre estaca atravessado de
bém as revoltas de maio de 1968. E lá estava Conclusões: em política, isto é, no campo lado a lado pelo conceito de “História”, os
Sartre despertado com sobressalto de seu emqueeleinvestiumaispassionalmente,ma- estruturalistas tiram a História de campo.
“sono dogmático”. ciçamente, o balanço é uma catástrofe. Com Eles só reconheciam o “sistema”. Nada de
Aqueles estudantes o encantaram. Ele se uma dialética prodigiosa, uma linguagem ad- “sujeito”. O choque foi rude. Sartre já não
meteu em suas escolas, ouviu suas lições, mirável, ele se equivocou em tudo, enquanto tinha a supremacia.
admirou seu saber. Ele compreendeu que os seupequenocamaradadaÉcoleNormaleSu- Resta a literatura, mas, aí também, o ba-
comunistas eram “nulos” e que era preciso périeure, Raymond Aron, com o estilo mais lanço, por brilhante que seja, é desigual.
inventar uma nova extrema esquerda trots- sem graça do mundo, viu quase tudo. Sartre se consagrou no teatro. Sua primei-
Definitivas são as palavras que abrem o en- lente a ramificações em multidireções, cuja veis na ficção. Refiro-me ao romance A COM DISCRIÇÃO
saio: “Chega o dia da entrega, e não estou trama só ela desenharia a complexidade da Náusea e ao autobiográfico As Palavras. A Ao contrário do que
pronto. Algum dia estive preparado?” existência dum indivíduo. Daquele indiví- Náusea é um romance dividido em duas par- se poderia imaginar,
Algum dia alguém esteve preparado para duo que se quis “sem importância coletiva” tes. Na primeira, Roquentin investiga a fun- os 30 anos da morte
escrever sobre Sartre? A obra livresca ganha e a teve por causa dos excessos e da luxú-
peso pela força dos deslocamentos ideológi- ria. Seu sucessor não é o nietzschiano De-
cos. As intervenções públicas são prova de leuze nem o desconstrucionista Derrida.
do a vida do medíocre marquês de Rolle-
bon para escrever sua biografia. Tão bem já
conhece o objeto de estudo que já não se
de Sartre não estão
provocando uma
enxurrada editorial
instabilidade política. O leitor ocasional na- Tampouco é algum “novo filósofo” midiáti-
vega sem norte por sua vida e obra; o espe- co. É o multiforme Michel Foucault.
cialista não tem, ou (ainda) não sabe como Pela exposição dessas razões desarrazoa-
conhece a si mesmo. Decide, então, assassi-
nar no papel o marquês. E passa a anotar o
dia-a-dia da própria vida nas folhas de pa-
na França. Em outros
países – Brasil incluí-
do – a situação é a
domar mobilidade e instabilidade. Leituras das é que se devem ressaltar alguns traços
individuais são precá-
rias. Alguém se prepa-
permanentes do legado
sartriano. Alheio aos sis-
pel destinadas à biografia do marquês.
A cena culminante é tomada de emprésti-
mo ao personagem Lafcadio, no romance
mesma. O último
lançamento de
destaque foi Talking
ra para a síntese? O leitor **ocasional temas fechados da filo- Os Porões do Vaticano, de André Gide. Na es- with Sartre: Confes-
Numa cultura onde
navega sem norte por
sofia, sempre seguro, crivaninha, a folha de papel com quatro li- sions and Debates
predomina a conten- no entanto, das suas nhas escritas e um canivete. Roquentin (Yale University
ção nas reações e a li- suas páginas; já os convicções político- não hesita. Corta a palma da mão com a lâ- Press, 2009), de John
totes no estilo, Sartre críticos não aprenderam ideológicas por antípo- mina aberta. Enxerga com satisfação a man- Gerassi, que reúne
é a exceção, assim co- das que se apresentas- cha de sangue. Acompanhemos o texto: extratos de diálogos
mo o dramaturgo bem como domá-lo sem em relação ao pas- “Quatro linhas escritas numa folha branca entre os dois amigos,
Jean Racine e o poeta ** sado recente, Sartre se de papel, uma mancha de sangue, eis o que registrados no
Paul Valéry são a re- destaca pelo modo co- faz uma bela lembrança”. A mancha de san- período 1970-74.
gra. Ele é tão luxurioso em estilos quanto mo exerceu a crítica da literatura. Suas leitu- gue desmente a certeza da história burgue-
o renascentista François Rabelais e tão ex- ras de Baudelaire, Genet e Flaubert se torna- sa de responsabilidade dos “salauds” e jus-
cessivo ideologicamente quanto o con- ram marcos. As coleções de ensaios cultu- tifica a estória dum indivíduo descompro-
temporâneo Louis-Ferdinand Céline. rais, intituladas Situações, são obrigatórias. missado. Que esta seja “bela e dura como o
A sucessão dos livros publicados, dos des- Por duvidar da racionalidade imposta pe- aço e leve as pessoas a terem vergonha da
locamentos ideológicos e das intervenções la tradição filosófica e religiosa à experiên- própria existência”! A história coletiva e
políticas trabalha à semelhança dum com- cia existencial e por ser observador ferino pessoal é uma folha manchada de sangue.
plicado, preciso e lógico mapa ferroviário do drama de viver, Sartre tem momentos
francês. Livros, deslocamentos e interven- luminosos na sua dramaturgia, com desta- ✽
ções tentam domar pela emoção e a racio- que para Huis-clos (Entre Quatro Paredes). SILVIANO SANTIAGO É ESCRITOR, CRÍTICO
nalidade do instante o indomável território Destaque ainda para As Mãos Sujas. LITERÁRIO. AUTOR, ENTRE OUTROS, DO ROMANCE
da vida e da história, conduzindo o consu- Também tem ele dois momentos notá- HERANÇAS (ROCCO) E COLUNISTA DO SABÁTICO
O ESTADO DE S. PAULO SÁBADO, 10 DE ABRIL DE 2010 sabático S5

FICHA DO AUTOR DE LA GUERRE EN

Nome: Bernard- PHILOSOPHIE
Henri Lévy Autor: Bernard-Henri Lévy
Idade: 61 anos Editora: Grasset
Origem: Béni-Saf, (128 págs., € 12,50 + frete,
na Argélia na Amazon francesa)

suas ideias vêm ao encontro das minhas, su-

ra peça, Huis Clos (Entre Quatro Paredes), é
genial, as outras são fortes, mas embaladas
em formas herdadas daquele século 19
“ESQUERDA FRANCESA portam as minhas teses, eu as uso.

● O que significa ser de esquerda hoje?

“burguês” que ele detestava.
Os romances? Uma obra-prima: seu pri-
meiro livro, La Nausée (A Náusea). Depois,
Les Chemins de la Liberté (Os Caminhos da Li-
berdade),um belo esforço, mas uma forma do
séculoprecedenteeeleseatrapalhouaopon-
to de não conseguir nem sequer terminá-lo.
Eleserecuperoutardecomumpequenogran-
de livro, Les Mot (As Palavras), no qual nos
fala de sua infância, de sua formação. Genial.
Geniais também as biografias que consagrou
a alguns escritores – Baudelaire, Jean Genet
(Saint Genet) e, sobretudo, Flaubert, L’Iidiot
ESTÁ MORIBUNDA”
Bernard-Henry Levy fala da atual crise dos progressistas
no qual o senhor aborda Jean-Baptiste Botul,
ANDREI NETTO autor inventado por um jornalista, Frédéric
CORRESPONDENTE / PARIS Pagès. O que Botul e toda essa polêmica re-
presentam para o senhor?
á pelo me- O autor existe e o livro também. Não há po-
É preferir, por exemplo, a desordem à injus-
tiça. Há pessoas que dizem: “Não mexa nas
injustiças, porque vai desorganizar a socie-
dade.” Prefiro desorganizar a sociedade,
mas corrigir a injustiça.
● A bandeira brasileira ostenta o lema
Ordem e Progresso.
Nossa, eu lhes aconselho mudar a bandeira
e escrever “Justiça e Progresso”. Seria me-
lhor para o Brasil. E estaria mais de acordo
com o que ele é, este grande país. E tam-
bém de acordo com o presidente nada mal

H
delaFamille(OIdiotadaFamília),monumen-
tomonstruosode2milpáginasquepermane-
cerá, sem dúvida, como sua maior obra.
Aposta. Será possível esboçarmos uma ten-
tativa de explicação? Como um tal gênio pro-
duziu na ação, no pensamento ou nas “pala-
vras”tantasobras-primasmalogradas?Bizar-
ramente, esse homem que devia ter sido um
“vigia do presente e do futuro” não com-
preendeu nada de seu tempo. Ele vasculhava
as nuvens e os céus da véspera. Ele perdeu
sua bela aposta porque nunca chegou a ver-
ter sua arte, seu pensamento, nos moldes da
modernidade. No teatro, ele escrevia como
Alexandre Dumas ou Scribe no mesmo ins-
tante em que Brecht, Antonin Artaud, Be-
ckett, Ionesco, Adamov inventavam o teatro
moderno. No romance, admirava Faulkner
ou Joyce, mas escrevia como Roger Martin
du Gard ou Paul Bourget.
Últimoparadoxo: essehomem cujogê-
nio radiante teve tanta dificuldade em
se encarnar, esse escritor cujas análi-
ses luminosas eram tão frequente-
mente equivocadas, tolas até, nos
tocava, contudo. O adeus que o po-
vo de Paris lhe deu no cemitério de
Montparnasse numa antiga pri-
mavera, as lágrimas que homens
emulheresdeEstocolmoouMar-
selha, de Boston ou Madri verte-
ram naquele dia eram justas.
Essehomenzinho haviasido
uma das figuras mais tocan-
tes de seu século. Seu cora-
ção era o coração pulsante do
tempo. Ele havia escolhido a
coragem e a generosidade,
masseextraviounoslabi-
rintos de uma época
“insensata”. Ao
menos,querse-
ja em seus engaja- mentos polí-
ticos delirantes, ou na sua ambiciosafi-
losofia, em sua literatura também, ele sem-
pre jogou o grande jogo. O que torna grande
seu fracasso. Outros que jogaram jogos me-
noresque eleconservaram melhor seu rumo.
Jean-Paul Sartre por vezes triunfou e
com frequência fracassou. Mas mesmo
seu fracasso foi grandioso. E quem sabe se
num outro tempo, um tempo ainda masca-
rado pelos ouropéis de nosso jovem sécu-
lo, não verá resplandecer de novo, em sua
glória, a visão do grande Sartre? / TRADUÇÃO
DE CELSO M. PACIORNIK
estadão.com.br
Cronologia e livros no Brasil
estadão.com.br/e/s4
nos 30 anos,
intelectuais
discutem a
consistência
e a atualida-
de ou não de
termos co-
mo esquer-
da e direita. Agora, filósofos e cientistas po-
líticos parecem mais empenhados em reno-
var outro debate: a própria relação com a
esquerda. Proliferam pelas livrarias de Pa-
ris títulos sobre o divórcio definitivo entre
os intelectuais e o pensamento progressis-
ta, para muitos sintoma da migração do
marxismo ao neoconservadorismo.
Em Le Procès des Lumières – Pourquoi le
Monde Vire à Droite (Seuil), o cientista polí-
tico, historiador e ensaísta Daniel Linden-
berg discorre sobre a aproximação crescen-
te entre o pensamento conservador e o libe-
ralismo econômico. E conclui: estamos em
guerra. De um lado, afirma, estão os defen-
sores da herança iluminista, progressistas
por natureza. De outro, os contrarrevolu-
cionários, regressistas por definição.
Em Les Maoccidents – Un Néoconservatisve
à la Française (Editora Stock), Jean Birn-
baum segue a mesma linha acusatória.
Aponta intelectuais como o filósofo André
Glucksmann, um dos expoentes da “nova fi-
losofia” de 1977, de esquerda, que 30 anos
depois se tornou cabo eleitoral de Sarkozy.
Por sua vez, em Les Intellectuels Contre la
Gauche (Agone), Michael Christofferson,
historiador, Ph.D. pela Universidade Colum-
bia e professor da Universidade da Pensilvâ-
nia, tenta entender como a intelectualidade
de esquerda em um país como a França mi-
grou do radicalismo contemporâneo, modo
sartriano – marcado pela defesa da classe
operária –, ao progressismo midiático.
E há Bernard-Henri Lévy, com De la Guer-
re en Philosophie (Grasset), no qual esboça
a visão de que o exercício da filosofia pres-
supõe o enfrentamento violento de ideias.
De volta à filosofia após a publicação de
uma série de ensaios nos últimos anos, Lé-
vy falou ao Estado, em Paris, quando res-
pondeu às críticas a seu livro e abordou ou-
tro tema, espinhoso: a relação entre os inte-
lectuais e o ideário de esquerda.
● Como o senhor filosofa?
A tese essencial do livro é que a filosofia é
uma guerra, não é um exercício sereno. Tra-
ta-se de fixar compromissos, mas também
se trata de um enfrentamento ideológica e
culturalmente violento. Falo da violência
das ideias, do choque de ideias.
● Seu livro seria muito bem acolhido pela
crítica, imagino, se não houvesse um trecho
lêmica. É um autor que se chama na realida-
de Pagès e que assinou seu livro como Bo-
tul. Isso não muda nada. O livro existe e a
ideia que ele defende também.
● O senhor está em meio a uma guerra de
ideias. É preciso combater as críticas?
Quando digo que a filosofia é uma guerra,
não estou dizendo que é preciso fazer uma
guerra contra um autor que tirei da obscuri-
dade. A guerra é com os autores contra os
quais eu me oponho, que defendem ideias
diferentes das minhas. É essa a batalha das
ideias. São elas que fazem a guerra.
● O senhor é um crítico da universidade e,
além disso, é alguém de esquerda. Muitos
estão criticando a sua obra em função deste
erro. É oportunismo?
As pessoas lutam com as armas que têm. É
muito interessante que se critique o meu li-
vro a partir desta ideia. Quando observo
meus erros ao longo dos anos, os verdadei-
ros erros, de fundo e de pensamento, vejo
que não são muito numerosos. Em uma
época em que toda a intelligentsia se ligava
a Sarkozy, eu não o fiz. Na época em que
três quartos da intelligentsia estava cega so-
bre o genocídio em Darfur, eu fazia parte
do grupo que o denunciava. Tive razão so-
bre Barack Obama. Eu o anunciei, em um
texto que se chamava Black Clinton, quatro
anos antes de sua eleição. Isso tudo é irri-
tante. Alguém que erra tão pouco, que é tão
livre quanto eu... Não tenho nenhum com-
promisso com o poder. Não sou comprável
por nenhum poder. Alguém como eu é exas-
perante. Quando se encontra uma pequena
brecha, uma pequena falha em um homem
livre, que se engana pouco sobre o essen-
cial, as pessoas se atiram sobre como um
predador sobre sua presa.
● Isso é guerra. É guerra honesta?
Não. Seria mais interessante me atacar so-
bre minhas posições sobre Althusser, ou so-
bre a minha tese. O que defendo nessas
poucas linhas (em que cita Botul) é que os
grandes filósofos têm corpos, que não são
puros espíritos, cérebros etéreos, mas que
seu pensamento é tributário de suas fisiolo-
gias. É uma tese. Posso estar errado. Mas
seria mais interessante discuti-la.
● Como a obra de Botul foi parar em suas
mãos? O senhor leu esse livro?
Sim. Li como leio muitos outros livros, rapi-
damente. O que me interessa mais é o meu
pensamento, as minhas ideias. Sou como
um pintor. Não passo duas horas a me per-
guntar o que há dentro do tubo de tinta. Eu
tomo a tinta em mãos e jogo na tela. Um li-
vro, para mim, é como um tubo de tinta. Se
que vocês têm, que é Lula.
● Lula apertou a mão de Kadafi ano passado
e chamou Ahmadinejad de “amigo”.
Eu ignorava isso. É um erro. Ahmadinejad
não pode ser amigo de Lula. É um homem
de extrema direita. Suas referências ideoló-
gicas são os anos 30 alemães, o pensamen-
to nazista. É preciso informar Lula.
● O senhor concorda com a ideia de que exis-
te um divórcio crescente entre os intelectuais
e o pensamento de esquerda?
Não. Há oportunismo de um ou outro... Al-
guns intelectuais se consideram mais vir-
tuosos que outros. Quando são cortejados,
ficam fascinados. Não acho que exista um
divórcio entre a intelectualidade e a esquer-
da. O que é certo, na França, é que existe
um divórcio entre a esquerda e o pensa-
mento. É uma esquerda moribunda.
● Lindenberg diz que a intelectualidade recu-
sa o ideário iluminista e a ideia de Progresso
hoje. O que o senhor pensa a respeito?
Eu não recuso nem o iluminismo, nem o
progresso.
● O senhor é uma exceção?
Não creio. Mas é verdade que existe uma
sombra no iluminismo. O iluminismo não
é apenas luminoso. Podemos cometer cri-
mes em nome do progresso. Já aconteceu.
Sou amante do iluminismo, nele estão as
minhas raízes intelectuais. Mas eu sei, ao
mesmo tempo, que ele tem uma face negra.
● É o tema de La Barbarie à Visage Humain
(1977), seu mais importante livro. Qual é a
força atual de uma obra como essa?
O que é preciso guardar dela é que nin-
guém fará, em lugar do homem, o trabalho
de construir a própria liberdade. Não é pos-
sível contar com nenhuma providência lai-
ca ou nenhum recurso religioso para fazer
o trabalho em seu lugar. A barbárie existe
graças ao que eu chamava de “messianis-
mo profano”, as filosofias da História, o
progressismo entendido como “a História
que caminha sozinha”. É a ideia de que
não podemos fazer nada além do que sen-
tar e esperar o futuro que canta. Há ver-
sões de esquerda e de direita desse fenô-
meno. A de direita é a ideia da mão invisí-
vel do mercado, que conduz a sociedade
independentemente do que possa aconte-
cer. A de esquerda é a mão invisível da dia-
lética, que conduz a sociedade em direção
à sociedade “sem classes”, igual e melhor.
Creio que essas duas visões são terríveis.
Os homens têm uma tarefa, que é criar a
própria história, de não se deixar levar
por nenhuma dessas visões.

Do Suplemento Literário
10.9.1960 a sua cultura pelas secções de anedotas da
imprensa,maisumaextravagânciadefrance-
ses decadentes. Pior, todavia, do que tais in-
reaçõescontraditóriasdasmaisdiversasgen-
tes. É certo que muitas pessoas só conhecem
VISITANTE ILUSTRE
A visita de Jean-Paul
de Sartre a obra literária e supõem o existen- Sartre ao Brasil, em

AINDA genuidades, é a má fé dos que, não tendo o

direito de ignorar que o existencialismo é
cialismo mais uma escola literária; a idéia de
Sartre ser um filósofo pode não ter para elas
1960, mobilizou o
Suplemento de modo

SARTRE uma corrente fundamental do pensamento

O encontro entre marxismo
e existencialismo e o debate
em torno do problema
de uma ficção nacional
verdadeiramente popular
ADOLFO CASAIS MONTEIRO
Não será tão cedo que se desvanecerão os
muitos equívocos por via dos quais, por
exemplo, têm sido perguntado a Sartre coi-
sas como estas: por que não se suicidou aos
30 anos, se os existencialistas andam sujos,
se dançavam nas caves etc. É o que o existen-
cialismo vem a ser, para muita gente que faz
✽ dialectique, pág. 9/10).
O SUPLEMENTO LITERÁRIO CIRCULOU
NO ESTADO ENTRE 1956 E 1974. FOI MANTIDA
AQUI A ORTOGRAFIA ORIGINAL DO ARTIGO.
moderno, também pretendem reduzi-lo a
graciosas anedotas, coisa sem dúvida mais
fácil que discuti-lo.
Uma senhora que o acaso sentou a meu
lado, na conferência sobre o sistema colo-
nialista que Sartre fez no instituto Supe-
rior de Estudos Brasileiros, ensinou-me
que Sartre, dantes, era reacionário, mas
agora não; ante o meu tímido protesto,
acrescentou que ele abjurara o existencia-
lismo. Perante tamanha certeza, e com re-
ceio de ser novamente desmentido, não
lhe citei uma frase que se acha no prefácio
do último livro do filósofo, e que diz assim:
“Considero o marxismo a inultrapassável
filosofia do nosso tempo (...) e tenho a
ideologia da existência e o seu método
“compreensivo” como uma enclave do pró-
prio marxismo, que ao mesmo tempo o
engendra e o recusa” (Critique de la raison
Por que cito a minha interlocutora e esta
frase? Porque, aquela e esta, nos elucidam
desde logo sobre muita coisa, inclusive as
umsentidomuitoclaro.Outros,muitodiver-
samente, sabem que Sartre foi (como toda a
particular; foram vá-
rios artigos dedicados
gente) largamente insultado por todos os a ele. Na edição do dia
stalinistas, e é, portanto, um reacionário... 3 de setembro, Casais
Estas duas noções sem sentido, mas muito Monteiro – ensaísta,
correntes, não preparam evidentemente, as poeta e professor
suas vítimas para se acharem diante dum ho- português, que se
mem que lhes fala em termos que não ex- radicou no País em
cluem o existencialismo nem o marxismo.
Que isto se pode entender, mostra-o a breve
1954 e aqui morreu
no ano de 1972 – já
mas excelente síntese de José Guilherme havia escrito sobre
Merquior, no Suplemento do “Jornal do Bra- a participação de
sil”,de27deagosto,quandodiz:“Umahuma- Sartre no Congresso
nidadecondenada àliberdadese responsabi- de Crítica, em Recife.
liza pela História; era lógico assim que o pen-
samentode Sartredesembocasse no marxis-
mo, e mais ainda, que diante de um marxis-
mo cristalizado ele erguesse uma filosofia de
reconcretização marxista”.
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