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O Ritual do

Santurio
M. L. ANDREASEN

O Ritual do Santurio

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O Ritual do Santurio

O RITUAL
DO SANTURIO
M. L. ANDREASEN
Diretor do Union Collage, nos Estados Unidos,
e professor de Exegese Bblica no Seminrio
Teolgico Adventista, em Washington.

Segunda Edio
4 Milheiro
1948
CASA PUBLICADORA BRASILEIRA
Santo Andr, E. F. S. J., So Paulo
Ttulo do original em ingls:
THE SANCTUARY SERVICE
Digitao e Diagramao:
S.J.

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O Ritual do Santurio

As Pginas em branco
A seguir foram inseridas
Para manter a numerao
Do ndice Original!

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O Ritual do Santurio

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O Ritual do Santurio

NDICE
INTRODUO

PREFCIO

11

O SISTEMA SACRIFICAL

12

OS SANTURIOS DE DEUS NA TERRA

20

O SACERDCIO

32

SACERDOTES E PROFETAS

42

A CONSAGRAO DE ARO E SEUS FILHOS

53

OFERTAS QUEIMADAS

62

OFERTA DE MANJARES

72

OFERTAS PACFICAS

82

OFERTAS PELO PECADO

92

OFERTA PELOS PECADOS E AS CULPAS

103

O SERVIO DIRIO

111

O DIA DA EXPIAO

121

O BODE EMISSRIO

135

FESTAS E SANTAS CONVOCAES

143

ORAO

156

A LEI

165

O SBADO

175

O LTIMO CONFLITO

186

A LTIMA GERAO

198

O JUZO

214

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O Ritual do Santurio

INTRODUO
Desde

aquele dia trgico no Jardim do den em que nossos


primeiros pais pecaram contra Deus, pela desobedincia, o amante
Pai celestial tem sempre procurado reaver o amor e a companhia de
Seus transviados filhos neste mundo. Antes mesmo de ser proferida a
maldio contra Ado e Eva, j era feita a promessa relativa
Semente da mulher, que Se ofereceria como holocausto pelos
pecados do mundo, triunfando, por fim, sobre Satans, a serpente,
que induzira a humanidade a rebelar-se contra Deus.
Consoante o plano divino, trouxe Abel dos primognitos do seu
rebanho como sacrifcio a Deus; e atravs dos sculos, at a vinda da
Semente, os que aceitaram o evangelho de salvao manifestaram
sua f no Salvador vindouro, tirando a vida a inocentes animais.
Todos esses sacrifcios apontavam para o Cordeiro de Deus, que tira
o pecado do mundo. Mediante esses sacrifcios de animais,
conservava-se vvida no esprito a grande verdade de que sem
derramamento de sangue no h remisso de pecados (Heb. 9:22), e
de que unicamente pelo ato de dar a vida o Substituto apontado
poderiam homens pecadores ser reconciliados com Deus.
Ao ser o povo de Israel organizado como nao, afim de ser o
depositrio dos santos orculos e transmitir ao mundo de antanho a
divina mensagem de misericrdia, ordenou o Senhor a Moiss: E Me
faro um santurio, e habitarei no meio deles. O santurio foi
construdo de acordo com o modelo apresentado a Moiss, e Deus
prescreveu o ritual para o servio contnuo.
Esse santurio terrestre, o lugar em que, num sentido especial, Deus
habitou entre Seu povo escolhido como Seu Salvador e guia, era o
mais sagrado lugar da Terra, e para ele devia convergir o interesse
do mundo inteiro.
O centro vital dos servios do santurio era o sacrifcio. Os
holocaustos que diariamente ali se ofereciam, apontavam para o
maior e perfeito sacrifcio que no Calvrio se faria.

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O ministrio de mediao, que tinha em vista a reconciliao e


dia aps dia se efetuava, e que culminava no extraordinrio servio
anual do Dia da Expiao, era a sombra dos bens futuros. a que
vamos encontrar os princpios fundamentais do plano da salvao.
Todo o sistema era uma profecia condensada do evangelho, e
prefigurava o sacrifcio e sacerdcio de Cristo, que, pela morte,
triunfou sobre o que tinha o imprio da morte, abrindo assim um
caminho vivo para os pobres pecadores transviados.
Quo importante , pois, que estudemos esse santurio
terrestre e seu ritual, que eram sombra das coisas celestiais, e
proporcionava uma viso mais ampla da atitude de Deus para com o
pecado, de Seu plano para salvar os pecadores, da obra mediadora
de Cristo e dos gloriosos mistrios da redeno. Nossa esperana se
concentra no interior do vu, onde Jesus, nosso precursor, entrou
por ns, feito eternamente Sumo-Sacerdote, segundo a ordem de
Melquisedeque. Processa-se ali o ministrio do Seu sangue pelos que
ho de herdar a salvao. Ali Sua obra final pela salvao dos
perdidos breve chegar a termo.
Deus incumbiu os adventistas do stimo dia de proclamar as
gloriosas verdades atinentes ao ministrio de Cristo, no santurio
celestial, e a Sua obra final pela redeno dos perdidos. Foi-nos
confiada a mensagem da hora do juzo que deve ser dada ao mundo.
Para sermos fiis a esta incumbncia, mister se faz que, sempre e
sempre, mais e mais nos aprofundemos nestes sagrados mistrios,
tornando-nos aptos a apresentar a derradeira mensagem divina
humanidade em toda a sua beleza e poder.
Grandemente abenoou Deus o autor desta obra no estudo e
ensino destas verdades magnficas, e, de nossa parte, sinceramente
recomendamos este amplo e claro tratado sobre os servios do
santurio a todos os que almejam mais cabalmente conhecer os
caminhos divinos.

M. E. KERN
Diretor do Seminrio Teolgico dos A. S. D.

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PREFCIO
Durante

sculos, a presena de Deus na Terra esteve


relacionada com o santurio. Por intermdio de Moiss foi dada a
primeira ordem: E Me faro um santurio e habitarei no meio deles.
xo. 25:8. Terminado que foi o tabernculo este foi o nome que se
deu ao primeiro santurio a nuvem cobriu a tenda da congregao,
e a glria do Senhor encheu o tabernculo. xo. 40:34. A partir da,
Deus Se comunicou com Seu povo de cima do propiciatrio, do meio
dos dois querubins (que esto sobre a arca do testemunho), no lugar
santssimo, no segundo compartimento do tabernculo. xo. 25:22
Como local de habitao terrena de Deus, o santurio deve
despertar sempre o mais profundo e duradouro interesse da parte de
Seu povo. Quando compreendemos que os servios efetuados no
tabernculo e, mais tarde, no templo, eram smbolos de um
ministrio mais elevado no verdadeiro tabernculo do cu; que todo o
ritual e os sacrifcios todos apontavam para o verdadeiro Cordeiro de
Deus, o santurio passa a ter importncia ainda maior. Nele
revelado o evangelho.
Bem andaro os crentes ao estudar o santurio e seu ritual.
Encerram estes lies preciosas para o estudioso devoto. Cristo
apresentado como o grande Sumo-Sacerdote, ttulo que, para no
poucos membros da igreja, perdeu sua significao. E, no entanto, a
misso de Cristo como Sumo-Sacerdote a essncia mesma do
Cristianismo, o corao da obra expiatria.
esperana e orao do autor que este modesto trabalho possa
guiar a alguns, e a muitos qui, a uma compreenso mais ampla do
que Cristo para eles significa e do que por eles est fazendo; e que
possam pelo novo e vivo caminho que para eles consagrou atravs do
vu, acompanha-Lo ao lugar santssimo onde agora oficia.

O Autor.

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O SISTEMA SACRIFICAL
O

primeiro quadro que de Deus se nos apresenta depois de o


homem haver pecado, aquele em que, passeando no jardim pela
virao do dia, pergunta a Ado: Onde ests? Gen. 3:9. O quadro
tanto tem de belo como de significativo. O homem pecara e
desobedecera ao Senhor, mas Deus o no desamparou. Ps-Se
procura de Ado. E interroga: Onde ests? So estas as primeiras
palavras de Deus ao homem, depois da queda, que ficaram
registradas.
O sermos assim apresentados a Deus no um fato destitudo
de significao. Ele est procurando Ado, e chamando-o, buscando o
pecador que se escondia de Sua presena. Temos aqui um quadro
idntico ao do pai da parbola, que dia aps dia procurava divisar no
horizonte o vulto do filho prdigo, e corre a encontra-lo quando
ainda estava longe. S. Lucas 15:20. Um quadro semelhante ao do
pastor que vai pelos montes... em busca da que se desgarrou, e
maior prazer tem por aquela do que pelas noventa e nove que se
no desgarraram. S. Mat. 18:12 e 13.
Ado no compreendeu em toda a sua plenitude o que havia
feito ou os resultados de sua desobedincia. Dissera-lhe Deus que o
pecado implicava em morte, e que no dia em que dela comeres,
certamente morrers. Gen. 2:17. Mas Ado jamais contemplara o
quadro da morte, de modo que no compreendia o que ela
significava. Foi com o intuito de impressionar-lhe o esprito com a
natureza do pecado que Deus vestiu a Ado e a Eva com peles de
animais que haviam sido sacrificados. Ado, contemplando o quadro
da morte pela primeira vez, deve ter ficado profundamente
impressionado com a terribilidade do pecado. O cordeiro ainda ali
est, e o sangue corre. No tornar ele a viver jamais? Jamais
tornar a comer, a andar ou a brincar? A morte assume, de pronto,
aos olhos de Ado, um novo e mais profundo significado. Comea a
compreender que a menos que

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o Cordeiro seja imolado em seu lugar, ele ter de morrer, como o


animal que tem aos seus ps, sem futuro, sem esperana, sem Deus.
Depois, sempre, a pele que lhe vestia o corpo lembrava-o de seu
pecado, mas tambm, e mais ainda, da salvao do pecado.
O quadro que nos apresenta Deus a fazer vestes para Seus
filhos prestes a serem afastados de seu lar, revela o amor divino
pelos Seus, e Sua terna considerao por eles, mau grado haverem
pecado. Como a me que veste os filhinhos com roupas quentes e
confortveis antes de os mandar para o cortante vento, assim Deus
bondosamente veste Seus dois filhos antes de os despedir. Se
preciso afast-los, devem levar consigo a prova de Seu amor. Devem
ter consigo alguma evidncia de que Deus ainda tem cuidado deles.
No Seu intento deix-los a lutar sozinhos. necessrio afast-los
do Jardim do den, mas ainda os ama. Supre-lhes o que lhes falta.
Por causa do pecado, Deus teve de afastar Ado e Eva do lar
que lhes preparara. Por certo deve ter sido com grande pesar de
corao que os dois abandonaram o lugar, em que pela primeira vez
se haviam visto, e que to gratas evocaes lhes trazia. Mas
imensuravelmente maior deve ter sido a dor por Deus experimentada
ao ordenar-lhes que sassem. Ele os havia criado. Amava-os.
Providenciara quanto ao seu futuro. Eles, porm, Lhe haviam
desobedecido. Tinham escolhido outro senhor. Do fruto proibido
haviam tomado. Ora, pois, disse Deus, para que no estenda a sua
mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva
eternamente... o lanou fora. Gen. 3:22-24.
Deus no deixou Ado em estado de desespero. No s lhe
assegurou que o Cordeiro morto desde a fundao do mundo havia
de morrer por ele, provendo-lhe assim real salvao, mas tambm
prometeu auxili-lo a resistir ao pecado, concedendo-lhe capacidade
para aborrec-lo. E porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua
semente e a sua semente, disse Deus. Gen. 3:15. Sem fazer
violncia ao texto, podemos dar-lhe a seguinte interpretao: Em
teu corao porei repulsa ao mal. Essa repulsa vital para a nossa
salvao. Do ponto de vista humano, enquanto houver no corao
amor ao pecado, nenhum homem poder ser salvo.

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Talvez resista ao mal, mas se em seu ntimo existir amor ou apego a


ele, no estar em terreno seguro. De Cristo se diz: Amaste a justia
e aborreceste a iniqidade. Heb. 1:9. importante aprendermos a
aborrecer o pecado. Unicamente quando a iniqidade do pecado se
nos torna real e aprendemos a aborrecer o mal que estamos
seguros. Cristo no s amou a justia; tambm aborreceu a
iniqidade. Essa repulsa fundamental no Cristianismo. E Deus
prometeu colocar em nosso corao essa repulsa ao pecado.
O Evangelho est sintetizado nas promessas que Deus fez a
Ado e no modo por que o tratou. Deus no deixou Ado entregue
prpria sorte depois de pecar. Procurou-o, chamou-o. Providencioulhe um Salvador, simbolizado pelo cordeiro sacrifical. Prometeu
ajud-lo a odiar o pecado, a fim de que, pela graa de Deus, dele se
afastasse. Se Ado to somente cooperasse com Deus, tudo estaria
bem. Foi-lhe apresentado o meio para voltar ao estado de que havia
cado. No precisava ser vencido pelo pecado. Com o auxlio divino
podia triunfar sobre ele.
De um modo frisante isso nos revelado no caso de Caim e
Abel. Caim est irado; seu semblante decado. Em seu corao j
cometeu o assassnio, e est pronto a matar Abel. Deus o adverte de
que o pecado jaz porta... e sobre ele dominars. Gen. 4:7. Era
esta uma misericordiosa advertncia a Caim, e uma afirmao de
esperana de que no precisava ser vencido pelo pecado. Qual
selvagem animal que est pronto para arremessar-se sobre a presa,
o pecado jaz porta. Segundo a expresso do Novo Testamento,
Satans anda em derredor bramando como leo. Mas Caim no
precisava ser derrotado. Sobre ele dominars- so as palavras de
Deus. Isto mais do que uma declarao; uma promessa. O
homem no precisa ser vencido. Existe esperana e auxlio em Deus.
O pecado no deve ter domnio sobre ns. Devemos triunfar sobre
ele.
Originariamente era plano de Deus que o homem entretivesse
livre comunho com seu Criador. Essa inteno desejava Ele ver
realizada no Jardim do den. Mas o pecado contrariou o Seu desgnio
original. O homem pecou, e Deus o ps fora do jardim. A partir da, a
tristeza passou a ser o quinho da humana criatura.

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Mas o Ser Supremo concebeu um plano mediante o qual


poderia reaproximar-Se de Seu povo. Se eram obrigados a abandonar
o lar que para eles fora preparado, por que Deus no havia de ir com
eles? Se no podiam morar no Paraso, onde lhes era dado gozar
perfeita comunho com o Pai Celestial, por que no habitaria Deus
com eles? Assim, em chegando o tempo apontado, Deus dirigiu ao
Seu povo as palavras: E Me faro um santurio, e habitarei no meio
deles. xo. 25:8. Amor admirvel! Deus no pode suportar a
separao dos que Lhe pertencem! Seu amor arquiteta um plano
mediante o qual Lhe possvel habitar entre eles. Acompanha-os em
seu jornadear atravs do deserto, guiando-os Terra Prometida. Est
novamente com Seu povo. Com efeito, existe agora uma parede de
permeio. Deus habita no santurio, e o homem no se pode
aproximar dEle diretamente. Mas Deus est to perto quanto Lhe
permite a presena do pecado. Est no meio do Seu povo.
Diz de Cristo o Novo Testamento: E chama-Lo-o Emanuel,
que traduzido : Deus conosco. S. Mat. 1:23. O ideal do crente a
comunho com Deus, unio com Ele, e no separao. Enoc andou
com Deus. Gen. 5:24. Moiss com Ele falou face a face. xo. 33:11.
Mas Israel no estava preparado para essa experincia. Era mister
que se lhe ensinassem lies de reverncia e santidade. Precisava
aprender que sem santidade ningum pode ver a Deus. Heb. 12:14.
Foi com o propsito de ensinar-lhes isto que Deus ordenou que Lhe
fizessem um santurio para que pudesse habitar entre eles.
Antes, porm, de pedir-lhes que Lhe construssem um
santurio, lhes deu os Dez Mandamentos. xo. 20. Deu-lhes a Sua lei
para que estivessem ao par do que deles se exigia. Estiveram ao p
do monte que fumegava. Ouviram os troves e viram os relmpagos;
e, ao falar o Senhor, todo o monte tremia grandemente e tremia
tambm o povo. xo. 19:16-18. O espetculo foi to impressionante,
e to terrvel era a viso, que Moiss disse: Estou todo assombrado,
e tremendo, e os que a ouviram pediram que lhes no falasse
mais. Heb. 12:21 e 19. O povo, contudo, pde to somente ver e
reconhecer a justia dos reclamos divinos e, tanto antes como depois
da proclamao da lei, respondeu:

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Tudo o que o Senhor tem falado, faremos (ver xo. 19:8; 24:3 e
7).
Ao assumirem to tremendo compromisso, por certo bem pouco
compreendiam de sua incapacidade para cumprir o que haviam
prometido. De sua experincia passada podiam ter aprendido que
sem o auxlio divino no poderiam guardar a lei. Todavia,
prometeram assim fazer, mau grado no muito depois se acharem a
danar em torno do bezerro de ouro. A lei proibia a adorao de
dolos, e haviam prometido guardar a lei; no entanto, estavam a
adorar um de seus antigos dolos. No culto que renderam ao bezerro
de ouro, revelaram sua incapacidade ou relutncia para cumprir o que
haviam concordado em fazer. Haviam quebrado a lei que tinham
prometido observar, e agora ela os condenava. Deixou-os num
estado de desalento e desengano.
Ao permitir isso, Deus tinha um propsito em vista. Desejava
ensinar a Israel que em si mesmos nenhuma esperana havia de que
sempre guardassem a lei divina. E essas injunes eram necessrias
santidade, e sem santidade ningum pode ver a Deus. Isso os
colocou face a face com sua condio desesperadora. A lei que lhes
havia sido dada para vida, trouxera-lhes condenao e morte. Sem
Deus, estavam sem esperana.
Deus no os abandonou nessa situao. Assim como no Jardim
do den o cordeiro morto prefigurava Cristo, agora, mediante os
sacrifcios e a intercesso do sangue, Deus lhes ensinava que
providenciara um meio de escape. Abrao compreendeu isso quando
o carneiro preso no mato foi aceito em lugar de seu filho. Por certo
no havia compreendido perfeitamente a significao de sua prpria
resposta, quando Isaac lhe perguntou: Eis aqui o fogo e a lenha,
mas onde est o cordeiro para o holocausto? ao que Abrao
respondeu: Deus prover para Si o cordeiro para o holocausto, meu
filho. Gn. 22:7 e 8. Ao erguer ele o cutelo, disse Deus: No
estendas a tua mo sobre o moo, e no lhe faas nada. Vers. 12.
Ao olhar Abrao em volta, viu um carneiro preso no mato e,
tomando-o, ofereceu-o em holocausto, em lugar de seu filho. Vers.
13. Disso Cristo disse: Abrao, vosso pai, exultou por ver o Meu dia,
e viu-o, e alegrou-se. S. Joo 8:56.

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O Ritual do Santurio

No carneiro preso no mato, que morreu em lugar de seu filho, Abrao


viu Cristo. Regozijou-se e alegrou-se.
A lio que Abrao aprendera, Deus desejava ensinar agora a
Israel. Pelo cordeiro pascal; pelo novilho, pelo carneiro, pelo bode,
pelas rolas e pombos; pelo espargir do sangue sobre o altar da oferta
queimada, sobre o altar do incenso, para o vu ou sobre a arca; pelos
ensinos e mediao do sacerdote, Israel devia aprender como
aproximar-se de Deus. No deviam ser deixados sem esperana ao
enfrentar a condenao da santa lei divina. Havia um meio de escape.
O Cordeiro de Deus morreria por eles. Pela f em Seu sangue podiam
entrar em comunho com Deus. Pela mediao do sacerdote podiam
vicariamente entrar no santurio, e na pessoa do sumo-sacerdote
podiam comparecer na prpria sala de audincia do Altssimo. Para os
fiis em Israel, isso prefigurava o tempo em que o povo de Deus
poderia entrar sem receio, mediante o sangue de Jesus, no
santssimo. Heb. 10:19.
Tudo isso desejava Deus ensinar a Israel pelo sistema sacrifical.
Para eles era o caminho de salvao. Infundiu-lhes esperana e
coragem. Conquanto a lei divina, os dez mandamentos, os
condenasse por causa de seus pecados, o fato de que o Cordeiro de
Deus devia morrer por eles os enchia de esperana. O sistema
sacrifical era o evangelho para Israel. Aponta claramente o caminho
comunho e companheirismo com Deus.
H entre os cristos professores os que no atribuem muita
importncia ou valor aos servios do templo que foram ordenados por
Deus; no entanto, verdade que o plano evanglico da salvao,
conforme revelado no Novo Testamento, se torna muito mais claro
pela compreenso do Velho Testamento. Com efeito, pode-se dizer
com certeza que aquele que compreende o sistema levtico do Velho
Testamento, pode muito melhor compreender e apreciar o Novo
Testamento. Um prefigura o outro, servindo-lhe de tipo.
A primeira lio que Deus Se props a ensinar a Israel, por
meio do sistema sacrifical, era que o pecado implica em morte. Varias
vezes seu esprito foi impressionado com esta lio.

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O Ritual do Santurio

Cada manh e tarde, durante o ano inteiro, um cordeiro era


oferecido pela nao. Dia aps dia o povo levava ao templo ofertas
por seus pecados, seus sacrifcios ou ofertas de gratido. Em todos os
casos um animal era imolado e o sangue aspergido no lugar
apontado. Em cada cerimnia e solenidade estava impressa a lio: O
pecado significa morte.
Esta lio hoje mais necessria do que nos dias do Antigo
Testamento. Alguns cristos tm uma idia muito imprecisa da
gravidade do pecado. Imaginam-no como uma fase transitria da
vida que a humanidade vencer. Outros o tm como lamentvel, mas
inevitvel. Carecem de que em seu esprito se grave indelevelmente a
lio de que o pecado significa morte. O Novo Testamento, com
efeito, afirma que o salrio do pecado a morte. Rom. 6:23. Mas
mesmo assim muitos deixam de perceber ou aprender a importncia
disso. Uma concepo mais ntida do pecado e da morte como
inseparavelmente unidos, muito auxiliar na apreciao e
compreenso do evangelho.
Outra lio com que Deus desejava impressionar a Israel era a
de que o perdo do pecado pode ser obtido unicamente pela
confisso
e
intercesso
do
sangue.
Isso
impressionava
profundamente a Israel com o preo do perdo. O perdo do pecado
significa mais do que passar por alto faltas. Perdoar custa alguma
coisa; e o preo a vida, a vida do prprio Cordeiro de Deus.
Esta lio tambm importante para ns. Para alguns, a morte
de Cristo se afigura desnecessria. Deus podia, ou devia perdoar,
sem o Calvrio, pensam eles. A cruz no se lhes apresenta como
parte integrante e vital da obra de expiao. Bem andariam os
cristos, hoje, se contemplassem mais do que o fazem o preo de sua
salvao. O perdo no um simples fato. Custa alguma coisa.
Mediante o sistema cerimonial Deus ensinou a Israel que ele pode ser
obtido unicamente pelo derramamento de sangue. Precisamos dessa
lio hoje.
Cremos que um estudo das prescries do Antigo Testamento,
relativas maneira de que o homem se aproximar de Deus, pagar
generosos dividendos.

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O Ritual do Santurio

No sistema sacrifical se contm os princpios fundamentais da


piedade e santidade que encontram seu pleno cumprimento em
Cristo. Alguns h que, por no haverem compreendido perfeitamente
estas lies fundamentais, so incapazes e no esto preparados para
prosseguir na consecuo de maiores coisas que por Deus lhes foram
preparadas. O Antigo Testamento bsico. Aquele que est bem
firmado nele, ser capaz de construir uma superestrutura que no
ruir ao carem as chuvas e soprarem os ventos. Estar edificado
sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus
Cristo a principal pedra de esquina. Efs. 2:20.

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O Ritual do Santurio

OS SANTURIOS DE DEUS NA TERRA


No

foi muito depois de ter dado a lei no monte Sinai que o


Senhor ordenou a Moiss: Fala aos filhos de Israel, que Me tragam
uma nova oferta alada: de todo o homem cujo corao se mover
voluntariamente, dele tomareis a Minha oferta alada. xo. 25:2.
Essa oferta devia consistir em ouro, e prata, e cobre, e azul, e
prpura, e carmesim, e linho fino, e plos de cabras, e peles de
carneiros tintas de vermelho, e peles de texugos, e madeira de cetim,
azeite para a luz, especiarias para o leo da uno e especiarias para
o incenso, pedras sardnicas, e pedras dengaste para o fode e para
o peitoral. Vers. 3-7. Isso devia ser usado na construo de um
santurio, e habitarei no meio deles. Vers. 8.
O santurio aqui mencionado toma, pelo comum, o nome de
tabernculo. Era em realidade uma tenda com paredes de madeira,
tendo o frro quatro camadas de materiais: a interior de linho fino
dobrado, a exterior de peles de carneiro, tintas de vermelho, e outra
coberta de peles de texugo em cima. xo. 26:14. O edifcio
propriamente dito no era muito grande, pois tinha cerca de 6 metros
por 18, e uma parte fechada externa chamada ptio, com
aproximadamente 30 metros de largura por 60 de comprimento.
O tabernculo era um edifcio porttil, de maneira que podia ser
desmontado e facilmente transportado. Ao tempo em que foi
construdo, Israel jornadeava pelo deserto. Aonde quer que fossem,
transportavam consigo o tabernculo. As tbuas da construo no
eram pregadas uma outra como em geral se faz, mas separadas, e
cada uma delas mantida em p por meio de uma base de prata. xo.
36:20-34. As cortinas que cercavam o ptio pendiam de pilares fixos
em bases de cobre. xo. 38:9-20.

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O Ritual do Santurio

A moblia do tabernculo era feita de maneira que pudesse ser


facilmente transportada. O edifcio inteiro, conquanto formoso e
magnfico em suas linhas, revelava sua natureza transitria.
Destinava-se a servir somente at ao tempo em que Israel se
estabelecesse na Terra Prometida e um edifcio de natureza mais
estvel pudesse ser erigido.
O edifcio propriamente dito tinha dois compartimentos, o
primeiro e maior, chamado santo; e o segundo, o santssimo. Uma
rica cortina ou vu separava esses compartimentos. Como no havia
janelas no edifcio, tanto um como outro compartimento, e
especialmente o interior, se dependessem da luz do dia,
forosamente haviam de ficar s escuras. Em virtude da natureza
temporria da estrutura, alguma luz talvez penetrasse; porm, na
melhor das hipteses, devia ser muito pouca. No primeiro
compartimento, contudo, os candeeiros do castial de sete lmpadas
produziam suficiente luz para que os sacerdotes efetuassem o servio
dirio segundo prescrevia o ritual.
Havia no primeiro compartimento trs objetos do mobilirio, a
saber: a mesa dos pes da proposio, o castial de sete lmpadas e
o altar do incenso. Quem penetrasse no compartimento pela frente do
edifcio, que estava voltada para o nascente, veria quase na
extremidade da sala o altar do incenso. Veria direita a mesa dos
pes da proposio, e esquerda, o castial. Dispostos sobre a mesa,
em duas fileiras, os doze pes da proposio, juntamente com o
incenso e os copos para a oferta memorial. Nela se encontravam
tambm pratos, colheres e tigelas usados no servio dirio. xo.
37:16. O castial era feito de ouro puro. O seu p, e as suas canas,
os seus copos, as suas mas e as suas flores da mesma pea. Vers.
17. Tinha seis canas, trs de cada lado e uma no centro. Os copos
que continham o leo tinham a forma de amndoas. Vers. 19. No s
o castial era feito de ouro, mas tambm os espevitadores e
apagadores. Vers. 23.
A mais importante pea do mobilirio desse compartimento era
o altar do incenso. Tinha cerca de um metro de altura e quase meio
de largura. Era forrado de ouro puro, e tinha uma coroa de ouro ao
redor. Era sobre esse altar que o sacerdote, no servio dirio,
colocava as brasas tiradas do altar das ofertas queimadas, e o
incenso. Ao pr incenso sobre as brasas do altar,

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O Ritual do Santurio

o fumo ascendia, e, como o vu entre o santo e santssimo no


alcanava o teto do edifcio, o incenso enchia logo no s o lugar
santo mas o santssimo tambm. Deste modo, o altar do incenso,
embora estivesse no primeiro compartimento, servia igualmente o
segundo. Por essa razo ficava diante do vu que est diante da arca
do testemunho, diante do propiciatrio, que est sobre o testemunho,
onde Me ajuntarei contigo. xo. 30:6.
No segundo compartimento, o santssimo, existia apenas uma
pea de mobilirio: a arca. Tinha ela a forma de caixa com pouco
mais de um metro de comprimento e aproximadamente 60
centmetros de largura. A cobertura dessa caixa chamava-se
propiciatrio. Sobre o propiciatrio havia uma coroa de ouro ao redor,
como se dava com o altar do incenso. Na arca colocou Moiss os dez
mandamentos escritos sobre duas tbuas de pedra, com o prprio
dedo de Deus. Pelo menos durante algum tempo continha ela
tambm o vaso de ouro com o man e a vara florescida de Aro. Heb.
9:4. Sobre o propiciatrio havia dois querubins de ouro, de obra
batida, ficando um de um lado e outro de outro. xo. 25:19. Diz-se
desses querubins que estendero as suas asas por cima, cobrindo
com as suas asas o propiciatrio; as faces deles uma defronte da
outra: as faces dos querubins estaro voltadas para o propiciatrio.
xo. 25:20. Ali Deus Se comunicaria com Seu povo. Disse Ele a
Moiss: Ali virei a ti, e falarei contigo de cima do propiciatrio, do
meio dos dois querubins (que esto sobre a arca do testemunho),
tudo o que Eu te ordenar para os filhos de Israel. xo. 25:22.
No ptio, bem em frente da porta do tabernculo estava uma
pia, uma enorme bacia cheia de gua. Era feita de cobre obtido dos
espelhos que as mulheres haviam dado para esse fim. Nessa pia
deviam os sacerdotes lavar as mos e os ps antes de entrar no
tabernculo e comear o servio. xo. 30:17-21; 38:8.
No ptio ficava tambm o altar dos holocaustos, que
desempenhava parte muito importante por servir em todas as ofertas
sacrificais. Tinha cerca de um metro e meio de altura e em cima
2m,40 de largura, e era oco por dentro e coberto de cobre. xo.
27:1. Sobre esse altar colocavam-se os animais que eram oferecidos
em holocaustos.

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O Ritual do Santurio

A tambm era consumida a gordura e colocada a parte da carne que


se requeria. Nas quatro extremidades havia salincias que se
assemelhavam a chifres. Em certas ofertas sacrificais, o sangue era
colocado sobre essas pontas ou aspergido sobre o altar. O resto do
sangue, que no se usava na asperso, era derramado na base do
altar.
O Templo de Salomo
Ao assumir o reino Salomo, o velho tabernculo devia achar-se
em condies precrias. Contava vrias centenas de anos e estivera
exposto ao vento e intemprie por todo esse longo tempo. Davi se
havia proposto edificar ao Senhor uma casa, mas lhe foi dito que,
visto ser ele homem guerreiro, no lhe seria dado faze-la. Seu filho
Salomo constru-la-ia. E esse templo foi edificado com pedras
preparadas, como as traziam se edificava: de maneira que nem
martelo, nem machado, nem nenhum outro instrumento de ferro se
ouviu na casa quando a edificavam. I Reis 6:7.
O templo propriamente dito tinha cerca de 9 metros de largura
por 27 de comprimento. Na frente, que ficava para o lado do
nascente, havia um vestbulo com aproximadamente 9 metros de
comprimento por 5 de largura. Ao redor das outras paredes do
templo foram construdas trs filas de cmaras, sendo algumas delas
usadas para aposentos dos sacerdotes e levitas que oficiavam no
templo, e as demais para depsito do dinheiro e outras ddivas
ofertadas. Por dentro era forrado de cedro coberto de ouro e
esculpido com figuras de querubins, palmas e flores abertas. I Reis
6:15, 18, 21, 22 e 29. Deles se diz: Assim edificou Salomo aquela
casa, e a aperfeioou. Tambm cobriu as paredes da casa por dentro
com tbuas de cedro: desde o soalho da casa at ao teto tudo cobriu
com madeira por dentro: e cobriu o soalho da casa com tbuas de
faia. I Reis 6:14 e 15.
O tabernculo original no tinha soalho, mas no templo
Salomo colocou tbuas de cedro nos lados da casa, desde o soalho
at s paredes: e por dentro lhas edificou para o orculo, para o
Santo dos Santos. Vers. 16. Depois de haver coberto toda a parte
interior do templo com cedro, de modo que pedra nenhuma se via,
cobriu Salomo a casa por dentro de ouro puro:

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O Ritual do Santurio

E com cadeias de ouro ps um vu diante do orculo, e o cobriu com


ouro. Assim toda a casa cobriu de ouro, at acabar toda a casa.
Vers. 18, 21 e 22.
No orculo, ou lugar santssimo, foi colocada a arca do concerto
do Senhor. A arca original tinha dois querubins de ouro puro. Agora,
dois outros querubins foram feitos e fixados sobre o soalho, e entre
estes foi a arca colocada. Foram feitos de madeira de oliveira, tendo
cada um deles cerca de quatro metros e meio de altura. Ambos os
querubins eram duma mesma medida e dum mesmo talhe. I Reis
6:25. Os querubins estendiam as asas, de maneira que a asa dum
tocava na parede, e a asa do outro querubim na outra parede: e as
suas asas no meio da casa tocavam uma na outra. I Reis 6:27. Isso
fazia com que as asas dos dois querubins combinadas cobrissem uma
rea de 9 metros aproximadamente. Esses querubins eram cobertos
de ouro e em todas as paredes da casa, tanto por dentro como por
fora, estavam esculpidas figuras de querubins, palmas e flores
abertas. At o soalho era coberto de ouro. Vers. 29 e 30.
No primeiro compartimento vrias mudanas foram feitas.
Diante do orculo, e que mencionado como a ele pertencendo (I
Reis 6:22, Vers. Brs.), estava, como no tabernculo, o altar do
incenso. Em vez de um castial, havia agora dez, cinco de um lado e
cinco de outro. Esses castiais eram de ouro puro, como o eram os
espevitadores, os apagadores, as bacias, os perfumadores e os
braseiros. I Reis 7:49 e 50. Em vez de uma mesa com os pes da
proposio, havia ali dez, cinco direita, e cinco esquerda. II
Crn. 4:8.
O altar dos holocaustos, ou de cobre, como chamado, foi
consideravelmente aumentado no templo de Salomo. O do antigo
tabernculo tinha cerca de dois metro e meio. O do templo de
Salomo quase quatro vezes mais, ou sejam, nove metros, e quase
cinco de altura. As caldeiras, ps e bacias usadas no servio do altar
eram de cobre. II Crn. 4:11 e 16.
No santurio havia uma pia para as ablues. No templo ela era
muito maior. Era uma ampla bacia de bronze com 4m,50 de dimetro
e quase dois e meio de altura, com uma capacidade de mais de 70
mil litros. Chamava-se mar de fundio. I Reis 7:23-26. O bronze de
que era feito tinha um palmo de espessura.

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O Ritual do Santurio

Os bordos foram feitos semelhana de um copo, com flores de


lrios. O mar inteiro firmava-se sobre doze bois, trs que olhavam
para o norte, e trs que olhavam para o ocidente, e trs que olhavam
para o sul, e trs que olhavam para o oriente: e o mar em cima
estava sobre eles, e todas as suas partes posteriores para a banda de
dentro. I Reis 7:25.
Ao lado desse mar de grandes propores havia bacias
menores montadas sobre rodas, de maneira que pudessem ser
movidas de um lugar para outro. I Reis 7:27-37. Cada uma dessas
bacias continha mais de 400 litros de gua e eram usadas para lavar
as partes dos animais que deviam ser queimadas sobre o altar dos
holocaustos. II Crn. 4:6. Cada uma delas estava colocada sobre uma
base de cobre; e era a obra das rodas como a obra da roda de carro:
seus eixos, e suas cambas, e seus cubos, e seus raios, todos eram
fundidos. I Reis 7:33. Os lados eram ornamentados com figuras de
lees, bois, querubins e palmas, e debaixo dos lees e dos bois
junturas de obra estendida. Vers. 29 e 36. O tamanho do ptio no
mencionado, mas certamente devia ser consideravelmente maior do
que o do tabernculo.
Em I Reis 6:22 encontra-se uma declarao interessante
relativamente ao altar do incenso. Os versculos anteriores descrevem
o orculo, ou o lugar santssimo. mencionada como ali estando a
arca que continha os dez mandamentos, dizendo-se tambm que
cobriu de cedro o altar. Vers. 19 e 20. Esse altar, segundo se afirma
no vers. 22, pertencia ao orculo. (Vers. Brs.). Talvez suscite
alguma dificuldade a questo que surge da leitura do captulo nove de
Hebreus, onde o altar do incenso omitido na descrio da moblia do
primeiro compartimento, e um incensrio mencionado como
estando no segundo compartimento. Vers. 2-4. A Verso Brasileira
registra altar de ouro para o incenso, ao invs de incensrio. Seja,
porm, qual for a idia que se tenha desse ponto controvertido,
digno de nota que Hebreus 9:2 omite o altar de incenso ao descrever
o lugar santo. A afirmao de I Reis 6:22, de que o altar de incenso
conquanto localizado no lugar santo pertencia ao santssimo,
geralmente considerada como a traduo correta. Da declarao de
xodo 30:6 conclumos, portando, que o altar do incenso estava
situado defronte ao vu,

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O Ritual do Santurio

No lugar santo, diante do propiciatrio, e que seu uso era tal que,
em certo sentido, pertencia tambm ao lugar santssimo. E como na
realidade o incenso enchia tanto o lugar santo como o santssimo,
esta parece ser, afinal, a melhor maneira de compreender o assunto.
( Ver xo. 40:26).

O Templo de Zorobabel
O templo construdo por Salomo foi destrudo nas invases de
Nabucodonozor, no sexto sculo antes da nossa era. Governantes e
povo foram gradualmente se afastando do Senhor e entregando-se
mais idolatria e ao pecado. Mau grado todos os esforos divinos
para conjugar esses males, Israel continuava em apostasia. Deus lhes
enviou Seus profetas, com advertncias e com rogos, porm
zombaram dos mensageiros de Deus, e desprezaram as Suas
palavras e mofaram dos Seus profetas at que o furor do Senhor
subiu tanto, contra o Seu povo, que mais nenhum remdio houve.
Porque fez subir contra eles o rei dos caldeus, o qual matou os seus
mancebos espada, na casa do seu santurio; e no teve piedade
nem dos mancebos, nem das donzelas, nem dos velhos, nem dos
decrpitos: a todos os deu na sua mo. II Crn. 36:16 e 17.
Ao destruir Jerusalm, Nabucodonozor queimou a casa do
Senhor, e derrubaram os muros de Jerusalm; e todos os seus
palcios queimaram a fogo, destruindo tambm todos os seus
preciosos vasos. Vers. 19. E os que escaparam da espada levou
para Babilnia: e fizeram-se servos dele e de seus filhos, at ao
templo do reino da Prsia. Vers. 20. Comeou assim o chamado
cativeiro dos setenta anos, para que se cumprisse a palavra do
Senhor, pela boca de Jeremias, at que a Terra se agradasse dos
seus sbados; todos os dias da desolao repousou, at que os
setenta anos se cumpriram. Vers. 21.
O esplendor do templo de Salomo visvel nos despojos que
Nabucodonozor levou de Jerusalm. Uma descrio do livro de Esdras
se refere a trinta bacias de ouro, mil bacias de prata, vinte e nove
facas, trinta taas de ouro, quatrocentas e dez taas de prata doutra
espcie e mil outros vasos. Todos os vasos de ouro e de prata foram
cinco mil e quatrocentos:

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O Ritual do Santurio

todos estes levou Sesbazar, quando do cativeiro subiram de Babilnia


para Jerusalm. Esdras 1:9-11.
Israel esteve setenta anos no cativeiro. Ao cumprirem-se os
dias, obtiveram permisso de voltar, mas naquela ocasio muitos
haviam estado por tanto tempo em Babilnia, que preferiram l ficar.
Contudo, um remanescente voltou, e ao tempo devido foram
lanados os alicerces do novo templo. E todo o povo jubilou com
grande jbilo, quando louvaram ao Senhor, pela fundao da casa do
Senhor. Esdras 3:11. Mas a alegria no foi completa, pois muitos
dos sacerdotes, e levitas e chefes dos pais, j velhos, que viram a
primeira casa, sobre o seu fundamento, vendo perante os seus olhos
esta casa, choraram em altas vozes: mas muitos levantaram as vozes
com jbilo e com alegria. De maneira que no discernia o povo
jubilou com to grande jbilo que as vozes se ouviam de mui longe.
Esdras 3: 12 e 13.
O templo assim erigido passou a ser chamado templo de
Zorobabel, derivando seu nome do orientador dos trabalhos da
construo. Pouco se sabe quanto sua estrutura, mas se supe, e
talvez com boas razes, que seguiu as linhas do templo de Salomo.
A arca j no existia. Desaparecera ao tempo da invaso de
Nabucodonozor. Refere a tradio que homens santos a tomaram e
esconderam nas montanhas para evitar que casse em mos
profanas. De qualquer maneira, o lugar santssimo nada mais tinha a
no ser uma pedra que servia de substituto da arca no Dia da
Expiao. Esse templo existiu at perto do aprimoramento de Cristo.
Foi ento substitudo pelo templo de Herodes.
O Templo de Herodes
Herodes tornou-se rei no ano de 37 antes da era vulgar. Um de
seus primeiros atos foi construir uma fortaleza, Antnia, ao norte dos
terrenos do templo, e que se ligava ao ptio do templo por uma
passagem subterrnea. Alguns anos mais tarde resolveu reconstruir o
templo em propores maiores do que das outras vezes. Os judeus
no confiavam nele, e no consentiriam que procedesse construo
enquanto no houvesse demonstrado a sua boa f,

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O Ritual do Santurio

reunindo o material necessrio para o edifcio antes de demolir


qualquer parte do antigo. Isso fez de boa vontade. Os sacerdotes
tambm insistiram em que leigos no trabalhassem no templo, e em
ser necessrio que os prprios sacerdotes o construssem. Por essa
razo alguns anos foram gastos em adestrar os sacerdotes para
serem pedreiros e carpinteiros, a fim de trabalhar no santurio.
Fizeram todo o trabalho relativo aos dois compartimentos do templo.
Ao mesmo tempo, dez mil hbeis operrios foram empregados
durante os trabalhos da construo.
Os trabalhos de construo comearam por volta do ano 20 a.C.
O templo propriamente dito foi terminado em ano e meio, mas foram
necessrios mais oito anos para terminar o ptio e os aposentos para
os sacerdotes. S. Joo 2:20 nos conta que ao tempo de Cristo o
templo estava em construo havia j quarenta e seis anos; com
efeito, somente por volta do ano 66 da nossa era, pouco antes da
destruio de Jerusalm pelos romanos, que o templo foi
completamente acabado.
O templo de Herodes era um belssimo edifcio. Fora construdo
de mrmore branco coberto com laminas de ouro, localizava-se numa
eminncia com degraus que levavam a ele por todos os lados, e que
constituam uma serie de terraos. Elevava-se a 120 metros acima do
vale em baixo, e podia ser avistado a grande distncia. Josefo
compara-o a uma montanha coberta de neve. Apresentava um
espetculo
deveras
extraordinrio,
especialmente
quando
contemplado do Monte das Oliveiras numa lmpida manh, ao
incidirem sobre ele os raios solares. Era uma das maravilhas do
mundo antigo.
O tamanho dos dois compartimentos, santo e santssimo, era o
mesmo do templo de Salomo; isto , o templo propriamente dito
tinha cerca de 27 metros de comprimento e 9 de largura. O lugar
santo estava separado do santssimo por uma parede com cerca de
45 centmetros de espessura, com uma abertura diante da qual
pendia o vu mencionado em S. Mateus 27:51, que se rasgou de alto
a baixo por ocasio da morte de Jesus. Nenhuma moblia existia no
lugar santssimo, mas apenas a pedra que ficara do templo de
Zorobabel, sobre a qual o sumo-sacerdote colocava o incensrio no
Dia da Expiao. A moblia do santssimo era provavelmente a mesma
do templo de Salomo.

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O Ritual do Santurio

Exatamente sobre o lugar santo e o santssimo havia aposentos


ou salas onde os sacerdotes se reuniam em determinadas ocasies.
Por algum tempo o Sindrio tambm se reuniu ali. No soalho da sala
que ficava sobre o santssimo havia alapes atravs dos quais uma
caixa podia ser descida ao lugar santssimo, em baixo. Essa caixa era
grande bastante para conter um ou mais operrios que s vezes
precisavam fazer algum reparo no templo. A caixa se abria para o
lado da parede, de maneira que podiam trabalhar nas paredes sem
descer dela, ou melhor, sem olhar em torno. Visto como apenas o
sumo-sacerdote podia penetrar no lugar santssimo, esse plano
tornava possvel se fazerem os necessrios reparos sem que os
operrios por isso precisassem entrar ou estar no santssimo.
Ao lado do templo propriamente dito havia aposentos para os
sacerdotes e tambm para depsito, como se dava no templo de
Salomo. Havia tambm um prtico na frente, que avanava cerca de
doze metros alm da parede lateral, e que dava ao prtico a largura
total de 48 metros.
O ptio exterior do templo de Herodes era um amplo cercado,
no completamente quadrado, com cerca de trezentos metros de
cada lado. Esse ptio estava dividido em outros, menores, tais como
o dos gentios, o das mulheres e o dos sacerdotes. Numa parte do
ptio, repousava sobre ripas ou grades uma videira de ouro cujas
uvas, segundo Josefo (em quem, todavia, nem sempre se pode
confiar), tinham a altura de um homem. Conforme o mesmo
historiador, a videira se estendia por doze metros, do norte para o
sul, e o seu topo estava a mais de trinta metros do solo. Foi a
tambm que Herodes, muito a contragosto dos judeus, colocou uma
colossal guia de ouro. Viu-se afinal obrigado a remov-la do recinto
sagrado.
Afastado uns doze metros do prtico, e do lado do nascente,
ficava o altar dos holocaustos. Esse altar era maior do que o do
templo de Salomo. Conta Josefo que tinha 22 e meio metros
quadrados, mas outros mais conservadores afirmam que tinha
apenas 15. Era construdo com pedras no trabalhadas e tinha mais
de cinco metros de altura. Um plano inclinado, tambm construdo de
pedras, chegava quase at aos bordos do altar.

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O Ritual do Santurio

Em torno deste, perto do topo, havia uma salincia por onde os


sacerdotes podiam andar ao oferecer os sacrifcios prescritos.
No pavimento prximo do altar havia argolas s quais podiam
ser atados os animais que iam ser oferecidos. Havia tambm mesas
com vasos, facas e vasilhas usadas nos sacrifcios. O altar estava
dotado de um sistema de escoamento, de modo que o sangue vertido
ao p do altar era conduzido corrente, em baixo. Tudo isso era
mantido escrupulosamente limpo, e at mesmo o sistema de
escoamento era lavado em dias fixos.
Nas paredes que cercavam o ptio havia portas ou alpendres,
s vezes chamados prticos. A que ficava para o lado do nascente era
chamada alpendre de Salomo. Os lados que ficavam ao norte, a
oeste e leste, tinham alpendres duplos com duas fileiras de colunas e
teto de cedro esculpido. Do lado do sul ficava o prtico real com 162
colunas. Estas colunas eram dispostas de modo a formar trs
entradas, tendo as laterais nove metros de largura, e a central, 13
metros e meio. Nesses prticos era possvel realizar reunies
pblicas. Era a que a igreja primitiva se reunia quando ia orar no
templo. Era o ponto de reunio comum quando o povo de Israel ia ao
templo.
A parte do ptio mais prxima da entrada era chamada ptio
dos gentios. Um parapeito de pedra separava esse ptio do resto.
Nenhum gentio podia ir alm desses limites. Havia sobre o parapeito
a seguinte inscrio: Nenhum estrangeiro pode passar alm da
balaustrada e da parede que cercam o lugar santo. Quem quer que
seja apanhado violando este regulamento ser responsvel pela sua
morte, que se seguir. Foi por pensar que Paulo havia transgredido
esta ordenana que os judeus lanaram mo dele no templo e os
romanos o prenderam. Atos 21:28. Em 1880 encontrou-se essa
inscrio, que atualmente se acha num museu.
O templo de Herodes foi talvez o mais belo edifcio que o
mundo j viu. Era o orgulho dos judeus. Todavia, foi destrudo. No
ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derribada, foram as
palavras de Cristo. S. Mat. 24:2. Esta profecia teve literal
cumprimento. Nenhuma pedra foi deixada.

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O Ritual do Santurio

O templo j no existe, e o seu ritual cessou. Mas as lies


permanecem. Bem andaremos em estudar cuidadosamente os
servios levados a efeito no santurio terrestre. Isso nos dar uma
melhor compreenso do que agora se passa no santurio celestial.
O santurio original e os trs templos aqui mencionados tinham
trs coisas em comum, embora divergissem um pouco nos detalhes.
Todos eles tinham dois compartimentos, o santo e o santssimo.
Todos tinham um altar de incenso, um altar dos holocaustos, uma
pia, uma mesa dos pes da proposio e um castial. Os dois
primeiros tinham uma arca, que desapareceu por volta do ano 600
antes da nossa era. O sacerdcio era sempre o mesmo, como
tambm o eram as ofertas sacrificais. Durante mais de mil anos Israel
se reuniu no santurio. Que beno lhes teria sobrevindo se
houvessem discernido em seus sacrifcios o Prometido no jardim do
den, o Cordeiro que tira o pecado do mundo! Temamos, portanto,
que, sendo-nos feita uma promessa de entrarmos no seu descanso,
no haja algum de vs, porventura, que parea ter falhado. Heb.
4:1.

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O Ritual do Santurio

O SACERDCIO
Enquanto

Moiss recebia no monte instrues de Deus


atinentes construo do santurio, o povo se cansou de esperar por
ele. L permanecia mais de um ms, e no sabiam ao certo quando
havia de voltar, ou se nunca mais regressaria. No sabemos o que
lhe sucedeu, disseram. Por conseguinte, pediram a Aro que lhes
fizesse deuses como tinham no Egito, a fim de que os pudessem
adorar e tomar parte nas festas que celebravam entre os egpcios.
Aro disps-se a atender ao pedido do povo, e logo um bezerro de
ouro estava pronto, do qual o povo disse: Estes so teus deuses,
Israel, que te tiraram da terra do Egito. xo. 32:4.
Aro levantou um altar, e anunciou uma festa ao Senhor.
Holocaustos e ofertas pacficas foram oferecidos e o povo assentouse a comer e a beber; depois levantou-se a folgar. Vers. 6. Moiss,
claro, nada sabia disso at que Deus o informou: Depressa se tem
desviado do caminho que Eu lhes tinha ordenado; fizeram para si um
bezerro de fundio, e perante ele se inclinaram, e sacrificaram-lhe e
disseram: Estes so os teus deuses, Israel, que te tiraram da terra
do Egito. Vers. 8.
Sem dvida, com o fim de provar a Moiss, Deus prope
destruir o povo e fazer do profeta uma grande nao. Mas Moiss
intercede pelo povo e pede a Deus que o poupe. E Deus
misericordiosamente atende sua splica. Ento o Senhor
arrependeu-Se do mal que dissera que havia de fazer ao Seu povo.
Vers. 14.
Evidentemente Moiss no estava preparado para contemplar o
espetculo que aos seus olhos se apresentaria ao descer do monte. E
o povo gritava e danava, o que levou Josu a concluir: Alarido de
guerra h no arraial. Vers. 17. Ao ver Moiss at que ponto Israel
havia chegado, e que se entregavam s lascivas danas pags que
haviam aprendido no Egito, acendeu-se o seu furor.

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O Ritual do Santurio

Acabava de receber de Deus as duas tbuas da lei contendo os dez


mandamentos, escritos com o dedo de Deus, esculpidos nas tbuas.
E arremessou as tbuas das suas mos, e quebrou-as ao p do
monte. Vers. 16 e 19.
Talvez fosse de se supor que o quebrar dessas tbuas era aos
olhos de Deus um grande pecado. Sem dvida, o ato era simblico.
Israel pecara. Quebrara a lei. Em sinal disso, Moiss quebra as tbuas
que Deus acabava de lhe dar. E Deus no o reprova: unicamente
torna a escrever a mesma lei sobre duas outras tbuas. Isso tambm
tinha um significado simblico. A lei no destruda por ser quebrada
Deus torna a escrev-la.
Era grave o pecado cometido por Israel. Deus operara grandes
coisas em seu favor. Libertara-o da servido. Abrira-lhe o Mar
Vermelho. A lei fora proclamada do Sinai, por entre troves e
relmpagos. Deus fizera com eles um concerto, e o sangue fora
aspergido sobre eles e sobre o livro do concerto. E agora se haviam
afastado de Deus e esquecido todas as promessas feitas. Chegara o
tempo de ao decidida. preciso que se saiba quem est do lado do
Senhor, pois claro que nem todos se desviaram. Um desafio feito
por Moiss: Quem do Senhor venha a mim. Israel hesita. De toda
aquela vasta multido apenas uma tribo ousa pr-se frente. Ento
se ajuntaram a ele todos os filhos de Levi. Vers. 26.
Esse corajoso ato da parte da tribo de Levi certamente influiu
em sua escolha para o servio de Deus. Numa ocasio crtica
souberam colocar-se ao lado do direito, e Deus os recompensou.
Foram escolhidos em lugar dos primognitos para pertencer a Deus
num sentido especfico e para servir no tabernculo. Nm. 3:5-13. A
uma famlia a de Aro foi confiado o sacerdcio; os demais
deviam administrar o ministrio do tabernculo e tenham cuidado
de todos os vasos da tenda da congregao. Vers. 7 e 8. Os
sacerdotes ungidos, cujas mos foram sagradas para administrar o
sacerdcio, estavam relacionados de um modo mais direto com os
servios divinos no tabernculo, tais como o acender as lmpadas;
queimar incenso; oferecer todas as espcies de sacrifcios sobre o
altar dos holocaustos; espargir o sangue; preparar, acondicionar o
po da proposio e dele comer; preservar a cincia e ensinar a lei.
Nm. 3:3; xo. 30:7,8; Lev. 1:5; 24:5-9; Mal. 2:7.

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O Ritual do Santurio

Os sacerdotes eram todos levitas, mas nem todos os levitas eram


sacerdotes. O oficio sacerdotal foi reservado para Aro e seus
descendentes. Nm. 3:1-4; xo. 28:1.
Os sacerdotes constituam uma classe separada do resto do
povo. Somente eles podiam servir no templo nos mais importantes
misteres dos sacrifcios. Conquanto em tempos recuados fosse
permitido a qualquer pessoa erguer um altar onde quer que
desejasse, e sobre ele oferecer sacrifcios, depois se tornou lei que
somente em Jerusalm se podiam oferecer sacrifcios, e que somente
sacerdotes podiam oficiar. Isso deu aos sacerdotes grande poder e
influncia. Tinham a direo de todo o culto pblico do pas inteiro.
Cuidavam dos terrenos do templo. Unicamente por seu intermdio
podia Israel ter acesso s bnos do concerto simbolizado pelo
espargir do sangue e pela oferta do incenso. Somente eles podiam
andar nos recintos sagrados do templo propriamente dito e
comunicar-se com Deus.
Os sacerdotes tinham tambm a direo em muitos assuntos
civis e particulares. Decidiam se o indivduo estava ou no impuro
para as cerimnias, e tinham autoridade de exclu-lo da congregao.
Os casos de lepra eram submetidos a eles para exame, e sua palavra
que decidia se o indivduo devia se banido da sociedade ou no, ou
se uma casa devia ser demolida. Levtico 13 e 14. Guarda-te da
praga da lepra, e tem grande cuidado de fazer conforme a tudo o que
te ensinaram os sacerdotes levitas; como lhes tenho ordenado, ters
cuidado de o fazer. Lembra-te do que o Senhor teu Deus fez a Mriam
no caminho, quando saste do Egito. Deut. 24: 8 e 9.
Em caso de excluso, somente o sacerdote podia restituir o
indivduo a sua famlia. Tinham jurisdio sobre certos casos de
suspeita de infidelidade. Nm. 5:11-31. Em virtude de interpretarem
as leis exerciam grande influncia e autoridade em muitos assuntos
relacionados com a vida diria. Em questes difceis de legislao, os
sacerdotes auxiliavam os juizes nas sentenas judicirias, e isto no
s em questes religiosas, mas tambm nas que eram puramente
civis, em negcios de pendncias nas tuas portas. Deut. 17:8.

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O Ritual do Santurio

Sua sentena era inapelvel. O indivduo era advertido a fazer


conforme ao mandado da lei que te ensinarem, e conforme ao juzo
que te disserem. O homem pois que se houver soberbamente, no
dando ouvidos ao sacerdote, que est ali para servir ao Senhor teu
Deus, nem ao juiz, o tal homem morrer: e tirars o mal de Israel.
Vers. 11 e 12. (Ver tambm Deut. 19:17.)
fcil de se imaginar que uma corporao que dispusesse do
controle do culto de uma nao, do ensino e interpretao das leis,
das relaes ntimas entre os indivduos, do cumprimento das
decises legais, havia de exercer poderosa influncia sobre o povo,
tanto para o bem como para o mal. E se acrescentarmos a esse
prestgio, as receitas de que dispunham, receitas que, pelo menos
nos ltimos tempos, ascendiam a elevadas somas, de se supor que
os sacerdotes se tornassem uma organizao muito exclusivista.
Grandes eram os privilgios do sacerdcio, e de seus direitos
mantidos muito ciosamente. Somente Aro e seus descendentes
podiam oficiar no culto sacrifical. xodo 28 e 29; Levtico 8-10;
Nmeros 16-18. Unicamente quem nascesse na famlia podia tornarse sacerdote. Isso deu logo grande importncia questo do
nascimento e aos registros genealgicos que comprovavam esse
nascimento. Todo sacerdote devia provar de modo incontestvel sua
ascendncia de Aro. No devia haver soluo de continuidade na
sucesso. Cada passo devia estar claro.
Cabia a certos sacerdotes a tarefa de examinar a genealogia de
todos os candidatos. Mais tarde isso ficou a cargo do Sindrio, que
dedicava parte de seu tempo a esse mister. Se o sacerdote provasse
satisfatoriamente seu direito genealgico ao ofcio e fosse declarado
apto no exame fsico exigido - se no tivesse nenhum defeito fsico
que o incapacitasse para o cargo era vestido de branco, e seu nome
inscrito na lista oficial dos sacerdotes autorizados. provvel que
Apocalipse 3:5 se fundamente nesse costume. Por outro lado, se no
conseguisse satisfazer aos examinadores, era vestido de preto.
O defeito fsico se o registro genealgico fosse satisfatrio
no exclua o sacerdote de compartilhar do sustento devido ao
sacerdote do templo. Lev. 21:21-23.

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O Ritual do Santurio

Se o defeito no fosse to manifesto, podia at servir em ocupaes


menos importantes, tais como providenciar a lenha usada nos
servios do altar, ou como guarda.
Sendo muito sagrado o ofcio sacerdotal, observavam-se
estritamente os regulamentos quanto mulher com que o sacerdote
podia ou no podia casar-se. No podia casar-se com a repudiada ou
divorciada. No se podia casar com uma prostituta ou com moa
deflorada. Lev. 27:7 e 8. Podia desposar unicamente a virgem pura
ou uma viva, embora o sumo-sacerdote estivesse proibido de casarse at com a viva. E ele tomar uma mulher na sua virgindade.
Viva, ou repudiada, ou desonrada, ou prostituta, estas no tomar,
mas virgem dos seus povos tomar por mulher. Lev. 21:13 e 14.
Os sacerdotes deviam tambm ser muito cuidadosos quanto
contaminao cerimonial. No deviam tocar corpo morto, salvo no
caso de se tratar de parente muito chegado. Ao sumo-sacerdote at
isso era negado. Lev. 21:1-3; 11. Com efeito, em todos os atos de
sua vida devia o sacerdote estar consciente da necessidade de
manter-se afastado de tudo o que contaminasse. E esse cuidado no
tocante contaminao fsica era to somente um smbolo da maior
pureza espiritual. Santidade ao Senhor era a senha do sacerdcio.
Os sacerdotes e levitas no tinham herana na terra, como se
dava com as demais tribos. Das ofertas queimadas do Senhor e da
Sua herana comero. Pelo que no ter herana no meio de seus
irmos: o Senhor a sua herana, como lhe tem dito. Deut. 18:1 e
2.
Ao invs de uma poro de terra, reservou Deus aos sacerdotes
certas partes dos sacrifcios que o povo trazia. De todo animal
sacrificado, exceto a oferta queimada, que era todo ela queimada
sobre o altar, e de alguns outros sacrifcios, cabia ao sacerdote a
espdua, as queixadas e o bucho. Deut. 18:3. Os sacerdotes tambm
recebiam os primeiros frutos dos cereais, da videira, e leo e l de
ovelhas. Alm disso, ao sacerdote se dava farinha, oferta de
manjares cozida ao forno ou na sert, misturada com leo ou seca.
Lev. 2:3 e 10; 1; 2; 3; 4; 5; 24:5-9. Das ofertas queimadas recebiam
o couro. Lev. 7:8. Em caso de guerra, certa poro do despojo
tambm cabia ao sacerdcio, tanto em homens como em gado e
ouro.

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O Ritual do Santurio

Por vezes isso atingia uma soma considervel. Nm. 31:25-54. Todas
as ofertas aladas e movidas eram dos sacerdotes. Nm. 18:8-11.
Todas as ofertas dedicatrias eram igualmente dos sacerdotes. Vers.
14.
O primognito em Israel, tanto de homem como de animal,
pertencia ao sacerdote, porm os primognitos dos homens
resgatars, isto , Israel devia pagar uma soma estipulada, cinco
ciclos, para cada filho primognito. Vers.15-19. No ano do jubileu, os
campos que no eram resgatados, ou que haviam sido vendidos e
no podiam ser resgatados, revertiam aos sacerdotes, Lev. 27:20 e
21. Em caso de dano causado ao vizinho, quando no era possvel a
restituio parte prejudicada, a ordem era que o que se restituir ao
Senhor, ser do sacerdote. Nm. 5:8. A taxa regular do templo de
meio ciclo para cada alma em Israel, o dinheiro das expiaes,
devia ser empregada no servio do tabernculo, isto , nas despesas
do servio divino, e no ia diretamente para o sacerdote. xo. 30:1116. Alm das fontes de renda acima mencionadas, havia ainda outras
menores, que no precisam ser aqui consideradas.
As receitas aqui enumeradas no incluam o dzimo recebido
pelos sacerdotes. Todo o Israel estava sob a obrigao de pagar o
dzimo. Lev. 27:30-34. Esse dzimo devia ser entregue aos levitas, e
a eles pertencia. Nm. 18:21-24. Do dzimo que os levitas assim
recebiam, deviam dar uma oferta alada do Senhor a Aro, o
sacerdote. Num. 18:26-28. Parece que em tempos posteriores o
dzimo foi pago diretamente aos sacerdotes. Heb. 7:5. pensar de
alguns que isso se deu ao erigir-se o segundo templo, quando poucos
eram os levitas que voltaram do cativeiro, tornando-se necessrio
empregar os netineus em seu lugar, mas esse ponto no est bem
esclarecido. Esdras 8:15-20. De qualquer modo, os sacerdotes
recebiam os dzimos direta ou indiretamente do povo, e como os
sacerdotes eram originalmente poucos em nmero, as receitas dessa
fonte eram talvez mais do que suficientes para as suas necessidades.

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O Ritual do Santurio

Os sacerdotes eram ministros de Deus, divinamente apontados


como mediadores entre Deus e os homens, particularmente
autorizados a oficiar no altar e nos servios do santurio. Nos tempos
em que os livros no eram comuns, eles eram no s os intrpretes
da lei, mas em muitos casos a nica fonte de conhecimento dos
reclamos divinos. Por seu intermdio era o povo instrudo na doutrina
do pecado e sua expiao, na justia e santidade. Por seu ministrio o
povo era ensinado como se devia aproximar de Deus; como o perdo
podia ser alcanado; como a orao se podia tornar agradvel a
Deus; quo inexorvel a lei; como o amor e a misericrdia
prevalecem, por fim. Todo o plano da salvao lhes era esclarecido
at ao ponto em que era possvel ser revelado em smbolos e ofertas.
Cada cerimnia visava impressionar-lhes o esprito com a santidade
de Deus e as fatais conseqncias do pecado. Ensinava-lhes tambm
a admirvel proviso feita mediante a morte do cordeiro. Fosse
embora um ministrio de morte, era glorioso em suas promessas.
Contava de um redentor, de algum que levava o pecado, que
compartilhava a carga, um mediador. Era o evangelho em
perspectiva.
No servio do sacerdcio trs coisas se destacavam
preeminentemente do resto: mediao, reconciliao, santificao.
Cada uma delas merece ser destacada.
Os sacerdotes eram, antes de mais nada, os mediadores. Era
esta a sua obra precpua. Conquanto o pecador pudesse trazer a
oferta, no podia espargir o sangue ou queimar a carne sobre o altar.
Nem podia comer o po da proposio, ou oferecer incenso, ou
mesmo espevitar as lmpadas. Tudo isso outro devia fazer por ele.
Embora pudesse aproximar-se do templo no podia nele entrar:
embora pudesse suprir o sacrifcio, no podia oferec-lo; embora
pudesse imolar o cordeiro, no podia oferecer o sangue. Deus era
acessvel a ele unicamente pela mediao do sacerdcio. Podia
aproximar-se de Deus s por intermdio de outra pessoa. Tudo isso
devia gravar-lhe na mente o fato de que necessitava algum para
interceder por ele, algum para interferir. Isso pode ser apresentado
mais vividamente ao esprito, imaginando-se uma ocorrncia que
muito bem pode ser real.
Um pago que sinceramente deseje adorar ao verdadeiro Deus
ouve que o Deus de Israel o Deus verdadeiro, e que habita no
templo de Jerusalm. Faz longa jornada e afinal chega ao sagrado
lugar. Ouviu dizer que Deus habita entre os querubins no lugar
santssimo, e resolve penetrar no recinto onde possa adorar a Deus.

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O Ritual do Santurio

Mas no d muitos passos quando detido por um aviso que o


informa de que nenhum estranho pode transpor aquele limite sem
perigo de vida. Fica perplexo. Deseja adorar ao verdadeiro Deus de
quem ouviu falar, e tambm lhe foi dito que Deus quer ser adorado.
No entanto, impedido nisso. Que poder ser feito? Interroga um dos
adoradores e lhe dito que necessita prover-se de um cordeiro antes
de se poder aproximar de Deus. Prov-se imediatamente com o
animal requerido e volta. Pode agora ver a Deus? Novamente lhe
dito que no pode entrar.
- Para que, afinal, o cordeiro? Pergunta.
- Deve entreg-lo ao sacerdote para sacrific-lo.
- Poderei ento entrar?
- No, pois no existe meio de jamais entrar no templo ou ver a
Deus. No assim que se procede.
- Mas por que no posso ver vosso Deus? Quero ador-Lo.
- Nenhum homem poder ver a Deus e viver. Ele santo, e
somente quem santo O pode ver. O sacerdote pode entrar no
primeiro compartimento, mas existe ainda uma cortina entre ele e
Deus. Somente o sumo-sacerdote pode de vez em quando entrar no
santssimo. No poder o senhor ir em pessoa. Sua nica esperana
est em que algum ali chegue em seu lugar.
O homem fica profundamente impressionado. No lhe
permitido entrar no templo. Somente quem santo pode faz-lo.
Precisa de algum que por ele interceda. A lio fica-lhe gravada
profundamente na alma: no pode ver a Deus; precisa de um
mediador. Somente assim podem os pecados ser perdoados e a
reconciliao efetuada.
Todo o ritual do santurio se baseia na obra de mediao. O
pecador podia trazer o cordeiro; podia mat-lo; mas o rito s seria
eficaz se houvesse um mediador que aspergisse o sangue e ofertasse
o sacrifcio.
A segunda caracterstica preeminente do rito era a
reconciliao. O pecado afasta de Deus. ele que encobre o Seu
rosto de ns, e impede que nos oua. Isa. 59:2.

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O Ritual do Santurio

Mas por intermdio das ofertas queimadas e do incenso que ascendia


com as oraes, era possvel a aproximao de Deus. Era restaurada
a comunho e efetuada a reconciliao.
Ao passo que a mediao era o fim precpuo do sacerdcio, a
reconciliao era o desgnio dos sacrifcios oferecidos diariamente
durante o ano. Por meio deles, eram restabelecidas as cordiais
relaes entre Deus e o homem. O pecado separava; o sangue unia.
Isso era realizado pelo ministrio do perdo. Fora afirmado que
quando toda a congregao houvesse pecado e trouxesse sua oferta
pela culpa; quando os ancios pusessem as mos sobre a oferta
fazendo sincera confisso do pecado, lhe ser perdoado o pecado.
Lev. 4:20. E a ordem continua afirmando que quando um prncipe
houvesse pecado e cumprisse com as exigncias, ser-lhe-ia perdoado.
Vers. 26. A promessa atingia tambm qualquer pessoa do povo em
geral: E lhe ser perdoado o pecado. Vers. 31 e 35. Pelo pecado,
viera a separao; mas da por diante tudo estava perdoado.
Somos reconciliados com Deus pela morte de Seu filho. Rom.
5:10. A reconciliao efetuada pelo sangue. II Crn. 29:24. Dia
aps dia o sacerdote entrava no primeiro compartimento do santurio
para comungar com Deus. Havia ali o incenso santo que penetrava
alm do vu at o santssimo; ali estava o castial que era um
emblema dAquele que a luz do mundo; a mesa do Senhor
convidando comunho; e a asperso do sangue. Era um lugar de
aproximao de Deus, de comunho. Por intermdio do ministrio do
sacerdote o perdo era concedido, efetuada a reconciliao, e o
homem posto em comunho com Deus.
O terceiro aspecto importante do ritual do santurio o da
santificao, ou santidade. O pecado que acariciamos no corao
revela a distancia que nos separa de Deus. O estranho s podia
entrar no ptio do templo. A alma penitente devia aproximar-se do
altar. O sacerdote podia penetrar no lugar santo. S o sumosacerdote e isso apenas um dia no ano, e depois de ampla
preparao podia entrar no lugar santssimo. Vestido de branco
podia aproximar-se com tremor do trono divino. E mesmo assim, o
incenso devia ocult-lo parcialmente.

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O Ritual do Santurio

A podia ministrar no simplesmente como algum que buscava


perdo do pecado, mas lhe era permitido suplicar resolutamente que
fosse apagados.
O ritual dirio que se processava durante o ano inteiro,
simbolizado pelo ministrio do primeiro compartimento, no era
completo em si. Precisava ser completado e arrematado pelo do
segundo compartimento. O perdo s concedido depois da
transgresso. A ofensa j fora praticada. Deus perdoa o pecado. Mas
seria melhor que o pecado no houvesse sido cometido. Para isso nos
concedido o poder de Deus. No basta simplesmente perdoar a
transgresso depois de cometida. Deve existir um poder que guarde
do pecado. Vai-te, e no peques mais, a possibilidade do
evangelho. Mas no pecar mais santificao. Esta o fim da
salvao. O evangelho no est completo sem ela. Devemos entrar
com Cristo no santssimo. Alguns faro isso. Seguiro o Cordeiro
aonde quer que eu v. Sero irrepreensveis e imaculados. So
irrepreensveis diante do trono de Deus. Apoc. 14:5. Pela f
penetram no segundo compartimento.

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O Ritual do Santurio

SACERDOTES E PROFETAS
O templo e o seu ritual eram para Israel uma admirvel lio
objetiva. Seu propsito era instruir sobre a santidade de Deus, sobre
a pecaminosidade do homem e o caminho para Deus. Uma das
importantes lies do sistema sacrifical consistia em ensinar o
sacerdote e o povo a aborrecer o pecado e a fugir dele. Quando um
homem inadvertidamente pecava ou errava, precisava trazer ao
templo uma oferta pelo pecado. O primeiro requisito no ritual do
sacrifcio consistia em pr as mos sobre o animal, confessando o
pecado o transgressor. A seguir, com suas prprias mos devia ele
matar o animal. Depois, o sacerdote devia tomar o sangue e p-lo
sobre as pontas do altar do holocausto. As vsceras eram ento
queimadas com a gordura sobre o altar, e parte da carne era comida
pelo sacerdote no lugar santo.
Visava isso ensinar a repulsa pelo pecado. Queria Deus que
essa averso ao pecado fosse to grande que os homens
procurassem no mais pecar. Nenhuma pessoa normal tem prazer
em matar um animal inocente, e isso de um modo especial se
compreender que por causa dos seus pecados que o animal deve
morrer. Um sacerdote normal certamente no se deleitaria no servio
de sangue que devia efetuar por causa do pecado. Permanecer o dia
inteiro lidando com animais mortos, mergulhando no sangue os dedos
ou a mo, e espargindo-os sobre o altar, no podia ser coisa muito
atrativa ou agradvel. Deus mesmo diz que no folga com sangue de
bezerros, nem de cordeiros, nem de bodes. Isaias 1:11. Nem o
verdadeiro sacerdote teria prazer nisso.
O sistema sacrifical concedia aos sacerdotes excelente
oportunidade de ensinar o plano da salvao aos transgressores.
Quando o pecador trazia a sua oferta, talvez o sacerdote dissesse:
Estou triste por haverdes pecado, e estou certo de que vs tambm
estais. Mas Deus proveu o perdo para o pecado. Trouxeste aqui uma
oferta. Ponde as mos sobre a oferta e confessai vosso pecado a
Deus/

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O Ritual do Santurio

Matareis depois o inocente cordeiro, e eu tomarei o sangue e por vs


farei expiao da culpa. O cordeiro que ireis matar simboliza o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. O Messias h de vir e
dar Sua vida pelos pecados do povo. Pelo Seu sangue sois perdoados.
Deus aceita vossa penitncia. Ide, e no mais pequeis.
Mediante esse solene ritual, o indivduo ficaria profundamente
impressionado com a terribilidade do pecado, e deixaria o templo com
a firme determinao de no pecar outra vez. O ato de matar um
animal ensinar-lhe-ia, melhor de que qualquer outra coisa, que o
pecado significa morte, e que quando algum peca, o cordeiro precisa
morrer.
Belo e impressionante como era esse ritual, podia ser
pervertido. Se o pecador concebesse a idia de que a oferta era
pagamento pelo pecado que cometera, e que se to somente
trouxesse uma oferta cada vez que pecasse tudo estaria bem, teria
uma concepo inteiramente errnea do propsito divino. No
entretanto, foi essa a idias que muitos chegaram a ter das
ordenanas. Achavam que seus sacrifcios eram o pagamento por
seus pecados, e que se pecassem de novo, outro sacrifcio expiaria a
culpa. O arrependimento e a verdadeira tristeza se tornaram raros. O
povo chegou a crer que fosse qual fosse o pecado, podia ser expiado
por uma oferta. Com a apresentao de sua oferta, julgavam que
tudo estava feito.
Muitos dos sacerdotes favoreciam essa atitude da parte do
povo. O pecado no era detestado aos seus olhos como Deus
pretendia que o fosse. Era uma dvida que podia ser paga com o
oferecimento de um cordeiro que, em geral, custava apenas pequena
soma. O resultado foi que se chegou a pensar que milhares de
carneiros e dez mil ribeiros de azeite haviam de agradar ao
Senhor. Miquias 6:7
A remunerao dos sacerdotes que oficiavam no santurio e,
mais tarde, no templo, provinha, em grande parte, dos sacrifcios
oferecidos pelo povo. Os sacerdotes passaram a ver os sacrifcios
como uma fonte de renda. Os levitas, que eram os arrecadadores do
dzimo pago por Israel, pagavam, por sua vez, o dzimo de suas
receitas para sustento dos sacerdotes. Nmeros 18:21 e 26-29;
Neemias 10:38.

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O Ritual do Santurio

Alm disso, os sacerdotes deviam ficar com uma parte da maioria dos
sacrifcios oferecidos. Das ofertas queimadas deviam receber o couro;
da maior parte das ofertas pelo pecado e pelas ofensas, tanto o couro
como parte da carne. Tambm recebiam parte das ofertas queimadas
e dos sacrifcios pacficos farinha, leo, cereais, vinho, mel e sal
bem como ofertas por ocasies especiais. Isso independente do
dzimo que recebiam dos levitas.
Dos sacrifcios pelos pecados comuns, o sacerdote devia comer
uma parte: Esta a lei da expiao do pecado: no lugar onde se
degola o holocausto se degolar a expiao do pecado perante o
Senhor; coisa santssima . O sacerdote que a oferecer pelo pecado a
comer. Levticos 6:25 e 26. Essa era, por assim dizer, uma refeio
sacrifical. Ao comer essa carne o sacerdote tomava o pecado sobre si,
e assim o carregava.
Essa ordenana, contudo, foi pervertida. Alguns dos sacerdotes
corruptos viram perfeitamente que quanto mais o povo pecasse e
quanto mais ofertas pelo pecado e ofensas trouxesse, tanto maior
poro lhes caberia. Chegaram ao ponto de animar o povo a pecar.
Est escrito acerca dos sacerdotes corruptos: Alimentam-se do
pecado do Meu povo, e da maldade dele tm desejo ardente. Osias
4:8. Afirma este texto que os sacerdotes, ao invs de admoestar o
povo e insistir em que deixasse o pecado, tinham desejo ardente de
sua maldade, e almejavam que pecasse outra vez e voltasse com
outra oferta pelo pecado. Para o sacerdote existia vantagem
financeira em que fossem trazidas muitas ofertas pelo pecado, pois
cada oferta lhes aumentava as receitas. Ao tornar-se mais corrupto o
sacerdcio, mais acentuada se tornou a tendncia para animar o povo
a trazer ofertas.
Um comentrio interessante que nos revela at que ponto
alguns sacerdotes haviam pervertido as ordenanas, nos dado no
segundo captulo de Primeiro Samuel: O costume daqueles
sacerdotes com o povo era que, oferecendo algum algum sacrifcio,
vinha o moo do sacerdote, estando-se cozendo a carne, com um
garfo de trs dentes em sua mo; e dava com ele na caldeira, ou na
panela, ou no caldeiro, ou na marmita: e tudo quanto o garfo tirava,
o sacerdote tomava para si: assim faziam o todo o Israel que ia ali a
Silo.

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O Ritual do Santurio

Tambm antes de queimarem a gordura vinha o moo do sacerdote,


e dizia ao homem que sacrificava: D essa carne para assar ao
sacerdote: porque no tomar de ti carne cozida, seno crua. E,
dizendo-lhe o homem: Queimem primeiro a gordura de hoje, e depois
toma para ti quanto desejar a tua alma, ento ele lhe dizia: No,
agora a hs de dar, e, se no, por fora a tomarei. I Samuel 2:1316.
Isso revela a degradao do sacerdcio j na primeira fase de
sua existncia. Deus ordenara que a gordura fosse queimada sobre o
altar, e que se a carne fosse comida, devia ser fervida. Os
sacerdotes, contudo, desejavam a sua poro crua com a gordura, de
modo que a pudessem assar. Deixara de ser uma oferta sacrifical,
para tornar-se, em vez disso, uma festa de glutonaria. E o seguinte
comentrio feito: Era pois muito grande o pecado destes mancebos
perante o Senhor, porquanto os homens desprezavam a oferta do
Senhor. I Samuel 2:17.
Essa tendncia dos sacerdotes de animar o povo a trazer
sacrifcios pelo pecado, ao invs de afastar-se dele, com o passar dos
anos foi-se tornando mais manifesta. No tabernculo a princpio
erguido por Moiss, o altar dos holocaustos era pequeno, pois tinha
apenas cinco cbitos quadrados. No templo de Salomo foi
aumentado em vinte cbitos, ou sejam cerca de 9 metros. No templo
de Herodes ainda era maior, embora no se saiba ao certo qual era
seu tamanho exato. Afirma um relato que tinha trinta cbitos ou
sejam 13m,50 quadrados, e Josefo conta que tinha cinqenta cbitos
ou 22m,50 quadrados. De qualquer modo, parece que o altar dos
holocaustos era sempre aumentado para acomodar as ofertas postas
sobre ele.
Chegou, por fim, o tempo em que Deus precisou fazer alguma
coisa, ou, em caso contrrio, todo o ritual do santurio seria
corrompido. Por isso Deus permitiu que o templo fosse destrudo, e
muitos do povo foram levados cativos para Babilnia. Privados do
templo, os servios naturalmente cessariam. A ateno do povo seria
despertada para a significao espiritual das ordenanas que tantas
vezes haviam presenciado, mas que j no mais existiam. Em
Babilnia no mais existia holocausto nem oferta pelo pecado, nem a
solene festa do Dia da Expiao. Israel pendurou suas harpas nos
salgueiros.

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O Ritual do Santurio

Passados setenta anos de cativeiro, Deus lhes permitiu voltar terra


natal e reconstruir o templo. Esperava que houvessem aprendido a
lio.
Mas isso no se dera. O altar dos holocaustos foi feito maior do
que antes. O povo se apegou ainda mais firmemente s meras formas
e ritos do templo e seus servios sacrificais, e no atendeu
mensagem proftica segundo a qual obedecer melhor do que
sacrificar. I Samuel 15:22. As receitas dos sacerdotes provindas das
ofertas se tornaram grandes; to grandes, com efeito, que o dinheiro
acumulado no templo constitua um dos mais vastos tesouros da
antigidade, e os sacerdotes se tornaram banqueiros.
Por ocasio de festas como a Pscoa; Jerusalm ficava repleta
de peregrinos judeus que vinham tanto da Palestina como de outras
terras. nos dito que de uma vez houve um milho de visitantes na
cidade. A Israel fora ordenado que no aparecesse de mos vazias
perante o Senhor, de maneira que, est visto, todos os peregrinos
traziam ofertas. Deut. 16:16. Para os sacerdotes era humanamente
impossvel oferecer todos os sacrifcios necessrios para satisfazer a
todo o povo. Em virtude desse fato foram animados a transformar
suas ofertas em dinheiro para o templo, com o qual os sacerdotes
ofereceriam, segundo as suas convenincias, o sacrifcio que o
dinheiro requeria. Logo se achou que era mais fcil e seguro no
levar de casa o animal para o sacrifcio. O ofertante corria no s o
risco de ver o animal rejeitado pelo sacerdote por causa de algum
defeito, real ou imaginrio, ma podia ter ainda prejuzo maior, pois
no era fcil vender um animal que havia sido rejeitado pelos
sacerdotes. Para alguns fins somente o dinheiro do templo podia ser
usado, o que tornava necessria uma transao de cmbio. A troca
de dinheiro comum por dinheiro do templo era outra fonte de
volumosas receitas para o sacerdcio.
Os sacerdotes estavam divididos em vinte e quatro turnos, e
cada um deles devia servir durante uma semana de cada vez, duas
vezes por ano. Ao revestir-se de carter poltico o ofcio do sumosacerdote, e ao ser ele designado pelo governo, a corrupo se
generalizou. Ao tornar-se um cargo muito lucrativo, o ofcio do sumosacerdote foi posto em leilo, e era vendido ao que fizesse melhor
oferta. Para reaver o dinheiro gasto,

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O Ritual do Santurio

o sumo-sacerdote controlava a escolha dos turnos; e eram chamados


para servir em Jerusalm ao tempo das festas os sacerdotes que
repartissem com os oficiais as enormes receitas que entravam nessas
ocasies. De novo prevaleceu a corrupo, e muitos eram os
sacerdotes chamados ao templo por ocasio das grandes festas,
somente porque se dispunham a repartir o esplio com os oficiais
superiores. Alterou-se a ordem em que os sacerdotes deviam servir
no templo, e todo o pleno de Deus corrompeu-se. A expresso de
Cristo mais tarde, um covil de ladres, no era simples expresso
potica; era de fato uma realidade.
Est visto que no se chegou a essa situao abruptamente. Foi
depois de sculos haverem transcorrido que a corrupo atingiu os
extremos aqui descritos. Foi relativamente cedo, contudo, que os
abusos comearam a aparecer, conforme evidencia a passagem do
livro de Samuel, citada no princpio deste captulo.
Ao assim perderem de vista o propsito original das ofertas,
pervertendo o plano de Deus com respeito aos sacrifcios, tornou-se
necessrio enviar advertncia aos sacerdotes. Para esse fim, Deus
usou os profetas. Desde o incio, a mensagem dos profetas ao Seu
povo era: Tem porventura o Senhor tanto prazer em holocaustos e
sacrifcios, como em que se obedea palavra do Senhor? eis que o
obedecer melhor do que sacrificar: e o atender melhor do que a
gordura de carneiros. I Sam. 15:22.
Para alguns dos sacerdotes que estavam apostatando, parecia
sobrevir uma calamidade se o povo deixasse de pecar; pois nesse
caso cessariam as ofertas pelo pecado. a isso que se refere o autor
da epstola aos hebreus quando diz: Porque, sendo a lei a sombra
dos bens futuros, e no a imagem exata das coisas, nunca, pelos
mesmos sacrifcios que continuamente se oferecem cada ano, pode
aperfeioar os que a eles se chegam. Doutra maneira, teriam deixado
de se oferecer, porque, purificados uma vez os ministrantes, nunca
mais teriam conscincia de pecado. Heb. 10:1 e 2.
O Antigo Testamento pode ser melhor compreendido, quando a
luta entre o sacerdote e o profeta esclarecida. Era uma luta trgica,
que terminava, muitas vezes, com a vitria dos sacerdotes. O profeta
o porta-voz de Deus.

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O Ritual do Santurio

O povo pode errar e o sacerdote tambm. Deus, todavia, no fica


sem uma testemunha. Em tais circunstncias, envia um profeta ao
Seu povo para reconduzi-lo ao bom caminho.
Facilmente se pode supor que os profetas no eram muito
populares entre os sacerdotes. Ao passo que os sacerdotes
ministravam no templo dia aps dia, convidando o povo a trazer seus
sacrifcios, os profetas podiam receber ordens de Deus para se
colocarem prximo porta do templo e advertir o povo a no trazer
mais ofertas. Acerca de Jeremias est escrito: A palavra que foi dita
a Jeremias pelo Senhor, dizendo: Pe-te porta da casa do Senhor, e
proclama ali esta palavra, e dize: Ouvi a palavra do Senhor, todos os
de Jud, os que entrais por estas portas, para adorardes ao Senhor.
Assim diz o Senhor dos Exrcitos, o Deus de Israel: Melhorai os
vossos caminhos e as vossas obras, e vos farei habitar neste lugar.
No vos fieis em palavras falsas, dizendo: Templo do Senhor, templo
do Senhor, templo do Senhor este. Jer. 7:1-4.
Vm depois outras advertncias dos profetas ao povo para que
corrija os seus caminhos e no confie em palavras mentirosas.
Furtareis vs, e matareis, e cometereis adultrio, e jurareis
falsamente? diz o Senhor por intermdio do profeta, e ento vireis,
e vos poreis diante de Mim nesta casa, que se chama pelo Meu nome,
e direis: Somos livres, podemos fazer todas estas abominaes?
Vers. 9-11. E acrescenta significativamente: Porque nunca falei a
vossos pais, no dia em que vos tirei da terra do Egito, nem lhes
ordenei coisa alguma acerca de holocaustos ou sacrifcios. Mas isto
lhes ordenei, dizendo: Da ouvidos Minha voz, e Eu serei o vosso
Deus, e vs sereis o Meu povo; e andai em todo o caminho que Eu
vos mandar, para que vos v bem. Vers. 22 e 23.
Ouamos o que Isaias nos tem a dizer: De que Me serve a Mim
a multido de vossos sacrifcios, diz o Senhor? J estou farto dos
holocaustos de carneiros, e da gordura de animais ndios; e no folgo
com o sangue de bezerros, nem de cordeiros, nem de bodes. Quando
vindes para comparecerdes perante Mim, quem requereu isto de
vossas mos, que visseis pisar o Meus trios? No tragais mais
ofertas debalde: o incenso para Mim abominao e as luas novas, e
os sbados,

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O Ritual do Santurio

e a convocao das congregaes; no posso suportar iniqidade,


nem mesmo o ajuntamento solene. As vossas luas novas, e as vossas
solenidades as aborrece a Minha alma; j Me so pesadas: j estou
cansado de as sofrer. Pelo que, quando estendeis as vossas mos,
escondo de vs os Meus olhos; sim, quando multiplicais as vossas
oraes, no as ouo, porque as vossas mos esto cheias de
sangue. Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de
diante dos Meus olhos: cessai de fazer mal: aprendei a fazer bem;
praticai o que reto; ajudai o oprimido: fazei justia ao rfo; tratai
da causa das vivas. Isa. 1:11-17.
Notemos estas vigorosas expresses: Estou farto dos
holocaustos de carneiros; quem requereu isto de vossas mos?
no folgo com o sangue de bezerros; no tragais mais ofertas
debalde; o incenso para Mim abominao; as vossas
solenidades as aborrece a Minha alma; j estou cansado de as
sofrer; as vossas oraes, no as ouo, porque as vossas mos
esto cheias de sangue.
Ams diz: Aborreo, desprezo as vossas festas... Ainda que Me
ofereais holocaustos, e ofertas de manjares, no Me agradarei delas:
nem atentarei para as ofertas pacficas de vossos animais gordos.
Ams 5:21 e 22.
Miquias, no mesmo diapaso, pergunta: Com que me
apresentarei ao Senhor e me inclinarei ante o Deus altssimo? Virei
perante Ele com holocaustos? com bezerros de um ano? Agradar-Se o Senhor de milhares de carneiros? De dez mil ribeiros de azeite?
Darei o meu primognito pela minha transgresso? O fruto do meu
ventre pelo pecado da minha alma? Miquias 6:6 e 7. E responde
pergunta deste modo: Ele te declarou, homem, o que bom; que
que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a
beneficncia, e andes humildemente com o teu Deus? Vers. 8.
O ltimo profeta do Velho Testamento diz: Agora,
sacerdotes, este mandamento vos toca a vs. Vs vos desviastes do
caminho, a muitos fizestes tropear na lei: corrompestes o concerto
de Levi, diz o Senhor dos exrcitos. Por isso tambm Eu vos fiz
desprezveis, e indignos diante de todo o povo, visto que no
guardastes os Meus caminhos, mas fizestes acepo de pessoas.
Mal. 2:1, 8 e 9.

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O Ritual do Santurio

Andou bem Davi quando disse; Porque Te no comprazes em


sacrifcios, seno eu os daria; Tu no Te deleitas em holocaustos. Os
sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado; a um corao
quebrantado e contrito no desprezars, Deus. Sal. 51:16 e 17.
Dificilmente poderia Deus ter usado palavras mais vigorosas do
que as empregadas para repreender tanto os sacerdotes como o
povo, mas isso perfeitamente justificvel. Os sacerdotes haviam
corrompido o concerto. Tinham ensinado o povo a pecar, e o fizeram
crer que uma oferta ou sacrifcio servia de pagamento pelo pecado.
Mereciam a reprovao do Senhor, que a tinha enviado pelos Seus
profetas. Os resultados foram os que se podiam esperar nessas
circunstncias. Um amargo ressentimento contra os profetas surgiu
entre muitos dos sacerdotes. Odiavam os homens que eram enviados
para repreende-los. Muitas das perseguies movidas contra os
profetas no Antigo Testamento foram chefiadas ou instigadas pelos
sacerdotes. Perseguiram-nos, torturaram-nos e mataram-nos. No foi
s o povo, mas sim os sacerdotes, que se opuseram e perseguiram
aos profetas.
Os oponentes de Cristo eram sempre os sacerdotes, os escribas
e os fariseus. A eles Cristo dirigiu Suas mais incisivas palavras de
reprovao: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que
edificais os sepulcros dos profetas e adornais os monumentos dos
justos, e dizeis: Se existssemos no tempo de nossos pais, nunca nos
associaramos com eles para derramar o sangue dos profetas. Assim,
vs mesmos testificais que sois filhos dos que mataram os profetas.
Enchei vs pois a medida de vossos pais. Serpentes, raa de vboras!
Como escapareis da condenao do inferno? Portanto, eis que Eu vos
envio profetas, sbios e escribas; e a uns deles matareis e
crucificareis; e a outros deles aoitareis nas vossas sinagogas e os
perseguireis de cidade em cidade; para que sobre vos caia todo o
sangue justo, que foi derramado sobre a terra, desde o sangue de
Abel, o justo, at o sangue de Zacarias filho de Baraquias, que
matastes entre o santurio e o altar. Em verdade vos digo que todas
estas coisas ho de vir sobre esta gerao. Mat. 23:29-36.
Cristo foi profeta. Como tal, fez soar a mensagem proftica:
Obedecer melhor do que sacrificar. Vai-te, e no peques mais,

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O Ritual do Santurio

Foi o caminho que apontou. Joo 8:11. Oferecendo-SE sobre o


calvrio tornou sem valor o sistema sacrifical. Pessoalmente, Cristo
no ofereceu sacrifcio algum. Ele no pecou; e, ensinando os homens
a no pecar, feriu o cerne da perverso sacerdotal. Conquanto Cristo
fosse cuidadoso em no ofender sem necessidade, e mandasse os
leprosos nos sacerdotes para certificao (Lucas 17:14), no passou
despercebido aos oficiais que Ele no foi visto no templo com a oferta
costumeira. Sentiam que Sua mensagem era uma reprovao a suas
prticas, e alegraram-se quando encontraram uma acusao contra
Ele em Suas divulgadas palavras acerca do templo. Mateus 26:61. Os
sacerdotes odiavam a Cristo e, em chegando o tempo, seguiu Ele a
longa procisso de nobres heris dentre os profetas, dando Sua vida.
Os sacerdotes rejeitaram a mensagem proftica. Foram eles que em
realidade causaram a crucifixo de Cristo. Enchiam com isso a taa da
iniqidade. Acreditavam nos sacrifcios pelo pecado e que por esse
meio podiam obter perdo. A mais ampla mensagem de vitria sobre
o pecado a mensagem proftica muitos dos sacerdotes no a
compreendiam, ou pelo menos no a ensinavam.
No se deve pensar, todavia, que todos os sacerdotes eram
mpios. Muitos homens fiis se encontravam entre eles. Houve entre
eles profetas como Ezequiel. Era desgnio de Deus que cada
sacerdote tivesse o esprito proftico e fizesse soar a mensagem
proftica. No plano divino no basta procurar remediar as coisas
depois de se haver cometido mal. muito melhor evitar o mal do que
procurar remedia-lo. admirvel algum se levantar do pecado e da
degradao, mas ainda mais admirvel ser guardado de cair. Vaite, e no peques mais, a verdadeira mensagem proftica.
Obedecer melhor do que sacrificar. Todo verdadeiro servo de Deus
deve fazer soar esta mensagem, se que deseja cumprir o conselho
divino. Deus sempre precisou de profetas. So Seus mensageiros
para corrigir o erro. Ao surgirem entre o povo de Cristo tendncias
que por fim levaro ao desastre, Deus envia Seus profetas para
corrigir essas tendncias e advertir o povo.
A lio para este tempo no deve ser perdida. A obra do profeta
no estar terminada, enquanto a obra do Senhor na terra no
estiver concluda.

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O Ritual do Santurio

Deus quer que Seus Ministros faam soar a mensagem proftica. Ao


surgirem abusos, uma voz deve soar, conclamando o povo a voltar
para os retos caminhos do Senhor. E cada mensagem assim deve ser
seguida da clarinada que convida abstinncia do pecado,
santificao, santidade. Disse o profeta: Obedecer melhor do eu
sacrificar. Cristo disse: Vai-te e no peques mais. Todo ministro
deve exemplificar esta doutrina em sua vida e ensin-la com seus
lbios. Sempre que deixe de assim proceder, no vive altura de seu
elevado privilgio. agora o tempo de enviar a mensagem proftica
at os confins da terra. Foi esta a ordem de Cristo quando nos
confiou a grande comisso evanglica de ensinar todas as naes e
batiza-las, ensinando-as a guardar todas as coisas que Eu vos tenho
mandado. Mat. 28:20. Essa ordem de observar todas as coisas
est a par com a mensagem proftica, de que obedecer melhor do
que sacrificar. Uma vez feita esta obra, o fim vir.

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O Ritual do Santurio

A CONSAGRAO DE ARO E SEUS FILHOS

As vestes dos sacerdotes tinham significao simblica, como, alis,


tinha a maioria das coisas concernentes ao santurio. Isto se
verificava especialmente quanto ao sumo-sacerdote, encarnao do
povo, e seu representante. A respeito das vestes, est escrito o
seguinte: Estes pois so os vestidos que faro: um peitoral, e um
fode, e um manto, e uma tnica bordada, uma mitra, e um cinto:
faro pois vestidos santos a Aro teu irmo, e a seus filhos, para Me
administrarem o ofcio sacerdotal. xodo 28:4. Alm destes so
mencionadas ceroulas de linho, em Levtico 16:4, e a coroa da
santidade em xodo 29:6; 28:36-38.
O peitoral mencionado em primeiro lugar, era uma pea em
quadrado e dobrado suspensa sobre o peito da cadeiasinhas. Neste
peitoral havia quatro ordens de pedras preciosas de trs cada uma,
com os nomes dos filhos de Israel gravados sobre elas, um nome em
cada pedra. xodo 28:31. Esta pea do vesturio chamava-se
peitoral do juzo, e Aro devia traze-la sobre o seu corao,
quando entrasse no santurio. Vers. 29. No peitoral tambm se
dizem est Urim e Tumim, aquelas duas misteriosas pedras que
indicavam o agrado e o desagrado do Senhor quando O consultavam
em tempos de necessidade. Lev. 8:8; xo. 28:30; I Sam. 28:6. Pelo
fato de se dizer que elas estavam no peitoral, alguns tem suposto que
se achassem um bolso a posto para este fim. Parece prefervel crer,
no entanto, que elas fossem colocadas de maneiras preeminente no
peitoral, como as outras pedras, uma do lado direito, outra do lado
esquerdo, bem vista.
O fode era uma curta pea de vesturio feita de ouro, e de
azul, e de prpura, e de carmesim, e de linho fino torcido, de obra
esmerada. xo. 28:6. No tinha mangas, e pendia para baixo, tanto
no peito como nas costas. Nas ombreiras achavam-se duas pedras
sardnicas com os nomes dos filhos de Israel gravados, seis nomes
em cada pedra.

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O Ritual do Santurio

E pors as duas pedras nas ombreiras do fode, por pedras de


memria paras os filhos de Israel: e a Aro levar os seus nomes
sobre ambos os seus ombros, para memria diante do Senhor xo.
28:12.
Sob o fode havia longo manto de linho azul, sem mangas, e
inconstil. Ao redor, as bordas, havia roms de azul, e de prpura, e
de carmesim. E campainhas de ouro no meio delas ao redor... E
estar sobre a Aro quando ministrar, para que se oua o seu sonido,
quando entrar no santurio diante do Senhor, e quando sair, para que
no morra. Vers. 33 a 35. Sob o manto do fode achava-se a tnica
ordinria de linho dos sacerdotes, e a ceroulas de linho.
O cinto do sumo-sacerdote era feito de ouro, azul, prpura e
carmesim, da mesma maneira que o fode; o do sacerdote, de linho
branco bordado de azul, prpura e vermelho. Era colocado sobre o
manto do fode, um tanto para cima, servindo para prender a roupa.
xo. 35:5; 29:5.
Os sacerdotes usavam a tnica de linho branco, as ceroulas, o
cinto e a mitra. O sumo-sacerdote usava alm disso o fode, o manto
do fode, o peitoral e a coroa sobre a mitra, e mais, naturalmente, as
pedras preciosas com os nomes de Israel nelas gravadas, e o Urim e
Tumim.
As vestes de Aro eram para glria e ornamento. xo. 28:2.
As vestes ordinrias do sacerdote que ele usava sob as roupas de
sumo-sacerdote, eram simblicas da pureza interior, e tambm de
utilidade. As que eram estritamente do sumo-sacerdote, serviam de
glria e beleza, sendo, um sentido especial, simblicas.
As vestimentas usadas por Aro no foram escolhidas por ele.
Foram prescritas. Eram vestidos santos, feitos por aqueles que
eram sbios de corao a quem Eu tenha enchido do esprito da
sabedoria, que faam vestidos a Aro para santifica-lo: para que Me
administrem o ofcio sacerdotal. xo. 28:3. Na cor e no peitoral se
harmonizavam com o prprio tabernculo, sendo adornados de
pedras preciosas.
E faro fode de ouro. E o cinto de obra esmerada do seu
fode, que estar sobre ele, ser da mesma obra. Fars tambm o
peitoral do juzo... de ouro. Tambm fars o manto do fode todo de
azul... e campainhas de ouro. xo. 28:6, 8, 15, 31 e 33.

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O Ritual do Santurio

Se bem que estas vestimentas fossem feitas de diversos materiais, o


ouro formava parte preeminente delas. Se as vestes se acrescenta a
coroa de ouro sobre a mitra, sobre a qual estava escrito: Santidade
ao Senhor, as doze pedras preciosas com os nomes de Israel nelas
gravadas, e as duas pedras sardnicas, tendo tambm o nome de
Israel, e afinal, Urim e Tumim; o efeito do conjunto deve ter sido
glorioso e belo. Ao mover-se o sumo-sacerdote, lenta e dignamente,
de um lugar para outro, a luz solar se refletia nas dezesseis pedras
preciosas, as campainhas produziam um som musical, e o povo era
profundamente impressionado com a solenidade e a beleza do culto
de Deus.
O sumo-sacerdote, em sua posio oficial, no era
simplesmente um homem. Era uma instituio; era um smbolo, no
representava meramente a Israel era sua prpria encarnao. Levava
o nome Israel nas duas pedras sardnicas nas ombreiras do fode,
por pedras de memria; levava-os nas doze pedras preciosas no
peitoral do juzo no seu corao; levava o juzo dos filhos de Israel
sobre o seu corao diante do Senhor continuamente. xo. 28:30.
Assim levava Israel tanto sobre os ombros, como sobre o corao.
Sobre os ombros levava o fardo de Israel; no peitoral significando a
sede das afeies e do amor o propiciatrio levava a Israel. No
Urim e Tumim isto as luzes e as perfeies (Ver a margem) ele
levava o juzo dos filhos de Israel sobre o seu corao; na coroa de
ouro sobre a mitra, tendo a inscrio santidade ao Senhor, levava
a iniqidade das coisas santas, que os filhos de Israel santificarem
em todas as ofertas, e isto para que tenham perfeita aceitao
perante o Senhor. Vers. 36-38.
O sumo-sacerdote devia agir pelos homens nas coisas
pertencentes a Deus, para expiar os pecados do povo (Heb. 2:17).
Era o mediador que ministrava pelo culpado. O sumo-sacerdote
representava todo o povo. Todos os israelitas eram considerados
como nele estando. A prerrogativa gozada por ele pertencia a todo o
povo (xo. 19:6),.. (vitringa). Que o sumo-sacerdote representava
toda a congregao se v, primeiro pelo fato de levar sobre si o nome
das tribos gravadas nas pedras sardnicas que trazia nos ombros,

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O Ritual do Santurio

e segundo, pelos mesmos nomes gravados nas doze pedras preciosas


do peitoral. A divina explicao dessa representao dupla de Israel,
na vestimenta do sumo-sacerdote, que ele levar os seus nomes
sobre ambos os seus ombros, para memria diante do Senhor (xo.
28:12 e 19). Alm disso, ele cometendo pecado odioso, envolvia o
povo em sua culpa: se o sacerdote ungido pecar para escndalo do
povo (Lev. 4:3). A verso dos Setenta reza: se o sacerdote ungido
pecar de modo a trazer pecado sobre o povo. O sacerdote ungido,
naturalmente, o sumo sacerdote. Quando ele pecava, o povo
pecava. Sua ao oficial era reputada como sendo deles. A nao
inteira partilhava do pecado do seu representante. O contrrio
tambm verificar-se. O que ele fazia na sua funo oficial, segundo
era previsto pelo Senhor, era considerado como sendo feito por toda
a congregao: todo sumo-sacerdote... constitudo a favor dos
homens (Heb. 5:1). The International Standard Bible
Encyclopaedia, pg. 2439.
O carter representativo do sumo-sacerdote deve ser
salientado. Ado era o representante do homem. Quando ele pecou,
pecou o mundo, e a morte passou a todos os homens. Rom. 5:12.
Pela ofensa de um s, a morte reinou; pela desobedincia de um
s homem, muitos foram feitos pecadores. Vers. 17 e 19.
Semelhantemente, Cristo, sendo o segundo homem e o ltimo
Ado, era o representante do homem. Est tambm escrito: o
primeiro homem, Ado, foi feito em alma vivente: o ltimo Ado em
esprito vivificante. O primeiro homem, da terra, terreno; o
segundo homem, o Senhor, do cu. I Cor. 15:45 e 47. Assim
como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para
condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa
sobre todos os homens para justificao devida. Rom. 5:18. Porque,
como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos
pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justo.
Rom. 5:19. Porque assim como todos morrem em Ado, assim
tambm sero vivificados em Cristo. I Cor. 15:22.
Sendo o sumo-sacerdote, em sentido especial, uma figura de
Cristo, era tambm o representante do homem. Ele figurava por todo
o Israel.

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O Ritual do Santurio

Levava-lhes as cargas e os pecados. Levava a iniqidade de todas as


coisas santas. Levava-lhes o juzo. Quando ele pecava, Israel pecava.
Quando fazia expiao por si mesmo, Israel era aceito.
A consagrao de Aro e seus filhos o sacerdcio foi uma
ocasio muito solene. O primeiro ato, era um banho. Ento far
chegar Aro e seus filhos porta da tenda da congregao, e os
lavars com gua. xo. 29:4. Os sacerdotes no se lavavam a si
mesmos. Sendo um ato simblico, figura da regenerao, no se
podia lavar a si mesmo. Tito 3:5.
Estando lavado, Aro era ento revestido de seus trajes de
beleza e de glria. Depois tomars os vestidos, e vestiras a Aro da
tnica e do manto do fode, e do fode mesmo, e do peitoral e do
peitoral: e o cingirs com o cinto de obra de artfice do fode. E a
mitra pors sobre a sua cabea: a coroa da santidade pors sobre a
mitra. xo. 29: 5 e 6. Notai outra vez que Aro no se vestiu a si
mesmo daqueles trajes. Foram-lhe vestidos. Como eram simblicos
das vestes da justia, ele no se podia vestir a si mesmo. Vistam-se
os Teus sacerdotes de justia, e alegra-te os Teus santos. Sal.
132:9. Regozijar-me-ei muito no Senhor, a minha alma se alegra no
meu Deus: porque me vestiu de vestidos de salvao, me cobriu com
o manto justia, como o noivo que se adorna de atavios, como a
noiva que se enfeita com as suas jias. Isa. 61:10.
Aro est agora pronto. Tem por baixo a tnica branca, o longo
manto azul, com campainhas e roms, o fode com as duas belas
pedras sardnicas com os nomes dos filhos de Israel nelas gravados,
o peitoral com as doze pedras e Urim e Tumim, a mitra e a coroa de
ouro com a inscrio: Santidade ao Senhor. Est lavado, limpo,
vestido; todavia ainda no est pronto para oficiar. Vem em seguida
a uno. O leo santo lhe derramado sobre a cabea por Moiss. E
tomars o azeite da uno, e o derramars sobre a sua cabea: assim
o ungirs. xo. 29:7. No somente Aro ungido, mas tambm o
tabernculo. Ento Moiss tomou o azeite da uno, e ungiu o
tabernculo, e ungiu o altar e todos os seus vasos, como tambm a
pia e a sua base, para santifica-los. Lev. 8:10 e 11. Essa uno
inclua toda a moblia, tanto do santo como do santssimo. xo.
30:26-29.

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O Ritual do Santurio

de notar, que, enquanto o tabernculo e o que nele se achavam


eram aspergido com leo, sobre Aro foi o mesmo derramado. Lev.
8:10 a 12; xo. 29:7.
A uno com leo um smbolo do dom do esprito de Deus. I
Sam. 10:1 e 6; 16:13; Isa. 61:1; Luc. 4:18; Atos 10:38. A profuso
de azeite usado no caso de Aro ele desse sobre a barba, a barba
de Aro, desce a orla dos seus vestidos simblica da plenitude
do esprito que Deus concede igreja.
At aqui todas as cerimnias com exceo da lavagem
disseram respeito a Aro somente. Agora, entretanto, os quatro
filhos tm parte igual ao pai no que se segue.
Uma oferta de expiao pelo pecado, um novilho, foi trazido, e
Aro e seus filhos sobre ele puseram as mos, sendo o mesmo depois
morto. O sangue foi apanhado por Moiss, que o ps com o seu dedo
sobre as pontas do altar em redor, e expiou o altar; depois
derramou o resto do sangue base do altar, e o santificou, para fazer
expiao por ele. Lev. 8:15. Observemos que o sangue do novilho
no foi levado para dentro do santurio, como no caso em que o
sacerdote ungido, o sumo-sacerdote, pecava. Lev. 4:6. Talvez o
motivo seja que esta oferta particular pelo pecado no era por Aro
apenas, mas tambm por seus filhos, e que ela parece aplicar-se em
especial ao altar para sua purificao e santificao, para que a
reconciliao se pudesse efetuar sobre ele. Lev. 8:15. Alguns opinam,
em verdade, que essa oferta no era absolutamente por Aro, mas s
pelo altar.
Feita a oferta da expiao do pecado, era trazida uma oferta
queimada. Isto era oferecido pela maneira regular, sendo tudo
queimado sobre o altar, de onde subia ao Senhor em cheiro suave.
Vers. 18-21.
A obra at aqui foi preparatria. O servio de consagrao
propriamente dito comea ao trazer-se o carneiro da consagrao,
ou literalmente o carneiro do enchimento, matando-o aps haverem
imposto as mos sobre a sua cabea. O sangue levado por Moiss,
que o pe sobre a ponta da orelha direita de Aro, e sobre o polegar
da sua mo direita, e sobre o polegar do seu p direito. Vers. 23. O
mesmo feito com os filhos, sendo tambm espargido no altar.

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O Ritual do Santurio

Tambm fez chegar os filhos de Aro; e Moiss ps daquele sangue


sobre a ponta da orelha direita deles, e sobre o polegar do seu p
direito: e Moiss espargiu o resto do sangue sobre o altar em redor.
Lev. 8:24.
Depois disto vem o encher. Po asmo, um bolo de po
azeitado e um coscoro, junto com a gordura do carneiro e a espdua
direita, so colocados nas mos de Aro e nas de seus filhos, e
movidos por oferta de movimento perante o Senhor. Havendo ela
sido movida por Aro e seus filhos, Moiss tira-a de suas mos e a
queima sobre o altar. O peito reservado para Moiss como sua
parte. Vers. 26-29.
Em seguida, Moiss tomou do azeite e do sangue e o espargiu
sobre Aro e sobre os seus vestidos, e sobre os seus filhos, e sobre
os vestidos de seus filhos com ele; e santificou a Aro e os seus
vestidos, e seus filhos, e o vestido de seus filhos com ele. Vers. 30.
Com essa cerimnia termina a consagrao de Aro e seus
filhos. Estavam agora revestidos de poder para oficiar no santurio,
conquanto tivessem de esperar ainda sete dias, durante os quais no
se deviam afastar do santurio, mas tinham de ficar porta da
tenda da congregao dia e noite por sete dias, e fareis a guarda do
Senhor, para que no morrais: porque assim me foi ordenado.
Vers.35.
At ento, Moiss oficiara em todas as ofertas feitas. Ao fim dos
sete dias, Aro comea seu ministrio. Oferece uma oferta pelo
pecado por si mesmo, um bezerro, e um carneiro por oferta
queimada. Lev. 9:2. Oferece tambm uma oferta pelo pecado, uma
oferta queimada, uma oferta de manjares, e uma oferta pacfica pelo
povo. Vers. 3 e 4. Ao fim das ofertas, Aro levanta as mos e
abenoa o povo. Moiss une-se-lhe nisto, e aparece a glria do
Senhor. Moiss concluiu sua obra, e no mais precisa oficiar como
sacerdote.
Todo o servio de consagrao tende a impressionar Aro e
seus filhos quanto santidade de sua vocao. Deve ter sido uma
nova experincia para Aro o haver sido lavado por Moiss.
Dificilmente poderia ele escapar lio que Deus lhe visava dar. Ao
dirigirem-se os dois irmos para a pia, pode-se facilmente imaginar
que falavam entre si acerca da obra a ser feita. Moiss comunica ao
irmo que o deve lavar. Aro admira-se de o no poder fazer ele
prprio.

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O Ritual do Santurio

Discutem a situao. Moiss informa Aro de que Deus lhe dera


instrues especficas quanto a que devia ser feito. Isto o que o
Senhor ordenou que se fizesse, diz Moiss. Lev. 8:5. Em virtude das
palestras que entretinha com Deus, Moiss tem melhor compreenso
de Suas exigncias do que Aro. Entende que isto no um banho
ordinrio. Fosse assim, e Aro poderia provavelmente faze-lo melhor
por si mesmo. Trata-se de uma purificao, espiritual. Ele no se
pode purificar a si mesmo do pecado. Algum o deve fazer por ele;
da a lavagem simblica.
Depois de lavado, Aro no tem permisso de se vestir a si
mesmo. Moiss o faz por ele. Aro sente-se por completo impotente.
Dever ser feito tudo para mim? Cogita ele. No me permitido fazer
coisa alguma por mim mesmo? No, ele no dever nem mesmo
colocar a mitra. Tudo dever ser feito para ele.
Que maravilhosa lio ensina esse relatrio! Deus faz todas as
coisas. Tudo quanto o homem precisa fazer submeter-se. Deus
purifica; Deus veste. Prov o vestido de justia, as vestes de glria e
de beleza. Tudo quanto Deus pede que no rejeitemos o vesturio
oferecido, como fez o homem, na parbola.
No servio de consagrao, Moiss tocou a orelha de Aro com
o sangue, significando assim que ele devia dar ouvidos aos
mandamentos de Deus e cerra-los a todo mal. Eis que o obedecer
melhor do que o sacrificar; e o atender melhor do que a gordura de
carneiros. I Sam. 15:22. Cristo foi obediente at a morte. Fil. 2:8.
Nossos ouvidos dever ser consagrados ao servio de Deus.
Moiss tocou tambm o polegar da mo direita, significando que
Aro devia fazer justia. Como o ouvir se relaciona com a mente,
assim a mo tem que ver com a atividade do corpo. Ela representa as
energias vitais, o ato exterior, a prtica da justia. De Cristo diz a
Escritura: Eis aqui venho... para fazer, Deus, a Tua vontade. Heb.
10:7. Cristo veio a fazer a vontade de Deus. A minha comida, disse
Ele, fazer a vontade dAquele que Me enviou, e realizar a Sua
obra. Joo 4:34. O tocar a mo com o sangue significa a
consagrao da vida e servio a Deus Inteira dedicao.

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O Ritual do Santurio

O tocar o polegar do p direito com o sangue, tem idntico


sentido. Quer dizer andar no caminho direito, cumprir as ordens de
Deus, estar ao lado da verdade e da retido. Isto significa andar na
vereda da obedincia, tendo seus passos ordenados pelo Senhor.
Toda faculdade do ser cumpre dedicar a Deus e consagrar ao Seu
servio.
No ministrio de Deus no se deve entrar levianamente.
Tremenda a responsabilidade agir como mediador entre Deus e os
homens. O que isso faz tende carreg-los sobre seus ombros, lev-los
no corao, deve se achar a santidade em sua fronte, e suas prprias
vestes deve ser santificadas. preciso que esteja limpo, ungido com
o esprito santo, o sangue deve ser-lhe aplicado ao ouvido, mo e
ao p. Cada um dos seus passos deve ser acompanhado de melodia
de uma vida consagrada, seu progresso assinalado por uma frutfera
satisfao, tornando, mesmo de longe, manifesta a doce harmonia de
uma vida bem ordenada. Deve ser pronto a discernir a vontade de
Deus no claro fugaz ou na sombra da sua aprovao ou
desaprovao; o ouro do valor e da obedincia deve se achar
entremeado na prpria estrutura de seu carter; no semblante, no
vesturio e no corao cumpre-lhe refletir a pureza, a paz e amor de
Deus. Ele tem de ser submisso e pronto a deixar que Deus faa como
Lhe apraz; e esquecer o prprio eu e pensar nos outros, no se
eximindo a pesadas cargas. Cumpre-lhe ter de contnuo em mente
que o bem estar e a felicidade de outros dele depende, de cada ato
seu, em virtude de seu carter pblico e oficial de vasta
significao.
Ao contemplar o verdadeiro ministro a responsabilidade que
sobre ele impende, bem como as conseqncias adviriam de um
fracasso ou falta sua, pode bem exclamar: Para essas coisas, quem
idneo?

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O Ritual do Santurio

OFERTAS QUEIMADAS
A

palavra hebraica comumente empregada para oferta queimada


olah. Ela significa aquilo que sobe ou ascende. Outro termo por
vezes empregado Kallil, que quer dizer inteiro. Certas verses
usam a palavra holocausto, aquilo que inteiramente queimado.
Essas palavras descrevem a oferta queimada, que era
inteiramente consumida sobre o altar, e da qual coisa alguma se
comia. Das outras ofertas, apenas uma parte era queimada no altar
da oferta queimada; o resto era comido ou se lhe dava algum outro
fim. No caso de uma oferta queimada, porm, todo o animal era
consumido, em chamas. Ela ascendia a Deus em cheiro suave. Era
agradvel ao Senhor. Simbolizava inteira consagrao. Coisa alguma
era retida. Entregava-se tudo a Deus. Lev. 1:9, 13 e 17.
O sacrifcio da manh e da tarde era chamado o contnuo
sacrifcio. No se consumia num momento, mas devia queimar sobre
o altar toda a noite at pela manh, e o fogo do altar arder nele.
Lev. 6:9; xo. 29:42. Durante o dia as ofertas queimadas individuais
eram acrescentadas ao sacrifcio regular da manh, de maneira que
havia sempre uma oferta queimada sobre o altar. O fogo arder
continuamente sobre o altar; no se apagar. Lev. 6:13.
As ofertas queimadas individuais eram voluntrias. A maior
parte das outras eram preceptivas isto , envolviam preceito.
Quando, por exemplo, um homem havia pecado, cumpria-lhe levar
uma oferta por expiao do pecado. No lhe cabia escolher muito
quanto ao que havia de levar. Quase tudo era prescrito. No
acontecia o mesmo quanto oferta queimada. Eram ofertas
voluntrias, e o ofertante podia levar um novilho, uma ovelha, um
cordeiro, rolas ou pombos, segundo lhe aprouvesse. Lev. 1:3, 10 e
14. A esse respeito, diferiam da maioria dos sacrifcios.
As ofertas queimadas eram, talvez, as mais importantes e
caractersticas de todas as ofertas. Encerravam as qualidades e os
elementos essenciais dos outros sacrifcios.

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Conquanto fossem voluntrias, de dedicao, essas ofertas, no se


relacionando assim diretamente com o pecado, efetuava-se expiao
por meio delas. Lev. 1:4. J oferecia ofertas queimadas por seus
filhos, pois pensava: Porventura pecaram meus filhos, e
blasfemaram de Deus no seu corao. J 1:5. Essa espcie de
ofertas se destaca como instituda no monte Sinai, em cheiro suave,
oferta queimada ao Senhor. Num. 28:6. Era um sacrifcio contnuo,
que devia estar sempre sobre o altar. Lev. 6:9. Por dezesseis vezes,
nos captulos 28 e 29 de Nmeros, acentua o Senhor que nenhuma
outra oferta deve tomar o lugar das contnuas ofertas queimadas.
Cada vez que mencionado outro sacrifcio, declara-se que o mesmo
oferecido alm do holocausto contnuo. Isso parece indicar-lhes a
importncia.
Como foi declarado, a oferta queimada era um sacrifcio
voluntrio. O ofertante podia levar qualquer animal limpo
ordinariamente usado para sacrifcio. Exigia-se, entretanto, que o
animal fosse um macho sem mancha. A pessoa devia oferecer de
sua prpria vontade, porta da tenda da congregao, perante o
Senhor. Lev. 1:3. Havendo escolhido o animal, levava-o ao ptio,
para que fosse aceito. O sacerdote o examinava a ver se cumpria os
requisitos quanto aos sacrifcios. Uma vez examinado e aceito, o
ofertante punha a mo na cabea do animal. Matava-o ento,
esfolava-o e o cortava em pedaos. Vers. 4-6. Ao ser o animal morto,
o sacerdote colhia o sangue, espargindo-o sobre o altar em redor.
Vers. 5 e 11. Partindo o animal em pedaos, as entranhas e as pernas
eram lavadas com gua, a fim de remover toda a imundcie. Feito
isto, o sacerdote tomava os pedaos e os colocava em sua devida
ordem sobre o altar da oferta queimada, para a ser ela consumida
pelo fogo. Vers. 9. O sacrifcio assim colocado sobre o altar inclua
todas as partes do animal, tanto a cabea, como os ps, as pernas, e
o corpo mesmo, menos a pele. Esta era dada ao sacerdote oficiante.
Lev. 1:8; 7:8.
Em caso de se usarem rolas ou pombos, o sacerdote os
matava, torcendo-lhes o pescoo e espremendo seu sangue na
parede do altar. Em seguida, o corpo da ave era posto no altar,

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sendo a consumido como a oferta queimada comum, depois de


removidos as penas e o papo. Lev. 1:15 e 16.
As ofertas queimadas eram usadas em muitas ocasies, como
na purificao de leprosos (Lev. 14:19 e 20), na purificao das
senhoras depois do parto (Lev. 12:6-8), bem como para a
contaminao cerimonial. Lev. 15:15 e 30). Nesses casos usava-se
uma oferta de expiao pelo pecado, da mesma maneira que uma
queimada. A primeira expiava o pecado, a segunda mostrava a
atitude do ofertante para com Deus numa consagrao de todo o
corao.
A oferta queimada teve lugar preeminente na consagrao de
Aro e seus filhos (xo. 29:15-25; Lev. 8:18), bem como em sua
introduo no ministrio. Lev. 9:12-14. Tambm se usava em relao
com o voto do nazireu. Num. 6:14. Em todos esses casos, ela
representava a inteira consagrao do indivduo a Deus. O ofertante
colocava-se, simbolicamente, sobre o altar; sua vida era inteiramente
consagrada a Deus.
No difcil ver a relao entre estas cerimnias e a declarao
feita em Romanos 12:1: Rogo-vos pois, irmos, pela compaixo de
Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus, que o vosso culto racional. Cumpre-nos dedicarnos inteiramente a Deus. Ser perfeitos. S quando toda a imundcie
era tirada da oferta queimada, era ela aceitvel a Deus, sendo
permitido que fosse colocada sobre o altar, holocausto... de cheiro
suave, oferta queimada ao Senhor. O mesmo se d conosco. Todo
pecado, toda imundcie da carne e do esprito, devem ser removidos
antes de podermos ser aceitveis a Deus. II Cor. 7:1.
Como oferta inteiramente consumida sobre o altar, o holocausto
representa, em sentido especial, a Cristo, que Se entregou de todo,
completamente, ao servio de Deus. Por assim representar a Cristo,
constitui um exemplo aos homens, para que Lhe sigam os passos.
Ensina inteira consagrao. apropriadamente colocada como
primeira na lista das ofertas enumeradas no Levtico. Diz-nos
claramente que, para ser um cheiro suave a Deus, o sacrifcio tem
de ser renncia completa. Tudo deve ser posto sobre o altar. Coisa
alguma ser retida.
No holocausto nos ensinado que Deus no faz acepo de
pessoas.

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O pobre homem que leva duas rolas to aceitvel como o rico que
leva um boi, ou como Salomo, que ofereceu mil ofertas queimadas. I
Reis 3:4. As duas moedas so to aprazveis a Deus, como a
abundncia da riqueza. Segundo sua capacidade cada um aceito.
Outra lio da oferta queimada, a da ordem. Deus quer ordem
na Sua obra. D instrues especficas a esse respeito. A lenha deve
ser posta em ordem sobre o fogo, no apenas empilhada. Os
pedaos do animal devem ser postos em ordem sobre a lenha,
no meramente atirados de qualquer maneira sobre o fogo. Lev. 1:7,
8 e 12. A ordem a primeira lei do cu. Deus no de confuso,
Ele quer que Seu povo faa as coisas decentemente e com ordem. I
Cor. 14:33 e 40.
Outra importante lio, a do asseio. Antes de os pedaos
serem queimados sobre o altar, sua fressura e as suas pernas
deviam lavar-se com gua. Vers. 9. Isto parecia desnecessrio. Estes
pedaos iam ser consumidos no altar. Seria apenas um desperdcio de
tempo lav-los antes de os queimar. Tal no entretanto a maneira
de o Senhor raciocinar. A ordem : Lava cada pedao; coisa alguma
imunda deve ir para o altar. E, assim, os pedaos so lavados e
cuidadosamente arranjados em ordem sobre a lenha, a qual posta
em ordem sobre o altar.
Trs elementos de purificao so usados nesse servio: fogo,
gua e sangue. O fogo, simblico do esprito santo, um agente
purificador. Quando Cristo vier ao Seu templo, ser como o fogo
de ourives. E assentar-Se-, afinando e purificando a prata: e
purificar os filhos de Levi, e os afinar como ouro e como prata:
ento ao Senhor traro ofertas em justia. Mal. 3:2 e 3. Ele
purificar Seu povo com o esprito de ardor. Isa. 4:4.
Pergunta-se: Quem dentre ns habitar com o fogo
consumidor? Quem dentre ns habitar com as labaredas eternas?
Isa. 33:14. Nosso Deus um fogo consumidor. Heb. 12:29. O fogo
a presena de Deus, que consome ou purifica.
O fogo do altar no era fogo comum. Viera originalmente de
Deus. O fogo saiu de diante do Senhor, e consumiu o holocausto e a
gordura sobre o altar: o que vendo todo o povo, jubilaram e caram
sobre suas faces. Lev. 9:24. Deus lhes aceitara o sacrifcio.

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Este estava limpo, lavado e em ordem, pronto para o fogo; e o fogo


saiu de diante do Senhor. Supe-se que esse fogo foi conservado
sempre ardendo, no se deixando que se extinguisse; e como viera
de Deus, era chamado sagrado, em contraste com o fogo comum,
devendo ser empregado no servio levtico.
A gua emblema, tanto do batismo como da palavra, duas
agncias purificadoras. Tambm Cristo amou a igreja, e a Si mesmo
Se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem
da gua, pela palavra. Efs. 5:25 e 26. Segundo a Sua misericrdia,
nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do esprito
santo, que abundantemente Ele derramou sobre ns por Jesus Cristo
nosso Salvador. Tito 3:5 e 6. A Paulo foi dito que fosse batizado e
lavasse os seus pecados (Atos 22:16). Quando os pedaos do animal
usado como oferta queimada eram lavados antes de serem colocados
sobre o altar, isto no s ensinava ao povo ordem e limpeza, mas
tambm a lio espiritual de que, antes que qualquer coisa seja posta
sobre o altar, antes que seja aceita por Deus, deve estar limpa,
lavada, pura e santa.
Na oferta queimada como em todas as ofertas o sangue era
o elemento vital, importante. ele que efetua a expiao pela alma.
A passagem clssica, tratando desse assunto, encontra-se em
Levtico 17:11: Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo dei
sobre o altar, para fazer expiao pelas vossas almas; portanto o
sangue que faz expiao em virtude da vida. (Trad. Bras.)
A vida da carne est no sangue. o sangue que faz expiao
em virtude da vida. Quando o sangue era aspergido sobre o altar e
o fogo descia e consumia o sacrifcio, isto indicava a aceitao do
substituto por parte de Deus. Que seja aceito por ele, ou em lugar
dele, para a sua expiao. Lev. 1:4. Esta expiao era feita em
virtude da vida que se achava no sangue. Mas esse sangue, que
representava a vida, s era eficaz depois da morte da vtima.
Houvesse Deus querido dar a idia de que era o sangue, como tal,
que era eficaz, sem a morte, t-lo-ia declarado. Certa poro de
sangue poderia ser tirado de um animal sem o matar como se faz
agora nas transfuses de sangue. Assim seria ele provido sem morte.

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No este, porm, o plano de Deus. O sangue no era usado seno


depois de ter lugar a morte. E o sangue de algum que morreu.
Deu-se uma morte, e no seno depois dela que se emprega o
sangue. Somos reconciliados pela morte de Cristo, somos salvos por
Sua vida. Rom. 5:10. No foi seno depois da morte de Cristo que
fluiu sangue e gua. Joo 19:34. Cristo veio por gua e sangue,..
no s por gua, mas por gua e por sangue. I Joo 5:6. No pode
ser demasiadamente acentuado esse ponto que intervindo a
morte que recebemos a promessa da herana eterna, e que um
testamento no vlido sem que haja a morte, que um testamento
tem fora onde houve morte, e que necessrio que intervenha a
morte do testador. Heb. 9:15-17. Podemos, portanto, rejeitar
qualquer teoria de expiao que faa do exemplo de Cristo o nico
fator em nossa salvao. O exemplo tem seu lugar; na verdade
vital, mas a morte de Cristo permanece o fato central da expiao.
O holocausto, oferta queimada, era de cheiro suave ao
Senhor. Lev. 1:17. Era aprazvel ao Senhor. Era Lhe aceitvel.
Algumas das razes para isso foram dadas. Salienta-las-emos aqui.
Como a oferta queimada era, antes de tudo e acima de tudo,
um tipo da perfeita oferta de Cristo, natural que lhe agradasse.
Como o sacrifcio devia ser sem mancha, perfeito, assim Cristo foi o
Cordeiro imaculado e incontaminado, que nos amou, e Se entregou
a Si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus em cheiro suave. I
Pedro 1:19; Efs. 5:2. Cristo representa completa consagrao,
dedicao inteira, plena entrega, em dar tudo para que pudesse
salvar alguns.
A oferta queimada era agradvel a Deus porque revelava o
desejo do corao do ofertante de se dedicar a Deus. Efetivamente,
ele dizia: Senhor, quero servir-Te. Coloco-me, sem reservas, sobre o
altar. Nada retenho para mim mesmo. Aceita-me no substituto. Tal
atitude um cheiro suave ao Senhor.
A oferta queimada era um cheiro suave a Deus por ser uma
oferta voluntria. No era exigida. No havia preceito nem devia ser
levada em tempos determinados. Se algum tinha pecado, Deus
requeria uma expiao, ou oferta pelo pecado.

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Nunca, porm, exigia uma oferta queimada. Se algum a oferecia,


era de sua prpria vontade. Lev. 1:3. No havia compulso. Tinha
portanto muito mais significao do que uma oferta preceptiva.
Indicava um corao cheio de reconhecimento.
H perigo de que os cristos faam muitas coisas pertencentes
religio, no porque as desejam fazer, mas por serem costumes, ou
exigidas. Dever uma grande palavra; mas amor ainda maior. No
convm amesquinhar o dever; ao contrrio, cumpre-nos refor-lo.
No esqueamos, porm, que o amor uma fora maior ainda, e
que, devidamente compreendida e aplicada, cumpre o dever, porque
o inclu. O amor voluntrio, livre; o dever exigente, obrigatrio. O
dever lei; o amor graa. Ambos so necessrios, e um no deve
ser acentuado com excluso do outro.
Como no havia nenhuma obrigatoriedade quanto oferta
queimada, ela era, na realidade, uma oferta de amor, de dedicao,
de consagrao. Era alguma coisa alm e acima do que era exigido.
Isto agradava a Deus.
Deus ama ao que d com alegria. II Cor. 9:7. Alguns
entendem isto como significando: Deus ama um doador liberal, que
d muito. Conquanto possa ser assim, a declarao, no entanto,
que Deus ama aquele que d alegremente, de livre vontade. A ddiva
poder ser pequena ou grande, mas se feita de boa vontade,
aprazvel a Deus.
Bom seria aplicarmos este princpio ao cristianismo da vida
diria. Talvez sejamos solicitados a fazer determinada coisa, a dar
para certa causa, ou executar alguma tarefa no muito agradvel.
Fazemo-lo s vezes resignadamente, acreditando que, como aquilo ,
em si mesmo, uma coisa boa, talvez devamos faz-lo; no
experimentamos, todavia, muita satisfao. Sentimos que o devemos
fazer, mas folgaramos de ser dispensados.
Deus Se desagrada por certo com a atitude que tomamos por
vezes. Envia um de Seus ministros com alguma mensagem. Somos
advertidos a dar, a fazer, a sacrificar, a orar. No h alegre resposta
ao apelo. Este tem de ser repetido aqui e ali e, afinal, apenas com
metade do corao fazemos aquilo que nos solicitado. Pomos vinte
centavos ou dez cruzeiros na sacola da coleta, no porque realmente
nos interesse,

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O Ritual do Santurio

Mas porque nos envergonharamos de que outros vissem que no


tomamos parte na oferta. Fazemos nossa parte na Recolta para as
misses, no porque gostemos de fazer essa obra, mas por ser uma
parte do programa da igreja.
Porque Davi era voluntrio e alegre no servio, sem dvida,
Deus o amava. Ele pecara, e pecara de maneira terrvel, mas se
arrependera to profundamente quanto pecara, e Deus lhe perdoou.
Essa experincia deixou profunda impresso no esprito de Deus, e
sempre, da em diante, ele anelava fazer alguma coisa para Deus e
agradar-lhe.
Foi esse esprito que o levou a propor-se a construir um templo
para habitao de Deus. O tabernculo erigido no deserto contava
algumas centenas de anos. O material de que fora construdo devia
estar deteriorado. Deus Se teria agradado de que algum Lhe
edificasse um templo; decidiu, porm, no dar a conhecer Seus
desejos at que algum tivesse por si mesmo aquele pensamento.
Assim o fez Davi, e alegrou-se ante a idia de ser-lhe dado fazer
qualquer coisa para Deus. No lhe foi permitido edificar o templo,
mas, para demonstrar apreo pelo que ele tinha em mente fazer,
Deus lhe disse que, em vez de Davi Lhe edificar uma casa, Ele
estabeleceria uma casa a Davi. I Crn. 17:6-10. Foi em relao com
isto que Deus lhe fez a promessa de que seu trono seria firme para
sempre. Vers. 14. Isto tem seu cumprimento em Cristo, que, ao vir,
h de sentar-Se sobre o trono de Davi, Seu pai. Lucas 1:32. uma
promessa maravilhosssima, fora do comum. Abrao, Moiss e Elias
so passados por alto, e a honra dada a Davi. Uma razo para isto,
cremos, encontra-se na boa vontade desse servo para fazer para
Deus alguma coisa alm e acima do que era exigido.
Isto ilustrado de modo frisante no desejo de Davi de edificar
um templo. Como j foi declarado, Deus lhe dissera que ele no podia
construir o templo. O servo do Senhor desejava-o, no entanto,
grandemente. Pensando
demoradamente no assunto, encontrou
vrios meio de fazer preparativos para a construo, sem que a
executasse ele mesmo. Davi disse: Salomo, meu filho, ainda
moo e tenro, e a casa que se h de edificar para o Senhor se h de
fazer magnfica em excelncia, para nome e glria em todas as
terras; eu pois agora lhe prepararei materiais. Assim preparou Davi
materiais em abundncia, antes de sua morte. I Crn. 22:5.

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O Ritual do Santurio

A primeira coisa que Davi fez foi juntar dinheiro. Os algarismos


dados em I Crn. 22:14, somam muitos milhes de cruzeiros em
nossa moeda o que foi dado ou coletado por Davi. Em seguida
ordenou ele que lavrassem pedras de cantaria, para edificar a casa
de Deus. I Crn. 22:2. Davi preparou tambm ferro em abundncia
para os pregos das portas das entradas, e para as junturas: como
tambm cobre em abundncia, sem peso. Vers. 3. Antes de ele
poder fazer qualquer destas coisas, entretanto, foi-lhe necessrio ter
um modelo, ou planta. Esse modelo, conta-nos Davi, ele o recebeu do
Senhor. Tudo isto, disse Davi, por escrito me deram a entender por
mandado do Senhor, a saber, todas as obras deste risco. I Crn.
28:19. Podemos quase imaginar o que Davi disse ao Senhor:
Senhor, Tu dizes que no posso edificar o templo. Eu gostaria tanto
de faz-lo, mas estou contente em confiar em Tua deciso. Poderei
fazer um modelo? Isto no seria construir, no verdade, Senhor?.
Assim o Senhor o ajudaria a fazer uma planta, satisfeito com a boa
vontade de Davi de fazer alguma coisa para Ele.
Existe, em I Crnicas 28:4, interessante declarao a esse
respeito: O Senhor Deus de Israel escolheu-me de toda a casa de
meu pai, para que eternamente fosse rei sobre Israel; porque a Jud
escolheu por prncipe, e a casa de meu pai na casa de Jud: e entre
os filhos de meu pai se agradou de mim para me fazer rei sobre todo
o Israel. Esta singular expresso mostra o alto apreo de Deus por
Davi. E assim este obteve permisso para preparar a pedra, a
madeira e o ferro para o templo do Senhor, bem como o projeto.
Talvez fosse esta a razo por que, mais tarde, na ereo do templo,
no se ouvisse som de martelo. Davi preparara de antemo o
material.
Davi no se contentou entretanto com o fazer os preparativos
para a edificao do templo. Queria preparar tambm a msica para
a dedicao. Isto no era construir, de modo que se sentiu na
liberdade de o fazer. Davi era o suave cantor de Israel; amava a
msica de todo o corao. De modo que comeou a fazer
preparativos para a ocasio, reunindo um grupo de quatro mil para
louvarem ao Senhor com os instrumentos, que eu fiz para O louvar.
I Crn. 23:5.

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O Ritual do Santurio

Reuniu tambm os cantores e os ensaiou, segundo se acha registrado


no captulo vinte e cinco do mesmo livro. grato imaginar Davi,
depois da triste experincia de sua vida, passando alguns anos em
paz e contentamento, fazendo preparativos para a construo do
templo do Senhor e ensaiando os cantores e os msicos para sua
consagrao.
Todavia Davi ainda no estava satisfeito. O senhor lhe dissera
que no podia construir o templo, mas que seu filho Salomo o havia
de fazer. Que impediria Davi de abdicar e fazer Salomo rei de Israel?
Sendo pois Davi j velho, e cheio de dias, fez Salomo seu filho rei
sobre Israel. I Crn. 23:1. Conquanto houvesse razes polticas para
assim proceder, o contexto indica ter sido a idia da construo do
templo um fator vital.
No admira que Deus amasse a Davi. Este estava sempre se
esforando para que Deus lhe permitisse fazer mais para Ele. Meditou
no plano de fazer preparativos para a construo do templo.
Arrecadou incalculvel soma de dinheiro, exercitou os msicos tudo
a fim de fazer alguma coisa para Deus, que tanto por ele fizera. Davi
era um alegre doador de dinheiro e de servio, e Deus gostava dele.
No sabemos quanto tempo viveu Davi depois de Salomo ter sido
feito rei, mas, ao morrer, segunda vez fizeram rei a Salomo, filho
de Davi. I Crn. 29:22.
Quem dera que tivssemos mais homens e igrejas como Davi,
dispostos a se sacrificar e a trabalhar, e ansiosos de fazer ainda mais!
Ento no haveria mais necessidade de concitar o povo ou as igrejas
a levantarem-se e finalizar a obra. Se Davi estivesse aqui e fosse
solicitado a dar 10 cruzeiros, ele indagaria, sem dvida: No poderei
dar 20 ou 100 cruzeiros? E o Senhor Se agradaria e diria: Sim,
Davi, podes faze-lo. Foi por causa deste esprito que Davi, a despeito
de seu pecado, foi escolhido, para ser o pai terrestre de Cristo. Foi o
mesmo esprito que levou Cristo a dar voluntariamente, a sofrer tudo,
fazendo afinal o sacrifcio supremo. Deus ama ao que d com alegria.

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O Ritual do Santurio

OFERTA DE MANJARES
A

palavra hebraica empregada para oferta de manjares minchah.


Significa uma ddiva feita a outro, de ordinrio, a um superior.
Quando Caim e Abel apresentaram suas ofertas a Deus, segundo se
relata em Gnesis 4: 3 e 4, foi uma minchah que ofereceram. Assim
tambm foi a ddiva de Jac e Esa. Gen. 32:13. Foi uma minchah
que os irmos de Jos lhe apresentaram no Egito. Gen. 43:11. Na
verso mais comumente usada, a de Almeida, a designao dada a
essas ofertas de ofertas de manjares. Esta empregaremos daqui
em diante.
A oferta de manjares consistia em produtos vegetais que
constituam a principal alimentao do pas: farinha, azeite, cereais,
vinho, sal e incenso. Ao serem apresentadas ao Senhor, parte era
queimada sobre o altar em memria, como cheiro suave ao Senhor.
No caso de uma oferta queimada, tudo era consumido no altar. No da
oferta de manjares, apenas uma pequena parte era posta sobre o
altar; o resto pertencia ao sacerdote. Coisa santssima , de ofertas
queimadas ao Senhor. Lev. 2:3. Como a oferta queimada significava
consagrao e dedicao, assim a oferta de manjares representava
submisso e dependncia. As ofertas queimadas importavam em
inteira entrega da vida; as de manjares eram um reconhecimento de
soberania e mordomia; de dependncia de um superior. Eram um ato
de homenagem a Deus, e um penhor de lealdade.
As ofertas de manjares eram geralmente usadas em relao
com as ofertas queimadas e as pacficas, mas no com as de
expiao pelo pecado ou a transgresso. O registro no captulo quinze
de Nmeros, declara: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: Quando
entrardes na terra das vossas habitaes, que Eu vos hei de dar; e ao
Senhor fizerdes oferta queimada, holocausto, ou sacrifcio, para Lhe
cumprir um voto, ou em oferta voluntria, ou nas vossas solenidades,
para ao Senhor fazer um cheiro suave de ovelhas ou vacas; ento
aquele que oferecer a sua oferta ao Senhor, por oferta de manjares,
oferecer uma dcima de flor de farinha misturada com a quarta
parte de um him de azeite.

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O Ritual do Santurio

E de vinho para libao preparareis a quarta parte de um him, para


holocausto ou para sacrifcio por cada cordeiro. Num. 15:2-5. Ao ser
oferecido um carneiro, a oferta de manjares era aumentada a duas
dcimas de flor de farinha; e quando se sacrificava um novilho, a
oferta de manjares era de trs dcimas de flor de farinha. A oferta de
libao era proporcionalmente aumentada. Vers. 6-10.
Quando a oferta de manjares consistia em flor de farinha, era
misturada com azeite, sento posto incenso sobre ela. Lev. 2;1. Uma
mo cheia dessa farinha com azeite e incenso era queimada em
memria sobre o altar das ofertas queimadas. Era uma oferta
queimada de cheiro suave ao Senhor. Lev. 2:2. O que restava
depois de haver sido a mo cheia colocada sobre o altar, pertencia a
Aro e a seus filhos. Era coisa santssima, de ofertas queimadas ao
Senhor. Vers. 3.
Quando a oferta consistia em bolos asmos ou coscores, devia
ser feita de flor de farinha misturada com azeite, partida em pedaos,
sendo derramado azeite por cima. Vers. 4-6. Por vezes era cozida em
sert. Vers. 7 Quando ela se apresentava assim, o sacerdote tomava
uma parte, queimando-a sobre o altar em memorial. Vers. 8 e 9. O
que sobejava dos coscores pertencia aos sacerdotes, sendo
considerado santssimo. Vers. 10.
Parece evidente que a oferta de farinha e coscores asmos
untados com azeite, visava ensinar a Israel que Deus o mantenedor
de toda a vida, que dEle dependiam quanto ao elemento dirio; e
que, antes de participar das abundncias da vida, cumpria-lhes
reconhece-Lo como o doador de tudo. Esse reconhecimento de Deus
como a fonte de bnos temporais, levar-lhes-ia, naturalmente, o
esprito origem de todas as bnos espirituais. O Novo Testamento
revela essa fonte como o Po enviado do cu, o qual d vida ao
mundo. Joo 6:33.
especialmente declarado que nenhuma oferta de manjares se
devia fazer com fermento. Nem este nem mel deviam ser postos
sobre o altar. Lev. 2:11. No obstante, ambos, fermento e mel,
podiam ser oferecidos como primcias. Quando assim usados, no se
deviam ainda assim colocar sobre o altar. Vers. 12.

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O Ritual do Santurio

O fermento smbolo de pecado. Por esta razo era proibido em toda


oferta queimada.
Com razo se poderia indagar por que motivo o fermento e o
mel, proibidos com outros sacrifcios, se podiam oferecer como
primcias. Lev. 2:12. Conquanto o fermento seja smbolo de pecado,
hipocrisia, malcia, maldade, (Lucas 12:1; I Cor. 5:8), no h
nenhuma explcita declarao na Bblia no que respeita significao
de mel. Os comentaristas , no entanto, concordam geralmente em
que o mel representa aqueles pecados carnais que agradam aos
sentidos, mas que implicam em corrupo. Muitos ainda consideram o
mel simblico da justia prpria e de interesse egosta.
Se aceitamos esta interpretao, compreendemos que, ao dizer
Deus que Israel devia levar fermento e mel como primcias, nos
convida ao busca-lo a princpio, a levar-Lhe todas as nossas
tendncias pecaminosas e o acariciado mundanismo. Quer que vamos
ter com Ele exatamente como estamos. Conquanto Deus no Se
agrade do pecado, e este no Lhe seja um cheiro suave, e conquanto
seu smbolo, o fermento, no deva ser levado ao altar, quer que
cheguemos a Ele com todos os nossos pecados e justia prpria.
Chegando, cumpre-nos deixar-Lhe tudo aos ps. Ele quer que Lhe
levemos todos os nossos pecados. Ento, devemos ir, e no pecar
mais.
Nas ofertas de manjares, como nas outras, usava-se sal.
chamado o sal do concerto do teu Deus. Em toda a tua oferta
oferecers sal. Lev. 2:13. Todos os sacrifcios eram salgados, tanto
de animais, como de vegetais. Cada um ser salgado com fogo, e
cada sacrifcio ser salgado com sal. Marcos 9:49. O sal tem um
poder preservador. Torna tambm agradvel a comida. Era uma
parte vital de todo sacrifcio. simblico do poder preservador e
mantenedor de Deus.
Quando se levava uma oferta de manjares dos primeiros frutos,
podiam-se usar espigas verdes, tostadas no fogo; isto , do gro
trilhado de espigas verdes cheias. E sobre ela deitars azeite e
pors sobre ela incenso. Uma parte era tomada em memorial pelo
sacerdote, e queimada sobre o altar da oferta queimada. Lev. 2:1416. Gro trilhado de espigas verdes cheias.

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O Ritual do Santurio

Conquanto no tenhamos que procurar uma significao oculta em


cada expresso, no parece forar o crer que o gro trilhado aqui
simboliza Aquele que foi modo por nos, e por cujas pisaduras somos
sarados. Isa. 53:1. As ofertas de manjares nos apresentam Cristo
como o doador da vida e seu mantenedor, Aquele mediante quem e
em quem vivemos, e nos movemos, existimos. Atos 17:28.
As ofertas de manjares pertence tambm a libao de vinho
mencionada. Num. 15:10 e 24. Esta libao era apresentada perante
o Senhor e derramada no lugar santo, conquanto no sobre o altar.
Num. 28:7; xo. 30:9.
O molho movido ofertado como primcias da colheita, que devia
ser movido perante o Senhor no segundo dia da pscoa, era tambm
uma oferta de manjares. Lev. 23:10-12. Outra oferta de manjares
eram os dois pes de movimento cozidos com fermento, que se
apresentavam ao Senhor como primcias por ocasio do pentecostes.
Lev. 23:17-20. Outras ainda eram, a de manjares, oferecida
diariamente por Aro e seus filhos, que devia ser uma oferta perptua
(Lev. 6:20), e a oferta do cime registrada em Nmeros 5:15. H
tambm uma oferta que se acha registrada em Levticos 5:11 e 12.
Esta oferta, entretanto, era mais uma oferta de expiao pelo pecado,
que de manjares.
Os pes da proposio, colocados semanalmente na mesa no
primeiro compartimento do santurio, eram na verdade uma oferta
de manjares apresentada ao Senhor. Seu nome em hebraico significa
o po da Presena, ou po da face. Tambm chamado o po
contnuo. Num. 4:7. A mesa chamada a mesa da proposio, e a
mesa pura. Lev. 24:6; II Crn. 13:10 e 11. Os pes da proposio
eram doze pes, cada um feito de duas dzimas de flor de farinha.
Eram colocados em duas fileiras sobre a mesa, todos os sbados. Os
sacerdotes chegados, que deviam oficiar na semana que vinha,
comeavam seu servio com o sacrifcio da tarde, no sbado. Os que
se iam findavam o seu com o sacrifcio do sbado de manh. Tanto os
sacerdotes que se iam como os que chegavam, uniam-se no retirar os
pes da proposio, e em substitu-los. Enquanto os que deixavam o
servio removiam o velho po, os recm-vindos colocavam o novo.
Cuidavam em no retirar o velho enquanto o novo no estivesse
pronto para ser posto na mesa.

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O Ritual do Santurio

O po devia estar sempre sobre a mesa. Era o po da Presena.


Quanto s dimenses dos pes, h divergncias de opinio.
Crem alguns eu tinham cerca de meio metro por um metro.
Conquanto isto no se possa demonstrar, claro que duas dizimas de
flor de farinha, como eram usadas para cada um, dariam um po de
tamanho considervel. Sobre esse po se colocava incenso em duas
taas, isto , um punhado em cada uma. Quando o po era mudado
no sbado, esse incenso era levado e queimado sobre o altar de
oferta queimada.
O po da Presena era oferecido a Deus por concerto
perptuo. Lev. 24:8. Era um testemunho constante de que Israel
dependia de Deus quanto manuteno, e uma contnua promessa
da parte de Deus de que os havia de sustentar. Sua necessidade
estava sempre perante Ele, e Sua promessa diante deles sem cessar.
O registro referente mesa dos pes da proposio revela que
havia pratos sobre a mesma, colheres, cobertas, tigelas com que se
ho de derramar os licores. (Ver a nota margem de xodo 25:29).
Conquanto nada se diga em relao com isto, de se achar vinho sobre
a mesa, evidente que as tigelas a estavam para o receber. Havia
uma oferta de bebidas, ou libao, a qual era ordenada em relao
com o sacrifcio dirio. Nmeros 28:7. O vinho devia ser oferecido ao
Senhor no santurio. A narrao no declara onde era o vinho
derramado no santurio, mas unicamente que devia ser oferecido ao
Senhor. Diz-se-nos, entretanto, onde ele no deve ser derramado.
Quanto ao altar de incenso, Israel era proibido de oferecer incenso
estranho sobre ele, nem to pouco derramareis sobre ele libaes.
xodo 30:9. Se a libao devia ser oferecida no santurio; se no
devia ser derramada sobre o altar; se havia sobre a mesa tigelas
com que se ho de derramar os licores, parece claro que as
mesmas continham vinho.
No vai muita distncia da mesa dos pes da preposio no
Velho Testamento mesa do Senhor no Novo Testamento. Lucas
22:30; I Cor. 10:21. A semelhana ressalta. O po Seu corpo,
partido por ns. O clice o novo testamento em Seu sangue. I Cor.
11:24 e 25. Sempre que comemos o po e bebemos do clice,
anunciamos a morte do Senhor, at que venha. Vers. 26.

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O Ritual do Santurio

O po da Presena simblico dAquele que vive sempre para


interceder por nos. Heb. 7:25. Ele o po vivo que desceu do cu.
Joo 6:51.
Como foi declarado no princpio deste captulo, as ofertas de
manjares eram um reconhecimento da soberania de Deus e da
mordomia do homem. As ofertas queimadas diziam: Tudo quanto eu
sou pertence ao Senhor. As ofertas de manjares diziam: Tudo quanto
possuo do Senhor. A ltima acha-se na verdade includa na
primeira; pois quando um homem se dedica a Deus, essa dedicao
inclui suas posses, bem como a ele prprio. sem dvida por isso
que a oferta de manjares acompanhava sempre a oferta queimada.
Nmeros 15:4.
A oferta de manjares um sacrifcio definido e separado,
denotando consagrao de meios, como a oferta queimada indica a
consagrao da vida. A dedicao dos meios deve ser precedida da
dedicao da prpria vida. Uma resultado da outra. A dedicao da
vida sem a dedicao dos meios no prevista no plano de Deus. A
dedicao dos meios sem a da vida, no aceitvel. Ambas tm de ir
juntas. Combinadas, formam um culto completo, agradvel a Deus,
em cheiro suave ao Senhor.
A idia da mordomia merece ser salientada, numa poca como
a nossa. Alguns que tm o nome de cristos falam alto em santidade
e de sua devoo a Deus, mas suas aes nem sempre correspondem
profisso que fazem. Os cordes da bolsa mantm-se apertados, os
apelos passam desatendidos, enfraquece a causa de Deus. Tais
pessoas precisam compreender que a consagrao da vida envolve a
consagrao dos meios, e que uma sem a outra no agrada a Deus.
Por outro lado seria errneo pensar que a dedicao dos meios
seja tudo quanto Deus requer. Somos responsveis por quaisquer
talentos que possuamos, seja dinheiro, tempo ou dons naturais. De
todos esses Deus o verdadeiro dono, e ns nada mais que
mordomos. Talentos como a msica, o canto, a pintura, a palavra, a
liderana, pertencem a Deus. A Ele devem ser consagrados. Cumprenos coloca-los sobre o altar.
A flor de farinha empregada na oferta de manjares era, em
parte, produto do labor humano. Deus faz crescer o gro; d sol e
chuva; pe na semente as propriedades vitalizantes.

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O Ritual do Santurio

O homem colhe o gro, mi a farinha, separa todas as speras


partculas da mesma, at que ela se torna em flor de farinha, isto ,
fina. ento apresentada a Deus, seja como farinha, seja como po
preparado. Deus e o homem cooperam, e o produto resultante
consagrado a Deus. Representa o dom original do Senhor mais o
trabalho do homem. um devolver-Lhe o que Seu com os juros.
Deus d a semente. O homem planta-a. Deus a rega. Multiplicada, ela
devolvida ao seu Doador que graciosamente a aceita.
Deus d a todo homem, pelo menos, um talento. Espera que
ele o aumente e multiplique. No aceitvel a Deus apresentar-lhe o
talento original, dar-Lhe de volta apenas aquilo que Ele nos deu. Ele
quer que tomemos a semente que nos proporciona, a plantemos,
cuidemos dela e a colhamos. Quer que o gro passe pelo processo
que parece como que esmagar-lhe a prpria vida, mas que, em
realidade, a prepara para servir ao homem; quer que seja removido
todo quanto rude, e que Lha apresentemos como flor de farinha.
Quer que os talentos sejam desenvolvidos e a Ele apresentados com
juros. Nada menos servir.
A flor de farinha representa a obra da vida humana. Simboliza
os talentos aperfeioados. O que representava o po da proposio
relativamente a Israel, a oferta de manjares significava com respeito
ao indivduo. a obra da vida consagrada em smbolo.
Quo significativa a expresso flor de farinha! Farinha
gro esmagado entre as pedras do moinho. Era gro prprio para ser
plantado, para perpetuar a vida. Agora, jaz esmagado, sem vida,
Jamais poder ser novamente plantado; est morto. Foi-lhe
esmagada a vida. Intil, porm? No, mil vezes no! Deu a sua vida,
morreu, para que outros vivam. O esmagar de sua prpria vida se
tornou o meio pelo qual a mesma perpetuada, enobrecida. Era a
vida da semente; agora ajuda a manter a de uma alma, um ser feito
imagem de Deus. A morte enriqueceu-a, glorificou-a, tornou-a til
humanidade.
Poucas vidas so verdadeira e perduravelmente valiosas para a
humanidade at que sejam esmagadas, modas. nas profundas
experincias da vida que os homens encontram a Deus. quando as
guas cobrem a alma que se edifica o carter.

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O Ritual do Santurio

A dor, a decepo, o sofrimento, so hbeis servos de Deus. So eles


os dias sombrios que trazem os aguaceiros de bnos, fazendo a
semente germinar e produzir frutos.
O problema do sofrimento ser talvez insondvel em seus
aspectos mais profundos. Algumas coisas, porm, so nos claras. O
sofrimento tem um definido propsito no plano de Deus. Abranda o
esprito. Prepara a alma para uma mais profunda compreenso da
vida. Inspira simpatia para com os outros. Faz com que se ande
mansamente diante de Deus e dos homens.
S os que tm sofrido viveram. S viveu aquele que amou. So
inseparveis as duas coisas. O amor inspira sacrifcios. Estes exigem
muitas vezes sofrimentos. No que requeira necessariamente
sofrimento fsico. Pois a mais elevada espcie de sofrimento alegre,
santa, exaltada. Uma me pode sacrificar-se pelo filho, sofrer, mas
f-lo de boa vontade, contente. O amor reputa o sacrifcio um
privilgio. Regozijo-me agora no que padeo por vs, diz Paulo, e
na minha carne cumpro o resto das aflies de Cristo, pelo Seu corpo,
que a igreja. Col. 1:24. A lio do sofrimento no foi aprendida
enquanto no aprendemos a nele nos regozijar. E podemos regozijarnos quando surge em ns a idias de que como as aflies de Cristo
abundam em ns, assim tambm a nossa consolao abunda por
meio de Cristo; que, ao sermos atribulados, para a vossa
consolao e salvao; que o prprio Cristo aprendeu a obedincia,
por aquilo que padeceu; e que porque Ele mesmo, sendo tentado,
padeceu, pode socorrer aos que so tentados; quando se nos torna
claro
que
nossos
sofrimentos
devidamente
suportados
e
compreendidos, so permitidos para que ns, como o sumo-sacerdote
outrora, nos possamos compadecer ternamente dos ignorantes e
errados; pois tambm ele mesmo est rodeado de fraqueza. II Cor.
1:5 e 6; Heb. 5:8; 2:18; 5:2. Tal sofrimento no doloroso, mas
feliz. Cristo, pelo gozo que Lhe estava proposto, suportou a cruz.
Heb. 12:2.
O sofrimento tem sido, em todos os tempos, a sorte do povo de
Deus. Faz parte do plano do Senhor. Unicamente mediante o
sofrimento podem certas lies ser aprendidas. S assim podemos,
em lugar de Cristo, ministrar como devemos em favor daqueles que
esto passando pelo vale da aflio e consolar os que estiverem em
algumas tribulaes,

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O Ritual do Santurio

com a consolao com que ns mesmos somos consolados de Deus,


II Cor. 1:4. Assim encarado, o sofrimento se torna uma bno.
Habilita a pessoa a servir por uma maneira em que no seria possvel
faz-lo sem esta experincia. Torna-se um privilgio no somente
crer nEle, como tambm padecer por Ele. Fil. 1:29.
Para compreender quo necessrio a comunicao de Suas
aflies, no precisamos seno lanar os olhos para a vida de alguns
dos santos de Deus nos sculos passados. Recordai aqueles trs
terrveis dias que Abrao passou depois que Deus lhe dissera que
matasse o filho. Evocai a noite da angstia de Jac - a noite que
transformou um pecador em um santo. Rememorai o tempo que Jos
passou na cisterna esperando a morte; sua angstia ao ser vendido
como escravo; sua experincia na priso, ocasionada por falsas
acusaes e amarga ingratido. Volvei a mente s perseguies
sofridas por Jeremias; ao tremendo dia em que Ezequiel teve ordem
de ir pregar em vez de permanecer ao lado de sua esposa
moribunda; sombria e tremenda experincia de Joo Batista na
priso quando sua alma foi assaltada pela dvida; ao espinho na
carne do apstolo Paulo, o qual no lhe foi permitido que se retirasse.
E todavia de todas essas provaes saram vidas mais nobres, mais
amplas vises, mais vasta utilidade. Sem isso, esses santos nunca
teriam podido fazer a obra que realizaram, nem haveriam suas vidas
se tornado a inspirao que hoje constituem. Como as flores que
exalam mais delicioso aroma ao serem esmagadas, assim pode uma
grande dor enobrecer e embelezar uma vida, sublimando-a para o
servio de Deus.
A farinha empregada nas ofertas de manjares no devia ser
oferecida seca; precisava ser misturada com leo, ou com ele ungida.
Lev. 2:4 e 5. O azeite o Esprito de Deus. S quando a vida
santificada pelo Esprito, com Ele misturada, ungida com ele, pode ser
agradvel a Deus. O sofrimento por si ou de si mesmo, pode no ser
uma beno. Talvez leve apenas ao endurecimento do corao,
amargura do esprito. Mas, ao tomar o Esprito de Deus posse da
alma, ao permear a vida o doce Esprito do Mestre, a fragrncia de
uma vida consagrada se torna manifesta.

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O Ritual do Santurio

Como o incenso oferecido cada manh e tarde no lugar santo


era emblemtico da justia de Cristo, que subia com as oraes do
sacerdote em favor da nao, como cheiro suave ao Senhor, assim o
incenso oferecido com cada oferta de manjares era eficaz para o
indivduo. Fazia uma aplicao pessoal daquilo que de outro modo era
apenas geral. No sacrifcio da manha e da tarde, o sacerdote orava
pelo povo. Na oferta de manjares o incenso era aplicado alma
individual.
No esprito dos israelitas, o incenso e a orao associavam-se
estreitamente. De manh e tarde, quando o incenso que
simbolizava os mritos e intercesso de Cristo ascendiam no lugar
santo, atravs de toda a nao eram oferecidas oraes. No s o
incenso enchia o lugar santo e o santssimo, mas seu perfume era
notado nos arredores do tabernculo, at longe. Por toda parte dava
sinal de orao, chamando os homens comunho com Deus.
A orao essencial ao cristianismo. a respirao da alma.
o elemento vital em todas as atividades da vida. Tem de acompanhar
cada sacrifcio, tornar fragrante cada oferta. No to s um
importante ingrediente do cristianismo sua prpria vida. Sem seu
flego vital, cessa bem depressa a vida; e com a cessao da vida,
inicia-se a decomposio, e aquilo que deveria ser um cheiro de vida
para vida, torna-se cheiro de morte para a morte.
Cada um ser salgado com fogo, e cada sacrifcio ser salgado
com sal. Mar. 9:49. O fogo purifica, o sal conserva. Ser salgado com
fogo quer dizer no s purificao, mas tambm conservao. Deus
quer um povo puro, povo cujos pecados esto perdoados. Mas no
basta achar-se perdoado e purificado. O poder de Deus, para guardar
do pecado, tem de ser aceito. Temos de ser conservados puros. O
fogo no deve ser fogo destruidor, mas purificador. Temos de ser
primeiro purificados, depois guardados, conservados. Salgados com
fogo! Salgados com sal! Purificado e conservado puro! Admirvel
providncia!
A oferta de manjares, conquanto no seja a mais importante,
encerra lindas lies para a alma devota. Tudo que possumos deve
achar-se sobre o altar. Tudo que temos pertence a Deus. E Deus
purificar e guardar o que Lhe pertence. Oxal habitem conosco
estas lies.

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O Ritual do Santurio

OFERTAS PACFICAS
A

palavra hebraica traduzida por oferta pacfica vem de raiz de


uma palavra que significa completar, suprir o que est faltando,
pagar uma recompensa. Denota um estado em que os malentendidos foram esclarecidos e os erros, corrigidos, e em que
prevalecem os bons sentimentos. As ofertas pacficas eram suadas
em qualquer ocasio que apelasse gratido e regozijo, e tambm
para fazer um voto. Eram ofertas de cheiro suave, como holocausto
de manjares. Eram uma expresso, da parte do ofertante, de sua paz
com Deus e gratido a Ele por Suas muitas bnos.
Ao escolher uma oferta pacfica, o ofertante no era limitado na
escolha. Podia usar um bezerro, uma ovelha, um cordeiro ou uma
cabra, macho ou fmea. Comumente, o sacrifcio tinha de ser sem
mancha. Lev. 22:21; 3:1-17. Quando, porm, a oferta pacfica era
apresentada como oferta voluntria, no precisava ser perfeita. Podia
ser usada mesmo que fosse boi, ou gado mido, comprido ou curto
de membros. Lev. 22:23. Como no caso do holocausto, o ofertante
devia pr as mos sobre a cabea do sacrifcio e degola-lo porta do
tabernculo. O sangue era ento espargido sobre o altar, em roda,
pelo sacerdote. Lev. 3:2. Depois, a gordura era queimada: Manjar
da oferta queimada ao Senhor. Vers. 11. Toda a gordura ser do
Senhor. Estatuto perptuo ser nas vossas geraes, em todas as
vossas habitaes: nenhuma gordura nem sangue algum comereis.
Vers. 16 e 17.
As ofertas pacficas eram de trs espcies: ofertas de gratido,
ofertas por um voto e ofertas voluntrias. Dessas, a oferta de
gratido ou de louvor era a que mais se destacava. Oferecia-se em
ocasies de regozijo, de gratido por algum livramento especial, ou
bno recebida. Era oferecida de um corao cheio de louvor a Deus
e transbordante de alegria.
As ofertas por pecados e ofensas suplicavam favores a Deus.

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O Ritual do Santurio

Rogavam o perdo. As ofertas queimadas eram oferecidas como


dedicao e consagrao da parte do ofertante. Nas ofertas de
manjares, a pessoa reconhecia sua dependncia de Deus, em todas
as necessidades temporais, e sua aceitao da responsabilidade da
mordomia. As ofertas pacficas eram de louvor por graas recebidas,
ofertas de gratido pelas bnos desfrutadas, ofertas voluntrias, de
um corao transbordante. No suplicavam nenhum favor;
tributavam louvor a Deus pelo que Ele havia feito, e exaltavam o Seu
nome por Sua bondade e misericrdia para com os filhos dos homens.
As ofertas do Antigo Testamento incluam oraes. Combinavam
a f e as obras, a orao e a f. Em sua totalidade, expressavam a
completa relao do homem para com Deus e sua necessidade dEle.
As ofertas pacficas eram ofertas de comunho. Os holocaustos eram
totalmente queimados sobre o altar; as ofertas pelo pecado, ou eram
queimadas fora do arraial ou comidas pelo sacerdote, mas as ofertas
pacficas no eram simplesmente divididas entre Deus e o sacerdote;
uma parte, a maior, era dada ao ofertante e sua famlia. A parte de
Deus era queimada sobre o altar. Lev. 3:14-17. O sacerdote recebia
o peito movido e a espdua alada. Lev.7:33 e 34. O resto pertencia
ao ofertante, que podia convidar a qualquer pessoa purificada para
com ele participar disso. Podia ser comido no mesmo dia, ou, em
alguns casos, no dia seguinte, mas no mais tarde. Lev. 7:16-21.
Os bolos asmos amassados com azeite, e fritos, eram parte das
ofertas. A isso se acrescentava po levedado. Uma parte era
apresentada ao Senhor, como oferta alada, e depois dada ao
sacerdote, como sua poro. Lev. 7:11-13.
Toda a cerimnia constitua uma espcie de servio de
comunho, em que o sacerdote e o povo participavam, com o
Senhor, da Sua mesa; uma ocasio de regozijo, em que todos se
uniam em gratido e louvor a Deus, por Sua misericrdia.
significativo o uso de fermento na oferta pacfica. Em geral, o
fermento no era permitido em qualquer sacrifcio. Numa ocasio em
que ele era usado na oferta de manjares das primcias (Lev. 2:12)
no era permitido que subisse ao altar. Nessa ocasio, era
apresentado ao Senhor como oferta alada e depois dado ao
sacerdote que havia espargido o sangue. Lev. 7:13 e 14.

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O Ritual do Santurio

No caso da oferta de manjares das primcias o fermento representava


o homem levando a Deus sua oferta pela primeira colheita. Devia
ofertar conforme o que possua. Mas devia faze-lo somente uma vez.
Na oferta pacfica, o po levedado e o no levedado so ordenados.
No pode ser que, como isso um manjar comum, de que Deus, o
sacerdote e o ofertante participam, o po no levedado represente
Aquele que sem pecado e nossa paz, e que o fermento represente
a imperfeio do homem, que e, no obstante, aceito por Deus? Efs.
2:13. A isso feita referncia em Ams 4:5.
A carne do sacrifcio de louvores da sua oferta pacfica se
comer no dia do seu oferecimento. Lev. 7:15. Conquanto isto fosse,
em parte, uma medida higinica, no era esta a nica razo; pois nos
casos em que a oferta pacfica era um voto ou um a oferta voluntria,
tambm podia ser comida no dia seguinte. Vers. 16. Era
manifestamente impossvel a um homem consumir sua oferta, caso
esta fosse um novilho ou um bode, ou um cordeiro, em um dia s.
Era-lhe portanto permitido, e mesmo ordenado pedir a outros que
compartilhassem da refeio. Nas tuas portas no poders comer...
nenhum dos teus votos, que houveres votado, nem as tuas ofertas
voluntrias, nem a oferta alada da tua mo; mas o comers perante
o Senhor teu Deus, no lugar que escolher o Senhor teu Deus, tu, e
teu filho, e a tua filha, e o teu servo, e a tua serva, e o levita que
est dentro das tuas portas: perante o Senhor teu Deus te alegrars
em tudo em que puseres a tua mo. Guarda-te, que no desampares
ao levita todos os teus dias na terra. Deut. 12:17-19.
Este era um trao que distinguia a oferta pacfica. Devia ser
comida no mesmo dia, e ser compartilhada; devia ser comida
perante o Senhor, e te alegrars. Era uma refeio de regozijo,
em comum, e a esse respeito diferia de todas as outras ofertas.
Por vezes as ofertas pacficas eram ofertas votivas. Por uma ou
por outra razo, talvez por alguma bno especial desejada, o
ofertante fazia um voto ao Senhor. Ele podia consagrar-se a si
mesmo a Deus, ou a esposa ou os filhos, ou gado, casa, terras. Lev.
27. Foi assim que Samuel foi consagrado ao Senhor. I Sam.1:11.

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O Ritual do Santurio

No caso de pessoas, um voto podia ser resgatado mediante


determinada avaliao, ajustada pelos sacerdotes no caso de pessoas
muito pobres. Lev. 27:1-8. Se o voto dizia respeito a algum dos
animais apropriados para sacrifcio, no podia ser resgatado. Caso um
homem tentasse troc-lo por outro, ambos os animais deviam ser
ofertados. Vers. 9 e 10. Em caso de ser um animal imundo, o
sacerdote devia fazer a avaliao do mesmo. Podia ser resgatado,
acrescentando-se um quinto ao valor calculado. Vers. 11-13.
Trs coisas se mencionam como no estando sujeitas lei do
voto: todos os primognitos (vers. 26 e 27); qualquer coisa
consagrada a Deus (vers. 28 e 29); o dzimo (vers. 30-34). Estas,
como j pertencentes a Deus, no podiam ser votadas.
H pessoas que no olham com agrado os votos. Todavia Deus
providenciou quanto a eles. Conquanto seja melhor no votar, do que
faze-lo e no pagar. (Ecles. 5:5), os votos so s vezes justos e
aceitveis diante de Deus. Abstendo-te de votas, no haver pecado
em ti. (Deut. 23:22); mas se uma pessoa faz um voto, no tardar
em pag-lo. Vers. 21. O fazer um voto coisa optativa. O homem
pode ou no fazer um voto, mas se o faz, no violar a sua palavra:
segundo tudo o que saiu da sua boca, far. Num. 30:2.
Deus quer que seu povo seja honesto e digno de confiana.
Quer que cumpra suas promessas. Homem algum est cumprindo
seus deveres cristos se no se puder confiar nele nas transaes
comerciais. Homem algum pode violar sua palavra e reter o favor de
Deus. Ningum pode se esquecer de pagar suas contas ou mesmo
ser negligente a esse respeito, e ser reputado honesto aos olhos do
cu. O cristo mais que todos, deve ser um homem de palavra. No
precisa apenas ser reto; deve ser pontual.
Na poca em que vivemos, muitos consideram sua palavra
como de pouca monta, e pouco respeito tm por seus compromissos.
Conquanto se possa esperar isto do mundo, no pode haver desculpa
quanto a qualquer que usa o nome de Cristo em repudiar sua
promessa.

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O Ritual do Santurio

Todavia, quantos compromissos por pagar existem, quantos votos


violados! So violados os votos matrimoniais; quebra-se o voto
batismal; o voto da ordenao se viola. Concertos so repudiados,
acordos desrespeitados, esquecidos compromissos. O violar a f
comum, a desconsiderao da responsabilidade, quase geral. O
prprio Cristo cogitava se encontraria f na terra quando voltasse.
Lucas 18:8. Em meio de toda essa confuso, deve haver um povo em
quem Deus possa confiar, em cuja boca no se encontre engano, fiel
sua palavra. A pergunta feita em Salmo 15, tambm a
respondida. Pergunta: Senhor, quem habitar no Teu tabernculo?
Quem morar no Teu santo monte?. A resposta: Aquele que anda
em sinceridade, e pratica a justia, e fala verazmente, segundo o seu
corao. Aquele que no difama com a sua lngua, nem faz mal a seu
prximo, nem aceita nenhuma afronta contra seu prximo; aquele a
cujos olhos o rprobo desprezado; mas honra os que temem ao
Senhor; aquele que, mesmo que jure com dano seu, no muda.
Aquele que no empresta o seu dinheiro com usura, nem recebe
peitas contra o inocente; quem faz isto nunca ser abalado.
Uma das condies aqui mencionadas para habitar no tabernculo de
Deus, jurar com dano seu e no mudar. Um homem pode
combinar vender ou comprar alguma propriedade, e, depois de feito o
acordo, receber uma oferta mais vantajosa. Ficar firme no negcio
mesmo com prejuzo seu? Fa-lo-, se cristo.
Respeito pela prpria palavra, eis uma clamorosa necessidade.
Dela necessitam as naes, para que seus acordos no fiquem sem
significao. Os negociantes dela precisam, para que no venham em
resultado confuso e runa. Os indivduos tm dela necessidade para
que no perea na terra a f. Acima de tudo, os cristos precisam
dela, para que no percam os homens sua viso e esperana, e o
desespero se apodere da humanidade.
Esta a hora e oportunidade supremas da igreja. O mundo
credor de uma demonstrao de que h um povo que permanece fiel
em meio de uma infiel gerao; que respeita prpria palavra, bem
como respeita a palavra de Deus; que fiel f uma vez entregue
aos santos. Est atrasada a manifestao dos filhos de Deus. Rom.
8:19.

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O Ritual do Santurio

Esta revelao dos filhos de Deus, no somente a ardente


expectao da criatura, mas toda a criao geme e est juntamente
com dores de parto por ela. Vers. 22. E esta manifestao revelar
um povo que tem o selo da aprovao de Deus. Guarda os
mandamentos. Tem a f de Jesus. Sua palavra sim, sim, e no,
no. So irrepreensveis diante do trono de Deus. Apoc. 14:12 e 5;
Tiago 5:12.
Como antes foi declarado, a oferta pacfica era uma oferta de
comunho em que tomavam parte Deus, o sacerdote e a pessoa. Era
uma refeio em comum, tomada no recinto do templo, em que
predominavam a alegria e o contentamento, e os sacerdotes e o povo
entretinham conversa. No era uma ocasio em que se efetuava a
paz, antes uma festa de regozijo pela posse da mesma. Era
geralmente precedida de uma oferta pelo pecado ou uma oferta
queimada. Fizera-se expiao, espargira-se o sangue, o perdo havia
sido concedido e assegurada a justificao. Para isto celebrar, o
ofertante convidava seus parentes chegados e seus servos, bem
como os levitas, para comerem com ele. Nas tuas portas no
poders comer, era o mandamento, mas s no lugar que escolher o
Senhor teu Deus. Deut. 12:17 e18.E assim se reunia toda a famlia
dentro das portas do templo para celebrar de maneira festiva a paz
que se estabelecera entre Deus e o homem, e entre o homem e
homem.
Sendo pois justificados pela f, temos paz com Deus, por
nosso Senhor Jesus Cristo. Rom. 5:1. Ele a nossa paz. Efs.
2:14. O Israel de outrora era convidado a celebrar sua paz com Deus,
o perdo de seus pecados, e o ser-lhes restitudo o favor divino. Esta
celebrao inclua filho e filha, servo e serva, bem como o levita.
Todos se sentavam mesa do Senhor e se regozijavam juntos na
esperana da glria de Deus. Da mesma maneira nos devemos
gloriar em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora
alcanamos a reconciliao. Rom. 5:2 e 11.
Poucos a apreciam ou se regozijam na paz de Deus como
deviam. Embora a razo seja, em muitos casos, falta de apreciao
do que Deus tem feito por elas, j muitas vezes almas queridas que
deixam de compreender que lhes assiste o direito e o privilgio de se
sentirem contentes em sua religio. Vivem sombra da cruz, em
lugar de viver aos seus gloriosos raios.

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O Ritual do Santurio

Acham que h qualquer coisa errada na felicidade, que imprprio


sorrir, e que mesmo o inocente riso coisa sacrlega. Carregam aos
ombros o fardo do mundo, e sentem que passar qualquer tempo
numa recreao , no somente um desperdcio de tempo, mas
positivamente irreligioso. So bons cristos, no so felizes, porm.
Caso vivessem nos dias de Cristo e O seguissem, poriam em dvida a
convenincia de ir s bodas de Cana da Galilia. Ficariam mesmo
perplexos por ver Cristo comer e beber com pecadores. Juntamente
com os discpulos de Joo, estariam jejuando e orando. Lucas 5:2935.
Isto escrito com inteira considerao dos tempos em que
vivemos. Se jamais houve um perodo em que a seriedade e a
sobriedade devessem caracterizar nossa obra, este aquele em que
vivemos. Em face da crise a aproximar-se, que espcie de homens
nos convm ser, em toda a santa conversao e piedade! Toda
frivolidade e leviandade deve ser posta de lado, tomando a
solenidade posse de todo elemento terreno. Grandes e momentosos
acontecimentos aproximam-se a passos rpidos. No tempo de
frivolidades e insignificncias. O Rei est s portas!
Estas condies, no entanto, no nos deviam fazer perder de
vista o fato de sermos filhos do Rei, de estarem perdoados os nossos
pecados, e de que temos direito a estar contentes e nos regozijar. A
obra deve ser finalizada, e compre-nos ter nela uma parte; mas afinal
de contas Deus que deve conclu-la. Muitos falam e agem como se
fossem eles que devessem terminar a obra, como se tudo deles
dependesse. Parecem pensar que tm a responsabilidade da obra
sobre si, e que, conquanto Deus possa ajudar, a eles pertence na
verdade o fazer o trabalho. Mesmo em suas oraes, lembram muitas
vezes a Deus do que Ele deve fazer, temerosos de que esquea
algumas coisas que tm no corao. So boas almas, ansiosas de
fazer o que justo em todo tempo, mas no aprenderam a lanar o
seu cuidado sobre o Senhor. Esto fazendo tudo ao seu alcance para
levar o fardo e, conquanto gemendo sob o mesmo, esto decididos a
no desistir. Lutam para a frente, e esto conseguindo fazer muito.
So valiosos obreiros, e o Senhor os ama ternamente.

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O Ritual do Santurio

Esto faltando, porm, em alguns importantes elementos,


e no fruem muito regozijo de seu cristianismo. So Martas que
labutam e mourejam, mas deixam fora aquela coisa que necessria.
Olham com desaprovao s Marias que no esto fazendo como
fazem elas, e levam sua queixa ao Senhor. No podem compreender
como Cristo pode tomar a parte de Maria, quando, a seu ver, ela
devia ser censurada. Trabalham, mas no se sentem muito contentes
com isso. Pensam que outros no esto fazendo o que lhes cumpre.
Lucas 10:38-42.
a mesma lio salientada na histria do filho prdigo. O
filho mais velho nunca tinha feito qualquer coisa muito reprovvel.
Sempre trabalhara arduamente , e nunca desperdiara tempo em
festas e bebedices. E agora que o filho mais novo estava de volta
casa, depois de malgastar sua poro em vida dissoluta, ele se
indignou, e no queria entrar para a festa feita em honra do irmo
que voltara. No adiantou o pai sair e instar com ele. Antes o
censurou, acusando-o de que vindo este teu filho, que desperdiou a
tua fazenda com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado. Lucas
15:30. Bondosamente lhe torna o pai: Era justo alegrarmo-nos e
folgarmos, porque este teu irmo estava morto, e reviveu; e tinha-se
perdido, e achou-se. Vers. 32. No nos contado o resto da histria.
Entrou o filho? Prevaleceu o amor do pai? No sabemos. A histria
no diz. O ltimo quadro que nos apresentado, do filho mais velho
do lado de fora, indignado. de esperar que se arrependesse e
entrasse, mas no sabemos.
Os cristos devem ser um povo feliz, mesmo em meio dos mais
solenes acontecimentos. E por que no haviam de s-lo? Seus
pecados esto perdoados. Tm paz com Deus. Esto justificados,
santificados, salvos. Deus lhes tem posto nos lbios um novo canto.
So filhos do Altssimo. Esto andando com Deus. So felizes no Seu
amor.
Poucos cristos tm no corao a paz de Deus como deviam.
Parecem esquecer sua herana. Disse Cristo: Deixo-vos a paz, a
Minha paz vos dou: no vo-la dou como o mundo a d. No se turbe
o vosso corao, nem se atemorize. Joo 14:27.
Todavia o corao de muitos se perturba. Tm temor. Andam
ansiosos. Algum querido est fora do rebanho, e eles esto buscando
p-lo para dentro.

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O Ritual do Santurio

Dia e noite labutam e oram. No deixam nenhuma pedra por revolver


em seu esforo de pr cerco a sua salvao. Se algum pode ser
salvo pelo trabalho de outro, esto decididos a assim fazer. E no
deixam a Deus fora do plano. Oram. Rogam. Oram como se Deus
necessitasse ser despertado. E afinal o querido volta para Deus.
Como se sentem felizes! Agora, podem descansar. Sua obra est
feita, a tarefa realizada!
Acaso ocorre alguma vez a essas almas que Deus est to
interessado na converso daquele ente amado como o esto eles
prprios, ou antes, mais do que eles podem estar? Acode-lhes
porventura que, muito tempo antes de comearem a orar esforar-se,
Deus j planejou e operou pela salvao daquele ser querido;
que
est fazendo e tem feito tudo quanto possvel fazer? Que, em lugar
de tomarem a obra do Senhor e Lhe suplicarem que os ajude, seria
melhor se reconhecessem essa obra como pertencendo a Deus, e
com Ele cooperassem? Desde o momento em que esta compreenso
invade uma alma, dela se apodera a paz. Isto no faz uma pessoa
orar ou trabalhar menos, mas leva-a a aliviar a sua responsabilidade.
Comear a orar com f. Se cremos que Deus est realmente
operando, se acreditamos que tem interesse na salvao dos
homens, oraremos mais que nunca, mas a responsabilidade
deixaremos com Ele.
Muito de nosso trabalho se baseia na incredulidade. Com
Habacuc; sentimos como se Deus no estivesse realmente fazendo
Sua parte. Hab. 1:2-4. Ele precisa de ser lembrado. H coisas para as
quais Lhe devemos chamar a ateno, e comeamos a p-las perante
Ele. Em vez de ter f em Deus, em Sua sabedoria, Seu poder,
tomamos sobre ns o fardo, dizendo, virtualmente, que no podemos
confiar que Ele faa o que prometeu. Ao vir a f, porm, ao raiar
sobre ns a maravilhosa luz de que Deus rege ainda os negcios dos
homens; que est fazendo o mximo para salvar a humanidade, e
que nossas oraes deveriam ser no sentido de Lhe conhecer a
vontade ao compreendermos isto, ento a segurana, o descanso e
a paz nos sobrevm com abundncia. No haver menos obras;
sero, porm, obras de f. No haver menos oraes, mas de f
sero elas. Dia a dia ascendero aes de graas pelo privilgio de
cooperar com Deus.

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O Ritual do Santurio

Alma e corao encher-se-o de paz. No mais haver lugar para a


ansiedade e a aflio. Paz, doce paz, sossego, descanso, felicidade e
alegria sero nossa diria poro. A vida e sua perspectiva se mudam
inteiramente. Aprendemos a sentar-nos aos ps de Jesus. Enquanto
Marta continua a trabalhar - e a queixar-se baixinho Maria est
escutando as palavras de vida. Encontrou a uma s coisa
necessria. Compreende a palavra de Cristo: A obra de Deus esta:
Que creiais. Joo 6:29. E ela cr e descansa.
No h mais alta bem-aventurana possvel do que possuir no
corao a paz de Deus. o legado que nos deixou Cristo. Deixo-vos
a paz, diz Ele. Maravilhosas palavras! A Minha paz vos dou. Joo
14:27. Sua paz era aquela tranqila segurana que provm da
confiana em Deus. Ao tempo em que Cristo proferiu estas palavras,
estava-Se aproximando da cruz. Tinha diante de Si o Glgota. No
vacilou, no entanto. Tinha o corao cheio de paz e segurana.
Conhecia Aquele em quem confiava. E descansava na certeza de que
Deus conhecia o caminho. Ele podia no ser capaz de ver atravs
dos portais da tumba. A esperana talvez no Lhe apresentasse Sua
sada do sepulcro como vencedor, nem Lhe falasse da aceitao do
sacrifcio por parte do Pai. Mas, pela f, descansava nAquele a
quem Lhe tinha sido sempre deleite obedecer... Pela f, foi Cristo
vitorioso. - O Desejado de Todas as Naes, pgs. 561 e 563.
Aquela mesma paz nos legou Ele. Ela significa unidade com o
Pai, companheirismo, comunho. Quer dizer serena alegria,
descanso, contentamento. Significa f, esperana e amor. Nela no
h temor ou ansiedade. Quem quer que a possua, tem aquilo que
excede a todo entendimento. Tem uma fonte de fora que no
depende de circunstncias. Est em harmonia com Deus.

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O Ritual do Santurio

OFERTAS PELO PECADO


Pecado

e oferta pelo pecado tm o mesmo nome em hebraico. A


oferta pelo pecado estava com ele to intimamente ligada, que o
nome se tornou o mesmo. Quando Osias diz dos sacerdotes:
Alimentam-se do pecado do Meu povo, aquela mesma palavra,
chattaht, empregada, como ocorre em outras partes, por oferta
pelo pecado. Osias 4:8.
As ofertas pelo pecado so primeiramente mencionadas em
relao com o ato de Aro e seus filhos serem consagrados. xodos
29:13. No so, entretanto, mencionadas como qualquer coisa nova.
Pode-se assim acreditar que as ofertas pelo pecado j existiam
naquela ocasio.
Convm notar que as ofertas pelo pecado s bastava para
pecados cometidos por ignorncia. Lev. 4:2, 13, 22 e 27. Diziam
respeito a pecados cometidos por erro, engano, ou atos precipitados,
de que o pecador no estava advertido na ocasio, mas de que mais
tarde teve conhecimento. No providenciavam quanto a pecados
cometidos conscientemente, com conhecimento e persistncia.
Quando Israel pecava deliberadamente, como no adorar o bezerro de
ouro, e recusar desafiadoramente a misericrdia de Deus quando
Moiss os chamou ao arrependimento, sobrevinha o castigo. E
caram do povo naquele dia uns trs mil homens. xodo 32:28.
Quando ao pecado consciente ou presunoso, a lei reza: Porm
o que comete algum pecado por soberba, ou ele seja cidado ou
forasteiro (porque foi rebelde contra o Senhor), perecer do meio do
seu povo: pois que desprezou a palavra do Senhor, e tornou vo o
Seu preceito: por isso mesmo ser exterminado, e levar sobre si a
sua iniqidade. Nmeros 15:30 e 31. (Trad. Figueiredo). H algumas
excees a essa lei, entretanto, as quais sero consideradas mais
adiante.
O captulo quatro de Levticos discute o assunto das ofertas pelo
pecado. Mencionam-se quatro classes de ofensores: O sacerdote
ungido (vers. 3-12), toda a congregao (vers. 13 e 21), o prncipe
(vers. 22-26), um do povo comum (vers. 27-35).

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O Ritual do Santurio

Os sacrifcios exigidos no eram os mesmos em todos os casos, nem


se dispunha do sangue pela mesma maneira. Se o sacerdote ungido
pecava fazendo pecar ao povo, devia trazer ao Senhor pelo seu
pecado um novilho sem defeito. Lev. 4:3. Se toda a congregao de
Israel pecasse por ignorncia, tambm deviam oferecer pelo seu
pecado um novilho, e o trariam a porta do tabernculo. Vers 14.Se
um dos prncipes pecava, devia trazer um bode tirado dentre as
cabras, que no tenha defeito. Vers. 3. Se um do povo pecava por
ignorncia, devia trazer uma cabra sem defeito. Vers. 28. No caso
de no poder apresentar uma cabra, podia levar uma cordeira. Vers.
32.
Em todos esses casos o pecador tinha de prover a oferta,
colocar a mo sobre a cabea do animal, e mata-lo. Quando toda a
congregao pecava, devia prover a oferta, e os ancios tinham de
pr as mos sobre a cabea do novilho.
Na maneira de dispor o sangue, havia uma diferena que deve
ser observada. Quando o sacerdote ungido pecava e levava seu
novilho e o matava, devia molhar seu dedo no sangue, e daquele
sangue espargir sete vezes perante o Senhor, diante do vu do
santurio. Vers. 6. Devia tambm pr daquele sangue sobre as
pontas do altar de incenso aromtico, perante o Senhor, que est na
tenda da congregao: e todo o resto do sangue do novilho
derramar base do altar do holocausto, que est porta da tenda
da congregao. Vers. 7.
Esta instruo especfica. Ao ser morto o novilho, o sacerdote
colhia o sangue, e parte dele era levado para o interior do primeiro
compartimento do santurio. Ali o sangue era espargido sete vezes
perante o Senhor, diante do vu do santurio e tambm posto nas
pontas do altar do incenso aromtico que estava no primeiro
compartimento. O resto do sangue era derramado base do altar do
holocausto, que estava no ptio.
Quando toda a congregao pecava, o sangue era disposto da
mesma maneira. Parte dele era levado ao primeiro compartimento do
santurio, e espargido perante o vu. As pontas do altar de incenso
eram tocadas pelo sangue, e o resto deste, derramado base do
holocausto, no ptio. Vers. 18.

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O Ritual do Santurio

Quando um prncipe pecava, o sangue era disposto


diversamente. Reza o registro: O sacerdote com o seu dedo tomar
do sangue da expiao, e o por sobre as pontas do altar do
holocausto: ento o resto do seu sangue derramar base do altar
do holocausto. Vers. 25. Neste caso, o sangue no era levado para o
interior do santurio e espargido perante o vu. Era posto nas pontas
do altar do holocausto, no ptio, e o resto derramado base do
mesmo altar.
O mesmo se fazia com o sangue quando pecava uma pessoa
comum. O sangue era posto sobre as pontas do altar do holocausto, e
o resto derramado base do altar. Vers. 30 e 34.
Em cada um desses casos, a gordura era removida do cadver
e queimada sobre o altar do holocausto. Vers. 8-10, 19, 26, 31 e 35.
O corpo do animal, entretanto, era diversamente tratado nos
diferentes casos. Se o sacerdote ungido pecava, o couro do novilho,
e toda a sua carne, com a sua cabea e as suas pernas, e as suas
entranhas, e o seu esterco, todo aquele novilho levar fora do
arraial a um lugar limpo, onde se lana a cinza, e o queimar com
fogo sobre a lenha: onde se lana a cinza se queimar. Vers. 11 e
12. O mesmo devia ser feito com o cadver do novilho apresentado
como oferta pelo pecado de toda a congregao. O corpo era levado
para fora do acampamento, a um lugar limpo, e ali queimado com
fogo sobre a lenha. Vers. 21.
No h, no captulo em considerao, instrues quanto ao que
era feito com o corpo do animal quando um prncipe ou uma pessoa
comum pecava. No captulo 6 de Levtico, entretanto, na lei da
expiao do pecado, encontram-se mais instrues. No lugar em
que se degola o holocausto se degolar a expiao do pecado perante
o Senhor; coisa santssima . O sacerdote que a oferecer pelo pecado
a comer: no lugar santo se comer, no ptio da tenda da
congregao. Lev. 6:25 e 26. Esta declarao elucida o assunto. O
sacerdote que oferecia a expiao pelo pecado, devia com-la. Devia
come-la num lugar santo, no ptio da tenda da congregao. O vers.
29 declara: Todo o varo entre os sacerdotes a comer: coisa
santssima . H entretanto uma exceo a isto: Porm nenhuma
expiao de pecado, cujo sangue se traz tenda da congregao,
para expiar no santurio, se comer; ser queimada no fogo. Vers.
30.

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O Ritual do Santurio

Lembrar-se- que, quando o sacerdote ungido ou toda a


congregao pecava, o sangue era levado para o primeiro
compartimento do santurio, e a espargido perante o vu. Parte do
sangue tambm era posta nas pontas do altar do incenso, no lugar
santo. Nestes casos o sangue era levado para o tabernculo da
congregao no lugar santo. A esses dois casos, portanto, se faz
referncia na declarao: Nenhuma expiao de pecado, cujo sangue
se traz tenda da congregao, para expiar no santurio, se comer;
no fogo ser queimada. Quando o sacerdote ungido e toda a
congregao pecava, o sangue era levado para o lugar santo; a carne
no era comida, mas o corpo era levado para fora do arraial e
queimado.
Quando um prncipe ou uma pessoa do povo pecava, o sangue
era posto sobre as pontas do altar do holocausto, e o resto
derramado base do altar. A carne no era queimada no altar, nem
levada para fora do acampamento para ser queimada como no caso
do novilho. Era dada aos sacerdotes para ser comida num lugar
santo.
Que isso no era um mandamento arbitrrio sem qualquer
significao especial, evidencia-se de um incidente registrado no
dcimo captulo de Levitico. Os versculos 16 e 18, rezam: Moiss
diligentemente buscou o bode da expiao, e eis que j era
queimado: portanto indignou-se grandemente contra Eleazar e contra
Itamar, os filhos que de Aro ficaram, dizendo: Por que no comestes
a expiao do pecado no lugar santo? Pois uma coisa santssima : e
o Senhor a deu a vs, para que levsseis a iniqidade da
congregao, para fazer expiao por eles diante do Senhor. Eis que
no se trouxe o seu sangue para dentro do santurio; certamente
haveis de com-la no santurio, como tinha ordenado.
O leitor se lembrar de que, quando se usava um novilho como
expiao pelo pecado como no caso do sacerdote ungido ou de toda
a congregao o corpo era levado para fora do acampamento e
queimado. O mesmo no se dava no entanto no caso do bode e do
cordeiro. Quando um prncipe ou uma pessoa comum pecava, o
sangue no era levado para o santurio, mas a carne era comida
pelos sacerdotes. Os versculos citados acima do a razo disto:

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O Ritual do Santurio

O Senhor a deu (a carne) a vs para que levsseis a iniqidade da


congregao, para fazer expiao por eles diante do Senhor.
Segundo isto, os sacerdotes, por comerem a carne, tomavam
sobre si a iniqidade da congregao; isto , levavam os pecados do
povo. A razo dada para comerem a carne, esta: No se trouxe o
seu sangue para dentro do santurio; certamente haveis de come-la
no santurio, como tinha ordenado. Quando o sangue era levado
para o primeiro compartimento, no era necessrio comer a carne.
Mas, se o sangue no era levado para o santurio, os sacerdotes
deviam comer a carne e, comendo-a, levar a iniqidade da
congregao. Os pecados eram assim transferidos do povo para o
sacerdcio.
Alguns tm tido dvidas quanto transferncia do pecado para
o santurio por meio do sangue, o quanto a ser possvel a algum
levar os pecados do outro. O caso que est diante de ns
concludente. Ou o sangue deve ser levado para o santurio e a
espargido perante o vu, ou a carne deve ser comida. O Senhor a
deu a vs, para que levsseis a iniqidade da congregao para fazer
expiao por eles diante do Senhor. Ao comerem a carne, os
sacerdotes tomavam sobre si os pecados que, pela imposio das
mos e a confisso haviam sido transferidos do pecador para o
animal. O comer a carne no era necessrio nos casos em que o
sangue fora levado ao santurio. Em tais casos dispunha-se
efetivamente dos pecados levando o sangue para o santurio, e
espargindo-o perante o vu. O corpo era levado fora do
acampamento, a um lugar limpo, e a queimado.
A seqncia deste incidente, segundo se acha registrada nos
versculos 19 e 20 do captulo 10, tambm interessante. Aro,
Eleazar e Itamar no haviam comido da carne da oferta pelo pecado,
ou expiao como deveriam ter feito. Aro explicou sua falta dizendo
que lhe sobreviera uma calamidade. Dois de seus filhos, enquanto
sob a influncia do vinho, haviam sido mortos perante o Senhor,
como est relatado na primeira parte do captulo 10. Aro e os outros
dois filhos que restaram, ao que parece, no se achavam
inteiramente sem culpa. Conquanto talvez no houvessem participado
do vinho, estavam provavelmente perplexos quanto justia do juzo
que viera sobre seus irmos e companheiros de sacerdcio.

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O Ritual do Santurio

Em tais condies, no sentiam poder tomar sobre si as iniqidades


de outrem. Tinham bastante em carregar a prpria. Foi com isto em
mente, que Aro perguntou: Se eu hoje comera a expiao do
pecado, seria pois aceito aos olhos do Senhor? E Moiss ouvindo
isto, foi aceito ao seus olhos. Vers. 19 e 20. Da podemos com razo
concluir que Deus no esperava que os sacerdotes comessem a
expiao pelo pecado, levando assim os pecados do povo, a menos
que eles prprios estivessem limpos. Purificai-vos, os que levais os
vasos do Senhor.
Como foi observado acima, no estudo crtico que nos anos
posteriores se tem feito de muitas partes da Bblia, tm-se lanado
dvidas quanto questo da transferncia do pecado. Embora seja
claro que, em cada um dos casos o pecador tinha de pr a mo sobre
o sacrifcio, negado que isto significasse confisso ou transferncia
de pecado. Deve-se admitir, entretanto, que alguma coisa acontecia
ao homem que levava sua oferta pelo pecado. Em cada um dos casos
mencionados no quarto captulo de Levtico, com exceo do
sacerdote ungido, dito que a expiao era feita, e que o pecado
lhes ser perdoado. Lev. 4:20, 26, 31 e 35. O homem era perdoado
de seu pecado e ia embora livre.
No era s ao homem, no entanto, que acontecia alguma coisa.
De algum modo os sacerdotes vinham a levar sobre si os pecados que
o homem carregava antes. Ele pecara. Confessara seu pecado e fora
perdoado. Mas agora os sacerdotes levavam o pecado. Como se
efetuava essa transferncia? Parece clara a concluso. O homem, o
pecador, pusera a mo sobre o inocente animal, confessara o pecado
e assim, em figura, transferira o mesmo para o animal. Sendo
pecador, ou pelo menos fazendo-se portador do pecado, o animal era
morto. O sacerdote, ao comer a carne, tomava sobre si carne
pecaminosa, e assim levava a iniqidade da congregao.
Que a culpa era transferida no Dia da Expiao, positivamente
declarado. Aro por ambas as suas mos sobre a cabea do bode
vivo, e sobre ele confessar todas as iniqidades dos filhos de Israel,
e todas as suas transgresses, segundo todos os seus pecados: e os
por sobre a cabea do bode, e envia-lo- ao deserto, pela mo de
um homem designado para isso. Lev. 16:21.

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O Ritual do Santurio

Aqui se declara de maneira definida que Aro deve pr as mos sobre


a cabea do bode, que deve confessar sobre ele os pecados dos filhos
de Israel, e que por esses pecados sobre a cabea do bode. No
podemos crer que esta exatamente a significao no caso expiao
do pecado no quarto captulo de Levtico? Que, de qualquer maneira,
os sacerdotes vieram a levar a iniqidade da congregao, claro. A
declarao a esse respeito muito positiva. tambm asseverado
que era mediante o comer da carne que eles tomavam sobre si o
pecado. Este pecado, naturalmente, no era o do animal, mas do
pecador que trouxera sua expiao pela culpa, a fim de obter o
perdo. O argumento parece completo. Originalmente, o pecador
levava seus pecados. Agora, os sacerdotes os levam. Receberam-nos
comendo a carne do animal. Sustentamos portanto que a Bblia
ensina a doutrina da transferncia do pecado.
O colocar das mos, por parte do pecador, sobre a expiao,
tinha indubitavelmente significao mais ampla, especialmente no
caso das ofertas queimadas e das ofertas pacficas. Depois de o
pecador haver confessado e ter sido perdoado, entrava em comunho
com Deus. Uma clara compreenso desta verdade essencial para se
entenderem os sacrifcios envolvidos.
As ofertas pelo pecado eram usadas em outros casos alm dos
j mencionados no quarto captulo de Levtico. Um exemplo disso a
consagrao de Aro e seus filhos, segundo se acha registrado no
captulo oito de Levtico. Convm notar-se aqui, entretanto, que
Moiss que realiza a cerimnia, e no o sacerdote. Aro e seus filhos,
na verdade, pem as mos sobre a cabea do novilho destinado
expiao do pecado, e o matam, mas Moiss que administra o
sangue e o pe sobre as pontas do altar em redor. Deve-se notar
tambm que neste caso, em vez de contaminar o altar, o sangue o
purifica. Moiss tomou o sangue, e ps dele com o seu dedo sobre
as pontas do altar em redor, e expiou o altar; depois derramou o
resto do sangue base do altar, e o santificou, para fazer expiao
por ele. Lev. 8:15.
Ao cabo dos sete dias de consagrao de Aro, foi ordenada
uma oferta pelo pecado.

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O Ritual do Santurio

Aro devia tomar um bezerro para expiao pelo pecado por si


mesmo antes de comear seu ministrio pelo povo. Ento Aro se
chegou ao altar, e degolou o bezerro da expiao que era por ele. E
os filhos de Aro trouxeram-lhe o sangue, e molhou o seu dedo no
sangue, e o ps sobre as pontas do altar; e o resto do sangue
derramou base do altar. Lev. 9:8 e 9. Porm a carne e o couro
queimou com fogo fora do arraial. Lev. 9:11.
Havia outras ocasies em que eram requeridas ofertas pelo
pecado. Depois do parto, um pombinho ou uma rola para expiao do
pecado. Lev. 12:6-8. Em casos de contaminao, o nazireu devia
oferecer uma rola, ou um pombinho por expiao do pecado. Num.
6:10. Tambm, quando os dias de separao estavam cumpridos, o
nazireu devia trazer um cordeiro de um ano, sem defeito, para
expiao do pecado. Vers. 14. Na consagrao e purificao dos
levitas, um novilho era requerido como expiao do pecado. Num.
8:8 e 12. Uma expiao pelo pecado era exigida por ocasio da festa
da lua nova (Num. 28:15), pela pscoa (vers 22), pelo pentecostes
(vers. 30), no primeiro dia do stimo ms (Num. 29:5), no dcimo,
dcimo-quinto e vigsimo segundo dias tambm. Vers. 10-38.
A cerimnia da bezerra ruiva merece especial considerao.
Difere a muitos respeitos da oferta regular pelo pecado; serve
todavia ao mesmo desgnio. Num. 19:9, diz: Expiao . A palavra
a usada a mesma que em outras partes para a expiao do pecado.
Inclumos, portanto, a bezerra ruiva entre as ofertas pelo pecado
ordenadas por Deus.
Israel era ordenado a trazer uma bezerra ruiva, sem defeito e sem
mancha, e d-la ao sacerdote Eleazar. Num. 19:2 e 3. O sacerdote
tinha de levar a bezerra fora do acampamento, onde algum a
degolaria em sua presena. O sacerdote devia tomar ento o sangue
com o dedo, espargindo-o para a frente da tenda da congregao
sete vezes. Vers. 4. Depois disto, algum devia queimar a bezerra
perante Eleazar, o seu couro, e a sua carne, e o seu sangue, com o
seu esterco se queimar. Vers. 5. Enquanto a bezerra estava assim
sendo consumida, o sacerdote devia tomar pau de cedro, e hissopo,
e carmezim, e os lanar no meio do incndio da bezerra. Vers. 6.
Depois o sacerdote devia lavar as vestes, banhar-se e volver ao
acampamento, e seria imundo at tarde. Vers. 7.

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O Ritual do Santurio

Depois disto um homem que estivesse limpo devia ajuntar a cinza da


bezerra, pondo-a fora do arraial, num lugar limpo. Serviria para a
gua da separao: expiao . Vers. 9.
As cinzas assim guardadas deviam ser usadas em certas
espcies de contaminao, como o tocar num corpo morto. Nesse
caso, a cinza devia ser tomada, e sobre ela poriam gua viva num
vaso; e um homem limpo tomar hissopo, e molhar naquela gua, e
a espargir sobre aquela tenda, e sobre todo o fato, e sobre as almas
que ali estiveram: como tambm sobre aquele que tocar os ossos, ou
a algum que foi morto, ou que faleceu, ou uma sepultura. E o limpo
ao terceiro e stimo dia espargir sobre o imundo: e ao stimo dia o
purificar; e lavar os seus vestidos, e se banhar na gua, e tarde
ser limpo. Num. 19:17-19.
Observar-se- que, ao passo que esta cerimnia era uma
expiao pelo pecado, sangue algum, nesse carter, era empregado
na purificao do homem de sua contaminao. A nica vez que o
sangue mencionado, por ocasio de ser morta a bezerra, quando
os sacerdotes tomaram o sangue e o espargiram sete vezes diante do
altar da congregao. Vers. 4. Na aplicao pessoa,
individualmente, no entanto, no havia nenhuma asperso de
sangue.
Tambm se deve observar que a bezerra no era morta dentro
dos limites do ptio da tenda, onde se matavam os outros sacrifcios.
O sangue no era levado para o interior do santurio, no era
aspergido perante o vu, no era posto nas pontas do altar do
incenso, nem nas pontas do altar do holocausto, nem era derramado
base do mesmo; no entrava em contato direto com o santurio
nem com o altar do holocausto.
No ritual da purificao, era exigido que uma pessoa limpa
oficiasse. Outro ponto que essa purificao aproveitava no
somente os filhos de Israel, mas tambm ao estrangeiro. Isto ser
por estatuto perptuo aos filhos de Israel e ao estrangeiro que
peregrina no meio deles. Vers. 10.
Convm notar a declarao registrada em Nmeros 19:13, de
que o tabernculo ficaria contaminado se um homem no se
purificasse. Todo aquele que tocar a algum morto, cadver de algum
homem que estiver morto, e no se purificar, contamina o
tabernculo do Senhor.

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O Ritual do Santurio

Porm o que for imundo, e se no purificar, a tal alma do meio da


congregao ser extirpada; porquanto contaminou o santurio do
Senhor: gua de separao sobre ele no foi espargida; imundo .
Num. 19:13 e 20. Que o santurio era contaminado pela confisso do
pecado e pela asperso do sangue, por todos aceito. Aqui se faz a
declarao de que um homem que no se purifica, que no confessa
seu pecado, contamina o santurio do Senhor. A importncia
doutrinria desta declarao, no deve ser passada por alto.
A cerimnia ocasional da bezerra ruiva tem profunda
significao para o reverente estudioso da palavra de Deus. A
purificao do pecado a realizada pelo uso de gua em que se
punha cinza da bezerra morta. Essa purificao para o estrangeiro
da mesma maneira que para os filhos de Israel. Sua ministrao
fora do acampamento, parte do culto ordinrio de Jeov, e no est
diretamente ligada com a rotina usual do servio do santurio.
a esta cerimnia que o autor da epstola aos hebreus se
refere, quando diz: Porque se o sangue de touros e bodes, e a cinza
duma novilha esparzida sobre os imundos, os santifica, quanto
purificao, quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno
Se ofereceu a Si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas
conscincias das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? Heb.
9:13 e 14. A orao de Davi, : Purifica-me com hissope, e ficarei
puro: lava-me, e ficarei mais alvo do que a neve. Salmo 51:7.
Uso de gua um tanto semelhante a este, para fins de
purificao, mencionado no captulo cinco do livro de Nmeros. No
caso de certos pecados, o sacerdote tomar gua santa num vaso de
barro; tambm tomar o sacerdote do p que houver no cho do
tabernculo, e o deitar na gua. Vers. 17. A gua santa assim
preparada chamada gua amarga nos versos 18, 19 e 23.
Conquanto no seja necessrio entrar em detalhes a respeito da
aflitiva cerimnia mencionada neste captulo, chamamos a ateno
para o versculo vinte e trs. O sacerdote devia escrever estas
maldies num livro, e depois, com a gua amarga as apagar.
Ao passo que o sangue mencionado no Velho Testamento
como a purificao do pecado, a gua mencionada da mesma
maneira.

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O Ritual do Santurio

A pia situada mesmo diante do tabernculo; a gua usada na


cerimnia da bezerra ruiva; a gua amarga usada para apagar o
pecado segundo se registra no captulo 5 de Nmeros, testificam do
emprego da gua para purificao cerimonial. Est escrito a respeito
de Cristo; Este aquele que veio por gua e por sangue, isto ,
Jesus Cristo: no s por gua, mas por gua e por sangue. I Joo
5:6. Na crucifixo, um dos soldados Lhe furou o lado com uma lana,
e logo saiu sangue e gua. E aquele que o viu testificou, e o seu
testemunho verdadeiro; e sabe que verdade o que diz, para que
tambm vs o creiais. Joo 19:34 e 35. A gua batismal, a preciosa
ordenana da humildade, ainda nos salva... no do despojamento da
imundcia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para
com Deus. I Pedro 3:21.

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O Ritual do Santurio

OFERTA PELOS PECADOS E AS CULPAS


As

ofertas pelos pecados eram oferecidas pelos pecados de


ignorncia, e no abrangiam pecados cometidos voluntariamente ou
com conscincia. Quando um israelita havia, sem se aperceber,
cometido qualquer coisa contra algum dos mandamentos do
Senhor, no era reputado como responsvel, at que isso lhe fosse
notificado. Assim que se apercebia de haver errado, devia levar
uma oferta pelo seu pecado que pecou. Lev. 4:27 e 28. Mas,
segundo declarado, as ofertas pelo pecado no aproveitavam de
modo algum em caso de pecados cometidos conscientemente. Os
pecados dessa natureza eram chamados culpas, ou pecados ocultos,
e exigiam diferente proceder.
Ordinariamente, uma culpa um pecado voluntrio, cometido
com conhecimento, um deliberado passar por cima. Podia s vezes
acontecer ser cometido sem a pessoa se aperceber, mas nesses
casos o conceito era de que, no somente ela poderia ter sabido
melhor, como de que deveria ter sabido, sendo portanto reputada
responsvel por sua ignorncia. A palavra hebraica para a oferta ou
sacrifcio pelas culpas, asham, poderia ser tambm traduzida por
dvida. Ela denota um maior grau de culpa que a oferta pelo pecado,
embora talvez o pecado em si mesmo no seja maior.
H alguns pecados que partilham da natureza da culpa. So em
parte pecado, em parte culpa. Uma pessoa pode, em parte, ser
ignorante da culpa cometida, no o sendo contudo inteiramente.
por isso, sem dvida, que algumas transgresses mencionadas na
primeira parte do captulo cinco de Levitico, so chamados ao mesmo
tempo pecado e culpa. A esses pertencem o deixar de denunciar
(vers. 1), o tocar qualquer coisa imunda (vers. 2), tocar a imundcia
de um homem (vers.3), e o jurar temerariamente (vers. 4). Nestes
casos o pecador era ordenado a levar uma expiao ao Senhor pelo
seu pecado que pecou: uma fmea de gado mido, uma cordeira, ou
uma cabrinha pelo pecado. Vers. 6.

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O Ritual do Santurio

Convm notar que a oferta chamada tanto oferta pela culpa, como
oferta pelo pecado. No versculo 7 denomina-se oferta pela culpa. No
versculo 9 chamada oferta pelo pecado. Alguns comentaristas
bblicos tratam essas ofertas como ofertas pelo pecado: outros as
consideram como ofertas pela culpa. Uma vez que so chamadas
ofertas pela culpa ou pelo pecado ao mesmo tempo, podemos
considera-las como uma espcie de oferta intermediria entre as
duas, chamando-lhes ofertas pelos pecados e as culpas.
Uma pessoa que pecasse em qualquer das coisas acima
mencionadas, devia levar uma fmea do rebanho, uma cordeira ou
uma cabrinha por oferta pelo pecado. Vers. 6. Caso lhe fosse
impossvel levar uma cordeira, podia levar uma rola ou um pombinho.
O sangue era posto no altar da oferta queimada, e o resto do mesmo
derramado base do altar, o mesmo ritual que tinha lugar na oferta
pelo pecado, mencionado no captulo anterior. Vers. 7-9.
Caso o pecador no tivesse meios de levar uma rola ou um
pombinho, podia apresentar como sua oferta a dcima parte de um
efa de flor de farinha, para expiao do pecado. No lhe era,
entretanto, permitido pr leo ou incenso sobre ela. A razo para isto
dada: expiao pelo pecado. Oferecendo isto, o sacerdote
tomava um punhado de flor de farinha, e a queimava para memorial
sobre o altar. O restante pertencia ao sacerdote da mesma maneira
que na oferta de carne. Vers. 11-13.
Encontramo-nos aqui face a face com um notvel
acontecimento. De ordinrio uma oferta pelo pecado devia ser uma
oferta de sangue, isto , a vida de algum animal deveria ser tirado, e
o sangue aspergido. Aqui, entretanto, a oferta de uma dcima parte
de flor de farinha aceita. positivamente declarado que o sacerdote
devia tomar um punhado desta farinha e queima-la sobre o altar,
assim o sacerdote por ela far expiao do seu pecado, que pecou
em alguma destas coisas, e lhe ser perdoado. Vers. 13. Para que
no se pense que esta uma ordinria oferta de manjares, duas
vezes declarado: Expiao de pecado . Vers. 11 e 12. Parece,
portanto, claro que, pelo menos neste caso, era aceita uma oferta
pelo pecado que no continha sangue, fazendo ainda assim expiao.

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O Ritual do Santurio

Isto chama a ateno para a declarao que se encontra no


versculo vinte e dois do nono captulo de Hebreus: E quase todas as
coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento
do sangue no h remisso. Conquanto seja em geral verdade que
no servio tpico no podia haver remisso de pecados sem
derramamento de sangue, no devemos esquecer a exceo aqui
feita. Isto , a regra de que no h remisso sem derramamento de
sangue, vigora, conquanto haja, nos smbolos, a exceo aqui
mencionada.
Idntica situao se nos defronta no caso da referncia feita
bezerra ruiva, discutida no captulo anterior. No havia aplicao
imediata do sangue no processo de purificao ali mencionado, mas
simplesmente de gua e cinza. Era, todavia, uma purificao de
pecado, uma oferta pelo mesmo. Num. 19:9.
No sustentamos que seja possvel o perdo de pecados sem o
sacrifcio do Calvrio. A morte de Cristo necessria nossa
salvao. no entanto significativo que, nos smbolos acima
mencionados, a expiao e o perdo do pecado eram por vezes
efetuados sem o imediato e direto emprego do sangue.
Procurando uma aplicao disto na dispensao crist, no
podemos crer que se aplique a pessoas que nunca tiveram nenhum
conhecimento direto ou definido do Salvador, e no obstante vivem
segundo toda a luz que tm, fazendo a vontade de Deus tal qual a
compreendem? No pode significar aqueles pagos que nunca
ouviram o nome de Jesus, mas que ainda assim, em maior ou menor
grau, partilham de Seu Esprito? Acreditamos que h pessoas que
nunca ouviram o bendito nome do Senhor, que nada sabem do
Calvrio, ou da redeno em seu favor efetuada na cruz, as quais tm
manifestado o esprito de Cristo, e sero salvas no reino do cu. A
tais pessoas, cremos, isto se aplica.
O primeiro caso mencionado no quinto captulo de Levtico,
versculo um, o de reter informao quando chamado em juzo. E
quando alguma pessoa pecar, ouvindo uma voz de blasfmia, de que
for testemunha, seja que o viu, ou que o soube, se o no denunciar,
ento levar a sua iniqidade. A voz de blasfmia traduzida por
ouvindo algum jurar na verso Figueiredo, e refere-se ao
juramento prestado num tribunal judaico.

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O Ritual do Santurio

Quando Cristo estava sendo julgado, insistindo o sumo sacerdote,


disse-lhe: Conjuro-Te pelo Deus vivo que nos digas se Tu s o Cristo,
o Filho de Deus. Mat. 26:63. Nessas circunstncias Cristo no Se
podia conservar em silncio, e respondeu: Tu o disseste. Sentiu-Se
compelido a responder ao ser conjurado, embora anteriormente
guardasse silncio. Vers. 63 e 64.
um caso assim o que estamos considerando. A Verso
Brasileira torna mais claro esse pensamento: Se algum, chamado
como testemunha de um fato (ou por ter visto, ou sabido), pecar, no
o denunciando, levar sua iniqidade. O homem se acha sob
juramento, ou conjurado; uma testemunha, e foi interrogado
quanto ao que viu, ou sabedor da transgresso. Recusa-se a
responder; no o denuncia. Nesse caso, levar a sua iniqidade.
Os versculos dois e trs referem-se a tocar em qualquer coisa
imunda, seja qual for a sua imundcia. O homem o poder ter feito
desapercebidamente; isto lhe poderia ter sido oculto, mas se o
souber depois, ser culpado.
O quarto caso o de uma pessoa que jurar, pronunciando
temerariamente com os seus beios, para fazer mal, ou para fazer
bem, em tudo o que o homem pronuncia temerariamente com
juramento. Sabendo-o ele depois, tambm culpado ser. Vers. 4.
Em cada um destes casos, devia o pecador trazer a oferta
apropriada, por sua transgresso, o lhe ser perdoado.
Afirma-se por vezes que Deus, nos tempos antigos, no exigia
confisso e ajustamento a fim de assegurar o perdo, mas pedia
apenas que o pecador levasse o sacrifcio exigido. O ritual da oferta
pela culpa deve corrigir essa impresso. A confisso era
positivamente exigida. Quando homem ou mulher fizer algum de
todos os pecados humanos, transgredindo contra o Senhor, tal alma
culpada . E confessaro o pecado que fizeram. Num. 5:6 e 7.
Uma confisso geral, entretanto, no bastava. Ser pois que,
culpado sendo numa destas coisas, confessar aquilo em que pecou.
Lev. 5:5. Esta declarao positiva e decisiva. No somente deve
confessar, mas confessar aquilo em que pecou. aquilo que vale.
S quando ele confessa assim, pode receber a expiao.

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O Ritual do Santurio

Em casos em que se achava envolvida fraude, a confisso no


bastava, mesmo que ela fosse especfica. Devia haver restituio.
Essa restituio consistia em um quinto da soma envolvida, alm do
principal. Ento restituir pela sua culpa, segundo a soma total, e lhe
acrescentar o seu quinto, e o dar aquele contra quem se fez
culpado. Num. 5:7. Em caso de no ser possvel restituir a soma
pessoa contra quem tinha sido cometida a falta, fosse por causa de
morte ou qualquer outra coisa, e no houvesse parentes prximos, a
restituio devia ser feita ao sacerdote. Vers. 8. Essa restituio era
alm do cordeiro da oferta pelo pecado.
Desta considerao parece claro que Deus exigia de Seu povo
mais que o trazer uma oferta. Requeria confisso e restituio. Se
ainda alegado que nada se diz a respeito de arrependimento, a
clara resposta tratar Deus aqui apenas com os atos exteriores do
culto. Houvesse o arrependimento sido reclamado como requisito
para o perdo, teria sido possvel um sacerdote negar a expiao a
um pecador mesmo que o homem houvesse cumprido a ordem de
Deus. Haveria sido deixada com o sacerdote a deciso quanto a terse o homem realmente arrependido ou no. Isto um poder
demasiado perigoso para ser dado a qualquer criatura humana. Assim
Deus sabiamente reservava isto para Si mesmo. Se resta qualquer
dvida quanto s exigncias divinas no sentido do arrependimento e
acerca de como o povo entendia a ordem de Deus, lede a splica de
Salomo quando da dedicao do templo, especialmente I Reis 8:4653. Ou escutai a orao de Davi: No Te comprazes em sacrifcios,
seno eu os daria: Tu no Te deleitas em holocaustos. Os sacrifcios
para Deus so o esprito quebrantado; a um corao quebrantado e
contrito no desprezars, Deus. Sal. 51:16 e17. Israel teve fartas
ocasies de conhecer que o que Deus queria no era sacrifcios, mas
um corao quebrantado e contrito. Houvessem eles querido, e
poderiam ter tornado seu culto to belo quo espiritual, como por
certo fizeram alguns.
O captulo seis de Levtico menciona certos pecados que so
notadamente culpas, e assim so chamados. Referem-se a mentir e
enganar, vers 2: a jurar falsamente. Vers 3. Quem quer que tivesse
feito qualquer dessas coisas ficou culpado, restituir o roubo que
roubou, ou o retido que retm violentamente,

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O Ritual do Santurio

Ou o depsito que lhe foi dado em guarda, ou o perdido que achou,


ou tudo aquilo sobre que jurou falsamente; e o restituir no seu
cabedal, e ainda sobre isso acrescentar o quinto; aquele de quem
o dar no dia de sua expiao. Lev. 6:4 e 5. Esses pecados so
definidamente chamados culpas. Dizem respeito especificamente
aqueles pecados pelos quais se pode fazer restituio. Nesses casos,
o sacerdote devia fazer expiao por ela (a pessoa) perante o
Senhor, e ser perdoada de qualquer de todas as coisas que fez,
sendo culpada delas. Vers. 7.
Havia outras ocasies que exigiam tanto uma oferta pela culpa
como uma pelo pecado, pertencendo ento categoria que agora
consideramos. Uma dessas era a purificao de leprosos. Depois de
examinado pelo sacerdote e proclamado limpo, o leproso era
restaurado sociedade e cidadania por meio de uma especial
cerimnia de purificao descrita em Levtico 14:1-8. Outra cerimnia
era necessria, entretanto, para restitu-lo comunho da igreja e
permitir que tivesse parte no servio do santurio. Isto est
registrado nos versculos 9-32. O leproso devia prover uma oferta
pela culpa, bem como uma pelo pecado, alm das regulares ofertas
queimadas e de manjares. A oferta pela culpa, o cordeiro, era morto,
e o sangue no espargido no altar, mas posto sobre a ponta da
orelha direita daquele que tem de purificar-se, e sobre o dedo polegar
da sua mo direita, e no dedo polegar do seu p direito. Tambm o
sacerdote tomar do log de azeite, e o derramar na palma da sua
prpria mo esquerda. Vers. 14 e 15. Depois disto o sacerdote devia
tomar azeite e espargir sete vezes perante o Senhor. Vers. 16.
Devia ento ungir o leproso, fazendo com o azeite como fizera com o
sangue. O sacerdote devia p-lo sobre a ponta da orelha direita
daquele que tem de purificar-se, e sobre o dedo polegar da sua mo
direita, e no dedo polegar do seu p direito, em cima do sangue da
expiao da culpa; e o restante do azeite que est na mo do
sacerdote, o por sobre a cabea daquele que tem de purificar-se:
assim o sacerdote far a expiao por ele perante o Senhor. Vers.
17 e 18. Depois disto o sacerdote devia fazer a oferta pelo pecado e a
oferta queimada.

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O Ritual do Santurio

Caso o leproso fosse pobre, poderia substituir os dois cordeiros


por duas rolas ou dois pombinhos, conforme alcanar a sua mo.
Vers. 21 e 22. Esta afirmativa ocorre vrias vezes na descrio. Deus
pedia apenas aquilo que o homem era capaz de prover.
significativo que a lepra exigia tanto uma oferta pela culpa
como uma pelo pecado. Devemos da tirar a concluso de que ela
seja resultado de transgresso conhecida? No pensamos assim.
prefervel crer que o ritual no caso da lepra meramente ilustrativo
do fato de que h enfermidades que so o resultado de voluntria
transgresses, e que no se podem atribuir a mera ignorncia. Tal
indubitavelmente o caso, conquanto fosse temerrio para o homem, o
sentenciar sumariamente em qualquer caso em particular.
Outra ocasio que requeria uma oferta pela culpa, era a
contaminao do nazireu durante o perodo de sua separao. Se isso
acontecesse, ele devia levar um cordeiro de um ano: e os dias
antecedentes sero perdidos, porquanto o seu nazireado foi
contaminado. Num. 6:12. Notai a declarao de que mesmo se
fazendo expiao por ele, os dias antecedentes sero perdidos.
Pode-se obter o perdo; todavia, em muitos casos, h positiva perda.
Isto concorda com a declarao do Novo Testamento: Se a obra de
algum se queimar,
sofrer detrimento; mas o tal ser salvo,
todavia, como pelo fogo. I Cor. 3:15. O homem salvo, mas sofre
prejuzo.
O ritual das ofertas pela culpa o mesmo que o das ofertas
pelo pecado. Os animais eram mortos no mesmo lugar, e a gordura
queimada no altar das ofertas queimadas da mesma maneira. Lev.
7:1-5. Aos sacerdotes era ordenado comerem as ofertas pelo pecado,
segundo indicado em Levtico 6:24-30, e o mesmo vigorava quanto
s ofertas pela culpa. Todo o varo entre os sacerdotes o comer:
no lugar santo se comer: coisa santssima . Como a expiao do
pecado, assim ser a expiao da culpa: uma mesma lei haver para
elas; ser do sacerdote que houver feito propiciao com ela. Lev.
7:6 e 7.

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O Ritual do Santurio

Uma distino entre a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa,


a do espargir do sangue. Na oferta pelo pecado, o sangue era posto
nas pontas do altar da oferta queimada. Lev. 4:25, 30 e 34. Isto no
mencionado a respeito da oferta pela culpa. Segundo Levtico 7:2, o
sangue da oferta pela culpa era espargido sobre o altar em redor, da
mesma maneira que o sangue das ofertas queimadas e pacficas.
Alguns pensam que a declarao: Como a expiao do pecado,
assim ser a expiao da culpa: uma mesma lei haver para elas
(Lev.7:7), tem referncia ao aspergir do sangue. Nesse caso, o
sangue da oferta pelo pecado, bem como o da oferta pela culpa
deveriam ser aspergidos sobre o altar em redor, e tambm postos
nas pontas do altar. Parece, entretanto, que a uma mesma lei tem
referncia especial ao comer da carne. Na falta de qualquer
declarao positiva a esse respeito, conclumos que o sangue da
oferta pelo pecado era posto nas pontas do altar, o da oferta pela
culpa aspergido sobre o altar em redor, e que, em ambos os casos, o
restante era derramado base da oferta queimada.

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O Ritual do Santurio

O SERVIO DIRIO
Os sacerdotes que oficiavam no santurio eram divididos em vinte e
quatro turmas, cada uma das quais servia duas vezes por ano, uma
semana cada vez. Da mesma maneira eram os levitas divididos, bem
como o era o povo. Os cordeiros para os sacrifcios da tarde e da
manh eram providos pelo povo; e a diviso do povo que fornecia os
cordeiros para cada semana enviava a Jerusalm representantes para
aquela semana, para auxiliar nos servios, ao passo que o resto do
povo permanecia em casa, passando aquela semana em especial
devoo e meditao. Por ocasio de uma grande festa, como a
pscoa ou o dia de expiao, grande nmero de sacerdotes, eram
chamados de uma vez ao santurio, bem como um nmero
correspondente de levitas.
O servio dirio inclua a oferta de um cordeiro sobre o altar das
ofertas queimadas para cada manh e cada tarde, com as devidas
ofertas de manjares e libaes, o espevitamento das lmpadas do
santurio, que se acendiam, a oferta de incenso, com o servio que
acompanhava, a oferta de manjares de Aro e seus filhos, e a oferta
de sacrifcios individuais, tais como as ofertas pelo pecado, ofertas
queimadas, de manjares e pacficas. Alm desses deveres dirios,
havia muitos outros, como os sacrifcios pela purificao, pelos
leprosos, por votos de nazireu, contaminaes. Dos homens se
requeria igualmente que cuidassem da cinza, de prover e examinar a
lenha usada no altar, servir de vigias, abrir e fechar as portas, e
servir como contnuos. O recinto do templo era um atarefado lugar,
desde o romper da aurora at que se cerrassem as portas, noitinha.
Ainda escuro, pela manh, se abriam as portas, e a entrada era
franqueada ao povo. Entre os sacerdotes lanavam-se sortes para
decidir quem devia apresentar o sacrifcio, quem espargir o sangue,
quem remover as cinzas, oferecer o incenso, espevitar as lmpadas,
e prover o vinho para a oferta das libaes.

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O Ritual do Santurio

Os sacerdotes tinham passado a noite no recinto do templo,


conquanto s aos mais idosos fosse permitido deitar-se para
repousar. Dos outros se esperava que permanecessem despertos, e
estivessem prontos quando quer que fossem chamados. Pela manh,
antes do clarear, banhavam-se e, ao chegar a ocasio de se lanarem
as sortes, estavam todos prontos.
Ao determinar quem havia de oferecer o incenso, no se inclua
qualquer sacerdote que houvesse oficiado anteriormente. Ao ser, a
princpio, erigido o santurio, Aro e seus filhos oficiavam
diariamente. Mais tarde havia tantos sacerdotes, que se tinham de
lanar sortes a ver quem devia oferecer o incenso. Era portanto coisa
fora do comum para qualquer sacerdote o oficiar na queima do
incenso mais de uma vez, em sua carreira. Como essa parte especial
do servio dirio acima de qualquer outra, levava o sacerdote mais
perto da divina Presena, era considerada grande honra, bem como
uma responsabilidade, e anelado prmio.
Ao entrar o sacerdote no santurio para oferecer o incenso, o
cordeiro para o sacrifcio matutino, que fora previamente escolhido e
apresentado ao Senhor, estava atado a uma das argolas que havia no
soalho, do lado norte do altar. A traquia-artria e a goela do
cordeiro eram cortadas com uma faca, e o sangue apanhado numa
tigela de ouro, e aspergido ao redor sobre o altar. Depois disso o
animal era esfolado e cortado em vrios pedaos. As entranhas se
colocavam sobre uma das mesas de mrmore designadas para isso,
sendo lavadas. Em seguida, seis sacerdotes levavam esses pedaos
para cima do altar, onde eram arranjados em ordem, e queimados.
Outro sacerdote levava a oferta de manjares de farinha; outro ainda,
a oferta de manjares cozida do sumo-sacerdote; e ainda outro a
oferta das libaes. As ofertas eram todas salgadas antes de serem
colocadas sobre o altar.
Enquanto isto tinha lugar fora, o sacerdote cujo servio era
oferecer o incenso, entrava no lugar santo. De ordinrio, o mesmo
era acolitado por outro sacerdote que levava brasas vivas do altar do
holocausto, num vaso de ouro, colocando-as sobre o altar de incenso,
e se retirava. O sacerdote a quem cabia o dever de oferecer o
incenso, erguia ento a tampa do incensrio contendo o incenso,
deitando-se sobre as brasas no altar.

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O Ritual do Santurio

Enquanto o incenso, numa nuvem de fumo, se elevava para o alto,


ele se ajoelhava perante o altar em silenciosa adorao.
Devia ter sido solene experincia a do sacerdote que se
encontrava sozinho no lugar santo, prximo tremenda presena de
Jeov, o Senhor dos Exrcitos. Como, na maioria dos casos, assim
oficiava pela primeira vez, era uma experincia incomum. Sacerdote
algum esquecia jamais os momentos em que estivera a ss com
Deus. E se, como por vezes acontecia, o Senhor Se revelava na
nuvem por sobre o propiciatrio, a impresso produzida na mente do
sacerdote pela santidade de Deus era to profunda, que para sempre
permanecia indelvel. Vira a gloria do Senhor e no fora consumido.
O oferecimento do incenso terminava mais ou menos ao mesmo
tempo que os sacerdotes concluam sua obra matinal ao altar do
holocausto. Quando a ltima parte o derramar da oferta de libao
se estava concluindo, os levitas comeavam a cantar o salmo
indicado, o qual era entremeado de sons da trombeta de prata dos
sacerdotes. Sempre que a trombeta tocava, o povo se ajoelhava e se
punha em orao. O sumo-sacerdote passava aos degraus do templo
e, com as mos estendidas, proferia as bnos sacerdotais sobre o
povo. Isto finalizava o servio matinal. O da tarde, que se efetuava
por volta das trs horas, era semelhante ao da manh. O cordeiro era
morto, o sangue espargido, oferecido o incenso, e novamente
proferida a bno sacerdotal. Ao escurecer cerravam-se as portas.
Assim era efetuado o servio dirio todos os dias durante o ano,
inclusive os sbados e dias de festa. Aos sbados, ofereciam-se pela
manh dois cordeiros, e dois tarde, em vez de um como nos dias de
semana. Em certos dias festivos, mais sete cordeiros eram
oferecidos, mas do contrrio, o servio permanecia inaltervel.
O cordeiro oferecido no servio dirio, era uma oferta
queimada. Representava toda a nao, uma espcie de sumrio de
todas as ofertas. Encerrava os caractersticos vitais de cada um dos
sacrifcios: era uma oferta de sangue, significando expiao; uma
oferta substituta seja aceito por ele(Lev. 1:4); uma oferta
dedicada inteiramente oferecida a Deus e consumida sobre o altar;

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O Ritual do Santurio

era uma oferta de cheiro suave; oferta queimada, de cheiro suave


ao Senhor. Vers. 13.
Embora o sacrifcio da manh e da tarde fosse para a nao
como um todo, e no aproveitasse a ningum individualmente, servia
no obstante a um fim definido para o indivduo. Quando um israelita
pecava, tinha de levar ao templo uma oferta, e a confessar seu
pecado. Nem sempre era possvel fazer isto, no entanto. O ofensor
poderia morar a um dia de viagem ao mesmo a uma semana, de
Jerusalm. Impossvel lhe era ir ao templo todas as vezes que
pecava. Para tais casos constituam os sacrifcios da manh e da tarde
uma temporria expiao. Provia como que uma proteo at que o
pecador pudesse aparecer em pessoa no tabernculo e fazer sua
oferta individual.
Isto ilustrado no caso de J. Seus filhos iam e faziam
banquetes em casa de cada um no seu dia. J 1:4. Nessas festas,
tinham sem dvida lugar acontecimentos que no eram agradveis a
Deus. J temia que os filhos pecassem e tambm que se
esquecessem, ou tardassem a levar o necessrio sacrifcio. Por esse
motivo J se levantava de madrugada, e oferecia holocausto
segundo o nmero de todos eles; porque dizia J: Porventura
pecaram meus filhos, e blasfemaram de Deus no seu corao. Assim
o fazia J continuamente Vers. 5.
J oferecia uma oferta queimada por cada um de seus filhos.
Porventura pecaram meus filhos, dizia. Acreditava que essa oferta
proveria uma expiao provisria por eles, at que viesse o tempo
em que reconhecessem sua falta e se prontificassem a ir a Deus por
si mesmos.
De igual modo o sacrifcio dirio da manh e
da tarde,
proporcionava temporria expiao por Israel. Significava ao mesmo
tempo consagrao e aceitao por meio de um substituto. Diz-se da
oferta queimada individual: Para que seja aceito por ele. Lev. 1:4.
Se o sacrifcio individual era assim aceito por ele, no podemos crer
que a oferta nacional fosse aceita pela nao?
Cristo morreu por todos. Santos e pecadores igualmente
partilham do sacrifcio do Calvrio. Foi sendo ns ainda pecadores
que Ele deu a vida em resgate.

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O Ritual do Santurio

Muitos no faro aplicao pessoal do sacrifcio, mas permanece o


fato de haver Cristo morrido por eles. Seu sangue os protege. Ampla
e cabal providncia foi tomada quanto a sua salvao. Cristo o
Salvador de todos os homens, principalmente dos fiis. I Tim.
4:10.Toda alma que vive hoje deve a existncia ao Glgota. No fora
pelo Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo, Ado teria
ficado sem esperana. As palavras: No dia em que dela comeres
certamente morrers, haveriam selado sua sorte para sempre. Apoc.
13:8; Gn. 2:17. Mas Ado foi poupado. No morreu. O Cordeiro
tomou o seu lugar.
O mesmo se d agora. Deus no mudou. Pecado e pecadores
no tm direito de existir. O pecado to ofensivo aos olhos de Deus
agora, como no jardim do den. Os pecadores tm permisso de
viver e lhes assegurada uma demora de execuo somente pela
virtude do sangue expiatrio de Cristo. Porque o Cordeiro morreu,
eles vivem. lhes garantido um tempo de graa. Dia a dia lhes d
Cristo vida, a ver se porventura, tateando O podem achar. Atos
17:27.
O servio da manh expiava os pecados cometidos durante a
noite anterior; o da tarde, os pecados cometidos durante o dia.
Como os sacrifcios matutino e vespertino eram para a nao, e
cobriam temporariamente todo pecado cometido durante a noite
anterior ou durante o dia, compreende-se facilmente que alguns dos
pecados assim cobertos no estavam confessados, e talvez nunca o
viessem a ser. A menos que se creia que todo homem em Israel se
apercebesse imediatamente de que havia transgredido, e confessasse
os pecados, algum tempo devia mediar entre o cometer o pecado e
sua confisso. Isto se acentuaria naturalmente mais ainda, se
algumas semanas ou meses decorressem antes da confisso. No caso
do impenitente, ou dos que apostatavam, seu dia de graa terminava
no dia da expiao. A pessoa que, naquele dia, no afligisse sua
alma, era extirpada de seu povo, isto , seria posta fora de sob o
plio da igreja, excomungada. Lev.23:29.
Surge por vezes a questo de serem ou no todos os pecados
cometidos transferidos para o santurio.

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O Ritual do Santurio

Nosso estudo at aqui nos leva a crer que os pecados eram expiados
provisoriamente, no sacrifcio da manh e da tarde, quando o
cordeiro era oferecido no altar da oferta queimada pela nao. O
sangue do sacrifcio usado nas ofertas queimadas era sempre
espargido `a roda e sobre o altar. Lev. 1:5 e 11. No caso de ser
usada uma ave, o sangue era espremido na parede do altar. Vers
15. Aceitamos, portanto, o ponto de vista de que, no servio dirio,
havia, por intermdio do sangue espargido sobre o altar, uma
transferncia de pecados para o altar de ofertas queimadas, e que os
pecados assim transferidos incluam os de todo o povo. Uma vez
reconhecido que a oferta queimada proporcionava expiao pelo
pecado, segundo se declara em Levtico 1:4; se se reconhece que a
diria oferta queimada era feita pela nao, e que ela efetuava por
Israel a mesma obra realizada pelas ofertas queimadas de J por
seus filhos (J 1:5); se se considera muito improvvel que todos os
pecados fossem imediatamente conhecidos e confessados antes do
tempo do prximo sacrifcio da manh ou da tarde, parece inevitvel
a concluso de que a todos os pecados era provisoriamente atendido
quando o cordeiro era oferecido em sacrifcio sobre o altar.
quase escusado repetir que essa providncia temporria s se
tornava eficaz para salvao quando o ofensor fazia sua confisso
individual do pecado, levando o respectivo sacrifcio pelo mesmo, da
mesma maneira que o pecador s agora salvo pelo sacrifcio de
Cristo no Calvrio, se aceita a Cristo individualmente. A morte do
Cordeiro de Deus no Glgota visa beneficiar todos os homens, mas
somente os que aceitam o sacrifcio e dele fazem aplicao pessoal,
sero salvos. A morte do cordeiro, no altar judaico, era por toda a
nao, mas unicamente os que se arrependiam e manifestavam sua
f trazendo um sacrifcio pessoal, eram includos na reconciliao do
dia da expiao. Os outros eram extirpados.
Deve-se observar, todavia, que esses pecados no confessados
no eram transferidos propriamente ao santurio, mas ao altar da
oferta queimada. Os sacerdotes no comiam a carne da oferta
queimada era toda queimada no altar. Lev. 1:13. O sangue no era
posto nas pontas do altar, como no caso das ofertas pelo pecado,
nem era levado para o santurio,
mas espargido roda e sobre o altar da oferta queimada. Lev. 1:5
e 11; 4:25, 30 e 34. portanto claro que esses pecados eram
transferidos ao altar da oferta queimada e no propriamente ao
santurio.

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O Ritual do Santurio

Os sacrifcios da manh e da tarde eram simblicos, no s da


expiao provida mediante o cordeiro, mas tambm da consagrao
da nao a Jeov. A vtima, inteiramente consumida sobre o altar, era
um emblema dos que diariamente se consagravam a Deus, pondo-se
com tudo quanto tinham sobre o altar, e que estavam dispostos a
seguir o Cordeiro aonde quer que os conduzisse. De manh e de
tarde suas oraes ascendiam ao Deus de Israel, misturadas com o
suave incenso da justia e perfeio de Cristo.
O po da proposio era uma oferta perptua ao Senhor,
devendo portanto ser considerada uma parte do servio dirio.
Consistia em doze pes colocados em duas filhas sobre a mesa no
primeiro compartimento do santurio. Esse po era renovado cada
sbado, por ocasio de se trocarem as turmas de sacerdotes. O po
que estava sempre perante o Senhor, era chamado o po da
proposio. xo. 25:30. Como os sacrifcios matutinos e vespertino
simbolizavam a diria consagrao da nao a Deus e tambm sua
confiana no sangue expiatrio, como a oferta de incenso simbolizava
os mritos e a intercesso de Cristo, como as lmpadas no castial
representavam a luz de Deus iluminando a alma e esclarecendo a
palavra, assim o po da proposio representava o reconhecimento,
por parte do homem, de sua dependncia de Deus, tanto quanto ao
alimento temporal, como quanto ao espiritual, recebidos unicamente
mediante os mritos e a intercesso de Cristo, que o po que
desceu do cu. Joo 6:48-51.
O servio dirio provia assim expiao por meio do sangue do
cordeiro; intercesso mediante a ascendente nuvem de incenso; vida
fsica e espiritual, atravs do po da proposio: e luz por meio da
lmpada no castial. Olhando do ponto de vista humano, o servio
dirio significava consagrao, ilustrada pelo cordeiro sobre o altar;
orao, por meio do fumo do incenso; reconhecimento de completa
dependncia de Deus quanto ao po de cada dia; e compreenso de
que, unicamente mediante a luz derramada por Deus em nosso
caminho, podem nossas vidas e mentes obscurecidas ser iluminadas.

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O Ritual do Santurio

O servio dirio simbolizava e significava a necessidade de Deus por


parte do homem, bem como a completa proviso feita por Ele para
suprir a essa necessidade.
Os servios dirios at aqui descritos tm sido de ordem geral;
para a nao. Havia outra espcie, de igual importncia, isto , a
oferta de sacrifcios levados pelos indivduos para fins especficos.
Dividiam-se os mesmos em duas classes: ofertas de cheiro suave, e
no de cheiro suave. As primeiras eram aquelas que indicavam
consagrao,
dedicao,
ou
reconhecimento.
Eram
ofertas
queimadas, ofertas pacficas, e ofertas de manjares. As no de cheiro
suave eram ofertas pelo pecado e pelas transgresses. Com exceo
das ofertas de manjares, eram todas elas ofertas de sangue, tendo,
como tal, valor expiatrio, embora nem todas fossem especialmente
oferecidas pelo pecado. A oferta queimada era uma oferta de
consagrao e dedicao: tinha todavia significao expiatria. Lev.
1:4. O mesmo se dava com a oferta pacfica. O ofertante colocava a
mo sobre a cabea da vtima, e a matava porta do tabernculo;
depois, o sacerdote espargia o sangue sobre o altar ao redor. Este
modo de proceder era o mesmo na oferta queimada, e significava
expiao. Lev. 3:2.
As ofertas pelo pecado, e pelas transgresses, eram as mais
importantes. Expiavam os pecados individuais, restituindo ao ofensor
o favor divino. Como essas ofertas j foram discutidas noutra parte,
no necessrio entrar em detalhes com relao a esse ritual.
Entretanto, talvez convenha fazer algumas observaes.
O sangue da vtima sacrifical nem sempre era levado para o
santurio, para ali ser aspergido perante o vu. Isto, como j foi
anteriormente notado, s se fazia no caso do sacerdote ungido e de
toda a congregao. Lev. 4:5, 6, 16 e 17. Quando uma pessoa
comum ou um prncipe pecava, o sangue era colocado sobre os
cornos do altar da oferta queimada fora do tabernculo, e a carne era
comida pelos sacerdotes. Lev. 4:25 e 34; 6:30.
Quando o sacerdote ungido pecava, no havia ningum mais
alto em ordem para levar o pecado. Nesse caso a carne no era
comida, mas o sangue era levado para o santurio, sendo a
aspergido perante o vu.

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O Ritual do Santurio

O mesmo se fazia no caso de toda a nao pecar como nao. A


carne no era comida, mas o sangue levado para o santurio, e a
aspergido perante o vu.
Quando uma pessoa comum ou um dos prncipes pecava, era
diversa a situao. Por eles, o sacerdcio podia levar o pecado. A
carne era, portanto, comida e o sacerdote que a comia, tomava assim
sobre si o pecado do indivduo. Alm de o sacerdote comer a carne, o
sangue era posto nas pontas do altar da oferta queimada.
Ver-se- por a que os pecados individuais confessados se
transferiam ao santurio por duas maneiras. Quando o sacerdote
ungido ou a inteira congregao pecava, o pecado, por meio do
sangue, era transferido ao santurio, ao lugar santo. Quando um
prncipe ou uma pessoa comum pecava, o pecado, por meio do comer
a carne, era transferido ao sacerdcio, e por meio do sangue ao altar
da oferta queimada.
Ao ser o servio do santurio institudo, no princpio, Aro, bem
como
seus
filhos,
ministravam
diariamente
no
primeiro
compartimento do santurio. O sumo-sacerdote oferecia a oferta de
manjares, cuidava das lmpadas, acendia-as, e queimava incenso no
lugar santo. Lev. 6:19-23; 24:2-4; Num. 8:2 e 3; xo. 30:7 e8. Em
tempos posteriores tornou-se costume os sacerdotes oficiarem no
primeiro compartimento, e s acidentalmente servia a o sumosacerdote, como nos sbados ou nos dias de festas, e especialmente
no dia de expiao, e na semana que o precedia. significativo que,
embora no servio dirio o sumo-sacerdote oficiasse vestido de seus
trajes oficiais de sumo-sacerdote, usava as brancas vestes
sacerdotais quando entrava no santo dos santos, no dia da expiao.
Lev. 16:4, 23 e 24.
Resumindo a obra do servio dirio no santurio, destacam-se
os seguintes pontos:
1. Uma expiao provisria geral provida para a nao, no
sacrifcio da manh e da tarde, do cordeiro sobre o altar da oferta
queimada. O sangue do cordeiro registra os pecados cometidos, ao
mesmo tempo que para eles prov expiao at ao tempo em que o
ofensor leve seu sacrifcio individual pelo pecado, ou, se deixa de
faze-lo, at ao dia da expiao. O corpo do cordeiro significa a
consagrao de Israel a Jeov, e simblico de Cristo, que nos
amou, e Se entregou a Si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio
Deus em cheiro suave. Efs. 5:2.

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O Ritual do Santurio

Os pecados para que se fazia proviso temporria e provisria nos


sacrifcios da manh e da tarde so, geralmente falando, os pecados
no confessados. Esses, bem como outros, contaminam o tabernculo
do Senhor. Num. 19:13 e 20.
2. Os sacrifcios individuais pelo pecado constituem um registro
de pecados perdoados. Cada pecado j foi registrado pelo aspergir do
sangue da oferta queimada da manh e da tarde. O levar uma oferta
individual registra perdo para esses mesmos pecados. como se
fizessem acentos de livros, guardando-se um fiel registro de todos os
pecados. Depois, quando o ofensor se arrepende de seu pecado e
pede perdo, o mesmo escrito ao lado de seu nome.
3. Os pecados no confessados so registrados no altar da
oferta queimada, fora do tabernculo. Os pecados confessados, no
santurio, ou do contrrio, nas pontas do altar da oferta queimada.
Em todo caso, todos os pecados confessados iam ter afinal ao
santurio. Ao partilharem os sacerdotes da carne das ofertas, cujo
sangue era posto nas pontas do altar da oferta queimada, os pecados
eram, mediante as ofertas dos sacerdotes bem como pela diria
oferta do sumo-sacerdote (Heb. 7:27), transferidos ao lugar santo.
Estamos portanto autorizados a dizer que todos os pecados,
confessados e apenas os confessados se acham no prprio
santurio. Ao chegar o dia da expiao, s os pecados confessados se
passam em revista perante Deus, e s os pecadores que, pelo
arrependimento e a confisso j foram perdoados e tiveram seus
pecados transferidos para o santurio, recebem a expiao, o apagar
dos pecados.
Assim, dia a dia, no decorrer do ano, os pecados eram
transferidos ao santurio, contaminando-o. Isto, no podia,
naturalmente, continuar indefinidamente. Um dia de final ajuste de
contas tinha de vir, um dia de purificao. Esse dia era o dia da
expiao. Era o dia de juzo, o maior dia do ano. Vamos considera-lo
no captulo seguinte.

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O Ritual do Santurio

O DIA DA EXPIAO
O

dia da expiao era o maior dia em Israel. Era particularmente


santo, e nele nenhuma obra se devia fazer. Os judeus chamavam-no
Yoma, o dia. Era a coluna mestra do sistema sacrifical. Quem quer
que, naquele dia, no afligisse sua alma, era extirpado de Israel. Lev.
23:29. O dia da expiao ocorria no dcimo dia do stimo ms,
chamado Tishri, em geral o nosso outubro. A preparao especial
para esse dia comeava dez dias antes. A esse respeito, a
Enciclopdia Judaica, no artigo Expiao, diz: Os primeiros dez dias
de Tishri se tornaram os dez dias de arrependimento do ano,
destinados a operar uma perfeita mudana de corao, e fazer Israel,
como criaturas nascidas de novo, atingindo a culminncia no dia da
expiao, quando o maior dom religioso, a perdoadora misericrdia
de Deus, devia ser oferecida ao homem. Vol. II, pg. 281. Faz-se
adiante a declarao de que se desenvolvera nos crculos judaicos a
idia de que, no primeiro de Tishri, o sagrado Dia de Ano Novo e
aniversrio da criao, os feitos dos homens eram julgados, e seu
destino decidido, e que no dia dez de Tishri era selado o decreto do
cu. Ibid.
Uma concepo judaica do que tinha lugar no dia da expiao,
dada da seguinte maneira na Enciclopdia Judaica: Deus, sentado
em Seu trono para julgar o mundo, ao mesmo tempo Juiz, Litigante,
Perito e Testemunha, abria o Livro de Registro; este lido, achandose a a assinatura de todo o homem. Soa a grande trombeta; ouve-se
uma voz mansa e delicada; os anjos tremem, dizendo: Este o dia
de juzo: pois mesmo Seus ministros no so puros diante de Deus.
Como um pastor faz a chamada de seu rebanho, fazendo-o passar
sob a vara, assim faz Deus passar toda alma viva perante Ele para
fixar o limite da vida de toda criatura e determinar-lhe o destino. No
dia de Ano Novo, escrito o decreto; no Dia da Expiao selado
quem h de viver e quem morrer, etc..

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O Ritual do Santurio

Mas o arrependimento, a orao e a caridade podem desviar o mau


decreto. - Id., pg. 286.
No terceiro dia do stimo ms, o sumo-sacerdote se mudava de
sua casa em Jerusalm para os recintos do templo. Ali passava ele a
semana em orao e meditao, e tambm preparando o ritual para o
Dia da Expiao, de modo a no cometer erro algum. Havia com ele,
pelo menos em anos posteriores, outro sacerdote que, em caso de o
sumo-sacerdote adoecer ou morrer, podia levar avante o servio no
Dia da Expiao. Geralmente, um dos sacerdotes mais velhos
tambm estava com o sumo-sacerdote durante este tempo,
instruindo-o e ajudando-o, e certificando-se de que tudo estava
compreendido, e seria feito da maneira aprovada. Na noite anterior
ao Dia da Expiao, o sumo-sacerdote no tinha permisso de
dormir, para que no lhe sobreviesse qualquer contaminao.
No Dia da Expiao todos se levantavam cedo. O sumosacerdote oficiava no sacrifcio da manh e no da tarde, levado a
efeito nesse dia como nos outros. Num. 29:11. Acabado esse servio,
comeavam os outros, especiais. O relato do dcimo-sexto captulo
de Levtico, fornece as seguintes informaes:
Primeiro o sumo-sacerdote se devia banhar, e vestir as vestes
santas. Durante o ano usara a insgnia de sumo-sacerdote, o belo
traje e o fode com as pedras preciosas e o peitoral. Nesse dia, no
entanto, antes de entrar no santssimo, tirava esses vestes, pondo as
brancas do sacerdote, sendo a diferena entre seu traje e o do
sacerdote, que o cinto era branco, e que ele usava a mitra de linho do
sumo-sacerdote em vez da tiara do sacerdote. Lev. 16:4; xo. 28:39
e 40; 39:28.
Ao comear o servio, o sumo-sacerdote recebe da congregao
dois bodes e um carneiro, os quais, juntamente com sua prpria
oferta pelo pecado, um novilho, so apresentados perante o Senhor.
Ele mata o novilho, que por si mesmo, e um sacerdote apanha
parte do sangue numa tigela, mexendo-o de modo a no coagular,
enquanto o sumo-sacerdote realiza outra parte do servio.
Depois que o novilho morto, o sumo-sacerdote toma brasas
do altar da oferta queimada, pondo-as num incensrio.

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O Ritual do Santurio

Enche tambm as mos de suave incenso e, levando ambos, as


brasas e o incenso, penetra no tabernculo, e entra no santssimo. A
coloca o incensrio no propiciatrio, e a nuvem do incensrio cobrir
o propiciatrio, que est sobre o testemunho, para que no morras.
Lev. 16:13.
Concluda esta parte da cerimnia, ele sai, e recebe do
sacerdote o sangue do novilho, que leva para o santssimo. A
esparge o sangue com o dedo, sobre o propiciatrio, para a banda do
oriente, e perante o propiciatrio espargir sete vezes do sangue
com o seu dedo. Vers. 14. Por esse ato faz ele expiao por si e
pela sua casa. Vers. 6.
Antes de o novilho ser morto, teve lugar outra cerimnia.
Lanaram-se sorte sobre dois bodes, uma sorte pelo Senhor e a outra
pelo bode emissrio. Vers. 8. O bode sobre o qual caiu a sorte pelo
Senhor, tem de ser oferecido como expiao do pecado. O outro, o
bode emissrio, deve ser apresentado vivo ao Senhor, para fazer
expiao com ele, para envia-lo ao deserto como bode emissrio.
Vers. 9 e 10.
Saindo o sumo-sacerdote do santssimo, depois de haver
realizado o ritual com o sangue do novilho, mata o bode da expiao
do pecado que pelo povo. Torna a entrar no santssimo, e esparge o
sangue do bode como fez com o do novilho sobre o propiciatrio e
diante dele. Vers. 15. Isto fazia expiao pelo santssimo, por causa
das imundcias dos filhos de Israel e das suas transgresses, segundo
todos os seus pecados. Vers. 16. Faz em seguida o mesmo para a
tenda da congregao, isto , o lugar santo. Feita a expiao pelo
santurio, ele sai ao altar, e faz expiao por ele, pondo sobre os
cornos tanto de sangue do novilho como do bode. Esparge-o com o
dedo sete vezes, e assim o purificar das imundcias dos filhos de
Israel. Vers. 19.
Havendo pois acabado de expiar o santurio, e a tenda
da congregao, e o altar, ento far chegar o bode vivo. E Aro por
ambas as suas mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele
confessar todas as iniqidades dos filhos de Israel, e todas as suas
transgresses, segundo todos os seus pecados: e os por sobre a
cabea do bode, e envia-lo- ao deserto, pela mo de um homem
designado para isso. Assim aquele bode levar sobre si todas as
iniqidades deles terra solitria; e enviar o bode ao deserto. Lev.
16:20-22.

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O Ritual do Santurio

Concluda essa parte do servio, Aro tira as roupas de


linho, lava-se com gua, pondo as vestes regulares de sumosacerdote. Vers. 23 e 24. Sai ento, e oferece uma oferta queimada
por si e outra pelo povo. Vers. 24. A gordura da oferta pelo pecado
ento queimada sobre o altar. O homem que levou o bode emissrio
ao deserto deve banhar-se e lavar suas roupas antes de voltar ao
acampamento. O homem que disps do novilho cujo sangue foi
levado para o santurio, e cujo corpo foi queimado fora do
acampamento, tambm deve lavar as suas roupas e banhar-se com
gua antes de voltar. Vers. 26-28. A oferta especial mencionada em
Nmeros 29:7-11, consistindo em um bezerro, um carneiro e sete
cordeiros para oferta queimada, e um bode para expiao do
pecado, alm da expiao do pecado pelas propiciaes, ento
oferecida antes do sacrifcio regular da tarde, o qual encerra os
servios do dia.
Acerca da obra feita naquele dia, declara o registro: Naquele
dia se far expiao por vs, para purificar-vos: e sereis purificados
de todos os vossos pecados perante o Senhor. Lev. 16:30. No
versculo 33 apresentado um sumrio: Expiar o santo santurio;
tambm expiar a tenda da congregao e o altar: semelhantemente
far expiao pelos sacerdotes e por todo o povo da congregao.
Ao ler-se o relatrio do Dia da Expiao segundo se encontra no
captulo 16 de Levtico, apresentam-se certas interrogaes, as quais
passamos a considerar. Se se pergunta: Que era realmente efetuado
pelos servios do Dia da Expiao? a resposta , naturalmente, que
se fazia expiao. Se outra pergunta feita: Por quem, ou para que
era feita a expiao? a resposta , na linguagem do versculo trinta e
trs, que se expiavam o santo santurio, a tenda da congregao, o
altar, os sacerdotes e todo o povo.
Isto divide a expiao em duas partes expiao pelo
santurio, isto , pelas coisas santas; e expiao por pessoas, isto ,
os sacerdotes e o povo. O designo da expiao pelo povo, declara-se,
purificar-vos: e sereis purificados de todos os vossos pecados
perante o Senhor. Vers. 30. Quanto ao santurio, faz-se a
declarao: Far expiao pelo santurio por causa das imundcias
dos filhos de Israel e das suas transgresses, segundo todos os seus
pecados:

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O Ritual do Santurio

e assim far para a tenda da congregao que mora com eles no


meio das suas imundcias. Vers. 16. Quanto ao altar, h a
declarao: Daquele sangue espargir sobre ele com o seu dedo sete
vezes, e o purificar das imundcias dos filhos de Israel, e o
santificar. Vers. 19.
Note-se que os lugares santos e o altar no eram purificados
por causa de qualquer pecado ou mal a eles inerente, mas por causa
das imundcias dos filhos de Israel e das suas transgresses, segundo
todos os seus pecados. O mesmo se verifica a respeito do altar. O
sacerdote o purificar das imundcias dos filhos de Israel, e o
santificar. Vers. 19.
Estas declaraes tornam claro que eram os pecados de Israel
que contaminavam o santurio e o altar. Esta contaminao ocorrera
durante o ano no ministrio dirio. Cada manh e cada tarde fora
morto um cordeiro, sendo seu sangue espargido sobre o altar, ao
redor. Isto contaminara o altar. Os ofensores haviam trazido suas
ofertas pelo pecado e a transgresso. No caso de um sacerdote ou de
toda a congregao, o sangue da vtima se espargira no santurio.
Isto o contaminara. No caso de um prncipe ou de uma pessoa
comum, o sangue tinha sido posto nas pontas do altar da oferta
queimada, e a carne comida pelos sacerdotes. Isto transferia os
pecados para o sacerdcio, ao mesmo tempo que contaminava o
altar. Por essa maneira o santurio e o altar se haviam contaminado,
e o sacerdcio fizera-se portador dos pecados. Os servios do Dia da
Expiao se destinavam a remover todos esses pecados e purificar ao
mesmo tempo o santurio e o sacerdcio, da mesma maneira que o
povo.
bem possvel que algum pergunte: Por que era necessria
qualquer purificao por parte do povo? No tinham eles trazido de
quando em quando suas ofertas durante o ano, confessado os
pecados e ido embora perdoados?
Por que precisavam de ser
perdoados duas vezes? Por que ento se fazer cada ano
comemorao dos pecados? No deviam, purificados uma vez os
ministrantes, nunca mais ter conscincia de pecado? Heb. 10:2 e
3. Estas perguntas exigem respostas.
oportuno observar que nossa salvao sempre condicional,
dependendo do arrependimento e da perseverana. Deus perdoa,
mas o perdo no incondicional e independente da futura direo
do pecador.

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O Ritual do Santurio

Notai como explica Ezequiel: Desviando-se o justo da sua justia, e


cometendo iniqidade, fazendo conforme todas as abominaes que
faz o mpio, porventura viver? De todas as suas justias que tiver
feito no se far memria: na sua transgresso com que transgrediu,
e no seu pecado com que pecou, neles morrer. Ezeq. 18:24.
Este versculo declara que, desviando-se um homem de sua
justia, de todos os seus atos bons no se far memria. O
contrrio tambm se verifica. Se o homem tiver sido mpio, mas se
desviar de seus maus caminhos, de todas as suas transgresses que
cometeu no haver lembrana contra ele. Vers. 22.
Deus mantm uma conta para cada homem. Sempre que, de
um corao sincero, ascende uma splica por perdo, Ele perdoa.
Mas por vezes os homens mudam de idia. Arrependem-se de seu
arrependimento. Mostram, por sua vida, que o mesmo no
duradouro. E assim Deus, em vez de perdoar de maneira absoluta,
definitiva, registra o perdo ao lado do nome das pessoas, e espera
com o apagar final dos pecados para quando eles tiverem tido tempo
de pensar maduramente no assunto. Se, ao fim de sua vida, se
acham ainda com a mesma idia, Ele os considera fiis, e no dia do
juzo seu registro definitivamente limpo. Assim acontecia com Israel
outrora. Ao chegar o Dia da Expiao, cada ofensor tinha
oportunidade de mostrar que ainda estava com o mesmo esprito e
queria o perdo. Se assim era, o pecado era apagado, e ele estava
completamente limpo.
O Dia da Expiao era o dia de juzo para Israel, como se
evidencia das citaes no princpio deste captulo. Dia a dia, durante o
ano, os transgressores haviam chegado ao templo e recebido perdo.
No Dia da Expiao esses pecados eram passados em revista diante
do Senhor, ou, como diz o livro de Hebreus, se fazia comemorao
dos pecados. Heb. 10:3. Naquele dia, todo verdadeiro israelita
renovava sua consagrao a Deus, e confirmava seu arrependimento.
Em resultado, no somente obtinha o perdo, mas era purificado.
Naquele dia se far expiao por vs, para purificar-vos: e sereis
purificados de todos os vossos pecados perante o Senhor. Lev.
16:30.

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O Ritual do Santurio

Deve ter sido com o corao cheio de felicidade que Israel ia para
casa na tarde daquele dia. Purificados de todos os vossos pecados.
Maravilhosa segurana! A mesma promessa dada no Novo
Testamento: Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo
para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia. I S.
Joo 1:9. No s perdoados, mas purificados tambm! Purificado de
toda a injustia, de todos os vossos pecados!
Do juzo final, diz o revelador: E vi os mortos, grandes e
pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os livros; e
abriu-se outro livro que o da vida: e os mortos foram julgados pelas
coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. Apoc.
20:12. Os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas
nos livros. O Dia da Expiao era um tipo desse dia. No havia livros
de contas no santurio. Havia, porm, registro de pecado. Cada gota
de sangue espargido no altar da oferta queimada, no servio da
manh e da tarde, constitua um registro dos pecados cometidos. Nas
pontas do mesmo altar, bem como no santurio, fazia-se um registro
de pecados perdoados por meio da asperso do sangue, ao chegarem
os pecadores com seus sacrifcios individuais para obter perdo. No
Dia da Expiao os pecados daqueles que j tinham obtido perdo
eram apagados. Os outros, eram extirpados. Assim era o santurio
purificado do registro do pecado acumulado durante o ano. Essa
purificao do registro tambm efetuava a purificao do povo cujos
pecados j estavam perdoados. Eram apagados. No mais
permaneciam como testemunho contra eles. A expiao estava feita,
e o povo no se achava sob condenao. Estavam puros, livres,
felizes. O prprio registro no existia mais.
Cabe-nos agora o dever de investigar como se realizava essa
expiao. O estudioso observador desejar saber como o santurio
era purificado pelo espargir de sangue, quando fora por aquele
mesmo processo que ele se contaminara. Mais sangue no o haveria
de contaminar ainda mais, em vez de o purificar? Tambm desejar
saber porque se usa um novilho por expiao do pecado, da mesma
maneira que se usa um bode, e o que cada um deles efetuava; e
afinal porque necessrio um bode emissrio.

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O Ritual do Santurio

Em qualquer estudo do santurio e do sacerdcio levtico,


convm lembrar que tipo algum um exato anttipo daquele a que se
destina a representar. A obra real da expiao no cu envolve tantos
fatores, que de todo impossvel encontrar um paralelo terrestre.
Cristo viveu, morreu e ressuscitou. Como se pode encontrar um justo
smbolo para ilustrar isto? Um cordeiro pode representar a Cristo e
ser morto como Ele foi. Mas como se pode mostrar a ressurreio?
Pode-se usar outro animal vivo, mas o tipo no perfeito.
O sumo-sacerdote tipificava a Cristo, mas Cristo era imaculado,
e o sumo-sacerdote no. Cada oferta que o sumo-sacerdote oferecia
pelos prprios pecados, portanto, no podia ser realmente um tipo.
Por isso vrias cerimnias eram necessrias para ilustrar a obra
completa de Cristo; ainda assim no o conseguiam fazer plenamente.
O sacerdote tipificava certos aspectos do ministrio de Cristo. Assim
acontecia com o sumo-sacerdote, o vu, o po da proposio, o
incenso, o cordeiro, o bode, a oferta de manjares e muitas outras
coisas no ritual do santurio. O compartimento santo tinha sua
significao, da mesma maneira o santssimo, o ptio, o altar, a pia, o
propiciatrio. Quase tudo era simblico, desde as vestes sacerdotais
cinza com que se aspergiam os imundos. Todavia, tudo isso reunido
no constitua um smbolo perfeito, e grande parte desse simbolismo
no refletia seno imperfeitamente seu original.
Noutro captulo se declara que Aro no somente representava
o povo, como se achava, por assim dizer, identificado com eles. O
que ele fazia, fazia-o o povo. O que este fazia, fazia-o ele.
O sumo-sacerdote representava todo o povo. Todos os
israelitas eram considerados como estando nele. Nele tudo quanto
pertencia ao sacerdcio se acumulava, atingindo a culminncia.
Quando ele pecava, o povo pecava.
Ado era o representante do homem. Por ele entrou o pecado
no mundo. Por sua desobedincia, muitos foram feitos
pecadores. E assim pela ofensa de um s, a morte reinou por esse,
e pela ofensa de um morreram muitos. Rom. 5:12, 19, 17 e 15.
Cristo era tambm um homem representativo. O segundo e o
ltimo Ado. O primeiro homem, da terra, terreno;

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O Ritual do Santurio

O segundo homem, do Senhor, o cu. I Cor. 15:47. Este segundo


homem, o Senhor, que do cu, desfez tudo quanto o primeiro
homem fizera por sua transgresso. Pela desobedincia do primeiro
homem muitos foram feitos pecadores. Pela obedincia do segundo
homem muitos sero feitos justos. Rom. 5:19. Pela ofensa do
primeiro homem, veio o juzo sobre todos os homens para a
condenao. Pela justia do segundo, veio a graa sobre todos os
homens para justificao de vida. Vers. 18. E assim como todos
morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. I
Cor. 15:22.
O sumo-sacerdote era um tipo de Cristo, e um representante da
nao. Como representante da nao, achava-se identificado com os
seus pecados, era digno de morte. Como tipo de Cristo, era seu
mediador e salvador. Em ambos os casos, ele tratava com Deus pelo
povo. Neste sentido, era o povo. Se Deus o aceitava, aceitava o povo
nele. Se o rejeitava, nele rejeitava o povo. Por esse motivo o povo
estava ansioso por ouvir o som das campainhas e das roms no Dia
da Expiao. Quando, afinal, estava feita, e era completa a
reconciliao, o som das campainhas ao tornar o sumo-sacerdote a
por as vestes de seu cargo, era o sinal de que Deus aceitara o
substituto. Ao sair ele, e se tornar o som distintamente ouvido por
todos, profundas eram sua alegria e gratido. Deus os havia mais
uma vez aceito na pessoa do sumo sacerdote.
Quando o sumo-sacerdote entrava no santssimo no Dia da
Expiao, ali entrava como representante do povo. Nele aparecia
Israel perante o Senhor para prestar contas dos pecados do ano. O
registro desses pecados aparecia em sangue no altar da oferta
queimada, e no santurio. Com o Dia da Expiao, chegara o dia do
ajuste de contas, o dia do juzo, quando todos os pecados deviam
passar em revista diante de Deus. O sumo-sacerdote aparece na
presena divina, enquanto o vu de incenso o protegia. Pela primeira
vez naquele ano o pecado levado perante Deus no santssimo. O
sumo-sacerdote esparge o sangue do novilho sobre a face do
propiciatrio, para a banda do oriente; e perante o propiciatrio
espargir sete vezes, e recebe expiao por si e pela sua casa.
Lev. 16: 14 e 11. Est limpo.

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O Ritual do Santurio

Sejam quais forem os pecados com que se havia identificado, sejam


quais forem os de que era responsvel, passaram, em figura, ao
santurio. Est limpo; mas o santurio no o est.
O que at ento se realizou, foi o seguinte: O sumo-sacerdote,
em sua qualidade de representante, compareceu perante Deus e a
lei. Reconheceu os prprios pecados e espargiu o sangue. A lei, com
efeito, indagou:
Pecaste?
O sumo-sacerdote respondeu: Pequei, e confessei meus
pecados.
A lei diz: O salrio do pecado a morte. No tenho outra
escolha seno exigir a vida.
O sumo-sacerdote replica: Eu trouxe o sangue da vtima.
Aceita-o.
O sangue espargido sobre o propiciatrio. Foi aceito um
substituto em lugar do pecador. Neste substituto foi posto o pecado;
ele foi feito pecado, e como tal morreu. Pagou a pena da
transgresso. Morreu em vez do pecador, e pelo pecado. Pagou a
dvida por causa deste contrada.
Em nossa considerao dos sacrifcios pelo pecado, foi
acentuado o colocar das mos sobre a cabea da vtima, transferindo
assim para ela a culpa. Em cada caso a vtima morre tendo a culpa
sobre sua cabea, morre pelo pecado. Assim tomou Cristo nosso
pecado sobre Si e foi feito pecado. Sendo feito pecado, deve morrer:
pois o salrio do pecado a morte.
Cristo, entretanto, no somente morreu pelo pecado, mas pelos
pecadores. Quando morreu pelo pecado, morreu porque Se havia
identificado conosco e tomado sobre Si os nossos pecados. Morreu
pelos pecados, porque os nossos foram lanados sobre Ele, e
cumpria-Lhe sofrer a pena. Morrendo assim pelos pecadores, satisfez
as exigncias da lei.
Cristo morreu, no somente como um substituto pelos
pecadores, mas tambm como o Imaculado. Tomando os nossos
pecados sobre Si com reverncia o dizemos devia morrer; a lei o
exigia. Mas Cristo, pessoalmente, no havia pecado. Era imaculado;
todavia morreu. E a morte do imaculado uma parte definida do
plano de Deus. A morte do pecador satisfaz a lei. A morte do
Imaculado prov o resgate e liberta o pecador da morte.

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O Ritual do Santurio

Depois de o sumo-sacerdote haver oferecido o novilho e


espargido o sangue do mesmo sobre o propiciatrio e diante dele,
era-lhe mandado degolar o bode da expiao, que ser para o
povo, trazer o seu sangue para dentro do vu, e fazer com o seu
sangue como o fez com o sangue do novilho, espargindo-o sobre o
propiciatrio, e perante a face do propiciatrio. Assim far expiao
pelo santurio por causa das imundcias dos filhos de Israel, e das
suas transgresses, segundo todos os seus pecados: e assim far
para a tenda da congregao que mora com eles no meio das suas
imundcias. Lev. 16:15 e 16.
Foi anteriormente observado, mas convm salientar aqui, que o
sangue do novilho e o do bode efetuavam duas coisas diversas. O
primeiro opera expiao por Aro e sua casa. O segundo faz expiao
pelo povo e o santurio. Vers. 11, 15 e 16. Nada se diz quanto a
fazer o sangue do novilho expiao pelo santurio, ou purific-lo, mas
isto positivamente declarao do sangue do bode. Vers. 15 e 16.
Isto se pode explicar baseado nos seguintes fatos:
Em todos os casos em que se faz expiao por uma pessoa
com uma pequena exceo discutida algures essa expiao se
efetua por meio de sangue, e indica transferncia de pecados para o
santurio. O pecador passa os seus pecados para a vtima que
morta, e o sangue aspergido no altar da oferta queimada ou no
lugar santo do santurio. O sangue que por haver o pecado sido
confessado sobre a vtima se poderia chamar sangue carregado de
pecado, tpica e cerimonialmente, contamina o lugar onde
aspergido. Assim se torna o santurio contaminado.
Quando o sumo-sacerdote sai depois de haver espargido o
sangue do novilho, est limpo. Fossem quais fossem os pecados que
levava, pelos quais era responsvel, haviam sido confessados e
transferidos ao santurio. Quando sai do santssimo, est purificado,
livre, santo, um tipo de Cristo o Imaculado. Confessou os prprios
pecados, estes lhe foram perdoados, e no tem mais nenhuma
confisso a fazer por si mesmo. O bode do Senhor, cujo sangue est
prestes a espargir, tambm simboliza o Imaculado, o portador dos
pecados. Em todas as ofertas feitas durante o ano, retratara-se a
morte de Cristo, como o Imaculado. Foi feito pecado Aquele que no
o conheceu.

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O Ritual do Santurio

No bode, no Dia da Expiao, Ele tipificado como o escolhido de


Deus, inocente, puro.
Repetindo: No bode oferecido no Dia da Expiao, temos uma
referncia simblica morte do Cristo sem pecado, santo, inocente,
imaculado, separado dos pecados, e feito mais sublime do que os
cus. Heb. 7:26. O sangue desse bode tem eficcia purificadora.
Torna possvel a purificao do santurio.
O espargir do sangue dos sacrifcios da manh e da tarde pela
nao, abrangia todo pecado cometido em todo o Israel durante
aquele dia em particular. O sacrifcio dirio no altar, representava
Cristo, que morreu por ns, sendo ns ainda pecadores; que Se
entregou a Si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em
cheiro suave; que a propiciao pelos nossos pecados, e no
somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo. Rom.
5:8; Efs. 5:2; I S. Joo 2:2. A oferta diria queimada portanto
simblica dAquele que se deu a Si mesmo pelo pecado do mundo,
morrendo por todos os homens, fazendo assim proviso por todos
quantos houverem de ir a Ele para ser salvos. O espargir do sangue
sobre o altar em redor denota expiao temporria ou provisria,
ao mesmo tempo que constitui um registro de pecados cometidos,
mas ainda no individualmente expiados.
As ofertas individuais, como pelo pecado, pela transgresso, e
as ofertas queimadas, constituam, com efeito, um registro de
pecados para os quais se buscava expiao. Os pecados j haviam
sido registrados no servio dirio da manh e da tarde. Ora, os
ofensores, como indivduos, registravam seu arrependimento levando
as ofertas exigidas, e o sangue era devidamente posto nas pontas do
altar da oferta queimada, ou espargido sobre o altar de incenso,
diante do vu. O sangue assim espargido registrava pecados
confessados. J notamos que todos os pecados de que se fazia
confisso iam ter ao santurio; pois nos casos em que o sangue no
era diretamente levado ali, a carne era comida pelos sacerdotes que,
por esta maneira, levavam o pecado; e quando os sacerdotes
ofereciam sacrifcios por si mesmos, estes pecados eram juntamente
com os seus, levados para o lugar santo.
Este servio do tabernculo terrestre era tpico da obra
executada no santurio do alto, onde se mantm um completo
registro dos pecados cometidos e dos confessados.

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O Ritual do Santurio

Quando o Dia da Expiao chegava, todo o Israel, esperava-se, devia


ter confessado seus pecados, e ter essa confisso registrada com
sangue no santurio. Para completar a obra, necessitava-se ento
que o registro fosse removido, os pecados apagados, purificando o
santurio de sua contaminao por causa do sangue. Antes que se
fizesse essa purificao especfica, o sumo-sacerdote entrava no
santssimo com o sangue de um novilho, fazendo expiao por si e
pela sua casa. Feito isto, comeava a obra de purificao. O
santssimo era purificado com o sangue do bode, e depois, o santo.
Assim era apagado o registro dos pecados. Depois, purificava-se o
altar.
E daquele sangue espargir sobre ele com o seu dedo sete
vezes, e o purificar das imundcias dos filhos de Israel. Lev. 16:19.
Assim acabava ele de expiar o santurio, e a tenda da congregao,
e o altar. Vers. 20. Tudo estava ento purificada, reconciliado,
expiado.
Observar-se- que at aqui, nada se tem dito no relatrio a
respeito da purificao do povo. Assim devia ser. O povo j
confessara os pecados. Estavam perdoados. S o registro de seus
pecados permanecia, e nesse dia o mesmo era apagado. E, com o
apagamento do registro, removia-se do santurio o derradeiro
vestgio do pecado e o povo ficava limpo. Naquele dia se far
expiao por vs, para purificar-vos: e sereis purificados de todos os
vossos pecados perante o Senhor. Lev. 16:30. Todos quantos
haviam, antecipadamente, levado seus pecados a juzo, tinham-nos
apagados. O apagar do registro constitua a purificao do povo.
Comeava o ano novo com uma pgina limpa.
Desejamos chamar ainda a ateno para um fato, isto , o pr
sangue do novilho nas pontas do altar. Vers. 18. Que o sangue do
bode seja posto no altar, no necessita mais explicao, pois isto
purifica-lo. Mas por que o sangue do novilho?
O sumo-sacerdote representa todo o povo. Trata por ele com
Deus. Como representante de Cristo, efetua tipicamente a expiao,
de modo que, quando sua obra est concluda no Dia da Expiao,
foram tratados todos os pecados, e todos os pecados de que houve
confisso, apagados. Quando, pois, ele confessa esses pecados,
assim o faz em favor de Israel, e recebe expiao.

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O Ritual do Santurio

Da se dizer que o sumo-sacerdote faz expiao por vs, para


purificar-vos: e sereis purificados de todos os vossos pecados.
Vers.30.
Havia sem dvida em Israel pessoas que tardavam em
confessar, at que era demasiado tarde para levar uma oferta
individual pelo pecado antes do Dia da Expiao. Arrependiam-se,
mas se tinham atrasado em ir ao santurio. Outros estavam doentes
e no podiam ir, ou estavam em viagem em terras distantes. Nenhum
desses levara suas ofertas pelo pecado ou transgresso. Deviam eles
ser deixados fora?
Seus pecados estavam registrados pelo sacrifcio dirio da
manh e da tarde por ele e nele mas nenhuma confisso se
registrara no santurio, pois no haviam levado nenhum sacrifcio.
Que devia ser feito? O sumo-sacerdote pe do sangue nas pontas do
altar, assim registrando por eles confisso e perdo. Faz a obra que
eles teriam feito caso houvesse tempo, ou tivessem podido e, em
virtude de seu arrependimento, so includos na expiao. A tais
pertencem o ladro na cruz, e outros.
Assim termina a obra do Dia da Expiao, no que respeita a
todos os pecados confessados. Todo aquele que confessou os pecados
e deles se arrependeu, tem a certeza de que os mesmos foram
apagados. Ouviu as campainhas ao tornar o sumo-sacerdote a por as
vestes de seu ofcio, anunciando a consumada obra. Esse no
somente um pecador perdoado; no est apenas perdoado, mas
purificado. Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e justo
para perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustia. I Joo
1:9. O perdo foi concedido no servio dirio; a purificao, no Dia da
Expiao. O prprio registro do pecado, foi apagado. Israel est
limpo.

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O Ritual do Santurio

O BODE EMISSRIO
Ao

considerarmos o Dia da Expiao, omitimos uma importante


parte do servio, a qual merece ser explicada em particular, isto , a
parte do bode emissrio. Sobre esse assunto, muito se tem escrito, e
diversas so as interpretaes dadas. Expomos aquela que
acreditamos ser a verdadeira e que melhor se harmoniza com o
desgnio geral da expiao.
O bode emissrio
aparece em preeminncia no Dia da
Expiao, depois da obra de reconciliao estar completa. Depois de
Aro ter acabado de expiar o santurio, e a tenda da congregao, e
o altar, ento far chegar o bode vivo. E Aro por ambas as suas
mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele confessar todas as
iniqidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses,
segundo todos os seus pecados: e os por sobre a cabea do bode, e
envia-lo- ao deserto, pela no de um homem designado para isso.
Assim aquele bode levar sobre si todas as iniqidades deles terra
solitria; e enviara o bode ao deserto. Lev. 16:20-22.
Estaremos lembrados de que o sangue do bode que era pelo
Senhor purificava o santo, o santssimo e o altar, das imundcias dos
filhos de Israel, e das suas transgresses, segundo todos os seus
pecados. Lev. 16:16 e 19. Foi acentuado que isto no era apenas
perdo, mas purificao. O primeiro fora obtido no servio dirio,
quando se levavam as ofertas individuais pelo pecado. O sangue fora
ento espargido, e o pecado perdoado. repetidamente declarado
que o sacerdote por ele far expiao do seu pecado, e lhe ser
perdoado. Lev. 4:26, 31 e 35. o registro do pecado, no obstante,
permanecia at ao Dia da Expiao, quando era, enfim apagado. Isto
exatamente o que acontece no grande dia do juzo, do qual o Dia da
Expiao um smbolo. Ento se abrem os livros, apagando-se os
pecados dos justos. Atos 3:19; Apoc. 20:12; Dan. 7;10. Daqueles
cujos pecados no foram apagados, os nomes se-lo-o. xo, 32:33;
Apoc. 3:5; Sal. 69:28. Isto importa em eterna perdio.

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O Ritual do Santurio

O bode emissrio servia a um propsito definido no servio do


Dia da Expiao. Sobre sua cabea confessava o sumo-sacerdote
todas as iniqidades dos filhos de Israel, e todas as suas
transgresses, segundo todos os seus pecados, e os punha sobre a
cabea do bode. Lev. 16:21. O bode levava os pecados terra
solitria. Vers. 22. Esta cerimnia tirava os pecados do
acampamento de Israel, sendo o derradeiro ato do sumo-sacerdote
antes de se lavar e retomar as vestes do costume. Vers. 23 e 24.
Duas perguntas requerem considerao: A quem, ou o que
representa o bode emissrio? E: Que parte mesmo a sua nos
servios do Dia da Expiao?
Quando se lanavam sortes sobre os dois bodes recebidos da
congregao, uma sorte era pelo Senhor e a outra pelo bode
emissrio. A palavra aqui empregada para o bode emissrio. Azazel,
tem sido objeto de muita discusso. Alguns crem serem os dois
animais smbolos de Cristo, representando simplesmente dois
aspectos da mesma obra. Outros acreditam que os mesmos
representam duas foras opostas, e que, se um pelo Senhor, e o
outro por Azazel, o ultimo deve significar por Satans. Alguns
eruditos, provavelmente a maioria, sustentam que Azazel um ser
pessoal, perverso e sobre-humano; outros contestam que quer dizer
um que remove, especialmente por uma srie de atos. Parece
mais razovel acreditar que, sendo um bode pelo Senhor, ser
pessoal, tambm o outro deva ser por um ser pessoal. Demais, como
os dois bodes se acham evidentemente em anttese, o ponto de vista
coerente seria aquele que sustenta ser Azazel oposto a o Senhor.
Outro no poderia ser seno Satans. Conquanto acreditemos que o
peso das provas seja em favor de considerar Azazel como o nome de
um mau esprito pessoal, existem certas aparentes dificuldades em
face deste ponto de vista, as quais devem ser consideradas. A
principal entre elas, a declarao de que o bode emissrio
apresentar-se- vivo perante o Senhor, para fazer expiao com ele,
para envia-lo ao deserto como bode emissrio. Lev. 16:1.

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O Ritual do Santurio

Se Azazel significa um mau esprito Satans como pode ser


possvel fazer expiao com ele? Certo, se dir, no se pode fazer
expiao com um bode que represente a Satans.
Cremos que uma considerao do papel do bode emissrio
fornece a soluo a esse problema. Concluda a expiao com o bode
do Senhor, feita a reconciliao e a purificao pelo santurio e o
altar, trazido o bode por Azazel. Note-se que o sacerdote tinha
acabado de expiar; o santurio e o altar haviam sido purificados;
fizera-se a expiao; havia-se acabado de expiar; ento, e no antes,
aparece o bode emissrio em seu papel especial. Sustentamos,
portanto, que o bode emissrio no tem parte na expiao que j foi
realizada com o sangue do bode do Senhor. Essa obra est completa.
O bode emissrio no tem nela parte alguma.
Talvez se apresente a objeo de que, sendo a iniqidade dos
filhos de Israel que se coloca sobre a cabea do referido animal, no
pode ser justo nosso argumento. O texto em questo reza que Aro
devia confessar todas as iniqidades dos filhos de Israel, e todas as
suas transgresses, segundo todos os seus pecados, pondo-os
sobre a cabea do bode, enviando-o ao deserto, pela mo e um
homem designado para isso. Lev. 16:21. Consideremos isto.
A maior parte dos pecados cometidos, so partilhados na
responsabilidade. A pessoa que peca, freqentemente a mais
culpada, mas nem sempre assim. Algumas pessoas so mais
ofendidas pelo pecado do que pecam elas prprias. O homem que
educa uma criana para furtar para ele, no pode fugir
responsabilidade dizendo no ter ele prprio furtado. Aquele que
seduz uma moa a pecar, embora no cometa ele prprio o pecado,
tem a culpa. Deixando os pais de infundir retos princpios nos filhos,
ho de dar contas um dia. Assim e assim deve ser. Raramente a
responsabilidade do pecado cabe apenas a uma pessoa. Em geral,
partilhada por outrem.
Isto se verifica muito particularmente quanto participao de
Satans nos pecados dos justos. O verdadeiro cristo no deseja
pecar. Aborrece-o mas Satans o tenta. Mil vezes o homem resiste, e
mil vezes o inimigo volta carga. Afinal o homem cede; peca.
Arrepende-se logo, porm; pede perdo. O pecado foi registrado no
cu.

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O Ritual do Santurio

Ao lado inscreveu-se perdo. O homem sente-se feliz. Esta perdoado.


O Senhor lhe foi misericordioso. Vem ento o juzo. O pecado
apagado. Est limpo o registro do homem. Mas que ser quanto
parte de Satans no pecado? Foi este expiado? No foi. O prprio
Satans deve expia-lo com a vida.
Idealmente, o cristo no deve pecar. Existe, no entanto, a
possibilidade. Talvez seja de interesse um incidente ocorrido anos
atrs:
Em certo colgio, um estudante que era continuo estava
tentando fechar as janelas durante a reunio na capela. Ia
silenciosamente pela ala exterior, com um longo pau erguido, os
olhos fitos nas janelas. Um condiscpulo viu nisto uma excelente
oportunidade, que no devia passar desaproveitada. Ao passar o
jovem com o pau, toda ateno em seu servio, estendeu o p e,
com estrondoso baque, o rapaz e seu pau foram ao cho. A pronta
censura por sua falta de jeito foi, com igual prontido, retirada pelos
circunstantes, assim que compreenderam o fato. Um homem cara. O
outro era responsvel.
Assim deveria, idealmente, ser quanto ao cristo. Ele pode cair,
mas, caso isto acontea, devia ser unicamente porque Satans lhe
armou um lao. Muitas vezes, todavia, tem ele prprio a culpa, ao
menos em parte. Tenta Satans para tenta-lo, no podendo assim
escapar a seu quinho de responsabilidade. No seria justo culpar
inteiramente ao adversrio por aquilo de que somos nos mesmos
participantes. Por outro lado, ele no pode fugir sua parte. ele o
instigador do pecado. Tenta continuamente os homens. participante
de todos os pecados cometidos.
Compreende-se que alguns homens chegaram ao ponto em que
gozam com o pecado, e Satans mal necessita instiga-los a isto.
Conquanto o inimigo deva levar a primeira responsabilidade, aos
homens cumpre, por sua vez, arcar com a que lhes toca. Assim no
quanto aos justos. Eles odeiam o pecado; aborrecem-no, detestamno. Mas Satans est-lhes continuamente no encalo. E por vezes
consegue enred-los. Tem de carregar meu quinho na
responsabilidade.
Assim, todo pecado envolve cumplicidade. Satans tem uma
parte em todos eles. Quando, no Dia da Expiao, os fiis em Israel
tinham seus pecados apagados, porque se haviam previamente
arrependido e sido perdoados.

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O Ritual do Santurio

Sua parte em cada pecado fora expiada: no, porem, a de Satans.


Ele no se arrependera; no confessara; no colocara, pela f, seus
pecados no grande Portador deles. Tem de portanto leva-los ele
prprio. E assim, os pecados de Israel, os quais ele os tentara a
cometer, so postos sobre sua cabea.
Isto no constitui, porem, de maneira alguma, uma expiao de
sangue. No h derramamento do mesmo. O bode por Azazel no
morto. O sangue no espargido. No levado para o lugar santo.
No se pe nas pontas do altar. A carne no comida pelos
sacerdotes. O corpo no queimado fora do arraial. No se pe a
gordura sobre o altar nem se lavam e se queimam as entranhas.
Coisa alguma se faz do que constitua uma oferta ou sacrifcio pelos
pecados. O bode expia os pecados unicamente pela maneira por que
um criminoso expia os seus, sofrendo a pena da lei.
Cremos pois que Azazel representa Satans, e que, como tal,
parte alguma tem na expiao feita por nosso Senhor. O primeiro
bode representa Cristo. lhe derramado o sangue e, por meio dele,
purifica-se o santurio. Enquanto isto no esta feito e concludo, o
bode por Azazel no aparece. Esse bode efetua uma obra definida,
que passaremos a considerar, mas isso no afeta ou influencia de
maneira alguma a expiao j realizada. Convm acentuar-se este
ponto.
Se o ponto de vista aqui apresentado correto, temos nos dois
bodes a completa exterminao de todo o pecado. Os pecados do
povo de Deus so expiados no sangue do bode do Senhor. O
santurio esta limpo: o povo, limpo: limpo est o sacerdcio. Nesta
purificao, no podemos admitir Satans. No h a lugar para ele.
Cristo efetuou uma obra completa, e no necessita o auxilio de
Satans. Este, simbolizado pelo bode emissrio, expia os prprios
pecados, e a parte que lhe cabe nos que induziu outros a cometerem.
Outros pecados existem alm daqueles cometidos pelo povo de Deus.
Cristo morreu por todos os homens; mas nem todos eles preferem
aproveitar-se dessa expiao. Assim, tm de levar os prprios
pecados e o seu castigo. Cristo morreu por eles. Levou-lhes as
culpas. O tempo chegar, entretanto, em que no mais as levar.

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O Ritual do Santurio

Sobre Satans, como originador e instigador do pecado, sero postos


todos os pecados pelos quais responsvel.
Quando, portanto, os dois bodes eram postos perante o Senhor
no Dia da Expiao, representavam Cristo e Satans. O povo podia
escolher um ou outro como representante seu. Se escolhessem o
bode do Senhor, identificavam-se com Cristo. Caso preferissem no
aceitar o perdo oferecido, aliavam-se automaticamente com os
poderes do mal. A escolha se achava diante deles. Dessa escolha
dependia o seu destino.
Foi anteriormente mencionado que todo o servio do Dia da
Expiao simblico do dia do juzo. O juzo final inclui mais que o
apagamento dos pecados dos justos. Abrange a extirpao do pecado
do universo. Envolve o pr sobre a cabea de Satans todos os
pecados por que ele responsvel. Inclui a final extirpao de todos
quantos no afligiram suas almas. Assim, no servio do santurio,
uma vez completa a purificao do mesmo, colocavam-se os pecados
sobre a cabea do bode emissrio. Ento, aquele que no se tinha
arrependido, era extirpado. Lev. 16:20-22; 23:29.
Quando se completava o ministrio no lugar santssimo, e os
pecados de Israel eram removidos do santurio em virtude do sangue
da oferta pelo pecado, o bode emissrio era ento apresentado vivo
perante o Senhor; e na presena da congregao o sumo-sacerdote
confessava sobre ele todas as iniqidades dos filhos de Israel, e
todas as suas transgresses, segundo todos os seus pecados, pondoos sobre a cabea do bode. Semelhantemente, ao completar-se a
obra de expiao no santurio celestial, na presena de Deus, e dos
anjos do cu e do exrcito dos remidos, sero ento postos sobre
Satans os pecados do povo de Deus; declarar-se- ser ele o culpado
de todo o mal que os fez cometer. E assim como o bode emissrio era
enviado para uma terra no habitada, Satans ser banido para a
terra desolada, que se encontrar como um deserto despovoado e
horrendo. O Conflito dos Sculos, pgs. 657 e 658.
Como o sacerdote, ao remover do santurio os pecados,
confessava-os sobre a cabea do bode emissrio, semelhantemente
Cristo por todos esses pecados sobre Satans, o originador e
instigador do pecado. O bode emissrio, levando os pecados de
Israel, era enviado terra solitria;

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O Ritual do Santurio

de igual modo Satans, levando a culpa de todos os pecados que


induziu o povo de Deus a cometer, estar durante mil anos
circunscrito terra, que ento se achar desolada, sem moradores, e
ele sofrer finalmente a pena completa do pecado nos fogos que
destruiro todos os mpios. Assim o grande plano da redeno
atingir seu cumprimento na extirpao final do pecado e no
livramento de todos os que estiverem dispostos a renunciar ao mal.
Id., pg. 485.
O banimento do bode emissrio representa a extirpao final do
pecado. Ele desempenha, portanto, um papel importante nos servios
do Dia da Expiao. Nele, finalmente, o mal destrudo, e posto a
salvo Israel.
O Dia da Expiao era o maior dia em Israel. Naquele dia havia
uma diviso do povo em dois grupos. Um deles afligia sua alma.
Confessavam os pecados; faziam reparao e levavam suas ofertas.
Esperavam ento o que sobreviria. Quando as campainhas do sumosacerdote se faziam ouvir, ao terminar ele a obra de expiao,
sabiam que tudo estava bem. Deus os aceitara. Estavam purificados,
livres e felizes. Seus pecados estavam apagados.
O outro grupo no tinha parte na expiao. No tinham afligido
suas almas. No haviam confessado nem feito reparao. Agora seus
pecados se voltavam sobre suas cabeas. Eram extirpados.
Assim, o Dia da Expiao era o grande dia de separao. Havia
duas classes naquele dia, e unicamente duas. Uma estava perdoada,
limpa, salva. A outra estava impenitente, imunda, extirpada. Cada
uma tomara sua prpria deciso. Esta lhes assentara o destino. Findo
o dia, o acampamento estava purificado. Uma das duas coisas havia
acontecido a cada indivduo. O pecado fora dele removido, ou fora
removido ele prprio. Em qualquer dos casos o acampamento estava
limpo.
Assim ser no fim do mundo. E ser que aquele que ficar em
Sio e o que permanecer em Jerusalm, ser chamado santo; todo
aquele que estiver inscrito entre os vivos em Jerusalm. Isa. 4:3.
Deus tomar a purificar o Seu povo. Aqueles que permanecerem em
Sio sero santos, todo aquele que estiver inscrito entre os vivos em
Jerusalm. Os outros sero expulsos, extirpados.

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O Ritual do Santurio

Deve ter sido com sentimentos profundos que Israel


testemunhava a final remoo do pecado do acampamento. Quando o
bode era conduzido carregando seu fardo de pecado, sabiam que, no
fora a graa de Deus, estariam eles prprios levando seus pecados
para a execuo. Tinham visto morrer o bode que era pelo Senhor.
Morrera em lugar deles. Era-lhes agora apresentada, de maneira
visvel, a remoo do pecado de Israel. O bode estava sendo levado
para uma sorte ignorada. Por certo, seria a morte o resultado. Aquela
teria sido tambm sua condenao, no os tivesse ajudado o Senhor.
O tipo no , a todos os respeitos, fiel aos fatos. Na disposio
final do pecado, os mpios so destrudos. Isto no se fazia a Israel.
Eram extirpados. Isto significa ordinariamente excluso dos
privilgios de Israel, ou o que ns entenderamos agora por excluso
da igreja. Era, portanto, possvel a um pecador impenitente ver o
bode emissrio sendo levado e excludo do acampamento. Aquilo lhe
era um smbolo de sua prpria excluso. No mais teria parte em
Israel. Cortado do povo de Deus, um rejeitado, servindo apenas para
a destruio. Isto constituiria para ele profunda lio prtica, podendo
levar a sria reflexo e arrependimento.

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O Ritual do Santurio

FESTAS E SANTAS CONVOCAES


No Capitulo vinte e trs de Levtico, acham-se registrados as festas e
santas convocaes ordenadas pelo Senhor. So sete ao todo. Trs
delas so as grandes festas do ano a pscoa, o pentecostes, e a
festa dos tabernculos. A respeito das mesmas, lemos o seguinte:
Trs vezes no ano todo varo entre ti aparecer perante o Senhor
teu Deus, no lugar que escolher, na festa dos pes asmos, e na festa
das semanas, e na festa dos tabernculos. Porm no aparecer
vazio perante o Senhor. Deut. 16:16. (Ver tambm xo. 23:17;
34:23).
As duas palavras empregadas para designar festas e santas
convocaes diferem consideravelmente em sua significao. Hag,
que se aplica especialmente s trs festas acima mencionadas, quer
dizer uma ocasio de regozijo, uma festa. Moadeem indica de
preferncia ocasies designadas, observncias estabelecidas, santas
convocaes, ou reunies solenes. Um Exemplo de Moadeem seria o
Dia da Expiao, que no era uma festa em qualquer sentido da
palavra, mas uma santa convocao. Lev. 23:26-32.
Alm da pscoa, do pentecostes, da festa dos tabernculos e do
Dia da Expiao, haviam trs outras, isto , a festa das trombetas,
que tinha lugar no primeiro dia do stimo ms, a festa dos pes
asmos e a festa das primcias. Lev. 23:24, 6, 9-14.; xo. 12:17:
Num. 28:17. As duas ltimas mencionadas, celebravam-se
conjuntamente com a observncia da pscoa, mas so positivamente
indicadas como distintas daquela. xo. 12:12, 15 e 17; Num. 28:16 e
17; Lev. 23:9-14. Como sejam mencionadas em separado, e tenham
significao especial, classificando-as entre as sete festas do Senhor.
A pscoa era observada no dcimo-quarto dia do primeiro ms,
a festa dos pes asmos comeava no dcimo-quinto, dia do mesmo
ms, e os primeiros frutos eram movidos no dia dezesseis. Lev. 23:5,
6 e 11. As trs primeiras festas vinham assim no primeiro ms do
ano.

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O Ritual do Santurio

As ltimas trs no stimo ms: a festa das trombetas no primeiro dia,


e dia da expiao, no dcimo dia, e a festa dos tabernculos, no
dcimo-quinto. Vers. 24, 27 e 39. A de pentecostes vinha entre esses
dois grupos de festas, cinqenta dias a contar do dia seguinte do
sbado, o que quer dizer o dia dezesseis de abib, o primeiro do ms.
Isso traria o pentecostes ltima parte do terceiro ms do ano
judaico, ou nosso maio ou junho. Vers. 15 e 16.

A Festa da Pscoa
A pscoa foi instituda em comemorao do libertamento de
Israel do cativeiro egpcio. No dcimo dia do primeiro ms, foi
escolhido um cordeiro para cada famlia, conforme ao nmero das
almas, ou se a famlia era pequena, duas ou mais podiam unir em
torno de um sacrifcio. O cordeiro foi guardado at ao dcimo-quarto
dia, quando foi morto tarde, sendo o sangue posto nas ombreiras
da porta e na verga. xo. 12:1-7. Na mesma noite foi comida a
carne, no cozida como de costume, mas assada. S po no
levedado se podia comer, e com ervas amargosas a comero. Vers.
8. Em anos posteriores, houve algumas modificaes deste ritual,
permanecendo, porm, os pontos essenciais.
O sacrifcio da pscoa distingue-se por ser chamado Meu
sacrifcio. xo. 23:18; 34:25. Conquanto seja talvez melhor no
acentuar essa expresso, ela , pelo menos, digna de nota. A pscoa
comemorava a partida de Israel do Egito. O Novo Testamento
apresenta-a tambm como uma ordenana que aponta ao futuro.
Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns. I Cor. 5:7. Tendo em
mente esta simblica representao, percebem-se facilmente
algumas analogias. Na crucifixo, nem um osso do corpo de Cristo foi
quebrado. Joo 19:36. Nenhum osso se devia quebrar ao Cordeiro
Pascal. xo. 12:46; Num. 9:12. A pscoa era morta no dia catorze de
abib, e comida a quinze. xo. 12:6-10. Cristo morreu por ocasio da
pscoa. Joo 19:14. O espargir do sangue significava um passar por
cima em misericrdia, um livramento da morte. xo. 12:13. Assim,
mediante o Seu sangue, tem havido um passar por alto dos pecados
cometidos anteriormente. Rom. 3:25. O sacrifcio pascal era um
cordeiro. xo. 12:3. Assim Cristo era o Cordeiro de Deus. Joo
1:29.

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O Ritual do Santurio

O cordeiro devia ser sem mancha. xo. 12:5. Assim Cristo,


imaculado. I Pedro 1:19. A carne do cordeiro devia ser comida. xo.
12:7. Ns tambm devemos participar de Sua carne. Joo. 6:51.
Intimamente relacionada com a pscoa, todavia dela distinta,
era a festa dos pes asmos. As duas eram, na realidade, parte da
mesma observncia, de modo que se permutam os nomes; no
desgnio, no entanto, eram qualquer coisa diversa. A ordem de Deus
quanto ao que devia ser feito, era explcita. Sete dias comereis pes
asmos; ao primeiro dia tirareis o fermento das vossas casas; porque
qualquer que comer po levedado, desde o primeiro at ao stimo
dia, aquela alma ser cortada de Israel. xo. 12:15. O divino
comentrio sobre isto, reza: Faamos festa, no com o fermento
velho, nem com o fermento da maldade e da malcia, mas com os
asmos da sinceridade e da verdade. I Cor. 5:8.
A pscoas e a festa dos pes asmos, so frteis em ensinos de
verdades evanglicas. No cordeiro morto, foi tomada providncia para
salvar os primognitos. A morte do cordeiro, porm, no bastava
para garantir salvao. Era preciso por o sangue nos umbrais e na
verga da porta. Tem de haver aplicao individual do sacrifcio. O
espargir do sangue era to importante como a morte do cordeiro.
No obstante, isto no era suficiente. A carne devia ser comida, e isto
feito nas devidas condies. Assim pois o comereis: Os vossos
lombos cingidos, os vossos sapatos nos ps, e o vosso cajado na
mo: e o comereis apressadamente: esta a pscoa do Senhor.
xo. 12:11. E mesmo isto ainda no bastava. Todo o fermento devia
ser tirado. Qualquer que comer po levedado, aquela alma ser
cortada da congregao de Israel, assim o estrangeiro como o natural
da terra. Vers. 19.
A pscoa simblica da morte de Cristo. Ele nossa pscoa. I
Cor. 5:7. Morreu na cruz por ns. A foi tomada providencia para que
todo o que cumpre as condies da vida seja salvo. Mas a cruz, em si
mesma, no salva a ningum. Unicamente prov salvao. Necessrio
que se faa aplicao individual do sangue oferecido. A ordem a
Israel era: Tomai um molho de hissope, e molhai-o no sangue que
estiver na bacia, e lanai na verga da porta, e em ambas as
ombreiras, do sangue que estiver na bacia. xo. 12:22.

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O Ritual do Santurio

A promessa era que, se assim fizessem, ento quando o Senhor visse


o sangue da verga da porta, e em ambas as ombreiras, o Senhor
passar aquela porta, e no deixar ao destruidor entrar um vossas
casas, para vos ferir. Vers. 23.
As providncias aqui mencionadas salvaram os primognitos de
serem destrudos pelo anjo. A morte do cordeiro provera o meio de
salvao; a aplicao do sangue tornou eficaz o meio provido. Ambos
eram necessrios. Uma coisa ser salvo da morte. Outra ter os
meios de manter a vida. Isto, positivamente, era provido pelo comer
da carne, negativamente, pela absteno do fermento. Cristo diz: Eu
sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer deste po,
viver para sempre: e o po que Eu der a Minha carne, que Eu
darei pela vida do mundo. Joo 6:51. Israel recebeu ordem de assar
o cordeiro todo. O mandamento era: assado ao fogo: a cabea com
os ps e com a fressura. xo. 12:9. Cada famlia devia reunir um
nmero suficiente de pessoas para comerem toda a carne. Vers. 4.
Coisa alguma devia ser levada para fora da casa, nem deixada para o
dia seguinte. O que restasse que no podia ser comido, devia ser
queimado no fogo. Isto no podia prefigurar seno uma inteira
assimilao dAquele a quem o cordeiro representava, por parte
daqueles por quem o sangue era derramado. Significa a inteira
identificao de Cristo com o crente. Importa em aceitao da
plenitude de Deus.
O fermento devia ser de todo excludo. No nos so deixadas
dvidas quanto ao sentido espiritual do fermento. Ele representa
malcia e maldade. I Cor. 5:8. Significa a falsa doutrina, segundo
exemplificada nos ensinos dos fariseus, dos saduceus e dos
herodianos. Mat. 16:6; Marcos 8:15. O fermento dos fariseus
ganncia e injustia (Mat. 23:14), o esprito de quem no faz o que
direito e no deixa os outros fazerem (Vers. 13), falso zelo (vers.
15), errnea estimao dos valores espirituais (vers. 16-22), omisso
do juzo, da misericrdia e da f (vers. 23), vos escrpulos (vers.
24), hipocrisia (vers. 25-28), intolerncia (vers. 29-33), crueldade
(vers. 34-36). O fermento dos saduceus cepticismo (Mateus 22:23),
falta de conhecimento da Escrituras e do poder de Deus (vers. 29). O
fermento dos herodianos a lisonja, o mundanismo e a hipocrisia
(Mat.22:16-21), e tramar o mal contra os servos de Deus (Marcos
3:6).

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O Ritual do Santurio

O correspondente da pscoa no Novo Testamento, a ceia do


Senhor, o rito da comunho. Depois de Cristo vir, no mais poderia
existir virtude em matar o cordeiro pascal, prefigurando Sua vinda.
Havia-a, sim, em comemorar o sacrifcio do Calvrio, o seu
mantenedor poder. Por esse motivo instituiu o Senhor a refeio
sacrifical da comunho para fazer lembrar os fatos de nossa salvao,
e as provises tomadas na cruz. Como seu prottipo, aponta ao
mesmo tempo para trs e para o futuro. Devemos lembrar o Calvrio
at que (Ele) venha. I Cor. 11:26.
Aqueles smbolos se cumpriam, no somente quanto ao
acontecimento, mas tambm quanto ao tempo. No dia quatorze do
primeiro ms judaico, no mesmo dia e ms em que, durante quinze
longos sculos, o cordeiro pascal havia sido morto, Cristo tendo
comido a Pscoa com os discpulos, instituiu a solenidade que deveria
comemorar Sua prpria morte como o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo. Naquela mesma noite Ele foi tomado por mos
mpias, para ser crucificado e morto. E, como o anttipo dos molhos
que eram agitados, nosso Senhor ressurgiu dentre os mortos ao
terceiro dia, como as primcias dos que dormem( I Cor. 15:20),
exemplo de todos os ressuscitados justos, cujo corpo abatido ser
transformado, para ser conforme o Seu corpo glorioso . O Conflito
dos Sculos, pg. 399.
A observncia da apresentao dos primeiros frutos, era uma
parte da celebrao dos dias dos pes asmos. A apresentao tinha
lugar ao seguinte dia do sbado, o dia dezesseis de abib. Lev.
23:11. Este dia no era de santa convocao, nem era como um
sbado, mas uma importante obra se realizava no entanto naquele
dia. No dia quatorze de abib, marcava-se certa poro de um campo
de cevada, para ser cortada, em preparativo para a apresentao no
dia dezesseis. Trs homens escolhidos cortavam a cevada em
presena de testemunhas, havendo j atado os molhos antes de os
cortar. Uma vez ceifados, atavam-se os molhos todos num s,
apresentando-o perante o Senhor, como um molho das primcias.
Ele mover o molho perante o Senhor, para que sejais aceitos: ao
seguinte dia do sbado o mover o sacerdote. Lev. 23:11.

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O Ritual do Santurio

Alm disto, um cordeiro sem mancha, e uma oferta de manjares


misturada com leo, e uma libao eram oferecidos a Deus. Vers. 12
e 13. Enquanto no se fazia isto, Israel no se podia servir de
nenhum dos frutos do campo.
Era esta uma oferta de aceitao. Apresentao dos primeiros
frutos. Indubitavelmente tem referncia, antes de tudo, a Cristo as
primcias, depois os que so de Cristo, na Sua vinda. I Cor. 15:23.
Resumindo os ensinos da observncia pascal, temos as
seguintes importantes reflexes: A pscoa simblica da morte de
Cristo. Assim como morria o cordeiro pascal, Cristo morreu. O sangue
do cordeiro livrou outrora Israel do anjo destruidor. O sangue de
Cristo hoje reconcilia.
Segundo tipificada no molho movido, a pscoa simblica da
ressurreio. O tipo perfeito at mesmo com relao ao tempo. O
cordeiro morria no dia catorze de abib tarde. A dezesseis, ao
seguinte dia do sbado, as primcias, previamente cortadas, eram
apresentadas ao Senhor. Cristo morreu na sexta-feira tarde.
Repousou no sepulcro durante o sbado. No seguinte dia depois do
sbado, Cristo as primcias, ressuscitou dos mortos e Se
apresentou perante o Senhor para receber a aceitao. O seguinte
dia depois do sbado no era santa convocao, nem um sbado
[repouso] fosse em tipo ou em anttipo mas nele se efetuava uma
obra importante, a qual talvez necessite de ampliao.
Quando, no primeiro dia da semana, Cristo ressuscitou,
necessrio Lhe era subir ao Pai para ouvir as palavras da divina
aceitao do sacrifcio. Na cruz, Sua alma estava em trevas. O Pai,
dEle ocultara o rosto. Em desespero e angstia, Cristo exclamara:
Deus Meu, por que Me desamparaste? Mat. 27:46.
Satans torturava com cruis tentaes o corao de Jesus. O
Salvador no podia enxergar para alm dos portais do sepulcro. A
esperana no Lhe apresentava Sua sada da sepultura como
vencedor, nem Lhe falava da aceitao do sacrifcio por parte do Pai.
Temia que o pecado fosse to ofensivo a Deus, que Sua separao
houvesse de ser eterna. Cristo sentiu a angstia que h de
experimentar o pecador quando no mais a misericrdia interceder
pela raa culpada.

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O Ritual do Santurio

Foi o sentimento do pecado, trazendo a ira divina sobre Ele, como


substituto do homem, que to amargo tornou o clice que sorveu, e
quebrantou o corao do Filho de Deus. O Desejado de Todas as
Naes, pg. 561.
Agora, tivera lugar a ressurreio. A primeira coisa que Cristo
tinha a fazer, era aparecer na presena do Pai e ouvir-Lhe as bemaventuradas palavras de que Sua morte no fora em vo, mas aceito
estava amplamente o sacrifcio. Cumpria-Lhe, assim, ascender ao cu
e, em presena do universo, ouvir do prprio Pai palavras de certeza;
ento, devia volver terra aos que ainda Lhe pranteavam a morte,
ignorando Sua ressurreio, e a eles mostrar-Se abertamente. Assim
o fez.
Jesus recusou receber homenagem de Seu povo at haver
obtido a certeza de estar Seu sacrifcio aceito pelo Pai. Subiu s
cortes celestiais, e ouviu do prprio Deus a afirmao de que Sua
expiao pelos pecados dos homens fora ampla, de que por meio de
Seu sangue todos poderiam obter a vida eterna. O Pai ratificou o
concerto feito com Cristo, de que receberia os homens arrependidos e
obedientes, e os amaria mesmo como ama a Seu Filho. Cristo devia
completar Sua obra, e cumprir Sua promessa de que o varo ser
mais precioso que o ouro, e o homem se-lo- mais que o ouro
acrisolado. Todo o poder no cu e na terra foi dado ao Prncipe da
Vida, e Ele voltou para Seus seguidores num mundo de pecado, a fim
de lhes comunicar Seu poder e gloria.
Enquanto o Salvador Se achava na presena de Deus,
recebendo dons para Sua Igreja, pensavam os discpulos no sepulcro
vazio e lamentavam-se e choravam. O dia em que todo o cu vibrava
de alegria, era para os discpulos de incerteza, confuso e
perplexidade. Id., pg. 590
As Escrituras se cumpriram ao p da letra. Cristo ressurgiu dos
mortos como as primcias dos que dormem. Era representado pelo
molho movido, e Sua ressurreio ocorreu no prprio dia em que o
mesmo devia ser apresentado perante o Senhor. Por mais de mil
anos esta simblica cerimnia fora realizada. Das searas colhiam-se
as primeiras espigas de gros maduros, e quando o povo subia a
Jerusalm, por ocasio da pscoa, o molho das primcias era movido
como uma oferta de aes de graas perante o Senhor.

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O Ritual do Santurio

Enquanto essa oferenda no fosse apresentada, a foice no podia ser


metida aos cereais, nem estes serem reunidos em molhos. O molho
apresentado a Deus representava a colheita. Assim Cristo, as
primcias, representava a grande messe espiritual a ser colhida para o
reino de Deus. Sua ressurreio o tipo e o penhor da ressurreio
de todos os justos mortos. Porque, se cremos que Jesus morreu e
ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus dormem Deus os
tornar a trazer com Ele.
Quando Cristo ressuscitou, trouxe do sepulcro uma multido
de cativos. O terremoto, por ocasio de Sua morte, abrira-lhes o
sepulcro, e ao ressuscitar Ele, ressurgiram juntamente. Eram os que
haviam colaborado com Deus, e que, custa da prpria vida, tinham
dado testemunho da verdade. Agora deviam ser testemunhas
dAquele que os ressuscitara dos mortos. Id., pg. 585.
A pscoa tpica de comunho. O comer do cordeiro pascal,
unia famlias e vizinhos. Era uma refeio em comum, simbolizando
livramento. Efetuara-se uma troca, e seu primognito fora poupado
em virtude da morte do cordeiro. Tal livramento inspirava
consagrao. Todo pecado devia ser posto de lado. No devia haver
fermento em parte alguma. Todo canto devia ser examinado, todo
recanto esquadrinhado procura de qualquer vestgio dele.
Santidade ao Senhor. Nada menos que isso seria aceito.
Tudo isto e ainda mais significava a pscoa para o Israel de
outrora. Como seja a ceia do Senhor o substituto, no Novo
Testamento, da pscoa do Senhor, no deveria significar para ns
menos do que o fazia para eles. Grande perigo existe de que
esqueamos ou deixemos de apreciar as maravilhosas bnos
reservadas por Deus para os que participam dignamente das
ordenanas da casa do Senhor. Bem faramos em estudar a pscoa
tal como foi dada a Israel, a fim de melhor apreciar o Cristo que
nosso Verdadeiro Cordeiro pascal, e cuja morte se comemora no
servio da comunho.

A Festa do Pentecostes
O pentecostes vinha cinqenta dias depois da apresentao do
molho movido no dia dezesseis de abib. Daquele dia contareis
cinqenta dias: ento oferecereis nova oferta de manjares ao Senhor.

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O Ritual do Santurio

Das vossas habitaes trareis dois pes de movimento de duas


dzimas de farinha sero, levedados se cozero: primcias so ao
Senhor. Lev. 23:16 e 17.
Como era apresentado o molho movido no princpio da colheita,
antes que coisa alguma da nova produo fosse usada, assim vinha o
Pentecostes ao fim da ceifa de todo o gro, no somente da cevada,
como no caso do molho movido, representando o jubiloso
reconhecimento por parte de Israel. De sua dependncia de Deus
como doador de todas as boas ddivas. Desta vez no era um molho
que se apresentava, mas dois pes de farinha movidos, cozidos com
fermento, juntamente com sete cordeiros sem mancha, de um ano,
e um novilho, e dois carneiros. Vers. 17 e 18. Isto era acompanhado
de um bode para expiao do pecado, e dois cordeiros de um ano por
sacrifcio pacifico. Vers. 19.
Na celebrao da pscoa, era particularmente recomendado que
no se devia comer nem ter nenhum fermento. No pentecostes
deviam-se apresentar dois pes, e se recomendava: levedado se
comero. Vers. 17. O molho movido Cristo, as primcias. Ele era
sem pecado. O po no criao imediata de Deus, em parte obra
do homem. imperfeita, misturada com fermento. Mas aceita.
Movia-se perante o Senhor, com os dois cordeiros: santidade sero
ao Senhor para o sacerdote. Vers. 20.
O pentecostes simboliza o derramamento do Esprito Santo.
Como os pes se ofereciam cinqenta dias depois de o molho movido
ser apresentado, assim havia justamente cinqenta dias entre a
ressurreio de Cristo e o derramamento do Esprito no pentecostes.
Atos 2:1-4. Quarenta desses dias Cristo passou na terra instruindo e
ajudando os discpulos. Atos 1:3. Depois, ascendeu ao cu, e por dez
dias os onze discpulos continuaram em orao e suplica at se
cumprir o dia de pentecostes. Com este, veio a plenitude do
Esprito.
De importncia para a igreja na terra foram aqueles dez dias.
Importantes tambm para o cu. Subindo Cristo ao alto, levou cativo
o cativeiro, e deu dons aos homens. Efs. 4:8. Aqueles que haviam
ressuscitado por ocasio da morte de Cristo, saindo dos sepulcros,
depois da ressurreio dEle, subiram com Ele ao cu, e foram
apresentados perante o Pai como uma espcie de primcias da
ressurreio. Mat. 27:52 e 53.

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O Ritual do Santurio

Todo o cu estava esperando para saudar o Salvador Sua


chegada s cortes celestiais. Ao ascender, abriu Ele o caminho, e a
multido de cativos libertos Sua ressurreio O seguiu. A hoste
celestial, tomava parte na jubilosa comitiva.
Ao aproximarem-se da cidade de Deus, cantam, como em
desafio, aos anjos que compem o sqito:
Levantai, portas, as vossas cabeas;
Levantai-vos, entradas eternas,
E entrar o Rei da glria!
Jubilosamente respondem as sentinelas de guarda:
Quem este Rei da glria?
Isto dizem elas, no porque no saibam quem Ele , mas porque
querem ouvir a resposta de exaltado louvor:
O Senhor forte e poderoso,
O Senhor poderoso na guerra.
Levantai, portas, as vossas cabeas,
Levantai-vos, entradas eternas,
E entrar o Rei da gloria!
Novamente se faz ouvir o desafio: Quem este Rei da Glria?,
pois os anjos nunca se cansam de ouvir Seu nome ser exaltado. Os
anjos que O acompanham respondem:
O Senhor dos Exrcitos;
Ele o Rei da gloria!
Ento se abrem de par em par as portas da cidade de Deus, e a
anglica multido entra por elas, enquanto a msica prorrompe em
arrebatadora melodia.
Ali est o trono e, ao redor, o arco-ris da promessa. Ali esto
querubins e serafins. Os comandantes das hostes celestiais, os filhos
de Deus, os representantes dos mundos no cados, acham-se
congregados. O conselho celestial, perante o qual Lcifer acusara a
Deus e a Seu Filho, os representantes daqueles reinos imaculados
sobre os quais Satans pensara estabelecer seu domnio todos ali
esto para dar as boas vindas ao Redentor. Esto ansiosos por
celebrar-Lhe o triunfo e glorificar Seu Rei.

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O Ritual do Santurio

Mas Ele os detm com um gesto. Ainda no. No pode receber


coroa de gloria e as vestes reais. Entra presena do Pai. Mostra a
fronte ferida, o alanceado flanco, os dilacerados ps: ergue as mos
que apresentam os vestgios dos cravos. Aponta para os sinais de Seu
triunfo: apresenta a Deus o molho movido, aqueles ressuscitados com
Ele como representantes da grande multido que h de sair do
sepulcro por ocasio de Sua segunda vinda. Aproxima-Se o Pai, em
quem h alegria a cada pecador que se arrepende; que sobre ele Se
regozija com jubilo. Antes que os fundamentos da terra fossem
lanados, o Pai e o Filho Se haviam unido num concerto para redimir
o homem, se ele fosse vencido por Satans. Haviam-se dado as
mos, num solene compromisso de que Cristo Se tornaria o fiador da
raa humana. Esse compromisso cumprira Cristo. Quando, sobre a
cruz, soltara o brado: Esta consumado, dirigira-Se ao Pai. O pacto
fora plenamente satisfeito. Agora Ele declara: Pai, est consumado.
Fiz, Meu Deus, a Tua vontade. Conclu a obra da redeno. Se a
Tua justia est satisfeita, quero que onde Eu estiver, tambm eles
estejam comigo. Ouve-se a voz de Deus proclamando que a justia
est satisfeita. Est vencido Satans. Os filhos de Cristo, que lutam e
se afadigam na terra, so agradveis... no Amado. Perante os anjos
celestiais e os representantes dos mundos no cados, so declarados
justificados. Onde Ele est, ali estar a Sua igreja. A misericrdia e a
verdade se encontraram: a justia e a paz se beijaram. Os braos do
Pai circundam o Filho, e dada a ordem: E todos os anjos de Deus O
adorem.
Com inexprimvel alegria, governadores, principados e
potestades reconhecem a supremacia do Prncipe da Vida. A hoste
dos anjos prostra-se perante Ele, ao passo que enche todas as cortes
celestiais a alegre aclamao: Digno o Cordeiro, que foi morto, de
receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e
aes de graas! O Desejado de Todas as Naes, pgs. 619-621.
Havendo Cristo penetrado pelas portas celestiais, foi
entronizado em meio da adorao dos anjos. Assim que terminou
esta cerimnia, o Esprito Santo desceu sobre os discpulos em
abundantes correntes, e Cristo foi na verdade glorificado, com aquela
gloria que, durante toda a eternidade tivera com o Pai.

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O Ritual do Santurio

O derramamento pentecostal foi a comunicao feita pelo Cu, de


que estava concluda a sagrao do Redentor. Segundo sua
promessa, Ele enviara o Esprito Santo a Seus seguidores, como
penhor de que, como sacerdote e rei, recebera toda a autoridade no
Cu e na Terra, sendo o Ungido sobre Seu povo. Acts of the
Apostles, pg. 38.

A Festa das Trombetas


A festa das trombetas vinha no dia primeiro do stimo ms,
sendo preparatrio para o dia da expiao, que se celebrava no dia
dez do ms. Era uma solene chamada a todo o Israel para que se
preparasse a fim de encontrar-se com seu Deus. Anunciava-lhes que
o dia do juzo se aproximava, e para ele se deviam preparar. Era um
misericordioso, meio de lembrar-lhes a necessidade de confisso e
consagrao. Como j discutimos o assunto da expiao, talvez no
seja necessrio acentuar aqui a festa das trombetas, nem o Dia da
Expiao.

A Festa dos Tabernculos


Esta era a ltima festa do ano, vindo de ordinrio na ltima
parte de nosso outubro, depois de concluda a colheita dos frutos. Era
uma jubilosa ocasio para todos. Passara o dia da expiao, todos os
mal-entendidos se haviam ajustado, todos os pecados tinham sido
confessados e postos margem. Israel sentia-se feliz, e esta
felicidade encontrava expresso na festa dos tabernculos.
Essa festa se iniciava com um dia de santa convocao. Lev.
23:35. O povo devia levar ramos de formosas rvores, ramos de
palmas, ramos de rvores espessas, e salgueiros de ribeiros; e vos
alegrareis perante o Senhor vosso Deus por sete dias. Vers.40.
Esses ramos, deviam eles arranjar em forma de cabanas, a vivendo
durante os dias da festa. No dia da expiao, cumpria-lhes afligir
suas almas. Na festa dos tabernculos, deviam alegrar-se perante
o Senhor vosso Deus por sete dias. Era na verdade a mais feliz
ocasio do ano, quando amigos e conhecidos renovavam sua
comunho e habitavam juntos em amor e harmonia. A esse respeito,
era proftica do tempo em que ter lugar a grande reunio de todo o
povo de Deus,

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O Ritual do Santurio

E viro do oriente e do ocidente, e assentar-se-o mesa com


Abrao, e Isaac, e Jac, no reino dos cus. Mat. 8:11.
A festa dos tabernculos comemorava o tempo em que Israel
habitara em tendas, no deserto, durante os quarenta anos de
peregrinao. E lembrar-te-s de que foste servo no Egito; e
guardars estes estatutos, e os fars. A festa dos tabernculos
guardars sete dias, quando colheres da tua eira e do teu lagar. E na
tua festa te alegrars, tu, e teu filho, e tua filha, e o teu servo, e a
tua serva, e o levita, e o estrangeiro, e o rfo, e a viva que esto
das tuas portas para dentro. Sete dias celebrars a festa ao Senhor
teu Deus, no lugar que o Senhor teu Deus escolher: porque o Senhor
teu Deus te h de abenoar em toda a tua colheita, e em toda a obra
das tuas mos; pelo que te alegrars certamente. Deut. 16:12-15.
Bom lembrar a maneira por que Deus nos tem guiado no
passado. bom rememorar-Lhe as providncias. Somos por vezes
inclinados a nos queixar. No conviria pensar nas muitas bnos que
Deus nos tem outorgado, e na maravilhosa maneira por que nos tem
guiado? Isto nos tornaria mais aptos a apreciar e mais reconhecidos,
o que constitui uma parte vital da religio.

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O Ritual do Santurio

ORAO
Todo

sacrifcio oferecido era na realidade uma orao a Deus por


auxlio. Como no caso da oferta pelo pecado e pela transgresso,
poderia ser um pedido de perdo. Ou seria uma orao de aes de
graas e louvor, como na oferta pacfica. Poderia ser ainda de
consagrao, como na oferta de manjares. Talvez fosse de aes de
graas por um livramento especial ou por alguma coisa muito
desejada como no caso de oferta por voto, ou voluntria. Ou talvez
Deus houvesse curado a pessoa de uma enfermidade, ou uma
senhora tivesse sido feliz por ocasio do nascimento de um filho, ou
se houvesse operado qualquer grande livramento. Todas as ocasies
dessa natureza, requeriam especial ao de graas e louvor, e uma
oferta adequada.
Em seu mais elevado sentido, orar entreter comunho.
Convm acentuar isto, porque, para muitos cristos, a orao
meramente uma meio de obter alguma coisa de Deus. Sentem sua
falta a certos respeitos. Que meio haver mais fcil do que pedir a
Deus aquilo de que necessitamos? No prometeu Ele suprir aquilo
que nos falta? Em resultado desta maneira de pensar, muitas oraes
consistem na maior parte em pedidos, alguns de coisas boas, outros
no tanto, alguns positivamente nocivos, outros de impossvel
satisfao. Para tais pessoas, Deus a grande origem de suprimento,
o grande doador, e inexaurvel fonte de ddivas. Tudo quanto
precisam fazer, pedir, e Ele cuidar do resto. Aquilatam seu
cristianismo pelas oraes atendidas, e no as julgam eficazes
quando a petio lhes negada. Suas oraes tomam na maior parte,
a forma de uma petio. Esto continuamente pedindo alguma coisa,
e acreditam que Deus os atende, ou deveria atender. Qual o filho
prdigo, oram: Pai, d-me. Lucas 15:12.
Inegavelmente as oraes em forma de pedido, so legtimas.
Necessitaremos sempre de pedir a Deus as coisas que desejamos.

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O Ritual do Santurio

Convm notar, entretanto, que as preces de peties no se devem


tornar a forma predominante. As de louvor, aes de graas e
adorao devem ter sempre a predominncia. Submisso vontade
de Deus, completa dedicao a Ele, e inteira consagrao, deveriam
indicar a forma conveniente nas oraes. Quando estas se mudarem
de um esforo por levar o Senhor a fazer o que queremos para um
intenso desejo de verificar o que Deus quer, deixaro de ser meros
pedidos de coisas, e solicitaes para que Ele responda
imediatamente nossas splicas na maneira justa por que desejamos.
Efetivamente, seria melhor para a maioria de ns deixar por
completo de pedir por algum tempo, consagrando todo o esforo
naquilo que Deus quer que tenhamos ou sejamos. Descobrindo-o,
achamo-nos em terreno firme. Ento podemos pedir ao Senhor
confiantes de que Sua vontade ser cumprida. O grande problema
diante de ns, descobrir a vontade de Deus, e em seguida examinar
o prprio corao para certificar-nos se queremos na verdade fazer
do Seu o nosso querer.
Disse algum que as oraes so um esforo, por parte do
solicitante, para fazer o Senhor mudar de idia. Muitos no esto
fazendo nenhum esforo para verificar o que Ele quer, no obstante,
esto bem certos do que querem eles prprios. De fato, sua orao :
Que Tua vontade se mude, e no: Seja feita a Tua vontade. Esto
lutando com Deus. Agonizam em orao. Pedem ao Senhor aquilo
que julgam deveria ser feito. No lhes ocorre que a primeira coisa a
apurar, : Querer Deus em realidade que eu tenha isto que tanto
desejo? Ser para meu bem? isto a vontade de Deus? Ter chegado
o tempo de se realizar? No haver qualquer coisa que devo fazer
antes? Estou eu disposto a tudo submeter a Deus, de maneira que, se
me no conceder o que desejo, fique satisfeito e Lhe d graas por
aquilo que me der; ou estarei antes mais intentado em conseguir o
que quero do que em saber qual seja Sua vontade?
Convm enumerar algumas coisas que a orao no . No
um substituto do trabalho. O cristo que se acha diante de um
problema de difcil soluo, tem o direito de pedir a Deus auxlio e
esperar que o atenda. Isto, porm, no o exime de rduo e fatigante
labor.

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O Ritual do Santurio

Deus avigorar o intelecto, robustecer a mente; mas no aceitar a


orao como substituto ao esforo mental, nem dar aqueles que so
simplesmente negligentes. Os que tem capacidade mental, de
aprender a tabuada de multiplicao e tm ensejo de faze-lo, no
devem esquivar-se ao esforo necessrio, confiando em que, por
meio da orao, Deus far por eles aquilo que tornar desnecessrio
qualquer esforo mental. Na maioria dos casos, o trabalho e a orao
andam juntos. Nem uma nem outra coisa so por si mesma
suficientes.
O objetivo da orao no apenas levar a Deus a fazer aquilo
que queremos. Alguns aplicam mtodos mundanos e tm mundana
filosofia em suas oraes. Aprenderam que, no que respeita ao
mundo, quem quer conseguir alguma coisa vai em sua procura, e
assim, tomam como certo que, para alcanar alguma coisa do
Senhor, tm de procur-la. Agem como se Deus no tivesse boa
vontade de lhes conceder as peties sem uma poro de lisonjas, e
parecem crer que pela persistncia e pela adulao, podem tirar de
Deus aquilo que, de outro modo, no lhes concederia. Tomam a viva
importuna como exemplo, parecendo no compreender que essa
parbola dada para mostrar que Ele no como aquele juiz. Pessoa
alguma poder obter do Senhor o que deseja s por importun-Lo
continuamente. preciso acentuar que Ele no Se assemelha ao
injusto juiz. um pai, mais desejoso de dar boas ddivas a Seus
filhos, do que estes de recebe-las. Adular, lisonjear, acariciar,
aborrecer, importunar, mera persistncia, no aproveitam nada para
com Deus.
No deve, entretanto, predominar a idia de que no haja o que
se chama lutar em orao, e que s precisamos mencionar a Deus de
uma vez por todas aquilo que queremos, vindo imediatamente a
resposta. A orao no de maneira alguma to simples. No,
importa angustiar-se e prevalecer na orao, ir ao fundo das coisas e
no sossegar enquanto no se mudarem as mesmas coisas e as
vidas. Jesus orava noites inteiras; Jac lutou com o anjo; Daniel
buscava o Senhor com oraes e jejuns; Paulo procurava e tornava a
procurar ao Senhor. Ns no necessitamos menos oraes, antes
mais. E precisamos aprender a faze-las com f. A est talvez o ponto
vital.

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O Ritual do Santurio

A orao no um monlogo. Ser um audvel ou um silencioso


desejo da alma. Em qualquer dos casos, a orao ideal comunho.
Alguns oram longamente, informando a Deus de coisas de que Ele j
tem conhecimento. Chamando-Lhe a ateno para muitas coisas que
necessitam reparo. Parecem julgar que o Senhor esteja em risco de
esquecer outras que precisam ser feitas, e suas preces parecem
destinar-se a lembrar a Deus o que Ele deve fazer. Havendo-Lhe
chamado a ateno para as necessidades do mundo, tal como as
vem eles prprios, sentem haver cumprido o dever. Disseram suas
oraes e informaram a Deus das prprias necessidades e das dos
outros e, com um Amm, finda sua conversao. Foi
simplesmente um monlogo. Esperam que o Senhor Se sirva
judiciosamente das informaes que Lhe forneceram, e faa qualquer
coisa com respeito aos assuntos por que oraram.
Muitos consideram a orao uma comunicao de um s lado
o homem falando a Deus. Todavia no esta a mais elevada forma
de orao; pois, como foi declarado acima, a maneira ideal de orar,
comunho. Na verdade orao, Deus fala alma, da mesma maneira
que o homem Lhe fala a Ele. A verdadeira amizade no perdura muito
onde um apenas se exprime. Muitas vezes, em nossa oraes somos
ns que falamos todo o tempo, e esperamos que Deus Se ponha
unicamente a escutar. E no obstante, no ser possvel que o
Senhor gostasse de comunicar-Se conosco, da mesma maneira que
ns com Ele? Isto faz com freqncia trazendo-nos lembrana
certas passagens da Escritura. Seria demais crer que, havendo feito
uma orao que acreditamos ter sido ouvida pelo Senhor no cu, Ele
deseje dizer-nos uma palavra? possvel que, depois de havermos
proferido o Amm, Deus esteja justamente disposto a Se comunicar
conosco, mas erguemo-nos, e no Lhe damos ensejo de falar?
Penduramos o fone, por assim dizer. Desligamos. Poder-se-
conceber que o verdadeiro cristo esteja sempre falando com o
Senhor, e Ele no tenha para ele nenhuma mensagem/ Deve ser
penoso para Deus ser excludo mesmo no momento em que est
pronto a comunicar-Se conosco. Parece que, acontecendo isto por
diversas vezes, chegar concluso de que no estamos muito
ansiosos de entreter com Ele comunho. Simplesmente dizemos
nossas oraes, e, terminando, afastamo-nos.

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O Ritual do Santurio

No h dvida de que tais oraes no podem ser tudo quanto o


Senhor entende por comunho.
Acentuemos prece comunho. mais que uma conversa;
intimo companheirismo. uma troca de ponto de vista e de idias.
Pressupe amistoso entendimento e confiana. Nem sempre necessita
ser acompanhada de palavras. O silncio pode ser mais eloqente
que torrentes de oratria. mais uma espcie de amizade baseada
em tranqila confiana e certeza, desacompanhada de demonstraes
e arrebatamentos espetaculares.
A meditao um elemento vital da orao. Poder-se-ia talvez
dizer que sua melhor parte. No entanto, por demais
negligenciada. Apresentamo-nos diante de Deus, fazemo-Lhe nossas
peties e partimos. Da prxima vez, fazemos o mesmo. Mantemos o
Senhor informado quanto o nosso estado, contamos-Lhe certas coisas
que requerem ateno e, havendo assim aliviado a alma, encerramos
a entrevista. Isto se repete dia aps dia; no se pode, no entanto,
dizer que seja uma experincia satisfatria. No haver algo melhor?
Haver por certo...
Os salmos, especialmente os de Davi, exprimem as profundezas
do sentir cristo. Davi passou por algumas experincias dessas que
dilaceram a alma. Fugiu certa vez para o deserto, por causa de Saul.
Ali escreveu ele o salmo sessenta e trs. o grito de uma alma que
anela a Deus, um mais profundo conhecimento a Seu respeito, mais
perfeita relao para com Ele, especialmente em orao. Davi
evidentemente no se achava satisfeito com sua maneira de orar.
Deus parecia distante. No respondia. O salmista parecia
experimentar o sentimento de no se dirigir a ningum, em uma sala
vazia. Todavia almejava a Deus. Sua alma tinha sede do Deus vivo.
No haveria um meio por que se pusesse em verdadeira comunho
com Ele?
Davi encontrou depois o meio. Ficou satisfeito. Aprendeu a
significao e o mtodo reais de orar. Exprime-o ele nos versculos 5
e 6 do referido salmo: A minha alma se fartar, como de tutano e de
gordura; e a minha boca Te louvar com alegres lbios, quando me
lembrar de Ti na minha cama, e meditar em Ti nas viglias da noite.

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O Ritual do Santurio

Notai as palavras: Minha alma se fartar... quando me lembrar de Ti


na minha cama, e meditar em Ti. Davi orava antes. Depois, ao orar
acrescentou a meditao, e diz que, ao fazer isto, sua alma se
fartar. Para ele era como tutano e gordura, e louva a Deus com
alegres lbios. Afinal sua alma fica satisfeita.
Esse relato de grande valor. Muitas almas, como Davi,
clamam pelo Deus vivo. No se satisfazem. Acreditam que deve
haver algo melhor do que experimentam. Oram, e oram, e oram, e
todavia ainda o Senhor parece distante. No Se manifesta. Uma vez,
de tempos a tempos, fluem um vislumbre dEle, e logo lhes foge.
Haver reservada alguma coisa melhor, ou ser isto tudo quanto lhes
oferecem o cristianismo e a orao? Deve haver algo melhor. E Davi
o encontrou.
Minha alma se fartar. Que maravilhoso, satisfazer a fome da
alma! E esta possibilidade se pode transformar em realidade! Davi
indica o caminho ao dizer que a podemos obter, lembrando-nos de
Deus e meditando. A maioria dos cristos se lembram de Deus.
Oram. Pode-se na verdade dizer, e com razo, que impossvel ser
algum filho de Deus e no orar. No muitos, todavia, so
experientes na arte da meditao. Oram, mas no meditam. E uma
coisa to importante como a outra. Foi quanto Davi acrescentou a
meditao orao, que lhe foi dado dizer afinal que sua alma estava
satisfeita. Talvez tenhamos a mesma experincia.
Poucos cristos meditam. So demasiados ocupados. Suas
ocupaes exigem por demais deles. Precipitam-se de uma para outra
coisa, e pouco tempo lhes resta para se aconselharem consigo
mesmos ou com Deus. H tanta coisa por fazer! A menos que
distendam cada nervo e se ocupem a cada momento, esto certos
que almas se vo perder. No h tempo para se sentarem aos ps do
Mestre enquanto o mundo est perecendo. Precisam estar apostos e
ativos. A atividade, eis sua divisa. Alis, so sinceros e
conscienciosos.
Ainda assim, quanto se perde, para eles prprios e para o
mundo, por falta de meditao! Alma alguma pode ir
precipitadamente presena de Deus e dela se retirar, e esperar
entreter comunho com Ele. A paz que excede todo o entendimento,
no habita em um corao desassossegado. Tempo para ser santo tu
deves tomar, mais que um mero sentimento.

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O Ritual do Santurio

Exige tempo o comunicar-se com Deus, o ser santo. Perturbaivos e no pequeis: falai com o vosso corao sobre a vossa cama e
calai-vos. Salmo 4:4. A ltima declarao requer nfase especial.
Calai-vos. Somos muitos desassossegados. Precisamos aprender a
quietude para com Deus. Necessitamos calar-nos.
Espera silenciosa somente em Deus, minha alma. Salmo
62:5 (Trad. Bras.). Que estas palavras penetrem profundamente em
cada conscincia. Minha alma. Isto se dirige a todo cristo. Espera
silenciosamente somente em Deus. Envolve uma ordem e tambm
uma promessa. Espera silenciosa. Espera silenciosa em Deus. Espera
(tu) silenciosa em Deus. Espera silenciosa somente em Deus. E
aquele que espera silenciosamente somente em Deus, a Seu convite,
no ser decepcionado. Ficar satisfeito.
Que admirvel convite no encerra esta declarao! Oraste,
vazaste tua alma perante Aquele que, unicamente, capaz de
compreender. No digas Amm e te retires. D a Deus um ensejo.
Espera-O. Espera em silncio. Espera-O somente a Ele. E no silncio
da alma talvez Deus fale. Ele te convidou a esperar. Que toda a tua
alma atente para Ele. Espera nEle unicamente. Talvez o Senhor, por
meio da vozinha mansa e delicada, se manifeste. Espera silencioso
em Deus.
Para alguns cristos, isto no uma nova doutrina. Sabem o
que comungar com Deus. Tem fluido preciosos perodos a ss com
Ele. Tem aprendido a esperar em silncio. E preciosas foram as
revelaes a eles feitas.
Para outros, no entanto, isto talvez seja uma coisa nova.
Aprenderam a orar, mas no aprenderam a esperar silenciosamente
em Deus. A meditao, como parte da orao, no lhes tem sido de
importncia. Sua concepo de prece a de certa forma de palavras
reverentemente dirigidas ao Pai do cu. Com seu Amm, finda a
comunho. E assim talvez seja na verdade, embora assim no o
pretenda o Senhor. O Amm significar o fim das palavras do
homem, no, porm, a concluso da entrevista. Deus nos convida a
esperar em silncio. Talvez deseje falar, talvez no deseje. Seja como
for, cumpre-nos esperar. E, enquanto esperamos, possvel que Ele
ache oportuno levar imediatamente a convico ao nosso esprito.

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O Ritual do Santurio

Muitos se inclinam a falar demasiado. Temos todo tipo de


experincia com pessoas que vem declaradamente em busca de
conselho, mas que, na verdade, vem apenas apresentar seus pontos
de vista. Parecem ansiosos pela entrevista, e entretanto mal
oferecem ensejo para qualquer conselho, uma vez que ocupam eles
prprios o tempo todo, e parecem satisfeitos ao terminarem a
apresentao do caso. Quando se mostra qualquer assentimento ao
seu modo de ver, ficam contentes. Tem-se nitidamente a impresso
de que no vieram em busca de conselhos, mas para fazer
comunicaes.
O mesmo se d com freqncia quanto a orao. A parte mais
importante no falarmos nos a Deus, mas antes que Ele nos fale a
nos. certo que o Senhor gosta que oremos. Nossas oraes soam
Lhe qual msica. No o fatigamos. Ainda assim, no seria bom que
proporcionssemos ao Senhor ocasio de comunicar-Se conosco? No
seria conveniente uma atitude de ouvir? No nos conviria fazer
exatamente o que nos aconselhado: esperar em silncio somente
em Deus? Certo, Ele nos no deixar esperar em vo. Quem no
experimentou o tremendo poder dos poucos momentos de silncio
aps a beno? Quem no sentiu a presena de Deus na quietude do
santurio? Bom nos seria explorar o poder do domnio do silncio.
Deus ali est.
Sempre existe perigo de cairmos nos extremos. Pessoas h que
rejeitam ou menosprezam as instrues dadas na Bblia, e dependem
unicamente de impresses. Tais pessoas encontram-se em grande
risco. Acreditamos que o Senhor guiar os que esto dispostos a ser
guiados, mas cremos tambm que essa guia ser sempre em
harmonia com a vontade revelada de Deus, no contradizendo de
modo algum a palavra escrita. Maravilhoso como seja o privilgio de
comunicar com Deus, bem como o da meditao, h perigo de os
empregar mal. Os jovens cristos especialmente, devem estar em
guarda. Unicamente a longa experincia nas coisas de cima,
cimentada por uma vida de obedincia vontade do Senhor, habilita
uma pessoa a discernir os processos da mente. Satans est sempre
perto para sugerir seus prprios pensamentos, e mister
discernimento espiritual para reconhecer, a voz que fala.

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O Ritual do Santurio

Isto no deveria fazer todavia com que mesmo os cristos novos


omitissem a meditao. Longe disto. Deus est sempre ao lado para
valer e guiar, e podemos crer que a silenciosa hora com Ele passada
produzir amplos resultados para o reino. Estamos apenas dando
uma advertncia aos que se sintam inclinados a seguir a voz que fala
alma, negligenciando aquela que fala por meio da Palavra.
No santurio outrora, uniam-se o sacrifcio e a orao. O
sacrifcio representava a tristeza pelo pecado, o arrependimento, a
confisso, a reparao. Quando o cordeiro era colocado sobre o altar,
em figura, era o arrependido pecador que sobre ele se punha a si
mesmo com tudo quanto tinha. Isto significava sua aceitao da
justia da lei que exigia a vida, simbolizava sua consagrao a Deus.
Sem essa atitude, o sacrifcio de um cordeiro no passava de uma
zombaria. Da mesma maneira nossas oraes podero ser mero
escrnio, a no ser que partam de um corao sincero, que se
abstm do pecado, consagrando-se inteiramente a Deus. A orao
deve ter como base e fundo a sinceridade. Deve assentar no
arrependimento e na piedosa tristeza pelo pecado. Estes se
evidenciam pela confisso e o restituir ou reparar. Uma prece assim
feita no permanecer desatendida. Deus fiel a Sua palavra.

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O Ritual do Santurio

A LEI
Todo o cerimonial do santurio se realizava com referencia lei de
Deus, conservada na arca, no compartimento interno do tabernculo.
Foi precisamente pela violao dessa lei que tiveram de ser
institudos os sacrifcios. Quando uma alma pecar por erro contra
alguns dos mandamentos do Senhor, acerca do que se no deve
fazer, e obrar contra alguns deles; se o sacerdote ungido pecar para
escndalo do povo, oferecer pelo seu pecado, que pecou, um novilho
sem mancha, ao Senhor, por expiao do pecado. Lev. 4:2 e 3.
Foi a transgresso dos mandamentos do Senhor que tornou
necessrio o sistema de sacrifcios. Foi o pecado contra a lei de Deus
que deu incio ao ritual do templo. O pecado era o motivo dos
sacrifcios matutinos e vespertinos, do cerimonial do Dia da Expiao,
do oferecimento do incenso e dos sacrifcios individuais pelos pecados
particulares. E o pecado a transgresso da lei.
O amado Joo teve uma viso do templo de Deus no cu. Viu ali
a lei de Deus, a arca do Seu concerto. Apoc. 11:19. A lei ocupa
lugar preeminente, mesmo no cu; a tal ponto que o templo
chamado o templo do tabernculo do testemunho, no o templo do
incenso, nem do sangue, nem si quer da arca. o templo do
tabernculo do testemunho, o templo da lei de Deus. Apoc. 15:5.
A cidade mais sagrada do Velho Testamento era a cidade que
Deus escolhera como Sua morada. O lugar mais sagrado daquela
cidade era o templo. O lugar mais sagrado do templo era o
santssimo. O objeto mais sagrado do santssimo era a arca dentro da
qual estavam as tbuas de pedra sobre que Deus escrevera com Seu
prprio dedo os dez mandamentos, a lei da vida, os orculos de Deus.
Essa lei era o centro em cujo redor girava todo o cerimonial, a base e
a razo de todo o ritual. Sem a lei, o ritual do templo no teria
significao alguma.

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O Ritual do Santurio

A lei uma expresso do carter, uma revelao do esprito. Por esta


razo a lei de Deus importante. parte de Deus, por assim dizer.
Revela-O. um transunto de Seu carter, uma expresso finita do
infinito. Nela se nos d um vislumbre do prprio pensamento de
Deus; uma viso da base de Seu governo. Assim como Deus
eterno, so eternos os princpios da lei. Assim como Deus eterno,
so eternos os princpios da lei. Como Deus imutvel, a lei
imutvel. E preciso ser assim. A lei, por ser um transunto do carter
de Deus, no pode ser mudada a menos que se realize uma
modificao correspondente em Deus. Mas Deus no pode mudar.
Eu, o Senhor, no mudo. Mal. 3:6. Em Deus no h mudana nem
sombra de variao. Tiago 1:17. o mesmo ontem, e hoje, e
eternamente. Heb. 13:8.
A lei de Deus, tal como se contm nos dez mandamentos,
sempre foi um campo frutfero de estudo para os filhos de Deus.
Numerosas so na Bblia as referncias ao gozo que os santos de
Deus encontraram ao contemplar a lei perfeita da liberdade. Longe de
ser-lhes uma obrigao penosa, consideraram um prazer o
contemplarem as coisas profundas de Deus. Ouamos o salmista:
Amo os Teus mandamentos mais do que o ouro, e ainda mais do que
o ouro fino. Maravilhosos so os Teus testemunhos. Tu, pelos
Teus mandamentos me fazem mais sbio que meus inimigos; pois
esto sempre comigo. Tenho mais entendimento do que todos os
meus mestres, porque medito nos Teus testemunhos. A toda a
perfeio vi limite, mas o Teu mandamento amplssimo. Sal.
119:127, 129, 98, 99 e 96.
Os dez mandamentos foram primeiramente proclamados por
Deus no monte Sinai, e depois escritos por Ele em duas tbuas de
pedra. (xo. 20; 24:12; 31:18). Essas tbuas foram postas na arca,
no lugar santssimo do santurio, diretamente sob o propiciatrio, e
cobertas por ele. (xo. 25:16 e 21). O que nelas estava escrito,
segundo a verso Almeida, o seguinte:
Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da
casa da servido.
1.No ters outros deuses diante de Mim.
2.No fars para Ti imagem de escultura, nem alguma
semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra,

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O Ritual do Santurio

nem nas guas debaixo da terra; no te encurvaras a elas nem as


servirs; porque Eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a
maldade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles
que Me aborrecem, e fao misericrdia em milhares aos que Me
amam e guardam os Meus mandamentos.
3.No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo: porque o
Senhor no ter por inocente o que tomar o Seu nome em vo.
4.Lembra-te do dia do sbado para o santificar. Seis dias
trabalhars, e fars toda a tua obra; mas o stimo dia o sbado do
Senhor teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho,
nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal,
nem o teu estrangeiro, eu est dentro das tuas portas; porque em
seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e
ao stimo dia descansou; portanto abenoou o Senhor o dia do
sbado, e o santificou.
5.Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os
teus dias na terra que o Senhor teu Deus te d.
6.No matars.
7.No adulterars.
8.No furtars.
9.No dirs falso testemunho contra o teu prximo.
10.No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a
mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o
seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo. xo.
20:2-17.
Os dez mandamentos no so decretos arbitrrios impostos a
sditos desgostosos. So, antes, a lei da vida, sem a qual a existncia
nacional, a segurana pessoal, a liberdade humana e mesmo a
civilizao, seriam impossveis. Com o correr do tempo isto mais e
mais se tornar evidente.
Os mandamentos se dividem em duas partes. A primeira,
abrangendo os primeiros quatro mandamentos, define o dever do
homem para com Deus; e a outra, integrando os ltimos seis
mandamentos, define o dever do homem para com seus
semelhantes. Cristo reconheceu esta diviso ao declarar que os dois
grandes princpios da lei so o amor a Deus e o amor ao prximo.

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O Ritual do Santurio

Amars o Senhor teu Deus de todo o corao, e de toda a tua alma,


e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande
mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu
prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos depende toda a
lei e os profetas. Mat. 22:37-40.
A ocasio em que Deus proclamou Sua lei no Sinai, constituiu o
princpio de uma relao de pacto com Israel. Deus escolhera a Israel
para que fosse Seu povo. Tirara-o do Egito e ia lev-lo terra
prometida. Prometera abeno-lo e dele fazer uma nao santa e um
sacerdcio real. Contudo, essas promessas estavam sujeitas
aceitao das mesmas em favor delas. Iriam eles, da sua parte, amar
e obedecer a Deus? Iriam observar fielmente as condies do pacto?
Eles se haviam familiarizado de uma maneira geral com a lei de Deus.
Mas eis que Deus a proclama do cu, a fim de que no possa haver
dvida quanto ao que deles se espera. A santidade no deve
depender da interpretao particular. Deus d uma norma de justia.
Essa norma perfeita. A lei santa, e o mandamento santo, justo, e
bom. uma expresso da vontade de Deus para com o homem. a
regra perfeita que contm todo o dever do homem.
Causa certa perplexidade encontrarem-se cristos que se
oponham lei de Deus. Que objeo podem apresentar contra uma
lei que ordena amar a Deus e ao homem, condena o mal e estimula o
bem? Que objeo podem apresentar contra uma lei cujo autor
Jeov, cujo fim a santidade, e que est encerrada no santurio de
Deus? Poderamos esperar essa oposio da parte dos pecadores,
porque a lei expe e condena o pecado. Os cristos, porm, esto
noutro nvel. Com o salmista, exclamam: Oh! Quanto amo a Tua lei!
a minha meditao em todo o dia. Salmo 119:97.
Assim como a lei em geral e o fundamento do governo, a lei de
Deus o fundamento do governo de Deus. Dez declaraes claras e
concisas proclamam todo o dever do homem. uma constituio
completa, concisa, perfeita. Nada se lhe pode acrescentar nem omitir.
A lei emblema de segurana, estabilidade, fidelidade,
uniformidade, igualdade. A ausncia de lei significa o caos com os
males que o acompanham.

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O Ritual do Santurio

O mundo est edificado sobre a lei, o universo obedece-lhe. A


infrao da lei universal significar o aniquilamento da criao de
Deus. Cada parte est relacionada com todas as demais, e o que
acontece num lugar reflete at aos confins do universo. Isto torna
necessrio a lei universal. Uma lei deve reger onde quer que exista a
criao. Duas leis em conflito produziro desastre.
A nica lei moral fundamental do universo a lei de Deus,
contida desde toda a eternidade nos dois grandes princpios do amor
a Deus e do amor ao homem. Estes princpios foram ampliados e
aplicados humanidade, e os dez mandamentos foram proclamados,
para direo do homem, no monte Sinai. Constituem a lei bsica da
vida e da existncia. Como foi dito j, no so exigncias arbitrarias
impostas por amor autoridade. So o que Deus, em Sua sabia
previso, viu ser necessrio para que os homens vivessem juntos, e
se tornasse possvel a sociedade humana. E a atitude dos homens
tem confirmado a sabedoria divina. O mundo tem demonstrado que a
obedincia lei de Deus necessria existncia, segurana e
vida.
A Grande Guerra mundial foi uma demonstrao disto. Os
homens zombaram dos dez mandamentos. Ridicularizaram-nos.
Comearam a matar-se e a destruir-se uns aos outros. Cada nao
pensou que se vencesse a guerra, no somente obteria grande
beneficio para si prpria, mas sem duvida para o mundo inteiro. Mas
o mundo ficou desiludido. Aprendeu que no h proveito no dio e
nas matanas. A Guerra Mundial foi uma afirmao categrica da
insensatez de rejeitar os mandamentos de Deus. No somente foram
mutilados e mortos milhes de seres humanos, acumularam-se
imensas dvidas, e chegou a ser iminente a catstrofe geral, como
muitos se convenceram positivamente de que a continuao da
guerra significaria o fim da civilizao e da vida nacional.
Espantaram-se os homens ante a magnitude da calamidade que se
lhes antolhava. Comearam a crer que o mandamento: No
matars, no um decreto arbitrrio, mas uma das leis da vida.
Guarda os mandamentos e vivers, rejeita-os e morrers foi a lio
que aprenderam.
A mesma lio est sendo ensinada s naes hoje. O crime
predominante, insolente, desafiador. Sempre houve homens
perversos, mas nunca na escala em que os h hoje.

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O Ritual do Santurio

A criminalidade est agora organizada, e nalguns casos realiza


verdadeiramente uma guerra contra a sociedade. Por vezes os
criminosos esto melhor armados e organizados que as foras da lei e
da ordem. H bem pouco compreenderam os governos realmente que
enfrentam agentes desintegradores empenhados em destruir a
civilizao. Esto agora fazendo todo o esforo possvel para
desarraigar o mal, mas no lhes fcil a tarefa. Ela custosa;
esgotante. s vezes desalentadora; mas deve ser levada a feliz
termo, ou o resultado ser o desastre. As tentativas do governo para
reduzir o suborno, desarraigar o vcio, deter a explorao, manter o
carter sagrado das relaes de famlia, impor a honradez nas
relaes pblicas, e para proteger a propriedade, admisso da sua
parte de que Deus tem razo, e de que os homens no devem
mentir, nem roubar, nem cometer adultrio; que a transgresso
desses mandamentos conduz ao desastre e a desordem, e que o
governo justificado por tomar as medidas necessrias para
melhorar as condies.
Toda iniciativa destinada a suprimir a criminalidade um
poderoso testemunho em favor da integridade e do valor permanente
dos mandamentos de Deus. Homens e governos esto aprendendo
que a criminalidade m, que custosa, que arruina e destri. Essa
a lio que Deus quer que aprendam. E esto descobrindo a sua
maneira o valor que tem o obedecer a lei. Nunca teve o mundo
semelhante lio objetiva do custo do crime, o custo da transgresso.
O prprio mundo nos proporciona o material da demonstrao e paga
o seu custo. Isto torna a lio tanto mais eficaz.
A lei uma expresso da vontade, natureza e carter do poder
governante. Qualquer lei que no seja uma expresso tal, deixa de
funcionar e caduca. A lei humana geralmente resultado da
experincia, de um propsito meditado, baseado no descobrimento
do que e deveria ser, e uma tentativa de formular em declaraes
concisas as regras de conduta e procedimento apropriados. Deve ter
a vontade como fator bsico, e ser uma expresso desta vontade, e
tambm da natureza e do carter do legislador. A lei, portanto, indica
personalidade, e define e revela esta mesma personalidade.
A expresso lei da natureza, como se emprega comumente,
enganosa, e deve-se empregar unicamente num sentido acomodado.

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O Ritual do Santurio

Corretamente falando, no existe lei da natureza, porque esta no


tem vontade nem pensamento prprios, nem maneira de expressar
tal vontade ou pensamento. O que se entende geralmente por lei da
natureza, o processo ordenado pela qual a natureza age, o modo
definido de conseqncias geralmente predizveis. O cristo cr que
as leis da natureza so as leis de Deus, uma expresso de vontade
pessoal, e que no dotam a natureza de atributos que pertencem
somente a uma personalidade, a Deus.
A.H. Strong emprega uma ilustrao que apresenta uma lio
importante. Um cristo v um eixo de transmisso fazendo girar uma
maquinaria grande e complicada. Em suas tentativas por descobrir o
que faz girar esse grande eixo, chega a uma parede de tijolos da qual
o eixo sai, e alm da qual no pode ir nem ver. No tira, porm, a
concluso que o eixo vira por si mesmo. No pode ver nem provar a
existncia do motor que h para alm da parede e que comunica
fora ao eixo. Sabe, porm, que ali esta. O bom senso lhe diz. O
homem que assevera ser estritamente cientifico e crer s o que v,
olha o eixo de transmisso e maravilha-se de seu poder inerente. O
cristo tambm v o eixo de transmisso, mas v alm do mesmo.
V o invisvel, e sabe que h um poder oculto por detrs do eixo. Para
ele isto coisa simples, clara e nada misteriosa. Admira-se to
somente de que nem todos possam ver o que para ele parece ser to
evidente. Igualmente, atravs da natureza v o Deus da natureza; e
as leis so para ele simplesmente as leis de Deus.
A lei de Deus um transunto da natureza divina, e como tal
no feita como o so as leis humanas, como to pouco Deus
feito. No se pode dizer que a lei haja tido um princpio, como se
no pode to pouco dizer que Deus haja tido comeo. Sendo uma
revelao do que Ele , sua existncia contempornea de Deus. S
pode ser mudada se Deus muda. No provisria, como no o
Deus. No uma expresso de uma vontade arbitrria, mas a
revelao de um ser. No local nem se limita a situaes especficas
unicamente, assim como Deus no local. incapaz de modificao,
visto representar a natureza imutvel de Deus.

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O Ritual do Santurio

imutvel, santa e boa, porque Deus imutvel, santo e bom.


espiritual: justa, universal. A lei tudo isso e deve s-lo, por ser
um transunto da natureza essencial de Deus.
Alm da lei divina moral e escrita, h uma lei elementar
impressa nas fibras mesmas de toda criatura moral, que no est
escrita, e no entanto exerce autoridade. Existiu antes do Sinai, e
tambm uma expresso e um reflexo da natureza moral de Deus, se
bem no seja to clara como a lei escrita. Os pagos que no tem lei
[ em forma escrita], fazem naturalmente as coisas que so da lei, no
tendo eles lei, para si mesmos so lei; os quais mostram a obra da lei
escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia,
e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os.
Rom. 2:14 e 15.
Essa lei no escrita tem tanta autoridade que Deus justificado
por us-la no juzo. Porque todos os que sem lei pecaram sem lei
tambm perecero; e todos os que sob a lei pecaram pela lei sero
julgados. Vers. 12. Os pagos fazem naturalmente as coisas que
so da lei; isto , tm um senso inerente do bem e do mal, e por
esse senso so julgados. No tendo eles lei, para si mesmos so lei.
Segundo a luz que tenham, ou poderiam haver tido, so julgados.
Essa lei elementar, conquanto no escrita, tem todas as
caractersticas da lei divina escrita, e, onde opera, possu igual
autoridade. Nenhum homem pode violar a lei natural e esperar
escapar a suas conseqncias. As leis da natureza so inviolveis, e
so administradas sem acepo de pessoas. Quem quer que cometa
transgresso, seja prncipe ou mendigo, paga a penalidade. Um rei
que, sem sab-lo ou deliberadamente se atira no espao ao trepar
uma montanha escarpada, despedaa-se contra as rochas to
certamente como seu sdito mais humilde. Os homens aprenderam a
certeza da lei natural e confiam em sua uniformidade infalvel. Esto
convencidos de que as leis da fsica, da matemtica, da tenso, no
variam da noite para o dia. Assim, planejam, edificam, vivem e
trabalham, confiados na segurana da lei. E Deus no lhes falta com a
lei. Os homens podem confiar em Deus e em Sua lei natural.
A lei moral no escrita igualmente segura. A conscincia d
testemunho de um poder superior ao do homem, uma fora
compulsora, um poder quase irresistvel.

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O Ritual do Santurio

Certo que a lei moral, por atuar num reino superior ao fsico, no
pode ser demonstrada imediatamente, e os efeitos da transgresso
podem no ser to aparentes como no caso da violao da lei fsica.
Mas so, contudo, to certos como estes.
Nem toda violao da lei fsica castigada imediatamente. Se
algum toca um arame carregado de tenso eltrica ferido de morte
imediata. Outro viola a lei de sua existncia quanto ao comer e ao
beber, sem notar qualquer efeito imediato. Anos mais tarde, porm,
notam-se os resultados. Conquanto sejam postergados, eles so
certos e inevitveis. Assim sucede com a lei moral. Os resultados das
transgresses podem ser postergados. Mas chegam seguramente.
Podem at no aparecer nesta vida, e ser reservados para o juzo
vindouro. Mas em qualquer caso os resultados so certos e
inevitveis a menos que interfira a graa divina.
A maneira de Deus agir tem sua razo. Se o castigo fosse
aplicado sempre imediatamente, a formao do carter seria muito
estorvada, se no tornada impossvel. Cada pecado fsico, por
pequeno que seja, tem em si a semente da morte. Se essa morte se
produzisse imediatamente, lgico que a pessoa afetada no teria
oportunidade de aprender lio alguma da experincia. Por outra
parte, os demais, sabendo que o resultado da desobedincia seria
morte imediata, se apartariam da transgresso, no por princpio
seno por temor. A fim de dar aos homens oportunidade de
arrepender-se dos pecados fsicos e de faz-los sem que em sua
deciso influa o temor da morte imediata, Deus deve postegar por
algum tempo as conseqncias da transgresso. Assim o faz, e o
resultado justificam o procedimento.
Este princpio ainda mais aplicvel lei moral. Deus no deve
executar o mastigo da transgresso da lei moral imediatamente, a fim
de no viciar seu plano e tornar difcil seno impossvel a salvao.
Embora seja as vezes certo que visto como no se executa logo o
juzo sobre a m obra, por isso o corao dos filhos dos homens est
inteiramente disposto para praticar o mal, Deus no precisa executar
imediatamente o juzo, para que no acontea produzir mais mal do
que bem. Deus sabe o que faz. Imps-Se a tarefa de salvar a
humanidade, e a realiza da melhor maneira possvel.
A lei divina escrita, tal qual se contm nos dez mandamentos,
sintetiza todo dever do homem para com Deus e para com os
homens.

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O Ritual do Santurio

O Deus que fez a lei da natureza o mesmo Deus que fez os dez
mandamentos. Ambas as leis so dadas por Deus, e conquanto atue
em reinos diferentes, esto igualmente em vigor e no podem ser
transgredidas impunemente. A lei de Deus tal como foi escrita nas
duas tbuas de pedra, bem como no corao do crente, est em
harmonia com a lei Divina e no escrita.
Mas a natureza no indica em parte alguma um dia definido de
descanso. Isto aparece na lei divina escrita. Os pagos tem
percepes do bem e do mal, e sua conscincia os acusa e os
desculpa. Este no parece ser o caso, no entanto, no tocante ao
stimo dia, ou dia de repouso, nada h na natureza que induza
algum a observncia de um dia em cada sete, e muito menos um
stimo dia definido. Isto pode exigir algum estudo.
O sbado foi institudo por ocasio da criao. Foi feito por
causa do homem. Marcos 2:27. Por Seu prprio exemplo de
repouso, Deus santificou esse dia e o abenoou. Entre todos os dias
da semana escolheu um, pondo de parte para um uso santo. Desde
ento foi abenoado entre os demais dias, santificado pelo prprio
Deus.
A escolha de um dia particular da semana foi um determinado
ato de Deus que s se pode conhecer pela revelao. A natureza no
nos d chave alguma quanto a que dia o de repouso, ou se h
algum dia de repouso. O mandamento de observar o stimo dia
uma declarao do Deus soberano, que pe de parte um dia
determinado como tempo santo. Conquanto parea acertado que o
ltimo dia da semana da criao haja sido escolhido como dia de
repouso, concebvel que a quarta-feira ou qualquer outro dia
pudesse cumprir igualmente o propsito, se assim o houvesse
ordenado o criador. A escolha do stimo dia repousa no sobre algum
feito da natureza, mas sobre uma ordem positiva de Deus, no
acompanhada de lei adicional alguma elementar ou natural. Baseia-se
inteiramente num assim diz o Senhor.
Cremos que isso tem uma razo e prosseguiremos com este
estudo.

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O Ritual do Santurio

O SBADO
Lembra-te

do dia do sbado para o santificar. Seis dias


trabalhars, e fars toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do
Senhor teu Deus; no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho,
nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal,
nem o teu estrangeiro que est dentro das tuas portas; porque em
seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que neles h, e
ao stimo dia descansou; portanto abenoou o Senhor o dia do
sbado, e o santificou. xo. 20:8-11.
Se uma pessoa que no houvesse conhecido antes os dez
mandamentos se encontrasse repetidamente face a face com eles,
surpreender-se-ia imediatamente com seu carter de razoabilidade e
bom senso. Ao ler o mandamento: No furtars, concordaria em
que um bom mandamento. O mesmo pensaria dos demais
mandamentos: No matars, e No cometers adultrio.
Observaria, sem dvida, que a maioria das naes tem leis similares
e as considera necessrias e boas. No poder encontrar defeito na
lei de Deus.
No entanto, uma coisa poderia deix-la perplexa. Por que se
deve considerar santo o stimo dia? Poderia ver a razo dos outros
mandamentos, mas o mandamento do sbado lhe pareceria
arbitrrio. Do ponto de vista da sade, cada quinto ou sexto dia, ou
cada oitavo ou dcimo dia, serviria igualmente bem. E como quer que
seja, por que escolher o stimo dia da semana, de preferncia a
somente uma stima parte do tempo? Os outros mandamentos so
razoveis, pensaria ela, mas o mandamento do sbado de ndole
diversa. No se baseia na natureza nem nas relaes humanas; mas
um decreto arbitrrio, sem razo suficiente para ser obedecido ou
imposto.
O autor entreteve uma vez com certa pessoa uma conversao
em que foram apresentados os argumentos mencionados. Era uma
pessoa culta. A conversao foi encaminhada para a lei de Deus, e
especialmente para o mandamento do sbado.

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O Ritual do Santurio

O argumento apresentado foi mais ou menos o seguinte:


Aprecio a contribuio de sua igreja para a ordem e a
legalidade. Numa poca como esta, em que prevalecem a
criminalidade e a iniqidade, devemos esperar que as igrejas
defendam rigidamente a justia. Lamento notar que algumas igrejas
no esto fazendo isso. Zombam da lei de Deus, e isto no pode
seno refletir-se sobre os assuntos civis. Se se pode impunemente
fazer abstrao da lei de Deus, fcil assumir atitude idntica para
com a lei civil. Alegro-me, portanto, de que estejais pregando a lei
tanto como o evangelho. Ambas as coisas so necessrias.
H, no entanto, uma coisa em que creio estais enganados.
Guardais o stimo dia, e credes que Deus o requeira de vs.
Conquanto eu honre vossa crena e vos julgue sinceros, penso que
estais enganados. Dediquei estudo questo, e creio que a vontade e
o propsito de Deus se podem cumprir to bem guardando o primeiro
dia da semana como o ltimo; e ser-vos-ia muito mais fcil, alm de
que vossa influencia aumentaria. Se bem que pessoalmente eu creia
no ter importncia que se observe um dia ou outro, ou nenhum dia,
honro os que dedicam um dia a Deus. Mas creio que estais enganados
em crer que deveis observar o stimo dia. Deus no requer isso de
vs. O mais que Ele poderia esperar seria que guardsseis um dia de
cada sete.
O mandamento do sbado diferente dos outros. Distingue-se
pela circunstancia de no se basear na natureza do homem, como os
outros mandamentos. Se um grupo de homens que nuca houvesse
ouvido falar dos dez mandamentos tivesse de viver junto, no
tardaria em elaborar uma serie de leis para seu prprio governo. As
naes pags e as tribos selvagens tm regras contra o roubo, o
assassnio e o adultrio. Creio que esses povos primitivos elaboraram,
depois de algum tempo, um cdigo de leis em conformidade com o
Declogo; mas no posso ver como produziriam jamais uma lei do
sbado. No h na natureza coisa alguma que os guiasse numa
empresa tal. Isto prova, creio eu, meu argumento de que a lei do
sbado no se alicera na lei natural, no se fundamenta na natureza
do homem, como os outros mandamentos, e os homens mantm
para com esse mandamento uma relao diversa da que tm com os
demais.

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O Ritual do Santurio

Considero que os outros mandamentos esto em vigor, mas no o do


sbado.
A isto respondemos mais ou menos como segue:
Sem admitir a verdade de todos os argumentos, admitamos
que o mandamento do sbado repousa sobre uma base diferente da
do resto dos mandamentos, e que o homem, sem a ajuda da
revelao, no poderia nunca chegar a crer no repouso do stimo dia.
Que o mandamento do sbado ocupe um lugar nico na lei de
Deus , cremos, reconhecido pela maior parte dos que tm estudado
a questo. o nico mandamento que trata do tempo. Tem a
particularidade de declarar certas coisas corretas, se feitas num
tempo taxativo, e ms as mesmas coisas, se feitas noutro tempo.
Cria o bem e o mal por definio, sem razo perceptvel baseada na
natureza. Nisto difere dos outros mandamentos.
Foi este mandamento que Deus escolheu nos tempos antigos
para que servisse de mandamento de prova. Antes que a lei fosse
proclamada publicamente no Sinai toda a congregao dos filhos de
Israel murmurou contra Moiss e contra Aro no deserto; e os filhos
de Israel disseram-lhes: Quem dera que ns morrssemos por mo
do Senhor na terra do Egito, quando estvamos sentados junto s
panelas de carne, quando comamos po at fartar! Por que nos
tendes tirado para este deserto, para matardes de fome a toda esta
multido. xo. 16:2 e 3. A situao era crtica. Era preciso agir.
Ento disse o Senhor a Moiss: Eis que vos farei chover po dos
cus, e o povo sair, e colher cada dia a poro para cada dia, para
que Eu veja se anda em Minha lei ou no. Vers. 4.
O recolher e preparar o po que Deus enviara do cu constitua
para Israel uma prova, para que Eu veja se anda em Minha lei ou
no. Cada dia, deviam recolher man suficiente para as necessidades
do dia, mas no sexto dia deveriam recolher quantidade dobrada, a
fim de lhes sobrar para o sbado. Se bem que de costume o man
no se conservava mais que um dia, no sexto dia o Deus o
preservava milagrosamente de corrupo. Assim que ao sexto dia
colheram po em dobro. Vers. 22. E ele disse-lhes: Isto o que o
Senhor tem dito:

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O Ritual do Santurio

Amanh repouso, o santo sbado do Senhor; o que quiserdes cozer


no forno, cozei-o, e o que quiserdes cozer em gua, cozei-o em gua;
e tudo o que sobejar, ponde em guarda para vs at amanh. E
guardaram-no at amanh, como Moiss tinha ordenado; e no
cheirou mal, nem nele houve algum bicho. Ento disse Moiss:
Comei-o hoje, porquanto hoje o sbado do Senhor; hoje no o
achareis no campo. Seis dias o colhereis, mas o stimo dia o
sbado; nele no haver. Vers. 23-26.
Alguns do povo no ficaram satisfeitos, porm, Saram para
colher, mas no o acharam. Ento disse o Senhor a Moiss: At
quando recusareis guardar os Meus mandamentos e as Minhas leis?
Vede, visto que o Senhor vos deu o sbado, por isso Ele no sexto dia
vos d po para dois dias; cada um fique no seu lugar, que ningum
saia do seu lugar no stimo dia. Assim repousou o povo no stimo
dia. Vers. 27-30.
Dentre todos os mandamentos, Deus escolheu o quarto como
o mandamento de prova. Ele queria ver se o povo andaria ou no em
Sua lei, e disse-lhe que cada dia recolhesse man suficiente para suas
necessidades, poro dupla no sexto dia, e nada no stimo. Essa foi a
prova. Desobedecendo, no s quebrantavam o sbado, mas sim a lei
toda. At quando recusareis guardar os Meus mandamentos e as
Minhas leis? perguntou Deus. Ele no perguntou: Por que no
guardais o sbado? A questo era mais ampla que isso. Envolvia a lei
toda. A guarda do sbado era a prova. Se guardavam esse dia, eram
obedientes. Se o violavam, violavam a lei toda.
a esta experincia e a outras, posteriores, que Ezequiel se
refere quando cita a Deus dizendo, no deserto: tambm lhes dei os
Meus sbados, para que servissem de sinal entre Mim e eles: para
que soubessem que Eu sou o Senhor que os santifica. Eze. 20:12.
Declara-se a que o sbado de Deus sinal de santificao. No
versculo 20, o sbado do Senhor chamado sinal entre Mim e vs,
para que saibais que Eu sou o Senhor vosso Deus. No primeiro
versculo citado, o sbado chamado sinal de santificao; no
segundo, sinal de que Deus o Senhor nosso Deus. Em ambos
denominado um sinal.

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O Ritual do Santurio

interessante notar as circunstncias sob as quais so feitas


essas afirmaes. Os ancios de Israel vieram a indagar do Senhor,
mas Ele declarou categoricamente que no queria ser por eles
consultado. Ezeq. 20:3. Tantas vezes j lhes falara, no Lhe havendo
eles dado ouvido! Por que Se comunicar com eles, se se recusavam a
fazer o que lhes ordenava? Eram exatamente como seus pais, disse
Deus. Os pais no foram obedientes, to pouco mostravam os filhos
qualquer inclinao a dar ouvido. Quando Ezequiel deseja interceder
por eles, o Senhor lhe ordena que lhes diga claramente onde
faltaram. Faze lhes saber as abominaes de seus pais, diz o
Senhor. Vers. 4. o que Ezequiel passa a fazer, recordando-lhes a
dificuldade que o Senhor tivera em tirar Israel do Egito para a Terra
Prometida, e em levar aquele povo a observar Seus mandamentos,
especialmente o quarto.
Estavam ainda no Egito, quando Deus lhes ordenou que
pusessem de parte todos os dolos. No o fizeram. Contudo, Deus os
tirou do Egito e os conduziu pelo deserto, onde lhes proclamou Sua
lei. Nessa lei destaca Ele o sbado, dizendo-o Seu sinal de
santificao e acentuando Seu desejo de que o santificassem. Mas a
casa de Israel se rebelou;... e profanaram grandemente os Meus
sbados; e Eu disse que derramaria sobre eles o Meu furor no
deserto, para os consumir, Vers. 13. Deus, porm, resolve no os
consumir. Por outro lado, acha que os no podia deixar entrar na
terra que lhes tinha dado,... porque... profanaram os Meus sbados.
Vers. 15 e 16.
Deus os admoesta: No andeis nos estatutos de vossos pais,
nem guardeis os seus juzos, nem vos contamineis com os seus
dolos. Eu sou o Senhor vosso Deus; andai nos Meus estatutos, e
guardai os Meus juzos, e executai-os. E santificai os Meus sbados, e
serviro de sinal entre Mim e vs, para que saibais que Eu sou o
Senhor vosso Deus. Vers. 18-20. Mas, os filhos se rebelaram;...
profanaram os Meus sbados; por isso Eu disse que derramaria sobre
eles o Meu furor, para cumprir contra eles a Minha ira no deserto,
Vers. 21. Deus resolve espalh-los entre as naes, e os derramar
pelas terras; porque no executaram os Meus juzos, e rejeitaram os
Meus estatutos, e profanaram os Meus sbados, e os seus olhos se
iam aps dolos de seus pais. Vers. 23 e 24.

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O Ritual do Santurio

Duas vezes feita a afirmao de que os filhos de Israel se


rebelaram;... profanaram os Meus sbados. Deus por fim decide
separar dentre eles os rebeldes, e os que prevaricaram contra Mim,
impedindo-os de entrar na terra de Israel. Vers. 38. A relao entre
os rebeldes e os que profanam o sbado parece bastante ntima.
Ningum pode ler reverentemente este captulo sem chegar
concluso de que Deus d muita importncia ao sbado, que uma
prova, um sinal, escolhido dentre os outros mandamentos como
prova de obedincia. Para que Eu o prove, diz Deus, se anda na
Minha lei ou no. A guarda do sbado a prova. o sinal de
santificao. O sinal de que Eu sou o Senhor vosso Deus.
Por que teria Deus escolhido exatamente o mandamento do
sbado como prova, de preferncia a qualquer dos demais
mandamentos? Admitindo o fato de que o sbado repousa
unicamente sobre um assim diz o Senhor, lhe, ipso facto concedida
preeminncia especial. Os outros mandamentos se baseiam no s
num decreto de Deus, mas tambm na natureza do homem, parte da
lei elementar ou natural. Um mandamento escolhido dentre os
demais, para ficar como prova, como sinal, de que a pessoa que
obedea a ele, est em harmonia com a lei toda.
como se Deus arrazoasse assim acerca dos outros nove
mandamentos: Eu lhes dei Minha lei. Escrevi-a em seu corao. Est
gravada em cada fibra de seu ser. Eles sabem instintivamente o que
reto e o que no Sua prpria conscincia d testemunho da
veracidade de Minha lei. Uma coisa, porm, necessria. A lei to
clara, to evidente a todos que esses mandamentos bsicos so
necessrios existncia, paz e vida, que se poderia dar o caso de
deixarem os homens de aceita-los como de origem divina. Haver
quem pretenda que os nove mandamentos so to essenciais e
evidentes que, mesmo desajudados da direo divino, os homens
seriam por si prprios capazes de fazer uma lei comparvel Minha.
Jactar-se-o de que, atravs dos sculos, chegaram, pela
experincia, concluso de que no convm roubar, mentir ou
matar, e elaboraram leis apropriadas acerca dessas questes, no
sendo essas leis de origem divina, mas resultado da experincia
humana, e definitivamente integradas raa.

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O Ritual do Santurio

Apontaro confiantemente para tribos e raas que por sculos


estiveram isoladas de civilizao, possuindo, entretanto, regras que
cobrem muitos pontos da lei. Pretendero ser isto uma prova de que
o homem, desajudado do poder divino, capaz de reproduzir Minha
lei. Afirmaro no ser a lei de origem divina, que os homens esto
apenas seguindo uma lei que sua prpria experincia lhes ensina ser
para bem da humanidade.
Prossegue o Senhor: Tomarei, quanto a Minha lei, uma
providncia que no se baseia na lei elementar ou natural; que no
tem nenhuma correspondncia na natureza; que ser uma ordem
definida, e para a qual no sero capazes de encontrar qualquer
razo alm de Minha ordem. Para os outros mandamentos vem os
homens uma razo. Os mandamentos falam ao seu bom sendo. Para
esse mandamento, porm nenhuma outra razo haver seno Minha
palavra. Se lhe obedeceram, obedecer-Me-o a Mim. Rejeitando-o, a
Mim Me rejeitaro. Farei esse mandamento uma prova, um sinal. Flo-ei um meio de provarem se guardam ou no a Minha lei. Farei dele
um sinal de que Eu sou o Senhor.
Farei o sbado e lhes mandarei que o observem. No
existe no mundo coisa alguma para indicar um dia de repouso. Se
guardarem o mandamento do sbado, ser porque Eu o ordeno. Farei
dele uma prova. Ele provar se andam na Minha lei ou no. O sbado
ser Meu sinal, Minha prova de obedincia. O stimo dia, no um dia
dentre sete. Quem quer que o observe Me obedecer. Todo que o
rejeitar, rejeita no s o sbado, mas a lei toda. Mais do que isso,
rejeitando o stimo dia, rejeitam-Me a Mim. A guarda do sbado do
stimo dia o sinal de que Me aceitam como seu Deus.
Com o transcorrer do tempo surgiro homens que
pretendero ser religiosos, mas que na realidade confiam em seu
prprio entendimento. Muitos deles rejeitaro o registro da criao
divina, substituindo-o por suas prprias teorias acerca da existncia
das coisas. Conquanto no tivessem estado presentes no ato da
criao, quando Minha palavra chamou existncia os seres, ho de
pontificar presunosamente sobre a maneira em que isso foi feito,
rejeitando Meu testemunho de fato.

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O Ritual do Santurio

Alguns dentre eles Me rejeitaro positivamente. Outros pretendero


crer em Mim, mas em se apresentando uma desarmonia entre Minha
palavra e suas concluses, rejeitaro Minha palavra para se
apegarem a suas prprias teorias. Rejeitando o relato da criao,
rejeitaro naturalmente o monumento comemorativo da criao, o
sbado. No aceitaro aquilo que no se enquadre nos limites de seu
raciocnio. Seu prprio modo de pensar para eles a final autoridade.
Dar-lhe-ei uma prova que h de mostrar se crem em Mim ou no.
Prov-los-ei, para ver se andam realmente na Minha lei ou no. Se
aceitarem Meu sinal, Minha prova, Meu sbado, reconhecero, nesse
ato, uma Inteligncia mais alta que a sua. Se rejeitarem Meu sbado,
rejeitar-Me-o a Mim, a Minha palavra. Minha lei. Farei do sbado a
prova.
Os homens compreendero o desafio. No sero capazes de
lhe fugir. Vero claramente que, aceitando o sbado, tero de aceitar
Minha palavra pela f, e no por seu prprio raciocnio. A guarda do
sbado repousa sobre a f, unicamente. No o podem os homens
descobrir seguindo to somente os mtodos de seu raciocnio, base
da humana experincia ou investigao. Se aceitarem o sbado, flo-o em virtude de sua f em Mim.
O maligno, Meu adversrio, envidar todos os esforos para
destruir a f de Meu povo. Tentar falsificar Minha obra. Advogar um
dia de repouso esprio, tornando-o mais conveniente e popular do
que o dia por Mim escolhido, por ocasio da criao. E alcanar xito
com grande nmero de pessoas, que o ho de aceitar a ele, e no a
Mim. Ele atacar Meu dia de repouso, conclamando o povo para junto
de seu pavilho. O povo ter ante si uma questo apresentada com
toda a clareza. Ser uma questo de Meu sbado e Minha palavra de
um lado, e o sbado falsificado do Meu adversrio do outro lado. Eu
tenho Meu sinal. Ele tem o dele. A cada qual dos homens caber
escolher a bandeira sob a qual deseja colocar-se.
Conhecendo o fim desde o principio, escolhi deliberadamente o
sbado como prova, a fim de ver se os homens andaro em Minha lei
ou no. Por isso que o coloquei no centro da lei. Isto tambm
explica porque preferi no o relacionar com a lei natural.

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O Ritual do Santurio

Destaca-se absolutamente s, repousando unicamente em Minha


palavra. Fi-lo o mandamento da prova. Meu sinal.
No queremos afirmar que Deus fizesse todo esse raciocnio a
sugerido. Ele sabe todas as coisas. Por boas e suficientes razes deu
Ele o sbado como sinal, como prova. Cremos poder distinguir
algumas razes para tanto. Compete-nos colocar-nos de todo o
corao do lado de Deus, nesta importante questo.
O mandamento do sbado tem relao estreita com a expiao.
Com referencia transgresso da lei era o sangue aspergido no ritual
do santurio. Era quando algum fazia contra algum dos
mandamentos do Senhor, aquilo que se no deve fazer, que ele
carecia de expiao. Lev. 4:27. Constitui a transgresso do
mandamento do sbado aquilo que se no deve fazer contra um
mandamento? Nmeros 15 contm uma lio.
O Senhor falando a Israel, diz: Quando vierdes a errar, e no
fizerdes todos estes mandamentos, que o Senhor falou a Moiss,...
ser pois perdoado a toda a congregao dos filhos de Israel, e mais
ao estrangeiro que peregrina no meio deles, porquanto por erro
sobreveio a todo o povo. Num. 15:22-26.
Qualquer pecado que Israel ou o estrangeiro cometesse
ignorantemente, devia ser perdoado. Para o natural dos filhos de
Israel, e para o estrangeiro que no meio deles peregrina, uma mesma
lei vos ser para aquele que isso fizer por erro. Vers. 29.
Se algum pecava voluntariamente, era tratado de modo
diverso. A alma que fizer alguma coisa mo levantada, quer seja
dos naturais quer dos estrangeiros, injria ao Senhor: e tal alma ser
extirpada do meio do seu povo, pois desprezou a palavra do Senhor,
e anulou o Seu mandamento: totalmente ser extirpada aquela alma,
a sua iniqidade ser sobre ela. Vers. 30 e 31.
Segue uma ilustrao acerca do que significa pecar mo
levantada (afeitamente, diz a Trad. Bras.): Foi encontrado um
homem apanhando lenha no dia de sbado. Os dirigentes no sabiam
o que fazer, de maneira que o puseram em guarda; porquanto ainda
no estava declarado o que se lhe devia fazer. Vers. 34.

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O Ritual do Santurio

O Senhor no os deixou por muito tempo em suspenso. Disse pois


o Senhor a Moiss: Certamente morrer o tal homem; toda a
congregao com pedras o apedrejar para fora do arraial. Ento
toda a congregao o tirou para fora de arraial, e com pedras o
apedrejaram, e morreu, como o Senhor ordenara a Moiss. Vers. 35
e 36.
Deus proclamara a Israel os Seus mandamentos. Ordenara-lhes
que se lembrassem do dia do sbado. Anunciara ser este a prova por
ele instituda, para mostrar se andariam ou no em Sua lei. No havia
desculpa. Quando saiu o homem a lenhar no sbado, no estava ele
em ignorncia. Era rebelde. Desprezou a palavra do Senhor. Violou
os mandamentos. S existia para ele uma lei. Pecara a mo
levantada.
Uma coisa pensarem os homens, apenas, em mudar o dia de
sbado. Outra coisa tocarem eles a eterna lei de Deus, que a base
de Seu trono no cu. Estes mandamentos constituem a base e razo
de expiao. Um exemplar deles se mantinha na arca sagrada, no
santssimo do santurio terrestre. Ningum seno o sumo-sacerdote
podia entrar no santssimo. A lei era o prprio alicerce do trono e
governo de Deus. Quando, certa ocasio, um homem tocou a arca, foi
fulminado. I Crn. 13:9 e 10. Que no teria acontecido se tivesse
posto a mo ao interior da arca, tentando mudar a escrita de Deus
nas tbuas! Entretanto, os homens, impiamente, consideram isso
uma possibilidade! Esquecem a santidade de Deus e da lei, a no
falar na impossibilidade de mudar aquilo que foi gravado em pedra, e
isso pelo prprio dedo de Deus!
Ser possvel que a lei, que a base da expiao e que
requereu a morte do Senhor, tenha sido mudada? Se foi mudado o
mandamento do sbado, foram-no tambm outros? Morreu Cristo por
uma coisa no Velho Testamento e por outra no Novo? Exigiu Deus a
pena de morte pela voluntria transgresso do mandamento do
sbado um dia antes de expirar Cristo na cruz, e no no dia seguinte?
Ou haveria uma zona neutra quanto sentena de morte? Pode
haver entre os cristos divergncias de opinies quanto a muitas
coisas. Pode, porm, hav-las quanto necessidade de expiao?
Cristo ainda nosso Sumo-Sacerdote?

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O Ritual do Santurio

Em caso afirmativo, pelo que faz Ele expiao? Est ainda a lei sob o
propiciatrio, na arca?
Sem a lei, a expiao torna uma farsa, a encarnao de Cristo
uma fbula piedosa, Sua morte um desvio da justia, o Getsmane
uma tragdia. Se a lei ou qualquer dos mandamentos pode ser
transgredida impunemente; se a lei foi abolida ou mudados os seus
preceitos; se a lei, dada pelo prprio Deus, deixou de ser a norma no
juzo, torna-se ento desnecessria a morte de Cristo, o Pai mesmo
deixa de ser a personificao da justia e bondade, e Cristo j no
pode escapar acusao de ser cmplice de um erro. Clamem todos
os cristos contra semelhante doutrina! Destruda a lei, torna-se
desnecessria a expiao, dispensa-se a Cristo. Permaneam sempre
em todos os espritos os fatos: Cristo por ns viveu, sofreu, morreu e
ressurgiu. Tnhamos pecado, transgredido a lei, e estvamos
sentenciados morte. Cristo nos salvou, no por meio da abolio da
lei pois neste caso no precisaria morrer mas sim pela morte por
ns, estabelecendo assim para sempre a vigncia da lei. Ele agora
por ns apresenta os mritos de Seu sangue, no santurio celestial.
nosso Advogado, nossa Segurana, nosso Sumo-Sacerdote. Ele o
mesmo ontem, hoje e para sempre. Pela f nEle somos salvos.

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O Ritual do Santurio

O LTIMO CONFLITO
Em

Daniel 8:14 encontra-se uma declarao que reclama nosso


estudo. Reza assim: At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o
santurio ser purificado.
Qualquer declarao relativa ao santurio, importante. Em
particular o o texto acima citado. Declara que, em determinado
tempo, o santurio ser purificado. Isto de algum modo
extraordinrio, pois o santurio terrestre era purificado todos os anos,
no Dia da Expiao. Por que, ento, devia decorrer um certo tempo
dois mil e trezentos dias antes que se efetuasse essa especial
purificao?
O captulo oitavo de Daniel contm uma importante profecia.
Descreve uma viso tida por Daniel quanto a um carneiro e a um
bode:
No terceiro ano do reinado do rei Belshazzar apareceu-me uma
viso, a mim, Daniel, depois daquela que me apareceu no princpio. E
vi, na viso (acontecendo, quando vi, que eu estava na cidadela de
Sus, na provncia de El), vi pois, na viso, que eu estava junto ao
rio Ulai. E levantei os meus olhos, e vi, e eis que um carneiro estava
diante do rio, o qual tinha duas pontas; e as duas pontas eram altas,
mas uma era mais alta do que a outra; e a mais alta subiu por ltimo.
Vi que o carneiro dava marradas para o ocidente, e para o
norte e para o meio-dia; e nenhum dos animais podiam estar diante
dele, nem havia quem pudesse livrar-se da sua mo; e ele fazia
conforme a sua vontade, e se engrandecia. E, estando eu
considerando, eis que um bode vinha do ocidente sobre toda a terra,
mas sem tocar no cho; e aquele bode tinha uma ponta notvel entre
os olhos; e dirigiu-se ao carneiro que tinha as duas pontas, ao qual
eu tinha visto diante do rio; e correu contra ele com todo o mpeto da
sua fora. E o vi chegar perto do carneiro, e irritar-se contra ele; e
feriu o carneiro, e lhe quebrou as duas pontas, pois no havia fora
no carneiro para parar diante dele;

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O Ritual do Santurio

E o lanou por terra, e o pisou a ps; no houve quem pudesse livrar


o carneiro da sua mo. E o bode se engrandeceu em grande maneira;
mas, estando na sua maior fora, aquela grande ponta foi quebrada:
e subiram no seu lugar quatro tambm notveis, para os quatro
ventos do cu. Dan. 8:1-8.
A interpretao dada nos versculos 20 e 21: Aquele carneiro
que viste com duas pontas so os reis da Mdia e da Prsia; mas o
bode peludo o rei da Grcia; e a ponta grande que tinha entre os
olhos o rei primeiro.
Entre os comentadores h unnime acordo em que a ponta
grande Alexandre o Grande. Enquanto se achava ainda na sua
maior fora aquela grande ponta foi quebrada. Vers. 8. Em seu lugar
surgiram quatro outras, denotando as quatro divises do Grande
Imprio pela morte de Alexandre. Vers. 22.
A parte da profecia em que estamos especialmente
interessados, comea com o versculo nove. E de uma delas saiu
uma ponta mui pequena, a qual cresceu muito para o meio-dia, e
para o oriente, e para a terra formosa. E se engrandeceu at ao
exrcito do cu; e a alguns do exrcito, e das estrelas, deitou por
terra, e as pisou. E se engrandeceu at ao prncipe do exrcito: e por
ele foi tirado o contnuo sacrifcio, e o lugar do seu santurio foi
lanado por terra. E o exrcito lhe foi entregue, com o sacrifcio
contnuo, por causa das transgresses; e lanou a verdade por terra;
fez isso, e prosperou. Depois ouvi um santo que falava; e disse outro
santo aquele que falava: At quando durar a viso do contnuo
sacrifcio, e da transgresso assoladora, para que seja entregue o
santurio, e o exrcito, a fim de serem pisados? E ele me disse: At
duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado.
evidente que a profecia se refere ponta mui pequena que
cresceu muito, Alexandre a ponta grande. Dan. 8:21. O poder
simbolizado pela ponta pequena comeou de maneira obscura, mas
cresceu muito. digno de nota o que faz essa ponta. Ela destruir
maravilhosamente o povo de Deus. Vers. 24. Isto feito, no tanto
por guerra, mas por causa da tranqilidade, quer dizer, em paz.
Vers. 25. entendido e astuto, agindo por meio de engano. Vers.
25. poderoso, mas no pelo seu prprio poder, e fez isso, e
prosperou. Vers. 24 e 12.

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O Ritual do Santurio

um poder orgulhoso, pois no seu corao se engrandecer, e se


engrandeceu at ao prncipe do exrcito, Vers. 25 e 11. um poder
perseguidor, pois destri os fortes e o povo santo, e todo um
exrcito lhe foi entregue para ser pisado. Vers. 24, 10 e 13. Ensina
falsas doutrinas, e lanou a verdade por terra. Vers. 12. Combate
contra a verdade; o santurio lanado por terra e pisado, e isto
por causa das transgresses. Vers. 11-13. O apogeu atingido
quando ele se levanta contra o Prncipe dos prncipes. ento
quebrado sem mos. Vers. 25. Quando Daniel viu tudo isto em
viso, to afetado ficou, que, diz, enfraqueci, e estive enfermo
alguns dias. Ficou espantado com a viso, e nem ele nem ningum a
compreendeu. Vers. 27.
Interessamo-nos especialmente no tempo mencionado pelo
versculo catorze. A conversa tida pelos dois anjos, foi evidentemente
para benefcio de Daniel. A viso do carneiro e do bode parece ser
relatada apenas para levar a histria da ponta pequena que cresceu
muito. Quando Daniel viu as perseguies efetuadas por esse poder,
e como ele prosperava por mtodos astutos e se engrandecia e
destrua maravilhosamente, naturalmente cogitou por quanto tempo
aquilo havia de durar. Na conversa dos anjos, lhe dito que deve
haver um perodo de dois mil e trezentos dias, durante os quais, o
santurio, e o exrcito seriam pisados, e esse mau poder havia de
prosperar.
Como esse poder fortalecer a sua fora, mas no pelo seu
prprio poder? Parece uma contradio. Como poderia deitar por
terra alguns do exrcito, e das estrelas e pisa-las? Como poderia
derribar e espezinhar o santurio? Como poderia lanar a verdade
por terra, e prosperar nessa obra? Entretanto, justamente o que
havia de fazer. Vers. 24, 10-12 e 25. Daniel ficou atnito, no
compreendendo a viso.
Mas ele ficou mais do que atnito. Quando viu o que esse poder
faria ao santurio, religio, ao povo de Deus, verdade, ficou
enfermo alguns dias. Vers. 27. A estava um poder blasfemo que
perseguiria o povo de Deus, tentando destruir a verdade, e
prosperando nesse empenho. At mesmo o santurio seria lanado
por terra e apisoado.

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O Ritual do Santurio

O nico raio de esperana quanto a essa viso, dizia respeito ao


tempo. Nem para sempre seriam conculcados o santurio e a
verdade. Esta voltaria ao seu pedestal. Reivindicar-se-ia. No final de
dois mil e trezentos dias o santurio seria purificado. Esse tempo
devia o povo de Deus aguardar.
Tal acontecimento, em si, no poderia, entretanto, representar
grande conforto a Daniel. Que significavam os dois mil e trezentos
anos? Quando deviam comear? Quando terminar? No o
compreendia. Comeou a estudar mais fervorosamente do que nunca.
Seu estudo o levou a compreender pelos livros que o nmero de
anos, de que falou o Senhor ao profeta Jeremias, em que deviam
acabar as assolaes de Jerusalm, era de setenta anos. Daniel 9:2.
Ainda no recebera, porm, luz sobre os dois mil e trezentos dias.
Teriam estes qualquer relao com o trmino dos setenta anos?
Comeariam, porventura, ao finalizar-se esse perodo? No o sabia
Daniel. Entregou-se, pois, orao. Era preciso que recebesse luz
sobre a questo.
Mantm alguns comentaristas que a ponta pequena, que se
tornou excessivamente grande, representa o reino dos Seleucidas,
especialmente sob o reinado do Antoco Epifnio e Antoco o Grande.
Esta opinio justifica srias objees. verdade que esses reis
perseguiram. Eram astutos, mpios, arrogantes. Dificilmente se
poderia, porm, dizer que o foram mais que outros, antes e depois
deles. Ningum dir que foram maiores que Alexandre o Grande. A
viso, entretanto, o requer. Antoco Epifnio, a quem muitos julgam
referir-se especialmente a passagem, era perseguidor; interveio no
ritual do santurio; nem por isso, entretanto, era to grande que
merecesse a ateno dispensada na viso ponta pequena.
Desempenhou por alguns breves anos a sua parte no drama e
passou, no deixando rastos como os de Alexandre, e teria h muito
tomado lugar entre os insignificantes reis daquele perodo, no
fossem os persistentes esforos de comentaristas para lhe dar
indevida preeminncia.
A viso do captulo 8 de Daniel uma viso isolada. A MedoPrsia e a Grcia no so a mencionadas pela primeira vez. O
captulo 7 trata de assunto correlato e menciona os animais que
representam a Medo-Prsia, e a Grcia, referindo-se tambm a uma
ponta pequena.

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O Ritual do Santurio

Diz o profeta: Estando eu considerando as pontas, eis que entre elas


subiu outra ponta pequena, diante da qual trs das pontas primeiras
foram arrancadas; e eis que nesta ponta havia olhos, como olhos de
homem, e uma boca que falava grandiosamente. Dan. 7:8. Esta
ponta pequena intrigava a Daniel. Queria saber mais daquela
ponta... que tinha olhos, e uma boca que falava grandiosamente, e
cujo parecer era mais firme do que o das suas companheiras. Vers.
20. Vira que esta ponta fazia guerra contra os santos, e os vencia.
Vers. 21. Viu, mais, que proferir palavras contra o altssimo, e
destruir os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a
lei; e eles sero entregues na sua mo por um tempo, e tempos, e
metade dum tempo. Vers. 25. Finalmente, porm, o juzo
estabelecer-se-, e eles tiraro o seu domnio, para o destruir e para
o desfazer at ao fim. Vers. 26. O captulo assim termina: Aqui
findou a viso. Quanto a mim, Daniel, os meus pensamentos muito
me espantavam, e mudou-se em mim o meu semblante; mas guardei
estas coisas no meu corao. Vers. 28. fcil ver que esta profecia
trata de modo geral dos mesmos acontecimentos considerados no
captulo 8.
Daniel ficara perturbado com o que vira. No captulo 7 fora-lhe
apresentado um poder perseguidor que fazia guerra aos santos do
Altssimo, falando contra Deus, cuidando em mudar tempos e leis
poder que era diferente de outros reis (Vers. 24), e que seria afinal
destrudo. Esse poder era a ponta pequena, que tinha olhos como
os de homem, e boca que falava grandiosamente. Quem seria
representado por tal poder? Daniel pensou muito e acabou perplexo.
Meus pensamentos muito me espantavam. (perturbaram, Trad.
Bras.), confessa ele. Vers.28. Mas conservou no corao o assunto.
Estava certo de que Deus tinha maior conhecimento. O captulo 8
volta a tratar desse poder, e o captulo 9 continua a explanao.
impossvel conceber que a ponta pequena de Daniel 7 seja Antoco
Epifnio ou qualquer outro Antoco. Quase todos os comentadores
protestantes da escola antiga concordam em que se refere ela ao
papado, no qual desde logo se v que encontra completo
cumprimento. Como poderia ser verdade, quanto a qualquer dos
Antocos, que fazia guerra contra os santos, e os vencia.

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O Ritual do Santurio

At que veio o Ancio de dias, e foi dado o juzo aos santos do


Altssimo; e chegou o tempo em que os santos possuram o reino?
Vers. 21 e 22. Antoco h muito que est morto. Reinou pouco tempo
apenas. De que outro poder seno o papado verdade que fez guerra
aos santos do Altssimo, ou tentou mudar tempos e leis?
No so a sagacidade, a sabedoria, a vasta poltica do papado
expressivamente sugeridos pela ponta que tinha olhos, como olhos
de homem, e uma boca que falava grandiosamente? Vers.8 Cremos
achar-nos sobre slida base exegtica quando sustentamos que a
ponta pequenas de Daniel 8 Roma, primeiro pag e depois papal; e
a ponta pequena de Daniel 7, o papado.
Estas consideraes nos ajudaro em nossa tentativa de
estabelecer a significao dos dois mil e trezentos dias de Daniel
8:14. Ocorrem no meio de uma profecia que trata de um poder que
existiu por mais tempo do que qualquer outro sobre a terra. Sendo
esse perodo parte de uma profecia, no h dvida de que se trata do
tempo proftico. Neste caso, os dois mil e trezentos dias representam
outros tantos anos, de acordo com a consagrada interpretao das
profecias. Um dia te dei por cada ano. Ezeq. 4:6.
Se aceitarmos o ponto de vista de que a ponta pequena de
Daniel 8 se refere a Roma imperial e igreja catlica romana, tornase nosso dever descobrir qualquer relao possvel entre ela e o
santurio mencionado em Daniel 8:14. Consideremos agora esse
assunto.
A igreja catlica romana constitui uma tentativa de
restabelecimento da velha teocracia de Israel, com o ritual do
santurio que a acompanhava. A igreja catlica adotou do judasmo a
parte principal do ritual, juntamente com alguns cerimoniais do
paganismo. Possui um estabelecido ritual do santurio, com seus
sacerdotes, sumo-sacerdotes, levitas, cantores e mestres. Possui um
servio de sacrifcios, culminando na missa, com o ritual que a
acompanha e a oferta de incenso. Tem os seus dias de festas,
segundo o molde de costume israelita. Tem os seus crios, seu altar
do incenso, sua mesa com o po e seu altar mor. Em evidncia est a
pia com a gua benta; observa-se a missa diria. quase completo o
paralelo entre a antiga religio israelita e a catlica romana.
Tudo isso no seria muito importante, no fosse o fato de
constituir uma tentativa de obscurecer a verdadeira obra de Cristo no
santurio celestial.

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O Ritual do Santurio

Terminado o perodo do Velho Testamento, quando Cristo comeou


Sua obra no santurio celestial, era intento de Deus que os servios
do santurio na terra cessassem. Rasgou-se de alto a baixo o vu do
templo e posteriormente foi destrudo o templo todo significando
a cessao do ritual na terra e a inaugurao do servio no cu.
Cristo entrou num templo no feito por mos. Entrou no prprio cu,
para ali ministrar em nosso favor. Os homens so convidados a irem
ter com Ele, levando-Lhe os seus pecados e recebendo perdo. O
ritual do tabernculo terrestre preparou os homens a olharem para o
verdadeiro santurio no cu. Chegara o tempo para se fazer a
transferncia.
A igreja catlica no compreende absolutamente nem aprecia a
obra de nosso sumo-sacerdote, no cu. No compreende que o ritual
do santurio terrestre no deveria prevalecer. Restabeleceu as velhas
cerimnias e crenas, tentando levar os homens prtica de um
ritual caduco. E, em grande parte, teve xito. Toda a terra se
maravilhou aps a besta. Apoc. 13:3.
Isso, como se disse, tendeu a obscurecer a obra de Cristo. Os
homens perderam o conhecimento do santurio celestial e da obra de
Cristo ali. Sua ateno foi chamada para a obra rival de Seu pretenso
vigrio na terra. Enquanto Cristo, no cu, perdoa os pecados, o
sacerdote na terra alega fazer a mesma coisa. Enquanto Cristo
intercede pelo pecador, o sacerdote faz o mesmo. E as condies
impostas pelo sacerdote para receber-se o perdo dos pecados, so
muito mais fceis do que as de Cristo. Os homens se esqueceram por
completo de que h um santurio no cu. Essa verdade foi lanada
por terra. Transcorreram os sculos sucessivos, e a igreja conservou
os homens em completa ignorncia quanto a importantssima obra
que se processa no cu, ao mesmo tempo que exaltava o que ela
tinha a oferecer, mercadejando com o que h de mais sagrado.
O papado tornou-se, assim, verdadeiramente um competidor,
um rival de Cristo. Tentou expulsa-Lo do esprito dos homens, no que
teve xito notvel. tarefa da igreja, designada por Deus, chamar a
ateno para Cristo e a verdade. o nico instrumento que Deus tem
para instruir os homens. Quando Cristo subiu ao alto para iniciar Seu
ministrio no santurio celestial,

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O Ritual do Santurio

tornou-se dever e privilgio da igreja proclamar essas novas at aos


confins do mundo. Da por diante no mais haveria sacrifcios na
terra. Isso cabia velha dispensao. Cessara tambm o sacerdcio
levtico. Rasgou-se o vu, abrindo-se ao homem novo e vivo
caminho. Os homens tiveram livre acesso a Deus, podendo
apresentar-se com ousadia ante o trono da graa, sem intercessor
humano. Todo o povo de Deus se tornara sacerdote real, no
devendo da por diante homem algum colocar-se entre uma alma e
seu Criador. Abriu-se a todos o acesso a Deus.
Que o papado se tornasse um rival, um competidor de Cristo,
no mera figura de linguagem. Consideremos a situao. Cristo
nosso Sumo-Sacerdote. No calvrio morreu, como Cordeiro de Deus.
Derramou o sangue em nosso favor. Os sacrifcios mosaicos, durante
sculos, tinham sido profecias disso. Viera agora a realidade, da qual
aquilo foram sombras apenas. Como no Velho Testamento no
bastava a morte do cordeiro, tendo de ser suplementada pelo
ministrio do sacerdote, que aspergia o sangue no altar ou no lugar
santo, o mesmo se dava com a morte e o sangue de Cristo. Provido o
sangue, tornou-Se Cristo Ministro do santurio, e do verdadeiro
tabernculo, o qual o Senhor fundou, e no o homem. Heb. 8:2.
Assim, vindo Cristo, o Sumo-Sacerdote dos bens futuros, por um
maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no
desta criao, nem por sangue de bodes e bezerros, mas por Seu
prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma
eterna redeno. Heb. 9:11 e 12.
O Santurio aqui mencionado no se refere ao tabernculo
terrestre. Por que Cristo no entrou num santurio feito por mos,
figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para agora comparecer
por ns perante a face de Deus. Heb. 9:24. Perante Deus, Cristo
intercede e apresenta Seu sangue, que no santifica meramente para
purificao da carne, como se dava com o sangue de bodes e
bezerros antigamente, Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo
Esprito eterno Se ofereceu a Si mesmo imaculado a Deus, purificar
as vossas conscincias das obras mortas, para servirdes ao Deus
vivo? Heb. 9:14. Todo aquele que deseje purificar a conscincia pode,
pois, com ousadia... entrar no santurio, pelo sangue de Jesus, pelo
novo e vivo caminho que Ele nos consagrou,

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O Ritual do Santurio

pelo vu, isto , pela Sua carne, e tendo um grande sacerdote sobre
a casa de Deus, cheguemo-nos com verdadeiro corao, em inteira
certeza de f; tendo os coraes purificados da m conscincia, e o
corpo lavado com gua limpa. Heb. 10:19-22. No Velho Testamento
ningum, a no ser o sacerdote, podia entrar no santurio. Hoje
todos o podem. um novo e vivo caminho que Ele nos consagrou.
Esse bendito novo e vivo caminho o privilgio e dever da
igreja tornar conhecido. Cada qual pode ir diretamente a Cristo. No
preciso, como no santurio na terra, intervir um sacerdote. Isto foi
abolido. Todo homem pode apresentar-se diretamente ao seu
Criador, sem interveno humana. Pode com ousadia entrar no
santurio.
O papado, porm, pensava e ensinava diversamente. Tentou
estabelecer a crena do Velho Testamento, de que o homem s se
pode aproximar de seu Criador mediante representantes especiais,
tais como sacerdotes. Os homens foram afastados de Deus mais que
nunca. A igreja fechou o novo e vivo caminho aberto por Cristo, e
levou os homens a procurar aproximar-se de Deus mediante o
sacerdcio, que tinha de apelar a algum santo padroeiro que tivesse
influncia junto de Maria, a qual, por sua vez, exercia influncia junto
de Cristo, e Este junto de Deus. O sistema todo era uma tentada
reencarnao
das
ordenanas
mosaicas
que haviam
sido
definitivamente abolidas, e que se no podiam comparar com o novo
e vivo caminho do Novo Testamento.
Qual foi o resultado? Os homens afluram igreja de Roma,
olvidando o santurio celestial e seu Ministro. A igreja romana
obscureceu eficazmente o ministrio de Cristo, tanto que poucos
cristos tm a noo da existncia de um templo no cu, a no falar
do ritual que ali se processa. Dia a dia Cristo aguarda a oportunidade
de apresentar Seu sangue, esperando que homens encontrem o novo
caminho. Muito poucos, porm, o encontram. Por outro lado, milhes
afluem para a igreja romana, para ali receber indulgncias e perdo
dos pecados, sob condies aceitveis. O papado quase conseguiu
tornar de nenhum efeito o ministrio de Cristo. Inaugurou outro
ministrio, estabelecido, no nas promessas de evangelho, nem na
base do novo concerto, to pouco em Cristo como Sumo-Sacerdote,

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O Ritual do Santurio

mas sim nas vs promessas de um sacerdote terrestre que carece,


ele mesmo, do perdo e do poder do sangue expiador de Cristo.
Dizendo que o papado tentou substituir a verdadeira obra
mediatria de Cristo por um falso sistema de mediao, estamos bem
cientes do fato de que a igreja catlica romana cr no sacrifcio de
Cristo na cruz, que Ele o advogado e intercessor do homem e que
por Ele que somos salvos. Sobre o caso, vm a propsito as
declaraes seguintes:
Coisa alguma existe da qual deve o fiel derivar maior gozo do
que da reflexo de que Jesus Cristo Se constituiu nosso advogado e
intercessor perante o Pai, junto a quem so supremos Sua influncia
e autoridade. Certo, existe um s mediador, Cristo o Senhor, que,
unicamente, nos reconciliou por Seu sangue (I Tim. 2:5), e que,
tendo efetuado nossa redeno e entrado uma vez no santurio, no
cessa de interceder por ns. Heb. 9:12; 7:25. Catechism of the
Council of Trent, Pg. 59 e 247, traduo do Rev. J. Donovan, edio
de 1829.
Podemos apresentar-nos a Deus com toda a confiana, diz S.
Arnoldo, pois que o Filho nosso mediador junto do Pai eterno, e a
me nossa mediadora junto do Filho. Glories of Mary, de Afonso
Liguori, doutor da igreja, pg. 224, edio revista.
no que respeita ao ministrar do sangue, na relao que existe
entre o homem e Cristo, que o papado procurou erigir um sistema
falso. A foram interpostos santos, e especialmente Maria, entre a
alma e Deus. Isto achamos uma gravssima perverso da verdade,
visto como interpe pessoas estranhas mediao como necessrias
para nos aproximarmos de Deus, quando as Escrituras ensinam que
h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus
Cristo homem. I Tim. 2:5. A Bblia no reconhece ningum mais
como mediador, e ensinar a igreja de outro modo fazer de nenhum
efeito a verdade de Deus.
Existem, pois, dois ministrios que prometem aos homens
perdo e cancelamento dos pecados: o de Cristo, no cu, e o do
papado, na terra. Cada qual tem um sacerdote e as cerimnias que o
acompanham. Cada qual pretende pleno poder de perdoar. O papado
se jacta de possuir as chaves do cu. Pode abrir e fechar. senhor de
um tesouro de mritos sem o qual bem poucos se podem salvar.

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O Ritual do Santurio

Est de posse da hstia, o santo mistrio de Deus. Possui um chefe


infalvel. Tem poder sobre o purgatrio. Pode indultar do castigo.
Pretende ter autoridade sobre os reis da terra. No reconhece
superior. supremo.
Todas essas pretenses cairiam por terra, se to somente os
homens conhecessem o verdadeiro ministrio de Cristo. O
conhecimento da verdade quanto ao santurio, o nico antdoto aos
falsos reclamos da hierarquia romana. Por esta razo para o papado
importante que a questo do santurio permanea desconhecida. Por
esta razo tornou Deus o Seu povo depositrio de Sua verdade
relativa ao santurio.
No precisamos entrar em detalhes acerca dos problemas
matemticos dos dois mil e trezentos dias. Remetemos o leitor para O
Conflito dos Sculos, por Ellen G. White, e outras obras
denominacionais adventistas. Basta dizer que esses dias ou antes,
anos - comearam em 457 antes de Cristo e terminaram em 1844
depois de Cristo. Nesse ano deveria ser purificado o santurio.
evidente que essa purificao no se pode referir ao santurio
terrestre. Este h muito que foi destrudo, suspendendo o ritual. Tem
de referir-se, pois, ao santurio celestial, do qual se diz, com efeito,
ser purificado com sacrifcios melhores do que os do Velho
Testamento. Heb. 9:23.
J estudamos em detalhes a questo da purificao do
santurio da terra. Essa purificao era smbolo da purificao do
santurio do cu. Como os sacerdotes ministravam no primeiro
compartimento do tabernculo cada dia do ano, at ao grande Dia da
Expiao, assim tambm Cristo ministrou no primeiro compartimento
do santurio celestial at ao tempo de sua purificao. Esse tempo foi
1844. Ento Cristo passou para a fase final de Seu ministrio. Entrou
no Santssimo. Comeou ento a hora do Juzo, tambm chamada
juzo investigativo. Concluda esta obra, terminar o tempo de graa
e Cristo voltar.
Desejamos ainda chamar a ateno para a palavra purificado,
empregada em Daniel 8:14. Em hebraico tsadaq, traduzindo-se
justificado, isto , tornar-se ou ser considerado justo. Alguns
traduzem: Ento ser o santurio justificado. Outros: Ento ser o
santurio vindicado. Outros, ainda: Ento o santurio receber o
reconhecimento que merece.

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O Ritual do Santurio

A palavra encerra a idia de restaurao, assim como de purificao.


Estes significados da palavra so importantes, em vista do fato
de ter sido o assunto do santurio espesinhado e a verdade lanada
por terra. Vir jamais o tempo em que ao assunto do santurio se d
de novo seu legtimo lugar, quando Deus vindique sua verdade e
sejam postos a descoberto o erro e as maquinaes secretas? Sim,
responde a profecia, o tempo vir; surgir um poder maligno que h
de perseguir o povo de Deus, obscurecer a questo do santurio,
lanar por terra a verdade, e prosperar nessa obra. Estabelecer seu
prprio sistema, em competio com o de Deus, tentando mudar a
lei, enganando a muitos por sua poltica astuciosa. Ser, porm,
desmascarado. No fim dos dois mil e trezentos dias surgir um povo
possuidor de luz acerca da questo do santurio, povo que seguir a
Cristo, pela f, at ao santssimo, e que ter a soluo capaz de
quebrar o poder do mistrio da iniqidade, saindo a batalhar pela
verdade de Deus. Tal povo ser invencvel. Proclamar
destemidamente a verdade. Far a contribuio suprema em defesa
da verdade do santurio. Edificar os lugares antigamente
assolados; levantar os fundamentos de gerao em gerao; ser
chamado reparador das roturas, e restaurador de veredas para
morar. Isa. 58:12.
O conflito final ser bem definido. Todos compreendero os
riscos e as conseqncias. O ponto principal ser a adorao da besta
ou a adorao a Deus. Nesse conflito o templo de Deus se abrir no
cu, e os homens vero a arca do Seu concerto... no Seu templo.
Apoc. 11:19. O povo de Deus na terra ter parte em mostrar aos
homens o templo aberto. Por outro lado, a igreja apstata abrir a
boca em blasfmias contra Deus, para blasfemar do Seu nome, e do
Seu tabernculo, e dos que habitam no cu. Apoc. 13:6.
grande privilgio ser-nos permitido ter parte numa obra como
esta. Mas, a querermos vencer, temos de saber onde nos achamos e
porque. Conceda-nos Deus graa para que sejamos achados fiis.

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O Ritual do Santurio

A LTIMA GERAO
A

demonstrao final do que o evangelho pode operar na


humanidade e em favor dela, est ainda no futuro. Cristo apontou o
caminho. Revestiu-Se do corpo humano e, nesse corpo, demonstrou
o poder de Deus. Os homens devem seguir-Lhe o exemplo e provar
que o que Deus fez em Cristo, pode efetuar em todo ser humano que
a Ele se submete. O mundo est espera dessa demonstrao. Rom.
8:19. Quando isso se realizar, vir o fim. Deus ter cumprido Seu
plano. Ter-se- mostrado verdadeiro, e Satans, mentiroso. Ser
reivindicado Seu governo.
hoje ensinada no mundo muita doutrina espria a respeito da
santidade. Acham-se, de um lado, os que negam o poder divino para
salvar do pecado. Do outro, h os que ostentam sua santidade diante
dos homens e querem fazer-nos crer que esto sem pecado. Contamse, entre a primeira classe, no s descrentes e cpticos, mas
tambm membros da igreja cuja viso no inclui vitria sobre o
pecado, mas transigncia com ele. Da outra classe fazem parte os
que no tem conceito exato do pecado nem da santidade divina, e
cuja viso espiritual se acha to obscurecida que no podem ver suas
prprias faltas, e da se crem perfeitos. Suas idias acerca de
religio so tais, que seu prprio entendimento da verdade e retido
superior ao revelado na Palavra. No fcil decidir qual o erro
maior.
Que a Bblia inculca a santidade incontestvel. O mesmo
Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma,
e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda
de nosso Senhor Jesus Cristo. I Tess. 5:23. Segui a paz com todos,
e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor. Heb. 12:14.
Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao. I Tess. 4:3.
O Termo grego hagios, em suas vrias formas, traduzido
santificar, santo, santidade, santificado, santificao.
Emprega-se o mesmo vocbulo para ambos os compartimentos do
santurio, e significa aquilo que posto parte para Deus.

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O Ritual do Santurio

A pessoa santificada a que posta parte para Deus, e cuja vida


toda est a Ele dedicada.
O plano da salvao tem de incluir necessariamente no s o
perdo do pecado, mas tambm restaurao completa. Salvao do
pecado mais do que perdo do pecado. Perdo pressupe pecado e
concedido sob condio de o abandonarmos; santificao indica
libertao de seu poder e vitria sobre ele. O primeiro um meio de
neutralizar o efeito do pecado; a segunda restaurao do poder
para alcanar a vitria completa.
O pecado, como algumas molstias, deixa o homem em estado
deplorvel abatido, desanimado, desalento. Tem pouco controle
sobre a mente, falta-lhe fora de vontade e, com as melhores
intenes, no pode fazer o que correto. Julga no haver
esperana. Sabe que a si mesmo cabe a culpa, e o remorso enche-lhe
a alma. Aos males fsicos, junta-se a tortura da conscincia. Sabe que
pecou e que culpado. No se compadecer algum dele?
Chega-lhe ento o evangelho. Pregam-lhe as boas novas.
Embora seus pecados sejam como escarlata, tornar-se-o brancos
como a neve; conquanto vermelhos como carmesim, sero como
branca l. Tudo est perdoado. Ele est salvo. Que maravilhoso
livramento, esse! Seu esprito est em paz. No mais o atormenta a
conscincia. Foi perdoado. Seus pecados foram lanados no fundo do
mar. Transborda-lhe o corao de louvor a Deus, por Sua
misericrdia e bondade para com ele.
Assim como um navio avariado, rebocado ao porto, se acha a
salvo mas no so, assim tambm o homem est salvo mas no
so. preciso reparar o navio antes de se poder declar-lo em
condies de navegar, e o homem necessita reconstruo antes de
estar plenamente restaurado. A esse processo da restaurao se
chama santificao, e inclui o corpo, a alma e o esprito. Concluda a
obra, o homem santo, est completamente santificado e
restaurado imagem divina. Essa demonstrao do que o evangelho
pode fazer em favor do ser humano, o que o mundo aguarda.
Na Bblia, tanto o processo como a obra terminada so
denominados santificao. Por esse motivo so os irmos chamados
santos e santificados, embora no tenham alcanado a perfeio. (I
Cor. 1:2; II Cor. 1:1; Heb. 3:1). Quem l as epstolas aos Corntios,
logo se convence de que os santos mencionados tinham suas faltas.

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O Ritual do Santurio

Apesar disso, diz-se que so santificados e chamados


santos. O motivo est em que a santificao completa no obra de
um dia ou de um ano, mas da vida toda. Inicia-se no momento em
que a pessoa se converte e continua a vida inteira. Cada vitria
apressa o processo. Poucos cristos h em que obtiveram a vitria
sobre algum pecado que antes muito os molestavam e os vencia.
Mais de um homem que era escravo do fumo alcanou a vitria sobre
o vcio e nela se regozija. O fumo deixou de ser uma tentao. J no
mais o atrai. Obteve a vitria. Nesse ponto est santificado. Assim
como se tornou vitorioso sobre uma tentao, pode chegar a s-lo
sobre todo pecado. Terminada a obra e alcanado o triunfo sobre o
orgulho, a ambio, o amor ao mundo e todo o mal, estar pronto
para a trasladao. Ter sido provado em todos os pontos. O maligno
ter vindo e nada ter achado. Estar irrepreensvel mesmo perante o
trono de Deus. Cristo por sobre ele Seu selo. Estar salvo e so.
Deus ter terminado nele Sua obra. Estar completa a demonstrao
do que Ele pode fazer com a humanidade.
Assim suceder com a ltima gerao que vive sobre a terra.
Por meio dela, Deus efetuar a demonstrao final do que pode fazer
com a humanidade. Tomar os mais fracos dos fracos, os que levam
todos os pecados de seus antepassados e neles revelar Seu poder.
Estaro sujeitos a toda tentao, mas no cedero. Provaro que
possvel viver sem pecar demonstrao que o mundo tem
aguardado e para a qual Deus tem estado a fazer preparativos. Ser
evidente a todos que o evangelho pode com efeito salvar plenamente.
Deus ser achado verdadeiro em Suas palavras.
O ltimo ano trar a prova final; mas esta to somente
demonstrar aos anjos e ao mundo que nada do que o maligno faa
abalar os escolhidos de Deus. Cairo as pragas, ver-se- destruio
por todos os lados, os remidos enfrentaro a morte, mas, como J,
manter-se-o firmes em sua integridade. Nada os pode fazer pecar.
Guardaro os mandamentos de Deus e a f de Jesus. Apocalipse
14:12.
Atravs de toda a histria do mundo, Deus tem tido Seus fiis.
Tm suportado aflies mesmo em meio de grande tribulao. E
mesmo em meio aos ataques de Satans, como diz o apstolo Paulo,
conseguiram praticar justia.

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O Ritual do Santurio

Foram apedrejados, serrados, tentados, mortos ao fio da espada:


andaram vestidos de peles de ovelhas e de cabras, desamparados,
aflitos e maltratados (dos quais o mundo no era digno), errantes
pelos desertos e montes, pelas covas e cavernas da terra. Heb.
11:37 e 38.
E alm dessa lista de testemunhas fiis, muitas das quais foram
martirizadas por sua f, Deus ter nos ltimos dias um
remanescente, um pequeno rebanho, por assim dizer, no qual e por
meio do qual dar ao universo provas de Seu amor, poder e justia
que, com exceo da vida piedosa de Cristo na terra e Seu supremo
sacrifcio no Calvrio, sero a demonstrao mais vasta e concludente
de todas as pocas.
Na ltima gerao que viver na terra, ficar plenamente
revelado o poder divino para a santificao. A manifestao desse
poder a reivindicao de Deus. Eliminar qualquer acusao que
Satans tenha apresentado contra Ele. Na ltima gerao o Senhor
ser reivindicado, e Satans derrotado. Talvez seja necessrio
ampliar isto um pouco mais.
A rebelio que se verificou no cu e introduziu o pecado no
universo de Deus, deve ter sido terrvel tanto para Ele como para os
anjos. At certo momento, tudo fora paz e harmonia. Desconhecia-se
a discrdia: prevalecia apenas o amor. Depois ambies profanas
possuam o corao de Lcifer. Resolveu ser igual ao Altssimo.
Elevaria seu trono acima das estrelas de Deus. Alm disso, propunhase sentar-se no monte da congregao, da banda dos lados do
norte. (Isa. 14:12-14). Essa assero eqivale a intentar depor a
Deus e ocupar Seu lugar. uma declarao de guerra. Onde Deus Se
sentava, Satans queria sentar-se. Deus aceitou o desafio.
No temos explicao bblica, direta, quanto aos meios
empregados por Satans para aliciar ao seu lado uma multido de
anjos. muito claro que mentiu. Tambm incontestvel que desde
o princpio foi homicida. (Joo 8:44). Como o homicdio tem seu
comeo no dio e como esse dio culminou na morte do Filho de
Deus no Calvrio, podemos crer que a ira de Satans no se dirigia
apenas contra Deus o Pai, mas tambm, e mais especialmente contra
Deus o Filho. Em sua rebelio. Satans foi mais longe que uma
simples ameaa. Exaltou realmente seu trono, dizendo: Eu sou
Deus, sobre a cadeira de Deus me assento. Ezeq. 28:2.
Quando Satans assim estabeleceu seu governo no cu, a
questo ficou bem definida.

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O Ritual do Santurio

Nenhum dos anjos j podia estar em dvida. Todos deviam decidir-se


a favor de Satans ou contra ele. Em caso de rebelio h sempre
algum agravo, real ou imaginrio, que se apresenta como pretexto.
Surge em alguns o descontentamento, e ao no conseguirem
remediar o mal, recorrem rebelio. Os que simpatizam com a causa
rebelde a ela se unem, os demais permanecem leais ao governo e
naturalmente correm o risco de perecer.
Ao que parece, chegou-se no cu a essa situao. O resultado
foi a guerra. Houve batalha no cu: Miguel e os Seus anjos
batalhavam contra o drago, e batalhava o drago e os seus anjos.
(Apoc. 12:7). Poder-se-iam ter previsto as conseqncias. Satans e
seus anjos no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos
cus. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada
o Diabo, e Satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na
terra, e os seus anjos foram lanados com ele. Vers. 8 e 9.
Satans foi derrotado, mas no destrudo. Por seu ato de
rebelio, declarara que o governo de Deus tinha faltas. Pelo
estabelecimento de seu prprio trono pretendera possuir maior
sabedoria ou justia que Deus. Essas pretenses so inerentes
rebelio e ao estabelecimento de outro governo. Dificilmente podia
Deus dar a Satans a oportunidade de demonstrar suas teorias. Para
tirar toda dvida da mente dos anjos, e mais tarde do homem, Deus
devia deixar que Satans prosseguisse em sua obra. Permitiu-lhe,
pois, viver e estabelecer seu governo. Durante os ltimos seis mil
anos, tem estado demonstrando ao universo o que far quando se lhe
oferecer ensejo.
Permitiu-se que essa demonstrao continuasse at agora. E o
que tem sido ela! Desde que Caim matou a Abel, tem havido dio,
derramamento de sangue, crueldade e opresso na terra. Tm-se
espesinhado a virtude, a bondade e a justia; o vcio, a vileza e a
corrupo tm triunfado. O justo tem sido presa do mau; os
mensageiros de Deus, torturados e mortos: a lei divina calada no p.
Quando Deus enviou Seu Filho, em vez de honr-Lo, os homens
perversos, sob a instigao de Satans, O penduraram no madeiro.
Mesmo ento no destruiu Deus a Satans. A demonstrao devia ser
completa.
Unicamente
quando
se
realizarem
os
ltimos
acontecimentos,

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O Ritual do Santurio

e os homens estiverem a ponto de exterminar-se uns aos outros, Ele


intervir para salvar os Seus. Ento no estar dvida no esprito de
ningum de que, se Satans houvesse assumido o poder, teria
destrudo todo vestgio de bondade, arrojado a Deus do trono, dado a
morte a Seu Filho, estabelecendo um reino de violncia, fundado no
egosmo e na cruel ambio.
O que Satans tem estado patenteando realmente seu
carter, e a que ponto pode levar a ambio egosta. A princpio quis
ser como Deus. No estava satisfeito com sua posio como o mais
elevado dos seres criados. Queria ser Deus. E as provas tm revelado
que, quando uma pessoa fixa um alvo egosta, no se deter ante
obstculo algum para alcan-lo. Quem quer que se lhe oponha, ter
de ser tirado do caminho. Embora seja o prprio Deus, dever ser
eliminado.
A demonstrao ensina tambm que a alta posio no
satisfatria para o indivduo ambicioso. Precisa alcanar a mais
elevada, e ainda assim no se contenta. A pessoa de posio humilde
sente-se tentada a crer que estaria satisfeita se sua situao
melhorasse. Est pelo menos segura de que ficaria contente se
alcanasse a mais alta posio possvel. Mas ficaria de fato? Lcifer
no ficou. Ele ocupava a mais alta posio possvel. Mas isso no lhe
agradou. Queria outra mais elevada ainda. Desejava ser o prprio
Deus.
A esse respeito muito frisante o contraste entre Cristo e
Satans. Este queria ser Deus. E desejava-o tanto que estava
disposto a fazer qualquer coisa para alcanar seu alvo. Cristo, por
outro lado, no considerou o ser igual a Deus coisa que devesse
reter. Humilhou-se voluntariamente e foi obediente at morte, e
morte de cruz. Era o Filho de Deus e fez-Se homem. E que isso no
era uma condescendncia temporria, to s com o intuito de
mostrar Sua boa vontade, se evidencia pelo fato de que continuar
para sempre como Homem. Satans se exaltou a si mesmo: Cristo Se
Humilhou. Satans quis ser Deus; Cristo Se fez homem. Satans quis
sentar-se como Deus sobre um trono; Cristo, como servo, Se
humilhou a lavar os ps aos discpulos. O contraste completo.
No cu, Lcifer fora um dos querubins cobridores. (Ezeq.
28:14). Isso parece referir-se aos dois anjos que, no lugar santssimo
do santurio, estavam sobre a arca, cobrindo o propiciatrio. Esse era
indubitavelmente o cargo mais alto que um anjo podia ocupar,

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O Ritual do Santurio

porque a arca e o propiciatrio estavam na presena imediata de


Deus. Esses anjos eram os guardas especiais da lei. Velavam sobre
ela, por assim dizer. Lcifer era um deles.
Em Ezequiel 28:12 h interessante assero acerca de Lcifer:
Tu eras o selo da simetria e a perfeio da formosura. (Trad.Brs.)
A expresso para a qual queremos chamar a ateno : Tu eras o
selo da simetria. O significado disso no muito claro. Pode-se
interpretar a traduo de vrias maneiras. Parece evidente, no
entanto, que se prope demonstrar a alta posio e o exaltado
privilgio que tinha Satans, antes de cair. Era uma espcie de
primeiro ministro, guarda do selo.
Como num governo terrestre um documento ou uma lei deve
ter o selo para ser vlido, assim tambm no de Deus se usa um selo.
Parece ter Ele dado aos anjos sua obra, assim como a designou ao
homem. Um anjo est encarregado do fogo. (Apoc. 14:18) Outro tem
domnio sobre as guas. (Apoc. 16:5) Outro tem a seu cargo o selo
do Deus vivo. (Apoc. 7:2) Embora, como j dissemos, no seja
muito clara a expresso de Ezequiel 28:12, alguns se sentem
justificados por traduzi-la assim: Tu aplicavas o selo ao
mandamento. Se isso sustentvel, e Lcifer era o primeiro ministro
e guarda do selo, eis a mais um motivo por que desejou colocar sua
prpria marca em lugar do selo de Deus, quando abandonou sua
primeira morada.
Que Satans tem estado muito ativo contra a lei, evidente. Se
a lei de Deus o reflexo de Seu carter, e se esse carter o oposto
do de Satans, este por ela condenado. Cristo e a lei so um. Ele
a lei vivida, a lei feita carne. Por esse motivo Sua vida constitui uma
condenao. Quando Satans fez guerra a Cristo, combateu tambm
a lei. Ao odiar a lei, aborreceu a Cristo. Cristo e a lei so inseparveis.
No Salmo 40, encontra-se interessante declarao. Disse Jesus:
Deleito-Me em fazer a Tua vontade, Deus Meu; sim, a Tua lei est
dentro do Meu corao. Embora seja indubitavelmente uma
expresso potica e no se deva lev-la demasiado longe,
interessante, no entanto, como indcio da posio exaltada da lei. A
Tua lei est dentro do Meu corao. Apunhalar a lei apunhalar o
corao de Cristo. Apunhalar o corao de Cristo apunhalar a lei.

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O Ritual do Santurio

Na cruz Satans o intentou. Mas Deus queria que fosse de outra


maneira. A morte de Cristo era um tributo lei. Engrandecia-a
sobremaneira e a tornava gloriosa. Deu aos homens nova viso de
seu carter sagrado e de seu valor. Se Deus permitia que Seu Filho
morresse; se Cristo Se entregava voluntariamente, de preferncia a
abrogar a lei; se mais fcil passarem o cu e a terra que cair um
jota ou um til da lei, quo sagrada e digna de honra deve ser!
Ao morrer Cristo na cruz, demonstrara em Sua vida a
possibilidade de guardar a lei. Satans no conseguira induz-Lo a
pecar. Possivelmente no acreditava poder faz-lo. Mas se tivesse
podido levar Jesus a empregar Seu poder divino para salvar-Se, teria
alcanado muito. Se Ele o houvesse feito, Satans poderia ter
sustentado que isso invalidava a demonstrao que Deus Se
propunha a efetuar, a saber, de que ao homem possvel guardar a
lei. Da maneira em que sucedeu, Satans foi derrotado. Mas at ao
fim prosseguiu na mesma ttica. Judas esperava que Cristo Se
livrasse, usando assim Seu poder divino para salvar-Se. Na cruz,
tentaram assim a Cristo: Salvou os outros, e a Si mesmo no pode
salvar-Se. Mas Ele no vacilou. Teria podido salvar-Se, mas no o
fez. Satans foi derrotado. No podia compreender isso. Mas sabia
que, ao morrer Cristo sem que se houvesse podido faz-Lo pecar,
estava selada sua prpria condenao. Ao morrer, Cristo triunfou.
Satans, porm, no renunciou luta. Fracassara no conflito
com Cristo, mas podia ainda ter xito com os homens. Foi assim
fazer guerra ao resto da sua semente, os
que guardam os
mandamentos de Deus, e tm o testemunho de Jesus Cristo. (Apoc.
12:17) Se pudesse venc-los, talvez no ficasse derrotado.
A demonstrao que Deus Se prope efetuar com a ltima
gerao na terra significa muito, tanto para o povo como para Ele.
Pode-se observar realmente a lei divina? Essa uma questo vital.
Muitos negam que se possa cumpri-la; outros dizem voluvelmente
que se pode faz-lo. Ao considerar-se toda a questo da observncia
dos mandamentos, o problema assume grandes propores. A lei
divina excessivamente ampla; abrange os pensamentos e intentos
do corao. Julga tanto os motivos como os atos, os pensamentos
como as palavras.

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O Ritual do Santurio

A guarda dos mandamentos significa completa santificao, vida


santa, inquebrantvel fidelidade retido, afastamento completo do
pecado e vitria sobre ele. Bem pode exclamar o mortal: Para essas
coisas quem idneo!
No entanto, essa a tarefa a que Deus Se props e que espera
realizar. Ao lanar Satans o desafio, afirmando: Ningum pode
guardar a lei. impossvel. Se existe algum que possa faz-lo ou
que o haja feito, mostra-mo. Onde esto os que guardam os
mandamentos? Deus responder calmamente: Aqui est a pacincia
dos santos: aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e a
f de Jesus. (Apoc. 14:12)
Digamo-lo reverentemente: Deus deve aceitar o desafio de
Satans. No Seu plano, nem parte de Seu desgnio, submeter os
homens a provas em que unicamente possam sobreviver uns poucos
escolhidos. No Jardim do den, no podia Ele idear prova mais fcil
do que a que planejou. Ningum ter jamais motivo de dizer que
nossos primeiros pais caram, porque a prova era demasiada difcil
para eles. Era a mais leve que se podia imaginar. Se caram, no foi
porque no se lhes houvesse concedido poder para resistir. A
tentao no estava constantemente diante deles. No se permitia a
Satans molest-los em toda parte. Podia ter acesso a eles apenas
num lugar, a saber, na rvore da cincia do bem e do mal. Eles
conheciam esse lugar. Podiam manter-se afastados dele, se o
quisessem. Satans no podia segu-los. Se iam aonde ele estava,
era porque queriam. Mas mesmo quando fossem examinar a rvore,
no precisavam permanecer ali. Podiam afastar-se. Mesmo que
Satans lhes oferecesse o fruto, no necessitavam toma-lo. Mas
tomaram-no e o comeram. E o comeram porque desejaram, no
porque fossem obrigados. Transgrediram deliberadamente. No havia
escusa. Deus no podia ter ideado prova mais fcil.
Ao ordenar Deus aos homens que guardem Sua lei, no cumpre
o propsito de Sua vontade o ter to somente uns poucos que a
observem precisamente os suficientes para demonstrar que se pode
faz-lo. No est de acordo com Seu carter escolher homens
preeminentes, de propsitos firmes e magnfico preparo,
demonstrando por eles o que pode realizar. Est muito mais em
harmonia com Seu plano tornar Seus reclamos tais que mesmo os
mais fracos no precisem fracassar, de maneira que ningum possa
dizer que Deus pede o que apenas uns poucos podem fazer.

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O Ritual do Santurio

Por esse motivo, reservou Ele Sua maior demonstrao para a ltima
gerao. Esta sofre as conseqncias de pecados acumulados. Se
existem fracos, so os membros desta gerao. Se h que sofre
tendncias herdadas, so eles. Se alguns tm escusa por qualquer
fraqueza, so eles. Se, portanto, podem guardar os mandamentos,
ningum de nenhuma outra gerao tem desculpa por no o haver
feito.
Mas isso no basta. Deus Se prope revelar em Sua
demonstrao, no s o que os homens comuns da ltima gerao
podem suportar com xito uma prova como a que deu a Ado e Eva,
mas que subsistiro a outra muito mais difcil do que a que toca em
sorte aos homens comuns. Ser comparvel que J suportou,
assemelhar-se- que o Mestre sofreu. Prov-los- at ao mximo.
Ouvistes qual foi a pacincia de J, e vistes o fim que o Senhor
lhe deu; porque o Senhor muito misericordioso e piedoso. (Tiago
5:11) J passou por algumas provaes que se repetiro na vida dos
escolhidos da ltima gerao. Talvez seja bom consider-las.
J era homem bom. Deus confiava nele. Dia a dia oferecia
sacrifcios por seus filhos. Porventura pecaram meus filhos, dizia (J
1:5) Era prspero e desfrutava as bnos divinas.
Ento um dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se
perante o Senhor, veio tambm Satans entre eles. (vers. 6) Achase registrada uma conversao que houve entre Jeov e Satans,
acerca de J. O Senhor disse que J era bom, o que Satans no
nega, mas insiste em que J teme a Deus simplesmente porque o
beneficia. Declara que, se o privasse de Suas misericrdias, J O
amaldioaria. Faz essa declarao em forma de desafio, e Deus o
aceita. D a Satans permisso para tirar as propriedades de J e
afligi-lo de outras maneiras, mas sem tocar nele.
Satans sai imediatamente a fazer o que se lhe permitiu.
Desaparecem as riquezas de J, e seus filhos morrem. Ao suceder
isso, J se levantou, e rasgou o seu manto, e rapou a sua cabea, e
se lanou em terra, e adorou, e disse: Nu sa do ventre de minha
me, e nu tornarei para l; o Senhor o deu, e o Senhor o tomou;
bendito seja o nome do Senhor.

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O Ritual do Santurio

Em tudo isto J no pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma. (J


1:20-22)
Satans foi derrotado, mas faz outra tentativa. Na prxima vez
em que se encontra com o Senhor, sem reconhecer sua derrota,
alega no se lhe ter permitido tocar em J mesmo. Se isso lhe tivesse
sido concedido, afirma, J teria pecado. A assero de novo um
desafio, e Deus o aceita. D-lhe licena de atormentar a J, mas sem
tirar-lhe a vida. Imediatamente parte Satans a cumprir sua misso.
Tudo o que o maligno pode fazer, faz a J. Mas este permanece
firme. A esposa lhe aconselha que renuncie a sua fidelidade, mas ele
no vacila. Sob intensa dor fsica e angstia mental, mantm-se fiel.
Novamente se diz que suportou a prova. Em tudo isto no pecou J
com os seus lbios. (J 2:10) Satans derrotado e no mais
aparece no livro.
Nos captulos seguintes do livro de J, nos dado um pequeno
vislumbre da luta que se trava em seu esprito. Est muito perplexo.
Por que lhe sobreveio toda essa calamidade? No tem conhecimento
de nenhum pecado. Portanto, por que o aflige Deus? Sem dvida
nada sabe do desafio de Satans. No sabe tambm que Deus nele
confia na crise por que est passando. Tudo que sabe que de um
cu sereno lhe sobrevieram calamidades at que ficou sem famlia,
sem riquezas, e com asquerosa molstia que quase o consome. No o
entende, mas conserva sua integridade e f em Deus. O Senhor sabia
que faria isso. Mas Satans dissera que no o faria. No desafio, Deus
triunfou.
Humanamente falando, J no merecera o castigo que sobre ele
cara. Deus mesmo disse que era sem causa. Havendo-Me tu
incitado contra ele, para o consumir sem causa. (J 2:3) Portanto,
toda a experincia se justifica unicamente quando se considera como
prova especfica, ideada com propsito especfico. Deus queria fazer
silenciar a acusao de Satans, de que J O servia unicamente para
proveito prprio. Queria provar que havia pelo menos um homem a
quem Satans no podia dominar. J sofreu em resultado disso, mas
parecia no haver meio de escape. Mais tarde lhe foi isso
recompensado.
O caso de J foi registrado com um propsito. Alm de sua
historicidade, cremos que tem ainda significado mais amplo.

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O Ritual do Santurio

Os filhos de Deus que vivero nos ltimos dias, passaro por


experincias idnticas de J. Sero provados como ele o foi; sero
privados de todo apoio humano; satans ter permisso de
atorment-los. Alm disso, o Esprito de Deus se retirar da terra, e
ser eliminada a proteo dos governos terrestres. O povo de Deus
ficar s para combater contra as potestades das trevas. Estar
perplexo como J. Mas, como ele, se manter firme em sua
integridade.
Na ltima gerao, Deus ser reivindicado. No remanescente
encontrar Satans sua derrota. A acusao de que no se pode
observar a lei, ser refutada. Deus providenciar no s uma ou duas
pessoas que observem Seus mandamentos, mas todo um grupo,
denominado o dos 144.000. Refletiro plenamente a imagem divina.
Desmentiro a acusao de Satans contra o governo do cu.
Situao grave ocasionaram no cu as acusaes contra Deus
lanadas por Satans. Constituam, realmente, uma acusao de
incapacidade de governar o cu. Muitos dos anjos creram nelas.
Colocaram-se ao lado do acusador. A tera parte dos anjos, que
devem ter sido milhes, considerou a Deus justamente como o fazia
seu chefe, o mais elevado dentre eles, Lcifer. No foi pequena a
crise. Ameaava a prpria existncia do governo divino. Como devia
Deus trat-la?
A nica maneira de resolver satisfatoriamente o assunto, para
que nunca mais surgisse uma dvida, consistia em que Deus
submetesse o caso s regras comuns da evidncia. Era ou no justo
Seu governo? Afirmava Ele que sim; Satans dizia que no. O Senhor
podia ter destrudo a Satans. Isso, porm, no teria sido um
argumento, ou melhor, seria uma prova contra Deus. No havia outra
maneira seno a de apresentarem os partidos suas evidncias, seus
testemunhos, e deixarem pesar seu caso pelas provas aduzidas.
Temos, pois, uma cena de julgamento. Est em jogo o governo
divino. Satans o acusador; Deus mesmo o acusado e est em
julgamento. Foi acusado de injustia, de exigir que Suas criaturas
faam o que no lhes possvel, e de castig-las, no entanto, por no
o fazerem. A lei o ponto especfico de ataque; sendo, porm,
simplesmente um transunto do carter divino, so Deus e Seu carter
os que esto na cena do julgamento.

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O Ritual do Santurio

A fim de que Deus prove Sua inocncia, necessrio demonstrar que


no foi arbitrrio em seus reclamos, que a lei no dura nem cruel
em suas exigncias, mas, pelo contrrio, santa, justa e boa, e que
os homens podem guard-la. Todo o necessrio que Deus
apresente um homem que tenha guardado a lei, e Sua causa est
ganha. Na ausncia de tal caso, Deus perde e Satans ganha. O
resultado depende, portanto, de um ou mais seres que guardem os
mandamentos divinos. Nisso ps Deus em jogo Seu governo.
Embora seja verdade que, de quando em quando, muitos tm
dedicado a vida a Deus e vivido sem pecado em certos perodos de
tempo, Satans afirma serem esses casos especiais, como era o caso
de J, e no estarem sob as regras comuns. Exige um caso bem
definido em que no possa haver dvida e em que Deus no tenha
intervindo. Pode-se apresentar um exemplo assim?
Deus est pronto para o desafio. Esteve aguardando Seu
tempo. O Filho de Deus, em Sua prpria pessoa, enfrentou as
acusaes de Satans e demonstrou que eram falsas. A manifestao
suprema foi reservada para a contenda final. Da ltima gerao Deus
eleger Seus escolhidos. No aos fortes ou poderosos, no aos que
gozam honras e riquezas, no aos sbios e elevados, mas to s a
pessoas comuns escolher Deus e, por seu intermdio, far Sua
demonstrao. Satans asseverou que os que, no passado, serviram
a Deus, o fizeram por motivos mercenrios, que Deus os protegeu e
que ele, Satans, no teve livre acesso a eles. Se lhe tivessem
concedido plena permisso para apresentar sua causa, eles tambm
teriam sido ganhos para ela. Mas Deus teve medo de permitir-lhe que
o fizesse, alega Satans. Dem-me oportunidade justa, diz ele, e eu
vencerei.
E, assim, para fazer silenciar para sempre as acusaes de
Satans; para tornar claro que Seu povo o serve por motivos de
lealdade e eqidade sem considerar recompensa; para defender Seu
prprio nome e carter das acusaes de injustia e arbitrariedade;
para demonstrar aos anjos e aos homens que Sua lei pode ser
observada pelos homens mais dbeis, nas circunstncias mais
desalentadoras e difceis Deus permite a Satans que prove Seu
povo at ao mximo. Sero ameaados, torturados, perseguidos.
Estaro face a face com a morte, quando for promulgado o decreto
de adorar a besta e a sua imagem. (Apoc. 13:15) Mas no cedero.
Estaro dispostos a morrer de preferncia a pecar.

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O Ritual do Santurio

Deus retira Seu Esprito da terra. Satans ter maior medida de


domnio que nunca dantes. certo que no poder matar o povo de
Deus, mas esta ser quase a nica limitao. Far tudo que lhe for
permitido. Sabe quanto est em jogo. agora ou nunca.
Deus faz mais uma coisa. Aparentemente Se oculta. Fecha-se o
santurio celestial. Os santos clamam a Deus dia e noite por sua
libertao, mas Ele parece no ouvir. Seus escolhidos esto passando
pelo Getsmane. Provam um pouco do que experimentou Cristo,
durante aquelas trs horas na cruz. Aparentemente devem ferir
sozinhos a batalha. Devem viver sem intercessor vista de um Deus
santo. Mas embora Cristo tenha terminado Sua intercesso, de
maneira que ningum mais possa alcanar o perdo dos pecados, os
santos so o objetivo do amor e do cuidado divinos. Santos anjos
velam sobre eles. Deus lhes prov refgio de seus inimigos; concedelhes alimento; livra-os da destruio e proporciona-lhes graa e poder
para viver santamente. (Ver o Salmo 91) No entanto, esto ainda no
mundo, tentados, aflitos e atormentados.
Resistiro prova? Aos olhos humanos parece impossvel. Se
to somente Deus viesse em seu auxlio, tudo iria bem. Esto
resolvidos a resistir ao maligno. Podem morrer, se necessrio; mas
no precisam pecar. Satans no tem poder nem jamais o teve para
fazer homem algum pecar. Pode tent-lo, destru-lo, amea-lo; mas
no pode for-lo a transgredir. E agora Deus prova pelos mais fracos
dentre os fracos que no h escusa, nem houve jamais, para o
pecado. Se os da ltima gerao podem repelir com xito o ataque de
Satans; se podem faz-lo tendo contra si todas as desvantagens e
fechado o santurio, que desculpa h para que os homens tenham
alguma vez pecado?
Na ltima gerao, Deus prova, afinal, que os homens podem
observar a lei divina e viver sem transgredir. Deus nada deixa por
fazer, a fim de completar a demonstrao. A nica limitao que
impe a Satans que no pode matar os santos de Deus. Pode
tenta-los, persegu-los e amea-los; e ele faz quanto lhe
permitido. Mas fracassa. No lhe possvel lev-los a pecar. Resistem
prova, e Deus pe Seu selo sobre eles.

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O Ritual do Santurio

Mediante a ltima gerao de santos, Deus finalmente


reivindicado. Por meio deles derrota a Satans e ganha o pleito.
Formam eles uma parte vital do plano divino. Passam por lutas
terrveis; combatem contra as potestades invisveis nos lugares
celestiais. Mas puseram sal confiana no Altssimo, e no sero
confundidos. Passaram fome e sede, mas chegar o tempo em que
nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem sol nem calma
alguma cair sobre eles. Porque o Cordeiro, que est no meio do
trono os apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das guas
da vida; e Deus limpar de seus olhos toda a lgrima. (Apoc. 7:16 e
17).
Estes so os que seguem o Cordeiro para onde quer que vai.
(Apoc. 14:4) Ao abrirem-se, afinal, as portas do templo, ouvir-se-
uma voz que dir: Somente os 144.000 entram neste lugar. Vida
e Ensinos, pg. 65. Pela f tero seguido o Cordeiro at ali.
Penetraram no lugar santo e com Ele foram at ao santssimo. E, na
eternidade, s os que O seguiram aqui que O acompanharo ali.
Sero reis e sacerdotes. Segui-Lo-o at ao santssimo, onde
unicamente pode entrar o Sumo-Sacerdote. Estaro na presena
imediata de Deus. Segui-Lo-o para onde quer que vai. No s
estaro diante do trono de Deus, e O serviro de dia e de noite no
Seu templo, mas tambm se assentaro comigo no Meu trono;
assim como Eu venci e Me assentei com Meu Pai no Seu trono.
(Apoc. 7:15; 3:21)
O assunto de maior relevncia no universo no a salvao dos
homens, por importante que parea. O essencial que o nome de
Deus seja defendido das falsas acusaes feitas por Satans. O
conflito se aproxima do fim. Deus est preparando Seu povo para o
ltimo grande embate. Satans tambm se est preparando. A crise
nos espera e decidir-se- na vida do povo de Deus. Este em ns
confia como confiou em J. Est bem colocada Sua confiana?
admirvel o privilgio que nos concedido de, como povo,
justificar o nome de Deus por nosso testemunho. maravilhoso que
se nos permita testificar em favor dEle. Nunca se deve olvidar, no
entanto, que esse testemunho o da vida, no simplesmente das
palavras. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. (Joo
1:4) A vida era a Luz.

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O Ritual do Santurio

Assim foi no caso de Cristo, e deve ser em nosso caso. Nossa vida
deve ser uma luz como o era Sua. Transmitir luz ao povo mais que
entregar-lhe um folheto. Nossa vida a luz. Ao vivermos,
transmitimos luz aos outros. Sem vida, sem viver a luz, nossas
palavras ficam isoladas. Mas quando nossa vida se torna a luz, nossas
palavras so eficazes. nossa vida que deve testificar em favor de
Deus.
Oxal a igreja aprecie o excelso privilgio que lhe concedido!
Vs sois as Minhas testemunhas, diz o Senhor. (Isa. 43:10) No
deve haver deus estranho... entre vs, pois vs sois as Minhas
testemunhas, diz o Senhor; Eu sou Deus! (Vers 12) Oxal sejamos
deveras testemunhas, e testifiquemos do que Deus fez por ns!
Tudo isso est intimamente relacionado com a obra do Dia da
Expiao. Naquele dia, os filhos de Israel, tendo confessado os
pecados, ficavam completamente purificados. Haviam sido perdoados,
e agora o pecado era separado deles. Tornavam-se santos e
irrepreensveis. Ficava purificado o acampamento de Israel.
Vivemos agora no grande dia real da purificao do santurio.
Todo pecado deve ser confessado e, pela f, ser apresentado a juzo
antecipadamente. Ao passo que o Sumo-Sacerdote entra no
santssimo, o povo de Deus deve agora achar-se face a face com Ele.
Deve saber que toda transgresso foi confessada e que no resta
mancha alguma de pecado. A purificao do santurio celestial
depende da do povo de Deus na terra. Quo importante , pois, que
Seus servos sejam santos e irrepreensveis! Neles deve ser
consumido todo pecado, a fim de poderem subsistir vista de um
Deus santo e sobreviver, apesar do fogo consumidor. Ouvi, vs os
que estais longe, o que tenho feito: e vs que estais vizinhos,
conhecei o Meu poder. Os pecadores de Sio se assombraram, o
tremor surpreendeu os hipcritas. Quem dentre ns habitar com as
labaredas eternas? O que anda em justia, e o que fala com retido;
o que arremessa para longe de si o ganho de opresses; o que
sacode das suas mos todo o presente; o que tapa os seus ouvidos
para no ouvir falar de sangue, e fecha os seus olhos para no ver o
mal. Este habitar nas alturas; as fortalezas das rochas sero o seu
alto refgio, o seu po lhe ser dado, as suas guas sero certas.
(Isa. 33:13-16)

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O Ritual do Santurio

O JUZO
H

uma tendncia crescente de no crer na ressurreio corporal.


Os partidrios da alta crtica h muito que rejeitaram esta idia, e
muitos cristos do tipo mais conservador se inclinam a fazer o
mesmo. No podem ver necessidade alguma da ressurreio do
corpo, se a existncia completamente espiritual.
Pela mesma razo consideram desnecessrio um juzo futuro.
Se a alma est j desfrutando a felicidade de uma existncia etrea,
ou se experimentando as torturas dos rprobos, parecer absurdo
interpor um juzo. Este deve haver-se realizado antes que haja sido
decidido o estado futuro, e no depois. A crena na bem-aventurana
ou condenao imediata, aps a morte, torna um juzo futuro, no fim
do mundo, no somente desnecessrio, mas inconseqente.
A Bblia muito clara em suas declaraes acerca destes temas.
H uma ressurreio corporal. H um juzo. As Escrituras ensinam
ambas essas coisas. Como aqui nos preocupa principalmente o juzo,
a ele dedicaremos agora nosso estudo, observando to somente de
passagem que parece muito mais satisfatrio crer que a existncia
dos salvos ficar amoldada ao plano original do Jardim do den, onde
Ado e Eva desfrutavam a existncia de um plano no muito diverso
do nosso, atual, mas sem pecado. Parece razovel que Deus no
tenha abandonado Seu plano original. E se no o fez, dever haver
uma ressurreio do corpo.
A idia de um juzo no fim do mundo pressupe que os homens
no recebem seu castigo ou recompensa ao morrer. Isto parece
razovel, alm de ser apoiado por provas bblicas. Consideremo-lo
mais pormenorizadamente.
Aceita a crena no castigo e na recompensa, observemos
primeiramente que o registro de nenhum homem pode completar-se
ao morrer ele. Sua vida terminou, mas sua influncia continua, suas
obras o seguem. Se somos responsveis por nossa influncia, e
cremos que assim deve ser, o registro no pode ser completo at ao
fim do tempo.
Ao asseverarmos isto no desejamos inferir que o homem no
haja selado o seu destino ao morrer. Cremos que sim.

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O Ritual do Santurio

O que queremos afirmar que, a menos que o juzo pressuponha o


mesmo castigo ou recompensa para todos, o registro no pode ser
encerrado por ocasio da morte do indivduo. Poder-se- deveras
argir que se sabe se uma pessoa est salva ou perdida, e que,
portanto, ela pode ser considerada como tendo entrado num ou
noutro lugar. Isto se pode dar por assentado, mas no resolve a
dificuldade. Mesmo nos tribunais terrestres, o resultado de um crime
cometido tem que ser aguardado, antes que se pronuncie o
julgamento. Se numa luta com arma de fogo um dos contendores fica
ferido, o julgamento no se baseia no efeito imediato, mas no
resultado final do tiroteio. A pessoa ferida pode viver uma ou duas
semanas. O criminoso no tem o direito de exigir um julgamento
imediato, baseado na circunstncia de que o ferido no morreu, e
que, portanto, no houve homicdio.
O homem responsvel de algo mais que o efeito imediato de
seus atos. Parece mais razovel que o juzo seja postergado at que
todos os fatos estejam reunidos, e se possa ento chegar a uma
estimativa justa. Se admitirmos que alguns sero castigados com
muitos aoites e outros com poucos (S. Luc. 12:48), o juzo no pode
nem deve ocorrer sem que todos os fatores sejam considerados. Isto
s pode ser feito no tempo designado por Deus: o fim do mundo.
Harmoniza-se com isto a declarao de que Deus reserva os injustos
para o dia de juzo, para serem castigados. II S. Pedro 2:9.
Os mpios sero julgados pelos justos. Os santos ho de julgar
o mundo. I Cor. 6:2. Assim como os anjos tm sua ocupao no cu,
tero os remidos, a sua. Deus revela Seus planos os Seus, e lhes
confia responsabilidades. Aos santos se lhes d o privilgio e a
responsabilidade de julgar. Humanamente falando, Deus no quer
correr nenhum risco de descontentamento nem dvidas. concebvel
que se perdero algumas pessoas a quem outras consideravam
dignas de salvarem-se. Ao verificar-se a falta de alguma pessoa no
cu, poderia surgir na mente de outros uma dvida acerca do porqu
de sua ausncia. Poder ser algum que nos querido, a quem
amamos e por quem tenhamos orado. Mas ei-la que est perdida.
No conhecemos as circunstncias; no sabemos porque.

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O Ritual do Santurio

Se tomamos parte no juzo; se ns mesmos examinamos o caso


e as provas; se depois de pesar todos os fatores, chegamos afinal
concluso de que esta pessoa ao quis ser salva e no se sentiria feliz
no cu, nenhuma dvida surgir jamais em nossa mente quanto
justia do que foi feito. Participamos do juzo, e conhecemos os
pormenores. Ali estvamos. Ficamos satisfeitos. Alm disso, esse
plano assegura um juzo justo e misericordioso. Teremos amado
alguns dos que se perdero. Por eles teremos orado. Seremos
bondosos para com eles at ao fim. Ningum sofrer castigo maior do
que merece. O plano divino assegura-nos isso.
Deve-se notar que os santos participaro do julgamento
daqueles a quem conheceram. Se parte do propsito divino ao tornarnos participantes do juzo consiste em assegurar-se de que no
surgir jamais em nossa mente dvida alguma, os santos devem
julgar sua prpria gerao e seus prprios conhecidos. Isto ao
mesmo tempo terrvel e bom. Deus no deve correr o risco de que
algum diga ou pense: Alguns de meus amigos se perderam, e eu
nunca tive a oportunidade de averiguar o que aconteceu. Pensei que
estariam salvos. Eu os considerava melhores que qualquer outra
pessoa, e gostaria de haver sabido um pouco mais de seu caso.
Coisa tal, por certo nunca ocorrer. Deus cuidar disso. Cada qual
ficar convencido da justia e da misericrdia divinas. O plano de
Deus est devidamente ordenado. Saberemos por que certas pessoas
se ho de perder. Participaremos de seu julgamento.
Se o exposto correto, no poder haver julgamento por
ocasio da morte. Um grupo de cristos ora por um jovem
extraviado. Oram um dia aps outro, e ano aps ano, mas sem
resultado. Repentinamente morre esse jovem. Que suceder no
juzo? Os que o conheceram e por ele oraram, ainda vivem. Se o
jovem deve ser julgado pelos santos imediatamente, todos eles
teriam que morrer imediatamente a fim de participar de seu
julgamento. Se assim no fosse, teria que ser julgado por outros que
no o conheceram. Isto se aplica a todos os mpios que uma vez
viveram. Em regra, e se ho de ser julgados pelos justos, no
poderiam s-lo seno uma gerao aps sua morte. Mas, o no
serem julgados pelos justos, ou serem-no por outras pessoas deles
desconhecidas, frustraria o plano divino. Portanto, sustemos que, se
os mpios ho de ser julgados pelos santos, no podem eles s-lo ao
morrerem. Deus diz que os mpios esto reservados para o juzo, no
fim do mundo.

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O Ritual do Santurio

Se bem seja verdade que cada gerao se compreende melhor


a si mesma e deve ser julgada luz de seus prprios conhecimentos,
de maneira que um pecador do Velho Testamento no deve ser
julgado pelas normas do Novo Testamento, tambm verdade que
antes que se possa realizar qualquer juzo coerente, deve haver certo
conhecimento das regras e princpios gerais que lhe serviro de
diretriz. Isto pressupe instruo e educao, e essa instruo
basear-se- em todos os fatores envolvidos. A morte de Cristo deve
ser tida em linha de conta, bem como Sua expiao e ensino. Em
vista disso, como poderiam os santos das primeiras geraes que
viveram na terra, haver julgado os mpios de sua gerao? evidente
que a idia de que os santos participem do juzo deve ser
abandonada se o juzo ocorre por ocasio da morte. Admirvel o
plano concebido por Deus. O plano divino de que os santos participem
do juzo, faz do cu um lugar seguro e ergue uma barreira eficaz
contra quaisquer dvidas posteriores.
E como ser o julgamento dos justos? evidente que deve
realizar-se alguma investigao antes de lhes ser concedida entrada
na bem-aventurana eterna. Precisar-se- decidir se sua vida e
procedimento justifica que se lhes confira vida eterna; e esta deciso
deve ser tomada antes de o Senhor vir busc-los. No mais
razovel salvar os justos e realizar depois o julgamento, que
condenar os mpios e faz-los comparecer depois perante o tribunal.
H a, porm, uma diferena. Os mpios no so destrudos seno ao
fim do milnio. (Apoc. 20:4 e 5). Isto prov tempo abundante para
julg-los depois que o Senhor vier. Mas no ocorre assim com os
justos. Se ho de ser julgados e se lhes h de dar alguma
recompensa, o caso deles precisa ser decidido antes que venha o
Senhor. Quando vier trar consigo o Seu galardo. (Apoc. 22:12) Da
o dever a condio dos justos ser determinada de antemo.
Alguns opuseram objeo a este ensino. No crem que haver
um julgamento dos justos antes que o Senhor venha. Sem embargo,
isto parece ser a nica coisa conseqente. Preciso que o caso dos
justos esteja decidido antes que o Senhor venha, pois ao contrrio,
como se poder saber quem se h de salvar?

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O Ritual do Santurio

Se a objeo feita aos termos juzo investigativo que tm sido


usados, dever-se-o procurar outros melhores. A isto estamos
dispostos. No se trata de um juzo executivo. Chama-lhe a Bblia a
hora do juzo em contraste com o dia do juzo (Apoc. 14:7; Atos
17:31) Cremos que a expresso juzo investigativo se adapta ao
caso do julgamento dos justos.
Parece eminentemente apropriado que em se apresentando a
questo de quem se h de salvar, os anjos estejam presentes para
dar o seu testemunho e acompanhar o processo. (Dan. 7: 9 e 10)
Eles tm estado vitalmente empenhados em nosso bem-estar; tm
sido espritos ministradores. Precisamos associar-nos com eles e com
eles estar, e eles tm o direito de saber quem ser admitido nas
manses celestiais. Esse tambm o plano divino. Os anjos
experimentaram alguns dos resultados do pecado. Viram Lcifer
apostatar. Viram milhes de anjos o seguirem. Viram o Salvador
sofrer e morrer, e conhecem a misria que o pecado tem causado.
Esto vitalmente interessados em saber quem h de possuir a vida
eterna. No tm eles o desejo, de repetir a experincia do pecado
pela qual passaram. , portanto, um plano sbio da parte de Deus,
que eles participem do juzo.
O Dia da Expiao um tipo adequado do dia do juzo. Bom
seria que, luz destas consideraes, o leitor repassasse o captulo
sobre o Dia da Expiao. Naquele dia se fazia separao entre os
justos e os mpios. A deciso dependia inteiramente de quem havia
ou no confessado os seus pecados. Eram apagados os pecados dos
que haviam levado suas ofertas e cumprido com o ritual. Os outros
eram extirpados.
Ignoramos se era mantido no santurio terrestre qualquer
registro dos que, atravs do ano, ali se apresentavam com sacrifcios.
Conquanto isso fosse possvel, no provvel que se mantivesse
semelhante registro. Sabemos, no entanto, que o sangue aspergido
constitua em si mesmo um registro. Deus ordenara que se
apresentassem sacrifcios. Cremos que Ele respeitava Sua prpria
ordem e anotava aqueles que O serviam em verdade, justia e
integridade. Em Seu livro eram registrados como sendo fiis.
Acerca do juzo do ltimo dia, est escrito: E aquele que no
foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo. Apoc.
20:15.

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Este texto fala taxativamente do livro da vida, e diz, em verdade, que


somente os que nele forem achados sero salvos. Notem-se as
palavras: Aquele que no foi achado escrito no livro da vida. Isto
implica um exame do livro para descobrir quais os nomes nele
registrados. Aquele que no foi achado. Que isto seno uma
investigao? como se fosse dada a ordem: Vede se este nome se
acha no livro. Recebe-se, em resposta, a informao: Achei-o, ou,
No o achei. Qualquer informao indica uma investigao. A
expresso: Aquele que no foi achado, justifica o argumento de que
h um exame do registro, dando em resultado a separao, para a
salvao ou para a condenao.
Afigura-se to claro que deva haver, antes da vinda do Senhor,
uma investigao do registro mantido no cu, que admira haver
quem duvide sinceramente disso. certo que Deus poderia, num
momento, se o quisesse, decidir todas as questes quanto ao destino
futuro de cada pessoa. Com exatido infalvel, poderia destinar uma
parte da humanidade para ser condenada e a outra parte para ser
salva. Mas Deus no poderia fazer isso e ao mesmo tempo consentir
que os anjos e os homens participassem do juzo. E isto de vital
importncia. Deus precisa proteger quanto possvel a existncia
futura. Os homens, por sua prpria investigao, precisam estar
certos da justia do castigo imposto. Os anjos que foram espritos
ministradores, precisam estar presentes quando os santos so
julgados. Por este motivo so mantidos os livros. Por esta razo
milhes de anjos presenciam o juzo. (Dan. 7:10) Deus toma todas as
providncias que se fazem mister para assegurar o futuro. O cu e a
terra precisam ser protegidos. Deus no admitir repentinamente
milhes de seres humanos felicidade do cu e ao privilgio da vida
eterna sem consultar os anjos.
Dizemo-lo com reverncia. Os anjos tm passado por algumas
tristes vicissitudes por causa do pecado. Viram perderem-se milhes
de seus companheiros. Viram Cristo morrer na cruz. Tiveram
conhecimento de parte dos pesares do Pai, motivados pelo pecado. E
no se haveriam de interessar na concesso da vida eterna a milhes
de pecadores remidos? No deveriam possuir alguma segurana de
que o admitir homens no cu no significa introduzir ali o pecado?

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O Ritual do Santurio

Falamos em linguagem humana. Cremos que precisam possuir essa


certeza. E cremos que Deus lha d. Esto presentes quando se decide
o caso dos justos. Assim como os santos participam do julgamento
dos mpios, os anjos participam do julgamento dos justos. Isto
constitui uma segurana para o futuro. Nenhuma dvida se levantar
nem se poder jamais levantar na mente de ningum. Deus cuidou
disso.
Durante o milnio os anjos tero oportunidade de conhecer-nos
melhor e ns a eles. Com eles trabalharemos no juzo. Durante esse
tempo sero julgados os homens e os anjos. Ns participaremos
desse julgamento. Os anjos dele participaro. Os homens e os anjos
tm companheiros que se perdero e por quem tm interesse. Deus
protege todos os interesses de maneira que o pecado no se levante
segunda vez. Os anjos tm mantido o registro. O que est escrito nos
livros, ali foi escrito por eles. No ho de participar do exame do
registro ao serem tomadas as decises finais? Tero parte na
execuo do juzo. (Apoc. 20:1-3; 18:21; Ezeq. 9:1-11) Ao findar
este, daro seu testemunho no tocante justia das decises
tomadas. (Apoc. 16: 5 e 7) Podem faz-lo porque tm conhecimento
dos fatores em jogo.
O Pai ama o Filho, e todas as coisas entregou nas Suas mos.
S. Joo 3:35. Talvez no estejamos certos do motivo de haver o Pai
entregue todas as coisas nas mos do Filho. Mas a declarao ocorre
tantas vezes que se torna evidente que Deus quer que o conheamos.
Alm da declarao citada, notemos a seguinte: Todas as coisas Lhe
sujeitaste debaixo dos ps. Heb. 2:8. Todas as coisas Me foram
entregues por Meu Pai. S. Mat. 11:27; S. Luc. 10:22. ... Lhe deste
poder sobre toda a carne. S. Joo 17:2. Este poder inclui o de julgar.
O Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o juzo. Joo 5:22.
Cristo foi constitudo juiz dos vivos e dos mortos. Atos 10:42. Deus
com justia h de julgar o mundo, por meio do Varo que destinou.
Atos 17:31. Isto inclui a execuo do juzo, pois o Pai deu-Lhe o
poder de exercer o juzo, porque Filho do homem. S. Joo 5:27.
De fato, a concesso da autoridade ao Filho pode resumir-se na
significativa declarao do prprio Cristo: Me dado todo o poder no
cu e na terra. S. Mat. 28:18. Isto no deixa dvida alguma quanto
ao alcance do poder a Ele dado. todo o poder no cu e na terra.

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Estas declaraes avultam em interesse em vista das palavras


nela contidas. Ao Pai pertenciam todas essas prerrogativas, mas por
alguma razo as legou ao Filho. Notemos como Deus deu,
sujeitou, entregou, constituiu, deu-Lhe poder. Tudo quanto o
Pai possua, deu ao Filho. Nalgum tempo passado, Deus ps todas as
coisas sob as ordens de Cristo, ordenou-Lhe que reinasse, que
executasse o juzo e Lhe deu todo o poder no cu e na terra.
Todo o conflito revela um trao muito confortador do carter de
Deus. Deus poderia haver tratado os rebeldes de maneira diversa.
No precisava haver dado ouvidos s acusaes feitas contra Ele por
Satans. Mas submeteu o Seu caso a julgamento segundo as provas
apresentadas. Poderia esperar e deixar que os seres criados
decidissem por sua conta. Sabia que Seus caso era justo e que podia
resistir investigao. Foi eminentemente justo em todo sentido.
Isto nos d margem para crer que o juzo vindouro se realizar
de acordo com os nossos mais altos conceitos de justia e retido,
sem mencionar a misericrdia. Deus no vingativo. No espera uma
oportunidade para dar-nos a retribuio merecida. Quer que todos
os homens se salvem e venham a arrepender-se. No toma prazer na
morte dos mpios.
H, no entanto, algumas coisas que Deus no pode fazer.
Sentir-se-ia feliz com salvar a todos, mas o faz-lo no seria o
melhor. H para isso vrias razes. Muitos no desejam ser salvos
mediante as condies, nicas, que podem assegurar a vida. As
regras que Deus estabeleceu para nossa guia so as regras da vida, e
no decretos arbitrrios. A sociedade no pode existir, nem aqui nem
no cu, se os homens no deixam de matar-se uns aos outros. Isto
se afigura to evidente que ningum intentaria discuti-lo.
O homicdio tem suas razes no dio. No seria seguro permitir
a quem odeia seu irmo ou odeia qualquer outra pessoa viver no
cu com outros. Seria insensatez esperar paz e harmonia em tais
condies. Os homens demonstraram saciedade que o dio conduz
ao homicdio. Isso no precisa de mais demonstrao. Se Deus
espera ter um cu pacfico, deve excluir dele os homicidas. Isto
significa que deve excluir todos os que odeiam.
Significa ainda mais. O amor o nico eficaz antdoto do dio.

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Unicamente quem ama est seguro. A ausncia de amor significa


dio, mais cedo ou mais tarde. Da vir a ser o amor uma das leis da
vida. Unicamente quem ama cumpre a lei, pelo que s ele tem direito
vida. Esse direito no deve ser posto em perigo permitindo que
medre o dio. Os que acariciam dio em sua vida, violam a lei da
vida. No seria seguro salvar os tais, mesmo se quisessem ser salvos.
No cu no deve haver homicidas nem violadores do mandamento
que diz: No matars. O mesmo argumento aplicvel aos demais
mandamentos.
Portanto, ao permitir Deus que os homens e anjos participem
do juzo, faz alguma coisa mais do que simplesmente permitir que
com Ele colaborem. Isto importante. Por causa do futuro,
necessrio. Precisamos da segurana que nos dar a participao
pessoal no juzo. Mas alguma coisa mais est implicada no caso. Ao
permitir Deus que santos e anjos participem do juzo, eles esto em
realidade sentenciando os atos de Deus. As regras, os princpios, as
leis que governam homens e anjos, caem sob seu escrutnio. Em
certo sentido, esto julgando a Deus. (Rom. 3:4)
luz destas declaraes, a circunstncia de que os homens e os
anjos, no final do litgio, expressam sua crena na justia e retido
divinas, assume novo significado. A grande questo sempre foi:
Deus justo, ou so verazes as acusaes de Satans? Ao fim do
litgio, o anjo das guas diz: Justo s Tu, Senhor. Diz outro: Na
verdade, Senhor Deus Todo-Poderoso, verdadeiros e justos so os
Teus juzos. Grande multido no cu diz: Aleluia, Salvao e glria,
e honra, e poder pertencem ao Senhor nosso Deus. Porque
verdadeiros e justos so os Seus juzos. Os que saram vencedores
da besta e de sua imagem, dizem: Justos e verdadeiros so os Teus
caminhos, Rei dos santos. Ao reassumir Deus o governo, sobre o
trono, uma grande multido como que a voz de grandes troves,
exclama: Aleluia, pois j o Senhor Deus Todo-Poderoso reina.
Deus, porm, no quer reinar sozinho. Quando os reinos do mundo
vieram a ser de nosso Senhor e do Seu Cristo, quando o acusador
jaz finalmente derrotado, ser ento estabelecido o trono de Deus e
do Cordeiro. Gloriosa consumao de nossa esperana! Apoc. 16:5 e
7; 19:1; 15:3; 19:6; 11:15; 12:10; 22:5.

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