diccionarto
de Teologta
I GLESIA
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J.
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1320-1329.
]on Sobrino
Iglesia
Cuando Lutero dice que la palabra
Iglesia>> es <<ciega y oscura (WA 50,
625) no hace sino subrayar las dificultades que entraa la descripcin del
contenido del trmino neotestamentario ekklesa. Slo a primera vista resulta unvoca y de contornos precisos. Un
somero recorrido por los usos lingsticos ms corrientes ratifica ampliamente su carcter caleidoscpico. Escribir iglesia con minscula servira
para designar el lugar del culto. Iglesia,
en mayscula, vendra a designar genricamente a la comunidad de creyentes
en Jesucristo, como remedo de la idea
tradicional de congregatio fidelium. En
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periodstica, el anlisis social o la documentacin histrica. Este plano semntico da cuenta del hecho de la congregacin de los creyentes en Cristo.
Pero la fe abre paso a un plano de
conocimiento de otro nivel. El creyente confiesa que en la figura externa y
visible de la Iglesia, a pesar de las deformaciones que ha sufrido en el curso
de la historia y de la condicin pecadora de sus miembros, acta el Espritu
de Dios.
La esencia de la Iglesia se funda en
la actuacin salvfica de Dios en este
mundo y slo es experimentable y
comprensible en el libre acto de la propia fe. Hay que dejar, por lo dems,
bien asentada la distancia entre la inteligencia de la fe que apunta no al credo
in Deum, sino al credo ecclesiam. Entre
estos dos momentos del creer existe
una diferencia que no es slo material,
en el sentido de que son dos objetos
diversos del acto de fe, sino tambin de
carcter formal, en cuanto que cambia
la relacin entre el sujeto, el acto de fe
y el objeto. El Cathecismus ad parochos del concilio de Trento esclarece
meticulosamente la diferencia entre el
creer en Dios y el creer en la Iglesia, un
acto de fe que en vez de tender directamente a Dios se fija en la <<creatura de
la palabra de Dios que es la Iglesia:
<<Nosotros creemos en las tres personas
de la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu
Santo, de modo que en Ellos ponemos
propiamente nuestra fe. Por el contrario, cambiando la forma de hablar,
nosotros profesamos creer la santa Iglesia y no en la santa Iglesia, para que
con este modo diferente de hablar se
haga distincin entre Dios, autor de
todas las cosas, y sus criaturas, y reconozcamos como venidos de la bondad
divina todos aquellos beneficios que
fueron conferidos a la Iglesia.
Estamos ante un objeto de fe que
tiene una forma emprica precisa de
verdadero sujeto histrico y que, al
mismo tiempo, no es adecuadamente
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un concepto ya acuado que la comunidad de Jerusaln se aplicaba a s misma y que luego se trasvas a otras comunidades (cf. iTes 2,i4). El concepto <<Iglesia de Dios>> designa al pueblo
de Dios que se congrega al final de los
tiempos y que aguarda la venida definitiva de Dios. Entre las designaciones
ms antiguas registradas por el NT para
nombrar a los seguidores de Jess
(<<santos>>, <<discpulos >>, << hermanos>>),
pronto se consolida la denominacin
ekklesa. Este vocablo griego traduce la
expresin hebrea qahal, que significa
convocatoria>> y <<asamblea congregada (Dt 4,i0; 9,10; i8,16). A diferencia de la comunidad primitiva y tambin de Mt i6,18, Pablo refiere normalmente el concepto de ekklesa a las
comunidades concretas (incluso a lascomunidades domsticas) y a su reunin
en un lugar (cf. 1 Cor i, i: <<La Iglesia
de Dios, que est en Corinto). Esta
aplicacin est basada en una profundizacin cristolgica y pneumatolgica
de la vida concreta de una comunidad
(cena del Seor, bautismo, ministerios,
carismas), de manera que para Pablo la
Iglesia se realiza primariamente en un
lugar. Ella es el cuerpo de Cristo (iCor
i2,27) y el edificio del Espritu Santo
para morada de Dios (2Cor 6,i6). El
cristocentrismo paulino expresado en
la imagen del cuerpo de Cristo, que
reasume la doctrina de la justificacin
y la nueva vida <<en Cristo (Gl 3,2628), sustenta la afirmacin de la Iglesia
local, pero no elimina el aspecto de la
Iglesia en su conjunto (iCor 4,i7;
11,16; 12,28; Gli,13.22). Cada Iglesia local particular, la Iglesia domstica
(Rom i6,5.14s; iCor i6,i9; Hch
i,13; 2,46), es de por s y en sentido
pleno <<Iglesia de Dios. Desde estos
resultados, la pregunta acerca de si
ekklesa debe ser traducida por Iglesia
(universal) o comunidad (local) debe
superar prejuicios confesionales. La
Iglesia de Dios es a la vez universal y
local; la distincin, segn el NT, no ha
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aparicin del apstol obliga a establecer una forma de autoridad que asume
el modelo familiar. En un estadio ulterior, representado por las cartas pastorales, se percibe una institucionalizacin protectora que subraya la autoridad de Timoteo y Tito, al tiempo que
estipula el nombramiento de presbyteroi y la funcin de episkop en cada
ciudad. Estaba en marcha el camino
hacia el episcopado monrquico .
Con los ltimos escritos del NT se
concluye propiamente la poca apostlica . Su testimonio inspirado es el
NT, redactado en su mayor parte a lo
largo del s. l. La eclesiologa del NT es
una respuesta permanente, bajo la gua
del Parclito, a lo que Dios ha obrado
en Jess ms all de su muerte. Su importancia para la eclesiologa ulterior
es decisiva en su calidad de norma y
fundamento para la Iglesia de todos los
tiempos. La fe en una accin creadora
siempre nueva de Dios hace que la Iglesia, pueblo de Dios en marcha (Heb
3,7-4.11), est en una permanente interaccin con el mundo. Ms an: la
Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a
este tiempo, la imagen de este mundo
que pasa>> (LG 48).
IIl. NOCIONES DE ECLESIOLOGA
HISTRICA
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'
(Fries, 1975, 251-296). Habr que contentarse con unas pinceladas que reflejen grosso modo los jalones decisivos
en el despliegue y devenir histrico de
la institucin eclesial.
En la primera literatura cristiana rezuma la conviccin de que <<el mundo
fue creado en orden a la Iglesia>> (Pastor de Hermas 8,1). Bajo esta ptica
queda engarzada de tal modo en el
designio salvfico de Dios que se la
considera preexistente a la creacin o
coexistente con el comienzo de la historia humana. Esta percepcin del misterio de la Iglesia se vio acompaada
por la expansin del cristianismo y de
la multiplicacin de iglesias que se
mantienen en comunin entre s. Ya
Ignacio de Antioqua aplica a la Iglesia
el adjetivo catlica en su Carta a los de
Esmirna: <<Donde aparezca el obispo,
est all la comunidad, as como donde
est Jesucristo, all est la Iglesia catlica>> . Este atributo no designa nicamente la expansin geogrfica de la
Iglesia por todo el mundo, sino la manifestacin en un lugar de la plenitud
de dones con que el Espritu llena a la
Iglesia (evangelio, eucarista, comunin
apostlica simbolizada en la figura del
obispo). La Iglesia se present en los
primeros siglos como communio ecclesiarum, es decir, como una red de distintas iglesias locales con numerosas
conexiones entre s, que se renen en
torno al altar eucarstico y a su obispo.
De la asociacin de iglesias locales surgieron los patriarcados, como centros
de la comunin y de organizacin.
Desde el s. v fueron cinco: Roma,
Constantinopla, Alejandra, Antioqua
y Jerusaln.
Tras el reconocimiento de la Iglesia
en el Imperio romano, la dialctica Iglesia-mundo, caracterstica de la poca de
las persecuciones, se transforma en una
relacin de simbiosis creciente entre
Iglesia y sociedad que conduce a la configuracin de la societas christiana. La
Edad Media es testigo de la confronta-
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ra y de violencia. La constatacin de
estos signos de los tiempos enlaza con
el anhelo que anima a la teologa de la
liberacin, la opcin preferencial por
los pobres, y acoge los nuevos retos de
la inculturacin de la fe y del dilogo
interreligioso.
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Santiago Madrigal
Iglesias ortodoxas
I. COORDENADAS HISTRICAS