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PEO A PALAVRA

Entregando tipografia este estudo sobre o livro de J, tenho duas confisses a


fazer: a primeira que jamais passou pela minha mente escrever sobre este grande
livro, um livro misterioso, um grande drama ou poema, e eu, que nunca fui poeta,
no me atrevia a sequer pensar em tal assunto. A segunda que foi do Prof.
Moyss Silveira a iniciativa de me induzir a tentar um estudo sobre o livro. Ento
me animei. Portanto, ao referido professor se deve a tentativa do que ai vai guisa
de um estudo. Se houver algum mrito, agradea-se a Moyss Silveira; os muitos
demritos debitem-se ao autor.
O livro de J, como disse, difcil e misterioso. S o fato de tratar de um assunto
que todos explicam e ningum entende, qual seja o problema do "sofrimento dos
santos", basta para desanimar qualquer veleidade de escrever-se um comentrio a
seu respeito.
O livro coloca-nos face a face com o mais angustioso assunto da experincia
humana: a influncia de Sat em nossa vida; e o faz de um modo cabal, sem
rodeios, sem subterfgios. O Diabo surge na companhia dos filhos de Deus, os
anjos, e d conta do que andou fazendo pela terra, ao passear por ela. Em
nenhuma outra Escritura somos informados com tanta realeza a respeito de Sat,
como no livro de J. De onde veio este sujeito, quem o criou e permitiu-lhe pasmar
pela terra? O Gnesis nos fala de uma serpente endiabrada, que causou a queda
do casal admico e a nossa; e o resto da Bblia aqui e algures nos fala desta velha
serpente, do tentador; todavia, uma explicao to perfeita de Sat, ou seja, da
antiga serpente, s o livro de J nos oferece. A Bblia muito parcimoniosa a
respeito dos anjos, sua origem e funo; e corno Sat tambm um anjo, porm
caido da graa, pouco ela nos fala sobre ele. Conclumos, ento, que sobre uma
doutrina a respeito dos anjos, dos bons e dos maus ' s o livro de J nos d umas
lies. Da o nosso respeito por este livro, que, alis, foi um dos primeiros que

estudei quando seminarista, h mais de 50 anos. Confesso que os meus


professores tambm no sabiam muito a respeito, ou, se sabiam, no quiseram
ensinar, e eu fiquei, como sempre, na ignorncia de muitas coisas que este livro nos
ensina.
Estas as razes, entre outras, para jamais ter pensado em escrever um estudo
sobre J, se bem que o fato j referido, de J representar uma obra dramtica de
alto valor literrio, filosfico e potico, baste. Para se entender seu contedo,
carece-se de um talento potico, que no tenho. O livro aborda assuntos de
natureza biolgica, astronmica, filosfica e tantos outros que s um gnio poder,
com certa segurana, aproximar-se de tal obra. Quem quer que tenha sido o seu
autor, se Moiss ou outro de igual porte, o fato que no para qualquer um tentar
dizer o que se esconde nas pginas dessa famosa obra, por alguns considerada
muito acima das melhores no gnero, como seja a "Eneida", de Virglio. Os
"Dilogos de Plato" no chegam a fazer sombra a este drama e poema pico, seja
qual for o titulo que se lhes d. qualquer coisa que escapa ao mais penetrante
critico literrio. A bem da verdade, deve dizer-se que quem desejar extrair de J
tudo quanto tem para ensinar, deve ser btlogo, zologo, botnico, antroplogo e
grande astrnomo, e, concluindo, um grande exegeta bblico. Ora, tais qualidades
so muito raras numa pessoa qualquer. Talvez por isso mesmo e por outras razes,
facilmente aduziveis, que bem poucos tm sido os comentadores de J. Todos
passam de largo, prestam-lhe as suas homenagens e vo adiante. Por que, ento,
este pobre escritor teve a ousadia de comentar um tal livro? Simplesmente porque
no pretende dissecar todos os assuntos versados, mas apenas dar umas ligeiras
pinceladas, para os menos preparados como ele. Tratasse de apenas um ensaio,
e nada mais. Se tal tentativa logrou algum xito, louvado seja Deus; se no passar
de mais um ensaio infrutfero, caia sobre a cabea do autor toda a culpa.

Rio de Janeiro, 10 de maro de 1972


ANTNIO NEVES DE MESQUITA
Da Academia Evanglica de Letras do Cenculo Brasileiro de Letras e Artes Exprofessor do Seminrio Teolgico Batista do Norte do Brasil, do Seminrio
Teolgico Batista do Sul do Brasil e do Seminrio Teolgico Betel do Rio de Janeiro.

NOTA NECESSRIA: Enquanto somos responsvel pela matria, na sua


interpretao global deve-se Prof. Waldemira Almeida de Mesquita a pacincia
de rever todo o manuscrito, fazer correes aqui e ali, particularmente no que tange

a acentos, onde o autor jamais se equilibrou, sendo agora muito tarde para tomar
p nesse labirinto, em que bem poucos se entendem.
PLANO DE ESTUDO
Este "resumo" representa uma tentativa de dar em poucas linhas todo o contedo
do livro. Naturalmente, no representa o estudo feito, mas uma espcie de esboo.
PRLOGO. O esforo de Satans para convencer a Deus de que ningum o serve
desinteressadamente. Todos tm, de um modo ou de outro, os seus interesses
ligados ao culto a Deus (caps. 1 e 2). Nesse campo de cogitaes, Satans insinua
que a religio de J conseqncia da sua prosperidade; portanto, uma vez privado
da mesma, renunciar imediatamente ao culto a Deus. Deus aceitou o desafio e
autorizou Satans a destruir a fortuna de J, para verificar que a sua piedade no
resultava da riqueza, mas, sim, do amor e reconhecimento do prprio J.
A seguir vem a outra prova. Se Deus lhe tirasse a sade, J amaldioaria a Deus.
Satans tem permisso para destruir a sade de J, porm este continuou firme na
sua crena em Deus. Desta prova resultou o drama que constitui o Livro de J.
Todo o Prlogo compreende estas duas posies. A transio do Prlogo para o
debate enfeixa as primeiras queixas de J, que se renem em trs pontos:
1. Por que nasci? (3:1-10)
2. Por que no morri ao nascer? (vv. 11-19)
3. Por que no deveria eu morrer agora? (vv. 20-26)

O livro est dividido em ciclos de discursos, que ns chamaremos de QUADROS,


por representarem, de fato, quadros nos debates entre J e seus amigos.
PRIMEIRO CICLO DE DISCURSOS
Conhecida a tragdia de J, alguns dos seus amigos vieram de longe para o
consolar. Elifaz foi o primeiro a falar, e a sua tese tratou da natureza de Deus, sua
justia e sua bondade. Seguiu-se Bildade, que advogou a Justia divina. Depois
falou Zofar, insistindo na Sabedoria divina, para afirmar que, se J estava doente,
a causa no estava com Deus, e, sim, com J mesmo.
(*) Os diversos ciclos de discursos de J e seus amigos foram arranjados em forma
de uma pea teatral, com Atos e Quadros. Talvez isso ajude os leitores a
compreenderem melhor o livro, e ao mesmo tempo podero aproveitar o Estudo
para representaes teatrais em igrejas e colgios.
1. Primeiro discurso de Elifaz (caps. 4 e 5) A santidade de de Deus

2. Resposta de J a Elifaz (caps. 6 e 7)


3. Primeiro discurso de Bildade (cap. 8) A justia de Deus
4. Resposta de J a Bildade (caps. 9 e 10)
5 Primeiro discurso de Zofar (cap. 11) A sabedoria de Deus
6. Resposta de J a Zofar (caps. 12-14)
SEGUNDO CICLO DE DISCURSOS
O assunto deste Quadro demonstrar o destino dos perversos. Os amigos de J
tentam demonstrar que ele estava enganado e tentando enganar os outros, pois
ningum sofre sendo inocente. Isto, baseados na justia divina de que s os
perversos so destrudos. Se J estava sofrendo, porque tinha pecado e devia
coiifess-lo.
1. Segundo discurso de Elifaz (cap. 15) J deve provar a sua justia
2. Resposta de J ao segundo discurso do amigo (caps. 16 e 17)
3. Segundo discurso de Bildade (cap. 18)
4. Resposta de J ao segundo discurso de Bildade (cap. 19)
5. Segundo discurso de Zofar (cap. 20)
6. Resposta de J ao discurso de Zofar (cap. 21)
TERCEIRO CICLO DE DISCURSOS
O assunto deste Quadro a iniqidade de J, que ele recusa confessar, mas devia
faz-lo. Terriveis pecados estariam encobertos.
1. Terceiro discurso de Elifaz (cap. 22)
2. Resposta de J ao terceiro discurso de Elifaz (caps. 23 e 24)
3. Terceiro discurso de Bildade (cap. 25)
4. Resposta de J ao terceiro discurso de Bildade (cap. 26)
5. Discurso de J em concluso de sua defesa (caps. 27-31)
QUARTO CICLO DE DISCURSOS
1. Discurso de Eli (caps. 32-37)
A INTERVENO DE DEUS (caps. 38-41:34)
1. Primeiro discurso de Deus (caps. 38,39). No se podem explicar as maravilhas
de Deus no universo.
2. Segundo discurso de De= (40:6-41:34). J deve cuidar-se para no tripudiar
sobre os destinos da vida humana, que s podem ficar sob a direo divina. Ento
mostra-lhe o hipoptamo e o crocodilo, como espcimes de animais criados por
Deus mesmo, para que J veja a sua prpria insignificncia.

EPILOGO (42:7-17)
J ora por seus trs amigos e Deus muda a sua sorte enquanto ele ora. Todos os
seus antigos conhecidos o visitam e lhe trazem presentes, voltando ento J ao que
era antes - um homem desejado e querido. Pensam alguns crticos que esta seo
est em contradio com o resto do livro, supondo que a justia divina compensa
com a fartura de bens. Se J tivesse morrido durante a doena, ento estaria certa
a justia divina. O que entendemos que a doena no tinha resultado de qualquer
pecado especifico; foi apenas um acidente na vida de J, permitido por Deus.

NOTA: Estas observaes esto baseadas no livro de Clyde T. Francisco,


Introduo ao Velho Testamento, traduo do autor.
INTRODUO
1. O Nome
Para alguns historiadores, o nome de J apenas figura de um personagem, para
servir de titulo ao livro. Parece no ter consistncia esta opinio, Porque ele
mencionado em outros livros da Biblia como o nome de uma pessoa. Veja Ez.
14:14,18,20. Os rabes conservam tradies a respeito de J como personagem
pertencente aos patriarcas, prncipes dos seus maiores. lembrado como um
homem rico e que, por sua fidelidade a Deus, foi provado na sua vida e
prosperidade. O teor do livro mesmo nos leva convico de que o personagem
era uma pessoa real, tal como a descreve o poema. Jeremias, o profeta (cap. 20:1418), representa-se a si mesmo, nas suas aflies, como J. Isaias (59:,I) representa
no tanto o livro, mas a pessoa de J. Alguns salmos (8:4 e refs.) tambm nos
representam a pessoa de J. No temos qualquer dvida de ser J homem que
viveu o drama que o livro descreve.
2. A Terra de J
A terra de J era Uz; ficava (ou fica) ao sul de Edom e a oeste do deserto da Arbia,
regio meio deserta, e que se estende para leste, at Babilnia. Tem havido
algumas objees quanto a esta regio ser a terra de J; todavia, no padece muita
dvida, pois a que mais se coaduna com os termos descritos no livro. Terra de
criadores, agricultores, como eram os edomitas e amonitas dos tempos bblicos.
Tanto a terra como o nome esto identificados.
3. A Data do Livro

No h possibilidade de se determinar a sua data, nem o seu autor. O fato de ser


mencionado pelos profetas antigos e de aparecer em muitos passos das Escrituras
nos leva a crer que deve ser um livro da alta antiguidade. Alguns escritores o
colocam no perodo da monarquia e do a Salomo a sua autoria. Outros avanam
mais um pouco e o levam ao perodo do cativeiro de Israel e Jud (596,a.C.). No
parece fcil sustentar tal posio. O panorama da obra e o seu contedo esto
muito longe de satisfazer a uma data to avanada. O ambiente patriarcal e
primitivo. Mesmo que se deseje destacar a poca dos acontecimentos narrados
com a data do seu aparecimento, parece que qualquer data depois do xodo de
difcil sustentao. Reconhecemos que um escritor poderia, em poca muito
posterior aos acontecimentos relatados, descrever a situao tal como a
encontramos na obra; entretanto, o todo do livro nos leva a ver que tanto os fatos
como a pessoa que os relatou vm de eras muito afastadas. Pensam alguns que
os acontecimentos relatados foram transmitidos de gerao gerao, at que um
escritor os reduziu sua forma atual. Poderia ter sido assim, mas a ns se nos
afigura que tanto um pensar como o outro vm de eras distantes da histria dos
judeus. No livro no h referncia a templos, nem a sacerdcio, a no ser aquelas
idias sacerdotais muito primitivas, como nos tempos de Melquisedeque ou Jetro.
Parece que um regime de sacrifcios regulares, um sacerdcio regular, eram coisas
inexistentes. Seria difcil a qualquer escritor, a no ser por deliberao antecipada,
escrever uma obra como o livro de J, totalmente margem da vida atual, no caso
de ter sido escrito durante a monarquia ou mesmo depois. H, certo, referncias
a sacrifcios, e J mesmo os oferecia pelos filhos; no entanto, esta noo de
sacrifcios muito mais antiga do que qualquer livro da Bblia. O fato de o livro
apresentar pontos de contato com outros da Bblia tanto pode ser atribudo ao
conhecimento que o autor tinha do meio ambiente, como pode tratar-se de
referncias dos escritores sagrados a uma obra previamente existente. Isso no
prova coisa alguma. O que temos de ver a situao do livro perante o ambiente
em que foi produzido. Se foi escrito no tempo da monarquia, ento deveria conter
referncias a reis e costumes; se depois do cativeiro, teria de denunciar os
acontecimentos de entro. Nada disso ocorre. O livro totalmente neutro, quer em
relao aos dias da monarquia e seus sacerdotes, quer quanto aos sacrifcios
referentes aos sofrimentos dos deportados. A impresso que se colhe que o autor
ignorava totalmente a histria da sua nao.
Diga-se de passagem que, para a nossa crena na inspirao da histria do livro,
no carecemos nem de conhecer a data da sua composio, nem o seu autor, pois
que temos tantos outros livros cujos autores e datas ignoramos, e, no entanto,
podemos coloc-los em datas determinadas pelos ensinos contidos. No sabemos,
porm, quando foi produzida esta obra.

No poucos autores atribuem o livro a Moiss, escrito durante o tempo que viveu
na regio de Edom. Se pudssemos aceitar esta opinio ento o dataramos entre
1480-1440 a.C. Como veremos na seo seguinte, esta opinio parece ser a que
mais se coaduna com o seu texto.
O livro apresenta diversos pontos de contato com outros livros da Bblia. Comparese J 3 com Jer. 20:14-18; J 15:35 com Ia. 59:4; ainda J 16:10,30:9 com Is. 53, o
Servo do Senhor; J 7:17 e Sal. 8:4; J 5:13 com I Cor. 8:19; J 5:13 e Tiago 5:11.
4. Autoria do Livro
Alguns o atribuem a Salomo. No negamos as qualidades deste escritor para
escrever um drama como o livro de J, mas parece que no seria possvel obra tal,
nesta poca, visto que abstrai totalmente o meio ambiente de ento, inclusive o
trono, o reino, o templo e tudo mais que o tempo de Salomo nos oferece. Pensam
outros que teria sido escrito por Neemias ou Esdras; certo escritor admite
Mardoqueu o haver escrito. Nada disso nos parece natural. Esdras e Neemias
eram homens polticos, com grandes responsabilidades pblicas no governo, que
no lhes deixariam tempo e condies para escrever um livro do tipo de J, onde
se descobre um arranjo potico, encadeado de diversos quadros e atos, como se
tivesse sido escrito para um teatro. Mardoqueu no teve nem tempo para cuidar da
defesa do seu povo, diante de tantas aflies e agonias, a no ser depois que Ester
se tomou rainha; nem ainda assim nos parece ter tido condies ambientais para
tal tarefa. O livro parece denunciar certo contato com o ambiente da poca de
Moiss, pois o capitulo 28 menciona rubis, cristal, topzio, a pedra nix, justamente
as pedras que os mineiros do Sinai cavavam para os reis do Egito, e ningum
melhor do que Moiss conhecia as minas do Egito no Sinai. L viveu 40 anos e
teria entrado em contato com os mineiros que extraam essas preciosidades para a
corte egpcia. Enquanto pastoreava as ovelhas do sogro, trabalhava no seu alfabeto
e cooperava com os sacerdotes no culto de Serabite, bem poderia organizar, em
forma potica, a histria de J, que seria coeva com aqueles dias. No podemos
afirmar que Moiss tenha sido o autor do livro ora em estudo, mas esta nossa
modesta opinio. Poucos escritores, que conhecemos, poderiam escrever um livro
como este; nem mesmo Salomo teria tido vagares para uma tal obra, pois era
cientista, ocupado com botnica, zoologia e negcios pblicos. Se pudermos
colocar a data do livro no perodo de Moiss, na regio de Edom, ento no teremos
muitas dificuldades para contornar os problemas que o livro nos oferece. Era
homem competente e tinha tempo para a concatenao desta obra. Em poeta (Sal.
90 e Deut. 32). Vivia perto da regio onde J tinha vivido ou morado. Notamos
mais, que a teologia do livro se parece muito com a dos tempos primitivos, com o
sacerdcio pr-mosaico, quando no estavam ainda definidos os contornos com os

seus doutores e intrpretes, as suas doutrinas da teocracia, nas sobre a


nacionalidade e suas responsabilidades perante Deus.

5. A Natureza do Livro
Drama, poema, cloga, qual ser a melhor qualificao para o assunto de J?
Parece-nos que o melhor lhe darmos a categoria de drama esta no foi a idia do
autor, pelo menos foi o drama da vida de J, que nos deu o livro. Se
comparssemos J aos grandes livros dos poetas gregos, como a "Eneida" e tantos
outros, parece que o nosso levaria vantagem. um livro universal em sua doutrina
e sua moral. No h nada na literatura humana que lhe seja comparvel. o livro
que responde pergunta: Por que sofre o justo, enquanto o mpio prospera.? o
compndio de todas as pocas e de todos os sistemas religiosos. Nenhum corao
ferido bate-lhe porta sem encontrar alivio e conforto, no reconhecimento de que a
Justia Divina pode tardar, mas vem. o livro que nos mostra a piedade de um
homem justo e nobre, e no obstante foi atirado s mais sombrias masmorras do
sofrimento, embora ao mesmo tempo mantivesse a sua integridade e f em Deus,
contra as insinuaes de sua mulher e dos seus amigos. o nico livro que nos
mostra o poder e a liberdade que as trevas tm, no mundo moral de Deus. o livro
que, vindo de remotas eras, nos mostra que h um juiz, que no LTIMO DIA se
levantar para fazer justia aos seus escolhidos. Quando lemos os "Dilogos de
Plato", admiramos a sua esperana em face das injustias da sua gente e sua
esperana de que, depois de tudo, ainda h esperana. Em J h mais do que isto:
temos a reivindicao da justia divina para o tempo presente, e que chega antes
do fim de tudo na vida de um homem. Neste livro temos a pacincia que vence o
sofrimento, contra todos os elementos do meio ambiente. um livro onde o homem
silencioso, o homem que se cala, realiza mais do que o que discursa (conf. 2:13;
3:5). livro que nos mostra que os nossos amigos so, como dizia o Padre Antnio
Vieira: "certos amigos que no so amigos certos", e que s h um que certo,
embora parea ausente tantas vezes. o livro que nos ensina que nem sempre o
sofrimento resultado do pecado e que o justo sofre mais do que o mpio. Muito
confiadamente J nos mostra o Redentor, que no ltimo dia nos far justia (19:25).
o livro de conforto para o abatido, o sofredor, o perseguido. o livro que no nos
ensina tudo, mas nos leva a confiar na justia divina, que a seu tempo vir, e no
tardar.
O livro de J como pea de literatura no tem igual. Nem mesmo o Salmo 119 ou
o 23, considerados peas incomparveis. Lutero o reputava magnfico e sublime
como nenhum outro das Escrituras. Tennyson o chamava o maior poema da
literatura humana em todos os tempos. "O Paraso Perdido", de Milton, e "O

Peregrino", de Joo Bunyan, no lhe podem ser comparados. Na sua esperana


de uma justificao futura, Scrates, no mundo da literatura clssica, mostra ter
alguma semelhana; mas igual, nunca. o maior poema de todos os tempos, no
dizer de Tennyson.
6. Sua Mensagem para a Vida Humana
O livro flagrantemente uma denncia contra tudo quanto suficincia humana
para resolver os mais graves problemas da vida, especialmente no terreno do
sofrimento. Todos os discursos dos amigos de J, assim como todos os escritos,
tanto os inspirados como os profanos, de modo geral, ignoram as atividades de
Satans, no seu af de destruir no apenas a crena, mas a vida mesma. Todos
os crentes tm perfeita cincia da existncia de Satans, porm no tm a
concepo do seu campo de atividades na vida como o livro de J nos mostra. Os
dois primeiros captulos dariam um substancioso tratado sobre demonologia,
verdade, em que, parece, jamais algum pensou.
Algumas lies prticas talvez nos sirvam. A primeira que Satans tem acesso a
Deus como qualquer dos anjos fiis. No seu papel destruidor, est enquadrado nos
eternos planos de Deus, e deste crculo no pode sair. Isso se torna evidente pela
leitura dos captulos 1:12 e 2:6. Podemos, pois, descansar, que Satans no faz o
que deseja. bem verdade que as provaes trazem muitas amarguras e
sofrimentos, mas tambm certo que o governo supremo do mundo est nas mos
do Deus Onipotente, Senhor e Criador. Em segundo lugar, no devemos pensar
que Deus onisciente carea de informaes, sejam de Satans, sejam de qualquer
outra fora. Tudo Ele sabe e conhece e nada escapa ao Seu domnio. Isso veremos
nos estudos posteriores. Em terceiro lugar, precisamos sempre ter em vista que
no conhecemos o pensamento divino, nem os seus planos para a vida de cada um
de ns. Devemos descansar nas mos do Todo-Poderoso, sabendo que Ele cuida
dos passarinhos, e dos seus servos, tambm. Armados com estas idias, podemos
vencer Satans e seus anjos, e ficar firmes, na segurana de que tudo est nas
mos de Quem tudo pode e que nada escapa ao Seu domnio e governo.
Vistas estas idias preliminares, aduziremos que o livro de J nos convence de
nossa insignificncia e do dever de sermos humildes em nossas tribulaes. Isto
evidente atravs de todos os ensinos do livro. No nos cabe discutir os atos de
Deus, nem o modo como Ele governa e domina o nosso mundo. At mesmo
aqueles que pretendem interpretar o nosso caso possivelmente devem ser
recebidos com as devidas ressalvas; isso se v nos conselhos dos amigos de J,
os quais, querendo auxiliar, desajudavam o que estava sofrendo. Qualquer
controvrsia a respeito da maneira como Deus governa as coisas deste mundo

servir apenas para amontoar palavras, e nada mais. Estamos envoltos em


mistrio, e, assim como as nuvens encobrem a luz do sol, a nossa insuficincia
esconde o pensamento divino. De uma coisa podemos estar sempre certos e
seguros: O Diabo no ganha a ltima batalha. Esta pertence ao Senhor, e ns
estamos com Ele. Se o livro de J no nos leva a um conhecimento mais profundo
da natureza humana e dos perigos a que ela est sujeita, ao menos nos mostra que
ela no est s no combate contra as foras do mal. Muitos lances da batalha ficam
sempre obscuros, e nem o soldado conhece os planos do seu comandante para o
encaminhamento do mesmo; apenas permanece firme no seu lugar, at vencer, ou
cair. Ns ficamos firmes at vencer, porque o nosso comandante sempre vence
(veja os comentrios ao cap. 40). Devemos ainda ter em mente que esta vida no
final, apenas preparatria; e a vida e a vitria futuras devem ser sempre o nosso
alvo. J, no auge da sua aflio, suspirava por um mediador, um advogado, que
no sabia onde estaria, mas admitia, deveria existir. Ns j temos esse Mediador
e Advogado, e para Ele devem ir os nossos pensamentos. Se J tivesse o Cristo
que ns temos, a sua histria seria outra; porm no tinha, e dai o seu desespero e
agonia. Tenhamos em mente ainda que nosso Senhor tambm foi tentado e passou
por horas amargas na Sua carne. Finalmente venceu. Tinha de vencer. Ser a
mesma coisa conosco. Venceremos.
Para concluir esta nota apreciativa do grande e inigualvel livro de J, digamos que,
com ele e com os seus ensinos, ns estamos capacitados para enfrentar Satans
e venc-lo. Se faltasse este livro na Bblia, faltar-nos-ia um arsenal de onde tirarmos
todos os apetrechos de guerra para o combate contra as foras tenebrosas dos
mundos inferiores. Com este livro, Satans muito mais real na vida humana e os
poderes de Deus sobre ele e sobre toda a natureza so igualmente muito mais reais
para ns. AMM.
UMA EXPLICAO SOBRE O ESTUDO
Damos, em primeiro lugar, um esboo em forma de drama teatral, em quatro atos e
oito quadros. A idia foi que este livro bem pode ser representado em forma
dramtica nas igrejas.
Em segundo lugar, damos um sumrio do livro, uma viso do conjunto, que talvez
pudesse at ser dispensado, visto termos a primeira parte J apresentada. O
estudante poder usar um ou outro, ou os dois em seus estudos, pois que eles se
completam.
Cabe-nos dizer, finalmente, que evitamos, tanto quanto possvel, ocupar espao
com citaes eruditas. Desejamos fazer uma obra popular, como so todos os
nossos trabalhos. Os que desejarem maiores explicaes podero valer-se de
outros comentrios que existem, mesmo que sejam poucos.

Primeiro Ato
Primeiro Quadro
PRLOGO (1-2:13)
1. Quem Era J (1: 1-5)
1) Um homem justo num universo diablico (v. 1). Est muito longe da verdade
quem disser que entende o problema relacionado com o livro de J. No
compreendemos o problema moral do universo, nem podemos entender como
Satans tem liberdade para destruir uma vida reta, moral, equilibrada e sensata. J
-nos apresentado reto, ntegro e temente a Deus. Um homem que fugia do mal e
procurava manter a paz com o seu Deus, tanto quanto a si como sua famlia. Era
um sacerdote domstico, talvez um Melquisedeque, um Jetro ou um dos tantos
outros que havia no mundo daqueles dias e que a Histria no registra. Como vimos
na introduo, no estamos certos do lugar onde vivia, mas parece ser a regio
edomita onde foram morar os descendentes de Esa e os filhos de Ismael. Ali se
fundiram no que atualmente se conhece como o mundo rabe. Era uma regio
remota, isolada do mundo e que no tinha o movimento social dos nossos dias,
concorrendo para que este grande homem praticasse uma vida asctica e
profundamente religiosa, para que fosse um homem que, no dizer de Deus mesmo,
se desvia do mal (v. 8). A maldade, que sempre dominou este universo terreno,
no o havia atingido e nem a sua riqueza tinha comprometido a sua fidelidade
religio e a Deus, como tantas vezes acontece. Era um osis na secura do mundo
mau, sim, do mundo mau. Este mundo mau e cheio de perversidade.

2) Um homem muito rico (v. 3). Grande fazendeiro, com sete mil ovelhas, trs mil
camelos, quinhentas juntas de bois e quinhentas jumentas. Era o maior de todos
os criadores do Oriente. Pelo nmero de juntas de bois, podemos inferir das
imensas reas
lavradas, com abundantes colheitas de cereais. Todos os chefes daquela regio
eram criadores, e, em geral, ricos. Esta regio veio mais tarde a ser submetida
pelos reis de Israel, que fizeram dela uma colnia (I Reis 22:48). Os camelos eram
usados para o transporte de mercadorias e outros centros de comrcio, mais para
o oriente, enquanto a l das ovelhas era usada para o fabrico de tapetes, que ainda
hoje so a tentao dos Povos Ocidentais. At onde chegaria a influncia deste
grande homem, ignoramos, embora abrangesse muitas tribos e regies.

3) Tinha numerosa famlia (vv. 2,4,5). Sete filhos e trs filhas, o que, a bem da
verdade, no era demais para um potentado oriental. No tinha harm como tantos
outros da sua poca. Uma feliz exceo. A sua religio era tal que no lhe permitia
a poligamia. Os filhos, parece, no partilhavam muito da religio do pai, pois, em
seus banquetes de rotina, cometiam demasias, que J se apressava a corrigir por
meio de oferendas sacrificiais (v. 5). Era sacerdote familiar e possivelmente servia
sua comunidade. A Bblia no nos informa muito largamente sobre o modo de
viver dos povos primitivos, porm nos diz o sacerdcio tribal era uma das facetas
religiosas daqueles dias. Tomemos, por exemplo Melquisedeque, sacerdote em
Salim (Jerusalm), e Jetro, nessa mesma regio de Edom. Haveria muitos outros,
vindos dos tempos primitivosquando no havia sacerdcio oficial moda mosaica.
Isso nos vem confirmar que o monotesmo era a religio primitiva dos Povos, como
nos informa Sir Charles Marston (1). O monotesmo no um desenvolvimento do
politesmo, mas d-se justamente o contrrio. O mundo sempre foi monotesta
antes de ser politesta; e, mesmo quando os dolos encheram as naes da terra,
o monotesmo continuou a existir at os tempos de Moiss. Foram monotestas os
egpcios, os babilnios, os primitivos tirenos e tantos outros povos antigos. J
oferecia sacrifcios pelos tirenos e tantos outros povos antigos. J oferecia
sacrifcios pelos filhos, que possivelmente se haviam exorbitado em seus
banquetes, no decurso dos dias (v. 5). Parece que os banquetes eram uma forma
de vida dos jovens ricos, de modo que, cada semana, diramos, um oferecia a seus
irmos o banquete semanal, e neles cometiam pecados contra Deus em seus
coraes (v. 5). V-se que era uma famlia rica, feliz e religiosa, sendo o pai o seu
sacerdote. No temos muita informao a respeito dessa norma familiar antiga;
entretanto, sendo pequenas as comunidades, e o intercurso social, muito reduzido,
levaria as famlias ricas a se reunirem, para fins religiosos e sociais, por meio de
banquetes.

(1) VeJa Sir Charles Marston, A Bblia Disse a Verdade, P. 109 e segs,
2. Muda-se o panorama - Turba-se o Mundo (vv. 6-12)
Num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor... Esta
linguagem sugere reunies perJdicas, como oportunidades para os anjos e o
Diabo darem conta do que viram pela terra. Os filhos de Deus so claramente os
anjos; e, no meio destes, Satans, que tambm anjo, criatura de Deus, e tem a
sua funo no mundo delimitada por Deus mesmo. um anjo cado da graa, mas
continua submisso ao seu Criador. Na terra, o inspetor de Deus junto aos homens;
no cu, o acusador dos homens junto a Deus, como sintetizou certo comentador
(2). O papel de Satans, conforme a Bblia, o de destruidor, de enganador, de

malquistador, causa de tudo que mau e perverso, se bem que no conheamos


toda a sua funo. O seu programa, de modo total, ignoramos. Num mundo em
pecado, com homens desviados e inimigos de Deus, Satans deve ter um oficio que
ignoramos totalmente. De uma coisa, desde logo, devemos estar certos: ele presta
contas do que faz, assim como os filhos de Deus o fazem. No soberano para
fazer o que quer e bem entender. Tem sua funo circunscrita pela soberania de
Deus. Esta delimitao que desconhecemos; a extenso do seu programa por
ns ignorada. Em ocasies de crise na vida de algum, o Diabo se apresenta para
realizar o seu trabalho. Quando Saul se desviou do caminho certo, o Diabo teve
oportunidade para levar a cabo a sua obra (I Sam. 16:14). Igualmente quando
Acabe se desviou do caminho certo, Deus permitiu que um esprito mau se tomasse
uma mentira na boca de todos os profetas (I Reis 22:21 e segs.). Estas e muitas
outras escrituras nos mostram que Deus tanto usa os espritos maus como os bons.
Os espiritos maus so demnios, e os bons so anjos; tanto uns como os outros,
todos esto a servio do governo divino. Os anjos bons, os maalaques, so
enviados a favor dos que ho de herdar a salvao (Heb. 1:14). Os maus so
usados para determinadas tarefas, neste mundo perdido, embora sempre
disposio do Criador. Nada podem fazer fora do programa que lhes tenha sido
determinado. Desde a queda de Satans, que teria ocorrido antes da criao de
Ado, at o fim desta dispensao, o papel de Satans prejudicar, criticar o
programa divino, porm dentro dos limites da sua liberdade. Podemos estar certos
de que o Diabo no tem poder para fazer o que deseja, nem como quiser. O seu
campo de ao est fora de nosso conhecimento, mas dentro do programa divino
para este mundo, o que tambm ignoramos. Estamos ento envoltos em profundo
mistrio. Pouco conhecemos do programa divino para esta gerao, e pouco
sabemos do programa do Diabo para esta mesma gerao. Apenas nossa a
certeza de que Deus e os seus santos tero a vitria final, como sucedeu a J; at
l, porm, o caminho rduo e penoso, e temos de lutar contra as potestades do
ar (Ef. 6:10-16). Conservemos sempre presente a experincia de J, e isso nos
basta. Foi arrastado s profundezas da misria e da desgraa, mas, sem o
saber, Deus estava vigiando o curso da malignidade do seu servo, o Diabo, para no
final premiar o servo fiel e denodado. Essa a lio suprema para toda a eternidade.
Enquanto durar este mundo, permanecer o ciclo das Perseguies e dos
sofrimentos; mas quando terminar, o Diabo levar a pior (Apoe. 20:7-10).
(2) Veja Novo Comentrio da Bblia, II Vol., p. 466.
1) Os anjos de Deus prestam contas dos seus atos (v. 6). Os anjos enviados a favor
dos que ho de herdar a salvao (Heb.1:14), vieram apresentar-se a Deus e darlhe contas do que viram e fizeram; tambm o anjo-Diabo veio relatar o que viu e fez.

Comea aqui a tempestade. No diz o texto qual fosse o relatrio que os anjos,
filhos de Deus, deram, todavia, imaginamos, mais ou menos, o que teriam dito:
Muitos homens estavam se desviando e procuraram ajud-los; alguns haviam aceito
a sua ajuda e corrigido o caminho; teriam at dito que J era um dos muitos que
continuavam fiis a seu Deus. Relataram mil coisas boas, dos socorros prestados,
pois eles se acampam ao redor dos que temem a Deus e os livram (Sal. 34:7). O
ministrio dos anjos qualquer bno que nem podemos imaginar, quer de
proteo, de ajuda ou de salvao. Muitos cristos tm experincias admirveis de
socorro e salvamento, que nem podem explicar, tais as circunstncias em que se
verificaram. O autor conhece um homen que certa vez ficou debaixo de um nibus,
e quando todos pensavam que estivesse esmagado, ele se levantou rindo,
enquanto nibus continuava a sua marcha de morte. Como que isso aconteceu?
Um anjo tomou o nibus em suas mos e o fez passar por cima do servo de Deus,
que, alis estava indo para a igreja naquela noite. Este escritor ia num nibus certa
vez e deu o sinal para ele parar. Parou, mas deu partida antes de ele saltar,
jogando-o no meio da rua e da lama, num dia chuvoso. Ele mesmo pensou que
estaria todo quebrado. Levantou-se esfregou as mos e o rosto e percebeu que
no recebera um arranho sequer; e ao cair teve a impresso de haver cado em
cima de um colcho de molas. Como foi isso? Um anjo o apanhou e evitou que se
que se quebrasse no meio da rua. Esta a obra dos anjos, e eles do conta ao
Senhor do que viram e fizeram. Isto deve acontecer periodicamente, regularmente.

2) Satans presta contas do que faz e calunia J (vv. 7-12). Deus lhe pergunta: De
onde vem? Ele responde: De rodear a terra e passear por ela. Aqui est a funo
do Diabo. Andar e passear. Nestas andanas viu e examinou a conduta de J,
pessoa que nao podia estar fora das cogitaes satnicas. J no seria o nico a
merecer a diablica vigilncia. Deus pergunta a Satans: Observaste o meu servo
J (v. 8). A resposta cnica: Porventura teme J a Deus debalde? Para o Diabo
ningum sincero, ningum srio; todos so interesseiros e malandros. J era
religioso porque Deus o havia enriquecido; mas, se lhe tirasse os bens, logo
amaldioaria a Deus. Aqui vem a terrvel prova. O Diabo, porm, tinha de
convencer-se do seu erro: no era certo que J fosse fiel apenas porque Deus o
tinha enriquecido. Foi, no entanto, em pura perda, porque foi derrotado, como
derrotas sem-nmero tem tido, mas no aprende e nem se emenda. da sua
natureza ser errado, maligno e cnico. O Diabo acrescenta: tira-lhe tudo quanto tem,
e vers se no te amaldioa na tua face (v. 11). Deus entrega nas mos do Diabo
tudo que J possui, com a condio de no tocar-lhe na vida.

3) Abre-se a luta (v. 12). Satans sai apressadamente da presena de Deus para
oferecer uma prova de que J no era leal e sincero, porm apenas um interesseiro.
Acreditamos que o Diabo estivesse enganado, pensando que J renunciaria a Deus
quando perdesse os seus bens. Satans no onisciente, no sabe o que o
corao humano capaz de realizar, como desconhece o que ir acontecer nas
suas tentativas de destruir. Admitimos, porm, que pensasse mesmo que J seria
como ele previa: um interesseiro. A tempestade vai arrebentar em cima do pobre
J.
3. Luta Tremenda entre o Bem e o Mal (vv. 13-22)
Com todos os seus poderes, e so grandes, o Diabo entra em luta com J, para o
destruir. Esta luta desdobra-se em dois atos e quatro quadros. Primeiro quadro:
Vieram os sabeus, rabes, e levaram os bois e mataram os criados e um s escapou
para dar a triste nova (v. 15).
Segundo quadro: Fogo caiu do cu e queimou as ovelhas e os servos, s escapou
um para dar a notcia (v. 16).
Terceiro quadro: Trs bandos de caldeus deram em cima dos camelos e os levaram
e mataram espada os criados, s escapando um para contar a histria (v. 17).
Os caldeus ficavam mais para leste de Edom, mas no muito longe.
Quarto quadro: Os filhos de J banqueteavam-se, como era costume, quando um
vento impetuoso deu sobre os quatro cantos da casa onde estavam e a derrubou,
matando a todos, s escapando um servo para dar a nova (vv. 18,19). O segundo
ato e mais doloroso o da doena de J. So quatro quadros em que ficam
patentes os poderes do Diabo, quando autorizado por Deus. Domina os homens,
sabeus e caldeus, e os converte em salteadores; domina os ventos e o raio,
elementos naturais. Estava concluida a primeira fase da destruio do homem mais
justo e temente a Deus residente na terra, por onde vemos que no so apenas os
maus que o Diabo destri, mas tambm os piedosos. O uso e governo das foras
do mal por Deus constitui um mistrio insondvel ao esprito humano, diante do qual
nos curvamos humildes e submissos. Que ao menos fique aquela confiana que
no se apartou de J.
J perde tudo, mas conserva a sua f em Deus (vv. 20,21): "Ento J se levantou,
rasgou o seu manto, rapou a sua cabea e, lanando-se em terra, adorou: Nu sa
do ventre de minha me e nu tornarei para l. O Senhor o deu, o Senhor o tirou,
bendito seja o nome do Senhor." Este o esprito difcil de se encontrar na terra.
Quem quer que tenha sido o autor do livro, a sua teologia era boa: Deus acima de
tudo. Ele d e tira. Por esta mostra e outras que julgamos ter sido Moiss o autor
do livro, porque s um homem que tivesse grandes experincias com Deus poderia

ter escrito estas palavras. Moiss tivera tudo no Egito: honras, glrias, palcios,
criados e cortesos. De um momento para outro, perdeu tudo e virou um simples
pastor, nos ridos campos de Midi. Ele era um artista, como bem nos demonstram
muitos passos da Bblia, bem assim um grande poeta, como vemos em
Deuteronmio, captulos 32 e 33 e Sal. 90. A idia geral desta expresso encontrase em diversos passos da Bblia, especialmente em I Tim. 6:7. Isto, entretanto, no
resolve tudo. '9 apenas uma dura verdade. O "ventre de minha me" deve ser uma
bela expresso potica, como ventre da me-terra, a me que tudo d. isso que
diversos comentadores pensam, mas tambm pode ser uma forma de exprimir uma
outra verdade, como em Joo 3:4. Preferimos aceitar a verdade tal qual est
expressa, mesmo que seja posta em forma de figura (veja Gn. 3:19). A verdade
mais admirvel que J no acusou a Deus, no se queixou. A palavra no original
significa insipidez, coisa sem sabor, como a clara do ovo, e, literalmente, como
falta de discernimento moral. Qualquer que seja a interpretao, o nome exceleo
de Deus ficou inclume. Deus tem o direito de tirar, porque Ele quem d. Ento,
por J o fato foi visto como natural. Se Deus o Senhor de tudo e d a quem quer,
e tira de quem quer, no h motivo de queixa. Foi isso precisamente o que J
entendeu; tudo vem de Deus e Ele d e tira como lhe apraz. uma lio que vale
a pena aprender, mas nem sempre estamos devidamente preparados.

4. A Tragdia Continua
J v destruda a sua riqueza e a sua famlia, s restando a sua mulher (2:1-8)
Este o segundo ato, em um s quadro, para completar o drama, o drama de J,
no qual vamos apreciar a tentativa do Diabo em destruir no apenas a propriedade,
mas at a vida; e as lies deste ato so muitas e dolorosas. O Diabo recusa admitir
o seu equvoco quanto honestidade de J, pois este, diante da sua total desgraa
econmica, ficou inamovivel na sua f em Deus, tanto que o texto nos diz que, ao
receber a noticia da destruio da sua famlia, menos a mulher, que no prestava,
adorou, tendo rasgado o seu manto e raspado a cabea. Isso deveria bastar para
convencer a Satans que nem todos so egostas e interesseiros, como julgava;
entretanto, persevera na sua loucura - mesmo louco - de julgar que ainda havia
meios de submeter o pobre sofredor neg~ de I)eus. Todavia, o Deus ohis,ciente
sabia que J permaneceria invencvel na sua f, e por isso permite outras provas.
Levemos em conta que Deus no est procurando averiguar se J fiei ou no,
pois, antes que tudo acontecesse, J sabia que era. Para Deus no h
incognoscivel, no h futuro revelador, no h experincia a fazer. A verdade aqui
dar humanidade uma lio que esta precisa aprender: antes de tudo e depois
de tudo - Deus o supremo bem. Igualmente no estaria o bondoso Deus tentando

convencer Satans da seriedade de J, como dos Seus fiis, pois tal absurdo no
estaria nas cogitaes divinas. Deus sabe que Satans incorrigvel em sua
maldade; no adianta frustr-lo. Ele vai at o fim, at a destruio total. Temos,
ento, um quadro geral, onde o pano de fundo a verdade de que os santos
permanecem fiis, sejam quais forem as adversidades. Esta a lio a guardar.
Satans no tem nada que aprender.

1) Novo conclio no cu (vv. 1-5). Num dia em que os filhos de Deus vieram
apresentar-se perante o Senhor. .. (2:1). Notemos, ento, a periodicidade das
reunies no cu para a prestao de contas. O Diabo l estava, como no podia
deixar de ser, pois tambm presta contas do que faz. Deus ento lhe indaga:
Observaste a meu servo J? Noutras palavras: Viste como ficou firme e fiel, depois
que lhe destruste tudo? O Diabo acha que a prova no foi completa, que a perda
de bens no a bno fundamental na vida humana. Pele por pele! Tudo quanto
o homem tem dar pela sua vida, responde ele (v. 4). Outro engano de Satans.
Quantos tinha J visto morrerem na defesa da sua f, fiis at o fim. A vida muito
preciosa aos homens. No entanto, h coisas de mais valor, como a comunho com,
Deus. Isso, naturalmente, o Diabo no conhecia. A histria nos informa que,
durante as perseguies romanas, os crentes eram, lanados s feras esfaimadas,
cantando hinos; e, enquanto os lees estraalhavam as pobres vtimas, o eco dos
louvores a Deus ia-se apagando, at se extinguir. Morriam, mas no renegavam o
seu Senhor. Este no o lugar para apreciao desses fatos, mas vale a pena
record-los.

2) O ltimo ato: Eis que ele est no teu poder, somente poupa-lhe a vida (v. 6).
Assim Deus entrega o justo J sanha diablica do inimigo. Os poderes de Satans
so limitados, vo at onde Deus permite. Isso deve consolar-nos, no termos um
adversrio onipotente, mas apenas um criado que cumpre ordens. O Diabo feriu a
J de tumores malignos, desde a planta do p at o alto da cabea (v. 7). A
enfermidade que o diabo trouxe a J tem sido objeto de muitos estudos e
especulaes. Para uns, tratava-se de lepra; para outros, de uma espcie de
doena de fogo, bem conhecida em certas regies do sul do Brasil. Parece, no
era nem uma nem outra. Os sintomas tm sido estudados cuidadosamente por
muitos cientistas, mas sem acordo, at onde chega o nosso conhecimento. A
opinio mais conforme com o texto que se trataria de uma espcie de furunculose
estafiloccica generalizada. Uma doena que, alm do sofrimento fsico, produzia
os terrores noturnos, com sonhos fantsticos (7:11), de que J muito se queixa (6:4).
O pus que saa da pele se misturava com a comida, tornando-se repugnante (6:7).
As crostas que se formavam por cima dos tumores tinham de ser arrancadas, saindo

a pele em pedaos (7:5). Uma situao em que descries de pouco adiantam. Ao


lado de todo este sofrimento, o Diabo ansiava pelo momento quando J renunciaria
a Deus na sua face, como ele mesmo disse. Foi uma expectativa longa e at
desesperadora, pois, apesar dos remoques dos seus amigos, J permanecia
intangvel na sua f, como veremos no decorrer do nosso estudo. Assentou-se na
cinza, tomou um caco para se raspar. Parece, foi levado para o vazadouro do lixo,
onde eram queimados os restos da cidade, os detritos, onde os ces rebuscavam
qualquer resto de comida e onde os mais miserveis da cidade procuravam um
resto aproveitvel para se alimentar. Estava assim reduzido ao monturo da cidade,
uma espcie de vale do filho de Hinom, de que nos falam o Velho e o Novo
Testamentos. Um lugar de misria e destroos, sendo ele mesmo um destroo
humano. Em poucas palavras, o escritor inspirado nos d um quadro dos mais
deplorveis a que pode ser submetido um ser humano, apodrecendo na sua doena
e junto a um monturo da cidade. Basta.
5. Comea a Reao (vv. 9-13)
1) A sua mulher. Esta, que J havia perdido tudo e no tinha f para perder,
aconselha o marido a que amaldioe a Deus, e morra. O verbo "amaldioar" no
hebraico o chamado hitepaez (Hithphael), de ao reflexa e intensa. Tambm se
usa para "abenoar", conforme o contexto. Tanto uma ao como a outra denotam
intensidade de pensamento. Esta mulher, pelo ensino do texto, no tinha a
envergadura espiritual do marido, pois lhe pede que amaldioe a Deus, e morra.
Falta-lhe uma palavra de simpatia, de compaixo pelo pobre marido, e o que sugere
no era remdio. A resposta de J uma alternativa admirvel Temos recebido o
bem de Deus, e no receberamos tambm o mal? (v. 10). Se Deus o Senhor de
tudo, ento tudo est em suas mos; o dar o bem e o mal. Em tudo isto no pecou
J com os seus lbios (v. 10). At agora a integridade espiritual de J no sofreu
sequer um arranho. Temos de admirar a sua confiana em Deus e possivelmente
a esperana de recuperao. Uma doena de tal qualidade, para a qual a medicina
de ento no possua recursos, era mesmo de desesperar; no, porm, para J,
que continua a aguardar no seu Redentor, pois um dia estaria de p no juizo (19:25).

2) Os amigos (2:11-13). Aos amigos de J, que, entendemos, so certos amigos,


mas no amigos certos, reservamos aqui uma palavra de louvor. Todo mundo se
afastou de J, at a sua mulher se separou dele; todavia, os trs amigos ficaram,
para o ajudar e confortar. Se a teologia deles no auxiliava muito, isso outro
assunto; no entanto, ali ficaram junto ao monturo, procurando ajudar o velho amigo,
em cuja casa teriam feito banquetes ou neles tomado parte. Os outros, e deveriam
ser muitos, onde estavam? Estudamos as doutrinas destes amigos com o carinho

e a simpatia que merecem. Foram leais, e isso o que importa para o caso. uma
lio de fraternidade e simpatia humana, que devemos apreciar. Desde o primeiro
dia at o ltimo, l estavam junto do amigo sofredor, procurando interpretar a
doena conforme a doutrina do tempo, isto , que todo sofrimento tem como causa
o pecado, o que no era e no verdade, embora eles o ignorassem.

3) Os nomes e a terra dos amigos de J. Elifaz era filho de Esa com a mulher Ada,
filha de Elom (Gn. 36:4; I Crn. 1:35- 37).
A sua terra ficava l para as bandas
de Edom e descendia de Tem, filho de Elifaz, a quem coube uma poro do
territrio da Arbia, mencionado em nosso texto. Em Jeremias 49:20,
considerado o territrio de Tem como de Edom. Portanto, morava na mesma
regio de J e teria participado de muitas festas na casa dele e de seus filhos.
Parece que no era ainda muito velho, possivelmente, mais moo que J mesmo.
Bildade (filho de conteno), descendia de Su, filho de Abrao com Quetura, e o
seu territrio ficava a leste da Arbia. referido em I Crn. 1:33 com a grafia de
Eld.
Zofar, descendente de Ismael, habitante de Edom. O lugar naamatita no est
identificado, mas deveria ficar nas imediaes do territrio de Edom, por isso que o
damos como morador de Edom. Os ismaelitas se misturaram com os seus irmos
edomitas ou esautas, e, no decurso da histria, tornou-se difcil determinar a origem
de um certo personagem.
Verificamos ento que os trs amigos de J moravam no mesmo territrio, e todos
eram rabes, pois at os queturitas se fundiram com os ismaelitas e esautas.
Atualmente, a tribo ou cl dos ismaelitas que domina grande parte da Arbia, at
o Paquisto, tendo como seu chefe espiritual Aga-Ulsom, rico milionrio que vive na
Riviera francesa, bem longe dos seus irmos, de quem pretende ser o chefe
espiritual.
Logo que a calamidade se abateu sobre J e sua casa, todos tornaram
conhecimento do fato, e parece que combinaram visitar o amigo e consol-lo. Daqui
em diante, trataremos, ento, da situao de J e os discursos dos trs amigos.
Eli no est bem identificado, mas parece ser descendente de Milea e Naor, irmo
de Abrao, ocupando um territrio conhecido como buzita, ao sul de Edom (veja
Gn. 22:21). No texto, filho de Baraquel, possivelmente um ancestral mais
prximo que Naor, mas no identificado. Em Gn. 22:21 o ancestral que deu o
nome terra de Eli ou Elide Uz, nome da terra de j, tendo como primognito
Buz, dai a terra dos buzitas haven do outro filho de Buz por nome Quemuel, o pai
de Ar, que deu o nome terra de Ar, a nordeste de Babilnia. No tem sido

possvel identificar o territrio de Ar, pensando uns que ficava l nas cabeceiras
do Eufrates; outros, perto de Damasco. Em nosso estudo do livro de Josu nos
ocupamos deste particular, pelo que nos abstemos de tomar mais espao aqui.
Temos, ento, ,os nossos quatro oradores, no conflito moral e fsico de J, sendo
Eli o ltimo e, parece, o mais ortodoxo. O que nos intriga, nesta genealogia, que,
sendo Eli descendente de Naor (se era), como que se identifica com J, que
tambm era semita, mas morava muito ao sul do territrio dos seus irmos de Ar,
possivelmente perto de Petra? Sabemos que as migraes naqueles dias eram
freqentes, e no poucos se desgarraram do tronco ancestral e foram procurar
morada em outros lugares, considerados mais vantajosos. Abrao mesmo era
caldeu, depois aramita e veio a ser morador de Cana.

Segundo Ato
Segundo Quadro
PRIMEIRO CICLO DE DISCURSOS (3:1-14:22)
I . J INICIA A SUA SRIE DE DISCURSOS (3:1-26)
Os discursos, tanto de J como dos seus amigos, esto- Colocados em forma
potica. O vocabulrio o mais variado e profundo, e muitos termos so at de
difcil interpretao e conhecimento. Um exame do texto original nos convence de
estarmos frente a uma pea literria de grande profundidade; e, quem quer que
tenha sido o seu autor, bem o podemos comparar com os maiores poetas da
antiguidade. Nem Cicero, Plato ou ArisJteles podem rivalizar com o autor do
poema do livro de J. Tanto pelo teor doutrinrio, filosfico ou teolgico, como
literrio, es tamos a frente de um estudo de grande profundidade e de no pequenas
dificuldades. Humildemente nos aproximamos deste livro, que tem sido por anos
um refgio, onde nos escondemos nos dias de lutas e sofrimentos, nem de longe
iguais aos de J, se bem que cada qual tenha o seu quinho na vida. Bem que
ainda podamos acrescentar que este livro, sendo o relato da vida de J, no capitulo
do sofrimento, o de ns todos, de um modo ou de outro.
Este capitulo comea com um grito, vindo l das profundezas da alma humana, um
uivo de angstias e de dor. J atira-se contra tudo que o cerca, contra o dia, contra
a noite, contra o destino que lhe coube. um homem desarvorado e confuso. Um
homem que gozou as delcias de um lar feliz, com filhos alegres, dando banquetes,
rodeado de amigos e comensais, v-se agora chagado, atirado ao monturo, como
um resto repelente de gente, para quem qualquer tipo de comiserao de
nenhuma valia. um espetculo apresentado a Deus e aos homens. Ele amaldioa
a vida e anseia a morte, pois nela que espera ter um pouco de descanso (3:17).

1. J Amaldioa a Vida e Pede a Morte (3:1-26)


Para que viver? Para que ter de enfrentar a luta contra o destino que o aguarda?
A sua tragdia infinita, o seu sofrimento fsico e moral no tem limites. Portanto,
para que viver? Nem mesmo a vida de outrora, cheia de cuidados com a religio
dos filhos, por quem oferecia sacrifcios, na suposio de terem pecado contra
Deus, em seus excessos de comida e bebida, seria a coisa mais desejvel; muito
menos a de agora, quando sem filhos, sem a mulher, que o repudiara, sem amigos,
sozinho com as suas chagas, os seus pesadelos so um espectro para o mundo
que o conhecia.

1) J amaldioa o dia do seu nascimento (3:1-5).


Que esse dia perea e no se faa dele lembrana, que saia do calendrio dos
vivos, e a noite em que se disse: foi concebido um homem seja esquecida. Deus,
l de cima, esquea esse dia, tire-o do seu calendrio. Que as trevas dominem
sobre ele e seja propicio apenas para os mochos agourentos e para os pssaros
noetvaros. Jamais seja contado entre os dias do ano, pois foi um dia que deu
origem ao fim mais trgico da vida de um homem. Tal dia no deve ser contado
entre os dias dos vivos. Reclamem-no as trevas, isto , digam as trevas: este dia
meu; nele no h vida, no h movimento, seja um dia amaldioado (3:1). Sobre
este dia pairem as nuvens do cu e assombre-o tudo que puder causar horror. Seja
um dia em que o sepulcro, no seu escuro, na sua fealdade, o represente. Seja um
dia que no seja dia, pois as trevas o reclamem, porque coisa sua. A frase, perea
o dia em que nasci, significa justamente a sua negao, como se nao fosse dia, e,
sim, noite trevosa. um dia a menos no calendrio dos vivos. O autor do livro
deveria conhecer as tbuas cronolgicas dos caldeus, em que eles contavam os
dias do ano justamente como fazem os povos modernos. Ento seria o mesmo que
dizer: "Riscai esse dia do vosso calendrio."

2) J amaldioa a noite (3:6-10).


Aquela noite chamada seja de trevas, porque no cerrou a madre que acolheu um
novo ser. Espessa escurido paire sobre ela; e, os que costumam cantar de noite,
se calem. Como o dia em que nasceu, no seja anotada entre outras noites. Seja

amaldioada por aqueles que amaldioam o dia (v. 8). Refere-se J aos feiticeiros,
assim chamados, para excomungar dias aziagos; os encantadores, que tinham por
atividade anatematizar dias maus ou f azer, desses, dias bons. Naquela noite no
haver msica alegre, pois as estrelas no brilharo no espao; um sentimento
trevoso, espantoso, deve engolfar aquela m noite, pois podia ter evitado que eu
visse a luz. Amaldioem-na os encantadores, os que chamam o monstro marinho
(leviat, no original), animal desconhecido ou figurado, talvez O drago mitolgico.
H homens que encantam as serpentes e outros animais; os que supostamente tm
poderes sobrenaturais; que amaldioem essa noite maldita. Para aquela noite no
haja crepsculo matutino, e aquela manh, que espera pelo dia, no venha, e uma
eterna noite paire sobre ela. Noite terrvel! Que os olhos da alva no se abram, as
pestanas fiquem para sempre cerradas. uma linda figura, pois que o abrir das
pestanas o abrir dos olhos, e o fechar delas o fechar dos mesmos. Seja assim
a alva, que no abra as suas pestanas, pois tinha poder para evitar que um homem
fosse concebido, e no o fez. A figura clara, porm nem a noite nem o dia podem
fazer vir ou evitar que venha ao mundo um novo ser.

3) J deseja ter nascido morto (vv. 11-19).


Por que no morri na madre ou ao nascer? (v. 11). Tudo que h de mais carinhoso,
como um regao que recebe um novo ser, est para sempre amaldioado; por que
houve um regao que me acolhesse? (v. 12). Tudo que h na vida de mais
contentamento, que a chegada de um novo ser para alegrar um lar e aumentar
uma famlia, est agora denegrido. Para J, tal coisa um smbolo de dor, de
aflio, pois a morte o seu maior desejo, porquanto assim estaria tranqilo e
sossegado. Sim, isso o mais desejvel para este sofredor; todavia, quanto mais
a quer, mais ela foge dele. E por que os seios, para que eu mamasse (v. 12). No
h quadro mais expressivo do que o de uma boa me acalentando ao seio o seu
rebento. a coisa mais linda e mais sugestiva, porque d a idia de uma nova vida
em flor. Para J, porm, tudo isso abominvel, smbolo de desgraa. O seu
sofrimento engolfa tudo que h de mais lindo e de mais especioso na vida. Se
houvesse morrido ao nascer estaria em paz, descansaria com os grandes da terra,
que dormem no p, conselheiros que edificaram para si mausolus, prncipes que
nadavam em ouro (vv. 14,15). J est pensando no Sheol, onde grandes e
pequenos, bons e maus dormem o sono eterno da vida. Supe que l haja
descanso. uma espcie de Nirvana budista, onde no h conscincia nem
sensao alguma. Uma aniquilao de tudo que foi e que poderia ser. J conjetura
o que seja a morte, para onde vo grandes e pequenos, ricos e pobres, juntandose todos num mesmo lugar. L, pensava ele, haveria paz. Entretanto, quanto mais

pensa na morte, tanto mais ela foge dele. Parece que se sente at relativamente
feliz, em estar junto com os grandes da terra, mas em paz, onde as paixes da vida
no existem, as competies acabaram e os rudos cessaram. Tudo silncio e
sossego. O feitor l no existe, nem o verdugo; o escravo est livre do seu senhor,
e a tarefa da senzala j terminou. O Sheol um mundo negativo, mesmo na teologia
judaica, onde todos aguardam o dia da sua recompensa. um mundo parado. O
silncio eterno, a monotonia completa. a negao da vida ativa, da luta pelo
melhor.
Para J, no entanto, era isso que convinha, que o convidava, que o seduzia. Fugir
da vida, desta vida de dores, de sofrimentos, de injustias, eis a sua suprema
aspirao. Entretanto a morte estava muito longe; agarrados a ele estavam s as
suas feridas, os seus tumores, os pesadelos e sobressaltos. Este era o seu viver
presente e era-lhe abominvel. A morte, sim, era doce, suave, mbora longe; isso o
devorava, pois no cndida e acalentadora, e tinha idia do fim da sua situao, se
demoraria ou se seria em breve; e, uma vida assim , sem dvida, mil vezes mais
insuportvel do que a pior das mortes. Ai estaria toda a soluo da vida de J.
No havia outra alternativa.

4) J analisa mais profundamente as consequcias da morte (vv. 20-26).


A morte, para o cristo, um fato natural e at a mensageira de Deus, que bemvindo, quando encarada como vem buscar o servo cansado das agruras desta vida.
Foi assim para So Francisco de Assis, que a chamava de "morte, doce, morte".
Para J seria a fuga do desespero; a luz, que a morte era para ele o fim tenebroso
de tudo. lega aos servos de Deus, Ento a sua queixa: Por que se concede luz ao
Miservel e vida aos anmrgurados de corao (vv. 20,21). A luz, bno mui
desejvel aqui e alm, era para J o sofredor, o contrrio. As trevas lhe eram
supremo desejo. Os que esperam a morte, e ela no vem, so infelizes, pois a vida
no interessa aos desesperados. Esta linguagem no implicava numa acusao a
Deusp porquanto, J manteve integralmente a sua devoo ao Criador; est, fala
no vazio. Cremos que, no ntimo de sua alma, restava a esperana em Deus, e isso
mostrou noutros discursos, se bem que aqui coloque frente a frente a sua situao
de indescritivel desespero. assim que se deve entender a linguagem um tanto
arrogante de J. Uma queixa, quando muito, pois Deus foi quem lhe mandou esta
prova. Um homem como J cava pela morte mais do que por tesouros escondidos.
Seu sonho predileto: morrer, descansar. Um tmulo era a coisa mais desejvel;
isso que horroriza a tantos era mina para ele (v. 21).

O sofrimento faz perder a noo das coisas e leva o sofredor a inverter os valores
da vida. A morte, para uns, o fim de tudo; para J era o comeo, era o descanso.
A luz que alegra os olhos a, por cuja causa tudo vive e existe, e sem e d vida
naturez ela tudo morre era para ele um contrasenso, porque nao sabia para onde
estava caminhando. Comentou uni certo escritor: "A luz sem liberdade uma pobre
ddiva." A luz, para um encarcerado a penas perptuas, uma concesso
mesquinha; ainda assim, todos os condenados a querem, pois melhor que a
morte, que ningum deseja. S os loucos preferem morrer, a viver. o ltimo ato
que um pobre mortal pode praticar a morte. Acredita-se que os suicidas so
criaturas que perderam a esperana da vida. A morte para os tais uma felicidade,
porque termina tudo, pensam. Esta era a situao de J. Por que se concede luz
quele cujo caminho escuro, oculto, quele a quem Deus (Elohim) cercou por
todos os lados? (v. 23). Para os tais, parece, no havendo salda para a vida, a
morte mesmo o melhor. Neste ponto J estaria com a razo. Essa filosofia
discutvel numa pessoa que ainda conserva o senso das coisas, ainda no
enlouqueceu; todavia, a dor tambm enlouquece. S o amor a Deus e a segurana
da Sua presena podem dar, ao aflito, o consolo e a coragem para desejar viver.
Temos visto pessoas sofrendo fisicamente as maiores agonias, mas lucidamente
louvando a Deus; no entanto, h sofrimento moral que perturba tanto os sentidos,
que oblitera a razo, e tudo se altera em tal pessoa (compare o verso 23 com o Sal.
118:5). Por que, em vez do meu pdo, me vm gemidos (v. 24). A enfermidade de
J era de tal forma que absorvia todas as suas foras e o raciocnio. Era o tudo da
sua vida; nada mais lhe valia. Se traduzssemos esta linguagem - "os suspiros so
o meu po de cada dia" (compare com o Salmo 42:3), teramos melhor
compreenso. O pavor do futuro era o maior tormento em J: pois aquilo que temo
me sobrevm (v. 25). No havia sada para o seu caso. Possivelmente devemos
entender esta linguagem como quem est, pouco a pouco, perdendo a esperana
e a cada momento v tudo se agravar. Talvez no princpio pensasse fosse algo
passageiro; ento calculou o que seria, se o sofrimento se agravasse, e era i- so
justamente o s que estava acontecendo. Cada dia pior e, ao anoitecer, os horrores
noturnos aumentavam o sofrimento, com os sonhos provenientes da doena, um
delrio mrbido, tocando s raias da loucura. Isso, junto s dores fsicas,
determinava o desassossego, a inquietao, ao ponto de sentir-se perturbado
mentalmente.
Em todas estas queixas, no descobrimos J tivesse pecado contra Deus, a no
ser que recusava submeter-se ao Seu governo, que tambm no conhecia. A
doutrina da providncia divina era-lhe desconhecida, e ele estava acostumado a
receber bens, e no males, que da mesma forma fazem parte da vida. Alguns
comentadores acham que se queixou demais e no se lembrou de tantos benefcios

J recebidos. certo, mas os queixumes, a bem da verdade, no constituem


pecado; quando muito, uma insubmisso ao Criador.

II. ELIFAZ RESPONDE A J


Primeiro Discurso de Elifaz
Elifaz, de todos os amigos o mais brando e terno, tentou confortar o amigo sem o
criticar asperamente, como fizeram os outros algumas vezes. Parece que no
deseja mesmo ofender o amigo, cuja situao lhe merecia compaixo. Tenta
convencer J de que Deus est no cu, no se esquece de nada e no tem prazer
no sofrimento dos homens. Teme mesmo falar a J, com receio dever de que se
enfade e se aborrea, mas, ao mesmo tempo, sente falar, evocando o seu passado,
mesmo para um confronto do presente.
Eis que tem ensinado a muitos e tens fortalecido as mos fracas (v. 3), como que
agora te enfadas com a tua sorte? Parece que J no se furtava de servir ao
prximo, ajudando-o com a fartura de seus bens. Praticava a filantropia, a caridade,
e nesta prtica teria levado conforto e nimo a muitos. Sem dvida, era um homem
liberal, e isso notamos at para com as extravagncias dos filhos, que, em lugar de
trabalhar, viviam a banquetear-se uns com os outros, como se a vida constasse de
comer e beber. No h uma palavra de censura; por isso achamos que era amigo
dos pobres, e haveria muitos ao redor das suas f azenas. No apenas dava
esmolas, mas confortava; levantava as mos cansadas: As tuas palavras
sustentaram aos que tropearam, e aos joelhos vacilantes tem f ortificado (v. 4). Eis
o maior elogio que se pode fazer a um homem rico. No era como o rico da parabola
de Lucas 16:19-31.
Se um amigo, que morava distante, havia tomado
conhecimento da,caridade de J, podemos concluir que a sua obra era grande e a
fama ia longe. Agora, na aflio, -lhe recordada essa boa obra a f avor dos
sofredores, com o fito de consolar o aflito.
1. Elifaz Pede um Momento de Silncio e Reflexo (vv. 5,6)
Mas agora te enfadas, em chegando a tua vez de sofrer (v. 5). Recorda, diz Elifaz,
dos que j padeceram antes de ti e que tu procuraste consolar; agora chegou a tua
vez e deves estar preparado para palmilhar o caminho que outros j venceram.
Pensa e v que esta a parte que cabe a cada mortal, diria mais. No h motivo
para te perturbares, porque o sofrimento a parcela certa e segura de todos ns.
No te perturbes, confia em Deus, que no est esquecido dos teus cuidados pelos
outros, e, no devido tempo, vir em teu socorro. Naturalmente, o poeta no

transcreveu tudo que Elifaz disse, mas ns podemos suprir o que supomos teria
sido dito a J. Acrescentemos que a poucos ricos se poderia dirigir um louvor como
o que J recebeu, porque aqueles no pensam em ser pobres e sofrer, pois confiam
no seu dinheiro. J no se esqueceu dos deveres de fraternidade e misericrdia,
Praticou a beneficncia, que atualmente constitui um bom captulo nas atividades
de muitas igrejas. Se um dcimo das riquezas do mundo fosse aplicado no socorro
aos famintos e doentes, o mundo viraria a sua pgina de dor e de angstia, quando
milhes morrem de fome, como acontece no Paquisto, na India e noutros lugares.
No Brasil mesmo, 20% da sua populao no come trs vezes ao dia, e outros 20%
comem mal e inadequadamente. O sofrimento da humanidade qualquer coisa
que J parece ter sentido nos seus dias.

2. Elifaz, a Seu Modo, Interpreta o Sofrimento de J (vv. 7-11)


Elifaz da escola de que todo sofrimento tem uma causa o pecado. Lembra-te:
Acaso pereceu algum justo? (v. 7). Praticamente, todo mundo atribui o sofrimento
a um pecado qualquer. Segundo a sua teologia, o pecado a causa do sofrimento,
mas no verdadeira essa declarao. Muito justo sofre por si ou por causa dos
outros; Jesus no tinha pecado, e sofreu por causa da humanidade. E continua
afirmando que ainda nenhum reto foi destruido (v. 7). Segundo havia observado,
os que semeiam na carne, na carne recebem a corrupo (Gl. 6:6-10); a sua
interpretao, porm, muito elstica, a ponto de no concordar que possa haver
sofrimento sem causa. Nas igrejas crists, essa doutrina comum: se algum
adoece, se est aflito, se teve sobressaltos na sua vida, ento pecou. Diz-se:
"Quem semeia ventos, colhe tempestades"; todavia, nem sempre o aforismo certo.
J, por exemplo, no semeou na carne nem semeou ventos. O seu sofrimento era
como o de muitos, um sofrimento sem causa, mas com um fim, o que nem sempre
chega a ser conhecido. Os tais que semeiam na carne, que semeiam ventos, com
um sopro de Deus so destruidos (v. 9), mas tambm h muito sofrimento causado
que no punido aqui. H um resto para ser acertado na eternidade. At o salmista
se queixava de tantos que vivem bem, e que nada sofrem (109:16,17). certo isso,
mas no a regra fundamental da vida. O problema do sofrimento do justo s
esclarecido no livro de J, e Elifaz no o conhecia. Perece o leo se lhe faltar presa?
Certo que no. E os leezinhos, bramiro por falta de comida? Portanto, se h
sofrimento, diz Elifaz, porque h pecado. A figura bem feita, mas no responde
a todos os casos. H sofrimento sem pecado, como haver bramido de leo sem
fome. Console-se J porque a morte violenta s vem aos maus, e, se ele no est
errado, no morrer assim (vv. 7-11), no ser destruido pelo sopro de Deus. Ainda
h esperana para ti, amigo J.

3. Elifaz Revela uma Viso (vv. 12-21)


Elifaz pretende criticar a J pela sua falta de confiana em Deus. Ento conta uma
viso que teve e que no sabia explicar como a tivera. Assemelha-se que Paulo
teve - se no corpo ou fora do corpo, no sabia (II Cor. 12:1-6). Elifaz tambm no
podia atinar como lhe viera esta viso, mas sabia aplic-la. No meio ou durante a
viso, ouviu uma voz que dizia: (1) Seria o mortal justo diante de Deus? (2) Seria
acaso o homem puro diante de Deus, do seu Criador? (v. 17). No e no, a
resposta.
No h justo, nem sequer um (Rom. 3:10). Paulo responde a esta questo de modo
cabal; Elifaz tambm acreditava nesta doutrina e J no a negaria. J jamais
pretendeu ser mais justo do que Deus, e os seus queixumes no levavam a esta
concluso. Em todo seu arrazoado de sofredor, nunca o ouvimos comparar-se com
o seu Criador. Portanto, o argumento de Elifaz no procede, no ser que os homens,
que moram em a casas de lodo, devem aceitar tudo quanto Deus manda.
Igualmente J nunca se pronunciou como homem puro; como homem reto,
cumpridor dos seus deveres de crente, sim; mais do que isso no. Portanto, o
argumento de Elifaz, mesmo bem feito no responde ao problema de J, que
merecedor do sofrimento que o Criador lhe mandou, porm jamais ps em questo
a sua pureza diante de Deus. De qualquer maneira, o argumento vlido, mesmo
no se aplicando a J, pois ningum justo, nem um sequer, nem perfeito. S
Deus justo; mesmo que nem sempre entendamos a aplicao da sua justia, o
fato permanece. De igual modo, s Deus perfeito, porque nele no pode haver
laivo de imperfeio, de outro modo, no seria Deus. S Deus absolutamente
justo e perfeito, qualidades que no se podem aplicar ao ser mortal, cuja casa est
no p. O fato de Deus atribuir falhas ou imperfeies aos seus anjos entenda-se:
pois, sendo criaturas, no podem ser perfeitas, e isso ficou demonstrado na queda
de muitos anjos com Satans, no principio. A comparao vlida. Se os seres
celestes, puros, no so considerados perfeitos, quanto mais o homem, residindo
aqui embaixo na terra e tendo sua casa no p ou feita de barro. A absoluta perfeio
divina bem desela grande conhecimento teoltacada por Elifaz, e nisto ele ver
gico a respeito dos atributos divinos. Estamos, pois, face a face com um problema
teolgico que nos vem de tempos mui primitis viviam num mundo politeista, vos.
Tanto J como Os seus amigo em que as idias a respeito de Deus seriam muito
vagas e confuss. Temos que esta gente seria participante dos grupos monoteistas
de que faziam parte Jetro, sogro de Moiss, e Melquisedeque, sacerdote em
Jerusalm, e tantos outros. A sua teologia muito avanada e perfeita para o
tempo. Dai, alguns comentadores acreditarem que tanto i,6 como os seus amigos
devem pertencer a uma poca muito desenvolvida nas doutrina.9 da Biblia.

Entretanto, ns tambm cremos que as doutrinas desenvolvidas praticadas nos dias


no fim do Velho Testamento J eram cridas e de J para de Moirs. Parece-nos
no bastar a doutrina do livro justificar a sua feitura nos ltimos dias do Velho
Testamento.
Como teria Elifaz a sua viso? Ele no sabe dizer; apenas fala de vises noturnas,
qundo profundo sono cai sobre os homens (v. 13), e fala de um esprito que passou
diante de mim. As vises eram costumeiras nos tempos antigos, e eram sempre
oportunidades de comunicao divina a seus servos. Se este teria sido o caso com
Elifaz, ignoramos; contudo, parece que ele nunca antes tinha sido rgo da
revelao. A pequenez e insignificncia humanas so patentes nos versos 19 e 20,
onde o homem comparado com a traa, que se esmaga facilmente. Nascem de
manh, e de tarde so destruidos. Haver alguma comparao com Tiago 4:14?
Parece que sim. L, como aqui, o homem comparado nvoa da manh, que,
em vindo o sol, logo se desfaz. Morrem e no atingem a sabedoria (v. 21). Jamais
algum alcanou o pice do saber. Uma gerao vai e outra vem, recebendo o
patrimnio deixado, mas, o grau supremo do saber, s Deus o possui. O que Elifaz
deseja ensinar que somos mesmo quase nada, e, nesta insignificncia, devemos
aceitar calmamente o que Deus nos manda. Na teoria uma linda verdade, mas na
prtica... O no aceitarmos tudo quanto como Deus nos manda resulta da nossa
mesma fragilidade e incapacidade de compreenso. Nem J, nem Paulo, o mais
perfeito dos homens, nem nenhum outro, que saibamos, aceitou tudo que Deus
enviou, sem ter um dia, um momento de queixa. Alis, falando de Paulo, no
conhecemos qualquer queixa pelas muitas aflies sofridas.
O apelo dirigido a J no encontraria resposta, pois ele nem era arrogante nem
presunoso; era sofredor, e para o seu padecimento no encontrava razo. No
capitudo seguinte, em que continua o seu apelo para que J mude de opinio, perde
o seu tempo, pois J considerava justa a sua queixa (6:1). So duas posies
irreconciliveis.

4. Elifaz Repete o Seu Apelo para Que J Busque a Deus e Tenha Pacincia (5:18)
No adianta tanta queixa. Haver algum que te atenda? (5:1). Como uma espcie
de ridculo, pergunta a qual dos anjos vai pedir socorro. Se no pedes a Deus,
muito menos vale pedir aos anjos, que podem pouco e esto sob as Suas ordens.
Elifaz encosta assim o amigo contra a parede. Como vai dizer mais adiante (v. 8),
s Deus pode socorrer; fora dele a busca deste socorro loucura. A impacincia

de J conduz a maiores dificuldades, porque a ira do louco o destri (v. 2). Ora, J
no estava irado, e, sim, infeliz; o seu zelo por sua integridade moral e espiritual (v.
2) no estava fora de situao. As comparaes de Elifaz so um tanto descabidas
e desarrazoadas. Nesta ordem de consideraes, vai longe. Bem vi o louco lanar
razes, mas logo declarei maldita a sua habitao (v. 3). Temos certa dificuldade
para entender o pensamento de Elifaz. Que pensava ele de J? Como estava
compreendendo a sua queixa? Como desvario, loucura ou presuno? Ns, em
verdade, jamais somos capazes de entender as aflies dos outros, por mais que
desejemos senti-Ias. Parece que era o que se passava com Elifaz: no podia
entender por que tanto queixume e tanto falar da sua doena. A concluso que tira
tambm parece sem razo, pois havia declarado maldita a habitao do louco, como
se J estivesse assim. Louco, deve ser do, que era o que parecia ser o estado
entendido como desarrazoa de J. Exagerava a sua dor e no havia lugar para
tanto. E vai adiante, declarando que os seu filhos esto longe de socorro e no so
atendidos s portas, onde era administrada a justia de ento. Os prprios filhos
do insensato levariam as conseqncias do profeta Ezequiel da falta de juizo dos
pais. Ignorava o ensino os pais pelos filhos, de que os filhos no pagam pelos pais,
nem mas cada um morre por seu pecado (Ez. 18:1-4). Era uma forma de chamar
J ao bom senso dizer-lhe fosse mais razovel, pois o homem nasce para o
sofrimento como a fagulha para voar (v. 7). A sua messe, o faminto a devora (v. 5),
e, em qualquer situao, seja mesmo nas maiores dificuldades (espinhos) ela
arrebatada. O homem foi feito para o enfado, para a canseira, embora esta no
venha do p, nem brote da terra. prpria da natureza da vida. No sabemos se
Elfaz se refere a Deus, como causador dessa canseira; parece que sim pois o
homem no pode controlar os fenmenos da vida, porque escapam sua alada.
Como as fascas das brasas voam para clima, pois essa a sua natureza, assim o
homem "voa" para o sofrimento. O padecer e parte do viver mesmo, diria o orador
(v. 7). Em outras palavras, no h quem possa evitar os sofrimentos, pois so
prprios da vida de cada indivduo; e, tentar fugir deles, loucura. Os sofrimentos
vm de cima, de uma ordem superior, no vm da terra. Entende-se, pois, que
Elifaz admite a origem do sofrimento como resultado da vida mesma em sua relao
com Deus. Ora, se Deus o supremo Senhor de tudo, se Ele dirige a cada um
como lhe apraz, como pode o homem fugir? Temos aqui uma doutrina do supremo
governo divino, que nem sempre destacada, governo este em que ns, como
"figulhas", somos levados para o sofrimento sem nos caber questionar. Se J
aceitasse essa doutrina, diria Elifaz, ento estaria conformado e suportaria a sua
carga com maior resignao.
Ns, da vida crist, damos o nosso apoio a esta tese. Quantas vezes nos sentimos
arrastados por foras que escapam ao nosso domnio, para um campo de
sofrimento, ao qual recusamos nos submeter. Mas, afinal, que vamos fazer.? Se

Deus nos escolhe para tais situaes, s nos cabe baixar a cabea e dizer: D
ORDENS, SENHOR; EU OBEDEO. Especialmente depois de certos dos poderes
tremendos do Demnio e das liberdades que lhe so conferias, sendo a sua tarefa
simplesmente de intrigas e destruies, s nos cabe uma posio: resignarmo-nos
e esperar que Deus resolva o nosso caso. o problema do sofrimento huordem, que
nem Cristo escapou. O Justo e Inocente mano de tal teve de levar na sua carne
toda a carga de culpas desta pobre e infeliz raa humana que, por causa dos seus
pecados, tem de sofrer. Verdadeiramente, ele tomam sobre si as nossas
enfemidades, e carregou com as nossas dores... (Is. 53:4). Este o quadro da vida
humana. Paulo chegou a dizer que levava na sua vida o resto das aflies de Cristo
(Col. 1:24). Significa isto que Cristo mesmo no esgotou o clice das aflies dos
cristos; e quando pensamos nos horrores da morte na cruz, e julgamos que nem
isso esvaziou o clice do nosso sofrer, ento podemos aconselhar a J que tenha
pacincia e sofra.
5. Elifaz Aconselha J a Buscar a Deus (vv. 8-16)
Face ao problema do sofrimento humano, o nico refgio Deus mesmo. Deus
o juiz supremo, e eu lhe entregaria a minha causa (v. 8). Ele faz coisas
maravilhosas, que no se pode contar (v. 9) diz uma outra verso. So fatos
inescrutveis, isto , enigmas em que no podemos penetrar. Os arcamos divinos
so indevassveis. S Ele sabe e entende os Seus problemas. Por que, ento,
diria Elifaz, no te submetes a Deus e esperas nele? Ele faz chover sobre a terra e
envia guas sobre os campos. A maravilha da chuva sobre a terra obra de Deus,
que manda as suas nuvens baixar e apanhar os vapores que sobem da terra, e os
converte em chuva. Deus muito maravilhoso. Desde o verso 15, Elifaz d uma
lista das coisas que Deus faz, uma resenha das maravilhas de Deus mesmo. Alm
de mandar a chuva, que rega a terra, ele eleva os abatidos e os coloca em alto
refgio (lugar alto - v. 11). Frustra as maquinaes dos astutos, para que no
realizem os seus maus desejos (v. 12) ; transtorna os planos diablicas dos homens,
como fez com os egpcios, tirando,-Iheg as rodas dos carros (x. 14:25), ou, como
diz a V.R., emperrou-lhes as rodas dos carros. Ele apanha os sbios na sua prpria
astcia (v. 13), para no realizarem assuas locubraes forjadas no escuro da noite;
e, mesmo ao meio-dia, esto no escuro e andam s apalpadelas (v. 14). Deus
opera grandes maravilhas e domina sobre os homens e sobre a natureza. Portanto,
J, vira-te para Deus, e l encontrars socorro. Quem sabe, aduziria ainda, se tu
no ests em desacordo com Deus? O homem que est em acordo com Deus, est
seguro. verdade que Deus tudo pode, e discutir as Suas ordens pura loucura.
O que o mortal deve fazer colocar-se em harmonia com o seu Criador e aguardar
socorro. Neste ponto a teologia de Elifaz segura, pois reconhece a Deus sobre
homens e coisas, incluindo a prpria natureza, tambm por Ele criada. Mais ainda:

Deus salva da espada que lhe, sai da boca, assim como salva o necessitado da
mo do poderoso (v. 15). Assim h esperana para os que confiam em Deus. At
os miserveis da terra podem crer em Deus, contra os seus opressores. Deus
mesmo muito maravilhoso. Que mais se pode esperar de Deus? J se encontrava
numa difcil encruzilhada, no h dvida; num beco sem salda, na sua opinio;
passando por um sofrimento sem causa, pensava; mas o nico caminho, a nica
sda, era entregar-se a Deus e, confiar nele. Alis, esta a estrada de todos ns,
que, como J, sofremos, tantas vezes, sem sabermos por qu. Assim, h
esperana para o pobre (v. 16). Concordamos em que a nica, a melhor deciso,
depender de Deus, que atende a ricos e a pobres indistintamente, e a todos
socorrer. um apelo tocante, ainda se desenvolvendo nos versos seguintes, com uma
expresso muito curiosa, se no linda, encontrad a no verso 18. Estamos todos nas
mos de Deus. Ele o supremo juiz de todos e de tudo, e no presta contas do
modo como age, seno quando alivia a mo que pesa sobre ns, e ento, como J,
podemos entender o sentido da luta.
6. Bem-aventurado o Homem a Quem Deus Disciplina (vv. 17-27)
Deus castiga quele que ama, diz o autor da Carta aos Hebreus (12:6). Desde
ento era o caso de J se considerar filho de Deus, porque estava sob sua
disciplina; todavia, o caso era outro; nem ele mesmo sabia o que se estava
passando; continuando, aconselha a J que aceite a disciplina do Senhor, o TodoPoderoso. O verso seguinte contm a citao mais linda que se encontra neste
livro: Porque ele faz a ferida e ele mesmo a ata; ele fere, e as suas mos curam (v.
18). Agradecemos a Elifaz estas palavras confortadoras. Em linda figura, mostranos o trato de Deus para conosco, como um enfermeiro a cuidar de uma ferida que
ele mesmo fez, e a pens-la com os remdios adequados. Como dissemos noutro
lugar, Elifaz um amigo compadecido, que trata do problema do outro com carinho
e simpatia, mostrando o carter de Deus de um modo muito raro no Velho
Testamento, A seguir mostra como Deus nos livra de seis angstias e na stima, o
mal no te tocar.
1: Na fome te livrar da morte;
2: na guerra, do poder da espada;
3: do aoite da lingua estars abrigado;
4: quando vier a assolao, no a temers;
5: da assolao e da fome te rirs;
6: das feras da terra no ters medo;
7: A mais longa: porque at com as pedras do campo ters a tua aliana; estars
em paz com o campo e at os animais da terra vivero em paz contigo; sabers que
a paz a tua tenda, percorrers as tuas possesses, e nada te faltar; sabers

tambm que se multiplicaro as tuas possesses e em robusta velhice entrars


para a sepultura, como se recolhe o feixe de trigo depois da sega. Parece-que Elifaz
est profetizando o final da vida de J, quando os seus haveres e filhos foram
duplicados e foi para a sepultura como o segador que recolhe o feixe de trigo depois
da sega. Esta, sabemos, a sorte dos que confiam em Deus, mesmo que no
estejam livres da prova, mas, sim, da derrota.
Ao finalizar a sua exposio, Elifaz mostra o seu bom esprito, que, comparado com
algumas Escrituras, nos convence de que estava mesmo inspirado (compare-se o
verso 13 com I Cor. 3:19). Parece ser at uma citao do livro de J (veja-se ainda
5:17 com Sal. 94:12; Prov. 3:11 e Heb. 12:5 em diante). Se o assunto fosse mesmo
de convencer e terminar a discusso, nada mais haveria a dizer, porque os
argumentos so irrespondiveis. Entretanto, atravs do discurso, se nota que, atrs
do problema do sofrimento, estaria algum pecado escondido, que J recusava
conhecer e confessar, pois, segundo a sua doutrina, no seria possivel uma pessoa
sofrer sem causa. Isso ficou bem demonstrado nas SETE ANGSTIAS acima
referidas. Para os santos no h sofrimento, visto como Deus se encarrega de os
proteger e abenoar. Assim sendo, havia muito a discutir, estando J por um lado
certo de que no tinha cometido pecado, e o seu amigo certo de que havia pecado.
Eram duas posies irreconciliveis. Sabemos ser o pecado determinador do
sofrimento humano, de modo geral, pois, se no houvesse pecado, no haveria
sofrimento; mas especificar um determinado caso como prova do assunto em geral
era o que Elifaz no podia entender. O erro de Elifaz e de multa gente acreditam
que no h sofrimento sem pecado, quando nem sempre isso correto. O problema
do sofrimento em geral uma coisa; e o sofrimento de uma pessoa outra. Se
Elifaz conhecesse o dilogo entre Deus e Satans, estaria resolvida a contenda;
mas no sabia nada disso. As limitaes do conhecimento humano so um entrave
a uma compreenso geral de muitos problemas. O desentendimento entre J e o
seu amigo era desta natureza. Em certa medida, os dois estavam certos; um
afirmava a sua inocncia, e era fato; o outro admitia no haver castigo, havendo
inocncia. Os pastores tm de levar este problema a suas comunidades, que tanto
padecem da ignorncia de Elifaz. Terminamos este belo captulo com a impresso
de que tudo poderia melhorar para os dois contendores; entretanto, nada disso
aconteceu, porque J estava certo, isto , no tinha cometido pecado, enquanto
Elifaz estava convicto de que no h sofrimento sem pecado.

III. J RESPONDE A ELIFAZ (6:1-7:21)


Segundo Discurso de J
1. J Pede Justia para o Seu Caso (6:1-12)

Como vimos, os dois contendores no chegaram a um acordo. Defendendo teses


opostas, mesmo que ambos estivessem certos, segundo a sua teologia, J apela
para uma prova. Oxal de fato se pesasse a minha mgoa, se as ocorrncias
fossem postas numa balana, ento se veria que ele era inocente. Onde, porm
essa balana? Colocada a sua misria num prato, pesaria mais do que as areias do
mar. Uma figura da grandiosidade do seu sofrimento. Por causa disso que as
suas respostas foram precipitadas (v. 3) . Efetivamente, J estava impaciente com
o seu caso, pois no havia mediador, como reclamou mais tarde, no havia um
imparcial que decidisse o seu estado. Sente as flexas do Todo-Poderoso
enterradas na sua carne e o seu veneno correndo por todo o Corpo, mas ningum
podia entender isso (V. 4). O seu argumento que no justo condenar o aflito
sem conhecer a sua angstia. Os que esto de fora desconhecem o problema e so
incapazes de avaliar o que se passa com o outro. o seu esprito sorvia o veneno
das flexas, e s ele o sentia. os efeitos da mordedura das cobras J conhecia: o
veneno vai aos poucos toat venc-lo. Alm de sentir assim, mando conta do
organismo, ainda os terrores noturnos o assaltavam desapiedadamente. No obrir
exatamente o tipo de doena que cause se tem podido desc estes terrores, como
vimos na Introduo, mas isso de pouco ajudaria. Juntem-se as dores causadas
pelas flexas envenenadas e os terrores noturnos, e ento teremos o quadro em
que J se encontrava. zurrara o pmmto montes junto a relva ou inugsra o boi junto
mm forragem? No, no tm motivos para isso. Ento, tenho motivos, e os meus
amigos nada se me queixo, porque sentem nem entendem do que se passa
comigo. J no se lamenta sem razo. No se come a clara do ovo sem sal, porque
sem ele no tem sabor; assim a vida deixou de ter atrao para ele. A morte o
nico alvio gostoso na sua vida (vv. 6,7). Ento, vira-se para Deus e repete o seu
pedido; quer morrer, mas a morte foge dele. Para que, viver se a vida inspida
como a clara do ovo? Deus no vai atender a seu pedido. Assim, se fosse o agrado
de Deus, soltasse a sua mo e o esmagasse; seria isso a sua consolao, e saltaria
de contente na dor, que Ele no poupa (V. 10). Isto porque no tenho negado as
palavras do Santo, isto , sempre dei o meu testemunho de Deus, sempre o
reconheci na minha vida. Portanto, tenho o direito de pedir a morte. Por que esperar
se j no tenho foras f (v. 11). Cada minuto de vida lhe parece um sculo,
especialmente porque se sente cansado de sofrer dia e noite. Prolongar esta vida
sem um alvo, sabendo que o seu fim era certo. parecia algo sem sentido.
Face natureza da doena, Pam que viver? Tinha j perdido a sua casa, a sua
fazenda, os filhos e os amgos. Por Isso, em todos os sentidos, a morte era coisa
bem-vinda. Afinal, a sua fora era de bronze (v. 12). Diria, era um ser humano
como qualquer outro, e a situao era insuportvel. Nenhum outro ser suportaria
prova igual. Diz-se ser pecado pedir a morte; mas um homem nas condies de J,

corpo chagado, coberto de pstulas purulentas, junto de quem ningum se sentiria


bem, desejar a morte parece muito razovel e natural. Por isso, para que prolongar
a vida? Alm de tudo, estava fatigado, portanto no descansava nem de dia nem
de noite, pois, quando a noite chegava e parecia que ia descansar, vinham os
terrores noturnos, piores que durante o dia. Este o quadro ttrico que J nos
apresenta. Ademais disso, no tinha medo da morte, pois sempre havia cumprido
os mandamentos de Deus, sempre tinha mantido o culto domstico, por si e pelos
filhos; era um homem que cumprira os seus deveres religiosos e morais, portanto,
s a morte se lhe afigurava coisa desejvel. A medicina nada tinha feito nem parecia
capaz de melhorar a sua situao. Continuar vivendo com aquela misria humana
era um escrnio. A sua carne no era de bronze; se fosse, ainda bem, pois no
sentiria o que o martirizava. A sua fora no era de pedra. Tudo nele era contra a
sua vontade. A morte era a sua melhor amiga, a sua desejada companheira. No
haver jamais socorro para mim, todos os recursos foram afastados. J deve estar
se referindo aos poderes mdicos, que nada tinham feito. Ainda atualmente, com
todos os recursos da cincia, h situaes bem parecidas. Um caso de cncer, por
exemplo, quando a criatura enfrenta a morte certa, sem possibilidades de recurso,
sofrendo, que pode esperar? A morte a coisa melhor e mais desejvel.
3. 0s Amigos de J So como Cisternas Secas (vv. 21-30)
Assim tambm vs outros, sois nada para mim. O que J esperava dos amigos era
ao menos uma palavra de simpatia, mas, ao chegarem e verem a situao, ficaram
como pedras insensveis, espantados. Acaso, pedira J alguma coisa, um presente
ou o que fosse.? No solicitara coisa alguma e nem mesmo os convidara a visitlo. Por acaso, continua J, pedi eu uma parte da vossa fazenda? Ou que me
livrasses do Poder do opressor ou me redimisseis das mos dos tiranos? No pediu
nada, mesmo porque de nada precisava. No tinha famlia a que devesse socorrer,
pois at a mulher teria desaparecido; no tinha filhos dependentes. De nada
carecia. No, no pedi nada a vocs, diria. Vieram aqui porque quiseram.
Entretanto, vieram para me criticar, e nenhum auxlio me deram. Ensinai-me, e eu
me calarei (v. 24). Dizei do meu pecado e da minha falta. Nada disso fizeram.
Apenas suspeitaram de um pecado oculto, e nda mais. J pede auxlio para
descobrir a sua causa, mas isso eles no fizeram. Assim, a repreenso deles de
nada valia, poque no ajudava. As palavras retas so persuasivas, mas a
repreenso dos amigos em nada auxiliava (v. 25). Eram como gua salgada na
boca de um sedento (figura do autor). Acaso teriam pensado em reprovar as
palavras de J, ditas ao vento, como um desesperado? J reconhece que tinha dito
muitas coisas, talvez desavisadas ou como fora do lugar; porm ele estava
desarvorado e falava como ao vento. O sofrimento desvaira, muitas vezes, e leva
o doente a dizer coisas que no deveria. Seus amigos, no entanto, eram os

culpados, porque, em vez de o consolarem, levantaram suspeitas sobre suspeitas,


aumentando o sofrimento do doente. Para eles J era um homem cado e talvez
sem remdio; da seu azedume, sua falta de carinho para com o sofredor. Por isso
J se desculpa de ter falado como falara. Todavia, est pronto a sustentar a sua
integridade, at que lhe provem o contrrio. At sobre o rfo lanariis sortes (v.
27), quanto mais no especulareis comigo, o vosso amigo! A figura no muito
clara, mas, se podemos entender, o pensamento de J era este: Vs at sobre o
pobre rfo discutis, quanto mais no o fareis comigo. Sim, poque tudo que Elifaz
tinha eito era especular, sem dar uma prova. A vida de J deveria ser bem
conhecida nas redondezas, e ningum aparecia para o acusar de qualquer falta na
religio e na moral. "Como ento vem vocs", diria ele, "aqui contestar comigo a
respeito da minha doena?"
Agora, pois, se sois servidos (se sois justos), olhai para mim e vede que no minto
na vossa cara (v. 28). Era o supremo desafio. Tornai a julgar ou julgai outra vez e
mais outra; mas julgai sem preconceitos, com justia e sem iniqidade; julgai
retamente. Uma vez que vos concertasses para julgar, julgai. Haver iniqidade
na minha lingua? Isto : Terei dito coisas sem nexo, sem sentido? Ser que o meu
paladar no pode discernir coisas perniciosas, boas e ms? o desafio de um
homem reto diante do seu juiz. At aqui, Elifaz s tinha dito palavras sem sentido,
encobrindo os seus pensamentos, isto , que J estava em pecado, mas no o
confessava. Agora J chama ao tribunal o seu acusador, para verificar se teria
exagerado no seu falar. o suposto ru ante o juiz. No capitulo seguinte, J
continua a sua defesa, dizendo que o homem como o jornaleiro que espera a paga
do dia de trabalho, ou como o escravo que deseja a sombra para descansar. O que
ele deseja a morte, e nada mais. Seria o seu prmio e o seu descanso.

4. J Acha Dura a Brevidade da Vida (7:1-8)


Numa sucesso de impressionantes imagens, J apresenta a vida como uma dura
batalha sem resultados. Os seus dias como homem so os do jornaleiro, que
espera a paga da sua jornada de trabalho, para descansar; e como o escravo que
na dura luta da vida, aguarda a sombra para seu lazer; tambm como eles, sou eu,
que, depois de meses de desengano, de sofrimento, foi isso que me deram por
herana. Como esperam ansiosos um o pagamento, o outro, a sombra; eu, a morte,
pois s ela me pode trazer paz e sossego! Depois da labuta do dia, espero pela
noite, quando tenho o direito de descansar. Mas quando me deito pergunto: Qwndo
me levantarei? E a noite, que suave para tantos, para mim comprida e
interminvel. Pois, com dores tremendas, a pele coberta de vermes e escamas cor

de terra, supurando, ele v os seus dias correrem mais velozes que a lanadeira do
tecelo, indo-se sem esperana de calma e paz. Noutros lugares, J acha
compridos os seus dias, com as dores atrozes que suporta; aqui os acha breves
como so ligeiros os dias do jornaleiro e do escravo, que levam uma vida sem
sentido algum, alm da msera paga que lhes do. O que se entende por estas
imagens que a vida humana to curta e to ftil, que Deus no devia carreg-la
de dores e sofrimentos. A podrido das suas feridas gera vermes, e J contempla
as noites insones e os dias interminveis de sofrimento, quando, por outro lado,
to curta a vida, que ele merece do Criador um outro tratamento.
5. J Pede a Deus Lembrar-se de Que a Sua Vida um Sopro (vv. 9,10)
J lastima que, tendo uma vida to curta, no tenha esperana de, ao menos, voltar
a ver o bem que noutro tempo gozara (v. 7), pois que, se a vida tem algum valor,
est em gozar os bens que oferece. Em face da sua situao, espera para breve a
sua morte, pois os olhos, que agora o vem, no mais o vero por muito tempo. Ele
como a nuvem que se desfaz (v. 9) ao sopro da aragem, e, ao descer cova, no
tornar a subir, pois de l ningum volta. No voltar jamais sua casa, nem o
lugar onde habita o tornar a conhecer. Assim seria bom que Deus se lembrasse
destas ocorrncias e pusesse um fim a tudo. A sua casa foi destruida; os seus filhos
e a sua fazenda no existem mais; s ele ficou com aquela doena nojenta, para
em breve descer sepultura. Lembra-te (v. 7) de tudo isto e aceita a minha queixa,
acrescentamos ns.
6. J Censura a Deus (vv. 11-21)
Em face da sua situao, J se lamenta e indaga, para que Deus responda. No
sem razo que se queixa, e no reprimir em falar da angstia do seu esprito. Ele
to insignificante, que no v razes para Deus o tratar assim, pois no como o
mar ou mesmo como um monstro marinho (v. 12), para que lhe ponha guarda, como
se fosse um perigo para a ordem do universo. Ele inofensivo, nunca fez mal a
ningum; por que, pois essa afronta a um inofensivo? Ento volta-se para a sua
stua e diz: "Consolar-me- o meu leito." Sim, porque de dia o atormentam os
sofrimentos, e a noite sempre esperada para o descanso, mas at o leito uma
iluso, porquanto os sonhos e as vises o assombram. este fato que tem
preocupado os cientistas, em tentarem descobrir a espcie de doena que causa
estas vises assombrosas, por que no era apenas o sofrimento fsico, com a pele
dilacerada, pustulenta, cheia de vermes, mas os sonhos assombrosos, que eram
tambm consequncia da doena. Que seria? Das doenas que se conhecem
nenhuma produz tais sintomas. Ento nem a viglia nem a noite trazem . qualquer
descanso para o sofredor. O tormento continuo. Por isso deseja que a sua alma

seja estrangulada. Antes a morte, do que este tormento (v. 15). Estou farto
da.minha vida, no quero viver para sempre (V. 16). A figura aqui empregada por
J a de um vaso cheio, que no pode conter mais nada e qualquer adio serve
apenas para transbordar. A medida do seu sofrimento estava cheia, e no lhe
interessava mais viver. Para que viver? pergunta a Deus. Cura no havia, pois
ningum lhe dava remdio; socorro no tinha, pois que at os seus amigos o
acusavam de faltas que no praticara. Estava, assim, desolado, e s a morte tinha
significado para ele. Ia para a sepultura, de onde ningum volta e onde tudo
esquecido. Parece que J no acreditava na ressurreio, embora noutros lugares
fique evidente que cria nela, mesmo que esta esperana fosse muito vaga para os
crentes daqueles dias. Deixa-me, pois, porque os meus dias so um sopro (v. 16).
O verbo tem o sentido de soltar, largar. Por isso pede a Deus que o solte, que o
largue, porque no v motivos para esta priso. Uma vida curta, mesmo bem vivida,
no vale por toda esta tragdia. r, um apelo a que Deus no responde J. Vai
demorar um pouco. Est ainda longe a resposta divina splica do sofredor. Aqui
vem outra pergunta pertinente a ns todos: Ser Deus iilsensivel ao sofrimento
humano? Deus no conhece as dores fsicas, mas conhece as dores morais, os
sofrimentos do esprito. Sentir Ele as dores do corpo humano? Cremos que sim;
mesmo que entre Deus e um ser humano qualquer medeia um abismo, acreditamos
que partilhe dos sofrimentos fsicos e morais das Suas criaturas. O sofrimento um
dos meios que o Criador usa para corrigir, melhorar qualquer um de ns. Muitas
vezes tais sofrimentos no conduzem a coisa alguma; como as dores do canceroso,
que v se chegar mais e mais para o fim e morre em sofrimentos; nestas horas
sombrias, porm, Deus socorre e torna benignas ou suportveis tais dores. Temos
visto muitos cristos em circunstncias tais louvarem o seu Deus, pela bondade e
misericrdia dispensadas. Por qu? S as tais pessoas saberiam diz-lo. Quando
o apstolo Paulo orou por trs vezes para que o "espinho na carne" fosse removido,
qual foi a resposta que Deus lhe mandou? Que o (seu) poder se aperfeioa na
fraqueza (tl Cor. 12:9). Assim sendo, h uma razo para o sofrimento humano, que
nem sempre pode ser entendido e nem J o compreendeu.
Os versos 17 e 18 devem ser vistos luz do Salmo 8:4 e Heb. 2:6,7, que so as
Escrituras correspondentes. A pergunta : Sendo Deus todo-poderoso, como que
se curva para tomar conhecimento do homem, to insignificante como ? Que a
criatura humana para que Deus se preocupe com ela? Que o homem para que
cada manh o visites? (v. 18). Nas outras escrituras, como o Salmo 18 e Heb. 2,
as comparaes so feitas em referncia a Cristo. Teria o autor de J tais
conhecimentos? De qualquer modo, a doutrina das trs Escrituras est em perfeita
harmonia. Efetivamente, o homem no nada face majestade divina, mas
verdade que Deus visita esta insignificante criatura e trata com ela. Portanto, sendo
o homem to pequeno, J pede que largue, que no o ponha prova, porque a

mesma pode sair infrutfera. No merece que Deus perca tempo com ele. SOLTAME, o grito de angstia que vem l do verso 16, deixa-me. Por que gastar tempo
comigo? Deixa- me engulir a minha saliva, ao menos, porque nem tempo para isso
eu tenho, pois o tempo gasto em queixumes e lamentaes, de dia e de noite.
Os versos 20 e 21 so difceis de entender, e s como uma figura da onipresena
divina podem ser entendidos... espreitador dos homens, ou, noutra verso, "
espio dos homens". Se pequei, que -rnal te fiz a ti, espreitador dos homens?
Que efeito pode ter para Deus, todo-poderoso, o simples pecado de um homem?
Ser Deus afetado pelo pecado humano, Ele que Espirito, onipotente? Como
sentiria a queda de J, caso houvesse pecado? So perguntas que o texto faz e
ns suplementamos. Efetivamente, a teologia no tem podido responder a estas
perguntas. Sendo o homem mero gro de areia na imensidade do mar humano,
como que o pecado de um pode afetar o todo e a todos? Talvez em Josu 7
tenhamos uma espcie de resposta, embora ali fosse o pecado de uma comunidade
inteira, ligada a cada um dos seus elementos. No pretendemos dar lies aos
telogos e aos mestres, pois nos consideramos simples estudante, mas tambm
no podemos partir para outro Jpico sem dizer que o pecado de um homem
realmente afeta a Deus, porque tanto um como o outro so seres morais e vivem
ou devem viver em perfeita harmonia. Assim, se um homem peca, Deus afetado
no seu governo moral, que manda no pecar. No se trata, pois, de afetar a pessoa,
como tal, mas o governo da pessoa. Se o pecado no for punido, entrar a
comunidade em dissoluo, e tudo virar caos. Ai tanto afetar a Deus, como
pessoa e como ao Seu governo. A questo com J era esta: sendo to
insignificante, como que Deus se preocupa com ele? E, se pecou, em que isso
afetaria a Deus? J estava certo, segundo a sua teologia. A verdade que J
considera Deus como tudo, e a si como nada; e nesta comparao que pergunta:
Que mal te fiz, espreitador dos homens? Fora desta comparao que deve
residir a verdade a respeito do pecado e da sua influncia no corao humano. Se
J conhecia ou no os efeitos do pecado na sociedade do seu tempo, no sabemos,
mas deveria ter disso algum conhecimento, mesmo numa vida rude e primitiva,
como, parece, foi a sua, no seu meio ambiente. Se ns no tivssemos o capitulo
3 de Romanos, tambm no teramos a noo de pecado e seus efeitos na vida,
como temos. Isso J no possua. Algum comparou os efeitos de um gro de
areia no olho, com a dor que Deus sofre, com o pecado de um filho seu. Sim, porque
agora no se trata tanto do pecado de um homem, como do pecado de um filho de
Deus, que deve viver em harmonia com o seu Pai, e o pecado rebelio.
Finalmente, J tem uma pergunta interessante: Por que no perdoas a minha
transgresso, e no tiras a minha iniqidade? (v. 21). Diria J. Se verdade que
pequei, por que no me perdoas e no tiras de diante do teu altar a minha
transgresso? A doutrina de Levtico estava bem patente na mente do escrior, em

que o pecado do homem era tirado mediante a oferta do animal substituto. O termo
transgresso significa transpassr os limites de um preceito. J fora muito zeloso
na sua vida e com a de seus filhos. Admite que teria transpassado qualquer preceito
divino, e, ento, por que no perdoa Deus essa transgresso? Por esta doutrina
que alguns comentadores admitem que o autor de J viveu durante ou depois da
monarquia, quando os sacrifcios pelos pecados eram continuamente oferecidos no
templo; porm se esquecem de que a doutrina sacrificial era muito antiga, e no
templo de Serabite se ofereciam sacrifcios do tipo dos ensinados em Levitico.
Possivelmente, Moiss mesmo teria oficiado neste templo. Jetro era sacerdote; e,
se era, ento perguntamos: Sacerdote de quem? Ora, sem dvida, de Deus,
oferecendo sacrifcios pelos pecados do povo da sua comunidade, do mesmo modo
que Melquisedeque era sacerdote em Jebusalim (Jerusalm), num templo rude,
primitivo, porm onde a doutrina da substituio era bem clara. Era isso que J
deveria conhecer, pensamos, e aqui ele pede que Deus seja o sacerdote,
oferecendo expiao pela culpa. Convm notar que esta linguagem no dos
amigos de J, mas dele mesmo. Toda a regio de Midi estava em poder dos
edomitas e israelitas, e foi no meio dessa gente que Moiss trabalhou e talvez
oficiou, sendo o templo de Serabite o centro do culto da regio. Os arquelogos
encontraram cinzas em montes como resultado dos sacrifcios oferecidos a Deus
e calhas nas pedras, por onde escorria o sangue das vitimas. Admte-se at que o
ritual levtico foi encenado e mesmo praticado por Moiss, antes de escrever o seu
notvel livro, e talvez desta experincia que veio a ser codificado todo o cerimonial
do livro de Levitico. A essa altura, aconselharamos a leitura de uma pgina
interessante do livro A Bblia Disse a Verdade, captulos V e VI.
Aqui se encerra o ciclo de discursos de J e Elifaz para se entrar no Segundo Ciclo,
talvez mais movimentado do que o primeiro.

IV. BILDADE RESPONDE A J (8:1-22)


Primeiro Discurso de Bildade
Bildade o segundo dos amigos de J que vieram para o consolar. Falou Elifaz, e
J lhe respondeu. Agora fala Bildade, e J vai responder-lhe tambm, para depois
falar Zofar e, com a resposta de J, terminar o primeiro circuito de oradores a
respeito de uma tragdia que ns estamos ainda para entender, nesta altura da
discusso. At agora no houve acordo entre J e Elifaz; tampouco haver entre
J e Zofar, pois tanto este como o seu amigo antecessor s entendem sofrimento
com pecado; por-tanto, fechados nesta fortaleza, ignoram qualquer argumento em

contrrio. Iremos, pois, apreciar a discusso entre J e Zofar. Ser mais uma
batalha inglria.

1. Uma Repreenso Tremenda de Bildade (vv. 1-7)


Bildade comea o seu discurso interpelando J sobre a sua maneira de encarar o
problema, indagando: At quando proferirs palavras impetuosas, irrefletidas e
impensadas? Asslm apenas apresenta a idia de J culpar a Deus pela sua m
sorte, e tambm pela de toda a humanidade, pois, se Deus era injusto cora J, o
seria igualmente com todos os homens, coisa hnposs!Vel'.ao Todo-Poderoso. Deus
no pode perverter o direito das Suas criaturas, e trata a todas com imparcialidade
e justia. Bildade advoga a absoluta justia de Deus, que trata a todos por igual.
Portanto, a causa da situao no pode residir em Deus, mas em J.
Se os teus filhos pecaram, J receberam a paga. Foram aniquilados por causa da
sua falta. Portanto, se tu buscares a Deus e ao Todo-Poderoso pedires
misericrdia, e se fores reto e justo, ele sem demora despertar em teu favor e te
ajudar (v. 6). A justia da tua causa ser restabelecida e voltars a ser o que J
foste. Portanto, o assunto no est com Deus, mas contigo, que deves ser mais
humilde, menos arrogante, para que o teu primitivo estado volte s tuas mos. A
colheita e a semeadura so sempre correspondentes, e quem semeia males colhe
males. Verifica bem o teu caso, pois no ser com palavras fortes que ser
resolvida a tua situao. Se fores reto e puro, Ele sem demora despertar em teu
favor (v. 6). a velha tecla de Elif az: J no era reto no seu procedimento. Com
certeza, os amigos ali estavam juntos e um ouvia o que o outro dizia e aproveitava
os argumentos de um para serem usados pelo outro. Aos amigos de J s
interessava o restabelecimento da sua primitiva situao, e isso dependia dele, e
no de Deus, que reto e bom e no tortura ningum sem causa. O teu estado
passado no ser nada em comparao com o futuro, e por amor do teu futuro
que eu, te peo que vejas onde caiste e te recomponhas com o que esperas no
porvir (v. 8). Bildade diria mais: para o futuro que ns marchamos e para ele
que devemos preparar-nos; o que passou, passou, e o que desejamos que o teu
passado se prolongue no futuro, para que as geraes porvindouras se iluminem,
como ns nos iluminamos com as do passado.

2. Bildade Apela Tradio (vv. 8-19)

Ns somos de ontem (v. 9). Pergunta s geraes passadas o que elas tm para
nos ensinar, e hs de ver que sempre foi assim, isto , sempre se viu o Impio pagar
por seus pecados, e o justo colher por sua fidelidade. Somos ignorantes; pouco ou
nada sabemos, mas os nossos pais podem ensinar-nos como viveram os povos.
Os nossos dias sobre a terra so como sombra que passa (v. 9). No podemos,
pois, valer-nos de nossos conhecimentos, mas as geraes passadas, sim, elas
podem mostrar-nos como a justia foi aplicada nos seus dias. Parece que atrs
desta figura (vv. 8-10) h a pretenso de fazer reviver a experincia dos homens
antediluvianos, que viveram sculos e deixaram lies para nossa instruo.
Matusalm viveu quase um milnio. Que ter para nos ensinar? Seria bom, diria
Bildade, que o ouvssemos. um argumento vlido para muitos casos, porm no
para todos e menos para o de J. Se os homens do passado viveram muito e foram
felizes, diria Bildade, porque foram justos e honestos. As suas vidas, como gemas
preciosas, a ficaram para ensinar a todos ns, que nascemos ontem, e hoje nos
vamos. para estas pessoas que devemos virar-nos e no usar palavras
impetuosas e vazias, que nada resolvem. Na realidade, J no acusado de
impiedade, mas fica subentendido que, se est sofrendo, deve haver uma causa e
que esta est nele, em J, e no em outrem, seja homem, ou seja Deus. A filosofia
destes amigos que todo sofrimento est ligado a um ato de impiedade, a uma vida
falsa; fora disso no h explicao. Na verdade, eles no sabiam que tinha havido
um concilio no cu, quando o Diabo intrigara J com Deus, levantando suspeitas
sobre o seu carter religioso, afirmando que, se J era fiel, era porque tinha
enriquecido, Deus o tinha cercado de bens e de felicidade; se estas coisas lhe
fossem tiradas, J seria como qualquer mpio. Isso os amigos de J ignoravam, e,
portanto, toda essa cruel disputa a respeito das origens do sofrimento de J. Se
estivssemos ao lado de J, teramos uma palavra diferente,,mas impossvel
estarmos com ele. Estamos, todavia, perto de tantos como ele, a quem podemos
interpretar o curso da sua vida, e foi para isso que o livro de J foi escrito e ficou
para servir s geraes. O que este livro tem valido para muitos est fora de clculo;
estamos habilitados a interpretar a histria da vida de outros com mais luzes que os
amigos de J, que eram, como diziam, de ontem e nada sabiam do passado.
Bildade passa a um outro argumento, sempre calcado nas origens do sofrimento de
J. Pode o papiro crescer sem lodo? Ou via o junco sem gua? No, no pode,
respondemos todos. O lodo o alimento do papiro, e a gua que produz o junco;
e nesta sim'ilitude com o pecado que cresce o sofrimento; portanto, sem lodo no
h papiro, sem gua no h junco, e sem pecado no h sofrimento. Bonita figura,
mas bem longe da realidade na sua aplicao. Bildade no se refere diretamente
a J, porm insinua que, se est sofrendo, porque h uma causa, sem a qual no
haveria sofrimento. O verso 13 descreve o que acon tece aos vegetais: se lhes
faltar gua, morrem, so colhidos, secam (v. 12). Faltou a J piedade e fidelidade,

que, deveria ter para com Deus; portanto, ai est o resultado. Uma figura muito
forte para um pobre sofredor. No houve piedade, e deu-se o que sucede com as
ervas, pela falta d'gua: secam e morrem. So os julgadores das causas alheias
incapazes de descobrir que, alm da gua necessria ao crescimento das plantas,
h outros elementos, como o ar e a luz, por exemplo, que tambm devem entrar no
contexto da ilustrao. Estes homens eram mopes, em religio, e nada conheciam
dos caminhos de Deus, nem da sua Providncia. O que acontece s plantas que
morrem sem gua sucede a todos quantos se esquecem de, Deus (v. 13). Sem
piedade no h felicidade. Entretanto, Bildade sabia haver muitos lavradores nas
redondezas da sua terra que no eram fiis a Deus, nem religio, e l estavam,
gordos e felizes, como vemos atualmente. So inescrutveis os caminhos da
Providncia, e nem sempre o pecado recebe logo a justa retribuio, como era de
se esperar. A Parbola do Rico e Lzaro uma ilustrao desta verdade, que
Bildade desconhecia. O rico viveu farta e regaladamente; o pobre, chaguento e
miservel at o fim. Depois que veio a recompensa. Este autor no est aqui
tentando interpretar os justos caminhos de Deus na Sua Providncia; entretanto,
sabe, como todos os leitores, que muitos ricos impios vo levando suas vidas f
austosas, enquanto muitos pobres piedosos vivem miseravelmente. Todavia,
estamos longe de censurar a Deus, porque faz estas coisas; sabemos apenas que
a devida justia surgir um dia. S temos certeza disso, e de nada mais. Por que
Deus permite o furaco arrasar casas de bons e maus, a inundao afogar justos e
mpios, no nos dado saber; todavia, curvamos, diante disso, humildemente a
nossa cabea e louvamos a Deus, que faz estas coisas e sabe por que as faz.
Entendemos e somos instruidos nisso: um dia ser feita toda a justia a uns e a
outros; e, se no tivssemos essa esperana e certeza, de fato nos sentiramos
esmagados e incapazes de prosseguir. Um dia tudo se esclarecer. tarde para
remediar muitos males, diria Bildade, mas isso assunto que escapa nossa
compreenso. Mesmo em nossas igrejas, h crente fiel e zeloso, que vive com mil
dificuldades; e h gente relaxada e incrdula vivendo regaladamente. Sabemos ser
isso verdade, mas continuamos na prtica de nossa fidelidade, louvando os que
vivem piedosamente, quaisquer que sejam as condies. Em outras palavras, no
vivemos piedosamente e no praticamos a nossa religio para recebermos logo o
justo prmio. Cumprimos o nosso dever, sem julgamentos a respeito da conduta
de quem quer que seja. Deixamos o julgamento com Deus. Se tivssemos de
praticar a religio de Bildade, seramos mais infelizes ainda. O melhor crer em
Deus e na Sua justia.
So assim as verdades de todos quantos se esquecem de Deus (v. 13). Os mpios
no duram; a sua firmeza ser frustrada, e a sua confiana teia de aranha (v. 14).
Uma figura cruel, porm verdadeira, na sua aplicao parcial. Alis, o raciocnio de
Bildade lgico e seguro, embora muito parcial e de curta compreenso, como

vimos nas idias precedentes. Todavia, era a compreenso daquele tempo: s os


piedosos eram ricos e felizes, e todo sofrimento resultava da impiedade ou
infidelidade a Deus. Conhecemos uma teia de aranha: feita de noite, para segurar
a aranha que a teceu; vem o sol e logo se desmancha. So assim os impios, dizia
Bildade. Nem sempre o . J foi como a planta viosa, crescendo na fartura da
gua; no entanto, como a teia de aranha, logo se desmanchou. Uma e outra foram
destruidas, e isso, dizia Bildade, por causa da sua impiedade (vv. 16-18). Nem todo
raciocnio, mesmo lgico, verdadeiro. Basta que uma da.s premissas seja falsa,
para todo o arcabouo cair ou haver contradio. O raciocnio do amigo de J era
lgico, mas eivado de um elemento falso, isto , de que toda impiedade destruida;
logo, J foi castigado porque era mpio. Ora, nem toda impiedade logo destruida.
O mundo que conhecemos um mundo impio, e a est com os seus carnavais, os
seus teatros cheios de beldades e fantasias, as ruas superlotadas de brincalhes,
e a sua vida continua, pelo menos aparentemente, feliz. J demonstramos que
Deus no justia de imediato a impiedade; fica muito para acertos futuros. Isso o
que conhecemos.
O verso 17, com referncia ao 16, d-nos outra figura: a de um renovo que irrompe
no jardim, e cujas raizes se metem por entre as pedras, ou mais diretamente como
o texto, as suas razes se entrelaam num monto de pedras e penetram at as
muralhas... (v. 17). Conhecemos plantas assim. A hera, por exemplo, penetra por
entre as pedras e ali fica segura, cobrindo tudo. Teria sido assim a vida de J?
perguntasse. A figura deve aplicar-se a J, pois que todas aqui usadas a ele se
referem. O papiro, que cresce no lodo, o junco, que cresce na gua, e agora. a
planta viosa, que mete suas raizes nos montes de pedras, todos so figuras da
vida anterior de J; rico, poderoso, vioso, com raizes profundas na sociedade dos
seus dias, mas, se Deus arranca tudo do seu lugar, ento este o negar, dizendo:
nunca te vi (V. 18). Ento, se Deus arrancou J de tudo o que tinha, da sua casa
firme, do seu vistoso fausto, com os filhos banqueteando-se, tudo quanto J
sabemos - a expresso, NUNCA TE VI, deve referir-se a Deus, que assim jamais
teria conhecido a J, ou lhe dado os seus bens como recompensa por sua piedade.
O que J estava sofrendo era prova de que Deus nunca antes tinha sido com ele.
Tudo fora qual teia de aranha, tecida de noite e desfeita pela manh. Ento Bildade
impiedosamente conclui o seu raciocinio: Eis em que deu a tua vida (v. 19). A
verso antiga de Almeida traduz assim: "Eis que esta a alegria do seu caminho."
A verso da Septuaginta verte: "Este o fim dos mpios." Aceitando a traduo da
VRAB da Sociedade Bblica do Brasil, parece que as palavras de Bildade so uma
tremenda ironia lanada face de J. Se aceitssemos a traduo da Verso
Antiga de Almeida, eis que esta a alegria do seu caminho, ainda teramos a
mesma crueza, como a dizer que J foi um homem contente e feliz, mas agora
estava reduzido a nada.

3. O Destino Futuro de J (vv. 20-22)


s tu um homem reto? Eis que Deus no rejeita os ntegros nem toma pela mo os
malfeitores (v. 20). Se s como dizes, o futuro o revelar, pois Deus no injusto
com o justo. A riqueza que tiveste e se perdeu voltar tua mo, mas tu tens de te
arrepender, para que as coisas venham ao seu lugar. Ele te encher a boca de riso
e os teus lbios de jbilo. Os teus aborrecedores se vestiro de ignomnia (v. 21).
Bildade diria mais que o futuro de J estava na sua mo: se se arrependesse, tudo
voltaria ao que era antes; caso contrrio, nada poderia remediar o mal que o estava
aniquilando. Esta maneira de falar a um sofredor eram outras pontas de lana no
seu pobre corao, julgado por um mal que no havia praticado. Bildade no teve
uma palavra de conforto, de simpatia. Tudo, em seu arrazoado, gira ao redor de
pecado e falta-lhe aquela qualidade de intrprete da vida, que ele mesmo deveria
conhecer, quando h muito sofrimento fora de um determinado pecado. Era,
portanto, um falso consolador, que veio de longe, da terra de Su, a noroeste da
Arbia, para consolar o amigo, e at chorou ao v-lo naquele estado de misria.
Agora, desprovido de conhecimentos dos atributos de Deus, atira em cima do amigo
toda uma srie de acusaes a respeito da sua vida passada. Por suas palavras
entendemos que os filhos de J morreram por suas culpas. Um castigo divino
vindicou as suas iniqidades. Isso era como um punhal a trespassar o corao de
J, pois sabia que, se seus filhos tinham cometido qualquer falta, ele J havia
oferecido sacrifcios expiaTrios por eles. No era, portanto, verdadeira a acusao
de Bildade, de que a sua casa tinha perecido por causa da sua iniqidade. Mais
ainda: Bildade estava preso nas malhas da tradio dos antigos, que para ele era
uma Bblia, de que todo sofrimento resulta de pecado. Esse apego tradio tornou
impossvel qualquer palavra de simpatia e comiserao. Os antigos viveram vidas
longas, diria ele, felizes, porque no pecavam contra Deus. Dentro dessa dialtica,
Bildade perdeu o tempo em vir consolar o amigo, pois apenas acusaes tinha para
atirar na sua face. Para no desprezar de todo a fala de Bildade, diremos que, em
parte, o seu raciocnio era um subproduto da ignorncia dos povo,9 religiosos da
antiguidade, em que Deus era entendido como quem d "tanto por tanto", u Deus
sem misericrdia, implacvel com qualquer faltoso. Os deuses dos antigos eram
assim e por isso todos os sacrifcios que lhes ofereciam, at mesmo os prprios
filhos queimados no fogo, de nada valiam. Era uma religio brbara. Atualmente,
fora do cristianismo verdadeiro, ainda se encontra dessa gente a tratar Deus como
uma criatura vingativa e impediosa, desamorosa. Nem os antigos, nem os de hoje
conhecem o amor de Deus, que cobre uma multido de pecados. Bildade termina
ento o discurso, afirmando que a tenda dos p erversos no submtir (v. 22). S
contaro vitria os que praticam a sua religio, e, se J se arrepender, h esperana

para ele. Isto o que fica subentendido na frase a TENDA DOS PERVERSOS NO
SUBSISTIR. Se tu, J, no te arrependeres, no h esperana, e o que J
aconteceu permanecer.
No discurso, alis curto, de Bildade, a despeito das muitas falhas resultantes da
tradio, h muitas coisas aproveitveis, no a J, mas a todo o sistema religioso.
Deus justo e recompensa os justos. Deus castiga os impios, por sua impiedade.
Ningum serve a Deus debalde, como dissera Satans. Deus aceita as vidas retas
e fiis. No que estava errado, era em no conhecer nada dos caminhos da
Providncia divina, nem da presena de Satans na vida humana, o qual provoca
sofrimentos e dores, pois o que sabemos agora que Satans, com a liberdade que
o Criador lhe concedeu, causa muitos transtornos na vida humana. Estas verdades
Bildade ignorava, como desconhecia a bondade e a misericrdia de Deus, que
enviou o seu Filho ao mundo para sofrer o resto das aflies dos homens. Sabemos
que, mesmo havendo faltas graves na famlia de J, no teria sido por isso que tudo
fora destruido. Isto porque sempre houve impios e malfeitores, e nem sempre foram
eles impiedosamente destruidos.

V- J RESPONDE A BILDADE (9:1-10:22)


Terceiro Discurso de J
1. J Contesta Bildade (9:1-8)
J reconhece que no perfeito e que, para se recomendar a Deus, muito lhe falta.
Parece que justificao diante de Deus o tema deste capitulo; com isto temos,
ento, um trecho clssico na doutrina.
2. Como Se Justificaria o Pecador Diante de Deus? (vv. 9,10)
Na verdade sei que assim : como pode o homem ser justo para com Deus? Esta
uma concluso a que chega todo mortal sincero nas suas relaes com Deus. O
homem feito de barro, metido num cipoal de problemas, entre outros homens,
enredado nos seus interesses, como pode apresentar-se justo diante do Criador
puro? No adiantaria mesmo contender com Deus, porque Ele sbio, e nem uma
de mil coisas lhe poder ser apresentada (v. 2). O que J reconhece que s Deus
sabe o porqu deste seu sofrimento, Desta forma, d ganho de causa a Bildade e
at a Elifaz (4:17). J nunca negou a impossibilidade de aproximao de Deus
baseado na perfeio humana. Portanto, proclama uma verdade universal, e diria
mais: que tem isto com a minha situao? Deus puro e justo; eu no sou nada
disso. Todavia, pecado causador desta luta eu no pratiquei. A seguir, J exalta o

poder de Deus, que remove montanhas e muda a terra do seu lugar, cujas colunas
estremecem. Estaria referindo-se ao que consta de antigos documentos, de que a
terra teve o seu giro diferente do que tem agora, isto , que o sol J nasceu no
Ocidente, e no nasce no Oriente? H aqui uma referncia difcil de entender. (1)
Quanto s colunas de sustentao da terra, era ensino crido por todos os antigos
sbios, aceitando ser a terra imvel, sustentada em cima de colunas, ou, noutros
casos, nas costas de um Atlas. S depois de Galileu e outros sucessores que se
provou que a terra mvel e o sol fixo. Galileu pagou pela ousadia de destronar
a teologia catlica, que dava terra a primazia de ter o sol rodando em seu derredor.
Dir algum ento que o livro de J ignora as leis que regem os corpos no espao?
Respondemos que no cabe ao escritor inspirado saber de assuntos em que a
cincia do tempo nada dizia. No funo da Bblia interpretar cincia; ela diz
apenas o que corrente entre o povo; a Bblia no livro de cincia e, sim, de
revelao de verdades religiosas. Todos os escritores antigos, inclusive Davi,
aceitavam a teoria corrente de que a terra imvel no espao.
J continua a sua descrio da grandiosidade de Deus, que ningum pode porfiar
com Ele e ter paz (v. 4). Ele fala ao sol e sela as estrelas, e sozinho estende os
cus (vv. 7,8). Portanto, um Deus assim como ns temos no pode ser abordado
por ningum. Seu poder imenso e ele o criador de tudo. Foi Ele quem criou as
constelaes Ursa e Oriom, o Sete-estrelo e os sistemas estelares, que s Ele
entende, pois anda por cima dos mares (v. 8) e no h quem lhe pergunte: Que
fazes? A um Deus, de poder imenso e compreensvel, quem pode dirigir-se? J
continua e diz: Quem faz grandes coisas que no se podem esquadrinhar (v. 10).
Perante um Deus assim, no h criatura que se possa justificar. Nos seus dias j
se conhecia muito da astronomia moderna. Os caldeus tinham feito grandes
progressos nesta cincia, ento denominada astrologia ou cincia dos astros. O
calendrio moderno era conhecido; o ano com os seus 365 dias, as fases da lua,
aos seus deuses creditavam esta criao maravilhosa. J declara que Deus o
supremo autor de tudo que existe, e nisso o livro se avantaja a tudo quanto se
conhecia naqueles dias. No se encontra uma palavra que destoe da doutrina da
criao do mundo por Deus. Os deuses dos povos antigos no tiveram qualquer
f,ano na criao deste mundo.
(1) Emanuel Velikovesky, Mundos em Coliso, p. 94, Editora Melhoramentos, SP.
3. J Abismado Diante de Deus (vv. 11-19)
A um Deus assim, que posso eu dizer? Ele passa por mim, e no o vejo, segue em
frente, e no o percebo, arrebata a presa! Quem o pode impedir? (vv. 11-13). No
adianta falar-lhe, nem mesmo com palavras escolhidas. O melhor que fao ficar

calado. Alm disso, Ele no revoga a sua ira e no modifica o seu procedimento
(v. 14); debaixo dele se encurvam os auxiliares do Egito. Outras verses dizem os
auxiliares soberbos, ou os auxiliares de Raabe. Segundo um mito corrente entre os
povos antigos, Raabe era um monstro marinho que, com os seus auxiliares,
pretendeu assaltar os cus. Porm foram todos derrotados. Portanto, se at estes
Ele venceu, quanto mais a mim, se me atrever a indag-lo. No lhe responderei,
no lhe direi palavra. Melhor ficar calado. Se eu escolher as minhas palavras
para argumentar com Ele (v. 14), nem assim me atenderia.
J volta-se para um outro lado da sua argumentao, para mostrar que no adianta
dialogar com um que pode tudo, que vence monstros marinhos, que domina sobre
os cus, o Todo-Poderoso. No, no resolve falar. Ainda que eu fosse justo (que
no sou), no lhe responderia, antes pediria misericrdia ao meu ,Tuiz. Se eu O
chamasse e Ele me respondesse, nem por isso eu acreditaria que desse ouvidos
minha voz (v. 16), para que a minha causa fosse ouvida perante algum tribunal. J
admite que Deus no lhe responde, mas, mesmo que o fizesse, pouco acliantaria,
porque a sua queixa no seria ouvida. No h tribunal que atenda ao seu clamor.
Portanto, encontra-se numa situao sem remdio. Deus no o ouve. E, se
ouvisse, de que valeria? pois no atende a injustos, a impuros. Ele esmaga tudo
com uma tempestade e multiplica as minhas chagas sem causa (v. 17) ; nem me
permite respirar, e, em lugar de um descanso, me farta de amarguras. Se se trata
da fora do Todo-poderoso, ele me dir: Eis-me aqui; se de justia: Quem me citar?
(v. 19). Portanto, quer por um lado, quer pelo outro, no h soluo; o meu caso
perdido, diz J. Deus no atende, no ouve, no liga para os sofredores. Assim,
roldo pelas suas chagas, torturado com as suas dores, no tem para onde se virar.
Se fosse levado a um tribunal, quem estaria ao seu lado? Quem o citaria? S,
desamparado, com os seus amigos sem entenderem o seu infortnio, contribuindo
ainda mais para o amargurarem, J vira-se para o desespero. Agarra-se a uma
terrvel imagem de Deus, talvez tirada das religies pags, que atribuem, aos
deuses, iras e ferocidades impiedosas, sem compaixo para com os seus
adoradores.
Por isso os sacrifcios humanos a alguns desses deuses, a fim de, com o sacrifcio
de uma vida, ser aplacada a sua ira. No acreditamos estar J comparando Deus
aos deuses pagos, porm a figura vale. Na seo seguinte, ele contrape a sua
integridade, que jamais negar, sua justia, que no defende.
4. A Queixa de J contra Deus Continua (vv. 20-24)
H, nestes versos, um terrvel queixume quanto a um Deus que castiga o ntegro
tanto como ( impio, um Deus que destri indiscriminadamente o justo e o injusto,

que a todos trata como iguais, apoiando-se na fora, e no na justia. Ainda que
eu seja justo, a minha boca me condenar (v. 20), porque, ante o medo, J capaz
de confessar uma culpa que no cometeu; e, no caso de ser justo, como se julga,
no leva isso em conta. Portanto, se justo ou impio, pouco importa, pois no h
justia para o seu caso. A tal ponto chega o seu desespero que no liga mais
vida, tanto faz uma coisa, como a outra, e o melhor de tudo seria mesmo a sepultura.
uma situao desesperada, quando um homem se v tratado como rprobo, sem
meios de defesa; mesmo que fosse levado a um tribunal, nem a haveria quem
falasse a seu favor. Logo, no faz caso da vida; tanto faz viver como morrer, desde
que Deus tanto destri o integro como o impio, e a todos trata como iguais (v. 22).
Se castiga por qualquer flagelo, ento ,se rir do desespero do inocente, como se
tudo isso fosse coisa de somenos importncia. J ter em mente a destruio dos
filhos e da sua fazenda, e tudo isso foi como nada para o Deus Todo-Poderoso. A
expresso, ento se rir, parece-nos muito forte para Deus, pois no tanto assim,
mesmo que os flagelos matem justos e injustos, todos esto debaixo da mesma lei.
Parece que, no meio do sofrimento e sem recursos vista, sem um lenitivo que
Deus podeiria mandar, atira-se contra tudo, envolvendo a justia que rege a vida
humana. A terra est cheia de injustia e entregue nas mos dos perversos (v. 24)
; e isso verdade porque a impiedade reina por toda parte, e os piores so os que
aparentemente levam a vitria. Se J tivesse ante seus olhos o quadro que temos
nos captulos 38-41, talvez,a sua linguagem fosse diferente; para ele, porm, o
mundo estava fechado e escuro; no havia soluo para o seu caso, pois, enquanto
gemia e sofria, outros, menos dignos, estavam levando a vida fcil. No meio de
tanta injustia, Deus cobre o rosto dos juizes da terra (v. 21). Ento, se no h
soluo para o meu caso e no h justia na terra, de que vale esta vida, repetiria
mais uma vez. H frases de interpretao duvidosa e ns as entendemos por
inferncia. o desespero de um mortal que no v nem espera soluo para o seu
caso. Mesmo fora do texto, confessamos que muitas vezes assim acontece
conosco: a impiedade reina e os impios parece que zombam do sofrimento nosso,
e nada lhes acontece. Todavia, tam- bm vemos os fatos por outro prisma: a
rosperidade dos impios passageira e o bem triunfar. O que choca nesta Escritura
'J responsabilizar Deus pelas injustias do mundo, quando diz: Se n,o ele o
causador, quem ser? (v. 24). O que quer dizer que Deus poderia evitar o mal, e
no o evita; deixa os prprios juizes fazerem como bem entendem, isto , cobre os
rostos dos Mzes da terra. Cobrir o rosto uma figura de quem no tem nada com
o evento, no quer saber de nada. o ltimo estgio do desengano, da decepo.
J era um homem prspero, rico e justo. Foi reduzido misria. Quem o culpado
disso? pergunta.
5. A Vida Muito Breve para Sofrer Tanto (vv. 26-35)

Em face do sofrimento, os dias de J so como os de um corredor de jogos


olmpicos; acabaram-se e nem viram a. felicidade. Em face dos males do mundo,
a vida uma quimera, passa, como os barcos que juncam as guas, barcos de
junco, que devem refletir os do Nilo, que Moiss estaria acostumado a ver correr rio
acima e abaixo, talvez em competies olmpicas, logo chegando ao ponto final da
corrida. Como guia que se atira sobre a presa, assim a velocidade dos dias. J
no seria mais to moo quando foi atingido pela calamidade, pois tinha filhos e
filhas J crescidos; no obstante isso, considera a vida muito veloz para ser
passada em sofrimento. No h dvida de que a vida mesmo breve, por qualquer
ngulo que seja observada, pois a vida de um homem de setenta anos, e, alm
disso, apenas canseira e enfado (veja Sal. 39:4-11; 90:10). Em face de tal
brevidade, para que viver e sofrer? a palavra do pessimista, embora haja nela
alguma razo. No verso 27, ele como que reconsidera o que acaba de dizer, e
afirma: Se eu disser, eume esquecerei da minha queixa (v. 27), se deixar o ar triste
e viver contente, no valer coisa alguma, porque a realidade outra bem diferente,
pois as minhas dores me apavoram '(v. 28). Parece haver na mente de J uma
tentativa para mudar de conduta, deixar os queixumes e tratar de viver, porque as
queixas no resolvem, mas logo as dores o martirizam e, sem querer, volta ao seu
estado. Ento afoga-se outra vez nas suas queixas, porque no adianta tentar
mostrar cara alegre, quando no fundo h mesmo muito sofrimento. Bem sei que me
no ters por inocente. Ento o melhor desistir de lutar, porque Deus tudo v e
conhece, e em nenhum ser humano h inocncia; por que, ento, contender?
uma luta inglria e sem resultado. Mesmo que J se lave em gua de neve e
purifique as mos com custico, mesmo assim me submergirs no lodo (vv. 30,31).
Deus, no seu pensamento, um Deus injusto, rigoroso, que no atende natureza
humana, que mesmo feita de barro, e ento entende que nada vale tentar ser justo
ou puro, porque para Deus nada disso existe; todos so iguais. Assim sendo, por
que prosseguir? Por que no
liquidar logo com a vida? Deus no atende a ningum e trata a todos como iguais.
Ah! se eu fosse Deus, e no homem! exclama J, ento saberia como me defender;
mas ele Deus, e entre mim e ele no existn mediador, um que me entenda e
advogue a minha causa (v. 32), pois Deus no homem como eu, a quem responda;
vindo ambos a juizo, no h entre ns rbitro que ponha a mo sobre ns ambos
(v. 33). H aqui uma aluso esperana messinica, em que haveria um Mediador,
que agora no existe e que muita falta faz a J, pois sente-se s e sem um que se
interponha entre ele e Deus. Coisa admirvel, algum sentir a necessidade de um
Mediador capaz, entre um pobre pecador e o Deus Todo-Poderoso, que na
linguagem de J no atende a ningum, um Deus insensvel. Ao menos, diz J:
Tire Deus a vara de cima de mim e no me amedronte com o seu terror, e ento
falarei sem O temer (v. 34). Enquanto a vara pesada do suplcio divino estivesse

sobre ele, no se sentiria animado a falar, pois era de terror a sua vida, noite e dia.
Os terrores causados pela enfermidade, mistrio que a elencia nao soube ainda
decifrar, eram talvez piores que os sofrimentos fsicos. Por isso ele se queixa de
que, quando se deita, na esperana de descansar, ento me espantas com sonhos,
e com vises me assombras (7:14). A no ser que Deus o alivie, ele no se calar,
e diz: No estaria ,em mim. De fato, o seu palavrrio, como disse a seguir o seu
amigo Zofar, era uma coisa intolervel para qualquer circunstante, que no podia
entender tantas palavras, tantas queixas e tanto desespero. Ns nunca somos
capazes de entender os sofrimentos dos outros. Quando tentamos consolar
algum, modulamos a voz, tomamo-la enternecida, mas no sentimos o que a
pessoa que desejamos consolar sente; ento tudo quanto dizemos nos parece, a
ns mesmos, palavras ocas, que no atingem o seu sofrimento.

6. J Faz um Apelo a Deus (10:1-7)


Na falta de um Mediador, J sente que o nico recurso virar-se mesmo para Deus,
numa tentativa de decifrar o seu mistrio. At que Deus lhe mostre a causa da sua
situao, continuar a lastimar e a imprecar contra o tempo. A sua vida era um
tormento, e at a sua alma se aborrecia dela (v. 1) . Portanto, continuaria dando
largas sua queixa, sua amargura. Direi a Deus: no me condenes; faze-me
saber por que contendes comigo
(v. 2). Havia no pensamento de J uma interrogao sem resposta at agora, isto
, por que Deus assim o tratava? Que pecado teria cometido para ser reduzido a
tanta misria? A sua mente conturbada o leva a fazer mil indagaes. Haveria
alguma vantagem para Deus oprimi-lo daquela maneira? No era ele obra das
mos de Deus, portanto, uma criatura sua? Acaso Deus desconhecia os limites da
capacidade humana, para suportar e enfrentar as adversidades? Teria Deus prazer nas acusaes injustas, que lhe faziam
os amigos e outros? Qual a vantagem, para Deus, de uma situao como esta? J
entra num dilogo com Deus que causa pasmo. Tens tu olhos de came? Acaso
vs tu como v o homem? (v. 4). Na verdade, a comparao entre o homem carnal,
de conceitos pequenos, e o Deus eterno, qualquer pergunta irrespondivel. Os
homens olhavam o caso de J como o de qualquer pecador; Deus, porm, no
podia ver o fato assim, pois no tinha olhos de homens, nem entendia como
qualquer observador humano. Ns, os mortais, compreendemos as coisas dentro
do nosso campo mope de observao, e os nossos conceitos esto baseados em
nossas cogitaes limitadas; mas Deus no estava sujeito a estas limitaes, a

estas concepes. Assim sendo, era natural que J fizesse tais perguntas. Diria
ele: No me admiro tanto dos meus amigos, porque tm olhos de carne e no
entendem os mistrios da vida, porm Deus pessoa diferente. O apelo a Deus
mui tocante: pede que no o trate como fazem os mortais, que vem tudo
superficialmente, enquanto Deus esquadrinha os mais ntimos pensamentos. J
est certo. Deus o conhece e sabe tudo a seu respeito; dai as perguntas julgadas
impertinentes, puro palavrrio, como dir Zofar pouco depois. O argumento
continua - Ou so os teus anos como os anos do homem para te informares da
minha iniqidade... (v. 6). Noutra linguagem, J diria que os homens, limitados no
seu tempo de viver, no podem apreciar os fatos, no tm capacidade de avaliar
muitos acontecimentos; da a sua maneira fcil de acusar um justo e desculpar um
criminoso. Deus no assim; Ele eterno, v e sabe tudo; est certo de que J
no pecador culpado, que esteja sofrendo por causa do seu pecado. Disto, da
sua inocncia, est certo, embora no entenda como Deus o trata assim, pois no
praticou qualquer ofensa que merea tamanha reprimenda. No obstante tudo que
acaba de dizer, nem Deus responde, nem encontra um que o livre da sua situao.
Est, assim, encostado ao muro: de um lado Deus, que sabe de todas as coisas e
no fala; do outro, os amigos, que de nada entendem, nem o ajudam. Para -onde
se virar um homem em tais circunstncias? uma situao de desespero, uma
espcie de vazio, um vcuo, de onde no sai resposta. Bem sabes que no sou
culpado. . . (v. 7). O nico consolo que J encontra saber que Deus tudo v, tudo
entende, tudo sabe, e que sofre sem culpa, porquanto no h na sua vida uma falta
que merea tal castigo. um consolo, no h dvida. Isso acontece com outros
tantas vezes, quando no encontram soluo para os seus casos, sabendo,
todavia, que no descobrem as razes por que sofrem tanto. O caso de J nico
na histria da Revelao, porm no nico na experincia humana. Com as
devidas diferenas, de caso para caso, h, em nossas vidas, muita situao que
ignoramos, e indagamos tambm de Deus: POR QU? Onde est a minha culpa?
E, como Deus no respondia a J, tambm no fala a ns. Por esta razo, este autor acredita ter este livro sido escrito para responder em lugar de Deus s
inquiries humanas, aos anseios dos crentes. tantas vezes aflitos e escorraados
at por seus prprios parentes, sem atinarem com as causas de tal situao. Ento
viram-se para o problema de J, e l est a resposta. Homens inocentes tm ido
para a cadeia, enquanto criminosos ficam impunes. Por qu? At quando?
Conheo o caso de um- crente (era membro de igreja) que foi condenado, alegando
estar inocente de certo crime. L est ainda no crcere ao serem escritas estas
linhas. Estar mesmo inocente? Deus sabe. Um crime ruidoso, nacional, teve
lugar na cidade do Rio de Janeiro. Um tenente da aeronutica foi condenado por
um crime de morte, praticado contra um bancrio. No houve apelo, nem agravo;
os seus advogados tentaram provar que o tenente era inocente, e c fora, muita
gente, conhecedora dos detalhes, afirmava que o criminoso era outro, uma possvel

personalidade grada. De qualquer sorte, o tenente foi atirado s masmorras da


Penitenci;aria e l ficou por anos, at que uma reviso do processo, junto sua boa
conduta lhe valeram a liberdade. Este autor nunca esquecer um caso histrico do
chamado "Capito Dreyfus", oficial do exrcito francs. Este oficial foi acusado de
ter vendido segredos de guerra aos alemes, e a sua firma l estava na
documentao trocada entre ele, supostamente, e os compradores dos segredos.
Foi um processo que abalou o mundo inteiro, mas em face das assinaturas do
capito, no havia meios de salv-lo. Arrancadas as suas dragonas, despido da
sua farda, foi, com o toque oficial dos degradados, atirado ao fundo do crcere. L
ficou por muitos anos. Houve muitas tentativas de reviso do processo, mas sem
resultado, at que um grande escritor, de cujo nome no estamos muito certo, talvez
Gustave Le Bom, com a sua autoridade e o jornal em que escreva, o conseguiu.
Verificou-se, ento, que todas as assinaturas eram falsas e que tudo tinha sido
trabalhado contra o oficial inocente. Retirado da priso, foram-lhe devolvidas as
suas graduaes, feitos todos os reparos oficiais possveis, voltando ele sua
corporao. Muito bem, toda essa recuperao da justia no lhe tiraram os
sofrimentos, as humilhaes porque passou, a vergonha de ser considerado um
vendilho da sua ptria a um governo estrangeiro.
Estes relatos so apenas uma pobre tentativa de explicar a situao de J, que ns
J conhecemos e ele desconhecia. Sabia-se inocente, mas no podia provar,
porque Aquele que poderia deelar-lo inocente no falava. Ah! se Deus nos falasse,
sempre que nos sentimos afundados em nossos sofrimentos, sabendo que somos
inocentes! Ter sido o caso Dreyffus o nico? No tero outros amargado o
ridculo, o desprezo, a dvida, e tantos inocentes injustamente punidos? Cremos
que no devido tempo DEUS FALA; mas quando vem a falar, (} grande mal est feito.
Isto nos parece pertencer a este mundo mau, entregue ao domnio de Satans, que
teve at poderes especiais para causar tamanha doena em J. A moral das
ilustraes : No podemos julgar antes do tempo; s Deus julga, e na ocasio
oportuna.
7. Uma tentativa Desesperada (vv. 8-13)
Afinal, para que me criaste? pergunta J. As tuas mos me plasmaram e, me
perfeioaram, porm agora queres devorar-me. Se era para isto, por que me
formaste? Lembra-te de que me forma-ste como barro, como um oleiro forma um
vaso; mas agora queres reduzir-me a p. H vantagens nisso? pergunta J. Como
leite me vazaste, e como queijo me coalhaste, de ossos e de pele me cobriste, e
vidia, me concedeste; agora, porm, de que vale tudo isso? J faz um retrospecto
de sua existncia, desde o momento da sua concepo no ventre materno, e de
como Deus teve tanto cuidado em form-lo, como o oleiro trabalha um vaso, e o

queijeiro, um queijo. As ilustraes so muito interessantes e com elas J procura


descobrir que propsitos Deus teria em ter tanto trabalho ou cuidados com ele, para
agora o desmanchar no p. Que propsitos ocultos teria Deus em assim proceder
com a obra das Suas mos? Mas, depois destas consideraes todas e sem
encontrar explicao para o problema da sua existncia, 'Lermina dizendo: Bem sei
o que resolveste contigo mesmo (v. 13), isto , no consultaste ningum, no deste
importncia minha existncia, que veio de ti. Ento, por que tanto trabalho na
minha concepo e na minha formao, para agora determinares destruir-me? J,
desalentado e sem recursos, sem ter para quem apelar, porque Deus no consulta
ningum sobre o que faz, nem nada lhe est oculto, visto saber de tudo, entrega-se
ao desespero.
No sabemos que conhecimentos de gentica teria o autor do livro, nem como
entenderia o problema anatmico da formao dos seres. Qualquer que f osse a
era em que foi escrito o livro, parece que os conhecimentos, que s agora esto
sendo desenvolvidos, J eram do conhecimento do autor de modo muito geral. As
figuras usadas aqui so muito ilustrativas; e mesmo que no cheguem raiz das
leis da gentica, nem por isso ignoram o processo de formao e desenvolvimento
dos seres e das coisas. O bondoso Criador, o Grande Arquiteto do universo e da
vida, fez um homem do barro e colocou dentro dele todas as leis que governam a
vida, desde o ato geratriz at o nascimento e o fim da vida. Maravilhosa criao de
Deus! Os evolucionistas deveriam explicar este processo, e no o desenvolvimento
evolutivo do ser, passando do simples protoplasma formao de um homem. A
verdade que a teoria evolucionista at hoje no fez mais do que encher as
bibliotecas de livros de fantasia, inventando termos e tirando concluses, que os
mais apressados passam adiante como doutrina. AI estavam os achados sseos
do Dr. Dubois, na llha de Java, escondidos dos olhos do mundo cientfico, para
armar um efeito desolador depois da sua morte, quando a filha os mostrou, eento
se verificou que eram apenas ossadas de macacos, e nunca de restos humanos.
Inventaram o Homo Sapiens, fato jamais provado no sentido evolucionista, e outros
Homos, como o de Pervin, o de Piltdown, para no darem ao mundo uma prova das
suas fantasias evolucionistas. Depois de andarem por "seca e meca", procura do
"elo perdido", o elo que deveria ter existido entre o macaco e o homem moderno, e
no o encontrando em parte alguma, concluem que a cincia ainda est atrasada
para responder a todos os problemas. A cincia est mais do que atrasada; est
cega neste terreno evolucionista. S Deus forma o homem, desde o gnese at o
nascimento, entretecendo-o de nervos, de msculos, de clulas, cobrindo-o de pele
e depois entregando-o vida na terra. S a Biblia ensina estas verdades, e s os
sbios bem intencionados podem dar uma palavra correta sobre as origens da vida
humana, mesmo que at hoje ainda no possam dizer cientificamente como se
originou a vida. Isso porque foi uma ddiva de Deus.

8. J Interpreta o Mistrio do Seu Sofrimento (vv. 14-22)


J est chegando ao fundo do abismo que o separa da realidade normal da sua
vida. No v alternativa: se pecar, Deus o apanha, e da sua iniqidade no h
quem o livre; se for justo, no levantar a cabea, pois est profundamente confuso
(vv. 14-16). Ento, tanto vale ser justo como mpio. O resultado o mesmo. J
simplesmente no entende o que Deus quer fazer com ele. Tanto trabalho no seu
planejamento antes, depois de nascer, sem resultado prtico (vv. 10-12). Portanto,
melhor seria mesmo no haver nascido. Mesmo que admita ser melhor a justia e
a pureza do que a iniqidade, termina por confessar que, se uma m, a outra no
adianta (v. 15). No obstante a sua situao lamentvel, tentaria levantar a cabea
e no prestar muita ateno sua misria; mas ai Deus o caa como a um leo
feroz, e novamente revela o seu poder maravilhoso contra ele (v. 16). Parece que
J deseja aprofundar o fato de ser justo diante de Deus, e ao mesmo tempo sentese aterrado ante o caso de que Deus no leva isso em conta e o caar como a um
leo, se transgredir qualquer preceito.
Tu renovas contra mim as tuas testemunhas (v. 17) talvez se refira s suas mazelas
fsicas, como uma prova de que Deus o est punindo, e estas testemunhas
aumentam dia a dia, piorando, conseqentemente, a sua luta. Segundo a teologia
do tempo, s sofriam os inquos. J estava sofrendo muito, e o sofrimento
aumentava todo dia, como a dizer que o castigo ainda no tinha bastado para pagar
os pecados, pois males e lutas se sucedem contra ele (v. 17). Se Deus no atendia
ao seu caso, por ele bem conhecido, como o fariam outros, que no o
compreendiam? o cmulo do desespero. o fim de qualquer criatura. Mais para
o fundo do abismo no possvel ir. J est no fim. Tem clamado, aos cus e
terra, que est inocente da culpa que lhe tenha causado esta tragdia; dos cus
no vem resposta, e, sim, o agravamento dos seus males, as suas testemunhas, e
da terra socorro no surge, porque ningum entende a sua situao.
Em face disso, pergunta a Deus: Por que me tiraste da madre, pois, se eu tivesse
morrido antes que olhos me vissem, seria como se no tivesse nascido e J do
ventre teria sido levado sepultura (vv. 18,19). J tem acariciado, muitas vezes, a
morte como a melhor soluo para o seu caso; como, porm, a morte no vem,
pergunta a Deus por que o fez nascer, por que o formou como em barro e coalhou
como queijo (vv. 9,10). Para que isso? Que vantagem Deus viu nesse trabalho,
nessa obra sem resultado? Agora volta-se outra vez para essa soluo impossvel,
mas lgica. Por que nasci? No seria melhor o ventre de minha me servir-me de
sepultura? Face sua situao, nem ns, que estamos apenas comentando os
seus ais, sabemos o que teria sido melhor. Todavia, Deus o nico rbitro desta

questo. ele quem d a vida e a tira; se nascemos, porque assim o quer; se


morremos, porque assim o deseja. Cabe-nos discutir esse problema, de no
nascer ou de nascer e morrer? No, no cabe. Os desgnios do Altssimo esto
fora de nossas cogitaes, e a melhor sada para qualquer situao baixar a
cabea e esperar, pois Deus no muda o jogo contra ningum. No condenamos
nem louvamos a atitude de J, embora seja de suprema violncia.
Os ltimos ais desta queixa so simplesmente ttricos. No so poucos os meus
dias? Cessa, pois,e deixa-me (v. 20). Sabes que so poucos os meus dias, pois
ento, por que os consomes nesta misria? Seria outra verso deste texto. Deixame descansar um pouco, para que tome alento, tome flego, dizemos ns. Faze
isto antes que eu v para o lugar de que no voltarei, pois da sepultura jamais
algum voltou, e l no escuro encontrarei a minha paz. Aqui no h nada para mim:
nem amigos, nem famlia, nem sade. Por que, ento, no abandonaria Deus a J,
antes que lhe chegasse o fim? Isso assunto para o qual nem J nem ns podemos
oferecer palpite; na verdade, h situaes quando o escuro da, sepultura se afigura
mais claro que a luz meridiana do dia. por isso que h suicidas: os que no
esperam mais nada desta vida nem tampouco da outra. J nunca pensou no
suicdio; sempre apresentou o seu problema a Deus, que podia prolongar ou
encurtar os seus dias. Somos-lhe agradecidos por essa atitude de no pensar em
atentar contra a vida. que, apesar de tudo, de toda sua desiluso de Deus,
continuava como crente em desespero. Ainda ser cedo para perguntarmos se J
estaria certo na sua revolta contra Deus, face aos seus sofrimentos.
A sepultura era o fim de tudo. Na concepo judaica, o Sheol era o lugar para onde
iam todos os que deixavam esta vida, e ali, sem luz para o caminho, juntos os bons
e maus, todos aguardavam o dia da prestao de contas. Os gregos tinham mais
ou menos a mesma concepo da morte, o seu Hades; mas os crentes tm o
Paraiso ou cu. Vemos, assim, que tanto os judeus como os gregos estavam muito
longe da concepo crist do outro lado da vida. Comparando esta declarao de
J com Ecl. 3:16-20, vemos que a concepo da morte era a mesma, e o Ecleslastes
vai ainda mais longe, considerando o fim do homem como o dos animais. Isso do
ponto de vista apenas da morte, como o desenlace da vida, sem indagar de outras
conseqncias, como notamos em 11:9,10. A morte, para J, terra de negrido,
onde a prpria luz tenebrosa (v. 22). Apesar desta concepo realista da morte,
esperando um lugar tenebroso, ainda assim lhe parece ser a sorte mais doce e
suave que poderia aguardar. o cmulo do desespero. Alm disso no pode ir
nenhum ser humano. A troca desta vida, com os seus sofrimentos e as suas
alegrias ou os seus pesares, no melhor do que a sepultura, onde a luz
tenebrosa, onde um mar de lodo ou de pixe, na linguagem de Dante (1), o normal
da vida dos condenados.

Chegamos ao fim da quase tragdia de J. O que vem pela frente no mais


dramtico do que o que ficou atrs. No h nada que possa traduzir com mais
negrura as aflies de um pobre sofredor como J, que prefere a morte, num lugar
onde a luz se apaga ou se converte em tenebrosas trevas, vida que levava perto
da sua antiga morada, alegre, na companhia dos seus filhos e dos seus muitos
empregados. Tudo isso pertence ao passado, que espera, no voltar mais, e ento
s uma escura sepultura o anima e alegra. Peamos a Deus que nos livre de
situaes tais como a que J enfrentou.
1) Dante Alighieri, Canto XXII, p. 122.

VI. ZOFAR COM A PALAVRA (11:1-20)


Primeiro Discurso de Zofar
Zofar, o naamatita, um lugar incerto em Edom, possivelmente ao sul, perto de El
ou Elote, foi o ltimo dos trs amigos a falar neste primeiro ciclo de discursos. O
nome Zofar significa spero, rude; a sua linguagem desabrida e d a entender
que o seu nome conforme o seu procedimento. Pacientemente assistira aos
discursos de,J e resposta de Elifaz e depois de Bildade, para ento tomar a
palavra e argumentar, como veremos, de um modo brusco e sem caridade.

1 . Zofar Repreende J (vv. 1-6)


Porventura. no se dar resposta a esse palavrrio? Acaso tem razo o tagarela?
(v. 2) J reivindicara a pureza da sua vida e da sua doutrina, verdades que Zofar
no podia entender, como no compreenderia qualquer mortal. Um homem nas
condies de J proclamar-se puro, e seus conceitos tambm, a humanidade no
podia aceitar. Mais uma vez estava criado um impasse entre J e seu amigo Zofar.
Se Deus falasse, tudo se aclararia; Deus, porm, continuava silencioso, e a luta
entre mortais no tinha soluo. Os arcanos do saber estavam silenciosos, e os
contendores digladiavam-se como se estivessem num ringue de boxeadores.
assim sempre; se Deus falasse, esclarecesse a ver dade e distribusse logo a
justia, estaria terminada a contenda; mas Deus no procede assim, entrega os
contendores a seus prprios recursos e mantm-se quieto at o fim da cena. Zof
ar, entretanto, espera que, superada a falta de conhecimentos atuais, venha ainda
a ser revelada a verdadeira situao de J, que parece envolta em mistrios e
dvidas (v. 5).

2. Zofar Exalta a Verdadeira Sabedoria (vv. 7-12)


Face ao que J acaba de alegar, pergunta Zofar: Poders tu desvendar os
profundos mistrios de Deus, os seus arcanos? Alcanars tu a vastido da
sabedoria do Todo-Poderoso? Ela mais alta do que os cus. Quem s tu para
vires a esta arena esbanjar palavras a respeito do teu saber em relao a Deus? A
sabedoria de Deus mais profunda que a morte; como a medirs tu? Mais alta que
o cu e mais larga que o mar a sabedoria de Deus. Perante essa sabedoria que
Deus julga a vaidade dos homens; e o seu julgamento infalvel e final. Portanto,
submeta-se J a esta sabedoria, cale a boca, pois tudo ser esclarecido, e J ainda
poder ter um fim acalentador. Se Deus passa e apanha algum, quem o pode
impedir? (v. 10). Pois Ele conhece os homens, que so vaidade, e sem qualquer
esforo v a iniqidade. Os homens, porm, so estpidos, e no podem tornar-se
sbios; quando nascer de um asno monts um homem, ento se tornar sbio (v.
12). a ltima palavra de ironia sobre a sabedoria humana, na qual est a de J.
Parece que o apstolo Paulo tinha diante de si esta declarao de Zofar, quando
escreveu a sua primeira Epstola -aos Corintios 1:18-24. O homem vaidoso pensa
ser sbio, mas essa sabedoria se converte em loucura, pelo desprezo da sabedoria
divina. Ns confirmamos que s Deus sbio, pois tudo quanto se resume na
cincia, na filosofia e na religio s Deus conhece at as profundezas.

3. Zofar Faz um Apelo a J para Que Se Arrependa (vv. 13-20)


Zofar exorta J a deixar de lado a sua argumentao a respeito da sua situao, da
sua sabedoria e perfeio, e a tirar a iniqidade da sua mo (v. 14). Ento levantar
o rosto para Deus, rosto sem mcula (v. 15), e estar seguro, e no temer. Noutra
linguagem: o que passou, passou, e um dia novo vir vida de J. No adianta,
acrescentaria ainda, estar aqui deblaterando a respeito de condies, porque s
Deus sbio e s Ele entende tudo. Os sofrimentos logo seriam esquecidos, face
graa que adviria da mo de Deus (v. 16), e nem lembrana ficaria do sofrimento,
pois sero como guas passadas por debaixo da ponte. Portanto, para Zofar, s o
arrependimento salvar J; e, sem arrependhnento, tudo ser vo e ftil. Assim, a
tua ~ ser mais,clara e radiosa que o meio-dia, e, ainda que haja trevas, elas sero
como o despontar da aurora matutina. Zofar est de posse da pedra filosofal, que
transformava metais em ouro. Para ele, no h "talvez". A sua doutrina dogmtica
final. apenas J arrepender-se e virar-se para Deus, e tudo estar terminado.

Zofar um chefe religioso dogmtico, com a varinha de condo na mo. Tudo em


que tocar se converte no que desejamos.
Efetivamente a doutrina do arrependimento no pode ser negada, e admiramo-nos
que tal ensino, to profundo, J estivesse nos domnios do povo naqueles
longnquos dias. Tambm para ns, o arrependimento a base da salvao,
embora dependamos de outra fon'Le, que acode infalivelmente o arrependido.
Onde Zofar obteve essa origem crist? H muita diferena entre arrependimento
de faltas cometidas para salvao e arrependimento formal e dogmtico, sem
objetivo, a no ser livrar-se do remorso. S ele est certo; tudo mais est errado.
o velho dogmatismo, que no admite trplica nem rplica. O que surpreende a
sua ousadia em admitir que J tinha cometido graves faltas e que era por isso que
estava penando; o mesmo todos os seus companheiros J tinham dito. S estava
certo de uma coisa: Deus imensamente sbio, imensamente poderoso,
imensamente bom; mas, dai a prometer soluo para o caso de J, vai muita
distncia. Que sabia ele dos planos da providncia divina, que talvez vesse outras
coordenadas alm do simples fato de um pecado admissivel? Na teologia antiga
no havia tal coisa. O que sabemos que mesmo depois do arrependimento formal
e da oferta pelo pecado, o pecador continuava na certeza de que o seu pecado o
apanharia mais adiante. Portanto, tudo que Zofar promete a J pura fantasia e
suposio.
O argumento de Zofar continua nos versos 18-20. Sentir-te-s seguro, porque
haver esperana, olhars em derredor e dormirs tranqilo (vv. 18,19). Como foste
noutro tempo, voltars a ser, pois muitos procuraro o teu favor, e lhes sers como
J foste no passado. Zofar conhecia a vida de J no seu fausto, e deveria tambm
saber que tivera uma vida reta e correta. No havia, pois, razes para vir
argumentar com o arrependimento de faltas que ele, Zofar, ignorava, por certo.
Entretanto, continua: "Se no aceitares a minha doutrina, fica sabendo que os olhos
do perverso desfalecero e o seu refgio perecer, sua esperana ser a morte" (v.
20).
Temos ento aqui um mestre ditando a lio, um juiz dando a sentena. Ou isso ou
nada, como quem ignora os arcanos da providncia divina e no apenas a
sabedoria. Deus no apenas sabedoria - amor; e neste amor que se encontra
o corao de Deus e a Sua ordenao universal, pois submete um justo prova e
deixa impune um perverso. Isso por um tempo. Este particular Zof ar ignorava,
como o ignoram todos os dogmticos, pois se a teologia zofaiiana estivesse certa,
nenhum justo sofreria, nenhum santo pagaria pelo que no praticou, como J vimos
noutra pgina. uma teologia muito fcil; responde a tudo. Segundo a deduo de
Zofar, de que, se J estava sofrendo, era porque tinha pecado, pois sem pecado

no h sofrimento; logo, devia arrepender-se, e tudo voltaria ao que era antes.


como um homem que tem sua disposio os arcanos do governo divino: tanto por
tanto. A verdade da Bblia que as coisas no se passam assim nesta facilidade
de interpretar Deus e o sofrimento humano. Tudo que se sabe bem diferente. De
qualquer modo, temos aqui uma outra interpretao do caso de J, que no muito
diferente da dos seus companheiros Elifaz e Bildade.

VII. J RESPONDE A SEUS AMIGOS (12:1-14:22)


Quarto Discurso de J
J, pacientemente, ouviu todas as acusaes que Zofar lhe fez, acusando-o de
infidelidade a Deus, e instando para que se arrependesse e se voltasse para Deus.
Esse apelo no era feito com o sincero desejo de ajudar o amigo, mas de
demonstrar a sua sabedoria concernente a Deus, querendo ser mestre do que
realmente no conhecia. Agora a vez de J mostrar sabedoria a respeito de Deus,
como vemos nos Jpicos seguintes.

1. J Acusa os Amigos de Falso Conhecimento de Deus (vv. 1-12)


Vs sois o povo e falais como o povo (v. 1). Convosco est a sabedoria e convosco
ela morrer. Noutra linguagem, o amigo falava como se o povo falasse, e, depois
dele, ningum mais poderia falar. Tudo tinha J sido dito. uma resposta sarcstica
que Zofar recebe pela frente. , muito fcil abrir a boca e falar, dizer coisas que no
se entendem, ou dizer o que todo mundo conhece (v. 3). Pois eu no sou inferior a
vocs. certo que me tornei irriso para os meus amigos; eu, que invocava a Deus
e Ele me respondia. Agora, no pensamento dos que esto seguros, ou pensam que
esto, h desprezo para o infortnio, um empurro paria aqueles cujos ps J
vacilam (v. 5). J insinua que, o que lhe aconteceu, pode suceder a outros, basta
um empurrozinho, e a queda certa, como a dizer: No adianta essa arrogncia
contra mim, porque eu estou inocente e vs no estais.
As tendas dos tiranos gozam paz (v. 6) e os que provocam Deus esto seguros,
porque a sua fora est nos seus punhos. .Isto , os salteadores e tiranos esto
firmes, porque o seu. deus , o seu punho, a sua fora, ou, como diz outra verso:
trazem o seu Deus na mo, porque o nico deus que essa gente adora o poder,
representado pela espada e pelo arco. Quanto a mim, diria J, nada disso certo,
pois eu invocava a Deus e Ele me respondia. Agora, verdade, estou servindo de

irriso, mas no h prejuzo em esperar. Ento entra com outro argumento sobre a
sabedoria dos amigos, que se julgam sbios.
Mas pergunta agora s alimrias, e cada uma delas te responder: (a) As aves dos
cus, e elas te faro saber; (b) ou a terra, e ela te instruir; e (c) at os peixes do
mar to contaro. Todos estes sabem que a mo do Senhor fez isto. At os
irracionais sabem destas coisas, quanto mais vocs, que pretendem interpretar os
caminhos de Deus e saber de tudo. O que vocs sabem eu sei, e at os animais
do campo sabem. Portanto, meus amigos, diria J, menos arrogncia e mais
sensatez. As palavras so provadas pelo ouvido que as recebe, assim como a
comida, pelo paladar. Portanto, palavras s em nada ajudam, e o que voc, Zofar,
acaba de dizer, no d sentido nenhum. No tem gosto. Isso at os antigos J
sabiam, porm na velhice esto a sabedoria e o entendimento (v. 12). At agora
vocs nada disseram que J no seja conhecido e o no fosse dos antigos.
A ilustrao irrespondvel. Portanto, no adianta falar e nada dizer, pois, como o
paladar prova a comida, assim o ouvido prova as palavras. Zofar chamou J de
falastro (v. 1) e ele revida agora com ilustraes irreto:rquiveis. Se as palavras de
Zofar eram sbias, o ouvido que o dissesse; o certo, porm, era que tudo quanto
havia dito sobre a sabedoria de Deus, a natureza, ete., as aves dos cus, a terra e
os peixes do mar tambm sabiam. O contraste chocante; e diz mais: na sua mo
est a alma de todo ser vivente (v. 10). O que faltava asseverar: o conhecimento
da sabedoria de Deus sem a capacidade para interpretar os seus desgnios de
pouca valia.

2. J Reafirma Tudo Que J Disse sobre o Poder de Deus (vv. 13-25)


O poder de Deus no se circunscreve ao que se poderia chamar poder csmico, o
poder criador, mas tambm ao que se denominaria poder administrativo. Neste
particular, o poder de Deus , segundo J, uma fora arbitrria e descriminativa,
devastadora e causadora de grandes calamidades na terra, fora que leva de roldo
os sbios, que os eleva aos pncaros do poder, para de l os fazer cair. A este
poder nada resiste. Mesmo que J no pretenda interpretar as calamidades do
mundo como um castigo, verdade que tais calamidades ocorrem e devastam
grandes reas. AI esto as enchentes da india, do Paquisto, em que milhes
desapareceram, sem se saber por qu. As enchentes do norte do Brasil, arrasando
cidades e destruindo riquezas; a erradicao de favelas no Rio, com a morte de
centenas; os furaces na Amrica do Norte. Qual o fim do uso deste poder, J no
nos diz, mas podemos adivinhar, pois no pretende assacar contra um Deus
bondoso, o papel de puramente destruidor da Sua obra. Talvez ele quisesse dizer

que, com isso, Deus pretende corrigir os homens e traz-los ao seu redil, fazendoos voltar para quem pode destruir e construir. Todavia, o que a nossa observao
comprova que isto no serve de nada; passadas as calamidades, o povo volta aos
seus dolos, aos seus pecados, e logo esquece o castigo, se que era castigo.
Assim nem J nem ns sabemos interpretar estas calamidades; elas, porm, ai
esto, e quem sabe no seria bom os povos atingidos se lembrarem de que o Deus
que manda tais provas o Deus que pode evit-las. Segundo os ensinos do Velho
Testamento, todas as pragas da terra resultam da desobedincia a Deus e aos seus
Mandamentos. Isso claro em Deuteronmio, no livro de Juizes e mesmo nos de
Reis, quando to pronto o povo se voltava para Deus, a calamidade desaparecia.
Sem desejar ser dogmtico, entendemos que os males da vida resultam do
afastaxnento de Deus; e to logo o povo se volte para Deus, os males desaparecem.
Ento teramos, nos castigos provenientes do poder de Deus, um meio de corrigir
os erros dos pecadores.
No deixa de ser sintomtico, o autor inspirado colocar na boca de J tais palavras.
Sabemos que Deus no tem prazer na morte do impio, mas em que ele se converta
e seja salvo. Sabemos igualmente que Deus bondoso e que o seu governo no
mundo habitado beneficente. Ento, por que J coloca a sabedoria e o poder de
Deus a servio da destruio? Eis a pergunta que talvez seja respondida numa
anlise mais minuciosa dos versos ora em apreo.
Com as notas que acabamos de oferecer, nem pretendemos dar a ltima palavra
sobre os conceitos de J a respeito do poder de Deus sobre a natureza e nem
pensamos dar uma interpretao, que no esteja sujeita critica. A chave de todo
o arrazoado de J encontra-se no verso 13: Com Deus est a sabedoria e a fora.
Parece que J interpreta esta fora como um poder arbitrrio, irresistivel e
devastador; sim, com Ele est a fora, mas tambm a sabedoria (v. 16), e ns
interpretamos esta sabedoria no sentido beneficente, pois que Deus no usa o Seu
saber para o mal.
A verdade que nada pode resistir a Deus. Aos conselheiros, levos despojados
do seu cargo, e aos Mzes faz desvairar (v. 17). Aos sacerdotes, leva-os despojados
do seu cargo., e aos poderosos transtorna (v. 18). Os eloqentes ficam sem palavra
e os ancios ficam sem entendimento (v. 20) ; os prncipes, fortes e poderosos,
lana ao desprezo, e das trevas profundas faz jorrar a luz (v. 22). As naes
multiplica e as faz desaparecer; dispersa e congrega os povos (v. 23). Dos prncipes
tira o entendimento e os faz vaguear s tontas pelos desertos e sem caminho; nas
trevas andam s apalpadelas, e os faz cambalear como brios (vv. 23-25).
Parece evidente J estar longe de acusar Deus por qualquer violncia. Tudo est
nas suas mos: as leis naturais, sbios e ignorantes. Ele o Senhor de tudo. Isso

ningum pode negar; e como usa os seus poderes, ns no sabemos nem tomamos
conhecimento. Pensamos at g ' ue quando desejamos entrar nos mistrios da vida
e sua complexa relao com a natureza, pecamos, por desejar saber mais do que
Deus permite.
Desde que o pecado entrou no mundo, alterou tudo, na natureza humana e no plano
geral da criao. As cobras, que seriam inofensivas, tornaram-se venenosas; os
animais, que seriam companheiros do homem, viraram inimigos; a natureza, que
seria benfazeja para o homem criado, transformou-se em peri-o. Tudo foi alterado,
e nesta contextura que se deve entender o problema divino em relao ao homem.
Tudo mais, que se poderia dizer nesta ordem de idias, fica para outro capitulo (Veja
Is. 29:15).

3. J Rejeita o Parecer dos Amigos (13:1-12)


Eis que tudo isso viram os meus olhos (v. 1). Tudo que acaba de ser dito J foi
testemunhado; portanto, os amigos de J perdem o tempo em assacar mentiras e
aleives contra ele. No sabem eles mais do que J, pois so inventores de mentiras,
superficiais e inteis mdicos da alma, que "besuntam a verdade com mentiras".
Tudo que vs sabeis tambm eu sei, pois em nada vos sou inferior (vv. 1-3).
Procuram justificar as obras de Deus, mas nada entendem de Deus. Por isso, a vs
no falarei, intil; dirigir-me-ei ao Todo-Poderoso, perante quem quero defenderme (v. 3). Oxal vos calsseis de, todo, pois isso seria a vo--sa sabedoria (v. 5).
Quanto mais fala o tolo, mais se afunda na sua tolice (Ecl. 7:12,13), pois s Deus
entende o que faz, e no aceita conselhos.
Ouvi agora a minha defesa e atentai para os argumentos dos meus lbios (v. 6). a)
Falais perversidades a favor de Deus e a seu favor falais mentiras. Isto se refere
aos argumentos do capitulo anterior, quando pretenderam defender Deus na Sua
obra no meio natural. Nesta v tentativa, se embrulharam em argumentos sem
base, que J agora pretende retificar. b) Sereis par-ciais com Deus e contendereis
a favor de Deus? Precisar Deus da vossa advocacia? Melhor seria que vos
calsseis, porque, se Deus vos esquadrinhar, vereis que no h justificativa para o
vosso linguajar (v. 9). Noutra linguagem: Deus no precisa de defensores; e, se eu
alguma vez disse palavras, que possam ser entendidas como ofensa a Deus, Ele
quem me julga e no carece de defensores. O meu negcio com Ele. A minha
causa est com Ele. Vs no sois verdadeiros aliados de Deus, diz J mais adiante
(v. 12). As vossas defesas de Deus so zombarias, como se defendsseis um
homem qualquer, por amor da pele. Deus no precisa destas defesas, repete J,
como se defendessem um tirano por medo dele. Porventura no vos amedrontar

a Sua dignidade? No tendes medo de usar conceitos referentes a Deus que no


correspondem verdade do caso? Se Deus julgar as vossas palavras, o Seu terror
cair sobre vs (v. 11), e ento colhereis o que estais semeando. As vossas
mximas (conceitos) so como provrbios de cinza, e os vossos baluartes,
baluartes de barro (v. 12). Vs falais muito de oniscincia divina, como os antigos
falaram, mas eles e vocs esquecem que nada escapa a esta oniscincia, e o vosso
mnimo gesto ficar registrado contra vs. Quais os motivos bsicos de vossa
acusao a mim, quando, para defender a Deus, vos atirais contra mim? Lembraivos de que todos teremos de comparecer perante o tribunal divino, e ento se
conhecer o que h a favor e contra cada um de ns. Uma defesa insincera de
Deus ser menos grave do que uma oposio sincera. O que surge das palavras
de J que tudo quanto os amigos haviam dito em defesa de Deus, perante as suas
queixas, era pura futilidade. Nesta altura da discusso, estando a causa posta
perante o tribunal divino, onde todos vo comparecer, no h lugar para discusso
de palavras e de argumentos. Calai-vos.
4. A Causa de J posta ante Deus (vv. 13-28)
Calai-vos perante mim, e falarei eu (v. 13). J est cansado de ouvir acusaes
sem base e injustas. Ento leva o seu caso a Deus, correndo o risco natural; tem
que se defender, e o faz perante quem tem poder, at para matar ou dar vida.
Venha sobre mim o que vier, vou defender-me contra os que, sem causa, me
acusam, como se eu fosse um mpio vulgar. Porei a minha carne nos meus dentes
e porei a vida na minha mo (v. 14). Pr a carne nos dentes uma figura em que
a pessoa se conserva disposta a tudo, para viver ou para morrer; a vida J est na
sua mo, isto , J est praticamente morto; enquanto reinar, porm, flego de
vida, no deixar de vindicar o seu caso, uma vez que no h intercessor, como
disse em 9:33. Se houvesse algum que se interpusesse entre ele e Deus, tudo
estaria resolvido; mas no h, e os seus amigos so todos uns inimigos enfatuados
e vaidosos do seu suposto saber. Eu sei, disse J, que Ele me matar, e J no h
esperana. O texto hebraico oferece ainda outra leitura: No esperarei mais.
Contudo, defenderei o meu procedimento. O seu caso, agora posto perante um
tribunal ntegro e justo, este lhe dever ser favorvel; mas, seja como for, vai
arriscar, para ganhar ou para perder. J ainda acredita na justia divina, apesar de
tudo que J e erimentou na carne, pois, nos versos seguintes, expressa a confiana
de que o veredito lhe ser favorvel. ]3om nunca perdermos a confiana em Deus,
cujos caminhos ignoramos, mas cuja justia conhecemos, pois o mundo mergulhou
na iniqidade, e ns mergulhamos com ele; ainda assim h Deus nos cus, e bom
esperar nele. Uma das razoes de sua segurana que o mpio no estar perante
Deus (v. 16). O impio argumenta aqui, no no cu; l o panorama outro e muito
diferente.

Atentai para as minhas razes e dai ouvidos minha exposio (v. 17). A minha
causa est bem encaminhada e estou certo de que serei justificado (v. 18). Sim, a
sua causa estava posta perante um Juiz, que no se dobra, nem se vende. No se
sabe em que J se baseava, para considerar a sua causa bem e encaminhada, mas
possvel que fosse no fato da justia divina, verdade que nunca ps em dvida.
Ento era s esperar um pouco mais, e a justia apareceria. Neste caso, ningum
poderia contender com ele, porque, a no ser um intermedirio, outro no haveria
que pudesse opor-se sua demanda. Neste ponto pede a Deus apenas duas
coisas: a primeira, que Deus retire a Sua mo de cima dele; e a segunda, que no
o espante com sonhos terrveis. Isso feito, assumir qualquer das posies: a de
acusador, ou de acusado. Interpela-me, e te responderei, ou deixa-me falar, e tu
me responders (v. 22). Satisfeitas estas duas condies, J est pronto para o
que vier. J continua a esperar que Deus lhe diga o que h a seu respeito, e por
cuja causa o mortifica tanto; esperar. Quantas culpas e pecados terei eu? Notificame a minha transgresso e o meu pecado (v. 23). A preocupao mxima de J
no era tanto a sua justia, mas o fato do seu sofrimento sem uma causa declarada.
Agora, face a face com Deus, espera que o seu caso seja esclarecido. Porque te
escondes de mim, e me tens por inimigo? J tem-se julgado s e abandonado de
Deus, a quem sempre servia e a quem invocava e de quem recebia resposta, como
um sacerdote, quando oficiava a favor dos seus filhos, aos quais atribua qualquer
pecado em suas orgias semanais. Depois Deus se escondeu dele e o tomou por
inimigo, trazendo-lhe aqu misria, de que todos ns J estamos perfeitamente
apercebidos. Nisso J admitia a inimizade de Deus, sem uma causa conhecida e
mesmo uma causa natural, pois o que lhe havia acontecido era coisa nunca antes
vista. Por isso o espanto dos amigos e de sua prpria mulher. Por mais uma vez,
J interpela a Deus, mas a resposta no vem. Isso tambm acontece com muitos
crentes piedosos, que no entendem certos fatos que lhes acontecem na vida, e
tambm perguntam: Por que, Senhor? Que h na minha vida que tenha causado
isso? Deus no responde e o crente entra em agonia, e quantas vezes agonia de
morte! Por isso este autor acredita que o livro de J foi escrito providencialmente,
para que ns tenhamos uma pgina onde se leiam os caminhos ignorados de Deus
e da sua providncia, e mais: saiba-se que existem demnios que tm acesso a
Deus, que acusam os fiis e causam muitos sofrimentos. O que fica por explicar
a liberdade, que os diabos tm, de ir presena de Deus, acusar os crentes, quando
esto certos de que Deus sabe de tudo. A natureza de Satans intrigante,
mexeriqueira, desonesta e falsa. Tudo nos demnios falsidade, embora ainda
continuem sendo criaturas de Deus, e, neste sentido, que prestam contas de tudo
que fazem; e o que praticam com permisso do Suprema Criador, pois no tm
autonomia nem liberdade para agir por conta prpria. J noutra pgina, dissemos
que, assim como os diabos tramam contra ns, tambm os anjos operam a nossa

libertao; e o que se passa nos domnios do invisvel ser qualquer coisa de


aterrar. Se pudssemos ver o que h por l, morreramos no ato. As foras do Bem
combatendo contra as foras do Mal.
Esta era a situao de J. No podia entender o que se estava passando na sua
vida, e entra em concilibulo com Deus, para que lhe esclarea a situao. Os
versos 25-28 so justamente as queixas que J coloca perante Deus, na sua
contenda com Ele.
Queres aterrorizar uma folha arrebatada pelo vento, e perseguirs uma palha seca?
Quem era J para merecer tanto do seu Deus?! Uma folha arrebatada pelo vento,
uma palha seca. No valia a pena tanto cuidado com um ser to insignificante. J
sempre se considerou assim e nunca foi soberbo, seno quando debatia com os
seus amigos, que seconsideravam mestres, quando no o eram. Fora disso, um
homem humilde e essa a lio que nos deixou. uma folha levada pelo vento e
uma pragana que a brisa sacode. No outono, as rvores perdem as folhas e o vento
as arrebata de um lado para outro. Isto se parece com o caso de J. Na eira, ao
ser batido o trigo, ou a cevada, o vento leva a palha mida e a dispersa. Eis o caso
de J. Vale a pena tanto, Senhor Deus? pergunta.
Pois decretas contra mim coisas amargas, e me atribuis culpas da minha mocidade
(v. 26). J continua a colocar a sua causa diante de Deus, fazendo perguntas que
no tm resposta imediata; todavia, argumenta, e nessa argumentao deve
encontrar alvio, pois na orao a Deus que os crentes expem as suas mgoas
e recebem o consolo silencioso. Toda esta queixa perante Deus se estende at o
fim do captulo 14. um arrazoado completo, no ficando nada para expor. Talvez
na sua mocidade tivesse cometido faltas, que agora vm sua mente, peraltices da
mocidade, que no mereceriam um castigo como o que estava
recebendo. Quaisquer que fossem estas faltas, seriam to graves to terrvel, que
at marcas como O Castigo que sofria? A coisa condenado ps nos seus ps,
depois de o pr no tronco, como um l dos ps aos fla elos dos policiais. Um circulo
ao redor da sola dos ps o que J confessa. Que marcas seriam essas (v. 27).
Todavia, quem era J para merecer tanto do supremo Senhor do cu e da terra?
Responda Deus, insiste J. Apesar de eu ser como uma cousa podre, que se
consome, ou como roupa que comida da traa (v. 28), creio que no mereo tanto,
no mereo tanto, no mereo tanta ateno. Tu s o Criador e sustentador de tudo.
Nesta confisso, J reconhece a sua condio humana, separada da punio que
Deus lhe est impondo, e acha que no vale a pena Deus se ocupar tanto com ele.
Isso verdade quanto a todos os mortais, e tambm fato, ensinado por Jesus, que
at os passarinhos esto sob os cuidados de Deus; e os cabelos da cabea esto
todos contados. Assim, por mais insignificantes que sejamos, h lugar na infinita

misericrdia divina para este cuidado, e os sofrimentos dos justos tm a sua lio
para ser aprendida, como sucedeu a J. Nada ocorre sem motivos, como se Deus
no tivesse o que fazer e se divertisse com as suas criaturas, submetendo-as a
torturas e sofrimentos. No isto, no. Deus est muito ocupado com o seu
governo na terra, nos mundos e no cu, e at no inferno, pois nada escapa sua
direo; o que J, porm, no entendia entendemos agora, mesmo que
imperfeitamente. A lio da confisso de J vlida para ns em todos os tempos.

5. O Anseio de J por uma Vida Melhor (14:1-15)


J estranha que a justia divina se ocupe tanto com uma criatura como ele, e, por
isso, o melhor seria mesmo que se acabasse a sua vida. Este o teor do capitulo
14, quando termina o seu discurso dirigido a Zofar.
Nada h que justifique o "trabalho" do Criador com uma criatura podre, uma pea
de roupa velha, comida pela traa. Era assim que J se considerava em sua fala
ao Criador. A sua existncia passageira, como a flor, que de manh floresce e
tarde fenece; como o vapor matutino, que logo se desfaz com a primeira brisa;
como uma sombra, que, mudando a posio do objeto que a projeta, logo
desaparece. O homem no nada. Por que, ento, haveria Deus de se ocupar
tanto com ele, de ter tomado grandes cuidados, para sobre ele descarregar a sua
ira contra o pecado da raa, que no apenas de um, mas de todos? No seria
mais prtico, pergunta J, que tu, Deus, te preocupasses com outras coisas e no
entrasses em -iulzo comigo? Eu ou, que hoje existo e amanh desapareo,? esse
homem que nada s Mesmo porque no se pode tirar coisa limpa da imundcia (v.
4). Ento, se no possvel esperar coisa boa do homem, se ele sujo mesmo,
porque tentar culp-lo das imperfeies prprias da sua natureza? Ele no se fez
a si mesmo; no deve, o que , sua prpria vontade, se o resultado de um
sistema pelo qual no pode responder. Se assim , ento nada se pode fazer, e o
que mau continua; o que podre, idem; e a roupa velha vai sendo comida pela
traa. No h nada a fazer, diria J, e, portanto, larga-m-e e deixa-me. Alm disso,
os seus dias so contados, nasce hoje e amanh morre; o seu viver est na mo
de Deus, que tanto pode along-lo como encurt-lo. Com objeto to passageiro e
to insignificante, no adianta apurar perfeies ou imperfeies, pois nem o
homem mesmo pode controlar o seu destino, nem aumentar os seus dias. O melhor
desviar dele os olhos e fazer de conta que no existe, para ficar em relativo
repouso, at que venha a se desfazer no p, aflito, como o jornaleiro, que anseia
pelo fim do dia, para receber a paga do seu trabalho e se v a dormir. Desvia dele
os teus olhos e no te ocupes com ele. No vale a pena!

Este arrazoado de J nos ensina muitas lies, que nem sempre observamos em
nosso convvio, nas igrejas especialmente. Andamos no meio de muita gente, que
provm de lugares vrios, de formao moral e social diferente, em que uns tm a
acuidade moral apurada, mas outros nem sabem o que isso vale, povo criado em
meios bem pouco recomendveis, talvez em ambientes promiscuos, alguns com a
presena dos pais, outros sem pais conhecidos e criados na rua. Depois tiveram a
felicidade de conhecer o evangelho e de entrar em contato com uma norma de vida
to distante da que possuam antes, como o plo norte est distante do plo sul.
Esta gente tem de lutar para se aprumar e conformar-se ao novo status, criando
uma conscincia nova, capaz de distinguir o certo do errado. Ento, que acontece?
Os mais velhos na vida crist, os mais curados no evangelho, ficam espiando a
pobre criatura, que mal se equilibra sobre os ps, para lhe descobrirem as falhas e
apont-las igreja. Este autor conheceu um homem que andava o ms inteiro
espiando os crentes, para depois, na sesso da igreja, os acusar. Era um promotor
da vida crist da comunidade. Nas sesses, muito naturalmente, havia os que
apoiavam tal procedimento e os que o condenavam; e ento as sesses da igreja
viravam, em geral, um pandemnio. Para que isso? Qual a contribuio para a
pureza da igreja? E seriam os demais crentes to puros que pudessem ser os
primeiros a atirar a pedra no culpado? verdade que esta experincia no est, a
rigor, relacionada com o argumento de J, mas tem uma lio tambm. O gnero
humano no presta mesmo; uns so melhores e outros, piores; uns so mais puros,
e outros, menos puros; uns mais cuidadosos, e outros, descuidados. Por que, no,
se preocupar uma comunidade inteira com o pecado de um que foi ver o carnaval
carioca, enquanto outros talvez espiassem pela janela, sem serem vistos? No,
no adianta gastar muito tempo com assuntos que no edificam, no mais das vezes
destroem. melhor
passar frente e cuidar de fatos grandes e permanentes. isso, mais ou menos,
o que J argumenta: um homem nascido de MUlher, com os seus dias contados,
pobre criatura, nascido em pecado e possivelmente lutando contra o mesmo, como
Paulo lutava consigo mesmo, para se livrar das imposies da lei, fade sua
natureza de judeu e s suas fraquezas humanas (Rom. 7). J tem um argumento
vlido para a nossa vida prtica, e admira-se de que Deus o tenha marcado com
problemas to cruciantes, quando era certo em breve desaparecer, como sucede
sombra e flor, que agora existem e tarde desaparecem. Desvia dele os teus
olhos, para que te reporto (v. 6). Se admitimos o que ensina o autor da Carta aos
Hebreus (12:6,7), que os sofrimentos tm um fim corretivo, ento tudo est certo,
porque o pai corrige ao filho que ama; mas quando os sofrimentos tm este fim?.
Quem sabe? J no sabia nem podia entender. Portanto, achava apenas que Deus
o tinha marcado para sofrer, para levar uma vida podre, sem qualquer valia para si
ou para algum.

A rvore, mesmo cortada, ainda se renovar, e no cessaro os seus rebentos (v.


7) ; se envelhecer na terra a sua raiz, ao cheiro das guas brotar e dar ramos
como a planta nova (vv. 8,9). Tem-se visto, nesta figura ou imagem, uma espcie
de espelho da ressurreio, embora o verso seguinte parea negar este fato. A
rvore voltar a brotar do tronco, a despeito de cortada, mas o homem no; uma
vez cortado, no revive. Ento, onde est? (v. 10). possvel que J esteja apenas
recordando as impresses do mundo dos mortos, o Sheol, onde se vai sem bilhete
de volta, porm l mesmo a vida continua. Isso, todavia, no o arrazoado de J.
O que ele deseja dizer que o homem inferior rvore, que cortada e revive,
enquanto o homem no. No se pode negar de todo que, na revivescncia da
rvore cortada, cujo tronco, ao contato com a gua, ainda dar ramos, seja aluso
esperana depois da morte, uma esperana de vida.
O autor do livro no cr na extino da vida com a morte, pois no era esta a
concepo dos judeus, nem dos antigos povos, quanto morte. A idia da
imortalidade da alma universal, e no produto apenas do cristianismo. Talvez a
comparao melhor seria esta: uma rvore cortada, cujo tronco est na terra, ainda
pode dar novos ramos; um homem, porm, depois de morto, nada mais d. Logo,
inferior rvore. Ento, para que viver e sofrer tanto por uma razo to intil? No
outono, as rvores se despojam das suas folhas; as roseiras cessam de dar flores.
Parece que um sudrio de morte cobre toda a natureza. Na primavera, ao raiar dos
primeiros lampejos do vero, tudo desperta como de um sono hibernal. Da terra
nascem ervas, que do flores e as rvores se cobrem outra vez de folhagem; uma
ressurreio completa. Isso verdade nos pases frios, no em locais como o
Brasil, onde, na sua maior parte, no h vero nem inverno, mas apenas estaes
secas e chuvosas. Ento a natureza nos eu- sina que, se h ressurreio das
coisas, tambm tem de haver das pessoas. O homem, porm, morre e fica
prostrado; expira o homem, e onde est? Isto quer dizer que, quanto s rvores, o
tronco est na terra e brotar outra vez; todavia, em relao ao homem, uma vez
prostrado, no reverdecer como as ervas. O verso 12 completa a ilustrao,
quando diz: enquanto existirem os cus no acordar; mas quando os cus e a terra
passarem, despertar.
Uma outra figura que no est completa no texto sagrado a de que as guas do
lago se evaporam, e o rio se esgota e seca (v. 11), mas, com a chuva, o lago se
enche e o rio volta a correr; isso, se chover. E se no vier a chover? Ento ser
como o homem que se deita e no se levanta, ficar seco o lago, e o rio jamais
correr. As figuras comparativas da rvore, do lago e do rio formam um quadro de
terror e aniquilamento que tambm nos apavora. O escritor d expanso sua veia
potica, para nos mimosear com uma srie de figuras representativas, entre a vida

de um homem nascido de mulher, como coisa podre, e uma rvore, e,um lago, e
um rio, que ainda podem voltar a viver, ao passo que o homem no; esse morre e
no volta a esta vida. Morreu para ela. Se assim , pergunta o poeta, por que
nascer e por que viver? No seria melhor mesmo nascer morto, ou morrer na
madre? O argumento entre o valor da vida e seu sentido vem de longe e parece
ser a preocupao do escritor, colocando tais concentos na boca de J, para
mostrar a futilidade do sofrimento e da vida. Ser um veio de pessimismo? De
niilismo? Talvez.
Mas as comparaes ainda continuam e seu sentido parece ser cada vez mais
terrvel. Como secam o lago e o rio, assim o homem -se deita e no se levanta (v.
12). Isso, porm, enquanto existirem os cus; depois se levantar, acrescentamos
ns. O sono terminar, e voltar a viver. Se isso que J quer dizer, ento o melhor
morrer mesmo e dormir, para despertar na aurora da outra vida.
H seitas que ensinam que depois da morte do corpo, o esprito cai em sono
profundo, de onde acorda depois da ressurreio. No afirmamos seja este
conceito o do escritor,
embora acreditemos, esteja ele apenas lidando com figuras, pois, na verdade, a
Bblia no ensina o sono do esprito, mesmo porque o esprito no pode dormir. O
sono aqui na matria uma condio do esgotamento cerebral, da queima de
fosfatos, dizem os mestres, ocorrendo, ento, a fadiga, a necessidade de refazer o
que a atividade gastou. O trabalho intelectual desgasta as clulas nervosas do
crebro, queima-lhe o fosfato. Diga-se, ento, o sono ser necessrio para uma
reparao, uma recomposio cerebral. Sem o sono, nos tornamos obtusos,
afadigados, incapazes de raciocinar. Mas o esprito no tem clulas cerebrais, no
consome fosfatos, no pode fatigar-se. Ento, por que dormir? Salvo se tal sono
for um complemento da vida depois da morte, se bem que tudo parea indicar que
no, pois a vida continua e no pode parar. Parece certo que depois de o corpo
tombar, o esprito entra na posse de toda a sua vida passada, quando deixa de
existir o que se chama subconsciente, e a vida inteira, desde os primeiros albores,
entra em atividade. No cremos que a vida seja interrompida pelo sono depois da
morte. No isso que o poeta diz? Ele no est falando do sono e de despertar
do sono"? Est; porm lidando com figuras, com ilustraes entre a vida e a morte,
quando aparentemente tudo parou na pessoa. Demos liberdade ao poeta de dizer
o que cr, sem termos de tom-lo ao p da letra. Ele no est descrevendo um
captulo de teologia, com as preocupaes do telogo. Est falando de um lago
que secou pela evaporao das guas, dum rio seco porque no choveu, quando o
certo o lago voltar a ter gua e o rio tornar a correr. Ento o morto torna a viver,
como o tronco da rvore volta a brotar.

J acreditava que um dia os cus passaro, como Jesus ensinou, e ento o homem,
que adormeceu, ser despertado ou se levantar (v. 12). A doutrina do Novo
Testamento esta mesmo. Na morte, todos vamos para a sepultura, pagar o preo
do pecado (I Cor. 15:50-56); na ressurreio, todos nos levantaremos, para ir ao
encontro do Senhor nos ares (I Tess. 4:13-18). Ento o lago voltar a ter gua, e o
rio, a correr, na figura do poeta; e a vida ser o que era antes, menos o estado de
pecado. No interregno entre a vida e a morte que se d o "sono", no pensamento
de alguns evanglicos, e se vive o estado "intermedirio", que este autor interpreta
de outro modo. O estado intermedirio apenas o que medeia entre a morte e a
ressurreio. Nisto intermedirio, mas no no sentido,de interromper a vi a e a
comunho com Deus. No h estado intermedirio, na concepo de o crente no
ir ao paraso, gozar as delcias prometidas por seu Mestre, para s ir depois da
ressurreio. No, ele vai logo que deixa esta vida. Que disse Jesus ao ladro na
cruz? Hoje mesmo estars comigo no paraso. Tanto quanto Jesus foi ao paraso
ou cu, o ladro tamsm foi com ele. A palavra "paraso,, de origem persa e s
ocorre umas duas vezes na Bblia, sendo uma delas quando Paulo foi arrebatado,
se no corpo ou fora do corpo, no sabia, mas sabia que fora arrebatado ao pa raiso
e ouvira palavras inefveis, que a lngua humana no pode referir (][[ Cor. 12:1-6).
A outra referncia encontra-se em Apoc 2:7, onde Joo descreve a rvore da vida,
que d vida s naes Portanto, as trs referncias so todas a respeito do cu,
quand paraso e cu so sinnimos. O paraso o lugar para onde fo Jesus e o
ladro arrependido; ali est a rvore da vida, antes jardim do den e para l
transplantada, pois o lugar onde Crist est, conforme ele mesmo prometeu que,
onde estivesse, estaria os seus crentes (Joo 14:3). Logo, no h tal coisa como
lugar intermedirio, onde o crente no est perdido, mas ta no est gozando as
delcias da salvao.
J continua com as suas queixas. A desolao do quadro, que ele mesmo pintou,
o aterra como quem deseja recuar de uma posio antes desejada. No momento
quer que Deus o esconda na sepultura, at que a sua ira passe (v. 13). Depois de
um prazo, de uma temperada no Sheol, o mundo dos mortos conscientes, o Deus
misericordioso se lembraria dele e o retiraria dali, para as glrias da presena divina.
J pensa nisso e as dvidas o assal-tam. Ser que depois da morte ainda haver
esperana, ou de-pois
da sepultura, Tu, Deus, te lembrars de mim? Como quem diz: Se eu pudesse
ter certeza disso, suportaria estas dores com resignao e at com alegria! Mas
no sei. Ento faz uma pergunta solene a Deus: MORRENDO O HOMEM,
PORVENTURA TORNAR A VIVER? Esta a grande questo de J, que acredita
no Sheol, no mundo dos mortos conscientes, mas no sabe se o seu corpo tornar
a viver. Se soubesse disso, ento suportaria todos os dias a suarnilcia e esperaria.
A linguagem de um soldado que est nas fileiras, esperando ser dispensado. Se

ele tivesse segurana de que depois do Sheol voltaria a viver, ento teria coragem
para continuar na milcia de todos os dias e aguardar at que fosse substitudo, isto
, at que a sua pele fosse trocada por outra, menos asquerosa. Se assim for, diz
ele, ento esperarei at que me chames, e eu te responderei, pois at terias
saudades da obra das tuas mos. Os meus passos tu contarias e eu andaria na
tua presena. Tudo J est disposto a perder, como J sucedeu quanto famlia
e sade; menos no que se referia esperana da comunho com o seu Deus. A
situao de J mesmo deplorvel. Por um lado, deseja a morte, porque assim
fica escondido dos olhares de Deus e dos seus amigos; por outro, no est muito
certo se depois voltar a viver; e o que deseja de todo o corao viver, voltar a ter
comunho com Deus, como tinha antes pois a sua doena parecia-lhe um castigo
de Deus, uma ira sem fim, e, assim sendo, como poderia ter certeza de voltar a ter
a paz de antes? Da a pergunta angustiante: "Morrendo o homem, tornar a viver?"
Ser ao menos como a rvore, que, mesmo cortada, voltar a dar ramos? No
trecho seguinte expressa estas verdades, mas continua com as suas dvidas. Deus
faz esboroar um monte e remove uma rocha; mas se lembrar de um pobre chagado
e odiento?
6. J Continua a Sua Peleja com Deus (vv. 16-22)
O verso 16 um apelo esperana de J em se entender, seno entrevistar com
Deus, no levando ele em conta os seus pecados. Esta uma esperana gloriosa
no Deus aravilhoso, que ele sempre cultuou nos dias de seus faustos, com amigos
e achegados, que agora o abandonaram, embora acredite que Deus no o tenha
abandonado. Espera que as suas transgresses, que nem conhece bem, sejam
atadas num saco, e as suas iniqidades encobertas. Esta a esperana de um bom crente e at parece que J era dos dias do
cristianismo, quando os pecados so cobertos e o sangue de Jesus basta para os
lavar (I Joo 1:7). A esperana de J acalentada muito avaramente no verso 16,
quando, depois de chamado por Deus, e lhe responder, afirma que os seus passos
seriam contados um a um. um sonho, porm, que se desvanece, quando passa
a considerar as obras de Deus, que faz esboroar o monte e o desmancha (v. 18),
remove a rocha do seu lugar, as guas gastam as pedras e as cheias arrebatam o
p, arrancando, assim, a esperana do pobre, que sonhou com um Deus miraculoso
e misericordioso, que, porm, tudo destri, at a esperana do homem. Resta-lhe
apenas a esperana de que Deus ainda mude a situao do sofredor; mas, em face
do verso 19, parece que J no tinha mais esperana em Deus, pois afirma que Ele
destri a esperana do homem.
A onipotncia divina, prevalecendo sobre o homem, que passa, enquanto Deus fica,
e muda o semblante e o despede para o alm uma confisso de desalento e

desiluso de toda e qualquer esperana. Agora J nada mais espera deste mundo.
Os seus filhos recebem honras, e ele no o sabe (v. 21 . Porque l no Sheol, para
onde vai, no tm noticias do que se passa por aqui; igualmente, se so humilhados,
nada se sabe. O problema do morto que passa para o alm e fica sem saber o que
acontece depois com os seus, aflige o pobre J. O desejo de todos que se vo
continuar recebendo notcias dos que ficam, e por isso que o espiritismo tem
tantos adeptos. Todos desejam saber como passam os que se foram, e admitem
que estes tambm desejem saber como vo os que ficaram. H, entretanto, um
espesso vu, que encobre tudo: os fios de comunicao entre o alm e o aqum
esto cortados, no havendo comunicao de espcie alguma. O que J esperava
era saber o que aconteceria aos seus filhos, mas estes J tinham morrido. Ento,
ele coloca estas palavras na boca de outros que passam e deixam filhos; isso
porque o seu problema universal. Nada obstante, esta circunstncia da ignorncia
do que se passa aqui, o corpo do morto continua a sentir as dores das calamidades
provadas durante a vida. A idia de que, segundo alguns filsofos, os mortos do
Sheol, mesmo desencarnados, continuam a sentir as dores do corpo, que se
decompe, como que continuando a viver, de outro modo, a vida que tiveram aqui.
Ns, cristos, no partilhamos desta idia de sofrimento fsico do corpo que
deixamos aqui, mas admitimos, sim, o sofrimento do esprito, pela vida m que seu
corpo viveu. Do mesmo modo cremos nos gozos do esprito, pelas alegrias da
esperana havida e consumada em Cristo. De qualquer modo, J nos informa, com
verdade ou no, de que, na eternidade, a vida dos mpios continua a sentir as dores
do corpo que ficou, isto , da vida que viveu. At que ponto poder ser levado este
pensamento no sabemos. Seria uma coisa terrvel a um homem como J, que
tanto tinha sofrido na carne, ainda sofrer, na mesma carne, os efeitos da
decomposio dos restos do seu corpo. Ento o sofrimento, que ele acalentava
findar na sepultura, no terminaria nunca. Que h lembranas, isso, sim; que h
desespero, tambm. Que h alegrias, isto ns aceitamos. O resto fica por conta
dos que gostam de filosofar. O Novo Testamento no esclarece, perfeitamente, as
relaes dos mortos com a vida que ficou aqui; se continuam a sentir algo, se os
pesares naturais de quem deixou viva e filhos desamparados, ou deixou os seus
prazeres mundanos, continuam a atuar sobre a pessoa no alm. O Novo
Testamento no entra nestes problemas. O que entendemos que a morte corta
definitivamente qualquer vnculo com a vida passada, pondo-lhe ponto final, e
comeando outro captulo, totalmente novo. Isso sem que tenhamos de entender
que seja esquecida a maneira como se viveu, pois a lembrana, produto da
imaginao, no morre, faz parte da vida mesma. Na Parbola do Rico e Lzaro,
Jesus nos ensina que o rico deveria lembrar-se de que na sua vida terrena tinha
recebido tudo que havia de bom, e Lzaro, somente males. Ento h lembrana, e
isso no poderia deixar de ser, porque doutra forma ento o perdido no poderia
aferir do sofrimento na eternidade em relao com a vida que deixou, do mesmo

modo o salvo no poderia ajustar a vida de f e sacrifcio que viveu para servir a
seu Deus com o galardo que agora recebe. Tem de haver uma correspondncia
entre a vida que se viveu e o galardo que agora se recebe. Uma coisa mais aflora
ao pensamento deste pobre escritor, ao bater estas letras na folha de papel: Ser o
gozo dos cus de qualquer forma perturbado pelo pouco que fizemos, quando
poderamos ter feito mais? Ser que o fato de no recebermos galardo pelas
negligncias desta vida crist ir, de qualquer modo, anuviar a glria celeste? Os
que deixaram aqui queridos, talvez em ms condies de vida, uma pobre me que
deixou diversos filhinhos na orfandade sentir preocupao a seu respeito?
Aventamos uma hiptese: o gozo celeste, dado pelo bom Criador, e uma
compreenso maior da graa divina e seu favor protecionista desanuviaro
qualquer idia que possa perturbar a felicidade completa que se espera gozar na
comunho com Deus. Ser como quem diz: o que passou, passou; o que ficou,
ficou. Agora outro comeo, totalmente novo. Isto, entretanto, no se aplica aos
perdidos, a quem falta a graa divina e levam sobre si, eternamente, o peso dos
seus pecados, como aconteceu com os irmos da parbola em Lucas 16:19-31.
Os que ficaram continuam a sua tarefa correspondente a esta vida; e os que se
foram nada mais tm a ver com o que ficou nem com o passado. O possvel conflito
entre a lembrana presente, sempre presente, e o porvir infinito, devem bloquear o
caminho interrompido pela morte? Recordamos uma irm falecida, deixando seis
orfozinhos, sendo um recm-nascido. Como se apresentaria para "viajar",
deixando atrs de si uma escadinha de
meninos? O que era fato que muito antes da morte, ela J a previa, com uma
certeza constrangedora, e no demonstrava qualquer preocupao. Deus, o
bondoso Criador, cuida
de tudo. Deve ser esta a palavra que conforta e consola, que elimina qualquer
resqucio de sentimento com o que ficou na vida.

Segundo Ato
Terceiro Quadro
SEGUNDO CICLO DE DISCURSOS (15:1-21:34)
I. ELIFAZ ENTRA NA DISCUSSO COM O SEU SEGUNDO DISCURSO (15:1-35)
Todos falaram: J e seus trs amigos. Apresentaram as suas razes a respeito da
doena de J, as causas e conseqncias, e a todos J respondeu com aquela
sabedoria divina a respeito das coisas desta e da outra vida. Agora h uma espcie
de rplica, no desejo de cada qual confirmar as opinies antes emitidas; , como se

v, um debate entre quatro pessoas; um ru e trs promotores ou acusadores.


Nessa discusso muito aprendemos das coisas que Deus faz, por que as permite,
e como so interpretadas por ns e pelos outros. Trata-se de uma interpretao da
providncia divina em sua relao com a vida humana, e, s por este lado, a
discusso tem de oferecer muito interesse, pois se muito ou pouco conhecemos dos
caminhos de Deus, a Sua providncia sobre a vida humana continua em mistrio.
Ensina, a teologia, que Deus esprito, bondade, e nele no habita nenhum laivo
de mal. Todos os seus planos so beneficentes e visam o bem das Suas criaturas.
Ento esta discusso pretende esclarecer certos fenmenos que ocorrem, como e
por qu. Vamos, pois, apreciar as rplicas dos amigos de J e a sua defesa.
Elifaz sente-se insultado, porque seu amigo J desprezou todos os conselhos e
admoestaes, julgando-se uma grande personalidade. Atirou no cho todas as
prolas de conhechnento cientfico e filosfico que lhe ofereceram e firmou-se
apenas na sua integridade duvidosa. Daqui, deste suposto conhecimento, vai partir
toda a dialtica elifaziana na discusso seguinte.

1. Elifaz Critica Perinamente a Atitude de J (vv. 1-6)


J acusado de verbosidade oca, de uma cincia de vento, e sbio (Elifaz) no
sabe como entender isso, nem como respon-der a tanta insensatez, como se J
estivesse discutindo os caminhos do vento oriental, argumentando com palavras e
razes que de nada aproveitam (vv. 2,3). Com essa conduta, J tornava vo o
temor de Deus, e diminua a devoo a ele devida. Azsim fazendo, J no s no
se aproximava de Deus, mas aniquilava o temor e a devoo que todos Lhe
devemos. No s isso; tudo q ' ue J tinha conseguido dizer era que a sua
iniqidade que lhe enchia a boca, e tudo que dizia provinha dessa condio
espiritual. A sua boca era a boca dos astutos, e com ela s fazia condenar-se a si
mesmo. No sou eu quem te condena; a tua prpria boca (v. 6). De nossa parte,
mesmo antes de J mais tarde responder a Elifaz, o que podemos dizer que Elifaz
cai na mesma falta que atribui a J. Se este era f alacioso, aquele era mais do que
isso, pois no tinha aproveitado nada de tudo que J tinha dito, e dissera muitas
coisas aproveitveis. Portanto, Elif az se nos apresenta como um vaidoso,
pretensioso e falaz.
2. Elifaz Procura Convencer J de Que Outros Passaram por
Esse Caminho (vv. 7-16)
s tu o primeiro homem que nasceu? ou foste formado antes dos outeiros? J
jamais tinha afirmado ser mais sbio que os outros, a no ser quanto sua

condio. Agora Elifaz quer convenc-lo de que ele insensato e de nada sabe, e
ainda menos do que os seus amigos. Portanto, no devia pretender ensinar lies
a ningum. Nem ele, J, era mais sbio q ' ue os outros, nem era mais velho que
todo mundo, para poder argumentar com a sabedoria dos antigos. Ele fala como
se fosse um deus, uma personagem privilegiada, que conhece o que os mais
antigos sabiam, como se tivesse participado do conselho de Deus quando criou os
montes e a terra. Em todo o discurso, J acusado de escurecer o conselho dos
mais antigos e desprezar a sabedoria dos outros, como se s ele fosse sbio. Isso
no era apenas petulncia, mas era um modo de afastar as consolaes de Deus
(v. 11) e fazer nulas as palavras sbias que te dirigimos, pois temos lutado contigo,
diria mais Elifaz, para que te arrependas e te vires para Deus, que pode resolver o
teu caso. Mas tu continuas imperturbvel na tua presuno e no atendes a nada
e a ningum. s um arrebatado de corao e os teus olhos flamejam, para voltares
contra Deus o teu furor (v. 13). s contrrio a Deus e ao seu governo, que a tudo
prov, e por isso saem da tua boca tais palavra,s (v. 13). Tu no s o nico homem
na terra. Outros J passaram por estas coisas.
Assim fazendo, esqueces que no h homem puro, e que 3amais homem nascido
de mulher pode ser justo (v. 14). Esta doutrina certa: ningum puro e ningum
justo e parece que J jamais afirmou tal coisa; ao contrrio, disse, a repetir (vv. 13), que homem nascido de mulher de vida breve e efmera, e que por isso mesmo,
Deus no devia dar-lhe tanta ateno. O argumento de Elifaz cai no vazio, pois no
se pode acusar J de se .fazer passar por qualquer personalidade moda dos
antigos sbios, por tantas vezes invocados nesta discusso. Eis que Deus no
confia nos seus santos, nem os cus so puros aos seus ozhos (v. 15). Esta
doutrina est certa, de modo geral. Puro, puro, s Deus; sbio, sbio, s Deus;
mas, quanto pureza dos cus, uma fora de expresso, porquanto l no pode
haver mcula nem algo sujo. Por isso, todos os pecados ficam deste lado. O
argumento que, se para Deus nada puro, nem de confiana, quanto mais o
homem, que abominvel e corrupto, que bebe a iniqidcde como a gua (v. 16).
Assim sendo, por que "cintilam" os teus olhos, ou por que piscam (v. 12), como em
atitude arrebatadora? O homem nada ; convence-te disso, e sers feliz, o
argumento de Elifaz. J deve ter ficado encostado parede, como dizemos, mas
irada disse, como se ver depois, porquanto as coisas que Elifaz lhe atira em rosto
no o atingem. Ele no arrogante, nem os seus olhos flamejam, como se
estivesse enraivecido. Apenas discute a tese da sua integridade moral, e nunca a
sua perfeio.
3. O Destino dos Impios Certo (vv. 17-35)

J, no discurso de 12:6, afirmara que os mpios gozam de segurana e tinham o


punho de Deus por eles; mas Elif az vem agora chamar a ateno do mesmo J
para o fato de que todos os dias o perverso atormentado (V. 20). , isso o que
Elifaz vem afirmar outra vez, e tambm o que os sbios anunciam, contando com o
consenso dos antigos, cuja religio no tinha ainda sido corrompida por influncias
estranhas, pois haviam recebido a terra virgem, sem que por ela tivesse passado
algum estranho (vv. 18,19). A segurana dos mpios perseguida pelo pequeno
nmero de anos que lhe reserva o opressor, e os pavores e calamidades J esto
nos seus ouvidos, e a sua prosperidade J est caindo nas mos dos opressores.
Portanto, no h valia para as esperanas dos mpios, porque, mais dia, menos dia,
cairo nas malhas da sua impiedade, e finalmente descer sobre eles o terror das
trevas, de onde no voltaro, mas os espera a espada e a fome (vv. 22,23). Por
po anda vagueando e perguntando: Onde est? Ento J est certo de que o seu
fim est mo. A angstia e a tribulao o esperam, o assombram e prevalecem
contra ele os outros, como a um rei perseguido. Isto tudo porque estendeu a sua
mo contra o Todo-Poderoso e desafiou o seu Deus. A angstia e a tribulao
arremetem contra ele obstinadamente, porque encobriu a sua cara com a gordura,
e criou enxndias nas ilhargas; em outras terrveis palavras, o mpio, com a sua
rapinagem, engordou, a cara ficou luzidia e as ilhargas grossas, parecendo que tudo
lhe ia bem e que o Todo-Poderoso nada via nem sabia (vv. 26,27). Habitou em
cidades assoladas, em casas em que ningum deveria morar, porque estavam
destinadas a se converterem em montes de runas (v. 28). Por isso, no
enriquecer nem subsistir a sua fazenda, nem se estendero os seus bem pela
terra (v. 29). A srie de figuras a respeito do impio no podia ser mais rude e
apurada. Em lugar de paz, ter a angstia e a tribulao; e todos os seus bens
sero dissipados, pois no se estendero pela terra, isto , no tero herdeiros.
Tudo desaparecer do mesmo modo como veio, como fruto da impiedade e da
violncia. Todos os dias atormentado com os pavores de uma vida sem Deus (v.
20), e vai de queda em queda, at atingir as trevas, de onde no voltar jamais, isto
, no escapam' das trevas. A sua fazenda secar ao contato da chama do fogo, e
ao a,asopro da boca de Deus ser arrebatado. "Aqui est o destino dos impios" diria Elifaz - "e tu, J, que dizias que os mpios gozam de segurana, podes ver que
no isso que acontece", verdade que J afirmou isso, como uma queixa de que,
sendo virtuoso e limpo de corao, estava sofrendo assim, enquanto os mpios
gozavam de
segurana.
Era uma comparao vlida para um homem
atormentado, mas nunca para uma regra da vida. Todavia, Elifaz lhe vem com esta
reprimenda terrvel: se ele pensava estar seguro na sua impiedade, ficasse certo de
que a runa o esperava. Na teologia de Elifaz e seus amigos, J estava sofrendo
por causa da sua impiedade, e agora o convidam a mudar de opinio, no se fiando
na impunidade dos impios, pois que nem a sua fazenda, nem a sua gordura de cara
e ilhargas sao coisa duradoura, pois moram em casas em que nao se deveria morar,

casas destinadas a montes de runas. Bom diria Elifaz, ser temente a Deus e
guardar os seus mandamentos. O argumento contra os Impios continua.
No confie, pois,,na vaidade (das coisas), enganando-se a si mesmo (v. 31), porque
a vaidade gera o seu prprio fim. Isso quer dizer que as coisas da vida ganhas com
a impiedade so vs e elas mesmas sero depois testemunhas contra o seu
possuidor. Elifaz estar pensando que J perdeu.tudo quanto tinha porque teria
sido ganho custa da impiedade? O tecto no afirma isso, mas nas entrelinhas
parece ressoar esse pensamento. Pobre J! No deve confiar na "vaidade (das
coisas), na sua fragilidade", pois esta mesma se consumar antes dos ltimos dias,
isto , antes de morrer. Este seria o caso de, J, sem dvida. H aqui uma
acusao insolente a um homem que precisava de consolo e ve um dos seus
amigos atirar-lhe, indiretamente, em rosto aquilo de que, est certo, jamais praticou
ou acorooou. O seu ramo no reverdecer, no tornar a reverdecera as uim
cairo, como raia flor da oliveira. As oliveiras da fecundao caem em mont( cachos
de flores e depois rvores. Assim sero os frutos dos impios. A runa e a destruio
so o corolrio do homem que vive na impiedade. Se era isso que sacudia a vida
de J e o tornava to queixoso, diria agora o amigo Elifaz, no pense nisso, pois
so as riquezas da impiedade que se foram. Acham alguns comentadores que
Elifaz est discursando teoricamente; que as riquezas ganhas pelos mpios no
duram, nem conferem felicidade segura. Possivelmente, assim ser, como tambm
pode estar se dirigindo a J diretamente.
A companhia dos mpios ser estril e o fogo consumir as tendas do suborno (v.
31). Muitas riquezas so acumuladas pelo suborno e pela intriga, outras formas de
roubo. De modo geral, esta a filosofia de vida de muita gente, que acumula bens
e atenta contra os direitos dos outros, como se isso valesse para sempre. Essa
gente concebe a malcia e d luz a iniqidade (v. 35), uma espcie de antecipao
do conceito de Tiago (Tiago 1:15).
Parece que J no entendeu que estas consideraes lhe eram dirigidas. Antes
assim, porque, doutra forma, teria sido um insulto insuportvel. Por outro lado, J
nem sempre respondia a seus amigos; o seu negcio era com Deus, e o que
pensavam eles era de pouca valia. Dizemos estas palavras, porque na sua resposta
ou no seu discurso no capitulo 16, no afirma que entendeu serem-lhe dirigidas as
palavras do amigo, seno palavras de vento (16:2). Seja como for, o discurso de
Elifaz uma catilinria perfeita contra os que acumulam riquezas custa da
desonestidade e cometem toda sorte de maldades, a serem encobertas com estas
mesmas riquezas. Engordam as ilhargas e a cara, e depois vo morar em casas
em que ningum deveria residir, pois esto destinadas a montes de runas. Um
grande captulo sobre a impiedade.

II. O PRIMEIRO DISCURSO DE J NO SEGUNDO CICLO . (16:1-17:16)


Quinto Discurso de J
1. J Considera Desprezvel o Conforto dos Amigos (16:1-5)
J ignora totalmente os argumentos de seu amigo Elifaz, e parte para uma anlise
da sua situao, como se tudo que, ele disse fosse puramente discurso feito ao
vento. D apenas uma simples resposta, em que considera as palavras, e no o
sentido, pois conforto no havia. Eram simplesmente consoladores molestos, que
no consolavam. O que Elifaz sabia, ele estava farto de saber, e afirma que se
estivesse no seu lugar saberia o que significavam os seus queixumes e
lamentaes; e diz mais, que, se estivesse no lugar de um deles, as suas
consolaes seriam um fato e no palavras atiradas ao vento. Poderia falar como
vs falais; e se a vossa alma estivesse em lugar da minha, poderia dirigir-vos um
monto de palavras, e a compaixo dos meus lbios abrandaria a vossa dor (v. 5).
Com esta resposta, J passa a outro assunto, totalmente diferente, sem qualquer
relao COM O arrazoado de Elifaz.
Quinto Discurso de J
2. J Descreve a Sua Desesperada Situao (vv. 6-16)
As minhas foras esto exaustas, e tu, Deus, destruste toda a minha fain,&'Ia (v.
7). a primeira vez que J se queixa de haver perdido a sua famlia; agora, quando
ele mesmo se considera destruido, vem sua mente o que lhe aconteceu no
comeo desta tragdia. Junta-se um fato a otro e forma-se um conjunto, que
derrotaria o mais forte mortal. Nesta destruio esto apenas os filhos, porque a
mulher permaneceu viva, talvez para aumentar as aflies do pobre marido, pois
nos parece que era mulher sem compaixo, sem compreenso, que no sabia ou
no queria entender os problemas afligiam J. Nesta destruio, J se que inclui,
verificando o estado do seu corpo, entregue s mos do seu
Divino Antagonista. O seu corpo 6, encarquilhado", magro, ressequido, pele
agarrada aos ossos, era uma coisa que ele no podia negar, nem ningum o
ousaria. Alguns comentadores traduzem parte do verso 8 assim: Tu me lanaste
a mo e me aprisionaste,
e a prova a est. Se eles esto certos, ento a luta de pessoa contra pessoa, de
um adversrio muito forte contra um muito fraco. Na sua aflio, J v-se como um
animal preso pelo seu perseguidor, destruido e posto na cadeia, sem apelo e sem
agravo. Na sua ira me despedaou e tem animosidade contra mim (v. 9). uma luta
desigual. O seu inimigo range os dentes e, como seu adversrio, agua os olhos

(esbugalha) numa atitude de destruio; e J no tem foras nem elementos para


se contrapor a tal inimigo. Parece irrevernci-a esta linguagem contra Deus, mas
tudo se passa em forma potica e as figuras compem o quadro do drama,'sem que
com isso tenhamos de aceitar uma aluso direta ao bondoso Criador, que J jamais
desejou ofender. a descrio de uma luta entre o seu Opressor e ele, e, nesta
capacidade, o Opressor mais forte, como um leo em cima da sua presa. A
hostilidade de Deus encontra paralelo na. dos homens, contra os seus parceiros
mais fracos, rangendo os dentes e aguando os olhos. Estas so as figuras da luta
desigual, onde J se encontra metido. Os homens abrem contra mim a boca com
desprezo e me esbofeteiam, e contra mim todosse ajuntam, como uma matilha de
ces em cima do pedao de osso (v. 10). No apenas isso, mas Deus o entregou
ao mpo, e nas mos do per,verso o fez cair (v. 11). Se J se refere a seus amigos,
no se sabe; talvez estejam em sua mente outras figuras, que tambm partilhavam
da sua desgraa, pois podemos admitir que, alm dos trs amigos, outros haveria
que se estariam vingando da sua antiga fama de rico, de nababo, enquanto
continuavam, como pobres rabes, na misria. H muitos elementos estranhos
luta entre J e seus amigos. H tambm muitas figuras que entram na composio
do poema, figuras reais ou imaginrias.
Do verso 12 a 13 a figura J outra. Deus surge como um flecheiro, a despedir
uma chuva de flechas, que lhe atravessam todo o corpo. Houve uma luta inicial,
quando Deus o pegou pelo pescoo e o despedaou (v. 12), atirando-o ao cho
como um fardo destruido. Vivia em paz com os seus filhos e seus amigos, mas o
Adversrio o pegou e derribou e o fez como alvo das suas flechas. De fato, a figura
se aplica bem situao de J. Era feliz com os seus rebanhos, os filhos
banqueteando-se; depois Deus o pegou pelo pescoo e o derribou no cho e lhe
atirou flecha sobre flecha, atravessando-lhe o fgado, derramando a blis e ferindo
os rins. Assim, destruido no seu interior, resta ento a deformao fsica, que acusa
no verso 8. Que mais resta a um homem assim? Nada! E, para qualquer lado que
se vire, s v mpios e malfeitores. No h uma alma caridosa que lhe diga duas
palavras suaves; os amigos apenas o acusam de impiedade, de inimigo de Deus e
da religio tradicional.
No verso 14 a imagem ainda diferente. Deus agora um guerreiro que arremete
contra o inimigo em seu bastio, ferindo-o de morte, rasgando-lhe a pele e
obrigando-o a cos-la, como se cosesse um pedao de pano. O seu silcio foi usado
para cobrir as feridas, causadas pelos dardos atirados contra ele, e de tal modo
ficou humilhado, que a sua arrogncia ou orgulho foi reduzido a p. Talvez por essa
causa deu para chorar, coisa difcil em J. No o achamos choroso, e, sim,
queixoso; todavia, aqui confessa que o rosto estd afogueado de chorar, e sobre as
suas plpebras h sinais de morte (v. 16). Quando a morte se aproxima, a primeira

coisa que se nota o arrocheado em redor dos olhos, como tambm acontece em
casos de grande sofrimento. Esta a figura que se nos apresenta aqui e que talvez
represente uma verdade natural. Isto tudo lhe acontece, embora ele seja manso e
pacfico, no usando de violncia contra ningum, apesar de a sua orao ser
sincera e pura (v. 17). Porque se persegue assim um homem? perguntaria ele. Que
mal tinha feito a algum, se at orava pelos seus amigos e vizinhos? Onde o seu
adversrio encontrou elementos para tal perseguio, primeiro com flechas, depois
arremetendo contra ele como um guerreiro, ferindo-o de morte? Sem dvida, temos
aqui um quadro da vida real, em que os homens se atiram uns contra os outros,
seja fsica, comercial ou moralmente, at se destrurem. Na mente do poeta nem
sempre possvel penetrar, e aqui h tantas figuras aparentemente fora do texto,
que os intrpretes lutam para as decifrar. Da algumas interpretaes, julgadas fora
do contexto, quando temos de usar a imaginao para descobrir o pensamento do
poeta. H, no texto hebraico, muita verdade que no pode ser traduzida ao p da
letra, pois no- daria sentido; por isso tambm, em nossa verso, h tanta coisa que
no tem explicao normal.
3. J Triunfa na Sua F (vv. 17-22)
Atirado ao cho do desespero de morte, i,6 se levanta como um heri, depois da
batalha vitoriosa. As insinuaes dos seus amigos no tinham atingido o seu alvo;
ele continua firme na sua vocao de crente no Todo-Poderoso, e agora desafia at
a terra, para que o cub . ra o seu sangue, sabendo que o seu chefe est nos cus.
O seu clamor natural, e pede, terra, no haja lugar onde se oculte o seu clamor
(v. 18), isto , o que disse verdadeiro e deve ser proclamado; porm isso de
somenos valor. Mesmo quando morte violenta e injusta o fizer descer cova, a sua
vida passada, limpa e inocente, ser reparada. O seu sangue se levantar do cho
da refrega e clamar aos altos cus, como o sangue de Abel, o justo, e o de
Zacarias, morto entre ia oferta e o altar (Gn. 4:10 e 111 Crn. 24:18-21). Ento ai,
no cu, a divina testemunha da sua fidelidade e f lhe vir ao encontro e afianar
a sua integridade. O seu apelo a essa testemunha a Um, a esse advogado, que
conhece bem a sua causa e saber defend-la. uma outra informao que nos
vem dos tempos an-tigos, a respeito de um Mediador, um advogado que saber
defender os seus protegidos. A idia messinica muito antiga e perineia toda a
revelao. O pensamento de haver um advogado que defende a causa dos seus
santos contra as injustas acusaes do grande inimigo dos homens. Os meus olhos
se desmancham. em lgrimas diante de Deus, para que mantenha o direito do
homem contra o prprio Deus, e do filho do homem contra o seu prximo (v. 21).
Assim J est garantido e a sua causa ser dignamente pleiteada. A doutrina de
um advogado para com o Pai est aqui bem representada (I Joo 2:1). Parece que
o poeta vislumbra a mais gloriosa esperana da advocacia do Filho do Homem

perante Deus, que quer a vingana contra os pecados. Aqui, como em muitos
outros passos, s a esperana em um juzo justo, que h de vingar todas as
injustias da terra, pode trazer conforto, e graa a um pobre sofreior. Neste
particular sentido, todos ns esperamos nessa divina justia, quando tudo ser
esclarecido, quando os que na terra tripudiaram sobre o direito dos mais fracos e
os espezinharam, sob as vistas complacentes dos fortes, quando at as injustias
das igrejas, em multas de suas decises, e as iniqidades das convenes e
sinodos roubaram direitos e deveres. E ai de ns se assim no fosse I. Ento seria
o caso de renunciarmos luta, de entregarmos os pontos e nos bandearmos para
o lado dos vitoriosos, dos grandes. No foi apenas nos dias antigos de J que
injustias foram praticadas. Os prprios batistas no podem levantar a cabea e
enfrentar a Deus por todos os atos e clecises tomados. Estas palavras talvez
sejam consideradas despropositadas; mas o homem que as pinga nesta folha de
papel um dos muitos injustiados por poucos e um dos ,sofredores por causa das
violncias dos fortes do seu dia. Uns e outros vo passar eternidade e l
encontraro o Advogado e o Juiz. Para J, s o seu Redentor, a sua testemunha
de fidelidade no cu, o confortava; para ns, s Jesus, o nosso advogado, nos far
justia (Heb. 9:24).
3. J Triunfa na Sua F (vv. 17-22)
Atirado ao cho do desespero de morte, i,6 se levanta como um heri, depois da
batalha vitoriosa. As insinuaes dos seus amigos no tinham atingido o seu alvo;
ele continua firme na sua vocao de crente no Todo-Poderoso, e agora desafia at
a terra, para que o cub . ra o seu sangue, sabendo que o seu chefe est nos cus.
O seu clamor natural, e pede, terra, no haja lugar onde se oculte o seu clamor
(v. 18), isto , o que disse verdadeiro e deve ser proclamado; porm isso de
somenos valor. Mesmo quando morte violenta e injusta o fizer descer cova, a sua
vida passada, limpa e inocente, ser reparada. O seu sangue se levantar do cho
da refrega e clamar aos altos cus, como o sangue de Abel, o justo, e o de
Zacarias, morto entre ia oferta e o altar (Gn. 4:10 e 111 Crn. 24:18-21). Ento ai,
no cu, a divina testemunha da sua fidelidade e f lhe vir ao encontro e afianar
a sua integridade. O seu apelo a essa testemunha a Um, a esse advogado, que
conhece bem a sua causa e saber defend-la. uma outra informao que nos
vem dos tempos an-tigos, a respeito de um Mediador, um advogado que saber
defender os seus protegidos. A idia messinica muito antiga e perineia toda a
revelao. O pensamento de haver um advogado que defende a causa dos seus
santos contra as injustas acusaes do grande inimigo dos homens. Os meus olhos
se desmancham. em lgrimas diante de Deus, para que mantenha o direito do
homem contra o prprio Deus, e do filho do homem contra o seu prximo (v. 21).
Assim J est garantido e a sua causa ser dignamente pleiteada. A doutrina de

um advogado para com o Pai est aqui bem representada (I Joo 2:1). Parece que
o poeta vislumbra a mais gloriosa esperana da advocacia do Filho do Homem
perante Deus, que quer a vingana contra os pecados. Aqui, como em muitos
outros passos, s a esperana em um juzo justo, que h de vingar todas as
injustias da terra, pode trazer conforto, e graa a um pobre sofreior. Neste
particular sentido, todos ns esperamos nessa divina justia, quando tudo ser
esclarecido, quando os que na terra tripudiaram sobre o direito dos mais fracos e
os espezinharam, sob as vistas complacentes dos fortes, quando at as injustias
das igrejas, em multas de suas decises, e as iniqidades das convenes e
sinodos roubaram direitos e deveres. E ai de ns se assim no fosse I. Ento seria
o caso de renunciarmos luta, de entregarmos os pontos e nos bandearmos para
o lado dos vitoriosos, dos grandes. No foi apenas nos dias antigos de J que
injustias foram praticadas. Os prprios batistas no podem levantar a cabea e
enfrentar a Deus por todos os atos e clecises tomados. Estas palavras talvez
sejam consideradas despropositadas; mas o homem que as pinga nesta folha de
papel um dos muitos injustiados por poucos e um dos ,sofredores por causa das
violncias dos fortes do seu dia. Uns e outros vo passar eternidade e l
encontraro o Advogado e o Juiz. Para J, s o seu Redentor, a sua testemunha
de fidelidade no cu, o confortava; para ns, s Jesus, o nosso advogado, nos far
justia (Heb. 9:24).

Quinto Discurso de J
4. Os Breves Dias da Vida e as Suas Tribulaes Passam (17: 1-16)
Era para breve a sua ida para o seu Juiz fiel, que lhe retribuiria em dobro pelas
injustias da sua terra. O meu esprito est quebrantado. Os meus dias se
extinguem (17:1). S a sepultura o esperava. O amigo Elifaz, que ali estava para
o acusar, nem merece uma referncia, a no ser quando diz que est cercado de
zombarria.s. Para J, a sepultura era o seu nico consolo e a sua esperana. Todas
as injrias aqui ficariam, e os injuriadores, l na presena do grande Juiz,
receberiam o pago. As esperanas que os amigos lhe acenavam no o iludiam,
pois sabia que o fhn de tudo aqui estava prximo e era ftil tentar mudar o rumo do
seu destino. As enganadoras esperanas de um amanh ainda rseo no o iludiam.
Assim, vira-se para o seu Criador e pede que lhe d um fiador, que lhe estenda a
mo, que seja Ele mesmo o seu penhor; pois nos homens no confia mais, e fora
dele no h quem possa servir de fiador (v. 3).
a doutrina reafirmada da esperana num FIADOR, num INTERCESSOR, J por
vezes referida. J entendia que o mundo no poderia terminar, deixando um

sofredor desamparado, sem recursos, no Grande Tribunal, e aqui tambm no


havia quem pudesse servir; portanto, pede que Deus mesmo lhe estenda a mo e
seja Fiador para si mesmo. :0 o nico que pode fazer tal milagre. Em face da
falncia dos amigos, e'do fato de estar perto da sepultura, portanto, sem ningum
que o ajude e o assista, pede a mo do nico que pode. O sistema de fiana era
geralmente selado pela juno das mos do devedor e do fiador perante a
autoridade a quem o ttulo de dvida se apresentava.
Diante da situao de J, no haveria ningum que pudesse ou desejasse dar a
sua mo; por isso pede que Deus lha d. At agora, de todos os que comiam e
bebiam com ele, s os trs nossos conhecidos apareceram; ningum mais. Logo,
que poderia J esperar? Porque aos sem coraes encobriste o entendimento (v.
4); quer dizer que os seus amigos ficaram embrutecidos e incapazes de reconhecer
a situao do antigo amigo, e s viam iniqidades e faltas da sua parte. No podiam
mais ver a realidade dos fatos. Assim se nos afigura o caso. J era bem conhecido
nas redondezas da sua casa, pois era homem rico e um grande criador de gado.
Sempre tinha sido correto, e disso todos os amigos e vizinhos teriam tomado
conhecimento. Portanto, no havia motivos para tantas dvidas, por parte dos
amigos, quanto retidio do seu carter, para virem agora insistir que J se arre
penda e se vire para Deus. a incapacidade de julgar, to prpria dos homens,
em todos os tempos e em todos os quadrantes da terra. As paixes de grupos ou
de interesses materiais cegam e tornam o raciocnio impossvel. Deus mesos os
embruteceu e por isso no os exaltar.
O verso 5 diz: Se algum oferece os seus amigos como presa, os olhos dos seus
filhos desfalecero. Alguns comentadores oferecem uma traduo diferente, assim:
"A iniquidade dos que, sem remorsos, entregam os seus amigos injustia, e a
injustificadas crticas dos outros, ser castigada nos seus filhos". A doutrina
desenvolvida por Ezequiel, de que os pais no pagariam pelos filhos nem os filhos
pelos pais, ainda no estaria bem desenvolvida (Ez. 18).
J tomou-se objeto de provrbio dos povos e como um em cujo rosto se cospe (v.
6). Era uma situao de desprezo e vera do tempo, era um pecador impegonha,
pois, segundo a doutrin nitente, e que no se arrependia e, portanto, no merecia
compaixo. Era um rprobo para com os homens e para com Deus. Esse
sofrimento lhe havia trazido o escurecimento dos olhos, como confessa em 17:7;
como quem est perto da sepultura. As figuras so de que nada mais resta senao
a morte, pois at os seus membros so como a sombra (16:8), encarquilhado e
magro, talvez pela enfermidade ou pelo sofrimento, ou por ambas as coisas. Estava
desfigurado, para os que o havia conhecido antes, bem tratado e cuidado, dirigindo
os seus negcios, comprando e vendendo ovelhas e camelos para o trfego
internacional. Agora era mesmo uma sombra do que havia sido antes. Os homens

corretos, dos seus conhecidos, partam disto. Os versos 8 e 9 so de difcil


interpretao. Quem eram os retos? Quem o inocente que se levanta contra o
mpio? Parece nue estas palavras esto eslocadas do texto e pensam alguns
comentadores que se trataria, aqui, de uma intercesso, de parte dos discursos de
seus amigos. Outros acham q ' ue a passagem est certa, e no devido lugar, e lhe
chamam at de "claro que ilumina uma noite tenebrosa", pois, no obstante tudo
quanto sabemos da histria de J, ainda h algum que se levanta para contestar
o mpio e defender o justo. Se esta interpretao vlida, ento, no meio da
tenebrosa contenda entre J e seus amigos, algum traz a luz que ilumina o
caminho a seguir. uma esperana. Um comentador chama a esta passagem "a
mais surpreendente e sublime de todo o livro de J. J no se admira de haver
algum que toma o seu lado, se a interpretao oferecida vlida, e prossegue
impavidamente o seu caminho, ramo ao destino que lhe est traado. Assim ele
diz: Contudo, o justo segue o seu caminho e o puro de mos cresce mais e mais
em fora (v. 9). Sejam estas palavras de J ou de outro, a verdade que trazem
para o debate um elemento novo, pois J no se trata de iniqidades, de pecados
antigos ou recentes, mas de um fato pouco comum, tanto nos an- tigos tempos
como nos atuais. Haja o que houver, "o justo segue o seu caminho independente
do que digam ou pensem". Esta uma atitude crist, pouco vulgar nos tempos
antigos. Por isso a dificuldade da sua interpretao, conforme o contexto do livro.
Os versos 10-12 retomam o fio da discusso anterior aos versos 8 e 9, para uma
contenda com os seus amigos. Ele os convida para um "tete--tete". Torntai-vos
todos vs e vinde c (v. 10), porque, entre vs, nenhum sbio encontrei at agora.
Explicai-me as coisas como devem ser, diria J aos amigos. Porque at agora em
nenhum encontrei sabedoria capaz de interpretar o meu caso. Quanto a mim, diz
J, os meus dias passaram e os meus planos se malograram (v. 11). J no espero
voltar ao que fui antes, pois perdi tudo - fazendas, filhos e sade - e agora me
aguarda a sepultura por minha casa (v. 13). As aspiraes do meu corao, anseios
do homem, afirmaria J, J passaram; meus antigos propsitos ou planos, tudo
fracassou. No tenho mais nada a esperar desta vida. A minha casa se foi no
vendaval, que arruinou tudo quanto tinha, e agora s me resta, por casa, a
sepultura. Convertem-me a noite em dia, e a luz, dizem, est perto das trevas (v.
12). Quem ser esse que assim transforma a noite em dia e pe fim s trevas?
Ser aquela mesma pessoa dos versos 8 e'9, algum fora do grupo dos trs
amigos? O sentido destes versos parece estar em contradio com tudo que
acabamos de ouvir, e no se sabe de onde parte esta novidade. Era uma notcia
nova, em que J no acredita, como declara nos versos 13-16. Para ele, s a
sepultura coisa certa. No espera mais nada. Tudo est terminado. Aguardo a
sepultura por minha casa e nas trevas estendo a minha cama; ao sepulcro, chama
seu pai, e aos vermes: vs sois min/,,a me e irm, (vv. 13,14). : uma descrio

ttrica e desalentadora. A que situao foi reduzido um homem, que dava


banquetes, rico em gado e em filhos. Que fim triste! Onde est, pois, a minha
esperana, sim, a minha esperana, quem a poder ver? (v. 15). No adiantava
algum desejar consolar J. Se algum, fora do grupo de amigos, estava ali por
perto, e que J no denuncia, e o estava consolando, perdia o seu tempo, pois ele
no esperava mais nada, no via esperana para o seu caso. Se era Deus quem
o tinha reduzido quela misria, por certo no seria Ele quem o faria reviver e voltar
ao que era antes. Por isso, no adiantava algum pretender mudar o rumo da
situao. S a sepultura o consolava. Ali, na companhia dos vermes, descansaria,
e no seria mais afligido com sonhos pavorosos, no teria de raspar a sua pele com
caco de barro, nem serviria de remoque a seus amigos e inimigos, se os tinha. Tudo
terminaria e ele passaria histria como um homem bom, pois s a morte torna
todos bons, at os piores, porque ela, a morte, tem esta virtude: faz esquecer o
passado e avivar as boas qualidades do morto. Os mais celerados da histria
sempre encontram que lhes interprete as maldades e as julgue como
conseqncias do meio e das condies da vida. Sim, a minha esperana, quem
a poder ver? (v. 15). "Ela descer at as portas da morte, quando, juntamente, no
p teremos descanso". Portanto, esperana e J, ambos desceriam cova, e l
descansaria tanto a esperana como o seu objeto. Termina, assim, com esta
macabra discusso, um dos mais famosos discursos de J. um quadro pavoroso
e que demonstra at que ponto pode descer um perseguido e sofredor. No h no
livro a menor idia de suicdio, que a condio prpria de qualquer que se encontre
nas suas condies. O inspirado escritor, ou porque desconhecia este extremo
recurso, ou porque no conviesse encaix-lo no texto, no o ofereceu como soluo
para o caso do sofredor; deixando o assunto entregue, como deve ser, ao critrio
de Deus. O que devemos ler nas entrelinhas desta trgica descrio que, depois
de tudo, ainda resta Deus. A ele deve ser entregue o caso. Se ele no der soluo,
ento est certo J: a sepultura e os vermes so o fim que se pode esperar, embora
um fim natural e no precipitado, como fazem os desesperados da vida e que no
confiam em Deus. Ns, que conhecemos o eplogo desta histria, j sabemos que
no final de tudo: DEUS! entretanto, mesmos sem pensarmos em J, o que bem
poucos fazem em situaes tais, bom esperar em Deus, que ter sempre a ltima
palavra, a ltima deciso.

III. BILDADE ENTRA EM CENA COM O SEU SEGUNDO DISCURSO (18:1-21)


Segundo Discurso de Bildade

Bildade nada de novo tem a dizer, Depois do que J falou, que poderia um homem
de pouca compaixo acrescentar a um amigo sofredor? Alis, no havia compaixo
por parte de Bildade, nem por parte dos outros companheiros.

1. Introduo ao Discurso (vv.1-4)


Bildade revela o seu desapontamento nos versos 2-4, pelo fato de J no haver
aceito os "conselhos" dos amigos, que insistiam, antes de tudo, que se
arrependesse, o que ele no havia demonstrado at agora. Sai-se ento, com esta:
At quando andars caa de palavras? (v. 2). Significam estes conceitos que J
andava catando palavras, em vez de seguir o caminho indicado, que era o do
arrependimento, anica deciso que os amigos entendiam, pois da divina
providncia eram totalmente ignorantes. Queixa-se tambm de que J considerava
os amigos como ignorantes e animais, pessoas desperezveis. Ora, nem a tanto
tinham ido as palavras de J. Eles, porm, no tinham uma palavra de compaixo,
de misericrdia, apenas acusaes, e J, naturalmente, lhes respondia de acordo.
No sabemos que os tivesse maltratado. J constantemente declarou que Deus o
tinha despedaado (16:9 e seg.), mas Bildade declara que J que se estava
despedaando. A ser como J declarava, ento o mundo tinha de ser subvertido,
abandonado, para que ficasse por verdadeiro, em lugar de Deus. "Abandonar a
terra" significa justamente deixar o mundo. Para provar a sua inocncia, tinha de
acusar a Deus, que provocara toda aquela deformidade e calamidade, fato que
Bdade no entendia, porque julgava que todo sofrimento resulta do pecado. Em
princpio, isso certo, pois que todos pecaxaxa; um pecado, porm, determinando
toda aquela tragdia, J afirmava no haver cometido, e, portanto, no tinha de que
se arrepender. Eram duas posies irreconciliveis, por causa da ignorncia de
Bildade e de seus amigos, quanto ao caso em si. Partindo do princpio de que sem
pecado no h destruio, Bildade ruma para o mago do seu discurso, que
compreende todo o resto do captulo 18.

2. O Destino dos Impios a Destruio (vv. 5-13)


Os argumentos usados pelo orador so contundentes e pro-cedentes, examinados
luz dos conceitos contemporneos. Tudo que sabia era que a luz dos perversos
se apagaria, e para o seu fogo no haveria fasca. O que luz se converter em
trevas, nas tendas dos mpios, e a sua lmpada se apagar. As figuras poticas
so bem feitas. O rabe usava a sua candeia com azeite, para alumiar a tenda, e,
na ausncia de fsforos, a fasca tirada do atrito das pedras no resplandeceria.
Portanto, ficaria no escuro. uma referncia vida primitiva do pobre rabe e do

rico tambm, pois no havia eletricidade, nem gs, para alumiar a tenda. Podemos
bem compreender que, ao pecador, nem os meios comuns da vida seriam
oferecidos, e ele ficaria desprezvel, no escuro, no meio do arraial. A ser assim,
todos conheceriam que a tal pessoa estava sob a maldio de Deus, ou dos deuses,
conforme o caso (vv. 5,6).

Algumas Figuras Filosficas


O mpio no apenas ficaria no escuro, no meio da sua sociedade, mas at trpego;
e, sem saber, cairia na rede do pecado. Diversas figuras interessantes so aqui
usadas: a) os passos fortes se estreitaro; b) os seus passos se encaminhariam
para a rede, como se fosse o animal a ser apanhado na ratoeira. Todos sabem que
se preparam armadilhas para apanhar o veado ou outro animal qualquer; c) a
armadilha o apanhar pelo calcanhar, e o lao o prender. No se sabe o que
significa "andar na boca do forje" (v. 8). Deve referir--se a algum costume oriental,
desconhecido dos modernos comentadores. Se a forja, onde eram fundidos os
metais, ento que aconteceria ao mpio? Iria ser der-retido como o bronze ou o
ferro? No estamos em condies de entender a frase do v. 8. O lao estar
amarrado ao mouro, e a armadilha o apanhar (v. 10). O conjunto de figuras :
Em casa estaria no escuro, e no mato seria apanhado pela armadilha, feita para o
prender. Em qualquer situao estaria perdido. Para o mpio no h esperana,
nem em casa, nem na rua. Se ns aplicarmos as figuras realidade da vida,
diremos que assim . O pecador est sob a maldio do pecado; e, mais dia menos
dia, ser apanhado. Ser isso que Bildade quer dizer? Parece que sim, e ns
confirmamos que esta a condio do pecador, do que se entrega prtica do
pecado: escapa de um perigo, mas outro o apanha. Bildade no est inteiramente
errado, no modo geral de entender as verdades de Deus e da religio; erra, porm,
na sua aplicao a J.

Mais figuras Filosficas


A segunda srie de figuras (vv. 11-13) ainda mais candente que a primeira, e deve
referir-se diretamente a J, mesmo que a anterior seja uma forma diplomtica, uma
acusao indireta do mpio. Nesta, os assombros espantaro de todos os lados o
impio, e o perseguiro a cada passo (v. 11). J queixava-se de vises espantosas,
que se atribuem doena ignorada, e deveria tratar-se de uma espcie de
alucinao mental, que o fazia ver fantasmas por todos os lados, tirando-lhe o sono,

to necessrio ao sofrimento do dia. A calamidade vir faminta sobre ele, e a


misria estar alerta ao seu lado (v. 12). Foi isso justamente que aconteceu a J,
mas Bildade prefere falar em tese, em lugar de dizer que isto tudo lhe aconteceu.
Foi uma calamidade completa: perdeu toda a fazenda e a famlia, s restando trs
amigos, que no tinham capacidade para o entender. Por cima de tudo, esta misria
lhe estava devorando os membros do corpo, e o primognito da morte o devoraria
(v. 13). Pensa-se que a frase tcprimognito da morte" se refira lepra, que estava
consumindo aos poucos o corpo de J. Realmente, esta doena, incurvel naquele
tempo, era um sinnimo de morte. A pessoa era logo separo,da da comunidade e
da famlia, e tinha de colocar um pano no rosto, por baixo do nariz, para no
contaminar os outros; e, quando se aproximava de algum, tinha de gritar: "Leproso!
Leproso!" Estava morto sob o primognito da morte. Quando o livro foi escrito ainda
no existia o Levitico, com todas as suas prescries sanitrias, embora os
princpios rudes, quanto doena, fossem bem conhecidos em todo o Oriente. O
leproso era um morto vivo e a lepra era -o primognito da morte.

3. As Calamidades do Impio Se Avolumam (vv. 14-21)


Temos aqui novas figuras, ou ilustraes, que valem por um estudo parte, que,
infelizmente, aqui no pode ser feito. O perverso ser arrancado da sua tenda e
levado ao rei dos terrores (v. 14). o cmulo do que acaba de ser descrito nos
versos anteriores. Atormentado, seria levado ao rei dos terrores, uma figura de
chefia inexistente, mas imaginvel. J assim teve de fazer. Arrancado da sua casa,
desterrado para um subrbio da cidade, junto do lixo da comunidade, coberto de
moscas, raspando-se com um caco de barro, estava mesmos debaixo do domnio
do rei dos terrores. Figura mais forte no possvel para descrever a desgraa do
perverso. Arrancado da sua tenda, seria depois espalhado enxofre sobre ela, para
que ningum mais ali morasse. Um comentador acha que o costume de espalhar
sal sobre qualquer coisa amaldioada, para no mais se usar a terra ou o que seja,
est aqui preconizado com o espalhar enxofre. Quer o sal, quer o enxofre, destroem
as partes alimentcias da terra, de maneira que nada mais produz para o seu dono
ou para outrem. um lugar amaldioado para sempre. Na moderna higienizao
das cidades infestadas de qualquer sorte de peste, as casas so desinfetadas com
enxofre, que destri todos os elementos nocivos existentes: ratos, mosquitos,
quaisquer insetos perigosos. Deitar enxofre na tenda do rabe era amaldio-la
para sempre. As raizes das rvores secam com enxofre e as folhas murcham (v.
16). Quando algum quer matar uma rvore, joga enxofre nas suas raizes. O que
Bildade est dizendo que tudo na vida de J est destruido, como se destri uma
praga perigosa.

Os seus arvoredos, as suas plantaes, tudo fora destruido pelo enxofre. Ningum
mais tentaria plantar ali qualquer coisa, porque estava morta a terra, como morto
estava de lepra o seu dono. Maldio maior no poderia ser atirada face de J.
Tudo nele estava destruido. Apanhado no lao que lhe armaram, destrudo
totalmente, assim tambm a sua casa e as suas fazendas estariam arrasadas. Ns
entendemos que tudo isto so figuras, mas figuras que descrevem uma situao do
fato. isto, na religio de Bildade, que acontece ao perverso. Depois de todo este
expur ' o, esta destruio, at o nome do perverso ser esquecido, nenhum poltico
se lembrar de pedir uma praa ou uma rua para perpetuar o seu nome (v. 17). No
sabamos que este costume, to moderno, de colocar placas nas ruas e praas de
uma cidade, para perpetuar o nome ilustre de alguma personalidade, J era usado
em tempos to antigos. mesmo como disse Salomo: "Nada novo h debaixo do
sol." Assim, esquecida, sem filhos, sem descendentes e tudo seu amaldioado, a
memria de tal pessoa pereceria para sempre (v. 19). Jamais algum lembrar o
seu nome, porque a simples lembrana de tal criatura indcio de cumplicidade.
Portanto, ningum ousar recordar o nome do perverso. Vem-nos mente Antnio
Silvino, o grande bandoleiro do nordeste, e tambm Lampio, o grande bandoleiro
baiano, porque, de um modo ou de outro, pertencem histria, se bem que a
memria do impio no seja lembrada. Mas maior desgraa no se pode desejar a
ningum cio que esta de no se lhe lembrar o nome. Tudo isto, por qu? Por causa
do pecado. Em nenhuma obra da humanidade o pecado recebeu maior castigo e
desprezo do que no discurso de Bildade. Uma destruio completa e total, no
ficando nem herdeiros, nem fazendas, nem memria.
A simples meno de tal pessoa espantaria os vivos, criaria um sobressalto, e,
portanto, quem ousaria mencionar o nome de tal criatura? O seu natalcio estaria
para sempre perdido, como se nunca tivesse nascido, e os do Oriente sero
tomados de horror ao lembrar tal nome (v. 20). Supersticiosos como so e como
eram, a lembrana de uma pessoa amaldioada causaria comoo e mal-estar,
assombro e pavor. como algum que, ao pronunciar o nome do Diabo, se
persigna e se benze, para que o exco- mungado se afaste.
O verso 21 termina, dizendo: Tais so, na verdade, as moradas do perverso, e este
o paradeiro dos querido conhecem a Deus. E ns acrescentamos que esta foi a
consolao que Bildade trouxe ao seu amigo, uma descrio digna do pior elemento
humano, do mais degradado, do mais inquo, do mais diablico. Mesmo sabendo
que se trata de poesia, ainda assim, tirando o que se pode tirar deste famoso
discurso, uma lio fica: o pecado , a runa do homem e da sociedade.

IV. J RESPONDE ALTURA AO DISCURSO DO AMIGO BILDADE (19:1-29)


Sexto Discurso de J
O captulo 19 de J considerado, por muitos comentadores, como um marco
divisrio entre a morte e a vida, entre o desespero e a esperana. Enquanto o pobre
sofredor caa em extremos de misria fsica e moral, com os seus amigos
causticando-o sobre supostos pecados, que desejavam, a toda a fora, que
confessasse, ele se levanta como um heri, aos pncaros da f, para declaxar que,
depois de tudo, o SEU REDENTOR VIVE. Essa confisso vale por uma declarao
de que, haja o que houver, J no vai sucumbir, porque o seu vingador viria. Parece
at possuir diante dos olhos a Escritura de Luc. 18:7,8. Daqui por diante, corram
as coisas como quiserem, esta lio de f e esperana do seu Go'el no
esmorecer. A caminhada que tem pela frente ainda longa e spera, porm, que
importa? Se o seu Redentor vive, est asse- gurada a sua vitria.
O triunfo de J o triunfo de todos os sofredores. Com este sentimento em nosso
esprito que vamos estudar um dos maiores captulos deste drama.

1 . Apesar de Tudo, J Vai Triunfar (vv. 1-7)


J estava fatigado de ouvir discursos sem sentido, que nem confortavam, nem
traziam qualquer soluo para o seu problema. Palavrase mais palavras sem
sentido. At quando afligireis a minha alma e me quebrantareis com palavras? A
pergunta no foi completa, ao mencionar palavras; quer dizer, termos que nada
expressam, que nada ensinam, nem resolvem. So assim os discursos de muita
gente que, quanto mais fala, menos diz. No tendes vergonha de fte injuriar? (v. 2).
J ento completa o sentido da frase: se eu errei ou pequei, o erro ficar comigo;
que tem vocs com isso? (v. 3). Alm de no ser da vossa competncia argir-me
por qualquer falta que eu tenha cometido, no h de ser custa do meu erro que
vocs se vo engrandecer (v. 5). J tinha J em mente que era Deus a quem
prestaria contas, e que, portanto, no tinha que ouvir discursos recriminatrios.
Pergunta-lhes se no se envergonhavam de tal posio. Assim com muitos
consoladores deste mundo, que, em lugar de amenizar, aumentam os sofrimentos.
O nosso costume de visitar os aflitos e doentes nem sempre leva o conforto que
desejamos prestar; embora sempre aflore nossa mente corrompida a idia de que
o nosso visitado pecou e est sofrendo as conseqncias. Quantas vezes voltamos
de tal visita, sem nada termos conseguido! Nas visitas pastorais, sempre temos
oportunidade de oferecer consolo aos aflitos; mas quantas vezes fracassamos em
nosso desejo! Vale-nos a boa vontade, que os amigos de J no tinham. Apenas
crticas e recriminaes.

Eis que clamo: Violncia! mas no sou ouvido; grito: Socorro! porm no h justia
(v. 7). Contra quem J grita por socorro e contra a Violncia? Os comentadores
entendem que se refere a Deus, pois at onde se sabe, ningum estava contra a
sua integridade fsica. Deus aparece em muitas passagens como o Perseguidor, o
seu Adversrio, o qual, no satisfeito em prostr-lo naquelas condies, ainda
mobilizou um exrcito de inimigos contra ele. Isso o que o verso 12 nos informa;
s podia ser mandado por Deus. A seo seguinte bem clara quanto pessoa
visada neste grito. Ns temos dificuldade para entender esta linguagem em
referncia a Deus, mas trata-se de poeta, e este linguajar deve ser entendido no
esprito de poesia, de figuras. Ento ele pensa em Deus como seu adversrio, e
isso tem referido por vezes; e como adversrio tem a sua gente, que usa para
agravar a situao do desafeto. nesta contextura que se entende esta linguagem,
e ns a compreendemos como se Deus mesmo fosse um inimigo, perseguidor de
um pobre homem, que, se no era perfeito, era, ao menos, limpo e decente, como
tudo que conhecemos a seu respeito. Quantas vezes nos parece que Deus est
contra ns! Que os seus exrcitos se aprestam para nos des- truir! Isso acontece
a todos os mortais. Parece at que, quanto mais limpa e decentemente uma pessoa
vive, mais visada nestas provaes. Deus nos livre de cometermos pecado em
pensar assim, mas a verdade que pensamos, e pedimos perdo por isso.

2. Deus Est Contra J, Mas Ele Vencer (vv. 8-16)


Deus fechou as sadas de J, de modo que no via soluo para o seu caso. O
meu caminho Ele fechou e no posso passar (v. 8). Para o passado no podia voltar,
porque todos o haviam abandonado; para a frente, para onde, naquelas condies?
Era um morto vivo. No apenas no havia soluo, mas at a sua honra de homem
Deus havia destruido. Conforme a teologia do tempo, J era um pecador
abominvel, e, como um leproso, todos se afastavam dele. Era um homem sem
honra no campo religioso e social, porque a religio fazia parte da vida social.
Sempre a religio foi considerada um sistema de vida, de maneira que era e ainda,
pela religio, que o homem mostra o que . Se a religio falha na vida, tudo mais f
alha. Tudo est acabado. O que antes era luz no seu caminho, agora so trevas
(v. 8). Lembremos a sua casa, farta, cheia de amigos, os seus filhos felizes, os seus
animais nos campos vastos, um homem desejado e honrado. Depois, todos se
foram, uns pela morte e outros pelo desprezo, fechando o caminho luminoso,
convertido em trevas. Esta deve ser a figura ensinada neste verso. No podia
voltar, no podia avanar e o caminho estava fechado e negro. Arruinado de todos
os lados, arrancado da vida, como se arranca uma rvore, despido de qualquer
esperana que lhe pudesse restar, era um molambo de gente... Tirou-me da cabea

a coroa e arruinou-me de todos os lados (vv. 9,10). H aqui um auto-elogio. Era


como um rei pequeno, na sua tribo e na sua raa. Todos o respeitavam e queriam,
todos buscavam o seu conselho, e temos que era mesmo um homem, na concepo
do poeta, cujo conselho seria buscado com fervor. Ento Deus o arrasou e lhe tirou
a coroa. Agora ningum queria v-lo. Parece que isto o que o poeta nos ensina.
No havia mais esperana, e ele se ia, quer dizer, marchava para a cova, o lugar
to desejado a um homem nas suas condies. Eu me vou (v. 10). Estava mesmo
indo para o seu fim, porque, nas condies em que se encontrava, no havia
esperana. O retrato muito bem pintado. O poeta era mesmo um artista. Quem
quer que tenha escrito o livro, estamos certos de que fora tomado nas mos do
divino Espirito Santo, para nos dar um retrato que tambm o nosso, nas devidas
diferenas, de pessoa pessoa e de poca poca.
No verso 11, volta a se queixar de Deus, que inflamou contra ele a Sua ira, e o trata
como a um adversrio. Era uma rude batalha entre dois inimigos desiguais. Com
o devido respeito a Deus, o autor figura, neste drama, Deus como adversrio;
nesta conformidade que empre apresentado. No era este o conceito daqueles
dias longnquos, porm uma forma de descrever uma luta entre Deus e um homem.
O verso 12 descreve esta luta como um campo de batalha, quando diz: Juntas
vieram as suas tropas, prepararam contra mim o seu caminho (v. 12). Este exrcito
era composto dos parentes e amigos, a-ora todos inimigos e a servio do
adversrio. Cercado, na sua tenda, que fazer, rodeado de escarnecedores que
ainda se aproximavam dele? Nada. Eram muitos contra ele, e defesa no tinha,
porque no valiam argumentos de que era inocente, de que no havia praticado mal
que merecesse tal tratamento da parte de Deus. Alguma coisa estava errada com
ele, mas s admitia que era Deus quem o tratava assim. E era mesmo. Deus tinha
arregimentado parentes e amigos para o destrurem e at agora no tinha aparecido
um sequer que tomasse o seu partido. No captulo 17:3, J pede que Deus lhe d
um penhor, que lhe estenda a mo de fiador, mas logo se esqueceu, para ento
vislumbrar um outro meio de sair daquela situao, quando afirma, como veremos
adiante: O MEU REDENTOR VIVE. S mesmo uma forte esperana, que algumas
vezes parece estar desaparecendo, faria este homem sobreviver.
Os versos 13-16 so uma pattica descrio de abandono. Os meus irmos e os
que me conhecem se afastaram de mim como estranhos. Tudo lhe era
incompreensvel. Estava esquecido dos amigos, parentes e os que comiam da sua
mesa (v. 15). Temos idia de que a casa de J era a de um fazendeiro abastado,
e que era mesmo rico, com muitos criados e amigos, que gostavam de se
banquetear com ele. Agora, onde esto? Como estranhos, se apartaram de mim
(v. 13). No conheciam mais o amigo de quem tinham comido o po. Os amigos
se mostram na hora da adversidade, o que vem provar que aquela ente nunca antes

fora amiga de J, pois para todo tempo e o amigo (Prov. 17:17). Os que se abrigam
em sua casa (v. 15), os seus comensais, tambm se tinham afastado, e as prprias
criadas da casa o desconheciam. Naturalmente, se a mulher o havia abandonado,
e se teria ido a casa de qualquer conhecido, tambm as criadas foram algures; e o
seu criado (particular) (v. 16) no:atendia ao seu chamado. uma figura de total
abandono, porque os criados J teriam desaparecido todos, incluindo os mais
ntimos. Mesmo suplicando, no atendiam. Era agora um estranho a todos; criados,
parentes, amio,os e comensais. Quadro mais ttrico no possvel para descrever
um homem que, depois de perder a sua famlia e sua fazenda, perde a estima de
todos os conhecidos. No se pode dizer mais nada. J est totalmente s e com
trs amigos na ilharga, a-.usando-o de pecado oculto, por cuja causa estava
sofrendo assim.

3. O Abandono de J Total (vv. 17-22)


A sua mulher tinha asco do seu hlito, talvez por causa da doena, e pelo mau
cheiro sou repugnante aos filhos de minha m,e (v. 17). Quem so estes filhos de
sua me, no sabemos; que fossem seus irmos, que possivelmente os teria; onde
estavam? At as crianas o desprezavam e, quando queria levantar-se, zombavam
dele (v. 18). Todos os meus amigos ntimos me abominam (vv. 18,19). Veja-se a
que ponto chegou J. Sua mulher, seus irmos, seus amigos ntimos e at as
crianas zombavam dele. Maior desgraa no se pode imaginar na vida de algum.
At os que amava se tornaram contra mim (v. 19). Estava em jogo o credo daquela
gente, que ensinava: qualquer contemplao com o condenado considerado
cumplicidade. Era o puritanismo religioso, que afirmava o pecador indigno de
comiserao. Entre a amizade e a f, tinham de ficar com esta, e contra aquela.
Isto ainda acontece hoje. Esta gente antiga e moderna no conhecia e no conhece
o amor de Deus e a compaixo de Cristo. Entre a dureza da religio e a misericrdia
humana, era aquela que prevalecia. Recordamos quando os nossos antigos
colportores iaxn a uma cidade, vender Bblias, e o padre mandava tocar o sino,
como a anunciar incndio na cidade, e dava ordens para ningum sequer dar um
copo d'gua ao herege; e casos houve em que o pobre vendedor de Bblias tinha
de ir embora por no haver quem mesmo lhe vendesse um copo d'gua. Era em
nome da religio que se matava de fome um cristo. Assim os tempos de J.
Ningum podia ter compaixo dele, porque estava sob a ira de Deus; era um
condenado. A doutrina de Lucas 6:36 no era conhecida, e Efsios 4:32 era ensino
ignorado. Portanto, por :amor religio, J devia ser abandonado e morrer
desamparado, sem haver mesmo quem o enterrasse. Ainda recordamos os dias
quando os cemitrios se fechavam para no dar sepultura a um herege, assim
condenado pela Igreja Romana, como se at o cemitrio fosse- objeto particular da

religio. Por isso, certas nacionalidades tiveram de comprar terra para os seus
nacionais, e a temos os cemitrios dos ingleses e dos judeus, inteiramente
separados do dos cristos catlicos romanos. Portanto, o fanatismo religioso, que
i-nora a vida de uma pessoa em nome da religio, J era conhecido antigamente.
No queremos referir-nos Santa Inquisio, porque isso outro captulo macabro.
Bastam os fatos mais recentes, em que a ignorncia, aliada crendice aulada,
dava ensejo s mais cruis perseguies contra os de outra seita. Podemos, assim,
entender a linguagem de J: "Ora, se Deus est contra ele, seremos ns que vamos
ficar ao seu lado?" diriam. "No, Deus contra e ns tambm somos." A idia de
um Deus compassivo, misericordioso e de amor no era e nem conhecida desta
gente religiosa.
A doena era outro flagelo. A pele se apegava aos ossos, como J referiu noutro
lugar, quando se considerava encarquilhado (16:8). J referimos que este tipo de
doena ainda no est devidamente verificado pela medicina, com sintomas
totalmente desconhecidos. Deveria ser uma doena que o Diabo criou para um
caso nico na histria das doenas que ele causa. A expresso, salvei-me com a
pele dos meus dentes, no tem sentido, seno como ironia. Nada se salvou em J
seno a pele dos dentes, que nem pele tm. Tudo se perdeu, e ento lana um
angustioso apelo aos seus amigos (vv. 21,22) para que o ajudem, se compadeam,
porque ele est sob a mo dura de Deus, e no era justo que fizessem como Deus
estava fazendo. Este apelo cairia, como tantos outros, no vazio. Esta gente no
conhece compaixo, amor e misericrdia; o que vale so os preceitos da religio,
que manda destruir o adversrio religioso, o herege. Porque me perseguis assim
como Deus, e da minha carne no vos fartais? (v. 22). O desprezo a que o tinham
votado importava em acabar de devorar o pouco que restava da sua vida, pois que,
por cima do sofrimento fsico, o esquecimento e a zombaria, at das crianas,
criavam um espetculo ridculo e ttrico, que terminava por destrui-lo totalmente.
Nesta angstia mortal, ele tem, ento, o maior rasgo de f e esperana que pode
visitar um mortal em qualquer circunstncia. E isso que vamos apreciar no
pargrafo seguinte.

4. Na Sua F, J Triunfar sobre Tudo (vv. 23-29)


J no considera que a sua vida presente tenha qualquer valor, pois tudo est
perdido. Deseja, ao menos, que a sua experincia fique para os vindouros, para
que saibam como ele viveu e morreu. Isso deveria ser escrito em livro, gravadas
as palavras com pena de ferro e que fossem chumbadas na rocha de modo
imperecvel. Vem-nos lembrana a escritura mandada lavrar por Ciro, rei da
Prsia, numa colina, obra que desafiou os arquelogos por muitos anos. O autor

estava bem familiar com a arte de escrever livros e tambm de lavrar escrita em
monumentos. Isto nos leva a penc ir na poca a que pertence esta obra
monumental. Nos tempos de Moiss j se escrevia em papiros, e temos vagas
informaes de escrita em pedras. O sistema caldeu de escrever em tijolos secos
ao sol, formando a famosa escrita cuneiforme. era bem conhecido desde tempos
imemoriis e muito usada na Palestina antes da inveno do alfabeto. Portanto, de
modo geral, o nosso livro nos coloca em contato com o desejo de J de ter a sua
sorte escrita em livros e gravada no chumbo. Ns ignoramos qualquer tipo de
escrita gravada na pedra e firmada com chumbo. Ser que se trata de uma figura
de retrica, para expressar a firmeza do seu desejo de que a sua vida no se
perdesse? Os caracteres encontrados no Sinai eram gravados em pedra, o
chamado alfabeto arcaico e de inveno mosaica, pensa-se. Somando todas estas
preocupaes, no temos muita dvida em colocar a histria do livro no tempo de
Moiss, porque, se fosse dos tempos da monarquia, teramos ento os rolos de
pergaminho, e no se pensaria mais em escrever em pedras. No milita contra esta
suposio a escrita de Ciro, 538 a.C., pois o que estava em moda eram ainda os
tijolinhos de barro, com- a escrita cuneiforme.

1) J sabe, que o seu Redentor vive (v. 25).


O desejo de J foi atendido. Deus fez proviso para que a sua histria chegasse
at ns e nos servisse de roteiro em nossas lutas contra Satans, o arquiinimigo
dos crentes.
Depois de expressar o seu desejo de ter a sua vida escrita em forma imperecvel,
para que o seu caso fosse julgado pelas geraes vindouras, e talvez sob uma
forma mais natural do que estava acontecendo com os seus contemporneos, isto
, depois de entregar o seu caso , conscincia dos povos, passa ao exame urgente
de que um homem no pode depender apenas do juizo humano futuro para um caso
to doloroso, e pede uma soluo presente. Se a sua alienao dos homens se
afigura insuportvel, a sua separa: de Deus simplesmente intolervel. O que J
deseja a omunho com Deus, o supremo Juiz e Julgador. Ele tem uma gloriosa
viso de um juiz, que vai julgar o seu caso agora, enquanto vive, para poder gozar
esta absolvio. Esta a grande chave que nos abre o caminho para a
compreenso deste livro. H um Deus, supremo Juiz e julgador imparcial, um Go'el,
que ir decidir o seu problema. Ento afirma: POROUE EU SEI QUE O MEU
REDENTOR VIVE, E POR FIM SE LEVANTAR SOBRE A TERRA (v. 25). Esta
a mais gloriosa afirmao de f que o livro de J nos d. A despeito da imaginada
adversidade entre ele e Deus, ainda a esperana de um Mediador, um REDENTOR,
animava a sua alma. Parece at que J estava lendo as pginas do Novo

Testamento, em que Jesus se nos apresenta como o Cnico Mediador entre Deus
e os homens (I Tim. 2:5).
Pensam alguns comentadores que J espera a sua redeno depois de ir ao Sheol,
mas, se isso for aceito, ento ele ainda espera outra coisa melhor, que o
revestimento de seu corpo com a sua pele. Ser uma referncia ressurreio?
Admitimos tambm que ele espere pelo Remidor antes de morrer, quando lhe ser
restaurada a sade, e sua pele voltar ao que era antes. Qualquer das duas
suposies nos consolam. Nesta sua nsia de ver restaurada a sua situao e
julgado o seu caso, ele espera ver a Deus, ele prprio, e no por meio de outro (v.
27). Isso tanto pode referir-se a esta vida, como outra; tanto em um como em
outro caso, a comunho de Deus a sua aspirao suprema.
A palavra hebraica REDENTOR a que determina o processo civil de um parente
consangneo remir o seu irmo ou parente mais prximo, como foi o caso de Rute
e Boaz (Rute 3 e Lucas 22:23-32). Esta prescrio mosaica tinha em mira a perpetuidade da famlia. Era uma injuno civil. No caso vertente, parece que o termo
Go'el deve ter outro sentido, o de Remidor ou Justificador, que um significado
religioso e se aplica a Cristo como Remidor dos seus crentes, remidor dos pecados
deles. Parece que este sentido o que mais se aproxima da exigncia do texto
sagrado, pois aqui se trata de remir um caso perdido e de o julgar. So funes
especficas do Cristo dos Evangelhos. O que nos parece certo que J esperava
assistir pessoalmente, em carne, sua justificao (como assistiu), e no
propriamente uma justificao futura. Ele carecia de uma ao urgente e pr@dma.
Se o cumprimento do desejo de J se realizou na sua vida, como sabemos, nem
por isso se relega o sentido doutrinrio de uma ressurreio futura, em que,
revestido da sua pele sobre a sua carne, veria ento o seu Deus, de quem estava
agora to dis&,anelado.

2) J e a RESSURREIO (vv. 26,27).


Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus (v.
26). Que significa a palavra depois? O termo hebraico, labaron, no indica um
tempo distante, uma justificao para uma poca remota, pois no era isso que J
desejava; aponta para um momento vindouro, vindo ao encontro do seu desejo aqui
na terra. Quando? Depois de ir ao p, sepultura? Esta era o seu sonho em seu
sofrimento. Ser que aqui ele espera ver o seu Remidor depois da sepultura? H
vrias interpretaes e o texto mesmo traduzido de diversos modos. A Verso
Revista Inglesa (RSV) traduz assim: E ento, depois que a minha pele tiver sido

destruda... Depois da morte, portanto. A antiga Verso de AImeida traduz: E depois


de consumida a minha pele, ainda em minha carne, verei a Deus. Que significa
este advrbio "ainda"? Portanto, parece que esta traduo d a esperana de J
para esta vida, mesmo depois de destruida a sua pele. A Verso Revista, que
seguimos, diz: Depois, revestido, este meu corpo, da minha pele, etc. Alguns
tradutores vertem assim: Depois, revestido este meu corpo sem a minha carne, etc.
, difcil dogmatizar num texto sujeito a tantas interpretaes. Em muitas
passagens J expressa o desejo de ir breve ao Sheol, sepultura. Isso, porm, no
quer dizer que, quanto a ver o seu Remidor, ser depois da sepultura sendo esta a
interpretao de muitos comentadores, baseados especialmente na traduo
inglesa, embora mesmo esta fale da destruio da "pele", e no da carne, pois a
pele estava praticamente destruida. A verso antiga de Almeida parece-nos ser a
mais clara, quando diz: "Depois de consumida a minha pele, ainda em minha carne,
verei a Deus" (v. 26), concordando praticamente com a Reviso Inglesa.
Devemos ainda ter em vista a inspirao do autor do livro para expressar verdades
pouco familiares ao comum do povo, mas certas na contextura doutrinria da nao
israelita. A afirmao de que os seus olhos O vero, e no outros, reafirma a sua
espe- rana de prxima soluo para o Seu difcil caso. Ele mesmo assistiria ao
julgamento, quando o seu REMIDOR trataria do seu problema e na presena . de
todos O veria. Esse desejo lhe fazia desfalecer o corao de saudades do tempo
da sua comunho com Deus, como sacerdote da famlia, quando falava, e Deus lhe
respondia. Temos, pois, aqui um dos mais lindos quadros que a divina Revelao
nos oferece. O que se passara na sua vida voltar a existir. Ele mesmo voltaria a
ser desejado de todos.
Esta maravilhosa. Escritura tem sido tambm suscetvel de muitas interpretaes,
ao sabor do pensamento de cada um. Por exemplo, traduzem alguns a expresso
e no outros (v. 27) por a meu lado, "eu o verei a meu lado", para significar
companheirismo, camaradagem. "Ele estar junto de mim", depois de me redimir.
Se traduzssemos livremente esta maravilhosa passagem, diramos assim: "Porque
eu sei, e estou bem certo que o meu Remidor vive, e antes de muito tempo
aparecer sobre a terra; ento, restituda a minha sade, o meu corpo voltando ao
que era antes, na minha prpria carne eu verei a Deus, meu Redentor; os meus
olhos O contemplaro tal como Ele , ao meu lado." Uma tal traduo no altera a
doutrina, mesmo que altere a forma potica do autor do livro. Que coisa
maravilhosa! Moffat traduz mais ou menos assim. Tenho presente as minhas notas
exegticas sobre o texto hebraico, quando estudante ps-graduado nos EE.UU.
quando coloco o texto na sua forma natural, sem os artifcios do poeta. Se eu
pudesse publicar tal trabalho ento J nos surgiria com outra roupagem, muito mais
conforme ao nosso gosto e nossa esperana.

V-lo-ei por mim mesmo, os meus olhos O vero, e no outros (v. 27). Ainda alguns
traduzem esta expresso por mim mesmo por esta: ao meu lado, ou a meu favor.
Eu mesmo O verei e "no como estranho", conforme vertem alguns comentadores.
Podemos imaginar o pensamento de J ver-se ao lado do seu Remidor,
contemplando-o com os seus prprios olhos, tal como Ele ; e ento que diriam os
seus amigos a respeito de uma adversidade entre Deus e J? Concluindo, diremos:
qualquer que seja o verdadeiro desejo de J, se antes, se depois do Sheol, ele est
certo de ver o seu Deus a seu lado, com os seus prprios olhos, e no os olhos de
outrem. No h pensamento mais elevado do que este: um pecador estar certo de
ver o seu Deus ao seu lado como amigo.
Tal era esta ansiedade de ver o seu Deus, que o corao des-falecia. Uma espcie
de trauma psicolgico o invadia, e todo o seu sistema se ressentia. Alguns
comentadores ainda traduzem: "Os meus rins e corao desfalecem dentro de
mim."
Nenhum cristo pode ler os versos 25-27 sem se sentir comovido e grato a Deus
ante a certeza de um dia estar lado a lado com o seu Redentor, o seu Mediador,
como nos ensina a Carta de Paulo aos Hebreus (Heb. 7:25).
Ns, cristos, temos presentes todas as promessas e realidades do Novo
Testamento, e, de to comuns e naturais, mal podemos compreender a ansiedade
de um homem como J, vendo-se sozinho no meio de um mundo mau e perverso,
sem uma explicao, sem um companheiro. E ento a sua exclamao estentrica:
"EU SEI QUE O MEU REDENTOR VIVE... E HEI DE V-LO, EU MESMO, NA
MINHA CARNE." Damos graas a Deus pela esperana que temos, pela claridade
que estas verdacles projetam em nossa vida, de modo que o nosso corao no
precisa desfalecer dentro de ns. Pena que nem sempre saibamos apreciar e
agradecer a quem nos deu tal esperana para esta vida e para a outra.
Os versos 28 e 29 terminam o magistral discurso com uma ameaa, em resposta
pergunta: Como o perseguiremos? (v. 28). Temei, pois, a espada, porque tais
acusaes merecem uma recompensa, e esta o furor de Deus contra as injustias;
ficai sabendo que h um Juizo. No debalde que me acusais sem motivo, como
se eu fosse um malfeitor. Ficai certos de que h justia nos cus, e o juizo vir
sobre vs.
Poderamos concluir o nosso estudo de J com este captulo, porque tudo que
queramos saber J sabemos; todavia, por amor ordem, vamos prosseguir. Assim
De-is nos ajude.

V- ZOFAR FAZ O SEU SEGUNDO DISCURSO (20:1-29)


Segundo Discurso de Zofar
1. Um Discurso Breve e Sem Nada de Novo (vv. 1-11)
Zofar sentia-se envergonhado do que acabava de ouvir, e no podia calar-se; tinha
de responder, porque o seu esprito o obrigava a isso (v. 3). Que coisas insultuosas
havia dito J, para que o amigo Zofar se sentisse to magoado? A esperana de
J seria, de modo geral, a esperana de todo o mundo, mesmo que tivesse
avanado consideraes muito especiais a respeito da vinda do Redentor. Talvez
por isso ele se apressasse a responder de uma forma impetuosa (v. 2). Desta
impresso inicial, parte todo o arrazoado de Zofar, que vai repisar muitas coisas que
J foram ditas e mudar apenas as frases. Parece ser um homem precipitado, que
no raciocina antes de falar, como certas pessoas apressadas em responder a
outrem, sem pensar antes no que vo dizer. Naturalmente, todos estavam falando
de "improviso", mas, enquanto um falava, os outros deveriam pesar as suas
palavras, para darem uma resposta de acordo. Como diz certo comentador, Zofar
deveria ter visto que J, o sofredor, era um santo, e no um mpio, e concluir que
certos sofredores no so mpios e certos mpios no so sofredores. Havia
algumas coisas na vida e palavras de J que deveriam bastar para fazer mudar de
opinio os seus amigos quanto natureza dos seus Sofrimentos. Ento, de um
ponto de vista falso, resulta uma concluso idn- tica. Esta era a situao de Zofar.
O Deus de Zofar era um Deus impaciente. Porventura no sabes tu que desde os
tempos antigos. .. que o jbilo dos perversos breve? (vv. 4-11). Outra vez a
doufrina dos antigos, o que eles disseram e fizeram. Deus no tem nada a ver com
os mpios simplesmente os desconhece. Deus apenas Deus dos bons, como
Elifaz, Bildade e Zofar. H certas verdades nas afirmaes do orador, mas no em
toda a linha do pensamento. O jbilo e alegria dos mpios so momentneos,
conforme a teologia tribal de Zofar, mas a observao bem outra. Quantos impios
truculentos viviam e prosperavam ao seu lado, sem que lhes fosse aplicada esta
doutrina? A teologia de Zofar seria tolervel se tudo se pagasse nesta vida, mas h
outra vida, onde tudo ser devidamente julgado. Ento aqui muito mal viceja junto
do bem, e, no raro, at o mal supera o bem, como no caso de J. O mundo no
pode ser visto por um prisma estreito, em que Deus d tudo aos bons e nega tudo
aos maus, mesmo porque muitos bons hoje tornam-se maus amanh, e muitos
maus tornam-se bons. As nuances da vida social nos induzem a ver que o mal
cresce iunto com o bem, e o trigo, com o joio. Na ltima ceifa que o juizo dever
ser feito, e ai de ns se assim no fosse Ento seria o caso de adotarmos a doutrina
hedonista: Comamos e bebamos, porque amanh morreremos." O mpio arrogante,
o truculento, naturalmente recebe na sua carne uma parte do pagamento que
merece, e apodrece para sempre, como o seu prprio esterco (v. 7), mas nem

sempre. Os divinos arcanos lem a vida por outra cartilha. Se pudssemos aceitar
tal doutrina, ento seramos levados a'viver como Scrates afirmava: "Deves
praticar a virtude pelo amor virtude." O sentido da vida crist : pratiquemos o
amor pelo amor. Quer a virtude, a pureza, como o amor, tm valores intrnsecos,
mas, alm destas prticas, h outros valores que se relacionam com o governo
divino. A doutrina de: "Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer, se tiver sede,
d-lhe de beber" era ignorada por Zofar. Era a tradio dos antigos, que at a
prpria lei de Moiss reconheceu, quando ensinou: "Olho por olho e dente por
dente", e que Jesus modificou, alegando que muitas destas ensinanas foram
admitidas na lei por causa da dureza dos coraes do povo. Os prprios deuses
deles eram sanguinrios, cruis, e da os cultos com sacrifcios humanos, como era
o dos amonitas.
Zofar continua o seu discurso, chamando J de arrogante e presunoso. Que sabes
tu que ns no saibamos? s tu porventura o primeiro homem que nasceu (v. 7),
para te fazeres arrogante e sabido? A doutrina que J acabava de expor era, de
certo modo, constrangedora para, os seus amigos. Agora, eles o acusam de
"sabido", de ensinar coisas que todos j conheciam. Isso no era verdade. A
doutrina dos ancios volta cena (v. 10), como se velhice significasse sabedoria.
Tambm h entre ns encanecidos e idosos, muito mais idosos que teu pai (v. 10).
No se nega o valor da ancianidade, mas velhice s no recomenda saber. Outros
valores valem.
Um comentador diz que, quando uma pessoa atribui grandeza s suas opinies e
aos seus sentimentos, "o Deus que temos no universo no passa de um Zofar
ampliado". Para ele, no havia valor que no tivesse o seu carimbo, e, como
reforo, a ancianidade. Os filhos dos mpios procuraro aplacar a ira dos que foram
espoliados e restaurar os bens que tero sido destruidos. Se no uma indireta a
J, no sabemos que ligao tem estas afirmativas com o caso da sabedoria
atribuda a J e com sua justia. J tinha perdido os filhos e a fazenda; agora no
teria quem lhe restaurasse os bens, nem quem aplicasse a ira dos que haviam sido
explorados, talvez os empregados. Zofar est s voltas com os ancios e com o
passado e possivelmente este sentimento que o leva a ferir J. Quanto ao mpio,
ainda que os seus ossos estejam cheios de vigor da juventude, esse vigor ir com
ele sepultura (v. 11). No h esperana de qualquer sorte para o mpio, mesmo
que seja arrogante e presunoso; nem os filhos nem a posteridade lhe abenoaro
a memria.
2. Para o Impio No H Esperana nem Presente nem Remota (vv. 12-29)

Mestre Zofar est derrubando o mpio de maneira a no lhe deixar nem raiz nem
ramo. O mpio sorve o mal (como mel), guarda-o debaixo da lngua, e aos poucos
o saboreia (v. :13). Contudo, esta doura no seu paladar se converte em fel e
spides nas suas entranhas. Enguliu riquezas, mas vomit-las-; do seu ventre,
Deus as lanar (v. 15). Continuamos sem saber a quem Zofar se dirige, e temos
que pensar que se referia a J, pois no sabemos por que isto tudo, este to grande
mal lhe seja aplicado. Seja a quem for que se aplique o arrazoado de Zofar, o certo
que a riqueza mal adquirida no permanecer na mo de quem a obteve e o
opressor terminar vivendo uma vida envenenada, ou pela conscincia dos males
que tiver causado, ou pela justia divina. , o que parece indicar este verso 15.
Sabemos que Deus contra a violncia, seja contra o indivduo, seja contra a
propriedade, e os que removem os marcos divisrios de fronteiras no podem
terminar bem. Veneno de spides sorveu, lngua de vbora o matar (v. 16). As
figuras encontradas nos versos 12-19 so um reforo ao fato de que nenhum
avarento ou ladro chegar a ficar saciado, porque a ambio da riqueza produz o
desassossego, pois nunca chegar c) dia quando se contentar com o que tem.
Assim, nem ribeiros transbordantes de leite e mel o satisfaro. verdade. Nenhum
ganancioso jamais se fartou, ja-mais se contentou. Quer mais e mais. O verso 19
d a contramedida de que devolver o fruto do seu trabalho e no o engulir (v. 18).
O verbo engulir o oposto de mastigar a coisa que se come calmamente. No
hebraico esta forma de verbo expressa pelo Piel, a forma intensiva do verbo
comer. Continuam as figuras - Oprimiu e desamparou os pobres, roubou casas que
no edificou (v. 19). Esta Escritura nos d a idia de uma sociedade desenvolvida,
muito diferente da que supomos ser a dos primitivos tempos rabes, quando a usura
ainda no teria tomado conta da sociedade. Tmbm no a vida que conhecemos
dos hebreus, onde os ladres e usurrios eram poucos e malquistos. Como colocar
estas declaraes numa sociedade primitiva, no temos idia. O autor do livro seria
um homem viajado, conheceria mais de uma sociedade e parece-se muito com os
tempos ps-cativeiro, quando os israelitas eram roubados de suas terras e casas
pelos capitalistas argentrios (Ncem. 5). Por no haver limites sua cobia, no
chegar a salvar as cotsas por ele desejadas (v. 20). Alguns gananciosos
conseguem equilibrar os seus ganhos e usufru-los, mas nem todos. O que o poeta
est afirmando que o ganancioso, o que rouba ou explora o pobre, est destinado
sua prpria destruio. Insacivel, desejando mais e mais, terminar sendo
destruido por sua prpria ganncia (v. 22). Algumas fortunas feitas custa do
sofrimento dos outros tem conseguido durar, mas a maioria no vai alm da primeira
gerao, gerando, inclusive, lutas entre os seus herdeiros. Nem todas as lutas que
se arrastam nas varas de rfos e ausentes so oriundas deste tipo de
enriquecimento, mas algumas de fato o ,so. Em muitos casos, antes mesmo de o
rico morrer, J os herdeiros brigam por causa da fortuna. Bem poucos herdeiros
de grande fortuna conseguiram sobreviver e pass-las a outros; ordinariamente,

logo se acabam. Est na lembrana do autor destas notas um caso bem tpico. Um
homem enriqueceu grandemente, ajuntando fazenda fazenda; nunca deu nada a
ningum. Certa vez lhe pedi uma ajuda para uma obra. No deu nada. O nico
filho herdeiro, dentro de poucos anos, estava pobre. r, um caso isolado, mas deve
haver muitos outros. "Deus mandar sobre ele o ardor da sua ira, e por alimento
lhe manda a chuva" (v. 23). O que significa "chuva" como castigo no sabemos,
pois chuva sempre sinnimo de abastana. Todavia, h excees. Ao serem
escritas estas linhas, diversas cidades do ES esto alagadas e sofrendo
destruies. Ento a chuva nem sempre uma bno. Ser q ' ue o autor quer
dizer que Deus manda as calamidades causadas pelas chuvas? Possivelmente.
Uma srie de figuras ocorre nos versos 24-27. Luta de armas de ferro. Antes do
sculo XV a.C. as armas convencionais eram a flecha e o arco. A espada no tinha
grande uso. Depois foram inventados outros apetrechos de guerra, mas os
progressos blicos ficaram para pocas muito posteriores. O invento do uso do
ferro relativamente novo. Parece que foram os citas que primeiro usaram o ferro
para implementos agrcolas e outros. Aqui se fala de "arcos de bronze", coisa que
se ignora na arte da guerra, mas deve ser uma figura, de maneira a aumentar o
perigo do usurrio. "A flecha vir resplandecendo do seu fel", uma figura sem muito
sentido para ns. O fel amargo; a flecha poderia estar envenenada, como fazem
os nossos silvcolas, e o veneno pode ser aqui representado pelo fel. Alis, parece
que o costume de envenenar as flechas oriundo de nosso hinterland. Seja qual
for o sentido, o ganancioso ver pela sua frente, um dia, os vingadores da fazenda
roubada ou adquirida por meios pouco recomendveis.
3. Todas as Calamidades Sero Reservadas ao Impio (vv. 20-29),
Fogo No Assoprado e Fogo do Que Sobrar do Monturo (v.26) Portanto, fogo
exterminador. Ser uma aluso ao fogo que caiu sobre os rebanhos de J?
Possivelmente, todo este arrazoado contra a usura se destina a um homem que nos
parece no ter enriquecido custa do pobre. A referncia aos cus, que
manifestam o seu desagrado ao homem inquo, bem pode referir-se a J (v. 27).
Foi do cu que veio o fogo que queimou os rebanhos de J; a terra parece que se
levantou contra ele tambm. Se tudo que Zofar acaba de dizer tem um endereo
certo, ento o consolo que trouxe ao pobre sofredor foi assacar contra ele toda sorte
de iniqidades, como explorador ganancioso e outras mais. Se no foi a J que
tudo isto f oi dito, ento temos um captulo da filosofia de Zofar sobre riquezas mal
adquiridas e mal usadas, o que no deixaria de ter o seu lugar na revelao. H
um lugar para tal filosofia no intercurso humano. O verso 29 termina declarando
que da parte de Deus a sorte do homem perverso; tal era a herana decretada
por Deus. Zofar deveria conhecer J, pois era seu amigo e talvez comensal; deveria

saber que J era homem temente a Deus, e, at onde sabemos, no lhe poderiam
ser assacadas estas duras verdades, porque so verdades mesmo.
As
calamidades que Deus lhe mandou deveriam ter outra origem, e no em
iniqidades. Ficamos, pois, sem saber o endereo desta catilinria Zofariana. De
qualquer modo, depois que J ouviu tudo isso, deveria ter dito (no est no texto) :
" assim que tu me vens consolar, acumulando infmias contra mim, e me acusando
de todos os pecados vis da nossa sociedade?" A resposta de J encontra-se no
capitulo 21, e nem de longe se refere ao discurso de Zofar. Em geral, o que J
disse contraria tudo que Zofar afirmou, isto , que os mpios prosperam e os justos
so afligidos.

VI. J FAZ UM GRANDE DISCURSO EM RESPOSTA A ZOFAR (21:1-34)


Stimo Discurso de J
1. Introduo (vv. 1-6)
Prestai ateno ao meu discurso, e isso ser a vossa consolao (v. 2). As palavras
de Zofar eram para J como setas aguadas, a ferir-lhe as carnes, j doloridas. Foi
acusado de perverso, de ganancioso, de ladro, de tudo que se possa imaginar de
um homem mau. Em nossa discusso do discurso de Zofar, chegamos a perguntar
se tais palavras eram dirigidas a J ou apenas um captulo de filosofia do roubo. O
Padre Antnio Vieira escreveu um livro sobre a "Arte de Roubar" (alguns negam-lhe
esta autoria). Seria o caso de pedir a Zofar um livro sobre a arte do roubo, da
ganncia, da cupidez, porque o seu discurso isso mesmo. A resposta de J indica
que ele tomou as palavras como para si, e vem agora dar-lhe a resposta por um
outro lado, por outro prisma, negando que os maus logo peream, mas que vivem
longos dias e prosperam (v. 7). Neste discurso, J entra mais a fundo no problema
da sua vida, faz uma anlise mais minuciosa, para ver se consegue mudar a mente
dos seus "consoladores". Espera deles pelo menos essa caridade: que o ouam e
julguem com justia. Uma compensao humana do seu caso era um consolo ou,
antes, uma compreenso. Afinal, J nunca se queixou de ningum, jamais atribuiu
a outrem os seus males, nunca admitiu que o seu sofrimento resultasse de desvio
na sua vida. Portanto, era justo que pedisse a seus amigos para o ouvirem, e depois
o julgarem. Ele teme que a sua queixa constitua uma falta, mas no pode deixar de
se queixar pois, alm do sofrimento fsico, tinha ainda o sofrimento moral de no ser
entendido por aqueles que deviam entend-lo. S em pensar nisso, um calafrio lhe
corria pela espinha (v. 6). "Ouvi-me, pois, amigos meus, e tsso sera o vosso consolo
a mim (v. 2).

Stimo Discurso de J
2. Os lmpios Prosperam (vv. 7-16)
J destri corajosamente a tese de Zofar de que os mpios tm existncia efmera
(conf. 20:4,5,11). Portanto, no verdade que os mpios morram cedo, e, num
colorido vivo, repe os fatos nos seus lugares, afirmando que a famlia, os seus
rebanhos, os seus negcios correm admiravelmente, e no fim dos dias descem ao
p como os miserveis. A sua impiedade no mili'klou contra a sua felicidade
terrena. Depois da morte ainda ficam os seus, continuando a gozar o produto da
impiedade (v. 8). Portanto, a filosofia dos seus amigos no repousa em fatos, mas
em suposies. Os mpios cada dia s mais poderosos, e assim vo o at a velhice
(v. 7) e os filhos continuam a gozar as delcias da fazenda roubada. As suas casas
tm paz, no sentem temor, e a vara de Deus no os atinge (v. 9). As suas fazendas
so prsperas e os touros no falham na procriao, e as novilhas nem abortam.
Os nmeros aumentam na fazenda dos mpios. As suas crianas correm (nas
fazendas) como um rebanho, e os filhos saltam de alegria (v. 11). H msica em
suas casas; a harpa, os tamboris, as flautas l esto, dando alegria aos familiares,
e assim vo at que chegue o tempo de baixar sepultura (v. 13). So justamente
estes os que disseram a Deus: Retira-te de n6s, no desejamos conhecer os teus
caminhos (v. 4). Noutras palavras, os mpios, que no temem a Deus, os que o
repelem, so justamente os que prosperam. O seu deus a sua barriga, e a sua
fazenda, a sua devoo. Esta uma resposta tremenda, dada a Zofar, que havia
afirmado que os mpios no prosperam, logo se acabam. J ensina o contrrio.
Entre os dois, entre as duas filosofias, com qual ficamos ns? Temos de admitir
que um e outro esto jogando com frases, um procurando derrubar o outro, pois
no certo que o mpio no prospere, e o mundo est cheio deles, nem certo que
o impio que prospera, enquanto o justo vai cova. Muitos salmos nos falam
justamente destas formas de encarar a vida, e at o livro de Eclesiastes tem muitas
lies para ns, como o captulo 10:10, em que o dinheiro atende a tudo, mas, por
outro lado, bom lembrar que Deus trar a juzo todas as coisas. H justo que
perece na sua justia e h perverso que prolonga os seus dias na perversidade (Ecl.
7.-15). Fica ento claro que nem a perversidade nem a justia so normas para
encurtar ou prolongar a vida. H de tudo. Numa figura de retrica, J descreve os
mpios como arrogantes, que dizem a Deus: "Retira-te de ns, que no queremos
conhecer os teus caminhos", isto , no queremos nada contigo. H mpios que
assim pensam e h mpios que pensam diferentemente. No h uma regra inflexvel
para determinar o curso de qualquer grupo de indivduos, pois h de tudo neste
mundo.
Os versos 15 e 16 fornecem um tema admirvel para o estudo das atividades de
certos homens em suas relaes com Deus. Que o Todo-poderoso, para que ns

o sirvamos? (v. 15). Na sua conduta, os pecadores repelem o governo de Deus,


no lhe prestando contas nem lhe fazendo oraes, e nada lhes acontece. Portanto,
a tese de Zofar no certa, como um sistema total de relaes com Deus. Algumas
verses colocam antes do verso 16, "vs dizeis", como quem afirma que nada tm
a ver com Deus, ou que a sua prosperidade no est nas mos dele. Ser uma
resposta de J ao amigo Zofar, para indicar que, a despeito da sua impiedade, Deus
os abenoa e proteje. Os que dizem a Deus: "Afasta-te de ns", ou "Quem o
Todo-Poderoso, para que ns o sirva-mos?" assim mesmo so abenoados. Ns
traduziramos assim o verso 16: "Vs dizeis: Vede que a sua riqueza no provm
deles, provm de Deus. Todavia, longe de mim o conselho dos impios." J
reconhece que a prosperidade dos impios dada por Deus, mas ele mesmo recusa
ter qualquer parte na vida dos mesmos impios. Estabelece o fato, mas no se
relaciona com ele, ou, como quem diria: "Verifico que apesar da impiedade de
muitos, a sua riqueza um fato, mas eu recuso qualquer cumplicidade com essa
gente." justamente o contrrio do que afirmou Zofar.

3. J V os Fatos Tais como So (vv. 17-26)


Nos versos 17 e 18 h uma srie de perguntas irrespondveis por parte do opositor:
(1) Quantas vezes sucede que se apaga a lmpada dos perversos? (2) e lhes
sobrevm destruio, (3) que D.eus, na sua ira, lhes reparte as dores? Respondeme Zofar, diria J. O que eu vejo o inverso do que afirmas, pois a sua lmpada
continua acesa e as suas dores no vieram, nem lhes aconteceu o que acontece
palha arrebatada pelo vento ou pragana, pelo redemoinho (vv. 17,18). Quando
foi que isso aconteceu, Zofar? explique-me, diria J. Que isso suceda muitas vezes,
certo, mas como norma sobre a qual se estabelea um fato no correto, nem
real. Deus no destri o impio assim to facilmente. H muitas coisas no domnio
da Providncia divina que escapam nossa anlise, diria J, e ns concordamos.
Erigir uma filosofia baseada num fato no parece boa norma. A argumentao de
Zofar, todos entendemos, que J est sofrendo por causa da sua impiedade,
alegando que nenhum mpio prospera (vv. 12-18). J agora vem afirmar o contrrio.
So, portanto, duas teses dignas de estudo, e ns, dentro dos limites de um simples
comentrio, no podemos entrar a fundo na filosofia de Zof ar e de J. Como
resposta a Zofar, J cita as suas palavras: Vs dizeis: Deus guarda a iniqidade do
perverso para seus filhos, mas a ele que Deus deveria dar o pago, para que o
sentisse (v. 19). A doutrina zofariana contradiz a Bblia em muitos lugares: os filhos
no pagam pelos pecados dos pais, nem estes pelos daqueles (Deut. 24: lQ; Ez.
18). No certo que o impio viva e. morra tranqilo, com um enterro vistoso, quando
outro morre miseravelmente. Portanto, uma tese puramente terica, que no vale
como tese.

Nos versos 19-21, h uma argumentao em que J contradiz a filosofia de Zofar e


seus amigos, isto , que, se Deus reserva o castigo para os filhos do impio, isso no
muito lgico, porque ento o impio vive bem e fartamente, morre na opulncia e
no sente as dores que deveria sentir por sua impiedade. Note-se que a teologia
de J segura. Apenas est dialogando com o amigo que, insistindo este na tese
de que os mpios no duram, eles vivem, no entanto, felizes, pagando os filhos pelos
seus pecados.
Apresenta o outro lado da mesma filosofia: os mpios deveriam sentir o peso dos
seus pecados, e no os filhos. O impio beberia o furor do Todo-Poderoso, porque
depois da morte nada mais sabe nem sente, nem lhe interessa a sua casa (v. 21).
Se certo que o impio morre pelos seus crimes, ento deve sentir isso antes de
morrer. , a contradita a uma suposta filosofia do sofrimento. Quando algum toma
uma posio errada, tem de errar outra vez para corrigir o primeiro erro. Foi o que
aconteceu com Zofar, que, para provar a tese do sofrimento de J, de que estava
pagando por seus pecados, teve de verificar agora que no era tanto assim; e como
contratese diz que os filhos que pagam pelos pecados dos pais, e que sua tese
verdadeira.
A resposta final ao debate encontra-se nos versos 22-26: Acaso algum ensinar
cincia a Deus, a ele, que julga os que esto nos cus? Deus que julga os casos,
e no os homens. Um morre em pleno vigor, despreocupado e tranqilo, com seus
baldes cheios de leite, a casa cheia de manteiga, a medula dos seus ossos bem
fresca; outro, porm, pelo contrrio, morre na amargura do seu corao, sem haver
provado o bem (v. 25). Eis a verdade dos fatos, e isso determinado por Deus,
sem haver lgica ou filosofia que determine o contrrio. Pode parecer uma
contradio, mas Deus que julga e determina as coisas, no os homens.
Finalmente, o que viveu rica e nababescamente e o que viveu miseravelmente,
ambos apodrecem no p, onde os vermes os comem (v. 26). Quem vai julgar
decises tais como estas? Podem parecer contraditrias na apreciao humana;
todavia, quem ensinar sabedoria ao Deus que julga? Nesta terrvel conseqncia,
o aconselhvel que se faa o bem em todo tempo, deixando o julgamento para
Deus (Ecl. :Ll:l).
Ns participamos da argumentao de J de que o mpio deve sofrer as
conseqncias da sua impiedade, e no viver folgadamente, enquanto muitos justos
arrastam a sua misria pela vida a fora. A Parbola do Rico e Lzaro nos indica o
caminho e a filosofia a seguir. Nem todos os sofrimentos so pagos nesta vida e
nem todos os gozos so reservados para estes dias. O rico viveu faustosamente;
depois morreu e foi sofrer a sua impiedade. O pobre sofreu na vida a sua misria;

depois foi gozar na manso celeste. Longe de ns pensarmos que a pobreza d


direito ao cu, ou a riqueza ao inferno. No h tal ensino na Bblia, mas so
respostas que Deus d s nossas inquiries. Pobreza e riqueza so coisas desta
vida e no decidem o destino de ningum. A crena em Deus e a f em Jesus Cristo
que tm a ver com o futuro da vida humana. H muitos pobres to incrdulos
como quem mais o seja; h ricos igualmente sem f como os demais. Entretanto,
entre ricos e pobres, h muitos crentes fiis. Da no se poder construir qualquer
sistema doutrinrio sob bases de riqueza ou de pobreza, ou mesmo de felicidade
baseada nelas. O ajuste final vir depois, quando tudo ser devidamente realizado.
]3em dizia J, ao exclamar: EU SEI QUE O MEU REDENTOR VIVE... Esta que
cleveser a norma de conduta: esperar pela justia divina, que no falha.
4. J D a Resposta Final (vv. 27-34)
J comea com uma interrogao solene: Vede que conheo os vossos
pensamentos e os injustos desgnios com que me tratais (v. 27). Foi ao mago do
problema. Os amigos no eram sinceros no que afirmavam, nos julgamentos que
faziam para convencer o amigo, que devia confessar um pecado que no tinha
cometido. Esta a situao de muitos que, pretendendo ser mestres, no trepidam
em supor coisas que sabem no ser verdadeiras. Eles conheciam J de longa data,
sabiam da sua vida correta, do seu proceder para com os filhos e, por certo, para
com os prprios serviais. Portanto, por que martirizar o companheiro com
suposies de todo ponto de vista falsas e desarrazoadas? No eram sinceros.
Ento lhes diz em face, que bem conhece os seus designios injustos, com que o
tratavam. Sabemos que este acontecimento tem o seu fundo histrico, mas na
maior parte fico, embora fico que expresse fatos da vida humana, sendo
neste sentido que tomamos os ensinos do livro, verdades que no ocupam os
plpitos das igrejas, que no despertam nos pastores o interesse que realmente o
livro merece.
J continua com as suas interrogaes. Porque direis: Onde est a casa do prncipe
e onde a tenda em que morava o perverso ? (v. 28). 'Para Zofar, a casa do prncipe
tinha desaparecido e a tenda do perverso j no existia; no entanto, a histria
contava outra coisa. Principes e impios ai estavam, em pleno fulgor do seu viver,
gozando os bens da vida. Acrescente mais: Porventura no tendes interrogado os
que viajam? (v. 29). Que dizem eles? Que histria contam? Que os maus so
poupados no dia da calamidade, so socorridos no dia do furor? (v. 30). A resposta
SIM. Nem sempre os maus so socorridos, como nem sempre os bons so
poupados do sofrimento. um desabafo de J, para mostrar que a tese de seus
amigos falsa, e ento avana algumas consideraes muito foradas. Como J
se tem afirmado, no h um critrio humano para julgar todos os fatos da vida; mas,

como tese, vlido o que J afirma, quando termina: Quem lhe lanar em rosto o
seu proceder? Quem lhe dar o pago do que faz? (v. 31). Certo, os mpios
poderosos sempre tm quem os defenda e ningum que os acuse. Nas sociedades
modernas, a justia no vale como nos tempos de Zofar, na sua tribo, em que chefe
matava e dava a vida, sem que algum lhe pedisse contas. Mas, ainda mesmo nas
sociedades modernas hoje, h muita injustia da parte dos ricos contra os pobres,
dos grandes contra
os pequenos. Se a histria dos tribunais fosse toda contada, ve.ramos que J
estava certo, se bem que muita coisa fique perdida no meio de montanhas de papel.
Somos gratos pelo que se faz atualmente, na punio do crime devidamente
apurado e na defesa da sociedade; mas o princpio advogado por J tem muito valor
e ele termina com uma declarao potica: o mpio fi-nalmente levado sepultura,
sobre o seu tmulo se fazem vigilias, se erguem monumentos, e os torres do vale
no so pesados em cima do seu corpo (vv. 32,33). A terra lhe leve, o seu tmulo
guardado (v. 32). Os enterros vistosos, que J no conhecia e ns conhecemos:
carros cheios de coroas e acompanhamentos grandes, missas do stimo e trigsimo
dia, sem ningum indagar quem foi e como viveu. Foi grande. S isso. Quantas
vivas passaram fome para que ele pudesse ajuntar uma fortuna? Quantos
jornaleiros tiveram dias amargos por sua sovineza? H um poltico, bem conhecido
no Brasil, com diversas falncias decretadas em suas empresas, vrias
reclamaes trabalhistas nos tribunais do trabalho, porm ele continua impvido e
prspero. Todavia, nunca antes no Brasil se ouviu que um rico fosse para a cadeia
por sonegao de imposto. Os ricos no o pagavam. S agora, e no tem sido
poucos os punidos. Se J soubesse disso, talvez tivesse feito um discurso
diferente; mas isso s ocorre hoje, quando ricos e pobres so igualmente tratados.
Portanto, diz J: Como, pois, me consolais em vo? Das vossas respostas s resta
falsidade (v. 34). Sim, no apenas no consolavam o amigo, mas lhe atribuam
injustamente faltas que no tinha, e isso era pior que qualquer acusao.

Terminamos aqui o II Ciclo de Discursos. O que se aproveitou das discusses


havidas entre J e seus amigos, s os possveis leitores podero opinar. De nossa
parte, ao escrever estas notas, sentimos que um manancial de verdades e
interpretaes da vida est escondido neste livro. Subtraindo o que responde pela
liberdade do poeta, e as figuras naturalmente enxertadas no seu drama, fica um
resduo, um fundo imperecvel de fatos, que muito nos servem para a vida.
Voltamos a dizer que Deus inspirou este livro, como um manancial de verdades que
esto escondidas e que deveriam ter utilidade para a vida cotidiana em qualquer
meridiano ou civilizao. No o tem, todavia. O Livro de J ignorado, fora do
interesse de muitos e do alcance literrio da maioria. um livro perdido dentro da

Bblia. S os primeiros dois captulos, onde se trata do comparecimento dos anjos


bons e maus diante de Deus, para prestarem contas dos seus atos, valem pelo livro,
embora haja muito mais do que isso. O livro um tesouro de mximas antigas,
tribais, de uma sociedade possivelmente vivida l pelos confins da Idumia, mas
com um fundo de fatos que se aplica a qualquer civilizao e a qualquer cultura.
Basta sabermos que foi um livro inspirado, para valer em todos os tempos. Outrora,
quando a Justia de Deus era vlida como o atualmente. O proceder do impio
no deve constituir frmula de valor para a vida humana, assim como as injustias
sociais no valem como prova da falncia do governo moral de Deus sobre a vida
humana. Dadas as devidas interpretaes a uma obra litero-potica, conclumos
que este livro merece um lugar no apenas na Biblia, mas na biblioteca de qualquer
estudioso, filsofo, poltico, economista, advogado ou mdico.

TERCEIRO CICLO DE DISCURSOS (22:1-31:40)


A ORIGEM DO SOFRIMENTO
Neste terceiro ciclo de discursos, vamos apreciar um debate final sobre a
interpretao do problema humano, quer no sofrimento, quer na conduta, pois o
debate entre J e seus amigos, no raro, resvala para uma tentativa de
interpretao dos fatos que compem a vida humana, tanto do mpio, como do
piedoso, e do papel que a histria reserva a Deus, Senhor e governador do universo.
Sob qualquer ponto de vista um debate muito til e instrutivo, mesmo que, de
permeio, entrem muitas figuras de filosofia e retrica como ilustraes do poeta que
escreveu o livro. Sob qualquer ngulo que o estudemos, sairemos lucrando com a
sabedoria divina, que inspirou o livro, e, neste estudo, porque apenas um estudo,
devemos ser capazes de distinguir o que apenas uma ilustrao ou uma verdade.
No peneiramento do estudo, estas qualidades vo sendo devidamente anotadas e
declaradas, para que o estudante no confunda uma verdade clara de uma
ilustrao ou parbola. Com esta recomendao, podemos, ento, avanar no III
Ciclo de Discursos.
Terceiro Discurso de Elifaz
1. Por Que Sofre o Gnero Humano (vv. 1-5)
Para Elifaz, o sofrimento humano deve ter uma causa; no se sofre sem razo. Ser
a conduta humana que provoca o sofrimento? Ser Deus que o traz? Estas
perguntas so respondidas por Elifaz, mesmo quandoindaga: Porventura ser o
homem de algum proveito a Deus? (v. 2). No. No o sbio s til a si mesmo?
Ter o Todo-Poderoso interesse em que sejas justo? Aqui est uma interpretao

errada de Elifaz. O Deus Todo-Poderoso, onipotente, tem necessidade ou interesse


em que um homem seja justo ou injusto? Isso interessa a Deus? Em que sentido
a conduta af etar a Deus, que est por cima de tudo e a tudo assiste e, como Ser
intangvel, no poder ser afetado pela conduta de algum? A resposta dada por
Elifaz a si mesmo que a conduta humana nada tem a ver com Deus nem Deus
est interessado em tal conduta. Todavia, pelo ensino da Bblia, o procedimento
humano afeta a Deus, e Deus est interessado no homem colijo Sua criatura. Se
aceitssemos esta doutrina, ento, acima de tudo, consideraramos Deus alheio a
tudo, impassvel ao que se passa no seu reino, enfim, um Deus insensvel. Esta
a doutrina de muitos grupos humanos. A Bblia nos ensina que Deus est
interessado no ser humano, no seu bem-estar, e por isso mesmo mandou o seu
Filho unignito a este mundo, para morrer pelos pecados dele. Deus um ser moral
antes de ser onipotente, e, portanto, uma pessoa que sente, sofre ou se alegra
com a conduta humana. Se Deus fosse impassvel ao destino e conduta de suas
criaturas aqui na terra, tambm o seria na eternidade. Toda a Bblia contrria a
esta doutrina da ausncia divina e da sua indiferena qua-nfo ao que passa neste
mundo. Portanto, toda a interpretao do livro, a sua chave, est nesta concepo
da ausncia de Deus da vida humana. "Cada qual viva como quiser, e na sua carne
receber as conseq;ncias." No h tal coisa como punio corretiva ou
interferncia de Deus na vida dos homens (Veja Gl. 6:7).
Para Elifaz, a resposta sua pergunta formulada no verso 3 to terrivelmente
negativa como seria afirmativa para os escritores de Jer. 31:20, Os. 11:8 e Mat.
23:37. Elifaz no conhecia a Bblia, nem, tampouco, Joo 3:16. E, como j foi
notado, era um crente que considerava Deus indiferente sua criao, um Deus
que criou tudo e se ausentou, um Deus que legislou e foi embora, entregando os
destinos do mundo a cada qual, para fazer como deseja, no o Deus da Bblia.
Nem mesmo Satans, o perturbador da vida humana, ele conhecia. Pertencia
quela escola grega do "comamos e bebamos, que amanh merreremos".
Desconhecia que "Deus amou o mundo de tal maneira....." Ignorava aquela frase:
"Eli, Eli, lam Sabactani" (Mat. 27:45). Nada sabia do primeiro dia da semana, com
um Senhor ressuscitado, de um Cristo que comeu peixe assado na brasa, na
presena dos seus discpulos assombrados, do mesmo Cristo elevando-se ao cu
e prometendo voltar mais tarde, para pedir as contas aos seus mordomos. De nada
disto Elifaz sabia; por isso, ento, a sua doutrina que o pecador paga aqui, e logo,
o mal que fez, sem qualquer interferncia divina. Deus nada tem a ver com isso.
Deus est muito longe, nas mais altas nuvens. Quem poder ir at l e que
interesse ter ele em vir para onde estamos? J o salmista declarava: Que o
homem para que te lembres dele? Portanto, com uma teologia falsa, qualquer
resultado ter de ser igual. O problema de J tem de ser entendido vista da sua
conduta, e no como castigo ou interveno de Deus, o que era a chave de todo o

discurso do mesmo J. Deus no tem interesse em que algum seja justo ou injusto
(v. 3), pois nada lucra com isso; nem mesmo a religio ou o temor a Deus lhe
interessa (v. 4). Deus no precisa de nada disso. Ele tem tudo para ser o que ; na
sua natureza nada falta. Em face da sua teologia, Elifaz conclui o prlogo do seu
discurso, afirmando: Porventura no grande a tua malcia e sem termo as tuas
iniqidades? (v. 5). Certamente devia ser assim, pois era desse modo que ele
interpretava o caso do seu amigo J. Fora desta doutrina, de nada valia uma
argumentao.
Terceiro Discurso de Elifaz
2. J Abertamente Atacado na Sua Integridade (vv. 6-20)
O ataque de Elifaz agora aberto. O que vinha insinuando nos discursos anteriores
agora abertamente declarado. J era um potentado oriental sem alma e sem
corao.
Diversos crimes so atribudos por Elifaz a J: a) Usura. Sem causa, tomou em
penhor os bens do seu irmo, o que era proibido pela lei de Moiss, talvez ento
ainda desconhecida (Deut. 15:7 e segs.). Os pobres lhe davam os vestidos em
penhor, e ficavam nus, o que tambm era proibido, pois no se podia pr o sol sem
se devolver a roupa recebida (Deut. 24:12). b) No praticou a beneficncia, dando
gua ao cansado e po ao faminto (v. 7). e) Tomou as terras dos fracos e as deu
aos fortes. d) Expoliou as vivas e os rfos, tudo proibido pela lei de Deus e dos
homens. Em face de tais fatos, s um castigo como o que recebeu.
"Por isso ests cercado de laos e repentino pavor te turba." Noutra linguagem, J
era, no seu conceito, um homem de conduta equvoca, duvidosa, um homem de
duplo jogo, que por um lado praticava a religio e por outro a destrua. Ento as
trevas da moralidade o perturbavam, e as guas o afogavam. Estas so figuras de
um homem desesperado, a quem, alm do desespero, a doena afligia. Tudo isso
era falso.
No est Deus nas alturas do cu? (v. 12). Elifaz, em lugar de dar graas a Deus,
encheu-se de vaidade e esqueceu ou ignorou o Deus que est acima das nuvens.
H pouco era Elifaz mesmo quem afirmava Deus no tomar conhecimento dos
homens nem das coisas humanas (vv. 3,4); agora Deus est l em cima, fiscalizar
a conduta dos homens embaixo. Assim se contradiz. Ento coloca a sua idia de
Deus numa pergunta a J: E dizes: Que sabe Deus? Acaso poder ele julgar
atravs das densas nuvens? (v. 13). O impio assim. Deus no sabe de nada e
no pode julgar atravs das trevas do espao, portanto, pode fazer o que bem
entende, porque Deus nada v. Efetivamente, muitas iniqidades se praticam, ou
na ignorncia de Deus ou na suposio de que ele no toma conhecimento dos
acontecimentos c embaixo. Se houvesse uma ntida noo da presena de Deus

na vida, muita coisa seria diferente. Esse tambm parece ser o pensamento de
Elifaz. Nessa suposio, J trilhou os caminhos dos antigos. Deus estava muito
acima e no fiscalizava os atos dos homens; portanto, tinha de sofrer as
conseqncias desse caminho, sendo arrebatado antes do tempo (v. 16). Um
homem normalmente moral aprova e cumpre os desgnios de Deus; mas o mpio v
os fundamentos da sua casa levados pela torrente, como aconteceu a J. Os
versos 12 e 15 devem ser estudados conjuntamente, porque ensinam uma mesma
doutrina.
Eis o quadro que Elifaz atribui a J: mau, sem entranhas, expoliador dos seus
irmos, explorador das vivas e dos rfos, um homem indigno de compaixo, e
talvez, por causa dessa suposio, tanto Elifaz como os seus ami-os, resusavam
dar-lhe qualquer consolo, at que ele se arrependesse e pedisse perdo a Deus.
Como J no se arrependia, Deus no o perdoava. Ainda bem que Elifaz consertou
a sua doutrina expressa nos primeiros versos deste capitulo, q ' uando nos deu uma
impresso que agora destri. Certo tradutor nos d uma verso sinttica dos versos
11, 12 e 15 em relao com a conduta humana: "Se esse o caminho que escolhes,
o caminho dos homens impios do passado, ento a tens os resultados." Como
ficamos ns? Estes crimes atribudos a J teriam algum fundamento? E, ele
responde, no capitulo seguinte, que tudo pura mentira, e apela para o tribunal
divino, que sabe como julgar. Vemos que um debate indigno e desonesto. Como
se acusa um homem de feitos que jamais praticou? Entretanto, este caso no foi o
nico na histria. Houve um, num tribunal trabalhista, em que um certo operrio
pleiteava o seu direito, negado pelo empregador e reconhecido pelo tribunal. Numa
apelao do advogado do empregador, apelao feita revelia tanto do empregado
quanto do empregador, o advogado, dito cristo, insultou de tal modo o empregado
ausente, assacando contra ele fatos esprios, que o desclassificou para qualquer
funo honesta. Em face disso, o empregado perdeu a questo e foi demitido. Isso
foi ontem, com uma diferena apenas: J foi atacado na face; no caso do
empregado, foi na ausncia. O leitor dir: Mas isso aconteceu agora? E que se fez
a esse advogado, que mentiu num tribunal profano? Que lhe sucedeu? Nada;
continuou a ser benquisto, cortejado e advogando outras causas dos evanglicos.
No admira, pois, que Elifaz atacasse J, mesmo falsamente ou supostamente, isto
, supondo que ele fosse ru dos crimes que lhe imputara.
Os versculos 17 e 18 parecem estar deslocados; talvez tenham sido extrados do
discurso de J em 21:7-16, pois no parecem ser palavras de Elifaz nesta
conjuntura. Todavia, estudaremos o texto tal como est.
Os antigos diziam ao Senhor: Retira-te de ns. Que pode fazer-nos o TodoPoderoso? (21:14). No obstante esta atitude, Deus enchera de bens as suas
casas. Noutra linguagem: no adianta ser honesto, porque Deus no olha para

estes fatos e abenoa at os que se revoltam contra ele. De fato, vemos muitas
coisas assim. Um honesto nada consegue, enquanto um mpio nos deixa perplexos
com a sua maldade e tem quem o apie e goste dele. O verso 19 tem uma
linguagem difcil de entender. Como J foi notado, seria melhor seguir-se o
versculo 16, em que Elifaz alude destruio dos mpios. Assim entenderamos
por que os justos se alegram e o inocente escarnece deles, dos mpios, dizendo:
nosso adversrio (v. 20). Os Manuscritos sagrados passaram por muitas mos,
atravs dos sculos, e nesta manipulao, por motivos de letra ilegvel ou por um
entendimento diferente de um copista, um verso poderia ser deslocado do seu lugar.
Caso isso tenha acontecido, o sagrado texto no sofreu muito prejuzo. Se
recompusssemos o texto, como parece que deveria estar, teramos, ento, os
versos 17 e 18 fora deste contexto e o 19 seguindo ao 16. A leitura ficaria mais
clara. Se os versos 17 e 18 foram tirados do capitulo 21:14-16, ento so palavras
de J, e no de Elifaz.

3. Elifaz Exorta J ao Arrependimento (vv. 21-30)


Depois da dureza de linguagem contra J, eis que Elifaz pro-duz um dos mais lindos
discursos da literatura sagrada, uma gema de alta beleza e candura. Comea por
dizer: Reconcilia-te com ele e tem paz; assim te sobrevir o bem. A doutrina da
reconciliao, to preciosa aos estudantes do Novo Testamento, ,aqui exaltada,
e por um homem de linguagem rude e sem muitas entranhas. Tudo, naturalmente,
est girando ao redor do pecado de J, pelo qual estava fora da comunho com
Deus. Se a tese fosse certa, ento o conselho seria mesmo uma admirvel sada
para um caso perdido. Elifaz continua, dizendo: Aceita, peo-te, a instruo que
profere, e pe as sws palavras no teu corao (21:22). Recebendo a verdade
revelada por Deus e num humilde retorno comunho com ele, J alcanaria o que
lhe faltava: PAZ.
O apelo continua, numa forma pattica: Se te converteres ao Todo-poderoso, sers
restabelecido, se afastares a injustia (veja versos 5,6 deste captulo) da tua tenda
(v. 23), se deitares fora as preciosidades da tua fazenda, o ouro de Ofir, e jogares
as pedras preciosas no ribeiro. Se te desfizeres do quanto amontoaste ilicitamente,
diria ainda, ento o Todo-poderoso ser o teu ouro e a tua prata escolhida. Tratase, pois, de uma inverso de valores. At aqui J teria amontoado ouro, o ouro de
Ofir, famoso por sua particularidade; pedras preciosas e Prata, embora Perdendo a
paz com o seu Criador; agora, se trocasse tudo pela comunho com Deus, voltaria
a deleitar-se no Todo-poderoso e levantaria o seu rosto para Deus (v. 25). Uma
atitude revolucionria na vida de J, e voltaria a ser o homem que fora: feliz, farto e
rodeado de amigos, cheio de servio. Aceitamos tudo que este discurso envolve e

o louvamos, pois at aqui s reprimendas J ouvira. E o fato de J haver alegado


no ser pecador digno dos sofrimentos que estava passando ficou no olvido, porque
Elifaz no admitia que um justo sofresse. Deste modo, o seu belo discurso no
tinha aplicao e nem J podia aceit-lo. Apenas, quem sabe, a boa vontade.
O discurso continua: Orars a ele, e ele te ouvir, e pagars os teus votos. Se
projetas alguma coisa, ela te sair bem (vv. 27, 28). A recomendao de pagar os
votos soa como doutrina do Levtico; todavia, mais antiga do que o prprio
Levitico. No caso de J voltar a ser o que antes tinha sido, por um milagre de Deus,
qualquer plano que tivesse, seria bem sucedido, o que espera Elif az, dando esie
conselho. E a luz brilhar em teu caminho (v. 28), no mais atravessars uma trilha
to escura como esta. Tudo ser mudado. Os teus amigos voltaro, e, se algum
estiver caindo, dirs: Para cima, levanta-te (v. 29), isto , tornar-se-ia o conselheiro
como dissera ser antes de a calamidade se abater sobre ele. O discurso termina
com a afirmao de que, por meio de J, Deus salvar o humilde e livrar at o que
no inocente (vv. 29,30). A salvao da vida de J se converteria
numa bno social para tantos, como o fora antes.
Agradecemos a doutrina do perdo e da transformao da vida mediante o
arrependimento, verdades mui queridas ao nosso corao. Parece at que Elifaz
virou pregador evanglico, conclamando os pecadores ao arrependimento e
salvao, paz com Deus e servio ao prximo.

II. J RESPONDE A ELIFAZ (23:1-24:25)


Oitavo Discurso de J
J, depois de ouvir uma tremenda acusao que, felizmente, terminou com algumas
alavras confortadoras - acusao que, se verdadeira, demoliria a nossa admirao
a seu respeito como homem correto e honesto - vem agora dar a resposta, e o faz
com grandes e nobres gestos, como quem apela para um Juiz imparcial, que o h
de atender.

1. J Abre o Corao e Fala Francamente (vv. 1-7)


Nos seus muitos queixumes, J d a idia de que um revoltado contra Deus e
contra tudo. Entretanto, no isso que transparece deste seu longo discurso. Ele
um homem aflito e jogado num mar desofrimento, sem achar razo nem causa, e
as suas palavras devem ser entendidas com este esprito. No se queixa por gosto;

ao contrrio, deseja reprimir o seu gemido, botar a mo na boca e calar-se, mas


como poderia fazer isso? A expresso, minha mo reprime o meu gemido, seria
melhor traduzida: "minha mo pesa sobre a minha boca", como a indicar que ele
deseja sopitar os gemidos, mas no pode. Vira-se para os lados, e no encontra
quem lhe d uma ajuda, uma palavra realmente confortadora, e isso agrava a
situao. Em face de tal conjuntura, procura o tribunal divino, para um julgamento
verdadeiro.
J busca o tribunal divino (vv. 3-7). Certo de que para ele no h soluo entre os
homens, vira-se uma vez mais para Deus. Deus est no Seu tribunal, embora ele,
J, no saiba bem onde (v. 3). Se soubesse onde o encontrar, ento encheria a
boca de argumentos e exporia a sua causa, certo de ser ouvido. Deus no
partidarista de um contra o outro; um juiz imparcial, e, se o encontrasse, ento o
seu caso seria entregue a quem sabe e pode julgar, sem as peias da tradio das
tribos ou da sociedade. Ento, sim, saberia o que o Juiz lhe responderia (v. 5) e
ficaria satisfeito, pois estava certo de que o Juiz no o aterraria; ao contrrio, com
ele contenderia, e acertaria a sua questo. A despeito de saber que o Juiz Todopoderoso, com ele contenderia? Por certo que no, conclui J. Antes o ouviria e
lhe diria o que at agora ningum lhe disse. Este o grito do homem aflito, injustiado
pela sociedade, atirado de um lado para outro, como um trapo, sem meios de
defesa, porque ningum o queria entender. O Juiz no agiria assim. Seria severo,
mas justo; e J pleitearia com ele a sua causa, e seria justificado. Ali, na presena
do Juiz, o homem reto entrega a sua causa, e sai justificado. Mas onde est o Juiz
para julgar o seu caso? Nos versos seguintes, ele nos conta que tateia no escuro
e no encontra este Juiz.
Esta a situao de uma pessoa aflita, que se vira para todos os lados e no v
socorro. No havia ainda um Calvrio e uma cruz redentora, se bem que houvesse
uma aspirao a que s o Calvrio satisfaz. O grito de J o grito da humanidade
sofredora e sem jeito, se contorcendo para todos os lados e no encontrando
recurso. Ainda hoje os jornais nos trazem a noticia de que o Papa Paulo VI pede
se faam rogos a Maria para a soluo dos problemas que afligem a sociedade.
Que pode fazer Maria, ou Paulo, ou Pedro? S Jesus pode, mas no o encontram,
por causa da obscuridade das almas. Nos dias de J no havia Cristo, nem
Calvrio, nem a pedra de Betnia, onde Jesus teria colocado os ps antes de subir
ao cu. Tudo estava encoberto, e por isso ele confessa que no encontrava o
desejado juiz. S Cristo pode ajudar, e quer faz&lo (Conf. Joo :L4:9).
2. J V Frustrado o Seu Desejo de Encontrar o Juiz (vv. 8-12)

Eis que, se me adianto, ali no est; se torno para trs, no o percebo (v. 8). Tanto
avana como recua, em busca do Juiz, sem o achar, enquanto se lhe agravam os
padecimentos. Quer se volte para a esquerda ou para a direita (v. 9), no o v, no
o descobre. De uma coisa, porm, sabe, e isso meio consolo: o Juiz conhece a
sua situao, sabe do caminho do sofredor, mesmo que esse no o veja e nem o
encontre. Ele sabe o meu caminho e, se me provasse, sairia eu como ouro (v. 10).
J se considera como o ouro no cadinho, sendo purificado das impurezas da terra.
No era isso o que os seus amigos diziam; mas ele sabia que o Juiz era justo e, se
o provasse, todos veriam que era homem honesto e justo, e ficaria ento perante
seus contemporneos como o ouro depois de purificado. Era um consolo, uma paz
interna, uma conscincia tranqila. Em verdade, a carne sofria, mas internamente
estava tranqilo. isso que o verso 10 nos informa. A questo, pois, era encontrar
o Juiz, perante o qual a sua queixa seria posta com segurana da absolvio.
A idia de um tribunal divino, onde justos e injustos prestam as suas contas, no
era doutrina corrente entre os povos antigos, que mal sabiam o que aconteceria
depois da morte, pois apenas conheciam um Sheol ou Hades, onde bons e maus
aguardavam o destino final, e isso em apenas alguns casos. Os mais iluminados,
como um Scrates, aguardavam esse tribunal. A imensa maioria, porm, no tinha
dele noo alguma. J conhecia a Deus e sabia que havia um lugar onde a justia
se f aria a todos, bons e maus. Ah! se no fosse esse tribunal! Ali, sim, no h
influncias estranhas a destorcer a verdade; ali todos, grandes e pequenos, ouviro
a voz do Juiz declarando o destino f-.nal. Glria a Deus, que h um tribunal e um
Juiz! Quando nos encontrarmos, aqui na terra, rodeados de injustias e
incompreenses, sem ter para quem apelar, ainda nos resta a esperana de um dia
ser feita justia nossa causa. isso que d fora ao cansado, esperana ao
perseguido. Um dia no ser assim, ser muito diferente. Os que aqui tinham pose
de importantes, de mandatrios dos pertences alheios, ver-se-o destronados e
colocados nos seus devidos lugares. No afirmamos que tudo isso fazia parte da
esperana de J; mas o fato de ele buscar o Juiz, que julgaria o seu caso, e com
justia, J uma clareira aberta na escurido dos sculos. De fato, aqui no h
justia. Inocentes vo para a cadeia, enquanto criminosos se ostentam nos sales
sociais. Os ricos, que, custa das ladroeiras, encheram as suas arcas, levam a
vida cheia de prazeres, os pobres, que foram roubados ou explorados, arrastam a
sua misria pelas sarjetas. Isto assim aqui. Haver um dia, porm, quando nem
presidentes de convenes, nem pastores, nem juzes da terra pontificaro; mas s
o supremo Juiz, que nos h de julgar a todos e dar a cada um o que merece. Aleluia!
O que os amigos de J diziam o afligia muito. Todavia, estava certo de que havia
um Juiz, mesmo que no o encontrasse, um Juiz que julgaria imparcialmente a sua
causa. Os meus ps seguiram as mono p4sadas, guardei o seu caminho e do
mandamento dos seus lbios nunca me apartei (vv. 11,12). Era isso que J diria ao

seu Juiz, se o encontrasse, sem ser contraditado, porque dizer tais coisas aos
amigos era perder tempo, visto como estavam obcecados pelas doutrinas da
tradio dos antigos e azinhavrados pela religio tradicional. Quando ns
atualmente falamos do evangelho a uma pessoa de outra religio, notamos em seu
rosto uma expresso de pasmo, e em seus olhos, estarrecimento. O que dizemos
como uma estulticia. No entendem que se possa ter tal confiana como ns
confessamos. Era assim com os amigos de J. Parece nos sentirmos no lugar dele
com os nossos problemas, as nossas dores e sem o Juiz que diga: "Este est certo;
aquele est errado." Nem sempre encontramos o nosso Juiz para o momento, mas
sabemos, como J, que ele existe e nos julgar no ltimo dia (Apoe. 20:11,12). Este
dia deve ser terrvel para estes flibusteiros da terra e at para os concilibulos
evanglicos.
3. J No Entende o Seu Caso (vv. 13-17)
J pasma ante a sua situao. Fatigado da sua luta, encontra apenas esta
consolao: Se ele resolveu alguma coisa, quem o pode dissuadir? O que ele
deseja, isso far (v. 13). um desabafo diante de Deus. Se Deus determinou o
seu sofrimento, quem poderia ter palavra contra? a doutrina da predestinao.
Se Deus tinha resolvido afligir J, quem poderia modificar a situao? Estava
destinado assim. J admite at que, alm do sofrimento, Deus ainda tenha outras
coisas contra ele (v. 14). Se assim , que fazer? Nada, seno aceitar o que Deus
nos manda. Sabemos, pelo Novo Testamento, que Deus nos prova (Tiago 1: 12).
H provaes e tentaes. Aquelas so de Deus, e estas, de Satans. De qualquer
modo, como J, nos sentimos metidos num mundo de mistrios, de incgnitas;
como podemos saber, muita vez, de que se trata? Ante tais fatos, J se perturbava
diante de Deus; e, quando considerava estas coisas, tinha medo dele. Se fora ele
quem lhe destinara este sofrimento sem causa, sem motivo, ento era de temer,
at chegar perto dele, do Juiz. Deus quem o tinha feito desmaiar no corao, o
tinha destruido, e o Todo-poderoso o tinha perturbado (v. 16). 2 uma queixa
agonizante contra Deus, e J admite a doutrina da predestinao, quando Deus
escolhe um para sofrer e outro para gozar, sabendo que ambos servem apenas
para exemplo, pois um dia o justo Juiz dar a cada um conforme as suas obras.
No podemos, nem devemos, atribuir a Deus todos os nossos sofrimentos, pois
muitas vezes eles resultam de nossa conduta; entretanto, a verdade
que nem sempre entendemos o que se passa, e J tambm no. Sabia apenas
que, se Deus tinha determinado alguma coisa contra ele, quem poderia obstar? (vv.
13,14). No cabe aqui entrarmos em digresses teolgicas, mas temos de ver, de
relance, que estamos num mundo que desconhecemos, rodeados de inimigos que
ignoramos, "no tendo de lutar contra a carne e o sangue, mas contra as hostes

espalhadas nos ares" (Ef . 6:10-16). At nos penitenciamos de aqui e ali


desgarrarmos os dedos e escrevermos certos fatos que esto apenas parcialmente
relacionados com o nosso texto. J tambm fazia isso. Deixava, muitas vezes, o
seu problema de lado e atirava-se a divagaes, que at nos criam certas
dificuldades de interpretao.
O verso 17 um destes, de interpretao difcil - Por que no estou desfalecido por
causa das trevas, nem porque. a escurido cobre o meu rosto (v. 17). Ento, se
no estava desfalecido por causa do seu estado trevoso, por que seria? Por causa
os seus amigos, no. Ento, por qu? Certo comentador diz: "O meu abath-nento
no nasce das trevas nem de mim, nelas imerio." Ento o que o perturbava era o f
ato de Deus se ter afastado dele. Se esta interpretao vale, ento temos mais uma
lio. O que perturbava J era a sensao de isolamento de Deus, pois parecia
que Deus se tinha ausentado dele. Isso era de tremer. Quando tivermos a
sensao de que Deus no nos fala, estamos perdidos, ainda mais do que J.
Quando nos sentimos envolvidos em problemas, cuja soluo no encontramos,
ento s Deus. E se Deus no responde? A, ento, a situao se complica, se
agrava. Todavia, parece-nos que o desabafo do verso 17 era apenas uma questo
do momento, porque noutros lugares ele afirmou que sabia que o seu Redentor vivia
e possua um tribunal. Sabia de muitas coisas que conhecemos melhor do que ele.
Era uma aflio do momento, como uma nuvem que se espalha de frente com o sol
e nos priva de v-lo. Logo a nuvem segue o seu caminho, e o sol volta a brilhar.

4. A Providncia Divina Vale (24:1-4)


Introduo. Por que o Todo-poderoso no designa tempos de julgamento? H
tantos transgressores, tantos malfeitores, tantos que removem os limites, roubam
rebanhos e os apascentam como seus; os que levam o jumento do rfo, e o deixam
a p, e tomam o boi da viva, e a deixam sem recursos; e os pobres e necessitados
so retirados do caminho. Por que o Juiz no entra em cena ante tantas iniusticas?
pergunta J. Ele coloca o seu caso como o de muitos'-Pois no o nico
injustiado; no obstante tudo isto, que tal@Sm o aflige, s por algum tempo (24:
24,25). Tanta injustia aflige J, e ele no v uma clareira algures capaz de redimir
tal situao. Certamente espera que a providncia divina, um dia, julgue tudo isso
e o seu caso tambm.
O desenvolvimento desta idia de abandono vem nos versos seguintes.
5. Os Pobres So Desamparados (vv. 5-12)

Os malfeitores so como;asnos monteses no deserto, procura de presa;


literalmente, procura de carne, para si e para seus filhos; e no campo segam o
pasto prprio dos perversos, um alimento imprprio para seres humanos, e
mesmo.grosseiro para animais, embora seja o que merecem. No apenas isso,
mas ainda rabiscam a vinha do pobre. Os pobres passam a noite nus, com frio,
com falta de roupa para se cobrirem, vagando pelas montanhas, molhados da
chuva, como refugados da sorte. Sem refgio, sem casa onde se abrigarem,
agarram-se s pedras. Eis aqui uma descrio pattica da rapinagem dos
perversos, que no respeitam ningum.
Os orfozinhos so arrancados do seio materno, e aos pobre!9 se toma penhor, de
tal modo que ficam nus, sem roupa para se cobrirem. Entretanto, entre os muros
das suas cidades, espremem o azeite roubado e pisam o lagar (v. 11); no obstante,
passam sede, porque o fruto do roubo no basta. Os homens roubados gemem
desde as cidades, mas Deus no os ouve, nem leva isso em conta. Eis uma
descrio pattica da situao do pobre roubado. Tudo isso acontece e no h para
quem apelar, porque nem mesmo o Deus do cu atende a isso. J concluiria que
s mesmo esperando por unia justia futura que se pode ter alguma consolao,
porque agora no h esperana. J fala em tese; no nos diz onde tais coisas
acontecem, mas que so reais, acreditamos. Em Israel mesmo, fato parecido
aconteceu, em tempos anormais, obrigando os lideres religiosos a intervirem
(Neem. 5:5,6). Nas sociedades primitivas isso era comum: grupos de bandoleiros
assaltavam vilas e roubavam do pobre o pouco que tinha. O que escandaliza J
no haver justia na terra nem no cu.
6. Os Perversos Ficam Impunes (vv. 13-17)
Parece que J deseja consolar-se com o fato de outros tam- bm sofrerem e no
haver castigo para os malfeitores. Os perversos,so inimigos da luz, no conhecem
os seus caminhos (v. 13) e sempre andam por veredas diferentes. Uma relao
dos crimes aqui apontados :
a) Homicdios. Levanta-se de madrugada, mata e rouba, e noite torna-se ladro.
Um crime chamando outro crime;
b) De madrugada cometem adultrio, pensando que ningum os v, porque usam
mscaras, como modernamente, perucas, para se disfararem;
e) Vagabundos e ladres. Nas trevas minam as casas, de dia se conservam
encerrados, nada querem com a luz (v. 16), pois a manh para todos eles como
sombra de morte, mas os terrores da noite lhes so familiares (v. 17). Ou, "quando
no h luz, ento que para eles como dia", reza uma outra traduo.

Aqui est um triste quadro da desordem social, do desiquilbrio da vida humana. Se


este livro vem dos tempos de Moiss, ento as desordens sociais do nosso tempo
no so muito diferentw das daqueles dias. Se vem de outra poca, ainda muito
antiga, qualquer que ela seja. Por onde vemos que ento, como agora, a
desorganizao social sempre foi um tema policial.
Quem far justia a esta gente? (vv. 18-21). Vs dizeis: Os perversos so levados
rapidamente... e maldita a poro dos tais na terra (v. 18). Parece que estas
palavras so dos amigos de J. Esta a doutrina de Elifaz e seus companheiros,
que os impios logo se acabam; mas nem sempre assim. certo que o crime no
compensa, embora os perversos tenham vida longa muita vez, e isso mesmo J
admite mais adiante (v. 22). So duas opinies divergentes. Os amigos de J, para
mostrar que ele estava ceifando o que havia semeado, tiveram de admitir que os
perversos duram pouco e que os bons que sobrevivem. Durante a vida, os maus
no andam pelo caminho das vinhas, onde a fartura um deleite; e as guas das
neves, o calor as secou, e passam sede; a prpria me se esquece dos filhos maus,
e somente resta aos tais a sepultura, onde os vermes tm o seu pasto (v. 20).
Quando passamos os olhos pelas colunas de um dirio, onde so descritas as
misrias dos homens sem lei, pensamos justamente como os amigos de J, e, na
realidade, h muitas semelhanas. uma vida amaldioada, onde se joga no
apenas a liberdade de ir e vir, mas a vida mesma do que mata ou morre. Miservel
sociedade, incapaz de se curar de uma chaga como esta. S o evangelho daria
jeito. Infelizmente, poucos o querem; e os que resvalam para o crime no se
interessam por ele de modo algum. Por isso as igrejas devem redobrar os esforos
para ajudar a curar a sociedade. Pensam alguns que a "pena de Talio resolveria",
mas os pases onde foi aplicada esta lei terminaram desistindo, porque no cura
nada. O crime muito forte.

7. O Contrrio Que Est Certo (vv. 18-25)


No: O contrrio posio dos amigos de J que parece direito, pelo menos em
certa medida. Deus, por sua fora, pro-longa os
dias dos valentes (v. 22), lhes
d descanso, e nisso se estribam (v. 23). Deus v os caminhos deles e no toma
providncias, diria J (v. 23), e por isso no contra eles. Uma traduo diferente
para o verso 22 seria esta: "Contudo, Deus, pelo seu poder, prolonga a vida deles,
e se erguem quando pensavam que iam cair." "Deus lhes concede segurana e eles
se estribam nisso." So exaltados por breve tempo; depois passam (v. 24). At
onde podemos aceitar esta doutrina, no sabemos. H um limite que no nos
dado determinar. O fato que os perversos duram muito, especialmente se so
grandes e vivem bem; quando morrem e os vermes os tm como pasto, recebem

grandes honras, tm enterros de luxo e as suas sepulturas so guardadas (Veja


21:31-34). Estas so as injustias da sociedade humana, e muitas delas so as
trancinhas de Satans, que tem o seu grande papel no drama da vida humana.
Estes so exaltados por breve tempo e depois passam, colhidos como todos os
demais (v. 24). So cortados como as pontas da,& espi.gas da haste do trigo. Se
no asstm, quem me desmentir? (v. 25). J estava defendendo uma tese
contrria de seu amigos, que
sustentavam: os mpios logo se acabam. Entretanto, afirma J que eles vivem muito
tempo, parecendo at que Deus vai no seu caminho. Finalmente morrem como os
demais, e quem pode desmentir J? (v. 25). Ele desafia os amigos a provarem o
contrrio.

Temos assistido, nos captulos anteriores, a um debate entre J e seus amigos, a


respeito das conseqncias da impiedade e da piedade. Tem sido uma batalha
oratria admirvel, mesmo que de pouco proveito, pois, no ardor do debate, muita
coisa ftil foi dita. Todavia, uma luz que nos vem de remotos tempos, iluminando
o caminho dos pecadores e dos fiis.
O debate continua, mas agora num outro plano, o da soberania de Deus sobre a
natureza. Acompanhemo-lo.

Terceiro Discurso de Bildade


1. Um Discurso sem Profundidade (vv. 1-6)
Bildade tenta ignorar os argumentos de J e levar o mesmo a uma atitude
compatvel com os pontos de vista dos seus companheiros de oratria vazia.
Desvia o assunto da piedade ou impiedade dos homens para o terreno da
onipotncia de Deus.

1) O Deus onipotente deve merecer de J uma atitude compatvel (vv. 1-3).


J nunca discutiu o poder admirvel de Deus sobre homens e coisas. Assim, o
apelo de Bildade, para que J se renda evidncia do poder divino, parece no ter
sentido. Se queria dizer que Deus Senhor de tudo, e, portanto, no cabe a,
ningum discutir os seus mtodos de governo, no o disse. Poi logo dizendo: A
Deus pertence o domnio e o poder (v. 2) e faz reinar a paz ou a guerra, conforme
a sua determinao. Perfeitamente; mas o tema em debate no era esse. O que

J tinha sustentado era que Deus dava aos mpios longura de dias, os apoiava,
quando deveria destru-los; ao-mesnio tempo, os justos eram logo cortados, no
verdor dos seus anos. A tese de J a nossa, com as devidas diferenas de
interpretao do governo divino.
Para reforar o seu argumento contra a posio de J, pede-lhe considerar o
nmero de estrelas (luz), e sobre quem no faz resplandecer a sua luz (v. 3). Em
face desta linguagem da grandiosidade de Deus e da pequenez humana, Bildade
volta ao velho argumento, de que um homem, nascido de mulher, no pode ser justo
diante de Deus. Isso certo: nenhum homem, grande ou pequeno, impio ou
piedoso, pode apresentar-se como justo ante o Criador, perante o qual nem a luz
da lua tem brilho e o prprio sol se envergonha de si mesmo. Isso muito verdade.
Aqui, porm, tratava-se da justia ou injustia de J.

2) A insignificncia do homem diante de Deus (vv. 4.-6).


Como, pois, seria justo o homem perante Deus? (v. 4). O que Bildade estar
reafirmando que J no tem o direito de se julgar justo, porque no h justo, nem
um sequer (Rom. 2:1-16). Parece que at aqui J no afirmou que era justo perante
o seu Deus; o que ele disse que no tinha praticado qualquer delito que merecesse
tal punio. Com isso, no se apresentou como um justo, e o afirmou diversas
vezes. Uma coisa ser justo diante de certos fatos, e outra ser justo ante Deus.
Bildade est certo pela metade, ou, noutras palavras, torceu o sentido dos
argumentos de J. Estaramos contra a doutrina de J, se ele se apresentasse puro
e justo perante o Criador. Isso ele no fez at aqui.
O que nasce de mulher no pode ser puro, pois at a lua no tem brilho, e as
estrelas no so puras aos olhos dele (v. 5). J noutro lugar vimos que os anjos e
o mesmo cu tm falhas; quanto mais o homem, que um gusano. De acordo. S
Deus puro, absolutamente puro; tudo quanto criou, por mais perfeito que seja, tem
de conter impurezas (imperfeies). Tudo que imperfeito impuro, face pureza
absoluta de Deus. Ento, o homem, que gusano, e o filho do homem, que verme
(v. 6), no podem que e ser puros. Isso verdade. J no aceitou o argumento
para si, e passou a menoscabar das palavras que ouvira e que nenhum conforto lhe
trouxeram. O de que ele carecia era de uma palavra
de conforto, de compaixo, ante o seu estado lastimoso; e no de re'Lrica a
respeito das estrelas e da lua, ou quanto pureza destas coisas feitas pelo Criador.
Vamos, ento, apreciar a resposta de J no capitulo 26. E se Bildade pensava

ensinar cincia a J, estava muito enganado, porque cincia ele tambm tinha, se
bem que no fosse disso que agora carecia. Sentimo-nos empolgado com esta
tese: de um lado, a impureza das coisas criadas e a pureza do Criador; do outro, a
fraqueza humana ante a onipotncia divina. uma tese importante e um debate
instrutivo, parte a sua interpretao.

IV. J RESPONDE A BILDADE (26:1-31:40)


Nono Discurso de J
1. J Desafia Bildade (26:1-5)
J tomou a palavra de Bildade, que havia encaminhado o seu discurso para o
terreno astronmico, invocando a lua e as estrelas como testemunhas da sua tese,
de que nem elas podiam ser puras, quanto mais o homem; e responde com uma
srie de fatos cientficos, que nos assombram no tocante aos conhecimentos
daqueles dias, qualquer que seja a data do livro. Antes, porm, da sua resposta,
J usa de sarcasmo, no tocante s palavras do interlocutor, dizendo: Como sabes
ajudar ao que no tem fora! e prestar socorro ao brao que no tem vigor! (26:2,3).
Com a ajuda de quem proferes estas palavras? (v. 4). Foi o mesmo que chamar
Bildade de ignorante, incapaz de produzir um discurso sobre astronomia. J
carecia era de ajuda, simpatia e amor, mas isso Bildade no tinha para dar; ento
ofereceu uma lio sobre a pureza da luz e das estrelas, mostrando que nem estas
eram puras perante Deus, quanto mais J, leproso, sarnento, querendo justificar-se
perante Deus, alegando que estava inocente de qualquer pecado que poderia ter
produzido a doena. At certo ponto, Bildade estava certo; J alegava estar
inocente de qualquer culpa que tivesse determinado a sua doena. Bildade vem e
diz que ningum puro, nem as estrelas, nem a luz, quanto mais o homem, nascido
de mulher. Dois polos que se contrapunham, de cuja discusso ganhamos muitas
informaes preciosas, que vo sendo registradas nestas pginas. Na reprimenda
de J a Bildade, h um verso interessante, que desejamos comentar brevemente:
Com a ajuda de quem proferes tais palavras? E de quem o esprito que fala em
ti? (v. 4). Parece estarmos frente a uma sesso esprita. Se nos fosse dado o direito
de interpretar tal Escritura, diria que as palavras de J so parte da sua ironia contra
Bildade, e no que admitisse um fenmeno esprita, de um morto falar num vivo. A
necromancia era muito praticada na antiguidade e possivelmente a isso se refere
J. No queremos admitir que J estivesse demonstrando a sua crena na
comunicao dos mortos, e, sim, que estava apenas reconhecendo um fato vulgar,
que muitos admitiam como verdadeiro. Dessa declarao, J passa a falar da
onipotncia divina, dizendo que at os mortos tremem debaixo das guas, isto ,

Deus domina em cima e embaixo e at debaixo das guas. No h lugar onde a


onipotncia divina no chegue. H muitas interpretaes para esta Escritura.
Pensam alguns comentadores que a expresso debaixo das guas sinnimo de
Sheol, onde esto as almas dos mortos, segundo a concepo israelita. Outros
acham que se refere s pessoas mortas e desconhecidas, que no deixaram
memria de si, e que nem
ao Sheol chegaram, pois foram atiradas aos abismos, onde Deus tambm domina,
e l elas tremem, s em pensar em Deus. Julgam ainda outros que a expresso se
refere ao povo pr-israelita, que no tinha conhecimento de Deus (Gn. 14:5 e 1520), gente que tinha morrido sem Deus. Deveria existir uma lenda qualquer, a que
J se refere, sem querer nela indicar sua crena. Muitas expresses, tanto neste
livro como noutros, so referncias a lendas ou f atos correntes no meio do povo, a
que os escritores inspirados se referem, sem com isso lhes dar qualquer validade
religiosa.
Como se v, J deu ao amigo Bildade uma lio sobre a onipotncia divina muito
superior ao conhecimento que este tinha demonstrado a respeito. Isso feito, J
passa a outro ponto da onipotncia divina, que desejamos comentar parte.

2. J Conhece Muito da Onipotncia Divina (vv. 6-14)


O alm est desnudo perante ele (Deus) e no h coberta para o abismo (v. 6).
Esta expresso, junto com a do verso 7, que diz, ele estende o norte sobre o vazio
e faz pairar a terra sobre o nada, so muito mais do que se poderia esperar de J
ou da pessoa que coloca tais palavras na sua boca. Este verso sete, com o 22 do
capitulo 40 de Isaas, nos do uma interpretao do cosmos uns 2.000 anos antes
de Galileu. Antes deste famoso astrnomo florentino, a concepo geral quanto ao
universo era de que a terra era imvel no espao, sustentada por colunas, ou
carregada nas costas de um Hrcules qualquer. Esta era a teoria de Ptolomeu, que
dominou at Galileu. Os estudos de Galileu, desde os 19 anos de idade, levaramno a pensar diferentemente. As suas experincias feitas com os pndulos na Torre
de Piza vieram demonstrar que a terra no estava imvel no espao, mas se movia
numa determinada direo. Portanto, o sistema vigente do Geocentrismo estava
destruido pelo Heliocentrismo. O sol que imvel e a terra gira em torno dele.
Com isr-o no podia concordar a Igreja Romana, pois vinha mudar todo o sistema
teolgico vigente. Para dizer muito em poucas palavras, Galileu foi julgado hertico
e metido na priso, de que s se livrou mediante uma retratao que nada
significava. Foi com o coraco palpitando que este escritor visitou a fortaleza de
Florena, onde Galileu esteve preso. Para confirmar Galileu, vieram Coprnico e

Kepler, La Place e Newton. A Santa Inquisio, verdade, foi vencida, mas Galileu
morreu glorificado pela cincia, embora destruido pela Igreja.
Conclumos, ento, que milhares de anos antes de Galileu e seus companheiros
acertarem as contas com os planetas, as estrelas e os cometas, j sabia J que a
terra no era imvel, pairava sobre o nada e o norte se estendia sobre o vazio. Esta
no era, em geral, a concepo dos israelitas; porm, antes de os israelitas
existirem, havia um Deus que iluminava as inteligncias e deu, ao autor do livro de
J, a primeira idia da movimentao da terra suspensa sobre o vazio, sobre o
espao.
Os que desejam contestar a doutrina da revelao divina, mirem-se nesta simples
declarao potica: "Ele estende o norte sobre o vazio, e faz pairar a terra sobre o
nada." Onde as colunas que sustentavam a terra e o Hrcules que a carregava s
costas? Graas a Deus, ficou, para crentes e incrdulos, esta declarao
memorvel da astronomia moderna, mais de 3. 000 anos antes de Galileu.
A descrio de J quanto onipotncia divina continua. Prende as guas em
densas nuvens e estas no se rasgam (rompem) debaixo delas (v. 8) ; e com estas
nuvens encobre o seu trono, e sobre ele estende a sua nuvem. , uma descrio
maravilhosa do poder onipotente de Deus, que governa debaixo das guas e por
cima das nuvens. Talvez haja aqui uma aluso aos dias csmicos, quando o espao
estava coberto de nuvens carregadas e embaixo o mar cobrindo toda a superfcie
da terra. (1) O resto da descrio astronmica gira ao redor do tempo em que no
havia luz e depois s luz, como em Gnesis 1:2. O crculo superfcie das guas
outra aluso redondeza da terra; e tal o poder de Deus, que as colunas do cu
tremem e se espantam da sua ameaa (v. 11).
Esta admirvel descrio passa do domnio dos espaos, para ,se abismar no
domnio da terra. Com sua fora abate os soberbos e arrogantes (v. 12); ou, como
algum traduz, abate Raabe (9:13), o inimigo mortal, e com o seu sopro (esprito)
aclara os cus, e a sua mo fere o drago veloz, a serpente enroscadia e perigosa,
uma figura mitolgica muito comum na antiguidade.
Tudo isto, acrescenta J, apenas a orla do seu caminho, um leve sussurro, quase
imperceptvel, porque dizer tudo quanto se pode a respeito de Deus muito mais
do que as prprias pginas da Bblia poderiam conter; e como prova de que no h
possibilidade de se entender a Deus, veja-se o trovo. Quem o compreende? De
onde vem e para onde vai? E poder-se-ia ainda acrescentar: E os relmpagos? A
fsica nos ensina que o trovo o resultado do encontro de duas nuvens carregadas
de eletricidade, uma negativa e outra positiva, que se aproximam e explodem,
despedindo os relmpagos, chamados descargas eltricas. Isto no era conhecido
na antiguidade.

J deu-nos, assim, um esboo da astronomia divina, que uma sombra minscula


do poder de Deus, que escapa inteligncia humana. Quem pode entender a Deus,
o Deus que criou o tomo, os ajuntou e com eles formou os mundos, a maravilha
da fsica moderna? Para ns, que estamos apenas comentando ligeiramente o
grande livro de J, parece-nos o bastante. J quis dizer a seu amigo Bildade que
no com conhecimentos astronmicos sobre a grandeza de Deus que se consola
um aflito, como quem diz: "Se tu sabes de coisas astronmicas, tambm eu sei,
mas isso no resolve o meu caso, nem o explica." Efetivamente o problema da
doena e sofrimento de J era o que estava em causa, e no digresses cientficas
a respeito do poder onipotente de Deus. Todavia, somos gratos a Bildade, que deu
motivo a J para nos dar uma lio de astronomia, quando os sbios e a Igreja
juravam, a ps juntos, que a terra era o centro do universo e os homens eram os
senhores deste universo. Se Galileu viesse agora e entrasse num observatrio
onde se encontram os grandes instrumentos que devassam os cus, e pudesse
admirar os robs mandados a Marte e a Vnus, para nos trazerem de l uma idia
do que teriam sido os seus primrdios na. formao dos mundos, ficaria
assombrado e admirado de, com to pobres instrumentos, ter podido desvendar o
problema que lhe causou a destruio da vida. J nem perguntamos aos telogos
romanos o que dizem a respeito, porque nos responderiam: ramos ento muito
ignorantes. E ns replicaramos: E muito arrogantes.

(1) Ver Estudo no Livro de Gnesis, do autor, Cap. I.

3. J Continua o Seu Discurso (27:1-31:40)


Depois de uma aparente pausa, uma interrupo, J continuou a sua
argumentao, mas num outro estilo, um tanto diferente. A linguagem do capitulo
27 no parece ser de J, e, sim, dos seus amigos. Por isso pensam alguns
comentadores que, ou J se converteu tese dos amigos (menos no ponto por eles
frisado de que a impiedade logo recebe o pago), para contemporizar com eles, ou
ento o discurso constante dos versos 7-23 deve pertencer a Zofar, que no falou
desta vez, como era de esperar, para que cada um fizesse trs discursos. Se esta
opinio for vlida, ento teria havido uma deslocao da matria constante dos
versos 7-23, que faria parte de um dos discursos de Zofar e que, por qualquer
motivo, fora includa num discurso de J. Parece claro que do capitulo 26 para o 27
h um pulo no tocante matria discutida. No captulo 26 J discute a onipotncia
de Deus, e no 27 trata da situao dos mpios ante a justia divina. Mais do que

isso, o captulo 28 introduz um assunto totalmente estranho discusso havida,


uma espcie de memria dos tempos em que Moiss era pastor em Midi, junto aos
mineiros do Sinai.
Quaisquer que sejam os motivos que tenham determinado esta matria, ou a
converso de J tese dos amigos, o que no nos parece muito provvel, ou ento
um discurso de outra pessoa, cujo nome no aparece no texto, no vale muito
averiguar estas questes literrias, e por isso passamos adiante em nosso estudo.
4. J Jura por Sua Inocncia (vv. 1-4)
J reafirma o fato de que est inocente e jura por Deus, que lhe tirou o direito, e
o Todo-poderoso em lhe amargurar a alma (v. 2), de que no h nele qualquer
culpa, e afirma que, enquanto viver, no deixar de proclamar o seu caso perante
todos os povos. Continuar sendo justo e proclamar a justia. Esta jura tem
parecidos alguns comentadores, a coisa mais grave que um mortal pode dizer.
Deus lhe tirou o direito de ser o que era, isto , mudou-lhe a situao, ao ponto de
parecer agora um mpio, na opinio dos seus amigos, que afirmam que o pecado
logo recebe o pago, enquanto J era o que sempre antes havia sido. Independente
do que pudessem pensar, era o mesmo e a sua conduta no havia mudado. Da a
sua afirmao de que, enquanto vivesse e o sopro de Deus estivesse nos seus
lbios, no deixaria de falar da justia, no propriamente da justia do seu caso,
mas da justia de Deus, que, no obstante contrariar o seu ponto de vista, era a
justia divina; no adiantava, pois, qualquer interpretao a seu respeito; ele
continuaria o mesmo, no mudaria.

5. J Nega a Tese dos Seus Amigos (vv. 5,6)


Longe de mim que eu vos d razo at que eu expire (v. 5). Nesta afirmao, J
discorda frontalmente da tese dos amigos de que o mpio logo recebe o pago do
que merece, e por isso os versos 7-23 parecem destoar desta doutrina. A sua
integridade e a sua justia continuariam a valer, quaisquer que fossem as opinies
de outrem. Vai mais longe: invoca a sua conscincia, para provar que estava certo,
pois no lhe acusava o seu ntimo de qualquer lapso na conduta que tivesse
determinado o seu estado atual. Por isso declarou que Deus lhe tirou o direito de
ser o que era, para parecer o que no era, e assim oferecer uma interpretao
errnea dos juizos divinos. De tal forma estava firme, que se apegaria sua justia
e no a largaria (v. 6), isto , verdade do seu caso, pois assim que devemos
entender a palavra justia nos seus lbios. Ou vivesse ou viesse a morrer, como
esperava, continuaria na defesa da sua integridade moral, e disso nada o afastaria.

Agradecemos ao amigo J esta firmeza, que nem sempre acompanha todos os


homens, pois as vacilaes da vida so tantas e tais que poucos podem chegar ao
fim com a integridade com que comearam. Temos muito que aprender de J, e
esta sua lio proveitosa para qualquer tempo e qualquer sociedade. A tibieza e
a fraqueza, face a injunes de toda espcie, levam homens ntegros a fraquejar, a
negar o que foram antes, mesmo que internamente continuem os mesmos. Numa
batalha to terrvel como a que J enfrentou, seria o caso de se esperar um
fraquejamento para o lado dos que interpretavam o seu caso de modo diferente,
embora nada disso ocorresse, mesmo porque ele estava certo da sua conduta como
crente e cidado, que jamais tinha vendido o seu direito, e nunca tirara o direito dos
outros; e, quanto a Deus, nunca deixara de cumprir os seus deveres paternais. No
era certo, como foi acusado, de explorar o pobre, tirar o direito do rfo ou da viva.
A sua conduta era ilibada. Portanto, depois de um debate, que deve ter durado dias
ou meses, ele afirma que a sua justia nunca seria negada e o seu direito
permaneceria firme para sempre.
Aqui termina esta espcie de introduo ao capitulo 27, em que J se nos apresenta
tal como ; do verso 7 em diante parece outro quem fala. Pelo menos o assunto
totalmente diferente. Por isso chamamos a ateno do leitor para as notas
introdutrias a este discurso.
6. J Determina o Fim dos Impios (vv. 7-18)
Como j fizemos notar, h certas dificuldades para interpretar esta parte do discurso
de J. Ele vrias vezes afirmou que a adversidade nem sempre estava na raiz da
iniqidade; os seus amigos sustentavam o contrrio, isto , que o mpio logo recebe
o pago da sua maldade. Agora, sem qualquer informao precpua, J se bandeia
para o lado dos amigos e nos d um retrato da sua teologia. Antes J afirmara que
os mpios prosperam (Veja 21:22 e refs.; 24.:6 e refs.). mesmo uma contradio
entre o que afirmara em 21:11 e o que diz em 27:14. Parece um outro J. Ento
no seria este discurso pertencente a Zofar? Deixando de lado as questes
literrias, continuamos a crer na doutrina de J, de que o mpio nem sempre sofre
as conseqncias da sua impiedade, e continua vicejando e brilhando no seu meio,
enquanto o justo se arrasta pela sarjeta. Como J afirmamos antes, fica um resto
de coisas desta vida para o acerto final no dia do Juizo. Bom seria mesmo que o
pecado logo e logo produzisse os seus frutos, se bem que no seja isso que vemos.
Ento vamos interpretar este captulo, observando o texto, mas ligando as suas
doutrinas com a passada discusso de J. Se a nossa autoridade nos levasse a
tanto, diramos aos versos 7 -a 23 do ttulo: Discurso de Zofar. Porm no podemos
fazer isso.

Os que se levantassem contra J seriam considerados como Impios. Talvez


porque, julgando-se justo, no admitia que os mpios tripudiassem sobre a sua
dignidade. Para o mpio no h esperana, especialmente quando Deus lhe arranca
a alma (v. 8). Em tal caso, tudo est terminado, porque Deus no vai ouvir os seus
queixumes; ele colhe o que semeia. Para o mpio no h qualquer esperana aqui
ou alm, e quando a tribulao lhe sobrevm, no tem para quem apelar, porque
se deu impiedade e ao pecado.
O perverso no tem prazer no Todo-poderoso, nem invocar a Deus em qualquer
situao (v. 10). No era assim J, que, mesmo na sua adversidade, continuava a
depender de' Deus para julgar o seu caso, chegando ao ponto de esperar por um
Go'el, um libertador que o livrasse, um advogado que falasse por ele. O mpio no
tem estas oportunidades. O mpio morre na sua maldade e sempre se esquece de
Deus; no se lembrar dele na sua aflio, porque no tem prazer em Deus. um
fato; o pecador no tem prazer em Deus nem se lembra de invoc-lo; vai adiante no
seu caminho de pecador.
Os versos 11-19 so uma descrio pattica da sorte do mpio. A mo de Deus
encerra muitas coisas que no so vistas facilmente pelos homens; ento J 'chama
a tais pessoas para ouvirem a sua discusso.
1) Que herana recebero os opressores, os que alimentam vs esperanas de
que, de qualquer sorte, Deus seria bom para com eles? Nada disso acontece.
2) Se os seus filhos se multiplicarem, sero para a espada, e a sua prole no se
fartar de po (v. 14). Passar fome. Era isto o que os amigos de J pregavam.
3) Os que escaparem da espada sero repasto para a peste (v. 15), e as suas vivas
nem os choraro. Ento, a espada, a peste e o esquecimento so a reserva que o
mpio aguarda. Terrivel sorte.
4) Se o mpio acumular prata como p, e vestes como barro, outro usar a sua prata
e vestir os seus vestidos (v. :L6). Tudo isso ficar para o inocente. Este, sim,
que tem o agrado de Deus, e no os mpios, que ajuntam, mas no colhem,
guardam, mas no o desfrutam.
5) O rico edifica a sua casa como a da traa (leia-se aranha). A aranha tece a sua
casa de noite e de manh se desfaz. Noutro lugar J se fez referncia casa da
aranha. A traa no constri nada, apenas destri. O rico constri a sua casa, mas
outro mora nela; ou ento no tem durao, pois como a choa do rabe, no tem
consistncia. Tudo que o rico tem pura aparncia, quanto ao uso e durao.
Entendemos que estas figuras so naturais no poeta, e nem sempre correspondem
objetivamente realidade, mas, no fundo, expressam uma verdade que no se pode
negar. O rico amontoa ouro, mas nada leva para o outro lado da vida: constri

casas, mas os herdeiros logo as vendem, e nada sobra do seu fausto. Parece ser
isso que o poeta deseja ensinar.
7. O Rico Deita-se com a Sua Riqueza, e Acorda e No a V Mais (vv. 19-23)
H tempos idos reuniram-se em New York sete magnatas da grande indstria dos
Estados Unidos. Eram o rei do fsforo, o rei do ao, o rei disto e rei daquilo. O
mundo estava nas mos destes homens. Dentro de poucos anos, um deles se
suicidou por no poder pagar as suas dividas. Recordamos os idos de 1928, na
grande recesso economica dos Estados Unidos. Um milionrio tomou o navio
Queen Elizabeth em New York e quando desembarcou em Londres no tinha mais
nada. As aes na bolsa perderam todo o valor. Certo que nem sempre isso
acontece, mas J se diz que as excees confirmam a regra. O rico se deita rico e
amanhece pobre. Talvez seja por isso que atualmente as grandes empresas
pertencem a muitos. Fazem o que se chama de conglomerados, porque a fortuna
no de um s. Praticamente no h hoje fortunas individuais, mas de grupos, e
isso d certa segurana aos emprios. O que se conhece como sociedades
abertas, e que so uma conquista do sculo XX, significa que uma empresa
pertence aos seus acionistas, que se dividem por milhes. Ningum tem tudo e
ningum deixa de ter alguma coisa. O governo brasileiro est promovendo o
englobamento de pequenas empresas de capital fechado, para se unirem e
formarem grandes emprios de capital aberto, com as suas aes distribudas por
milhares. H menos custos de produo, h maior centralizao administrativa.
Ento os ricos so menos ricos e os pobres so menos pobres. No se cumprir
mais o que diz J, que o rico se deita na sua riqueza e amanhece na sua pobreza.
De qualquer maneira, o que o texto sagrado diz verdade, de modo geral; os
tempos mudam muita coisa, mas o fundamento da revelao permanece. , como
dissemos, uma direo pattica sobre o destino dos mplos.
Os versos 20-23 so uma continuao dos destinos do mpio, mas num terreno mais
sutil, menos material. Pavores se apode'ram do rico como uma inundao (v. 20) e
de noite a tempestade o arrasta e o vento oriental o leva, e ele se vai (v. 21). uma
srie de figuras para demostrar que o mpio rico no dura, nem tem segurana de
dia, nem de noite. O vento oriental um castigo, e todos os orientais conhecem o
seu significado. Uma espcie de euro-aquilo que destruiu o navio em que viajava
o apstolo Paulo (At. 27:14). um vento mortfero. Pois esse vento que varre o
mpio como palha, no deixando nem o lugar da sua habitao. Deus lana isto
sobre ele, e no h livramento. Procura fugir precipitadamente da mo de Deus,
mas no h quem o ajude. Na sua queda, os outros batem palmas e assobiam.
Assim est descrita a sorte dos impios, no entender de J, que fala a linguagem dos
seus amigos.

O leitor ver at onde so reais e objetivas as lies destes versos 7-23. Descobrir
igualmente onde h figuras de retrica que no podem sofrer interpretao humana.
O fundo uma dura verdade, embora os floreios poticos sejam de menor
importncia. De nossa parte gostaramos que fosse tal como o texto ensina, pois
os impios servem para enodoar a sociedade e corromper as boas normas. Para
ilustrar, veja Nmeros 24:10.

Nono Discurso de J
8. J Exalta a Capacidade do Homem (28:1-11)
Continuam com este captulo as nossas dificuldades para entender a posio de
J. No compreendemos o seu discurso no capitulo anterior, por discutir uma tese
que antes negava. Agora introduz uma srie de ensinos, totalmente diferentes do
curso da discusso. At aqui, J se parecia com um touro enjaulado ou com uma
guia lutando para quebrar a grade da sua gaiola. Agora, depois de uma
lembrana dos dias antigos, em que os homens abriam ruas nas montanhas,
cata de ouro e pedras preciosas, ele se apresenta como um cndido telogo,
exaltando a divina sabedoria de Deus. Como mudou! Ser que mudou? Em J
h muitas contradies. Num breve espao de tempo se insurge contra Deus, que
lhe tirou o direito, acusando-o de lhe desferir golpes sem misericrdia; logo
adiante um cndido sofredor, que acha que Deus ainda muito benigno em
tolerar um homem nascido de mulher, um Deus que nem os cus considera puros
e nem os seus anjos. Por vezes Deus o inimigo cruel que o abate sem
misericrdia, quando nada havia feito para receber tais golpes; noutro, o
bondoso criador, o onipotente, acima de tudo. Parece que nos momentos quando
a sua enfermidade abrandava, ele se virava para Deus e agradecia o suave
descanso. Quando as dores aumentavam, perdia a pacincia e se queixava de
Deus. um pndulo que oscila irregularmente, ora com pressa, ora devagar.
No sabemos nem como interpretar o nosso J.
Devido a estes fatos, ligeiramente assinalados, no poucos intrpretes admitem
este capitulo no pertena a J. Uma parte de um antigo poema teria sido
encaixada no drama, para mostrar que Deus o supremo benfeitor da
humanidade, e que ns carecemos de capacidade para o entender. No nos
parece muito lgica esta sugesto. Melhor admitirmos um homem
profundamente afetado pela doena, tendo momentos de desvarios e de calma e
reflexo, quando, ento, Deus surge no seu horizonte como. uma luz na noite
trevosa do seu sofrimento. Esta posio nos parece mais natural, admitirmos que,

no decurso da histria, um copista tenha includo uma pea literria numa


narrativa de sofrimento e dor. Os crticos admitem, com muita facilidade,
interpolaes do texto, como se um manuscrito sagrado fosse um tabuleiro de
xadrez, em que se joga uma pedra para um lado e para outro. No partilhamos
desta facilidade de acrescentar ou diminuir coisa alguma num Ms., mesmo que
no sejamos capaz de interpretar certas anormalidades textuais.
Para ilustrar, referimo-nos de novo aos primeiros onze versos do captulo 28. Se
Moiss foi o autor desta obra na sua forma literria, ento vem recordar aqui a sua
experincia na vida do Sinai, quando observava os mineiros egpcios abrindo ruas
na rocha, em busca de pedras preciosas para a corte do Egito. Se ele no foi o
autor, quem quer que fosse, conhecia a vida dos mineiros do Sinai. Ento encaixa
aqui, de todo fora de lugar, a no ser para ilustrao, um captulo muito instrutivo.
Logo depois, entra na teologia a respeito da sabedoria de Deus, coisa tambm
fora de posio. O captulo 29 retoma perfeitamente o veio potico, seguindo at
o captulo 26. H, assim, um hiato na discusso, que em nada deforma ou altera
a beleza do drama, pois o poeta tem o direito de intercalar trechos aparentemente
fora do contexto, para enriquecer o seu livro. Qualquer que seja a verdade acerca
destas discrepncias, o livro de J mantm o conjunto de fatos e verdades que
so o enlevo e o gozo dos que amam a verdade da revelao. Nada demais;
tudo suficiente.
Os versos 1-11 oferecem-nos alguns ensinos muito interessantes. O ouro se
refina, e o ferro tira-se da terra (vv. 1,2). O autor desta obra conhecia o processo
de refinamento do ouro e do ferro, pouco comum nos tempos de Moiss no
deserto, a menos que estejamos na ignorncia de fatos e coisas do antigo Egito.
Por muitos anos, at o governo de Davi, os hebreus no tinham o uso do ferro; os
filisteus o tinham trazido da sia Menor, comprado ou roubado aos hiteus, cujo
segredo lhes pertencia. Entretanto, Moiss, ou quem escreveu este drama,
conhecia o processo. por isso que alguns acham que Moiss no tenha sido o
autor. Por outro lado, o conhecimento das minas do Sinai aqui fielmente
retratado, pois era l que os mineiros extraam das rochas as pedras preciosas
para a coroa egpcia. Conheceriam os egpcios o segredo do ferro? Eles usavam
uma liga de ferro e cobre que dava aos utenslios ou ferramentas a dureza do
diamante. Este segredo perdeu-se assim como o segredo do embalsamamento
dos mortos. Portanto, no basta simplesmente dizer que Moiss ignorava o
segredo do ferro, porque os seus irmos no o conheciam. A fundio do cobre
era conhecida, porque Moiss fez uma serpente deste metal; a do ouro tambm,
porque Aro fez um bezerro de ouro fundido. Ento, por que Moiss no
conheceria que da terra se tira o ouro e o ferro? Continuamos a crer que Moiss
tenha sido o autor do livro de J, que reduziu a um poema a experincia de um

beduno do deserto da Idumia, onde morou por 40 anos. Abrem estradas para
minas, longe da habitao dos homens (v. 4), o retrato das minas do Sinai est
aqui, porque fora dali no conhecemos qualquer lugar onde tenha havido minas
como estradas. O bronze, os hebreus vieram tirar nos montes do leste da
Palestina; mas minas de ferro no havia l. Nas suas pedras se encontra a safira
e h p que contm ouro (v. 6). Nessa vereda as aves de rapina a ignoram, e
jamais a viram olhos de falco. A poesia vai at o verso 11, descrevendo a vida
do mineiro. Perguntamos outra vez: Que relao tem esta experincia com os
ensinos dos captulos anteriores? Parece mesmo um enxerto, que Moiss teria
includo para dar uma lio, que se nos afigura de grande importncia. Qual
ser? A sabedoria de Deus como a mina. Poucos penetram nela. Ser ento
uma introduo ao restante do capitulo, onde se relata a sabedoria divina e
poucos so os que acertam com ela? Parece que a mina aqui referida a da
sabedoria divina, onde bem poucos penetram, pois ela consta de passagens
subterrneas, longe de lugares habitados pelo homem; so esquecidos por
aqueles que passam, vivem longe dos homem e movem-se de um lado para outro
(nova traduo do v. 4).
Se no uma linda alegoria da mina da sabedoria divina, no sabemos a que
atribuir este passo num contexto to diferente. Deixamos melhor interpretao
para os leitores.
9. A Sabedoria Divina, Onde Estar? (vv. 12-24)
O autor indaga: Onde se achar a sabedoria? (v. 12). O homem comum no sabe
onde se encontra esta sabedoria e por isso no a procura, bem assim porque
desconhece o seu valor. Ela no se encontra na terra dos viventes, e o abismo
diz: Comigo no est. O mar tambm diz: Ndo est comigo (v. 4). Ento onde
estar? No se acha na terra, nem no abismo, nem no profundo dos mares.
Onde estar?
Quanto ao seu valor (vv. 15-19) no se compra com ouro fino, o ouro de Ofir, nem
se troca pelo precioso nix, nem mesmo pela desejada safira. O ouro no se lhe
iguala, nem o cristal tem valor de comparao; e quaisquer jias ficam muito
aqum do seu preo. Junto dela o coral, o cristal e as prolas so como nada; ela
superior a tudo. Se se tentar igual-la ao topzio da EtJpia ou contrast-la com
o mais puro ouro, nada valero para termo de semelhana. Esta sabedoria, assim
incompreensivelmente valiosa, incomparvel a tudo que h de maior valor,
ningum sabe onde est, nem onde se pode encontrar (Prov. 3:1-3-19).
Quanto a busc-la (vv. 19-24), no adianta, porque ningum sabe onde se acha,
"pois est oculta aos olhos dos viventes", e nem as aves dos cus, que enxergam

longe, sabem do seu lugar (v. 21). Os abismos, e mesmo a morte, apenas
ouviram falar dela, sem saber onde encontr-la. S Deus conhece o seu caminho,
e s ele sabe do lugar onde reside (v. 23). Isto porque Deus perscruta os
caminhos escuros da terra e v tudo que h debaixo dos cus.
10. S o Grande Deus Criador Sabe Onde Est a Sabedoria (vv. 25-28)
Quando Deus regulou o peso do vento, e fixou a medida das dguam, quando
determinou leis para a chuva e caminhos para o relmpago dos troves (vv.
25,26), ento viu a sabedoria e a manifestou. Noutras palavras, a natureza inteira
a sabedoria de Deus; e, quem no quiser conhecer esta sabedoria, no a
conseguir em parte alguma. Quando o apstolo Paulo declarou que tudo quanto
o homem pode conhecer de Deus nele est (no homem) J disse que a natureza
basta para demonstrar a grandiosidade de Deus e a sua sabedoria (Rom. 1:20).
Ao criar este maravilhoso universo, Deus mostrou a sabedoria e provou que ele
a sabedoria, e, busc-la, procurar a Deus. Este o pensamento do autor
inspirado, para que se conhea a Deus atravs da sua criao. Ento disse ao
homem: EIS QUE O TEMOR DO SENHOR A SABEDORIA e o apartar-se do
mal entendimento (v. 28). Os telogos ensinam que a natureza o primeiro
captulo da revelao, pois antes de Deus dizer o que , por meio da Palavra
inspirada, criou o cosmos e depois o homem, para que o lesse e fosse o seu vade
mecum.
Agora sabemos por que um mineiro abre uma entrada na montanha e se perde l
dentro, em busca das pedras preciosas. A sabedoria divina outra mina, onde se
perde o homem para se achar e ser achado pelos outros. Linda alegoria,
admirvel contraste! Ao ler estas palavras, vieram logo nossa mente os
primeiros captulos de Provrbios (Prov. 1:20-3:35), onde os exegetas descobrem
a personificao de Cristo, a suprema sabedoria de Deus. Tanto em Provrbios
como em Eclesiastes h diversas referncias a esta seo de J.
Parece-nos que est perfeitamente justificada esta insero do captulo 28 no
meio dos discursos de J. Se nos f osse dado o direito de interpretar o porqu da
incluso deste captulo no meio de um grande discurso, diria que tanto o que J
vem dizendo como o que dizem os seus amigos apenas especulao a respeito
de Deus e da maneira como dirige os destinos da humanidade. A sabedoria
divina no est propriamente nos problemas humanos, sejam os da felicidade,
como os da desgraa; nestes, apenas h vislumbres da sabedoria divina. Esta se
encontra em Deus e no estudo da natureza, que deve absorver todo que deseja
aproximar-se realmente do bondoso Criador.

Com esta digresso, que a maioria dos comentadores ignora, passando por cima,
ns estudaremos a continuao do discurso de J, interrompido no captulo 27.

11. J Recorda os Dias da Sua Felicidade (29:1-17)


A saudade dos dias felizes de outrora, quando Deus era o seu gu,,irdio (v. 2),
uma coisa tocante; o ponto culminante de todo este terrvel drama. Uma
comparao com o seu estado de agora, em que aparentemente Deus era seu rival
ou pelo menos estava contra ele, com os dias do passado, quando se considerava
vigiado e protegido por seu Deus, forma um contraste doloroso. A ltima parte do
verso 2 pode ser traduzida assim: quando Deus velava por mim. O sentido do termo
velar o da me carinhosa, que, enquanto o seu beb dorme, ela vela por ele para,
ao primeiro sinal de despertar, o atender. O hebralco muito rico nas suas formas
de expresso. J era velado por Deus, que o considerava personagem importante,
como se v nos versos a seguir. Quando a sua lmpada continuava sempre acesa
sobre a sua cabea (v. 3).
Os versos 3-6 constituem um relato amoroso dos dias do seu vigor, isto , quando,
mais moo, era admirado e querido, quando a amizade de Deus estava sobre a sua
cabea. Naqueles dias, Deus era seu amigo; depois, por motivos que ele ignora,
Deus se tornou seu adversrio, como confessa no captulo 31:35. Quando o Todopoderoso ainda estava comigo e os meus filhos ao redor de mim (v. 5). Agora, sem
filhos, sem amigos, sem ningum, entregue zombaria dos outros, a sua vida se
havia convertido num viver sem esperana. Rios de leite corriam na sua casa, para
lavar os ps, e o azeite escorria das rochas como ribeiros (v. 6). A figura mesmo
da regio do Sinai, onde os rochedos escalvados do a tudo um ar de tristeza, mas
de onde, no seu tempo, at o azeite saa. A sua prosperidade era admirvel, e aqui
fielmente descrita. Entendamos que, tanto o lavar os ps no leite como o escorrer
do azeite das rochas, so figuras para descrever a sua riqueza. Alm de rico, J
era um homem respeitado.
Os versos 7-10 nos indicam que J era juiz na sua cidade, pois quando saa porta,
ao lu--ar onde se reuniam os juzes, e na praa se assentava, os moos o viam, se
levantavam e se retiravam, e os velhos ficavam de p, respeitosamente. Os
prncipes reprimiam as suas palavras e falavam apenas o conveniente; punham a
mo sobre a boca. Esta figura ocorre diversas vezes no livro, "o colocar as mos
na boca", e at a voz dos nobres emudecia. Quando falava, todos o ouviam com

prazer e favor e nada mais tinham a dizer, pois a ltima palavra era a sua (v. 11).
Era uma espcie de orculo da cidade. Um juiz incontrastvel.
Os versos 11-13 do outro aspecto da importncia de J. Quando passava e algum
olho o via, logo se viravam para ele e davam testemunho da sua pessoa, porque
livrava dos opressores os pobres, e o rfo, que no tinha quem o socorresse (v.
12). No verdade o que Elifaz disse em 22:6-8, quando acusou J de despojar
os pobres e quebrar os braos do rfo. Aqui ele afirma que os pobres e os rfos
eram por ele cuidados, e por isso desejado; e, quando aparecia, todos se viravam
para o ver. A bno do que estava a perecer estava sobre mim (v. 13) quer dizer:
se algum estava sendo oprimido, o livrava e assim a bno dos sofredores estava
sobre ele. As vivas rejubilavam pelo socorro pronto que lhes prestava (v. 13).
Desta forma, os oprimidos, os rfos e as vivas, as trs classes de sofredores,
tinham em J o seu grande amigo; e recorda todas essas bnos dispensadas a
essa gente, que talvez nem o conhecesse agora.
Os versos 14-17 do outra f aceta a respeito da vida de J antes da sua desgraa.
Era o juiz intemerato, ntegro e reto, pois vestia-se de justia, e esta era a sua veste
(v. 14) ; quer dizer, era um homem ntegro, de dia e de noite, como se a justia fosse
ele ou nele morasse. Muitas injustias ento se praticavam contra os pobres, os
rfos e as vivas, mas J era o seu juiz. A sua eqidade era o seu turbante, e a
sua veste, toda ela era justia e eqidade. Era o pai dos necessitados, e at causas
que no conhecia defendia, depois de as examinar (v. 15). Era olhos para o cego
e ps para o desamparado. Os queixos dos opressores quebrava e dos seus dentes
fazia que a presa casse, como se fosse um leo carregando o cordeiro do rebanho,
e, atacado pelos pastores, deixasse cair a presa. Esta a figura admirvel (v. 17).
um inigualvel retrato de homem a servio do povo, especialmente dos oprimidos
e dos rfos e vivas.

12. J Considerava-se Seguro na Sua Tenda (vv. 18-31)


Sentia-se invencvel face do seu procedimento, ao ponto de dizer: No meu ninho
expirarei e multiplicarei os meus dias como areia (v. 18). Cercado de amigos e
benfeitores, tinha razo para esperar que a sua raiz se estendesse at as guas,
isto , como uma rvore no deserto, cujas raizes procuram a umidade, assim seria
a sua vida. Nada poderia abalar o seu prestgio, a sua fama de bom juiz e carinhoso
benfeitor. Como o orvalho da madrugada sobre os ramos das rvores, assim seriam
o apoio e os aplausos do povo sua pessoa, e a sua honra se renovava sempre (v.
20), enquanto o seu arco, o arco do guerreiro, estaria retesado na sua mo (v. 22).

Quem iria enfrent-lo? Um homem assim respeitado e querido nem precisava de


arco e flecha, pois a simpatia do povo era o suficiente para o defender.
Os versos 21-25 so o eplogo desta maravilhosa descrio. Os que me ouviam
esperavam o meu conselho (v. 21). Como juiz na porta da cidade, era consultado,
e, quando lhe faziam perguntas, esperavam pela resposta, e ningum contraargumentava. As suas palavras caam sobre eles como orvalho, e o esperavam
como chuva. O orvalho rega as plantas de madrugada, antes que o sol as creste,
e as mesmas esperam pela chuva, para se revigorarem. Estas figuras so um
admirvel retoque na vida e servios de J. Como um rabe sedento abria a boca
para receber a chuva que cala assim o povo o fazia para ouvir as palavras de J.
Linda figura!
Aos desanimados, dava um sorriso; e a luz do seu rosto era desejada (v. 24).
Quanto vale uma demonstrao de simpatia, ao sentirmos desnimo e confuso,
justamente quando os que poderiam ajudar-nos nos do as costas! J sorria para
os tais, e, como se fosse uma luz, o seu rosto em o de uma pessoa desejada. Em
uma companhia insubstituvel. Assentava-se com eles, e lhes escolhia o caminho
(v. 26). O juiz estava porta da cidade, e os consulentes ficavam de p para ouvir
a sua sentena; com J no era assim; ele mesmo se assentava junto com os que
lhe pediam conselho como chefe, e, nesta capacidade de juiz, era como um rei entre
sem as suas tropas, como quem consola os que pranteiam (v. 25).
Pois bem, ao ser um homem rico, desejado, cujas razes da sua vida buscavam as
guas, seguro quanto ao seu futuro, no seu ninho (v. 18), cercado de simpatizantes
e amigos, era como um rei no meio das suas tropas, consolando os aflitos. Num
momento, tudo veio abaixo. Destitudo da sua posio de juiz ntegro e reto,
despojado da sua fartura de bens, roubado na sua famlia, desprezado por todos,
eis o contraste terrvel que este captulo nos apresenta. Na literatura humana no
h coisa semelhante, no h paralelo. O poeta soube pintar, com as cores mais
vivas, o contraste entre o que foi J e o que era agora. No faltou uma pincelada.
O quadro est perfeito, e se demorarmos o pensamento posto numa fazenda de
cidade do interior rabe, onde um homem lava os ps no leite das vacas e das
rochas escorre o azeite, amado e desejado por grandes e pequenos, onde os rfos
e as vivas e at os desconhecidos, todos encontram a segurana da justia social,
e depois atirado no monturo da cidade, como um leproso, de quem todos fugiriam
e mudariam o rosto, cheio de chagas e atormentado de dores de dia e sonhos
pavorosos de noite, ento podemos entender o drama de J. Fora disso, ser
apenas um livro como tantos outros, um livro de fico. Ns aceitamos a tese de
que se trata de um caso real, ocorrido l para os confins da Idumia, onde Moiss

morou por 40 anos. Por isso nos sentimos tocados com a histria, como se
fssemos testemunhas de corpo presente.
J continua a contrastar a sua situao de agora com o que ela foi, e isso vamos
ver no captulo seguinte, J 30.

13. O Desprezo Atual Contrastado com as Galas de Outrora (30:1-8)


J agora um homem desprezvel e desprezado, em compa- ao com o que era
outrora, admirado e querido. Mas agora se riem de mim os de menor idade (30:1).
At os meninos zombavam dele e dele escarneciam, bem assim os filhos daqueles
que ele teria ajudado a viver. Meninos, cujos pais J teria desdenhado de pr ao
lado dos ces do seu rebanho (v. 1). Gente desprezvel e sem condies morais
teria sido favorecida quando J estava na opulncia, mas agora eram os que
escarneciam dele. uma forte e horrvel reprimenda; era gente que nem era igual
aos ces de J. A melhor verso do verso primeiro seria esta: "Meninos a cujos
pais eu no teria confiado a tarefa dum co do meu rebanho." Gente
desclassificada. Para me vingar deles, diz J, tambm de nada me serviria a fora
das minhas mos, pois so homens cujo vigor J pereceu (v. 2) ; de mngua e de
fome se debilitaram, melhor se acabaram, pois roem os lugares secos e esto desde
muito em -ruras, e desolados (v. 3). Gente que J era pobre e depois foi atirada
misria, buscando em lugares desolados qualquer coisa para comer. Esta gente,
ou os filhos dela, que zombavam de J. Gente qiie se alimentava de malvas e
folhas de arbustos e se sustentava de raizes de zimbro (v. 4). Casta to vil que era
expulsa do meio social, e gritava-se contra eles como se alardeia contra um ladro
(v. 5). Habitam nos desfiladeiros sombrios, nas cavernas da terra e da rocha.
Bramam entre os arbustos e se deitam ou se estendem debaixo dos espinheiros,
melhor, debaixo dos urtigais (v. 7). So filhos de doidos, raa infame, e da terra so
escorraados (v. 8). Esta era a gente que escarnecia de J. Gente que tinha
comido o seu po, tinha sido protegida por ele, gente sem condio, a quem nem a
condio de um co do rebanho se concedia. Pois bem, logo que J caiu em
desgraa, se atiraram contra ele, para caoada e zombaria. Poder haver contraste
maior? Poder haver maior falta de decoro pessoal, de ausncia de sentimentos
nobres? Parece que no. Esta pessoa desceu ao mais fundo dos desnveis
humanos, quer fsica, quer moralmente. J, verdade, ressente-se da falta de
compostura de tal gente, mesmo em face do seu estado, mas termina declarando
que eram filhos de doidos, raa maldita.

14. J Alvo de Todos os Motejos (vv. 9-14)


Nada mais humilhante do que isto. Gente desclassificada, indigna do meio social,
era justamente a que zombava de um pobre e aflito, com uma doena incurvel,
segundo a medicina do tempo. Se esta queixa realmente procede, como
acreditamos, ento a humanidade daqueles dias estava abaixo de tudo. No h,
adjetivos que sirvam para elassific-la. Abominam-me.... e no se abstm de cuspir
no meurosto (v. 10).
Isso porque Deus afrouxou a corda do meu arco e me oprimiu, pelo que sacudiram
de si o freio perante o meu rosto (v. 11). Imaginemos J assentido na cinza do
monturo, coando-se com um caco e vendo passar aquela scia de malditos a quem
havia servido; mas agora que Deus havia afrouxado a corda do seu arco, isto , o
tinha abandonado, ento, em vez de uma palavra de conforto e de boa vontade,
cuspiam no rosto do velho e doente. A humanidade assim mesmo, e ns no
podemos surpreender-nos com a dura descrio destes discursos. prprio de
gente sem alma. Aqueles a quem ajudamos, muita vez, so os primeiros a nos
atirarem a pedra. O arco de J, cuja corda Deus havia afrouxado, uma figura do
guerreiro sem armas, abandonado e ferido, sem encontrar quem lhe d um socorro.
Logo a se-uir, diz que uma scia, melhor a escumalha da rua, o empurra, e contra
ele prepara seu caminho de destruio. Arrunam a minha vereda (vv. 12,13).
gente para quem no h socorro, gente que se arruna e estraga os outros; gente
que revolve ou se torna arro-gante entre as runas. No gente capaz de fazer
alguma coisa duradoura, mas se deleita nas runas dos outros. Quantos, em nossos
dias, se gloriam da queda de algum, e, em vez de uma palavra de ajuda, apupos
e zombarias so o que se ouvem e vem. At aqui J descreve a misria que o
cerca. Sozinho, doente, sem amigos, aqueles mesmos que comeram o seu po e
viveram da sua justia, gente sem condio social, agora grande malta, scia de
bandidos, cospe no rosto do pobre e doente. Onde encontrar maior e melhor retrato
de uma humanidade degradada?
15. A Misria de J Vem da Sua Natureza (vv. 15-18)
J no eram s os seus caoadores que o oprimiam. Os pavores, falados noutros
passos, voltam a ser o seu tormento, e como por uma ventania varrida a sua
honra, pois estava desmoralizado perante os que o haviam conhecido e agora o
viam naquela condio. A sua felicidade passou como uma nuvem (V. 15). Era um
homem desamparado e torturado. A sua alma como que se derramava dentro dele,
os dias da aflio dele se apoderaram. A noite verruma os ossos e os desloca e
no descansa o mal que me ri (v. 17). Os efeitos da doena eram piores de noite,
como so todos os sofrimentos; e, como no dormia, sentia-se num vazio, com a
alma derramada. Pela grande violncia do seu mal, estava desfigurada a sua veste.

Parece que a traduo deveria ser: Pela minha doena, a minha veste ficou muito
larga, o meu corpo est muito magro para ela. H diversas interpretaes para este
verso. Uns pretendem interpretar o entumeseimento do corpo por causa dos
tumores, de modo que a tnica se apresentava como a gola do vestido. difcil
entender o que significa a frase "est desfigurada a minha veste". Tambm no nos
parece muito til entrarmos na apreciao das diversas interpretaes de um
determinado verso, pois o que interessa a este Estudo a parte normal e comum.

16. A Causa da Sua Misria Vem de Cima (vv. 19-23)


Tudo o oprime: a zombaria dos que tinham o dever de respeitar, o seu prprio
estado miservel, magro, encarquilhado, como afirma noutro lugar, e agora a
certeza de que o seu mal vinha de cima.
Deus, tu me lanaste na lama (v. 19), exclama o pobre J. E nesta situao se
tornou como o p e a cinza. Enquanto as calamidades provinham do seu meio, era
possvel encontrar algum conforto, pois dos homens pouco poderia esperar; agora,
porm, o seu mal no encontrava soluo aqui no p, pois era Deus quem o havia
lanado por terra; portanto, quem poderia mudar a situao? Clamava, mas no
obtinha resposta, como se os e 1-1-9 se tivessem trancado para ele, que noutros
tempos era at vigiado por Deus, como uma pessoa da sua intimidade. Ento
continua o seu clamor e agora a sua queixa de Deus que foi cruel para com ele,
e com a fora da tua mo tu me combates (v. 21). Quem poderia resistir contra tal
tempestade? Levantas-me sobre o vento e me fazes cavalg-lo; dissolves-me no
estrondo da tempestade (v. 22). Para J, a sua situao era comparada de um
homem colhido por um tufo, um redemoinho, ou, como diz no verso seguinte, est
certo de que ser levado morte, pois com Deus ningum pode lutar, e sair
vencedor. Como um nufrago, prestes a perecer sob as ondas bravias de um mar
encapelado, assim est o nosso J. Ningum lhe estendia uma corda, porque todos
que poderiam ajud-lo e deviam f az-lo se haviam bandeado para o grupo dos
zombadores. Deus estava contra ele; ento, que esperar? Nada, seno a morte; e
isso que ele antev.

17. J Se Reconhece um Monto de Runas (vv. 24-31)


O verso 24 tem sofrido uma srie de interpretaes, que nem podemos transpor
para esta pgina. Uns traduzem: "Mas no estender a mo quele que caiu?"
Outro: "Mas no estender a mo quele que se est afogando?" J sabia-se
perecer no meio de um temporal, que Deus havia mandado, e ento pergunta, com
ansiedade: "No se estender a mo ao homem que se afoga?" ou: "ao homem que

levado num redemoinho?" Qualquer que seja a verdadeira interpretao, girando


ao redor de uma pequena palavra hebraica, um fato claro: J sabia que estava
perecendo como um homem que d as ltimas braadas para vencer a vaga que o
submerge, e ento pergunta se no haver algum que lhe estenda a mo e o
segure. Quem poderia faz-lo? Os amigos estavam longe. S Deus poderia,
porm estava contra ele, e no podia esperar socorro da sua mo. Esta uma das
mais trgicas situaes descritas neste grande livro.
Este grito de J representa uma vaga esperana de um salvador, que no conhecia
muito bem, mas a quem tinha feito apelos, por mais de uma vez, como o seu
Redentor, o seu Golel, ou o seu remidor, aquele que pagaria pelos seus pecados.
Talvez J no tivesse ido to longe. A esperana messinica era um fato indelvel
na alma de todos os escritores inspirados, se bem que a luz completa no tivessem
recebido, e tateavam no escuro, procura de uma coisa que mal conheciam.
Todavia, bem pode ser que o socorro que ele pede e pelo qual clama dolorosamente
se refira a um salvador que s apareceu 3.500 anos depois.
Nos versos 25 e 26, J volta a referir-se sua conduta do tempo de homem feliz e
amante da beneficncia, quando diz: Acaso no chorei sobre aquele que
atravessava dias difceis, ou no se angustiou a minha alma pelo necessitado? (v.
25). Esta uma exclamao muito tocante. Ele, que fizera o bem a tantos, como
vimos no captulo 29, e cujos sofrimentos carregava como se fossem seus, agora
no encontra ningum que lhe d um socorro. Ponhamos o caso em ns, e ento
sentiremos o peso desta exclamao. Fazia tudo pelo seu prximo, na certeza de
que estava semeando a boa semente; engana-se, porm, quando afirma:
Aguardava eu o bem, e eis que me veio o mal; esperava a luz, e vieram-me as
trevas (v. 26). Todo homem que faz o bem espera que a recompensa no lhe seja
negada, ou ao menos que no receba em paga o contrrio de tudo que fez. J no
diz, mas parece que poderemos ler nas entrelinhas esta declarao: "Se Deus
tivesse procedido para comigo como eu fiz para com os outros, ento a minha
condio seria bem diferente."
Os versos 27-29 descrevem outra fase desta luta. H no seu ntimo um sentimento
que ele no entende, mas sente. As suas entranhas se remexem, como a participar
da luta moral que o aflige, e afirma: dias de aflio nw sobrevm (v. 27). Moralmente
andava de luto e vivia no escuro, sem ver a luz do sol; ento recorda a sua ida
congregao, quando era bem-vindo e desejado, mas agora levanto-me e clamo
por socorro, mas ningum o acode. Sou irmo dos 'chacais e companheiro de
avestruzes (v. 29). Mesmo vivendo no meio da sociedade, onde tantos servios
havia prestado, agora era um abandonado, atirado nos matos, vivendo com os

animais, que no participam dos servios humanos. Era o cmulo do desprezo e


do abandono. Pobre J!
Os versos 30 e 31 descrevem outra vez a sua doena. Depois de se considerar
mais perto dos animais do que dos homens, olha para sua pele e a v enegrecida
e engelhada, caindo aos pedaos, queimando de febre. A gente no pode ler uma
experincia destas, sem amaldioar esta sociedade de tubares, que tudo recebe
e nada d. A sociedade de J tudo recebeu dele e agora nem uma palavra de
conforto, talvez nem um copo dgua para mitigar a sede, que o devorava. Porque
Deus ainda tolera tal sociedade, este autor pergunta muitas vezes, pois, no seu
parecer, tal qualidade de gente no merece viver e ver a luz do sol. Mas Deus tem
a sua escrita e l por outra cartilha; ento baixamos a cabea e conclumos: Deus
sabe o que est fazendo. Se este pobre escritor fosse dono do mundo, J teria
acabado com ele h muito tempo; mas no , e, assim, o mundo continua ou, como
dizia o vate francs: "Le mond marche."
J termina o seu queixume com uma linda figura de retrica. Por isso a minha harpa
se me tornou em pranto de luto e a minha flauta em voz dos que choram (v. 31).
No sabemos se J era ou no tocador de harpa e de flauta. Talvez sim. Caso
contrrio, ele se imagina a tocar uma harpa com som de morte, e a sua flauta em
som dos que choram. Um cntico fnebre. Julgava-se um morto; ento os
instrumentos de alegria se haviam convertido em objetos de dor e morte. No
podamos esperar no captulo 30 uma histria to comovente como esta; entretanto,
o relato de muita gente deste mundo mau, que paga o bem com o mal e no sabe
reconhecer os benefcios recebidos.

18. J Reafirma, pela ltima Vez, a Sua Inocncia (31:1-12)


Os seus amigos haviam dito e reafirmado que J estava pagando pelos pecados
que havia cometido, pois esta era a teologia do tempo: quem peca paga, e logo.
Esta tese ele mesmo j destruiu e estamos com ele, pois muitos impios a esto
bem gordos e bem nutridos, morando nos seus Palacetes, com os seus carros do
ltimo tipo, com choferes de libr, passando pelas ruas, exibindo a sua importncia,
enquanto outros, honestos e decentes, arrastam a sua misria s vistas dos tais.
um mundo errado, e Satans o culpado de tanto erro e tanta mistificao. O papel
deste inimigo ainda no bem conhecido, mas, tendo vista os dois primeiros
captulos deste livro, j sabemos do quanto ele capaz e de como Deus o autoriza
a proceder contra os melhores, porque os piores ele J tem nas unhas. Com perdo
desta introduo, vamos ao capitulo 31.

19. J Permanece Puro no Meio da Impureza (vv. 13-19)


No h declarao mais enftica a respeito da pureza do que a encontrada no verso
1. Os seus olhos jamais pousaram em uma donzela, por amor do Deus l de cima
(vv. 1,2). Quando Jesus declarou que o que atenta para uma mulher, desejando-a,
J adulterou com ela, parece at que estava com os olhos fitos nesta paszagem
(Mat. 5:27-32). O pecado da sensualidade um dos mais terrveis flagelos do
gnero humano no regenerado, e, por exceo, de alguns regenerados tambm.
J afirma que jamais fixou os olhos em um donzela. Quantos podem dizer isso?
Ele o disse por temer a Deus, que vigia os passos do homem c embaixo e vai
pedir-lhe contas do modo como se conduziu perante a sociedade. A filha alheia
nossa irm; e, se no suportaramos o ultraje feito nossa irm, como o faramos
irm de outrem? A regra urea deve ser aplicada aqui tambm. "No fars a outrem
o que no queres que te faam a ti." O adultrio aparece-nos aqui como um terrvel
pecado, mesmo antes que houvesse a lei que diz: NO COBIARAS A MULHER
DO TEU PROXIMO (x. 20:14,17). No estamos certos de quando foi escrito este
notvel livro, mas sabemos que o pecado do adultrio era punido com a morte em
algumas civilizaes antigas, como o Egito. Sara, a mulher de Abrao, s foi levada
para o palcio porque no sabiam que era casada. Se fosse, s matando primeiro
o marido, para ento se apossarem da mulher (Gn. 20:9-12). Tais prticas so a
perdio para o inquo e o infortnio para os que praticam tais maldades (vv. 3,4).
Verificou-se em J o que havia sido dito em 28:28: "O temor do Senhor o princpio
da sabedoria." A pureza de carter a coisa mais deleitvel da vida, quando algum
pode ficar descansado no tocante conduta do seu amigo ou do Beu prximo, pois
tais ofensas so cometidas contra Deus, em primeiro lugar, e depois contra o
prximo. um roubo da honm alheia, o que bem pior que o de valores. As
riquezas se recuperam com o tempo; a honra, uma vez perdida, parasempre.
J reconhece que Deus via os seus caminhos e contava todos os seus passos. Se
o seu p se apressou para o engano, e se os seus passos se desviaram do caminho,
que Deus o pesasse em balanas fiis. A seguir, J faz declaraes muito graves
quanto sua, famlia e sua f azenda, afirmaes gravssimas encontradas em
qualquer literatura. A sua pureza no terminou na conduta sexual. Foi mais adiante:
1) Se as mos se apegaram a qualquer coisa indigna, ento que ele semeie e outro
colha, e os renovos do seu campo sejam arrancados; 2) se o seu corao se deixou
seduzir por qualquer mulher, e se andou espreitando a porta do seu vizinho, ento
que sua mulher moesse para outro homem, e outros se encurvassem sobre ela,
pois seria um crime hediondo, delito cabvel a julgamento dos juizes. Repetimos
que em toda a literatura humana no h juizo igual, que um homem jogue sobre si

mesmo; igualmente no h qualquer coisa parecida quanto pureza sexual de um


homem, numa sociedade antiga ou moderna. Somos gratos a Deus por um livro
como o de J. Fica certo e verificado que Salomo nunca poderia ter escrito este
livro, nem Davi mesmo, e no conhecemos outro que fosse capaz de escrever
palavras to severas sobre a conduta humana. Seja qual for a poca, e quem quer
que tenha sido o seu autor, temos de colocar o pensamento num homem e numa
poca em que os valores morais tinham validade. A expresso moa a minha mulher
para outro (v. 10) tpica da sociedade antiga. A moagem do gro era feita pelas
escravas, nas casas de famlia, pois no havia o que se conhece modernamente da
semeadura, colheita e distribuio do trigo. O gro era modo em casa, atravs de
m rodante em cima de outra, fixa, movimentada por meios manuais. Jesus fez
referncia a esta moedura quando disse que duas estaro moendo, uma ser
levada e a outra deixada (Mat. 24:41; conf. Px. 11:5).
um pecado que queima como fogo e vai at a destruio da sade, do lar e da
sociedade (v. 12; veja Prov. 6:27,28). J est pronto a ser pesado pelas balanas
celestiais, e, se for julgado falso, dispe-se a perder tudo que tem, em compensao
dos que foram ofendidos, sendo arrancado at a raiz tudo que o seu campo produzir
(v. 8). 2 uma declarao mui solene e que serve para muita gente, at em nossas
igrejas, infelizmente.
20. J No Se Contaminou com a Usura (vv. 20-23)
Era homem rico e fazendeiro, e, como tal, possua servos e servas, que tinham
direitos de seres humanos, mereciam salrios e tratamento como tais, pois foram
gerados em ventres, como o que o gerou (v. 15). Havia um Deus no cu que era
testemunha dos seus atos e de sua conduta, e era perante este Deus que ele
sempre se encontrava. No dia que os criados reclamassem seus direitos perante
Deus, que diria ele? (v. 14). Nos tempos modernos, h leis que protegem os
trabalhadores, concedendo-lhes frias e salrios condignos; e quando algum
infringe estas leis, h tribunais para corrigir estas infraes. Havia tais coisas
antigamente? No, no havia, mas existia um homem que se antecipou por
milnios a estas conquistas sociais do nosso sculo. Tem corrido muito sangue e
tem havido muitos movimentos policiais, muitas greves e lutas, para que os direitos
dos trabalhadores fossem reconhecidos. Temos de admitir que em J as coisas se
passavam de modo diferente dos costumes da maioria dos povos. J era um
homem excepcional, um homem que se adiantou por milnios s grandes
conquistas sociais do sculo XX. As leis brasileiras, conhecidas como leis
trabalhistas, so uma conquista liberal do governo de Getlio Vargas, conquistas
aprimoradas por outros governos. Nos congressos internacionais, o Brasil brilha

como o pas de leis mais adiantadas do mundo em matria trabalhista. Se nos


acusarem de atrasados, no h de ser neste terreno.
J era justo com os seus servos e com outros que no o serviam. Os pobres e as
vivas eram por ele considerados como pessoas dignas de considerao. Se retive
o que os pobres desejavam, ou fiz desfalecer os olhos da viva (v. 16) e o rfo do
meu bocado no participou (v. 17), porque desde os dias da sua mocidade cresceu
comigo como se eu lhe fosse como pai, ento caia a omoplata do meu ombro (v.
22). Aos pobres, s vivas, aos que .no tinham roupa para se cobrirem, dava a l
dos seus cordeiros; os oprimidos, os rfos, todos davam testemunho da conduta
do homem que nos causa admirao nestas pginas. Todos estes atos eram
apoiados pelos juizes da porta (v. 21). A opresso, o esbulho, o desprezo pelos
sofredores, eram fatos ignorados na conduta de J. Isso ele fazia por um principio
de formao moral, que lhe vinha desde a madre (v. 18), e continuava a prevalecer
em todas as suas atividades agrcolas e comerciais. O que era seu, pertencia a
todos, conhecidos e desconhecidos; a sua caridade no era apenas domstica.
No admira que os primeiros dois captulos deste maravilhoso livro nos mostrem J
feliz e satisfeito na sua fazenda, com muitos criados e criadas, e com os filhos
venturosos. A est a razo dessa felicidade.
A par do seu feitio amoroso e caritativo, que lhe vinha do nascimento, tinha temor
de Deus, que, como J se disse, o "princpio da sabedoria". Havia um Deus no
cu; perante o qual ele estava, e a quem prestava as suas contas (v. 23). No era
apenas o desejo de servir, de socorrer os pobres e famintos, as vivas e os
necessitados; assim todos se tinham por venturosos perto de J. Isto por seu feitio
pessoal e por temor a Deus. Uantas doutrinas sublimes neste pequeno trecho! a) O
pagamento devido aos que o serviam. No defraudava os seus direitos. b) No
era ,ganancioso, querendo tudo para ai e nada para os outros. Era o que se
chamaria, em linguagem moderna, um filantropo. c) Era caritativo com os pobres,
rfos e as vivas (veja Ef. 6:9). d) No era explorador dos seus semelhantes.
Pobres e desamparados tinham nele o seu ajudador. e) No oprimia os fracos, por
serem fracos, mas atendia a todos eqitativamente. Nunca tinha levantado a mo
contra o rfo ou contra a viva (vv. 16,21), e jamais algum dormiu no frio por falta
de l para se cobrir (vv. 19,20). No era o caso do grupo de que nos fala Lucas:
um rico avarento e um pobre chagado sua porta. Da sua riqueza tIodos
participavam alegremente. Podemos, ento, reafirmar que o temor de Deus a
base da conduta humana, ou, como diz o nosso texto, o Princpio da Sabedoria. Os
que no temem a Deus tambm no se importam com os outros. Roubam, se
podem, defraudam, se tiverem oportunidade, desprezam os que sofrem, pois isso
no lhes interessa. Por isso esta nossa sociedade de sofredores, de abandonados
da sorte, como se esta gente no fosse da mesma estirpe dos ricos, uma sociedade

que torna este mundo em praga e maldio. Naturalmente no estavam no texto


sagrado, nem em nossas cogitaes, ao coment-lo, os vadios, os vagabundos, os
ladres e os preguiosos, embora os mestres da sociologia digam que at estes
desviados do caminho verdadeiro da vida so o resultado duma sociedade
desajustada e gananciosa. Se algum quisesse acusar J de quaisquer faltas, teria
dificuldades em encontrar bases suficientes.
21. Nem as Riquezas o Corromperam (vv. 24,25)
No se deixou levar pelo "evangelho da subida na vida a qual-quer preo" (v. 24).
O amor do dinheiro a raiz de toda sorte de males (I Tim. 6:10). No fazia parte
dos que podem servir a Deus e a Mamom (Mat. 16:19-21), e nem do grupo dos que
s pensam na sua barriga, como o rico da parbola em Lue. 16:19-31. O dinheiro
no o seduziu. No ps nele a sua confiana, como tantos fazem. Se no ouro p" a
minha confiana (esperana) ou disse ao ouro fino: Em ti confio, pois assim negaria
o Deus l de cima (v. 28). Conclui-se que Deus era a norma para tudo na conduta
e na vida de J. Nem se alegrou por serem grandes os seus bens (v. 25). Era um
homem quase perfeito.

22. No Se Deixou Manchar com Prticas Idlatras (vv. 26-28)


Nunca olhou para o sol, quando resplandecia, ou para a lua; e se em oculto prestou
qualquer culto a coisas criadas, ou mesmo se atirou beijos com a mo ao sol ou
lua, ento seria ru diante dos juizes e negaria o Deus l de cima (vv. 27,28). O
culto do sol era muito antigo na Babilnia e no Egito; chegou a ser o culto oficial
depois da sada dos israelitas, sendo que, neste caso egpcio, o disco solar era uma
representao do Deus nico e verdadeiro. Na impossibilidade de uma adorao
espiritual, adoravam a presena de Deus no disco solar. J nunca fez tal coisa,
nem mesmo olhar para cima e jogar uns beijos com a mo. Parece que estamos
vendo certas prticas dos nossos dias, quando algum passa em frente de um
templo e se benze ou leva a mo boca.
23. No Vota dio aos seus inimigos (vv. 29,30)
Dos dias de J at Cristo h uma longa caminhada, pois foi Jesus quem disse: "Se
o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer, se tiver sede, d-lhe de beber" (Mat. 5:44).
No se alegrou com a desgraa dos seus inimigos, nunca exultou quando a
desventura os atingiu, e jamais imprecou, pedindo a morte deles (v. 30). Pouco falta
para ser um homem perfeito. Tal conduta s a encontramos em Jesus Cristo, e at

nos parece que este livro foi escrito por qualquer um dos apstolos. qualquer
coisa inexplicvel.

24. J Era um Homem Sincero na Sua Conduta (vv. 31-34)


No se deixou contaminar com a insinceridade e a falta de veracidade. J pergunta
se algum da sua tenda sabia se ele alguma vez negara carne ao faminto, e tinha
deixado o estrangeiro na rua. As suas portas estavam abertas ao viajante, e conclui
esta srie de confisses, dizendo: se como Ado encobri as minhas transgresses,
ocultando o meu delito no meu corao. O pensamento no est completo, a no
ser que tomemos o verso 34 como resposta, e com uma traduo melhorada, como
segue:
"Porque tremia perante uma grande multido, o desprezo das famlias me
apavorava, e eu me calava e no sai da minha porta" (v. 34).
Era um homem que respeitava as opinies dos outros e primava por ser correto na
sua conduta perante todos. Tremia perante uma grande multido de observadores,
cujas opinies respeitava. No se sabe bem que multides seriam estas, mas
supe-se que ele se refira aos seus vizinhos e mesmo empregados, que,
naturalmente, apreciavam a sua conduta. Nas entrelinhas h muito fato que o critico
no descobre, e no adianta imaginar.
At o verso 34 temos o que se poderia chamar, com muita propriedade, UMA
FOLHA CORRIDA de J. No deixou nada e ningum de fora. Todos quantos
tinham com ele qualquer contato, ou mesmo os que, por acaso, lhe batiam porta,
tinham sido religiosamente atendidos. Ningum poderia levantar a mo contra ele,
acusando-o de qualquer falha. Tinha feito tudo que a sua boa conscincia lhe
indicava, e muito mais. Tanto os de sua casa, como os vizinhos, ou mesmo os
viandantes, todos tinham sido por ele acolhidos. Era um homem que podia dizer:
"Eu tenho cumprido o meu dever de cidado e de chefe de famlia." Os seus amigos
o tinham acusado de muita coisa que, em verdade, era falsa. Cegos pela paixo de
acusadores, no trepidaram em atirar, em cima do pobre sofredor, toda sorte de
calnias, enquadrando-o como um qualquer transgressor das leis dos homens e de
Deus. Ento, depois desta exposio, com muita propriedade que J exclama,
pedindo um advogado, dizendo:
25. Oxal Tivesse Eu Quem Me Ouvisse! (vv. 35-40)
Olhava para os lados, mas no havia ningum que o quisesse ouvir, ou porque no
tinham coragem ou porque lhes faltava autoridade. Se tivesse quem o quisesse

ouvir, daria a sua defesa assinada (v.35). Apela ao Todo-poderoso para que lhe
responda, e que o seu adversrio escreva a acusao. Por certo que a levaria sobre
o meu ombro e at-la-ia sobre mim como coroa (v. 36). Como um rei, colocaria a
acusao, que lhe pudesse ser feita, como uma coroa, e a levaria pela rua a fora.
Com passo firme, iria ao encontro daquele Adversrio, que no conseguia
encontrar, e lhe mostraria a sua "Folha Corrida", para saber se ainda faltava alguma
coisa para cumprir. Era uma prestao de contas, o que J desejava, tanto a Deus
como aos homens, seus conhecidos. J termina convencido de que nem Deus nem
os homens o podem acusar de qualquer falha. Um advogado, um substituto ou
mesmo um Go'el ele tinha procurado insistentemente, mas em vo. S lhe faltava
realmente um Remidor, que no podia conhecer, porque ainda no tinha vindo ao
mundo. Do ponto de vista da justia e deveres humanos ele estava certo e seguro
de que o seu Redentor vivia e um dia se levantaria no juizo (19: 25-27). S lhe
faltava mesmo o Cristo Salvador, porque tudo o mais possua.
Na impossibilidade de uma resposta do Todo-poderoso, a quem invocava
insistentemente, ele apela para a sua terra, para os seus concidados, para que lhe
digam se havia cometido qualquer crime, se tinha matado algum, ou comido
sozinho os frutos da terra, ou se os tinha comido sem os pagar devidamente (v. 39).
Em caso afirmativo, ento, que asua terra, em lugar de trigo, lhe produzisse cardos,
e por cevada, joio (v. 40).
Terminam aqui os discursos de J, para dar entrada a outro orador, que at agora
se manteve silencioso, ouvindo. Deveria estar bem seguro do que iria dizer, pois
tinha as opinies dos amigos e as de J tambm. Estava com o seu arsenal
preparado, para refut-los. isso que vamos estudar na prxima seo de nosso
Estudo.

Segundo Ato
Quinto Quadro
QUARTO CICLO DE DISCURSOS
V- ELI, O QUARTO AMIGO (32:1-37:24)
Nota introdutria interveno de Eli nesta discusso e as razes por que o fez.
As crticas a esta seo do livro de J.
Eli era filho de Baraquiel, o busita, da famlia de Ro (I Crn. 2:9), da
descendncia de Jud, do territrio de Buz, cujos contornos no so conhecidos,
mas que, se admite, ficava nas imediaes da Arbia Petra, territrio ao qual se
dirigiu o profeta Jeremias (25:23). Sendo da descendncia de Jud, era

conseqentemente da famlia de Abrao, tendo por seu ancestral Jac. Era do cl


posteriormente chamado israelita. A sua palavra, pois, deve representar um eco
longnquo desta grande ancestralidade messinica.
Alguns crticos admitem a possibilidade de ter sido uma interpolaco esta seo do
livro ora em estudo. No teria sido escrita pelo autor do livro. Baseiam estas
concluses no fato de Eli no ser mencionado nem no prlogo, nem no eplogo;
tambm h diferenas literrias, comparadas com os captulos anteriores e
seguintes. Dizem mais que Eli s fez repetir o que os outros J haviam dito, sem
nada de novo acrescentar. Efetivamente, havia mesmo muito pouco a somar a tudo
quanto J se havia dito; apenas um fato vale ser destacado: tanto J como os seus
amigos se estribavam nas perfeies humanas, ignorando que perfeito s DEUS.
Neste particular, Eli estava muito certo.
Nada obstante o peso dos crticos, que em assuntos literrios so mesmo
autoridade, a sua opinio, deles, no conseguiu demolir a crena na historicidade
do relato de Eli, afirmando mesmo que foi ele quem trouxe para esta arena uma
nova doutrina a respeito do pecado, de cujas razes e profundidade ne.nhum dos
oradores anteriores conseguiu produzir, isto , por mais perfeito que seja o homem,
s Deus perfeito; portanto, nem as perfeies da conduta de J, nem as
increpaes dos seus amigos a respeito do que julgavam perfeio deram ao
debate o colorido dos discursos de Eli. Estamos, pois, entre dois fogos. Ficamos
com os que sustentam a historicidade dos discursos de Eli como parte do drama,
e at reconhecemos que, se nos faltassem estas observaes, o esquema do
drama estaria incompleto, pois tanto J como seus amigos se tinham estribado err.
perfeies humanas, esquecendo a suprema perfeio divina. Certo comentador
chegou a dizer que o objetivo supremo destes discursos denunciar a mais
perigosa das caractersticas de J, o orgulho espiritual (33:17 e 36:9). Tampouco o
sofrimento vale por integridade ou mesmo aperfeioamento espiritual. Quando
muito, serve para levar o sofredor para mais perto daquele que pode curar e salvar.
Conclumos, pois, que tanto os discursos dos amigos de J como os seus, e agora
os de Eli, todos compem o quadro que o autor inspirado tinha em mente, ao
escrever este, admirvel livro. Sem qualquer destas partes, o quadro estaria
imperfeito. Graas a Deus por tudo.

V - ELI, O QUARTO AMIGO (32:1-37:24)


Discurso de Eli
1. Por Que Eli Entrou na Contenda (32:1-12)

Eli assistiu a todo o debate entre J e os seus dois amigos calado e confuso. Teria
desejado entrar na contenda, mas, como era mais jovem, temeu arriscar-se,
preferindo ficar calado, at ver onde iria a discusso. Quando viu os dois oradores
se calarem e J terminar todos os seus argumentos para provar que estava inocente
e que a sua conduta era irrepreensvel, ento pediu a palavra, como costumamos
dizer, e levantou-se contra os trs. Contra J porque este pretendia ser mais justo
do que Deus (32:2), levantando os olhos para o cu numa atitude arrogante, como
se quisesse desafiar o prprio Deus. Contra os seus amigos, porque no
conseguiram fazer J calar-se, e sem argumentos para tanto (v. 3). Estava, pois,
contra os quatro. J era um homem atormentado pelo infortnio e se queixava de
Deus, que o destrura sem causa. Ns entendemos os argumentos de J: no havia
na sua vida qualquer falta que justificasse tal atitude por parte de Deus, enquanto
os seus amigos alegavam que sem uma causa real Deus no o teria ferido. Em tal
campo no havia mesmo possibilidade de entendimento, e isso revoltava o jovem
Eli. Era arrogante, e assim que o consideram diversos comentadores: um jovem
cheio de empfia, vaidoso e cheio de si. Nos versos 14, 16, 17 do cap. 32 mostrase mesmo como fora de si, se bem que isso tambm possa ser levado conta da
sua indignao, visto que nenhum dos trs estava certo, e no se refutavam.
Realmente, ns vemos no jovem Eli um rapaz imaturo e de temperamento
intempestivo, embora devamos levar em conta tratar-se de um moo oriental,
impetuoso, verboso, talvez acostumado a debates com os outros jovens da sua
tribo. No queremos acusar nem defender o jovem orador, porm simplesmente
aceit-lo no debate tal como se apresenta. O que convm destacar, de inicio, que
era inteligente, de linguagem fcil, capaz de debater com quem quer que fosse. Se
isso provinha da sua arrogncia ento admita-se o exagero.
Nos versos 6-12 ele d as razes do seu silncio at este momento. Era o mais
jovem dos quatro. J, de cabelos brancos, e os trs amigos J grisalhos, fizeram
que o jovem permanecesse calado por todo o tempo, pois devia falar idade (v. 6).
Nisso ele se mostra respeitador. Todavia, estava em jogo a autoridade, digamos
assim, de Deus, e nesse ponto particular no podia ficar silencioso. Era um poder
mais alto que se levantava, e todos os outros tinham de silenciar, isto para
parafrasear Cames, o vate portugus. Parece ainda que nem a idade era
suficiente para ele permanecer calado por mais tempo, porque se certo que se
deve respeito aos mais velhos, nem sempre a velhice vale por sabedoria, pois h
muitos velhos intelectualmente ocos. Ficar silencioso por mais tempo seria
comprometer-se com os trs, que considerava errados. Ento, em nome da
verdade, devia falar. A verdade, acima de tudo, mandava que falasse, porque, se
no o fizesse, seria desleal a si e ao seu Deus, que desejava defender. J
encastelara-se numa fortaleza e ningum tinha conseguido expuls-lo de l. Era
perfeito, no tinha cometido qualquer falta, a sua conscincia no o acusava. Os

seus amigos estavam igualmente encastelados na teologia de que quem peca sofre.
Demolir o sustentculo de J parece ser o seu desiderato, mostrando que no h
ningum perfeito, seno s Deus, e nisto estava muito certo, pois muita gente,
atravs dos tempos se tem valido do mesmo argumento, para se livrar de Deus,
alegando que no pecador, no rouba, no faz mal a ningum, justo nos seus
negcios, ete. Sempre respondemos que isso muito bom, mas no basta. J e
estes, que lhe seguem as pisadas, ignoram o que Paulo ensina em sua Carta aos
Romanos 2:1-14. No h justo, nem -sequer um (Rom. 3:10).

2. Desculpa o Seu Silncio e Censura os Amigos (vv. 13-22)


Eli aceita a derrota de seus companheiros por no terem feito J calar, por terem
achado muita sabedoria nele (v. 13), acrescentando que Deus podia venc-lo, no
o homem. Passa ento a censur-los abertamente, dizendo: Esto pasmados, j
no respondem, faltam-lhes palavras (v. 15). Acaso devo esperar, pois no falam,
esto parados e nada mais respondem? (v. 16). Em face do silncio, deve falar e
pede licena para isso. TInha o direito de dar a sua opinio, mesmo porque tinha
muito o que dizer, no estava sem assunto e o seu esprito o constrangia a falar
(Parece que estamos ouvindo os trs amigos dizendo: Pois fale, moo). A seguir,
para justificar a sua interferncia no debate, diz que dentro de mim sou o vinho, sem
respiradouro, como odres novos prestes a arrebentar-se (v. 19). A figura tirada
da fabricao do vinho nas fazendas, quando, depois de fermentado, posto em
pipas de slida resistncia; e, onde no havia estas vasilhas, o vinho era
despejadoem odres novos, pois a fermentao, que ainda continuava, levava os
odres a se arrebentarem. Compara-se a um odre novo, cheio de vinho fresco,
espumante, prestes a estourar. Eli seria filho de fazendeiro da regio leste da
Palestina, onde as uvas eram abundantes e o vinho uma das bebidas favoritas dos
seus habitantes. Os israelitas foram grandes produtores de vinho e sobre o seu uso
h muitas reprimendas na Bblia, especialmente em Provrbios (23:20,3133; 31:6).
Portanto, solicita permisso para falar, para se desafogar, e no estourar, afirmando
no fazer acepo de pessoas; assim, no levaria em considerao nem mesmo J
nem os seus amigos, e nem usarei de lisonja com o homem (v. 21). Eli era mesmo
um rapaz corajoso, e agora nem os mais velhos, que o tinham feito ficar emudecido
durante todo o debate, so levados em conta, usando mesmo linguagem desabrida,
acrescentando: porque no sei lisonjear (v. 22), pois, caso contrario, o Todopoderoso me levaria. Esta uma tirada forte demais. Deus no est matando a
qualquer que usa da liberdade de falar ou at de lisonjear, pois a lisonja tem o seu
lugar no intercurso humano da vida. Diramos que era um rapaz desabusado.

Feitas estas observaes e oferecidas as desculpas que lhe pareceram


necessrias, passa ao debate com uma violncia s admitida num oriental. o que
vamos ver no capitulo seguinte:
margem de um debate inspirado, havido entre trs acusadores e um a defenderse, estando de permeio Deus, o justo Juiz, temos de ver que esta obra representa
uma slida contribuio para a teologia bblica, onde se apreciam as virtudes do
homem e sua responsabilidade ou pecaminosidade diante do mesmo Deus. Se o
debate no foi ao fundo da grande questo das relaes do pecador com Deus, no
lhe faltaram elementos para se fazer um julgamento mais ou menos seguro. Se no
tivssemos o Novo Testamento, ltima expresso da teologia, poderamos ficar com
o livro de J e por ele ajustarmos as nossas relaes com Deus. um testemunho
que nos vem de tempos imemoriais, e que no tem recebido a vulgarizao
merecida. O livro de J um dos poucos que os crentes manuseiam, apesar de
ser um dos mais seguros no tocante s relaes do homem com o seu Deus.

3. Eli Denuncia a Atitude de J (33:1-13)


Os versos de 1 a 7 parecem-se com uma introduo ao que Eli vai dizer. Mostrase sincero e desejoso de s falar a ver- dade tal qual , pois as palavras lhe sairo
do corao justamente como so: e os seus lbios proferiro unicamente o puro
saber (vv. 3,4). Se h aqui um pouco de exaltao pessoal, leve-se isso conta da
verbosidade do moo, a que J nos estamos acostumando.
Confessa-se criatura de Deus, que o fez, e que o sopro de Deus, o Todo-poderoso,
lhe da vida (v. I). Em outras palavras, faz uma confisso de crente sincero, que
deseja apenas a verdade e ao mesmo tempo fazer a defesa de Deus, o seu Criador.
Temos, pois, de aceitar a sua confisso e acompanh-lo at o fim, pois de fato tem
muita coisa a dizer e pede a J que tenha pacincia e o oua e o conteste, se puder,
solicitando-lhe alinhar as suas razes perante ele e se apresentar (v. 5). Como um
gladiador, frente a frente com o seu competidor, arregaa as mangas e pede a J,
que tinha j falado tanto, que o conteste, se tiver argumentos para isso. Sente-se
que Eli estava de tal modo ,seguro nos seus argumentos, que no temia
contestao. Como J "encostou" os trs primeiros oradores, no mais se dirige a
eles; apenas J o seu alvo, e pretende faz-lo calar-se. Estamos na
arquibancada, assistindo ao encontro, e sentimos sensao de ver o fim. O ator
desta monumental obra era mesmo um artista da pena, um telogo do seu tempo e
um esgrimista da palavra. Quem seria ele?
Eli apresenta-se-nos como um orador verdadeiramente sincero e amigo da
verdade, prometendo s dizer a verdade, alegando: As minhas razes provam a

sinceridade do meu corao, e os meus lbios proferem o puro juizo (v. 3). uma
declarao que vale por uma apresentao. Temos, pois, de admitir que os
discursos que Eli vai proferir representam uma lio para a humanidade, pois ele
no estaria interessado unicamente em exprobar o que J e seus amigos haviam
dito, mas em acrescentar o que lhe parecesse til e conveniente. Acreditamos que,
ao nos defrontarmos com o livro de J, nos colocamos ante um tribunal humanodivino, onde so proferidas sentenas da mais alta valia para o governo das gentes.
O orador confessa-se um crente no Deus Todo-poderoso, que o Esprito de Deus o
havia feito, e a sua vida provinha do mesmo Deus. , pois, um orador que devemos
ouvir com ateno e respeito e, se aqui ou ali discrepar dos princpios que acaba de
enunciar, deve isso ser levado conta da falibilidade humana, e no da sua
insinceridade. No verso 6, ele afirma: Sou para Deus o que tu s (v. 6), isto , se
tu, J, s crente, eu tambm o sou; se s temente a Deus, tambm eu. Pede ento
a J que tenha pacincia e oua as suas reflexes. J havia-se queixado muitas
vezes de que Deus dele fizera um espetculo, imdossibilitando-o de se justificar
perante o mesmo Deus; e assim a sua causa continuava em aberto, sem
possibilidade de uma soluo. Eli conforta J, de nada ter a temer do novo orador,
porquanto a sua mo no seria pesada sobre J, e nem lhe inspiraria terror (v. 7),
isto , no lhe acrescentaria maiores sofrimentos, nem o acusaria de faltas que seus
outros amigos lhe haviam imputado. Assim preparado o terreno para o encontro,
vamos assistir a mais um debate.
Dos versos 8-13, Eli repreende J pela maneira como havia falado, como se havia
queixado, para defender a sua integridade moral e religiosa, queixando-se de Deus,
que o havia humilhado, procurando pretextos contra ele sem causa (v. 10). Estando
limpo, como acreditava, no compreendia como Deus o tratava daquele modo,
considerando-se como inimigo e pondo os seus ps no tronco, como se faz aos
prisioneiros (v. 11). Nisto no tens razo, J, afirma Eli, pois Deus maior do que
o homem, e no d contas dos seus atos como qualquer homem. Porque contendes
com ele, afirmando que no te d contas dos seus atos? (v. 13). Noutra traduo
leramos: "Por que censuras tu a Deus por no te dar contas dos seus atos?"
Comea, assim, o orador defendendo a Deus contra a posio de J, afimando que
Deus infinitamente maior que o homem, e no est obrigado a explicar o que faz
e como o faz. Deus maior do que o homem. Nisto no tens razo J, e eu te vou
mostrar (v. 12). Por que contendes com ele? (v. 13) Demos razo ao moo, pois,
Deus sendo infinito e o homem p, como que algum seja J ou outrem, espera
que Deus lhe d contas do que faz? muita pretenso. Isso Eli achava demais.
Ns, pensando em nosso caso, tambem calmos tantas vezes nessa fraqueza de
julgarmos que Deus nos deve explicaes do que faz e como o faz, como se fosse
um nosso igual. Em parte, esta tentao nasce da nossa comunho com ele, da

nossa orao, e tantos de ns chegamos ao ponto de nos entendermos com Deus


em termos de compreenso humana. verdade que Deus no reprova essa
atitude; o que est errado exigirmos razes do que ele faz, o que fazemos algumas
vezes. Para Eli, Deus est to alto e to inacessvel que muita pretenso
pedirmos-lhe contas dos seus atos. Essa doutrina coloca o supremo Criador
inacessvel ao crente, o que no verdade. Se oramos, se pedimos direo,
porque tratamos com uma pessoa que nos entende e deseja o nosso convvio. As
relaes entre o cristo e Deus so pessoais, e, dadas as diferenas de pessoa
para pessoa, Deus nos ouve e nos atende, e nisso est baseada a orao do Pai
Nosso, ensinada por Jesus. O Novo Testamento est cheio de ensinos quanto s
nossas relaes com Deus: Pai, advogado, na pessoa do Filho, tudo para ns.
Parece que isso Eli no conhecia, porque s se tornou possvel e claro depois de
estabelecida a filiao do crente com seu Deus, por meio do seu Filho Jesus Cristo.

4. Eli Ensina a J os Vrios Modos de Nos Entendermos com Deus (vv. 13-33)
Primeiro: Deus nos fala em sonhos (vv. 14-18). Deus fala, sim, de um e de dois
modos, diz Eli, embora o homem no tenha capacidade para entender isso. Os
sonhos valiam, na antigidade, mais do que atualmente; Deus os permitia para se
manifestar ao seu povo ou sua criatura. Temos inmeras escrituras que nos falam
disso, e seria impossvel enumer-las. Ele falou a Abrao, a Jac, no caminho para
Ar, falou a muitos e de vrias maneiras. Diz o orador que, se ele no nos falasse
em sonhos, seramos levados destruio, por causa da nossa ignorncia. Nos
sonhos e nas vises somos alertados, afirma Eli, dos nossos desgnios ou planos,
e isso at nos livra da soberba (v. 17). Por meio destas vises, o homem vive mais
tempo e livra a sua alma da cova e a sua vida de passar pela espada (v. 18).
Atualmente, h muitos cristos que se empenham em ter sonhos e em interpretlos, dando-se a verdadeiras extravagncias. Outros no ligam para sonhos e no
gastam tempo em verific-los. Para isso poderamos valer-nos dos ensinos de
Freud, em cuja obra h um capitudo especialmente destinado interpretao de
sonhos. De modo geral, os sonhos so o resultado das atividades da viglia, so o
resduo dos pensamentos mal elaborados, das preocupaes diuturnas, mas nem
sempre. Hoje possumos a revelao da vontade de Deus, dos seus planos e
desejos para conosco, e por isso independemos de nossos sonhos para os
desgnios da vida e dos seus rumos. Mesmo para os interesses do dia-a-dia, a
Palavra de Deus tem instrues bastantes.
A segunda forma de Deus nos falar por meio da enfermidade (vv. 19-22; veja Heb.
12:6). Pela doena, quando os poderes mentais esto mais avivados com o
enfraquecimento do fsico, podemos ser levados a descobrir fatos que, em plena

sade, no seria possvel. Os versos 20 a 22 so uma descrio dos efeitos da


doena sobre o fsico. Somos levados a aborrecer a comida, a carne vai
desaparecendo, e os ossos, que no se viam, vo surgindo, e a alma vai chegando
perto da cova.
O terceiro modo de Deus se revelar ao homem pelos anjos (vv. 23-26). Se com
ele houver um anjo intercessor, um dos milhares para declarar ao homem o que lhe
convm (v. 23). O Velho Testamento nos informa de muitas visitas anglicas aos
patriarcas e a outros, para indicar o caminho a seguir. H um captulo maravilhoso
sobre Angeologia, muito descurado, parecendo at que os anjos foram aposentados
pelos cristos. Parece-nos que a misso destes seres celestes ainda no terminou,
e nada obstante a direo do divino Esprito Santo, ainda h lugar para interveno
dos anjos. No acreditamos que nos venham trazer outras doutrinas, pois as que
temos nos bastam, mas cremos que o "Anjo do Senhor ainda se acampa ao redor
dos que o temem" (Sal. 34:7). Tanto quanto h anjos maus, que atormentam as
criaturas, h anjos bons, que os combatem. Insistimos em que os anjos ainda tm
a sua funo na economia divina. Ns que no lhes damos vez. Noutra pgina
J referimos alguns episdios humanos que atribumos aos anjos. Os judeus
admitiam que cada pessoa tem o seu anjo, como se v de Atos 12:15. A minha
concordncia, um tanto resumida, d simplesmente 112 referncias a anjos no
Velho e Novo Testamentos. Vale a pena estudarmos suas atividades. Eli admite
que os anjos tenham misses muito variadas, inclusive a de redimir uma pessoa da
prpria morte (v. 24) e lhe devolver a sade e a vida. H, assim, na teologia de Eli,
uma funo muito interessante para os anjos, inclusive a de servirem de
intercessores perante Deus. Admitamos que no seria tanto assim, atualmente,
mas o principio vale para todos os tempos. Notemos,que o verso 23 fala no de um
anjo, mas de milhares, que so os mensageiros de Deus, enviados a favor dos que
ho de herdar a salvao. A palavra Anjo, na lngua portuguesa, deriva-se da
palavra grega Angelos, que em verdade no significa nada; entretanto, no Velho
Testamento, a palavra Malaach, que quer dizer mensageiro, mensageiro de Deus.
So os criados de Deus para cuidarem dos interesses do seu reino. Quando Deus
criou o universo, criou os anjos para serem os seus administradores nas coisas
concernentes ao homem. J tomaram parte na criao do mesmo homem e
rejubilaram com essa criao. Os demnios so anjos que no guardaram
a sua habitao, isto , o seu estado de pureza e inocncia (Judas 6; 1:1 Pedro
2:4). Teramos, pelo visto, de escrever um alentado captulo sobre angelologia,
porm este no o escopo destas notas. (11)
Os versos 24-30 falam-nos dos resultados obtidos mediante uma boa atitude do
sofredor para com Deus. Ento Deus ter misericrdia e dir ao anjo: Redime-o,
para que no desa cova (v. 24).

A linguagem sobre a redeno efetuada pelo anjo no conhecida por ns. Deve
ser alguma figura em que a interveno do anjo do Senhor faz recobrar a sade, e,
por via dessa interveno, a sw carne se robustecer com o vigor da infncia (v.
25). Em vista de tal interferncia, o doente volta a ser como um moo nos dia,& da
sua juventude. 2 uma interveno inilagrosa e maravilhosa. Em face disso, o doente
orar a Deus, que lhe ser propm, e ele, com jbilo, ver a face de Deus, e este
lhe restituir a ww justia (v. 26). A doutrina nova para ns na Bblia, mas
aceitamo-la como se nos apresenta, mesmo que no sejamos capaz de interpretla, pois se nos afigura uma forma potica de contar a interveno de Deus mediante
a orao. Temos entro que Eli nos traz novidades para este debate; e ns, que J
recebemos tantas novidades, aguardamos ainda outras.
Como resultado desta interveno, o paciente cantar os louvores de Deus (vv. 2733). Depois de uma cura divina, pela interveno do anjo, est o homem justificado
diante de Deus e v proclamada a sua inocncia. Mas antes disso tem de confessar
que estava errado, que tinha pervertido o direito e no foi punido como merecia.
Isto, parece, uma indireta a J, que deveria proclamar estar errado e confessar o
seu erro. Entretanto, a interpretao poder ser outra. De qualquer modo, o doente
ficou curado e agora deve proclamar ante os homens que Deus redimiu a sua alma
da cova, isto , salvou-o da morte, e a minha alma ver a luz (v. 28). Tudo isto
obra de Deus, duas e trs vezes para com o hormem (v. 29).
Depois de um preldio longo e at minuscioso, Eli chama a ateno de J para
que oua. Escuta, pois, J, ouve-me; cala-te e eu falarei (v. 31). Entretanto, se
J tivesse qualquer coisa a dizer, poderia faz-lo, pedindo o que ns chamamos um
"aparte". Caso no tivesse nada a falar, deveria ficar calado, enquanto ele, Eli,
cujos dizeres consistiam em ensinar sabedoria, continuaria. Ento cada qual era
mais sbio que o outro, e cada qual se considerava mais capaz de interpretar os
desgnios de Deus.
Terminado este preldio retrico, em que aprendemos algumas coisas novas,
estamos preparados para o discurso, que ainda no comeou e consta dos
captulos 34-37. o mais longo discurso, em comparao com os dos trs oradores
que o antecederam, e nele vamos verificar muitos pontos interessantes, expostos
ao redor da doutrina do tempo.
(*) Veja Angelologia.. de Ebenzer Soares Ferreira, Casa Publicadora Batista.

5. Eli Resume as Queixas de J (34:1-9)

Eli comea o seu discurso do capitulo 34, chamando a aten- co dos sbios e
inteligentes, para que saibam distinguir as pafavras de sabedoria, porque o ouvido
prova as palavras como o gosto prova as comidas. Noutra linguagem, apela para
que seja feita distino entre palavras falsas e palavras verdadeiras, querendo dizer
com isto que as palavras de J eram mentirosas, pois havia acusado a Deus de o
punir, sendo ele justo (v. 4), desferindo sobre ele, por puro capricho, terrveis
flagelos, ao ponto de lhe tirar o direito de defesa e passar por mentiroso. A sua
ferida era incurvel (v. 6). Tal queixa, afirma Eli, apenas denuncia a insacivel
sede de zombaria por parte de J (v. 7), pois era um homem que bebia a zombaria
como gua (v. 7). A conduta de J era o resultado das ms companhias em que
andava, e que lhe tinham corrompido os costumes, pois chegou ao ponto de dizer
que de nada adiantava ao homem se comprazer em Deus, ou melhor, ser amigo de
Deus (v. 9), porque, depois de tudo, se via atirado naquela situao. Na verdade,
J no chegou a afirm,-ar tanto, mas deu azo a que Eli tirasse estas concluses.
Eli tomou diversas frases de J e as interpretou a seu modo, destituindo J de toda
e qualquer razo, para se queixar da sua sorte. J ficou mudo. Que responder a
argumentos tais? No havia mesmo resposta, e ns sentimos certa compaixo por
ele porque, alm da sua condio de ru e de inquo, tinha ainda um amigo que
agravava as suas prprias palavras em defesa de um princpio que era a integridade
de Deus e a sua justia. Deus no pode perverter o juizo, castigar um inocente, e,
portanto, J ,estava de todo errado.
Em seguida, passa a fazer um apelo aos homens sensatos, para julgarem o caso
sem paixo, e os escutarem, porque ele quem tinha a chave da sabedoria, como
vemos nos versos seguintes.
6. Eli Refuta a Primeira Queixa de J (vv. 10-20)
Comea Eli por afirmar que Deus no injusto (v. 10). O que h que o homem
est colocado num universo moral, sempre colhendo o que semeia (v. 11), como
ensina o apstolo Paulo em Glatas 6:7. No era certo que Deus estivesse agindo
discricionariamente com J, pois Deus no parcial; cada um colhe o que semeia,
e no como ficou entendido: Deus age maliciosamente (v. 12). Esta tese ns a
temos defendido por vezes. O mundo onde vivemos metidos misterioso, e o
homem se encontra entre dois fogos: de um lado, o desejo de ser fiel a Deus,
lutando para conseguir tal desiderato; mas do outro, foras malignas, ocultas,
entravando esse desejo e o destruindo, pois, como Paulo nos ensina, no temos
que lutar contra a carne e o sangue, isto , contra ns mesmos, mas contra os
poderes esparsos nos ares (Ef. 6). Como entender os poderes que estas foras
malignas exercem sobre as criaturas? Eis o mistrio, e no nos livramos de pensar

tantas vezes como Deus permite a estas foras agirem como agem, ao ponto de
destrurem vidas e fazendas, como aconteceu a J, segundo os dois primeiros
captulos deste livro. Esta era a grande questo com J. Admitimos que ele no
se queixasse tanto de Deus, mas do seu governo. Vem agora Eli e interpreta para
ns o problema crucial. Deus no age maliciosamente nem a Todo-poderoso
perverte o Juizo, pois ningum lhe entregou o governo da terra, ou lhe confiou o
universo (v. 13). Deus no deu procurao a ningum para governar o seu universo,
e o que ele faz, o faz sem discriminaes. Se assim no fosse, ento o seu governo
se caracterizaria pelo egosmo e indiferena, e ele se omitiria, pensando de si
mesmo (v. 14), como um Deus egosta. Ento recolheria para si o seu esprito e o
seu sopro e toda a carne juntamente expiraria e o homem voltaria ao p (v. 15). Se
tivssemos de elaborar a doutrina expressa nestes ver,soa, diramos que o ensino
sobre a imanncia divina em a natureza um fato. O que sustenta o universo a
presena de Deus em tudo, sejam coisas animadas ou inanimadas. O ensino
induista, de que Deus tudo e tudo Deus, arruna a personalidade de Deus e o
confunde com a natureza, dando-nos o panteismo. No isso o que o texto ensina,
e, sim, que Deus o dono do universo (v. 13); ningum lhe entregou este governo,
porque seu, e ele totalmente distinto desse universo, mesmo que em tudo ele
esteja. Se num momento Deus se retirasse da sua criao, tudo voltaria ao nada,
como ensina o verso 14. Ento Deus tudo em tudo, mas distinto desse tudo. Isso
ainda nos leva a outras concluses, que talvez nem caibam nestas notas, quais
sejam, a influncia que Deus exerce nas mentes dos filsofos incrdulos. De
ordinrio, pensamos que os pronunciamentos de Scrates, Aristteles, Plato e
tantos outros so genuinamente produto de suas mentes carnais, uma espcie de
secreo cerebral, como a urina o dos rins. Essa a posio dos incrdulos, que
negam a existncia do esprito no homem. Os ortodoxos negam tal posio, mas
de ordinrio tambm no admitem que o Esprito de Deus tenha qualquer coisa a
ver com o que Plato ou outros disseram. Entendemos que Deus permeia a
natureza. de tal modo que no se pode encontrar um gro de areia onde no se
veja um ato do Criador, e, portanto, uma parte da sua criao. H um assunto que
ainda no foi abordado, segundo os conhechnentos deste escritor sobre a
Cristologia, isto , Cristo no universo e em tudo. Ento, se admitirmos essa tese, o
que os filsofos disseram no a Verdade inspirada, mas tambm no qualquer
afirmativa totalmente fora de Deus. As grandes obras poticas e filosficas que
gnios admirveis nos legaram devem ter uma participao da influncia divina.
a Imanncia divina em a natureza. Foi isso que Eli disse: "Se Deus recolhesse o
seu esprito e o seu sopro, toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria
ao p" (v. 15). No esqueamos que o livro de J inspirado, e s assim podemos
entender as suas proposies, inclusive esta de que o que sustenta o universo a
presena difusa do Esprito de Deus nele. H um verso na Bblia que, a nosso ver,
resolve este problema. Depois que Eloim criou a matria, esta era inerte, no tinha

vida. "O Esprito de Deus pairava sobre a face das guas (abismo) ", e, a seguir, a
vida surgiu na terra. A criao de tudo foi obra do Filho Eterno de Deus, mas a vida
foi obra do Esprito de Deus, e ainda assim no terreno espiritual. Cristo morreu
pelos pecadores, porm, se o Esprito no vier ao corao humano e gerar a nova
criatura em Deus, a morte de Cristo ser intil para essas pessoas. Este escritor
tem srios receios em entrar em determinados assuntos, aparentemente fora do
texto; entretanto, o da imanncia de Cristo em a natureza parece claro no ensino do
texto, como se v no verso 15. Com muita reverncia so escritas estas linhas, pois
o assunto muito vago nas discusses crists.
Se o flego de Deus (Esprito) permeia toda a matria, todos os homens, tudo, como
, ento, que J af irma Deus ser egosta, pensando apenas em si meamo? (v. 14).
No, Deus no isso, nem age assim. Para ele, nem J nem qualquer outro ser
humano objeto de determinada ao; se uma pessoa sofre o que outra no
experimenta, nisso no h parcialidade; o que h a interveno de outra fora,
com vasto campo de ao, a qual ignoramos, embora admitamos resultarem dessas
foras invisiveis muitos fatos que infelicitam a vida.
O argumento de Eli continua. Se, pois, h em ti entendimento, ouve isto: ....acaso
governaria o que aborrece esse direito? (v. 17). Noutras palavras, se Deus o
governador do universo, e se tudo dele e provm dele, como pode ser injusto com
uns e justo com outros? Acaso governaria o que aborrece esse direito? (v. 17). O
que havia da parte de J era petulncia, pois quem diria a um rei: Oh! vil! ou aos
prncipes: Oh! perversos!?
(v. 18). No, ningum diria tais coisas aos prncipes e ao rei.
Por que ento J se arroga o direito de censurar a Deus? Pois no faz acepo de
pessoas, de prncipes (v. 19). At parece que estamos lendo Tiago cap. 2. J
coisa grave acusar uma autoridade de injusta e discricionria, quanto mais a Deus
(veja Mat. 12:25). Como possvel acusar um Deus, como o que temos a no
universo, de injusto? Deus no tem mais estima pelo rico do que pelo pobre, porque
todos so obra das suas mos (v. 19). A doutrina esta: sendo Deus o criador de
tudo, como que pode ter mais predileo por uma parte do que pela outra? O
argumento forte e vlido. Um artista pode ter suas preferncias por certa obra
mais do que por outra da sua prpria lavra; com Deus, porm, no pode ser assim,
porque tudo ele fez perfeito e no h parte desse tudo que lhe merea mais afeto
que outra. No genero humano no pode haver tais diferenas, e por isso que
somos mandados a pregar por todo o mundo, e Deus mesmo amou o mundo de tal
maneira (Joo 3:16). Todos os homens so igualmente preciosos sua vista. De
repente morrem, meia-noite os povos so perturbados e passam (v. 20). Ricos e
pobres, dominadores e pees, todos morrem igualmente. No h um que fique.

Portanto, no h parcialidade por parte de Deus. Esta a defesa de Eli contra as


acusaes de J, de que Deus o tratava com injustia, sendo ele um homem justo
e bom. Parece que a defesa foi bem ordenada, e J deveria estar aterrado, ouvindo
as acusaes feitas sua doutrina.
6. Eli Refuta a Primeira Queixa de J (vv. 10-20)
Comea Eli por afirmar que Deus no injusto (v. 10). O que h que o homem
est colocado num universo moral, sempre colhendo o que semeia (v. 11), como
ensina o apstolo Paulo em Glatas 6:7. No era certo que Deus estivesse agindo
discricionariamente com J, pois Deus no parcial; cada um colhe o que semeia,
e no como ficou entendido: Deus age maliciosamente (v. 12). Esta tese ns a
temos defendido por vezes. O mundo onde vivemos metidos misterioso, e o
homem se encontra entre dois fogos: de um lado, o desejo de ser fiel a Deus,
lutando para conseguir tal desiderato; mas do outro, foras malignas, ocultas,
entravando esse desejo e o destruindo, pois, como Paulo nos ensina, no temos
que lutar contra a carne e o sangue, isto , contra ns mesmos, mas contra os
poderes esparsos nos ares (Ef. 6). Como entender os poderes que estas foras
malignas exercem sobre as criaturas? Eis o mistrio, e no nos livramos de pensar
tantas vezes como Deus permite a estas foras agirem como agem, ao ponto de
destrurem vidas e fazendas, como aconteceu a J, segundo os dois primeiros
captulos deste livro. Esta era a grande questo com J. Admitimos que ele no
se queixasse tanto de Deus, mas do seu governo. Vem agora Eli e interpreta para
ns o problema crucial. Deus no age maliciosamente nem a Todo-poderoso
perverte o Juizo, pois ningum lhe entregou o governo da terra, ou lhe confiou o
universo (v. 13). Deus no deu procurao a ningum para governar o seu universo,
e o que ele faz, o faz sem discriminaes. Se assim no fosse, ento o seu governo
se caracterizaria pelo egosmo e indiferena, e ele se omitiria, pensando de si
mesmo (v. 14), como um Deus egosta. Ento recolheria para si o seu esprito e o
seu sopro e toda a carne juntamente expiraria e o homem voltaria ao p (v. 15). Se
tivssemos de elaborar a doutrina expressa nestes ver,soa, diramos que o ensino
sobre a imanncia divina em a natureza um fato. O que sustenta o universo a
presena de Deus em tudo, sejam coisas animadas ou inanimadas. O ensino
induista, de que Deus tudo e tudo Deus, arruna a personalidade de Deus e o
confunde com a natureza, dando-nos o panteismo. No isso o que o texto ensina,
e, sim, que Deus o dono do universo (v. 13); ningum lhe entregou este governo,
porque seu, e ele totalmente distinto desse universo, mesmo que em tudo ele
esteja. Se num momento Deus se retirasse da sua criao, tudo voltaria ao nada,
como ensina o verso 14. Ento Deus tudo em tudo, mas distinto desse tudo. Isso
ainda nos leva a outras concluses, que talvez nem caibam nestas notas, quais
sejam, a influncia que Deus exerce nas mentes dos filsofos incrdulos. De

ordinrio, pensamos que os pronunciamentos de Scrates, Aristteles, Plato e


tantos outros so genuinamente produto de suas mentes carnais, uma espcie de
secreo cerebral, como a urina o dos rins. Essa a posio dos incrdulos, que
negam a existncia do esprito no homem. Os ortodoxos negam tal posio, mas
de ordinrio tambm no admitem que o Esprito de Deus tenha qualquer coisa a
ver com o que Plato ou outros disseram. Entendemos que Deus permeia a
natureza. de tal modo que no se pode encontrar um gro de areia onde no se
veja um ato do Criador, e, portanto, uma parte da sua criao. H um assunto que
ainda no foi abordado, segundo os conhechnentos deste escritor sobre a
Cristologia, isto , Cristo no universo e em tudo. Ento, se admitirmos essa tese, o
que os filsofos disseram no a Verdade inspirada, mas tambm no qualquer
afirmativa totalmente fora de Deus. As grandes obras poticas e filosficas que
gnios admirveis nos legaram devem ter uma participao da influncia divina.
a Imanncia divina em a natureza. Foi isso que Eli disse: "Se Deus recolhesse o
seu esprito e o seu sopro, toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria
ao p" (v. 15). No esqueamos que o livro de J inspirado, e s assim podemos
entender as suas proposies, inclusive esta de que o que sustenta o universo a
presena difusa do Esprito de Deus nele. H um verso na Bblia que, a nosso ver,
resolve este problema. Depois que Eloim criou a matria, esta era inerte, no tinha
vida. "O Esprito de Deus pairava sobre a face das guas (abismo) ", e, a seguir, a
vida surgiu na terra. A criao de tudo foi obra do Filho Eterno de Deus, mas a vida
foi obra do Esprito de Deus, e ainda assim no terreno espiritual. Cristo morreu
pelos pecadores, porm, se o Esprito no vier ao corao humano e gerar a nova
criatura em Deus, a morte de Cristo ser intil para essas pessoas. Este escritor
tem srios receios em entrar em determinados assuntos, aparentemente fora do
texto; entretanto, o da imanncia de Cristo em a natureza parece claro no ensino do
texto, como se v no verso 15. Com muita reverncia so escritas estas linhas, pois
o assunto muito vago nas discusses crists.
Se o flego de Deus (Esprito) permeia toda a matria, todos os homens, tudo, como
, ento, que J af irma Deus ser egosta, pensando apenas em si meamo? (v. 14).
No, Deus no isso, nem age assim. Para ele, nem J nem qualquer outro ser
humano objeto de determinada ao; se uma pessoa sofre o que outra no
experimenta, nisso no h parcialidade; o que h a interveno de outra fora,
com vasto campo de ao, a qual ignoramos, embora admitamos resultarem dessas
foras invisiveis muitos fatos que infelicitam a vida.
O argumento de Eli continua. Se, pois, h em ti entendimento, ouve isto: ....acaso
governaria o que aborrece esse direito? (v. 17). Noutras palavras, se Deus o
governador do universo, e se tudo dele e provm dele, como pode ser injusto com
uns e justo com outros? Acaso governaria o que aborrece esse direito? (v. 17). O

que havia da parte de J era petulncia, pois quem diria a um rei: Oh! vil! ou aos
prncipes: Oh! perversos!?
(v. 18). No, ningum diria tais coisas aos prncipes e ao rei.
Por que ento J se arroga o direito de censurar a Deus? Pois no faz acepo de
pessoas, de prncipes (v. 19). At parece que estamos lendo Tiago cap. 2. J
coisa grave acusar uma autoridade de injusta e discricionria, quanto mais a Deus
(veja Mat. 12:25). Como possvel acusar um Deus, como o que temos a no
universo, de injusto? Deus no tem mais estima pelo rico do que pelo pobre, porque
todos so obra das suas mos (v. 19). A doutrina esta: sendo Deus o criador de
tudo, como que pode ter mais predileo por uma parte do que pela outra? O
argumento forte e vlido. Um artista pode ter suas preferncias por certa obra
mais do que por outra da sua prpria lavra; com Deus, porm, no pode ser assim,
porque tudo ele fez perfeito e no h parte desse tudo que lhe merea mais afeto
que outra. No genero humano no pode haver tais diferenas, e por isso que
somos mandados a pregar por todo o mundo, e Deus mesmo amou o mundo de tal
maneira (Joo 3:16). Todos os homens so igualmente preciosos sua vista. De
repente morrem, meia-noite os povos so perturbados e passam (v. 20). Ricos e
pobres, dominadores e pees, todos morrem igualmente. No h um que fique.
Portanto, no h parcialidade por parte de Deus. Esta a defesa de Eli contra as
acusaes de J, de que Deus o tratava com injustia, sendo ele um homem justo
e bom. Parece que a defesa foi bem ordenada, e J deveria estar aterrado, ouvindo
as acusaes feitas sua doutrina.

Discurso de Eli
8. Eli Refuta a Segunda Queixa de J contra Deus (35:1-16)
Introduo (35:1-7). O argumento desta introduo mais ou menos o seguinte: J
afirmara que o ser justo no traz qualquer vantagem ao homem (v. 3), e o pecador,
por igual, no tratado como tal (veja 21:15). Noutra linguagem, diria: Que
vantagem h em ser justo ou mpio, pois todos so tratados igualmente? Assim no
h proveito nem para um nem para outro. Eli replica, a J e aos seus amigos, que
nem a virtude nem o vcio podem trazer qualquer excelncia ao Deus
transcendente. Atenta, diz Eli, para as nuvens l de cima: Se pecas, que mal lhe
fazes? Se s justo, que lhes ds? (v. 7). Deus no estar preocupado com a
conduta humana, segundo Eli? Deve estar, sim. J mesmo tem essa opinio
quando diz em 7:20: Se pequei, que mal te fiz a ti, espreitador dos homens?
Temos, ento, a doutrina de que o pecado no atinge a Deus, e, sim, ao homem;
portanto, no deve Deus se preocupar demasiadamente com o que faz cada qual.

Se isso fosse verdade, ento Deus estaria fora do complexo humano, indiferente,
como um simples espectador na arena, onde os homens se debatem uns contra os
outros e contra si mesmos. Eli est colocando Deus numa situao de
impassividade, de indiferena, uma espcie de Buda, de olhos murchos, parado,
despreocupado de tudo quanto o rodeia. Deus no pode ser assim. Deus uma
pessoa moral e afetado pela conduta humana; entristece-se ou fica contente com
as atitudes dos homens. Se fosse como Eli pretende, ento por que culto,
louvores, aes de graa? Se nada disso afeta a Deus, de nada adiantam tais
prticas religiosas. Todavia, esta a concepo de muitos. Dizem: Deus est muito
acima das nossas cabeas, para tomar conhecimento do que fazemos e dizemos,
quando o certo que at as nossas palavras o afetam, e delas daremos conta no
ltimo dia.

1) Eli Refuta os Conceitos de J (vv. 9-12)


Contra as opresses dos homens muitos clamam, mas onde est Dms, que no
ouve? Deus, que inspira canes e louvores noturnos? (v. 10). Nesta linguagem,
Eli apoia o parecer de J quanto a o bem e o mal no afetarem a Deus, nem ele
estar interessado nestes assuntos. As oraes dos crentes no so muita vez
respondidas, pois clamam e ningum responde (vv. 9-12). Tiago J se referiu a
isso, alegando muitas oraes no serem atendidas por possurem segundas
intenes (Tiago 4:2,3). Clamam, porm ele no responde, por causa da arrogncia
dos maus (v. 12). isto o que Eli pensa: as oraes no so respondidas por
causa dos nossos pecados, e tambm porque no pedimos como convm, segundo
Tiago. Portanto, diria Eli, se J tem clamado e no tem sido ouvido, a culpa no
est em Deus, mas na maneira como J tem clamado arrogantemente, alegando a
sua pureza de conduta, a sua superioridade. A estas oraes Deus no responde,
pois so gritos vazios (v. 13). Deus, o divino Mestre, tem reservado para os seus
santos maiores e melhores caminhos segundo a sua graa. (vv. 10,11).

2) Deus Ouve e Atende aos Clamores dos Justos (vv. 14-16)


A orao, como tudo mais em relao a Deus, tem de ser vista em funo de sua
obra total no universo. Ainda que dizes que no o vs, a tua causa est diante dele
(v. 14). Aqui Eli est certo, certissimo. Tudo que fazemos e dizemos est diante
dele, inclusive as nossas oraes. O que falta ento esperar nele (v. 14), esperar
com pacincia e jamais desesperar, at que responda. Temos em mente a
Parbola da Viva e o Juiz Incrdulo encontrada em Luc. 18:6. Deus nem sempre
responde afirmativamente, mas a negao tambm resposta, como J disse
algum. Se Deus atendesse a tudo que pedimos, no resultaria tudo em bem. Ele
sabe a que convm atender, e o que deve recusar. Isso parece que no era muito

claro na mente de Eli. J no entendia bem o problema universal do mundo, e s


cuidava do seu caso, naturalmente; Deus, porm, conduz o homem atravs de
labirintos desconhecidos, levando-o clareira que ignora. Isso mesmo aconteceu
com J, se bem que agora de nada soubesse. Tanto para J como para seus
amigos, inclusive Eli, Deus era mais um soberano Todo-poderoso do que um Deus
amoroso e pai. Considerar Deus apenas como quem est acima das nuvens, que
governa os tempos e as estaes no sadia teologia. O fato de no vermos Deus
no deve militar contra o fato de que ele v, e por isso devemos esperar nele (v.
14). 2 certo que Deus, na sua ira, no est punindo nem fazendo muito caso das
transgresses (v. 15) ; mas isso no deve ser entendido como indiferena ao que
est sucedendo. Era isso o que J pensava e seu amigo pretende corrigir. Eli
deveria concluir o pensamento de que, a seu tempo, o mpio ver o resultado da
sua impiedade. Por agora, apenas diz: J abre a sua boca com palavras vs,
amontoando frases de ignorncia (v. 16). Eli critica, mas no ensina. Se
traduzssemos o verso 15 assim: "Mas por que est Deus agora indiferente ao que
se passa no mundo e no pune e nem faz caso das transgresses?" teramos uma
resposta s recriminaes de J. A verdade que Eli, como os seus dois amigos,
eram apressados, muitas vezes, para criticar e condenar, embora no dessem a
soluo do caso de J perante a justia divina. Ns concluiramos, dizendo: Muita
coisa que deseJvamos ver esclarecido com a punio dos culpados fica no olvido,
aparentemente. que nem tiido se pa-a nesta vida, e nem temos capacidade para
verificar os caminhos por onde Deus anda no trato com os transgressores. No meio
evanglico mesmo, muita injustia se pratica e fica por isso mesmo; todavia, tanto
quanto h um Deus justo no cu, estas maldades sero apuradas aqui ou l. No
vale a pena ter pressa como J.

9. No Sofrimento Humano, Deus Busca o Bem do Homem (36:1-23)


Eli apresenta-se a J como quem entende do assunto, nas relaes do tratamento
de Deus com os homens (v. 2). De longe trarei o meu conhecimento (v. 3), isto ,
de uma longa experincia eu sei responder aos problemas que se relacionam com
o tratam,ento de Deus com os homens, e ao meu Criador atribuirei a justia (v. 3).
No havia, por parte de Eli, qualquer injustia a ser atribuda a Deus. As suas
palavras no eram falsas, mas produto de uma sabedoria alm da compreenso de
J. Contigo est um que senhor do assunto (v. 4). Eli no era nada modesto,
no obstante ser o mais novo dos trs contendores. Entendia o que estava dizendo.
Era um telogo consumado. Deste ponto de partida, isto , de quem entende das
coisas de Deus, passa a formular uma srie de argumentos sobre a onipotncia e
oniscincia divinas, atributos J discutidos nos captulos precedentes. Deus mui

grande e ningum o despreza; grande em compreenso dos problemas humanos,


pois no poupa a vida dos perversos (como J certamente), e faz justia aos aflitos
(v. 6). O poder e a misericrdia de Deus se ajustam admiravelmente, e so dignos
da confiana dos homens bem formados; todos devem crer na sua justia. Dos
justos no tira os seus olhos, antes os assenta com os reis no trono, e sempre so
exaltados (v. 7). Se no uma indireta a J, parece. Deus misericordioso e justo
para com todos, especialmente para com os pobres; e se J estava sofrendo, a
culpa no cabia a Deus, que misericordioso para com todos. Mesmo presos com
grilhes e amarrados com cordas de aflio, Deus lhes faz isso, para verem a sua
iniqidade ou transgresses de que se houveram com soberba (vv. 8,9). No h,
na opinio de Eli, outra soluo para os aflitos, seno que se arrependam e mudem
de condio, especialmente que deixem de ser arrogantes para com Deus. Essa
tese J foi defendida por outros; J era um arrogante, presunoso e indisciplinado,
no aceitando a correo de Deus. Se J tivesse mudado de posio, J teria sido
outra a sua situao; no entanto, perseverava na zombaria e perversidade. Tanto
isto verdade, diria Eli, que Deus abre-lhes tambm os ouvidos para a instruo
e manda-lhes que se convertam da iniqidade (v. 10). Se o ouvirem e o servirem,
acabaro os seus dias em felicidade e seus anos em delcias (v. 11). No h
sofrimento para os que se submetem a Deus e o servem, diz Eli, que parece
ignorar que nem todo sofrimento punitivo ou tem carter corretivo. Esta doutrina,
tanto Eli como os dois outros oradores ignoravam. O rnundo deles no era o
nosso, onde tantos inocentes e justos sofrem, enquanto muitos mpios gozam a
vida. Os mistrios do governo divino no universo e especialmente neste globo no
eram conhecidos destes oradores. Isso ele vem afirmar no verso 12, quando diz:
Porm se no o ouvirem, sero traspassados pela lana e morrero na sua
cegueira. Os mpios amontoam para si pecados sobre pecados, e quando so
agrilhoados por Deus, no clamam por socorro, perdem a vida na sua mocidade e
morrem entre os prostitutas cultuais (vv. 13,14). Os impios no podem ter morte
mais vergonhosa, seno a que lhes destina o verso 14, de morrerem entre os
prostitutas cultuais, uma instituio vergonhosa, de que nos fala I Reis 22:47. Esta
gente no clama a Deus, no ora e morre na sua impiedade. Mas o aflito, isto ,
por meio da aflio e pela opresso, lhe abre os ouvidos, para entender o caminho
a seguir (vv. 15,16).
J est assim advertido de que no lhe convm continuar no caminho da sua
impiedade, e, sim, abandon-lo, para que Deus o tire das fauces da angstia e o
coloque num lugar espaoso, onde no h aperto ou aperturas (v. 16). Ao mesmo
tempo responde s suas admoestaes: Mas tu te enches do juzo do perverso e
por isso o juizo e a justia te alcanaro (v. 17). J estava sob o domnio do juzo
de Deus por causa das suas iniqidades e no demonstrava sinais ou desejos de
mudar de rumo, quando Eli lhe diz: Guarda-te, pois, de que a ira no te induza a

escarnecer (v. 18). O perigo da incredulidade levar o pecador a escarnecer de


Deus, e depois no adianta mesmo a grande quantidade de resgate para perdo.
dos pecados. Esta admoestao a J muito tocante, e tem um fundo de verdade,
que talvez no se lhe aplique bem, mas a ele que se dirige, pois Eli est na
cadeira do juiz, para ver se consegue mudar a atitude de J. Num ltimo argumento,
diz: Estimaria ele as tuas lamrias e os teus grandes esforos, para que te vejas
livre da tua angstia? (v. 19). Isso no interessa a Deus; o que lhe agrada o
arrependimento do corao, e no lamrias e queixumes. No suspires pela noite,
quando acontecem tantas desgraas, pois at povos so mudados dos seus
lugares; e num apelo final: Guarda-te, no te inclines para a iniqidade, pois isso
aumentaria a tua misria (v. 21). Temos a impresso de um pregador tentando
trazer um incrdulo ao caminho da salvao, argumentando que a vida de pecado
no leva a nada, seno a dores e sofrimentos. J estava ouvindo o discurso sem
poder interromper o orador, porque a norma era cada qual dizer o que pensava e
entendia, para depois o outro usar da palavra. Ns, meros espectadores, achamos
que nada do que Eli dizia se aplicava a J, embora admitamos fosse o orador
sincero na sua advertncia. O erro partia do ponto de vista do fato inicial. Todos
achavam que J estava, escondendo os seus pecados, enquanto ele sabia que
nada havia de que se arrepender. Era um debate estril e sem proveito, se no
pelo fato de muitas verdades aflorarem e servirem agora e sempre para ajudar um
problema.
Eli termina esta parte do seu discurso, dizendo: Eis que Deus se mostra grande
em seu poder! Quem mestre como ele? Quem lhe prescreveu o seu caminho, ou
quem lhe pode dizer: Praticaste a injustia? (vv. 22,23). Se podemos entender, o
argumento : J, tu tens argido a Deus de injustia contigo, por sujeitar-te a
sofrimentos sem causa; entretanto, podes tu dizer a Deus que este no o caminho,
a maneira de tratar com os seres humanos? Podes? Visto que no podes, ento,
J, s h um caminho seguro a seguir: ajoelha-te diante do Todo-poderoso e ele te
aliviar. Isto o que Eli diz na seo seguinte, em que exalta a majestade de Deus
e a sua obra. um passo de grande erudio e beleza, e chegamos ao ponto de
ficar extticos ante a sabedoria de Eli, descrevendo a grandeza de Deus e do seu
poder.
10. Eli Exalta as Poderosas Obras de Deus (36:24-37:24 - Notvel descrio)
Vamos apreciar agora o mais eloqente discurso de Eli, quando exalta, de modo
original, as obras de Deus no universo, jogando com os elementos que escapam
totalmente ao nosso controle e fazendo deles meros brinquedos para extasiar o
homem, pequenininho na terra. Com isso pretendia quebrar a indiferena de bronze
de J, que se mostrava aptico a tudo quanto lhe estava sendo dito. Sugeria: Quem

sabe, em se lhe mostrando o que Deus faz em a natureza, no se quebranta no


esprito e se move para Deus? Se essa era a inteno, bem haja! Se para mostrar
eloqncia, ainda lhe somos gratos, pois tomamos conhecimento de fatos naturais
que no poderiam ser comuns no seu tempo, visto que mesmo agora, depois de
tantos sculos de pesquisas cientficas, ainda estamos no escuro, em muitos dos
fatos referidos nessa parte do seu discurso. Esta contribuio cientfica muito nos
ajuda para nos mostrar, especialmente, que s um esprito iluminado pelo Esprito
de Deus poderia proferir ou escrever tais palavras. Os fenmenos naturais aqui
descritos ainda hoje so objeto de pesquisa e investigao; mas o que ele enuncia
sobre a redondeza da terra, em 37:12, afirmao que nos assombra, pois a
concepo grega e de outros era de que a terra estava imvel, apoiada sobre
pilares, ou ento carregada nas costas de um Atlas, como era a concepo dos
gregos. Se os astrnomos tivessem prestado ateno a este verso, Galileu no teria
apodrecido numa masmorra catlica romana em Florena. Mas a Bblia sempre foi
um livro ignorado, e por isso as disputas cientficas ao redor de tantos problemas
que s a Bblia esclarece.

1) A Formao da Chuva (36:24-28).


Lembra-te de lhe magnificares as obras que os homens celebram (v. 24). Eli faz
um apelo a J para que se comova ante a grandeza de Deus, cujas obras os
homens admiram. E voc, diria ainda Eli, um ,crente, parece indiferente a estas
mesmas obras! Esta grandeza de Deus no est apenas nas obras, mas na sua
existncia, cujos anos no podemos calcular (v. 25). A eternidade de Deus um
ponto da teologia geral, que se estuda conjuntamente com outros atributos inerentes
a esta eternidade, pois um sem os outros no teria sentido. Eternidade, oniscincia,
onipresena, santidade e outros que vimos apreciando de quando em vez so um
apelo ao mortal para que verifique a sua insignificncia e adore o grande Deus do
universo. Efetivamente, quando um homem recusa reconhecer estas eternas
verdades, J abdicou de todos os seus poderes mentais e morais; nada mais se
pode esperar dele em assuntos religiosos. Desta grandeza e eternidade, Eli passa
a considerar um dos fenmenos mais comuns da vida na superfcie da terra - a
chuva. Porque atrai para si as gotas de gua que de seu vapor destilam em chuva
(v. 27). A gua dos mares, rios e lagos se evapora em contato com o calor e sobe
em forma de gs; as nuvens recolhem este vapor e o condensam e guardam at, a
uma ordem da natureza (Deus), despejarem em forma lquida o que receberam.
Esta a chuva que cai sobre o homem abundantemente. Coisa muito comum e
natural. Entretanto, se 'houver uma interrupo no problema da evaporao e do
recolhimento deste vapor pelas nuvens, ento. vem a seca, com que ns, os
brasileiros, somos bem familiares. A falta deste processo no nordeste do Brasil, no

chamado Polgono das Secas, causa as grandes calamidades que todos


conhecemos, com a migrao de povoaes inteiras para o sul, onde sempre chove.
Quadros ttricos temos visto, nestas pocas das secas, e a histria muito longa e
com muitos lances dramticos e sujos, para serem transpostos para estas simples
pginas. Graas a providncias do governo atual, o problema est sendo tratado,
mas muito ainda falta fazer. Por que as secas? Falta de evaporao? Falta de rios
e lagos? Deve haver uma outra causa alm destas. Em I Reis 8:35 a f alta de
chuva a resultante do pecado, e isto para recordar os ensinos de Deuteronmio
11:13-15 e refs. Ento a falta de chuva tem uma causa a se colocar ao Iado da
ordem astronmica. At agora, que saibamos, jamais algum cronista teve a
pachorra de esquadrinhar o problema nas suas origens; quando, porm, a gente
pensa em populaes inteiras adorando um Padre Ccero ou um Antnio
Conselheiro e no se lembrando do Deus que nos deu esta terra, que podemos
esperar? Seca, doenas, pestes e que mais. No sabemos se J teria sido
influenciado por este discurso ou no, mas nos sentimos gratos a Deus por vermos
as nuvens adejando sobre os montes, colhendo os vapores da gua, levando-os
para cima, para depois nos mandarem. as chuvas, que do riqueza e felicidade.

2) A Trovoada (36:29-37:5).
Eli passou outra demonstrao do poder glorioso de Deus s trovoadas, que
muitas vezes nos sobressaltam com os disparos de seus raios e coriscos.
Acaso pode algum entender o estender-se das nuvens e os troves do seu
pavilho? No, ningum pode compreender isso. O verso 30 no muito fcil de
entender. Talvez uma outra traduo como esta ajude: "Eis que ele espalha sua
volta a sua luz e se encobre com os abismos do mar." O mar aqui pode significar as
densas nuvens acima, atrs das quais fica o Todo-poderoso Deus, ou os mares aqui
embaixo, porque tanto os mares no alto como os abaixo, todos so uma vlida
representao de Deus. Quando o Senhor criou os mundos, havia guas em cima
e guas embaixo, de modo que era um mar contnuo de cima abaixo, at que Deus
fez a separao entre guas e guas (Gn. 1:6). Ser a este fato que Eli se refere?
Talvez. E sobre este mar diz: eis que estende sobre elas o seu relmpago (v. 30).
Quando l em cima se formam as tempestades, e as nuvens, carregadas de gua
e eletricidade se chocam umas contra as outras, ento vem o ribombo do trovo e
a descarga eltrica na forma do raio, cujo brilho, rasgando os cus, chamamos
relmpago. Dizem os fsicos que as nuvens esto carregadas de eletricidade,
negativa e positiva; quando se encontram, d-se o estouro (estrondo) e a
desintegrao das fascas eltricas, que sempre buscam os lugares mais altos. Por
isso os pra-raios nas torres das igrejas e,nos altos edifcios, para colherem estas
fascas, de maneira que no atinjam os seres humanos. AIgumas destas fascas

so de tal potncia que, caindo numa rvore ou num prdio, os destroem totalmente.
Foi baseado nestas fascas eltricas que Franklim descobriu a eletricidade, depois
devidamente aproveitada, e hoje nos beneficiamos da produo de engenhos
eltricos (usinas, geradores, etc.) A fsica moderna tem muito a nos ensinar neste
terreno e noutros. Eli teria dito a J: Olha e v como l em cima so despedidos
relmpagos. No poderia ter dito: "Olha, l vem o raio", porque isso era ainda
desconhecido ao homem, se bem que os efeitos no o fossem. O verso 31 nos
informa que por meio destas manifestaes que Deus julga os povos e lhes d
mantimentos em abundncia. De fato, sem chuva e trovoadas, no seria possvel
viver na terra. So uma das provas de que Deus preparou este globo para morada
do homem, pois na lua no h trovoadas, nem chuvas, nem relmpagos, nem nada
que sirva para o homem, que l no reside. Esta tem sido uma das teses, que este
autor tem usado muitas, vezes para provar que s na terra h condies de
habitabilidade para o homem. A atmosfera, que cerca a terra em toda a sua volta,
no permite que sejamos bombardeados com os meteoritos, que caem
continuamente dos astros. Se no fosse essa densa camada de ar, no viveramos
um ms; seramos destruidos, pela natureza. No apenas isso, mas outros
elementos, como o oxignio, o carbono, etc. H um livreto muito interessante
venda na Casa Publicadora, cujo titulo em ingls : We Are Not Alone, e em
portugus: Ns No Estamos Sozinhos. um estudo que prova que s a terra tem
condies de habitabilidade para o homem. Se a Comisso Norte-americana para
Assuntos Astronautas me tivesse consultado (riso), eu teria mostrado que no era
necessrio proteger a terra contra a possvel invaso de micrbios trazidos pelos
astronautas que foram lua. No h e no pode haver micrbios, porque l no h
vida.
Ouando a lua se desprendeu da massa da terra, a que pertencia, no havia sido
criada a vida. O processo da formao dos mundos tem sido um quebra-cabeas
para a astronomia. Ainda no se conhece tudo, mas sabe-se que toda a matria
que compe o nosso universo se encontrava junta no princpio, segundo Gnesis
1:1-3. Quando esta matria se fragmentou, segundo a teoria de La Place,
astrnomo francs, ainda a vida no tinha sido criada, pois esta s apareceu no
terceiro dia de Gnesis ou no Tercirio geolgico. Portanto, no h vida na lua,
nem em Marte, nem em parte alguma deste universo. Podemos ficar tranqilos que
os chamados lunecitas ou marcianos no passam de seres imaginrios. Foi para
cenrio de Deus que a Terra foi criada e preparada, e foi aqui que ele, o bondoso
Criador, demonstrou a sua raa. Deus no estava brincando de criar pessoas: criou
o homem a sua imagem e semelhana, e nele revelou tudo que pode ser revelado
de Deus. At onde Deus pode ser conhecido e entendido, atravs do homem. A
natureza foi feita para o homem tambm. isto que o autor inspirado est dizendo
no captulo maravilhoso 36:33: "O fragor da tempestade d notcias a respeito dele;

dele que zeloso na sua ira contra a injustia." O autor pede licena para
aconselhar a leitura do Estudo no Livrc, de Gnesis, de sua autoria. Ser um bom
subsdio a este outro estudo em J. Portanto, para resumir, a tempestade um
meio de mostrar ao homem que h Deus e que justo para com os homens,
mandando a chuva, sem a qual a vida seria impossvel. Todo o conjunto celeste,
chuva, troves e raios, tudo reunido, forma o conjunto divino para convencer o
homem de que l de cima vm a vida e a segurana. O verso 33 tem sido usado,
por muitas autoridades, como a maior prova usada por Deus para mostrar a sua
justia contra a impiedade. Uma traduo perfeita seria muito difcil, mas aventamola: "O seu embate (o fragor da tempestade) proclama a sua ira (justia) contra as
iniqidades humanas."

Os versos 1-5 do captulo 37 so uma condensao dos ensinos do captulo


anterior, quando Eli confessa o seu terror ao ponto de o corao saltar do seu lugar
(37:1). O trovo a voz de Deus nas alturas, e o seu relmpago vai at os confins
da terra. Naturalmente h aqui um exagero da parte do poeta, pois o relmpago
como o trovo esto localizados em regies da terra, e no cobrem toda a sua
superfcie ao mesmo tempo; todavia, nas suas variaes, atingem aos confins da
terra. Depois do relmpago ruge a voz de Deus e troveja com o estrondo da sua
majestade e J no retm o relmpago quando lhe ouvem a voz (v. 4). Sabemos
que primeiro ocorre o trovo, o choque, mas o relmpago, que o sucede, aparece
primeiro, porque a luz corre muitos milhes de quilmetros por segundo, enquanto
o som corre miijtssimo menos. , por isso que quando ouvimos o trovo o pei-igo
J passou. O encontro de nuvens que despediu a fasca J se foi. No h nada
cientfico nesta observao de Eli, mas apenas observao comum. Ficamos
assim entendidos de que as trovoadas, atribudas a S. Pedro pelo vulgo, so a voz
de Deus, clamando contra as iniqidades dos homens, contra a sua iiijustica na
terra. Disso ningum se apercebe.

3) A neve e o gelo (37:6-10).


Os paralisantes efeitos dos rigores climticos, como o frio, as nevadas e os pesados
a-uaceiros, so tambm um aviso ao homem para que se tornem inativas as mos
de todos os homens (v. 7). S assim sero levados a reconhecer as obras dele (v.
7). A natureza uma boa mestra, com os seus ciclos de tempestades, terremotos,
grandes chuvas e temporais; a verdade, porm, que o homem no reconhece,

nesses elementos da natureza, a mo de Deus, que deseja ser lembrado pelas suas
criaturas. Os animais reconhecem reconhecem estes fenmenos, recolhem-se em
suas cavernas e ali ficam at que passe o temporal (v. 8).
De suas recamaras sai o p-de-vento, e dos ventos do norte, o frio (v. 9) ; o frio gela
as guas com a geada e a neve, mas isto tudo o sopro de Deus (v. 10), em tudo
presente. Nada sucede na terra ou nas nuvens sem o consentimento divino, e isso
uma admirvel segurana para o crente em Deus e na sua providncia. Ento as
nuvens se carregam de umidade, e delas se espargem os relmpagos (v. 11). tudo
segundo o rumo que Deus lhes d, se espalham parauma e outra parte, para
fazerem tudo quanto lhes ordena, sobre a redondeza da terra (v. 12). Aqui temos
outra declarao que nos assombra. Segundo a cincia daqueles dias, a redondeza
da terra no era conhecida e s o foi depois que a sua posio no espao o foi
tambm. Os gregos sempre pensavam que a terra estava suspensa no espao,
apoiada em colunas. Esta tambm era a concepo de Fltolomeu, o egpcio. Para
conseguir provar que a terra no era fixa, imvel, e que o sol, sim, era fixo, girando
a Terra ao seu redor, num sistema que se chamaria heliocntrico, foi preciso que
Galileu experimentasse as masmorras da Igreja Romana. Custou vidas e
sofrimentos para a nossa terra ser deslocada do seu pedestal de centro do universo.
Galileu, sucedido nestes estudos por Kepler, famoso astrnomo alemo,
descobridor das leis que governam os corpos no espao, destruram, ento, a
infalibilidade da Igreja oficial e a levaram a render-se verdade. Por que.os
telogos no buscaram no Livro de J e de Salmos a verdade da posio da terra?
Eram cegos, e a sua teologia estava acima da infalvel Palavra de Deus. Os
fenmenos celestes vo a todos os pontos da terra, porque ela redonda: se fosse
quadrada e imvel, s uma parte seria visitada. Tudo tem o fim de disciplinar o
homem e lev-lo a ver Deus em todas as manifestaes da natureza, pois isso
convm terra, para exercer a sua misericrdia (v. 13). Os fenmenos naturais tm
dois sentidos ou fins: um demonstrar a presena de Deus em justia, isto ,
vindicativo; e outro mostrar a misericrdia divina para com o homem. Esta a
doutrina de Eli, e, parece, estava bem informado neste particular.
s nuvens tm a sua funo divina no cosmos. Elas se movem em diversas
direes, segundo a vontade do Criador. Tudo lhe obedece sem recriminaes: a
chuva, os troves, as geadas, a neve se comportam de acordo com o plano divino.
Ento o apelo para J ponderar estas coisas, abaixar a cabea humildemente e
abandonar a sua arrogncia, diria Eli. O apelo tocante. Inclina, J, os teus
ouvidos a isto, pra, e considera as maravilhas de Deus (v. 14). Sabes tu como
Deus as opera? (v. 15). Como d ordens ao relmpago e ao trovo, chuva e
neve e mantm o equilbrio das nuvens e das maravilhas daquele que perfeito em
conhecimento? (v. 16). Sabes tu isso, J? diria Eli. No, no sabes. Pois ento

humilha-te debaixo da sua mo e s crente. Continua a srie de perguntas: Que


sabes daquele que faz aquecer as tuas vestes quando h calma sobre a terra por
causa do vento sul? Tambm no estiveste presente quando ele estendeu o
firmamento, que slido como espelho fundido (vv. 17,18). Finalmente, que sabes
tu de Deus e das suas obras? Quase nada, pois -as limitaes humanas nos privam
de conhecer a Deus e os seus feitos. Todavia, nada h demais ou de menos, neste
universo, que no tenha a finalidade de servir ao homem, que Deus criou. Ento
apresenta mais um argumento: Ensina-nos o que lhe diremos; porque ns, envoltos
em trevas, nada lhe podenws expor (v. 19). O que Eli sentiu ns sentimos: as
grandes limitaes do nosso conhecimento, que nos privam de um entendimento
mais completo a respeito de Deus e das suas obras. Esta ignorncia, que Eli
confessou e J tambm confessaria, se falasse, nos inibe de saber o que Deus
muitas vezes est requerendo de ns, e deixamos de o servir e adorar
convenientemente por causa disso.
Deus, visto luz destas Escrituras, tambm se torna inacessvel, e se no fosse a
confiana que temos em Cristo, nem levantaramos a cabea para olhar o sol, que
brilha no horizonte (v. 21). Se o homem no pode fixar-se na luz do sol, depois que
o vento o deixa limpo, como poderia contemplar o rosto daquele que criou este sol?
Esta a tragdia humana, nas suas melhores condies espirituais: desejar ver a
Deus e no poder, nem mesmo contemplar o seu sol. O hino 96 uma resposta a
esta condio. "Se nos cega o sol ardente, quando visto em seu fulgor, quem
contemplar aquele que do sol criador?" Esta ansiedade de ver a Deus tem uma
promessa de Jesus, que se realizar um dia (I Joo 3:2). Este era o desejo ardente
de J, como lido em 9:11; 19:26,27 e 23:9. Entretanto, por agora esto limitados os
nossos sentidos e apenas o desejo nos acompanha.
Do norte vem o ureo resplendor, pois Deus est cercado de tremenda majestade
(v. 22); o esplendor como do ouro, que brilha aos raios do sol, assim o de Deus
em sua natureza. Deus no pode ser conhecido, mesmo que a nossa imaginao
esvoaasse pelos espaos; ficamos sempre insatisfeitos. Isto precisamente o que
nos ensina o verso 23, que, numa outra traduo, seria: "O Todo-poderoso
transcende nossa mente e imaginao; supremo em poder e rico em justia, e
jamais viola a sua justia." Por causa de todas estas limitaes, ns nos
conformamos com a orao ao Deus invisvel, majestoso e em grande glria. Por
isso os homens o temem; ele no olha para os que se julgam sbios (v. 21). Quem
pode julgax-se sbio ante um Deus como este? Qual o homem que compreende a
natureza? Quanto mais o Criador dessa natureza. Os sbios o temem e se
guardam de pecar contra ele. Ele no olha para os que se julgam sbios (v. 24).

Chegamos ao fhn dos discursos de J e dos seus amigos. O que estas notas
significaro para os leitores ignoramos; que proveito tiraro delas, tampouco
sabemos. Todavia, uma verdade certa: Demos tudo que tnhamos para tornar
estes discursos inteligveis ao povo comum, e por isso nos desviamos de tudo
quanto poderia parecer aceitvel apenas aos intelectuais. Sabemos como se pode
ir muito acima do texto sem o desvirtuar. Preferimos ficar com o texto tanto quanto
nos foi possvel.

DEUS INTERVM NA CONTENDA


I. DEUS RESPONDE A J E FAZ GRANDES PERGUNTAS (38:1-41:34)
Primeiro Discurso de Deus
Depois de um curto silncio, Deus responde a J de dentro de um redemoinho
(38:1): Quem este que escurece os meus desgnios com palavras sem
conhecimento? (v. 2). Esta pergunta implica numa tremenda repreenso a J e a
seus amigos por igual, pois tanto um como os outros haviam proferido termos sem
entendimento. Nada do que estava acontecendo a J era por mero acaso ou por
um desejo de fazer sofrer, provocando tantos discursos. Tudo aquilo obedecia a
um plano bem ordenado e de profundo conhecimento, no havendo lugar para
acasos ou motivos fteis. No universo, que tanto discutiram, especialmente Eli,
nada ocorre por acaso ou por desejo de ver o que vai acontecer. Tudo est dentro
de um plano harmonioso e beneficente, em que Deus, o supremo arquiteto do
universo, controla os acontecimentos com a sua soberana vontade e sem desgnios
sbios.
Quer as palavras do verso 2 se dirijam a J, ou a Eli, ou aos dois conjuntamente,
o que representam que no sabemos de nada do que est acontecendo ou vai
acontecer. Tudo quanto dissermos so palavras sem entendimento, sem
compreenso do grande plano divino para esta vida. Como J foi referido em
diversos lugares de nossos comentrios, a gente se v tantas vezes envolvida num
emaranhado de acontecimentos, metida no meio de tantos problemas, sacudida de
um lado para outro, como um frgil batel sobre as vagas de um mar bravio,
chegando a renegar a vida ou pelo menos a t-la em conta de um duro brinquedo,
contra elementos que ignoramos. So tantos os fatos, tantas az observaes, que
nem valeria a pena tentarmos uma apreciao de uns quantos. Apenas para no
deixar de mencionar um, nos referiramos ao caso do apstolo Paulo. Sempre
esteve nas suas cogitaes missionrias visitar as igrejas da Espanha. Quando
escreveu a sua Carta aos Romanos, confessou, no capitulo 15: 23-25: "Mas agora,
no tendo j campo de atividades nestas regies, e desejando h muito visitar-vos,

penso em faz-lo quando em viagem para a Espanha." A Espanha era o seu


segundo alvo missionrio. Todavia, que aconteceu? Chegando a Jerusalm, foi
preso, e por mais de dois anos sofreu as conseqncias da mais srdida campanha
contra a sua integridade fsica, sendo finalmente levado como prisioneiro a Roma,
onde morreu. Este autor chega a sentir as carnes tremerem, ao pensar em tal
acontecimento. Ento, um homem, que evangelizou a sia e depois queria
evangelizar a Espanha, colhido na mais torpe das perseguies de seus prprios
irmos, destruindo isto todo o seu plano? Quem nos pode explicar uma coisa
destas? Toda esta terrivel trama, Paulo a creditou a Satans, e s ele a poderia ter
tecido. Mas, onde estava Deus? Eis a pergunta, a que no sabemos responder.
So os mistrios do universo, em que estamos metidos e de que nada sabemos ou
entendemos. S Deus sabe o que est fazendo com as suas criaturas. No caso de
Paulo, poderamos conjeturar que, ficando em Roma, teria conseguido mais do que
indo Espanha, pois evanglizou at os familiares do imperador romano. No caso
de J, que diramos? Ento as palavras do verso 2 do captulo 38 so mesmo toda
a histria. A jaz tudo em poucas palavras. No sabemos de nada e os nossos
vocbulos so sem ENTENDIMENTO. At aqui, tanto os discursos de J como dos
seus amigos obscurecem esta verdade, a verdade dos desgnios de Deus. Se
tivessem pensado nisso, teriam evitado tanta discusso e encerrariam o assunto,
confessando: "Ns no sabemos nada dos desgnios de Deus. Atrs de tudo isto,
quem sabe o que est?"
Ento vem o desafio: Cinge os teus lombos com homem (v. 3). Se s homem, vem,
e eu te Mostrarei o que tu s, ou te perguntarei e tu me responders. A palavra
"homem" aqui escrita no texto sagrado como gehbor, um lutador. Diz um
comentador que este termo no descreve um homem na sua fragilidade, mas um
combatente, um boxeador na arena, desafiando o seu competidor. Ento J seria
este lutador, este boxeador, que por mais de uma vez tentou obrigar Deus a
explicar-se quanto ao seu caso. Agora o embate toma outro carter. No mais
um Elifaz, um Bildade, um Zofar ou um Eli; Deus em pessoa, a entrar na arena;
e tanto J como seus quatro amigos devem medir as suas foras com aquele que
Eli descreveu como o Senhor dos troves, das tempestades, dos relmpagos, de
tudo, enfim. Do encontro s poderamos esperar o que J conhecemos. A histria
de J destas que nos constrangem, e, ao apreci-la sentimo-nos humilhados e
confusos; e quando termina, sentimo-nos como guerreiros triunfantes, voltando da
batalha, empunhando as nossas palmas da vitria. Bem haja o santo Deus de J
em inspirar tal histria, com todos os seus dramas.
Primeiro Discurso de Deus
1 . As Maravilhas do Universo (38:1-38)
1) Sobre a terra e o mar (vv. 1-11).

Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? (v. 4). Esta
expresso um eco das tradies antigas de que a terra estaria firmada sobre
pilares, sendo estes os seus fundamentos. No apenas isso, mas o seu tamanho.
O estender sobre ela o cordel significa medio. Que sabiam J e os antigos do
tamanho da terra, dos crculos polares, dos meridianos e paralelos? Nada disso era
conhecido, e fica bem subentendido. Igualmente Deus inquire acerca das bases da
terra, quem lhes lanou a pedra angular. Em todas estas expresses h o resumo
das tradies primitivas quanto natureza da terra, suas fundaes e estabilidade.
Onde estavas tu, continua o Senhor, quando as estrelas da alva juntas alegremente
cantavam e jubilavam todos os filhos de Deus? (v. 7). Esta uma das maiores
belezas poticas do livro. Como nos ensina a fsica moderna, as estrelas emitem
sons provenientes da luz, e estes sons eram o CNTICO DAS ESTRELAS ao ser
fundada a terra. As estrelas foram criadas junto com a terra, pois so partes do
todo criado no princpio (Gn. 1:1). Os filhos de Deus so os anjos, feitos antes dos
mundos e do homem. A Bblia pouco nos ensina a respeito dos anjos, mas este
verso claro quanto criao dos anjos haver precedido a da terra e a do homem.
Acreditam at alguns telogos que a queda do anjo Satans se deu quando Deus
criou o homem e lhe deu o domnio sobre tudo que havia sido criado. Satans teve
inveja do boneco que acabava de ser feito, sendo ele um anjo de grande beleza e
poder, um querubim, talvez, e a ele no foi entregue o domnio de tudo quanto
acabava de ser criado. Ento rebelou-se, e da o infame, o intrigante, o miservel
Satans, que infelicita a vida. A primeira das suas atitudes contra Deus foi destronar
Ado e jog-lo por terra. Talvez at pensasse que Deus o iria agora destruir, mas
enganou-se. O que resultou desta atitude ou de outra, no sabemos bem, foi a
situao criada entre o bem e o mal, que tanto agradou a Eva. Isaas (14:11-17) diz
que viu Satans caindo como a estrela da manh, o planeta Vnus, que representa
esta estrela, e despejado no inferno, com toda a sua arrogncia. O Lcifer (este
o seu nome) foi jogado dos cus abaixo, por causa do seu orgulho. Parece, ento,
que a inveja foi a causa da queda do anjo Lcifer, que virou Satans. Como J
dissemos, a Bblia por demais parcimoniosa em nos informar o que aconteceu
com uma grande parte dos anjos que caram em desgraa e foram legies. Assim
temos de apanhar uma Escritura aqui e outra ali para construirmos uma doutrina
aproximada sobre os anjos cados e as suas causas.
Ou, quem encerrou o mar com portas, quando irrompe da madre? (v. 8). Uma das
grandes belezas da natureza esse imenso lenol de gua, contido dentro de um
crculo de ferro, lutando para avanar terra adentro, e no conseguindo. Deus ps
portas e trancas ao mar, de maneira que no avana, a no ser quando h
necessidade de Deus mostrar a sua soberania sobre tudo. Ento temos um
maremoto, um cataclismo qualquer. As maiores mars no conseguem vencer esta

barreira. As nuvens so a sua vestidura, e a escurido, as suas fraldas (v. 9). Bela
frase potica. Deus ps trancas e ferrolhos ao mar e deu ordens s ondas
orgulhosas: At aqui viras e no mais adiante (v. 11). Esta lei a segurana da
vida; se no fosse esta lei, quem confiaria construir cidades beira do mar?
H uma cidade construda em cima do mar, Veneza, na Itlia. As guas quase
entram nas casas, e a porta de entrada de muitas fica virada para o mar. Quem
seria capaz de dormir com o mar assim batendo na porta e no acordar
sobressaltado? Todos dormem, e este autor quando dormiu duas noites naquela
cidade, leu, na primeira, este trecho de J e dormiu seguro, certo de o mar no
passar da medida que o Criador lhe deu. Ele obedece. As mars entram pela
cidade a dentro e vo at a catedral de S. Marcos, uma das grandes belezas
arquitetnicas do mundo, mas no passam dali. Bendito seja o Senhor e Criador,
que assim ordenou a vida! O interessante que os homens crem instintivamente
nestas coisas e vo adiante nas suas atividades; porm no crem naquele que
orienta a natureza, de maneira que as suas obras so feitas em segurana.
2) Sobre a madrugada (vv. 12-15).
Acaso, desde que comearam os teus dias, deste ordem madrugada e fizeste a
alva saber o seu lugar? (v. 12). A madrugada infalvel, que toda manh ocorre,
depois de a noite findar o seu circuito em volta de si mesma. At que ponto o poeta
entenderia este fenmeno das madrugadas, sucedendo-se noite, no sabemos;
entretanto, parece intuitivo, soubesse elas serem o resultado de uma revoluo da
terra em torno do seu eixo. Admitem alguns comentadores que esta observao
estaria baseada no conhecimento de ento de que o sol girava em volta da terra e
se escondia depois de meia viagem. O certo ns ignoramos, pois qualquer das
duas opinies seria cabvel aqui. Segundo a teoria Ptolemaica, a terra era imvel,
apoiada nalguma coisa, e o sol girava ao redor dela. Era isso que se sabia, antes
de Galileu destronar a terra e a colocar no seu lugar de satlite do sol, e no o sol
satlite da terra. J, diria Deus, desde que comearam os teus dias, deste alguma
ordem madrugada para que se pegasse s orlas da terra, s suas franjas? J era
de ontem e as madrugadas eram muito velhas. uma ironia. A seguir, descrevese o efeito da ma d rugada sobre o impio, que s ama as trevas, onde vive
cometendo os seus pecados. Para estes, a noite sempre desejvel, e no as
madrugadas. Estas os sacodem dosseus amados refgios de impiedade e
indignidade. Os filhos da luz amam a luz (Joo 1:9). A terra, modelada como o
barro debaixo do solo, toma a forma de um vestido, em que se torna a madrugada.
Lindo! A beleza desta luz colorida, Deus a desvia dos Impios, e, como um lanceiro,
de brao levantado, diz: Covil para todos vocs (v. 15). A madrugada o sinal de

alerta dos que trabalham e produzem, e a cintura dos perversos, que s vivem das
trevas.
3) Sobre as coisas ocultas, os abismos (vv. 16-21).
Acaso entraste nos mananciais do mar e percorreste o mais profundo do abimol (v.
16). Esta pergunta no tem resposta, porque at hoje no foi possvel saber o que
existe l pelas profundezas do mar. Os americanos construram grandes barcos,
destinados a mergulhar at grandes profundidades e descobrir a vida l nas
profundezm, mas o fundo mesmo, quem o viu? A pergunta do Senhor, pois, no
era para ser respondida. Igualmente a extenso da superfcie da terra era fato
totalmente desconhecido. Hoje, essa pergunta no teria mais sentido, porque se
conhece quase tudo da terra: a sua dimenso, o seu peso, restando apenas
conhecer partes do plo sul, que ainda so ignoradas, e diversos povos da terra,
inclusive do Brasil, pretendem ter uma parte nestas descobertas. Os mananciais
do mar ainda so desconhecidos agora, at a sua salinidade. Onde esto as suas
fontes? Os rios, que l despejam as suas guas no bastam, porque se admite que
haja mesmo fontes submarinas, que alimentam o mar, como havia fontes salgadas
alimentando a salinidade do Mar da Galilia, que os israelitas descobriram e
captaram, para que o mar fosse mesmo de gua doce. Hoje eles cultivam peixes
de gua salgada tirada do mar de gua doce. mesmo de admirar como a gua do
mar se conserva salgada atravs dos milnios, e essa salinidade, se admite, provm
das fontes subterrneas, nos fundos dos abismos. Como poderia J saber isso?
Tais perguntas s poderiam criar no pobre homem o sentimento de insignificncia
e do nada; isso era necessrio, para no dicutir com quem conhecia tudo isto e
muito mais.
Porventura te foram reveladcts as portas da morte, ou viste essas portas da regio
tenebrosa? (v. 17).
As portas da morte e o inferno so sinnimos, pois inferno e morte so uma s coisa
(I Cor. 15:56; Apoc. 20:13). A regio da morte tenebrosa, porque o inferno
mesmo, e este, horroroso. Que relao ter o abismo aqui descrito com as portas
da morte, regio tenebrosa? Alguns comentadores, citando inmeras escrituras,
afirmam que esta regio fica nas profundezas da terra, inclusive as do abismo
aquoso. Se essa idia puder ser
desposada, e parece ter a seu favor a maioria das Escrituras que tratam do lugar
tenebroso, ento tudo que se puder imaginar do inferno j est subentendido na
prpria regio tenebrosa. J desconhecia tudo isso.
4) Sobre o tamanho da terra e os caminhos da luz (vv- 18- 21).

Tens idia ntida da largura da terra... onde est o caminho para a morada da luz
(vv. 18,19). Atualmente seconhece o comprimento do eixo da terra e a sua largura,
mas nos dias de J era isso um mistrio, como o profundo do abismo. Os caminhos
da luz, onde estaro? A luz foi criada por Deus no primeiro dia da criao, como
resultado do atrito molecular da matria J criada. Onde houver matria h luz,
porque h movimento e do movimento que nasce a luz. Uma estrela que esteja
a milhes de anos luz, manda-nos de l o seu facho, e ele atravessa a atmosfera
at chegar a ns. Isso , sem dvida, algo mui maravilhoso da criao, porque sem
luz no h vida. Se o nosso sol deixasse de mandar-nos sua luz e o seu calor por
uma semana, tudo estaria morto na face da terra. , pois, uma pergunta
maravilhosa, como maravilhoso tudo quanto Deus criou. A luz aqui figurada
como tendo uma casa, com as suas veredas, e Deus pede a J que lhe diseirna
estes caminhos, como quem deseja conhec-los. O verso 21 uma inigualvel
ironia. Tu o sabes porque nesse tempo eras nascido, pois grande o nmero dos
teus dias (v. 21). J tinha como que desafiado a Deus. Ento agora este admite
seja ele muito antigo e saiba muitas destas verdades. Que poderia J, coitado,
dizer? admirvel, como o escritor inspirado coloca nos lbios de Deus perguntas
de todo humanas, como se fosse algum igual a J, discutindo o que no conhecia.
O nosso Deus mesmo extraordinrio no seu poder e na sua maneira de entrar em
contato com a sua criatura.

5) Sobre os fenmenos naturais (v. 22-30).


Alguma coisa mais do que admirvel. Mistrio. Acaso entraste nos depsitos da
neve e vistes os tesouros da saraiva, que eu retenho at o tempo da angstia? (vv.
22-27). Conforme esta escritura, a neve e a saraiva tem um depsito, de onde o
Criador os tira quando quer. At Frank T. Shutt, qumico-chefe do Departamento
Canadense de Agricultura, publicar um relatrio de dezesseis anos de pesquisas
sobre o valor financeiro da neve e da saraiva, nada se sabia do valor destes
tesouros. Segundo os seus estudos, a neve e a saraiva retiram da atmosfera
substncias nitrognicas, como a amnia livre, a amnia albuminide, os nitratos,
que representam grandes valores na fertilidade do solo.1) O mesmo poderamos
dizer das tempestades, que trazem para a terra minerais preciosos. As chuvas,
alm de umedecerem a terra, contribuem igualmente para a sade da terra e da
agricultura. Ento Deus tem os seus tesouros escondidos nas alturas. Estas
riquezas, Deus retm em seus tesouros at o tempo da angstia. Quanto ao resto
do verso 23, at o dia da pekja e da guerra, no sabemos bem o que significa.
Talvez seja uma aluso aos problemas criados com a falta destes elementos
naturais, quando os povos se lanam em busca de recursos para suprir os efeitos

das secas. J noutro local fizemos referncias aos problemas nordestinos, no


Brasil, o sofrimento que causa a falta de chuva. Neve e saraiva no possvel ali.
Acreditamos que a natureza est toda debaixo da mo onipotente de Deus, e, se o
povo se achegasse a ele, seriam removidos os problemas que a falta destes
fenmenos cria.
O restante deste trecho J foi apreciado noutro lugar, quando estudamos os troves
e os relmpagos. A abertura de caminho para onde se difunde a luz, ou se reparte
a luz, e se espalha o vento oriental sobre a terra (v. 24) assim poderamos ler: "O
caminho que conduz ao lugar, onde a luz repartida", deve ser uma aluso funo
do sol, que distribui por todo o nosso sistema planetrio a sua luz. Qual o seu
caminho? indaga Deus a J Quem sabe? O vento tem os seus rumos, mas Jesus
mesmo afirmou que no se sabe de onde vem nem para onde vai (Joo 3:8). Certas
correntes areas so conhecidas, outras no. Os versos 25-27 so uma
demonstrao da misericrdia de Deus, que manda seus relmpagos a qualquer
parte, acompanhados dos troves, para limpar a natureza e fazer chover sobre a
terra, onde no h ningum (v. 26). Esta escritura deve ser uma aluso estreiteza
mental de J, que s pensava em si, quando o certo que Deus se lembra at das
regies da terra onde ningum mora, para dessedent-las, mesmo desertas e
assoladas (v. 27), e para fazer crescer os renovos da erva. L vivem animais, que
precisam de erva para comer, e, se no chover, eles morrero de fome. Isto est
de acordo com o que Jesus disse: Deus manda a sua chuva para bons e maus
(Mat. 5:45). Manda at para regies remotas e desrticas, onde no h gente. Os
cuidados divinos sobre a natureza criada so qualquer revelao que nos
assombra. Jesus mesmo se referiu aos passarinhos e aos corvos, que Deus
alimenta. Toda essa imensa multido de seres criados, desde a minhoca ao leo
das florestas, todos tm o seu po de cada dia, pois tudo faz parte da criao de
Deus. Ento seria o caso de Deus falar a J: "Tu ests to queixoso porque foste
atacado de uma doena que no foi curada; recorda-te, porm, que h milhes de
criaturas de quem tambm estou cuidando por toda parte. No s o nico a
reclamar. O lobo uiva por falta de presa; o leo ruge se no acha alimento, e eu
tenho de prover para todos, alimento, gua e morada." A doutrina da Providncia
divina muitssimo maravilhosa, para ser entendida por J ou qualquer outro
homem.
Acaso a chuva tem pai? ou, quem gera as gotas do orvalho? (v. 28). o mesmo
que dizer: Quem prov a vinda da chuva ou quem lhe d as ordens? ela tem um
Pai, que o Deus Criador, mas a resposta realmente no esta. No h ser algum
rfo na face da terra, assim como no h nada de mais e nem de menos, pois tudo
foi previamente planejado e calculado; assim, nada falta para que a chuva tenha
Pai. Do mesmo modo prossegue a pergunta para no ser respondida: De que

ventre procede o gelo, e quem da luz a geada do cu? (v. 29). uma figura potica
muito bonita, como se a chuva e o gelo tivessem madre que as gerasse. O Todopoderoso tudo ordena: tanto a neve como o calor, a chuva como o sol, bem assim
a transformao da gua em gelo, compacto como pedra (v. 30). Este o nosso
mundo maravilhoso, de que J no tinha nem cincia nem conhecimento, maravilha
que, por mais que a observemos, nunca chegaremos a compreender.
Para qualquer lado que nos viremos em qualquer ponto que nos fixemos, sentimonos rodeados de mistrios, embora nem paremos para pensar em todos estes
prodgios. Quantas vezes achamos que Deus manda dias to lindos para um povo
que o ignora, e tanta chuva para regar a terra de uma raa que no liga para ele!
Jesus respondeu a estas inquiries, quando afirmou que Deus manda a sua chuva
para os bons e para os maus. Num dia de sol de vero, multides vo s praias,
gozar as delcias do mar, que, com as suas ondas de vaivm, alegram tanto a vida!
Quem , porm, que pra um pouco para olhar para cima e dizer: "Muito obrigado,
Senhor Deus, por este mar e por esta praia, feitos assim para que eu possa desfrutlos?" No, isso ningum faz, a no ser que haja por ali um cristo que saiba apreciar
estas maravilhas. Estamos ento cientes de que desde os depsitos da neve aos
tesouros da saraiva at os caminhos para a chuva nos desertos, para fazer crescer
a relva, para as feras comerem, at as gotas do orvalho, que enebriam as manhs
primaveris, acalentando as corolas das flores, tudo, tudo mesmo, ddiva desse
Deus-amor para o homem ingrato, sim, o homem, pois para ele e por causa dele
que tudo isto foi criado e existe. S ele capaz de apreciar um pouco de tudo isto.
No h nada, nem na terra, nem nos cus, que no fale a linguagem de Deus a
favor do homem. Os astronautas que foram lua, que viram l? NADA. Desolaes
e esterilidade. Nem mesmo um micrbio l se encontra. Aqui embaixo, que se v?
Beleza sobre beleza, arte sobre arte, como se uma dadivosa mo artstica estivesse
espargindo tanta beleza, tanta riqueza sobre esta terra, to mal agradecida. S este
planeta foi objeto da graa de Deus. Os outros so nus e desolados, e por mais
que certos homens, cientistas ou no, queiram ver e procurem qualquer forma de
vida em Marte, Vnus ou outro qualquer planeta, s desolao e morte encontraro.
Quando os astronautas americanos voltaram da lua e foram metidos dentro de um
tnel plstico para uma quarentena sem qualquer contato com a terra, com medo
de contaminarem o nosso planeta com os micrbios trazidos l de cima, este
escritor achou engraado e ridculo. Quem no sabe que no h vida em qualquer
parte do universo alm da terra? S os que ignoram a Bblia, pois se a
conhecessem saberiam que, quando estes corpos celestes se separaram da
matria original, a vida ainda no havia sido criada, pois s apareceu no terceiro dia
da criao (Gn. 1:11-13). Nesse Dia, ou seja, o segundo Perodo geolgico, o
Secundrio, J no fim, que a vida surgiu, mas os planetas J estavam distribudos
pelo universo. Ento s na terra h vida? S, porque foi este o planeta que Deus

escolheu para nele colocar o homem, criado sua imagem e semelhana. A no


ser que um passarinho levasse daqui para l um micrbio qualquer, seria possvel
encontrar vida algures fora daqui. Quantas pginas tm sido escritas, quantos
linotipos tm gemido atravs dos tempos da pgina impressa, e quanta tolice se
tem registrado a respeito de supostos seres existentes noutros planetas. No h
vida em parte alguma. No h tal objeto como "Disco Voador", que seria o produto
de uma raa muito desenvolvida, que vem aqui nos visitar e brincar conosco. Tudo
pura imaginao. O bondoso Criador destinou a terra para habitao da raa que
criou a sua imagem e semelhana. Fora daqui s se for noutra Galxia, embora
nem nisso acreditemos.

6) O grande universo (vv. 31-38).


Chegamos a sentir pena de J ante sua (e nossa) grande ignorncia. Domina J,
diz o Senhor, os grandes sistemas que se encontram no espao, o Sete-estrelo, e
solta os laos do Oriom? Pode? No, no pode. Ento, por que tanta arrogncia
e zombaria?
Poders tu atar as cadeias do Sete-estrelo, ou soltar os laos do Oriom? Poders
tu dominar as grandiosidades do univer-Ro de Deus, os grandes astros do universo,
e determinar-lhes o seu curso? Esta foi uma pergunta irrespondvel para J, porque
se no era capaz de dominar as coisas aqui embaixo, como conseguiria governar
as que estavam a milhes de lguas acima da sua cabea? Entretanto, o Seteestrelo, o Oriom, as Pliades e quantos ornam os cus deste universo, tm um dono,
um Senhor a quem tudo se sujeita. O conjunto de astros, os mais diversos, como
a Ursa, com seus filhos, as leis, que regem toda esta coorte celeste, formam um
conjunto a que J nos acostumamos e que, por isso, no despertam mais a nossa
curiosidade; todavia, nem por isso deixam de ser fenmenos espantosos,
totalmente fora de nosso controle. A pergunta continua: Sabes tu as ordenanas
dos cus e podes estabelecer a sua influncia sobre a terra? (v. 32). Por
ordenanas devemos entender as leis que governam os astros no espao, verdade
que Kepler foi capaz de ordenar, numa equao muito simples e profunda, para os
amantes da astronomia: "Todos os corpos se atraem na razo direta das suas
massas e na razo inversa dos quadrados das distncias." Entendeste, J? No,
no compreendeu, porque no seu tempo nada disto se sabia. Mais ainda: "'Podes
estabelecer a sua influncia sobre a tmta? (v. 33). Deve referir-se crena muito
antiga de que os corpos celestes tm influncia sobre a vida na terra, e ainda hoje
se estabelecem os horscopos, com os seus signos e zodacos, de modo que quem
nasce sob a influncia de um tem um destino tal e tal, e o que nasce sob a influncia
de outro, da mesma maneira. Tudo isto J est desacreditado, pois nem existem
tais aberraes como Zodaco e Signos; o povo, porm, gosta de especulaes, e

com isso vai levando a sua vida fiado nos astros. Ento, dizem os mestres em
cabalstica celeste: "Faa negcios em tais pocas e no os faa em outras." Ns
gostamos mesmo de ser enganados.
As inquiries continuam: Podes tu levantar a tua voz at as nuvens, para que a
abundncia das guas te cubra? (v. 34). Noutra linguagem: Podes, J, dar ordens
s nuvens, para descarregarem as suas guas no teu desejado tempo, e o mesmo
fazeres com o relmpago, a fim de surgir como se fosse teu criado, dizendo: "Eisnos aqui?" Noutros lugares J estudamos os fenmenos que regem as nuvens no
espao e como se enchem de vapores, que, ao toque de uma corrente fria, se
condensam e despejam a chuva sobre a terra. Isso tudo governado por leis
eternas, em que os homens no podem interferir. Tem-se feito experincias com
gelo seco e outros elementos, para fazer que as nuvens condensem os vapores de
que se acham carregadas, mas ainda no se conseguiu qualquer resultado
aprecivel. S Deus determina o enchimento das nuvens e o seu despejar na terra,
que jamais ningum pode fazer. E Deus desafia J. A srie de perguntas vai
continuar, em relao s nuvens: Quem ps sabedoria nas camadas de nuvens ou
quem deu entendimento ao meteoro? (v. 36). Ns, aqui embaixo, olhamos o cu
num dia limpido, e de repente se forma uma mancha negra, e mais outra, e outras,
e em pouco o aguaceiro cobre a terra. Quem deu essa ordem? Junto com a chuva,
muita vez, o relmpago, que manda o raio, numa confuso que nos faz tremer.
Quem assim ordenou? S temos uma resposta: Deus. Da mesma maneira, quem
pode numerar com sabedoria as nuvens? ou os odres dos cus, quem o,& pode
despejar? (v. 37). H efetivamente muita sabedoria em tudo isto. Se esses objetos
estivessem sob o domnio das universidades, admiraramos a sabedoria dos
professores; mas como esto sob o controle de um Senhor, que no d muita
ateno a esta gente, no ligamos a mnima importncia. Tudo natural, tudo
normal. O desatar dos odres nos cus uma linda figura potica, como tudo mais
nesse livro admirvel; e quando so desatados, os torres (da terra) se apegam uns
aos outros e transformam o p em massa slida (v. 38). o que ns conhecemos
por lama - a transformao do p amassado com a chuva.

1) Veja Biografias de Cientistas, Vol. I, p. 16, de Antenor Santos de 01!,%,eira,


Editora Santos de Oliveira, S. Paulo.

2. As Maravilhas do Reino Animal (38:39-39:30)


A ltima pergunta deste captulo muito industriosa. O autor passa dos fenmenos
dos cus para os problemas da terra. Caars, porventura, a presa para a leoa?

Ou saciars a fome dos lezinhos, que esto espreita nas covas? (v. 39). Quem
cuida destes animais nas selvas, onde no h quem plante ou colha, nem h criao
organizada? Deus cuida deles, como cuida dos corvos, a que Jesus se referiu (Lue.
12:24). "Aos corvos darei ordem para que te sustentem" (I Reis 17:4), disse Deus
a Elias. Assim, os corvos recebem ordens e as cumprem com a pontualidade de
um cronmetro, pois tudo, animado e inanimado, est sob o imperativo de Deus. E
como lhe obedecem! Que coisa haver que possa escapar a este domnio, quer
nos cus, quer na terra? Nada absolutamente. O bondoso Criador, ao realizar a
sua criao, ps em cada um a sua lei, e por todo o tempo elas as cumprem com
fidelidade. S o homem se rebela contra Deus. Nada mais. As "Maravilhas do
Universo" bem merecem ser descritas, e felizmente h obras bem organizadas com
essas descries.
Os versos 38-41 do captudo 38 J foram ligeiramente estudados no pargrafo
anterior, mas nem por isso devem deixar de ser includos na srie de perguntas
referentes ao reino animal.
1) Os lees (v. 38:39-41). Comea o escritor inspirado por mencionar a leoa, rainha
das florestas, vivendo com os seus filhotes nos covis, os quais espreitam a hora da
chegada da presa, que mame foi buscar; e em referncia aos corvos, os seus
pintainhos clamam a Deus e andam vagueando, por no terem o que comer. O que
parece certo que jamais estes animais morreram de fome. Morrem milhes de
seres humanos, mas no os corvos ou os filhos da leoa. A expresso gritam a Deus
tpica desta enumerao potica, pois a quem poderiam clamar? Certamente no
tm conscincia disso; porm, se sentem fome, a Deus que pedem alimento, e
Deus manda, porque Deus o Senhor de tudo isto. Como o Criador deu o instinto
a todos os elementos criados no reino animal, de maneira que se comportam dentro
das suas leis, como se tivessem um patro determinando o curso de sua conduta!
Na poca prpria procriam e cuidam das suas crias, bem assim armazenam
alimentos para os dias do inverno, como fazem as formigas e as abelhas. Tudo
dentro de uma cronometria que nos maravilha.

2) As cabras monteses (39:1-4). Dos lees passa o autor s cabras monteses, que
tm seus covis entre as penhas das rochas e vivem em lugares desrticos. A
pergunta a J se ele sabe do tempo do parto destas cabras, e quantos meses
cumprem para terem seus filhotes. A vida destes animais passa-se entre as rochas
e penhascos, onde ser humano no vai. Como poderia J saber destas coisas?
Deus sabia, e sabe. No h parteiras

para estes animais, e na hora se encurvam para terem os seus filhotes (v. 3). No
se sabe da morte de nenhum deles por motivos de parto, enquanto morrem muitas
mames com assistncia mdica e cuidados hospitalares. L, nas selvas, h um
que cuida, e cuida bem. C o pecado arruinou tudo e at o parto representa um
castigo mulher, por causa da sua cobia (Gn. 3:16). Nas selvas, sem cuidados,
sem atenes particulares, os seus filhos se tornaram robustos, crescem no campo
aberto, saem e nunca mais tornam para elas (v. 4).

3) Os jumentos selvagens (vv. 5-8). O jumento selvagem outro animal dos campos
abertos, ao qual dei o ermo por casa e a terra salgada por moradas (v. 6). H o
jumento que chamariamos domstico e o jumento selvagem; estes ltimos vivem
em grandes manadas, so velozes e arredios a qualquer trato com o homem. O
jumento domesticado vagaroso, manso e incapaz de um gesto brusco: dcil. O
selvagem o contrrio de tudo isto.
4) O boi selvagem (vv. 9-12). No temos conhecimento deste tipo de boi em nosso
comrcio, mas o Zebu deve ser um ldimo representante do boi selvagem. Como o
jumento selvagem, o seu habitat o deserto, onde no h domesticadores. Estas
espcies no se encontram mais hoje em regies habitadas e aos poucos vo
desaparecendo, devido invaso do homem, que tudo domina. Acaso quer o boi
selvagem servir-te, ou passara a noite na tua manjedoura? (v. 9). No h
manjedoura para os tais, pois o campo deserto o seu curral. No h quem os
possa usar para arar a terra, como diz o verso 10: porventura podes prend-lo ao
sulco (com cordas) ? O boi serve para muitas atividades agrcolas; nos tempos
primitivos e ainda hoje, em lugares mais pobres, com o boi que o lavrador ara a
sua terra; e o boi manso vai direitinho pela margem do sulco; o selvagem no faria
isso. Esta figura uma reminiscncia da lavratura da terra em tempos antigos, e
modernos, onde os tratores no chegam. No serve para arar a terra nem para
puxar a carroa, que traz para casa o que se semeia (v. 12). No interior ainda o
meio de transporte, que aos poucos vai sendo substitudo pelo caminho, realidade
que os rabes nem imaginavam nos seus antigos dias. Estas escrituras nos
colocam no mundo antigo, quando a vida era muito diferente, e os costumes e
hbitos, quer do povo, quer dos animais. Estes vo sendo substitudos pelos
inventos modernos.
Os animais selvagens ou so domesticados ou vo
desaparecendo, porque no h mais lugar para eles. Por isso esto desaparecenro
os lees, os hipoptamos, os rinocerontes e tantos outros de alentado corpo. No
h mais lugar na terra para os tais, e J se cuida de conservar estas espcies em
jardins zoolgicos, para no desaparecerem de todo. O mamute s conhecido
graas paleontologia, que nos tem dado alguns restos de sua enorme ossatura.
No poderiam viver, por falta de espao. Dentro em pouco s ficaro os gatos e os

ces, porque ocupam pouco espao e comem pouco. Os grandes animais vo


desaparecer.

5) A avestruz (vv. 13-18). A avestruz uma ave de grande porte, selvagem,


perigosa para o homem. A avestruz bate alegre as asas; acaso, porm, tem asas
de amor? Pe os ovos na areia, vai embora e no cuida se algum os pode esmagar.
um animal indcil, duro e avana contra uma pessoa, batendo as asas
perigosamente. A sua ndole cruel e aventureira leva-a a colocar os ovos na areia,
pensando-se que tinha a inteno de o sol os chocar. Era assim que os antigos
supunham. Ela os pe e vai embora, depois volta sua procura; se os encontra,
choca-os, se no, esto perdidos. um animal bruto como o asno montes e o boi
selvagem, com caractersticas diferentes. O verso 17 diz que Deus lhe negou
sabedoria e entendimento. Sua ndole correr pelos descampados, e nesse
deserto zomba at do cavalo bravio (v. 17). Parece ser mesmo um animal destitudo
daquelas qualidades de sua raa, faltando cuidados e carinho para com a sua
espcie. Talvez por isso, os poucos exemplares existentes.

6) O cavalo (vv. 19-25). O nosso cavalo uma espcie domesticada, e at mesmo


antes de ser usado na sela tem de ser submetido a tratos duros para se acostumar
com o homem. A descrio que o autor inspirado d de um animal fogoso, indcil,
que escarva o cho com as patas, respira como um tufo. No medroso. Nada
o espanta, pois confia na sua fora. Sempre foi animal para a batalha, e a espada
ou o fragor da luta no o assustam. Os exrcitos antigamente tinham (e ainda hoje
tm) a arma de cavalaria, substituda pelos tanques, que so a cavalaria
motorizada; no entanto, foram os cavalos que venceram grandes batalhas outrora.
Nos dias de J tais coisas no eram conhecidas.

7) O gavio e a guia (vv. 26-30). Deus est passando, como que em revista, todos
os elementos em cima e embaixo e totalmente fora do controle de J. Os dois
animais aqui referidos tambm so selvticos. O gavio uma ave de grande porte,
que avana num rebanho, colhe um cordeiro e vai embora, para o devorar no seu
ninho. A guia, mais altaneira, faz o seu ninho nos altos penhascos, onde nem
homem nem animal podem chegar, e ali procria. Quando os filhotes esto
emplumando, diz-se, ela os leva no bico e os larga no espao, para depois os co.
lher nas suas asas, treinando-os para os grandes vos. Ou pela tua inteligncia,
J, que voa o falco, estendendo as asas para o sul? (v. 26). A guia tem um golpe
de vista extraordinrio. Diz-se alcanar quilmetros. De l de cima do seu
penhasco, v a presa e se atira sobre ela. Os seus olhos avistam longe (v. 29). O

autor do grande livro de J era um observador acurado dos objetos da natureza; e


pela voz de Deus passa em revista todos os elementos em cima e embaixo, que
estavam totalmente fora do controle e domnio do homem. Por isso nos d um
tratado de astronomia, zoologia e at avicultura. Tudo para convencer J, de que
estas maravilhas, que escapavam ao controle do homem, estavam sujeitas ao
domnio de Deus. Tudo em cima, nos cus, embaixo na terra e debaixo da terra
est sob o controle divino, e isso muito maravilhoso, como J teve de confessar
depois (40:3-5).

Segundo Discurso de Deus


Disse mais o Senhor a J: Acaso, quem usa de censuras contender com o Todopoderoso? Quem assim argi a Deus que responda (v. 2). Por vezes J argiu a
Deus de no responder s suas queixas, e chegou a tratar a Deus de adversrio
seu (38: 3 e refs.). Agora era a sua vez de se medir com Deus e responder s muitas
perguntas que lhe haviam sido feitas e a outras que ainda se fariam. Com isso, J
seria levado a ver que as coisas do mundo no eram como lhe pareciam. Alm do
seu caso pessoal, havia centenas de outros em que Deus estava envolvido. Era
uma realizao jamais esperada pelo pobre J.

1. J Humilhado no Seu Orgulho (40:1-3)


Convenhamos ser J um homem a quem se poderia chamar de santo, segundo os
padres humanos. Era reto, e Deus mesmo reconheceu isso (42:7). Por essa
causa, julgava-se com o direito a um tratamento mais humano por parte de Deus.
As suas queixas formam um conjunto em que tanto responta a sua condio de
crente fiel a Deus, como a sua fidelidade aos princpios e normas da religio. No
era um crente formal, que fazia da sua religio uma frmula para Deus e os homens
verem. Era sincero e fiel a tudo em que cria. Isso, pois, lhe dava uma aura de
grandeza e superioridade, que poderia ser contrastada com a conduta de tantos
outros. Era mesmo superior. Temos de admitir isso. Todavia, quando Deus lhe
mostra a realidade dos seus poderes e dos seus prstimos, ele confessa: SOU
INDIGNO DE TE RESPONDER (40:4). J era grande, quando se via pelos padres
humanos, embora insignificante, visto na presena de Deus. Era indigno at de
responder, e punha a mo na boca, dizendo: Uma vez falei, e no replicarei (v. 5).
Quem somos ns, pobres vermes da terra, algumas vezes cheios de empfia,
vaidade e at orgulho! Se nos compararmos a outros, bem, v l; discutindo, porm,

com Deus, quem somos ns? Entretanto, h tantos tolos, vaidosos, cheios de si,
pensando que o mundo seu! To ocos e vazios! O que mais sabe, no sabe
como convm saber, dizia o apstolo Paulo (I Cor. 1:20). Chegamos a ter compaixo de J, se bem que vejamos nessa humilhao a nossa prpria condio de
vaidosos, tantas vezes.
2. J Chamado ao Debate com Deus (vv. 6-14)
Ento Deus, do meio de um redemoinho, respondeu a J: Cinge agora os teus
lombos como homem... (vv. 6,7). "Como homem", uma expresso j usada (38:3),
quando vimos que a palavra homem significa contendor, gladiador, quem enfrenta
o opositor ou inimigo na arena. Deus se apresenta como o contendor, que J
mesmo tinha desejado por vezes; queria encontrar-se com o seu adversrio, mas
no sabia onde estava. Agora a o tem, frente a frente, para um duelo de palavras.
Neste embate, temos uma clara advertncia do que acontece toda vez que o
homem se defronta e6m Aquele que perfeito e todo-poderoso. s assim que o
homem se realiza a si mesmo: quando visto luz da perfeio e do poder de Deus.
Esta a medida, a eraveira verdadeira, porque todas as outras comparaes com
outros seres humanos deixam sempre uma lacuna, que no pode ser preenchida.
Nesta altura J ps a mo na boca e calou-se. A sua loquacidade parou. Ele
mesmo confessou que no falaria mais. Basta que imaginemos a nossa importante
figura, frente a frente com Deus, para cessar toda a arrogncia, todo o orgulho. S
os que andam longe de Deus que se consideram grandes e importantes. Acaso
anulars tu, de fato, o meu juzo, ou me condenars, para te justificares? (v. 8). Por
mais de uma vez, J tentou mostrar que Deus era injusto em trat-lo da maneira
que estava fazendo; e chegou mesmo ao ponto de desejar um advogado, para
receber a sua queixa, um intercessor que o defendesse. Pois agora a estava junto
ao que tanto desejava ver; mas como ficou humilde e silencioso! Se todos ns
tivssemos uma presena divina visvel, por certo ficaramos mais curados da nossa
vaidade e presuno. Desta posio, o Senhor passa a demonstrar a sua fora,
dizendo a J: Orna-te, pois, de excelncia e grandeza, veste-te de majestade e
glria (v. 10), como a dizer: Tu, que s to importante, apresenta-te com as galas
da tua majestade, pois eu desejo ver-te desta forma. Assim revestido de grandeza,
olha para todo soberbo e calca aos ps os perversos. Entretanto, J est mudo. A
presena divina o fez emudecer, como emudeceria todo ser humano se tivesse um
contato com Deus, o todo-poderoso. Os discursos candentes dos amigos de J
nada conseguiram; a presena de Deus, porm, foi bastante para calar-se e
reconhecer que, grande e poderoso, s Deus. Toda a torrente de palavras humanas
desapareceu; os inflamados discursos, tanto de J como dos seus amigos, se
evaporaram. As palavras humanas, os discursos enfatuados, de nada valem. No
temos de entender que J se calou porque os seus pecados, as suas faltas para

com o prximo, afloraram sua mente e ao seu corao; nada disso parece ter sido
o caso, pois ele era, dentro dos limites das atividades humanas, correto mesmo;
mas diante de Deus no h perfeies vlidas; tudo palha e restolho.
Os captulos 3-37 foram Uma demonstrao da fatuidade humana, na soluo dos
problemas que nos afetam. J e seus quatro amigos, todos juntos, encheram o
mundo de palavras, e, confessamos, houve muita sabedoria nelas; no se diga que
foram discursos vazios de contedo e sentido. Nada disso. Foram eloqentes na
exposio do que achavam ser a verdade das coisas, embora perante Deus tudo
fosse como palha. Tanto isso parece ser a verdade, que todos esto calados.
Nenhum conseguiu fazer J calar-se e admitir o seu erro, em acusar a Deus pelas
sua situao. To logo Deus lhe falou, ele botou a mo na boca e afirmou que no
falaria mais. No fundo da questo, que envolvia todos os oradores, havia algo que
ignoravam: era o mistrio do universo, que nenhum deles entendia, nem ns
tampouco. Dai partiu toda a improficuidade dos discursos. Ah! se Deus nos falasse,
um pouco cada dia, cada semana, cada ms ou cada ano! Como seriam diferentes
as nossas vidas! Infelizmente, ele est calado, e ns nos sentimos grandes e
valentes. Quanta valentia oca e quanta bazfia sem sentido em nossos discursos
convencionais e eclesisticos; quanta verborria sem significao! Da parte essa
empfia de tantos cristos, que s sabem encher o mundo de palavras, sem nada
resolverem. Vamos a certos concilibulos, ouvimos tantos discursos e voltamos
batendo no peito, confessando que foram grandes oradores, quando nada
conseguiram, ou, se demoveram espritos e coraes, foi por um momento s;
depois tudo voltou ao que era antes, por que Deus no estava ali. A Bblia est
cheia de ocasies tais, quando tudo rebrilha luminosamente, mas logo que a
presena de Deus aparece, tudo silencia. Quantas vezes isso aconteceu com
Moiss no deserto, durante a histria do povo israelita! O que falta em todos os
nossos discursos, para serem vlidos, uma viso de Deus e da sua glria, a fim
de que a nossa murche, como feneceu a valentia de J. Temos visto como se
digladiam nossos oradores, como defendem ardentemente as suas teses, mas sem
substncia; no h nada que fique, que permanea. Repetimos: s a presena de
Deus vale; tudo mais tem o valor dos fatos que passam e no deixam sinais de vida.
Quando nos vemos atravs das maravilhas do todo-poderoso Senhor, tapamos a
boca e silenciamos em nossos discursos. Isso aconteceu a J (Veja-se, por
exemplo, 40:4,5). A palavra que de Deus lhe veio, o convenceu de que podia e
devia confiar naquele que tem os domnios dos cus e da terra, cuja providncia
no para uma ocasio ou para um homem s, e, sim, para sempre e para todos.
Como se J estivesse envolto em densas nuvens, incapaz de olhar acima da sua
cabea, logo que Deus apareceu, surgiu a luz e a compreen- so das coisas, e ele
mesmo ficou satisfeito. J certamente no viu a Deus; ouviu a sua palavra, e isso
bastou. Imaginemos se visse o Filho de Deus encarnado como ns vimos! Ento

sentir-se-ia confundido por um lado, mas exaltado pelo outro, pois, alm da soluo
para os seus males, teria recebido a luz, que s o evangelho pode dar.
Esta foi uma ligeira digresso a respeito do que sucedeu a J e aconteceria a ns,
se ouvssemos a voz do Senhor. Depois disso, podemos continuar a nossa breve
discusso do ponto antes referido. O panorama transfere-se da ordem natural do
universo para a ordem moral. J no se trata tanto dos poderes divinos em a
natureza, mas do seu governo sobre a vida humana. Possuiria J os poderes de
Deus para, de brao estendido, com poder e glria, dar as ordens s coisas do
universo? Se J puder assim fazer, ento Deus tambm lhe reconhecer este poder
e autoridade (vv. 12-14). Certo comentador interpreta o verso 14 assim: "Ento
tambm eu te louvarei, porque a tua mo direita fez essa obra." Deus usa uma
palavra muito comum na linguaguem litrgica dos hebreus, Yadhia, que um
adorador usa para louvar o seu Deus. Ento, se J pudesse vestir-se de majestade
e grandeza, Deus o louvaria - yadhia. Seria, pois, a inverso dos papis: em lugar
de J louvar a Deus, seria Deus a louvar J. Onde estava J, que no aceitou o
desafio?
3. Deus Chama a Ateno de J para Algumas Coisas Criadas (vv. 15-24)
1) O hipoptamo (vv. 15-24). Contempla agora o hipoptamo, que eu criei contigo
(v. 15). Nos captulos 40:15-41:34, temos as referncias ao hipoptamo, ao leviat
e ao crocodilo, que algumas vezes aparecem como sinnimos. Todos representam
os reis da criao animal, perdendo para o leo, que sempre foi julgado o rei dos
animais das florestas. Apresentando Deus a J estes dois espcimes da criao
animal, pretende, ao que parece, demonstrar ao pobre J os poderes divinos, em
criar animais que fogem de todo o domnio do homem, quer em fora, quer em porte.
Certamente deve haver um motivo para esta representao animal. As lies
possveis so: se J desejava enfrentar o Criador, devia antes defrontar-se com o
que ele criou. Seria uma prova de fora e coragem. A no ser isso, nao sabemos
com que propsito Deus menciona apenas estes dois animais, um das selvas, outro
dos mares. O hipoptamo come erva como o boi, mas nada tem a ver com ele (v.
15). Depois vem a descrio da sua fora, que est nos seus lombos, e o seu poder
nos msculos da barriga; endurece a cauda como um cedro (do Ubano), e o seu
arcabouo como barras de ferro. obra-prima dos feitos de Deus (40:19). Ento
o animal aqui apresentado como um emblema do poder criador de Deus, um
animal que re-presenta tanto as foras do reino a que Pertence, como a fora do
seu Criador. pacifico e at omesticvel, possuindo a boa parcela de inteligncia,
para aceitar o domnio do bicho homem. Deita-se debaixo dos lotos e, se um rio,
como o Jordo, se enche at transbordar, ele no se preocupa. Quando est de
olhos abertos, quem o pegar? (v. 24). J podia mirar-se neste espcime da criao

e verificar que em como um passarinho junto dele. Por que Deus criou estes
grandes animais? Algum sabe responder? Que utilidade tm para o homem?

2) O crocodilo (41:1-34). Na verso antiga de Almeida referido como leviat,


para concordar com Sal. 74:14; Is. 27-1; Sal. 104:26. O sentido de leviat deve
estar ligado a uma idia antiga de um monstro celeste; mas a traduo para
crocodilo torna o texto mais compreensivo. Era muito comum no rio Crocodilo, na
Palestina, e no Nilo esse animal considerado o rei. Deus tomou este espcime
das guas, como tomou o hipoptamo das selvas, para demonstrar a
insignificncia de J quanto a dominar estes animais. uma lio que serviu a J
e a ns igualmente. Quem somos ns, face a estas demonstraes do Criador,
que tanto encheu o universo de provas do seu poder, como a terra em que se
encontra o homem, tantas vezes rebelde a seu Deus? Acompanhando a
descrio oferecida pelo texto, vamos aprender que Deus est mostrando a J a
sua insignificncia, e, portanto, no lhe cabia o direito de tanto reclamar contra
Deus. O crocodilo no muito grande, mas muito feroz. Dai passar Deus a
ironizar com J, para que brincasse com ele, pegando-o com anzol, como se fosse
um peixe incuo, ou lhe pudesse meter na fua uma vara de junco (41:1,2). Se J
conseguisse isso, ento ficaria provado que era mesmo um grande pescador.
Seguem-se muitas perguntas. No caso de J procurar peg-lo, ele lhe faria
muitas splicas, ou lhe falaria com brandas palavras. Poderia tom-lo para servo,
ou brincar com ele, como se brinca com um passarinho? ou te-lo preso a uma
corrente para brincar com as meninas? (vv. 4,5). Acaso os teus scios negociam
com ele ou o repartiro entre os mercadores? (v. 6). Se J fosse capaz de fazer
tudo isto, ento Deus se curvaria ante ele e o proclamaria o maior conquistador.
A verdade que se um animal assim indomvel, terrvel, e nenhum homem
pode domestic-lo, ento, que dizer do Criador do animal? Encher-lhe-s a pele
de arpes ou a cabea de farpas? (v. 7). O crocodilo coberto de escamas duras
como ferro, superpostas umas s outras, onde no h bala que penetre. O nosso
jacar um exemplar do crocodilo, e seus caadores, que o procuram para
aproveitar-lhe a pele, tm de atirar contra as escamas, de traz para a frente, seno
a bala bate e reflui. Atualmente h uma grande indstria de peles de jacar no
Amazonas, e pensa-se at que a fauna ser extinta dentro em pouco, se medidas
severas no forem tomadas. O jacar uma subes- pcie do crocodilo. ento
um pequeno animal das guas, que mete tanto medo aos pescadores, que nada
querem com ele, pois s em v-lo o homem derribado; e ningum to ousado
que se atreva a despert-lo (vv. 9,10). Quem aquele que pode erguer-,se diante
de Mim? diz o Senhor (v. 10). Sim, se um animal causa tanto pavor ao homem,

que lhe sucederia se tivesse de defrontar-se com Deus? Parece certo, ento, que
o peixe apenas um smbolo da fraqueza humana, e que no vale a gnacia e
grandeza diante de Deus (Comp. com Rom. 11:35). Deus nada deve ao homem,
mas este deve tudo a Deus. Assim sendo, porque desafi-lo, como fez J? No
h razo para tais desafios. Conta-nos a histria que Juliano, o apstata,
desafiando a Cristo, nas suas lutas para destruir o cristianismo, quando se viu
derrotado, lanou a sua espada para o ar, exclamando: "VENCESTE, GALILEU!"
O Galileu sempre vence, e ningum h que o possa desmoralizar.
Os versos 12-34 descrevem o crocodilo na sua forma mais diversa, como uma
representao da pujana da natureza, face fragilidade do homem. O verso 12
diz: No me calarei a respeito dos seus membros, nem da mm grande fora, nem
da graa da sua compostura. Depois, passa a falar de novo sobre o crocodilo,
perguntando: Quem lhe abrira as vestes do seu dorso? ou lhe penetrara a couraa
dobrada? (v. 13). , a fora da criao. Os versos 14-18 descrevem a pele do
crocodilo, afirmando que ningum e nada podem penetrar no seu corpo, pois nem
o ar passa atravs das suas escamas, superpostas umas s outras, como se
fossem coladas. O seu resfolegar contra o sol produz uma luz, e os seus espirros
fazem resplandecer a luz (v. 18). Os versos 20 e 21 so difceis de compreender
e devem ser entendidos como figuras poticas de grande valentia, pois o seu
hlito faz incender os carves, s pode ser uma figura de linguagem, como tantas
outras neste livro. um animal ante o qual todos os outros fogem, se movimentam
e desaparecem. O seu corao de ferro, como tudo nele. um smbolo de
terror e de dureza; o golpe da espada de nenhum valor, bem assim da lana ou
do dardo, pois para ele o ferro como palha, e o cobre, pau podre (vv. 26,27). As
setas das flechas no o assustam, e as pedras das fundas so como restolho (v.
28). Cacetes contra ele so como palha, e a lana um brinquedo, pois debaixo
do ventre h escamas ponteagudas. Por onde passa como um arado, deixando
atrs os sulcos, e nas profundezas faz ferver o mar como caldeira de ungento.
No mar assim, e na terra no tem igual, pois foi feito para no ter medo, e olha
com desprezo tudo quanto alto e altivo (v. 34). 2 rei sobre todos os animais
orgulhosos, inclusive J.
Assim Deus demonstrou o que fez e o que faz, como Senhor de tudo, e tudo
criou para provar a sua fora e o seu grande poder. Isso, naturalmente, para que
o homem se mire e veja que no nada, e se no fosse a sua inteligncia, em
que superior a tudo que Deus Mou, ento seria, entre os anhnais, o grande
insignificante.
J devia estar perfeitamente convencido da sua pequenez e insignificncia,
mesmo perante um crocodilo e um hipoptamo, quanto mais diante do Criador de
ambos. Isso ele demonstrou na sua rplica a Deus em J 42:1-6.

I. A RESPOSTA DE J PALAVRA DE DEUS (42:1-6)


Dcimo Discurso de J
1. J em Confuso e Arrependido (vv. 1,2)
J confessa: Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado
(42:2). Se esta humildade surgisse no comeo do captulo 3, evitar-se-ia uma
batalha literria e filosfica, como no h outra em toda a literatura humana. Se
isso houvesse acontecido, tambm se privaria a humanidade deste admirvel
drama litero-filosfico, com o que no concordaramos. Portanto, foi bom que s
agora J descobrisse que Deus tudo pode e nada h que ouse tolher as suas
atividades. A demonstrao do poder e da glria de Deus mais admirvel
sublimidade no livro que estudamos. Tudo quanto sabemos de Deus, a respeito do
seu poder, da sua bondade, do seu amor por este rniindo, no chega ao ponto de
podermos dispensar o livro de J. Para ns, o mais expressivo documentrio que
existe sobre teologia, teogonia e muitas outras cincias, que s nos ltimos tempos
se tomaram mais ou menos conhecidas. Ento bem haja a ferida aberta nas carnes
de J, os seus lamentos, as suas queixas infundadas, pois por meio delas fomos
beneficiados com esta obra. Estamos chegando ao fim da nossa tarefa de
apreciao do livro, e J sentimos as saudades que vamos ter, por nos afastarmos
de J, para irmos no sabemos bem para onde; talvez parte alguma. Somos
gratos ao Criador, que nos deu esta oportunidade de estudar o grande livro.
Ignoramos se algum dia nossa obra ser publicada. De nossa parte, J estamos
pago pelo esforo desenvolvido. Pago, e bem pago. Muito lucramos, e
aprendemos bastante.
Quem aquele, como disseste, e que sem conhecimento encobre o conselho? (v.
3). J estava curado de vez. No falaria mais, porque os fatos eram demasiado
maravilhosos para ele: coisas que no conhecia (v. 3). De fato, a revelao dos
objetos e seres nos cus, na terra e por toda a natureza eram coisas que ele no
podia mesmo conhecer, pois achamos que, para entender este livro, o estudante
tem de ser poeta, filsofo, astrnomo, biologista, naturalista, zologo, antroplogo
e ter um acervo de conhecimentos outros, que nenhum mortal capaz de reunir.
Assim, disse muito bem: coisas que eu no conhecia. Pois quem pode conhecer a
Deus e os seus planos? Quem possui o condo de penetrar nas manses celestiais
e ali conviver com o Criador de tudo que existe? Ningum jamais teve este
privilgio, e por isso no se entende o mundo onde se vive.
A situao criada para J, com a revelao de Deus, pode ser resumida em trs
tpicos.

2. J Confessa Que Falava sem Entender (v. 3)


Em primeiro lugar, J, o arrogante e desafiador de Deus, aparece agora
humildemente, confessando as suas faltas e reconhecendo que estava errado, em
no entender os planos de Deus. A revelao da glria de Deus produziu nele uma
outra compreenso dos planos divinos (veja Rom. 8:23). J concluiu que o seu
sofrimento tinha um alvo que no havia percebido antes (Rom. 8:28). Verificou que
estava fora do conjunto de planQs divinos, no apenas para a sua vida, mas para a
vida de todos os santos. De agora em diante, sofreria com pacincia e resigno,
entendendo o alto conselho divino.
Em segundo lugar, J verifica que palavras apenas nada resolvem, e uma atitude
correta diante do Criador o princpio que deve
dominar a vida. Ele mesmo
cita as palavras divinas, dizendo: Quem aquele que sem conhecimento encobre
o conse-lho? (v. 3). um ecoar dos dizeres do Criador, 38:2, e que o levaram a
rever a sua posio perante Deus. A sua sabedoria e seus argumentos no tinham
conseguido outra coisa seno criar confuso. Os seus arrazoamentos tinham
servido apenas para ensombrear o caminho por onde Deus se lhe deveria
aproximar. Era um eloqente orador, um telogo consumado, mas tudo isso estava
sendo muito mal aplicado. O seu orgulho, baseado na sua correta conduta social e
religiosa, no bastava para lev-lo a Deus, como querendo obrig-lo a rever a sua
atitude em face dos bons antecedentes. No h conduta humana que possa ser
levada em conta para que Deus mude o curso que tiver determinado para uma
pessoa. Ele Senhor e soberano da vida humana, e mesmo que aceite e goste de
boa conduta, no por isso que fica obrigado a tomar um rumo diferente do que
tiver planejado. As nossas virtudes so como trapos imundos diante de Deus, e
isso mesmo J reconheceu. O verso 4, como um eco de 38:9 e 40:7, e o verso 5
dizem tudo que se possa sobre os conhecimentos que J tinha a respeito de Deus.
Eu te conhecia s de ouvir. Era um conhecimento intelectual, e isso, por mais
valioso que seja, no aproxima o pecador do seu Deus. o conhecimento da
maioria dos homens; conhecem a Deus por ouvir dizer. Tal atitude escurece a
vastido da sabedoria divina e torna o pecador indcil aos propsitos celestes,
evitando que seja realizado o plano maior para a mesma vida. Temos aqui uma
soluo para a maioria dos casos, em que nos vemos envolvidos tantas vezes.

3. J Pede a Deus para Ouvi-lo (vv. 4-6)


Em terceiro lugar, J agora um crente que se regozija na experincia da
comunho com Deus (41:4-6). A sua enfermidade j passou a outro plano; agora

se sente alegre e feliz no conhecimento que teve do seu Criador (v. 5). Comparada
a sua f atual com o seu intelectualismo e bazfia anterior, ele se apresenta como
uma criana, dcil e humilde ante o seu Senhor. A sua religio antes era puramente
exterior, religio que denominaramos de farisasmo. Ele no tinha visto ainda a
Deus, na realidade da vida, mas agora confessa: os meus olhos te vem, e por isso
me abomino (v. 6). Que diferena! Antes um homem arrogante e desafiador de
Deus, pedindo uma explicao razovel para o seu caso; agora um humilde e
penitente adorador, considerando-se abominvel. As perfeies humanas, vistas
luz da perfeio divina, do esse resultado. A religio,anterior de J era, quando
muito, um eco do que deveria ser, e jamais chegaria a realizar-se religiosamente
diante de Deus sem essa doena terrvel. Seria ento o caso de dizermos:
"Abenoada doena!".
Sem desejarmos aumentar palavras, podemos concluir esta apreciao,
confessando que J no foi o ltimo a fazer esta descoberta. Quantos cristos
sinceros so levados a fazer juzos falsos a respeito do tratamento que recebem de
Deus, apenas porque so bons freqentadores da igreja, pagam dzimos, cantam e
oram! Na verdade, tudo isto bom e necessrio; mas, sem uma experincia
pessoal e ntima da pessoa de Deus na vida, tais prticas se parecem com aquela
orao do fariseu referida por Jesus em Lucas 18:9-14. Ns diramos que J no
havia ainda recebido a uno do Esprito divino. Sim, no a teria recebido nos
termos do ensino de Atos. Mas ainda que a tivesse recebido, isso no bastaria,
porque tantos hoje, que devem ter recebido o Esprito Santo, so uma miniatura de
J.

EPLOGO (42:7-17)
Estamos a caminho final do drama. um quadro inteiramente novo o que vai entrar
em cena. At na composio literria diferente. At aqui temos lidado com poesia;
agora entramos na prosa, como nos dois primeiros captulos. Porque esta mudana
de estilo tambm nos interessa pouco. Depois que Deus falou a J, virou-se para
os seus trs amigos, Elifaz, Bildade e Zofar, para os censurar acremente, por no
terem tido palavras sbias como J. No disseram o que era reto,perante Deus.
Portadores dos conceitos da sua poca, cheios de conhecimentos teolgicos mal
aplicados, no tiveram uma palavra que pudesse desanuviar o caminho tenebroso
em que J estava metido sem o saber. Para eles, tudo se resumia num principio
falso de que todo sofrimento resultante de pecado cometido; nada mais sabiam
do que isso. O que conheciam de Deus era de um Ser vindicativo, que no tem
complacncia para com o pobre pecador. A misericrdia, a graa, a bondade de
Deus eram desconhecidas no seminrio onde haviam estudado, apesar de essas

virtudes divinas sempre terem sido conhecidas na antiguidade. Por isso falsearam
a doutrina a respeito de Deus. No Assestes de mim o que era reto, como o meu
servo J (v. 7). J recebeu o maior elogio que um grande crente pode esperar de
seu Deus. A teologia de J, mesmo com as suas falhas, era correta, e isso foi
reconhecido. Era natural que se sentisse atingido, sem uma causa razovel,
embora no conjunto, sempre tivesse Deus em sua mira dialogal, recebendo agora
o justo prmio. No houve censura para Eli. Por qu? Talvez por dissentir da
teologia comum, de que todo sofrimento resultante de pecado. Mesmo querendo
forar J a mudar de atitude para com Deus, jamais afinou pelo diapaso dos seus
colegas mais velhos. Colocar J numa posio de penitente era o seu esforo. ,
fcil de ver que a teologia dos trs amigos falseava o carter divino nos seus
fundamentos, dando-o como um Deus vingativo, cruel, moda dos deuses pagos.
Deus pune o pecado, mas esta punio amorosa e misericordiosa tanto que
mandou o seu Filho ao mundo "para que todo aquele que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna" (Joo 3:16). Esse o carter divino, que os trs amigos
ignoravam. Certo que Jesus ainda no tinha vindo ao mundo em carne, para revelar
a bondade e a misericrdia de Deus, porm, nos muitos tratos com o povo israelita,
Deus se tinha mostrado magnnimo e perdoador, num grau que no podia deixar
dvidas, quanto sua maneira de tratar com os transgressores. Afinal, Deus
amor.
Ento Deus erdena aos trs amigos de J que tomem sete novilhos e sete carneiros,
e vo ao seu servo J, para oferecer holocaustos por vs. E o meu servo J orar
por vs, porque dele aceitarei a intercesso, para que eu no vos trate segundo a
vossa loucura (v. 8). Assim J voltou ao seu antigo servio sacerdotal, como J
referimos. Era o sacerdote da famlia e talvez da sua tribo, uma espcie de Jetro
ou Melquisedeque. Ofereceria o holocausto, oraria, e as faltas dos trs amigos
seriam perdoadas. Aqui temos um exemplo bem frisante do sacrifcio expiatrio,
to admiravelmente exposto no livro de Levitico. Qualquer que tenha sido a era
quando este livro foi composto, est de acordo com o ritual Levitico. Notemos
apenas que o oferecimento do holocausto era um sacrifcio de gratido, como indica
mesmo o termo hebraico, um "sacrifcio que sobe". No havia aqui propriamente o
que agradecer, e, sim, algo por que interceder. Se isto valesse para outra referncia
antiguidade do livro, ela seria oferecida, pois se trata, possivelmente, de um caso
muito anterior elaborao do ritual do Levtico como ns temos agora. Feito o
oferecimento de Elifaz, Bildade e Zofar, o Senhor aceitou a orao de J (v. 7). O
patriarca orou e perdoou as ofensas cometidas por seus amigos, mediante falsas
doutrinas a respeito de Deus e da conduta de J. Este foi louvado, e aqueles
perdoados. Termina tudo mesmo moda divina. Todos perdoados e louvados.
Com Deus assim mesmo. Ele demora uma noite, mas a alegria vem pela manh
(Sal. 30:5).

1. A Restaurao Espiritual de J (vv. 7-10)


Depois do que J escrevemos a respeito da maneira como Deus atendeu a J e de
como ele foi solicitado a intervir como mediador dos seus trs amigos, vale ressaltar
que a sua elevao como lder espiritual foi bem maior que a sua elevao material.
Qual teria sido, antes da sua doena, a atuao na sua tribo, no sabemos; apenas
conjeturas, e nada mais. Agora estava creditado perante a sua comunidade como
lder espiritual, como sacerdote, nos moldes antigos. Por quatro vezes foi ele
louvado por Deus mesmo, como meu servo (vv. 7,8) (veja 1:8).
J foi um crente amante da Verdade e amigo de Deus, procurando a comunho com
ele, segundo o seu modo de entender, mesmo que estivesse errado, como J
vimos. Isso Deus reconheceu, e o galardoou. Da sua linguagem, algumas vezes
intempestiva e parecidamente irreverente, descobre-se que era um crente sincero,
que buscava a verdade atravs das trevas da sua situao. O seu sofrimento, como
J observamos, alterou-lhe no apenas o fsico, mas at a mente, e em certos
momentos parece que atingia as raias da demncia. Deus, que entende os motivos,
revelou tudo isso e o chamou de MEU SERVO JO, honraria que valeu mais do que
a restaurao da sua antiga posio na tribo. Agora que Deus se lhe mostrou,
que podemos ajuizar melhor do carter espiritual do grande homem. Antes estava
arredio e desajustado do Caminho; depois acertou o seu passo com Deus, e ento
se viu quanto era crente zeloso e fiel. Esta restaurao valeu por tudo, e a sua vida
estava agora enriquecida das bnos espirituais, aliada ao zelo social, a pureza e
honestidade. "A bondade intrpida, perante os fatos da existncia, sejam eles os
mais estranhos e perturbantes, agrada mais a Deus que a tmida adeso a idias
familiares e confortveis, se bem que inteiramente incrveis ante a intensidade
daqueles fatos" (Novo Comentrio da Bbla, p. 495). Isto o mesmo que dizer que
a sinceridade e a honestidade de atitudes so preferveis a uma acomodao a
certos princpios por ns adotados. H muita coisa superficial na vida da f, muita
razo que no resiste a uma anlise fria; enquanto h muitas outras, sem grande
pompa, que resistem aos maiores embates nos conflitos espirituais. Por isso que
julgar uma pessoa apenas pelas primeiras aparncias sempre mconveniente.
Quem visse J esbravejando e levantando a voz contra o ato de Deus, que o tinha
ferido sem motivo, poderia dizer: Eis ai um crente sem f, sem temor de Deus. Na
verdade os atos revelam a pessoa, e no alguns, mas, sim, todos os atos. Para se
poder fazer um juizo seguro, seja sobre o que ou quem for, preciso ter em mos
todos os elementos. H temperamentos altivos, aparentemente arrogantes, e h
temperamentos pacficos, destitudos desta altivez. Dos dois, qual o melhor?
Ambos sero bons, dependendo dos motivos mais profundos e determinantes

destas atitudes. difcil julgar; por isso Jesus diz: No julgueis (Mat. 7:1). Os falsos
julgamentos tm trazido muitas dores e sofrimentos cristandade, pois h muitos
parceiros iguais aos amigos de J, que o julgavam apenas pelas palavras e no
atentavam noseu corao e na sua conduta. Deus vindicou a atitude do seu servo,
aceitando a sua orao a favor dos amigos (v. 9). Agora vejam-se as diferenas:
J, arrogante, queixoso contra Deus, agora louvado e chamado "servo de Deus";
os outros, supostamente defensores de Deus e da sua doutrina, so agora
entregues mo de J, para que ore por eles. Quem estivesse de lado, ouvindo
um e outro, diria que quem estava errado era J, e certos os seus amigos.
Entretanto, o contrrio que era o
verdadeiro, dito pelo prprio Deus. Isto representa uma grande lio para ns.
2. As Bnos Finais Que Deus deu a J (vv. 11-17)
O momento de transio da vida de J ocorreu quando ele. orou por seus amigos e
os salvou pela orao e pelos sacrifcios que ofereceram. Suponhamos que J
tivesse dito: Senhor, no oro por estes homens, porque me ofenderam durante todo
o meu sofrimento. Que teria acontecido? J teria sido restaurado? Cremos que
no. A sua orao pelos amigos ofensores, admitindo mesmo fossem sinceros, foi
o ponto de transio de um estado de rebeldia para o de graa. Deus se agradou
do esprito de J de orar por seus amigos. O ponto alto na vida de J est no verso
10: Mudou o Senhor a sorte de J, quando este orava pelos seus amigos; e deulhe o dobro de tudo que antes possua (v. 10). Quando orava, eis a chave de tudo
quanto se poderia dizer. Haver coisa que Deus mais deseje dos seus crentes do
que orao? Intercesso por si e por seus amigos ou inimigos? Esta foi tambm a
solene recomendao de Jesus. Deus mudou o curso das coisas concernentes a
J, como vamos ver.

1) Mudou tudo com relao aos bens materiais.


Deu-lhe dobradamente de tudo quanto Satans havia destruido. Isto tambm nos
ensina que as vitrias de Satans so mui precrias. No final perde tudo. J era
um grande fazendeiro, como vemos nos caps. 1-3. Agora recebeu tudo em dobro:
14.000 ovelhas, 6.000 camelos, 1.000 juntas de bois e 1.000 jumentas. A renda
produzida por esta fazenda seria em nossos dias uma fortuna considervel. S a
l de 14.000 ovelhas daria para enriquecer qualquer fazendeiro. Esta l, tanto nos
tempos antigos como atualmente, usada para vestimentas e especialmente para
fabrico de tapetes, os famosos tapetes persas, que valem uma fortuna. O leite para

o queijo era outra grande riqueza. Isto, para no mencionar a carne, muito usada
naqueles dias, mais mesmo do que atualmente. As jumentas usadas para carregar
as mercadorias para os locais de comrcio representavam o que ns chamaramos
uma frota de caminhes. Os 6.000 camelos, para transportar cargas atravs dos
desertos da Arbia para locais longnquos eram uma riqueza incomparvel. O
camelo pode atravessar o deserto sem beber gua, que no h, por mais de 15
dias. Conta-se que o animal bebe antes de partir para uma viagem e armazena
esta gua no seu interior, abastecendo-se, da, at chegar ao trmino da viagem.
O camelo era, nos tempos antigos, o que um caminho para os nossos dias. Mil
juntas de bois. Imagine-se dois mil bois para arar a terra, e em alguns casos, puxar
o carro, pouco usado ento. Quem seria to rico como J?

2. As Bnos Finais Que Deus deu a J (vv. 11-17)


2) Riqueza domstica (v. 13).
Os filhos todos tinham morrido nos desastres causados por Satans. S escapou
a mulher, porque no estava na festa com os filhos. No temos interesse de fazer
carga contra esta criatura, mas, pela sua conduta, parece muito com certas
mulheres em todos os tempos, pois chegou a aconselhar o marido a amaldioar a
Deus, morrer e ir para o inferno. Pois bem, esta mulher voltou a conviver com o
marido e lhe deu sete filhos e trs filhas; e diz mais o texto que em parte alguma
havia moas to bonitas. Naturalmente, eram moas com um destino especial e
assim devia ser mesmo. Os nomes so mencionados no texto e no poucos pais
tm dado a suas filhas os nomes das filhas de J. Os nomes dos filhos no se
revelam. Gostaramos de conhec-los. Tinha J agora a casa cheia de filhos e
filhas e, por certo, netos tambm viriam, e todos morariam com o velho pai. O nosso
texto muito parcimonioso nos detalhes a respeito da nova famlia de J, porque
isso no interessava ao escritor sagrado, pois apenas a meno dos fatos principais
era julgado til. Somos ainda informados de que J viu os filhos de seus filhos at
a quarta gerao, isto , teve netos, bisnetos, tetranetos e quatranetos. Quem J
viu tal coisa na histria? S mesmo feitos de Deus. Tudo que Deus faz
maravilhoso. J viveu, depois da sua calamidade, cento e quarenta anos, um
antediluviano mesmo. Supondo que tivesse 50 anos quando adoeceu, viveu ento
cento e noventa anos. Esta uma boa prova da antiguidade da histria, mesmo
que o livro no tenha de ter esta antiguidade, embora tudo nos leve a acreditar que
o registro mesmo da vida de J seja muito antigo. Na introduo ao livro demos,
como possvel, a autoria de Moiss, portanto, 1480 a.C. No teramos dvida em
defender esta antiguidade e autoria do livro, como ligeiramente fizemos.
3) Riqueza social: Todos quanto dantes o conheceram vieram sua casa

Todos quantos dantes o conheceram vieram sua casa (v. 11). As relaes sociais
de J com os seus amigos deveriam ser qualquer bno muito alm de nossas
cogitaes. Um homem do seu porte econmico, social e religioso, como vimos,
pois seria at sacerdote da sua tribo, deveria exercer uma influncia alm de
qualquer suposio. No dispomos de elementos que nos habilitem a fazer
conjeturas; dadas, porm, as condies sociais daqueles tempos, admitimos, sem
medo de afirmar, que J seria o potentado mais famoso do mundo rabe daquele
tempo. Quando adoeceu e a sua doena foi julgada um castigo de Deus, toda esta
gente se afastou dele, pois era um excomungado de Deus. A religio impunha essa
conduta. Por todo o tempo em que ficou doente, esta gente se manteve afastada.
O fato da sua influncia encontra-se na posio geogrfica dos amigos que vieram
tentar consol-lo. Cada qual de uma regio diferente e distante, mesmo no
dispondo ns de elementos geogrficos para dar as dimenses da rea abrangida.
Seria um homem notvel. Agora, com o seu restabelecimento da sa- de e da vida
econmica, a notcia se espalhou, e esta gente veio ento visit-lo e confort-lo pelo
que Deus tinha feito com ele e por meio dele. No laconismo dos textos sagrados,
temos de supor muitos fatos, usar a imaginao, e essa a funo de quem escreve
sobre os livros da Bblia. Uma romaria imensa de visitantes, una amigos, outros
apenas conhecidos ou admiradores, agora que ele voltava a ser a principal figura
naquela rea, caminharia em demanda da sua cidade, quem sabe a cidade de
Petra, ao sul da Arbia? O nosso pensamento vai longe. Quando J contava como
Deus o havia restaurado, como lhe falara, como havia orado por seus amigos e
Deus lhes perdoara, ijma histria de mil e uma noites, certamente todos bateriam
no peito e colocariam a mo na boca. Quo grandes maravilhas operou Deus por
nosso amigo e sacerdote! Louvado seja o Senhor de J!
4) Riqueza espiritual.
Admitimos que J fosse um crente em Deus dos melhores da sua poca. Os
conhecimentos que revelou eram de tal forma completos, que somos levados a
fazer esta concluso. Todavia, depois que teve o encontro com Deus, narrado nos
captulos 38-42, a sua concepo da divindade e dos seus mtodos de ao muito
lhe aumentaram a sua f e confiana. Ns o vemos agora como mediador entre
Deus e os seus amigos, orando e oferecendo sacrifcios por eles, elastecendo a sua
compreenso das demandas divinas. Temos, pois, um crente com uma nova
compreenso de Deus e dos seus desgnios para a vida humana, um novo conceito,
que muito nos alegra. Os muitos anos que viveu depois da sua crise deveriam ter
valido muito para a sua comunidade. Era agora uma testemunha viva de ter ouvido
a Deus e de receber dele ordeno e obrigaes. Mesmo que admitamos, nos tempos
antigos estas supostas ou reais aparies da divindade permeassem a vida do

povo, o caso de J seria nico na histria e na experincia. Tomando todas estas


consideraes em conta, podemos dizer que os sofrimentos de J valeram para ele,
para os seus conterrineos e para a histria. Quanto bem tem produzido esta histria
na vida de muitos crentes! Quantas novas concepes de Deus e da sua justia
tem a providncia trazido para a vida de muitos, uma riqueza de experincias e de
observaes, que no seriam possveis sem o livro de J! Que certeza admirvel
de vencermos Satans, sejam quais forem as suas tentaes!

3. Opinio dos Crticos


No poucos comentadores tm achado que a devoluo em dobro dos bens
perdidos na catstrofe provocada por Satans foi uma recompensa material, o que
no fica bem em religio, Possivelmente, em nossa poca, isso poderia ser levado
conta de uma exceo na vida religiosa; mas nos dias de J nos parece ser
perfeitamente natural. De mais a mais, o que havia perdido, fora por influncia de
Satans e era bom que Satans mesmo verificasse que as suas tentativas de
destruir vidas e haveres no davam o resultado que esperava. Fista uma
interpretao muito pessoal, mas parece cabvel. Todo o drama prova a mentira de
Satans de que algum serve a Deus por interesse, e era, portanto, justo que Deus
restitusse tudo que J tinha perdido por Causa desta fnnuncia. Prova mais que
Deus no cl a vitria final a Satans; ele apenas vence una quantos e por alguns
dias, mas no para sempre e nem a todos. O que houve foi uma forma de
restituio, e isso est dentro da boa moral.
Finalmente, o nosso texto diz: Ento morreu J, velho e farto de dias (v. 17). Esta
expresso foi muito usada nos tempos antigos, como vemos em Gn. 25:8, 36:29 e
refs. A septuaginta acrescenta: "E est escrito que ele ressuscitar juntamente
com aqueles que o Senhor ressuscitar."