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RESEA

Walter D. Mignolo. EL PENSAMIENTO DECOLONIAL:


DESPRENDIMIENTO Y APERTURA. Un manifiesto

Ana Cecilia Vargas Nez

I.
Palabras claves:
Decolonialidad, Modernidad/colonialidad, giro epistmico decolonial,
Waman Poma, Ottobah Cugoano.
II.

Tesis centrales del texto:

a. Idea central: (Brevsima: mximo un prrafo corto)

Mignolo muestra como el pensamiento decolonial (es una alternativa al


pensamiento occidental moderno, que) emergi en la fundacin misma de
la modernidad/colonialidad como su contrapartida (27). De tal forma la
modernidad es una hidra de tres cabezas, (colonialidad/decolonialidad)
aunque slo muestra una: la retrica de salvacin y progreso.

b. Fuentes: Referencias hechas por el/la autor(a) a otro/as (quienes


constituyen los hombros del gigante. Referencias a polmicas,
debates referidos en el artculo.

El autor desea hacer una diferenciacin del pensamiento decolonial como


un pensamiento que surge desde la frontera, desde la herida colonial, y
que ubica en autores como Waman Poma, Cugoano, Cesarire, Fanon,
entre otros, en oposicin de la teora poscolonial o de los estudios
poscoloniales cuya genealoga se localiza en el postestructuralismo
francs (27) y en general del pensamiento moderno cuya genealoga se
encuentra en una lnea temporal de un espacio reducido, de Grecia a
Roma, a Europa occidental y a Estados Unidos.

c. Sntesis del ensayo (punteado)

1. La pequea historia (25 - 27)


(26)
-

Se parte de la reflexin sobre la teora crtica de Horkheimer y


sobre la agencia de de pensamientos como los damnes de la terre.
De aqu y de las reuniones realizadas por el proyecto
modernidad/colonialidad,
qued
claro
que
mientras
modernidad/colonialidad es una categora analitica de la matriz
colonial de poder, la categora decolonialidad ampla el marco y los
bojetivos del proyecto.

Si la colonialidad es constitutiva de la modernidad () (los)


proyectos decoloniales (son) en ltima instancia, tambin
constitutivos d ela modernidad.

(27)
-

el pensamiento decolonial es, entonces, el pensamiento que se


desprende y se abre () encubierto por la racionalidad moderna,
montado y encerrado en las categoras del griego y del latn y de las
seis lenguas imperiales europeas modernas (importancia de la
relacin leguaje cultura poder)

2. El giro epistmico y la emergencia del pensamiento


decolonial (27 - 32)

El pensamiento decolonial se diferencia de la teora poscolonial o


de los estudios poscoloniales en que la genealoga de estos se
localiza en el postestructuralismo francs ms que en la densa
historia del pensamiento planetario decolonial.

(28)
-

El giro epistmico decolonial es una consecuencia de la formacin


e instauracin de la matriz colonial de poder

las primeras manifestaciones del giro decolonial las encontramos


en los virreinatos hispnicos, en los Anhuac y Tawantinsuyu en el
siglo XVI y comienzos del XVII, pero las encontramos tambin
entre las colonias inglesas y en la metrpoli durante el siflo XVIII

El primer caso lo ilustra Waman Poma de Ayala, en el virreynato


del Per, quein envi su obra Nueva Crnica y Buen Gobierno al
Rey Felipe III, en 1616; el segundo caso lo vemos en Otabbah
Cugoano, un esclavo liberto que pudo publicar en Londres, en 1787
() su tratado Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery.
Ambos son tratados olticos decoloniales que, gracias a la
colonialidad del saber, no llegarona compartir la mesa de
discusiones con la teora poltica hegemnica de Maquiavelo,
Hobbes o locke. Reinscribrilos hoy en la genealoga del
pensamiento poltico decolonial es una tarea urgente. Sin esta
genealoga, el pensamiento decolonial sera nada ms que un gesto
cuya lgica dependera de algunas de las varias genealogas
fundadas en Grecia y Roma, reinscrita en la modernidad imperial
europea en algunas de las seis lenguas imperiales ya mencionadas:
italiano, castellano y portuges, para el Renacimeinto; francs,
ingls y alemn, para la Ilustracin.

(29)
-

El pensamiento decolonial presupone siempre la diferencia


colonial (la herida colonial, la colinialidad del ser) la exterioridad
en el preciso sentido del afuera (brbar, colonial) construido por el
adentro (civilizado, imperial) hybris del punto cero Castro
Gmez.

El giro decolonial es la apertura y la libertad del pensamiento y de


formas de vida otras (economias otras, teoras polticas otras);
la limpieza de la colonialidad del ser y del saber; el
desprendimiento de la retrica de la modernidad y de su imaginario
imperial articulado en la retrica de la democracia.

(30)
-

El pensamiento decolonial tienen como razn de ser y objetivo la


decolonialidad del poder

La tendencia liberal propondr educacin, la tendencia


conservadora, expulsin, y la tendencia de izquierda inclusin.
Cualquiera de estas soluciones deja intacta, sin embargo la lgica
de la colonialidad () el pensamiento decolonia () es
desprendimiento de la episteme poltica (31) moderna, articulada
como derecha, centro e izquierda; es apertura hacia otra cosa, en
marcha buscandos en la diferencia.

(31)
-

Una de las razones por las cuales los movimientos de


descolonizacin fracasaron es que () cambiaron el contenido
pero no los trminos de la conversacin y se mantuvieron en el
3

sistema del pensamiento unico (griego y latn y sus derivados


moderno/imperiales)
-

El limite de todos estos movmientos fue no haber encontrado la


apertura y la libertad de un pensamiento otro, esto es, de una
descolinizacin que llevara, en trminos de los zapatistar, a un
mundo en donde cupieran muchos mundos (la pluriversalidad)

(32)
-

la historia se ha encargado de invisibilizar esas otras lgicas


latentes dentro de la modernidad: la interpetacin a la que fueron
reducidas las Independencias descolonizadoras () como procesos
de liberacin imperial () En realidad fueron liberadas (las
colonias) de un imperio para caer en manos de otro en nombre de la
libertad

Repensar los movimientos de Independencias decolonizadoras (en


sus dos momentos histricos, en Amrica y en Asia frica)
significa pensarlos como momentos de desprendimiento y apertura
en el proceso de decoloniar el saber y el ser; momentos que fueron
velados por la maquinaria interpretativa de la retrica de la
modernidad, el ocultamiento de la colonialidad y, en consecuencia,
la invisibilizacin del penamiento decolonial en germen

3. Tawantinsuyu, Anhuac y el caribe negro: las


Grecias y Romas del pensamiento decolonial (32 44)
(32)
-

El pensamiento decolonial surgo y contina gestndose en dilogo


conflictivo con la teora poltica de Europa, para Europa y desde ah
para el mundo. De ese dilogo conflictivo surge el pensamiento
fronterizo

(33)
-

El pensamiento decolonial al asentarse sobre las experiencias y


discursos como los de Waman Poma y Cugoano en las colinias de las
Amricas, se desprende (amigablemente) de la crtica poscolonial
() (que) naci entrampada con la posmodernidad.

Insisto en la localizacin ()hay una tendencia general a entender


el pensamiento construido a partir de la historia y la experiencia
europeas como si estuvieran des localizados Geo poltica del
conocimiento.
4

El pensamiento decolonial es el de las variadas oposiciones


planetarias al pensamiento nico.

(34)
-

La genealogia del pensamiento decolonial es planetaria no se


limita a individuos, sino que se incorpora en movimientos sociales
() y en la creacin de insituciones, como los foros (Foro Social
Mundial Foro Social de las Amricas).

Anlisis del texto de Waman Poma: La tesis es, bsicamente, la


siguiente: 1) una nueva crnica es necesaria por que todas las
crnicas castellanas tienen sus lmites. () Esos limites no fueron
reconocidos (quizs tampoco percibidos) por los castellanos. Quien
poda verlos era Waman Poma. En consecuencia, () fue
naturalmente silenciado durante cuatrocientos aos

(35)
-

si bien el nativo, andino o castellano, no tiene privilegios en


cuanto a la verdad de la historia, si tiene una subjetividad y una
localiacin geo histrica (lenguas, tradiciones, mitos, leyendas,
memorias) en las cuales se basa su manera de comprenderse a s
mismo, a los otros y al mundo.

Adems., como sujeto colonial, Waman Poma fue una subjetividad


de forntera (doble conciencia, conciencia mestiza en la terminloga
de hoy), subjetividad que no pudo forjar ninguno de los castellanos
(que estaban en contra del rgimen colonial) () El pensamiento
fronterizo surge de la diferencia imperial/colonial de poder en la
formacin de las subjetividades (herida colonial) la diferencia
colonial epistmica (36) invisible para los castellanos, visible como
una muralla para Waman Poma

(36)
-

La teora poltica de Waman () crtica a todos los grupos


humanos identificables en la Colonia () (bajo el criterio del
cristianismo)

(37)
-

Waman Poma asume la cristiandad histrica y eticamente () en


un nivel lgico epistmico, el cristianismo en Europa no sera sino
la versin regional de ciertos principios que afectan la conducta
humana y que establecen criterios para la convivencia, para el
buen vivir () como un lugar de la convivencia y la superacin de
la diferenia colonial

El pensamiento decolonial surge de un giro geo y corpo poltico


frente a la teo poltica (des incorporada y des localizada o,
mejor, localizada en el no lugar de espacio que media entre Dios y
us representantes en la tierra), la hybris del punto cero es
incongruente con el pensamiento decolonial () funda y sostiene la
razn imperial (teo y ego politicamente)

(38)
-

el buen gobierno se propuso como un espacio de coexistencia


() trans-nacional (con Castilla) y coexistencia inter cultural
(indixs, castellanxs, morxs, negrxs) () Esta armona es
significativa, a principos del siglo XVII, cuando la formacin del
capitalismo ya mostraba un despercio por vidas humanas
desechables (indios y negros fundamentalmente)

(39)
-

La teora poltica de Waman Poma se contrapone a la teoria


poltica europea; es un alternativa al rgimen monrquico y
capitalista mercantil del sistema mundo.

Anlisis del texto de Cugoano cabe anotar que el autor subraya el


buen dominio de la lengua inglesa de Cugoano, que no era
comparable con el castellano gramaticalmente deficiente de Waman
Poma, sin embargo este ltimo logra exponer sus ideas y las
complementa con mapas, personajes y situaciones .

Como Waman Poma, Cugoano no tiene otro criterio de juicio que la


cristiandad

(40)
-

Cugoano presenta el conocimento y la solidaridad con la poblacin


indigena bajo la coliniazacin castellana (); la crtica directa,
brutal, de un negro esclavo a los comerciantes y explotadores
blancos () Estas crticas () no se sitan en el mismo nivel
(paradigma) que la crtica de Las Casas a sus propios compatriotas.
() se ubica y se piensa en y desde la diferencia colonial.

(42)
-

Este giro geo corpo politico es importante por que: En la historia


de las ideas, de la filosofia, de la ciencia en Europa y desde Europa
() se asumi que lo imporante es aquello que y sobre lo que se
piensa y no desde dnde y a partir de dnde se piensa.

(43)

El tratado de Cugoano es una brutal crtica tica a los


depredadores imperiales y robadores de hombres (expresiones que
aparecen repetidad veces en su discurso), en nombre de la tica
cristiana; un anlisis de la economa y la esclavitud, insistiendo
constantemente en la desecahbilidad de la vida de los negros (lo
que sera una novedad pensarlo la desechabilidad para la gente
blanca en Europa y Estados Unidos).

(44)
-

el argumento de Cugoano, que reclama la igualdad de los negros


en un mundo en donde la teora poltica y el concepto de
humanidad estaba en manos de los blancos (la desigualdad
natural), complementa el giro decolonial al plantear que los seres
humanos son iguales y libres frente a otros seres humanos y no
frente al Estado. A diferencia de Rousseau es la igualdad formal
de los hombres frente al Estado y su desigualdad en el estado de
naturaleza.

La direccin diferente que toma Cugoano en el horizonte poltico


de la Ilustracin es precisamente lo que aqu intendo describir com
oel giro decolonial y la gestacin del pensamiento decolonial en la
fundacin misma del sistema mundo moderno/colonial.

4. A modo de conclusin (44 - 45)


-

Pesamiento decolonial

Surge en el espacio planetario de la expansin colonial/imperial.

El elemento genealgico en comn es la herida inflingida por la


difencia colonial

Es pluriversal no universal cada nudo de la red de esta


genealoga es un punto de despegue y apertura que reintroduce
lenguas,
memorias,
economas,
organizaciones
sociales,
subjetividades, esplendores y miserias de los legados imperiales

La actualidad pide, reclama un pensamiento decolonial