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  • El Lenguaje Secreto de Los Simbolos (Fontana David) PDF

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    EL LENGUAJE SECRETO DE LOS SIMBOLOS UNA CLAVE VISUAL PARA LOS SIMBOLOS Y SUS SIGNIFICADOS DAVID FONTANA EL LENGUAJE SECRETO DE LOS SIMBOLOS Titulo y edicidn original: Te Secret Language of Symbols Pavilion Books Limited, 1993 Ente libro ha sido ideado, disefiado y editado por Duncan Baied Publishers, Londres Peltor: Marek Walisiewica Diseho: Jeniffer Harte Fneargado de meguetacién: Hannah Fitmin/Sharp Practice Invenigacin fotogrdfica: Julia Brown Traduccién: Marla José Gareta Ripoll © Duncan Baird Publishers, 1993 © Del texto, David Fontana, 1993 © Del material grafico y disefo, Duncan Baitd Publishers 1993, © Dela tduccién, Maria José Garcia Ripcll © Dela versén castellana, Editorial Debate, SA. Gabriela Mistral, 2. 28035 Madrid Cireulo de Lectores, 5. A., Valencia, 344, 08009 Barcelona 1357949078642 Foto de cubierta: Victoria and Albert Museum, Londres/E.T. Archive Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacién esritade los tirulares del Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la eproduccién total o parcial de esta obra por cualquier medio 0 procedimiento, ‘comprendidas la reprogralay el tratamiento informatico, y a dstribucién de cjemplates de ela, mediante alquiler o préstamo pablicos. LS.B.N.: 84-74444-818-2 Editorial Debate, SA. LS.B.N.: 84-226-4883-0 Circulo de Lectores Focomecinica: Colourscan, Si Fotocomposicién: Monofer, $. A. L. Impreso en Imago, Singapur (Printed in Singapore) N° 30213 «La verdad no vino al mundo desnuda, sino que vino en forma de tipos e imagenes. No existe otra forma de recibir la verdad... El novio debe entrar en la verdad a través de la imagen.» Evangelio de san Felipe Sumario 0 mm oe EACION DE LOS SIMBOLOS Objetor BSTRODUCCION v 7” Realera. mando y comagracién La vin jogians La ange ee Guerra y pax « 7” Penpecr sunurin Loe simon de len wacton Iverumenton musicales » EL PODER DE LOS SIMBOLOS {Low ambolon en ls peck so EL MUNDO DE LOS SIMBOLOS » Drone ¥ miso = “| . Formas y colores open ieee Rieu, magia yoraciéa =e of e 32 Goomerria sagrada Animales heridicos Masculine yfomenino = 4 “ ‘Mandalas y yanras Poca a Oposision y unadad s 85 * Los gatos (Chace de corientes 86 Lasaves y el vuelo fe 8 A EES 90 Mones y lefantes o Corderos y eabras 2 93 ElCerdo (Cfiarusas menores Ciauas hibridas tee 38 El mundo natural 100 Loa érboles 104 Floresy plantas 106 Alimentos y bebidas 08 Los elementos 109 Aire 10 Fuego m2 na Terr ns El arco iris 16 rueno y el rayo n7 Eldia y la noche Joyas y metales preciosos 120 Et sol la nay las eselas La 122 Simbolos humanos y espricuales 124 El sexo y la fertlidad 126 El cuerpo, la juventud y ki senectud 129 Elbien y el mal 130 Halos, méscarasy sorabras 132 Dioses y diosas 136 Brujas, sacerdotes y magos 137 El cielo y el infierno 140 SISTEMAS DE SIMBOLOS 144 Sistemas ocultos 146 La alquirnia 152 Lacibala 156 Laastrolegla 168 El aro 180 Blanca 182 Los chakras 184 EIT Ching € 186 Glosario/Bibliografia 188 Agradeciientos 199 Indice Introduccion Los simbolos son expresiones profundas de la naturalera humana. Han estado presentes en todas las culturas y en todos los tiempos, y des- de su primera aparicién en las pinturas rupestres del Paleolitico han acompanado el desarollo de la civlizacién. Empero, los sfmbolos son algo mas que meros artilugios culturales: en su contexto correcto, siguen teniendo para nosotros un fuerte poder evocador, ya que se dirigen simulténeamente a nuestro intelecto, a nuestras emociones y a nuestro espiritu. Su estudio es el estudio de la humanidad misma. La comunicacién humana depende en gran parte de signos, ya sea en forma de palabras escritas o habladas, imagenes 0 gestos. Estos signos son meras representaciones de la realidad: ecos conscientemente emitidos inmediatamente reconocibles de objetos, acciones y conceptos del mun- do que nos rodea. Estin concebidos para ser precisos en su significado: Jos mapas, las sefiales de trifico, las palabras de los libros de texto y los sonidos que producimos para dar instrucciones estan todos ellos disefia- dos para transmitir informacién sucinta e inequivoca. Pero hay otro aspecto del simbolismo que es igualmente importante aunque menos ‘explicito: el aspecto relacionaco con nuestro mundo interior, psicolégico Y espiritual. En ese mundo incerior, un simbolo puede representar algiin profundo saber incuitivo que escapa a la expresién directa. Las antiguas civilizaciones reconocfan el poder de los simbolos y los utilizaban profusamente en su arte, sus religiones, sus mitos y sus ritua- kes, Pese a haber sido frecuentemente rechazado por el racionalismo occi- dental, el significado interno de los simbolos conserva hoy toda su carga y sigue apareciendo frecuentemente en el arte la literatura y el cine, y en los cuentos que han entusiasmado a generaciones sucesivas de nifios. La publicidad utiliza cinica y subliminalmente simbolos de raices profundas, como también lo hacen las campafias politicas en su rerérica y sus imége- nes, La mayoria de la gente percibe los simbolos mas profundos sobre todo en sus suefios; ambién se aprecian en las pinturas y dibujos espon= ineos producidos por los nifis y por los pacientes en psicorerapia. El doctor Carl Gustav Jung, psicdlogo y psicoterapeuta suizo a quien ddebemos gran parte de nuestro saber sobre la importancia de los simbo- los en nuestra vida psiquica, dstingufa los simbolos de los signos cons- cientemente inventados de la vida diaria, definiéndolos como «términos, ‘nombres o incluso imdgenes que pueden resultarnos familiares en la vida ‘cotidiana, pero que también poseen connotaciones especificas ademés de sata obvio y convencional. Implican algo vago, oculto y desco- norido para nosotros. El simbolo se en el subconsciente como én esponténea de alguna facultad interna de la que a 10 INTRODUCCION Pee, —, Orit Jeroglificos 1a forma mis ancigus de xia ei tes jerogl fos on sa nigmicea meas Ae signory sels, Sus cracercs son dios exizaos pero recomocbes de ebjetor atures cesdos pore! homie algunos d= clos ns sentido prop y otros con un var fondo, Atngue era pmitinn lel ecapar de transmit! mismo nivel de signe que net lesusj scl Laer a considera gtd ye waa vince ea cligin yen cones cremonides : Emblemas Los simbolos pueden incuinse en signos 0 ‘emblemas,cuyo arincipal propdsito es proporcionar un distintvo de ‘dentificacén, Ea exa pintura del siglo XV, al simbolo cristiano de los tre peces (vase 88) aparece co-no emblems herildico, ia somos conscientes, pero que no podemos encerrar totalmente en palabras. Como tal, el simbolo se convierte, segiin las palabras de Jung, en «un cons- tante desafio a nuestas ideas y sentimientos. Ello explica probablemente Por qué el trabajo con los simbolos es tan estimulante, por qué nos capta ‘an intensamente...». Algunos tipos de simbolos constituyen un lenguaje tunivetsal, porque las imagenes y sus significados se presentan en forma similar —y contienen un poder similar— a través de las culturas y de los sighs. Los simbolos que constituyen este lenguaje son la expresién natural e fuerzas psicolégicas internas Tal vez gracias ala conciencia intuitiva del papel que juegan en nuestra vida interior, y a su consonancia con nuestras emociones, la gente tiende a sencitse atrafda por los simbolas y a mostrar un interés inmediato en ellos. El objetivo de la presente obra es responder a ese interés, sstimulindolo mediante un acercamiento a la psicologia, a la espiritualidad oriental y ‘occidental, a la ancropologfa y a la historia, hacetles penetrar sin dificultad en el mundo de los simbolos. La visién jungiana Las teorfas modernas sobre los significados y la utilizacién de los sim- bolos proceden en gran parte del trabajo pionero de Carl Gustav Jung. Al analizar los suetios de diferentes pacientes —normales, neurdticas y psicé- ticos—, Jung advirtié la recurrencia de ciertas imagenes profundamente simbélicas, tales como sel simbolo al parecer universal... (del) mandala (vase p, 60), También le Hams la atencién la similitud entre las imagenes aque surgian durante el andlisis y los simbolos que aparecen en las religio- ines, Jos mitos, las leyendas y los rituales orientales y occidentales, particu- larmente los de los movimicntos esotéricos, tales como la alquimia (véase 1p 146), Jung leg a la conclusién de que no sdlo algunos simbolos tienen ‘un significado universal, sino de que también el simbolismo juega un papel importante en los procesos psiquicos que influyen en todos los aspectos del pensamiento y la conducta humanos. pensaba que Ja psique humana —la suma de la actividad mental consciente ¢ inconsciente— posela una estructura real y discernible. La ‘eonciencia comprende las ideas y las acciones que estin bajo el control de la voluntad. Bajo ésta subyacen el preconscieme, las facultades mentales y Jos recuerdos que se pueden ficilmente extraer hasta la conciencia, y el sub- consciente personal, wna vasta reserva de recuerdos individuales (percepcio- nies, experiencias y deseos reprimidos) a los que tenemos ocasionalmente acceso cuando emergen en la consciencia a través de los suefios 0 mediante recuerdos repentinos. Mas profundamente soterrado en la psique humana esti cl subconsciente colectied, gee de esossmiegelos instintivos de pensa- miento y comportamigntd:que a Jo largo delbs pitlenios la experiencia humana ha configur 10 lo que ahora recon ‘como emociones y valores. Estas.im, ‘primordiales no pucden sex extraidas hasta la consciencia: s6lo pi er deforma simbéliéa, personificadas en hombres & tmnjetes, 0 éomo i uy! proyectadas por nuestras mentes ‘en el mundo.exterion. Jung fla. 08 it y pensaba que eran un legado Segiin Tiingsun, individu consciente.g incortsctehte:e n Gower SCS, Sind lo de 1895, Jung cre en un ambiente dlminado por is radicione de a ighia She. Su pate ocho des vos ean por parte de historia Jogos, etnografos y psicé gos. Sin emb fecha no ha do ninguna teoria unificada que trate del s simbolos de la lengua de misma forma que la teoria gramitica explica el fundamental d hablado y escrito. Los simbo- los, a diferencia de las pala bras exritas, no estén limia dos par cuestiones pri su abundancia y variedad sdlo esti constcefiida por las limiraciones de la im acién humana. Aparecen bajo todas las formas que se puedan concebir: en imagenes, metiforas, sonidos, gesto cdones y se inspiran en todo tipo de fuentes, materiales Jung sostenia que los simbolos consticuyen un idioma tunivenal. Las formas abstracts, que surgen directamente del subconsciente sin ninguna alusin al mundo marural, pueden encontrarse en efecto en el mundo entero. Fl simbolo «cristiano» de la cruz era utilzado por los asirios para representar al dios del cielo, Anu, y por los chinos como simbolo de la tierra. Cuando los espafioles, condi «dos por Hernin Cortés, desemburcaron en México en 1519, encontraron en las templos indigenas mumerosas abla sido Mevada a los cas por una misiém com- da por santo Tomds, sol legradario de todas las as. Esta historia dustra of de que auncquc bow sien bolos son us rasgo caracteriss- de la humanidad em gene ral, también estin sujetos 2 una amplia di segiin las distintas culeuras. Las caluras y ls religiones se definen en gran parte por Jor sinbolos que utilzan y veneran. ya inicacsén 3 un sisema de simbolos particular ayads 2 conforma la iden- Sdad det individuo. Al negar que la cruz pods: ser un simbolo tolteca, los cspafoles estaban de hecho prote- endo la integridad de sus propias crencias rcigioss. Pero los siebolos son algo mis que mesos indicadores bissddoos y oulmales. Pueden constnsir una ayuda en d camino hacia wna mayor comprensiéa de nuestra propia ‘mente. Los apantados de ls siguientes piginas exploran si cos y exotéricos, Formas y colores Las formas y los colores son las piezas de construc- «ign de todos los simbolos visuales, pero también poseen un hondo significado en si mismos. Las religiones como el judaismo y el islam, que prohiben Ia represen- tacién directa de la persona de Dios, han desarrollaéo tun gran ndmero de formas abstractas para representar diferentes aspectos de la energia divina. Sin embargo, Jas formas simblicas también apatecen frecuentemente en las culturas del antiguo Egipto y la antigua Grecia, y en las del norte de Europa, en que el arte naturalista religioso estd altamente desarrolldo, y los simbolos abstractos, tales como cuadringulos, circulos y filas de Puntos, eran un tema comiin en el arte ya desde el periodo pileolisico (véase pp. 22-25) La ubicuidad de las formas simbélicas se debe en parte al hecho de que son ficilmente reproductibles y reconocibles, aero también sugiere que comportan niveles de sigrificado dificilmente transmisibles por medio de imagenes figurativas. A través de las afos, las formas mis sencillas se fueron elaborando y embellecien- do, adquiriendo nuevas derivaciones en su significado, La utilizacisn del color en la psiquiatria moderna. par: tratar los desordenes mentale refleja la creencia de que el color puede influir en la psique directa y profun- darence. El lenguaje simbélico del color se puede des. cifrar mas ficilmente en relacién con los tonos del mundo natural. Por ejemplo, los emperadores chinos de la dinastia Han (206 a.C.-200 d.C.) sligieron el color de sus trajesrituales segtin el aspecto concreto de Ja naturaleza al que dirigian sus oraciones. Se vestan de blanco cuando se dirigian a la luna y de rojo cuando invocaban al sol. Igualmente, el rosa era considerado por os chinos como el simbolo del éxito venidero, por- que se asociabe con el color de la curora, las formas se pueden combitar para generar nue- vos niveles de significado. Por ejemplo, un triéngulo hacia arriba y otro hacia abajo (simbolos de la energla masculina y femenina respectivamente) forman el dife bolo, simbolo de unién sexual si se juntan por la punta, Jgua:mente, las combinaciones de colores tienen con- notaciones especificas: por ejemplo, asociado con el blanco, el rojo representa la mortalidad, porque el derramamiento de sangre provoca la palidez de la muerte, Formas y colores 54 FORMASY COLORES: Geometria sagrada Algunas formas geométricas tienen ¢! poder de calar muy hondo en el subconsciente y de efsetuar suti- les cambios en el dnimo del observador. Esta propiedad 8 quizd més evidente cuando la aplica un habil arqui- tecto, Por cjeraplo, quienes visitan monumentos grie- 0s clisicos, tales como el Partenén, a menudo exper mentan una sensacién de paz interior que puede durar dias 0 induso semanas. También ls altura y la magnifi- cencia de las catedrales géticas curopeas encuentran resonaneia en cierta porencialidad profundarsente inte- tiorizada por el observador y evocan un sent miento de ilimitadas posibilidades espiricuales. La explicacién mas directa del poder psicoldgico de Jas formas abstractas es que simbolizan ciertas emocio- nes humanas. Una forma irregular con bordes desigua- les y dentados simboliza para muchos la ira o la ansie- dad, mientras que una forma simécrica redondeada representa sentimientos de relajacion y paz interior. Bs posible que el significado casi universal de ciertas for- ‘mas reflec alguna habilidad para generar modelos de la Propia mente. Existen contundentes pruebas de que algunas formas geométricas son por defin:cién més agradables que otras: desde luego los bebés se sienten sds fuertemente atraidos por las formas simétricas y armoniosas que por las desequilibradas e iregulares. Esta preferencia puede tener st origen en la sime- tria del rostro humano y en los sentimientos de bienes- tar y de consuelo asociados con la cara de los padres desde una edad muy temprana. Ademés, cuando el nino observa objetos inanimados y empieza a experi- mentar sus p-opios movimientos, es profundamente consciente de la sensacién de equllibrio, y con el tiem- po esa conciencia puede traducirse en términos visua- les. Nuestras sensaciones respecto a la geometrfa pue- den también estar relacionadas con el equilibria intrinseco a la propia naturaleza, ya que cada estado de dnimo tiene su contrapartida, y en parte se define por su opuesto. El tema del equilibria es particularmente idente en los significados simbdlicos de la cruz, quizd el mis extendido y antiguo de todos los simbolos. En muchas culturas representa el cosmos: la linea vertical significa el principio espiritual, masculino. y el ho: zontal el cerrenal y femenino. La interseccién es el pun- to en que se ercuencran el cielo y ‘a tierra, y el resulta- do de su unién es la humanidad, simbolizada por la propia cruz. EL siingulo ELnimero magico ss epresenaala sn ia Co principio masino simboiza la Geomeeria warada 35 Los res ecinos En este dibujo del siglo XVI, las formas bisicas del cireulo, el rectingul lo) yet culo inferior (2) representa el undo de los 56 FORMASY COLORES La media luna Como la lua erece hast a menguar, la medi ambio dentro del mundo representa lasobereniay la divinidad La rucda de la vida budita Uno des significado simbicos del erculo «se canstante ciclo del cambio, y eto lo. ddemuciragrfcamente la cde dela vida del buds. Encima dela rueda eth sino Ge los ilo, sguido por os reines dels tanss (Gin envidioss os nas (spiro gados al er), lv animales a hhumanidad, Fl que sostiene a raed es Yama, sefior de la muerte, que todalo devora. Enel cent apareen ls simbolos dels tes engatos que mantcnen ls humans en rucda de la vida yalejados del nirvana: un allo cojo (la ljaria), una seapiente verde (el ‘dio)y un cerdo negro (h ignorance. Geamesriaagrada 51 Lacrureelta La crur cela, que reine la cruz y ¢lerculo, precedié en varios sigls al cristanismo. Su simbolismo original estaba asociado com la frtlidad, ya aque eu i ici e femenino Dentro del cristianismo representa la unién del cielo y ba tera La cruz invertida Segin la leyenda, san Pedro fue crucificado cabeza abajo, ya que se sentiaindigno de set crucificado en una cruz igual a la de Cristo, La cruz invertida asd, pues, a representar la humildad. También comparce al simbolismo del drbol de la Vida invertido: Ia idea de que la cspiritualidad tiene sus rafces en cl ciclo y desciende sobre la Biba Faathao de os genitals fereninosy, por fenmina ens, Horizontal, se convierte en el ojo que rod lo ve, nto, del principio remedy en su forma de ojo de Horus (el sefior de los cielos (Ghee Apacs ens culeuras paganas como slmbolo del dios del AM enlaiconograiacistiana representa a Dios Padre La cruz egipcia (Ankh) May frecuente en el simbolisme del antiguo Egipto, esa cruz posce algunos de os signticados dela cru celta, y también la idea cde una llave para penetra en los misters del cielo y dela tierra. ‘Combina los simbolos de Osiris (el ao cruzen forma deT) y de lis (€l alo), yes simbolo de inmoraidad, repesentado, a ‘menudo en la mano de los dios. La rosacea Exe simbolo evoca a la cruz celica, y sus primeros signifcados también estaban ‘relacionados con el poder Leemicica ints _ Esc uinkaloesexpeiamente venetado por ls janis, los Satay segues de Vis Es una cruz qu gira desde sa tos nguos en cl exten dels Brazos representa a kuz lead al pra la cru, Si gira en sentido de las aguijas del rel}, tol a energa masculina yen sentido contrari, la femenina. {2m los cuatro brazos representa los cuatro nivel dela SESS E e Gacn endo entrain alas age del elo ht meaensimbolo de magia negra y de energias negtias- 38 FORMASY. COLORES EXhombre univer La ferma dlc humana ci Simbalico, fc lo don son repronntades mayo dels, ‘essen forma bumansy Bits node que Dasha al ome ss imagen y omen H cue humane se ose soa us rele decree del univer en qu cnn incido odors conponetsy cca un importante signiienlo sello de Salomén De una gram anipiedad el sello de Salomén aparece en los exsitos ¥ las prcticas de los magos, y posce fuerte asociaciones con Imisicismo hebreo: de ab su aparcién come estrella de David. El tringulo con la punta dria hacia atiba el del fuego yl enegha masculina, se encrecruzt eon el de la punta hacia abajo, el del agua y la feminidad, fundiéndose los dos en perfecta armonia, La base de ‘ada rdngulo coral io justo bajo el dpice,formando fox sfmbolos del ate y del tera. El sell representa, pues, los catro cementos, que se combinan con el ndmero tts (ct rdngulo para produc el nimero magn siete, Pero como el sell slo tive eis punta, se considera quelaséptima cs invisible, por lo que representa el elemento spiritual de la transformacin, que surge de la visin interior del mago cuando media sobre el sllo. loo en la geometea ‘Ademis dal sisbolismo de su forma oval (véase p. 57), el ojo ‘comporta otro tipo de significado geométricos. Esta ilustracon, ‘eqn un manuserto arabe dl silo XVIU, muestra el ojo co un ‘alo que contiene dos drculs, de los que d interno encierra un de sbiduia divin, E oj leva el mundo exterior pede proyecta el mundo interior hacia aes, ceo la Medusa (ée tencones através de 4 GCromemrta agree $9 xc antiguo simbolo ceca representa la sonccncia humana. El eaadrado exetor es tsa pate dela mene relacionada con el rund ico a traves de los sentidos. EL cuadrado interior es la mente subeonsccrtca raves de a cual surgen stones de los dioses y de otros munis, El caadrado del centro es la parte de la mente cceptiva tanto al mundo Bio como al L B penagama Aerinfiite, como el crcslo, el pemayama representa La perfec ya penitud. Al mis Tienpo sas components angular indica los cua kms masa espiritsidad ‘sa prpiedads combinadas le concen al simboo el poder de inmoviiar 0 ala los malos spliasy lo converte en uno de le farois de los magos ee Goeth ei res Sepriesiqur tc Bet ode steel ep eg sismrommunitbooquelo ‘Seon sada ‘Seen dere Sedna tege d ‘Stine ylencd Sito canes de oer eaeiencte ‘Net mienos densa hasta — : - : mer opal reli ‘Uno de os simbolos idimensionaes mis «yocadores, a primide representa ele del Sees aes added asceiin Treseractua 6 PORMASY COLORES Mandalas y yantras En los mandalas y yantaas, que alcanzan su forma a y evocadora en la iconografla de la India de las formas geomeétrias s més compl y del Tibet utiliza con un maximo efecto, Estos di sdlo obras de arte sacto, sino que también actiian como meditacién profunda, Cada una de estas ccomplejas formas es esencialmente una descripeidn del uuniverso y de las formas y dioses que lo rigen, Median: do sobre el simbolo, y acercindose mentalmente a su centro, el aspirante toma conciencia de profundos niv les de significado, Las formas que aparecen con mayor frecuencia en los mandalas y yantras son los eirculos, los cuadrados los tridngulos. La combinacién de estas formas puede producit extraordinarios efectos visuales, y transmiten Ia idea de que nada existe sino como un encuentro entre distintas campos de energla, de la misma manera que el arco iris se forma sélo cuando la luz solar, el Mediance la meditacién sobre el yantra, la mente se vuelve gradualmente capaz de «desentrafiars los juegos de relaciones que le dan una sensacién ilusoria de per- ia al mundo exterior. existe una diferenciaci6n rigida entre los mane N dalas y los yantras, pero los primeros suelen contener inscripciones o formas humanas (en forma de budas, bodhisatrvas 0 deidades auxiliares), mientras que los liltimos son primordialmente geométticos, y cuando aparece la forma humana cumple una funcién més secundaria. Los yantras proporcionan un foco para la meditacién mds avanzado, porque representan las reali- uubyacentes al mundo de las formas ‘as. Los psicélogos han observado que formas similares a los mandalas aparecen esponténeamente en psicoterapia en dades ios dibujos de personas sin conocimientos del mistcis- mo oriental; tales dibujos son considerados como un intento del yo consciente por reconocer ¢ integrar el (Om Mani Padme Hum (Salve ala joya dal loo») {as formas ovoides del lrculoexterce representa ls ptalos de un lot: 4s alredcorestin los simboostibeanos dl maniea Om Mam Padme “Hum. En el circu inerorseencucru el srbolo de a uinacion. Forma y eras eombinan para ayuaral mediante a concentareen la apertura del low interiors y revel oya encerrada enc yo. HI Sei Yantra EISri Yantra es un poderoso auxilie para la meditacién. De una ceremoni animales pare eforear ss poder, po ambi asrjabe ss mario para productos rayos, micas Reprsezala agi masala y ele epoca aol ona gta SSplalacecnca,cluimtolo dl marilo —usdoxglobosimtoianclencienso dl rimpagey dy, gr snbli pote as cass dl Fuge. Silo ys er. par aan pnt que dvd nn, a i: pldia y 'a noche sieiras ctstiana, budlsene islimica, alg es Baas cinta divinidad y la realeza, y el dia se asocta sea ad dvioa y la ereacién, como en loe alete vue Dios creé el mundo y el «dfa de Brahma», dia en eo de varios cones, de la manifestacin del 4 co ior hinds. En la religion hinduista, el dia (que “ia el espiritu) y la noche (que representa la = dane dios var 10; ojos. En las culturas europeas, ef dia suele wentar la vida y la noche la muerts,correspondien- Bin surecién y Ia alegrfa a la aurora. Algunos pen- ‘adores del Renacimiento vefan tanto la noche como el dincomo facetas del mismo proceso: la inexorable mar ctu de tiempo. E ativas, ya que evocaban el envejecimien- esta tradicién, ambos posefan con to, decadencia y como dos ratas, una blanca y otra negra Lanoche era el momento en que les espititus de los Ja muerte; a veces se representaban nerts egresaban @ la tierra y los «poderes de la oscu- irae ye rapt dy leche 117 ridad» (incluido Satén, el principe de las tinieblas) andaban sueltos. En la Europa cristiana, los adepros de Jas religiones paganas se vetan obligados a realizar aus Tituales a escondidas y de noche, para evitar las pere- cuciones. Esto reforzé el simbolismo negativo de la noche, Todavia en el siglo XVII se pensaba que las enfermedades se contrafan mas ficilmente durante la noche, y estaba muy generalizada la creencia en relatos de transformaciones de hombres y mujeres en lobos y vampiros, Pero la noche no era universalmente negati- va: podia significar el descanso de las fatigas del dla, y «ra el momento en que la matriz de la madre naturaleca se abria para acoger a sus hijos después de la puesta del sol. En Ia mirologta griega, la diosa Nyx era la personi- ficacién de la noche. A menudo representada lucienco un velo moteado de estrellas y un manto negro, era ela Ia que concedia el descanso, los suefios y el placer sexual, ya que era la madre de Moros (la suerte), de Tanatos (la muerte) y de Hipnos (el suefio).. Lauds de os dies Hach caldero ardiente .. nica, la Noch culurs ven el sueto camo el Sogn fe de Zao, ealer ardiede ikon pep cmeaies Sd tor ql ana bandana dlc sel simbolo de Ahura Mazda el porador soda eon ba drakvoemee am iktwethdaderalad dengue delat qu cobra cemps edt we nes a egtimtas Pal ccanos, pena cones Asian lel {el ble) yla mare fl nego), ‘San simulacro de la muerte, y de la ne 18 ELMUNDO NATURAL Joyas y metales preciosos Decorativos y duraderos, las joyas y los metales pre- ciosos han sido utilizados durante siglos como talisma- nies y amuletos, y han adquirido ricas asociaciones sim- bélicas. La alquimis, por ejemplo, se basa en la busqueda de la piedta filosofal que convertiria los metales ordinarios en oro (véase pp. 146-151), y en la astrologia, cada signo del zodiaco se asocia con una pie~ da preciosa que simboliza los atributos de ese signo. Una gran cantidad de oro y joyas ocultos en una cueva guardada por un dragén o una serpiente repre- senta el saber interior oculto en el subconsciente, En muchas religiones una gema representa a una deidad 0 4 un santo en conereto: en el cristianismo, por ejem- plo, el cuarzo representa a la Virgen Maria. Las pie- dras preciosas talladas simbolizan la revelacién del alma después de haber eliminado las impurezas del cuerpo: las facetas brillantes denotan el reflejo en el alma de la luz divina. Pero las gemas también tienen connotaciones negativas. En la mitologfa cristiana se como marca del fvordivino, dl éito y s asoca con el amor formaron cuando Lucifer cayé del ci lica estallé en millones de bri ote ala representan el mal inherente a las posesiones af fiales. ss El oro y las joyas también pueden represen andides de ln hechicero, Las kadar waite Sa los rubies para apartar maliciosament alos mana, sus hogares y sus familias por la noche; lo wigica las victimas era que dl tesoro se conve en fi ag tmucrtas de la vanidad humana al llega la falc Gia Un ejemplo dee ambiaenci del bao jas gemas es la creencia oriental de que ls piedes pe ciosas se formaron con la saliva de las serpientes, oad representa ala ver el veneno y Ia sabidurla espinal En muchas tradiciones orientales y occideneales crefa que el oro y la plata eran solidificaciones dels s ctivamente. El oro es inde terable, al igual que el sol, miencras la placa esd sajeaa imperfecciones, como la cara de fa lana solar y la lunar res Pana: fete fr i VY uy ee eve ancacereslunares, es decir, Sei Sheen marino you i sancitaco der cin ya sua courica. También simbolizan la pase laprca yla pu, ydbido as ‘ald tralia pueden represenrar ls Jeye.y ments precios 119 El oro y la plata Venerado por su incorrupebilidad,eloro es lun simbolo casi universal del sol, de la iluminacién divin, dela Prureza, la masculinidad, la inmorealidad y la ‘abiduria, En el antiguo Egipto, er la presencia tangible de ls diosesen ks natural, Para los aztecas el oro era «xcreimento del dios sol, y pura los taoistas la ‘sencia del cielo, La placa, simbolo femening yar, Eljade representa Es la mis preciosa de eas las piers pra los ‘rnd ya his, prs iene sinbipereio, socuencia.Sies Ja inmorealidady os pers mlgcos paid, la plata «camados por el emprador el elo sala tepresenta al alma limpia representarse como un dco de jade de pecado: es ambivalence sobre todo ‘acl cristianismo, donde las monedis <ée placa simbolizaban la traicién & peforado. A cada color de jade se atribuian poderes migios, pero el verde manana cra sms preciado de dos ques rela que Jesueristo, ‘conferia a quien lo levee el poder de leviar. gins, de pemao de alegria 2 Laesmeralda Beem simbolin larealeza, _Simbolo de la fertilidad y de la 'mdetya pasion. Debido a lava (por sucolar verde), Jos ZR) Profundo, el rubf _alquimistas asccaban ala [ests me! plane ‘esmeralda cor la sbiduta, los ‘no: lo consideraban_ eistianos con af. En pe breatmos astrologia se la vincula al 120 EL MUNDO NATURAL El sol, la luna y las estrellas Para los pueblos antiguos, el cielo era una pansalla en la que proyectaban sus especulaciones més profun- das y sus necesidades espirituales. Como fuente princi- pal de luz y calor, el sol se combinaba con la lluvia para ‘rear y preservar la vida. Su energia activa y creadoma se tenia por un atribute masculino, y debido a su alta Posicién en los cielos 7 a la claridad de su luz, se consi- deraba que el sol lo vela todo, y era venerado como un dios (principalmente masculino) en gran ntimero de civilizaciones. Para los incas, el sol era un ancestro divi- no, cuyos templos eran profusamente decorados con ‘ro, el color con el que el sol estaba estrechamente as0- ciado. Incluso en la c:stiandad el sol se vefa como un simbolo digno de Dios, ya que representa la imparciali- dad con que derrama sus bienes para todos los pucblos (

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