La Divina Comedia, Dante Alighieri

Resumen: La Divina Comedia, Dante Alighieri

Dante inicia la composicin de La Divina Comedia, en 1307, ao en que fue desterrado de Florencia por problemas
polticos. Dicha composicin se prolong hasta 1319; prcticamente, doce aos se dedic Dante a escribir esta obra, de
all que Jorge Luis Borges haya considerado a esta epopeya religiosa como la obra ms perfecta de la humanidad.
El primer punto que debemos destacar es el carcter alegrico de la composicin. Por ejemplo la presencia del nmero
3, que simboliza la Santsima Trinidad (tres son los reinos que visita Dante, tres las fieras que se aparecen en la Selva
oscura, tres los rostros de Lucifer, la estrofa utilizada es el terceto) Otro punto que debemos sealar es la finalidad
religiosa de la obra: Dante escribe La Divina Comedia para inducir a la humanidad a apartarse del pecado y optar por el
camino de la virtud, el fin trascendental de esta epopeya es orientar a los cristianos para conducirlos por el camino del
bien.
En la obra, Dante finge hacer un viaje imaginario, que se inicia la noche del viernes santo del 8 de abril de 1300 (cuando
el poeta tiene 35 aos), comenzando su peregrinacin por el infierno, el Purgatorio y el Paraso.

El Infierno

Tiene el poeta 35 aos cuando finge encontrarse perdido en medio de una selva oscura (pecado), llena de tupidos
rboles que le hacen perder la ruta, aquella de la virtud y la fe. El primer terceto con que se inicia la obra es el siguiente:
En medio del camino de la vida.
Errante me encontr por selva oscura,
en que la recta va era perdida.
Despus de muchas horas de angustia, ve a lo lejos la primera luz del alba sobre una colina cercana que representa la
vida virtuosa. Se dirige hacia ella, pero le obstruyen el camino tres bestias feroces, un len (soberbia), una loba (avaricia)
y una pantera (lujuria). Estos vicios le impiden al hombre salir del pecado y tomar el camino de la virtud. Sin embargo, se
le presenta la sombra de Virgilio (enviado por Beatriz), el poeta latino que simboliza la razn humana, y le comunica que
le va a servir de gua, pero que para salir de esta selva oscura (pecado), primero tiene que atravesar el infierno, despus
el purgatorio para finalmente llegar al paraso. Y es as como inician su viaje por los reinos de ultratumba. El primer reino
que visitan es el infierno, que Dante imagina como un inmenso cono invertido, que va desde la superficie del hemisferio
septentrional hasta tocar con el vrtice del centro de la tierra donde se encuentra Lucifer. Al ingresar Dante al infierno, lee
sobre las puertas de este primer reino la siguiente inscripcin:
Por m, se va a la ciudad doliente
por m se va al eterno tormento:
por m se va tras la perdida gente
El infierno consta de un ante infierno y posteriormente de 9 crculos; el primero de ellos es el limbo, en los cuatro
siguientes se castigan a los incontinentes (lujuriosos, golosos; avaros y prdigos; iracundos, indolentes, soberbios y
envidiosos). Al otro lado de la laguna del Estigia, se encuentra la ciudad del Dite, donde son castigados los maliciosos
(herejes, violentos, fraudulentos y traidores) en los siguientes cuatro crculos del infierno y en el centro de la tierra se
encuentra Lucifer, considerado el ms grande traidor de la historia.

 Ante infierno

Llamado el vestbulo de los cobardes. Aqu se encuentran los cobardes; aquellas personas que no se dignaron a hacer
el bien ni tampoco el mal. Los cobardes estn condenados a correr eternamente tras una bandera que no tiene ningn
significado, hostigados incesantemente por tbanos y avispas. Atravesando el ante-infierno, Dante llega a orillas del
Aqueronte (alimentado por las lgrimas del gnero humano). Para cruzar este ro, solicitan los servicios de Caronte, el
barquero de la muerte, que transporta a las almas pecadoras a la otra orilla del Aqueronte.

Crculo Primero: Limbo

Despus de atravesar el Aqueronte, Dante se encuentra en el primer crculo del infierno, el Limbo, donde se hallan los
muertos sin bautismo (uno de ellos es Virgilio). No son sometidos a ninguna pena material; pero estn privados
eternamente de la Beatitud.

Crculo Segundo: Lujuriosos

En el umbral del segundo crculo est Minos, juez infernal, que escucha la confesin de las almas pecadoras y seala el
crculo a donde irn a parar, de acuerdo al pecado cometido, envolviendo la cola a su cuerpo cuantas veces sean los
crculos que debe descender el alma penitente. Minos quiere impedir el ingreso a Dante, pero Virgilio le advierte que el
poeta es enviado por mandato divino.
Entre los lujuriosos que observa Dante estn Cleopatra, Helena, Dido, Aquiles, Paris y Tristn. Ellos son empujados por
un viento impetuoso de aqu para all; representacin magistral del instinto que domina y arrastra la voluntad del hombre,
hacindoles perder todo dominio sobre s mismos. Este viento los empuja y revuelve; percutindolos unos contra otros.

Crculo Tercero: Golosos

El guardin del tercer crculo es Cerbero, el perro de las tres fauces siempre hambrientas. El pecado que se castiga en
este tercer crculo es la gula (exceso en el comer y beber). Los golosos estn condenados a engullir por toda la eternidad
una mixtura repugnante, formada por la lluvia negra que ellos reciben y el fango producido por la tierra.

Crculo Cuarto: Avaros y Prdigos

El guardin del cuarto crculo es Plutn, quien al divisar a Dante, intenta con vano esfuerzo detenerlo. Los avaros y los
prdigos durante la vida no pensaron sino en acumular dinero los unos y en gastarlo desordenadamente los otros, ahora
ambos estn condenados a empujarse recprocamente enormes pesos con el pecho, gritando cada uno de ellos: por
qu agarras?, por qu sueltas?".

Crculo Quinto: Iracundos e Indolentes, Soberbios y Envidiosos

La laguna de Estigia que circunda la ciudad de Dite a modo de defensa, es el lugar de pena reservado a los iracundos,
que, continuamente, se golpean a s mismos ensangrentndose, y a los indolentes que, como en la vida fueron contrarios
a todo trabajo til, tristes y tediosos, as ahora no hacen ms que suspirar bajo aguas de la laguna. Ms all, cerca de la
ciudad de Dite, se encuentran los soberbios y los envidiosos, cuyos castigos son parecidos a aquellos de los iracundos.
Posteriormente Dante y Virgilio cruzan la laguna Estigia gracias el barquero Flegias. Llegan a las puertas de la ciudad de
Dite, las cuales son abiertas por un ngel de Dios.

Crculo Sexto: Herejes

Una vez en la ciudad de Dite, Dante y Virgilio contemplan el sexto crculo donde son castigados los herejes, quienes
estn dentro de sepulcros ardientes, con las tapas levantadas, formando una corona de fuego alrededor de las murallas
internas de la ciudad.

Crculo Sptimo: Violentos

El guardin del sptimo crculo es el Minotauro, monstruo con cuerpo humano y cabeza de toro. Este sptimo crculo est
dividido en tres jirones. En el primer jirn, se encuentran los violentos contra el prjimo (homicidas, devastadores de
pases, corsarios y ladrones de caminos), quienes se hallan sumergidos en el Flegelonte, ro de sangre hirviente,
vigilados y flechados por los centauros. En el segundo jirn, se encuentran los violentos contra s mismos (suicidas)
quienes estn convertidos en rboles que son mordidos por negras perras hambrientas, provocndoles agudos gritos de
dolor. En el tercer jirn se encuentran los violentos contra Dios (blasfemadores), quienes son expuestos a una continua
lluvia de fuego.

Crculo Octavo: Fraudulentos

El guardin del octavo crculo es Gerin, verdadera imagen del fraudulento; tiene la cara de hombre justo y honesto pero
el cuerpo de serpiente. El octavo crculo est divido en diez fosas concntricas, llamadas Bolges o sacos, donde son
castigados los fraudulentos.

Crculo Noveno: Traidores

En el noveno se encuentran aquellos que despreciaron el calor del cario: los traidores. Este crculo est divido en cuatro
fosas:
Fosa Cana, donde se encuentran los que traicionaron a su sangre (parientes), quienes estn congelados desde los
pies a la cabeza en la laguna Cocito.
Fosa Antenora, donde estn los traidores a la patria, quienes tambin se hallan congelados de los pies a la cabeza.
Fosa Tolomea, que alberga a los traidores a la amistad, los cuales, al igual que los anteriores pecadores, tambin
estn sumergidos en el cocito.
Fosa Judeca, en donde se encuentran los traidores a su amo y seor. En el centro de esta fosa se encuentra Lucifer,
quien tiene la mayor parte del cuerpo congelado; en vez de brazos tiene alas de murcilago, su cabeza tiene tres rostros:
uno de color rojo, que representa el odio, en el cual mastica la cabeza de judas; el otro color amarillo, que representa la
impotencia, en donde mastica el cuerpo de Bruto, y un ltimo, color negro, que representa la ignorancia, en el cual
mastica el cuerpo de Casio.
Cuando Dante observa a Lucifer no puede soportar tan horrible espectculo y est a punto de desfallecer, Virgilio
aprovecha que Lucifer extiende las alas para cruzar hacia el otro lado. A lo lejos, distinguen una montaa que emerge
sobre el mar, representacin alegrica del purgatorio.
Debe tenerse en cuenta que el recorrido de Dante por el infierno es en forma descendente, desde el pecado ms leve
hasta el pecado ms grave, simbolizacin magistral de la degradacin del hombre.

El Purgatorio
Dante y Virgilio han logrado salir de las entraas del infierno y ahora contemplan el Purgatorio, reino que Dante coloca en
una isla situada en las antpodas de Jerusaln.
Una isla en forma de montaa, en la cual se pueden distinguir los crculos o colinas de los pecadores, en donde las
almas penitentes purifican sus espritus a travs del arrepentimiento. Este segundo reino est tambin dividido como el
infierno en nueve partes: Antepurgatorio, los siete crculos y el Paraso terrenal. El guardin del Purgatorio es Marco
Poncio Catn.

Antepurgatorio

El primer lugar que Dante y Virgilio visitan es el antepurgatorio, donde las almas llegan en una barca impulsada por el
ngel Nauta que viene desde el Tber. Las almas del Antepurgatorio pertenecen a aquellos que se arrepintieron del
pecado a ltima hora y su castigo consiste en tener que quedarse esperando al pie del Monte por un tiempo ms o
menos largo. Despus de haber atravesado el Antepurgatorio, Dante y Virgilio se encuentran ante la Puerta del
Purgatorio, delante de esta puerta el poeta observa tres escalones que representan los grados teologales de la
penitencia, el primero de mrmol blanco (arrepentimiento), el segundo, color rosa (confesin) y el tercero, color rojo vivo
(el ardor de la caridad y el amor despus de la confesin). Sobre el tercer escaln, est sentado el ngel Portero delante
del cual Dante, postrndose y golpendose el pecho, pide misericordia para que le abra la puerta. Al ingresar al
Purgatorio, un ngel dibuja en la frente de Dante siete letras p (siete pecados capitales).
Crculo primero: Soberbios.
Crculo segundo: Envidiosos.
Crculo Tercero: Iracundos.
Crculo Cuarto: Perezosos.
Crculo Quinto: Avaros y Prdigos.
Crculo Sexto: Golosos.
Crculo Sptimo: Lujuriosos.
Paraso Terrenal.

El Paraso
Dante imagina el Paraso segn el sistema csmico de Ptolomeo, con un planeta al centro y nueve planetas ms girando
a su alrededor.
Dante, junto a Beatriz, va a visitar estos nueve planetas o cielos, en los cuales habitan los ngeles de Dios, quienes
gozan de la paz y beatitud que le otorga el Creador. Los diez planetas que visita Dante son los siguientes:
Primer Planeta: Luna.
Segundo Planeta: Mercurio.
Tercer Planeta: Venus.
Cuarto Planeta: Sol.
Quinto Planeta: Marte.
Sexto Planeta: Jpiter.
Sptimo Planeta: Saturno.
Octavo Planeta: Cielo Estelar
Noveno Planeta: Cristalino (Aqu Beatriz lo abandona y acude en su ayuda San Bernardo, quien lo gua al Empreo).
Dcimo Planeta: Empreo.
Cabe sealar que el objeto de esta obra fue el inducir a la humanidad a meditar ms seriamente sobre el pecado y sobre
el modo de librarse de l, a fin de poder gozar de la paz del alma en la tierra y ser digno de la beatitud en el cielo. Este
epopeya fue denominada Comedia por su autor, porque, como en las comedias, todo llega a feliz trmino: el encuentro
de Dante con Beatriz, y posteriormente, con Dios.

Wikipedia
Divina comedia
(Redirigido desde La Divina Comedia)

Comencia la Comedia, 1472

Dante y Beatriz a orillas del Leteo (1889), de Cristbal Rojas.

La Divina comedia (en italiano: Divina Commedia)? es un poema escrito por Dante Alighieri. Se
desconoce la fecha exacta en que fue escrito aunque las opiniones ms reconocidas aseguran
que el Infierno pudo ser compuesto entre 1304 y 1307 o 1308, el Purgatorio de 1307 o 1308 a
1313 o 1314 y por ltimo, el Paraso de 1313 o 1314 a 1321, fecha del fallecimiento del poeta.
Libro ms famoso de su autor, es una de las obras fundamentales de la transicin del
pensamiento medieval (teocentrista) al renacentista (antropocentrista). Es considerada la obra
maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la literatura universal. Se considera por
tanto que la redaccin de la primera parte habra sido alternada con la redaccin del Convivium
y De Vulgari Eloquentia, mientras que De Monarchia pertenecera a la poca de la segunda o
tercera etapa, a la ltima de las cuales hay que atribuir sin duda la de dos obras de menor
empeo: la Cuestin de agua y la tierra y las dos glogas escritas en respuesta a sendos poemas
de Giovanni de Regina.

Caractersticas[editar]
Dante Alighieri llam sencillamente Commedia a su libro, pues, de acuerdo con el esquema
clsico, no poda ser una tragedia, ya que su final es feliz. Fue el escritor y humanista Giovanni
Boccaccio quin aadi el adjetivo "divina" durante la poca en la que se encarg de leerla y
comentarla pblicamente por diferentes ciudades italianas, tambin por ser un poema que canta
a la cristiandad. El libro suele presentarse actualmente con un gran cuerpo de notas que ayudan
a entender quines eran los personajes mencionados. Estos comentarios incluyen
interpretaciones de las alegoras o significados msticos que contendra el texto, que otros
prefieren leer como un relato literal. Esta tendencia se acentu en el siglo XX entre los exgetas
y crticos de la Divina comedia, muchos de los cuales sostienen que Dante narr una historia en
el mundo material de ultratumba tal como se lo conceba en su tiempo.[cita requerida] Miguel
Asn Palacios, por otra parte, destac la importancia de la escatologa musulmana en la
estructura del Infierno dantesco.1
La Divina Comedia se considera una de las obras maestras de la literatura italiana y universal.
Dante resume en ella todo el amplio conocimiento acumulado durante siglos, desde los antiguos
clsicos hasta el mundo medieval; su fe religiosa y sus convicciones morales y filosficas. El
estilo de la obra posee un rico lenguaje lleno de smbolos y frecuentes referencias a personajes
histricos y de la antigua mitologa. Numerosos artistas de todos los tiempos crearon
ilustraciones sobre ella; destacan entre ellas las de Botticelli, Gustave Dor, Dal, William Adolphe
Bouguereau y Miquel Barcel. Dante Alighieri la escribi en dialecto toscano, matriz del italiano
actual el cual se us entre los siglos XI y XII.

Estructura[editar]

Detalle de infierno: Mosaico que representa el Juicio Final por Coppo di Marcovaldo, Museo
Baptisterio de San Juan.2 El poeta Dante Alighieri fue bautizado en este lugar.
Cada una de sus partes, o cnticas (Infierno, Purgatorio y Paraso), est dividida en cantos, cada
parte consta de treinta y tres cantos, ms el canto introductorio suman 100 cantos en total. Cada
canto fue compuesto por estrofas de tres versos endecaslabos o terza rima, que se dice l
mismo invent (tercetos)

El poema se ordena en funcin del simbolismo del nmero tres, que evoca la Trinidad Sagrada, el
Padre, el Hijo y Espritu Santo, el equilibrio y la estabilidad, y el tringulo, las tres proposiciones
que componen el silogismo, se sumaba al cuatro, que representaba los cuatro elementos: Tierra,
aire, fuego y agua, dando como resultado el nmero siete, como siete son los pecados capitales.
Finalmente, el Infierno est dividido en nueve crculos, el Purgatorio en siete y el Paraso queda
formado por nueve esferas que giran como los planetas en torno al sol.
Toda la obra est llena de smbolos que remiten al conocimiento y al pensamiento medievales;
religin, astronoma, filosofa, matemticas, ptica, etc; encarnan en personajes, lugares y
acciones.
El poema cuenta con tres personajes principales: Dante, que personifica a la humanidad,
representa la tentacin del pecado, Beatriz, que personifica la Fe y llevara a Dante a cada una de
las esferas del paraso, hasta el Empreo, espacio inmvil, donde contemplar la Rosa mstica
formada por Dios y sus elegidos. Y Virgilio, que hace otro tanto con la razn.
El paraso representa el saber y la ciencia divina. El Infierno representa al ser humano frente a
sus pecados y sus funestas consecuencias. El Purgatorio, la lenta purificacin de sus culpas hasta
la liberacin. En esta obra el autor nos narra con extraordinario realismo un maravilloso viaje
durante el que se encuentra con las almas de grandes y terribles personajes de la historia; es un
canto a la humanidad que slo en la fe en Dios encontrar su felicidad.
La estrofa por su parte est compuesta por tres versos, y cada una de las cnticas cuenta con
treinta y tres cantos, ms el canto introductorio, de manera que la obra completa se compone de
cien cantos. Se usa un tipo de rima original, la "terza rima"
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ch la diritta via era smarrita.
Ah quanto a dir qual era cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura!
Dante tambin utiliza el nmero diez como cabalstico como nmero pitagrico, que vemos en
los cien cantos de la comedia, compuestos por los treinta y tres de cada reino, ms el de
introduccin. Tambin se puede apreciar la importancia decimal en los diez niveles del infierno,
que son nueve crculos ms el anteinfierno, donde se encuentran los ignavi, es decir, los
indiferentes.
La estructura matemtica de la Divina comedia, por otra parte, es mucho ms compleja de lo
que aqu se esboza. El poema puede leerse segn los cuatro significados que se atribuyen a los
textos sagrados: literal, moral, alegrico y anaggico. En este poema, Dante hace gala adems
de un gran poder de sntesis que es caracterstico de los grandes poetas.

La estructura tambin afecta a los registros lingsticos: en el infierno se utiliza un lenguaje

vulgar, el texto del "Purgatorio" est lleno de citas bblicas y el del "Paraso", de himnos y cantos
litrgicos.
Antes de emprender el viaje hacia los tres mundos, Dante despierta en una selva oscura sin
saber por qu lleg ah. Cuando hablamos de selva oscura nos referimos a algo malo, a lo
contrario a Dios, esa selva era oscura, era mala. En esa selva se describe un paisaje inicial en el
cual vemos el sol, las estrellas, la playa y la colina. El sol en representacin de la divinidad, de
Dios, la colina es el camino que debe subir para llegar a Dios, Dante no puede llegar a esa luz
porque en el camino se encuentra con 3 fieras que son obstculos para l. Cada fiera representa
un pecado... Ah se encuentra con Virgilio y despus de una conversacin con ste, comienza su
viaje.

Infierno[editar]
Infierno, Canto I (por Gustave Dor).
La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta latino Virgilio,
autor de la Eneida, a quien Dante admiraba. Acompaado por su maestro y gua, describe al
infierno que tena una forma de un cono con la punta hacia abajo y los nueve crculos que posea
en los que los condenados son sometidos a castigo, segn la gravedad de los pecados cometidos
en vida, en el ltimo crculo "judesco", Dante describe que haba una especie de palacio en el
cual se hallaban los que traicionaban a sus bienhechores y all se encontraba Lucifer. l lo
describe como un demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas,
al cual morda con sus filosos colmillos como un juguete, mientras este gritaba de dolor.
Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su poca, y cada
uno de ellos narra su historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo su
recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta y se repite eternamente.
Es particularmente recordada la historia de Paolo y Francesca, amantes adlteros que se
conocieron al leer en el libro de Lanzarote, los amores de la reina Ginebra y esta persona, que
fue motivo de inspiracin y homenaje por poetas romnticos y contemporneos, as como la
historia del conde Ugolino da Pisa, el ltimo viaje de Ulises, trnsito por el bosque de los suicidas,
la travesa del desierto donde llueve el fuego y la llanura de hielo de los traidores, estos ltimos,
considerados los peores pecadores entre todos.

Purgatorio[editar]
Artculo principal: Purgatorio (La Divina Comedia)
En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, una montaa de cumbre plana y
laderas escalonadas y redondas, simtricamente al Infierno. En cada escaln se redime un
pecado, pero los que lo redimen estn contentos porque poseen esperanza. Dante se va
purificando de sus pecados en cada nivel porque un ngel en cada uno le va borrando una letra
de una escritura que le han puesto encima. All encuentra a famosos poetas, entre ellos a Publio
Papinio Estacio, autor de la Tebaida.
El primer canto del Purgatorio ilustrado por Gustave Dor.
Esta parte comienza propiamente con la salida Infierno a travs de la natural burella. Dante y
Virgilio llegan as al hemisferio sur terrestre (que se crea por completo bajo las aguas), donde en
medio de las aguas se halla la montaa del Purgatorio, creada con la tierra utilizada para crear el
abismo del Infierno, cuando Lucifer fue expulsado del Paraso tras rebelarse contra Dios. Tras

salir del tnel llegan a una playa, donde encuentran a Catn el Joven, que se desempea como
guardin del Purgatorio. Teniendo que emprender el ascenso de la empinada montaa, que
resulta imposible escalar, es tan empinada que Dante tiene que preguntar a algunas almas cul
es el pasaje ms cercano; pertenecen al grupo de los negligentes, los muertos en estado de
excomunin, que viven en el Ante-purgatorio. Un personaje notable de este lugar es Manfredo de
Sicilia. Junto a los que por pereza tardaron en arrepentirse, los muertos violentamente y a los
principios negligentes, de hecho, esperan el tiempo de purificacin necesario para poder acceder
al Purgatorio propiamente dicho. En la entrada del valle donde se encuentran los principios
negligentes, Dante, siguiendo las indicaciones de Virgilio, pide indicaciones a un alma que
resulta ser el guardin del valle, un compatriota de Virgilio, Sordello, que ser su gua hasta la
puerta del Purgatorio.
Tras llegar al final del Antepurgatorio, tras un valle florecido, los dos cruzan la puerta del
Purgatorio, que custodia un ngel con una espada de fuego, que parece tener vida propia. Est
precedido por tres jardines, el primero de mrmol blanco, el segundo de una piedra oscura y el
tercero y ltimo de prfido rojo. El ngel, sentado en el solio de diamante y apoyando los pies en
el escaln rojo, marca siete "p" en la frente de Dante y abre la puerta con dos llaves, una de
plata y otra de oro, que San Pedro le dio, y los dos poetas se adentran en el segundo reino.

Dante y la montaa del Purgatorio.

El Purgatorio se divide en siete cornisas, donde las almas expan sus pecados para purificarse
antes de entrar al Paraso. Al contrario del Infierno, donde los pecados se agravan a medida que
se avanza en los crculos, en el Purgatorio la base de la montaa, es decir la cornisa I, alberga a
quienes padecen las culpas ms graves, mientras que en la cumbre, cerca del Edn, se
encuentran los pecadores menos culpables. Las almas no son castigadas para siempre, ni por
una sola culpa, como en el primer reino, pero expan una pena equivalente a los pecados
durante la vida.
En la primera cornisa, Dante y Virgilio encuentran a los orgullosos, en la segunda a los
envidiosos, en la tercera a los iracundos, en la cuarta a los perezosos, en la quinta a los avaros y
a los prdigos. En esta encuentran el alma de Cecilio Estacio tras un terremoto y un canto Gloria
in excelsis Deo. En vida este personaje fue en exceso prdigo. Tras aos de expiacin siente el
deseo de guiarlos hasta la cumbre, a travs de la sexta cornisa, donde expan sus culpas los
golosos, que lucen delgadsimos, y la sptima, donde se encuentran los lujuriosos, envueltos en
llamas. Dante recuerda que Estacio se convirti gracias a Virgilio y a sus obras, en particular la
Eneida y las Buclicas, que le mostraron la importancia de la fe cristiana y el error de su vicio. En
ese sentido, Virgilio lo ilumin permaneciendo l en la oscuridad. Virgilio fue un profeta sin
saberlo, pues llev a Estacio a la fe pero l, pudiendo tan solo entreverla, no pudo salvarse, y
deber habitar hasta la eternidad en el Limbo. En la sptima cornisa, los tres tienen que
atravesar un muro de fuego, tras la cual hay una escalera, por la que se entra al Paraso
terrestre. Dante se muestra asustado y es confortado por Virgilio. All, donde vivieron Adn y Eva
prima del pecado, Virgilio y Dante tienen que despedirse, porque el poeta latino no es digno de
conducirlo en el Paraso. Pero Beatriz s.
Aqu Dante se encuentra con Santa Matilde, la personificacin de la felicidad perfecta,
precedente al pecado original, que le muestra los dos ros, Lete, que hace olvidar los pecados, y
Eunoe, que devuelve la memoria del bien realizado, y se ofrece a reunirlo con Beatriz, que pronto
llegar. Beatriz le llama severamente la atencin a Dante y despus le propone verla sin el velo.
El poeta, por su parte, busca a su maestro Virgilio, que ya no se encuentra con l. Tras beber las

aguas del Lete y del Eunoe, que hacen olvidar las cosas malas y recordar las buenas, el poeta
sigue a Beatriz hacia el tercer y ltimo reino, el del Paraso.

Paraso[editar]
Artculo principal: Paraso (La Divina Comedia)
Paraso III, 16. Dante y Beatriz en el cielo de la Luna. Grabado de la serie de Gustave Dor.
Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Paraso, lo que hace junto a Beatriz en
condiciones que desafan las leyes fsicas, encadenando milagros, lo cual es ms bien natural
dado el lugar en el cual se desarrolla el poema. Dentro del recorrido ser de hecho de gran
importancia que el nombre de Beatriz signifique "dadora de felicidad" y "beatificadora", pues en
esta seccin de la Comedia ella releva a Virgilio en la funcin de gua. En efecto, a travs de este
personaje, el autor expresa en los treinta y tres cantos de la seccin varios razonamientos
teolgicos y filosficos de gran sutileza.
Sin embargo, el poeta expresa desde un principio la gran dificultad que significa transmitir el
recorrido emocional y fsico de trashumanar, es decir ir ms all de las condiciones de la vida
terrena. Sin embargo, confa en el apoyo del Espritu Santo (el buen Apolo) y en el hecho de que
pese a sus falencias, su esfuerzo descriptivo ser emulado y continuado por otros (canto I, 34).
En la introduccin del canto II, el autor reitera que para entender las alegoras de la obra es
indispensable tener de antemano muy amplios conocimientos en las materias que se van a
tratar (II, 1-15).

El Paraso est compuesto por nueve crculos concntricos, en cuyo centro se encuentra la tierra.
En cada uno de estos cielos, en donde se encuentra cada uno de los planetas, se encuentran los
beatos, ms cercanos a Dios en funcin de su grado de beatitud. Pero las almas del Paraso no
estn mejor unas que otras, y ninguna desea encontrarse en mejores condiciones que las que le
corresponden, pues la caridad no permite desear ms que lo que se tiene (II, 70-87). De hecho, a
cada alma al nacer Dios le dio cierta cantidad de gracia segn criterios insondables, en funcin
de los cuales gozan aquellas de los diferentes grados de beatitud. Antes de llegar al primer cielo
el poeta y Beatriz atraviesan la Esfera de fuego.

Canto XIV, 85-87. El cielo de Marte.

En el primer cielo, que es el de la Luna, se encuentran quienes no cumplieron con sus promesas
(Angeli), como la madre de Federico II, Constanza I de Sicilia. En el segundo, el de Mercurio,
residen quienes hicieron el bien para obtener gloria y fama, pero no dirigindose al bien divino
(Arcangeli). En el tercero, de Venus, se encuentran las almas de los "espritus amantes"
(Principati). En el cuarto, del Sol, los "espritus sabios" (Potest). En el quinto, de Marte, los
"espritus militantes" de los combatientes por la fe (Virt). En el sexto, de Jpiter, los "espritus
gobernantes justos" (Dominazioni).
En el sptimo cielo, de Saturno, de los "espritus contemplativos" (Troni), Beatriz deja de sonrer,
como lo haba hecho hasta entonces. Desde ese punto en adelante su sonrisa desaparece, pues
por la cercana de Dios su luminosidad resultara imposible de contemplar. En este ltimo cielo
residen los "espritus contemplativos". Desde all Beatriz eleva a Dante hasta el cielo del las
estrellas fijas, donde no estn ms repartidos los beatos, sino las "almas triunfantes", que cantan
en honor a Cristo y Mara, a quien Dante alcanza a ver. Desde ese cielo, adems, el poeta
observa el mundo debajo de s, los siete planetas, sus movimientos, y la Tierra, muy pequea e

insignificante en comparacin con la grandeza de Dios (Cherubini). Antes de continuar Dante

debe sostener una especie de "examen" de Fe, Esperanza, Caridad, por parte de tres profesores
particulares: San Pedro, Santiago y San Juan. Por lo tanto, despus de un ltimo vistazo al
planeta, Dante y Beatriz ascendieron al cielo, el Primo Mobile o Cristallino, el cielo ms externo,
origen del movimiento y del tiempo universal (Serafini).

Canto XXXI. Llegada del protagonista al Empreo. Por Gustave Dor.

En este lugar, tras levantar la mirada, Dante ve un punto muy luminoso, rodeado por nueve
crculos de fuego, girando alrededor de ella; el punto, explica Beatriz, es Dios, y a su alrededor se
mueven los nueve coros angelicales, divididos por cantidad de virtud. Superado el ltimo cielo,
los dos ascienden a el Empreo, donde se encuentra la "rosa de los beatos", una estructura en
forma de anfiteatro, en el cual, sobre la grada ms alta est la Virgen Mara. Aqu, en la inmensa
multitud de los beatos, estn los ms grandes de los santos y las figuras ms importantes de la
Biblia, como San Agustn, San Benito de Nursia, San Francisco, y tambin Eva, Raquel, Sara y
Rebeca.
Desde aqu Dante observa finalmente la luz de Dios, gracias a la intervencin de Mara a la cual
San Bernardo (gua de Dante de la ltima parte del viaje) haba pedido ayuda para que Dante
pudiese ver a Dios y sostener la visin de lo divino, penetrndola con la mirada hasta que se une
con l, y viendo as la perfecta unin de toda la realidad, la explicacin de toda la grandeza. En
el punto ms central de esa gran luz Dante ve tres crculos, las tres personas de la Trinidad, el
segundo del cual tiene imagen humana, signo de la naturaleza humana, y divina al mismo
tiempo, de Cristo. Cuando trata de penetrar an ms el misterio su intelecto flaquea, pero en un
excessus mentis3 su alma es tomada por la iluminacin, la armona que se da la visin de Dios,
en el canto XXXIII (145), del amor que mueve el sol y las otras estrellas (L'amor che move el sole
e l'altre stelle). Por la grandiosa luz del ltimo cielo, Dante queda ofuscado, concluyendo as la
Divina Comedia.